许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可以给我们一个明晰的解答。

    然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？

    但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣仆们被圣灵感动对我们所说的话。圣经是有史以来流传最久远、最畅销、又最受人尊敬的书。圣经对于今日难题的解答，并非属科学的或俗世的解答，而是强而有力、满有依据的解答，我们的生活即以此为基础。惟有以圣经为前提，我们今生才是有意义和进步的，我们甚至可以很自信的说，惟有以圣经为前提，科学才是可能的。我想，这些和其他重要问题，在你逐章地读完这本小书后，就会清楚了。神在圣经中所赐的启示、基督的恩惠、和圣灵的光照，不仅让我们了解自己和这个世界，也证我们藉着救主耶稣基督在神里面有一新的生命。

    这本小书，原来是笔者写给许多在日本上我课的学生们的一系列书信。现今，我将它整理成册，以备出版。藉此特向赵中辉博士致最诚挚的谢意，因他将这些材料译成中文然后出版。深愿这本小书在耶稣基督里能带给你一个新的、充满亮光的生命。

    施匹尔序于日本

    人们说，活着而无神或宗教的人是坚强的，他不必骗自己以为有神的存在，他不需要宗教上或心理上的依靠。他说：“生活是本能的”。乍听之下，这太棒了；但是这个傲慢的见解却不能解决一些难题，而且还节外生枝产生出一些无法置答的主要问题来。其一就是：我是什么？我真的知道我究竟是什么吗？

    科学家对此问题的解答听起来似乎头头是道。进化论学者回答如下：人是极长期进化过程中的最后结果．适者生存的原则消除了在此过程中的许多弱者，最后出现了一个大头脑的动物，他用双足走路，会思想和记忆，会设计发明许多地球上前所未有的新东西。如此，人有不可思议的能力可以在地球上快速移动，往太空探险，并且在瞬间把音讯和影像传到世界各地。如果给人一段充分时间，他就可以利用他的聪明和发明力作任何事，也就是说，人在进化过程中登峰造极了。

    难题

    纵然，我们会以为没有神的人就是天才，他可以毫无限制地去知道和做那些他想做的事；但他得承认，他的一生过得一团糟，然而，甚至如此坚决的一位进化论和无神论者罗素（BertrandRussell）也看出人类的前途并不是那么光辉灿烂。他以颇为消沉的方式写着说：“人是在不能达到预知目标之原因的产物。他的起源、成长、希望和惧怕、爱和信仰，只不过是原子偶然排列成的结果。苦难、**、忠烈、豪勇、思想和情感的深度都不能叫人逃避死亡的威胁。所有古往今来的世事俗务、热爱献身、灵感巧思，和人类天赋的登峰极，都注定在太阳系的浩瀚之死中灭亡，全部人类的成就必无可避免地被埋葬在宇宙毁灭的破片碎物堆积之下——所有这些事毫无疑问地是那么近乎确实，以致于那一个哲学家否认它就难以立足。”（J．K．孟斯马，在广大宇宙中神的证据第八六页）

    人真能够像一些人所想像的，离开神就那么伟大，那么了不起么？在这个世界上有许多难题人还不能自己解决。

    范瑞森博士（Dr.HendrickVanReissen）写道：“科学和科学技术的相互联盟已经造成了一个全新的世界。它们已改造了社会，且正在制造一个世界。……一般而言，它们已供给了人类前所未有而超越现实的力量。

    “但是，同时他们似乎也威胁到人的自由，趋向消除人格、社团、和阶级。人面对似非而是（paradox）的光景时，不论他是多么有力和安全，他还是感到危机四伏和无助。（范瑞森，基督教展望，第四页）

    尼采说：“生命是空虚的。”卡缪说：“人生是荒谬的。”沙特说：“生命只是毫无意义的。”（上引言，第十七页）

    没有神的人并没有什么成就。有些最伟大的思想家结果都陷在绝望中。罗素虽然是一个很有成就的哲学家，他还是说：“人是毫无盼望的。”绝大多数的人感觉到不安全和恐惧。人在骄傲时说：“我不需要神。”但当他绝望时却说：“生命是毫无价值的。”我同意爱因斯坦所说的：“认为他自己的生命和他同胞的生命是无意义的人，不仅仅不幸，而且连生存的资格都没有。”（神的证据，第二三五页）

    直到，我们发觉人究竟是什么以后，我们才能了解生命的意义。人的起源、目的、和结局是什么呢？只有当我们了解这些后，我们才能知道我们是什么，以及为什么我们会在这儿。

    该问问题的时候了

    因为当我们思念这些事时，就是人们开始质疑“人是从机运而出的整个理论”的时候了，人们也开始问：“是否有一位设计并创造万有的神存在呢？”普林斯顿大学一位著名的生物学家，康克林教授（Rrof.EdwinConklin)曾说：“如果说人的生命是偶发的，这就像印刷厂突然爆炸而变出一本韦氏大字典一样，真是荒诞啊上（神的证据，第一七四页）

    前任密西根大学教授欧林．卡尔克林斯博士说，人不能基于自然的进化来真实地解释现有的世界。他举例说：“物理化学的规则可以用来大量解释我们的身体和脑的功能如何，但是却没有解释为什么；为什么人和动物在许多方面不同？为什么只有人有‘神的意识’？在人所有的研究中没有任何一种动物设立祭坛崇拜神的例子。把脑和心当做一个，这样妥当吗？我们如何解释记忆、观念、推想呢？自然主义并不能给予适当的解释。”（神的证据，第一七二页）我们真了解我们是什么吗？

    解答

    有关生命之真正难题的最好解答，我想，最好是在圣经里找。圣经告诉我们神是创造者，一位真有智慧和奇妙能力的神，祂创造世界、支持世界并且掌管世界。人不只是机遇的产物，而是神所设计和奇妙地造出来的。没有神，人就不能知道或达成他被设计和受造的目的。更主要的是圣经告诉我们：人是按着神的形像受造的。创世纪1:26-27：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”

    圣经解释，神不是照着祂肉体的形像造人，因为神是个灵；所以没有肉体。神是真理、圣洁、与公义的，人也像这样被造。人是用灵造的，这灵在神的形像中。神是万有的主宰，所以人也受造为世界的统治者，由此可知，人不同于动物，而且远远胜过它们。神评价人，正如你评价自己的形像或照片一样，神不希望任何人轻视或侮辱祂的形像。人在神眼中是极宝贵的，这就等于赋予人生命的尊严和价值。神已经明白地说过：“凡流人血的，他的血必被人流。”不论你恨谁或叫他为愚人，就落在神的审判之下。因此，神吩咐我们要爱邻舍和善待他们。人在神眼中是宝贵的，神既造了人，就把人安置在这里，有奇妙的工作吏等着他去做，在他眼前有一崭新的未来。所以，承认神造人和祂是万物之主，并不会使人成为弱者或奴隶，反而予人真正高尚的尊贵与价值。人不只是一个动物，在诸多要事上，他是按着神的形像所特别造出来的人，他是神所爱的，神要保护他，并且还授权让他去做那些其他动物所不能做的主要之事。

    然而，你会说：既然人是那么好，为什么今日世界上还有这么多纷扰呢？这问题问得好，人的确有太多麻烦了，圣经告诉我们，因为人弃绝神，所以陷于麻烦之中。他傲慢地说：“我不需要神；我是我自己的神。我不一定要做那些神认为是良善公义的事；我也不一定要去成就神当初造我的伟大目的。我要选择我自己的生活方式，独自决定什么对我才是良善公义的事。”一个人如果这样想，就是犯了严重的错误，将自食恶果。他会变得像一辆不走马路的汽车，或者一列脱轨的火车一样，严重地使自己受到伤害，并引发神的怒气。在圣经中，神告诉我们，假使人们傲然固执行自己的路而背向于神，祂将严厉地责罚他。人就像一个小孩，对他父亲说，“我要住你的房子，睡你为我准备的床铺，吃你买的食物，但是我就不照你的话去做。”所以，人与神交恶，他骄傲且贪婪的心使他与他同伴发生冲突，所以世界上到处有争端和战争。圣经说，凡人都是罪人，意思就是说，人类已经习惯背叛神和违犯祂的律法。

    但圣经却不陷人于绝望之中，它告诉我们，神甚至爱罪人，祂差遗祂的永生之子拯救我们。经上记着说，耶稣基督是永生之子，来到世上为拯救我们。祂神奇的诞生，令人乍舌的奇迹，和那惊人的教训，处处都显示祂是神。祂为我们死了，为我们的罪做了赎价，死后复活，使我们与神和好，并使我们复得神的恩宠，洁净我们的心。一当我们相信耶稣基督为我们所做的一切，神就再称我们为祂的儿女，赐我们恩惠，使我们实现我们生活的目的。在此，我们又发现到真正的尊贵、人性和力量。惟有藉著基督，我们认清什么是真爱，因为神把我们当作祂儿子般地爱我们。又藉着基督，我们逐渐恢复有神的形像。我们不再陷于绝望中，而且我们还有神的应许，永远与祂同活。

    因此，认识自己的方法，达于真价值与尊贵之道，实现生活目的之法，及保有希望和快乐之法，都需藉耶稣基督的恩惠，同到神的面前。

    我教学生时，在某些场合我曾经问过他们：你们生活的目的是什么？学生们通常对这个问题感到很惊讶，而且有点不解其意。甚至还有位学生告诉我，那是个很笨的问题。但是我解释说：当我们正在建筑一栋房屋时，我们知道为什么我们在建它。当我们买一辆汽车时，我们也知道为什么我们要买它。因此，我们应当知道我们活在世上是为什么，这是理所当然的。

    实际上，除非我们知道一件事的目的，否则我们绝不可能知道它是什么。假设我们在街上拾到一块金属品，我们可以把它拿来量量看、称称它的重量，描述出它的形状、颜色、和结构，但是倘若我们不知道它是做什么用的，我们就根本不知道它是什么。也许它是汽车的零件，也许它是某种工具，或者也可能是一块碎铁。倘若我们不知道一件东西是做什么用的，我们就不知道它真正是什么。同样地，倘若我们不知道人的目的是什么，就不知道人真正是什么——或者，生命是什么。因此，要知道人的目的对要了解人和了解生命的意义是必要的。

    人们通常以为，每一个人都应该决定他自己的目的。然而，不信神和神的启示者就不可能发现他真正的目的所在。人最大最终的目的是什么呢？大多数人都还不够了解它。

    假使人是受造的，那么造他的人在造他时，必定有一个目的，那也就是人的目的。但是，假使人只是基于机遇，不是创造者，而自然生存于世的话，那么他生存的理由是什么呢？因此，许多人对于他们生活的目的都感到困惑。举个例子说，在日本，尤其是学生界，自杀率是很高的。假使我们不了解追求生命的真实意义，我们甚至会觉得人生乏味，人活着有什么价值呢？

    实际上，许多人活着并没有一个明确的目标，也没有盼望。无神论的思想让人逢事生疑，现代工业技术更把人变成了机器的一部分，因此，许多人只好终日为吃而工作，为生活而吃。

    一项一九七三年所作有关人们工作目的的调查，刊登在每日新闻上，它发现百分之五十四点五的日本人纯粹是为赚钱而工作；百分之十点九的日本人为造福社会而工作；而只有百分之三十四点五的日本人为自我实现而工作。与其他国家比较起来，这是很有趣的；在英国，有百分之八十点三的人是为赚残而工作，仅百分之四点二的人为造福社会，以及百分之十三点八的人是为自我实现而工作。根据这些调查：日本似乎不及英国或其他大多数国家是个“经济的动物”。只有巴西有较少数的人说他们主要是为赚钱而工作。

    当我们正视人们工作的理由时，我们看出人主要是为自己而工作。一般来说，人们工作赚钱是为了吃饭、买衣服、有房子住，以及当他们希望时有些享乐。那些为自我实现工作的人，最主要地也是为他们自己活着。我们大部分人都极力掩饰我们自我中心的生活，然而实际上，它是掩饰不了的，它仍在那里。

    自我中心

    论到自我中心的生活我们以为如何呢？我们认识某一个真正是自我中心的人吗？想想看，我们喜欢他吗？还是我们宁愿不跟他在一起？

    许多人很能掩饰他们的基本自我中心，并且显出一副乐于帮助他人的样子。商人通常都是这个样子。难道我们不都感觉到自我中心破坏了我们及一群体或一社团的统一与和谐吗？倘若我们都是真正地自我中心，那么要任何人快乐都是不可能的。世界最大的问题不是由色欲、贪心、骄傲和自私所引起的吗？

    当我们一想到那些正在建设社会的人们，一定觉得这些人比那些自我中心的人好得太多了。或许，他们多数人想建设一更好的社会，让他们的儿孙能有更好的地方生活，而且他们本身也能够活得更快乐。他们为改进社会所作的努力是很好的，然而其目的却不是纯粹因为爱人（不自私）。一个真正爱他人的人，就是那些毫不自私去帮助他人的人，不是吗？难道我们不会说，这么样的人才是真真的大好人吗？

    现在要问：什么能激发我们做一个真正利他、真正不自私和满有爱心的人，且把我们本身及所有的东西慷慨地捐献出来？今日世界中正有许多饥饿的人们，我们对这件事该怎么做呢？有许多濒临灾难的人，我们曾安慰他们吗？人本主义是我们极力推崇的伟大理论，但是从那里获得激发去毫无私心地帮助他们呢？下个月的薪水怎样支配，我们多半早就计划好了。怎样使用年末赏金？也已经决定好了。剩下的就没有多少能给饥饿与需要的人了。

    人本主义生存在基督教的阴影中已经有许多年了。基督爱的光辉照耀人本主义者，并且激励、他们去服事他人。人们看见了基督的大爱，以及一些有名的基督徒毫无私心的表现；然而，除却所有基督徒的影响，人本主义还能持续多久？难道它不会被抹杀，变成纯粹自私的生存吗？

    为了施予，我们必先接受

    不论我们提及钱或其他东西，必须在能够给予之前先接受。在我们能够真正地爱人和帮助人之前，我们必须先接受爱。最大的问题是：我从那里接受爱呢？我们从那里接受我们所需要的大爱呢？当然，我们是能从我们的双亲和朋友那里接受许多爱，但是爱终究是从那儿来的呢？圣经告诉我们，爱是从神那里来的，“神就是爱”。此外，它还告诉我们，神藉着差其永生之子耶稣基督到世界上来，把祂的爱赐给世人，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10）耶稣过了爱的一生，帮助了许多人，以至凡是信靠祂的人就不会受到攻击与破坏。他曾如此清楚明白地教导我们什么是爱，以致有时候我们畏缩在他的教训之前说：要我去爱我的仇敌是不可能的。然而，基督爱的最伟大表明就是舍了自己的生命，为我们的罪作了挽回祭。祂死在十字架上不是祂辉煌生命的悲惨结局，而是祂爱我们和救我们的任务的最高点，给了我们赦罪的救恩和父神之爱的挽回祭，这是爱别人的最好例证。当我们信靠基督作我们的救主，相信祂爱我们，且为我们死时，我们就接受这爱的恩典，今日有许多信靠且尊敬基督的人正接受这个爱。

    正如我们所说，我们必须先接受然后才能给予。只有当我们藉着基督接受神爱的时候，才能真正地去爱人——也就是说，毫不吝啬地付出我们的爱，而不是因为自私的缘故。我们既已接受了神的爱，再转而把我们的爱施予他人，这自然是天经地义的事喽！

    爱神爱人

    当一个人已经接受神的爱，下一步他将做什么呢？他会忽视给他爱的神吗？当然不会！首先，倘若我们已经接受神的爱，我们会反过来表示我们对神的爱。因为祂已经爱了我们，而且如此丰盛地继续爱我们，因此，我们生命的首要目的是感谢神，藉着服事祂来表示我们的感恩。我们将继续接受祂的爱，且享受与祂在一起的快乐。生命的目的没有比爱和事奉那位创造且拯救我们的神更大的了。这伟大的目的赋予生命的意义，因为我们能盼望永远住在神的爱里。

    还有，倘若我们满有神的爱，而且每天领受得更多，那个爱会满溢浇灌我们周围许多人的生命中，这是自然之理。我们会帮助人，安慰他们、鼓励他们，照顾他们，给他们喜乐，因为这些都是神所悦纳的。而且我们看到那些我们帮助过的人的脸上现出了新希望和平安的喜乐，生命中有比这个更崇高的目的吗？活在神的爱中，在爱中事奉祂，并把这爱让我们周遭的人齐来分享，世上还有什么比这更深的满足、更大的喜乐，和更光辉的希望吗？今天你若愿意接受基督的爱，那么你也可能有这种光辉灿烂的生命，你愿意吗？

    愿神使你躺卧在青草地上，领你在可安歇的水边。（诗23:2）

    在前两章里，我们提道：人以为不要神可能会好得多，但事实上，一旦否认神，他就面临许多可怕的难题。其中之一就是自由的问题。下面我们要谈一谈有关自由的问题。

    许多人觉得宗教剥夺了他个人的自由。在百沙伯（Basabe）教授指导的一项大学生调查中，百分之二十五的学生觉得“宗教削弱了个人的特性，并且阻碍他人格的发展”（日本青年面对宗教，F．M.basabe,Sophia,Tuttle,P.40)一位学生写道：“一个成为信徒的人，似乎都有点像一个残废的人。”有时候，人们还以为，圣经的律法和教会组织剥夺了人的自由。那就是说，要自由就得抛弃宗教，和弃绝神。他应当维护自己的自主权，然后他才会经验到真实的自我实现，和充分发展他的潜能，这个想法乍听之下是很棒的，有那么好的自由；但是，想是这么想，它能美满地达成吗？

    我们被奴役的情形

    西方世界的人，直到十五世纪，才相信神创造并且掌管世界。对他们而言，我们的世界是个理性的世界，于一目的而受造和被神掌管。并且此刻正向着预定的目标行进。然而，当人否认神的存在时，他似乎就活在不同的世界中。没有神的世界就是时间和机遇的产物，而这个世界是没有人格的。这个世界对他而言，就像是一条工厂的装配线或一个巨大的工厂，人不当作一个人格被认识，而只不过是一个单位、一个数目而已。金钱和进步是一切，人是没有价值的。这世界对人而言，也只是一个没有操纵者的巨大机器，世界不了解人，同时人也不能了解世界。人只是那个巨大机器中极微小的一部分。机器隆隆地在那儿运转了数世纪，偶而挟着人运转了片刻，又挪回尘土。在这种世界里，人的自由何在啊？一部机器会有什么自由？更何况一个巨大机器的极微小部分会宥什么自由吗？

    回溯到十八世纪，拒绝神的人开始害怕失去他们的自由。卢梭（JeanJacquesRusseau）很关怀自然世界和自由的问题，他看到唯理主义者已使这受造的世界沦为一部自主的机器。法兰西斯薛佛博士（Dr．FrancisSchaeffer）说；“在卢梭时期，人们早已经感到机器的威胁了。”（在廿世纪末叶的教会，薛佛，十二页）。

    现代行为主义学派心理学已使得问题更为真实。行为主义学者说：人是环境的产物；是纯粹物质的，而不是精神的。他受制于环境，所以环境把他塑造成什么样的人，他就是什么样的人。倘若你想改变一个人，只要去改变他所处的环境就可以了，倘若你改变了他的环境，他就无可避免地被改变。像在这样的结构中，那里有自由，那里有独立呢？

    许多人已真正开始忧虑在世俗世界中的自由问题，沙特就是其中之一。或许沙特的主题是自由，他的自由观摘要如下：“管理人的是人自己，此外无他；人自己，唯独人是不受限制的…或可说是，他以自己为主宰，并且在此自边中，他是不依赖任何人和任何事的。”（沙特，Zudima,P.9）

    沙特在坚持这种自由论调时，发生了极大的难题。他不能被神、或被国家、团体、或被朋友，或被亲友所领导，他甚至一定要逃避他自己和他的过去，他唯一允许与他人发生的关系，就是与侵略者的关系。他必须试图扩张他自己的权势和包含其他人的自由统治力量，好去支配他人、剥削他人、和利用他人。（沙特，Zudima,P.12）这使得一个人与其他每个人为敌。沙特说，信任他人是一种叛逆。结果人会变得极端孤独，因为他必须完全依靠他自己和自己的机智，此外，他还必须预期极大的焦虑来到。沙特详细地写道有关这焦虑，除了自己，其他每个人都是敌人，因此除非丧失自由，就不可能有和平。

    然而，到头来沙特的自由论是终必失败的。沙特说“自由的障碍是无法征服的，人是个无用的情感动物，经常为无法达到的目的挣扎。”（Zudima,P．26）之后，死亡挟千均之力而来，瓦解了人为自由所作的一切奋斗。理由是，人为求完全的主权所作的努力，最后都因死的来临而化为乌有，一切都成了虚空。

    沙特曾经严肃地考虑过这个自由的问题，但是他没有答案，你有吗？除了这个“人是被神所掌管”的答案外，还有其他的答案吗？人不能代替有主权的神，因为人想要握有宇宙主权，是一件绝不可能的事。试想想：今日世界人口大约有四十忆，如果每个人都是统治者，这个世界会成什么样子啊？所以，绝对自由实在是一件不可能的事！

    真自由

    当人为了争自由，把神从后门踢出去后，他立刻发现他的家已经变成了一所监狱。最快速失去我们自由的方法就是拒绝神。甚至在政治界里，倘若我们拒绝神的律法，就再没有抑制独裁者妄行是非的标准了。这时候，这位不受神掌管的独裁者就认为，他可以为所欲为地作任何事，因此，若没有好的政治法律，人就没有什么权利和自由可言。

    假使我们拒绝那位有主权的神，我们就曾在这个大机器——凭面遇运行的宇宙——中被奴役。假使我们拒绝服从社会的意愿、家庭的管教、和朋友的劝告，恣意为所欲为，那么，我们就会孤立，而且在遍处都是敌人的世界中，寂寥地度此残生。

    假使我们拒绝服从所有的法律，我们就会变成那些不受法律约束的无情人的牺牲者。现在我们就下结论说，真自由不是完全不受限制，或无限制的。真自由并不是恣意行善作恶的自由，相反地，真自由应该是行在神眼中看为善事的自由。我认为，跟随并与那位创造和统治这世界的永生神同行，才是真正的自由。

    耶稣在圣经中告诉我匀：“你们若常常遵守我的造，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32)神不是专制的君主，祂是慈爱的父，祂的律法不剥夺我们的自由，反倒保护我们免于罪恶和苦难，因此，只要我们像永生神的儿女般寻求自由，我们就必得着真正的自由。真自由就是远离罪恶，乐意做善事；它没有仇恨，而满有爱心；它不包容邪恶，它是进步的。

    正如火车必要行在道轨上，才能来去自如，人也要追随真理，才能获释放，得自由。

    从奴役中得释放

    但是，们们早已多次地违背了神的律法。圣经告诉我们：魔鬼在我们中间工作，唯恐我们不去做坏事。魔鬼的势力真如雷霆万钧，以至于单靠我们自己的力量，根本无法克服他。因此，圣经就给信徒们这样一个忠告：

    “要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因为我们并不是与属血气的争战，乃是与这执政的、掌权的、管辖这个暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:11-12）

    有时候，甚事像那些对魔鬼漠不关心的人，也会做那些他们明知是错的事情，养成喜欢装模作样的坏习惯；他们自己无法脱开这种束缚。你可能也有这样的经验吧！

    圣经告诉我们，这种情形就等于是我们做了魔鬼的奴仆。圣经也告诉我们，当我们的心倾向于邪恶时，神就必然惩罚我们。神的话——圣经——是祂审判世人的标准。圣经这样写着：

    “凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加3:10）

    因此，纵使我们否认神的存在，并坚称我们与神无关，我们是自由的，然而由于这些我们误蹈的错误行为——在恶魔的控制之下——我们也不能逃脱神的惩罚。在这种情况下，我们如何能说我们有真自由呢？

    然而，圣经也招大好的信息传给我们，使我们能藉着耶稣基督的恩典真正自由了。圣经说，虽然我们违背了神的律法，但神爱我们，甚至差遣祂的永生子耶稣基督，把我们从罪的权势和咒诅中拯救出来。基督永远是神，同时又是人，祂甘心情愿地舍了自己，代我们受不守律法罪的惩罚。祂受苦并且死在十字架上，为我们作了挽回祭，以至于那因我们犯罪而应加在我们身上的咒诅被挪去。第三天，祂战胜了邢恶与死亡的权势，复活了。假使你读读圣经，你就会更进一步知道，耶稣在复活后将近四十天里，还与门徒同行、说话哩！

    圣经告诉我们，只要我们相信耶稣——那位为我们死，又复活的主，把我们的生命交托给祂，祂就赐我们真正的自由。一当我们悔改；祈求赦免，祂就求神赦免我们，我们就从罪的咒诅中得释放。祂会给我们一颗新心，去爱神和努力讨祂的喜悦。耶稣每日赐下圣灵帮助我们去讨神的喜悦，所以我们就逐渐从贪欲和坏习惯的奴役权势中得到释放。耶稣赐下权柄，叫我们得称为神的儿女；并敞开这条道路，使我们能向在天上的父神祈祷。如此，我们随便来到宇宙的主宰前，为我们一切需要向祂祈求，并感谢祂。耶稣向我们保证：当我们应用或传扬的在圣经中所启示的真理时，祂必与我们同在，随时保卫我们和帮助我们。所以当我们事奉祂的时候，就不怕一切批评和诽谤。祂爱中应许我们永生，因为我们忠实地相信他。是故做神眼中看为善事的自由，与神相交的自由，及拥有与神同在之永恒生命的权利，这些才是真正的自由。对我而言，这个在基督里的自由是美好的。我希望你也能藉着相信主耶稣基督而得到这个自由。假使你找到了这枚真理，你也将从此没有永久目标和真自由的生命厌倦中逃脱出来。

    人生总以为，科学才是导向知讥的途径，我们大家都被那些已经问世的新发明，和科学界的新发现迷了心窍。同时，人们还觉得宗教仍脱离不了神话，神秘主义，心理与情感的色彩。因此，假使我们欲探究新知，就必须走向科学之途，假使我们需要正义惑，就应皈依宗教。“当然啦！我们是绝没有办法儿走宗教之途而获得知识的”，唉！许多人都是这么以为的。

    大体说来，科学界总以为不需神的帮忙自己就能发掘新知识；甚至有些人还以为，相信神只会违反科学法则并摧毁知识。他们认为，人没有神的帮助，一样能了解这个偌大的宇宙，他们企图在遥不可及的未来完全了解这个世界。

    然而，甚至罗素都给我们一个强有力的忠告，论到科学方法，他说，“当追求权势的科学节胜利之际，追求真理的科学即被抹杀了，原来是那些科学家们的技术造成了一种怀疑的心理而将其抹杀了。”（罗素科学展望，第一○○页）

    罗素又说到，“这是一个很反常的事实，亦即当一般人完全相信科学之际，坐在实验室里科学家们反而已经失去了他们的信心。”（上引书，第八五页）

    当我们在为科学家们所成就的一些美好事物庆幸之余，我们也应该知道他们已遭遇到一些问题了。

    客观性的问题

    其一就是客观性的问题。人们都这么说，科学家是中立的和客观的，不受个人观点所影响。然而，康登博士（Dr．Merritt．Congdon)，前弗罗里达州三一学院基本科学教授，却写着说：“科学是受过考验的知识，但虽然如此它还是受制于人类的非非之想、幻觉和错误，话在其自身的领域中，它才是合理的。………它的起始或终了都是假定性的，而不是确定性的……科学的结论是没有终极性的。”（神的证据，第三四页）

    再者，爱因斯坦的相对论就曾把我们观察事物的普通概念予以**。我们假定我们能在某个时候看到一件事物并说出它的经过，但苑瑞生博士教授说“爱因斯坦却证明这是不对的，一个东西，站两个人去观看，可能得出二个不同的长度来”。（基督教展望，第二六页）

    越来越多人开始对科学思想的客观性感到怀疑。罗素写着说，“我们中间大多数有理想的人，好比在以愿望为基础的热烈信念的暴风海洋中，漂浮着几艘载有经科学试验过之信仰的小舟，情状岌岌可危！”（科学晨望，第一四页）

    我们也容易看到，就宗教来说，科学家不可能是中立的。他要不是一位相信神的人，就是一位否认神的人；或者，他不是把神排除于他的思想之外，就是认真地研究这个“神所造的宇宙。”

    科学的限制

    另一个大问题就是科学的限制。你们大家都听过五个瞎子被带去“看”象的故事，他们每个人都只摸了大象的一部份躯体，然后回来加以形容。摸象尾的人说，大象像一根辫绳；摸象腿的这个人说，大象是一棵大树；摸象体的这个人却说，大象是一座房屋。虽然他们说的都有一点对，但实际上，却都错了，今日的科学家们究竟看到了宇宙的多少呢？也许，他们已探究到几百万光年，但是宇宙的彼端尽处，他们还是没能看到啊！他们看到宇宙的一半了吗？还是百分之一，还是只看到了一百万分之一？我们不知道，也许，他们只看到了象的尾巴吧。所以，没有一个关于全部生存最基本的知识，我们甚至连宇宙的本质是什么都不能了解，也不知世界的目的或结局为何。如果我们连一个东西的起源，目的与结局都不知道，怎会知道它究竟是什么呢？至于世界，或人自己，也是同样的道理。

    当罗素说“我认为宇宙全部都是在变幻无穷，没有联合性，没有继续性，也没有连贯性和次序性或任何其他控制、支配所爱的特性。”（科学展望，第九五页）时，他似乎就意味着他对这个世界不能了解。

    再者，许多科学家都说，唯有物质存在；另方面，哲学家也说，唯有思想的世界是真正存在的。那一个对呢？据说，甚至今日物理学家们也不再相信物质（科学展望，第八○页）。对一些根基本、很重要的问题，科学与哲学二者，都必定说，“我不能回答这个问题”。因此，许多哲学家与科学家都先后变成了怀疑主义者和不可知论者，他们二者对这些基本问题都茫然无知，惟罗素还比较能懂得一些，因为他认为“知识的增进应与智慧的增长相配合”，他说，“我以为，藉着智慧，才会有正确的生活目的。科学，就其本质而言，是不能分割的，因此，惟科学的增进并不足以保证任何真正的进步………”（科学展望，序言）。现在我们要问）为什么那么多聪明绝顶的人，对一些重要问题，都说不出答案来，为什么他们不能告诉我，我究竟是什么呢？”

    知识之钥

    我们的答案是科学家早已失去了知识之钥，他们把神——我们的创造者——排除于他们的世界外，他们企图想在不认识造物主前，了解这个宇宙界。他们已假定这个多采绚烂、有次序的、和复杂的宇宙刚刚出现，所以他们对它的真实蕴函，老是丈二金刚摸不着头脑。

    圣经说，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）我们要想认识这世界，认清是非，或者知道我们的目的意向为何，我们就必先认识神，深究出祂的意旨和祂的本性。

    艾非博士（Dr.AndrewConwaylvy），一位驰名世界的科学家，他曾这样写道：到底有没有神？有的。我确信有一位神，就像我确信任何事物一样。我确信有一位神，正如我就是我，我是存在的。相信神的存在就可以得出唯一完全、最终与合理的生存意义来。相信神乃是确实相信人是有位格的，而非一件东西或能量的、唯一至高的理由。

    ……相信神是我们那些不可剥夺的权利义务之唯一、最后和绝对的来源。相信神，对我们精神价值的永久不变性而言，是唯一坚定的基础，因为像这样的永久不变性，仅存于一个永桓与神的位格中。（神的证据，第二二五页）神是知识与智慧的关键，不认识神，人最后就只能立于怀疑与不可知主义之上。不信神的人，可能一时在科学上小有成就，不过，撤开神的科学，终久是不可能的，因为神是知识之钥啊！没有神的科学要落入不可知的深渊中。假使我们认识神，我们即可了解这个世界，我们也渐渐了解我们自己，我们甚至也知道了有关生死的问题。神从起初就知道一切，祂的旨意是我们道德的标准，祂的目的，也是我们生活的目的。但是，我们能认识这位神吗？假使能，我们又怎么去认识祂呢？我现在就要把好消息告诉你们，神本着祂的慈爱将祂自己显示给我们。古时候，祂会向亚当、亚伯拉罕、摩西、和许多先知说话，后来，祂又藉着祂所差遣到世界来的儿子耶稣基督晓谕我们。“神既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世；藉着祂儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:1-3）神也亲自和我们说话，祂曾差祂的永生之子——各方面都与神同等——对我们说话。祂的话证实了旧约时代先知的话，祂的话负有绝对的权威，而且被大能的作为所证实了，此外门徒的工作与后代继起的教会的成长也证实了它。神透过众先知和祂的儿子耶稣基督的启示都包括在圣经里。神籍着这本圣经让我们了解祂，这位造物之主。祂曾告诉我们有关吾人生活的目的，祂曾告诉我们应进行的目标为何，祂也会告诉我们生活的法则，尤有甚者，祂藉着耶稣基督赐给我们爱心和宽恕。所以，假使我们想了解生命的意义，我们就应好好阅读这本圣经。假使我们想追求真正的知识，这本书就是最根本之来源。它不会告诉我们科学的繁琐知识，但它却会告诉我们有关我们所必须知道的生死问题的最大基本真理。你可能很难相信我对神的话所作的呼吁，但是我力劝你仔细地阅读它，如果你不先好好地读，你拒绝这本圣经，那么你就错了！

    回溯希腊哲人的时代，他们最感迫切的需要就是找到一个统一的原则或力量，好把今生中所右的观念与价值统合于一个整体的意义之内。假定这个构想的是柏拉图，但这并不是根合适的，因为它相去是那么地遥远，以致要和它联系，实在是不可能的事。再者，它是那么小以致无法统一每件事，因为他们不能确信到底是这思维控制命运——凭着它人不能做什么，还是命运控制思维。所以没有统一，因此在今世无任何统一可言。

    然而，基督教的启示——旧约圣经——总是主张有一位绝对的主宰，祂是创造这个世界，颁布律法和统治宇宙的永生上帝。祂是一位有位格的神，祂对每件事情，都做了通盘的计划，并且每件事都照祂的计划实现了，没有任何差误。祂对祂的子民在一切事上执行公义，彰显怜慈。所以，根据圣经，对这位绝对的神，全能的神，有位格的神和永恒的创造者而言，所有事物都有其统一性、目的与意义。

    当现代科学纪元之初，科学上的大人物都相信这位有位格的神是一切事物背后的操纵者，他们所从事的科学工作都是以这个前提为出发点。薛弗尔博士（Dr．FrancisA.schaefferr）写道：“在圣经基督教的范畴中，伽利略（注一）、哥白尼（注二）、克卜勒（注三）、培根（注四）以至牛顿（注五）和法拉第（注六），所有这些人都了解有一个宇宙存在那儿，因为神创造了它。他们也相信，正如怀特海（注七）曾说，因为神是一位有理性的神，所以人们也需凭理性探究宇宙真理，于是乎现代科学诞生了。”（薛弗尔，祂在那儿并不缄默，第六七页）真是说得漂亮啊！

    但是现代人却觉得这是如此地贬抑人和使人受限制，以致于不愿被这位伟大而完全又有位格的神所造，所管理与审判。他选择了拒绝神的这条路，并扬言他有绝对的自主权。他以为一个有自主权的人是完全自由的，并且活得更快乐。卢梭是首先倡言这个论调的人，他看到人在科学界里被自然科学中无数法则所束缚，于是他宣称：人在宗教和道德的领域中应是完全自由的；他说那有什么神的启示这回事儿！康德（Kant）和黑格尔（Hegel）更进一步地要削弱人在知识与真理的范畴中完全的自由。另他们来说，没有绝对的真理，一切真理都是相对的。随着这个说法，这些“伟大的”思想家们开始询问有关存在的问题了，许多人断言：没有一个真正客观的存在可言。

    不信者的问题

    人一旦宣布脱离神而独立，许多难题也将接踵而来，面对他的第一个问题就是道德的问题。假使没有一位决定是非的有位格有道德的神，那么我们就没有道德的标准了。既然无人决定孰是孰非，更遑论道德的基础呢！我们只可以说，一国人民之大多数意见可以决定是非之法则；然而，大多数的人有什么权利可以限制个人的自由呢？现代存在主义却特别反对这种多数独裁。沙特（Sartre）坚持说，每一个人都有绝对的自由，不受道德或法律的约束。但是每一个人都认为道德是主要的，假使没有一位有位格的神，我们干嘛还要信道德呢？当日本人民获悉首相和其他高级官员从一项与购买飞机有关的洛基德公司收受贿赂时，都怒焰冲天，气得要死。每一个人似乎都在一个俨若有一不可改变的是非法律社会中生活和思想，这究竟是为了什么？每一个人都同意仁慈是好的，而残忍是坏的，到底人们为什么要这么想呢？毁灭弱者不是可以保存更多的食物和增进优秀种族的成长吗？但是没有人赞成毁灭弱者，因为我们站在道德的立场，不允许这样，这岂不是说我们不知不觉地承认神和祂律法的存在吗？

    另一个问题就是发掘宇宙的意义。假使这位有位格和有理性的神并不存在，那么宇宙也变得完全没有人格和不具理性了，也就是说，宇宙的运行失去了计划规则，也没有一位具位格的神来引导完成其目的。真的，连一点目的都没有了所以对大自然来说，就没有什么真正意义了，对大自然里的个人、学凡一切事物也都失去了意义。但是，人还是一直想寻求意义与目的，这是为什么呢？为什么人还要寻求意义与目的，寻求真理呢？说穿了，就是人的心当初被造，就是要用来寻求万事的意义与目的和真理的。

    假使我们拒绝这位完全的神，那么我们所遭遇的困难，还会有许许多多。假使宇宙在偶然的情况下，亦即不用思考没有位格的机运下，而发生现在的形式，那么它也可能在任何时间，没有任何理由地突然改变形式或被摧毁。哲学家休姆（Hume）就曾说过：“我们不知道明天将会发生什么，是不是仍会有另一个新天来临。世界真是变化万端啊！”

    假使机会创造了宇宙，那么宇宙就是完全无位格的，也没有爱。人因机运而突然一贫如洗，强者也因机运而变成了弱者，我们不知道何时命运像一阵残虐的风吹来把我们击倒和剥夺了我们的健康、财富或亲爱的人。任凭听候那没有聪明才智和无知觉的机运来主宰大自然界，实在会残害我们所有的希望和向善的动机。在这样一个宇宙里，人实在没法儿生存。如果我们不相信这位有位格且完全的神，那么这就是个主要的问题了，它独使我们滞留在一个没有指望、无知觉的世界里。

    英国大哲学家与政治家培根（FrancisBacon）说，假使我们稍稍读一些哲学，我们就容易变成无神论者，但是，假使我们再深一步研究它，那么，我们极可能就相信有神。（广大宇宙中神的证据，第五九页）一位驰名世界的大物理学家克尔文（LordKelvin）也说，“假使你的思维够坚定的话，那么你将会被科学迫得非信神不可。”康奈尔大学哲学博士卡孙（JohnC．Cothran）也写道，他完全同意克尔文的说法(神的证据，第三七页)。如果人心中不存有任何不信的偏见，那么，自然的奇观将使他不得不承认神这位造物主的存在。

    相信神并不只是解答我们所面对的生活发生难题的一个方便途径。相信神真正是解答这些难题的唯一方法。除了神此外别无他法能带来世界的统一与意义。……只有神能为我们的生活立一道德基础，当我们生活和工作时保护我们，给我们盼望，此外，没有任何其他的人会这样。

    圣经宣称：永生之神、创物之主确实活着并统管这个世界。祂确实藉着众先知和其分生子耶稣基督向我们说话，并且把生命的意义与目的启示给我们，这些事情都明明地写在圣经里。在圣经中向我们表示，祂深深地爱着我们，差遣救世主耶稣基督来到世上，每一位相信祂和遵从的人都能找着真正的生命意义。神，扬溢着奇妙的大爱，向我们说话，吩咐我们要读圣经——这是他的话，叫我们要相信它，并顺服它。因此，让我们大家以祷告的心认真地读圣经，并且开始过真正的生活！

    注解

    注一：伽利略（Galileo,1564-1642），意大利物理及天文学家。

    注二：哥白尼（copernicus,1473-1543），波兰天文学家，现代天文学之创始者。

    注三：克卜勒（JohannesKepler,1571-1630），德国天文学家及物理学家。

    注四：培根（FrancisBacon,1561-1626），英国作家及哲学家。

    注五：牛顿（IsaacNewton,1642-1727）。英国科学家。

    注六：法拉第（MichaelFaraday,1791-1867），英国物理学家、化学家。

    注七：怀特海（AlfredNorthWhitehead,1861-1947），在美国的英国数学家及哲学家。

    我们以前曾经讨论过人们试图不要神而活，结果将遇见的一些问题。人们似乎以为生活不要神不过是很普通的一件事罢了，而那些相信神的人在一切事上都出问题。事实上，不是这样的。

    相信神的人固然有一些问题，但是那些不信神的人问题更多。真正困难和无法解决的问题是在那些企图不要神而活的人这边，其中真正不能解决的问题之一就是道德的问题。

    假使你认为根本没有一位决定是非的神，又假如你觉得也不可能有一位将在末日惩治罪恶、褒奖良善的审判者，那么世界上就没有道德的基础可言了。当然，就像是一实际的度量，我们也能接受我们所居住的社会的看法作为道德的法典。但是，我们却不敢自信：我们的社会一定是对的。事实上，我们也没有决定那对错的标准。

    共产党的思想

    前几天，我听了一场有关共产党思想的演讲。讲员是位共产党思想的专家，以下摘述一些他的话，他说，道德和思想是由个人所属的阶段决定的，没有真正所谓好或坏。对无产阶级好的，就对资产阶级坏；对资产阶级好的，就对无产阶级坏。无产阶级的好与坏，和资产阶级的好与坏是完全不同的。只要是对无产阶级有利的行动就是好的行动。所以说谎、谋杀、颠覆，诸如此类……，当它们被用来**资产阶级时都是好的。真理、仁慈．、慈爱……等等，当它们帮助无产阶级时就是好的，但是当它们要帮助资产阶级时就变成坏的了。这就是不折不如的共产党思想。我想他们的理论家都将会同意的。

    情境的道德（SituationalEthics）

    情境的道德（或伦理学）现在也很盛行。现在有很多类的人会同意没有绝对的道德标准，他们会说：不同的国家就有不同的习俗，你必须入境随俗。在不同的国家，你会有不同的做法，譬如餐桌礼仪就是；但是关于真理和虚伪、性、生和死的事，也没有绝对的标准吗？

    现在趋势已更进一步走向个人的道德。在我看对的就是“对一，在我看错的就是”错“。倘若我认为那是对的，那么它就是对；倘若我认为那是错的，那么就是错。没有一标准使我能辨别事情的对与否，正如你所知的，这种思想方式今日正普遍流传于年青人当中。

    难题

    假使没有神，世界只是一个偶发的东西，那么，我们为什么要一直在相对与错的问题呢？人们总认为，有些事情是对的，相反地也总有一些事情是错的，甚至决定论老、心理行为主义者成认为世事有对有错。这对我们来说，就像是我们的天性一样。进化论（循环主义）者说，人类已经演进到有一个道德界限的偕段了。但是，假使没有一个最终的是非标准，没有一位能赏善罚恶的审判官，人类就决无理由做个道德的动物。人似乎并不适合生存在宇宙中，因为人是道德的，而宇宙却是非道德的。它既是非个人的、没有思想和道德，所以人们漠然觉得被置在世界之外，因此和宇宙有一种疏离感。薛弗尔博士（Dr．FrancisSchaeffer）曾这样写到："我们这一代的难题是有一种和宇宙（包括道德界）的疏离感。人一直期望有道德这个东西存在，但是当道德出现在宇宙中的时候，却与那里原有的完全不合。”（祂在那里，并不缄默，P．23），人为

    什么是道德的呢？

    下一个问题是统一的问题。倘若没有不变的标准，那么在形成一个统一的社会上，就会发生很大的困难。倘若没有这种统一，那么无论在家庭、或学校、或政府里就会有不断的冲突发生。

    再者，倘若没有是非的标准，警方行动就没有一个可凭藉的根据。原来强盗抢东西是犯法的，如今它可能就像人把钱存在银行里一样地正当，警察若逮捕这些地痞流氓，不就与社会大众为敌了吗？事实上，倘若我们没有是非绝对标准，那么除了被武力统治外，我们就没有别的选择余地了。那些较有权势的人将会依他们的喜怒哀乐来统治这个世界，那就完了呀！

    倘若没有绝对的是非标准，那么将没有审判，我们遂不能期待有那么一天所有恶人被罚、义人受赏了，如此，我们等于活在一个不能奖善抑恶的世界，这种景况是多么令人沮丧啊！谁会再想去做善事在这种无标准的世界中，良心再也没有用了。倘若我们的良心是被环境所训练成的，为什么我们还要听从它呢？假使良心只是反映我们从双亲或周围的人们所听来的东西，那么，我们就毫无理由去听凭良心，或者，当我们因违背良心而感到不安。我们遂变成一个没有良心的族类，不再受良心的束缚，世界也将变成一个可怕的居所。

    神的是非标准

    与此无标准强烈对比的，就是基督教的世界观。基督教观点以为，永生神创造了世界、人类、及其上一切所有的；祂统管这个世界，并要审判它。．这位造人的神是一个道德体，有无穷的权势与智慧；祂不但决定了宇宙的自然律，而且更重要的，祂还决定了这绝对的是非标准。祂按着自己的形像造人，并且把祂的律法铭刻在人心中，因此，人是高贵的、道德的，适合生存于宇宙中。人在宇宙中甚感自如，但每个人都要为自己所做的善恶负责。只有在神所造的世界中，人生才有意义。

    神在圣经中告诉我们，祂已经绝对地决定了什么是对的，和什么是错的。祂是绝对的。祂已经在十诚里显示祂的是非律法给我们，而且祂已经在圣经的其余部份向我们解释了这些诚命。简言之，祂说、第一条律法是尽心爱神，其次要爱人如己（太22:37-39）。祂没有让我们猜想什么是真正的爱，但是在圣经中为我们清楚明白地说明了爱。

    神告诉我们，我们要为自己做的善恶向祂负责。倘若我们违背律法，就必须受到祂的审判。倘若我们遵行祂的律法，也将会得到祂的赏赐。祂告诉我们，有极大的赏赐给那些奋力遵行祂诚命而受苦的人。

    所以，神给我们一个生活的标准，祂给我们良心作基础，以便能派上用场．，祂让我们认清善恶，以便能够制定法律；祂给我们权威，以利于适当的警方行动。当我们做对时，祂给我们盼望；当我们做错时，祂使我们惧怕。如此一来，祂便使生命有意义，并且使世界更快乐。

    惧怕的问题

    但是，如此，世界上不是会产生很多很多惧怕的问题吗？怕神对我们太严厉了？怕我们的良心严厉地指控我们而陷我们于可怜之境吗？是的，在许多情形中，这是真的。许多人像小可怜似的，因为他们的良心不断地指责他们，神的审判未免太严厉了些。然而，问题不是在神，问题可能是我们太坏了，或者也可能是我们并没有真正认识神，可能就是这两个原因。但是神已经为这个大问题提供了解决的方法。问题是罪，是我们老喜欢违背神的诚命。祂的标准．是完全的，我们却经常违犯祂的诚命，因此，我们感到良心的痛苦和受罚的恐惧——怕死。

    无论如何，神不只是位颁布律法的神，祂还是位慈爱的救世主。祂不单警告我们“罪的工价乃是死”，祂还差遣她的爱子耶稣基督为我们受死。换言之，祂差遣耶稣基督来，处在我们的立场，完全地遵守律法，并代我们接受罪的惩罚，并且复活升天，回到神的右边，作我们的保惠师。我们曾经常常违背神的律法，耶稣藉着伏我们为罪受苦，把我们从罪中拯救出来。圣经如此说

    “基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记著，‘凡挂在木头上的。都是被咒诅的。’”（加3:13）

    “因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们主耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）

    “因为基督也会一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死。按着灵性说，祂复活了。”（彼前3:18）

    神已经给我们祂的律法——一个是非的绝对标准。倘若我们弃之如蔽屐，那么我们的生活方向与生命意义顿失，从此如活在浓雾中，时时恐惧惩罚的来临。所以我们不可以离弃或违背神的律法。

    再者，倘若我们持守神的律法，我们首先会感到良心的谴责和受罚的恐惧，但我们不应当就驻足于此而引为满足，应当继续透过耶稣基督认识神对我们的爱。我们应当明白在神里面不只有公义，而且有怜悯。神差遣基督救我们，这个爱比我们所能真正了解的爱要大得多多。祂告诉我们：倘若我们相信耶稣基督，倘若我们尊崇祂作我们的主，倘若我们向祂认自己的罪，并且相信祂会帮助我们，倘若我们这样做，祂就必赦兔我们所有的罪，赐给我们平安，接纳我们作祂的儿女，使我们心意更新，以致我们渴望顺服弛并且事奉祂。作为神的儿女，我们发现这爱、顺眼、和服事的生活是个右盼望和喜乐的生活。这只是开始，因为祂也将在祂宝座前赐给我们永生。我们力劝你，藉着相信耶稣基督真正地认识神。我们力劝你，藉着耶稣基督求得赦免。我们力劝你，藉著耶稣基督的恩典来生活、爱、和盼望。

    “神爱世人甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

    一位来自日本的年轻人问美国女孩说：世界上最重要的东西是什么？这女孩儿毫不犹豫地就说：“世上最重要的东西就是爱”。我想，许多人都会同意祂的看法。许多事情，像金钱、教育、食物、健康和声誉似乎都是顶重要的事，但是，你能想像一个没有爱的世界是怎么个情形吗？假设你的家没有一丝一毫的爱——当你回家时，没有人跟你打招呼；彼此之间也没有善意的态度；谈话时一点儿乐趣都没有；只有的是嫉妒、自私与争斗。又假使你的学校，或者你工作的地方也是这样，假使你所到之处，所遇之人都和你为敌，这是一个多么凄惨的生活啊！

    假使我们的思想与生活是立足在进化论的大前提下，我们就不可能有一个好基础，去建立一个爱的世界。进化论的主题“适者生存”，只是说到物与物之间的斗争，而不言爱与谐和。

    不信神的哲学家们都很显然地拒绝承认爱是生活的方式。弗昂姆（ErichFromm）在讲述其他人如何拒绝爱之后，摘述了以下这段尼采的思想：

    尼米也指摘爱和利他主义是一种弱者和自我否定的表现。对尼采来说，追求爱不过是，一种奴隶的典型，因为它不能为他们想要得到的东西和那些企图藉着爱而得到爱的人而战。是故，利他主义和爱二者对人类而言，已变成了一种退化的象征。（为自己打算的人，第一二四页）

    一位较近代的哲人沙特提倡一个极端的个人存在主义（existentialism），在他的著作“我的邻居是地狱”（MyNeighborishell）里，常显示出他对爱和利他主义的敌对想法。茹迪马（S．U．Zuidema）用下列几句话把沙特的思想简要地说出来了，他说：“既不是人文主义，也不是基督教，会在这里发现任何爱邻舍的遗迹，让我们单独爱神，这是超越存在主义思想家们之眼界的。”(沙特，S．U．Zuidema近代思想家丛书，费城长老会改革宗出版公司，第四二页)

    没有神的人经常是非常残酷的，我们都知道希特勒是如何对待犹太人，苏维埃共产主义者又如何残酷异常地整肃其人民的事实。历史告诉我们，一旦我们拒绝神，我们不久也会失去爱。

    爱究竟是什么？

    然而，我们知道什么是爱吗？世人早已经把“爱”这个字用在许许多多的方面，以至于我们几乎不晓得它真正的意义是什么。对某些人而言，爱和性是一码子事儿，有些人倡言“自由恋爱”。有些人以为爱是一种对他人良善的感觉，另外有些人对爱更有着不同的观感。我曾经读到一篇很有趣的故事，是说一个年轻人去抢劫富豪大宅，不幸失风被捕，为了替他自己辩护，他说，他实际上是爱那些有钱人，为他们作善事，因为他们是那么样地家财万贯，是以可能被金钱侵蚀了他们的品格，所以藉着抢劫他们一点儿财物，为他们作一件善事，真的吗？到底爱是什么？

    除非我们去探究圣经——神的话，我们能真正了解什么是爱吗？世界谈爱已经谈了几千年了，但是对于爱的困惑仍有增无减。圣经在哥林多前书十三章4-7节指示我们一个极简洁的爱的定义：

    爱是恒久忍耐、又有思慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害差的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只冬欢真理，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

    根据圣经，爱与真理、公义的关系，比它和情感的关系更密切。换言之，向人行义，要比对他有好感还重要，虽然两者都是很重要的。

    爱与律法

    爱常是和律法相对的，大部分人以为，假使我们爱人，我们就根本不需要律法。律法表面上看似乎是严峻、苛刻、和冷酷的，但是爱却是温和的、柔顺的让人觉得温暖。然而，它真的只是那么单纯吗？法律岂不是限制人们彼此伤害吗？假使我们能想及这些律法诸如：“不可杀人”、“不可偷盗”，那么很明显地，律法就是在防止人们伤害他人。圣经说，“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗3:10）没有圣经的律法，就会产生许多情况让我们不知道爱真正是什么，圣经的律法能真正带领我们走在爱的途径上。

    爱之源

    当然啦！世界上仍然有许多爱存在的，例如，父母对子女的爱，亲密朋友的爱，和其他各种爱；但是，我们同时必须承认，世界还是缺乏爱的。在每个家庭、学校、公司和国家里，都有嫉妒、争斗、贪婪，和其他许许多多与爱相悖的事物。缺乏爱的地方，就有仇恨、复仇、怨根、暴力等相类似的东西。结果，人就觉得极端恐惧、孤独、困惑和无望。其实，人生来就有一点儿爱意的，但是就整体来说，今日世界是大缺乏爱了，我们不觉得我们的心里是多么需要爱吗？也许，世界上只有几人值得我们去爱。圣经告诉我们，神是爱的泉源，“神就是爱（约一4:8)母亲对子女的爱，是祂所赋予的。神将祂的大爱赐给所有的人，举凡生命，健康、粮食、家庭、朋友等等，都是神所赋予我们的爱。

    认识神的爱

    虽然许多人时常经验到各式各样的爱，但是大多数人却不认识神的爱。对他们而言，神是遥不可及的，或是肃穆万分的。神妒恶如仇这是千真万确的，而我们全部人在我们的人生历程中，却做了不知多少的坏事，假使我们静心数算，曾多少次仇恨他人？多少次说了中伤别人的话？又多少次骄傲自大和贪他人之物？那真是数不胜数啊，大多大多次了！所以我们怕来到神面前，因知祂妒恶如仇。但圣经却告诉我们，神就是爱，神甚至将爱赐给罪人并来到他们中间。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10)此处圣经告诉我们，神已经主动地甚至把爱给了罪人，祂差祂的儿子耶稣基督，为我们的罪作了挽回祭。这意思是说耶稣基督死了，为我们的罪作了赎价。祂站在我们的立场，代我们接受神严厉的惩罚，神就宽恕了我们。此外，圣经其他许多地方都说明这个真理。（罗5:8）“惟基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（约3：16）“神爱世人甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”在这节圣经中，有两件事要补充一下，第一就是耶稣基督拯救信祂的人。第二就是神赐永生给一切相信的人。因此，假使们要获得耶稣基督所带来的神的爱和宽恕，我们就必须信靠耶稣基督。假使我们藉着相信耶稣基督而获得神的爱，我们就可以永远活着。我们并不期望我们的身体不死，我们所盼望的乃是灵魂永远与神同在，这时候我们的灵魂就永远得到完全的祥和与快乐，我们的身体且要在末日复活。

    （约1:12）“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”这个应许告诉我们，所有相信耶稣基督的人都是神的儿女，他们可以接受神的爱和保护、供给，直到永远。的爱真正是广大无边，从不吝于给人，一旦我们接受祂的爱，就没有什么能再把我们和神分开，这才是真爱。我力劝你仔细研究它，仔细阅读圣经并相信耶稣基督，这样你就可以得到真爱了。

    希望对生存是很重要的，假使一个人没有希望，他会是什么情形呢？假使他没有任何生活的目标，他为什么还要读书，工作和受苦呢？没有任何希望的人是没有用的，他没有理由过道德的生活，他没有野心，他可能这样说：“让我们尽情地吃喝玩乐，因为我们明天就要死了。”他将生活置于酒、色、流行歌曲与麻醉药之中，俨如社会的寄生虫。在美国就有许多这样年轻人，只有盼望，过着一种无用的生活，像地痞无赖、嬉皮一样。我们这一代被称为“绝望的一代”，假使我们聆听许多现代歌曲，我们就发现其间充满了绝望哀号的声音，没有希望的人终日愁眉昔脸，忧忧乎一生，而且活不下去。那些没有希望的人极可能把他们自己和别人都毁了，这是今日世界所面临的大问题之一。

    人应该具备那一种希望呢？几乎每个人都有某一种或好几种的希望：一个学生希望进入好学校，毕了业有一份好工作；一个年轻人盼望能找一位好丈夫或妻子；一位母亲希望杷一个家料理得好，而父亲却希望有一天能获得公司里更高的职位；商人希望能赚大钱，财源滚滚来；老师希望博得一个好名声。大部分人都有类似的希望，但是这些希望大多数只限于今世，结果他们只好转变成自我中心的。

    然而，不信神的人问题就来了，他们的希望都集中在这个世界，所以许多的希望最后都成了泡影，整个人落入了极端的失望之中。预定的目标不见完成，或者即使达到了，也不令人满意。一个不能进入他所选择的学校的学生可能不想活了。一位被抛弃的恋人，生命对他也失去了意义还不如早早了结此生。一位不能进升高位的受雇者可能就此成了神经病。战争、饥荒、地震“弱的体质、或其他不可预见的问题，可能摧毁我们所有的希望。一位只期望今生诸事和只依赖自己能力的人，当他得不到他所希望的事物时，他会颓然丧气，觉得今生没有意义、毫无价值可言。难道没有一个更大的希望，一个来世的希望、一个更确实的希望是人不能夺去的吗？许多人说，人死了后，根本没有盼望，没有天堂或来生，死使一切都付诸东流，他们所最翼求的乃是世人不要忘记他们生前的善行与丰功伟业。但是，像这些人，一旦他们的世俗希望破灭后，总是头一个堕入绝望的深渊中，即或他们成功了，到老来，仍然觉得不满意。他们开始嘀咕：“我今生在干嘛啊？我所必须忍受的流汗、吃苦受累、不断地工作，这都值得吗？”还有，这些人一旦上了年纪就怕死，他们在世界上纵然有丰功伟业，也似乎不能帮助他们去面对死亡。有一位老人对我女儿说：“现在对我来说唯一又最重要的事，就是能面带微笑而安祥地死去。”为了达成这个愿望，他必须有一个来生的盼望；除了死后生命的盼望，再没有任何事物能使一个人快快乐乐地死去。为什么有一些人当谈及死后生命的盼望时，却把它当作“空中楼阁”？轻视死后生命的盼望是那样的简单吗？

    为什么人希望有来生？

    不信主的人怎么能解释人盼望来生呢？假使他不相信神，不相信圣经所说一切关于天堂与地狱的事，那么他如何能解释世界各国各种族人类希望有来生的事实呢？某些著名的科学家说，人是由动物变来的，但是动物界与人类却有一个显著的不同，令人摸不着头脑。我们不论是研究古代人，还是现代人，都发现只要有人的地方就有宗教，有神，期望来生，但是动物却没有。

    美国印第安人埋葬死人，通常都把该人的马匹、猎兽的武器、甚至他的太太都一起埋葬，就是为了让他在未来生活中使用。有一个名叫瓦莱（LeonardWolley）的人在迦勒底的吾洱（今波斯湾西北），发现了一块古代的地方。在第一个城市的基层，他掘出许多深坑来，里面有许许多多、各样不同的东西。在这些坑的底部，他又发现一些坟墓，是当时酋长、君王及王后的墓。它们旁边都堆置着一些婢女、弹竖琴的、卫士和驾马车之御夫的白骨。（洪水，协合出版公司，第四七页）这些非常非常古老的人都冀望死后有来生，所以他们使婢仆与他们同葬。在日本，佛坛的出现及许多宗教活动，在在都显示出：大多数的日本人不以为死能结束一切，至少，过去曾坚信死后有来生。同样地，世界各地的人们都盼望人死后有来生，从没有一个种族不相信人死后有来生。

    不信神或者不信有天堂的人，如何能解释这个呢？所有人类都能从某处——使他们期望来生的地方——获得一强力的感化吗？如果是，那么这强力的感化来自于何处呢？为什么只有人才表示他期望来生，而别的动物没有？

    有些人说，人不过是另一个动物，他一断气就像动物一样，死了也完了。你曾经看过任何动物有某种宗教吗？你曾经听过任何动物预备来生，或敬拜任何神祗吗？为什么只有人才想到和和期望于来生？假使这宗教意识是人所想出来的，而且假使它是错的，我们又如何加以解释呢？我相信，人来生希望的真正解答是在圣经里。

    圣经中有一节是这样说的：“神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”（传3：11）圣经说，神将永生安置在世人心里，所以人不像其他动物不知怎样地就知道有神和来生。我相信，这就是人为什么冀求死后有来生的唯一且正确的解释。

    然而，许多人都怕死，这是个千真万确的事实。纵然有些工是安详地死去，但是大多数人看死是所有面临到人身上的最大不幸。我始终忘不了当一个人逐渐撒手人寰她眼里的那份恐惧。我们一定要把死看作是进入那远在天边、恐怖黑暗的无名世界里吗？或者我们以安详和喜悦的心情去面对它更好呢？

    基督里的盼望

    圣经告诉我们许多关于来生的事。第一，它告诉我们人怕死无论如何是理所当然的，因为死后三个大审判。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）所有恶者要被惩罚，善者要接受褒奖，没有恶或善能逃避审判全地的主（参看太25:31-46)。我们大家可能都有许多羞于启齿的事儿，对邻居都不敢说，更何况要告诉全能的神呢？那么，我们怎能安详地死去呢？

    其次，圣经告诉我们一些很好的消息，它说，神是一位满有慈爱、满有怜悯的神；祂是那么样地爱我们，甚至差祂的永生子，耶稣基督，来洁净我们身上的污腥，使我们成为祂的儿女，赐我们永生。“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”（约3:17)耶稣基督如何拯救我们呢？这是个特别令人感兴趣的问题。圣经说，祂为我们的罪死了，这意思是说，耶稣被钉在十字架上亲自代将要得救之人的罪接受所有的刑罚。之后，一旦我们决志相信祂，祂就很欣慰地宽恕我们，并接纳我们为祂的儿女。“因基督也会一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。接着肉体说，他被治死，接着灵性说，他复活了。”（彼前3:18)这是爱最伟大的表现。神吩咐我们，要以信与爱来回应神的爱，假使我们说，这跟我没什么多大关系，那么它就不再与我们有关系了，我们也再无法接受爱与怜慈了。但是假使我们以信靠耶稣来回应基督的爱，并且知道感恩，那么基督所有的爱、所有生命与盼望的祝福都将赐给我们这些为神儿女的。“凡接待祂的，就是信祂名的，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）

    耶稣说，“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。”（约5:24)这里耶稣应许要给我们生命，此生命是不会结束的，它永远充满著喜乐。它征服所有的死亡与恐惧，所有的忧伤与痛苦。在神面前的这生命，充满了祂的祝福与爱，这个生命是非常的崇高，因此圣经也难以形容。神把这个生命与盼望赐给一切相信并依靠祂儿子耶稣基督的人。我相信主，希望你也一样。

    “死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钓在那里？死的钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们主耶稣基督得胜。”（林前5:56-57）

    所有旅居世界而名声最显赫的人，就是耶稣基督。论到祂，你的意见如何呢？要是不信神，你如何能解释祂的一生呢？你得到正确的答案了吗？或者，你只想逃避这个问题？

    耶稣对于祂自己的宣称

    让我来告诉你耶稣的点点滴滴，祂对祂自己的宣称，真是炫耀一时，夺人耳目。祂说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约8:23）。又说“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约早:12）另外祂更声称：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。（约10:9）“我是天上降下来的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能得到父那里去。”（约14:6）“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么”（约1:25-26）“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么？祂必因我的名赐给你们。”（约16:23）“我与父原为一”（约10:30）。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“……天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）“我是（基督，你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（可14:62）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约5:22-23）也许，我们敢这样说，除耶稣之外，没有人会为他自己作这么大的宣称，这些话是如此的伟大，不可思议，以至于我们很容易联想到祂的脑子是否还清醒？但是我们应该注意：祂的宣称是前后一贯的，祂一直宣称祂是从天上来的，而且祂一直宣称祂拥有神的权威，祂也一直宣称只有祂才有能力拯救我们。

    耶稣的工作

    而且，我们从事实上看还应该有个印象，那耶稣祂不祗是说空话，祂所行的奇事处处显示祂是一位了不起的人，我们可以从马太、马可、路加、约翰福音，读到祂所行的许多奇迹。有五千多人聚集在野外听耶稣讲道而误了用餮，正饥肠辘辘时，祂却只用五个饼两条鱼喂饱了他们所有的人，而且捡拾剩下的零碎，装满了十二个篮于。（太14:15-21）祂和门徒乘船，遇到暴风，“祂醒了，斥责风，向海说‘住了罢，止了罢’风就止住，大大的平静了。”（可4:39）有一个小女孩死了祂就带着孩子的父母和三个门徒，来到孩子的床边，说：“闺女，我吩咐你起来。”那孩子立时起来行走（可5:41-42）。十个患大麻疯的来求祂医治，祂就洁净了他们（路7:14）。耶稣和三个门徒在高山上，门徒看见祂“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（可9:3），过了一下子，耶稣又使祂天国的荣照，藉着以利亚、摩西彰显出来，门徒就相信祂真是神的儿子。耶稣所行的奇迹大多啦！数都数不完！在好几处我们读到一大群人跟在耶稣后面，祂都医好了他们（太12:15）。对祂来说,没有任何问题大得不能解决，没有任何疾病难得不能医洽。甚至反对耶稣的人都不能也不敢否认祂行过无以计数的神迹。些亲眼看见的人都公正说：“他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。”（可7:37)

    耶稣的教训

    耶稣的教训是非常严肃的。祂首先教导说，人因为不理会神和违背祂的律法，而身陷万事困顿中。祂说，人心满了坏事，“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（太15:19-20)

    耶稣又教导说，祂被差来拯救世人；祂要为我们的罪献上自己的生命。祂说：“我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”，我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11)在几个场合中，耶稣告诉祂的门徒，说祂将死在耶路撒冷。马太福音十六章二一节说：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”而且，祂又时常说，没有人能夺取祂的生命，乃是祂甘愿舍的。祂说，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（10:17-18）

    耶稣又教训说，人从罪中获救，惟有藉着悔改与相信祂，才能与神和好。祂宣说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”（可1:15)祂高声说：“人若渴了可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38)耶稣应许赐永全给一切信靠祂的人，这是极明确的。

    耶稣的复活

    耶稣果然去了耶路撒冷，并死在那里，正如祂先前告诉门徒的一样。祂被钉在十字架上，而后被埋进坟墓中，并且似乎很玄奇的，第三日就复活了。你可能觉得这真是难令人置信，但是，请你在否认它之前，先仔细地探究一下这些证据，这里我很简要地为你摘述一些证据。耶稣被钉后的第三日，抹大拉的马利亚发现坟墓空了，约翰和彼得也跑去看，发现坟墓也是空的。那天晚上，耶稣向祂所有的门徒显现，就只有多马不在，祂还把手脚、并祂被矛刺的肋旁指给门徒看，他们看见就喜乐了（约20:19-20）。但是，当时不在场的多马却不相信，他说，“我非看见祂手上的钉痕，用手指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”（约20:25）一个礼拜之后，耶稣又再向多马和其他门徒显现，祂对多马说，“伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:27）多马回答说，“我的主，我的神。”耶稣对他说，“你因看见我才信，那没有看见就信的，有福了。”

    后来，四十天之内，耶稣又屡次地向门徒显现。保罗声称，祂“一时显给五百多弟兄看”（林前15:6）。之后，祂在门徒注目观看之下，冉冉升天。（路24:51）

    为我们记载下这些事情的是耶稣的两个门徒，马太和约翰，他们曾跟随耶稣三年。另外，马可，是马利亚的儿子，也会记下一些事情；马利亚的家是耶稣和其门徒在耶路撒冷的聚集地。路加，一位医生，也把他曾做过的一番仔细的研究，在他写给一位罗马官员提阿非罗的书信中记载下来（徒1:1)。彼得也会写些有关他所亲眼看见升天的基督的事（彼前3:18）。另外，有关复活的种种则被载于保罗的书信中。他是一位伟大的学者，先前会诸般地**基督徒，后来，主在他通往大马色的路上向他显现，并且改变了他的心，以至他后来甚至在诸王面前都作见证，宣认他所经历的一切。后来，他成了闻名世界最伟大的传道人之一。不仅是保罗，耶稣的所有其他门徒也都乐意为主受欺凌、受鞭答、受禁锢，甚至为主而死。他们到各处传扬基督是世人的救主，为我们死，并且从死里复活。传统的说法，认为所有门徒，除约翰之外，都为见证主的缘故而殉道了，这就说明了他们坚决相信耶稣是神的儿子和复活的救主。他们一生的表现显示了他们一片诚挚的心。

    为耶稣的降世所作的准备

    假使我们以为耶稣的生活只是一项独立的事件，没有其他背景或继起的事件，那么要相信耶稣实在是一件难事。所以现在我就要简单地告诉你方关耶稣的背景。当人类初次违犯神的律法后，几乎是同时，神就答应要差遣一位救主来到世界，祂应许亚伯拉罕他的后裔必带给地上万族福气（创12:1-3）。祂选择亚伯拉罕的后裔犹太人作为祂的选民，祂应许“弥赛亚”或救世主要从这个国家出生。祂颁给以色列人一整系列的崇拜规则，其中就预言了基督的来临，每日被献为祭的羔羊就显示必须流血，亦即要有一代替者的死，否则人就不得被神赦免。祭司每日献祭，为人代求，也显示出除非藉着一位中保，人不能来到神的面前。神颁给以色列人许多律法，也显示他们都是罪人，迫切需要一位救主。旧约圣经中的许多先知都预言有一位最大的先知基督要来“并且秉着无上权威说话。事实上，整本旧约圣经都在预言耶稣的来，像摩西，大卫，以赛亚和其他许多先知，都专门预言耶稣的事。弥迦预言耶稣要生在伯利桓城（弥5:2）。以赛亚预言耶稣要为童贞女所生（赛7:14）。大卫则预言有关耶稣将死的诸事（诗22:6-8,18,21），他也预言耶稣的复活（诗16:10）。此外，旧约圣经中还记载着许多其他有关耶稣的预言，但最详细的记载莫过于以赛亚书第五十三章了。这里以赛亚告诉我们，弥赛亚将代罪人而死，“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:5-6）以赛亚说，耶稣将与恶人同死，“人使他与恶人同埋”（九节）。我们大家都还记得耶稣与两个强盗一同被钉在十字架上。这位先知又告诉我们，耶稣的死带来了神的宽恕，使人得称为义，“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:11）这些预言被写于那稣来临前的七百年以前，因此，你可以看见为了耶稣的来临，作了很多的准备。神甚至差了一位先驱施洗约翰，来宣告祂的来临。祂真正出现到世界之前，所有犹太人引领巴望这位救世主，就不知巴望多少年了。

    基督以徒所作的工作

    此外，基督的生活并不是这样就了无生息了，因为自从祂死并且复活后，祂仍继续地在门徒和其他信者身上或藉着他们工作。实际上，耶稣也应许时刻与祂的门徒同在，“我……常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

    我们原以为，耶稣的运动因祂被钉在十字架上，不久将销声慝迹而归于无有，因为死在十字架上在当日是件很不名誉的事，所以去传讲他们所信的主被人钉在十字架上，对门徒来说，是一件很困难的事。但是耶稣的门徒没有这样，他们大胆地传讲耶稣复活了，到的、数以千计的人都因而成为信徒。不久，他们又往撒玛利亚、基利家、加拉太、希腊、谬和罗马传讲基督的福音。

    虽然基督徒们首先受到犹太人的**，继而又受罗马人的**，但是其数目仍与日俱增。使徒们又能奉耶稣的名医治病人，甚至叫死人复活。耶稣曾藉一粒芥菜种为喻，预言教会将如雨后春笋般地在世界各地发芽滋长，正如祂所说的”，遍满全地。虽然罗马皇帝曾极严苛地**教会，极尽残酷之法杀害数以千计的**，但最后结果是什么，连康士坦丁大帝也承认相信耶稣基督了！

    今日传讲耶稣基至福音的工作，仍继续不断地展开进行中，在世界各个国家中，不断地被接受为信仰。虽然耶稣已离我们将近二千年，但今日数百万的人爱祂、敬拜祂、向祂祷告、每日服事祂，而且为祂受苦，许多人甚至为祂牺牲性命。西历计日也从祂来到世上的日子起算。基督教会仍在世界各地滋长着。圣经被排斥受诋毁，远比其他任何书都多，但是它仍然是世界最畅销的书。我绝对相信，非信徒对这一切是决没有任何正确的解释的。唯一令人满意的解释就是耶稣真正是神的儿子。今日，祂的大能甚至能改变人的生命，可见得祂仍是活着的。祂宽恕我们，爱我们，赐给我们平安与盼望。祂真正是神的儿子，世人的救主。我希望你也能相信祂。

    我们生活在一个问题重重的世界，若果连一些起码的问题都得不到解决，生活必然就愁苦，没有欢矢和意义。其中最基本和重要的问题之一是“我是什么？”

    1、我是什么呢？

    许多人都说，人纯粹是在偶然的情况下由物质变来的。假使真是这样，人就必须为生存而战，其价值比许多其他动物就好不了多少了。但圣经却给予人一个较高较好的价值观，它说，神所造的人，有一美好的位格，远在一切动物之上。神造人是接着祂自己的形像造的，这意思是说人在灵魂方面像神；不是肉体方面，乃是灵魂方面！人有一个灵或魂，是永远不死的。人被造是在圣洁和公义方面像神一样，能明辨是非善恶与曲直。神造人又附给他一位格像祂自己一样。在其主权之下，神又使人作地上的统治者，所以人更酷似神，因而为神所宝贵。我们是比所有许多动物更具价值的。

    然而，我们曾遭遇许多的麻烦是不争的事实，大部分时间里，我们似乎并不是一个绝好的受造物。这是因为我们的始祖，现在我们也一样，决然把神丢在一边，走我们自己的路。虽然神在我们里面的形橡被大大地损害了，可是其被损的残余部份仍然留在我们里面。又由于我们里面仍保有神的形像在，所以神仍然看我们为贵重；但同时，因为我们的不信人我们的叛逆、我们的傲慢不恭和我们对祂的不顺服，祂的愤怒也时时威胁着我们。回复我们先前尊贵地位的唯一方法。就是认罪悔改，回到神的面前。祂藉着耶稣基督，为我们敞开回转的道路，祂不仅邀请我们同来，而且还满具爱心吩咐我们回到祂的面前。

    2、我们为什么活着？

    真的，为什么我们的欲望那么多，以致老是想偏行己路？在人生所有的欲望中，真正的目的又是什么呢？假使我们以为人不过是很单纯偶然进化来的，决没有任何聪明绝伦的造物主存在时，我们就可能觉得生活毫无目的，最后就只好每一个人为自己选择一个目的。但从实际观点来看，这并不能叫人满意，因为每一个人有一个目的，合全世界的人就有数不清的目的，彼此相冲突，就造成世界的动荡不安。若果再没有一选择目的的道德标准的话，那真是会酿成一大悲剧，因为许多人可以恣意决定他们想偷、想抢、杀人、侮辱他人选择过一以自我为中心的生活，但是，我们大家都讨厌那些自我为中心的人。假使我们很审慎地去选择过一自我中心的生活，到最后我们可能变得讨厌自己和我们的日子。实际上，许多人对他们生活的目的是什么都茫茫然不知所以，有些人甚至结束了自己的生命，因为他觉得生活实在没有意义。

    关于我们活着的目的是什么，圣经又给了我们一很明晰的答案。一位全能全智的神创造了我们，祂造成我们是有一个目的的，这个目的就是我们活着的目的。我们活着的目的，就是爱神、服事神，并以祂为乐；神也让我们浸润于祂无限祝福中。假使我们不喜爱这个目的，那是因为我们目前大自我中心了，也因为我们还不能真正认识神。平常，我们万不会觉得去爱和帮助一位真正美好和亲爱的人是一件困难的事，反而，为他做点儿事觉得是一项殊荣。实际上，神就是这样奇妙和慈爱的一位，是我们所不能想像的。圣经告诉我们，虽然我们悖逆神，高倡我们的独立性，不理会祂的律令，祂仍然爱我们，并且差祂的儿子耶稣基督来拯救我们。耶稣基督死在残酷的十字架上，祂为我们作了赎罪祭，亲身忍受那些因我们的过犯所当受的神的咒诅．，然后回到祂的宝座上与父同在。假使我们相信这事实，我们就会觉得神是慈爱的，祂已经饶恕我们，并接纳我们为祂的儿女，我们将永远地活着。假使我们已拥有这些恩赐，我们就更应该去爱神和荣耀祂，我们的一生都要感谢神和救主耶稣基督，我们的一生和一言一行都要处处显示我们的感谢、爱神、服事祂、并以祂的友谊为乐，是我们一生中最高的目的。这个目的使我们联结在一伟大又高贵的计划中，也使我们与神联结在一起。假使我们真心要服事神，那么服事的方法有许多，它们彼此之间互相协调是不会冲突的。追求这么一个好的目的，服事这么一位好的神，无可置疑地，我们将能成就许多善事，我们本身也能在这个过程中变成更好的一个人。当时机来到，们离开这个世界时，我们也不要停止去追求这个目的，因为它永远是我们的目的卜，——在地如在天。

    3、我们自由吗？

    然而，我们中有许多人都觉得这个目的剥夺我们的自由，人们如何能同时服事神又感觉自由呢？有些人想要完全的自由，说只要得到它，付上任何代价都是值得的，但是唯有一个绝对的主权者才可能有完全的自由啊！试想有四十亿个主权者同时存在于这昭世界上，这是不可能的，想都不敢想！实际上，人类无节制爱好完全自由的结果，导致许多叛乱、离异、**、悲伤和不幸发生，它只不过是一个幻梦而已。老实说，我们都是某些坏习惯的奴隶，我们受到自我恐惧和软弱的限制，任凭感情辖制我们、欲望驱使我们。我们如何以为自己是完全自由的呢？只有一位是完全自由的，那就是全能的神。我们的自由只可是一限制的自由，但是它却是真自由。

    耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）我们应好好去了解这句奇妙的话，耶稣所讲的真理，是有关神的真理，也是有关祂自己和祂为了救世人而死在十字架上的真理，这是祂从死里复活的真理，它也包括有关我们和我们的坏脾气，我们背叛神和与神疏远的真理。此外当然，耶稣也谈到魔鬼以及他如何一奴役罪人的事，这也是我们必须知道的。事实上，这真理包括所有神启示在圣经中的事，甚至还更多。但是最大的真理，仍是关于耶稣基督的，祂是永生神，祂奇妙地变成神而人，为马利亚生在伯利恒的马槽里，为拯救我们；祂来是为破坏魔鬼的工作；祂心甘情愿地为我们牺牲了生命，作了赎罪祭．，第三天从死里复活；当祂战胜了罪与死之后，又再回到父神的右边，统管一切，并为所有相信祂的人在天父面前代求。只要我们信，这真理就使我们自由，因为基督把真自由赐给那些相信祂的人。这自由是什么呢？

    基督的大能使我们脱离魔鬼的权势。基督的牺牲，使我们免去罪的咒诅，并与神和好。基督在天父面前的代求，更使我们能直接向神祷告。基督的恩惠给了我们永生的盼望，使我们免去死亡的恐惧，祂的真理和爱，使我们不必畏惧人，并给我们勇气去做公义的事。所以靠着祂的能力和恩惠，我们可以自由爱神和服事神。这就是真自由，它带给我们平安、喜乐和盼望。

    4、我们知道什么？

    许多人都以为知识即科学，科学会带给人类最可靠、最完全和最实用的知识。我们都在享用科学研究的益虏，在这以前的事物都以为是极其荒诞的。然而，我们应该了解，科学也是有其界限的，科学主要是关于物质界的，例如像哲学、宗教就在它的范畴之外。它并没有告诉我们生活的道德标准或生命的目的是什么，在这以外，还有许多其他的问题。科学的客观性一再被人提起。科学控制其制造物的能力也被人不断地提出问题，我们都唯恐有些事物诸如原子弹会被用来摧毁这个世界。谁知道什么时候科学家又发明了某个更有力的东西——其威力之大，甚至一个小国或是一个游击队就能摧毁全世界？我们已经发明了许多事物，但是仍然有许多人不快乐，不满意，终日战战兢兢、颓丧不堪。

    另个较深的问题是，科学所能探究的领域是有限制的，无法研究所有存在的事物，科学本身也不知道它是否己研究了所有存在事物的一半，或者才百万分之一？还有一个大问题，就是科学已经将神排除于研究之外了，试想：我们想研究一个公司，而不研究它的董事长，或者，研究一个国家，而下去研究它的统治者，这会有什么结果呢？

    但是，有些伟大的科学家却已公开宣布他们信神。我相信他是对的，神的确是存在的，认识神是一切智慧的开端，也是一切知识之钥。除非我们知道一些神的心意，我们就不能了解事物被造的原因，他们存在的目的为何，或者他们朝那个目标活动。除非我们认识神，不然我们最后就必成为完全的怀疑主义。

    神在祂的话语（圣经）中，已经让我们认识祂，祂曾经告诉我们祂是谁、祂所做的一切、以及祂将要做的事。祂也告诉我们是什么、我们应该做什么、假使我们遵祂的意旨而行，我们会有何盼望，相反地，假使我们不遵行祂的意旨，我们可能担心惧怕什么。这本书是基本知识的主要来源，假使我们想认识这真理，我们就必须看这里，好好地研究它。

    5、没有造物之神，我们能活吗？

    但是，人们是很畏惧神的，他们所怕的是祂颁布的许多律法限制了他们的自由。他们常以为受制于一个有大能力的绝对者，是一件很屈辱的事。许多人也以为，假使我们信了神，我们说不能发展我们原应发展的才能和人格了。这些畏惧真的是理由充分吗？或者是他们自己不该怕的反倒怕了呢？假使我们所相信的神是位很武断、不公平、或不仁慈的神，那么这些惧怕就是理所当然的…但是反过来说，假使我们所相信的神，是一位智慧、慈爱、圣洁和真实的神，那么这些畏惧就是不必要的了。况且，这还导出宗教问题来，规避了最重要的问题，亦即是否真正有一位伟大的创世主，和宇宙的主宰。圣经宣称，这位伟大的造物主是存在的，神在数以千年的历史上全能的作为都记载在这太书里，它说，神藉着各种不同的方法、藉着先知向我们说话，最后透过祂的永生子耶稣基督向我们说话，祂将父神完美地启示给我们。而且，耶稣所行的奇妙大工，更见证了祂也拥有神的能力。此外，那些相信耶稣是父神所差来的圣子和接受神之灵的人，都能行许多大能的奇事、。纵然受到**，，这些基督徒却见证了耶稣从死里复活，为了证明这事，他们甘心乐意视死如归。在后来的数世纪中，基督徒继续见证有关神和祂儿子的事，于是基督教遂散布到世界各个角落去。不久欧洲和不列颠群岛全被基督教所充斥，从此，再散播到美洲。随着基督教而来的是一个光辉灿烂的科学发展时期。那些所谓基督教国家都成为现代科学和工业技术的孕育地，谁还敢说基督教阻碍了个人的发展呢？

    科学若生在一没有计划、不受控制、和没有目标的世界中是不可能的。个人发展若处在这样的一个世界中，也是不可能的。相信这位真神，对科学或对个人发展来说，是唯一的基石。唯有相信神，我们才能知道和有这个恩惠去从事个人的发展；唯有神的爱、圣洁和公义才能激励人成为一个绝好的人。纯粹由巧合变来的宇宙不会有任何道德或道德成长的基础。我们最大的问题是道德与公义的问题。

    6、为什么要有道德？

    在道德领域中，假使我们不信神或不承认人右灵魂，那么宇宙就是完全机械化的，没有任何道德标准。泥土和水、空气和化学物没有道德，动物也没有道德——虽然它们有一些好的本能。假使没有神，人为什么还要有道德存在呢？为什么我们会问：“什么是对的？”就是因为我们是道德人。我们不能不以是非的观念来思考。甚至像那些丢炸弹、掳人质的恐怖分子，在其错行中都企图用错误的方法去把弄错了的事搞好。在这一个无神无道德的世界中，人怎么能适应呢？我们简直无法以那种方式来生活和思想。

    答案就在圣经里，它说，神曾经将祂的律法写在人心里头。在罗214-15，我们读：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们升然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，感以为非。”

    神造人的时候，就已将祂的律法刻在人心里了，后来又更清楚地将律法记在圣经里。祂警告我们，有一个审判大日要来临，那时候我们也要接着律法受审判。

    我们的确活在一个道德的宇宙中，神将看见祂所有的法律被适当地执行。当我们正在走错路时，良心警告我们，我们就应该留心了。

    7、我们认识真爱吗？

    神不仅是一位是公义的神，祂也是一位慈爱的神。我们可以肯定地说，没老人比神更严肃，同时我们又可以老实说，没有人比神更慈爱。祂的怜悯是广大无边的，祂更是对那些相信祂的人慷慨地付出祂的宽恕。

    有些人以为，没有爱他们一样能活得下去。尼采曾经说爱是弱者的表现，许多人于是就相信这是真的。实际上，假使没有慈爱的神，那么，我们唯一的生活之造就是凭藉权势，最强者赢得全面胜利，成为最最幸福儿。这会是真的吗？假使他听任随后而来的愁苦境况，他仍能高兴得起来吗？

    事实上，人若没有爱是不能活的。不被爱的婴孩就会闹病或死掉。一个不为人所爱的年轻人目变得苦涩的，且怀疑人生的价值为何。不被爱的妻子或丈夫终日生活在愁苦或离异的痛苦。不被爱的老年人在他人生最后的岁月中，也将寂寂度日而憔悴起来。今日世界就是少了爱，我们不也时常觉得我们需要爱吗？

    圣经告诉我们，神已经把祂的爱给了我们。祂是爱的最大泉源，祂所给我们的至大的爱，就是差耶稣基督来到世界。“不是我们爱神，乃是神爱我们人差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10)神看见我们的罪，以及我们生活在愁苦中。祂知道我们无法自救所以特差遣祂的儿子耶稣基督来拯救我们。祂藉着医治许许多多的人，藉着传讲和教训真理，以及藉着祂许多仁慈的表现，将天父的爱显示给我们。但最了不起的是，祂为我们死，把父神的爱给了我们，由此我们所有的罪和失策都得了适当的惩罚，满足了神的公义。然而，另方面神是如此地爱我们，基督也是如此地爱我们，所以父神差儿子为我们死，耶稣基督也心甘情愿地捐上祂的生命，为我们的罪作了挽回祭。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）接受了神的爱，我们才能彼此相爱。这爱是今日世界所最需要的，惟独它能带给我们平安与喜乐。

    其次，为了完全得赦免，神还要求我们悔改，并从此弃绝罪，单单依靠耶稣基督，以求爱，求赦免，求平安和与父神的交通。只要相信耶稣基督，就可得赦免，并且得儿子的名分，成为家庭的一贝，因而有永远的生命。

    8、我们有生命和盼望吗？

    你愿意永远活着吗？我不知道你会怎么回答这个问题，但是整体来说，人都不希望死就结束一切。适去同乎每一国家的坟墓都证明人们不以为死能结束一切。数以百万计的日本家庭中供奉着的神龛和神位，就显示死人的灵魂仍是活着的。其实，许多人怕死并不是畏惧生命渐渐地消逝，而是怕在未来的生活中碰到某些不可知的事物。你能毫无恐惧地而对死亡吗？

    圣经清楚地告诉我们，人死后灵魂仍继续存在，它并不在这个世界中徘徊，而是要到神所安排的地方去。当末了，每一个人都要受审，或升天堂，或被遣至地狱。我们在今生所作的一切，在末日审判的时候，都要明明白白地显示出来。末日的审判官就是耶稣基督。耶稣的确是一位非常慈爱仁慈的神，所以要寻求祂，该不是一件困难的事；但是，假使我们活着的时候曾拒绝祂，不需要祂，不信靠祂，不感激祂作成挽回祭为我们死在十字架上，那么要找到祂就很难了。然而，假使我们曾经从圣经中研读过祂，而且相信祂爱祂，那么，当我们遇见祂的那一天，将会是一个幸福的日子。

    耶稣曾经对那些相信并以祂为主和世界救主的人，作了最好的允诺，祂说，“我实实在在地告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。”（约5:24）在今生，我们一定要来认识耶稣，假使我们一直等待到死，那就迟了。现在和永远，要求生命与盼望，没有其他任何道路。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:23）因此，我劝你，现在相信耶稣其督，因而你可得永远的生命、平安与盼望

    9、论到基督，你的意见如何呢？

    你也许以为你对耶稣了解得不多，所以还不能相信祂，这可能是事实，但在第九章里我们谈到耶稣对祂自己的声称。祂说，祂是从上头来的，祂是世界的光，是好牧人，是道路、真理、生命，祂说“我与父原为一”。其次，祂稣的工作也是很了不起的，祂医治各样的病症，祂平静风和海，祂用五个饼两条鱼食饱了五千人，祂叫死人复活。祂的教训也是极富权成的，祂说话的时候，俨如握有最后权柄的人，但是祂的教训却不单是真理的呼吁而已，祂怀着一颗怜悯又热诚的心，希望把我们从罪与审判中拯救出来，然后祂为我们的罪，捐出自己的生命，作了挽回祭。祂代我们死，被埋在坟墓中，加上封条，由兵丁看守，但第三天祂仍复活了，并且在四十天之内，多次向门徒显现。祂应许赐下圣灵教训他们、洁净他们、给他们力量。然后祂就同到父神那里，坐在祂荣耀的卖座上。并且差圣灵临到祂的门徒，他们就有新的勇气、能力和胆量；由于他们见证的结果，许多人就相信耶稣是世界的主宰和救主。亲爱的朋友，读读关于耶稣和使徒们对祂的见证，然后全心全意地信靠祂，祂就会赐你生命和平安，确信和盼望，恩高与慈爱。

    我认为不是每一个人都有能力相信耶稣，事实上，没有人有这个能力，但是神的圣灵却给我们能力使我们相信，因为祂用神的话晓谕我们，使我们能相信。所以假使你还不能相信，请打开圣经翻到马太或马可福音，仔细地去读它，并求神帮助你了解和相信。假使你谦卑又诚恳去做，圣灵就必然帮助你信，你就知道你的父，祂已经宽恕你，从此心里，有平安，真心爱主，生命也有了新的喜悦和目的，而且永远有新的盼望。