呼召、产业、能力-见证文集-雅博书库|基督教书库|基督教书籍|基督徒阅读|属灵书籍|主内书库

    　　读经：

    　　「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们真知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边；远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的连来世的，也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗一15-23)

    　　祷告：

    　　主啊！我们感谢赞美你，我们今天可以奉着你的名而聚集，主啊！我们感谢赞美你，因为你把你自己的名赐给我们，我们谢谢你因为你的名在那里，你就在那里，所以我们的主，我们凭着信，我们来到你的面前，我们知道你在我们中间，我们实在是站在圣地。我们要把我们的鞋脱下，我俯服在你的面前说：主啊，你有什么吩咐，你有什么话语？求你说，仆人静听，主啊！我们真是愿意圣灵在这里吹气，吹气在你自己的话语上面，你的话语实在是灵，是生命。主啊！巴不得你在你的儿女中间要得着你要得着的，把这个时间恭敬的交在你的面前，我们同心合意在这里仰望你，奉主耶稣的名，阿们！

    　　保罗他写信给以弗所的教会，他在那里告诉他们说我听见你们信从主耶稣亲爱众圣徒，弟兄姊妹！这是弟兄姊妹正常的光景，我们在神面前有个正常的情形，那就是信服主耶稣亲爱众圣徒，当然我们都是信主的、我们对主是不是绝对的相信、完全的相信，我们信靠我们的主好象婴孩的单纯的信服祂，因为我们主实在是可靠的，祂的话语，祂的许都是可靠的。圣经告诉我们说，神的应许无论有多少，在基督里都是的！都是阿们！所以今天我们对我们这位可信靠的主，我们是绝对完全的相信祂。但是这里告诉我们是信从主耶稣，我们的中文翻译我觉得翻得很好，因为信这个东西如果没有“从”的话，这个信是靠不住的，这个信就是头脑里的一个观念，一个认可，并不是一个真正在我们生命里有个活的信心。如果我们对于我们的主，有一个活的信心的话，我们必定会顺服祂，跟从祂，我们必定照着祂的话来做，这样才能证明说我们是实实在在的相信祂，许多的时候我们是信，但是我们不跟从，我们没有照着祂的话来做，圣经告诉我们说我们信主耶稣，并且是信服(obediencefaith)就是我们还要顺服我们所信的，所以我们在这所看见的，以弗所那些众圣徒他们实在是对主有个真的信心，他们相信并且顺服，这是第一方面。

    　　另一方面，我们也看见他们亲爱众圣徒，如果今天我们信主的话我们必定爱祂，祂的爱激励我们，如果祂的爱在我们里面的话，自然而然我们也爱弟兄姊妹，所以约翰告诉我们说如果我们不爱看的见的弟兄，我们怎么能说我们爱那位看不见的神？如果我们爱这位生我们的神，我们一定爱那些从神生的儿女。所以这里告诉我们一个基督徒正常的情形，他不但是信从主耶稣，并且是亲爱众圣徒。这里告诉我们亲爱众弟兄是没有拣选的，不是说我爱这位弟兄，但是不爱那位弟兄，这里告诉我们是亲爱众弟兄，换句话说是为什么爱呢？不是因为这弟兄或姊妹有什么可爱的地方，有什么使你爱他的，这个爱乃是完全因为他是一个弟兄，因为他是一个属于主的人，他是神所生的人，因着这缘固所以爱他，并不是因为任何其它的原因。

    　　所以这里提到亲爱众弟兄，是没有分别，没有区别的，只要他是个弟兄，就爱他。爱他不只是为着他，乃是他是神所生的。因为他里面有神的生命，有主的生命，所以就有这样的爱在那里，所以弟兄姊妹，我们看见以弗所的众圣徒，他们的光景是很正常的光景，他们有很好的基础，很好的基本的情形。因着这个缘故，保罗就替他们祷告，所以我们看见保罗这个祷告，乃是跟据以弗所的信徒，他已经有的那种情形，可以说他们有了很好的基础，保罗为他们祷告，为他们祷告什么呢？他在那祷告说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道他；弟兄姊妹！我们不是说这些信徒不是信从主耶稣吗？如果他们已经信从主耶稣了，我们怎能说他们不能知道神呢？他们是因着知道神而信从主耶稣的，他们已经有亲爱众弟兄的表现，我们怎么说他们不知道神呢？当然他们是知道神的，但是保罗在这里为他们祷告，说要他们能真知道神，这个真知道神，在原文中乃是说要他们进入神满丰的旨意里面(InthefullknowledgeofGod)这里的知识不光是那一点知识，这里的知识乃是丰满的知识，并且这里这个知识abknosis，丰满的知识，并且是完全，而且是可以经历的，所以我们看见保罗为着这一班亲爱的弟兄姊妹他有一个负担，他为了他们既然有了这美好的根基就盼望他们进入更深的里面去，叫他们能真正的认识神，叫他们能进入那神丰满的知识里面，也能经历神丰满的知识。

    　　那知识是什么呢？就是神的奥秘，所以保罗在以弗所三章那告诉我们这个奥秘是历世历代隐藏的奥秘，何为奥秘呢？奥秘并不是一种神秘不可摸的事情，奥秘乃是一个秘密，我们知道我们的神有一个秘密，在创世以前，神的心里头就有一个秘密，但是这个秘密是这么荣耀，那么丰富，需要很多的时间把这奥秘启示出来，我们看旧约的时候，神未创造天地的时候，祂的心里已有了一个意念，一个旨意，祂定规了祂要什么，祂有一个中心的意念在祂心里头，祂也是因着这永远的旨意创造万有，但是祂虽然创造了，祂却没有告诉人，祂创造万有的目的已经在那里。在整个旧约时代，我们看见神有许多的暗示，有的在这里，有的在那里，有时有预表，有时祂用预言，祂要用各种方式来暗示，但是这个奥秘始终是隐藏的，为什么呢？因为时间没有满足，神需要许多的时间来准备人，为了这个奥秘，所以一直等到我们的主耶稣来到世上，祂成功了救赎的工作，圣灵降下来，然后这奥秘就向众圣徒和先知启示出来，换句话说，这奥秘就揭开来了，我们今天可以知道了。

    　　但是这丰富的知识，神的那个荣耀丰富的旨意是需要启示的灵，让我们能够明白，昨天晚上我们的弟兄已经提到启示的需要，我们知道在属灵的事情上，我们需要有启示，不错，神所有的启示已经全部留在祂的话语之上，今天我们不能在神的话语之外有新的、新奇的、圣经之外，还有什么新的启示？不能！如果今天有人说，我有一个新的亮光、新的启示，而这个圣经所没有的，那我们知道这是异端，神所有的启示已经完成了，在所有的圣经里面，神已经把所有的启示给了我们。在古时神藉众先知多次多方晓谕列祖，到了这末后的日子，祂在祂的儿子里面把它显明出来，所以我们知道，圣经是神的启示，启示已经完成了，这个真道已经一次交付了圣徒，我们不能在圣经之外有什么新的启示、新的亮光，但是这并不是说今天我们不需要启示，我们就不需要亮光，这很清楚，在属灵的事上，我们的天然是没有办法，如果我们今天要凭着我们天然的头脑，天然的才能来探讨属灵的事情，你要看到我们是完全隔在门外，我们可以在头脑里面领会，好象懂得这些道理或这些东西，但是如果没有圣灵把祂的话语点活在我们每一个人的心灵上面，弟兄姊妹，这些就只是一些外面的道理，我们还没有摸着，我们需要圣灵来启示我们，圣灵一次所要说的话，成了我们今天的圣经，我们需要圣灵再一次对你我个人把祂曾今说过的话再说一遍，那时在我们的灵里头就得着了。我们就真知道神，真认识祂了。

    　　今天我们来到主的面前，来摸属灵的事情，一个基本的条件，我们必需仰望主的灵，把祂的旨意启示在我们身上、在灵里头，你知道我们的灵好象拍照里头的胶卷一样，需要神的灵在我们里头点一下、照一下，这样我们的灵里头就有所看见，当我们灵里有所看见时，这是真正的看见，这是真正的认识神，但是许多时侯我们灵里头好象有看见，可是我们解说不出来。好象我们得救一样，当我们得救的时侯，这一天神把祂的儿子启示在我们心里头，当我们得着这启示的时侯，我们恍然大悟，我们知道耶稣是基督，是神的儿子，我们相信祂、我们重生、我们得救，但是弟兄姊妹，我们重生、我们得救在我们灵里头，已经发生了一个变化，但是我们若想与我们的朋友分享，要讲出来的话，你要发现我们好象知其然，但不知其所以然，好象你讲不清楚，讲不出来。你里面非常清楚，但是外面却讲不清楚，所以圣经告诉我们，并且照明你们心中的眼睛，这个照明心中的眼睛，指着甚么呢？是指着我们的悟性说的，指着心思说的，换句话说，圣灵先在我们的灵里头启示，从我们灵里得着启示之后，这个光就继续照在我们的悟性上面，教我们明白，究竟在我们灵里面所看见所发生的怎么一回事，所以保罗在这里祷告说，照明你们心中的眼睛，叫你们知道。

    　　好象一个光照在三棱镜上，把光分散了。把光显出不同的颜色，所以此处所讲的就是如此，先是在我们的灵里头得着启示，神把祂的话点在我们灵里头，让我们在灵里头看见，然后这光照在悟性上，使我知道究竟所看见的是什么，我们真知道神的什么？知道神作了什么事？知道神所要得着的是什么？所以有接下来告诉我们三件事，真知道神就发生三件事。第一件事，就知道祂的恩召有何等指望，第二件事，就知道祂在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，第三件事，就知道祂的大能在信的人身上是何等浩大。所以弟兄姊妹，主若愿意我们这三个早晨就交通这三件事，因为在这三件事上，我们可以真正知道神。今天早晨我们交通第一件事：知道祂的恩召有何等指望。

    　　弟兄姊妹，我想我们每一个人对于我们的呼召是非常注意的，当我们未信主之时，我们也在那里考虑呼召的问题，实在“呼召”是什么呢？就是说我今天在这世界上我究竟要作什么？我的目的在那里，也可说呼召是我们的旨意，我究竟将来要作什么事情？我想这是每一个人在那里所考虑的。我们未信主的时侯，就根据我们心里的倾向来决定我们的呼召，来决定我们的将来的前途、方向。我们究竟要把我们的时间，我们的精力放在那一件事情上来完成我们心中的意念，这就是世上所有的人考虑的事情。每一个人都有他特别的呼召，乃是根据他心中的倾向和意念，并且每一个人的呼召都是不同的，但是弟兄姊妹，我们有没有考虑到神的呼召。这里不是在讲我们的呼召有何等的指望，这里乃是讲到神的呼召有何等指望。

    　　我不知道，弟兄姊妹们，你有没有考虑过这个问题，当我们一相信主的时侯，神的呼召就临到我们身上，因为神在我们身上有祂的旨意，今天神造我们，今天主救我们，不是完全为着我们的缘故，很多的时侯，我们把我们自己当做是宇宙的中心，连神也是围绕我们，主也是为着我。感谢主！我们的神爱我们，我们的主是为我们舍己，为我们舍身。没有问题，祂的目的是要拯救我们，要叫我们蒙恩，但是我们知道，这不是救赎的目的，神今天在那拯救我们，主在那拯救我们，祂有祂的旨意在我们身上，这是神的呼召，所以每一个蒙恩得救的人，在他身上都有一个神的呼召，神都呼召了你，我们常以为一个人要得着呼召，那是指出来传道的人才须呼召，如果我不是出来传道，我有什么呼召呢？如果我是个工程师，这是我的职业，我是个医生，这是我的职业，如果我是家庭主妇，这是我的职业，这里那谈的上呼召呢？那些全时间事奉主的人，他们才需搞清楚呼召的问题，像我们这样一般的弟兄姊妹，根本谈不上所谓的呼召，但是弟兄姊妹我们搞错了，我们需看见每一个蒙恩的弟兄姊妹在我们身上都有一个呼召，这个呼召不是出于我们自己心中的倾向，乃是神在那里呼召我们。

    　　神在我们身上有一个目的，有一个方向，有一条道路摆在我们身上，并且这个呼召，不是你有你的呼召，我有我的呼召，这一个神的呼召是我们一同被呼召，是相同的，神是这样呼召你，也是这样呼召我，这个呼召乃是全体性的，不是个人性的。在希伯来书三章一节，写书的人告诉我们“同蒙天召圣洁的弟兄啊，你们要思想，我们所认为使者为大祭司的耶稣。”这里所说“同蒙天召的圣洁弟兄”我们是一同蒙呼召的，而这个呼召乃是天召，是属天的，所以整个希伯来书是让我们知道，我们这群蒙恩的人都被呼召走天路。今天我们虽在地上，但是我们的心在天上，我们是在地上，是寄居、是客旅，然而我们虽在地上，我们却是天上的人，我们虽行走在地上，好象我们的主当时在地上一样，祂虽在地上行走，祂仍在天上。祂是从天降下，但是祂仍旧在天。我们今天是从地生出来的，但是我们蒙了天召，所以我们虽在地上行走，但是我们的心是在天上，我们思念天上的事，我们受天的管制，不受地的管制，所以整个希伯来书使我们看见我们是在地上做寄居、客旅的日子。我们是已经蒙了天召的人。

    　　好象亚伯拉罕一样，当时他在迦勒底的吾珥地，荣耀的神向他显现，就告诉他说你要离开本地本族往我要指示你的地去。亚伯拉罕就因着信就离开，就往神要指示他的地方去了。那时他还不知道神要带他往那里去，但他因着信就出去了，并且因着信他在应许之地作寄居、作客旅，因为这个缘故，他是仰望那有根基的城，是神自己经营和建造的，所以弟兄姊妹，每一个蒙恩的人，不管你蒙恩多久，就说你昨天得救，五分钟前得救，在你的身上就有了一个呼召，神已经呼召你了，我们都是被召的，没有一个是被丢弃的，神召我们走属天的道路。

    　　保罗写信给提摩太，在提摩太后书一章九节“神救了我们并且以圣召召我们”这一个圣召不是根据我们的行为，乃是根据祂的旨意和恩典，这个恩典乃是祂在创世以前在基督里面赐给我们的，所以在提摩太后书说这个呼召的性质是圣洁的。呼召何为圣洁呢？公义的对面就是罪，圣洁的对面是平常(Common)所以圣洁的意思是分别出来，你从世界里头分别出来，不再是属世界那种平平俗俗的光景，你是分别出来完全归给神，是圣别了，不同于以前，圣经用PeculiarPeople，虽我们不喜欢peculiar，然而这里是指得是extaordinary，不是平常的，乃是非常的，神已把我们分别出来，要我们过一个圣别的生活，与世界不相同，人看我们古怪(peculiar)，但是我们在神面前是非凡的(extraordinary)完全是特殊的，这是神给我们的圣召，不是根据我们的行为，是根据祂的旨意和恩典，祂的恩典把我们带到这个地步，这恩典在创世以前在基督耶稣已经赐给我们。

    　　到了腓立比三章十四节，保罗告诉我们忘记背后努力面前的，向着标竿直跑要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。换句话说，这个呼召是onhighcalling，至高的上面的呼召，神在那呼召我们叫我们不要在地上好象爬而已，祂要我们往上面去，保罗所说往上面去是往那去？他所说的奖赏是什么呢？就是要得着基督，他轻看万世当做粪土，惟以认识主耶稣为至宝。弟兄姊妹，这是我们的呼召，我们是被召忘记背后努力向前，向着标竿直跑，得着上面来的呼召，神呼召我们得着祂的儿子，更多得着祂，好象祂得着我们，这是保罗在神面前的心志，因此他就极力追赶，他不敢在那停止下来。他一直到了写腓立比书的时侯，他在监牢中，他还在说我要极力的追求，保罗说我不是说我已得着了，我还是未得着，我还是往前，要得着神要在基督里所得着我的。

    　　弟兄姊妹，这是一个上头的呼召，感谢主！今天我们知道我们都是被召的人，神召我们这个呼召实在是荣耀、实在是圣洁、实在是个恩召，神这样的呼召我们，不管今天神呼召你完全事奉神，所谓全时间事奉神，不管你今天带着任何的职业来事奉神，我们知道今天所有属于主的人，我们只有一个职业，我们的职业就是事奉神，其它的都是副业，不是vocation是avocation，借着我们的副业，我们也来事奉神。我们的正业是事奉神，所以我们知道神呼召我们不管我们今天在地上带着怎样的副业，我们感谢神，祂对我们的呼召都是相同的，同一的呼召，究竟这个呼召是怎样一回事呢？我想这个是我们在神面前都应清楚的，因为我们如果不清楚这个东西的话，我们对于认识神的事上，就有极大的缺欠。我常觉得我们不清楚神那个完全的旨意。所以当我们来寻求主的时候，在我们身上某件事上的旨意的时候，就觉得非常困难，常常年轻的弟兄姊妹来问究竟这件事我可不可以做？那里我可不可以去？我究竟应当做什么？我不知我祷告主听不听，我也不清楚神的旨意是什么？弟兄姊妹，我们常常发生这样的事。为什么？是因神不愿意将祂的旨意告诉我们呢？故意为难我们？决对不是，因为我们对神那完全的旨意没有搞清楚。

    　　你把神完全的旨意搞清楚的时候，这些零零碎碎的就很容易解决，很多的时候，我们一提到呼召的时候，我们就想到做什么？我们对于呼召的观念的对象是事情。神呼召我们做什么呢？神呼召我们做传道？神呼召我们做家庭主妇？神呼召我们做律师？神究竟呼召我做什么？我要做什么？所以我们看见一提呼召的问题就立刻想到做什么、什么事情？但是弟兄姊妹我们要看见神的呼召在我们身上第一不是要你做什么，神在我们身上的呼召不是针对什么事而说，神的呼召乃是对于人说是什么，不是do什么，是being什么，神的呼召是呼召你是什么，因为你是什么你才能做什么，如果你不是什么，却要去做什么，怎么作都作不成。

    　　感谢赞美神，神的呼召是根据基督已成的工作，基督已经把这件事做成了，然后祂呼召你，说你是这一个，现在你可以作这个了，弟兄姊妹，这个不是针对事，是针对人。我不知道我这样讲弟兄姊妹能不能领会，如果你不清楚，我再讲，今天我们蒙的召奇妙的就在这里，所以称它叫恩召，何为恩召？恩召就是说恩典的呼召，恩典的呼召和律法的呼召不同，律法的呼召是说，你可以你不可以，那么做的话要你去做，但是恩典的呼召，是神说我来做，你只要肯合作就行了，你只要肯让神作就行了，这是恩典，所以今天神呼召我们，这个呼召是个大的呼召，是一个天召。让我们答应这呼召的话，我们都答应不来的，我们没有办法，许多地上的事我们都解决不了，要我们答应那个天召、圣召、至高的召，我们实在没法答应，但感谢神，神已经替我们完成了，主耶稣在十字架上都成了，这是成了，就是把这呼召神所召我们的都作出来了，现在你就是那一个了。因为你是那一个，所以你现在可以做那个了。

    　　当我们读马太五六七章的时候，所谓登山宝训，你在读的时候，我想每个人都有这样的感觉“不行了”“做不成的”这个要求太高了，我怎可能做的来这样的事情，你越想去做，越不像，是不是如此？因为这个要求太高了，没有一个人能做成功，但是弟兄姊妹，这是主对祂的门徒的要求，但是这个要求不是人所能办到的，但是在人所不能的，在神凡事都能。并且祂已经做了，所以换句话说，登山宝训是不是要你凭着你老旧的生命去努力去遵行的，外面去遵行的，这登山宝训是说你生命里头，生命就是如此，只要你让主的生命在你里头活出来，就是这个样子。这是登山宝训，这就是我们今天所蒙的呼召是个恩召，神已在基督里完成了。

    　　那个呼召是什么？当然我们看见这个包括很多，圣经有不同的方法来解释这个呼召，但是根据以弗所的话，今天我们只能限于以弗所，也可说以弗所给我们看见的是，是那个呼召里主要的成份，根据保罗在为以弗所的祷告，盼望神赐给我们智能启示的灵，叫我们真知道祂，并且照明我们心中的眼睛，叫我们知道祂的恩召有何等指望。这个恩召在以弗所特别是指着说，如果我们读第一章到22节那23节时，这个东西就出来了，神叫万有都伏在基督的脚下，使基督为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。这里让我们看见，以弗所书所讲的呼召是呼召我们是基督的身体，到了第四章说你们行事为人就当与蒙召的恩相称，当你读下去的时候“与蒙召的恩相称”是指着你既是身体的话就当活出身体的样子来，所以弟兄姊妹当你信主的时候，主在你身上有个呼召，这个呼召就是说，你今天已经蒙恩得救了，你今天是基督的身体。

    　　我想没有一个呼召比这个呼召更荣耀、更尊贵。你想一想，神本性所有的丰富都有形有体的居住在基督里，有什么人能测度基督的丰富呢？你能想到神的，关于神的：祂的爱、祂的公义、祂的圣洁、祂的光明、祂的能力、祂的知识、祂的无所不在、祂的荣耀，你无论想到神的那一方面，神本性所有的丰富，凡你能想到神的，这些都有形有体的居住在基督里面，换句话说，你要在基督之外找神，你找不到，你要在基督之外找神的爱，你找不到，你要基督之外找神的公义，你找不到，圣洁找不到，大能找不到，一切都在基督里面，而基督成为教会的头，教会是祂的身体，弟兄姊妹你们想一想，今天我们竟然能蒙召到一个地步与基督联合为一，因为头与身体分不开，与基督合而为一，不单与基督合而为一，我们在基督里也合而为一，这是一件人从没听见过也没有想到过，而神竟然为祂所爱的人所预备的，祂叫我们这些人做基督的身体，与基督永远相联不能分开，没有什么能叫我们与基督分开，祂是头，我们是身体，这是我们的呼召，你看见这呼召是全体性的，所有蒙恩得救的人，古今中外的圣徒，我们都在一个身体里，一个头一个身体，而头与身体是合一，不可分开。

    　　当扫罗大发热心，逼迫信服主耶稣的人，他以为这样是事奉神，因为他没有启示，他是根据最好的遗传，犹太教最好的遗传，他要来服事神但是他的那个服事不是服事神，并且是抵挡神，你说他的纯心，他的纯心是对的，但是因为没有启示，他在黑暗中，所以他那样的服事完全是得罪神，当他拿了大祭司文士的文件，要到外邦的城市大马色要去抓信奉主耶稣的人，把他们带到耶路撒冷，要除名定案，神让他走，神的爱是长的，所以神让他走，走到差不多到大马色了，天上的光照下来，比日头还亮，他抵不住这光他扑倒在地上，他听见有声音说：”扫罗！扫罗！你为什么逼迫我，你用脚踢刺是难的。”你看主的话还是带着温柔慈爱，主是体贴扫罗，你知道吗？我们每个人生下来，神在我们身上都有旨意，但我们好象一条牛一样，我们的主人用我们耕他的田。并且我们是个野牛，我们在走自己的道路，所以主人就用刺在牛的身上轻轻碰一下，让他知道有主人在那里，但是牛很顽固，不但不觉悟，他还要踢这个刺，当他踢刺的时候就受伤了，这非主人的意思，主人不过用刺提醒他而已，但他不懂他就踢刺，踢就痛了，所以主说你踢刺是难的，不要踢了，你要乖乖的服下来，主说：”扫罗！扫罗！你为什么逼迫我。”扫罗回答说：“主啊！你是谁？”，主说：“我就是你所逼迫的耶稣”，你知道吗？扫罗是受了犹太人、法利赛人的训练，法利赛人是会讲理论的，但是扫罗这时没有对主说：“我那里逼迫你？我根本没碰到你。你在天上，我在地下，我根本搭不上你。”但扫罗没这样说，他在那时就得了启示，他看见他在那里摸基督的身体任何一部分的时候，就是摸了基督，因为基督是头，教会是祂的身体，扫罗他在大马色的路上得了这个亮光，你看到保罗一生的执事，就是他在那里看见的启示，他特别重在基督的身体。

    　　这给我们也看到所有蒙恩得救的人，当你蒙恩得救的时候，你就进入一个身体了，我们今天一个人能重生得救是怎么得救的？怎么重生的？在约翰福音这样说：从灵生的就是灵。我们从前从肉身生的，就是肉身，现在我们重生了，从灵生的。这个灵是圣灵，从灵生的就是灵，这个灵是人的灵，本来我们的灵是死在罪恶过犯之中的，现在这灵活过来了，更新了，变成一个新的灵，感谢赞美主，每一个重生得救的人里面有一个新的灵，这个灵也是我们与神的灵来相交，并且圣灵还进来住在里头，祂随时随地在那教导我们，带领我们进入基督的里面去。

    　　当我们蒙恩得救的时候，不但灵做了这个工作，圣灵同时还做了另一个工作，这是我们不认识的，祂做了什么工作呢？在林前十二章12-13节里你可以看见“我们在一个灵里面被浸入一个身体，不论是犹太人、希利尼人，并且饮于同一个圣灵，当我们蒙恩得救的那一天，圣灵重生我们，在我们里面做了工作，并且也住在我们里面，同时圣灵在我们外面也做了一个工作，祂把我们这班蒙恩得救的人在一个灵里头(inonespirit)，在圣灵的里头我们一同被浸入一个身体，成了身体里的一个肢体，不论是犹太人、希利尼人，并且都饮于这一位圣灵，我想在这方面在教会中非常纷乱，所谓圣灵的浸(baptismintheholyspirit)这个观念不清楚，其实什么是五旬节？在五旬节的那一天，圣灵做了什么事情？我们今天看到五旬节的时候，就是那阵风，就看见那火焰的舌头。我们所注意的是(soundandsign)声音与光景，但是这不是五旬节真正的意思。圣灵在五旬节做了什么事呢？祂把一百二十个圣徒单独的浸成一个身体，这是基督的身体在地上的开始。

    　　当基督活在地上的时候，祂从玛利亚取了一个身体，在那个身体里祂活了33年多，说话、行事。当祂升天之后祂在地上又取了一个身体，一个奥秘的身体，就是我们这般信主的人，所以你要看见五旬节是不能重复的，在圣经里只有两次，你会说两次是重复。不是这样。这是指着两方面而说，一次是耶路撒冷，五旬节那天，一次是哥尼流家里，只有在这两处我们看见圣经提到圣灵的洗，除了这两个地方，没有这个名词，有圣灵充满，但没有圣灵的洗这词。这个就是应验在耶路撒冷和哥尼流的家里，因为耶路撒冷是犹太人，哥尼流的家是外邦人，所以在一个灵里头我们浸成一个身体。所以每一个弟兄姊妹都是受了圣灵的浸，我们已被浸入一个身体。

    　　我想这个很容易解说，当你信主的时候，是不是在你里头有个开启？你与神之间就有了很亲密的关系，从前提到神的时候，神好象在千万里之外，但当你一蒙恩得救，你与神之间发生了父子的关系，是不是如此？这就证明你蒙恩得救了，重生了，如果你还没有这样的关系，那么恐怕你的相信只是头脑的，当你真正相信了，你就与神发生一个生命上的关系，你就有这个感觉，你就呼喊“阿爸父！”同样的，当你蒙恩得救了，你碰到另一个信主的人，虽然第一次碰到他，你一知道他信主好象你里面就有一个你就觉得有一个关系在那里，请问你这个关系，这个感觉从那来？如果你不是浸入一个身体的话，你怎会有如此感觉，这就是证明你被浸入一个身体里面。

    　　所以弟兄姊妹，感谢赞美主！当我们蒙恩得救的时候，我们都被呼召了，呼召什么呢？呼召是基督的身体，这是一件了不得的事，还不是一个罪人的罪得赦免和将来上天堂问题而已，感谢主！当然这个上天堂已经对我们是够大了，可以了，就好象有人说只要我两只脚搭入天堂就可以了，但是对神来说祂不满意，祂是荣耀的神，祂不把我们带入荣耀里祂不满意，所以祂的呼召是个荣耀的呼召，祂的恩典叫我们做基督的身体，弟兄姊妹！不管你是什么人，是大的也好，是小的也好，也许我是一个小指头，你是个大姆指，但是感谢神，我们都在基督的身体里头，你不是单独的，你是在基督的身子里头，你看这个恩典何等大！

    　　身体与头是合一的，头所有的丰富都藏在身体的里面，所以歌罗西二章九节“神本性所有的丰富都有形有体的居住在基督里面，你们也在祂里面得以完全。”也是说基督是神的充满，是祂充满在祂的身体，凡是基督里的，今天都是身体的，都是身体所享受的，这个恩典不知道多大？我们今天都在这个身体里享受这头的丰富，所以在以弗所一章三节这样说“感谢神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”我们今天在基督的身体里面得着一切的丰富，没有任何缺乏，并承受祂的丰富。身体是什么？身体是彰显头的荣耀，借着身体，头就把他的荣耀彰显出来，把祂要说的话说出来，把祂要做的事做出来，叫祂得荣耀，所以弟兄姊妹，我们想一想我们今天的身份是怎样的身份，世界上的人小看我们，我们自己不要小看自己，因为我们是一同做基督的身体的，我们是领受基督丰富，我们也是被使用彰显基督的荣耀，这是了不起的事情，这是我们的呼召。

    　　头永远在上面，身体永远在下面，做头的是基督，顺服的是教会，所以我们要清楚，我们既然是做基督的身体，我们要清楚基督是头，祂永远是头，也是唯一的头，除了基督之外，我们没有头，从前我做我的头，你做你的头，现在我们这个头都没了，我们奉献了，现在基督做我们的头，所以个人来说，从今起我们让基督做我们的头，主意要祂出，定规是祂定规，我们不敢自己做主，因为我们是属祂的，不是属自己的，团体的来说，教会来说也是这样，在教会中没有人做头，基督是头，在凡事上我们持定元首基督，如果我们持定元首基督的话，全身就联络的合适，各体各按其节，又互相联络，我们要让神在我们里面长大了，这里我们要看见，既然祂呼召我们，是呼召我们做基督的身体。

    　　现在我们要怎么做呢？因为我们是基督的身体，所以我们来做基督的身体，我们来持定元首，如果我们能持定元首，全体就联络起来，今天在教会有许多的混乱就是因为我们不持定元首，持定元首则全体联络的合适，筋节就互相供应，互相联络，神就在我们里面生长，所以我们要看见教会永远是站在服从的地位，这是一面，另一方面，我们既然是基督的身体，我们就不能单独，我们不能做一个单独的基督徒，不能关着门做基督徒，我自修就可以了，我用不着我的弟兄姊妹，所以有人说这样的话：“我主与我，没有别人。”这个话好象很属灵，但是这个属灵是虚假的，因为我们是呼召做基督的身体，那里有一个身体上的肢体可以独立的？那里有一个肢体说我就是身体，我用不着其它的肢体，眼睛不能对耳朵说我用不着你，手也不能对脚说我用不着你，肢体各有它的一份，需要配搭，同心合一，在那遵行神的旨意。

    　　所以今天我们既然是基督的身体，在这里有一个很大的要求，就是我们的个人主义要在十字架的死里头，Individualism要致于死地，这不是说把个人主义致死，你就没有个格了，不是说你放下Individualism个人主义，你就没有Individual了(个格)Individuality，失去了个格，圣经说“你们是基督的身子，各自做肢体。”这里提的不是一块肉而已，一团肉在那里都是一样的，今天有人却把教会搞成这样，就是完全要uniformity，像块肉，不是身体，身体就有肢体的，每一个肢体都不同，感谢赞美主！我们每个个体Individuality是永远在那里，一直到永世还在那里，到了新耶路撒冷的时候有12个宝石根基就看见是12个不同的宝石。彼得还是彼得，约翰还是约翰，不过彰显的都还是基督，内容都是基督。

    　　弟兄姊妹！你要看见我们是基督的身体，因着是，我们就要来做，怎么做？我们要极力保守圣灵所赐合而为一的心，我们不能见外，不能说用不着你，要看见每一个肢体在神面前都看为宝贝，没有这个肢体身体就缺失，因此我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心。这样的话，身体得以增长、成熟，满有基督长成的身量，在经上说：“我们要知道祂的恩召有何等指望。”这里有个指望，一个hope这个hope是那么荣耀，保罗没有办法形容它，他用“何等的指望”就是他无法形容，我们今天是基督的身体我们今天的指望是什么？我们有一个身体的指望，不是你有什么指望，我有什么指望，好象雅各约翰他们的指望是主得国的时候他们一个坐在左边一个坐在右边，不是这样的指望，这个是身体的指望，我们今天是基督的身体，我们指望什么？圣经给我们看的很清楚，今天我们是基督的身体，等到这身体长大成人，满有基督长成的身量，基督就要来接这个身体，来做他祂的新妇，所以身体的指望是新妇，有一天我们要做祂的新妇，与祂永远结合，一同享受荣耀，这个是我们何等的指望，这个当你摸着了、看见了，你的悟性对这个开启了，你要看见这个是真正的知道神，所以愿神恩待我们，我们低头祷告：

    　　我们的神，我们承认我们微小，我们承认我们软弱、不够。主啊！你所做的、你所完成的、你所呼召的，实在是太荣耀无比。我们的主，我们承认我们自己连悟性上都赶不上，但是感谢赞美你，因为你乐意启示在我们里面。是你光照我们，叫我们能不但明白、能看见，看见你在我们身上所已经完成的是什么，好叫我们与你合作，让你在我们身上能够彰显出来。主啊！你所给我们的指望是何等的荣耀，主啊！我们感谢你，一切都是恩典，我们要把荣耀归给你，奉主耶稣的名，阿们！

    　　请我们看以弗所书第一章，先从第十三节开始到十八节，

    　　“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”

    　　我们再从第三节开始，念到十四节，

    　　“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”

    　　我们祷告：

    　　主啊！我们实在感谢你，今天早晨我们再次奉着你自己的名，在这里聚集。主啊！还要感谢赞美你，我们可以同在这里读你的话语，主啊！我们真愿意你的话，在我们里面成为灵、成为生命。我们也把这个时间恭敬地交在的你手中，仰望你不但与我们同在，并且你对我们说话；我们仰望你，不但对我说话，并且向我们显现，我们也仰望你，不但向我们显现，并且也借着你的灵，把你自己作在我们里面，也把我们作在你的里面去。我们要把一切的称赞都归给你，奉主耶稣基督的名。阿们！

    　　我们昨天早晨在这里说，保罗他听见以弗所的圣徒，他们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就是说，保罗他发现在以弗所的圣徒，他们实在在主里面有一个很美好的根基。我们知道，我们信主的人，如果真正能亲爱众圣徒，这是个很好的根基。因为他们有了这美好的根基，所以保罗他实在心里面切望他们能在这根基上能好好的地往上建造。所以我们看到他写以弗所书，就是为着这个原因。他在那里写书的时候，我们从第一章第三节就可以看见，他一开始就说愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，为什么要把颂赞归与我们的神呢？因为祂在基督里。祂在基督里不知道为我们成就了多少？祂在基督里面所赐给我们的，也不知道多么的丰富，多么的荣耀。所以保罗在那里要把他在神面前所看见的，在神面前所学习的，他要倾心吐意的，要与以弗所的圣徒交通。

    　　我们知道当保罗写信给哥林多教会的时候，告诉哥林多的信徒说，有许多的话，他心里实在是迫切地盼望能与他们交通，因为这些东西实在是摸着他的心。但是对哥林多的信徒，他没有办法与他们交通，因为哥林多的信徒，他们不长进，他们留在婴孩的阶段上，他们还是属于肉体。因为这个缘故，保罗他要说的不能说。他不能把神全备的旨意，没有避讳的完全告诉他们，叫他们能真正进入神的奥秘，进入神永远的那个旨意里面。但是感谢神，对于以弗所的圣徒，保罗他可以倾心吐意，把他心里头最宝贵的，最摸着他的东西，交通给以弗所的圣徒，所以从第三节开始，他马上就交通出来了，他要给他们看见神在基督里为我们所预备的是怎么一回事？并且神在基督里他自己所要得着的是怎么一回事？但是当保罗刚刚要交通出来时，他忽然把他的笔放下了，他就在神面前开始祷告。因为他觉得，虽然以弗所的圣徒有美好的根基，可以把神的奥秘交通给他们。如果光是在那里给他们写信，对他们说话，他们可能是知道了、可能是听见了，但是如果不是圣灵赐下祂启示的恩典，这些东西还留在头脑里面，不能真正的得着、不能真正的认识神。所以你看到刚开始有交通的时候，忽然就停了。他就有确信的祷告，他对神说，如果不是神赐下智能和启示的灵，人用人的任何话语都是徒然的，不但讲的人是徒然的、写的人是徒然的、就是听的人、读的人也不能得那真正属灵的实际，一切都在乎圣灵的启示。

    　　所以弟兄姐妺，当我们一同在这里交通的时候，在我们每一个人心灵的深处，都有一个祷告：“主啊！我们在这里承认凭着我们自己，说也好，听也好，都不能真正知道你，不能真正摸到那属灵的实际；不能真正的经历你在基督里所要成就的。我们实在在你的面前是没有帮助的，是没有力量的。我们只有谦卑在你跟前，求你当我们说时候，听的时候，你的圣灵作启示的工作，作光照的工作。”我们只有完全依靠和仰望我们的主。告诉我们说，当启示临到我们灵里的时候，在我们灵的深处，我们有所看见，但虽然看见了，我们说不出来，我们不能解说其所以然。所以圣灵就继续的，不单在我们灵里头，叫我们有所看见，并且圣灵还继续照明我们心中的眼睛，就是我们的悟性，我们的心思。神不单在灵里头启示，还在我们悟性里面叫我得着光，叫我们能明白，能懂得祂启示究竟是什么一回事，所以我们好象看到光透过三棱镜时，它就分成各样的光彩。

    　　昨天早晨，我们在这里交通“祂的恩召有何等的指望”。今天早晨，在这里我们愿意交通“祂的基业在圣徒中是何等荣耀的丰富”。弟兄姐妺，当我们说到基业的时候，我们就立刻想到我们在基督里可得的基业，的的确确我们在基督里所得的基业，有何等丰盛的荣耀。我们知道，我们的神祂向着我们不但是叫我们这个人能蒙恩得救；并且祂要把一个基业赐给我们。我们记得当初神造人的时候，祂是照着祂的形像，按着祂的样式。当祂把人造好了以后，神就把祂所造的万物交托给人，叫人掌管治理这一切。无论是天上的飞鸟，地上的走兽和水里的鱼，神就把这管理权柄交在人的手里。人要为着神来管理神所创造的万有。如果人把神交在人手里的管理得好，到了有一天这个就是人的产业。所以我们知道，我们这个人，不但是照着神的形像来造的，这是何等荣耀的事情，在神所创造的万物中间，没有一样是照着祂自己的形象造的，就是天使，也不是照着祂的形象造的。惟有我们这个比天使低一级的人，神竟然是按着祂的形像来造的。为什么？因为神的心意是要我有一天能与祂联合，祂不但是照着祂的形象造了我们，还把祂造的万有给人来管理，有一天这些都要成为神赐给人的产业。

    　　但是很可惜，我们知道亚当和夏娃在伊甸园里没有服从神的命令，神只给他们一个命令，园中所有的果子都可以吃，连生命树也在其中，惟有那知识善恶树的不能吃，因为吃的日子必定要死。只有一个命令，为什么神给这样一个命令呢？就是提醒人说，虽然你是在万物之上，你还在一位神之下，这是你的地位，这是人的地位。你不要忘记你在万物之上，你就是至上的，在你上面还有一位主，还有一位神，就是一个命令。但是亚当、夏娃在这个命令上，他们没有服从；他们背叛神，他们吃了那个禁果。他们表明说，我们要发展我们自己，叫我们能像神一样，不需要神，我们自己就是神。所以这是当时亚当，夏娃他们里面的意愿。因着这个缘故，就堕落了。所以亚当，夏娃在伊甸园里他们就失落了。这个人本来是照着神的形像造的，这个人现在失落了。昨天晚上，我们的弟兄也讲到，我们的神来到园子中时，呼喊说：“人哪！你在那里？”人堕落了、人失落了。不单人失落了，我们看见连神交给他的那管理那个权柄也失落了。他不知不觉因着听了撒但的话，撒但就用诡计从人手里把神赐人那个管理的权柄，管制天地的权柄都偷过去了，所以你看到撒但就变了世界的王。本来这个是交给人的，但是因为人失落了，连神给他那个产业也失落了。就落到魔鬼撒但的手里去了。所以当我们的神祂来拯救我们的时候，我们就看到不单是把我们这个人救回来了，祂的拯救也是把我们失落的产业，也把它赎回来了。这个是神救赎的恩典。

    　　我们知道当神拯救以色列的百姓的时候，祂借着逾越节的羔羊，把以色列人从死亡中拯救出来，祂把他们带出埃及，这是不是神救赎的目的呢？还不是，不仅把以色列人拯救出埃及，并且还要把们带进迦南地，叫他们不但要作祂的子民，并且还能承受产业，这个是神救赎的恩典。所以今天在我们身上也是如此。在旧约中，有卷书非常宝贵。这卷书只有四章，很短很短，就是路得记了。我们看见路得记这卷书，就给我们看见，我们的主耶稣乃是至亲的救赎主。因为在路得记中告诉我们说，以利米勒和妻子拿俄米，带着两个儿子，当以色列遭遇饥荒的时候，他们一家就从犹大的伯利恒避难到了摩押地区。我们知道以利米勒名字的意思是“他的神是君王”，拿俄米的意思是“非常的愉快”、“非常的美丽”。但是当以色列地遭遇饥荒的时候，本来以色列地不应遭遇饥荒，这是迦南地，流奶与蜜之地，是神眷顾的那地怎么会遭遇呢？这表明当时以色列人在神面前属灵的情形非常的差，他们拜偶像，他们违背神，因着这个缘故，神的审判就临到他们身上。

    　　我们看到这一家，在神的审判下，他们要逃避神的审判。他们不知道怎样披麻蒙灰悔改在神的面前，仰望神的怜悯，服在神大能的手下，直到神高升他们。他们反而想避开神的审判，跑到摩押外邦的地区。当他们在那里住了十年，以利米勒死了，两个儿子也死了，留下三个寡妇。除了拿俄米之外，两个媳妇都是摩押的女子。我们知道圣经告诉我们，摩押人就是到了第十代也不能住入以色列的会所。换句话说他们是被弃绝的，永远被弃绝的。但是在这时拿俄米醒过来，她看见这是神的手，她服在神的权柄底下，听说神又眷顾以色列地，所以就回到她原来的地方去。我们也记得路得怎样不肯离开她的婆婆。她说：“你在那里，我也在那里；你的神就是我的神，你的百姓就是我的百姓；你死在那里，我也死在那里。”。因着这个原故，路得就随着拿俄米一同到了伯利恒，到了伯利恒全城的人都惊动起来，看着说：“这不是拿俄米吗？”她说：“你们不要叫我我拿俄米，我实在是‘玛拉’(就是苦的意思﹞，我是非常的苦。”在那个时候你就看见说，拿俄米这个人可以说失落了。她的产业也荒癈了，也失落了。

    　　但是感谢神！我们看见她有一个至亲的救赎的人。因为照着以色列的律法，如果有一个人贫穷到一个地步，他这个人卖了，卖给别人作了奴隶。或着说，他的产业也卖掉了、没有了。他的至亲可以赎他的，有权柄可以赎他，也可以赎他的产业。所以我们看见就有了波阿斯。波阿斯这个名字的意思，就是“在他的里面有能力”。他是个大财主，所以波阿斯就来赎拿俄米所要卖掉的产业，但是不但要赎拿俄米失去的产业，同时，也要赎那个人，就是要把路得娶过来，为着拿俄米留后代。这是非常动人的故事。我们在这里看到，不但失落的产业得到救赎，失落的人也得到救赎。并且因着路得成了波阿斯的妻子，你就看见她所得着的是远超过她所失落的，不知道超过多少倍。因为她与波阿斯联合了，凡是波阿斯的都是她的。

    　　弟兄姐妺，这一故事在这里就给我们看见一个更荣耀的事实：我们的主耶稣，祂是我们至亲的救赎主。为什么我们的主耶稣必须到地上来作人？神如果要救我们的话，神说一句话就可以了。你的罪一笔钩销了，不算了。我就把永生赐给你了，我就把你失落的产业还给你了。从撒但的手里头拿出来还在你手里，神说一句话就够了。但是看到我们的神不但是慈爱的神，也是公义的神。祂不能背乎自己，因着这个缘故，我们看到人失落的，只有人把它赎回来。天使不能作救赎的工作；我们人自己也没有办法把自己救赎出来。所以我们的神把祂自己独生的爱子，也就是祂自己，祂愿意降生到地上来作一个人。

    　　弟兄姐妺在腓立比第一章给我们看见，我们的主耶稣祂本来与神同等，并不强夺的。祂就是神，祂与神是同等的，祂与神是一，凡是神的都是祂的。祂在创世以前是永生神的儿子，神的荣耀都是祂的。但是祂倒空自己，祂把属于神的一切的荣耀、尊贵，完全倒空了。当然祂不能把祂的神性倒空，因为这就是祂。祂没有办法倒空祂的神性。所以当我们的主来到地上作人的时候，祂仍然是神，但是祂把所有属于神的一切的荣耀、尊贵，统统倒空。祂来到地上来作人，道了肉身，支搭帐棚在人的中间，充充满满有恩典有真理。所以弟兄姐妺，我们看到我们的主，祂来到地上来作人。祂为什么要到地上来作人呢？因为我们人失落了。所以祂一定要用人的地位来救赎那失落的人。

    　　祂在地上过了三十三年多之久，祂的一生圣洁无瑕疵，祂是一个无罪的人，祂不知道什么叫作罪。祂既然作人，就存心顺服，顺服祂的父神。我们的主的一生，祂作人的原则，只有一个，什么是父神的旨意？祂只问一句话：什么是父神的旨意？如果是父的旨意，就是上十字架，祂也去；如果不是父的旨意，叫祂登宝座，祂也不登。所以看到我们的主，祂一生就是顺服。亚当不顺服，我们的主却最顺服。祂是无罪的，祂像波阿斯一样，祂是丰富的，惟有祂才能作我们的救赎主，祂是我们的至亲。弟兄姐妺，我们的主是我们的至亲，与我们人一样。因我们有人的样式，我们的主也取了人的样式，使我们有一天也能与祂有分。为着我们的缘故，那无罪的替我们成为罪。祂出了这个代价，叫我们在祂的里面能成为神的义，这个就是主的救赎。所以我们看到主是在那里用人子那个地位，祂来救赎我们。祂不但把我们这个人救赎了，并且也把我们失落的产业也拯救过来。

    　　我们在以弗所第一章，从第三节看，这里使我们稍微看到一点：我们今天在基督里所得到的基业有何等丰富的荣耀。在这里第三节说“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；”为什么要感谢神？因为祂在基督里把天上各样属灵的福气都赐给我们。换一句话说，这些都成了我们的产业。许多的时候对于救恩我们把它看得太微小了。我们认为说只要我们能静静地得救，能不下地狱，能上天堂，这一个够丰富，够荣耀了。我们不需要其它东西，是自暴自弃。但是神为我们在基督里所预备的救恩是何等浩大，这么大的救恩。祂给我们的基业实在是荣耀的丰富。

    　　可是在这里告诉我们说，我们在基督里得的基业是甚么东西？他稍微提了几样，他说“神在创世以前在基督里就拣选了我们，叫我们在祂面前圣洁无瑕疵。”这个是给我们看见神救赎的那个旨意。在创世之前，神还没有创造天地，祂已经在基督里拣选了我们。弟兄姐妺，这是怎么一回事呢？我们还没有生在这个世界上，但是神已经看见了我们，因为神祂没有时间性的，祂没有过去，没有将来，只有现在。我们的神是全知的，祂什么都知道，所以创世之前，祂在基督里己经拣选了我们。

    　　哦！弟兄姐妺，感谢神，为着圣经里头有拣选这个真理。许多人碰着拣选这个真理时，就觉得有些难为了，好象我不知道我这个人在创世之前神拣选了，还是没有拣选我？如果没有拣选我，那么我怎么要信耶稣也信不成功的。也有人说，因着拣选的缘故，福音也不必传了。如果是拣选的，他一定得救的，如果不是拣选的，福音怎么传，也传不进去。所以有些人对这个拣选好像非常困惑。弟兄姐妺，我感谢神，圣经里有这个拣选，因着这个拣选的缘故，叫我们的信心得着坚固。我今天早晨没有时间讲拣选这个问题，因为一讲就讲不完了。但我稍微提一下，圣经里面给我们看见那个拣选不是指着你得救不得救的问题。圣经里的拣选是指着圣洁无瑕疵说的。罗马第八章二十九节和三十节告诉我们说神所预先知道的人，祂就预先拣选；神所预先拣选的，就称他们为义；神所称为义的人，就叫他们得荣耀。神预先所知道的，祂就预先拣选，叫他们给模成祂儿子的形像，这是拣选。

    　　神的拣选，绝不是没有理由的。我们觉得神的拣选很没有理由，但是神的拣选有祂的理由，这是祂的主权，因为祂是神，祂有主权。没有人可以向祂说

    ，你为什么这样造我？一把泥不能对窑匠说，你为什么要把我造成这个样子的器皿？因为窑匠可以根据他的意思来决定这一个泥要造成怎样的器皿。这是神的主权。今天我们人常常要干涉神的主权。我们应当低头俯伏在神主权的底下，这是我们的地位、这是我们人的态度。如果我们怀疑、辩驳神的拣选，就是我们忘记了我们自己的身份、我们的地位，可以说是目中无神，我们自己要作神。我们无论怎样还是人，我们总要站在人的地位上，因为祂是神。但是神不是无理的、无端的在那里拣选。圣经告诉我们，因为祂的拣选是根据祂的预知。因为祂预先知道了，所以祂就这样地拣选。

    　　比方说，有一天你在家里头，你往窗外一看，看见有一个人在你门口张张望望的，你心里有数，这一个人不是好人，恐怕是个贼吧！那么你晚上就要好好的防备了。果然到了晚上，这个人来了，但是由于你预先防范所以结果他偷不去你什么东西。这是怎么回事，不是你预定他是个贼，你的预定是根据你的预知。你没有叫他去作贼，是他自己要作贼的，但是因为你有预知，所以你可以预定他是个贼。我们的神就是这样，把福音传给你的时候，神的福音是为普天下的，没有一个是例外的。神愿意万人得救，明白真道。但是当福音传给你的时候，一次、多次传给你的时候，你如果硬着你的心，不肯低下头来接受这个福音的话，神就没有拣选你，神的拣选是根据祂的预知。如果你今天听到福音，你实在打开你的心，存谦卑的灵来接受主的救恩。圣经说，你就是神在创世之前所拣选的人。

    　　所以慕迪先生说的一句话非常好。他说当你进入天门的时候，你看见天门上面写着一句话“无论何人都可以来”，无论什么人只要你愿意都可以进来。你把门一推跑进去，回头一看，在门背后写着说，“你这一个被神拣选的人是有福的”。所以弟兄姐妺，我们看见我们这班人是神在创世以前已经拣选了我们。但是这个拣选不是叫我们光光蒙恩得救而已，这个拣选是叫我们圣洁无瑕疵，我们的神是圣洁的、没有瑕疵，祂也要我们圣洁、无有瑕疵，祂要把我们模成像祂儿子形象一样。弟兄姐妺你就看见这是一个何等荣耀的丰富，圣经下面﹝5节﹞还这样解说：“又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”。这是什么意思呢？意思就是说，有一天我们要在儿子的地位上来承受一切的产业。当我们初信主的时候，我们是个婴孩，初生的婴孩。一个婴孩没有办法承受产业，这个婴孩必定要长大，直到有一天父亲说，你现在成人了，你可以与我一同负责、一同得荣耀。

    　　所以当时在罗马的时代，一个罗马的孩子生下来之后，他是一个孩子，把他放在师傅和管家的手下，这些师傅和管家都是奴隶，都是希腊人。因为罗马征服了希腊，而希腊的文化比罗马高。所以当时罗马的孩子都交给希腊的奴隶来教导他们。在罗马的规矩，他没有定规那一天你是成了儿子，没有时间的限制，不是到了十二岁、十三岁、十八岁时你就成人了。他是要看，父亲要看这个孩子被训练到了一个程度，父亲认为说你现在可以成为一个儿子了，他就可以站在儿子的地位上。他们就有一个礼节，经过这个礼节，孩子就把短衣服脱下来，穿上成人的长衣服。从那时起，他就与他父亲一同负责管理家业。

    　　我们也是如此，当我们满有基督长成的身量，神说可以把我们放在儿子的地位上，就可以基督一同作后嗣、一同作王、一同承受产业。你看这个恩典是何等浩大？那么如果你再读下去的话，你就看见说：“使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”这一切都是恩典。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”所以我们看见这里也包括我们的罪，因着主耶稣的宝血得着洁净，叫我们能得着赦免。再往下去，你就看见说，神也给我们看见祂在永世里面所预定的旨意是什么？第九节说“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”所以你要看见说，神要我们知道祂旨意的奥秘，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

    　　我们要知道那个永远的旨意。神永远的旨意是有一天，天上、地上一切所有的都要在基督里面同归于一。而我们这些人呢？他下面还说：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”所以今天我们看见我们这一些人，也在神那个永远的旨意里面有一份。神永远的旨意是要万有在基督里面合而为一，把所有的东西都合一在基督里面。我们是预先己经被拣选进入神永远旨意里头去了。我们也得着了我们的基业。那么在十一节里面说“我们也在祂里面得了基督。”到第十四节他说：“这圣灵是我们得基业的凭据”。

    　　感谢赞美主！我们信了主之后，圣灵就在我们里面作凭据。一个信主的人有圣灵住在他里头。圣灵住在他里头作甚么呢？有一方面乃是作凭据。这个凭据原文里面就是“质”，就是保证说有一天，我们要得着所有的产业。这是圣灵在我们里面要作成的。圣灵在我们里面要作变化的工作，叫我们能荣上加荣。叫我们有基督的形像，这一个圣灵在我们里面作这个凭据。所以弟兄姐妺，你就要看见说，神不但是救赎了我们，并且祂把我们人救出来了，也把我们失落的产业都救出来了。并且把神在创世之前，神预先定规要我们得着的那个基业，全部在基督里丰丰富富的都给了我们，远超过亚当在伊甸园里所失落的。亚当在伊甸园里不过是有应许，但是在实际上你就看见说那一个管理万有的权，还是神让他作管家，如果管得好，神说这就是你的。结果他管不好，就失落了。

    　　感谢神，我们今天，不但把我们失落的，神给了我们，并且把神自己所有的，也叫我们有分。这个是我们的基业。所以总而言之，什么是我的基业呢？简单的一句话，我们的基业就是基督。基督是我们的基业。感谢主！我们今天所得着的，就是基督。我们得着了基督，就得着了万有。一切所有的，天上各样属灵的祝福，都在基督里赐给了我们。所以要紧的就是说我们的这一个基业是什么？我们的基业，就是基督自己，所以难怪保罗说，我是忘记背后努力面前极力地追赶，为要得着什么？为了得着祂，为了得着基督。你得着基督就得着了一切。基督是我们的产业，但是弟兄姐妺，我讲了半天，还没有把圣经开始讲。因为什么呢？在圣经里说，不是我们的基业有何等丰盛的荣耀、不是我们的基业实在是何等丰盛的荣耀，因为我们的基业是基督吗？神本性所有的丰富都有形有体的居住在基督里面。那么我们在基督里承受了一切，不是我们的基业是荣耀的丰富吗？但是保罗在这里他的祷告不是说我们的基业，他这里说是“祂的基业”，神的基业，神在圣徒中的基业。

    　　神的基业在圣徒中有何等丰盛的荣耀，我想这是我们平常想不通的。我们一提到基业就想到我们自己了。我们得着基督，我能得着基督荣耀的丰富。感谢赞美主！我们想到在神的旨意里面，祂要把我们圣徒当作祂的产业。我们记得主耶稣在约翰十七章里的祷告，祂说：父啊！你把这些人赐给了我，我为着他们祷告。所以你就看见说，当我们蒙恩得救的时候，不但我们得着了神的恩赐，叫我们得着永生，同时，当神救赎我们的时候，神把我们当作一个基业给了祂的儿子，所以保罗说：你们不是自己的人，你们是重价所买来的人。弟兄姐妺，我们有没有看见，我们这一班蒙恩得救的人，神已经把我们送给祂的儿子作祂的产业了。

    　　在第一章十一节里说：“我们也在祂里面得了基业。”你如果看小字的话，“得”作“成”。为什么呢？因为在原文里有这个意思。“得”和“成”是完全不同的。“得”是你得着，我们在基督里“得”着基业。但是这里说，你们在基督里“成”了基业。我们不但是得着，我们也成了基业。成了谁的基业呢？成了神的产业了。同时在十四节里说：“这圣灵是我们得基业的凭据直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”那么在小字里“神的子民”原文作“产业”，我们读这般圣经时很困惑。但是一面上面说圣灵是你们信了基督，既然信祂就受了可应许的圣灵为印记。我们被圣灵打印过了，每个人都被圣灵打过印了。

    　　这是什么意思呢？意思说，当初的时候，如果今天这里有一个树林，买木头的人就到树林里去，他看见这一棵树，他要、他要买，他就把他的印印在这棵树上。另外一个人，他要把他的印印在他所要的那棵树上。换句话说，凡是受印的树就是属于他的。等到这棵树砍下来，就运到各处去，就根据这个印，这个印是什么人的名字，这木头就是属于这个人的。

    　　圣灵在我们里面作印记，是什么意思呢？意思是说，今天神己经把你买回来了，祂用圣灵在你身上打了印，你是属于祂的，你是祂的产业了。但是圣灵在我们里面作凭据、作那个质，又是相反的，因为这就是那个抵押金downpayment，来保证说，我们要得着整个的东西。因为我们读经时有点搞不清楚，所以达秘弟兄他读的时候就把它点了一下，他说第十四节里，这圣灵是我们基业的凭据，应该放在括号里面?这个话应当说：“我们就受了所应许的圣灵为印记，直等到产业被赎，使祂的荣耀得着称赞。”你这样一读就清楚了。

    　　圣灵在我们里面作了印记，直等到这产业被赎了。他所得着的那个产业完全被赎了。那个时候，神就得着了荣耀。所以弟兄姐妺，我们在这里看见说，我们是神的产业，但是我们看看我们自己，这个产业荣耀不荣耀呢？这个产业丰富不丰富呢？我想我们越在主里对于主的恩典越清楚，我们越觉得自己不配。我们像一片沙漠一样，我们常常长出来的是荆棘和蒺藜。神在我们身上不知给了我们多少恩典，我们应当长出树林来叫神有所享受。但是我们因看肉体的败坏，我们还是长出荆棘和蒺藜来。我心里觉得说：神啊！你这个买卖实在是亏损的。你用你的儿子来换我这个人不值得。

    　　但是感谢神，虽然这样，神还是拣选我们来作祂的产业。这是神的爱，这是神的恩典，我们实在没有办法来述说的。我们感谢神，虽然我们感觉自己完全不配、不象样，叫神受亏损。但是神不拋弃我们，祂所预先拣选的，就预定要把我们模成祂儿子的形像。祂所拣选的，祂就召我们，祂召来的，就称他们为义。这个主已经作了，难道下面祂所称为义的人，要叫他们得荣耀的，祂就放弃了吗？不会的！所以你在这里看见说，不是我们自己有什么美丽，有什么荣耀、有什么丰富，叫神有所得着。神明明知道我们这些人都是败坏的，但是神祂爱我们、祂拣选我们。祂一拣选了我们，弟兄姐妺，祂不会放弃的?祂一定要在我们身上工作，直到我们长大成人，满有基督长成的身量。

    　　所以，你在这里看见说，一切都是恩典、一切都是恩典。就着我们个人来说，祂一定要把我们模成祂儿子的形像。我们怎么可以自暴自弃呢？你知道从我们信主，一直到我们见主的面，这一段时间非常宝贵。就在这一段时间里，祂要训练我们。希来书十二章里告诉我们说，那里有一个父亲不管教他的儿子？“管教”这个字在原文里是训练孩子。如果他不管教的话，这个不是儿子，这是私生子。但是，我们是儿子，所以我们的天父就凭着祂的慈爱和智能，祂要来管教我们。祂用许多的人、事、物、每一天的经历，有愉快的、也有悲哀的，有顺利的、也有不顺利的。神就用各种各样的环境，各种各样人、事、物来训练我们。为什么？要我们得着儿子的名份；叫我们能与基督同为后嗣，一同得着荣耀。

    　　弟兄姐妺，我们要怎样宝贵这个时间？圣灵在我们里面就是作这个工作，我们不能销灭圣灵的感动，我们不能叫圣灵担忧，我们不能背叛圣灵；我们要听从、要顺服、要合作。这样的话，你就看见这个工作快一点的成功。我只能这样说，如果今天你逃避十字架，你就永远留在婴孩阶段上，到主回来的时候，在基督台前，你要受亏损。虽然得救，得救没有问题，但是你要受亏损，你还得受训练，直等到在永世里面，你能与基督一同作王。

    　　所以弟兄姐妺，我们在这里看见，今天神的旨意是何等的荣耀，祂的恩典是何等的浩大。像我们这样的人，这是超过我们所能想象的，祂能把沙漠变成肥田，肥田变成树林。这是祂所能作的事。圣灵来了就是来作这样的事情。有一天，我们也变成神的荣耀、丰富的产业。神能看着我们说：“非常好！非常满意！”你想这个恩典是何等浩大。个人是这样，团体也是这样。在以弗所书第五章里面给我们看见说：“基督爱教会，为教会舍己。”祂要用水，借着道来洁净教会，成圣这个教会，叫教会没有斑点，没有瑕疵，可以献给祂自己作一个荣耀的教会，作祂荣耀的新妇，可以与祂相称。

    　　弟兄姐妺，今天我们看教会的光景很灰心，荣耀在那里？神就是荣耀。但是教会里面神的成份有多少？我们所看见的是斑点，什么是斑点？就是我们败坏的肉体里面显出来的东西。我们所看见的是皱纹、老了。不是那样的活泼。本来我们的信心成了老的遗传，我们有各样的毛病，但是主用水借着道来圣洁我们。这里水是指着主的生命说的。因为在约翰福音十九章里，当主耶稣死在十字架上死了，兵丁过来把槍戳进祂的肋旁，就留出血和水来。约翰在那里作见证，他说我所看见的是真的。为什么约翰这样作见证？因为从主的心房里流出最后的那分化的血和水来。神就用这个洁净教会。血是为着赎罪；水是祂的生命，祂的生命和祂的话天天在我们中间作工。直等到把一切的斑点皱纹，一切的瑕疵都替我们除去了，叫我们成为一个荣耀的教会，能与我们的主相配，能作祂永远的新妇。

    　　所以弟兄姐妺，你在这里看见说，这个就是神要在我们身上完成的工作。个人神要这样完成。教会也要这样完成。因为这个缘故，我们的态度应当怎样？一面存着感激的心，看见一切都是恩典、是怜悯；另外一面，存着一个谦卑的灵，伏在神管教手的底下，让所要完成的早早完成在我们身上，好叫祂得着荣耀。

    　　我们低头祷告：

    　　我们的神，我们的天父，当我们谈到你的恩典时候，我们没有话说，我们只有低头敬拜。你为什么在基督里这样爱我们？我们的神啊！我们承认，就是我们蒙恩的时候，我们多少次辜负你的爱。主啊！我们愿意伏在你的手下，求你照着你所喜欢的在我们身上来完成你的旨意，好叫你的儿子得着称赞，你得着荣耀。听我们的祷告。奉主耶稣的名。阿们！

    “因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧启示的灵给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。这就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”

    　　继续念下去，第二章第一节

    　　“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们以前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

    　　我们就念到这里。再把主的话放在祂自己的手里：

    　　主啊！我们感谢赞美你，因为你是说话的神，我们感谢赞美你，因为你就是神的启示，你既然把你的话赐给我们，我就求你借着你的灵话点活你的话，叫我们在我们心灵的深处得着你的话语，也就是你的自己。我们的主，我们感谢赞美你，今天你把我们聚集在你面前，也聚集在你话语的光中里。我们的主，我们真是愿意你的话一直在那里带领着我们，使我们能更深地认识你，能知道你的自己。我们的主，我们把这个时间再一次交在你的手里。求你自己祝福。奉主耶稣的名，阿们。

    　　神的心意，是要我们真知道祂。神要我们知道祂，因着这个缘故，祂就赐给我们圣灵，智能和启示的灵。我们的神是灵，凭着我们的天然，我们的肉体，凭着我们的思想，我们自己的聪明，我们可能在我们头脑里面能领会一点神的事情。但是真正地认识神，这是不可能的。要真正认识神，非得有启示不可。我们记得当彼得在那里承认主的时候，主就说“西门巴约拿，你是我的仆人，因为这个不是血肉指示你的，这个是我天上的父指示你的。”所以我们看见，要真正知道神、认识神，我们非靠圣灵不可。我们非得仰望那一位智能和启示的灵能赏给我们，这样我们对神的认识，就是里面的、实际的、有经历的。

    　　真正的认识神，如果你把它分析下来，你就看见有三件事，第一件事，我们已经交通过了，叫我们心中的眼睛被照明，叫我们知道他的恩召有何等指望。神呼召我们，用他的恩典来呼召我们，他呼召我做什么呢？他呼召我们来作基督的身体。我想没有一个呼召比这个呼召更荣耀的了。我们想到我们的主是何等荣耀的一位主，神本性所有的丰富都居住在他里面。但是今天，神呼召我们来作基督的身体，来承受祂一切的丰富，并且来彰显祂一切的荣耀。这个是神给我们的呼召，这是神的恩典。祂已经为我们完成了一切了。在十字架上，祂已经说“成了”。现在神说“现在你们可以做基督的身体了。”这个呼召有何等的指望，因为当这个身体长大成人的时候，我们的主就要来把这个身体娶过来作祂的新妇。

    　　第二件事，我们也已经交通过了，神在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀。我们看见当我们信主的时候，我们不但得着基督作我们的产业，这是何等丰盛的荣耀。但是圣经告诉我们说神是要我们成为祂荣耀丰富的产业。我想这个实在是超过我们所能想象的。但是哪，这个是神的旨意，神要我们这样的一班人作祂的产业、作祂的满足，并且祂能指着我们来夸口，因为他那里显出荣耀的丰富，这是第二件事。

    　　弟兄姊妺，我自己感觉，当主给我们看见祂的恩召是何等的荣耀，当我们看见祂要在圣徒中得着丰富荣耀的基业的时候，好象我们这个人已经被提到三层天上去了。我们觉得这不是地上所有的东西，这个实在是在把我们的灵带到那三层天上。这是一个没有办法描写的一种感觉、一种心情。但是当我们回头看看我们自己的时候，回头来看看教会今天的光景的时候，我们真是一落千丈，我们落到地上来了，在那里，我们一看，相当的失望与灰心。神呼召我们来作基督的身体，我们也是基督的身体。我们一再地说，如果你不是，但你要做的话，你是做不像的，并且是别的样子，但是如果你是基督的身体，做出来很容易，并且不单是像啊！并且就是。

    　　但是弟兄姊妺，不是因为我们做了什么才成为基督的身体，乃是我们在这恩召里面，他已经叫我们成为基督的身体。我们一蒙恩得救，不但是重生了，并且在一个灵里面，浸成一个身体。不拘是犹太人，是希利尼人，我们已经是基督的身体了。应当我们来过身体的生活，是一件非常自然的事，最容易的事情。那为什么今天我们虽是基督的身体，但是要我们来活出这个身体的生活来，我们却觉得是那么地艰难；活不出来？保罗在“以弗所书”第四章里告诉我们说，我们行事为人要与蒙召的恩相称。什么是叫与蒙召的恩相称呢？第一件事，就是说我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，一个身体是一个单位，虽然身体上有许多的肢体，但是这许多的肢体不是成为许多的单位，这许多肢体是合成一个身体。所以哥林多前书十二章告诉我们说，肢体虽多，身体只有一个。身子虽然是一个，却有许多的肢体，基督也是这样。因为我们是基督的身体，我们在身体里是彼此做肢体的。所以要过身体的生活。第二件事，就是要保守圣灵所赐的合而为一的心，今天不是说要把我们这些各自作肢体的人，每一个肢体是一个单位，我们要把这些肢体合而为一起来成为一个身体。要这样做的话，你就看见非常难，也不可能的。因为每一个肢体觉得他自己已经是完整的了。每一个人觉得他就是身体了。你要把这样许多自以为是身体的肢体，要合成一个身体，合不起来的。所以圣经才说“你要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

    　　换一句话说，当我们信主蒙恩，成了基督的身体的时候，圣灵已经把一个合一的心赐给了我们。这一个合而为一是已经赐给我们，所以他才说“你要竭力地保守”。弟兄姊妺，我们不能保守我们所没有的，如果我们所有的是至宝的话，我们就会竭力去保守它。我常常说，如果我口袋里只有一分钱的话，我走在路上的时候很大方，如果有人要把我这一分钱偷去话，由他的便。如果我口袋里有一百万的时候，你走路的时候是不是东张西望了，很小心了，你的手恐怕也是放在那里了?竭力保守它了。弟兄姊妺们，今天神把我们做成基督的身体的时候，不是也赐给我们一个unityoftheSpirit.圣灵里面的那个合一，他已经赐给我们了。是凭着这个，来做基督的身体的，来过身体的生活。这一个合一的灵，已经赐给我们了，这一个合一的灵是什么呢？就是底下所说的那七个“一”?

    　　“一个身体”，“一个灵”，“一个指望”，这一个身体只有一个，因为基督只有一位。如果有了许多的身体的话，一个头在许多的身体上是怪物，所以一个头只有一个身体。但是这个身体怎么来的呢？是在一个灵里头浸成一个身体。因着这个缘故，就有一个指望，那个指望就是我们所说的，这个身体长大了，我们要有资格作基督的配偶、基督的新妇。圣灵在身体里面工作的结果，所以你就看见说，这三个“一”，是在圣灵里面已经有了。

    　　“一主”，“一洗”，“一信”，我们只有一位主，耶稣基督是我们的主。神的儿子是我们主，世界上的人可以有很多的主，有许多的神，但我们只有一位主、一位神，就是我们的耶稣基督。一位主，所有信神的人，都是这一位主。“一洗”，我们信了主之后，我们要奉主的名受洗，我们受洗就归入这一位主，归入基督，所以我们看见说，我们信主的人，我们都是一洗，这一洗是叫我们归入基督。“一信”，我们所有信主的人，都有一个信心，这个信心是指着什么说哪？是指着我们基本的信仰说的，就是我们都承认耶稣是基督，是永生神的儿子，就着他的职份来说，他是基督，神所膏的要完成救赎的工作。就着他的身份来讲，他是神的儿子，这个是我们都信的。如果今天你不信耶稣是基督的话，你根本还没有得救，也还没有在基督的身体里头。如果你不承认耶稣是神的儿子的话，根本也没有得着重生，根本也不是属于主的。我们今天能在身体里有份，是因为我们“一信”，我们相信是同一的，耶稣是永生神的儿子，所以这三个“一”是与圣子发生关系的。

    　　然后你就看见说，我们只有一位神，就是我们的父。弟兄姊妺，我们的神不但是神，并且是我们的父。如果今天你光是相信说有神，但是这一位神，还没有成为你的父的话，你还没有蒙恩得救，你还没有在基督的身体里面。今天有许多的人，他相信有神，但是他与这位神没有发生父和儿女的关系、生命上的联系。这样人根本上也不是属于神的。虽然有人在那里说，这一位神，世界上所有的人都是他的儿女，但是圣经没有这个说法。圣经里头只有那些相信主耶稣的人是从神生的，就成为神的儿女。所以所有信主的人，真正信主的人，这一位神就是我们的父神，是合一的。那这七个“一”，就是圣灵的合一。

    　　所以弟兄姊妺，我们看见神已经把这个灵的合一，已经赐给了我们。现在我们要来过身体的生活，就要根据这七个合一，我们就是要竭力保守这个圣灵所赐的合一。换一句话说，我们彼此的交集交通是根据圣灵的合一。我们不能根据在这七个“一”之外的，来维持我们彼此的交通和交集。所以圣经才说“凡是基督所接纳的，我们都要接纳。”这个是最起码来站在身体的地位上，我们学习去往前进的。但是弟兄姊妺，今天在这里发生了很大的难处。我们看见虽然我们与基督的身体是合一的，但是今天我们看见，在神的儿女中四分五裂，根本就没有活出这个身体来，为什么我们四分五裂呢？因为我们没有竭力保守圣灵所赐的合而为一的心。

    　　你知道在以弗所书第四章的里面，给我们看见有两个合一，两个“一”，TwoUnity。在第三节里头，乃是圣灵所赐的那个合而为一的心，就是theunityofthespirit。到了第十三节里头，你就看到“直等到我们众人在神的真道和认识神的儿子的合而为一，theunityofthefaithandtheknowledgeofSonofGod以弗所书给我们看见有两个“一”。一个“一”在第三节里，就已经赐给我们了，所以我们要竭力保守。还有一个“一”哪，是要达到的，“达到”的意思就是还没有达到，你还要忘记背后努力向前，向着标竿直跑，达到在真道上thefaith，不是onefaith，是thefaith，什么是thefaith哪？thefaith就是「犹大书」里头所说“一次交付圣徒的真道”。一次交付圣徒的thefaith，指着所有真理所说的，指着整个神的启示所说的，这真理就构成一个信仰thefaith，这个东西，有一天我们要达到的。

    　　所以说到了有一天，我们对真理旳认识完全合一，不是你有你的看法，我有我的看法，你有你的解法，我有我的解法。有一天，我们对于真道的看见要完全的合一。今天没有达到，这个是需要达到的，在认识神儿子上同归于一。这个认识神的儿子在原文里头是Abinosis，那个真正认识神的儿子，在经历里头认识神的儿子。所以今天我们看见说，有的人在这方面经历神的儿子，有的人经历主耶稣在另一方面，各人属灵的经历都是参差不齐的，各人都有各人的经历。但是到了有一天，我们要经历神的儿子完全合一了。凡是你所经历的，我也经历；我所经历的，你也有份了。我们在认识神的儿子上面，在经历基督耶稣上面，我们要完全的合而为一了。当我们达到那一天的时候，我们这个身体，就长大成人了，满有基督长成的身量了。弟兄姊妺，这一个还在将来，是我们要竭力去达到它的。

    　　但是今天很可惜的，在神的儿女中间把这个次序完全颠倒了。我们把认识神的儿子和真理的合一放在前头，而把圣灵所赐的合一放在后面。所以当我们碰到弟兄姊妺的时候，我们第一句话是说“你有没有信主耶稣？”他说“我是信主耶稣的?”如果这样的话，立刻我们感觉我们是合一的。因为圣灵已经赐给我们那个灵里头的合一了。只可惜，今天我们不满足，我们碰到一个人的时候，第一句话“你是不是耶稣的儿子？”他说“我是”，“感谢主！马上你连下去第二句话“你有没有受过圣灵的洗？你对被提怎么看法？”等到你这么一问哪，发现说看法不同、经历也不同，没有交通，你是你，我是我，我们没有办法交通。弟兄姊妺，这样是不是把基督的身体就四分五裂了呢？

    　　我讲一点我自己经历的事，多年前我到一处去看弟兄姊妹们，他们非常爱主，他们在那里工作，我有三个星期的时间与他们住在一起，一部分的时间坐在小船上。在亚马逊河我们就是往一个小山村、一个山村去看望圣徒，还有一部分时间就坐在车子上面，去高山里面看望弟兄姊妺。那等我快要离开的时候，他们在所住的地方约鲁马圭，他们要开一个特会。这个地方去啊，要坐飞机进去的，因为没有路的，都是森林。但是当地的弟兄姊妺从各地走路，从森林里走路聚在一起有几百人。那么因为我第二天就要走了，所以啊，那位弟兄就说“晚上第一堂啊，就是你讲。”我说“好”，但是当聚会还没有开始，在另外一个乡村里面有一个missionay从英国来的，他也来参加这个特会。就跑到这个弟兄家里头。我们还没有吃晚饭呢，他就开始在那里，就审问我了。他在那里要知道我究竟是怎么一回事。他不以我是一个神旳儿女为满足，他一个问题接一个问题，一个问题接一个问题来问我。我心里很有数，因为我知道他的背景，我知道他要问的是什么，但是呢，我就觉得他的问题越来越紧了。等到问道，他说“你对于被提有什么看法？”那么我想我知道他的看法啰，那么我想避免冲突啰，所以我说我相信全体都要被提了。他不满意，他说“这个被提是一次的呢？还是多次的呢？”我就对他说“照着我今天所能领会的，我是这样看法的，如果有一天神让我看见，我这个看法是错的，我一定改过来。”你知道他说什么，他说“你不信圣经，”我说“弟兄，我信圣经像你信圣经一样。我们对于圣经的解说可以不同，但是我相信圣经完全与你一样。”他说“你不相信圣经。”吃完饭，我们就走到会场上，他对我讲，他说“如果你讲，我就不讲；如果你讲，我就不讲。”啊呀！我心里真是作难，他是就在邻近的村庄里头的，我是明天就要走的，如果我讲，他就不讲，这个将来不晓得要成为什么情形了？我就对那一位接待我的弟兄说我不讲。所以那一天我就不讲。我第二天走了，当地的弟兄们就开会，要查问我什么不讲，但是感谢神，我已经走掉了。

    　　所以弟兄姊妺，你在这里看见，如果今天我们把次序颠倒了，我们不竭力保守圣灵所赐的合一，不要让其它的经历，其它的解说来拦阻我们的交通。我们在基督的身体里头是一个，就彼此交通，可以有不同的感觉，可以有不同的看法，可以有不同的经历。但是哪，我们交通。感谢主，我在一身体里面，有许多的不同，但是交通、交通、交通就通了。如果不交通，永远不会通的。如果交通，就会相通。当我们交通的时候，存着一颗谦卑的灵，一面不坚持，一面肯开启接受。弟兄姊妺，这就是以弗所书第四节让我们看见的，我们怎样过身体的生活。弟兄姊妺，我们已经是身体了，圣灵的合一已经给了我们。怎么我们还在那里不靠着神已经给我们的，就来过基督的生活？如果靠着主给我们的圣灵合而为一的心，来活出基督的身体来，不是很自然吗？很容易吗？为什么我们把它弄得那么复杂哪，那么困难呢？弟兄姊妺，我们今天是基督的身体。但是可惜的，我们每个人都要做身体，不肯做肢体，认为自己太小了。因着这个缘故，我们不肯放下我们这个单独个体?我们以为自己就已经满足了。我们没有看见，我们需要弟兄姊妺。因着这个缘故，我们活不出基督的身体来。所以这是我们今天在地上的现象。

    　　说到我们是神的基业，是何等丰盛的荣耀，但是弟兄姊妺，看看我们个人不太像，基业是基业，不过是一片荒土。如果光是一片荒土还可以，还有许多荆棘，荆棘是什么呢？本来是要长果子的，但是呢，它没有长成果子，就变了荆棘了。今天圣灵在我们里面要结出果子来，但是因着我们不顺从圣灵，顺从肉体，就长出荆棘来了。这是我们旳光景。你看到教会的光景呢？荣耀不荣耀呢？丰富不丰富呢？今天虽然我们能像老底嘉教会一样说“我们样样都有，一也不缺，非常的丰富。”但是主说“你是可怜的、你是赤身的、你是瞎眼的、你是贫穷的。”所以，今天的问题是在这里，我们怎么能答应完成这个呼召。我们怎么能成为神那个荣耀的丰富的产业。我们怎么能？所以你在这里就看见第三件事情。

    　　这第三件事就是说，又知道神的能力在信的人身上是何等的浩大。弟兄姊妺，我们要来完成作这个恩召，我们要来成为神荣耀的产业，就要能力?但是我们要看见说，这个能力不是人的能力。我们人尽我们所能的，还不能完成这个恩召，叫这个恩召能有指望，叫这个指望能实现。我们用尽了人的能力，也不能把神的基业变得那样完美，那样丰盛荣耀，这个绝对不可能的。能力是出于神的，所以在这里，我们看见神的能力。神的能力就是来完成这个恩召和基业的，一切都是神自己做的。

    　　弟兄姊妺，今天我们在基督教的这个世界里面，恐怕我们可以称它为一个能力的时代。大家都在那里讲能力，我们觉得说如果我们有能力的话，我们就能为神做一番大事，我们如果得着了圣灵的浇灌，得着了能力了，我们就可以医病赶鬼，行神迹，干一番大事业。我想这是今天许多人所羡慕的。但是我们在那里追求能力是为什么？我们在那里追求能力，是为着得着能力，我们就可以做一番事业了，我们追求能力的对象是做事情，我们追求能力是为什么？为着我自己。叫我们得着能力，能做许多的事。越做我们越大，弟兄姊妺，这不是神的能力所彰显的地方，这里告欣我们说，神的能力这个能力啊，不是为着行异能，做一番大事业，也不是为着叫我们能被高举起来，我们看见神的大能，它要运行在我们身上，把我们模成他儿子的形像，叫我们能答应他的呼召，要我们能成为他荣耀丰富的产业。这是能力的方向，这是能力的目标?

    　　能力不是为着叫我做什么，能力是叫我们成为所是的，我们的神是全能的神，“AllmightyGod”?这是祂的名字，我们的神是无所不能的，祂说有就有?我们的神没有难成的事，我们神的膀臂并不缩短，祂能做祂一切所要的。这个能力已经在耶稣基督的身上表明出来了，就是说，这个能力不是只是个理想的，这个能力是已经在地上实现的，在耶稣基督的身上已经彰显出来了，彰显出来的是什么呢？神叫我们的主耶稣从死里复活，又升上高天，坐在祂的右边，远超过一切执政掌权的、有名的、主治的、今世的和来世的，万有都伏在祂的脚下。弟兄姊妺，这里就可以叫我们看见神的能力。

    　　神的能力是什么能力呢？复活的大能。神的能力是什么能力呢？是升天的大能。这个是神的能力所彰显的地方。我们知道在世界上最大的能力就是死亡。原子弹不是最大的能力，最大的能力是死亡。没有一个人，无论你多么有才干、有地位，逃不了这个死亡。当死来的时候，你没有办法叫他等一等的，并且死把你吞灭了，出不来了，世界上最大的能力就是死。因着这个缘故，我们都是一生怕死的人。希伯来书第二章告诉我们说，因为我们有血肉之体，所以我们的主也取了血肉之体，祂要借着死败坏掌死权的恶魔，把我们这一班贪生怕死的人拯救出来。祂要这样做，祂自己，神的能力在祂身上先显现。所以我们看见说，世界上没有一个人进入死而能出来的。唯有我们的主耶稣，他自动地进入死，祂把死的权柄从撒但手中拿出来，他从死里复活，并且今天祂手里头，拿着死亡和阴间的钥匙。

    　　弟兄姊妺，在五旬节那一天，彼得站起来传福音的时候，这么说，神已经把死的捆绑从耶稣身上解脱了，因为死来不能拘禁祂。我们的主是神，是神的儿子，死不能拘禁祂，祂进入死是为了要完成救赎的工作。祂进入死是为着要败坏死的权势，祂进入死，是要把死亡的钥匙拿过来。所以今天，这个大能已经在主耶稣的身上显示出来了，神的大能在基督身上已经显示出来了。而今天，这个能力要显在我们身上，所以到了以弗所书第二章的时候，我们看见，当我们死在罪恶过犯中的时候，神怜悯了我们?祂的大爱爱了我们，祂叫我们活过来。“你们得救是本乎恩，也因着信”，不但活过来，并且与基督一同复活。

    　　感谢赞美主，我们今天信主的人与基督一同复活?所以圣徒的死是称为睡觉，因为死的毒钩已经除掉了，死的恐惧也已经除掉了。有一天，我们这个身体还要复活过来，成一个灵体与主同在。弟兄姊妺，这个不光是将来对身体说的，既使是今天，我们也天天可以经历神的大能。主耶稣说“我是复活、我是生命。”当马大在那里说“主啊，你若早一点来，我的弟弟就不会死了。但是我相信，你无论向神求什么，神一定要听的。”我不知道当主听到马大说这话的时候，她是指着什么什么说的。主耶稣告诉她说“你的弟弟必定要复活。”马大她说“我知道当末日复活的时候，他要复活的。”主说“我就是复活、我就是生命，信我的永远不死，死了信我的人也必复活。”马大说“主啊，我信，你是基督，永生神的儿子。”答不对问。弟兄姊妺，我们所信的主是复活，今天我们怎么能在地上天天生活呢？我们怎么能过基督徒的生活呢？如果不是靠基督复活的大能的话，没有一天我们活的过去的。我们有没有看见这个东西呢？我们今天还是在那里想说，靠自己来做基督徒。是不是你越做越苦，越做越不像呢？但是感谢神，神已经把基督复活的大能放在我们里面了。你要做基督徒，得靠着祂复活的能力，靠着祂复活的生命。如果你这样来活，很简单，你也不必太紧张。做基督的身体也是一样，如果要凭着我们自己的能力，想要联络众圣徒，好难喏！但是如果我们凭着这个复活的生命，来与众弟兄姊妺相合，挺自然。感谢主，很多的时候，祂把我们放在死的地位上，你知道拉撒路死了?主所爱的人死了，但是主听见这个消息，祂在河的另一边留了两天?因为什么？主要他死透了?如果不死透就复活的话，有毛病?那是一半活，一半死。

    　　所以弟兄姊妺，我们今天的难处是死不透。所以圣灵就用各种各样的环境要带我们到死地里头去。哥林多后书第四章，说我们有这个宝贝，是放在瓦器里面，要显明这么大的能力是出于神，不是出于我们。我们四围仇敌，四面被仇敌围起来，却不被困住?受逼迫，却不至死亡，**了，却不至于完了。我很喜欢Philip的translation，他那里说“Knockeddownbutnotknockedout.”好象打拳一样，你可以被knockeddown，但是没有knockedout。弟兄姊妺，是不是很多时候，圣灵就借着一切的环境，人、事、物来带我们进到死地去?我们不肯死，我们挣扎、反抗。但是弟兄姊妺，虽然今天，我们四围都围住了，我们上面还有一条路。我们是被带到死地了。主啊，我没有办法了。我的忍耐到此止了、我的爱心到为止、我的刚强到此为止，我实在抵挡不住了，没有办法了，但是当你被带到这个时候的时候，你抬起头来，发现说基督复活的能力在你里面，把你带过去了。

    　　所以我们要看见说，今天我们信主的人，我们天天在经历神的大能，神的能力怎样运行在基督身上，我们与基督一同复活?我们今天是活在复活的地位上，天天来享受他复活的大能。所以保罗在腓立比书第三章说，“我要认识基督，晓得祂复活的大能。”弟兄姊妺，你能晓得祂复活的大能，你就真的知道祂了?是不是呢？你认识祂，祂在你身上是活活泼泼的?不但是这样，那里告诉我们说，神的大能把基督升到高天之上，超过一切执政掌权的，有位的、主治的、有名的、不但是今世的，连来世的也要超，把万有在祂的脚下，这个是指今天我们主的地位。神已经把祂升高为至高，给祂一个超乎万民之上的名，叫天上、地下，因着祂的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督是主。今天我们的主是高高在上，一切都在祂的脚下，祂有权柄，祂说天上，地下所有的权柄都已经赐给我了，祂是超越一切的。圣经告诉我们说，神把万有伏在祂的脚下，叫祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，所以我们不但与基督一同复活也一同升天?所以我们是在天上，所有的一切都在我们的脚下。

    　　我想要解说这个，最好用一个例子，教会对于约瑟的故事都很熟悉，在约瑟一生的里面，你就看见这个升天做王的生命。你把约瑟无论放在那一个环境里头，你就看见他不受环境的控制，他控制环境，他在家里头是父亲所爱的，并且父亲的这个爱有明显的表示，他穿上彩衣，所以他的弟兄就恨他，非常恨他，不理他，没有好话。但是他在这样的环境里头，你看他对他的兄弟，没有顾忌、防备，还是非常开启、自由。当父亲差他去看兄弟的时候，他就去了。他并不觉得说，如果去，恐怕有难处。他在那个环境里头做王，升天了。当约瑟被卖到埃及做奴仆，他没有办法，那只好做事?所有的奴仆都是在主人的眼前做，在主人背后就不做了?这不是甘心的，但是我们看见他在那样环境中，他升天了。他超越这个环境，他在那里殷勤的服事，直等到波提乏把全家所有的事情都放在他的手中?当他受冤枉，被关在监牢里头。但是你看见，虽然他被关在监牢里头，不久监狱长把整个监狱的事情都交在他手里头，又做王了?这是升天，这是做王的生命。

    　　弟兄姊妺，今天神的大能就是现在这件事情上。今天我们在地上，常常抱怨我们的环境，我们常常就是说因为环境不好，所以我们也没有办法。但是弟兄姊妺，圣经给我们看见说，今天主放在我们里面那个升天的生命、做王的生命，这个能力是让我们在任何的环境里头，对任何的人、事、物，我们可以超脱。不但能超脱，并且可以管理。马太福音第十八章有这样的话“凡你们在地上所捆绑的，在天上也必要捆绑?凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这是什么东西？这个就是升天、掌权的意思。今天教会是属天的，没有什么能把教会放在底下的，我们在历史上也看见，不论怎么逼迫，你就看见教会在上面，世界在下面，是胜过死亡、胜过环境，远超过执政掌权及空中恶魔的，这是世来的全能。

    　　我们如果有两个人在地上同心地祷告，无论求什么，主在天上就应允?这是什么？这是升天的权柄。在我们个人身上，在我们教会身上，我们都可以经历这个大能，许多时候，教会碰到事情，我们不知道应当怎样解决，当我们同心祷告，运用神所给的权柄，事情就解决了。许多的时候，我们走头无路，我们仰望神。我记得有一个故事，是GeorgeMuller就是那个凭着信心养活几千孤儿的那个弟兄。有一次他被人约到某一个地方去讲道，在某一个时间，他必须到那个地方，所以他就坐了一艘船，往那个方向开。但是忽然呢，有大雾，所以船没有办法开。那么Muller就问那个船主，这个船主也是一个基督徒，就问他在某一个时间我们能不能到某一个地方。他说“如果这个雾不散开的话，看样子不可能的。”Muller说“好，我们一同来祷告。”这个船主心里想，这个祷告有什么用处呢？这个雾那么浓，不知道什么时候这个雾才能解开。但是因为他也是基督徒，所以就跟着Muller一同祷告?Muller祷告说，他说“神哪！是你的旨意，让我在某日某时为你说话。求你叫这个雾打开，叫这个船按时到达。”他祷告完之后，这个船长也要接着祷告，他拍拍他说“不必祷告了。”因为他知道他没有这个信心?他说“现在我们可以上去了。”跑上去，雾开了。Muller就准时到达了。

    　　弟兄姊妺，这是升天的能力?我们不要以为说这样的事，在古代可以有，在现代不可能了?神的能力没有改变，但是问题在这里，神的能力在什么人的身上显得何等浩大？在信的人身上。我们的难处就是在这里?神的能力一直在那里！复活的大能，升天的大能，一直在那里！但是因为我们不信。如果我们信的话，这个能力要在我们身上显出何等的浩大。信是什么？“信”这个东西非常奇妙，你在那里要制造这个“信”啊，造不出来的。很多的时候，我们在那里祷告，“主啊，我信，我信，我信，我信，我信”我们要在那里催眠自己啊！催眠到一个地步，“好，我信了。”没有用，神的大能不显出来。“信”从那里来的？希伯来书第十二章第二节“仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣。”换一句话说，“信”不是从我们里面自己生出来的?“信”是当们仰望耶稣的时候，“信心”在我们里面就产生了。祂是信心的创始者。

    　　所以今天我们要怎样才能有信心呢？不要看环境、不要看别人、也不要看自己，单单地看耶稣。“LookoffontoJesus.”我们把什么都不看了，我们只看耶稣，看主耶稣，信心就自然出来了。你就能信，而这个信心，就把你所信的变成事实。所以弟兄姊妺，我们在这里看见，一切都是主的?你信的也是主，你这个信心也是主，一切都是主、一切都是恩典。是祂恩召我们、是祂把我们当作祂的产业、是祂给我们能力来完成祂的恩召。来完成祂的产业，变成荣耀的产业。弟兄姊妺，是不是一切都是恩典。

    　　感谢赞美主，我们低头祷告：

    　　我们的神，你的爱没有办法可以测度，我们的主，你的恩典实在是超过我们所能想象。我的主，我们感谢赞美你，是你要我们真正认识你，是因着爱的缘故。主啊！我们也为着你爱激励我们的缘故，我们要知道你，主啊！求你照明我们心中的眼睛，叫我们越来越明亮，叫我们看见你的恩召有何等的指望，看见你在圣徒中所得的基业，有何等丰盛的荣耀，也看见你的大能在信的人身上显出来的有何等浩大。但愿宝贝在这瓦器里能显出来，我们这些瓦器愿意被破碎，好叫你的能力能显出来，好叫你自己能得着荣耀。我们谢谢你给我们有这样的时间，在一起读你的话语，但愿你的话在我们里面成为我们一生的力量，叫我们借着你的话来跟随你，荣耀尊贵都归给你。奉主耶稣的名，阿们。