作者：江守道
今天大家聚集在一起，我想到圣经中三段的事情：
第一，当主的门徒们从外面工作回来，主就带他们暗暗的离开众人，使他们能歇一歇。所以我第一个感觉，就是弟兄们这些年都在事奉上有份，现在经过了一段时间，好像我们的主对我们说，你们去歇一歇。因此，今天我们的弟兄姊妹邀请我们到这里来，我们就趁着这个机会大家歇一歇。
第二，我们的主升天之后，吩咐祂的门徒们到耶路撒冷，在那里等候祂所应许的。因此我们看见一百二十个弟兄姊妹，他们十天之久，同心合意的恒切祷告，积极的为着前面主所应许的。所以在我里面也有这样一个感觉，是否趁着这个机会，我们大家在一起，同心合意的恒切祷告，一同寻求、主的心意。究竟在我们前面，主自己的旨意要怎样带领我们，我们可以一同到主面前寻求。因为我觉得主来的日也很近了，我们还能在地上事奉多久，我们也不知道。我相信在这末后的日子，主对祂在地上要作的事，必定有祂更特别的心愿，我们需要来寻求，来知道祂，好叫我们能配得上去，不让我们还是好像凭着过去的作法来作。
第三，使徒行传十三章，在安提阿的教会中，有五位先知和教师，一同在那里事奉主。很多时候，我们在工作上忙碌，在那里事奉工作，我们很需要来在一起事奉我们的主，等候在主面前，让主的旨意能向我们打开。所以我们这一次并不盼望有什么特别的聚集，我盼望弟兄姊妹都不要有聚会的感觉，只盼望大家感谢主给我们的机会，一同来休息一下，我们就趁这个机会，大家多多的交通，多多一同寻求主的心意。
虽然我们也有意思说，比方下午开始交通，晚上可以继续，也许明天早晨完全放在祷告的中间。虽然我们有这意念，但也没有规定，如果我们今天交通，交通到明天早晨、明天晚上都可以。或者我们祷告，祷告到明天也可以。所以盼望弟兄姊妹是很自由的在主面前，让主来带领我们。
在事奉主的事情上，多有一点交通，我们彼此可多些学习。同时我们知道神的工作只有一个，我们的主说，我父作事直到如今，我也作事。父所作的事，就是子所作的事；子所作的事，就是今天我们所作的事。虽然我们在不同的地方，好像也有不同的方式，但是实在说来，神的工作只有一个。既然如此，我们大家就应当在主里多有交通，在事奉主的事情上，过去主如何带领我们，今天我们怎样在那里事奉，在事奉的时候，有什么看见，或者碰到什么难处，或者感到有什么特别的问题和需要，我想大家先一同交通，然后看主要怎样带领我们。也许主有什么话，要藉着任何的弟兄姊妹来勉励我们，或者我们有什么问题，可以大家一同到主面前来寻求。希望大家都尽量的把自己的感觉交通出来。
当我在等候的时候，好像神给我一句话，是在哥林多后书十二章十八节：“我们行事，不同是一个心灵么，不同是一个脚踪么。”这一句话摸着了我的心。我们在事奉神的事情上，同一个灵，同一个脚踪，是非常宝贵的。保罗和他的同工，他们见证说，我们行事，是同一个灵，同一个脚踪。今天我们在事奉的时候，能不能说我们是同一个灵，同一个脚踪呢？灵是向着神的，脚踪是为着人的，我们里面的灵是向着神的，我们外面的脚踪是向着人的。他们所以能有同一个灵，同一个脚踪，原因就是他们的灵是主的灵，他们的脚踪是主的脚踪。不是说保罗有保罗的灵，提多有提多的灵，保罗的灵是基督的灵，提多的灵也是基督的灵；也不是说保罗有他的脚踪，提多有他的脚踪，保罗的脚踪就是主的脚踪，提多的脚踪也是主的脚踪，所以他们就有同一个灵，同一个脚踪。这一个同一不是统一，今天我们在事奉上常常要统一，里面要统一，外面也要统一，但是同一和统一是两件事。我们可以有同一个灵，但也不是那样千篇一律。我们里面有许许多多特殊的地方，但是这些东西不能影响我们的同一，反而叫同一更丰富更完全。
〖1．要有启示〗
我们在事奉的时候，需要有一个同一的灵，但同一的灵究竟是怎样的灵呢？我们都知道，今天我们事奉神，是要用我们的灵来事奉神。保罗在罗马书告诉我们说：“我用心灵所事奉的神。”我们要事奉神，一定要从灵里事奉神；要从灵里事奉神，就必须要有启示。如果今天我们不在灵里事奉，我们不须要启示，我们根据遗传就可以事奉。但是我们要从灵里事奉神，若没有启示，就没有办法事奉。所以我深深的感觉，我们来事奉主的时候，要特别注重灵里的事奉。我们事奉往往在刚开始的时候，里面有一点启示，但到了后来，就落到传统的遗传里去。如果这样，我们就没有办法有同一个灵。
保罗说：“我没有违背那从天上来的异象”。我们如果看主的话，彼得在该撒利亚腓立比得着启示，他说：“主祢是基督，是永生神的儿子。”主耶稣就说：“你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”我们看见彼得里面有启示，他看见耶稣是基督，是永生神的儿子。后来我们又看见彼得在约帕西门的家的楼上，他的魂出去，看见有一块布从天上缒到地上，里面有各种各样的走兽昆虫飞鸟，又有声音对他说：“彼得起来，宰了吃。”他说：“主阿，这是不可的，我没有吃过这样不洁净的物。”一连三次，这物就收回了。彼得在灵里所看见的那异象，是块大的布，这块布是从天上缒到地上。教会乃是个帐棚，但是彼得所看见的是块布，这块布还没有织成帐棚。这块布是从天上下来的，里面有各种各样不洁净的动物，在人看是不洁净的，但是神所洁净的，人不能看为不洁净的。所以这就代表着我们这些人，我们这些人都是不洁净的，但是感谢赞美主，祂洁净了我们。
〖2、彼此交通〗
主说，彼得你起来宰了吃，这就是交通。如果我们今天用人的眼光认识人，就不能交通，我看你是不洁净的，你看我是不洁净的。如果今天我们是在启示里头，在主的话里头来看，主所洁净的，你不能认为不洁净的。你应当起来，宰了吃，换一句话说，应当有交通。所以在这里，彼得看见耶稣是基督，是永生神的儿子，同时他也看见，教会像一块大的布，里头包括了这些人，而这些人都是主所洁净的，我们应当彼此多有交通。我们不能说，我从来没有吃过不洁净的东西，好像说我是洁净的，别人都是不洁净的，我们不能有这样的感觉。所以，彼得所看见的异象，是基督和教会，不过他所看见的是基本的，是准备，是材料。而保罗在大马色路上所看见天上的异象，是宇宙性的，他看见了基督是元首，教会是祂的身体。保罗因着这个异象，他就做了一个织帐棚的人。彼得好像将人从世界里带进来，材料预备好了。保罗根据他的异象，把根基立好，把弟兄姊妹建造在这个根基上。有了帐棚，神的居所、神的家出现了。到了约翰，他在拔摩海岛上，他所看见的异象，是七个金灯台，人子在金灯台中间行走，也是同一个异象。彼得所看见的是预备，保罗所看见的是建造，约翰所看见的是恢复。到了约翰的时候，这个帐棚有许多的破坏，所以约翰就来做恢复的工作。在这里我们看见，他们三个人所看见的异象各有不同，他们所看见的，乃是组成他们特别的职事。虽然如此，我们看见那一个大的轮廓是一样的。
今天我们所常常缺乏的乃是整个的、天上的异象。不错，在这个天上的异象里头，神给我们每一个人所看见的重点也许不同，这个是构成我们特殊的职事。但是虽然这样，还是在那大的异象里头，无论是彼得、保罗、约翰所看见的，都是基督和祂的教会，这是大的异象。我们如果看见这个，就是我们过去看见的那个重点，造成了我们个人特别的职事，我们还是同一个灵。我们是不是能在灵里看见神的话语这一个完全？我记得倪弟兄曾经对我说过这样的一句话：“如果你能看见基督和教会，全部圣经就打开了。”他也说过：“如果你能看见这个启示，你不怕没有道讲。”这是真的。所以我们在这里事奉的时候，我们灵里面必须看见基督和祂的教会，有的人在那个看见里面，也许像彼得一样，有的人看见像保罗一样，有的人看见像约翰一样。虽然他们的职事各有不同，但是你看见，他们是彼此合一合作的，不是抵触的。我们今天在这最末后的时代，这一个是我们所需要的，如果我们能看见这个，我们就不会因着你有你独特的重点，我有我特别的重点，我们就不能配搭、不能交通、不能合一。我们要看见说，这些不过是在一起来完成神永远的旨意。像我们下午和晚上的交通里，我想在弟兄姊妹心里的深处，我们实在看见基督和教会。
我们相信这一次有主的主宰把我们带到一起，过去我们没有机会，好像各走各的路，各作各的工，好像都散开了；但是我们要看见，今天虽然我们各人也许有各人特殊的职事，但是神的工作只有一个，如果如此，我们怎能不交通。我们必须要交通，我们这样交通，才能配搭起来，才能有学习。我们在一起，不重在信息，是重在交通。因着交通，我们能学很多的功课，也能发现我们许多的缺欠，叫我们都回到神的面前去。
在我的心里，我还是这两句话，就是保罗对哥林多人所说的：“我们行事，是同一个灵，同一个脚踪。”我们稍微提了一点关乎同一个灵的事，我想对于事奉的事情，哥林多后书实在是一本最好的参考，我们都知道，保罗在哥林多后书，特别是重在他的职事，就是他的事奉。所以我们如果要在事奉的上面来学习，就要在哥林多后书多多的接受。我们知道保罗是用他的灵来事奉神，我们今天事奉神是身体在那里活动，连我们的魂、我们的思想、我们的情感、我们的意志，在事奉上都有份，但是真正的事奉，必须要出于灵。如果光是外面的活动，而没有灵里的感动、灵里的启示、灵里的看见，那我们外面的这些活动，可以说没有多大的价值。如果今天我们在灵里面没有从神那里明白神的心意，而凭着我们自己坚强的意志，或者凭着我们丰富的情感，甚至很丰富的思想，我们这样来事奉神，也许在人的面前看来，是很好的事奉，但是我们知道在神的面前是没有多大的价值。所以今天当我们一同来事奉神的时候，我深深的感觉到，我们需要回到我们的灵里去，用我们的灵来接触神，在交通的里面我们得到启示，得着异象，看见主的心意。如果这样，我们的事奉在神的面前，才是灵里的事奉，才是算得数的。
〖3、要一同配搭〗
圣经里面那天上的异象，实在只有一个。保罗所看见的、彼得所看见的、约翰所看见的，虽然有不同，而这些不同就组成他们的职事。但是异象乃是一个。不是二个异象、三个异象。今天我们在事奉上的难处，你没有异象不能事奉。比方说，神给你一个异象，在福音上你看见灵魂的宝贵，今天有一班人就是有这个异象，这个异象就推动他们在福音中摆上。另外有一班人，他们也看见异象，好像保罗所看见的，他们觉得说，建造培养神的儿女是最重要的，他们就根据这个异象在那里事奉。另外有弟兄姊妹觉得教会荒凉，教会需要恢复，需要爱来恢复神的家，他在这方面有负担，他就去做。这些都是不错的。但是我们的难处就是，一个人好像看见彼得所看见的，他就专在这方面，而轻看了其它的人，不但是轻看了，甚至认为说，其它人是拦阻了他在神面前的职事。同样的原则，有的人神给他所看见的，是建造神的家，他就轻看了福音的工作，同时也轻看恢复的工作。再倒过来，一个人在神的面前，看见了恢复的重要，他就轻看福音、轻看建造，今天我们常常碰到这样的难处。其实这三方面都是一个异象，没有一方面是可以缺少的。我们如果看见这个，我们就能有同一个灵，就能彼此相助，同心合意的一同来事奉神。所以我觉得在今后我们的事奉上，我们需要异象。但是在异象方面，神给你是一方面的异象，你不能把这一方面认为是一切，我们必须要配搭起来。这样的事奉，才能蒙神的悦纳。
〖4、要有经历〗
另外一方面，保罗在写哥林多后书时，一开始就提到，我们的神是一位发怜悯的神，是赐安慰的神。我们在地上有许多的苦难，但是祂安慰了我们，我们就用祂所赐的安慰，去安慰那些受苦难的人。我们今天受苦难，是为着我们的弟兄姊妹，我们今天得安慰，也是为着我们的弟兄姊妹。换一句话说，我们的事奉，必须是出于我们的经历，我们经历神有多少，我们的事奉就有多少。许多的时候，我们的事奉，是根据我们的知识。不错，知识是重要的，但是今天如果我们光有知识，而我们没有经历的话，当我们这样事奉的时候，我们就发生了难处。我们很容易把真理给人，成为律法，成为规条，所以不单不能叫人得释放，反而捆绑人。但是如果今天我们的事奉，是有经历，你就看见说，这一个能叫人得到释放。实际上，我们必须有真理，如果没有真理，我们的经历都是假的，没有客观的真理，而有主观的经历，这些经历都是危险的。我们今天看见，在事奉上，有这种的难处。有的人，有经历，专门注重经历，但缺少真理的根基，结果就引起事奉上许许多多的难处。但是反过来说，如果我们有客观的真理，有很多的学习，但是我们对于这些的真理，没有主观的经历，这样的话，当我们在那里事奉弟兄姊妹的时候，本来真理是叫人得着自由的，但是反而叫人被捆绑，成为律法。这是因为我们自己缺少对这真理方面的经历。所以保罗在哥林多后书一开始的时候，就重在经历。什么叫做属灵的经历呢？属灵的经历就是经历基督自己，我们因着与主交通的缘故，我们多多的经历我们的主。主在我们身上不单是一个真理，主在我们身上实在是一个属灵的实际，我们看见、我们听见、我们摸着了、我们接触过了，如果我们有这些经历，你就看见，这个能叫人得安慰得帮助。
〖5、要有死的判断〗
这个经历基督方面，不错我们经历基督是积极的，但是保罗在这里特别提到，他说，有一个死的判断在我们身上，叫我们经过一些压力、一些艰难，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己的能力，只靠叫死人复活的神。在我们事奉神的路上，如果我们还没有经历死的判断，我们就很难经历基督的复活。如果没有死，就没有复活。如果今天在我们事奉的人身上，还没有经历死的判断，还没有被神带到一个地步，我们对于我们自己，实在毫无盼望，是被神带到死地。我们不能再倚靠己的聪明，不能再倚靠自己的能力，不能再倚靠我们天然的本领。或者说，我们坚强的意志、丰富的情感、天然的能力，这些东西，都被主带到死地，我们才能看见我们离了主不能做什么。许多时候，我们可以在那里说我们离了主不能做什么，但是我们做了很多，很多的事奉都是出于我们自己。在我们事奉的人身上，有一个很基本的经历，就是经历死的判断，如果我们经历了死的判断，我们才能经历基督的复活。真正能经历基督的复活，必须在消极方面经过死的判断。我们也可以这样说，我们可以用经历死的判断，来测量我们对复活基督的经历，我们对死的判断经历多少，我们对基督的复活也能经历多少。我们能供应人的，是复活的主，但是我们要有复活的主来供应人，我们自己必须要进入死的判断，这个是在我们事奉上一个很重要的点。我们有了异象，有了启示，我们就以为可以事奉了。但是往往我们看见说，如果有了异象，有了启示，而没有死的判断，这个还不能成为我们的职事。一个职事的组成，是异象加上十字架。如果光有异象，没有十字架，这个还不能组成我们的职事。有了启示又经历了死的判断，我们才有“那战事”，就是保罗在这里所提到的“那职事”。所以，对于同一的灵这件事情，我们在这一点上，也得多多的注意。当然，还有许多其他的事，从哥林多后书都可以看到。
灵是里面的东西，脚踪是外面的东西。灵是向着神的，脚踪是对着人的。所以在哥林多后书里，常常看见我们和你们，保罗常提到“我们”“你们”，每一次你看见“我们”“你们”的时候，这一个就与脚踪发生关系。
〖1、有确定的盼望〗
哥林多后书一章七节，“我们为你们所存的盼望是确定的”，这是括号的话，如果你读这一句话，好像与上下文连不起来，这是加进去的。在中文圣经中，没有括号，但在达秘圣经中就加上一个括号。“我们”是谁呢？是保罗，提摩太和提多等人，因为这些人都是事奉哥林多教会的。“你们”是谁呢？是哥林多的信徒。如果照我们今天来看，哥林多人的属灵光景是这样的情形，保罗要去哥林多，但他不能去。于是他写给他们一封很严厉的信，他写这封信的时候不知流了多少的眼泪。这封信送去了，他里面又好像有一点惧怕，不晓得他们肯不肯接受，因此他差提多去看看他们的反应如何。在这种情形里，他说我们对你们的盼望是确定的，这好像在人看是不可能的事。这一个不是在肉体里面凭着天然生命所能做得到的，这一个对哥林多人的盼望是完全出于信心。他在神面前有一个信心，虽然哥林多人是这一种光景，虽然他们事奉哥林多人的时候，碰见这一些的难处，但是他在信心里头，对于他们还不失望。好像亚伯拉罕在无可指望中间仍有指望，因为他的指望不是撒拉，也不是他自己，他的指望是那叫死人复活使无变有的神。这一个盼望是信心的盼望，保罗对哥林多的信徒，有一个信心的盼望。按肉体说是没有希望了，但在信心里，他说，我们对你们的盼望是确定的，你看这个信心是多大。同时我们看见这样的盼望是出于爱，如果没有爱，早就失望了，放弃了，但是爱，永不失望。我们的主对于我们就是如此。我们的大祭司永远不失望，不管我们的光景如何，祂对我们，永远不失望。就是因着这个缘故，我们有盼望。所以弟兄姊妹，我自己里面有一个感觉，当我们事奉的时候，有的人事奉了几十年，有的弟兄也许只事奉了几年，好像我们越事奉，对于弟兄姊妹，对于教会，对于工作，越没有盼望。
我不知道弟兄姊妹你们的感觉如何，恐怕在这里一同事奉主年代最久的就是我了，你在开始事奉的时候好像满了盼望，你不但在神面前有所看见，你对于弟兄姊妹也很有信心，但是越事奉越觉得没有盼望。所以事奉久了的人，你常看见说变成在那里敷衍了事，不事奉不行，就在那里敷衍一下，因为你里面对于你所事奉的对象已经失去了盼望。我们如果在事奉上没有盼望的话，这个事奉就变成一个敷衍的东西。我觉得这是我们一个很大的危险。我们开始事奉的时候，很新鲜很卖力，但是我们事奉久了，好像里面也没有多大的负担了。我们事奉也惯了，那一套继续做下去就是了，这样的事奉在神面前和人面前都有很大的亏欠。所以盼望，尤其年轻的弟兄姊妹，你们在那里事奉的时候，这个盼望是永远不能失去的。我们看我们的工作可以失望，我们看我们工作的对象也会失望，我们对自己也要失望，但是我们的盼望是在于我们的主。我们的主永远不失望，不管我们是多么的悖谬，多么的刚硬，主既然呼召了，好像罗马书所说，祂预先所知道的，就预先定下，要把我们模成祂儿子的形像。祂预先所知道的，祂就呼召，祂所呼召的，祂就称义，祂所称义的，就叫他们得着荣耀。我们的主永远不失望，对于我不失望，很多时我对自己完全失望了，有时我对事奉，对弟兄姊妹完全失望了，但是感谢神，祂对我、永远不失望。如果不是这样，今天我不能在弟兄姊妹的面前。所以我们想到主的时候，祂对于我们怎样的不失望，我们怎么能对我们的弟兄姊妹失望呢？我们因着爱我们的神，相信我们的主，在我们事奉上，永远不能失望，我们必须继续不断把自己摆上。这个虽然在外面看不见什么东西，但是我们的工作不在乎看得见的，是在乎那看不见的。你如果能这样把自己摆上，将来在主面前，不是徒然的。所以我觉得，这是我们的脚踪。我盼望弟兄姊妹，在事奉的路上，要有这样的一个脚踪。我们对弟兄姊妹的盼望是确定的。我觉得这一个是非常的重要。
〖2、不是辖管，乃是帮助〗
哥林多后书一章二十四节“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住”。这里又是我们和你们。我们在事奉的上面，很容易落到一个地步，我们来辖制弟兄姊妹的信心。我们要记得，今天我们来事奉弟兄姊妹，乃是帮助他们的快乐，叫他们因着认识主的缘故，他们里面有喜乐。我们今天在那里事奉弟兄姊妹，不是去辖管他们的信心，但是我们很容易用真理、用道理来辖管弟兄姊妹的信心，来控制他们，这是在事奉上一个很大的试探。因为人的天然都喜欢权柄，人的天然都喜欢辖管别人。神给我们恩赐，我们就用我们的恩赐，好像是帮助他们的信心，但是结果却是辖管他们的信心。我们用恩赐，用真理，把弟兄姊妹控制在我们的底下，这是一个很大的试探。今天我们用真理，用恩赐，用我们的职事，来服事我们的弟兄姊妹，我们是把他们带到主那里，叫他们能享受在圣灵里的喜乐，这是我们的目的。我们绝没有一点意思要辖管弟兄姊妹的信心，我想这个也是我们在事奉上应当注意的点。
〖3、将自己荐与各人的良心〗
哥林多后书四章一至二节：“我们既然蒙了怜悯，受了这职分，就不丧胆。乃将那些暗昧可耻的事弃绝了。不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”我们在事奉的路上，我们所传的是基督，不是传我们自己。但是我们像一个器皿，当我们把基督传给别人的时候，是在我们这一个器皿的里面。所以也可以说，当我们在那里传基督的时候，就把我们荐与各人的良心。如果今天我们传的是基督，但是在那些弟兄姊妹的良心里，他们对于我们有问题，我们所传的就打了一个很大的折扣。一面来说我们今天不能传我们自己，但是很多时候，口里是在那里讲基督，实际上是在那里传我们的自己，把我们自己传给弟兄姊妹，弟兄姊妹所接受的是我们，不是我们所传的基督。就是我们今天所传的是基督，还要看我们这个器皿干净不干净，是不是纯洁的。如果我们这个器皿是污秽的，有隐藏的罪，如果我们这个器皿的动机是不纯洁的，就是我们所传的是基督，在弟兄姊妹良心的里面，对我们有问号。如果这样的话，我们的事奉就打了很大的折扣，并且因着我们的光景影响弟兄姊妹对基督的领受。所以我们事奉主的人，要在主的面前，注意我们这一个人能不能荐与各人的良心。我记得我们前面的弟兄，曾说过这样一句话，他说，今天我们在那里事奉弟兄姊妹，不能在事工的光景里来事奉，换句话说，我们在弟兄姊妹的良心里要被接受，如果弟兄姊妹良心里不能接受的话，我们这个时候就完了。所以这一位弟兄，有一次他对我们讲，如果我今天在这里事奉，任何的弟兄姊妹，如果对我有问题的话，我马上就停止。所以你要看见，在事奉的这条路上，这是一个很圣洁的事情。今天往往在事奉的路上，我们以为说，只要我们有恩赐，只要我们传基督，只要我们懂得真理，这样我们就可以事奉了，我们对于我们自己这个事奉的人，常常忽略了。因着这缘故，在事奉上你就看见，那个属灵的价值打了极大的折扣。我们的脚踪，就是当我们事奉的时候，要荐与各人的良心。一个事奉的人，在弟兄姊妹良心里面是被接受的，这样，我们所讲的话有力量，我们的事奉也能被接受。所以保罗提到他职分的时候，他对这件事情很注意。这是我们也应当注意的。
〖4．口是张开的，心是宽宏的〗
哥林多后书六章十一至十三节：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的，你们狭窄原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄，你们也要照样用宽容的心报答我，我这话正像对自己的孩子说的。”要事奉我们的弟兄姊妹，我们的心必定要宽宏，好像今天你在那里事奉弟兄姊妹的时候，你应当有一个宽大的心，你没有一个宽大的心，你就没有办法包容，没有办法事奉他。但是这里的宽宏，是当弟兄姊妹来压你，把你压紧了，要把你压扁了，你不但不被他压扁了，反而扩张了，这是我们在事奉的路上必须要有的光景。很多时候我们碰到弟兄姊妹的批评误会，他们好像不能欣赏我们，这样一来，我们的心就狭窄了。我们的心一狭窄，我们的口就不愿多讲什么了。保罗说我们的口要张开，张开的意思是说，把神所托付我们的，不把他保留，就像保罗所说，凡对你们有益的，我没有一件避违不说的，他是把神全备的旨意都交托他们。但是许多时候，当我们的心向着弟兄姊妹狭窄时，我们口里实在不愿多讲什么。敷衍敷衍就算了，没有真正凭着爱来造就他们。所以在事奉的路上，这一个也是我们实际的经历。很多时候，碰到弟兄姊妹有一点误会，有一点批评，我们的心就狭窄了。保罗说，你不但不能窄小，还要扩大，更宽大了。保罗为哥林多人费财费力，他说我越爱你们，越得不着你们的爱，虽然如此，我更加爱你们，这一个是我们的脚踪。所以我盼望我们既然在一起事奉，我们要有同一的心灵、同一的脚踪。我们要多多的看哥林多后书。
我们今后的路，我个人的感觉，就是要回到当初去。我相信在当初的时候，神给我们很清楚的启示；并且在当初的时候，弟兄们也摆上很大的代价。当初的时候，弟兄们的心都是单纯的，要照着神所给我们的启示事奉祂。但是经过了这样长久的时间，不知不觉的，(有时也是知道的，)慢慢就变成复杂了，不够单纯，有了搀杂，渐渐的落在人意的组织里。
有人问我，是不是神今天要给我们有新的启示？我们从前所领受的是不是过时了？不错，如果今天神认为我们应当有新的启示，我们还得开启，不能一直抓住老旧的东西，以为这个就是了。我们为着这件事，也在神面前寻求。我们并不是说当初神给我们的启示就是绝对不能改变了，也没有进步了。我们的意念乃是说，如果主给我们有新的启示，我们应当跟上去。但是我们在神面前，一直等候到今天，就着我个人的感觉，好像还没有看见神那新的启示。
〖1．属灵的经历〗
在属灵的经历上，我们一面是看见失败，另一面我们也看见进步。照着当初神给我们看见的，在实行方面，或者说在看见的内容方面，我个人的感觉，现在比从前进步了。但是这些进步，因外面的失败太大，完全给遮盖起来了。所以我个人相信，如果今天我们真正回到主的话语里，顺从圣灵的引导，这条路还是通的，我们所摸着神永远的旨意是不改变的。所以这些年我一直觉得我们要回到当初去。
回到当初，并不是说，我们蒙恩得救很喜乐，但是过了一段时间，这喜乐好像失掉了。那么要回到当初，就去寻求外面的喜乐，不是这么一回事。因为你信主之后，你进步了、长大了。你小孩子那种嘻嘻哈哈、热热闹闹的情形不能算当初，当初是指着里面的东西说的。我们不是回头去作从前所作的那些事情，乃是回到当初神给我们看见对于祂永远的旨意。至于作法，可能与当初的作法不同，但是那个原则，那个实际，应当在那里。所以我们讲到所谓圣徒合一的问题，我自己很深的感觉，这一个是我们应当保守的。
〖2、圣徒的合一〗
但是怎样合一呢？是不是我们这些聚会统统的合在一起，那就是合一了呢？也不见得。在这几十年来，在基督教里，一直提倡所谓普世合一的事，这是否就是圣徒合一呢？许多人认为说，这个就是圣徒合一，但是我们读主的话，就看见这是两回事。因为圣徒的合一，是根据父与子的合一，那个合一是灵里面的合一，不是外在组织上的合一，或者说不是在工作上的合一，乃是灵里头的合一。所以照我个人的看法，如果有一天神统统把我们摆在一起，这是最好的。但是照人来看，好像这个可能性不大。那么是不是因为没有这个可能性，我们就不要合一了呢？就不能合一呢？也不是。我里面的感觉是说，我们要先在灵里打通，外面的事情慢慢来。如果我们讲圣徒的合一，先去注意外在的东西，那就是变世合一运动，那根本与圣经神的话是两件事。我们应当回到神的话里，回到灵里，大家在灵里尽可能合一。有了这几个合一的光景，主要怎么再往前带，这是圣灵的事。祂如果要带我们大家合在一起，我们感谢主。如果祂不是这样带领，我们也感谢主。最少我们要进入灵里与圣徒合一。
〖3、弟兄相爱〗
彼此相爱也是一样。我们要爱弟兄像我们的主爱我们一样。祂为我们舍命，我们也要为弟兄舍命，这个一定要恢复。那所谓恢复，不是外面的东西，严格说来，在神的话语里，凡是关于恢复的，都不注意外面的。
保罗的七封书信是对教会讲的，约翰的七封书信也是对教会讲的。但是保罗的七封书信，教会还在正常的光景里，虽然里头有许多不对的情形，但是就着大体来讲，还算是正常。到了约翰的时候，已经反常了。所以你看见在保罗的书信里，还有长老执事。到了启示录第二、三章，没有这些了，是写信给教会的使者。这使者我们相信不是指天使。这使者也是一个团体的意思，就是那些使者。所以神所注意的，是注意那个实际，不再注意外面的东西。我们的可怜就是注意外面的东西，以为恢复了外面的就是了。而缺少恢复灵里的实际。
〖4、荣耀的教会〗
说到荣耀的教会，也是同样的原则。凡是人所建造的，总要拆毁。我们看见它拆毁了，就要感谢主。如果这些出于人的不拆毁，我们还不能看见荣耀的教会。如果这些东西被拆毁，反而叫我们的眼睛得开启，看见什么是荣耀的教会。就是凡主所建造的都在那里。我们需要有这个属灵的眼睛来看见她。如果我们没有属灵的眼睛看见她，就会灰心。我们如果有属灵的眼睛看见她，就不会灰心。严格的说，荣耀的教会已经在这里，我们的神是没有时间性的，神定规了一个旨意，那个旨意是已经成全了。所以我们真有属灵的眼睛，就看见荣耀的教会已经在那里了。今天不是我们作到荣耀的教会里，乃是从荣耀的教会作出来。所以你看见了这个，就永远不会灰心。你若看不见这个，那真是失望，好像越过越不荣耀了，越过越羞辱。恐怕再下去羞辱更大。弟兄姊妹，这一个就是异象的宝贝，我们已经在灵里看见了这个荣耀的教会，为着这个缘故，我们得摆上，无论我们的自己，我们的事奉，都应当与这一个联结一起。
〖5、教会**的事〗
关乎**的事情，也是一样，加拉太第五章告诉我们说，肉体的行为就是分，凡是**都是肉体。我们不管他是什么原因，就是有最好的理由，也是肉体。但是，不是所有的**都是**。有的**是回原，马丁路德出来改教，你说这是**吗？就天主教说，这是**，就神的旨意说，这是回到当初。所以我们不能一律的说**又**，都是肉体，因为有的是回到当初去。所以我们还得看见这种情形。盼望主怜悯我们。
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