作者：佚名
第一课“教会”的定义
现今许多信徒常常聚集一起敬拜神，却不知道教会的究竟，故希望透过三十九课来探讨“教会”。第一课是对“教会”名称的由来和功能加以探讨。
一．“教会”名称的由来
“教会”的中文翻译最早出现于新约太十六18，主对彼得说：“要把教会建造在盘石上。”其实“教会”是由希腊文译成，在耶稣时代广泛的指某一种聚合**。初期基督徒用这两字表明他们是一群集合的人。同时这个字在旧约希伯来文，也常常用以指以色列的全体会众，特别当他们受到神的呼召，去见神的时候，就会用“教会”二字了。
二．“教会”──受神呼召的含意
1.脱离罪恶和死亡
综观新、旧约，“教会”像召人离开一地方，到另一地方去。如亚伯拉罕被神呼召离开吾珥，以色列人被神拯救离开埃及。对今日基督徒而言，有被呼召脱离罪恶和死亡的意义。
2.和神建立一个特殊的关系
被神所召都是神自己拣选的，对今日信徒而言，就是被神拯救了的人，和神的关系是父子关系。
(三)为将来要承受产业
对亚伯拉罕来说，承受产业是指子孙众多；对信徒则指承受天上的产业，得享天堂的永远福乐。
(四)成为神的产业
彼前二9说：“是属神的子民。”神呼召人不是一个个体，而是一群人，成为天国里的子民。
三．地区性教会和宇宙性教会
地区性教会，是指在地理上分隔开的聚会地点，这地区，可以是一个家庭，可以是礼拜堂，也可以是指一整个地区的教会。宇宙性教会，包括了所有真心相信主的人，不分宗族、国籍、年龄、古今的信徒，都包括在内。
四．教会应有的特质
(一)合一
圣经常以教会为一个身体，而基督是教会的头，故教会合一是基于这原因的。主教训我们，那些真正有神生命的教会，即使他们的聚会形式、内容和我们不同，只要他们都承认耶稣为救主，我们也可和他们合一。合一的行动是互相体恤敬爱、联系、也在不失真理的情况下互相包容。
(二)圣洁
既然教会是基督的身体，故必须圣洁。彼前一15“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上，也要圣洁。”我们是被圣洁的神所召来的人，我们的教会亦当过圣洁的生活。在以弗所书五章中，保罗以夫妇的关系，说明基督与教会的关系，其中也提到圣洁这一点。
(三)普世性
普世性是宇宙教会主内一家的关系。但地区性教会同时应有普世性的特质，对其他地区性教会负起彼此关顾的责任，扶助彼此的需要，以及分享各教会的喜乐，就像使徒行传时期，当耶路撒冷当地有饥荒，安提阿教会也凑钱帮助耶路撒冷的教会。
在新约圣经中，形容教会是基督的“身体”总共出现了四十次之多，而基督身体则包含五个意义：
一．身体是合一的
林前十二1“就如身子是一个，却有许多肢体，而肢体虽多，仍是一个身子。”弗四4-6：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗、一神。”这说明了身体只有一个的合一观念。我们在教会中不可因某些真理上的问题，如“传福音的使命”上有分歧而分党，以免伤害教会的长进，只要一心一意彼此相顾。教会若要长大成熟，肢体必须学习合一，用和平彼此联络，摒除各肢体因年龄思想不同而生之误会，正如弗四3说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
有时候，老一辈信徒不能接受年轻信徒的开放，年轻信徒也不易忍受老一辈信徒的保守，但两方都因与基督合一，有权属于基督的身体，是身体的一部分，不可彼此排除，故要虚心接受圣灵的教导，来解决问题，保守身体的合一。
二．肢体功用各有不同
肢体的不同是指各人在功用上的不同。在林前十二说：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”“若全身是眼，哪里听声呢？若全身是耳，哪里闻味呢？”在弗四16：“全身都靠他联络得合适(他指耶稣)，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐长，在爱中建立自己。”这说出肢体间各有功用，却是配搭着，不分阶级、高低、贵贱的。虽然这些功用在别人眼中看来，有的很光彩，如作执事、教导；有的却像没什么贡献，如劝化、怜悯人，但这都是主量给各人不同的恩赐，在主眼中，各恩赐都是同样重要。各人若能发挥自己所得的恩赐，把应有的功用互相联络相助，使教会因此增长。
三．基督是身体的主人
林前十二18说：“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”安排肢体的位置，是神随自己的意思安排的。恩赐是由基督量给各人的，他按着各人可以负担的能力，量恩赐给他们，故主权是在基督。既是神指派各人不同的岗位，我们就不应小看或嫉妒别人的恩赐，更不可撇下自己的岗位不顾，去追求别的恩赐，终至得不偿失，只应安分守己。
四．肢体应彼此依赖
在林前十二21：“眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你。”这是说肢体要彼此依赖，不因自己信主的年日浅，地位卑微，或工作太忙而忽略了互相关心，互相照顾。假若只靠我们自己所接触的，便会局限于自己，进而落入自我中心的生活里，故需别人来开扩我们的境界、纠正错误，赞许我们的优点，这样肢体间的互相依赖才有价值。
五．身体必须渐趋成熟
保罗在弗四11-16指出，神给人各种不同的恩赐，目的为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，这身体也要长大成人，满有基督长成的身量。最终目的是叫身体渐长，在爱中建立自己。故身体必须不断成长，才能达到身体的完美。而教会会友增多，是量的增长；教会会友的属灵生命长进成熟，这是质的增长，质量并长才是健康的教会。
六．功课
从这五个意义来看，可衡量一下我们现在所处的教会，是否一个健康、正常、满有基督长成的身量的教会？
一.教会是基督的新妇
在旧约已提到有关教会是基督的新妇这观点，这观点包含了四个意义，以下分别说明之。
一).圣经中有关教会是基督新妇的观念
1.在何二19-20提到，神以自己为以色列人的丈夫。
2.赛六十二5亦用新妇来形容有关神和他百姓的关系。
3.可二19在讨论禁食的事上，主用新郎比喻自己。
4.约三29约翰指出他自己不是娶新妇的人，他却暗示主才是那娶新妇的新郎。
5.弗五23-32保罗指出丈夫和妻子的关系，应该好像基督和教会的关系一样。主爱教会，为她舍命，目的使教会成为一个圣洁、无瑕疵、无**的教会。
二).教会是基督的新妇的含意
1.基督和教会是一体的
就如葡萄树和枝子一样，基督和教会是合一的，若教会有何缺点，也影响到主的荣耀受亏损。
2.教会应当圣洁
圣洁就是没有罪恶、污秽。在教会内的每一信徒，亦应时刻保持教会圣洁。
3.教会是贞洁的
在林前十一2-4提出教会应该如何如同一个贞洁的童女，献给基督，具体来说，就是全心的归向基督，没有别样的私心。在教义上纯全，不会因为异教的风俗而走错路。
4.爱的交流
夫妇之道在互相敬爱，而基督这丈夫又那么爱教会，为教会舍弃自己的生命，那么教会怎能不好好爱基督呢？
二.教会是圣灵的居所
一).在弗二19-22告诉我们，相信主的，都是神家里的人。这家是由使徒和先知作根基，主是这家的房角石，而信徒是建造这家的材料，他的主人就是圣灵。圣经形容主为房角石，是因他为信徒信仰的方向。在彼前二5说“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”他生动指出到主面前的人是活石，不是死的。
二).教会是圣灵居所的含意
1.教会是属神的
教会属神，必须圣洁，由神掌权，应顺服圣灵的带领。此外，神必保护和照顾他所建造的教会。
2.敬拜神的地方
教会的存在，是为了属灵的目的。圣殿是用来祷告神、敬拜神、和献祭给神的。
3.教会是神的家
“家”的观念带来亲初感，每个信主的人，都有义务管理、照顾这个家，竭力保持家内的清洁。在工作上支持这属灵的家。
4.教会应有好的属灵装备
教会是神的圣殿，是圣灵住的地方，故必须用精心设计的材料来建造，好好的装备自己，更积极地追求认识基督。
主升天之前留下的大使命，是门徒建立教会的原因。而门徒的成长，也离不开这使命。在新约时代教会的成长可分为三要素，分别是活泼的学习，活泼的相交和活泼的见证。
一.活泼的学习
主离世前向初信者教导神的话语，故他的大使命说：“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”
活泼的学习也表示了活泼的教导。保罗在旅行布道之际，仍不忘回到以前所到的城市，坚固教会的信徒。
此外，我们还需留意教导的方法。昔日主的教导是按着环境的变化而改变的。他分别以讨论、谈话、讲授的方法，又用比喻、寓言及实物来教导学生，他以智慧的途径，把真理教导信徒。
2.活泼的相交
当信徒与主有深入相交的时候，他们也会与其他信徒深入的相交。在徒二42信徒除了恒心遵守使徒的教训外，也恒心的彼此交接、擘饼、祈祷，他们都一起经历与神和信徒的活泼相交。
二.相交的内容
1.祷告
记得五旬节圣灵降临前，门徒聚在一起祷告。保罗也常强调代求的重要，因代求首先须知道别人的需要，故代求是信徒和神及信徒彼此相交的重要内容。
2.一同歌颂神
在西三16“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”可见歌颂是信徒相交的重要内容。
3.一同擘饼
透过一同的吃饭和擘饼，信徒可以无拘无束地谈论神的事，思想主的受苦、复活，和信徒间的相交，是“教会为神的家”的贴切内容。
三.活泼的见证
作见证的目的，不单叫人看见基督徒的行为，或得着称赞，最重要的是借着基督徒的见证，使人认识基督，也作个真正的基督徒。
一).见证的内容。
1.布道
只有不断传福音的教会，才是不断生长的教会，故布道工作是教会成长的必然因素。在徒八说到耶路撒冷的教会大遭逼迫，但门徒却分散到各地去传福音，他们冒生命危险去遵行主的使命，为我们立下了好榜样。
2.生活的见证
基督徒不只用口去传福音，也要在生活中，作美好的见证，让别人在基督徒的平安、喜乐、勤奋和助人生活中，看见基督。
二).功课与作业
1.试列出教会中信徒应学习的真理大纲或必读的书目或必听的录音带，帮助信徒追求。
2.如何鼓励信徒参与祷告、敬拜及擘饼聚会？
3.怎样在你教会中，帮助每个信徒为主作见证？试请他们把得救见证写下，或口述。
当教会渐长的时候，我们可以用谦卑的态度，去衡量教会的成熟程度，并使教会更趋成熟呢？
一.成熟教会具备的条件
在保罗书信中，分别提到教会几方面成熟的表现。如帖前一2-3：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(其他经文记载在：帖后一3-4；西一3-5；弗一15-18)
从这些经文中，保罗都以信、望、爱三方面来衡量教会成熟的标准。很多人以为信心、盼望和爱心，只和个人有关，而忽略了教会的整体性。
二.信、望、爱的深意
在信望爱三方面，保罗比较重视爱，故我们先从爱说起。
1.爱
哥林多帕十三章被誉为“爱之章”，在此之前第十二章里保罗说到肢体生活的重要，表明这爱是整体实践中，不是个人独修的德行。
我们在衡量教会是否成熟时，常仅注意其中人材和恩赐的数量。但保罗澄清这观念。不错，哥林多教会是一所大有恩赐的教会，但却不是一所成熟的教会，就如说方言的才能虽多，但保罗却说，能说方言，却没有爱，只成为呜的锣、响的钹，徒负虚名，所以若没有爱的教会，纵有多大的恩赐，也不成熟。
此外，在西三12-14中的“存”字原文为“穿”。保罗劝勉信徒要把这些美德穿在身上，外面则用爱心来覆盖；故恩慈、包容、饶恕等美德都应包在爱心里。教会里若没有爱心，不能互相关心，这教会就不会成熟。
2.信
在弗一15；彼前一21；西一4都提到信心的对象是神和我们的主耶稣。不信靠主的教会容易动摇。我们既然相信主的救恩、大能，就更应信他的带领和计划。不少信徒表现不出对基督的信心。口说信主，却仍为生活担忧；口说神有能力帮他胜过试探，但从不向神祷告支取力量，以致生活在失败中。
3.望
有些经文把盼望和忍耐放在一起，表明有了永恒的盼望，在地上受苦也不足介意。而盼望与信心是分不开的，有信心的人，能信得过主的应许，才有盼望。我们的盼望，是主的再来，主来的时候，我们可以永远与他同在。彼前一3-4提到信主除了得永生之外，还可得到永存留在天的基业。我们拥有的，是一个永远不灭的盼望，这是主从死里复活而使我们享有的。凭这盼望，我们就有能力更积极的面对每一天的难处。
三.总结
一间教会对神充满信心，对永远的基业充满盼望，和对肢体间充满爱心，那间教会又怎会不蒙神赐福呢？
四.功课
1.一间成熟的教会应具备什么条件？
2.反省一下自己的教会是否具备信、望、爱三方面，若有欠缺，请为此祷告祈求神。
教会不能成熟，常是由于教会没有订定目标，只按照传统聚会，没有反省该怎样在环境变迁下，去发挥教会应有的功能。
一.教会应具备四大功能
一).崇拜
1.原因：我们既然相信那创造天地的主，就当尊敬、崇拜他。
2.意义：崇拜神表示降服在神前，俯伏下拜之意。诗九十五6“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”
3.态度：在约四主指出：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”这崇拜又包涵着信仰和敬畏神之意，表示承认神的恩赐，一方面也感谢他。
二).教导
1.重要性：信徒必须在圣经的话语上，得着教导，属灵生命才能长大。无论遇何难事，若圣经基础稳固，亦不易走错路。
2.实践：圣经教导我们不要单单听道，还要行道，故在生活中实践圣经教导是重要的。
3.内容：教导的内容必须全面，包括学习读经、祈祷、认识神，在教会中互相关心，作见证，维持良好的人际关系等。
4.方法：提后四2保罗认为教导不单包括传授知识，更要在适当时候加上责备、警戒和劝勉。
三).布道
重要性：教会要长大，必须有更多人信主，故传福音是教会重要的功能。每个信徒必须热心承担责任。无论奉献金钱、或个人布道，都应尽力。
四).团契
在徒二44-47很详尽告诉我们，“团契”就是信主的人共叙、互相帮助支持、一起传福音，就像一个有生命的大个体，由很多有生命的小个体联合在一起。这关系是延续到生活的每一天的。
二.由功能至目标
一).订立目标
功能是教会应有的本能，目标却是把功能发挥出来。例如我们知道崇拜的功能，就可拟定目标，让每位参予崇拜的会友都感受到真正的崇拜生活。
二).怎样达致目标
要达致目标必须有一套完整的策略。圣经中提过当司提反殉道后，门徒改变了集中在耶路撒冷传道的策略，作出分散的传道，来达到教会传道的目标。
三).订定策略的原则
1.了解现时教会和社会的情况。
为了广传福音和圣经的生活实践，必须多了解社会的实况。
2.为教会订下比较仔细的目标。
较小的目标可以直接衡量实行后的结果。
3.因环境的需要而订实行目标的方法。
4.经常的检讨，若发现方向错误，应作出适当调整。
四).订定策略应注意的事情
1.必须倚靠圣灵的带领。
2.领袖必须对圣经有清楚的认识，要用合神真理的方法去实行神的事工。
3.留意是否仍然指向教会目标，不断祷告，求神带领你的工作。
五).功课
1.教会的四大功能是什么？
2.检讨一下自己的教会是否能发挥这四大功能。
3.尝试与教会的传道人分享对教会事工的体见，多关心教会的事工，了解教会的目标，常为此代祷。
崇拜是教会重要的功能之一，但为何崇拜及崇拜真义却未为信徒尽知。本课我们尝试从圣经去看崇拜的意义。
一．“崇拜”的意思
中文“崇拜”一词是指向崇高尊贵的神，发出尊崇的拜服。而英文的意思，就是对神的品格、道德属性和他的美好，发出应有的颂扬。总之，崇拜就是对那值得敬拜者，给予他当得的颂赞，而且在指定的时间和地点内，向神作深深的尊敬，并作出应当服事神的工作。
二．从圣经看崇拜的意义
一).旧约
最先的崇拜例子是创四，该隐和亚伯向耶和华献祭，至挪亚时代就筑坛献祭给神。当以色列人在埃及为奴的时候，已经有集体崇拜的生活了。
以色列人开始有明文规定的敬拜生活，应该是在旷野飘流的时候。而当时的圣会和节期，亦一直维持到耶稣时代。
二).新约
耶稣在世时，一直注重集体敬拜的生活，在太四23;九35都说耶稣走遍各城乡，在会堂里教训人，而主的敬拜生活，是恒常进行的。(路四16)
直至使徒行传时，崇拜的意义有了改变。主在十字架上的死、复活、升天，以自己为完美的祭献给神，成就了永远救赎，故今日的敬拜生活，也不再用献牲畜为祭物来求神赦罪了。
1.崇拜的地方
使徒行传时代，信徒仍然到圣殿敬拜，而离圣殿较远的信徒，也上犹太人的会堂敬拜神。可是，因当时逼迫者甚众，故家里的崇拜活动亦在那时加强了。
2.崇拜的日期
旧约时代按照神创造的计划，六天工作，第七天休息，故他们是守安息日的。但后来使徒把安息日的崇拜搬到“七日的头一日”。这为要记念主在“七日的第一日”复活。
启示录更告诉我们将来在天上的崇拜生活，故崇拜是一直延续到永远。
三．崇拜应有的态度
(一)好行为
昔日神不悦纳该隐的祭物，因为他的行为不好，故神对他说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”(创四3-7)
(二)顺服
撒上十五22-23记载了以色列第一个王扫罗，他因为不听从神的吩咐，把打胜仗得来的最好牲畜归己所有，还声称把最好的献给神呢！故顺从神的命令，比献祭更重要。
(三)圣洁的内心
在赛一16-17神说出献祭蒙悦纳的条件：“你们要洗濯自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平、解救欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”故神要求人的崇拜生活，须与日常好行为互相配合。
(四)心灵诚实的敬拜
主看重人的内心，因神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
(五)肢体相顾
保罗教导哥林多教会的人不可纷争结党，也不能在聚会中只顾自己，应多顾念其他会友。
(六)以身体为活祭
罗十二1说：“要将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”神要求人敬拜和日常生活是配合的，并且每天以生活为祭物来敬拜。
总结
从崇拜的本意，崇拜和事奉是相承的。我们不单敬拜神，也要以事奉神为我们生活的中心。又希伯来书作者教导我们：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”故我们需恒常的参予崇拜。惟有以心灵诚实、顺服的态度，才能在崇拜中蒙神悦纳。
[天涯于2006-05-0320:52:44修改此小说]
每主日，信徒都回教会参加崇拜聚会，究竟崇拜应在什么时候举行、该有什么内容、会众又扮演什么呢？
一.崇拜的时间
有的教会在安息日崇拜，有的则在礼拜天，不过，崇拜的目的是敬拜神，时间并不太重要，重要的是敬拜的态度。但神喜欢人凡事都按规矩，故决定崇拜时间后，就应严格遵行，不随意更改。
二.崇拜的地点
庄严的礼拜堂固然可以思想神，但无此设备亦非不可，因神看重的是人崇拜的态度。故可以在家里、货仓或空地上聚会。
三.崇拜的内容
我们采纳一个比较有弹性的崇拜礼仪来讨论。
(一)序乐或宣召
不同的教会，或许会分别以圣乐、圣经、静默祷告来作崇拜的开始，他们的目的就是让信徒真正崇拜神，提醒信徒，要安静、预备心去迎见神。序乐就是弹奏圣诗，宣召就是用诗歌或经文，召会众投入崇拜。
(二)唱赞美诗
诗歌用以表达我们内心对主的崇拜，但在选择诗歌的时候，必须留意三点：
1.诗歌的内容和圣经要相符，使人感受到圣灵内的赞美。
2.必须引导唱的人向着神，使人对神存敬畏和赞美的心。
3.考虑诗歌的曲调，必须适合所有会众。
(三)祷告
这次祷告有两种不同的内容
1.用作开会的祷告，包含向父神祈求赐福会众、感谢、交托等。
2.牧者的祷告
牧者肩负祭司的角色，包括了赞美、感恩、认罪、祈求和代求。
祷告不可马虎，亦不应太长，简单扼要就可以了。
(四)读经或启应文
帮助会众从神的话语中得到力量，且选择经文时须谨慎，真正帮助会众。
(五)诗班
诗班的目的，是带领会众从所献的诗歌，引到思想神的事，而内容多配合讲道的内容。好的献诗使会众更投入诗歌中。
(六)讲道
崇拜的讲员，按照会众的需要，顺着圣灵的感动，借着对圣经的研究，来传达神的旨意。讲道使人领受神的话语，用以坚固信心，加添爱心，启迪盼望。
(七)回应诗歌
目的是使会众立志跟着刚才的教导实行，在日常生活中实践神的话语。
(八)赞美诗
(九)奉献
奉献的真义，是教导门徒怎么把自己献给神，因为他所拥有的，都是从神而来的，金钱奉献只是感恩的部分内容。
四．总结
每一个参予崇拜的人，都是参加者，并非旁观者，故会众对每一项程序，都应该非常投入。崇拜的主角是我们的神和主耶稣基督。
“讲道”是教导工作的一环，我们透过讲道，教导信徒，提高他们属灵生命的水平。
一．讲道的人选
讲道是传讲神的真理，故应由受过训练的人负责，在教会内担任职务的牧师、传道人都有资格讲道。不过，在某些情况下，如教会很小，没有传道人或牧师的话，信徒应谨慎的祷告，选出适当的人来负责，这人必须是经常参加聚会的肢体，且在真道上较有根基的人。
二．如何达到讲道的目的
编排有系统的讲道
所谓“系统”，就是有了清晰的目标，按步就班的去完成。编排的方法可分为三个。
1.定下全年的主题，根据主题计划目标，安排讲道的次序。
2.没有一个全年的主题，但是有几个连贯性的小分题。例如：这一整年都讲“神的属性”，就安排讲六种属性。
3.没有一年主题，也没有小分题，讲道者定下一年之内向弟兄姊妹解释几卷圣经的书卷。
无论选用哪种方法，我们都要按着弟兄姊妹的情况来拟定讲题，不能随便以自己喜好来选定。
三．讲道前的预备
讲道的开始，不是讲道者传讲那一刻，乃是在起初神感动的那个观点，这感动可来自圣经，及任何所见所闻。神借着某些东西对我们有启示，我们就到圣经里找答案。此外，在整段预备讲章的过程中，祷告是非常重要的。
四．讲道内容需注意的事情
(一)要解释经文、名词、背景、以及你所讲的意思。例如“基督宝血洗清世人的罪”，信徒可能听过数次，但究竟基督宝血怎样洗清罪呢？这血到底是什么？在解释时，不能胡扯。
(二)讨论问题
为要有逻辑性的为真理作见证作辩护，我们需设计一些问题，自己解答，好让对所讲的信息清楚，信徒听后才会明白。
(三)举例子
例子要举得恰当，与讲道的主题扣紧，而且不能举得太多，变得喧宾夺主。例子可用生活实例，故事或新闻来表达。
(四)生活应用
讲道一定要跟今天切身的生活有关连，而且要有具体的建议。例如说到多祷告，就鼓励信徒参加教会的祷告聚会。
五．功课
1.留意农村圣经学院的讲道学，收听广播及阅读有关的书。
2.立志把圣经读熟，读通，并揣摩别人是怎样分解圣经的。
3.不只要明白神的道，更要行道，体验神的真理，然后才能有效地帮助别人。
4.讲道前要多祷告，求神工作，不能感动自己的道，很少能感动别人的。
系统圣经教导，就是按计划编排来教导圣经，这是个较复杂的方法，需花精神时间。它的目的是透过圣经，让信徒对神有更深入的了解。在计划系统教导的时候，我们要注意四个原则：
一．我们接受属灵教导的地方是在教会。
在弗四11-13提出教导的工作落在教会身上，神赐下不同的恩赐，都是为教会设立的，为要造就信徒。教会的责任，是教导信徒在属灵生命上，怎样才能成熟，提供整体的教导。
二．第二个原则包含了三个题目。
(一)要有基本的圣经知识。
在徒十五41，十八11中，保罗走遍叙利亚、基利家，坚固众教会，用神的话来坚固信徒。神的话是我们灵命增长的基本要素，像彼得说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
(二)教会必须有深入的属灵喂养，让信徒对神的话有深度的认识，我们应按着教会信徒的程度，按步就班深入浅出的教导他们。
(三)教会必须把整本圣经教导信徒。
我们应按照次序把全本圣经渐进式的教导信徒。
三．在生活里经验属灵的真理
有不少信徒虚有圣经知识，却没有生活的动力，未能实际把神的道理实行出来。教会应在三方面帮助信徒得着属灵的经验。
(一)彼此关顾
(二)个人的见证、生活的表现
(三)领人归主的经验
而教会又怎样供应弟兄姊妹有机会去经验这些事呢？
传道人在编排讲道时，不要光是布道，还要加上有份量的圣经教导以及优良的解经。此外，教会亦应安排一些分享交通的特别聚会，使信徒得着分享交通的生活。最后，信徒需要向世界、向个人作见证、领人归主，若得着这三方面的经验，我们不单有属灵的知识，也有与知识相配的经验了。
四．全面的装备
(一)教会要提供机会，使信徒有学习事奉的良机。因教会是由众信徒组织起来的，当每个成员都发挥他的功能时，整个教会的身体便得到帮助，迈向成熟的阶段。
(二)教会要帮助信徒建立和谐的家庭生活。
假若家庭成员不能彼此关顾，又讵论教会生活的美满呢？我们要帮助信徒建立和谐的基督化家庭，让家庭成为建立教会的砖块，在他们个别的生活团体里，作强而有力的榜样。
(三)教会必须建立自己的模样和组织，然后把圣经的真理实行出来。不过无论我们取什么方式，必须肯定可以帮助信徒的灵命成熟。
五．功课与作业
1.搜集一些系统圣经教导的纲目或讲经集参考，学习别人怎样编写。
2.参考圣经基本教义大纲，作为学经教导之参考……
3.把信仰生活编成五十二课，写经教导信徒实行。
崇拜中的讲道，基于很多因素，是不能代替整个教导工作的。其实，一个星期一次的讲道，又怎能把圣经的内容说得完备呢？教导的聚会，可以按照不同年龄、不同需要、或是不同工作环境，作不同内容的教导，以恰切的帮助信徒成长。在教导里，我们不能忽略四个重点：
一．从生活上去作适当的教导
每个信徒的生活环境都不同，故生活教导这一环是很重要的。以家庭生活为例，每个成员都有他持定的角色。他们怎样在自己的身份中，发挥基督徒的影响，使家人从你身上看见耶稣，这都是重要的教导内容。
又如一些生活上的压力，例如学生面对别的作弊学生、售货员面对上司假意的货品宣传，信徒都需要清楚的教导，才晓得用什么原则来应付。
此外，是信徒属灵生命长大的问题，教会必须教导信徒，怎样在属灵生命中，学习自己追求长大。
二．教导圣经的知识
从生活上去教导，有时会流于片面没有系统，故有系统的圣经教导，能避免断章取义的危险。
有系统的教导圣经，释经学的学习是很重要的。它可以帮助我们更了解圣经的讲授，该用什么次序来讲，这样才能真正把圣经内容作有系统的研读。
此外要教导的是系统神学，它把圣经内所讨论的内容，按照不同的内容，作出分类，目的是希望有系统的把信仰真理，以各别题目来研讨，使人对圣经中不同题目，有一个全面的了解。
三．护教学上的教导
现今的世代出现了许多似是而非的宗教，把圣经的真理修改了。若信徒一不小心，就会陷入他们的诡计中。透过护教学，我们可以了解现今所流行的假宗教，知道他们的错误，以及学习怎样面对。从消极来看，护教学可以防备自己陷进这些宗教的漩涡；积极来说，更可因为了解基督教的真实，为基督教作辩护，保护真理杜绝异端。
四．事奉上的教导
在崇拜的意义除了敬拜和拜服外，也有事奉、服事的意思。故事奉神是每个信徒应有的责任。同样，教会有责任教导信徒有关事奉的方法、态度等。
教会在事奉工作大至管理整个教会，小至为教会摆椅子。神给人不同的恩赐，教会就当按着信徒不同的恩赐，教导他们事奉的重要性和实践方向。实际上，事奉的教导，就是教导信徒，在适合的岗位上，发挥应有的作用，互相配搭，使教会增长。
五．作业与思考
1.在上述提及的教导之中，如何贯彻言教与身教两方面之配合？
2.教会怎样帮助会友把所教导的运用在生活实践与事奉之中？试提出实际可行之建议。
在没有足够条件得到许多教导材料时，教会的教导功能，仍然不能废除。故在资源有限的环境中，把握机会得到教导材料是相当重要的。
一．教导材料的搜集
我们可以透过别人的讲道，收音机广播等途径，把别人宝贵的教导资料记录下来，将材料分类整理，然后有系统的储存起来。
此外，我们可与其他教会领袖，定期举行研讨，讨论教会所遇问题，找寻合神心意解决办法。亦可一同查经，增加对圣经真理的理解，增加我们教导资料的方法。
同样，我们切勿忽略圣经，只有熟悉圣经，才能把真理正确的教导别人。还要好好的祷告，邀请保惠师圣灵，先教导我们明白这些真理，免致错误教导别人。
二．教导的方式
(一)需要有专长的人教导
例如一些神学训练课程，可以邀请资深的牧师或属灵长者来教导。此外，还可以在事奉和布道工作上，设立训练班，作适当的教导。布道训练班可以先教导一些布道的原则，和布道时应说的话，然后让信徒互相实践。事奉上的训练，可以将事奉的意义告诉信徒，然后让他们有实习的机会。
(二)小组互相教导
小组互相教导的层面，是由小组中每一分子，互相教导而得着知识。它的好处是不需很多专长的信徒，也不怕没人负教导的责任。
生活上的教导用此方法很有效，我们可以设立兴趣班，让参加者把自己的经验，和信徒分享，然后大家一起商讨，怎样面对问题，圣经的教导又是什么。这种聚会，也需要一小组领袖，控制时间和预先准备要讨论的要点。
此外，小组查考圣经，组员可分配负责之经文，有足够时间预备，达到互相教导的目的。
其他形式如互相教唱圣诗，成立图书馆，都能让信徒有机会透过相互的教导和学习，在灵命上得着增长。
(三)个人的学习
谈到个人的学习，看书是一个极重要的自我学习方法。我们可以教导信徒该从哪个角度看书，该怎样学习书中的教训。就是一本普通的小说，我们也可从故事情节中，看到一些与基督教伦理不合的地方。此外，我们更可组成小组，按照圣经的教导，讨论书上的问题。除读书外，更要多读圣经，因为我们最直接适当的教导是来自圣经的。
三．总结
在一大套的方法中，我们应放在适当的时间内进行。负责安排小组的人，要很有智慧，务求使每个信徒都有学习的机会。神是有条理的，他不喜欢看见教会杂乱无章。故保罗提醒我们，凡事都要规规矩矩，按着次序行。
四．思考与提示
1.在教导之中，不只要注意内容的传授，更要注意思想方法的教导，例如：如何去分解经文？或读书如何抓住重点？如何处理搜集到的资料等经验的传授。
传福音给万民是我们的大使命，我们尝试从新约时代，初期教会的布道活动、传福音的基础、态度和方法上学习，成为今天教会传福音的指示。新约的布道可分为七大原则：
一．教会应当向她所在的社区和团体负责
信徒应爱护他所处的群体，负上应尽的本分，留心别人的需要，特别是那些不信的人。对一群弟兄姊妹，我们要生活在和谐的气氛下，彼此同心相爱，让别人晓得基督徒是合一的，当与他们谈论改变生命的基督时，会显得更强而有力。
昔日主行的第一个神迹，是在迦拿的婚筵上把水变为酒。他满有爱心，恰切地知道别人的需要，且加以援手。旧约申命记教导我们，看见邻居的牛、羊迷了路，不可装作不见，要去拉住它们。若我们都能“爱邻舍如同自己”必能为主作美好的见证。
二．整体福音工作，是个人布道的基础
地方教会若能把每个肢体、每个家庭或小组有效的配搭起来，全体都有份参与布道或“收网”的工作，传福音是更事半功倍。而单人匹马的传道，可能讲一两次之后，便没有什么新鲜内容，一个人的努力，又容易灰心。
三．信徒向不信者传福音，是“在世界里”，不是“在教会里”。
世界的意思，是指我们的工作场所、家里、社交圈子，在那里是我们接触非基督徒最多的地方。信徒在教会里受了造就，却“分散”出去，进入世界，见证耶稣。
传福音的基本对象，应该是“成人”，继而全家。
先领成人，后领全家的优点是：
(一)小孩若独自成为基督徒，却得不到父母的谅解同意，他们的小心灵会受挫折。
(二)若父母是基督徒，会成为儿女信主后基本的栽培者。
父母信主，孩子更容易相信，所以全家都会归主。全家信主，能够在所居住的地区，产生巨大的影响力，结果家中每个成员，都影响别个家庭成员信主。
五．教会要全力支持那些传福音的工作者
在腓四16，18都提到腓立比教会托人带钱给远方传道的保罗，而且“供应得充充足足”，叫保罗不会缺乏，这是神所喜悦的，就像我们把金钱奉献给神一样。
六．教会应当尽早使初信者参与地方教会或肢体相交的生活。
初信者应尽量与信主的团体来往，参加他们的崇拜、查经、见证分享甚至娱乐和其他集体聚会。唯有借着彼此劝勉、帮助，初信者才能长大成熟，成为有用的基督徒。
七．现代的教会必须运用圣经的指引，建立现代化，属于这个时代的策略。
我们传福音的“内容”，是耶稣的福音，圣经不变的真理，但我们传的“方法”“形式”，却可以改变，切合时代。就如昔日保罗离开犹太人的圈子，进入一些几乎没有听过福音的地方，他就由初期的“宣讲”方式，转为一种“辩论”的传福音形式。
向超过一个人传福音的布道工作，叫做集体布道，或叫群众布道，由一个弟兄姊妹向一个对象传福音的布道工作，叫做个人布道。整体的福音工作，是个人布道的基础，而信徒的传福音，也要配合教会的福音工作。
一．集体布道的方式：
(一)教会举行的布道会
这种布道会大多由教会的信徒，带领未信主的亲戚朋友赴会，让他们得闻福音的讯息，在圣灵的呼召下决志信主。聚会后由陪谈员为他们说明信主的真义，并鼓励他们返回教会，参加聚会。
(二)家庭聚会布道
在某一信徒家中举行非正式聚会，邀请弟兄姊妹带领未信主朋友参加。在轻松的气氛中，加上一段时间介绍福音，把主的福音宣讲出来。
(三)福音性查经聚会
透过圣经，把福音的内容清楚摆在未信者面前，使他们明白圣经的可信。其中让参加者发问，使他们更明白福音的真道。
(四)福音旅行日
在旅行途中，安排一段短的福音介绍，把福音真道告诉旅行的未信者。
(五)信仰讲坛
邀请一些对基督教信仰有兴趣的未信朋友，向他们直接讲述福音，并即场解答他们的问题。这聚会像一个研讨会，可以互相切磋，比较适合青年学生。
二．个人布道的方式
(一)直接布道法
在学校、公园、车船上，直找一些未接受福音的人，传讲福音。
(二)友谊布道
在自己认识的人中，定下一个目标，向某一未信的亲戚或朋友传福音，于是多找机会和这对象接触，在适当时机把福音传给他。
(三)对话布道
直接和对信仰有兴趣，却有很多疑问的人，一起讨论基督教的难题。
三．教会如何栽培门徒传福音
(一)巩固信仰根基
信仰根基扎得稳，才是个有属灵生命的人，他清楚自己得救和得救的内容，有能力把救恩介绍给人。
(二)建立基督样式生命
布道工作实际是生命的交流及刺激，是基督徒以得救的生命去建立他人新生命的过程。因此，信徒除了有稳固的信仰基础外，更需要建立满有基督气息的生命。教会要培训信徒如何将自己的新生命与他人分享，使听者也能享受这生命。
(三)介绍布道技巧
把传福音的方法，内容和所遇之困难告诉受训者。
(四)以实践吸取经验
在训练过程中，或让学员跟从牧师或长者出外传福音，让学员亲身体验布道工作的困难及成败，作日后布道的鉴戒。这样亦可知道学员的疑问及困难，即时加以辅导及解答。
(五)转变方式配合社会
给予信徒充足的实习机会，帮助他们了解社会的需要，把握适当的传道媒介和方法。
(六)先考虑受训者对神是否有足够信心，在精神和时间上可付出多少，以及需要谦卑受教的态度，有事奉主及助人的热诚，才能为主作更多。
个人布道是整个布道事工最重要的一环，他涉及到信徒和未信者双方，故值得讨论有关个人布道的方法和技巧。
一．个人布道的开始步骤
(一)选择适当的对象
从我们认识的人中，选择一个对福音有兴趣的人，认定他是我们传福音的目标。
(二)不断为对象祷告
若布道的对象是陌生人，事先可为这次出发布道的事祷告，求神赐下适合的传福音对象，也求神预备这人的心。
二．如何与传福音的对象接触
(一)从兴趣谈起
昔日耶稣在雅各井旁对一打水的妇人传福音，就由问她要水开始话题，而引入生命活水的问题。故我们传福音亦先由他的兴趣，或是所关心的事开始，作为谈话的媒介。因为透过谈话，能关心别人的事，他们才会有耐性继续跟我们谈话。
(二)了解他的属灵情况
若了解他的属灵情况，就能对症下药。在倾听别人的谈话时，必须全神贯注，然后智慧的回答。
(三)借谈话内容介绍福音
例如当福音的对象不信有神存在，那就应由神存在的角度和他讨论。我们可用宇宙世界创造的奇妙，来显示出神的存在，又可以从罗一20告诉他神的存在。
三．传福音必须有的内容
(一)神的存在
(二)神与人的关系：人的被造，有神的形象，后来人的犯罪使人与神隔离。
(三)耶稣基督的救赎：主为满足神的公义和慈爱，甘心为世人的罪钉死在十字架上，以宝血救赎了我们。
(四)得救的步骤
1.认罪悔改，接受主耶稣作救主。
2.生命完全的交托，让他管理一生。
四．帮助传福音对象接受基督
(一)用诚恳的态度鼓励他，并问他愿不愿意接受基督作救主，不要利诱，也不要加压力。
(二)若听者愿信主，就要他真心的承认自己的罪，接受耶稣为救主。若听者仍不愿信，就继续与他交谈，给他思想的机会。
(三)若他信主，是一个最快乐的时光，第一句应恭喜他成为我们的弟兄姊妹。
(四)再问他是否有得救的把握，助他有得救的确据，更容易走基督徒的道路。
(五)教导他怎样看圣经和祈祷，并天天有读经祷告的生活。
(六)初信者就象个初生的婴孩，需要栽培成长，故除了教导他们读经祷告外，还要关顾他们和弟兄姊妹间的肢体生活，此外，又要提醒他们要有生活见证的表现，在生活中荣耀神。
五．作业与功课
1.试开始选择你传福音的对象，先详细了解他的情况，并为他切实的祷告。
2.先写出你自己信主的真实见证，然后与传福音的对象分享。
3.熟读一些传福音的单张、小册子，并默记一些主要的经文，以便传福音时之用。
使徒时代的教会已开始了肢体相交，他们一起生活、敬拜，甚至财物也一同享用。而这相交的生活，一直影响至今天的教会。
在希腊文新约圣经中，“团契”这字共出现了二十次，它的含义相当广泛。具体而言，包含了三个重要的意义。
一．相交
约壹一3“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我相交。我们乃是与父，并他儿子耶稣基督相交的。”
约壹一6-7“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”
第一段经文是指信徒之间的相交，第二段则指信徒与神的相交。既然基督是教会的头，教会是基督的身体，头身之间必须有互相联络的特性。相交的意思，就是头、身体和肢体之间的关系一样，互相沟通。
此外，因为我们都是属基督的人，故同有属灵的生命，所以我们的相交不单是物质生活上的互相关心，也包括属灵经验的交流，才可达到在基督里相劝，相爱的生活，灵里的相通。
二．合一（合作、团结）
腓一5“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
门6“愿你与人所‘同有’的信心，显出功效，使人知道你们各样善事，都是为基督作的。”
从这两段经文，显明了“团契”的意思，就是一群基督徒一起去达到某个目标。
基督徒的“团契”应该是合一的，信徒该一同去传福音、一同在生活中学习依靠神、记念主，与主相交。
我们不应独善其身，像一盘散沙，团结就是力量，若我们能在福音工作上团结起来，就能把福音传得更广。若我们在属灵生命上团结起来，像一支军队一定可以攻破魔鬼的营垒；若我们在敬拜生活中团结一致，与主相交，一定更能讨主喜悦。
三．捐输（物质上的分享）
在罗十五26；林后九13；来十三16都表明了团契有捐输的含意。这都指着物质施予方面，以金钱来帮助有需要的人。捐输不同奉献，它在奉献之外，是教会整体的行动。为着帮助有需要的人，作慈惠的事。在林后十一5提到马其顿教会的弟兄姊妹，虽然自己也非常穷困，但仍没有忘记，在自己能力范围内，帮助圣徒。而他们的捐输，也是甘心乐意的。
此外林后九，保罗所指的捐输，也可以是对未信主的人，他们也可间接感受到神的爱。在九7-8他更勉励我们：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜悦的，神将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”但愿教会能帮助弟兄姊妹达到相交，合一和捐输的功能。
四．功课与作业
1.考察你教会的团契生活是否有真正体验出团契的三重意义。
2.如何帮助教会中的会友，在捐输上实际帮助有缺乏的肢体？
3.检讨教会的慈惠工作，有否发挥实际功效？
小组形式，可以达成教会的“团契”功能。小组是在耶稣的榜样下形成的一种教会组织，他所选召的十二个门徒，就是个很有力的小组，主常与他们一起生活，一起追求学习真理，让他们的灵命得着长进，直至主复活升天后，仍然在一起祷告和布道。此外在太十八19-20中，主亲自应许，无论在什么地方，只要有两三个人奉他的名聚会，他也与他们同在，所以，小组的组成，并不违反圣经真理。
一．小组的定义
小组就是一小群基督徒，决心顺服主的命令，作主门徒，过彼此相爱的生活；因此，定期聚集在一起，以基督为中心，以圣经为基础，分享主的恩典，分担生活的重担，彼此代祷，一同在灵里学习，在生活中切实彼此关照；并一齐事奉，同心传扬福音。
二．小组的三大特质
(一)组员必须委身
委身包括了愿意按照组内所约定的行动而努力，使小组达到应有的目标。组员必须愿意接受训练及约束，按时参加聚会，积极完成已计划要共同实行的事。
(二)以基督为中心
不管哪一类的小组，内容都不能离开“认识主”、“效法主”。
(三)互相关顾
若小组能互相关心，分享快乐、分担忧虑、发挥肢体间的互相配搭生活，那么，组员就必须能够在情感上有一致的表现，设身处地的关心组员。
三．小组在教会中所担当的角色
教会是基督的整个身体，而小组只是身体的某些部分，就好象整个身体当中的一个器官一样，发挥它独有的功能，但目的却是辅助教会成长。在这大前题下，我们必须认清教会和小组之间的三个关系：
(一)必须是由教会所设立的
小组是附属教会的，它必须以教会为中心。它的一切行动，都应该向教会负责，绝对不能取代教会的地位；教会也必须负起照顾小组的责任，关心小组的成长，给予它较大的自由。
(二)小组应积极配合教会的大方向和目标。
小组应留意教会的目标、主题，去策划小组的活动，遇到教会安排的活动与小组时间有冲突时，应尽量参予教会的活动，以小组来迁就教会。此外更要尊重教会的决定，并且用祷告的心，求神带领双方作一合神心意的决定。
(三)小组是教会的桥梁
小组有责任带领未信的人信主，教导信徒加入教会，成为教会的一份子。此外，小组不应有只属于教会执行的圣礼仪式，例如圣餐聚会等。教会和小组之间，应该常保持连系，互相配搭，在主内是一个大家庭，必须有合一的精神，达成主内一家的目的。
作业：
试开始在不同年纪的人中，组织不同的小组，让他们彼此关心。
上一课已提过二种的小组功能，分别是教导和布道。教导小组可分三种形式进行，第一种需要有专长的人教导，可用讲座的形式。第二种是各个层面互相教导，分享的形式最适合。第三种是自我教导，如自己看书，然后在小组分享。此外，布道小组也可分三方面，包括家庭的非正式聚会、福音旅行日、信仰座谈会等。但这两种都属事工性小组，为了完成某一特定目标而设立的。这一课提出一种比较以人为中心的小组形式，称为家庭小组。
一．家庭小组的类型
(一)第一类是以信主的人全家为单位。
(二)第二类是以主内一家的形式组成家庭小组。把教会内信徒按照不同的组合，分成家庭单位，由组长带领这个家庭。
二．家庭小组的功用
(一)以家庭单位的小组
家庭是世界上最基本的单位，它给予人生最大的影响，若人生长在基督化的家庭中，在基督的爱中成长，他更会感受到神的真实。故家庭小组除了发挥布道作用，向家中子女布道，更可发挥教导、栽培和辅导的作用，使子女在基督真理的教导下成长。这小组应该是一段轻松的分享，然后来一个代祷，为生活感谢，把困难交托。家庭崇拜一定要轻松活泼和庄重，不单适合父母，也要适合子女，彼此坦诚分享自己的体会。
(二)教会内家庭小组
将教会所有的信徒，按照年龄比例，分成个别家庭单位，其中有长幼，并选出一至两个家长，负责带领属灵的家。家长必须人缘好、灵命稳定和有带领恩赐。
这小组主要作用，是让弟兄姊妹感受到，教会是个属灵的家，家里有亲密的肢体相交生活，发挥团契的功用，且能彼此坦诚相交、尊重和关怀，成一重爱网，包围众人，叫他们不离开，而人数亦能大大的增长。
三．组织小组的步骤
(一)教会的领袖要感受到小组的好处，设立小组的需要。
(二)把这事放在祷告中，以基督为中心，把计划交在神的手里。由圣灵带领去组织小组。
(三)策划整个小组的目标、内容、组长人选、组员人数、招募哪些组员、聚会的频密程度、聚会的时间、长度等。
(四)和所选定的组长商量，将计划清楚向他交待，帮助他招募组员，或可让他自己作个别的邀请。
(五)和组员解释小组的目的、目标和内容。要达到小组的目的，每一组员更必须委身于这个小组。
作业：
1.在你的教会中，如果已有上述一类的家庭小组，试组织另一类的家庭小组，然后比较这两类各有什么特点。
2.照你已有的家庭小组的经验，如何发挥教导小组或布道小组的功能？
3.你实践之后，有什么经验可补充本课的内容，或教材中应有什么当修改的？
教会的四大功能包括了崇拜、教导、布道和团契，若我们不能好好安排聚会，可能会疲于奔命，整天为聚会忙碌，而失去了教会的真正功能，教会就变成一个组织，而不是基督的身体了。
一．安排聚会的原则
(一)了解教会现在的情形
我们应了解各弟兄姊妹的恩赐，在决定安排聚会时，就知道什么人才可帮助的教会，达成应有的功能。此外，我们也要知道教会有什么地方可运用，尽量地运用教会资源。
(二)了解弟兄姊妹的属灵光景，按他们的缺乏来提供活动
例如现在信徒都受社会上流行的享乐主义冲击，教会可设立一短期的教导计划，把基督徒对世界的态度教导他们。无论在婚姻、家庭、学业、事业方面，教会都可透过聚会，提供圣经的正确态度，帮助信徒建立真正的价值观。
(三)须有全面计划，定下具体的目标，以达教会的功能
长期的计划是个大方向，例如五年内，希望信徒灵命长进、增加信徒人数等，而长期计划必须由一些短期计划来协助推行，例如在灵命长进的大目标下，以小目标教导他们基督徒的人生观、价值观等，但小目标不要定得太高，以免灰心、失望。
二．聚会的决策者
很多教会都以同工会的形式策划工作，一面可减轻传道人的工作负担，并可使教会工作全面投入。同工若看到弟兄姊妹有什么突发的需要，或初信者的大量增加，他们就须看准时机，立刻开办临时教导课程，帮助信徒解决问题。
三．教会的聚会内容
(一)经常性聚会：这些聚会大多每星期定期举行一次。
(二)短期性聚会如布道会、奋兴会，是按需要而举行的聚会。又如一些训练性讲座、慕道班、初信造就班等。
四．设计聚会应注意的事情
(一)切记聚会的目的，是达到崇拜、教导、布道和团契的四个功能，以免聚会流于形式。
(二)每一项教会的功能，都该平衡的发展，不能偏于某一方面。此外，弟兄姊妹可以参加的聚会性质，也要平衡。我们要避免聚会只适合某一部分信徒，而忽略了其他弟兄姊妹。
(三)设计聚会，一定要灵活，不能太呆板，一成不变，其实聚会的形式可以变化，如不用讲道，改用讨论形式，让参加者更投入聚会中，花点心思，就可使弟兄姊妹得到更多的造就，不过，无论什么特别的方式聚会，总要记得保罗所说：“凡事都要规规矩矩、按着次序行”，每个聚会都是使神得荣耀，使人得造就。
决定了的计划，就该尽可能实行。
在订定计划时，需考虑周详，减少删改的可能性。一旦决定了什么聚会，就尽可能完成，这不单不会白费计划，更可防备落到片面的光景。
今天许多教会的传道和牧师都非常忙碌，而会友却坐在礼拜堂里，非常无聊。这都是因为他们缺乏对自己身份和责任方面的认识。在彼前二9告诉我们，会友和传道人，都有同样的身份“有君尊的祭司”；同样需要在教会里，积极参与事奉和投入教会各项功能。
一．会友的定义
教会乃是神呼召出来的群体，里面成员都是神的子民。不过要讨论教会会友时，须从狭义出发，单讨论一间教会，或一聚会地方里的信徒。他们都诚心相信基督，且接受洗礼与基督同死、同复活，从此归入主的名下。这才被接纳成为正式会友。然而在特殊情况下，没有仪式而又诚心信主的人，我们也要接纳。
二．会友和传道人的关系
基本上传道人与会友都同是神的子民，但在职份上有分别。传道人的主要功用是治理、监督，而治理的方式是透过教导和榜样，目的是建立信徒，使他们可以进行事奉工作，好像：敬拜、见证等。故教会一切功能和事务其实该由会友来承担，传道人只是专职教导而已。
三．会友的责任
(一)积极参予教会崇拜生活
会友应积极主动，使崇拜更活泼、真实和属灵。肢体应固定的参加崇拜，不受任何环境阻挠。参予崇拜是共同分享经验，是与神和信徒间相交的时间，共同表达对神崇拜的心意，彼此在主恩中享受肢体连结的喜乐。
(二)参予教导的工作
若教会某些有教导恩赐的信徒，用心追求长进，渴慕研读神的话，又有美好灵性的人，他们也可站讲台，或负责讲道以外的教导工作。当然，牧者要尽力负起教导会友的责任，同时也要培植一群灵命长进的会友来分担教导的责任。
(三)积极参予团契功能
团契就是信徒相交，彼此相爱叫人把荣耀归给神，互相关顾就需大家参予，投身团契的生活。在中国教会中，团契除了彼此勉励相交外，更要效法主宽恕的爱，接纳那些曾经失败、跌倒，甚至出卖了主的弟兄姊妹，假如他们回过头来，我们要用爱接纳他们。
(四)布道的责任
教会要把神救恩的喜讯向未认识主的宣告，会友当然也有责任参予这方面的事奉。每一个会友都可以在他的工作岗位或家庭里，适当地把福音传给未信主的人，这是个人的布道。集体布道是全教会的会友，同心合意，根据各人的恩赐，互相配搭，使布道工作顺利进行，带领更多人认识基督。
四．会友冷淡的原因
(一)信徒不参予教会的事奉，因他们对教会真理不认识，不晓得他们跟牧者在本质上都有君尊的祭司，同样有服侍神的责任。
(二)会友对自己的才干缺乏信心，认为只有受过特别训练的传道人才可以事奉。其实神已将恩赐赏给信徒，只要我们努力发掘、培植，便可清楚神安排给我们事奉的位份了。
(三)有时传道人没有向会友发出挑战，或没有好好的组织会友，引导他们发挥所长。
若教会里的弟兄姊妹都起来事奉神，所产生的影响是何等的大。如此一来，教会的工作便不会只有传道人独力承担而没有进展，或是进展缓慢了。
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