�牽蒲а芯恳杂钪嬷械闹刃蛭�前提。若这项前提不真，科学就毫无意义。从这项前提所获得的推论是，我们的经验，与宇宙秩序有着实在的关联－－经验的世界是有意义的。但是，这宇宙秩序的前提及其推论，则需要信心的跳越，而那是科学作不到的。但缺少了这信心的行动，科学的活动也就无法进行，科学的知识也无法成立。

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    �牐牎旱�是，』有人或说：『我想科学既如此完全以经验的事实为根据，就永远不需要诉诸于信心。』若有任何人曾受教相信这种说法，那岂不是有趣？为何受过教育的人，至少从达文西的时代起，就曾受教说，科学的行为，完全与信心的行为不同？我们多数人曾受教说，信心关系到『盲目的跳越』，去相信无法证实的假设；但是，科学则是完全以实验的事实为基础。有人甚至像那人所钦慕的怀疑论者马克土温一样，说：『信心是去相信你知道不真实的事。』

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    �牐牭�是，仔细考察之后就发现，科学也有它信心的跳越－－这是一项因为秩序前提的明显真理而有的十分安全的跳越。因为它明显是真实的，普通人就容易被误导，认为秩序的前提本身，在经验的实际里已有牢固的根基。

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    �牐牭�是科学哲学家，如波普尔【KarlPopper】常常强调说，科学本身无法接受这种『终极』的，或绝对的前提。但同时，科学也无法否认这项前提所说的明白的真理。在十九世纪末叶，杜威【JohnDewey】在一次与罗素【BertrandRussell】辩论时指出，科学哲学家站在经验世界里要建立一种情形，去研究那同一个世界的秩序与意义，乃是不可能的。那就是说，那提出这些问题的哲学家只能站在经验世界里，就不能用任何想得出的理由对秩序的前提提出质疑。因为，他的论点必需预先假设，它想加以质疑的同一个经验世界的存在。

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    �牐牨热纾�这样的论点常常是如此：那怀疑的人指出，他的咖啡杯从不同的角度去观察之时，形状就不同。他若是从上面往下看，他看见的是一个圆形，一边附着一个长方形的东西(杯柄)。他若在桌子另一边对杯子直视，他只看见一个长方形。这样，就可能有无穷多的观点。这同一个哲学家就会用明显的信念，提出说，那咖啡杯及其所存在的世界，以某种不明确的意义说，都要视人的观点而定。依照这样的推论，一些哲学家们就错误的认为，这对世界的存在及对我们经验的真实性提出了重要的问题。但是杜威指出，那起点，就是那对咖啡杯不同看法的角度，是建立在预先假设，在我们经验的世界里，实际存在着我们所讨论的不同的看法。那就是说，存在于那位哲学家想加以质问的世界里。因此，全部理论，靠赖开始的假设前提，并靠赖那位哲学家想加以质疑的前提的真实性。

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    �牐犝�如杜威所表明的，对我们经验的世界，也有其它加以质疑的方式。但是所有的方式都是站在同一块石头上。结果是，经验只有在真实时才有意义。它必须多少与实际的世界有真实的对应。所有想否认经验(及其所存在的世界)真实性或至少怀疑其真实性的哲学家们，都因碰到这块石头而痛苦地倒在宇宙的真实的尘埃之中。

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    �牐犕�样的理由，科学也不可能超越经验的世界去看秩序的前提是否正确。无论在那里，从每一个可能考虑的角度，科学都不得不假设这个宇宙是有秩序的。科学家都必须相信(或其行动显得相信)，这个前提是完全真实，否则，他们就不能进行任何科学研究，科学本身也就不能成立。

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    �牐牎旱�是，』我们问：『这项前提必须有某种获得支持的基础啊，不是吗？』此时，神学家可能进来，腔调十足的说：『感谢上帝，有！』但是那位研究者要求更多。难道秩序的前提没有逻辑上的基础吗？难道没有研究所能了解的基础吗？科学必须靠赖跳入黑暗之中么？科学必须像马克土温所说，相信那知道是不真实的东西吗？说宇宙有秩序难道没有理性的基础么？

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    �牐犖彝�意摩里斯博士【Dr.Morris】的看法，这样的基础是有的，而它不可避免地与创造的神相关联。而且，我认为，这项基础可以为任何对圣经中的上帝认真思考的人所了解。若非如此，先知以赛亚为何说：『耶和华说：你们来，我们彼此辩论』呢？【赛1:18】大卫为何说：『你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。』【诗34:8】约翰为何在启示录中写道：『圣灵和新妇都说：「来!」听见的人也该说：「来!」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝』呢？【启22:17】。

    �牐犐系廴羰且�人跳入黑暗之中，我就不认为，祂会讲理性。祂若叫我们去绞尽脑汁，将之放在大学图书馆中，祂就不会就叫我们去尝，去看；若主无意叫人使用智力，祂就不会用我们所了解的语言对我们说话，祂也不会用『听从的人』概括地称呼信徒。

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    �牐牫�此之外，若不是为了了解，人『渴』想的是甚么呢？人若不是想解决他本身生存的奥秘，人渴望甚么呢？耶稣说：『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』【约8:32】祂并未说：『你要凭着信心跳进黑暗，你在空虚中将永远不能确实知道甚么。』耶稣并不同意马克土温的说法。信心并非相信你知道不真实的东西，相反的，信心，若真是信心，乃是相信真实的东西。

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    �牐犜诹硪环矫妫�若是一个人相信虚谎会如何呢？我们能够说，这样的人是充满信心吗？若是信心是放在任何不真的东西上，它就不再是信心，而变成愚昧，受欺，自我想象，或甚么别的东西。若科学的信心证明错误，科学就不再是科学。它可能是巫术或迷信，但不是科学。就如我们分别科学与迷信一样，科学的工作就是去区分所提出的意见是真或假。

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    �牐牽蒲Ъ乙膊荒苤欢涎裕�秩序的前提为真。它若是科学足够的基础，意见调查就可能替代科学方法。科学家仅仅假设秩序前提为真也是不够的，它还必须实际为真。科学家的行动只能在秩序前提为真的情况下，才能在实际经验的世界中结出果子来。

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    �牐牭�是那在我们每个人之内的凡人，我想，都认为科学的秩序假设是有相当理由的。不必需要更多的证据，我们就知道，科学具有一些坚固的基础。这项基础若不能在哲学的理性中，或在实际经验的世界中找到，那在何处可以找到呢？

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    �牐牬耸保�神学家又进来说：『感谢上帝，它可在上帝的启示中找到。』若有一位上帝，如圣经所讲，一位全能，全知，在永恒中任何时候无所不在的神，科学的信心就有了基础。就有理由相信秩序的前提。否则，少了一位有智能的创造主，宇宙的秩序就仍然完全是个谜。要相信这样的秩序实际存在，若非幻想，就会缺少足够的基础。而且，若有这样一位神存在，那么，信靠祂，就是一个合理的行动，而不信靠祂，则是不合理的了。祂若不存在，相信上帝就正如马克土温所说，是荒谬，是相信虚谎。要人有这样的信心就加倍荒谬了。

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    �牐牭�若是亚伯拉罕，以撒，雅各的上帝，真正存在，人如果不相信祂，如何能逃罪呢？他们要躲到何处呢？他们如何能说他们的怀疑为合理？他们在何处能找到他们不信的根据呢？当宇宙展示祂的作品，当诸天以一种人不能表达又不能否认的语言，欢唱上帝的荣耀之时【圣经诗篇19篇】，当科学本身又靠赖智能的展现，而此项智能又只能在圣经所说之上帝里找到之时，任何还想保持不信的人还能在何处躲藏呢？

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    �牐牻�化论的人本主义,伪装成科学，常被用为人可躲进去的『科学』堡垒，但是，许久之前，上帝就评定它不够成为科学。『你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军(原文是鞭子)如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。『所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。』【赛28:15】

    �牐犚勒帐ゾ�，耶稣是那『稳定的根基』。祂论到祂自己说：『我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。』【约14:6】『但是，』一些读者说：『我正在寻找一本论到实验科学的发现与圣经教训相一致的书呀。』好了，不必再找了。这里终于有了一本书，是为了那些进入神学讨论的神圣厅堂时不肯将头脑放在外面的人写的。这也是一本为了那些也不肯作『科学』信心跳越进入黑暗的人写的书。这本书是为了那些愿意以深思，明辨，批判的态度考察圣经及科学的人写的。我相信，『科学与圣经』这本书，在消除世上所流行，认为科学是一项不需要信心的看法，会发挥相当的功效。而且，对那些愿意相信上帝的人，或那些只肯将他们的不信搁置的人，我想，这本书将摆设一顿属灵的筵席。这本书充满了经验的证据，显明了圣经的真确。它可能是到目前为止论到从事科学研究及了解科学工作唯一健全基础的最好的一本书。

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    �牐燡ohnW.Oller,Jr.

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    �牐牎何叶阅忝撬档厣系氖拢�你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？』【约3:12】为基督作见证的人，常遇到所谓圣经科学上错误的问题，尤其是圣经的前十一章。许多基督徒受到现代意见沉重的威胁，就胆小地抗议性的响应说：『圣经到底不是一本科学教科书，而是宗教的书啊。它只是告诉我们上帝创造的事实，而非方法与年代。圣经在宗教信仰的事上是无误的，但是我们不可期盼它精确地讲述无关的科学与历史资料。』

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    �牐牭比唬�以详细技术性或以数学公式描述大自然的现象说，圣经显然不是一本科学教科书。它若是那样一种教科书，就会像其它的教科书一样，迅速过时。但是，它仍然广泛地论到许多自然现象，及许多历史中的各种事件。它特别论到一些科学的基本原则，及历史中的重要大事，并且，它的许多属灵及道德上的启示是与科学及历史的启示相连贯的。

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    �牐犞幌氡３制渲兄�一，是不能获得逻辑上的满足及宣道的效果的。若是一个追求真理的人，看见那上帝的道所在的圣经中充满错误，上帝的圣道如何能领他得到得救的信心呢？当他受教说，圣经中可以接受试验的资料是错误的，他如何能相信圣经所讲的天国，救恩，永世，那些他完全不能在经验中证实的教义呢？诚然，若上帝真是全能全知的，圣经真是祂的启示，(所有真实的基督徒至少口里承认相信这些基本基督教的教义)，那么，上帝应该能够借着祂的圣经，清楚的，可靠的，讲说地上的事，像祂讲说天上的事一样。

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    �牐犎颂�快作结论说，圣经不科学(或有些人说是准科学－－prescientific)。但圣经中的宇宙发生学从未被证明是错的。它只是使人觉得不舒服，为人所弃绝而已。但是人实际所观察及经验的事实，可以用一种使人高度满意的方式证明与圣经的世界观及历史观相吻合。

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    �牐犑ゾ�的作者们声称所写的是上帝的圣言。并且已经被历代以来许多受过教育的人所接受。这种情形在今天比晚日任何时候都更真确。今天世界各地有数以千计的资深科学家一点也不含糊地全心相信圣经的话是完全没有错误的。因此，任何人若说，『科学』已证明圣经不真实，全属荒谬。

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    �牐牶问保�一段圣经的话，讲到一个宽广的科学原则，或讲到某项科学资料，在经过细心研究之后，就会发现其中科学的洞见，是完全正确的。并且，常常发现，它甚至是预言科学的各种发现。

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    �牐犑ゾ�的确是一本科学书，也是一本历史，文学，心理学，经济，法律，教育，及其它各方面的书。当然，它未曾使用专门名词，而是用人类经验通用的语言讲述。它是上帝的话，对人完全『有益叫属神的人得以完全，』【提后3:16，17】能借着对某个专题直接的教训，或借着赐下研究及作决定时之宽广的指导原则，满足人的每一样需要。

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    �牐犜谧匀豢蒲Х矫嬗绕溆幸庖濉Ｎ颐墙裉旎钤凇嚎蒲�时代』、科学知识的大量增长及其所带来的科技，几乎显得广大无穷。但是科学的诸般发现与发展，对人可能是福，也可能是祸。不仅那些所谓科学思想的自夸，容易破坏宗教信仰，及对圣经的信心，科学也以核子武器，环境污染原，生化武器，遗传工程及其它科学研究威胁到人类文明。

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    �牐犗执�世界，在真科学的目的与意义上，迫切需要上帝的智能。圣经将被发现不仅是对科学的诸般原则与事实能供给彻底的现代透视，也能在科学在人生中所扮演的适当角色上，及上帝永恒的教训上，提供智能与指导。

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    �牐牨臼榈哪康木褪且�将这些主要有关一切自然科学的圣经洞见与教训，以有系统的，有用的，有意义的方式放在一起。在正式的课堂上或在非正式的家庭与教会研究小组中，它都应该是一本有效的圣经与科学的教科书。它也可作参考书用，其组织与目录的编写也以此为着眼点。但是最重要的，它是为了供各行各业的男女，青年个人阅读－－甚至是为了灵修与感动－－所撰写。作者的热望是要帮助在每个读者心中，不但对圣经的每一节的绝对的真实性生发出更大的信任心，导致全心相信上帝的诸般应许，及在凡事上顺从其教训，更对上帝所启示的书，生发出前所未有的更深的感谢来。

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    �牐犠髡弑С终庀疃允ゾ�的观念，至今已超过四十年。虽然经常有怀疑论者的挑战(甚至在许多大学校园中的正式辩论)虽然经过许多试验，及困难时期，但人总可以在圣经中为每一个需要找到真确满意的答案。其中的话是真实的，应许是实在的。『我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。』【诗119:111】

    神的重要性

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    �牐牬蠖嗍�的科学，其英文名字中都包括两个希腊字根，一个字根的意思是：『有系统的研究』，另一字根则讲到其研究的主题。生物【biology】是对生命的研究，地质【geology】是对地球的研究，水文【hydrology】是对水的研究，等等。英文的『logy』【中文的『』】，是出自希腊文的logos,意为『道』，也译为『答案』，『话』。它在圣经中作为专有名词时，指主耶稣基督。祂是上帝活泼常存的道，是万有的创造者。【约1：1-3】

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    �牐牪宦凼欠袢讼胍�如此，至少天意有了如此安排，使耶稣基督这样间接的与研究祂的创造结合成为一体。生物是生命科学，而基督自己就是生命。【约14：6】地质是地球科学，而祂是地极的创造主。【赛40：28】水文是水科学，而从祂流出『生命的活水』【启22：1】我们也可讲到气象，动物，心理，社会，风土，生理，及许多其它的科学。但所有的科学都必须归结到基督身上，因为『一切智能知识，都在祂里面藏着。』【西2:3】『万有都是靠祂造的，』【西1:16】并且，『常用祂权能的命令托住万有。』【来1:3】因此，不可避免的，对祂所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对祂的道的知识。因此，一切科学中最重要的问，或研究的题目，乃是神，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身【约1：14】。实际说来，神曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲的一支，被称为神哲【philosophicaltheology】，或宗教哲【philosophyofreligion】。者们讲到各种神－－自然神，理性神，系统神，实验神等。末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神』，将基督徒的作为视为与马克思主义，革命同义。

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    �牐牨臼椴⒎且黄�神论文，因此，不打算讨论或批评这各种不同的神。在此我们所关心的，只是圣经神，尤其是圣经神与自然科学之间的关系。当然，圣经神是有系统的论列圣经作者们在圣灵默示之下，所教导有关上帝的教训－－祂的格位，祂的性情，祂的启示，祂的作为，祂的旨意。有关上帝资料的其它源头－－如在大自然中，在宗教经验中－－可以补充及解明圣经的资料。但是惟有后者，才是基督徒教义的标准。尤其是本章讲到圣经教导有关上帝的存在，祂对祂所造，所维持，所救赎的人及宇宙的旨意，与我们今天所了解的其它科学之间的关系时，这一点特别重要。

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    科学与上帝的存在

    �牐犓淙唤�立上帝存在之强有力的证明是不可能的(而且，希伯来书十一章六节说，『人非有信，就不能得上帝的喜悦，』但是圣经确曾指出，不信乃是全然的愚昧。【诗14：1；罗1：22】虽然有某些哲的理论使我们可以不承认上帝的存在，但科学与统计之强大的证据，使人理性地衡量之时，就清楚地倒向相信上帝存在的一边。一个人拒绝上帝，只是因为他的选择，而非由于证据。

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    �牐犓悼蒲�是根据观察，因为上帝无法用实际的感官观察，就说上帝存在是不科学的信仰，乃是肤浅的说法。有许多科学的实体，人眼不能见，但科学家一点不怀疑它们的存在。(如电子)第一批苏联航天员出名的话，说他们已证明上帝不存在，因为他们在太空中找不到上帝，就是一个不信者用非理性的方式为他们的不信找借口的好例子。圣经说：『从来没有人看见神，』【约1:18】『神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。』【约4:24】上帝对祂自己所赐下的启示，就使科学方法中的实验成为不可能。但是，那科学中最基本的诸般原则(它们本身认为是应用科学方法而获得的)也直接指出，上帝为第一因的可能性是极高的。

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    �牐牸词褂们坑辛Φ目蒲еっ鳎�证明上帝的存在是不可能的，但要证明祂的不存在则更不可能。人无法作『普遍否定』【universalnegative】的证明。要证明宇宙之中在无论何处，无论何时都没有神，不仅需要无所不知，更需要无所不在的能力，而这些能力又属乎神。那就是说，一个人为了证明无神，他自己必须成为神。因此，无神论，是一项自我矛盾的愚昧。

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    �牐犎巳粢�，可以与上帝作一些道德上的争论，比如，他可以问，一位圣洁的上帝，若是祂有能力阻止，为何容让罪恶存留在世上。有人会说，上帝若不是不义，就是无能，或二者兼备，因此，不是真神。

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    �牐牭�是，这样的理论认为，人有权柄，及有能力审问上帝，因此，人自己变成真神。他们忽略了可能上帝有个很好的理由，并不与祂的圣洁相矛盾，让罪恶短时间存在，并且祂必要永远除灭罪恶。依照圣经的说法，上帝最后会审判及洁净祂自己创造的世界【彼后3：10-13】，但是同时，祂在呼召人悔改。【彼后3：9】因祂造他们不是一具不会思想的机器，而是有祂神圣的形像，有自由意愿的生灵，要为他们自己属灵及道德上的选择负责。并且祂也亲自为他们付上了救赎的全部代价。【彼前1：18－20】

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    �牐犝庵址瓷竦睦砺郏�最多只是好听，使自己觉得舒服，向受造之物夸口，有权审判造他的主的动机与行为。『受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我？」』【罗9:20】

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    �牐犚虼耍�除了最狂妄的，所有的人都必定承认至少上帝可能存在，并且我们是祂所造的。我们可以更进一步以或然率来考察这项可能性。若我们是祂所造的，那么我们的思想及推理能力、也同样是祂造的、我们可以用这些实质与我们的经验为工具，去衡量这项或然率。若这些不是祂造的，假若，根本没有神，那么去相信我们可以信赖我们的心思及推理的官能，就十分荒谬了。因为那样，它们只是机会与偶然造成的罢了。美国文理研究院院长魏斯可夫(VictorWeisskopf)提醒他院中的科学家们注意一项惊人的事实说，依照他们所相信的，从那不会思想的『大自然』中，竟生发出有思想的生灵，及有智能的系统来。』爱因斯坦认为，这项发展是科学伟大的神迹，用他的话说，「大自然那最令人不能理解的事实是，大自然是可以理解的。」【注一】。魏斯可夫或总是用『神迹』一词，但是这样的发展－－从不会思想的原子借着偶然进化成为具有聪明智能，的确需要一个大神迹。

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    �牐犅�哈顿凯特林癌症中心主任汤马斯博士(Dr.LewisThomas)说：『我们对人脑细胞及神经纤维的结构及功能知道许多，但是我们对这些非常的器官如何使人产生知觉，却毫无概念。』这位出色的科学家在另一篇文章中说：『我们连皮毛也一点都不明白，对思想的构成，更不用说了。』【注三】关于庞大、复杂的系统可以借着偶然，与机会的过程进化而成，汤马斯悲伤的说：『对进化论的驱动力，生物用「错误」一词，尚不足表达对偶然的说，我不敢茍同。我不能接受大自然无目的，及盲目机会的说法。但是，我不知道，用甚么替代它，才能使我的心灵平静。』【注四】

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    �牐牰哉庋�的追寻，我们郑重的说，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的创造主上帝，赐给一切凭着信心到祂跟前来的人心灵完全的平安。相信神并不反对真科学。所有科学的伟大定律及原理都领人直接到上帝，以上帝为它们适切的源头与解释。

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    科学的圣经背景

    �牐牭蔽颐侨鲜兜剑�现代科学大部分是从基督教对神信仰的种子中萌芽，科学与基督教信神的基本相合之处，就更明显了。像现代进化论者那样说，人若相信创造论，就不可能成为真正的科学家，这种说法，完全荒唐。如图一中所示，大多数科学的创始人都相信创造论，当然，他们也都相信圣经中所有的伟大的基督教教义。

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    �牐犗窨�普勒，牛顿，波义尔，布儒斯特，道耳顿，法拉第，巴斯卡，麦克斯韦，巴斯德，开尔文，及许多其它同等出名的科学家【注五】，都是坚信施行创造的全能上帝的特别创造，相信圣经是上帝所默示的圣言，相信耶稣基督是主，是救主的人。他们在科学所作伟大的贡献，诚然为现代科学立下了根基，但他们都全心相信他们如此行，只是『依照上帝的思想去思想』，行祂的旨意，荣耀祂罢了。在附录一的表中，列出了这些过去历史中相信圣经的伟大科学家，以及他们的贡献。

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    �牐犚恍┗骋陕壅呋蛩担�这些人只是他们时代的产物。他们的时代人人相信上帝，相信圣经。但那正是重点所在。现代科学最先发芽于宗教改革与启蒙时代并开始兴起来，绝非偶然。有效果的科学研究几乎必须先要有圣经的世界观，有意识的，或潜意识的。在这种世界观里，同样的因，会产生同样的果，自然现象依照固定的有智能的自然律，并且，在这种世界观里，我们可以有信心，我们可以理性的有意义的去思想。这样的世界预先假设，没有任意，偶然的根源。这根源是在一个伟大心灵与旨意的控制之中，一个有智能与意志的第一因，在一位伟大，能够订立律法，使律法生效，并强制执行的颁赐律法者的控制之下。

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    �牐犕家�

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    �牐犘矶嘞执�科学家，他们虽然自己不是创造论者，但仍然愿意承认现代科学之基督教创造论的根源。昆虫家贝克【StanleyBeck】，一个大声反对创造论的人，也承认这项事实说：『科学曾以之为根据的第一个无法证明的假设是，相信这世界是真实的，相信人的心思能够明白其真实的性质那第二个最为人知，对科学知识结构视为当然的假设是因果关系第三个科学的假设是，大自然是一致的。』【注六】虽然古时非基督教信仰的哲家或忽视，或未发展出，或拒绝这些假设，但信奉基督的创造论者，当然会完全同意。贝克承认它们的根源与性质出于基督教。『这些科学的假设，界定及限制了科学思想模式。但是应该指出，这些视为当然的假设，植根于基督教的神，或与基督教神相一致。』【注七】

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    �牐犇敲次�何在基督教神与真科学之间有冲突呢？其实其间并无冲突。问题出在现代进化论的科学家们。竟武断地在现行的科学定义之中，加上了一个额外的假设。下面是贝克讲到这项假设的话：『科学家的思想不久即与神分离，因为他们没有作任何假设说，在大自然可测知的诸般力量之外，还有任何其它的力量。』【注八】那就是说，科学被认为不仅是理性的，因果性的，一致性的，更是自然的，因此，从科学的定义，就排斥了科学所研究的宇宙的合理性，因果性，一致性之超自然第一因的可能性。但是，这样的假设是完全武断(甚至如阿西莫夫－－IssacAsimov－－所承认的是情感用事)【注九】。这样的观点是过去伟大的科学家们所没有的，也没有任何实际的科学资料指出此项观点为真。在这样的基础上，宇宙真正创造的可能性就被排斥在外，不是因为实际，而是因为反对创造论的偏见。大自然的原因不仅用为解释目前的各种系统与现象，也用以解释这些系统与现象的起源。

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    �牐犝庋�的科学定义，原先的科学创始人或另外的人未持有。直到最近情况才改变。过去一度受尊重的科学的定义是这样：【注十】『科学一词出自拉丁文Scientia,字根是scio,意为知道。(1)一般的意思指知识，或某一项知识，心思对实际或真理的了解。上帝的科学必须是完全的。〞这样，科学，依其原来的定义，其意为『真理』或『实际资料』或『知识』。因此那在时间中尊之为圣的科学方法的本质从前都声称是，观察，实验，错误性，及可重复性研究。但是现代进化论者将其变乱，使其意为：『自然论』，或唯物论。甚或实际就说是『无神论』。当然，这样的定义，是躲避必须考虑创造论的一种方便的办法。

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    �牐牎嚎蒲У拇丛炻凼强蒲У穆穑肯匀徊皇恰４丛炻矍Ｉ娴浇邮芤桓隹蒲е�外的前提若将之与其宗教传统的源头分离，创造伦者对地上生物的看法岂不是可以被视为一项科学的理论吗？回答是毫不含糊的『不是』。因为创造论的理论需要相信，有一种力量与因素已经施行创造，而如此就越过了那使实际宇宙运行的自然间的诸般力量与作用了。』【注十一】这样的评估忽视了一项事实：讲到真正的证明，或确实的证据，进化论也越过了观察中的自然力或作用。但是，因为它是纯自然论的，就被视为科学的了。

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    �牐牽蒲Ъ椅�了公众的钦佩及推销其著作，喜欢向公众投射出不受其它影响，完全客观，追求真理的形像。但是，那种真理的追求，一到开始导向超自然创造的方向之时，就会突然停止。何时进化论科学基础受人质问时，那科学家自我吹嘘的客观，就迅速退化成白热化的情感用事了。若是进化论的科学家们要继续坚持科学是纯粹的自然论，他们就该够诚实，承认这样的立场所需要的信心，至少与相信圣经的创造论者同样多。最近一篇刊载在进化论研究社社刊的文章，在这方面有着十分适宜的论述：

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    �牐牎何宜敌味�上的结构，是指任何未经证明，或无法证明，而我们都视为当然所作的假设。其中的例子有那认为自然律，如重力，热力等定律，过去为真，将来也为真的天律不变说。相信这种道理就让科学家要求在实验中的重复性。在这种情形下，我喜欢这里所说的『道理』一词，因为它清楚说明，信心的事不限于创造论者。并且在我们教育公民的努力上，需要十分清楚说明，科学与神的基本差异在何处。科学并不是像许多科学家所相信的，其中没有形而上的支持的。』【注十二】

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    �牐犚虼耍�我们作结论说，虽然一些现代科学家反对基督教神，但真科学完全与基督教神相一致，在创造论上也兼容。现代科学的确发源于基督教圣经的世界观，但在另一方面，现代科学潮流，则武断地将永恒的自然论放进科学定义之中。但我们将会看出科学基本原则(如因果律)是完全与有神论及超自然的创造相一致的。

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    因果律

    �牐牷蛘咴诳蒲б磺性�理之中最普遍，最确定的，就是因果律了。这项观念，曾经在哲论述中经过广泛辩论，论到其可能有的神上的意义，但是在个人经验中及实验科学界里都普遍被接受。

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    �牐犛谝蚬�律哲上精细的辩论，需要特别的教育背景。没有这项专长的人，要去鉴赏或衡量它，也感到厌烦。这种术上的辩论超越了本书所讨论的科学及人类经验上实用的意义。

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    �牐牸热簧系廴肥荡嬖冢�就十分不可能，祂会使祂存在的凭据如此困难，必须哲专家才能分辨，或需要盲目的信才能领受它的益处。使徒彼得受圣灵感动写道：『有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人(希腊文原文为基督教信仰辩护)。』【彼前3:15】这项劝勉不是给有问的人的，而是写给所有信徒的命令。因此，证据必须对所有『心中尊主为圣，』以『温柔，敬畏』的心去研究，作见证的人，真实而明白。基督徒不应该无知，也不应该自大。但是重感情的宗教偏向一边，重理智的宗教则偏向另一边。心与脑必须一同参与，不彼此反对，但彼此相携。

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    �牐犚蚬�律最能充分满足这项免于偏激的需要。艰深的科学与人的日常经验，都在其架构之下。其一向脑说话，另一个向心灵说话，但二者都讲说因果律，二者都最终领人到上帝那里。

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    �牐犜谌粘＞�验中，人凭直觉知道，事情不是孤立发生的。每一件事都可追溯到在它前面，实际使它发生的另一件事。我们可以发出这样有关因果的问题，如：『这事是如何发生的？』『是甚么原因？』『这从那儿来？』『这何时开始？』或更决断地问：『这事为何发生?』我们想找出事情的原因时，就发现永远没有完结的时候。事情的原因本身又是为更早的原因所造成，并继续下去。最终我们就必须面对那不再有原因的第一因的可能性。

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    �牐犝庵智樾卧谘细竦目蒲�逻辑中也相同。科学实验就是要想将因果联结起来，若可能，就用数的公式。比如说，若某一数量的A，与某一数量的B结合，就会产制出某一数量的C。人若是用同样的因素重复同样的试验，就会得到同样的结果。

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    �牐犚蚬�的逻辑又再可以藉联锁效果，及其一联串的因，在时间中往后推。人再一次必须面临无穷的第二因链环，否则，最后，就面临那主因，不再有因的第一因。

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    �牐犞劣凇阂颉坏木�确定义，讲得最好的，就是十九世纪的护教者罗武【C.A.Row】：『因预先存在，不仅具有造成原先不存在之事物的能力，且实际造成其存在。』【注十三】我们在物质及精神领域中所熟习的每一样事物都可以视为果，或视为因。每一个因本身又是某一先在的因的果。『无论甚么果存在，都是存在于正在或潜在的因中。否则，它就必须自己造成自己，而那是荒诞。不然就必须有其它的因解说那原来在因中不实际存在，或潜在的东西。』【注十四】

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    �牐犎粲腥朔炊允褂蒙窦宜�下的定义，请听听一位现代最伟大的科学哲家，伦敦大前科学历史与科学方法系主任伍尔凤【AbrahumWolf】的讨论：『除了在一个极端的相信魔术的人，及另一个极端持完全怀疑态度的人之外，人通常都明白地承认或默认，每一件事必事出有因，并相信同样的因必产生同样的果。这项认定一般称为当然的公理，或宇宙的因果律。』【注十五】

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    �牐犚恍┯形实娜耍�曾仔细考虑这样的定义，认为它是神人同形的说法。他们说，自然现象应该单纯地用实验中观察到的次序，而不是用因果去描述。但是，伍尔凤却指出这种说法的误谬：

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    �牐牎航�人类任何主动努力或被动受激动的经验感觉投射到非生命现象各种造成的次序之中，诚然有些夸张。但是，这却不能构成将因果律完全废除的理由。废除了因果律，推演下去，其最后唯一能有的结论是，建立这世界为各种独立的神迹所构成的世界观－－一种比用以矫正此项误谬的神人同形论更不合理的观念。若是缺少了对一连串事物不仅依次发生，并且从而发生的想法，那物质与能的保存原理就会完全失去意义。其实，仅用次序律，只在最后没有其它办法，能够用之以指出其间有直接或间接的因果关系时，才有意义。』【注十六】那享有盛名的科学方法，其基础正是这因果律－－果在因中，与因同类，并且，同样的因会产生同样的果。甚至那出名的『不定原理』【principleofindeterminacy】也牵涉到以统计方式表达的因果律。若是因果关系停止存在，现代所谓的科学就变成完全不可能了。就算因果律是一个普遍的定律，适用于一切科学及一切人的经验，仍不能明显指出上帝的存在。实际的情形是，许多想**圣经基督教超自然方面的努力，也正是使用这同一因果律。比如『科学决定论』【philosophyofscientificdeterminism】曾被用来证明圣经中的神迹为假。这种理论错失了重点。神迹的发生并不与因果律相抵触，只是诉诸于一个更高的因，一个可以充分造成神迹的因罢了。

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    �牐犚蚬�律不仅不**超自然的可能性，反而为一位有位格的全能的上帝的存在提供了强有力的见证。正如以上所述，这因果律不可避免的领人在以下二者之中作选择：(1)一个没有主因的无穷的链，(2)一个后面不再有原因的所有原因的主因。

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    �牐犓淙灰�有力地证明后者为真，也是不可能。但从所有的逻辑上说，及从经验说，它是更使人满意的一种。一条无主因的无穷的链，完全无法理解，作为对实体的描述，是无法令人的心智获得安息的。而且，这项有限链环之无穷的链本身，也可被视为果。既然这链的每一部分是一个有限的果，整个的链本身就是一个复合的果。但是因为链环的数目是无穷的，它的因也必是无穷的。更有进者，因为从因到果的过程之中，总有损失【注十七】，这链中每一环都比其后的环大。这样，最终，在这无主因的无穷的链中，就必须追溯到一个在本质上是无穷的非主因。又因为没有甚么比无限更为无限，这最终的就必须是主因－即无限的第一因。

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    �牐牻峁�实际上并无两种选择。若因果律如同现在的情况一样适用于整个宇宙，这宇宙就必须有一个其后不再有原因的伟大的第一因。这第一因必须有足够的能力产生这个宇宙，及产生及解释宇宙中的每一样事物。

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    �牐牰�那唯一具有这种足够能力的第一因，乃是圣经中的上帝。那就是说，这第一因必须是无穷的，永恒的，全能的，(由于无限时间，空间，及在空间各处及所有时间里各种能与物质现象，如此要求)。由于其伟大的果－－宇宙中－－，有生命，意识，意志，及智能，这第一因也必须是活的，有知觉的，有意志的，全知的。同样的，这公义观念的第一因，－－及一般对公义比不义好的认知－－也必须是一个道德上的第一因。从因果律的原则说，这美，义，爱，灵性，及其它素质的第一因，(这一切虽属抽象，但都是这个宇宙中的果)，也必须是一个美的，义的，属灵的，爱的因。

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    �牐犕级�因果原则

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    �牐犇腔�本的科学原则，及管理人类一切经验的标准是因果律。这条定律说，虽然一个因可能有许多果，但是没有任何果可以在数量上及质量上超过它的因。一个果不永不会大于－－实际上总是小于－－它的因。因此、一条因果链，追溯至最终，必然在本质上是无穷的第一因。无限空间的第一因必是无限的无限时间的第一因必是永恒的无穷能力的第一因必是无所不能的无穷复杂的第一因必是无所不知的爱的第一因必是爱的生命的第一因必是活的这样，宇宙的第一因必是一个无穷的，永恒的，无所不能的、无所不知的、无所不在的﹑有位格的，有意志的，圣洁的，爱的，活的生灵。最后，那科学中因果律－－一切真科学建于其上，及人类经验所证实的基本原则－－，驱使我们所得到的不可避免的结论是，这个宇宙是由一个没有因，自我存在的，伟大的第一因所创造的。如第二图所示，那第一因必须是无穷的，永恒的，无所不能，无所不知，无所不在，活的，有意识，有意志，道德的，属灵的，美的，爱的生灵。而且，宇宙并非多个宇宙，创造的上帝也只能是一个神，不是两个神，或许多神。二元论，多神论，或泛神论都不能满足因果律的要求，惟有一神论可以。

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    �牐牬锏酱讼罱崧鬯�牵涉到的唯一的一些假设是：(1)我们的心智活动是真实的，有意义的，并非幻梦。(2)不仅在对现今有限的各种系统上，即使在无穷的事物上，因果的推论也是有效的。(3)已知用以描述现有各种现象的各种基本原则(如因果律，热力定律等)也在自创世结束后的过去作用着。

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    �牐犓淙灰陨系募偕栉薹ㄖっ鳎�但它们诚然是可以作为一切观察与经验基础的最合理的假设。除了可能发出源头的问题之外，没有任何科学家在任何环境之下曾对之发出质疑。除了神迹的情况之外，没有任何例外曾经被发现过(但神迹，在前面已经提过，借着接受神为因的作用，并在情况与证据的支持之下，也可以被规范在这些假设之内)。

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    �牐犝庋�，圣经神的基本前提－－『起初上帝创造天地』【创1：1】，就可被认为已经获得了证明，如同任何无法直接用实验证明的理论可以被视为证明了一样。在此，上帝创造的方法，时间及其它的特点，尚未讨论。但是，作为万事之第一因的圣经之上帝的实际，基于祂的创造中之无数的证据，就可以并应该被接受。

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    上帝创造的目的

    �牐牫�了第一因的基本问题之外，最重要的神问题就是目的的问题。在上帝存在的本质之中，没有甚么要求祂必须创造。宇宙有一个起源－－甚至时间也有起点－－但是上帝是永在的。祂在无穷的世代(无论世代二字在创世之前含意如何)中存在而未曾施行创造啊。

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    �牐犖蘼凵系鄣谋局嗜绾危�祂不是乱来，也没有甚么在祂的意料之外。因此，祂创造这个宇宙，并创造人住在宇宙之中，必有美好充分的理由。但是我们的心思有限，除了祂喜欢在祂的圣言中所启示的范围之内，要想探索神的心思，乃是高傲，也无用处。『谁知道主的心﹖谁作过祂的谋士呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。』【罗11:34，36】但圣经确曾启示，人是祂创造的核心。只有人是照上帝的形像造的【创1：26，27】只有人蒙赐权柄管理全地。【创1：26，27】并只有人将永远与上帝同居【帖前417；启21：3】而且，那永恒的生活并非仅是默想式的。『祂的仆人都要事奉祂』【启22：3】，有永远的平安与喜乐，并有一切在将来世代向我们显明的『极丰盛的恩典』【弗2：7】。尚有许多工作要成就。但是，对将来服务的性质，只是赐下极概略的启示。详情尚须等到基督复临之时。其实，个人的工作分派是赐下作为赏赐的，关系到我们今生的生活。因此，详情还无法启示，因为我们今生的服务尚未了结。

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    �牐牸热荒遣唤龃丛炜占洌�也创造时间的上帝从起初就知道末后，祂创造的最终目的，必然集中在将来的世代，并人在将来世代中所扮演的角色上。但是因为祂并未从起初就直接让世界进入这将来的状态，我们就必须作结论说，现今的状态，只是尝试性的，试验性的；并且，这个阶段，在上帝必然是有充分美好的理由的。

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    �牐犘枰�一段试验时期的服务，清楚说明，人需要一段时期的试验及训练。人受造有上帝的形像，就非机器人，只能做上帝设计要他们作，及命令他们去作的工作。他们在智能与能力上也非无穷，否则，他们就不仅具有上帝的形像，而是成为上帝了。他们要为他们所可能做的事负责，但是却未准备好，从事上帝计画他们最终要他们做的事。因此需要一段准备及试验时期。

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    �牐牰�且，上帝选择不直接创造所有的人类，但间接地，借着奇妙的生育过程而达成。亚当是人的始祖。【林前15：45】夏娃是『众生之母』【创3：20】。要有大量的人能够生育出来，为上帝的计画准备好，需要几千年的光阴。

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    �牐牪唤鋈耸茉煲�永远活着，上帝所造的宇宙也要永远长存。地球，太阳，月亮，星宿，是永远立定的。【诗148：1－6】这个宇宙实际上就是人的家。虽然，他肉体可能死，但终会复活，成为不死，不再受死的辖制【林前15：52，53】。

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    �牐犚虼耍�作为人所受训练课程的一部分，他必须习上帝宇宙的性质，因为他必须活在其间，在其中永远事奉他的创造主。他不仅要习了解它，并要习控制及使用它的各种作用。他到的，必须传给他人，传给他自己的一代，也传给他的后代，好使那在数目及知识上与时间一同增长的整个人类，能最有效地事奉上帝。

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    �牐牭比唬�虽然整个宇宙受造是要作人的家，但是起先人数有限，人的知识与经验也受到限制。因此上帝特别预备了宇宙的一个称为地球的地方，作为人增长习时期的家。此时，上帝则将诸天保守作为其它的目的用。【诗115：16】

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    �牐犐系圩约阂惭≡窠�入这个宇宙，在那里建立祂的楼阁【诗102：2，3】。当然，上帝虽然创造了宇宙，并不受宇宙的限制。祂超越宇宙。祂在空间之外，时间之前。但是，祂也是在宇宙之内，无所不在，总是在空间的『这里』，及时间的『现在』。

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    �牐犐系畚丛�启示，祂天上宝座的殿在甚么地方，只是显明，它必然离地球极远。【林后12：2－4：弗4：10】那是基督从而来到这世界，及祂受死复活后回去的地方【诗110：1；何5：15】。显然，祂是在那里为祂的门徒们预备地方【约14：3】。祂回来时要接他们到那里去。

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    �牐犜谔焐希�也有千千万万的天使。【来12：22】这些是大能的属灵的生灵，但不像人，不是依上帝的形像而造，但受造为服役的灵【来1：14】。他们以仆人的身分服事上帝【诗103：20，21】与服事人【来1：14】。他们没有人所有的**能力。他们受造时就有足够的数目完成上帝的旨意。他们被称为『天上的万军』【代下18：18】。

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    �牐牫�此之外，关于本章所讨论的物质，启示的不多。我们需要谨慎，不作不当的推论或结论。但是，已经启示的已经十分引人，使我们想知道更多。它们与我们所知道有关宇宙的科学知识，及我们心中对上帝的体认，美妙地和谐一致。

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    第一个大使命

    �牐牭被�督复活之后升天之时，祂留给祂的门徒一个伟大的使命，一个给每一位基督徒，叫基督徒将福音传给全世界的命令，要他们努力将各处所有的人都带到耶稣基督那里，接受祂为主，为救主。这是一个普世的长远的命令，赐给一切靠祂救赎大工得救的人。这命令从未废除，将来也不会，直到祂建立只包括蒙赎之人的祂永恒的国度。

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    �牐牭�是在此许久之前，也有另一个伟大的使命赐给所有的人，无论得救或不得救，只是因为人是照上帝的形像造的。它的范围也是全世界，也从未废除。它关乎上帝创造大工旨意的实践，正如基督的命令是实践祂救恩与和好的工作一样。前者是所有人的责任，后者是所有基督徒的责任。

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    �牐犝飧鲈�始的使命，是由人的创造主交给人的始祖的，并借着他们，转给他们每一个子孙。这命令从未收回，并且，一切迹象显示，它将永远有效，因为它是关乎上帝创造的旨意。

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    �牐犝饷�令的原始形式(一些人称为『文化命令』，或『亚当命令』)，记载在圣经创世记一章二十六，及二十八节。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』【创1:26，28】当然，人的施行统治，是作上帝的管家，不是获得许可去『败坏世界』【启11：18】。『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。』【诗24:1】但是上帝虽然保留了所有权，却让人管理地及地的各种系统，无论是生物或非生物。这是一项重责大任。那管理全地的命令，虽然含有军事术语的味道，但应该了解其意为，使大地各种系统及作用发挥最高的生产力，作最好的利用，使上帝得最大的荣耀，及使人得益处。这样，那原始的命令就授权——其实是命令——人去进行那些我们现在称为科学技或研究发展的事业。我们先要习了解地球各种作用的全部性质，再使它们成为有用及美丽，生产的系统。请参考第三图。

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    �牐犐系鄞丛煊钪婕捌渲芯用竦男卸�，现在反映在人不断追求征服大地时科学的主要的分类之中。在创世记所记载那无中生有的创造中，只有三个行动，指出在上帝的宇宙之中三种基本的实体。这三个动作是在动词『创造』(希伯来文bara)一词的使用上表明。

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    �牐�1.『起初上帝创造天地。』【创1：1】2.『就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物。』【创1:21】3.『神就照着自己的形像造人。』【创1:27】第一种是关乎物理世界的创造，第二种关乎生物世界，第三种是人的世界。关乎这三种宇宙的研究发展，可以分为物理科学，生命科学，及人与社会科学。纯物质构成了一切系统的基础。那『有生命的动物』(希伯来文chaynephesh),是一种加上生命的物质系统。而人则是加上上帝形像的生物系统。动物与物质系统，无论其如何复杂，在本质上是完全不同的。植物虽然是高级有机的化系统，但以圣经的观点说，并不具有生命。同样的，人，虽然又是物质又是动物，但在本质上因为有上帝的形像，又与它们有别。这样，这三种系统－－物质，动物，人－－乃是上帝原先赋予人使命中的三个特别对象。

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    �牐犖锢砜蒲О�括物理，化，地质，水，气象，天文等；那以这些科学为基础的各种工程技术，包括了大多数的工程(土木工程，电机工程，机械工程，航天工程，化工程等)生命科学利用了各种物理科学，加上生命现象及**的各种资料，而成为生物，生理，遗传等。因为生命系统必须建造在物理的基础上，一些居于二者之间的术就发展了出来，如生物化，古生物，海洋等等。植物及有关植物的问可以包括在这个范畴之内。虽然依照圣经，植物并不具有生命(希伯来文nephesh)，但它们仍然是高度复杂的生化系统，的确表现出许多生命的特质，如**，与变异等。那应用生命科学及这些中间科学的工程科学技，包括医，农，生物工程，食品科学技，等等。

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    上帝的形像

    �牐犎宋募吧缁峥蒲О�括了与人及人类社会有关的各种问。从神的观点看，它们关系到那超越物理及生物定律、而与圣经所谓上帝形像相关联之人的生活与活动层面。因为人大多数的活动所牵涉的，都超乎物理与生物的范畴，大多数人的工作，从人最初的使命看，都可以包括在这个范畴之内。神的研究本身，以及哲，文，语文，音乐，艺术，都属于这个范围。在人施行管理的所有领域之中各种科学中所获得的知识，资料，及在科学技中所有的产品，都关系到教育，交通，商业，通讯，甚至娱乐方面的许多活动。

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    �牐犜谡夥矫妫�比任何其它方面，包含了一个另外的因素。一个在最初上帝将起先的命令交给人时不存在的因素。那就是那深深影响人与上帝的关系及人与人之间关系的罪的因素。虽然上帝的形像仍然存在于人的身上【创9：6；雅3：9】,但已受到深深的破坏，迫切需要更新及恢复【西3：9，10】。因此，一切社会科学,人文，以及人一切牵涉到人与人之间交通的活动，都必须考虑这个因素，才能有效的发展及应用。

    罪的影响

    �牐犚蛭�撒但的背叛及亚当的堕落，罪进入人性，败坏了生命各方面属灵的果效，甚至将上帝的咒诅带到地上，及将死带进世界。【创3：17－21；罗5：12】但是，在此，我们只论及罪对人在管理责任上的影响。在人受命管理地球使上帝得荣耀，使人得益处方面，罪使人与地的关系发生了甚么样的改变呢？

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    �牐牬幽骋环矫婵矗�没有改变。那就是、人仍然要负责征服地，管理地。不仅在亚当犯罪之后，甚至在洪水前普世罪恶经过洪水的刑罚之后，上帝也曾重申祂的命令。祂赐给挪亚及他子孙的使命，与赐给亚当的相同：『你们要生养众多，遍满了地。』【创9:1；参考创1：28】而且人对地及地上动物的统治权又再重申，『都交付你们的手。』【创9:2】这统治权的命令在大卫的时代仍然有效。『你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』【诗8:6】在使徒时代也并未收回【来2：6－8】圣经也没有任何迹象显明它已经被收回。因此，各处的人仍然有责任完成这项使命。但是，有一个大区别。在罪进入之前，人不需要彼此统治。大家都有上帝的形像，因此，应该没有需要去研究人性或去控制他的活动。像心理，社会，刑事，政治，法，军事，以及许多其它的问，若是人未曾犯罪，就不会发展出来。也不会需要医生，护士，医院，殡仪馆。庞大保险事业以及许多其它与人生无定有关的事业，并众多满足人情欲与贪心的各种其它事业，就都不会发展出来。

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    �牐牭�是因为罪进入了世界，上帝就修改了祂的命令，将祂的命令范围，扩张到包括了人类政府的基本制度。社会制度必须建立，维持人间秩序，以取代那简单的训练子女直到他们建立自己的家的族长权威系统【创2：24】。『凡流人血的，他的血也必被人所流，』【创9:6】

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    �牐犑┬兴佬淌侨死嗾�府最大的责任。它意为对一些若不加以阻止就会导致杀人的人类行为，有控制的义务，比如抢劫，**，诽谤，贪心等。政府的双重角色是，一方面保护，一方面惩罚－－保护人民的生命，财产，与自由，并公平惩治那些剥夺他人生命财产与自由的人。以后，在巴别塔的时代，不同的语言与国家建立。【创10：5；11：9】这项命令自然扩张到国家之间，及每个国家之内的个人之间与团体与团体之间。最初命令的这项新层面－－人间政府的责任－－也从未收回，像统治地上非人生物的命令未收回一样。典型支持这项说法的经文是圣经罗马书，十三章一至七节(尚有许多其它的经文)，这些经文说，是上帝赐给政府权柄，并且，这些掌权的人有责任刑罚作恶的，并收税维持他们的生活。

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    �牐犠锊唤霭芑盗巳思使叵担�也败坏了对上帝创造的研究。各种自然科学由以创造论的观念改为以进化论的观念为中心。创造主在时间与空间中被推得愈来愈远，直到，对许多人说，祂已经不存在。宇宙的来源归之于不知原因的原始大爆炸，将生命的起源归之于一种原始汤液中的不知道的过程，将人的起源归之于由不明的动物祖先自然进化而来。社会科学与人的研究也一样，不将荣耀归给上帝，而寻求高举人，视为动物进化中似神的产品。他们的经济社会理论，他们的教育方法，以及他们不道德的文，艺术，音乐，都同样的认为人有动物的祖先，完全以人为中心。

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    �牐犓淙唬�所有的人仍然在上帝赐给亚当及挪亚的命令之下，要做忠心，有生产力的管家.治理这地球，将荣耀归给上帝，但实际的情形是，『人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』【罗3：23】人的科学与工程技术，甚至他们的哲，神，与艺术，都使人愈来愈远离上帝，并且到了可悲的程度。人并未治理这地，归荣耀给上帝，反而为了满足自己的情欲而败坏这地【启11：18】。

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    �牐牭�是基督徒，可以并应该起来领导完成上帝交托的第一及第二个大使命。虽然上帝的形像已大被破坏，但是他可以『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』【西3:10】这样，他就有上帝伟大的资源可用。

    上帝对大自然的启示

    �牐犚恍┬牧槿砣醯幕�督徒，对以人为中心的进化论思想在现代科学家中间得势大感惊惶，不愿起来攻击这个哲顽敌，但提出所谓的双重启示原理。依照此种说法，上帝为人准备了两套启示，一套在圣经中，一套在大自然里。这两套启示，他们说，经过正确的解释，都同等有效。神家是圣经的解释者，负责解释信仰与品行的事，科学家是上帝的世界的解释者，负责解释科学与历史。当二者看来彼此矛盾之时，若是关乎信仰，科学家就必须听从神家，但若是关乎实际，神家就必须听从科学家。

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    �牐牭�是相信圣经的基督徒，必须断然拒绝此项双重启示原理。写圣经的人，讲到许多关乎科学及历史的事实。(不像佛教，儒教，印度教，及其它世界性的宗教，诚然几乎都只讲信仰与品行)采取圣经讲到那可以证实的科学及历史的资料时就认为不可靠的立场，就几乎不可避免的使那用心研究的人拒绝其神信仰及公义行为的教训。耶稣说：『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？』【约3:12】我们必须接受圣经在其所论及的一切事上都是无误的权威。否则，它就不是上帝的话。若任何人或任何团体，有权力，以权威的方式告诉我们，上帝的话的意思是甚么，我们就不如将写整本圣经的任务交给他们了。人(无论他是神家，科学家，或甚么人)若坚持他的话解释圣经，具有权威性，他就是寻求要成为上帝。

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    �牐犖颐遣⒉欢陨系劢枳诺k的受造之物说话提出任何质疑，但是这样的启示绝不可以认为与祂写下的启示，具有相等的清晰与权威，尤其它常为一些犯错误人类的者加以解释。他们当中许多根本不相信圣经。其实圣经根本不需要解释，因为上帝能够精确地讲出祂的意思。它只要人照所写的意思去读，相信，顺从就好了。这在其宗教与实际生活教训上及其丰富的各种资料上，都同样为真。

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    �牐犕�样的，我们也要承认上帝的世界必须与上帝的话永远是一致的，因为二者的作者是同一位。并且，『祂不能违背祂自己』【提后2：13】上帝在大自然的启示，常能将祂的话更详细的说明，但是，祂写下的启示必定总是告诉及激发我们对大自然的解释。

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    �牐犛辛苏庑┣疤峋�告我们，不久我们就会明白，圣经中包括了许多讲到到上帝的确借着祂所造之物向我们说话，比如下面的经文：『你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。』【伯12:7，8】『藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音!祂大能的雷声谁能明透呢？』【伯26:13，14】『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。』【诗19:1，2】『诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。』【诗97:6】『然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』【徒14:17】『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：「我们也是祂所生的。」』【徒17:24－28】『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』【罗1:20】这些及其它类似的经文，清楚显明，上帝已经借着祂的创造之物向人说话。所以，适当地使用科学及工程科学技不仅会帮助执行伊甸园中的命令，更可以教导我们更多认识伟大创造主上帝及祂的创造大工。

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    �牐犚虼耍�上帝在大自然中的启示，必定总是补充与证实圣经的启示。它不可用来改正或解释圣经。若其间有明显的矛盾，一个无法藉科学与圣经中有关的资料去解决的矛盾之时，就该以写下来的上帝的圣言为准。

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    �牐牬舜Σ皇侵っ魇ゾ�无误的地方。但是对心思开明的研究者，有一些使人无法驳倒，不得不接受的著作，及许多讲到这方面的作品可读。在本书的研究中，我们假设圣经完全真实，具有权威性。

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    �牐犛辛苏庀罴偕瑁�很快就可清楚看明，许多圣经论到科学的话，不仅与已知的科学的资料相吻合，并且，它们甚至常预指科学的各项发现。虽然圣经不是一本科学教科学书，但在科学的基本原则上，其所说的却是权威。而且，何时圣经讲到科学的细节，也都正确。

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    �牐犝庑┓矫妫�本书将在以后各章研究与讨论。

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    �牐犠⒁唬篤ictorF,Weisskoph,"TheFrontiersandLimitsofScience,",AmericanScientist65(July-Aug1977):405

    �牐犠⒍�：LewisThomas,"OnScienceandUncertainty,"Discover1(oct,1980):59

    �牐犠⑷�：LewisThomas,"OntheUncertaintyofScience,"KeyReporter46(Autumn1980):2

    �牐犠⑺模和�上。

    �牐犠⑽澹篐enryM.Morris着MenofScience-MenofGod(SanDiego:Creation-Life,1982)中载有六十五位历史上相信圣经的伟大科学家的传略与见证。

    �牐犠⒘�：StanleyD.Beck,"NaturalScienceandCreationistTheology",Bioscience32(oct1982):739注七：同上。

    �牐犠�八：Beck:"NaturalScience,"p.739

    �牐犠⒕牛翰渭�本书第四章。

    �牐犠⑹�：AnAmericanDictionaryoftheEnglishLanguage.1sted.,s.v."science".ThefirstdeitionofWebster-sfamousdictionarywaspublishedin1828.

    �牐犠⑹�一：Beck:"NaturalScience,"p.740

    �牐犠⑹�二：WAterM.Pitch,"TheChallengestoDarwinismsincetheLastCentennialkandtheImpactofMolecularStudies."Evolution36.no.6(1982):1138-1139.SeealsoHenryM.Morris,"TheSplendidFaithoftheEvolutionist,"ActsandFacts(Sept,1982),4pp.

    �牐犠⑹�三：C.A.Row,ChristianTheism(London:ThomasWhittaker,1880),p.99

    �牐犠⑹�四：同上，ｐ.50

    �牐犠⑹�五：EncyclpaediaBritannica,1949ed.s.v."Casuality,orCausation,"byAbrahumWolf.

    �牐犠⑹�六：同上，ｐ.62

    �牐犠⑹�七：参见本书第七章对热力的讨论。

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    基督参与创造的见证

    �牐犜谏弦徽轮形颐且丫�考察了宇宙中终极的第一因，显明有令人折服的科学及逻辑的证据，支持圣经所说有一位创造主上帝的存在。无论是无神论，多神论，泛神论，或二元论都不能解释科学所知道的宇宙。惟有一神论能满足一切科学与人类经验基本的标准：因果律。

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    �牐牭�是，圣经的一神论，不仅是回教或正统犹太教的一神论。圣经中的上帝是三一真神，一个神，但有三个位格－－父，子，圣灵。而且，上帝不止于是一个无所不在的灵。祂也在祂那成为肉身的儿子耶稣基督里面显示自己。三一真神与神成为人的道理是基督教独一无二的基本要道。非信徒对二者都感到荒诞。表面看来，二者与现代科学及健全的逻辑都不兼容。

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    �牐牭�更仔细地研究科学证据，就会显明，这些道理与宇宙的基本性质美妙的和谐一致。实际宇宙的性质不但不与圣经有关上帝的道理相矛盾，反而会提供美妙的证据，支持这些道理的有效性。不仅如此，上帝恩典与救赎的道理，也包含在活的宇宙性质之中。主耶稣基督，既是创造主，又是救赎主，在宇宙中清楚地被彰显了出来。

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    �牐牎鹤源釉焯斓匾岳矗�神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』【罗1:20】根据这个出名的经文，在上帝所造的宇宙之中，可以清楚的看到上帝创造的见证。这样，每一个活在这世上的人，都曾经在上帝的创造中，看见到这上帝神性的见证。无论他是否打开圣经，或者他是否相信他在圣经中所读的，他都无法逃避遇到施行创造的基督。他是无法推诿的。

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    �牐牭�是，如何能是这样的呢？『从来没有人看见神，』【约1:18】那眼不能见如何可能成为可见，而成为明明可知的呢?依照罗马书一章二十节的说法，这些眼不能见的，可以概括在两个伟大的观念之中。一是祂的永能，一是祂的神性。或者，人可以说，一是上帝的工作，一是上帝自己。祂是一位无穷永能的神，依照这节经文，已经清楚地在祂创造的宇宙中启示出来。而且，祂的神性，也在祂所造的宇宙中启示出来。这就是说，基督已在所造之物中启示出来，因为上帝的神性就是在基督里面。『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』【西2:9】上帝的神性借着所造之物在大自然中清楚地显明出来。『所造之物』希腊文原文是poiema。英文中的诗poem一词，就是从这个希腊字变化而来。因此指上帝诗般的创造大工。这个词只在圣经另一处地方，以弗所书二章十节用过。在那里说，我们蒙祂恩典救赎的人，也同样的是『祂的工作』。因此，这在所造之物显明的神性，都丰盛地在主耶稣基督里面。因此，基督已经在所造之物中显明出来是毫无问题的。祂自己是创造主【约1：3；西1：16】祂如今用祂权能的话托住万有。【来1：3；西1：17】祂也是『照亮一切生在世上的人』的真光。【约1：9】在此应该强调说，除非圣灵吸引人，使人开明及有乐意的心能明白及接受，就没有人可以借着上帝的创造，认识及接受耶稣。因为甚至在有圣经更明亮的光启示之时，人在接受主之前，还需要作心灵的准备，他要藉分布在大自然中的较微弱的亮光去明白及相信，心灵的准备就更为需要了。但是，为那些真正渴想看见，认识上帝的人，亮光确实在其中。因此，任何时代，任何文化的人，未能以祂为上帝荣耀祂，感谢祂，并且思想变成虚妄之时，他就无可推诿了。当他将上帝不能朽坏的荣耀，变成如同朽坏之人的像时(无论这像是原始民族木制的偶像，或有学问之人的人文主义，泛神论，或进化论的哲学思想)，他都是藉此将上帝所已经启示的真理改变为虚谎，去事奉受造之物，而非创造主，上帝就不得不放弃他了。【罗1：21－25】

    神永恒的大能

    �牐犝馍系鄞丛斓挠钪嫠�储存之能源如此庞大，其丰富使人无法想象。地球上一切物理及生物作用所需的能都得自太阳。但是，地球所利用的太扬能，只不过是太阳能的无穷小的一部分，而宇宙中有数不清的像太阳的星球。人愈努力，愈细心的探测宇宙，无论其为原子核的微宇宙，或庞大的天文宇宙，就愈发现其间的能源愈惊人的庞大、复杂。

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    �牐犜诒臼橹校�我们将经常提到那描述宇宙中能的基本显明方式的热力学两大定律【注一】。这两大无所不包的科学定律说，这能，虽然其存在的形式经常在不停地改变，并实际上在经常不停地降为更无用，及更不能利用的形式，但这能，却没有任何部分是现在才有的。这两条守恒及衰变的定律是我们日常经验中所常见的，也为最精密的科学量度所证实。参见第四图，可获得更清楚的了解。

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    �牐犛钪嬷心艿募绦�不停降低，与时间的进行是不可分割的。那就是说，时间继续进行之时，宇宙中用以维持其各种作用的能，会愈来愈少。这个宇宙正逐渐变得更没有秩序。其熵值正无情地上升。因此，时间与熵之律如今正紧密地联接在一起，许多年前艾丁登爵士(SirArthurEddington)曾给第二热力学定律一个图画式的名字『时间之箭』。这个宇宙正向着最后的『热之死』前进。但是，它既然离死尚远，必然有一个起始。这样，从这热力学第二定律看，这个宇宙必然在过去某个有限的时间中创造出来，否则，它必已在远古之前就已死去。

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    �牐犝庥钪嬷薪�行的各种作用，只要科学能够衡量及了解，都是与时间复杂地纠缠在一起。既然用以继续这些作用巨大的能，现在愈来愈少，显然，这能的源头，那起源，却是在时间之外－－那就是说，它不与时间相关联，而是与永恒相关。它的起点是在时间之外，它可能的更新也必须在时间之外。它不可能是『暂时』的能力，而是永恒的能力。所有这些受造之物，正如圣经所说，都继续见证上帝永恒的大能。科学家所研究的每一种作用，科技工程师所设计的每一个系统，都不断见证那驱动这些作用及系统的，必定是能的创造主，那位全能者。

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    神性

    �牐犝獯丛斓氖澜纾�不仅见证上帝永恒的大能，我们的经文也指出，它清楚地指明上帝的神性。这神性一词也是神学家讲到三一真神时常用的。上帝启示，神是独一的真神，但有父，子，圣灵，三个位格。

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    �牐犑ゾ�使徒行传中的那一段经文清楚地讲到，人所造的一切，无论其为实质的，或抽象的，都不能将上帝的神性描绘出来。人既然是照上帝的形像所造，人就不能造出一个能描绘出上帝的像。创造主上帝，无限地超越了祂所造的，受造之物只能在上帝乐于启示祂自己的范围内认识及了解上帝的神性。

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    �牐牭�是，罗马书一章二十节向我们保证说，上帝的神性是明明可知的，并且借着所造之物就可以晓得。不是借着人手所造的，而是借着上帝所造之物。人无法造出上帝的形像，但上帝自己在祂的创造中却如此行了。

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    �牐犝馍裥缘谋局剩�借着那最后的一段话，甚至可获得更充分的了解。歌罗西书二章九节说，借着使徒保罗，圣灵已经记录下那惊人的事实，就是『神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』【西2:9】虽然，从来没有人见过上帝，但上帝的独生子耶稣基督却声称祂是道成肉身。看见子的就是看见了父。上帝所有的本质都有形有体的在耶稣基督里彰显出来。这一位是伟大的神，我们的救主耶稣基督！上帝的本质与神性都在三一真神里面，尤其在子身上彰显，让我们了解。神性传达了无所不在，无所不能，爱，真理，恩典及上帝丰盛神性的其它方面。虽然神这个词本身精确的意思并非三一真神，但显然，年纪较长的神学家们则作如此想。圣经对上帝及祂的神性的启示就是如此，上帝或神就是父，子，圣灵，一个神，但有三个位格。父是一切生灵永恒的源头，子是永恒的道，人藉之认识神。圣灵是借着子，从父出来，进入一切受造之物的神永恒的临格。父与圣灵都是无所不在，眼不能见，但不停地，有形有体地彰显在子里面。在耶稣基督里，上帝就在时间里，空间中，有形有体的启示出来。圣经没有讲神只是曾一度住在耶稣基督里，而说上帝一切的丰盛都有形有体的住在祂里面，并非随便讲的。耶稣基督永恒地彰显出上帝的本质。祂是永恒的自有永有者，是太初的道，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。【约1：1-3】基督教有关神的教义，已长久是一般非基督徒及一些假基督徒团体，如神体一位论者，耶和华见证人等怀疑，甚或讥笑的目标。它的确看来矛盾，上帝可以是一个神，但又是三位。甚至真基督徒也常常说，这项教义，只能藉信心接受，不能为人所了解。他们说，仅仅因为圣经这样教导，就必须相信。

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    �牐牭�是，圣经从未要求人对它的教训盲目的相信。基督徒的福音必须借着信接受，但它是基于牢固证据的合理的信心，不是轻信。这方面主要的经文有彼得前书三章十五节：『人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。』『回答』一词的希腊文原文apologia,意为辩护，是指那为信仰所作有系统、客观辩护的法律名词。『缘由』一词的原文是logos,意为『道』，也传达出逻辑，及清楚说明的观念。

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    �牐牭比唬�圣经所教导，或未教导的有关三一真神的教义，应该了解清楚。三一真神并非一种三个不同的神组成的执政团。只是一个神，并非三个。但是这一个神有三个位格。每一位－－父，子，圣灵，都是那一个神，祂们都同等的永恒，同等的无所不能。同时，其关系总显出是一种逻辑的，因果的秩序。父是万有之看不见的根源，有形有体的彰显在子里，并借着圣灵为人在生活中所经验及了解。

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    三一真神

    �牐犚虼耍�当圣经的作者告诉我们，所造之物的设计是要彰显神时，我们就必须了解其意为，三一真神及耶稣基督自己，都要在受造之物中得彰显。不仅子，父与圣灵，也要在创造中彰显出来。借着所造之物，上帝的实在及神性都是『可以晓得』的。

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    �牐牰孕乃伎�明，愿意认识祂的人，上帝是伟大的一位，是十分清楚的。每一个人，即使别的甚么也不知道，对自己个人的存在都是清楚感知的。人人都直觉地感知，必然有伟大的一位创造人的个体，所以人要对祂负责。现代科学家，比一般人，更应该能认识到他自身的基本科学因果原则所有的含意。只有一位有位格的神，才能构成包含个人位格之人类的第一因。这项伟大的真理已在第一章中详细论述。

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    �牐牬丛斓挠钪媸且桓觯�证明上帝只有一个。宇宙是一个(英文为universe,不是multi-verse)现代科学家在其不断努力寻求宇宙性规律，一致的诸般原则，及事物根本上的一致性上，认识到这一点。但是，这个宇宙，在其一致性中，仍然具有大的差异性，与多样性。一个人类，但有许多人。一个基本的实体，但有无数的彼此之间的关系。这些事实岂不应该引领人，在潜意识中认为上帝也是不同的合一吗？想到祂是一个，但显出自己不止于是一位吗？但是，初看起来，似乎这真会领人直接进入多神论，或泛神论，或二元论。早期各民族几乎一般都漂入泛神的二元论或多神的信仰，我们或者由此可以获得了解。从根本来说，这种漂流可以代表对创造主具有三个位格的神性之洞见的败坏。因为，宇宙终极是一个『三一体宇宙』，特别反映出其创造主具有三个位格的特性。

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    �牐牭谝唬�多神的信仰是不合理的。若神不止于一个。就不会有任何一个神是无所不在，无所不能，而那是我们刚刚所说真神上帝所必须具备的条件。并且，宇宙并非多个宇宙。其在『时－空－物质』上之广大荣耀的合一，只在其第一因是合一的第一因，而非多个第一因的聚合时，才能得着解释。那多神聚合分担创造责任的观念，正是其自身的否定。

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    �牐犉涫担�实际的多神信仰，通常只是将宇宙本身与上帝视为一体之泛神论的一般表达形式，在经验中称为精灵崇拜。一个在本质上与宇宙及其各样组成的部分同义的神，绝不会是宇宙的因。至于二元论呢？两个相等彼此相斗的善恶之神的哲学呢？实际上，这高举了撒但至他所想要的地位－－与上帝同等。在这项信仰中，撒但与上帝同样是永恒的，在本质上是同样的生灵，只是在道德上，他与上帝为敌。上帝是爱，是圣洁的，而撒但是恨，是恶的。二者被视为永远相敌对。这样的哲学的确表面看来有合理性。恶在世上是一股十分强大的力量。人几乎可以相信，恶比善更强，相信在这两个神中，撒但有更大的力量与地位。

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    �牐牭�是，我们已经明白，实际只能有一个第一因。那反对多神信仰的同样的理由，也可用以反对二元论。即使在宇宙中有两个彼此冲突的原则，但仍是一个宇宙。一个宇宙必有一个宇宙性的第一因。因此，若不是上帝创造了撒但，以后他变成了恶的，就是撒但创造了上帝，后来祂变成善的。他们不可能都同等是宇宙的第一因。现在即使我们相信，真理永远在受刑，错谬永远在宝座上，我们仍然必须要衡量那奇怪的事实，就是我们知道，诚实总是优于欺骗，对总是优于错。若撒但真是所有人的创造主，若真的这世界大部分在他的控制之下，为何大部分的人虽然发现行错是如此自然，但仍都感到他必须行义呢？在每个人里面，都深切感知，爱，公义，圣洁，所构成的实际，比仇恨，不义，罪恶所构成的更高超。甚至不相信公义慈爱上帝的人，也不断地因世上充满仇恨残暴而烦恼。这种现象唯一合理的解释是，真实的创造是良善的，罪恶虽然侵入并强而有力，但只是暂时的。这样，依因果律的原则，所有实体的第一因是上帝，撒但只是后来扰乱上帝创造的闯入者。当然，写圣经的人所教导的正是这样的教训。

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    �牐犠苤�，不论是多神论，泛神论，或二元论，都不能满足第一因的条件。多神信仰(实际生活中是多神的泛神论)与宇宙的成因不合，二元论(二神)与普遍感知善胜于恶的成因不合，只有一神论(一神，既内在又超越)能毫无问题地成为第一因。后者必须是一神，具有没有任何其它一位具有的完全的能力与圣洁。『我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。』【赛44:6】因果律，适当的应用，不仅领人到主因，更领人生发出一位永恒，具有位格，创造主上帝的观念。

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    �牐犇敲瓷系廴绾文苁侨�位呢？为了了解这一点，人必须记住，这项教义并不是说有三个神。『三神』与其它形式的多神论一样，同样是不可能与错误的观念。只能有一位神，祂是那伟大的第一因，是一切实体的创造者。

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    �牐牭�是，若上帝只存在于祂那无法解说的合一里，祂就永远不能真正为人所知。祂基本上是永恒的，无所不在的，超越的神,是那伟大的第一因，是万物的根源。但是，无所不在，就永不能在任何地方被看见，被听见，被感知。又因为祂的创造不是随便的，其中必有目的，并且，那目的必须是能传达的。因此，祂必须以某种方式被看见，被听见。祂必须是一位既是无限，又是有限的神；是无所不在及永恒的，但仍然能在时间及空间中为人所了解。祂必须看似矛盾的，既是源头又是彰显源头的，既是父又是子。

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    �牐牪唤稣馕徊荒芸醇�，不能听见的上帝必须在客观中被看见，被听见，也要在主观中被了解，被经验。所创造的生命必须与创造主的生命保持生命的联结。上帝的灵必须运行在上帝的创造之上，必须住在其内，并使其获得力量。圣灵的活动必须与父，子的活动有别，但又是与父，子不能分开的一位。

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    �牐犓�以，上帝是一个上帝，但必须是父，子，圣灵。上帝在创造上是父，在宣告上是子，在给与上是圣灵。子是父的独生子。圣灵是父，子二者永恒的施与者。

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    �牐犎�一真神的教义，不但不是不自然，或自我矛盾，而是深深地包含在实体的性质之中，及人对上帝直觉的感知里。人总是觉得，并在他心中知道，上帝在那哩，在每个地方，知道祂是万有看不见的源头。但是这项对上帝是永恒，无所不在的父之深彻的感知，人使之败坏，成为泛神论，再最终化为自然主义。

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    �牐犕�样的，人总是认识到，上帝总会有办法在人的层面上显示祂自己，好使人能够看见，及辨别祂创造主的神性与旨意。但是这荣耀的上帝为子，为道的真理，人将之扭曲为偶像崇拜，不断寻求或用物质，或用形而上的理论，按照他自己的想法建造上帝的像。

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    �牐犠詈螅�人总渴想在经验中认识上帝，并且如此，感觉上帝住在祂的创造之内，尤其在实际与人生命的联结上彰显祂自己。这就是上帝圣灵的实在，但是，人再一次败坏了这项荣耀的真理，将其化为神秘主义，狂热主义，甚至鬼魔崇拜。

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    �牐犝庋�，人总是感知，并且，他若是要，就可以了解，上帝是父，子，圣灵。但是，他却将之败坏，将真神上帝变成泛神论的自然主义，多神的异教崇拜，及鬼魔崇拜的交鬼。『我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。』【传7:29】『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。』【罗1:21】这样，三一真神的教义，不仅启示在圣经之中，并且包含在每项事物的本性中。上帝既是万有的创造主及维持者，期盼在祂创造的结构中，找到祂圣德清楚的见证，乃是合理的。『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。』【诗19:1】诚然这正是罗马书一章二十节所宣告的。

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    三一真神模式的三一体宇宙

    �牐牸盖�年来，人已认识到宇宙是一个『时－空－物质』的宇宙。宇宙经验的共同现象，都与这三者有关，并不与其它物理的东西相关。一切现象，包括各种形式的物质，及各种物理与生物作用，都是在时间与空间中进行。现代时空的相对结合在一个『连续系统』(continuum)中,及认识到物质本身在基本上是一种能的形式，以及在时空之中各处都彰显某种形式的能，这些都证实了这项宇宙性经验的实际，并使之凝固在人的思想里。现代科学的透视，清楚的是一个视宇宙为『时－空－物质』的连续系统，三者中的每一样在本质上都与其它二者没有区别，并与其它二者相联结。

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    �牐犚桓鲇钪妫�以三种观念的形式彰显，其每一样都具有宇宙的普遍性，显然与圣经所启示的三一真神的性质相似。一个神，但在三个位格－－父，子，圣灵－－中彰显出来，每一位都同等是神，并最终是不可分的。而且，这三位彼此之间的关系，与物质宇宙三个实体极为相似。子彰显父，将父具体表现出来。同样的，物质的现象，将那不可摸的空间，以一种感官可以分辨的形式，表达出来。虽然空间是无论何处，但空间本身不可见，若非各种现象继续在空间各处发生，如此彰显空间的存在，空间就显得不真实。那些现象本身，仔细观察之时，发现其本质除了空间之外，一无所有。(比如，物质的原子结构，无论是视为粒子，或视为波，所包括的几乎全是空间)但是这些现象(物质与能)却是最真实，并可量度，及由感官所分辨。

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    �牐犑チ橛勺佣�出，也是不可见，无所不在。祂的工作是解释及应用父与子的性情与工作。同样地，时间是一个宇宙性的观念，空间与物质的意义必须在时间中去解释与应用。时间本身只在发生在空间各处的各种现象，物质，及作用里才产生意义。但是同时，这些现象，离开了时间，及其发生的时间片段，就十分难于了解。

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    �牐犚虼耍�我们所知道的物质宇宙，其性质与创造主的奇妙的相似。这彼此有别，但彼此又不可分割的相关联，并占有整个宇宙的『时－空－物质』连续系统，与已经启示我们，有关父，子，圣灵之上帝的神性十分相似。祂们也是彼此有别，又彼此不可分割，每一位又都同等是永恒的神。

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    �牐牽占涫悄遣豢杉�的无所不在的万物的背景，各处都展现物质与能(二者可以互变)的现象。它们又可在时间中经验。同样的，父是万物那不可见的，无所不在的根源，由子，就是永恒的道宣告及彰显，并在圣灵里为人所经验。

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    �牐犝獠⒉皇撬担�宇宙是三个不同的实体；将这三个实体合起来就构成宇宙的整体。而是三者中的任何一个，其本身就是整体。宇宙的确是三一体宇宙，而非三重宇宙。空间无限，时间无尽，在空间及时间的各处，都有事情发生，有作用在进行，有现象存在。这三一宇宙与其创造主的神性十分神似。

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    �牐牭�还不止于此。这物质宇宙三大宇宙要素的每一样本身也是一个『三一体』。因此，这个宇宙可以描写为三一体构成的三一体。

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    �牐牽占涞娜�一体

    �牐犑宰乓桓鲆桓龅厝ニ枷肟占洌�时间，及物质。以空间来说，这个宇宙是个三度空间的宇宙。不多也不少。直线与平面之中都没有真正的实体，这些只是思想中的观念，并不真实存在。实体需要空间，而空间是三度的。更有进者，空间的每一量度都占有全部空间，正如神的每一位都彼此同等，并完全是神。

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    �牐牬尤丝悸潜辉斓挠钪娴淖匀还鄣憧矗�我们可以说，三度，或三向，是东西南北上下的方向。或者，简单的说，称它们为长阔高。每一个的范围都是无限，也都占有了整个空间。试想像只有一度空间存在，比如说长，即使它无限的大，也是无法想象或了解它是甚么样子。『从未有人看过一条线。』人若画一条线，无论何等细，若要能看见，就必须有宽度，而有了宽度就不再是一条线，而成为平面了。这样，一度空间的存在只能在二度空间的结构里表达出来。必须有第二度空间，才能显明第一度。必须同时有宽度才能显出长度来。

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    �牐犛辛顺び肟肀泶镂锾宓氖翟谑保�我们才能看见。这用『二度空间』表示实际存在的方法，普遍为人采用。并且，实际说来，想象二度空间的东西，比在三度空间中容易得多。图画是画在二度空间里，建筑图(即使是为三度空间的建筑)，也是在二度空间里画出来。几乎所有表达实体的方式都是如此。例如，典型的工学生，在学习工程制图时，发现在二度空间中想象，比在三度空间中容易得多。虽然想象一度空间十分容易，但他发现用一度空间根本无法表现出任何实体。为了感知一度空间及三度空间，二度空间乃为必要，并已足够。

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    �牐犕�样的，那永在的父神，那无所不在的上帝的灵，是由成为肉身的道，上帝的儿子，上帝的第二位，彰现出来，使人可以看见。但是神实验性的实在，则需要不仅承认子所启示的父的存在，更需要借着圣灵经验上帝实际的临格。保罗写道：『人若没有基督的灵，就不是属基督的。』【罗8:9】又说：『我们借着祂(基督)被一个圣灵所感，得以进到父面前。』【弗2:18】同样的，空间的实体不仅需要长度，宽度，也需要高度。虽然实体可以用二度空间表现出来，但那所代表的实际物体的存在，则需要完全的三度空间。虽然平面可以看见，却不能经验。真实的世界是个三度空间的世界，不多也不少。总之，我们可以说，长度的存在只能由宽度才能显明，并要有高度才能经验。虽然所有的空间是一个，但只能在二度空间中想象，并只能活在三度空间里。空间是以一个量度去辨识，在两个量度中成为可见，在三个量度中可以经验，正如上帝以父为名，在子里成为可见，在圣灵里可以经验一样。而且，完全的空间是以其容积量度，由其三度的量相乘而得。『三一体』的数学正是如此，它不是：１＋１＋１＝１(这样就会构成矛盾)，而是：１X１X１＝１，而那是完全莫测高深的真实。

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    �牐犑奔涞娜�一体

    �牐犖锢硎澜缰腥�个宇宙性要素的下一个是物质。但是，因为适切的了解物质涉及对时间及空间适切的了解，我们就暂时跳过它，来看时间基本上的三一体性。

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    �牐犎鲜兜绞奔浒�括现在，过去，与未来，十分美妙。三者的意思有别，但都属乎时间的整体。所有的时间都曾经是未来，并会成为过去。在此将来成为过去的过程之中，经过现在。未来是一切时间中未看见，未经验的泉源。它是在现在一刻，一刻地成为可见，显明出来。以后，它就进入过去，进入经验的领域。人对时间的感知，只是关乎现在，但这并不损及他所了解及经验的过去与未来的实在与意义。他有能力了解现在，甚至借着过去，对将来也能了解一些。但是他对过去的回忆及对将来的期望，是在他对现在的感知中想象里看见的。所有这些关系与作用，又与父，子，圣灵的关系与作用相似。父是看不见的源头，从祂而出的子，将祂显现出来给人看。圣灵再从子而出，施行解释，使人有意义的实际经验父与子。

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    �牐犖镏实娜�一体

    �牐犠詈笠桓鲆�考虑的是物质。前面已经说过，空间是在物质中具体地显明出来，并且二者都在时间里被了解及应用。显然，物质只在以其所占有的部分空间，及其发挥物质功能的时间长度被考虑及被了解。当然，以广义说，物质与能同义。物质与能可以互换。能则包括光，热，声，电，放射，及所有其它能产生动作，完成功的能。当然，它也包括我们一般所认为那有原子及分子结构，有密度及惯性的物质。

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    �牐犛钪嬷忻恳桓瞿苡胛镏实南韵郑�都在时间与空间之内。任何有限的现象，某一个显示，就有某一个空间与时间的长度，在时间及空间上都有始有终。每一个能的显示都必然涉及某种形式的运动，其意义重大。光，热，声，都有速度。物质的原子结构本质上是空间巨大的运动。实际说来，说有能就必有运动显现，是相当精确的说法。若有能存在，就必产生运动。它会做成“功“。所产生的运动可能有许多不同的形式。某种形式会决定所经验的现象的种类－－无论其为光，电，或坚硬，或其它的甚么。我们就可以说，这就是物质的三一体。第一，有能，那不可见，但有力的源头，产生运动或在运动中显示自己(由速度，在某个时间中经过某个空间而得证明)，最后，可经验的所造成的现象。每一个，能，运动，现象，都不可分割地与其它二者相关联。何处有物质，三者就都必存在，而实际说来，三者又都是物质。物质必是能，而能必显现在运动之中，而运动又必产生现象。

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    �牐牭�是，还有一个普通的办法了解物质与能中的『三一体』。既然每一个现象都在时间与空间中有始有终，就让我们称每一个这样的情况发生为一个事件。如此，一次闪电，一个火花，一个乐音，或任何其它现象，都是发生在时间与空间中的事件。持续的时间或短，或长，所占的空间或小，或大。即使是一座山，或一颗行星或恒星，都可视为占有某一部分空间及时间的一个事件。在这个定义之下，我们不仅可以将物理现象纳入，也可以将生物现象，心理现象，及属灵现象纳入。一个动物，一个默想，一个祷告，都是事件，都在时间与空间里有始有终。

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    �牐牭�是，话说回来，说任何事件都真正有开始，并非精确的说法，虽然其某种显现的确看起来是这样。与这事件相联的有其直接的原因，及原因的原因，一直下去，经过一联串的原因，直到创造的起始。同样的，这事件似乎有清楚的结尾。但那事件实际的后果，继续在空间与时间中展开，在宇宙还继续持续之时，造成其它的事件。因此，每一个事件，都是不可分割地与其原因及后果相联结。原因是事件看不见的源头，而后果则是从其而出的东西。这又是充满大自然各处的同样的三一体。

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    �牐犝庋�，这个宇宙以一种最明显的方式显出是个『三一体宇宙』。这宇宙，以整体说，是一个『空间－时间－物质』的连续系统。空间有长，宽，高；时间有过去，未来，现在；物质以其宽广的意义说，有原因，事件与后果(或能，运动，与现象)。在整个宇宙之中，我们见到这种根源，显示，与意义的关系一再发生。这些关联如此明显与基本，我们就完全不以为意。它们看来是事物构成的当然部分，太明显了。

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    �牐犝庑┕叵档乃得鳎�请参考下图：

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    �牐牭比唬�这并不能证明，这『三一体宇宙』的创造主，是三一真神。但是想到上帝这种三一神性在全世界明显可见，『借着所造之物就可以晓得』，人就不会因为圣经中三一真神的启示而绊跌。这应该是一个最自然的方式，并且，无疑地，是原先所启示的了解上帝『永能和神性』的方式。有果必有因。这物理宇宙已被造成华美的三一体的三一体！当然，这种惊人之果的适切原因乃是，它的创造主设计它时，是依祂自己的样式。模型及象限分析中的三一体这各种象限的连续系统是科学研究中一个最基本有用的工具－－模式与象限分析－－的基础。既然所有的作用过程都必须在一个『时间－空间－物质』连续系统中进行，其量化的表达就必然涉及空间，时间，与物质的计算单位。在英制中，这些传统单位构成了所谓的『呎磅秒』系统。因为它们都直接彼此相关，故而使用能，力，的单位，而不使用质量单位，乃是可能的。但是总是有三个基本单位，不多也不少。

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    �牐牽蒲а芯恐械哪诚罟�程，(例如一条泛滥河流的冲积作用)在研究环境条件的限制下，要使用直接的度量，作量化的研究，可能不容易或不可能。但是，却可以在实验室中构筑系统的小模型，研究系统的各种性质。然后再用类似原理及限象分析将模型中的量度化为在大自然真实情况中对应的数量(比如水流，水力对结构的压力，河床的腐蚀等)。从模型所得到的公式可以用为解决问题，甚至可用来作为任何地方相似情况的公式。而且，『模型研究』常可在实际不求助实验室模型帮助的情况下进行。各种过程藉数学模式，甚或纯粹心理模式，可用计算机仿真。

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    �牐犑拐庵帜Ｐ图跋尴蠓治�(及一切真实的科学研究)成为可能的，是上帝定律与过程的结构及其可靠性。一切的作用过程都在一个『时间－空间－物质』的连续系统中进行。两个基本的自然律指出上帝是全能的创造主，以及各种自然过程在其限象上的结构，是依照上帝三一体的神性。即使科学家未能见到这些神学上的意义，，但他们仍然必须每天使用它们。

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    �牐犓淙辉谏系廴�一体神性中有着深奥的科学真理，在那伟大的上帝成为肉身的奥秘里，也一样含有深奥的科学真理。耶稣基督既是神又是人，在两方面都有实在的本质，祂完全是人又是真神，自从基督自己的时代起，它就一直是基督教教义的根基。这在基督里神人二性完全的结合，如此紧要，否认这项教义就被认为是敌基督者的假道【约壹4：2-3；15】。许多人曾扭曲或否认这项基督真正是人的真理，尤其在古时；也有更多的人怀疑耶稣真实的神性，尤其在现代。这两个异端都假设，这完全不同的神人二性，不可能同时结合在一个人身上。

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    �牐牭�是，在上帝创造的世界里，到处奇妙地反映出这同一矛盾。那就是说，物质世界三个基本实体的每一个本身，都表现出一种那在子启示自己性质里的那矛盾，互补的双重性质。

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    �牐犜谏竦牡诙�位(上帝的一切丰盛都有形有体的在祂里面居住)里，有那无所不在的永恒的神灵，受到有限人体的限制，及人有限寿命限制之明显的矛盾。这些词语，似乎依其定义，就充满矛盾。

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    �牐牭�是就是在这显然字义的矛盾之中，我们发现了物质世界性质中惊人的类似情形。那就是空间既是无限又是有限，时间是暂时的，也是永恒的。而这些正是我们用以描述基督神人二性所用的词语。虽然空间在观念上其本质是无限的，(我们无法想象空间的终极，因为空间之外仍是空间)我们只能用有限的距离去衡量与了解它。还有时间，我们所能想到的(时间之前与时间之后还可能有甚么呢)，是永恒地流过不完。我们只能量度及了解有限的暂时的时间长度。同样的，上帝虽然是无穷的，永恒的，但祂只能在人所能理解及能发出反应的有限的词语中，为有限的，活在暂时时间里的人所了解。上帝已在这些词语中，在人子耶稣基督里将自己启示给人。

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    �牐犑茉斓奈镏适澜绲闹行娜�一体，已经描写为包括在时空发生的事件里。这些发生的事件，各式各样，包括各种物质，光，热，声，放射，电，并生命本身的现象。虽然这些自然现象显得各式各样，但它们都有着一种一致性。它们都是一种运动，(当然，运动必须在时空中进行)并且，每一个都是某种能的展现。这样，能就是各种事件及与之相联的运动的基本原因。那从之而出的现象，(热，光，物质等)乃是前面所讨论的后果。

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    �牐犇芸梢远ㄒ逦�完成"功"的能力。有热，声，电，化学能，机械能，及许多其它形式的能。物质本身也是一种能，可以在适当的条件下，转变成其它形式的能。但是，无疑地，那基本形式的能是光。那维持地上物理及生物过程的各种能的源头，就是从太阳来的光，或放射能。太阳的放射能，人相信是由将物质化为能的热核子反应所释放。物质与其它形式的能的关系，表示在著名的爱因斯坦方程式里。其中转换的一个因子就是光速的平方。Ｅ＝ＭＣ2。光速在物理世界中是一个最特别的数字。科学家认为，在一切可能的情况之下，它都是一个常数，并且是这物理宇宙中我们所知道可能有的最大的速度。这样，宇宙中一切其它较小的运动都以它作为比较的标准。

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    �牐牭酱宋颐且�说，我们曾称之为在时空中发生之事件的宇宙中第三个大实体，最后可简单的说是能，而能又最终可以说是光。这物理世界最能表现创造主基督耶稣的，就是光。创造主在混沌黑暗中所说的第一句话就是：『要有光。』【创1：3】祂是『世界的光』【约8：12】是『真光，照亮一切生在世上的人。』【约1：9】现代科学一个最深奥的发现就是，光(所以，也是在基本原子结构中的物质)具有两种性质，看来彼此冲突，但完全真实及和谐。在某种情况下，光显出波的运动性质；在另外情形下，它的运动却如一道粒子束。【注二】光(及物质的原子结构)的这项双重性质，是现代科学最大的一项矛盾。一些物理学家说，这是一项矛盾，盼望更进一步的研究最后能够决定，光的产生是波还是粒子。但是大多数的科学家都相信，光的这种双重性质－－他们称之为互补性－－虽然无法了解，但却是真实的。它构成了那有名的『不定原则』(principleofindeterminacy)的基础。这项原则说，在事物的性质之中，永远无法完全决定那构成物质最终基础的次原子粒子的行为。距离如此之小，速度又如此大，即使在想象中的量度，也不能精确决定。数学物理所有的强有力的工具，如『波的力学』(wavemechanics),『量子力学』(quantummechanics)也同样地反映出这种基本的互补性。其一为研究波动的工具，另一为研究粒子或量子运动的工具。各有千秋。

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    �牐犝庋�，光的波的性质与光的粒子性质，就被接受为在科学上对光(因此，也是所有物质)的性质的有效描述。此刻显现的是这个，此刻显现的又是另一个，但二者都为真。人甚至可能认为这项特别的实体是光的两种性质之『本质的结合』(hypostaticunion)同样地，世界属灵的光的那一位，在完全的结合与互补之中，显示了完全的人，及无穷的神。这物理宇宙，受造的世界，也以这种特别的方式，见证了主耶稣基督的『永能与神性』，因为『上帝一切的丰盛』，只『有形有体的住在祂里面』。

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    �牐犝馕锢硌е刑乇鸬摹夯ゲ乖�则』(principleofcomplementarity)是由波耳(NielsBohr),及玻恩(MaxBorn)发展出来，但在现代物理发展之前许久，就已经在圣经及神学中预先讲到了。圣经那表面上的矛盾，乃是此项原则之美丽的例证。不仅基督神人二性的矛盾，还有拣选与自由意志，靠恩或靠行为得救，上帝的不改变与祂对祷告的响应，以及其它看来似彼此冲突的事，都说明了这项互补原则。每一种看来似乎矛盾的情况，都代表其后有一个更大的实际，如同一个铜币有两面一样。

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    �牐犞档米⒁獾氖牵�这些现代最伟大的科学家中，有一些已经认识到这种互相的关联。比如那被认为是互补原则之主要创始人的玻恩，曾在讨论这些关系时，讲了下面的话：『但是那真正丰富我们思想的，是互补的观念。在如物理学这种精确的科学中，竟有互斥及互补的情况，无法用同一个观念去描述，而需要两种说法，这就必定在其它思想领域里，发生影响，我认为是，一种受欢迎的影响在生物学，生命的观念本身会导致互补的替代想法：生物的生理化学分析与其自由活动兼容，并导致其在死亡上的极端应用。在哲学，也在自由意志的中心问题上产生类似的替代想法。任何决定可以一方面被认为是在意识中的一项过程，而在另一方面则是从外在世界在过去或现在而来的各种动机的产物。人若在这上面看出是互补，那自由与必然之间的冲突就会显出是一种认识上的错误。』【注三】甚至物质与能的关系，或也可能是这项原则的进一步的例证。这两个基本实体，在自然界显然完全有别，但在本质上，却完全彼此相等。那使二者发生关联的因子是光速的平方。那是『世界的光』的一位，在这里再度提到。那用权能的话托住万有的是耶稣基督【来1：3】。那创造万有的，也是包含万有的【西1：16，17】。

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    上帝的恩典

    �牐牭比唬�圣经启示上帝不仅是『永能』的神，也是『赐诸般恩典的上帝』【彼前5：10】既然耶稣基督不仅彰显了上帝的权能与圣洁，更是彰显了祂无穷的爱与恩典。又因为祂是上帝完全神性的具体表现，而这神性又说已经清楚在祂所造之物中显明，我们也就有理由问，自然中是否有上帝恩典福音的见证。

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    �牐犑雇奖Ｂ藿哺�路司得外邦人听的信息，讲到大自然见证上帝的恩典。他说：『我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』【徒14:15-17】这样，依照保罗的说法，在大自然中有上帝的见证，不仅见证祂创造的大能，也见证祂的施恩。这在祂不断供给雨水，丰年，及一切使地上生命继续生存的必需品上可以证明。

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    �牐牭�是这生命必需品的供给也必须在上帝咒诅地的背景之下去了解。虽然祂许久之前，曾对人的始祖说：『地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。』【创3:17】但上帝仍然赏赐食物与喜乐。所有受造之物都在败坏的辖制之下。『一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:21，22】人要从生荆棘，蒺藜，受咒诅的地，必须悲伤，流泪，流汗，才能得食物的见证，以及自己良心控告的见证，(罗2:15)都在继续不断地提醒人，世界出了差错。在他自己与那位其永能与神性借着所造之物明明可知的伟大的创造主上帝之间，有着大的鸿沟。最糟的是还存在着那位大仇敌，就是那所有的人都想逃避，而最终都无法逃脱的死亡。

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    �牐牭�这受造的世界仍然一再向人启示希望的应许。虽然地不肯出产，需要劳苦及流汗才能增加产量，但果子仍然结出来。上帝年年从天降下雨水，五谷神秘地生长。冬天来到，咒诅愈来愈明显，生物看来都要死光，但是上帝又让丰年来到，大地更新。

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    �牐犑导仕道矗�天天都有东西让我们想起死亡，黑暗，与罪恶。『黑夜将到，就没有人能作工了。』【约9：4】那生命绝对不可少的光每天晚上消失，接着是悠长的黑夜。但是，那本该是恐惧，绝望，死亡的源头，却变成了休息，恢复的时候，因为人人都知道，第二天太阳会再升起。虽然，离了圣经的启示，我们可能不知道它的意义，但我们仍然感到太阳的升起，正是上帝供给医治及生命的见证。

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    �牐犆恳惶欤�在日出之中，每一年，在春天来到的时候，都在见证得胜罪恶，得胜咒诅，得胜死亡的希望。有一天，『必有公义的日头出现，其光线有医治之能。』【玛4:2】到了一个时候，这世界要说：『因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。』【歌2:11－12】这样，在大自然中有着上帝恩典奇妙的见证。虽然，全世界都在败坏的辖制之下叹息劳苦，死亡是所有生物共同的经验，但在死中总是仍有生命的盼望。而且，那人力完全无法达成，使春季每年回转，阳光每日回到世上的地球在轨道上的运行，及其在地轴上的转动，应该使人向那施恩的上帝不断献上感恩与赞美。它们应该不断提醒我们，人无法拯救自己。若没有他的创造主的恩典，在这与之敌对的环境中，他是无助的。这位伟大的创造主也必须是他的救赎主，否则他就会完全失丧。

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    生物界中救赎的见证

    �牐犜谏系鄣亩鞯渖匣褂辛硗庖桓鲋匾�的一面。上帝是赐下各种恩典的神。但祂只能在完全不违反祂圣洁公义的原则下施恩。祂无法漠视罪。死亡不是意外，它已包含在那背逆创造主的世界的本性之中。救赎，光，生命，只能在完全胜过罪，咒诅与死亡之时提供。但是人自己不能胜过罪恶，无法使自己成义，如同他无法胜过黑夜，让日头升起，或不能从死里复活一样。

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    �牐犖┯猩�命能胜过死亡。惟有义能胜过罪恶，但任何人，这是绝对做不到的。若是要做到，必须另外一位为他做成。他必须有一个替代者，一位能在上帝面前完全代表他的，一位能为他的罪代他受苦的，一位能为他完全胜过罪恶及死亡的。这除了上帝自己之外，不可能由其它一位达成。上帝不但要是创造主，维持者，也必须是救赎主。在真实永恒的生命能够给死亡中的人类之前，上帝必须亲自担受地的咒诅，为世人的罪受死。

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    �牐犜谏系鄞丛斓氖澜缰惺欠裼姓庖磺懈Ｒ粑按笳胬淼募�证呢？有，只是，如同所有的默想一样，比较不觉得那么真实。那唯一从受死的献祭才能获得赦免与生命的事实，似乎自人类有史以来，就为人所认识。所有的民族及原始部落都以各种方式认识到，要与上帝和好，需要替身式的与上帝和好的祭。这普遍献祭的习俗，不管被扭曲及败坏到何种程度，其中反映出上帝原先所赐将有救赎主来到的启示有多少，我们不知道。但是，这种习俗如此普遍，则绝非偶然。

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    �牐牷蛘撸�这也部分反映出，即使自然的生命也只能借着有一位愿意经受特别的痛苦，甚或死亡，才能出生到世上的普遍经验。人的出生，甚或较高级动物的出生，都要经过强烈的生产之苦，甚至母亲必须付上死的代价。

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    �牐犇亲詈玫囊桓鏊得骷窃卦谑ゾ�诗篇第二十二篇，那一首在其应验一千年之前描写基督在十字架上受苦受死的预言的诗篇之中。耶稣在祂的受苦之中，在祂的心中喊叫说：『但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。』【诗22:6】在与之平行的以赛亚书的预言说:『祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。』【赛52:14】因此，祂诚然已不像一个人。以赛亚也说：『祂被藐视，被人厌弃；』【赛53:3】但是，怎么能够说，祂是『虫』呢？在古以色列如同现代的世界一样，有各种虫，圣经曾提到几种不同的虫。但是在诗篇二十二章六节所提到的虫，是一种特别名叫『红虫』的虫。人从这种虫分泌出的液体制造红色染料。这个字有时被译为『朱红』，或『丹颜』。【赛1：18】当雌性的红虫要生产的时候，就将它的身体附在一棵树干上，使它永远固定在那里，不再能够离开。在它身体下聚集的卵如此获得保护，直到幼虫孵化出来，能够离开，开始自己的生命周期之时。母虫死亡之时，那红色的液体染红了它的身体，及周围的木头。古时的红色染料，就从这种雌性的红虫的尸体，提炼而得。

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    �牐犝馐且环�何等生动的图画，描写基督在木头上受死，流出祂的宝血，好使祂『领许多的儿子进荣耀里去』【来2：10』。祂为我们受死，好使我们藉祂得生。

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    �牐犕�样地，或多或少，何时有动物出生，都先有一段时期生产的痛苦，甚或死亡。一个动物为了另一个动物的出生，就必须受苦。当这项经验里的普遍的真理与所有其它上帝留在受造之物中的其它见证相结合之时，我们就不难在『受造之物』中不仅见到祂永能中启示的神，及祂的三一体神性，并也见到祂永恒的恩典与牺牲的爱。

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    �牐犎说某錾�尤其是如此。实际说来，起初上帝的应许也是借着人出生，进入这个世界，将救赎与恩典带给人。上帝在起先因为人的罪，不得不发出的咒诅之中，祂也恩慈地应许女人的后裔要来，有一天要伤撒但的头，恢复人失去的产业。这在创世记三章十五节中赐下的所谓第一个福音信息，也是上帝在历代以来，在祂所创造的世界中，及在祂写下的圣言中所见证的永远的福音。

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    �牐犚蛭�罪与死在作王的缘故，何时一个婴孩诞生，就有『怀胎的苦处』【创3：16】。但是，如同主耶稣所说：『妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。』【约16:21】各处婴儿的诞生，都是喜乐感恩的时候。各处都见证那应许的儿子，女人的后裔，有一天会来，并会『看见自己劳苦的功效，便心满意足。』【赛53:11】它也讲到那荣耀的实际，虽然『一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今』，但必会『脱离败坏的辖制，』新地将会诞生，得享『神儿女自由的荣耀。』【罗8:21，22】。

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    �牐牫先唬�上帝没有不为自己留下见证！对那有信、望、与爱的眼睛，就连那『眼不能见』有关上帝的事，也明明可见，人在世界各处，都可看见无数所造之物为基督所作的见证。

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    �牐犠⒁唬浩湟庖宓南晗覆�明可参阅本书第七章。

    �牐犠⒍�：『在制造光的问题中，光有如一道电磁波。但在光与物质交互作用的情况下，光却像粒子的聚集。』H.Heilman,"WhatistheE.M.Specrtrum?"ScienceDigest57(June1965):77

    �牐犠⑷�：MaxBorn,"PhysicsandMetaphysics",ScientificMonthly(May1956)p.235

    [sea于2006-07-2105:14:49修改此小说]

    自然律的实际

    �牐犓枷敕岣坏目蒲Ъ颐浅＝腥俗⒁猓�整个宇宙可以用同样一套自然律去描述，并且在所有的银河中所发现的化学元素都是一样。各种物质，各种能，并各种适用于物质与能的定律，在整个宇宙之中都相同。这项惊人的事实包含在它的名字之中。英文为universe,非multiverse。虽然其空间与时间无限，但在整个时间与空间中，在本质上都相同。这的确是一个奇异的事。这个宇宙的起源与发展，若真是混乱的，任意的，未加以导引的，如同进化论者所认为的一样，就找不到任何适合的自然的解释。

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    �牐牎阂黄甙巳�年，麦克斯韦(J.ClerkMaxwell)写道：「在天空，我们借着星光发现星球离得如此之远，使得没有甚么物质的东西能够从一个星球到另一个星球去但是这光，告诉我们，它们是用我们在地球上所发现的同样的分子所构成的没有甚么进化论的理论能提出来，说明这种分子的相似性在另一方面，同一类物质每一个分子都完全相等，显出它永远存在及自我存在的本性『「依照我们到目前所知道的，结果仍然如麦克斯韦所推论的一样：各处的电子相同，所有的质子一样。我们应该期望一个更适切与复杂的理论告诉我们，为何是如此。」』【注一】，但是，人不必需要复杂的理论去解释这些事。宇宙之所以成为一体的宇宙，乃是因为它是为一位真神所创造。没有适切的自然理论。这位伟大的物理学家马克斯韦完全同意这样的结论。

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    �牐犑怪髡抛匀徽苎У恼苎Ъ腋�惊异的是，这宇宙的结构，各项作用过程与定律，都能以各种数学方程式表达，及以十分美妙的理论去描述。如同在第一章中所提到的，爱因斯坦感到【注二】，这宇宙最惊人的事实是，它是能被了解的，能够以人所能了解的方式去描述。那原始，任意的，不聪明的粒子，如何能使自己进化成有秩序的，聪明的系统呢？另一个伟大的物理学家与数学家狄喇克(P.A.M.Dirac)坦白承认说，用机械式的理论解释宇宙秩序的美是不可能的。

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    �牐牎夯褂幸环矫妫�人仍然可以用理论的工具去进行的，那就是大自然的一项基本性质是，它可以用极美妙有力的数学所表达之基本物理定律所描述，及需要高深的数学才能了解。你可能想，为何大自然是这样构成的？人只能回答说，我们现在的知识似乎显明，大自然就是如此构成的。我们只能接受它。人或能描述这种情况说，上帝是个极高深的数学家。祂在创造宇宙之时使用了极高深的数学。我们在数学方面软弱的努力，使我们能对宇宙获得了些微的了解。当我们进到愈来愈高深的数学时，我们可以盼望对宇宙获得更多的了解。』【注三】用大自然中的各种过程解释这样一个有秩序宇宙的难处，当然，在于这些过程总是因为热力学第二定律，使宇宙不可避免地愈来变成愈没有秩序的事实。英国著名天文学家戴维思(PaulDavis)曾经说：『那最大的谜是宇宙中所有的秩序原先从何而来。若热力学第二定律预指不平衡松弛到秩序败坏，宇宙砝条原先是如何上紧的呢？』【注四】这个大谜容易解开。『起初上帝创造天地』这话简单，也最深奥，也多半是最初写下的，最真实的话。整个宇宙及其所有的定律及进行的作用过程，为这项基本事实，提供了清楚的，毫不含糊的确证。

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    现在宇宙的不变性

    �牐犗嘈攀ゾ�的神学家，传统地在上帝的创造大工与祂供给之工上加以区别。这项区别完全合乎圣经，也完全合乎科学。现今对自然的各种过程的科学研究，已经证明，这些过程都是保存的过程，毫无例外。那就是，万物都被保守，现在并未创造甚么。上帝的创造大工，以自然的世界说，在上帝施行创造的那一周就已完成。自那个时候起，祂提供的照顾是：『用祂权能的命令托住万有。』【来1：3】虽然天律不变说，无论用在创造时期，或用在洪水时期，都无效，但圣经中对目前宇宙的不变性，却大大支持。这在彼得后书三章三至七节清楚的讲到。在讲到『当时的世界被水淹没就消灭了』之后，彼得接着说：『但现在的天地还是凭着那命存留。』【彼后3：7】这样，现今的宇宙是被保存，或『存留』的。

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    �牐犝飧鲇钪媸俏ㄒ豢蒲Ъ夷芄谎芯考傲慷鹊挠钪妗Ｒ虼耍�无怪乎科学家们已被引领相信，一切的自然过程都在不变的定律下进行。大自然是可靠的，可以藉科学方法研究及有效的描述。当然，这项事实正是见证上帝的能力与智能，使上帝命令人『治理这地』，征服这地的命令合理而有意义。这世界是一个cosmos(宇宙)，不是chaos(混乱)的。那追求了解大自然各种过程性质的科学，及寻求将它们付之应用以服务人的科技，因此，是在上帝安排之下人的管家工作中，一个合法及必须的一面。

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    �牐犗纸裼钪嬷械牟槐湫裕�因此，是完全合乎圣经的。如同前面所强调的，所有的各种过程都在第一与第二热力学定律的架构之下进行。根据第一条定律，在物质世界中没有甚么新造或毁灭，只是形式在不断改变罢了。这条定律的作用显然是从创造时期结束之时开始。【创2：1-3；出20：11；赛40：26；来4：3，10】根据第二条定律，万物都在衰变与死亡。这种情形显然是从上帝咒诅地的时候开始。【请j参考本书第七章的详细讨论】世界中所有数不尽的各种物理与生物过程，这样，就基本上说，都是保存性的或衰变性的。科学在基本上是对这些过程的研究，研究一切有关的因素及各种过程进行的速度。

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    �牐牭诙�定律说，一切过程，最终都是衰变的过程，但对衰变的速度则一点没有提到。过程进行的速度由影响过程的各种因素所决定，其中一个或多个因素改变之时，就可能造成极大的不同。比如，河水的流动，受河流的大小形状，水源的性质，植物，降雨量，渗透，温度，及许多其它因素所影响。这些因素的任何改变，河流的速度就可能大大的改变。毫无例外地，类似的情形影响着其它一切过程的进行。总之，每一项过程的速度都在其平均速度上下变动。其变化的大小，端视那影响某种特定关系之不同个体的数目与性质而定。

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    �牐犜诤樗�之时，这种灾变在地中及空中发生时，多数的地球物理过程的速度，多半曾在短时期中，大幅增加。其在地上所造成的灾害与死亡，是人的经验中最厉害的。但是，在那可怕的一年结束之时，上帝赐下了一个影响深远的应许说：『地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。』【创8:22】这样，地球在地轴上转动及其在轨道上围绕太阳运行的基本过程，在现今的时代，将不会受到大的影响。而这又对大多数其它地球物理与生物过程发生主要的影响，因此，上帝实际是应许，基本的定律是不变的，也应许现今洪水之后宇宙的各种过程也是不变的。自然律的不改变，因此，是对今天的世界，在基本定律及各种过程上一项有效及有力的解释原则。

    �牐�

    神迹问题

    �牐犇敲矗�我们对神迹的看法如何呢？尤其是对圣经的神迹？在自然规律之下的宇宙是否可能有超自然的现象呢？现代科学一般的回答是，神迹是不可能的。一百多年来，多数科学家与哲学家都认为，不论有多少证据，都不足以证明神迹的发生。

    �牐�

    �牐犝庋�，那看来缺乏明显直接之证据的事，就常用以下的理由，认为并非神迹：(1)观察可能不周到，或错误；(2)现象无法解释的性质可能并不是因为超自然的原因，而是因为我们对事情的过程之有限度，不完全的了解；(3)自然间各种过程之统计结果，指出那不平常的事件，常可解释为统计上的特例，不必归之于超自然。

    �牐�

    �牐犝庑┛蠢词侵卮蟮南拗疲�无疑地，具有高度有效性。可能那大多数的所谓神迹，可以用这些理由质疑其神迹的真实性。现代科技的『神迹』－－飞机，电视，核能，雷射，及许多其它的东西，－－我们的祖先若是遇见，必会以之为神迹。而且，即使是目击者的见证，尤其是当他回想那在悬疑与兴奋气氛的情形下发生之事时，其不可靠性，是众所共知的。

    �牐�

    �牐牭�是，无疑的，圣经讲到真神迹。比如，约翰福音记载的七大神迹，曾盼望引领人相信耶稣是上帝的儿子。【约20：30-31】同样的，在新约圣经尚未写成之时，主也是借着神迹奇事，证实使徒们所讲的道。(来2：3-4)其它超自然神迹发生的时期有出埃及之时，在以利亚，以利沙作先知的时代。在这些及其它圣经神迹的记载中常强调的是，神迹的见证价值，它见证上帝的大能及先知所讲的话。

    �牐�

    �牐牶竺娴囊饧�，加强了前面所说目前宇宙的本质是不变的说法。神奇的事，只在极端稀少的情形下，稀少到连前面所提各种理由都无法解释之时，才能具有大的见证价值。那能由人的意思，或藉由某种特别技术，咒语，所重复的神迹，由于这些事实本身，就都属乎实验知识的领域，并非真神迹。

    �牐�

    宇宙定律及自然过程

    �牐犝嫔窦５亩ㄒ灞匦胍云溆胂衷谟缮系墼诨�督里亲自支持之宇宙中所有的各项定律及过程的关系而定(西1：7；来1：3；彼后3：7)。因此，一个神迹必须是在基本的自然律的范围之外，或不属于正常的自然过程之中。

    �牐�

    �牐犖颐且丫�讲到，基本的自然律，是热力学的二大定律：守恒与衰变的定律。『物质－能』总是守恒，『熵』值总是增加。这两项是发生在我们时空宇宙之内所有现象的共通点。这两条定律构成了促使一切过程进行的架构。不仅所有的过程都依从这两项定律，它们也还有另外两个共同的特点。虽然，每一个过程，会受到许多各种不同的自然力量及物质性质的影响，因此其速率可能有着大量的差异，但其最终必须在三个范畴里去量度，去描述－－空间的单位，质量或能量的单位，与时间的单位。这是因为每一个过程都在实际的宇宙中进行，及因为这个宇宙是一个空间时间物质的连续系统。其中的物质与能可以互换，在本质上同义。

    �牐�

    �牐犗纸裼钪嬷械拿恳桓鲎匀还�程的进行，都一致地在守恒与衰变的基本定律的架构之下，并都能够用，时，空，质量的基本去量度与描述。这是目前宇宙的结构(唯一能作科学观察的)那看来维持不变的，就是这个宇宙。

    �牐�

    �牐牭�是，值得注意的是，即使以前面所讲自然主义，及天律不变的观点去看，这宇宙的架构，也清楚见证圣经罗马书一章二十节所说创造主的永能与神性。这两条基本定律也清楚地证实了上帝及创造的事实。神性也清楚地反映在上帝所创造之宇宙的每一项过程之中。这些关系已在第二章中详细论述。

    �牐�

    �牐牸词箍蒲Ъ椅茨芗�到或不接受其神学的含意，他们在一切科学研究中还是天天要用这些基本的前提，作为他们科学研究方法的基本，使他们的研究能发展出可靠的陈述及各种预测。上帝的定律是有效与可靠的，而这才使所有的科学及科技成为可能。

    �牐�

    操控性神迹

    �牐牭�是，无疑地，神迹是可能的。那位将宇宙建立在其基本定律及自然过程三度结构架构之中的上帝，清楚的是超越了宇宙，因此，在祂想要之时，就能从中干预。这种干预，我们称为『神迹』。

    �牐�

    �牐牸亲×擞钪娴幕�本性质，立刻就可见到有两种可能有的神迹。一种是干预自然过程进行的，一种是与基本定律相反的。为了方便讨论，我们就分别称这二者为操控性神迹与创造性神迹，或更方便的称之为『B级神迹』与『A级神迹』。

    �牐�

    �牐燘级神迹是在两项基本定律的架构之下作成，但需要在某个时间，为了某个目的，在一个或多个自然过程中施行特别的控制或调整。我们还记得，所有自然过程的速率都有统计上的变化，其变化幅度依各种可能影响该项过程的因素而定。若其发生正靠近其统计限度，它就可能成为一个神迹。例证之一是三年半的干旱，以及之后应允以利亚的祈祷所赐下的雨水。【雅5：17-18】圣经中记载类似的上帝操控的神迹有腓利比的地震【徒16：26】，西拿基立军队的灭亡【王下19：35】及许多其它的神迹。这些神迹都不需要干预基本定律，但每一样神迹都需要某种过程在一个极不可能发生的时候，或极不可能的速率之下发生。

    �牐�

    �牐犆恳桓鲇行判牡幕�督徒从经验知道，上帝常在最特殊与不可能的方式下，答应祷告。这些经验常属于上帝操控的神迹这一类。多数因祷告蒙应允而得的有效的医治，都可以被了解为不平常，但并非不可能的，人体内在恢复能力的加速作用，或将过度的衰变过程减缓下来。

    �牐�

    �牐犞劣谏系墼诟稍ぷ匀还�程时所使用的工具，圣经提到，至少在许多情况下，天使可能参与。比如说，天使曾参与毁灭所多玛的工作【创19：1，13】，保护但以理脱离狮子的口【但6：22】，拯救使徒脱离监牢【徒5：19；12：7】，在以利沙周围除灭敌人的大军等。

    �牐�

    �牐犚勒帐ゾ�的说法，上帝曾创造『千万的天使，』【来12:22】为『承受救恩的人效力』【来1：14】。他们有大力，听从上帝的命令【诗103：20】。圣经指出天使拥有必要的能力与智能，可操控大自然，影响大自然中的各种过程，在特定时间与地点按照需要改变它们，使之遵照上帝的旨意，听允人的祈祷。启示录书尤其描写天使在上帝的差遣之下，不但能使人的肉体受到灾殃，还能让大自然发生可怕的现象－－冰雹，火，陨石，或其它的天体坠落，甚至控制太阳热核子反应速度【启8：7-12；16：8】。因此，说上帝用祂大能的天使，藉操控或改变自然过程，使之依照上帝的旨意，发生统计上说可能性极小的情形，并非不合理的说法。

    �牐�

    �牐犖颐遣豢赏�记，还有数目较少，跟随撒但(他本身可能是受造的最大力的天使)背叛上帝的恶天使。这些天使，至少其中许多，虽然已经堕落，但仍拥有大力与聪明。他们也十分能够搅扰世界的一些自然过程，因此，也能行出Ｂ级神迹。但是这种魔鬼所行的神迹，以其见证的价值说，乃是虚假的。保罗称它们为『虚假的奇事』【帖后2：9】

    创造性神迹

    �牐牭�是在有些时候，上帝甚至可以不顾祂所设立的守恒与衰变的基本定律，施行创造能与物质的特别神迹(与第一定律相违反)，或在一个封闭的系统中行事，立刻建立起秩序(与第二定律相违反)。这样的工作所需创造的大能，因此，是自然过程，或受造的天使所无法办到的【注五】。只有上帝能创造！因此，这些是创造性神迹，或称为A级神迹。

    �牐�

    �牐犑ゾ�中的一个神迹是操控性神迹抑或是创造性神迹，并非都十分清楚。但是有一些，显然是创造性的神迹。比如世界的创造本身，是一项伟大复杂的创造性神迹。宇宙中全部庞大的物质，能，秩序，都由全能的创造主创造了出来。

    �牐�

    �牐犞挥猩系勰苄写丛煨缘纳窦！５k曾偶而在现在的宇宙中如此行过。明显的例子可在几个使死人复活的神迹中找到。另一个例子是为在旷野漂流的以色列人天天创造吗哪。还有许多其它例子。

    �牐�

    �牐犞档米⒁獾氖牵�在约翰福音中所记载的七个神迹，都是Ａ级神迹。以下的简述清楚地说明了此点：〕

    �牐�

    �牐�1.变水为酒【约21-11】。水的简单分子立刻变为新鲜的酒的复杂的分子，显示复杂性的特别创造。

    �牐�

    �牐�2.垂死的儿子得医治【约4：46－54】。仅借着在十里之外所说的话，就立刻使衰变的过程逆转，使那为致命的病所摧毁的细胞结构恢复充分的活力与活动。

    �牐�

    �牐�3.跛子得医治。【约5：3－9】一个四十八年不能行走的男人，当耶稣发出命令之时创造了新的骨胳，肌肉及其它组织，代替了那萎缩的死去的肢体，立刻得到了坚强的双腿。

    �牐�

    �牐�4.喂饱群众。【约6：5－13】当耶稣将五饼二鱼擘开时，质量守恒定律暂时停止作用，五千人因而得饱。

    �牐�

    �牐�5.重力停止作用。【约6：16－21】当主耶稣创造出一种不明性质的抗重力的力量，使祂能在暴风雨的海面行走时，能量守恒定律暂时停止作用。

    �牐�

    �牐�6.瞎子能看见。【约9：1－7】一个生来瞎眼的人用他原来无用的眼睛突然有完全的视力，物质与复杂的组织都立即创造了出来。

    �牐�

    �牐�7.死人复活。【约11：33－44】不仅肢体与眼睛死去，而是整个身体死去，并且死了四天，因此，身体已经硬化了。但是在基督施行创造的话发出之时，所有的细胞及功能就立刻重新构造，并发生功效，甚至离开身体的生气又再进入身体内，因此，拉撒路复活了。

    �牐�

    �牐犚蛭�所有这些都是创造性的大神迹，又因为只有上帝能施行创造，那约翰福音二十章三十至三十一节的见证，乃是对基督神性强烈的声明。『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』许多圣经中的神迹(虽然不是全部)，都是类似的创造性的神迹，需要一条或两条热力学基本定律暂时停止作用，以见证上帝直接施行创造的大能。随意在旧约圣经中找到的例子，列在下面：1.创造物质：油不断增加【王下4：1-6】2.创造能：跨越红海时水被遮断成墙。【出14：29】3.创造复杂的组织：在巴别塔使语言成为多种，以及因语法结构而引起相应的身体上的改变。【创11：1－9】，另一类创造性神迹是将上帝的资料传达给人。有时这项资料藉异象与异梦赐下，有时则藉直接神的启示。但更普遍的是，它是以较不直接及不明显的方式赐下。但是同样真实及有效。『乃是人被圣灵感动，说出神的话来。』【彼后1：21】圣经中所讲到的许多病得医治的情形，(虽然并非全部)都似乎涉及上帝创造性的活动，因此，是创造性的真神迹。其中一例是乃缦在约但河中沐浴七次后，他的痲疯得了医治。【王下5：1-14】无论是在河水中或在身心的关系里，都没有医治痲疯的能力。那新肉的生长，必定是上帝回答以利沙祷告时为乃缦创造的。

    �牐�

    �牐牭�是，一切创造性神迹中最大的神迹是创造本身。上帝创造了整个宇宙所有的物质与能，及其复杂的组织。一切谬论中最大的谬论就是相信这一切不是藉创造而来。若进化论为真，在每一个阶段进化到另一个更复杂的阶段的进化过程中，就都必须有一个创造性的神迹。各种自然过程依从热力学第二定律。这条定律说，这些自然过程，正常进行的方向，正好与进化所要求的方向相反。它们是向下，不是向上。并且这种情形只能在有限的基础上，并在特别的条件之下才能逆转，而这些条件在所观察到的任何进化过程中都是没有的。(比如innateevolutionaryprogramming与"negentropy"generators)整体说来，在现今的宇宙中，上帝的定律是合适的。祂所写的圣言完全，足够。需要创造性神迹的情形极少。操控性神迹今天也不多见。但是，在十分不平常，及紧急的情况下，创造性神迹是确实需要的。

    �牐�

    �牐犜诟缌侄嗪笫槲逭率�七节中，记载了一个荣耀的例外：『若有人在基督里，他就是新造的人，』【林后5:17】重生的神迹是道地的Ａ级神迹。一个在灵性上是封闭系统，完全以自我为中心，堕落的人，忽然变成一个『开放系统』，以全能的创造主为中心，为归属。那在灵性上天天愈来愈败坏，事实上，是『活着的时候也是死的』【提前5:6】人，突然间『借着圣灵的能力』，经验到『诸般的喜乐、平安』【罗15：13】，『与基督一同活过来。』【弗2：5】他原先的生命是混乱，现在成了有秩序的宇宙，有意义，有秩序，有目标。他已重生，一项恩典的神迹，是上帝创造及救赎大能的活见证。

    �牐�

    圣经中的神迹

    �牐牸热鲜兜缴系鄣纳窦７治�基本的两类－－创造性神迹与操控性神迹，现在我们可以对圣经所记载的神迹作更全面性的审视。因为，即使是无神论者也认为神迹至少是可能的，对相信圣经的基督徒就毫无理由怀疑圣经中神迹历史的真实性。本章后面，我们将列出决定神迹真假标准。并且显明圣经的神迹都合乎这些标准。

    �牐�

    �牐犖颐且�冒着过分简单的危险说，创造性神迹需要自然的基本定律暂时停止作用，甚或逆转。而操控性神迹则只需要操纵那些决定在基本定律下作用的自然过程的因素就可以了。在第一种情形(Ａ级神迹)，需要创造的能力，因此，创造主必须参与。在第二种情形(Ｂ级神迹)只需要一些工具去操纵自然过程，达成所要的目标就好了。在这种情形下，创造主可能参与，但这种操纵也可藉天使完成(在某些情形下，甚或可藉魔鬼的力量达成)。当然，甚至人，也可操纵自然过程至某种程度，将其利用在人造的系统之中。但那时，我们不称它为『神迹』，但称它为『科学』了。

    �牐�

    �牐犜诮�圣经中的神迹分类时，有时我们无法决定某一个神迹是创造性的，或操控性的，但是在大多数情形下，可以作合理的判断，作成这样的分类表能帮助我们更了解上帝的统治。据我们所知，这是第一次作这样的尝试，因此，无疑地会有遗漏，及有问题的分类。这分类表只是要指出上帝达成祂的旨意时所使用祂的定律及过程的范围及方式。

    �牐�

    �牐牭比唬�此处应该再次强调，神迹不多，不普遍－－尤其是创造性神迹。圣经中的神迹一个主要的目的是见证。神迹若是普遍，随处都有，就不能达成这样的目标。它们的见证价值，只有在正常的自然情况，及天律不变的情况之下才有意义。

    �牐�

    �牐犜诹硪环矫妫�若是每一个所称为的神迹，能迅速用科学定律及过程去解释，就无法用之见证上帝的临格。其实，神迹的观念本身，就变成多余的了。人可以甚至为神迹下定义说，神迹是一件在科学上不可能的事，但是上帝为了更高的目的使其发生。

    �牐�

    �牐犐踔猎谑ゾ�中，比较起来说，神迹也较少。依基督亲自的见证，除了基督之外，活在世上最伟大的人是施洗约翰。【太11：11】但是『约翰一件神迹没行过，』【约10:41】圣经没有记载挪亚，约伯，尼希米，及许多其它上帝伟大的圣徒行过任何神迹。圣经的神迹似乎都是集中在大危机之时(出埃及，以利亚时代，使徒时代)只偶而有其它的例子。圣经中的神迹统计列在表一中。

    �牐�

    表一

    种类

    旧约圣经

    新约圣经

    总计

    创造性神迹——

    物质的创造

    9

    2

    11——

    能与力的创造

    20

    8

    28——

    秩序，资料，结构的创造

    11

    14

    25——

    生命的创造

    9

    7

    16——

    灵性生命更新

    2

    7

    9-

    小计

    51

    38

    89

    操控性神迹——

    操控物理过程

    32

    9

    41——

    操控生物过程

    11

    2

    13——

    加速人体内衰变过程

    20

    6

    26——

    加速人体内医治过程

    11

    14

    25——

    赶鬼

    1

    9

    10——

    操控自然过程的时间

    11

    1

    12-

    小计

    86

    41

    127

    撒但与鬼魔的神迹——

    虚假的创造神迹

    7

    1

    8——

    虚假的操控神迹

    7

    1

    8-

    小计

    14

    2

    16

    总计

    151

    81

    232

    �牐犝庋�，圣经所记载的神迹约有232个。但是，这并未包括圣经提到的基督所行，(如约20：20节所提)或使徒们所行(如来2：4节所提)，未详细记载的许多神迹。

    �牐�

    �牐犗旅嬉恍┥系燮渌�特别的活动也未包括在内：

    �牐�

    �牐�1.神的显现－－上帝或天使向人以可见的人的形态显现。

    �牐�2.上帝藉之向先知或拣选的男女启示某项真理的异象与异梦。

    �牐�3.预测未来之事，后来应验的预言。

    �牐�4.借着圣灵默示圣经，确保其正确权威的过程。

    �牐�5.经常重复发生，使信徒在基督里成为新造的人之使人重生的神迹。

    �牐�6.预先记录，还必须等到将来才应验的神迹，尤其是那些记载在启示录中的。

    �牐�7.对祈祷及指引的『平常』的应允。其中没有牵涉任何稀有或特别的情况。

    �牐�

    �牐犓�列232个神迹，以其百分比分别为：百分之三十八创造性，百分之五十五操控性，百分之七鬼魔性。这些基本的类别可以再依以下的讨论分为如附录2，3，4所列。这些细部的分类有些武断，但从圣经与科学两方面看，都似乎是合理的。

    �牐�

    �牐牰捞氐拇丛齑蠊�

    �牐牬词兰撬�记载的上帝连续创造的行动归类在圣经Ａ级神迹，乃是恰当的。这些神迹可特别从希伯来文『bara』(create)一字的使用，而识别。

    �牐�

    �牐犇堑谝桓觯�基本的创造行动是创造这个宇宙，包括时间，空间，与物质。『起初上帝创造天地。』【创1：1】第二个创造的行动是创造『生命』或『生灵』(soul)。『神就造出各样有生命的动物。』【创1:21】『生命』的原文，希伯来文为nephesh,常被译为生灵，或魂，或生命，特指与仅有生化现象之植物有别的动物。

    �牐�

    �牐牭谌�个，也是最后一个起先创造的行动，是依上帝的形象造人。『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』【创1:27】这样，受造的实体可分为基本的三类－－物质(在空间与时间中)，有意识的生命，与灵性。第一类也包括我们所称为的能与结构。当上帝起初创造物质之时，物质呈基本形态，并完全静止。那『地』(在起先创造之时，包括宇宙中所有的物质)『是空虚混沌，』【创1:2】那就是说，受造的物质尚未构成复杂的系统，也没有能，没有活动。但是这种情形只存在于起初，不久就改变了。那未成形的静止呈水状的基本形态的物质，『渊面黑暗』【创1：2】，不久全变为奇妙的，复杂的，极美的宇宙。有各种活物，又有了依上帝形像造的男女。

    �牐�

    �牐犝庵直浠�是由圣灵在充满整个宇宙呈水状的物质上『运行』(字面的意思为使振动)而达成。有如为一个宇宙波产生器所造成一样，电磁能的波在全宇宙中流动。上帝命令说：『要有光』【创1：3】。那电磁能(光，热，声，电，磁，Ｘ光等)，重力能，及在原子之中的核能，都开始发生作用。上帝依祂的旨意，照祂所要的，给宇宙注入了一次巨大的神能，整个宇宙动起来了。

    �牐�

    �牐牭�是，还不止于此，所造的一切元素及能，接着组成各种复杂的系统－－各种分子，各种化合物，恒星，行星，陆地，海洋，植物，动物，最后组成最复杂的人体。这项工作经过了六天才完成。

    �牐�

    �牐犝庑┗疃�还不称为上帝创造的行动，因为创造本意是无中生有，而所有这些系统的元素在第一天都已经造成。指明这些活动所用的动词是『asah』(制造)与『yatsar』(构成)。从某一个意义说，制造，构成的工作，与创造相比，是较次等的工作。(只有上帝是与bara相连的主词，人也能施行制造及构成)但是上帝所施行的特别构成的工作，乃是人无法效行的工作，如制造陆地各大洲，及制造恒星与行星。这样，在那伟大的第一周，上帝创造及制造的工作，都是属乎上帝独特的工作。它们与借着如今各种过程维持祂所创造的大功不同。它们是人，大自然，或天使都不能做的工作。『只有上帝能造一棵树，』诗人认识到这一点。在创造周的每一样工作都是一样。

    �牐�

    �牐犚虼耍�虽或在此并未用bara一词，但在此所说的这种制造，构成，组织等工作，也是另一种伟大独特的创造大功－－宇宙中繁复庞大的系统，秩序，结构的创造。这样，宇宙的创造，可认为是三项彼此关连的创造的工作－－物质的创造，能的创造，及结构的创造。

    �牐�

    �牐牭诙�是生命的创造，创造动物。希伯来文的关键词有nephesh(译为生命，生灵等)及rauch(译为生气，灵，魂等)。这些词用在人身上，也用在动物身上，但未用在植物身上。虽然植物体是藉与动物类似的作用繁殖，由遗传基因所谓DNA分子中复杂的生化作用所控制，但依圣经的意义说，他们不是活的，不具有血液，生气，意识，及运动。这样，依圣经这项意义说，生命需要新的创造行动。它永远不能藉一种复杂的——即使是**的——化学元素系统去繁殖。上帝在第五，第六天创造了无数种动物的每一个。每一个都有nephesh与rauch。在每一类中都赋予其特别的**系统及遗传密码，使其能各从其类的繁殖。

    �牐�

    �牐牭谌�个伟大的创造行动是依上帝的形像造人。每一个人都有一个十分复杂的身体，一个比任何动物更复杂的身体，并具**人的能力。此外，每一个男女，都是特别依上帝的形状造的。每个人都有体与魂，由他或她的祖先亚当，夏娃遗传下来。但是每个人也都拥有那称为『上帝形像』的实体。因为这需要特别的创造行动，(除了设计由遗传繁殖的身体元素及生命原则之外)我们必须假设这项创造不是由遗传传递。因此，每个人所分有的上帝的形像，乃是为他或她个别创造的。这项为每个人的创造不是在人成胎之时，那仅仅是身体与生命组成的分子的传递，而显然是在第一次创造此项实体之时(好比每一个像都保存在上帝里面，直到成胎时的时候赐下)当然此项奇妙的工作，并未清楚启示给我们。

    �牐�

    �牐犖蘼廴绾危�显然，各人都具有上帝形像的灵性，能认识上帝，爱上帝，永远与祂交通，遵行祂的旨意。

    �牐�

    �牐牭鄙系廴缡ゾ�创世记第一章所记载的完成了这一切工作之时，『神歇了祂一切创造的工，就安息了。』【创2:3】因此，祂就没有在正常情况下，再创造物质，能，结构，生命，与灵性了。祂停止了创造之工，开始祂维持受造之物的工作。耶稣基督创造了万有，【西1：16】如今维持万有【西1：17】祂用祂权能的话托住万有【来1：3】。我们生活，动作，存留，都在乎祂【徒17：28】(不在乎那不可违背的自然律)。

    �牐�

    �牐犝庑┑苯竦墓ぷ魇巧系鄄倏氐墓ぷ鳎�与祂起先创造的工作有别。所启示的祂不再施行创造，而只保存祂所创造之工的事实，当然，从那最基本，最普遍的科学定律－－守恒的定律，就可得着证实。能守恒，物质守恒，生物的『类』守恒，各人都有上帝的形像守恒。

    �牐�

    �牐犜谠�先的安排中，每一个生命也是守恒的。死亡是在罪进入世界之后才进入世界。借着合理的推论，我们可以说，原先不但有物质守恒，能的守恒定律，也有结构守恒定律在作用着。任何系统中结构的破坏(或秩序，或资料的破坏)，会在一个相关的系统中藉增加结构，秩序，资料，而获得补偿与平衡，使宇宙结构的净值得以保持不变，与原先创造时相同。

    �牐�

    �牐牭�是这项守恒原则，由于上帝对世界的咒诅，而大大改变。自此之后，不仅死亡进入，一切生物注定最终都要分解，归回为其原先的基本元素，所有其它的结构也趋向崩溃。那结构守恒定律现在普遍以结构崩解定律(morpholysis)替代了。不仅不再有秩序的创造，并且情形正好相反。宇宙的秩序普遍在减少(或熵值增加)。无论何时，由于特别的环境，某一系统经验到秩序或结构的增强之时，在其相关的系统之中就会有更大的秩序或结构的减少之『过度补偿』情形发生。

    �牐�

    �牐犎缃裼伤�谓各种自然律及过程(实际上是上帝的操控)所描述的事物的秩序，因此是始于创造期结束之时。至于死亡及熵的定律，则从上帝的咒诅开始。圣经创世记前三章所叙述的是这项原始时期。咒诅的移除及新天新地的建立则在启示录最后的两章中描述。居于二者之间的全本圣经所讲的，都是目前事物的秩序，有上帝的操控，保存，救赎，拯救，和好的工作所管理。祂创造与构成的工作，祂的『造物之工，从创世以来已经成全了。』【来4:3】当然，这并不是说，上帝再不能施行创造了。只是，祂若创造，就需要我们所称之为『神迹』的行动了。当然，祂若这样干预自然，需要有好的理由，而我们要相信这样的干预，则需要好的证据。

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    圣经中的创造性神迹

    �牐犓淙唬�创造性神迹十分不平常，但确实发生。圣经记载了约八十九个这种Ａ级神迹。(这个数目可能依其分类为创造性或操控性而略有增减)当然，这些神迹中最大的是创世记第一章中记载的原先宇宙，生命，及照上帝形像之人的创造。以后的神迹可以与之比较，置于适当的类别之中。

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    �牐牨热纾�为以色列人四十年中在旷野预备吗哪【出16：35】，需要天天创造物质与结构。基督两次用几个少数的饼与鱼喂饱除了妇女孩童外五千及四千男人,也同样地需要创造大量的物质与结构。

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    �牐犜诮�立两扇巨大的水墙，为以色列人构成一条通过红海的路时，需要创造某种巨大不可见的能力，平衡水的重力及静力。【出14：29】另一次使能的守恒定理停止作用，是在基督受洗之时。那时有大的声波从天而降，称基督是天父的儿子。

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    �牐犘矶嘁讲〉纳窦９叵档绞顾ケ涔�程超自然地减缓或逆转，如此，将熵值增加原则，代之以在衰变的人体中秩序与结构的增强。旧约圣经中的例子有乃缦的痲疯得医治。【王下5：14】新约圣经中的例子有记载于太12：22节中的被鬼附之人同时获得听觉，视觉与释放。

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    �牐犜谝桓觥核馈坏�**里，以撒神迹的成孕【创21：1，2】，还有那位书念妇人死去的儿子复活【王下4：33－36】，及使徒保罗使犹推古复活【徒20：9-12】，都是创造生命的神迹。

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    �牐犇谴丛斓母叻澹�使人有上帝形像的属灵的生命，可以与上帝的灵神迹式的进入以西结的情形相平行。【结2：2】基督神迹地成孕，所涉及的不仅是祂的肉体，生命的特别创造，也涉及祂亲自神迹式的进入，成为上帝形像在人体中的人格化。基督的复活也不仅涉及祂肉体生命恢复，并且，因为祂的死既然是属灵的死，因为祂在十字架上承担了罪，忍受了与父的分离，因此，祂的复活也是神迹式的与父交通之灵性完全的恢复。

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    �牐犓�有其它圣经中创造性神迹，都依Ａ级神迹五项次分类，列在附录二中。一个未列入的(除了扫罗悔改的例子)情形，是人重生的大神迹。【林后5：17】因为它经常出现，(何时有人真正悔改，打开心灵接受基督的救恩之时)它的神迹的性质就可能被忽视。但它是真实的创造性神迹，由上帝在信徒的生命中亲自作成。

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    圣经中的操控性神迹

    �牐犚话闼道矗�创造性神迹代表自然过程一般均依其进行的基本自然律的例外情形。但在另一方面，过程的本身，虽然总是在基本自然律的架构之下进行，但其方式与速度则可能变化甚大。比如，水依环境不同，可以快流，也可以慢流，但总是向下流(除非由抽水机或其它能源强迫向上流)。一个人可以活二十岁，也可能活一百岁，但终必死亡。

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    �牐犆恳桓龉�程，毫无例外，都会在其进行方式与速度的平均值上下变动。其实际的速度与方式，依许多因素决定，并且，若是一个或多个因素改变，其速度或过程的其它性质也会改变。比如，一个地区的地震频繁度，视地块的性质，各不同地块的运动速度，过去存在破裂的情形，地球内部热的流动，以及许多其它因素而定。因为变量如此之多，地震就几乎无法预测。每一个其它的过程也是如此，一切都或多或少的在变动之中。

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    �牐犞灰�一项过程在其平常变化的范围之内进行，这项变化就是在预期之中。但是若是某一个情形下的某一个过程，以一种高度不寻常的速度，或以十分不寻常的方式进行，就可能被视为第二类神迹－－Ｂ类神迹。它是在基本自然律之下进行，但依照上帝的操控，但因如此独特，在各影响因素的统计性解释之外，还需要其它的特别解释。

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    �牐犑ゾ�中的许多神迹，似乎属于这一类。附录三中列出了这一类的神迹，共计约为一百二十七个。在某些情形下，将某一神迹分类为Ｂ级神迹，而不将其归为Ａ级，会有问题，因此，读者可依自己的意思重新归类。同样地，下面所讨论的次分类也多少有些武断，但是，以这种方式将资料组织起来，至少是有帮助的。

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    �牐犓�有这些操控性神迹，都涉及事件或过程十分不平常的速度或时间。否则就会视为十分正常。但是，它们都不需要干预基本的自然律。这些神迹中有一些，如医病的神迹，具有足够相同的性质，能方便地归于一个次分类。所有神迹都不只是平常的巧合，不只是过程的正常变化，但显出有某个智能者介入，了解及操纵了一些因素，藉之操控了事情的速度与时间。

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    �牐牭比唬�那位智能者就是上帝自己，但也可能是上帝的一位天使。如前所述，一些这样的神迹，都是由于天使的干预。它们大多数(除了基督亲自所行的以外)，都关系到天使，当然，他们都在上帝的指挥之下，『听从祂命令。』【诗103:20】天使十分明白自然过程，在一些经文中可以看出来，如撒下14:20节。提哥亚『聪明的妇人』所说：『我主的智能却如神使者的智能，能知世上一切事。』他们有能力操控自然过程，在诗103:20节中可以看出来：『听从祂命令、成全他旨意、有大能的天使。』有许多这样的操控性神迹，清楚指明是对一些自然过程之不平常的控制。例如基甸干地上的湿羊毛，及湿地上的干羊毛【士6：38，40】，新约圣经的例子有彼得在监中被天使释放。【徒12：5－7】以上牵涉到自然过程。对生物过程的控制，可在动物进入挪亚的方舟，及鱼的特殊捕获量上看出来【创6：20；路5：6】。

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    �牐犘矶嗬�子显出，人体中衰变过程的特别加速。这些神迹可视为医治神迹的逆转。埃及人所遭的疮灾【出9：10】，是旧约圣经中许多例子中的一例。亚拿尼亚与撒非喇的暴毙【徒5：5，10】是新约圣经中比较少的例子之一。

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    �牐犎缜八�述，许多医病的神迹显然需要上帝创造的大能。但是大多数医治的神迹，似乎只需要体内正常的医治过程就够了。那被蛇咬后神迹的医治【民21：8】，及撒迦利亚哑症的复元【路1：64】，都是好例子。

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    �牐犛幸恢痔乇鹨街蔚纳窦＃�就是医好被鬼附的人。不少这样的例子，也涉及医好由鬼魔所造成的身体上的软弱。显然旧约圣经中唯一例子是，当大卫弹琴时，扫罗身上的恶魔就被驱走。【撒上16：23】新约圣经中最明显的例子是基督在加大拉坟地两个男人身上赶出了许多鬼。【太8：28-32】最后一种B级神迹是，因为缺乏适当的名称，我们称之为操控事件时间的神迹。利百加巧遇亚伯拉罕的仆人，【创24：14－15】就是个好例子。显然在新约圣经中唯一的例子－－至少其中没有涉及更直接干预自然过程－－是捉到一条吞了钱币在肚腹中的鱼，得钱交税。【太17：27】

    撒但及鬼魔的神迹

    �牐牭比唬�写圣经的人也承认有另外一种神迹，说：『照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。』【帖后2:9】当然，这样的神迹不能视为创造性神迹，因为，唯有上帝才能创造。虽然它们与上帝对祂受造之物操控性的看顾完全不同，或与其它操控性神迹的目的不同，但它们与操控性神迹相似。

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    �牐牭�是，撒但与他的天使，仍然具有巨大的能力，能如上帝的圣天使一样影响自然过程。这些恶灵，在某些情形下，甚至能进入人体与人的心灵之中，或多或少控制人生理及心理过程。

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    �牐牭比唬�鬼魔施行神迹的目的，与真正操控性神迹的目的正好相反。它们是『虚谎的奇事』，为要使人离开上帝及偏离祂的旨意。

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    �牐犚恍┤龅�所行的神迹表面上看，似乎需要创造的大能。但是，撒但与他的鬼魔不可能真正创造甚么。万有的创造主上帝只有一位。因此，我们可以有把握的说，这些看来撒但施行创造的神迹，乃是欺骗的神迹，使人的眼睛看起来，或使人认为那是创造，但却不是真正的创造。

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    �牐牨热纾�埃及的术士，看来似乎可以摹仿摩西将杖变成蛇【出7：11－12】。但是，这些显然只是在看的人心中所产生的幻象而已。请读那段经文：『杖就变作蛇』，但实际上杖仍是杖，因为下一个经文说，『但亚伦的杖吞了他们的杖。』(不是吞了他们的蛇)同样的，这些术士能够藉某种形式的心理及遗传因子的操控，使水变成像血。【出7：22】，及摹仿摩西使地生出蛙来的神迹，【出8：7】但只有摩西能清除地上的蛙【出8：13】。那看来似乎比造蛙容易得多的造出虱子，这些术士竟完全不能摹仿【出8：18－19】。

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    �牐犜诳跻暗氖蕴街校�撒但似乎能够将基督带到殿顶，到一座高山上，【太4：5，8】但同样地，这必定只是一种假想或幻象，并非实际。基督可能在灵里与他去到这些地方，但要将基督的身体搬移过去则需要撒但所不具备的创造的大能。

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    �牐牳铰妓闹辛谐隽苏庑┬榧俚纳窦＃�－表面看来创造性及操控性神迹。

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    神迹的试验标准

    �牐犇乔�别上帝神迹与鬼魔神迹之必要的标准是什么？当然，永远是那行神迹者的教训是否与上帝的圣言相合。在出埃及之时，当以色列人遇到迦南人的偶像崇拜时，摩西给他们的规则是：『你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。」他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。』【申13：1－3】同样的，在犹大亚哈斯王背道之时，王与百姓都愈来愈转向偶像崇拜，及其与鬼魔相关的事。最后，先知以赛亚带给百姓这样的警告：『有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗﹖岂可为活人求问死人呢？」人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。』【赛8:19－20】同样的，保罗警告说，即使是『仁义的差役』及『光明的天使』，若是传讲不是他所传讲的『另一个耶稣』，或传讲『另一个福音』，就都应该予以拒绝【林后11：4，14－15】。当然，完全在这个问题之外的一个重要问题，是决定一个称为神迹的事(无论其为上帝所行或鬼魔所行)是否真是神迹，或只是一种自然现象。正如所已经强调的，真的神迹，尤其是创造性神迹，即使在圣经里，也是十分稀少的。大多数的科学家都会完全拒绝真有过这些神迹。

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    �牐牭�是，若是上帝存在，神迹就可能发生。若圣经是真实的，这些神迹就真正发生过。因此，这个问题就在乎证据的性质，以及在乎神迹适切的目的。

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    �牐犐系邸何�自己未尝不显出证据来』【徒14：17】，祂也不要我们去听从乖巧捏造的虚言【彼后1：16】。若是一个上帝的真神迹发生，我们可以放心，愿意相信上帝的人必有足够的证据去相信。

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    �牐犕�时，上帝并非一个任意行事的神，到处行神迹去满足人属肉体的好奇心，或强迫人违反自己的意愿去相信祂。对这样的事，耶稣曾严厉的责备。祂说：『一个邪恶**的世代求看神迹，』【太12:39】又说：『若不看见神迹奇事，你们总是不信。』【约4:48】因此，在任何被视为的神迹中，应该发出两个问题，加以仔细的分析。(1)有无足够的证据，在环境方面，在见证人方面，见证该项神迹的确发生过。(2)是否有足够的与上帝的品德及旨意相一致的理由，使祂如此去干预祂自己设立的美好的定律？若这两个问题都能获得毫不含糊的肯定的回答，就没有理由再去怀疑上帝的真神迹确实发生了。

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    �牐犎粽饬礁鑫侍獾幕卮鹗欠穸ǖ模�或怀疑的，那么，人就有理由拒绝。若只是第一个问题的回答是否定的，也一样可以拒绝，因为我们可以知道的上帝真正的旨意，只在祂已经在祂圣言中启示的范围之内。因此，说我们的的意思就是祂的旨意，因此，在某些情况下，说那是神迹，是十分狂妄的事。

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    �牐犎舻娜酚泻玫纳窦Ｖぞ荩�但若它的目的含糊不清，不但未支持上帝的话，反而引起问题，就可以考虑那是鬼魔所行的神迹。

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    �牐犗衷冢�来看圣经中上帝的神迹，这两个问题都可得到正面的回答。每个神迹都有清楚的理由－－或证实上帝或先知所说的话，或为满足人重大的需要，或为在地上倡导上帝的旨意。从未有一个神迹是在粗心，残忍，或欺骗中行出来。

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    �牐犞劣谥ぞ荩�它既已记载在圣经里面，就已足够。圣经的权威，真实，可靠，及其历史价值－－且不说它是上帝所默示的，－－已经都是历代以来在无数基督徒见证的书籍中一再证实，有文献可考的。圣经本身的声称，其预言的应验，考古学的证实，其对人类生活的影响，所有这些，及许多其它的证据，都在不断地讲说圣经的真实性。

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    �牐牰�且，许多较重要的难于相信的神迹－－大洪水，约书亚的长日，约拿在鱼腹中获得安全，基督由童女出生，基督复活，等，也都有圣经之外的证据。这些重要的神迹将在以后论到它们被认为与之抵触的科学的各章中分别讨论。无论在那一种情况，基督徒认为圣经二百三十个左右的神迹，都具有绝对历史的真实性，其所持的立场，是稳固可靠的。

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    圣经外的神迹

    �牐牭比唬�历代以来，有许许多多被称为神迹。所有这些所谓的神迹，包括今天所发生的，都可用以上所说的标准予以评估。它们都不能与圣经的神迹相比。

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    �牐犝庑┨厥庀窒罂煞治�几类神迹：(1)古代及现代异教所说的神迹。(2)基督教早期旁经性文字中所记录的神迹。(3)中世纪教会的神迹。(4)巫术与邪术的神迹。(5)现代基督教灵恩派的神迹。

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    �牐犝饷恳焕喽贾档米飨昃〉难芯浚�但那并不在我们目前所研究的范围之内。至于异教，巫术，邪术的神迹，从圣经的观点看，显然，所有这些神迹，若真是神迹，都是出于鬼魔，因为它们行出来时所奉之名，都是与圣经的基督教相敌对的。其实，这些神迹的大多数，根本不是真神迹。许多基督教使徒时代及其之后旁经性文字中所记载的许多神迹故事，也是如此。这些故事中许多是讲到耶稣的童年及少年时期的事，以及传说耶稣到其它地区，及在那些地方所行的神迹。当然，这一类神迹，完全不合乎上帝的品德与旨意，也不能通过可靠见证的试验。

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    �牐犞惺兰徒袒岬纳窦＃�以及现代灵恩派运动的神迹，必须更加仔细的予以考虑，因为它们常声称是合乎我们所说的两项标准。罗马天主教会声称，他们接受一件神迹视为真神迹之时，必须先经过澈底与严格的调查。而现代灵恩派的基督徒，收聚了许多见证，支持他们所称为的医病及它种神迹。他们既是基督教团体，就说，这些神迹发挥了美好的功效，鼓励了忠心的信徒，赢得了人归主。这些都是重要的理由，需要认真的考虑。

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    �牐牭�在另一方面，虽然，无可置疑地，这些团体之中，曾有Ｂ型神迹发生，但对所称Ａ级神迹，则有许多令人怀疑之处。(比如，使死人复活，立刻使断裂的肢体康复，以及其它需要创造性神迹式的干预，使质能守恒的定律或使衰变定律，或使二者停止作用的神迹)虽然已有一些所谓这类的神迹报告，但最后总是发现，与较普遍的Ｂ型神迹相较，其见证性证据，及其它支持性证据，都十分薄弱，而其错误与鬼魔欺骗的可能性则大得多。

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    �牐犖颐且灿Ω眉亲。�新约圣经完成之后，使徒行神迹的一个主要理由已经挪除。那些是『神迹随着，证实所传的道。』【徒16：20】『神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。』【来2:4】在教会有上帝所默示的新约圣经之前，基督徒必须由他们的教师与先知领导，而他们的教训的有效性则以教会所有的行神迹的恩赐去分辨与证实。这些包括神迹，医病，讲方言，翻方言，说预言，默示的知识等。【林前12：8－10；28】保罗也清楚地教导说，最后，这些行神迹的恩赐，终必停止。【林前13：8】『等那完全的来到，这有限的必归于无有了。』【林前13:10】这项停止之时是在使徒时代结束，圣经完成之时，或是在教会时代结束，基督回来之时，无足为怪的，已是基督教不同团体之间的争论之点。

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    �牐牨臼榈淖谥疾辉谟诮饩稣庀钗侍狻５�是，基督徒为了有健全的教义，及健全的科学，就应该记得以下一些关乎现代神迹的基本真理：

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    �牐�1.神迹－－即使是Ａ级神迹－－今天是确实可能的。

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    �牐�2.神迹－－尤其是Ａ级神迹－－今天也必定是稀有的。这是因为上帝的自然律，是美好的律法，也因为此种神迹，随着新约圣经的流传，已不再需要。

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    �牐�3.圣经已预言在末时撒但行的神迹会增加，因此，在将任何所谓的神迹归诸于上帝之前，需要十分严格的试验(包括证据及目的双方面)。

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    �牐�4.可藉标准技术重复的现象(如许多心理治疗，及现代方言)应归属于科学方法，而不需要超自然的解释。

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    �牐�5.耶稣曾责备祂同时代寻求神迹的人。这样的责备今天更为需要，因为完成了的圣经，对人的每一项需要都是『有益的』，能『叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』【提后3:16，17】但是，虽然有了这些该谨慎防备的原则，我们仍然不可用消极或怀疑的态度结束本章的讨论。今天确实有神迹发生。如前所述，新生是一个真实创造性的神迹，借着这项神迹失丧的罪人获得重生，在耶稣基督里成为新造的人【林后5：17】。虽然亚当的堕落及各人的罪，并未将『上帝的形像』消灭，但它死了，所以，每一个未获重生的人，在灵性上，已经是『死在过犯罪恶之中』【弗2：1】。上帝直接施行创造的能力，借着圣灵，必须先在罪人身上工作，他才能『向神在基督耶稣里，是活的。』【罗6:11】那潜藏的上帝的形像就复活了过来，那人就『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』【西3:10】这是道道地地的Ａ级神迹，完全不能用心理学或其它科学去解释。

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    �牐牪⑶遥�Ｂ级神迹在无数基督徒生活中可以，并确实发生。上帝的圣天使是『服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力』【来1:14】。他们有能力改变自然过程的速度，在他们所分派的工作上，供给操控式的防卫与领导，在某件事上安排恰好的时间，加快或减缓人体内在的衰变或医治过程，并对许多实际不需创造之工的现象，施行操控。这些忠心有大能的仆役，在上帝的领导之下，为了应允顺从的基督徒的祈祷，是可以为我们成就一些『又大又难的事』的【耶33:3】。

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    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篧.H.McCrea,"CosmologyAfterHalfaCentury,"Science160,(June21,1968)1298.

    �牐犠⒍�：见第一章批注一

    �牐犠⑷�：P.A.M.Dirac,"TheEvolutionofthePhysicists-PictureofNature"ScientificAmerican208(May1963):53.

    �牐犠⑺模篜aulC.W.Davies,"UniverseinReverse:CanTiemRunBackwards?"SecondLook(sept.1979),p.27.

    �牐犠⑽澹喊＜笆跏棵墙�他们的杖变成蛇之看似行神迹的能力【出7：10-12】不能构成这项原则的真实例外。他们的工作实际上为一种欺骗，这在几天之后不能造成简单得多的跳蚤而获得证明【出8：18－19】。他们所造成的是可能是催眠术的幻象，出7：12节可以写成这样：『他们各人丢下自己的杖，杖就变作好象蛇。』

    [sea于2006-07-2105:15:59修改此小说]

    �犓淙徽媸档目蒲�世界观是与圣经基督教的世界观完全相合的，并且，现代科学完全是以圣经为基础，大多数现代科学的创始人是相信圣经，敬畏上帝，相信创造论的基督徒，但今天大多数人，却已经变成相信圣经是反科学的，或是不科学的。经过几十年完全世俗道理上课室的熏陶，已经造成了一个世俗化的社会。大多数人虽仍然口头说相信上帝，但却生活在他们所认为的『真实』世界里－－科技，历史，政治，商业，经济，娱乐的世界里，好象上帝在时间与空间上已离他们如此久远，对今天的人已失去了实际的意义。

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    �牐牬忧暗那樾尾皇钦庋�。美洲殖民地是那些上帝对他们十分真实，其生活顺从圣经一切命令的人所建立。他们所建立的学校，依从圣经的各项原则与优先次序，以后，独立宣言本身是以**及人对创造主的责任为其架构。正如历史家欧斯川德(Ostrander)所提醒我们的：『美国是由一些接受圣经权威及牛顿科学之世界观的知识分子所建立。他们认为上帝在创世时创造了这地，及地上的一切生物，并且，之后继续没有改变。亚当与夏娃是上帝最后的创造，所有的人类都从他们而出。』【注一】这样的信仰自然产生了对十诫及对整本圣经道德教训的十分尊重。这样的教导所产生的不仅是一个高度文明的国家，并且也是世界万国中在道德及灵性上都居最高位的国家。

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    进化论的冲击

    �牐犇敲矗�为何现在与那时产生如此大的区别呢？其根本的原因是十九世纪进化论的得势，将美国原先以上帝为中心的世界观代之以人为中心的人本主义。

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    �牐牎壕�过了一代的争辩之后，一般受过教育的美国人接受了进化论，并继续在学术上，依他们所认为的需要，作各样的调整『在一个正在作巨幅都市，工业，科技革命的国家，这项革命性的观念要使学术界人士视认为知识的钥匙。而且，工业技术上的需要，要求高等教育改革，从传统古典式道德导向，转入科学这科学将人与社会衣进化论重新分类。一般说来，自幼儿园至研究所，教育的观念都重新调整，从教导固定的知识，转为教导研究方法，以之用于不断改变的现存的事实。』【注二】在达尔文之前几十年中，进化论哲学的影响，在所谓基督教界已经在不断增加。但是他的那本名著『物种原始』却成了大分水岭。在一八五九年之前，创造论与圣经的世界观，统治着西方的思想，但在这本书出版后不出十年，达尔文学说就在英格兰广为人接受，并在不久之后，欧洲大陆，美国，及整个世界，就都改变了。

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    �牐牎涸诖锒�文之前，生物的适应与品种的多样化，被接受为事实，而缺乏解释。或者，它们常被视为创造主之无所不知的设计。上帝造了空中的鸟儿与蝴蝶，海洋中的鱼儿与珊瑚，森林中的树木，并且，最重要的，祂创造了人。上帝赐给人眼睛使他可以看，赐给鱼鳃使鱼可以在水中呼吸氧气。神学家常提出说，生物功能的设计，证明有一位聪明的造物主达尔文为这些实际情形提供了一种自然的解释。－－自然淘汰的理论用科学的目的论，替代了神学理论。』【注三】『对过去世纪中敬虔的人，此种适应的完美，似乎提供了不能抗拒的创造主智能的证据。但对现代的生物学家，它证明了自然淘汰惊人的有效。』【注四】到了一九五九年达尔文一百周年记念时，这个自然论的观点，已经如此流行，其主要的演讲人赫胥黎爵士(SirJudianHuxley)竟可以作以下的宣布：『达尔文被称为「生物学的牛顿」，一点不错。他改变了人对生命现象的态度，为生物学的各种观念，提供一致的科学架构，代替了大多数的传说，神话，及迷信，在此可说真是古今无人能出其右。他使进化论成为一项无法逃避的事实，一个可以理解的过程，及一个概括一切的观念。』【注五】正如赫胥黎爵士所指出，进化论不仅是一项生物学的理论，而是一个概括一切的观念。这一点，从达尔文的时代起，就已为许多其它的人所强调。最近一次这样的表达，是威斯康辛大学的一个教授在维琴尼亚科技学院演讲中提出：『二十世纪的生物学建立在进化论观念的基础上这进化的基础，也显明在其外围各独立的研究领域，如化学，地质学，物理学，天文学等。在我们的思想，方法，解释上，进化论是最坚固建立的中心科学观念。』【注六】进化论一旦被视为已被科学证实，不可避免地，就会被用在社会科学，人文科学，经济学，商业及政治上，并且，诚然，会应用在人生活的每一方面－－甚至宗教方面。如同欧斯川德所说，它迅速造成教育方向的完全改变。从幼儿园至研究所，都强调『实存继续在不断改变的事实』。

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    �牐犐踔磷诮桃脖蝗衔�是进化的产物，必须完全以进化的情况去解释与应用，全然不理圣经的标准。杜本章斯基博士(Dr.TheodosiusDobzhansky)写道：『人是从不是人的祖先进化而来人身上上帝形像的创造不是一件事，而是一项过程。因此，道德律乃是进化发展的产物。』如若道德只是进化的产物，【注八】它们无疑地必会继续进化，以配合存在之不断改变的事实。它们不但不为上帝圣言永恒的标准所决定，而可以是继续进化之伟大诱因所支持的任何东西。对这一点，杜本章博士写道：『自然淘汰可以主张自我主义，快乐主义，欺骗利用别人，及可以用胆怯取代勇敢，而所有社会中的团体道德，都倾向于反对或不允许这种『自然的行为』，并倾向于其相反的一面：仁慈，慷慨，及为他人，民族，国家及人类所作的自我牺牲。』【注九】杜本章斯基博士，闻名于世最伟大的遗传学家，却自称是一个基督徒，但是，他所信奉的神，乃是泛神论的神，诚非圣经所说的神。对他说，神在本质上说，就是伟大的进化过程。『宇宙级，生物级，人类级的进化，都是伟大宇宙进化过程的一部分。』【注十】这样，进化论渗入了一切，并实际上变成了一切。

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    �牐犎羰亲诮逃氲赖露际墙�化的产物，那么，为了实用的目的，进化论也就是宗教与道德。依照进化论理论家的说法，那唯一的合法的世界观，唯一科学的人生哲学与意义，乃是整体进化。赫胥黎爵士说：『整个实体是进化－－一种自我改变的单一过程。』【注十一】那位恶名昭彰的天主教神父及考古人类学家查尔丁(DECHARDIN)狂傲地说：『(进化论)是一项公理，之后所有的理论，所有的假设，所有系统都必须下拜。并且，它们为了成为真实，及可理解的，就必须满足进化论的要求。进化论是一道照亮所有实际的光，一个所有思想必须随从的轨道。』【注十二】当然，并非所有进化论者都像这些人一样，认为进化论具有这样宇宙性及宗教性的亮光。但是大多数进化论的思想领袖都作如是想。赫胥黎(爵士)，查尔丁，杜本章斯基等人，以任何标准说，都是二十世纪的进化论领袖。他们的观点正是这样。美国公立学校系统的设计人杜威(JohnDewey)也是如此，他有意地建立了他进化论及泛神论的课程哲学；其教育法，现在已影响到普世的学校。

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    �牐犇壳暗慕�化论领袖，如沙干(CarlSagan)，葛尔德(StephenJayGould),阿斯莫夫(IsaacAsimov)等的态度，则是更坦白的无神论。(许多如葛尔德者，都自认是马克思主义者)比如我们这时代，甚至有史以来，那最多产的科学作家阿斯莫夫，曾表明他如下的立场：『我是个无神论者，出局了，出局了，但我需要一段长时间才能讲出来。我是无神论者已经多年，但是，我觉得说自己是无神论者，在学术上会失去人的尊敬，因为，那是以为你有了你所没有的知识。一个人不如说是人本主义者或怀疑论者更好。最后我认定我是理智的动物，也是情感的动物。从情感上说，我是个无神论者。我不知道证明上帝不存在的证据，但我如此强烈怀疑祂的存在，使我不愿浪费我的时间。』【注十三】从以上的见证，可清楚看见，无神论，如同有神论一样，也是宗教性的。无神论不是基于科学证明，竟是基于情感！无怪乎不论创造论者如何冷静地，客观的，为他们科学的创造论提出证据，无神论的进化论者在反对创造论时，会变得如此情绪化了。

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    �牐犖颐且渤腥希�并非所有的进化论者都是无神论者。大多数进化论者，都相信某种形式的有神进化论。作者本人，在读大学的日子，也一直是个有神进化论者。

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    �牐牭�是，那进化模式的源头与发展本身，在基本上是无神论的(或可能是泛神论，而泛神论只不过是无神论的另一个名称而已，因为，若甚么都是神，祂也甚么都不是)因为，它旨在不需要上帝去解释一切。若将上帝加在进化过程之中，那完全是勉强。祂是不需要的，因此是多余的。

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    �牐牭比唬�这也是为甚么所有进化论的思想领袖们都是无神论者(或泛神论者，人本主义者，或怀疑论者－－一些听起来较柔和但意义相同的称谓)

    各种进化论性质的宗教

    �牐犓淙唬�一般的说法是，创造论是宗教，进化论是科学，但世上大多数的宗教，都是基于进化论，而非基于创造论。不仅那并非科学，而是宗教理论的无神论或人本主义是如此，连那些如佛教，儒教，道教等其它的宗教，也是一样。这些宗教没有一个相信一位有格位的神，创造了宇宙。对他们说，宇宙本身就是最终的实体。人，如同其它的一切生物一样，只是宇宙中各种力量的产物。

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    �牐犜谡夥矫妫�值得注意的是，道教的进化观念与现代『革命性进化论』(认为进化并非渐进，而是由于环境强烈干扰突然发生)之间的关系。这项观念现在正广泛地与地质学的『新灾变论』(neocatastrophism)，生物学的『时段论』(punctuationism)相联结。『新系统生物学指出「波动」(fluctuations)在自我组织的动力中是重要的诺贝尔奖得主普来哥金(IlyaPrigogine)将之带入现代科学中那将「波动」视为秩序的基本观念，正是道教论着中的主题。实体各方面的彼此互相依赖，及彼此关联的非线性性质，正是各东方神秘主义所强调的。』【注十四】

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    �牐犗执�佛**，印度**，儒**，神道**，喇吗**，及倡导其它民族宗教的人，并道**与其它的东方神秘**，都说，他们的宗教是〞科学的〞，因为他们与现代进化论十分和谐。实际说来，世上唯一认为宇宙万物都经过原始特别创造的各宗教，都是以圣经为基础，也就是以圣经第一章为基础的宗教。那就是基督教，犹太教，回教。当然，即使这些宗教，大多数也都被『解放』，它们每一个都有大部分现在倡导有神进化论，而不宣讲真实的创造。(详见本章后论述有神进化论部分)过去所有伟大的宗教都依赖某种形式的进化论。比如，埃及是个最古老的国家。早期埃及人的宗教，是一种泛神论宗教的事实，是由伟大的埃及学家布基(WallisBudge)所指出。布基提到一本讲到古埃及世界起源题为『Ra之演化经』的神话书，这位作者说：『回到我们的叙述，我们发现，那位神继续存在。「我从原始物质变成，从起初就以各种东西的形式出现。那时无物存在，是我创造了一切受造之物。」』【注十五】请注意这位埃及的神，那伟大的『Ra』神，并非一个永在的神，而是从原始物质变成，因此，指出，惟有物质是永恒的，一切东西，包括神，都是从原始物质演化而成。并且，有意义的是，原始物质，主要的是水。在这项叙述中，那神继续说：『我用我从「Nu」中(原始静止的水渊)兴起的「神灵」创造了一切我显现的形式。』【注十六】

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    �牐犖┮槐劝＜案�古老的文明是原来由宁录所统治【创10：8－10】以巴别为中心的苏美文明(Sumeria)。苏美人宇宙起源的神话是『EnumaElish』。『EnumaElish』特别讲到一切都是从水演化出来。这项叙述说，早期的宇宙是水的混沌世界然后，在混沌世界之中，出来了两个神：Lahau与Lahamu。』【注十七】在此，又是宇宙被认为是永恒的。并且，如同埃及的神话一样，早期的宇宙到处都是水。

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    �牐犝帐ゾ�所说，所有古代民族都是在巴别塔言语混乱之后分散的家族发展出来的。虽然他们的语言不同，但都保留那位伟大的背叛上帝的宁录所教导的错误的宇宙观。这样，这错误的宗教，及其错误的宇宙论，错误的泛神论的神(天上的万象)，就成了所有宗教系统的先祖。那些神及女神(在不同的语言中有不同，但相等的名字)，成了各民族流行的多神宗教崇拜对象。那在宇宙星座中与之相对的天上的万象，成了各种不同宗教中都扮演着重要角色的占星学的基础。那真实的天上的万象，那真实的神与女神，乃是恶灵，鬼魔，就是在撒但最初背叛创造主时跟随撒但的无数堕落的天使。这些是附在各偶像，各种灵媒，巫医，通灵术者，精灵崇拜者身上的真实的实体。但都只是从原始物质借着宇宙的各种力量而成的显灵－－或演化。这样，除了接受创世记载的一神信仰的犹太教，回教，与基督教外，依照古今世上各伟大宗教的说法，神与万物的创造主，就是宇宙本身。现代的无神论及进化论的人本主义也是如此。

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    �牐犝饷炊喔丛幼诮蹋�－这伟大世界性泛神论的，多神论的，鬼魔的，星象的，邪术的，人本进化论的宗教－－的真正创始者，乃是圣经所称那位『世界的神』【林后4：4】，就是那位『迷惑普天下的』【启12：9】主耶稣称他是『说谎的，也是说谎之人的父』【约8：44】。他就是『龙，就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，』【启20:2】撒但过去是路锡甫【赛14：12节中文圣经译为「明亮之星」】，是受膏的基路伯【结28：14】，是受造天使中最高的。但是，因为他要成为大神，就背叛真神上帝，领了三分之一的天使跟从他【赛14：12－15；结28：15，17；启12：3－4；7－9】。因此，上帝将他与跟从他的天使(就是现今的恶灵或称鬼魔)，摔到地上，最终要将他们丢进火湖里。【太25：41；启20：10】此时撒但正寻求用各种方法叫人离开上帝。他设法说服人，没有一位创造宇宙的上帝。现代人本主义的谎言与古时欺骗亚当，夏娃的谎言是一样的－－『你们便如神』【创3:4－5】。不管在任何情形下的任何欺骗(依据圣经哥林多前书八章五节六节所说，虽然『我们只有一位神，一个父，万物都本于祂』但却有『许多的神，许多的主』)，他一般的战术是，说服人『将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。』【罗1:25】这种在全宇宙中进行的毁谤，当然，在撒但盼望登上宇宙的宝座之前是需要的。他必须说服人与天使，既然，没有真实的创造主，他们就可敬拜他们所选择的－－偶像，天使，鬼灵，其它的人，或甚至敬拜自己。最终他们会来敬拜撒但【太4：8－10；启13：4】。

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    �牐犗执�人本主义的进化论者，当然会讥笑一些这样的观念。他们既不相信上帝也不相信撒但，只敬拜自己。因此，认为是撒但发明进化论观念及用它欺骗万国，让人离弃上帝的想法，对他们说，是天真愚昧的。但是，我们在此的目标，不是要得人本主义者的喜欢，而是要向基督徒指出与进化论妥协的危险。若是如此妥协的基督徒，对进化论虽然没有一点科学或圣经的证据作基础，却能够在整个人类之间到处流行，得到一个更好的解释，他们就可以将这解释提出来。宇宙性的效果，需要宇宙性的工作。圣经说，撒但已经欺骗了整个世界。【启12：9】似乎他也欺哄了自己。当然，他必然知道，他虽然无疑地能行大的神迹奇事，但他并没有创造这个宇宙，或生物，或创造人。他若真正相信，他能得胜上帝，就必定是，他已经想法说服了他自己，上帝并非真神。

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    �牐犚虼耍�无怪乎圣经之外的宇宙发生记载，都不以上帝，而以『原始物质』为起始。也无怪乎这些记载中最古老的苏美人及埃及人的记载，描写那原始物质是混沌状态的水，从其中生出了第一个神。诚然，上帝在创造这时-空-物质宇宙时，的确先创造了水为母体【创1：2；彼后3：5】，当上帝创造天使，这些受造的天使最先获得知觉时，也正是在这水的混沌状态中【诗104：1-5】；那构成撒但最初记忆的，也必是这样的一个环境。因此，他若决定要拒绝上帝所说上帝造他，(撒但若要使他想**上帝宝座的野心有正当理由，就必然会如此行)，他就必须将他的创造归诸于他所出生地的水。

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    �牐犝庋�，进化论的思想不仅发现是世上大多数宗教，也是一切人本主义哲学及思想系统的根，自是意料中事。比如纳粹及民族主义的进化论基础，将会简略但痛切的在第十五章，第十六章中陈述。众已熟知，自由经济的资本主义，共产主义，经济与军事的帝国主义，都是基于进化论。各种基于肉体的心理学(animalisticpsychologies－－如弗洛伊德学派，行为学派，B.F.Skinner,CarlGogers等人的心理学)，及现代的道德丧亡(如同性恋，杂交，堕胎，吸毒等)都完全基于进化论。当人拜受造之物，不拜上帝时，就怪不得要『放纵可羞耻的情欲』，及『存邪僻的心』了【罗1：26－32】。

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    有神进化论

    �牐犇承┗�督徒总是如此迅速与一种像进化论这样的无神论哲学妥协，实在令人诧异，也令人感到可悲。写圣经的人清楚地拒绝这种观念，因此，并没有所谓圣经进化论的东西。主耶稣基督接受创世记的记录是真实的历史记录，清楚地教导上帝施行特别创造，因此，不可能有基督教的进化论。当然，人可以成为一个相信基督的进化论者(如同作者从个人经历知道)，但进化论本身却永远不可能基督教化。

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    �牐牬锒�文自己提供了一个相信进化论对基督徒信仰最终影响的好例证。达尔文还是年轻神学生，为作传道人准备自己之时，完全相信圣经权威与圣经真理，并从因果律及万物经过设计的证据深信上帝的存在。但是当他愈来愈相信进化论及自然淘汰时，他就逐渐失去信心，最后变成了一个无神论者。今天顶尖的进化论者梅耶(ErnstMayr)讲述这个故事说：『显然，达尔文在1836－39年间失去了他的信心。他大多数信心的丧失，清楚地是在他读毛杜斯的作品之前。为了不伤害他的妻子及朋友们的感情，达尔文常常在他的文章中使用有神论者的术语。但是，在他的笔记中已经显示，此时，他已是个「唯物论者」(等于是个无神论者)』【注十八】。换句话说，梅耶告诉我们说，达尔文大量的笔记(在最近才完全出版)证明.在他出版『物种源始』二十年之前，他就已经成了一个无神论者。现代许多为达尔文辩护的人，曾强调说，他的书容许第一个活细胞的特别创造，但是，显然那只是为了避免他信奉基督的妻子及朋友们的不悦。

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    �牐牬锒�文也在他的书中说，进化论是一种『对生命宏伟的看法』，他的许多徒众，对进化论所说在一个世代，一个世代中有愈来愈高等的生命出现之华美的全貌，也同样口才无碍。许多神学家论到进化论，认为它是上帝的『创造方法』，而方便地忘记了，它是被认为全要借着残酷的生存竞争，弱者灭亡，适者生存的手段而达成的。达尔文虽然装饰了他的书籍，但十分清楚这一点。这样的信念诚然在他成为无神论者的转变上，影响甚大。『但仍然十分可能，达尔文是借着读书使自己对生存竞争作成远比自然神学家不友善的解释接受进化论思想必然破坏相信宇宙和谐的信念。』【注十九】达尔文放弃对上帝，对圣经，对创造的信仰不久，就病了。他认识到，他正受到毁坏性冲击，并且知道，当他继续发展，出版及倡导他侮蔑上帝的理论时会继续受到冲击，这样，他成了一位慢性病人。但是比他自己生命受到伤害更糟的是，他给世人留下了可怕的祸害。梅耶指出，达尔文自身的背道，还可在达尔文主义的结构上看出来：『所有专心于自然淘汰历史的人经常忽略了这些改变中的一项。那就是达尔文失去基督教信仰的程度对自然淘汰理论以之为基础的观念架构的影响当然，将从前认为一切是经过上帝的手设计的证据代之以自然淘汰，是最后的一步。但是，即使只是进化论的接受，就已经是对自然神学致命性的破坏。』【注二十】从那个时候起，达尔文信仰的衰退与失去，已在无数其它人的经验之中回响着。现代一个进化论顶尖人物，现在流行被称为社会生物学(sociobiology)的创始人及倡导人魏生(E.O.Wilson)，曾见证说：『像许多阿拉巴马人一样，我过去是一个重生的基督徒。当我十五岁时，加入浸信会，对基要派的宗教抱着极大的热诚与兴趣。十七岁，我离开教会，进入阿拉巴马大学，在那里听见进化论。』【注二一】作者在属世的大学中执教过二十八年，曾见到这项悲惨的故事在许多人的人生中重演。哲学家施密生(HustonSmith)讲到失去信仰与进化论的关系说：『林斯马丁(MartinLings)多半讲得对，「因进化论失去宗教信仰的案例，比任何其它的原因都多。」』【注二二】，但是虽然有这样的记录，却有许许多多自称为基督徒的人认为，他们可以同时相信圣经及进化论，认为进化论只是上帝施行创造的手段。我们只能说，任何如此相信的人，(如同作者曾如此信过)，不是不明白圣经，就是不明白进化论，或二者都不明白……

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    �牐犚韵滤�列是进化论无法与圣经记录相和的许多理由中的少数几个：

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    �牐�1.创世记第一章上帝十次以上的命令是，『各从其类』。(创1：11，12，21，24，25)虽然圣经中的『类』(希伯来文min)无疑地比生物学中的『种』更具有弹性(参见本书第十三章)但这项限制就将一切变异限制在种的范围之内。一些人可能称它为『微演化』(microevolution),但是大幅演化(macroevolution),是清楚排除在外的。【参阅林前15：38，39】

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    �牐�2.在创造期结束之时，『到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。【创2:2；来4：3，10】。因此，今天生物的各种过程(变异，突变等)就不可能是有神进化论者所必须认为的创造与发展的过程。

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    �牐�3.上帝曾在祂六日创造大功完成时，宣布祂的一切创造之工都『甚好』。一位无所不知，慈爱的上帝这样的评估，与一个由牙与爪所统治，为生存激烈竞争，只有适者，及生育力强者生存的大自然系统，完全不能和谐。

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    �牐�4.那自己是万物创造主的主耶稣基督【约1：3】，清楚教导说，创世记第一章与第二章中的创世记录，是要我们按字面接受为历史的【太19：4-6；可10：6-9】请注意祂特别提到说：『从起初创造的时候，神造人是造男造女。』【可10:6】造人不是在四十亿年之后进化历史的尾端，而是起初创造之时。上帝造男造女，叫他们管理祂的受造之物。实际情形若非如此，叫他们施行管理的命令【创1：26，27】，就在大多的时间不合时宜了。

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    �牐�5.进化论是用以造人最浪费，最无效率，最残忍的过程。若进化论为真，则数以亿计的动物曾在一个十亿年的时期中残忍的生存竞争里受苦受死，在人尚未出现之前，许多动物出现又完全绝种(如恐龙)。圣经中的上帝，绝不会作出这样无意义与残忍的事。

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    进步性创造

    �牐犜诨�督教福音派之间，另一个有神进化论的变意字是一种称为进步性创造论的理论。有许多基督徒知识分子觉得，接受完全进化论的立场是失策的办法，因此，在悠长的进化过程中一些地方他们容许一些特别创造的行动发生。那就是说，他们提出说，或者上帝先超自然地创造了第一个原生动物，然后，可能造不同的动物门，最后造第一个男人及女人。这种在进化历史中插入的上帝特别的创造行动或多或少，依作者而异，但整体过程仍然是进化。在进步性创造论，同样的进化论地质年代及同样的进化作用(无论其为甚么)都像有神进化论者一样被接受，甚或像无神论者一样被接受，那唯一的区别是有这些偶而加进去的创造。这种理论容许倡导者说，他们相信特别的创造，不相信进化论，而不经验那因为相信『六日创造论』或『洪水地质学』所带来的学术上的责难。

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    �牐牭�是，这种字义上的游戏，已为大多数科学家所拒绝。他们认为它不配称为科学的世界观，只是一种『鸿沟之神』(godofthegaps)的玩意儿。那就是说，何处目前在化石记录中，或在进化过程中似有重大的鸿沟存在之时，那么，这种说法或有可取之处。他们会说，那就是上帝进来施行创造之处。但是，当这些鸿沟用古生物学的发现或遗传工程填补好之后，上帝的角色就逐渐变得不重要，进化论的角色就愈来愈重要了。这样，进步性创造终会服在进步性的进化之下。在最终的分析之下，无论依科学或依圣经，都无法区分进步性创造与有神进化论有甚么区别。

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    �牐犑导仕道矗�人若被迫在此二者之间作选择，有神进化论则的确是较好的选择。它不仅更易为科学界所接受，对上帝的不敬也较小。那就是，有神进化论者至少承认从起先是上帝设计，及赋予全部进化过程所需的能。但是，进步创造论只见到一种装模作样的神，一个经过一段时间，当进化过程偏离目标，才下来加以导正，或在过程中的能衰竭之时，才下来从新使过程得力的神。而且，我们对有神进化论的反对，也同样可以加在进步创造论身上。倡导进步创造论代替有神进化论，只有字义上的变化，并无任何好处。

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    创世记第一至十一章的年代及地质年代

    �牐牫�了进化与创造的基本问题之外，在圣经与现代世界观之间最严重的紧张情形，存在于历史的年代。依照圣经字面的记载，这个世界只是在几千年前在六天之内创造的。但在另一方面，现代的宇宙学家却坚持说，地球与太阳系是在约五十亿年前形成；原始生物在四十亿年前从无生命的化学物质进化而成；其它的生物在以后的地质年代中逐渐发展出来；并最后讲到人，则只是在约一，两百万年之前，才进化成现在的样子。

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    �牐犝庋�，圣经的年代，比起进化论的年代，短了约一百万倍。一百万倍的错误，不是一件小事，圣经学者们，确实需要尽全力在整个圣经宇宙发生学的基础上，解决这项巨大的差异。这不是一个用一些扭曲的释经法就可以解决的周边问题，而是一个中心问题，影响到圣经神学的真确性。

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    �牐犇羌蚨痰氖ゾ�年代主要依据三章圣经：创世记第一，第五，第十一章。第一章主要地讲到人类史前的年代，第五章讲到洪水前人类历史的年代，第十一章则是洪水后人类历史年代。要解决的问题是，这几章经文是否已为人正确地了解。第一章是否可能与五十亿年的地球历史说法不相冲突，第五章与第十一章是否能与一，两百万年的人类历史说法不相冲突？人甚至不敢去考虑将创世记第一章至十一章不认为是历史，而以比喻式，神话式的方式去解释，但是愈来愈多的福音派学者，却在倡导这样的观念，说，圣经的这一部分只是一首伟大的赞美诗，崇拜仪文，文学作品或诗篇－－是真实历史之外的甚么都行，就是不是真确的历史。他们似乎没有感知到，或不关心，这样的解释，不可避免地，将破坏圣经的其它部分。若保罗所说的起先的亚当不真实，若人的堕落未曾真实发生，那末后的亚当也就不真实，也不需要救主了。

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    �牐牬词兰堑谝恢恋谑�一章，确实是记录下来作为严肃、发人深省的历史。它直接领人进入创世记第十二章及创世记的其余部分，而创世记又是圣经其余部分必要的根基。若这前十一章不是历史，整本圣经的根基就被挪除了。

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    �牐犎羧菪砦颐且哉庵址绞浇馐褪ゾ�创世记，有甚么能阻止我们以同样方式去解释圣经的其它部分呢？这样，那童女生子，到头来，只不过是个比譬，复活可能只是超级历史中的神话，十诫成了礼拜中的仪文，钉十字架，一个梦罢了。各人可以依自己的方便解释圣经，这样，各人就成了自己的神！这样在释经上的不负责任，要受到圣经其它部分清楚接受创世记第一至十一章为史实，并特别受到耶稣基督也亲自接受它们为事实的情形而被判定为不是。无足为怪地，这种比譬式的解释，最终不可避免地导致不信圣经是上帝所默示的，并最后拒绝相信福音。

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    �牐牸热鲜兜酱词兰堑谝坏绞�一章的确提供给我们真实的历史记录，在解释圣经的年代上，就只有三种可能性：(1)『日－纪理论』(Day-AgeTheory)，认为创世记第一章中的『日』约等于地质学中的『纪』，这样就将地质学中的各『纪』置于上帝施行创造的六天之内了。(2)『亚当前间隙理论』(Pre-AdamicGapTheory),这项理论将五十亿年插在创世记一章一节与一章二节之间，这样就将各地质年代置于六日创造时期之前。(3)『亚当后间隙理论』(PostAdamicGapTheory),这项理论将一个或多个间隙置于创世记第五章与第十一章中，这样使人类历史超过六千年。这些理论各有一些变量，以下的讨论将不仅讨论其基本理论，也含盖了它们的变量(见表二)。现在让我们来简单考虑这三种理论。

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    『日－纪』理论

    �牐牎喝铡坏南２�来原文『yom』,偶而被用来意指不确定的『时间』(如『主的日子』)。这一点，及那表面上看创世记第一章事情发生的次序与历史地质学的相当，以此为根据就将创世记中的记载解释意指六个『时期』，而非六天。但是，对这项理论有许多反驳。兹将其中一些写在下面：

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    �牐�1.『yom』除了指阳历的日之外，从未意指如创世记第一章由限定形容词所要求，(『第一【注二三】日』，『第二日』)及后面的话所解释的(有晚上有早上)【注二四】确定的时间。

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    �牐�2.这词第一次使用时曾加以清楚地界说【创1：5】：『神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。』虽然，那发光体在第四天之前尚未具有我们现在的样式，但这段经文清楚地要求一个是地球自转的阳历的日。在第四天，那意思显然是字面的了，因为，日，月的目的，就是要管理昼，夜。

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    �牐�3.当『日』以多数出现之时(希伯来文yamim),在旧约圣经中出现七百多次，也显得都是指实际的日子。因此，出20：11节说『六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物』时，无疑的是实际的六天。这段经文也清楚的将上帝的创造周，与人的工作周视为相等，并且二者的长度若不相等，就会缺少力量。

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    �牐�4.若写的人是要指创造经过悠长的世纪，他诚然可以就那样写。比如他可以使用希伯来文的alam(意指悠长不定的时间)，而不用yom。这段经文写作时代的古人，对悠长世纪，及从混乱中逐渐发展的观念，是十分熟习的，因为一切古时宇宙发生的说法中，都涉及悠长的时间与某种进化过程。但是若他的意思指创造是实际的六天，那最清楚表达这项观念的办法，就是我们实际所有的这段经文。

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    �牐�5.『日－纪理论』的真实目的，是为了使地质年代与六日的创造相配合。但即使释经法容许这样解释，二者之间被认为平行的细节所存有的矛盾如此之多，此项努力也全是枉然。以下所列是这些矛盾中的一部分，但其数目已达二十几项：

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    �牐燗.地质学家说，地上的水，在悠长的世纪中逐渐从地球内部渗出，而创世记说，起始水就覆盖地面。

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    �牐燘.创1：7节讲到空气(显然是大气层)，将两个大的蓄水区分开，而历史地质学家则完全拒绝这项观念。

    �牐�

    �牐燙.地质学家说，生命发源于原始的海洋，而创1：11节说，最先的生命是在陆地上。

    �牐�

    �牐燚.正统派的地质学家认为鱼与其它水中的生物远在果树之前就发展出来，而创１：11，20-21节所说的次序，与这项次序完全相反。

    �牐�

    �牐燛.进化论的地质学教导说，日，月，至少与地球同样古老，但创世记1：14－19节说，它们是在创造周的中间，第四天造的。

    �牐�

    �牐牨矶�圣经创世记录各种解释理论

    解释之理

    论根据自然主义

    理论概述理论

    日－纪理论

    间隙理论按字面解释

    地质年代

    与创世记

    录的关系地质年代

    具历史真

    实性，创

    世记只是

    希伯来人

    的神话地质年代真实，

    创世记只是概述地质年代发

    生在创造周

    六日之内地质年代发

    生在创造周

    六日之前

    地质年代只是

    分类学名词，

    创世记的日子

    按字面解释

    创造性质

    无神的进

    化论

    有神进化论

    进步性创造

    不切实际的

    创造

    上帝特别创造

    倡导者

    人本主义

    者

    自由派宗教人士

    新福音派人士

    敬虔主义基

    要派人士

    相信圣经之神

    的有神论者

    神学上的

    难处

    死与受苦

    在罪进入

    之前

    死与受苦在罪进

    入之前

    死与受苦在罪

    进入之前

    死与受苦在

    罪进入之前

    无

    圣经上的

    难处

    万物在六

    日内创造

    万物在六日内创造

    万物在六日内创造

    万物在六日

    内创造

    无

    化石与地

    质柱的解

    释

    实际生物

    的历史记

    录

    实际生物的历史

    记录

    实际生物的历

    史记录

    所谓亚当前

    灾变之前有

    绝种生物记

    录

    主要由于挪亚

    洪水极其沉积

    作用造成

    �牐燜.创1：6节说，上帝在第四天创造众星，但现代的天文学家认为众星与各银河系，在不同时期发展出来，并且大多数都比地质年代中点早得多。G.创世记说，植物，即使如果树那种高等的植物，也在日头星辰受造的前一天受造，但若一天等于久远的世纪，那就不可能，因为植物需要阳光。

    �牐�

    �牐燞.那标准的理论说，昆虫在雀鸟之先，但是圣经说，爬物(在利11章中所下的定义为昆虫)是在第六日造成，雀鸟则在第五日。

    �牐�

    �牐營.依照圣经的说法，鱼与鸟是同时造的【创1：21】，但地质学家认为，鱼在鸟儿发展出来数亿年之前，就已经先发展出来。

    �牐�

    �牐燡.进化论者说，最先的水中生物，是个微小的复杂化合物，但是圣经说，上帝起先施行创造之时，创造了各样丰盛的水中生物。

    �牐�

    �牐燢.依照圣经的说法，第一个受造的动物(指那与植物有别的有知觉生物的起始)是古今以来最大的动物『大鱼』，进化论者则假定从小的三叶虫及其它水中生物，到鱼类，到两栖动物，到哺乳动物，最后才到大鱼的悠长进化过程。

    �牐�

    �牐燣.圣经曾十次强调，所造的生物要各从其类的**，进化论者则认为，一切生物是从一个共同的祖先，缓慢的向上进化。

    �牐�

    �牐燤.圣经说，上帝依祂自己的『形像』造人【创1：26】，用地上的尘土造人的身体【创2：7】，不是如人类学家所说，用动物的身体。人在死时，回归尘土【创3：19】并非回归为动物。

    �牐�

    �牐燦.上帝在创造男人之后，用他的肋骨造女人，但进化论的人类学家则要求，男女同时发展出来，并且，实际上，第一个真正的人(像所有以后的人一样)必须从女人的身体中形成。O.上帝叫人管理祂在从前日子里所造的每一样生物【创1：28】，但依照地质时期的理论，那些生物的大部分，在人出现远古之前，早已绝种。

    �牐�

    �牐燩.依照圣经的说法，人原先是素食者【创1：29】。人类学家说，最早的人类不仅猎食，吃肉，并多半还吃人。

    �牐�

    �牐燪.依照圣经的说法，至少在人出现之前，地上不下雨。【创2：5】主张天律不变说的地质学家则说，地一冷却，就有雨。

    �牐�

    �牐燫.圣经说，亚当为上帝所造一切地上的动物起名。但地质学家声称，人出现在地上之前，它们大多数已经灭绝。

    �牐�

    �牐燬.依照创世记的说法，植物在第三天出现，昆虫在第六天才出现。若一日是悠长的世纪，就不可能，因为植物需要昆虫传送花粉，才能继续生存。

    �牐�

    �牐燭.圣经将世界发展史，分成创造的六天，但是，地质时期并没有这种六分法，无论在事情的次序，或次分类的长度上，即使些微的相似之处都没有。

    �牐�

    �牐燯.上帝完成了创造的工之后，在第七日安息，(当然，祂继续祂的操控及救赎的工作)作为人每周休息一日的范例，但依照一日为一悠长世纪的观念，上帝就从没有停止祂创造的工作，这样，那第七日甚至还没有开始呢。

    �牐�

    �牐燰.创造大工完成之后，上帝看祂所造的一切都『甚好』，但地质学家则说，这些受造之物的大多数，甚至不能继续存活下去。那在人出现时仍然存留的劳苦叹息的世界诚然一点也不完美。

    �牐�

    �牐燱.创世记二章一至三节的总结说：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕。』上帝就停止了祂创造与发展的工作，但现代地质学家及生物学家说，那使世界成为现在世界的同一过程仍在继续进行，『创造』仍在继续。

    �牐�

    亚当前间隙理论

    �牐犚灿腥颂岢鏊担�创世记一章一节的原始创造之后可能随着五十亿年的地质历史，以后再有一次普世性的大动乱，造成地球变成『空虚混沌』【创11：21】。大多数倡导这项理论的人提出说，这大变乱乃是撒但在天上背叛上帝所造成的。这项理论同样的遭遇许多问题，比如：

    �牐�

    �牐�1.创世记一章二节『地是空虚混沌』中的『是』字，在所有的译本中，都译为『是』，(而非『变成』)其理由是原意就是如此。当上下文指明需要时，它可以含有『变成』的意思，但这种情形，在摩西五经中的1522次中，只发生过22次。它是希伯来文中『是』的规则动词(hayah),不是『变成』(haphak)的正常字。在其上下文中，并无迹象显明，这个动词是要传达一种巨大的变动。实际说来，在第二节开始之处所用的联接词『waw』(英文译为and,中文未译出)似乎就是要强调，第二节中动词的动作是紧接在第一节动词的动作之后，没与间隙存在。

    �牐�

    �牐�2.依照创世记第二章一至三节与出埃及记二十章十一节所作的总结，诸天与地，都是在六天之中造成。那在天上的诸天体，是在第四天造成。既然在创世记第一章中唯一提到天的经文，只有第一节，我们就必须作结论说，创世记一章一节本身，就是这六日的一部分。因此，之后，不可能有任何情况造成的间隙。

    �牐�

    �牐�3.依创世记二章三节，上帝一切创造及制造万物的工作，(诸天及地及其中的万物【出20：11】)，绝对已在那六日内完成。因此，不可能有任何早期的创造残留下来，作为重造时变种性或化石性的组件。

    �牐�

    �牐�4.没有任何圣经证据说，撒但从天上堕落时，在地上造成了大变动。撒但在背叛堕落之后，只是被摔到地上，【结28：17】因此，他与地球最初的创造无关。实际的情形是，在六日创造之后，上帝评估地上的万物都『甚好』，似乎清楚显明，那时，撒但尚不在地上。十分可能，他的堕落与被摔到地上，发生在创1：31节，(那时一切仍然美好)与创3：1节(他以蛇身出现在夏娃面前)之间。其间的时间有多长，圣经没有交代。

    �牐�

    �牐犚勒庀罾砺鄢�导者的希望，这项理论不但将地质年代放进其所认为的创1：1节与创1：2节之间的间隙之中以满足科学，也带进了许多科学难题与矛盾，如同『日－纪理论』一样。其中一些列在下面：

    �牐�

    �牐燗.依间隙理论的说法，在最近的地质年代中曾发生一次普世大变动。但在这项理论旨在支持的标准的地质学理论系统中却缺乏任何这方面的证据。比如冰河时期，有人指其为创1：2节的描述，但其所关系到的地面，相对地说，只是小部分。

    �牐�

    �牐燘.这间隙理论将全部或大多数化石记录归之于现在的世界创造之前，但是目前大多数植物与动物都可在化石中找到相对的类型，一些被视为最古的地层也包括在内。

    �牐�

    �牐燙.这间隙理论没有在任何方面解决进化论的问题，只是将那以为在历史地质学中所显露的五十亿年的进化历史，推到创造之前的世界里。这暗示，上帝曾在创世之前使用过进化方法，以后在六日『重造』工作中改变为直接创造。

    �牐�

    �牐燚.若地质柱(geologicalcolumn)本身，及那同时代储存在其中的化石，全归在亚当之前的大变动所造成，那各地质年代本身，也就归于乌有，因其与地质柱及其中的化石记录同义。这间隙理论无法盼望藉抹去地质年代而与地质年代谋和。

    �牐�

    �牐燛.若真的接受那包括整个地质柱的一次普世性的大变动，就不可能接受那留下同样记录的洪水的灾变了。当然，正统的地质学家，完全不接受任何这样的大灾变。因此，想要将标准的地质年代系统纳入，在两种情形下，都是枉然。但是，圣经的确清楚教导，并相当详细告诉我们，洪水是一次普世性的大灾变，但对亚当前的大灾变的可能性，却只字未提。

    �牐�

    �牐燜.这项间隙理论必须在亚当以前还有人存在，好解释人的化石及在地质柱中发现的灵长类。但是圣经教导亚当是『首先的人』。在许多景况中，学者认为这些化石人已经使用工具与火，埋葬他们的死者，并显出了许多其它人类的特征。因此，要说他们没有灵魂或得救的盼望，就太武断了。

    �牐�

    �牐燝.最后，几个与『日-纪理论』有关的科学上的难处，在间隙理论中也构成同样分量的问题。这些难处不必在此重复，但可以参考前面论到『日-纪理论』的E，F，O，Q，R，V，W项。

    �牐�

    地质年代在神学上的不可能

    �牐牎喝�-纪理论』与『间隙理论』都必然还有许多错谬。而且，那为每种提出来的少数经文证明，可以容易地证明是为了给予自己喜欢的别种解释而断章取义。但是，这两种理论无法抵挡的大反对是，它们使上帝成了罪恶与混乱的创始者。这是因为二者都接受所谓地质年代之历史的真实性。

    �牐�

    �牐犝庀畹刂誓甏�，以在所代表其年代的岩石中所发现的化石为其辨识的特征。这在其基本的名称上可以看出来——『元古代』(proterozoic——有生物之前)，『晚古生代』(Paleozoic——古生物)，『中生代』(mesozoic——中间的生物)，及『新生代』(Cenozoic——现在的生物)。

    �牐�

    �牐犝庑┏粱�岩及在其中发现的千千万万的化石，清楚有力的证明了，它们是在暴风雨，洪水，火山爆发，大地震，疾病，战争，及最重要的，死亡存在于这个世界中时形成的。这一切仍然在今天的世界中存在，证明受造之物受着『败坏的辖制』并『一同叹息、劳苦，』【罗8：20－21】地质学年代的化石世界应该被了解为与今天的世界，是同样的世界。

    �牐�

    �牐犝馕ㄒ坏囊庖迨牵�既然这些都被认为发生在人犯罪之前，(甚至在撒但犯罪之前)罪就不是世上死亡与混乱的原因，因此，上帝必然亲自故意在祂所造的世界里建立了这衰变与死亡的制度，以之作为领导人类出现的过程。所以，上帝就会成为混乱，痛苦，及死亡的创始者。【注二五】但是，这样的结论，是神学的混乱。圣经明白的谴责这样的思想。『神看着一切所造的都甚好。』【创1:31】『死既是因一人而来，』【林前15：21】『神不是叫人混乱』【林前14：33】。

    �牐�

    �牐犚虼耍�我们想使创世记中的记录与地质年代相和谐的努力，完全受到圣经记录的无法妥协所抑制。而且，现代地质学家与人类学家所了解的地质年代，其性质已不容许圣经所描写的上帝存在。既然上帝是真正全能的，全然公义，全然慈爱，那么，所谓地质年代，只在进化论哲学的空论里，才有存在的余地。

    �牐�

    家谱间隙理论

    �牐牻袢找话憬�化论的人类学家都接受，现今形式的人类(homoerectus甚或homosapiens)至少已存在了一百万年。看来，那唯一可能使圣经记录之人类早期历史与之相和的情形是假设创世记五章与十一章的家谱中，存有一个或多个间隙。

    �牐�

    �牐犚蛭�毫无疑问的圣经说亚当是首先的人【创2：4-7；可10：6；罗5：12-14；林前15：45】。在亚当之前就不可能有人存在。在创世记五章与十一章中，在亚当与亚伯拉罕之间列有二十个人名。在这个时期，其全部时间(使用『马所拉经文』中的弥赛亚线每位父亲生子的年龄数字为准计算)，不足两千年。

    �牐�

    �牐犚�用家谱间隙理论解释自第一个人至亚伯拉罕时间上有两千年与一百万年间的差异，就等于说，创世记第五章与第十一章每两个名字之间的平均间隙，超过了五万年。因此，每一个间隙都比记录的人类全部历史长了八倍。

    �牐�

    �牐犛谜庵职旆ǎ�创世记第五章，与十一章就变成完全不合了。不仅它们的年代资料变成无用，其家谱资料也同样没有意义。比如，细心地记录每一个不知道的儿子出生时父亲的年龄，而这个儿子又是表中所列五万年之后下一个人的祖先，有甚么意思呢?谁曾听过这样的家谱呢?还有，但是它不仅记载在创世记中，也记载在历代志上与路加福音中。

    �牐�

    �牐犓坪趺挥泻侠淼慕崧郏�只能说，编纂这些家谱的先祖(在圣灵的领导之下)，是要人了解它们是弥赛亚家谱完全的记录，从亚当到挪亚，到亚伯拉罕，最后到国家的建立者，并从他，有一天，那所应许的『女人的后裔』会出现。它提供给我们的不仅是人类历史中心的家谱，也供给我们救赎大功历史的真实年代架构。

    �牐�

    �牐犝獠⒉皇撬担�这些家谱中不可能有小的间隙。在圣经某些其它的家谱中，可能可以找到支持这种想法的理由。但是这类间隙若是存在，必然不大，如同圣经中其它的家谱一样。有意义的是，所有可靠的古代文明的历史记录(埃及人，苏美人等)都只有少数几千年，如同圣经创世记第五，第十一章所记载的一样。至于从第一对人(挪亚与他的妻，因为洪水前的人口全在洪水中毁灭)是否能在短短几千年中繁殖出四十亿人口的问题，在本书第十五章中将提出正面的答案。

    �牐�

    �牐犓�以，我们作结论说，圣经的年代，必须按字面接受，无论以整个地球或人类说，都不可能与标准的进化论的年代相比较。地质年代的观念及其进化论的架构，因此证明是错误的，因为圣经是上帝的话。

    �牐�

    被视为问题的一些圣经问题

    �牐犌岸沃兴�说的一些理论常被提出来，但从未从圣经得到答案。拒绝这些理论的基督徒拒绝它们，是因为他们认为其对近来所提出之完全按圣经字面的创世教义上的科学障碍。因此，这些圣经理论似乎已证明了写圣经的人至少是想要教导人万物的创造，是在几千年前的六天内完成。要将圣经任何一段经文不按写圣经之人的原意去解释，乃是不健全的释经，并有神学上的危险，为各种武断的教训大开门户，将上帝默示的话变成了读者所喜爱接受的任何信息。实际上他成了他自己的神。

    �牐�

    �牐犝庑┧�谓因近来提出来的创造论而有的科学问题将在本书后面各章予以讨论及解答。那与进化论对各项真确科学资料解释有别的真确科学资料，都一致指出，万物是在近期特别创造的，不是进化论天律不变说所解释的经过了悠长的世代。

    �牐�

    �牐牭�是，主张天律不变说的基督徒提出了几个圣经问题。这些问题在下面作简短的讨论。当然，必须强调，即使我们对每一个所可能提出来的问题，没有完全的答案，那令人折服的六日创造的圣经证据，到目前为止，还没有能以任何方式被**。人解决钮扣掉失问题的办法，并不是将整件衣服丢弃。但是让我们来看一看所谓的问题罢。

    �牐�

    �牐牬词兰堑谝徽轮小喝铡坏母髦肿忠�

    �牐犉胀ǚ炊浴喝铡话醋置娼馐偷睦碛墒牵�希伯来文中的『日』(yom)，即使在创世记第一章，就有两个非字面的意思，既用在太阳被安置在天空之前，又用在整个创造周上【创2：4】。

    �牐�

    �牐牭�是，想证明这种非字面解释的人，是那些倡导这项解释的人。其上下文既未排斥其为字面的意思，也未要求必须是非字面的意义。

    �牐�

    �牐牎簓om』字第一次出现时，其上下文特别加以定义【创1：5】。『上帝称光为「昼」】(「昼』原文为日)在那创造的第一日就开始，并自此有规律的光暗循环中，那有光之上帝工作的时段，被定义为『日』或中文的『昼』。光的时段之后是晚上，然后，晚上的暗之后，是早上。这循环的周期被称为『第一日』，『第二日』，等等。不论那光是由太阳发出(像第四日之后的光)，或在前三天由甚么其它临时的光源，甚或上帝自己，都无关紧要。除非人想要说，前面三个循环周期是五亿年的周期，如同非字面解释在此所行的。那不仅是勉强，也在将地质年代纳入圣经创世记录上，毫无用处。

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    �牐犞劣诖词兰嵌�章四节，最好也是照字面接受。这节经文讲到『在耶和华神造天地的日子，』(原文『日子』为单数的『日』)主耶和华并非用六日创造天地。祂创造天地是在第一日。创2：4节显然是指的创1：1节(创世记第一章中没有别节经文提到『天地』)上帝在第四日将星辰安置在天上，天上的飞鸟是第五日造的，但是施行这项创造之工时，天已经存在。同样地，地是第三日从水中出来，在第六日生出牲畜，但地在第一日已经创造出来。

    �牐�

    �牐牭�若有人坚持说创2：4节中的『日』是指上帝施行创造及制造的六日，也无碍，那创造的六日，毫不含糊地，仍是字面的意思。

    �牐�

    �牐犐系鄣陌蚕⑷�

    �牐犃碛幸桓銎胀ǖ睦砺凼牵�因为上帝仍然歇息了祂创造的大工，创造周的第七日仍在继续，因此，上帝施行创造的其它六天，也必是长的时期。这项理论也将它部分的基础放在创世记第一章讲到第七日时，少了『有晚上，有早上』的那个公式。

    �牐�

    �牐牭�是这样的解释，为『日－纪理论』带进了一项严重的矛盾。若第七日仍然在继续，那么上帝就仍然停息祂创造与制造的工作。结果，目前保持受造之物的各种过程，就不是产生及使受造之物发展到目前情况的过程，而这项推论否定了天律不变，及地质年代继续到今天的前提。地质年代的存在(『日－纪理论』与『间隙理论都盼望纳入的)是以天律不变的假设为基础，就是认为过去的各种自然过程与今日一样。若第七日仍然在继续，这就不可能。

    �牐�

    �牐牭比皇导仕道矗�第七日与其它六日一样，是按字面解释。记录『晚上』已经不必要，因为那一天工作停息了。既然第七日讲到上帝一切的工作已经完成，就不再需要讲第八日，第九日了。

    �牐�

    �牐牭比唬�上帝在安息日确实作了一件事，祂『赐福第七日，定为圣日』，这样就将第七日归于特别的一类，作为祂创造大工完成的神圣记念。如若世界仍然在悠长的竞争与受苦的地质时期中劳苦叹息，岂不古怪。如若这第七日仍然在继续，而人类继续了几千年的罪恶与杀人，岂不更加古怪。

    �牐�

    �牐牭谄呷帐歉霭醋置娼馐偷娜兆樱�可从每周都像当初七天中有一天休息及崇拜的事实得到证明。这已实实在在的写在石头上，写在十诫里，清楚地写在一段出名的经文中，对任何相信圣经的人，就应该使问题得到了解决。那就是第四条诫命：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一**和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』【出20:8】。人要工作六天，因为主曾工作六天。他要守第七日为圣日，因为主定七日为圣日。讲到上帝的一周与人的一周时所用的字是同样的『日』字(单数＝yom;复数=yamin)。样样平行。若二者由不同的日子所构成，就会显得词不达意。若原意是说，上帝的一周与人的一周相同，这该是最好，与最精确的说法。若原意不是如此，上帝为何这样说，尤其是在十诫中，尤其是以之作为要求人严格遵守安息日的基础？圣经都是上帝所默示的，但是这一部分是上帝写的，是上帝的指头亲自写在石板上的。【出31：18】只是为了在创世记录中接纳进化论地质学假想的年代就否认圣经清楚讲明的意思，至少也是不敬。

    �牐�

    �牐牭诹�日中的大事

    �牐犃硪桓鲇赡承┦ゾ�学者十分认真提出来的理论是，那记录在创造周第六天中的事，不可能只在一天之中发生。这些事包括造人，及造较高等的陆上动物及种植伊甸园，亚当为所有的动物起名，并最后从亚当的肋骨造女人。尤其是，说亚当在十二小时内为所有动物起名，被认为不可能，其它的事件还可能在清晨或黄昏时做，但是他们说，亚当不可能在十二小时内，为所有的动物起名。

    �牐�

    �牐牭�是，圣经并未说，亚当为所有的动物起名，只是牲畜，空中的飞鸟，野地的走兽【创2：20】。那在地上爬的大量的昆虫及海中的鱼并未包括在内。只有那些亚当施行管理时与他亲密接触的，他才为它们起名。这最多只包括飞鸟，较高等的哺乳动物，而且，如在十三章中所说，所造的种类范围，无疑的，比我们今天的种类更宽广。在大多数情形下，十分可能接近分类学所称为的『科』。至于实际起名的动物种类有多少，当然，不知道。但是，不会到一千种。虽然，这个数目对今天的我们，也很可怕，但我们必须记得亚当刚新创造出来，他的智力，体力是未堕落前的情况。最多，在一天之内，他就可将这项工作做好了。因此，这项记录没有任何地方与意思说，第六天相当于一个地质年代。

    �牐�

    �牐牭刂誓甏�是怎么一回事呢？

    �牐犎艚�化论的地质年代无法配合圣经的创世记录，无论其在六日创造之前(间隙理论)或在六日创造之中(日－纪理论)都不能，若圣经的话又诚然真实并清楚明白，那么，你将地质年代放在何处呢？当然，回答是，不必将它放在任何地方，因为，它根本就不存在。

    �牐�

    �牐犝舛越�化论者可能显得是一种极端的说法，但是圣经记录使我们毫无其它选择。如我们所已经见到的，上帝的话已明白说，万物都是在几千年前六天之内造成，因此，在圣经历史中地质年代是没有地位的，其所代表的悠长，悲惨的大进化，也是没有地位的。

    �牐�

    �牐牭�是，我们要怎样解释那所谓进化论的科学证据呢？尤其是，那厚厚的积沉岩，及其中无数的化石－－特别是那些在过去世代曾活在世上的恐龙及其它古怪的动物呢？这些化石群甚至用为标明不同的时期，并且是，它们是进化论的主要证据。当然最好坚持圣经不容许进化论与地质年代的存在，但是对那些不相信圣经的人呢？那所谓进化论的科学证据及地质年代是怎么一回事呢？其实，圣经本身提供了这问题的答案，只是不在创世记中。彼得在殉道之前所写书信的最后一章中，圣灵使他见到末世这项学术上的大争战：『第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢﹖因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」』【彼后3:3，4】这是一项惊人的预言，实际上是预言说，末时，在基督教界学术上的道理是，进化论的天律不变说。并预言说，这项哲学将构成理论基础，以拒绝上帝创造与救赎中的一切旨意与应许。依照这项预言的说法，甚至『创造』，也像其它的各种自然过程一样，会被末世讥笑人的知识分子认为与起初创造之时(不是结束创造之时)一样，仍然在继续之中。当然，这项预言，自达尔文以来，已经精确的，广泛的应验，到现在整个学术界都接受了天律不变说与进化论。

    �牐�

    �牐牭�是，以后，彼得，借着圣灵启示了这项哲学的错误基础，藉此引领我们，用适当的方式响应及反驳它。它不是可以用某种妥协的释经法接受的，而是要予以否认及纠正的。『他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:5，6】那就是说，末世学术机构接受进化论的天律不变说是基于故意忘记那反对这项理论的清楚令人满意的证据。这项反驳进化论及天律不变说的证据，同时又是与其相反的世界经过创造及灾变的证据。彼得详细地告诉我们，那要求先有原始天地特别创造的科学证据，并加上挪亚时代洪水大灾变毁灭地球的科学证据，就十分足够证明那建造在进化论及天律不变说的人本主义世界观的不是。

    �牐�

    �牐犝庖徽碌慕沟惴旁谝陨裱в胧ゾ�的观点看进化论与悠长年代观念的错误。当然，若是没有听见人讲科学教导这些事，就没有多少人认为，圣经教导这些。其实，真实的科学资料(不是理论与推想)，完全不能证实进化论与与地质年代。它们反而清楚指向上帝的特别创造与普世性的洪水，正如圣经所教导的。一些真实的科学，如天文，物理，化学，生物，尤其是热力学，都大力见证万物原先的特别创造，而地球物理学，地质学，古生物学与其它的科学，则同样清楚见证普世性洪水的发生。特别是称为进化论与地质年代之强有力证据的化石记录，若置于洪水的架构之下，人就能获得更透彻的了解。这一切都将在以后各章中讨论各种科学反而证实创造真理及上帝圣言的无误性时，详细论述。

    �牐�

    �牐犖颐墙�可看见，进化论披上了一件虚假的科学权威外衣。一代代的学生被灌输进化论的信仰，为他们的教师所误导，认为科学已经证实了进化论，认为今天所有的科学家都接受进化论为实在。但是实际的情形并非这样，没有甚么进化论的科学证据，不可以也用创造论去解释的。已有数以千计的现代科学家【注二六】扬弃了进化论，成为创造论者。并且，至少部分因为这些科学创造论者折服人的理论之不断增加的影响，进化论者之间也引起了前所未有的争论。进化论现在正处于其历史上最混乱的时期，耶鲁大学生物学教授及研究所所长汤普森博士(Dr.KeithThompson)最近发表了他对情势的评估说：『二十年前，梅耶在他所着「动物品种与进化」一书中似乎已经证明，若进化论是一幅拼图，至少这幅图的边缘图块已经拼好，但是，今天我们的自信更小了，整个主题都在最大的激荡之中。进化论正受到里外双方夹击，外有反科学者的吹毛求疵，里有遗传及发展作用的复杂，并那关乎中心奥秘－－种类为何形成－－的新问题。』【注二七】使人惊奇的是，进化论者继续对进化的事实如此确信，而在相信达尔文已经解决进化问题之后一百二十五年，他们仍然对如何进化毫无概念。物种的原始，依汤普森的说法，仍然是个『中心奥秘』。没有一个人今天真正看见真实进化发生的例子，没有人有真实凭据证明过去任何时间曾经发生过，并且，即使真正发生，也没有一个人知道它如何发生【注二八】，但是他们却称之为科学。

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    �牐牬痈鞣矫婊竦玫氖是械目蒲еぞ萁�在后面各章中讨论。此时，对我们有益的是，读保罗对青年传道人提摩太的劝勉：『提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!』【提前6:20-21】那伟大的上帝特别创造的基本真理，已经交付给今天的基督徒，上帝盼望我们保守或防护它不受一切『自然主义的空谈及进化论假科学』的破坏。在保罗的日子，流行的人本主义哲学有诺斯底主义(Gnostism)，斯多葛哲学(Stoicism),伊壁鸠鲁主义(Epicureanism)等，全都以进化论为基础。在我们时代，它可能以达尔文学说，或『时段论』的形式出现，但仍然是同样古老的异教进化哲学。基督的信徒若要对这一代人作有效的见证，就要避免受它们的影响。

    �牐�

    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篏ilmanM.Ostrander,TheEvolutionaryOutlook,1875-1900(Clio,Mich.:MarstonPress,1971),p.1

    �牐犠⒍�：同上，p.2

    �牐�

    �牐犠⑷�：FranciscoJ.Ayala,"BilogogicalEvolution:NaturalSelectionorRandomWalk?"AmericanScientist62(Nov-Dec,1974):692

    �牐犠⑺模篍rnstMayr,"BehaviorProgramsandEvolutionaryStrategies,"AmericanScientist62(Nov-Dec,1974):650

    �牐犠⑽澹篔ulianHuxley,"TheEmergenceofDarwinism"inTheEvolutionofLife,vol.1ofEvolutionafterDarwin,(UniversityofChicagoPress,1960)p.1SirJulian,grandsonofThomasHuxley(colleagueandprotagonistofCharlesDarwin),wasProbablythemostinfluentialevolutionistofthetwentiethcentury,thefirstDiredtorGeneralofUNESCO,andthemaindeveloperandprogagatorofneo-Darwinism.

    �牐犠⒘�：StanleyD.Beck,"NaturalScienceandCreationistTheology,"Bioscience32(Oct,1982):738.

    �牐犠⑵撸篢heodosiusDobzhansky,"EthicsandValuesinBiologicalandCulturalEvolution,"Zygon,theJournalofReligionandScience,asreportedintheTimes(LosAngeles)(June16,1974)part4,p.6.

    �牐犠�八：在本书中，除另外注明的以外，『进化』一词，指macroevolution,或指mega-evolution,所谓micro-evolution,虽有许多进化论者有相反的说法，实际只是指在同等复杂的层面中限度之内的变异。

    �牐犠⒕牛篋obzhansky,"EthicsandValues,"p.6,他是仅次于赫胥黎爵士二十世纪中最具影响力的进化论者。

    �牐犠⑹�：同上。

    �牐犠⑹�一：JulianHuxley,"EvolutionandGenetics,"inWhatisScience?J.R.Newman,ed.(NewYork:SimonandSchuster,1955),p.278.

    �牐犠⑹�二：PierreTeiharddeChardin,ascitedbyFranciscoAyala,"-NothinginBiologyMakesSenseExceptintheLightofEvolution-;TheodosiusDobzhansky,1900-1975."JournalofHeredity68,no.3(1977):3,这篇文章是为记念最近去世的杜本章斯基而写。杜氏接受查尔丁对进化论的评估为他个人的信仰。

    �牐犠⑹�三：IsaacAsimovinPaulKurtz,ed.,"AnInteriewwithIsaacAsimovonScienceandtheBible."FreeInquiry2(Spring1982)9

    �牐犠⑹�四：FritjofCapra,"TheDanceofLife"ScienceDigest90(Apr1982):33

    �牐犠⑹�五：E.A.WallisBudge,TheGodsoftheEgyptians,vol.1(NewYork:Dover,1949),p.302.注十六：同上。

    �牐犠⑹�七：ThorkildJacobsen,"EnumaElish-TheBabylonianGenesis,"inTheoriesoftheUniverse,MiltonK.Munitz,ed.,(Glencoe,Ill.:TheFreePress,1957),p.9

    �牐犠⑹�八：ErnstMayr,"DarwinandNaturalSelection,"AmericanScioentist65(May-June):323

    �牐犠⑹�九：同上，ｐ.324.

    �牐犠⒍�十：同上，ｐ.32７

    �牐犠⒍�一：E.O.Wilson,"TowardaHumanisticBiology,"(Sept-Oct,1982),p.40.

    �牐犠⒍�十二：HustonSmith,"EvoltionandEvolutionism,"ChristianCentury(July7-14,1982),p.755.

    �牐犠⒍�三：单在摩西五经中用数字或序数形容的『日』，不下百次，但总是指阳历中真正的日子。

    �牐犠⒍�四：希伯来文的『晚上』与『早上』，各在旧约圣经中出现百次以上，都指字面的意思。

    �牐犠⒍�五：在现今的世界里，上帝当然允许痛苦与死亡－－偶而甚至有大灾变。但这是亚当所受咒诅的一部分。当上帝的审判与救赎工作完成之时，最终将会挪除。

    �牐犠⒍�六：比如，单以『创造论研究学会』的科学家说，其数目已超过六百人，他们各人都拥有一个以上的在科学方面的研究所的学位。而且，作着在过去二十年中，(自从创造论研究学会成立)至少曾向三千听众演说，听众中非会员的科学家数目比会员数目大许多倍。

    �牐犠⒍�七：KeithStewartThompson,"TheMeaningsofEvolution,"AmericanScientist70(Sept——Oct,1982);529.所谓『反科学者』一词，当然是他用以避免使用创造论者之委婉的称呼。

    �牐犠⒍�八：要想知道进化论者内部冲突的最新报导，可参考HenryM.Morris着"EvolutioninTurmoil"(SanDiego:Creation-Life,1982),190pp.

    [sea于2006-07-2105:16:26修改此小说]

    宇宙发生学研究各种宇宙起源的思想。这个名词与研究宇宙各方面的宇宙论密切相关。但它专研究宇宙起源。宇宙，简单的说，就是『空间-物质-时间』的宇宙及其所有各种复杂系统。

    �牐�

    �牐牻�化论的基本宇宙发生模式，并不容许宇宙有一绝对开始。在该项理论中，宇宙就是最终的实体，从永恒就自我存在。因此，进化论的宇宙发生学，以已经存在的宇宙为起始。然后，宇宙发生学者再设法解释，它是如何从所假设或推论的原始形态发展成目前样式的。

    �牐�

    �牐犜诹硪环矫妫�那基本的创造模式则认为宇宙本身有一起始。只有神是终极的实体。空间，时间与物质，在上帝凭着祂的全能创造它们之前，并不存在。

    �牐�

    �牐牭比徽馄鹗嫉拇丛煨卸�，记载在上帝启示的圣经第一节。起初(时间)上帝创造天(空间)与地(物质)。这个宇宙是个时空物质的连续系统。三者都是有意义的宇宙所不可少的，因此，三者也都同时出现。

    �牐�

    进化论宇宙发生学说的普遍性

    �牐犛幸庖宓氖牵�圣经中只有真实的创造论宇宙发生学。所有其它的宇宙理论，无论古今，都以时，空，物质宇宙已经存在为起始。古代巴比伦人的理论以原始水的混沌状态为开始；现代进化论宇宙发生学认为宇宙以基本粒子大爆炸的混沌状态为开始。在人类哲学史中，尚有许多其它观念，但它们的共同点是，默认宇宙本身就是终极的实体。其中许多，认为宇宙是永远不断成长与衰变的循环。这项观念，在印度的宇宙论及现代震荡宇宙理论中，都十分流行。

    �牐�

    �牐牴沤袷榧�中只有圣经，声称是上帝的启示，有权威，讲到宇宙实际的创造。我们将看见，这项教训，在整本圣经中一再重复，完全排除企图与古代或现今的进化论宇宙发生学相和谐的合法性。

    �牐�

    �牐牭比唬�不仅是基督教，也有其它几个少数宗教接受旧约圣经为上帝的圣言。这些包括犹太教，回教，及一些较小的古今的邪教。这些教派只要能保守他们对创世记的信心，其信徒都仍然是创造论者，比如有创造论的犹太人，及创造论的回**。

    �牐�

    �牐牪恍业氖牵�那非基督教创造论的宗教，整体说，都拒绝承认造物主创造的目的，只能藉祂自己的救赎工作，才能达成。他们持守一项人本主义强调的信念，认为人可以救赎自己。因此，他们承认耶稣基督是个伟大的人，甚至承认祂是最高等受造的生灵，而不承认祂是创造主。基督绝对的神性如此被拒绝，上帝本性就变成不可知。对一位施行统治，有位格，全能，慈爱的神的感知，就在他们意识中愈来愈模糊了。因此，即使在犹太教或回教，真正的创造论也淡化了，与进化论妥协，容易而普遍。一些旁门信仰，如大同教(Bahaism)，都早已经调适自己，接纳进化论的宇宙发生学了。

    �牐�

    �牐牳�可悲的是，许多所谓基督教会也同样在他们的宇宙发生学理中纳入了进化论，否论了基督创造或救赎的大功，或二者一起否认。这种情形在基督教的主流与旁枝都相同。有许多假性的基督教会(如基督教科学会，统一教会，上帝科学会，神体一位会会，宇宙会等)，这种情形是最明显的，其它如摩门会，耶和华见证人会，基督弟兄会等，在某种情形下，保持反进化论的立场(但是，多数摩门**现在已接受进化论。许多相信那与他们宇宙永远存在的教义是十分相合的)。这些旁枝教会拒绝神的三一性，及基督完全的神性，就完全破坏了圣经所说一位绝对的创造主，祂又是绝对的救赎主，及同时又是将要来到，统治万有之君王的充分启示。

    �牐�

    �牐牷�督教界的主流教派－－天主教会，基督教会，及各独立教会，都传统地相信宇宙特别创造，及耶稣基督的绝对神性，包括祂的完全创造，祂为人牺牲作成的救赎，并将来使受造之物与祂和好的三重工作(过去，现在，将来)。

    �牐�

    �牐牭�是，可悲的是，甚至这些正统教会，多半也在达尔文后的一个世纪中向进化论投降了。几乎在每一个这样的教会中，现在都存有创造论者与进化论者之间的紧张情势，并且，在大多数情形中，在神学院及教育机构得势的是进化论者及自由派。一些大教派已经在神学上变成人本主义，结果其救赎论则是社会主义，但大多数还至少保持口头上足够的基督教基本教义，(包括创造)藉以安抚其保守派的信徒。

    �牐�

    �牐犝庋�，甚至基督教界的主要部分，都已经跟随其它宗教及世上的哲学，接受了某种形式的进化论宇宙发生学。这项背道可悲的早熟。不仅进化论完全与圣经不符，并且完全不科学。神学家们因为所谓的科学威胁，就感到不得不设法使圣经及圣经神学将进化论的宇宙发生学包括进去。但是，这些进化论宇宙发生学一个一个被那吸引神学家的科学家们所扬弃。一切真基督徒完全归回到圣经所教导的创造论宇宙发生学的日子早已来到。

    �牐�

    圣经宇宙发生学

    �牐犜诒菊潞竺妫�我们将对现有的各种进化论宇宙发生学，作一些审视，但最好先建立好圣经对宇宙起源的基本教训。对于这样一个题目，显然没有任何一种理论能获得科学证明。在宇宙创造时，没有一个科学家在场观察，也没有一个科学家能在他的实验室中再次产生这项过程，甚或摹仿这项过程。宇宙的大小与复杂都是无限，有限的人试图去猜想它的起源，只不过是自妄自大。

    �牐�

    �牐犖颐强赡苤�道宇宙起源的唯一的办法是借着上帝的启示。如已经说明的，那唯一可以解释宇宙原因，是因为有一位全能，有位格的上帝，并且我们能知道祂如何创造的办法是藉启示。

    �牐�

    �牐牭比唬�这项启示最基本的事实是，宇宙未曾在过去永远存在，但在将来，它要永远存在。它有一个开始，甚至时间也有一个开始。

    �牐�

    �牐犖颐鞘苁奔淅Π蟮乃枷胛薹ㄏ胂笤谑奔淇�始之前的情形，但是，这是全能上帝的观念一个必要部分。那就是，若时间曾永恒存在，那么如此时间就与全能上帝相等，而那在定义上就不可能。

    �牐�

    �牐牰�且，这个宇宙是一个时，空，物质或能的连续系统。其中任何一个，若缺少了其它二者，就不能有真实的存在。每一个都与其它二者浑然结合。时间的开始必然与空间及物质或能的开始同时。这个宇宙是个整体的宇宙，是universe,不是multiverse。

    �牐�

    �牐牨臼楹竺娼�要讨论，时间必有起始点的事实，也证明了热力学的第二定律【注一】。宇宙现在正在死亡。那『时间之箭』正指向下，若热力学第二定律继续作用下去，这个宇宙到了时候就会『死去』。既然它现在尚未死亡、时间就必有起点。

    �牐�

    �牐犑奔淙粼诠�去中永远伸展，宇宙就必早已死去。

    �牐�

    �牐犚虼耍�这第二定律就指出，这个宇宙必然是创造的——否则，它必会已经死去。

    �牐�

    �牐牭�是热力学第一定律指出，这宇宙无法自我创造，因为目前自然能的结构，是既不能创造，也不能消灭。因此，这宇宙必然是在时间开始时某一点，为外在那能创造一个复杂，无限，永恒宇宙的原因所创造的。

    �牐�

    �牐犝庋�，圣经第一节讲说了人所想过，与讲过的，最深奥，但也是最简单的，最基本的事实：『起初上帝创造天地。』

    �牐�

    �牐犝饩浜�意无穷之宣告的主辞是『上帝』(希伯来文Elohim，施行创造全能的神之单数／复数的名)，那受词是宇宙，起初的天地，就是在时间架构下的空间与物质。主词对受词的行动是『创造』。

    �牐�

    �牐犝飧龆�作是个完成的动作，是完成式，不是进行式。上帝不是在继续不断创造这个宇宙。祂是在起初一次创造完成。自此之后，这物理的时空物质的宇宙，就继续不停的存在。『我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。』【传3:14】上帝是创造者，不是毁灭者，因此，时间，空间，物质与能，将永远保存。

    �牐�

    �牐犛行┮刖�者，与注经者曾说，创1：1-2节也可以合法的译成这样：『在上帝创造天地的起初，地是空虚混沌』就好象上帝开始施行创造之时，宇宙已经以一种混沌状态存在一样。

    �牐�

    �牐犗２�来学者们对这种译法，从语言的角度看是否可行，意见不一。但从上下文看，它的确是个不当的译法。创世记第一章的整个目的，如此清楚地是要描写宇宙的起始，甚至日，月，星辰，都包括在内。人若不是存心要想办法延长创世记的年代，去配合进化论宇宙发生说所要求的宇宙没有真实起始的话，就绝不会想到，这节经文还可能有别的意思。

    �牐�

    �牐牰�且，圣经中讲到宇宙有一绝对开始，这节经文不是唯一的经文。惟有上帝是永在的。『太初有道，道与神同在，道就是神。』【约1:1】只有这三一真神是永在的。祂用祂的话创造万物。『万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样道与神同在，道就是神。』【约1:1】只有这三一真神是永在的。祂用祂的话创造万物。『万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』【约1:3】为了强调圣经见证的分量，下面引用了许多讲述这个主题的经文，并作简短的讨论。

    �牐�

    上帝的预先存在

    �牐牶敛缓�糊地将真正创造论与真正进化论区分开来的基本事实是——上帝预先存在。外在的宇宙没有任何方式限制上帝，因为是祂单独在零时将宇宙创造出来。宇宙，控制宇宙的各项定律，宇宙的各项系统与过程，宇宙中基本种类的生物，(甚至包括天使)，都是那位只有祂是永在全能的上帝所创造。请考虑以下经文：『诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。』【诗90:2】『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我(从上下文可知是指上帝的智能，永在的道，道成肉身以前的基督)。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。』【箴8:22，23】『第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢﹖因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。』【彼后3:3－5】请注意此处明白否认那从『起初创造的时候』(不是创造完成之时)永恒事物的继续存在。并明白确认天地藉上帝的话而造。『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。』【西1:16，17】上面这段经文的上下文，特别讲到耶稣基督是创造主，祂在万有以先。一切在天上，地上的，都为祂所造。

    �牐�

    �牐牷褂行矶嗑�文，也同样确认创造主的预先存在。但这些经文已足够证明这项真理了。进化论宇宙发生学的基本前提－－物质与宇宙以某种方式永远存在－－如此，就清楚地被圣经证明为误谬。

    �牐�

    完成的创造大功

    �牐牬丛觳⒎鞘且恢植欢辖�行的过程，而是一桩过去完成的事件，是另一个反驳进化论宇宙发生学的圣经真理。在那种宇宙发生学中(无论其为大爆炸论，稳态论，或甚么其它理论)那在『创造起始』

    �牐�

    �牐犑贝嬖诘墓�程，仍然在继续。【彼后3：4】因此，星球，星河，生物等仍继续在宇宙各处发生。前面所引述讲到上帝预先存在的一些经文，都清楚确认创造工作的完成。许多其它经文也同样证明，因为，它们所用的相关动词都为过去式。下面是几个另外的例子：『你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。』【尼9:6】

    �牐�

    �牐牎汉Ｑ笫舻k，是祂造的；旱地也是祂手造成的。』【诗95:5】『你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。』【赛40:26】『创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。』【赛45:18】『祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。』【约1:10】『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。』【徒17:24，25】

    �牐�

    �牐牎褐靼。�你起初立了地的根基；天也是你手所造的。』【来1:10】『我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。』【启4:11】

    用话语创造

    �牐犑ゾ�不仅教导，创造已经在过去完成，并且也是一个快速的行动－－或说得更精确些，在那六日之中的一连串行动。一些假创造论者曾设法称进化论为『创造的手段』，说，整个宇宙进化史等于是创造。但是，圣经毫不含糊的教导说，创造不是进化。创造是仅仅藉创造主说的话，从无中生有立刻完成的。请注意来11：3节的话：『我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』【来11:3】这个位于希伯来书伟大信心篇章中重要的经文，显明一切真实信仰的根基是相信万物是上帝所特别创造的，并且也强调上帝在创造这些东西时，都未曾使用过任何预先存在的物质。『诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕祂!因为祂说有，就有，命立，就立。』【诗33:6－9】无论是创造诸天或收藏深洋在库房，上帝的话都立刻成就。祂每次行动时，只说：『要有』，就有了。诗人写道：『日头月亮，你们要赞美祂!放光的星宿，你们都要赞美祂!天上的天和天上的水，你们都要赞美祂!愿这些都赞美耶和华的名!因祂一吩咐便都造成。』【诗148:3－5】『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』【出20：8-11】这段经文，十分清楚的说明，人每周工作六日，是以上帝工作六日为基础。没有甚么可行的办法不解释为字面所代表的日子。若是六个时代，或只是一种表达地质年代的办法，或代表六日的启示，或其它的甚么，但不是真正一周的六个工作日，那么上帝十分严格要人遵守每周的安息日就变成毫无根据了。任何这样的结论必是荒谬的。上帝创造宇宙万物的工作，诚然不需要那进化论宇宙发生学所想象的悠长世纪——至少若圣经是真，又清楚明白的话，是不需要的。其实，创造用了六天唯一明显的理由是为了人与赐下顺从的榜样。『安息日是为人设立的』【可2::27】。上帝知道人需要每周休息，需要上帝的范样与命令去执行。否则，整个创造大功可在瞬间完成。

    �牐�

    保存受造之物

    �牐犠苤�，圣经的创造论宇宙发生学显明，上帝不是宇宙的一部分，祂在宇宙之前，并超越了宇宙，并且创造不是借着过程，而是借着命令。它又是在过去完成，并是无中生有。在这一切方面，都直接与进化论的宇宙发生学相冲突。

    �牐�

    �牐牷褂校�宇宙一旦完成，是要永远保存的。宇宙的各项定律是不改变的。那无数的天体都是要保存的，每一个天体依上帝的旨意，都有它自己特殊的构造。『这星和那星的荣光也有分别。』【林前15:41】

    �牐�

    �牐牭厍虮旧碛胨�有其它天体，无论是恒星或行星，都不同。『天上的形体是一样，地上形体的荣光又是一样。』【林前15:40】上帝不随便行事。祂行事都有目的，并且那目的必定达成。虽然我们在目前的历史情况中不能看出宇宙每一颗恒星与行星清楚的目的与功能，但我们相信，在将来世代中必会显明。宇宙及其无数的星星是永恒的，在下面的经文中已经显明：『你造了天和天上的天，并天上的万象，这一切都是你所保存的。』【尼9:6】『盖造祂的圣所，好象高峰，又像祂建立永存之地；』【诗78:69】『将地立在根基上，使地永不动摇。』【诗104:5】『日头月亮，你们要赞美祂!放光的星宿，你们都要赞美祂!祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去。』【诗148:3-6】『一代过去，一代又来，地却永远长存。』【传1:4】『我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。』【传3:14】『那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，万军之耶和华是祂的名。祂如此说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。』【耶31:35-36】『智能人必发光如同天上的星。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』【但12:3】『常用祂权能的命令托住万有。』【来1:3】这些及其它的经文，清楚见证受造的宇宙是完成了的，永远保存的宇宙。如前所述，这伟大的真理，也为物质或能的守恒定律－－科学中最普遍，获得最好证明的定律－－所证实。这是一条物理学的定律，这在较小的东西上为真，在较大的东西上也必为真。那就是说，所有受造的灵体也必是永恒的。

    �牐�

    �牐犇慊蚧辜堑茫�创世记第一章的创世记录，讲到三个不同的从无生有的创造。(1)创造时，空，及原始形式物质的宇宙。【创1：1】(2)创造生命原则，不仅指遗传因子程序，也指如动物所有的知觉。【创1：21】(3)依上帝形像造男造女，清楚讲到动物所没有的像上帝的素质，尤其指人性中的道德与灵性。【创1：27】这保存原则可依创造的这三方面获得如下的了解：那物质或能的保守定律，其意并非每一形成的物质或能的显现都必须保存，而是说，在任何现象中，物质与能的总量保持不变。此外，某些物质与能的系统(如太阳，地球，星星)，及某些类的物质(如水，金)，甚或某些种类的植物(如生命树)特别在圣经中提到将存在于新地中，因此，是永远存在的。虽然这些话不够详细，无法作出清楚的结论，但它们至少暗示，一切原先由上帝自祂所造的物质及能力造成之基本物质实体，也会被保存(或改良)存在于新天新地中。仅仅从上帝终极的旨意，以及从目前所有这些物质系统中祂原先旨意多半还未完全成全的情况，也可看出一些端睨。

    �牐�

    �牐犜诶嗨魄榭鲋校�关乎有意识的生命实体保存原则，并不需要每一个个别动物的生命被保存，而是每一类得以保存。那就是说，那受造的猫，马，或熊等动物的生命必须保持完整。比如猫的遗传设计，不能改变到可以生产狗。每一种类，种源在它本身内，只能各从其类繁殖，那所造的各类样式将会保存，在基本上永不改变。在原先所造的每一对动物里面(以及挪亚方舟中每一对陆地动物里面)，都在遗传上包含了以后那种动物的生命。这样，各类总共的Nephesh,无论其浓缩在原始那一对动物里面，或繁殖在它们所有的子孙里面，都一直保持在固定的限度内。

    �牐�

    �牐牸词乖诰�种的情形之下，那一种样式或遗传密码，也作为永久性设计，在原则上永远存在。这可以鼓励我们相信，虽然写圣经的人没有在这方面清楚讲明，每一种陆地动物，至少，会在新地中为上帝重新建立。但是在新地，将不再有海洋【启21：1】，那为水族创造的生命，因此，被认为以后，只继续存在于模式里，并不实际存活。无论那一种情形，这保存原则保证，没有一种被造的nephesh,会进化成另外的一种nephesh。

    �牐�

    �牐犞劣诿扛瞿信�的创造，这保守定律适用的范围比物质或能，或生命的原则更加广泛，也更加详细。每个单一的人，连同他或她的特点，都必须永远保存。这是因为每个人都是依上帝的形像而造。【创1：27】这需要各人的个性，不仅需要有知觉的生命，还要有自我意识的生命，能够抽象的思想，明白是非，能够爱及接受爱，并能作属灵的崇拜。这一类只在个人才有意义，这样，每个人(像上帝一样)，必须继续永远以某种方式，在某个地方存在。

    �牐�

    �牐犓淙荒侨嗽谠�则上说，可以不需肉体(由地上的肉体构成)，不需生命过程(与动物的生命一样)而存在，——并且，实际上在肉体死亡与复活之间如此存在——但上帝已经应许，有一天，当基督复临，这人的这两方面都要以一种不朽坏的方式恢复。祂必真的保守我们全部的灵，魂，体【帖前5：23】。在那一天将它们恢复成一个不可分解的整体。

    �牐�

    �牐犝馕按蟮谋４嬖�则，如此弥漫在整个宇宙间。上帝在祂的创造工作中，不任意行事。祂伟大的救赎与恢复之工，向我们确保，祂在创造中的一切旨意，都会成全。上帝所作的，都必永存！

    进化论宇宙发生学的误谬

    �牐牭比唬�圣经对宇宙创造的特别性，立即性，已完成性，及被保存性之清楚的见证，明白地为科学中现有对宇宙最稳固之概括描述的热力学两条伟大定律所支持。

    �牐�

    �牐犎粲杏钪嫘远�律的话，这两条定律就是。至今，对这两条定律的例外情形尚未发现。第一条就是我们刚才讨论的宇宙性的保守定律或称守恒律。那被称为『时间之箭』的第二条是衰变律，以后将详细论述。

    �牐�

    �牐犝饬教醵�律，个别的及联合的，与进化论的宇宙发生学相冲突、进化论有意将宇宙描写成万物存在于其中，仅仅借着一个自有自足宇宙的自然过程，将自己建造成更高等，更复杂的等级。那就是说，进化是在一个封闭宇宙中作用的更新与整合的原则。在另一方面，热力学的两条定律，则描述守恒与衰变的普遍性原则，在一个至少起初必然是为一位超越宇宙，施行创造及赋予能力者所创造，及赋予能的开放宇宙中作用着。那就是说，这两条普遍性的科学定律所获得的结论、与圣经创1：1节所说『起初上帝创造天地』的话，正好相合。

    �牐�

    �牐犇堑谝欢�律实际上是说，这个宇宙不能创造自己。第二定律实际是说，它必然是被造的，否则早已完全崩溃。那『时间之箭』指向下方。若目前定律继续作用，这个宇宙终必死去，太阳所储藏的可用的能终要耗尽。它不会停止存在(依第一定律)，但会死去(依第二定律)。因为它尚未死去，就必有一起始点，它的过去若为无限，就必已经死去。

    �牐�

    �牐犚勒战�化论的假设，没有外来者使宇宙恢复青春。它是个封闭系统，全由自己运作。但是，依第二定律，一个封闭系统必然迈向崩解。它无法如进化论所要求的将自己构成更高等的整体。这样，这两条科学中最确定的规律，就断然明白地反对进化论的宇宙发生学。进化论宇宙发生学唯一有效的可能是，这两条科学定律，曾在某时或某处无效。

    �牐�

    �牐犝飧鲇钪媸歉鍪笨瘴镏柿�续系统。这热力学的两条定律适用于一切曾经在时空中观察，量度的物质与能的系统，未曾发现任何例外。但是，可以想象，在时间，空间的某些无法观察与量度的部分，这两条定律不能适用。若是如此，进化论的宇宙发生学才可被理解。

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    �牐犝庵智榭鲆丫�讨论过，但在此重提，是因为它具有深远的重要性。可以创立抵挡热力学这两条定律的进化论的宇宙发生学说，只有两种。其一利用观察不到的空间，另一个利用观察不到的时间，请参考图六。

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    �牐犜诘谝恢智樾危�宇宙那些可以观察到的继续『死去』部分，可以藉假定宇宙观察不到的部分继续『出生』与之相当的部分，而获得补偿。在远到无法观察的太空里，有着某种形式的能与物质的进化在继续，再进入宇宙的过程，在所观察到的宇宙衰变时，使整体得到平衡。

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    �牐犝饩褪侨�十年前由英国伟大天文学家何义尔爵士(ＳirFredHoyle)所创立及倡导的有名的稳态论(SteadyStateTheory)在第二种情形，宇宙的物质与能，在原始时间中断的情形下，以一种不知道的模式生出来并成为复杂的组织。这就是那更著名的大爆炸论(BigBangTheory)。

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    �牐犚勒沾讼罾砺郏�宇宙的物质，能，与组织，在热力学所描写的目前的情况开始之前，在一个无法观察的十分短暂时间中形成。

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    �牐犝庋�，只是借着否认这两条定律在全宇宙有效，进化论的宇宙发生学就被认为可以胜过两条科学定律所要求的创造论的宇宙发生学。或在不能观察的时间中，或在无法观察的空间里，这两条律法不适用。但是我们应该记得，在能观察到的空间与时间里，它们是适用的！

    这是科学的领域。那些说法，完全是形而上的猜想。似乎至少在宇宙发生学中，使用健全的科学时,就会显明，宇宙是特别创造的，进化论的宇宙发生理论，则只能在拒绝真科学的情形下才能成立。

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    �牐犝饬较罱�化论宇宙发生学除了其最基本的错误之外，(就是它们都与最基本，最重要的科学定律相冲突)并且都一再遭遇其它严重问题，并且二者都无法指出任何清楚真实的证据。

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    扬弃稳态论

    �牐犖忍�论，以前称为『连续创造论』(continuouscreationtheory)，现在已经甚至被其从前的倡导人扬弃了。它从未得到任何真实的证据。试想像将整个宇宙发生理论放在不知从何而来，突然出现的水原子身上的情形罢。这些想象的原子，或实验的基础。它完全是形而上的推想，只是为了避免必须面对创造及与创造主相遇而认为必要而已。

    无论如何，现今，甚至何义尔爵士本人也扬弃了他自己的理论，其它的人实际上也都扬弃了，因此，进一步评论已无必要。大爆炸论是目前人所接受的进化论的宇宙发生理论，各方面的进化论者，几乎都认为它是正统的说法。

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    大爆炸论的矛盾

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    �牐犔煳奈锢硌Ъ颐且惨芽�始怀疑大爆炸论了。一位著名的天文学家，在讨论过各种证据之后，作结论说：『这些理论应该为那些不接受的人指明，这大爆炸论，无论在理论上，或在观察上，都未像其通常所声称的健全的建立。那认为这最终宇宙问题已经多多少少解决了的天文物理学家，在本世纪尚未过去之前，很可能会遇见一些意外。』【注二】大爆炸论主要的证据是所谓『三度K背景辐射』，被视为原始宇宙爆炸残余的一致性的低能量。但是，拉莱克(JayantNarlikar)及其它的人，曾经证明，这项辐射，除了假设的爆炸之外，还可用各种其它的原因去解释。

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    �牐牬蟊�炸论还有一些其它严重问题。其中一些列在下面：1.原始爆炸应该使宇宙的一切物质与能自其中心射出，并且，依照角动量守恒原则，没有甚么能在以后产生任何弧线运动。但是，宇宙的星座，星河，有各种曲线及轨道的运行，这种情形，在宇宙以爆炸开始的情况下，似乎是十分不可能的。

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    �牐�2.近年来精细的量度愈来愈显明，这项背景幅射并非如大爆炸造成时所应该有的，都是同类与等向(Isotropic)，而是异向(Anisotropic)。

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    �牐�3.宇宙的大型结构，并不像稳态论与大爆炸论所说具有一致性。反而在某些地方有大量物质聚集，而在其它区域则是浩瀚的空虚，其在宇宙中分布的情形，毫无一致性。一些天文学家现在正想象一种原始的块状大爆炸。

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    �牐�4.在原始火球的情况下，很难有理由说，任何一处地方会聚集构成星球数量的物质。若这项大爆炸在其所造成的膨涨中使所有的星河彼此远离，它如何没有能够在它们在星河中聚集之前先使所有的原子彼此分离呢？5.那最严重的反对仍然来自热力学第二定律。爆炸造成无秩序，不是造成秩序。那原始的超级爆炸所应该造成的是绝对的混乱，及最澈底的没有秩序。若宇宙真是一个封闭系统，像进化论宇宙发生学所说的，那么，依照科学也好，依照常识也好，这原始的混乱无序，如何可能产生出我们现在这美妙组织，复杂有序的宇宙呢？大爆炸论，从这个角度看，与稳态论同样荒谬。

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    宇宙发生幻想曲

    �牐牸词勾蟊�炸论有其显然实际上的不可能，仍还不能显明进化论者的信心是多么大。因为这宇宙原子及其原始的爆炸造成了与热力学的两条定律间的矛盾，几个天文物理学家(如RobertJastrow,PaulDavies)就提出说，那可能涉及上帝的神迹，甚至可能是上帝原先的创造行动。自然，那些有神进化论者及进步性创造论者也同样将大爆炸论放进了他们对创世记妥协的解释，提出说，创1：1节是指起初能与物质爆炸，迸发成宇宙。

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    �牐牭�是，多数倡导大爆炸论的人，都曾设法要将这独特的事件，甚至放进进化论的自然主义的学说中。我们这一代最多产的科学作家阿西莫夫是其中的典型人物。

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    �牐犖奚衤壅叩乃�，不能容让自己认为宇宙有一个绝对的起始，因而有一个终极的原因。『圣经描写的宇宙由上帝创造，维持，并经常亲密地为祂所领导，但科学描写的宇宙却完全不需要假设上帝的存在。』【注三】，阿西莫夫认识到，依热力学第二定律显然有问题，但他藉假设那原始的宇宙蛋是个有高度秩序的，因此，虽然它会愈来愈崩解，但仍能产生一个完全有秩序的宇宙。『这个宇宙蛋虽或没有结构(依我们所知)，但它显然是一个有高度秩序的物质聚集。它的爆炸代表它转向崩解，自此之后，宇宙中的衰变情形就愈来愈甚。』【注四】那原始的宇宙如何能一方面没有结构，但又同时具有高度的秩序，实令人费解。在日常的用法，它们的意思相似。但是即使我们忽视这一点，要在没有一位使其有秩序的神的情形下，去解释起初高度的秩序仍是难题。阿西莫夫至少承认问题的存在。『但是，这宇宙蛋本身的存在也是不平常。若宇宙一般的进行方向是从秩序到崩解，那原先的秩序(假设存在于那宇宙蛋中)又是如何产生的呢？它从何而来？』【注五】因为阿西莫夫不能承认秩序之超自然的原因，他就必须假设自然中有一个使秩序产生的工具，但是因为那基本的自然律说，衰变的情形是与时俱增的，他就必须假设在时间之前，就是在大爆炸之前，存在有不同的基本自然律。因此，他就假设(如同大多数其它现代宇宙发生学者一样)，在大爆炸之前，热力学第二定律是反过来的。这就是说，他必须相信，宇宙永远在震荡之中。当其收缩之时，秩序组织加强，扩张时(像目前情形)，减弱。

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    �牐牭比唬�这项观念，完全出乎想象。甚至目前宇宙在扩张，也并未经证明。那只是对著名的『红位移』(redshift——亦称Dopplereffect,指遥远星河的光线移向光谱红色的一端)的一项解释。去推想现在熵值在增加，或正在扩张的宇宙，在许久之前，可能是收缩，熵值减少(就是获得组织秩序)，可以视为幻想，但不可能视为科学。

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    �牐牸词褂钪婵�始收缩，也没有一丝理由去认为，熵的定律在这样的情况中会逆转，反而更加可能，宇宙愈收缩，其组成分子愈多撞击，而成为全然无秩序的支离破碎状态。

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    �牐牸词拐飧鑫侍庖灿枰院鍪樱�那唯一可使众星河收缩在一起的力量是重力，但是重力靠赖质量。众星河加上星河间的太空尘埃的总质量，要抵抗这种重力场崩溃，其力量已微不足道。阿西莫夫也承认这个问题，但却置之不理。『我相信增加密度到适切程度所「缺少的物质」将要发现，宇宙会发现在震荡。』【注六】这样，阿西莫夫提出他的信心作为理由，叫我们拒绝那会使人相信宇宙必然为上帝所创造之使人折服的证据。

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    �牐犖蘼勰且恢智樾危�那真实的进化论者必须假设，宇宙，物质(任何形式的物质)，是永恒的，并且，虽然有热力学第二定律，这原始物质总有甚么办法使自己组织成更复杂的系统。那出名的人本主义宣言【注七】最先的两条是：『第一，敬虔的人本主义者，认为宇宙是自我存在，并非受造。第二，人本主义相信，人是自然的一部分并且，人的出现，是一个不断进行的过程所造成。』一位哈佛大学有影响力的生物学家曾直言不讳地讲述这从粒子到人的惊人的哲学如下：『进化论一项基本的定律是，没有外在的甚么，将生命加之于物质。物质构成其所有的形式，乃是因为它本身具有这项能力这是关乎我们宇宙的一项惊人，神秘的事实：物质存在，并有能力使自己构成更复杂的生命形式。我这话的意思并非说，有一种生命力，或实体，或宇宙的智能存在，只是在讲述我们所知道的原子，分子所代表之物质的一项特性。』【注八】这样，对那持守一致理论的进化论者说，自我存在，与自我组织的物质，于永世的时间中所经受了任意的自然过程所作用，就代替了上帝，作为最终的实体。

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    �牐犞劣谖镏士梢栽谟钪嬗�来愈没有秩序(热力学第二定律)的情形下做成这事，显然变成进化论者信条中的一条。证据与解释都不必要，因为，那唯一的另一种说法是上帝，而上帝的观念是不科学的。

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    �牐牎阂患�事在统计上的可能性愈低，我们就愈难于相信它会完全偶然发生。表面上看，那显然的代替偶然的说法是一位聪明的设计者。

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    �牐牎何液ε拢�我将向上帝作短短的忏悔作为那祂根本不会去做的复杂组织的解释。我们要解释的是组织的复杂性，因此，在解释中去用一位其复杂及有组织的程度，可以去创造它的生灵，乃是愚昧。』【注九】这项由牛津大学动物学教授所作与他所提出「自私的基因」观念同样惊人的陈述，显然是在完全认真的态度之下写出来的。他说，想用一项足以造成一项果效的原因去解释那果效，乃是愚昧。他认为去用一项不足以产生它的原因去解释它，却认为是更科学的。使徒保罗所写一些人『自称为聪明，反成了愚拙』【罗1:22】时，心中所想的，必是这个道理。或者这些人不能接受上帝，但是，他们对复杂的宇宙实在是没有更好的(根本没有其它的)解释。

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    �牐牫�了这些猜想之外，现代宇宙论哲学,对一般人，显得是一个奇妙的幻境。不仅是大爆炸论，宇宙的震荡，还有黑洞，曲面空间，时间反转，反物质，夸克等其它从相对论数学演变出来的一些古怪奇妙的现象。这些抽象的东西是否在宇宙中有其实体，甚至在进化论者，天文物理学者之间，也有争论，但是都没有在观察中证实。

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    �牐犖蘼矍樾稳绾危�在解释圣经的宇宙发生学中不需要讨论这些有问题的现象。不论这些飘邈的猜测在相对论数学的形而上学中有何贡献，它们似乎永远在实验研究的领域之外。圣经对这些也未作任何评论。

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    �牐犠芙崞鹄此担�圣经有关宇宙的创造记录可以照字面及最自然的方式接受，并充分相信，所有进化论宇宙发生学的一切猜想均未经证实，并无法证实。物理学与天文学中的一切真实资料，都与圣经所说，在不远的过去宇宙之立即，完全，特别的创造之启示相吻合。

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    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬杭�本书第七章

    �牐犠⒍�：JayantNarlikar,"WasThereaBigBang?"NewScientist91(July2,1981):21.

    �牐犠⑷�：IssacAsimov,IntheBeginning(NewYork:Crown,1981),p.13.

    �牐犠⑺模和�上，ｐ.24.使人惊奇的是，甚至一个像阿西莫夫的无神论者，也为创世记的前十一章每一节写了注释，而那正是本书的目的。

    �牐犠⑽澹和�上.

    �牐犠⒘�：同上.ｐ.25

    �牐犠⑵撸篈mericanHumanistAssociation,"HumanistManifesto1",TheNewHumanist6(May-June1933).

    �牐犠�八：P.J.Darlington,EvolutionforNaturalists(NewYork:JohnWiley,1980),p.233注九：RichardDawkins,"TheNecessityofDarwinism,",NewScientist,94(Apr15,1982):130.道金在其前后文中为新达尔文派学说辩护，反对他种的进化论。

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    『诸天述说上帝的荣耀。』【诗19：1】

    �牐犘词ゾ�的人经常提到星际的天，并总是抱着一种对它们的华美，精密，壮丽所生的敬畏之情。虽然我们可以不知道上帝赋予宇宙中无数星球的每一颗星甚么功能，但它们的一个主要目的是赞美它们的创造主。在前一章中已经指明，依照圣经，宇宙并非进化成现在的形式，而是创造成现在的形式。本章将考察圣经所提宇宙中的各种天体。上帝为何造这么数目众多，种类繁杂的星球呢？太空里是否还有其它的太阳系，有它的太阳，月亮，行星，慧星，游星，及流星呢？圣经有未提到地球外的生物呢？现代的天文科学是否支持圣经论到天体的各段经文呢？这些并其它类似问题将在本章讨论。

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    星球的数目

    �牐牴赜谛乔蜃蠲飨缘奈侍馐牵骸禾焐系男怯卸嗌伲俊辉谇缋实男且雇�一下天，立刻感到天空各处有数目众多的星体。但实在用肉眼能见到的星只在四千上下。这个数目甚难支持圣经所说星星的数目。比如：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。』【创22:17】『天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。』【耶33:22】无论如何想解释这些经文中的『子孙』，或『后裔』的意思，(无论其为属灵的后裔，或指无法实际数算子孙众多的数目，或他种解释)，在此我们所考虑的重点是，为了比较，星球数目被认为与海沙数目相等。因为人容易数算到四千(或任何肉眼能看到的星的数目)这种说法的意思只能是，星球的数目如此之多，(虽然古时人无法见到)使数算工作，如同数算海边沙粒一样不可能。上帝也告诉亚伯拉罕，他将难于数算他的子孙，如同他难于数算天上的星星【注一】，或数算地上的沙粒一样。【创15：5；13：16】虽然，现在没有人能有把握的说它们数目是多少，但至少二者数目之多，其情形相当。现在有了巨大的望远镜(请参看图七)，天文学家曾以统计方式估算，在所知的宇宙中，星球数目约为十的二十五次方(等于一千万兆兆)。人也可计算出，这也约等于世上沙粒的数目(注二),无论那一种情形，二者数目都无法计算。人甚至每秒钟可计算到二十，要算到一千万兆兆，也需要一亿兆年！

    图七：现代望远镜星空照片，显示星星无数，圣经早在三千年就如此启示我们

    �牐牪⑶遥�实际上的星球或许是无限之多。因为上帝是无穷的，而祂是宇宙的创造主，没有理由说，我们的望远镜或相对论的数学，已经触及宇宙的边。空间的边之外，除了空间，还能有甚么呢？『天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。』【赛55:9】既然上帝的全知与人的智能的比例是无限的，依照上帝自己的宣告，宇宙大小与地球大小的比例也显然是如此之大。

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    �牐犓淙幻挥腥四苁�算星星，当然，上帝可以。祂实际已为它们一一起了名。『『祂数点星宿的数目，一一称它的名。』【诗147:4；参阅赛40：26】正如亚当按照动物不同的特性给动物起名一样，【创2：19，20】上帝也照样为星宿起名。这个意思是虽然它们的数目众多，每一颗星仍然是为一个特殊目的而造，具有其自己不同的特性，要在上帝所定美好的时间被发现或启示出来。

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    �牐犘堑闹掷喽阅俏淳�训练，没有装备的人眼，所有的星看来都差不多，只有亮度的不同，而这项区别可以容易地认为只是因为距离不同的缘故。即使用望远镜，所有的星看起来也只是天空中的一些光点。但是，圣经说，它们都彼此有别。不仅上帝赐给它们各有自己的名字，并且『这星和那星的荣光也有分别。』【林前15:41】『荣光』一词也可译为『尊贵』，『荣耀』，『赞美』或『崇拜』。这样，它不仅是指星的亮度，并且似乎再度显明，每一颗星都有其上帝所设计的结构，有它自身上帝所设定的功能、每颗星不同，可以科学地由一张称为ＨＲ的标准天文图(Hertzsprung-RussellDiagram)指出每颗星占有一个不同位置上看出来。这天文图的水平轴是星球的温度，愈往右愈低，垂直轴则是亮度(以太阳的亮度计算)，愈高愈亮。请参阅图八。

    �牐犓淙唬�每一颗星在图上有其特定的位置，但天文学家曾为了方便的缘故，以星球在天文图所在的区域位置一般的称谓称呼它们。多数星球位于其右端渐往下降的宽广的带上。这些星称为『主序星』﹝MainSequenceStars﹞。一般说来，那明亮的，热的星，也较大，也较重，而且，沿着『主序星』带的斜坡往下时，星球的光谱形式改变，左边的蓝－白，(亮的热星)到右边的红(不亮的冷星)这些光谱的不同，已被武断地分为七类，如表三大部分可以知道的星球的资料得自其光谱的分析，如表三所示。详细分析星的光谱可以决定星球表面温度，其化学构成，磁场性质，及许多其它特性。j以上的分类，并不能将各种不同的星都包括在内。一些其它的星是『红巨星redgiant』，『超巨星supergiants』，『白矮星whitedwarfs』,『脉冲星pulsars,』，『双星binaries』，『行星状星云planetarynebulae』，『中子星neutronstars』,『黑洞blackholes』等其它的星。星球也被分为『星族一』

    �牐犕及耍篐R星分类图(Hertzsprung-RussellDiagramandStellarVariety)(HR星图被解释为代表进化论的阶级，但实际是强调圣经所讲星的种类繁多)

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    �牐�(population1)(包括大量重元素)，『星族二』(poplation2)(几乎全由轻元素如氢，氦，组成)。也有各种大星分类，或星系。这些包括椭圆星云，正规的螺旋状星云，barredspirals,dwarfgalaxies,及irregulargalaxies。我们的太阳系，属于银河系，它是螺旋状星系中的一个。在一个星系里，像在银河系中，有各种星球的次分类，包括galacticclusters与globularclusters。银河又与二十几个称为localgroup的星系联结在一起。更有一些clusters聚合的大cluster,称为superclusters.因为本书不是天文学教科书，又因为圣经并没有提到这样多的星与星系(实际说来，不用望远镜肉眼能看见的星系银河系)，我们将不试图介说，及讨论各种天体。圣经只是强调天上有几乎数不尽的伟大的天体，并说这一切应该使我们因其创造主的权柄大能而欢乐。『你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。』【赛40:26】虽然我们不知道上帝为何造这么多种，这么多数目的星，但我们相信必有美好的理由。如同前章所指出，星是永远立定，因此，未来的世纪中有足够时间去发现它们。

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    �牐牨砣�：七类不同光谱的星

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    太阳系

    �牐犗匀唬�天上所有这些无数的星球中，至少在目前的情况下，那最重要的星是太阳。虽然以它的大小，亮度说，它只是一颗普通的星，但它『分昼夜』，及『普照在地上』【创1：14，15】，却标明了它在天上万象中的独特性。在上帝的旨意所设立的制度中，地球不仅是那被造具有上帝形像的人的家，并预定在未来世代中，新耶路撒冷城，要成为上帝自己的家。太阳以其巨大的辐射热能，供给地球上所有物理及生物过程所需要的能源。从物理的角度说，它是世界的光，在地上『没有一物被隐藏不得它的热气。』【诗19：6】圣经特别提到太阳一百七十五次，几乎是提到所有其它星球的三倍。仅次于太阳，也因其与地球的关系，在圣经中提到的是月球，共提到四十次(不包括在月分中提到的月)。从上帝与人的观念看(上帝的圣言是谁启示及为谁启示)，在一切宇宙的实体中，地球是最重要的，然后是太阳，月亮，与星星。因此，地球是最先创造创1：1】，然后是管理日夜的两个大光【创1：16】，最后是众星。【创1：16】这与进化论者所想的时间的先后及重要性完全相反。依照他们的想法，宇宙最先进化出来，然后是星河，最后是太阳系，地球与月亮则最后从太阳旋转中摔出来。虽然，要用科学证明这两种次序那一种正确，完全不可能，但圣经的次序，则更合乎逻辑。地球是所知宇宙星体中最复杂的。月亮远不如地球复杂，而太阳(所含大部分为氢与氦)又比月亮简单得多。各种恒星(没有证据显明它们任何一个维持有行星系统)，可能都不如太阳复杂。当然，其内在价值，是由其复杂的组织－－资料－－去衡量，不是仅依其大小衡量。

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    �牐牬词兰堑募窃刂赋觯�起先的创造行动，创造出空闲－物质－时间的宇宙(创1:1)空间称为『天』，物质为『地』，时间为『起初』。第二个创造行动是创造有生命的物，或创造生命。【创1：21】第三是依上帝的形像造人【创1：27】。除了基本的创造之外，还有上帝将所造的实体制造成或构成复杂系统的工作。这显然指，宇宙的一切物质，原先都是地球的一部分。上帝从这些元素，造成了地上一切复杂的物理与化学系统，包括称为植物的化学系统。然后从剩下的丰盛的物质，祂造了太阳与星星，借着一些现在仍不知道的过程，将其所储存的巨量发光元素点燃，发出光来。可能月亮与行星并行星的卫星，都是由地球所剩下较复杂的无机物所构成。

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    �牐犑ゾ�的次序－－地球，太阳，月亮，众星，－－当然，使进化论者大感惊震。但是，依上帝创造大能，及其旨意说，既非不可能，也不是不合逻辑。我们必须记得，上帝的创造及构成万物的大功，第六天结束时已经完成。【创2：1-3】因此，目前自然中进行的各种过程，与创造时期的各种过程不同。因此，用现在的各种过程去解释创造时期事情的次序与时间长短，是不对的，也是不可能的。地球是上帝对宇宙关心的中心。太阳(日)，月，星辰，只不过是为地球及其上的居民提供服务而已。

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    �牐牭比唬�圣经未提到太阳系是一个组织的系统，在望远镜未发明之前，行星不会认识为行星。对肉眼说，行星看起来只是星，至于它们的功能，它们与太阳，月亮，其它的星球一起，『作记号，定节令、日子、年岁，』【创1:14】。但是，圣经似乎有一些暗示，讲到太阳系的这些行星，因为，这些星与那些正常缓慢运动的星的背景比较，就被视为『流荡的星』【参阅犹13】，在圣经时代，这些行星(行星之名得自希腊文流荡者)只有五颗实际可以见到。它们是三颗『terrestrialplanets』——水星，金星，与火星。它们称为terrestrial,是因为它们那像地球一样坚固的结构。另外两颗是最近的『Jovian』行星，木星与土星。那较远的行星－－天王星，海王星，冥王星，到较近代之时才被发现。这五颗可见的行星，是古代星象家所熟知的，与古代一些多神的异教重要神祇相关联。圣经中有一些清楚的讲到这些星球的话，但不是提到它们行星的角色，而是提到与其名字相关联的神祇。天空除了日月之外最明亮的星是金星。它被称为『晨星』，也被称为『夜星』，因为它是明亮到在白日可见的唯一的星。它也被称为『日星』。

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    �牐犑ゾ�不下三次用这颗美丽的星代表基督。基督在彼得后书一章十九节被称为『晨星』，在启示录二章二十八节，及二十二章十六节中被称为明亮的晨星。每次讲到晨星的升起，都代表基督再来。那个闯位者及大骗子，要**基督的王座，使自己成为宇宙之王的撒但，当他还称为路锡甫之时，也是以这颗星为其代表。以赛亚书十四章十二节说：『明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？』【赛14:12】这『明亮之星』也译为路锡甫。撒但虚假的星虽或似乎在这个世纪升起，但是基督才是真正的明亮之星。路锡甫最终会证明是一个坠落的星【启9：1】，不是一颗升起的晨星。

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    �牐牰宰匀恢饕宓奶煳难Ъ宜担�地球只不过是一些围绕太阳运行的行星中的一个，但是在圣经中，地球比所有其它行星加起来更重要，甚至比太阳更重要。当大地更新时，在新耶路撒冷城『不用日月光照』【启21：23】。

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    �牐牭�是现在，太阳却是绝对不可少的。地上一切生命过程，及无机物过程，其最终的能源，都是来自太阳。圣经对太阳的赞美是它当得的。典型的例子是诗19篇：『神在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。』【诗19：4－6】在这段经文中的『出来』，与其说是指日出，不如说是指那永远不断从太阳出来的热，它的射线。它与诗65:8节所说：『你使日出日落之地都欢呼，』所用的字相同。这词也用于水从泉源中流出，或其它类似的用法。这从太阳出来的大量的能，到达地球，用以维持地上各种过程的，只是极少的部分。它的性质仍然十分神秘。多数天文物理学家认为它们得自太阳中心深处的热核子反应。但是，这种解释有许多未解决的问题。其中最重要的是，这些反应所本该产生的微中子(neutrinos)，依照所发展出来的最复杂的测量技术，显然并未产生出来。这意思几乎可以确定的是，太阳的热是由其气体向球心的重力崩解所造成。实际上，近年来的精密测量，显明太阳直径看来诚然在缩小之中，支持这项崩解理论。但是，这又意味着太阳不可能已存在几十亿年。

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    �牐牭比唬�月亮受造是管理夜晚。【创1：16】它借着将部分日光反射到日光照射不到的地上而完成它的工作。由于太空计画及登陆月球，现在我们知道，月球上完全没有生命，(正如圣经所指明的)，但却由那构成地球同样的岩石与矿物所构成。但是月亮的结构并各种岩石与矿物的比例，却与地球的性质大不相同，几乎可以确定说，二者不可能有一共同的进化源头。

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    �牐犔�阳的直径约四百倍于月亮。太阳离地球的距离也是月球离地球的四百倍左右。这意味着，在日全蚀之时，月球刚好够大，将人在地上看太阳的视线完全遮住。上帝为何这样设计，如今尚不明白。但是，其间的关系如此精确，绝非偶然。

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    �牐牷骋陕壅叱Ｋ担�圣经所教导人的是哥白尼之前的天文学，以地球为宇宙的中心，日，月，星辰每天围绕着地球运转。诚然圣经中讲到许多次日出日落，但这是今天日常生活的用语－－描写外貌的语言。这种说法，甚至天文学家，测量者，航海者都天天使用。他们清楚知道地球自转，天体只是看来绕着地球转动而已。这些科学中，常常假设地球位于大天球的中心，日月星辰在球面上运行。以这种假设为基础所得到的量度与计算，能十分精确的决定地上任一点的经纬度，太阳时，星时。只有那些天文学上更深奥的资料，需要更复杂的假设与计算。

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    �牐犐踔两裉煲材阎っ魅招睦砺�(Heliocentrictheory)为真。有一小部分科学家，包括一些聪明的天文学家，在倡导重新考虑地心理论(geocentrictheory)。但是圣经并不比现代航海学教科书更多教导地心理论。这天球观念，只由于使用相对运动科学原理，因其最有效，故认为是计算及描述上最科学的假设。因为，宇宙既然依照我们所能分辨的，其大小无限，根本无法找出它静止的中心，我们如何能定出无限大空间的中心点呢？任何一点都可以用为中心点，而最好使用点是那在理想的结果上描述最容易，计算最简单的点。在多数情形下，它就是观察者的位置。因此，使用地面观察者的位置作为假设的定点(像写圣经的人所行的)，不仅是最合适的假设，也最科学。所有一切运动都可以该点作相对计算。

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    �牐犌懊嫠�引述的诗篇十九篇六节，若要，甚至可以认为完全与哥白尼的意思相同。这段经文说，太阳的路线是『从天这边出来，绕到天那边，』如今，天文学家认为，太阳依循巨大的轨道，绕银河的中心运行。这个轨道绕行一周需时二亿三千万年。其与中心之切线相对速度为每小时六十万英哩。而且，我们的银河也在与其它银河相对的运行。人可以完全按字面说，太阳的路线是从天这边到天那边。太阳与地球一样，不是固定的。虽然大卫本人对现代天文学毫无所知，但圣灵领导他选择所用的字，既合乎日常生活的说法，也合乎星系天文学最科学的观念。甚至圣经伯38：14节，也暗示地球的运转。『地面改变(原文为转动)如泥上印印，』这节经文所描写的是一个陶制品在轮上转动，接受印上的花纹，以之形容地球黎明时转向太阳，渐渐显露出地面复杂的面貌。总之，没有甚么现代太阳系天文学观察所得的资料与任何圣经的话相矛盾。并且许多这样的资料与圣经配合得十分美妙。

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    星的进化

    �牐犐弦徽露阅壳暗檬频挠钪娼�化论，曾作简短的讨论，并指出这些说法，今天都已站不住脚。稳态论已被普遍扬弃，甚至被其创始人何义尔爵士所扬弃。大爆炸论，虽然仍为大多数人所持有的看法，但目前正广受质疑。不相信宇宙是藉上帝的话创造，正如圣经所说，是完全没有理由的。

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    �牐牭�是，除了宇宙最初的起源问题之外，现代自然主义的天文学家也发展出各种星的进化理论，想要说明，这样多不同种类的星，代表进化的阶级。从大爆炸的氢原子开始，发展出一套解说，说明这些原始的原子如何凝结成原始的星，然后经过各种阶段，从年幼生长的星，到衰老死去的星。所有各种星与星系，都认为是构成臆测的进化过程的不同阶段，不是圣经所教导的上帝的创造。

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    �牐犜谛羌实目占洌�有许多气体与尘埃，天文学家就认为，星就是从这些云状物凝结而成。那几乎全由氢与氦构成的『星族二』中的星，被认为是最先形成。『星族一』中的星则认为要到更晚，等到更重的原素从超新星(supernova)爆炸中散布到星际的星云里之后才形成。那些元素则被认为是在星的炽热内部核子融合过程中建造出来的。这样，这些在星际间的介质就被认为会在天文时间内进化具有更多成分的重元素。但是，这完全是进化论的假设，并无证据显明这种组成的变化实际发生。有许多『年幼』的星，及许多『年老』的星。但他们实际的成分相同。因此，无法看出，那构成星球的介质，在『年幼』的星与『年老』的星之间，是如何会改变的。星的生命史次序假设，也是同样武断。一丛星被认为开始是从星云构成。当每颗星本身的重力使其收缩之时，温度升高。那原始的星(认为借着其周围的气云可以认出)，当其内部的热度高到使它的一些氢变为氦时，就变为主序星『mainsequencestar』中的一员。这星最后要熄灭，变成一颗红巨星『redgiant』。之后，它可能成为一个行星状星云『planetarynebula』,最终冷却下来，收缩小到成为一颗白矮星『whitedwarf』。偶而一颗老年的星，若是够大，可能爆炸，成为一颗超新星。这又可能留下一个十分小，但是极重的东西，称为『中子星』。它若崩解到某一程度，它甚至可以成为一个称为黑洞的古怪的实体，具有无限的重力，集中于一点，使其周围的东西，甚至光，都被它吞食，在那里时间也停止。这样的东西是否存在，十分不确定，因为它完全是从进化论的数学推演而来。

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    �牐犓�有这些全是推想。因为，并无一人曾见过一种星进化成另外一种星。没有人见过星球中的任何进化性的改变，只看见过那偶而造成新星，或十分罕见的造成超新星的迅速崩解过程。这整个想象过程的起始－－重力使氢原子收缩构成原始星－－根本明显不可能。那在原始的大爆炸中被炸出去的原子，如何会自己回转，又聚集在一处呢？热力学的计算总是显明，在这种气体结合体中的熵值总是减少，而这是不可能的。那造成扩散的气体离心力，总是超过那促成收缩的重力，根本使收缩过程无法开始。

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    �牐犔炜兆蠲髁恋牧曰�星座，常被用为弥漫一处星际间的气体形成新星的例子。当然，实际的情形是，猎户星座在人类整个历史中看来完全一样。因此，实际上并未观察到任何进化。而且，近年的研究已造成对传统解释的实在的怀疑。那在猎户星座中的『年幼』的明亮的原始星，不但未从周围的尘埃长大，实际上其质量反而失去在尘埃之中。

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    �牐犕季牛毫曰�星座的星云与星的进化(在圣经中特别提到猎户星座，但进化论的天文学家认为它是星球进化最好的例证。但是最近的研究显明，其进化更像是分解。)

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    �牐牎褐辽僖恍┕�去被认为是原始星的红外光源被发现可能十分『年幼』，而质量大的星，戏剧性的射出物质。这对了解新星形成，有某些重要的启示。第一，它意味着天文学家可能对典型的主序星的先驱者，必须重新研究。第二，从明亮恒星出来的风，可能对创造较小如太阳的星,具有强大的影响力。那风可能使周围的云断开甚大，以致星球不可能形成第三，强大的风若为所有星球早期进化的一个特征，不只限于质量大的星，它就能对行星的形成，产生相反影响。』【注三】

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    �牐犝庋�，对所谓星球进化的最好例证——猎户星座大星云——的各项研究，似乎显明，质量大的年幼的星，正失去其物质，并非质量增加，又显明较小的年幼的星，受到抑制，不能构成星球。并且即使星球开始形成，也无法构成行星系统。这听起来，好象星的进化，即使真正发生，也方向错误。

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    �牐犓淙唬�星河总是假设必然由进化而来，但也没有任何星河如何进化的证据。『因此，虽或我们无法像观察一朵花开那样观察星河进化，但问题不是，星河是否进化，而是星河如何进化。它们如何形成，以及它们如何变化，乃是天文物理学中最重要的问题。』【注四】

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    �牐犉涫担�根本没有任何真实证据，证明星与星河曾发生进化。对那美丽星空唯一令人满意的解释是上帝特别创造。

    太阳系的起源

    �牐犎羰钦瘴颐撬�指出的，并无证据证明宇宙可能曾经进化，星河可能曾经进化，或星球可能曾经进化，那么，也必然没有证据证明太阳系可能曾经进化。太阳是恒星，像其它的恒星一样，它也不可能从某种星际气体的云雾，进化为某种原始星，再进化成太阳。不说其它，单单热力学第二定律，就完全排除了这种从各个孤立分子组成的冷云，进化到在广大轨道上以巨大能量发出火焰的可能性。更不可能从气体的云或太阳本身，藉任何自然过程，发展出那称为行星的十分复杂的化学物质与物理系统的聚合体，尤其是地球。

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    �牐犠源永�普拉斯(LaPlace)与康德(Kant)提出了他们著名的星云假设之后，就有许多对地球的起源推测的想法提出来。但是每一个想法－－张白伦(Chamberlin)的『微星假设』(planetesimalhypothesis),金斯(Jeans)的『潮流假设』(Tidalhypothesis),惠波尔(Whipple)的『微尘-云假设』(dust-cloudhypothesis)等－－不可避免的都发现有无法解决的难题。这种寻找－－似是而非的研究－－仍在继续进行。三十年前，一位天文学家在彻底研究过所有这些假设的起源模式之后，作结论说，没有一个令人满意。『因此，太阳系起源令人满意之理论的问题，至今仍未解决。』【注五】太阳系中有这么多复杂与多样的独特现象，显得不可能用一种进化的办法，去解释一切。这些独特现象包括：

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    �牐�1.各行星与太阳之间的距离符合被称为『波得定则』(Bode-sLaw)的数学函数。【注六】

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    �牐�2.虽然太阳的质量是整个太阳系的百分之九十九，但这些行星却包含了太阳系百分之九十八的角动量(约等于太阳系的旋转量)。

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    �牐�3.一些行星向一个方向旋转，另一些向另外的方向旋转。各卫星的情形也一样。4.太阳的化学构成，与各行星及卫星的大不相同。

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    �牐犓�有理论还有许许多多其它的大难题，各种理论也还有许多个别特殊的难题。美国太空总署的太空计画本来认为帮助解决了这个问题，但是，其发现反而使问题更复杂了。世界最伟大的天文物理学家基夫雷爵士(SirHarlodJeffreys)说：『总括起来说，我认为一切所提出的太阳系起源说法，都会遭遇严重的驳斥。依目前在这方面说法的结论是，太阳系无法存在。』【注七】更近一些，天文学家梅兹(WilliamMetz)曾说：『在过去三百年中关于太阳系起源的推测，曾经提出，修改，埋葬，并多次复活。最好的说法似乎仍是拉普拉斯的『星云假设』。他的理论说，太阳系是由星际的云收缩而形成。但是天体机械学，流体力学，现代化学，热力学的各种定律，都要求在弥漫的云形成块状，具有几个重的行星的太阳系之前，必须先经过许多步骤。』【注八】

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    �牐犝庑┎街璧拿恳徊蕉荚庥鑫锢砑叭攘ρУ恼习�，仍然无法除去。梅兹作结论说：『从大胆的科学家们试图推测那在我们之前就有的星云进化的各种假设，模式，倾向看，真正需要的是自我约束。』【注九】

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    �牐犆拦�太空总署的一个官方文件也作出类似的结论说：『重要的是，应该没有一种太阳系起源与进化理论是大家所接受的。所有理论都符合今天观察到的某些资料，但并不是所有的资料。』【注十】再近一点，伟大的天文学家斑第(HermanBondi)说：『我以过去宇宙学家的身分感慨的说，宇宙起源的各种理论，已被今天观察到的证据证明为非，如太阳系起源的各种理论已被证明为非一样。』【注十一】

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    �牐犠苤�，没有丝毫科学证据，证明宇宙中任何东西，是从以前简单的结构藉自然进化过程发展到目前形式的。地球，月亮，行星，太阳，各种恒星，星河，及宇宙，都是如圣经所说，被特别创造，并在受造时就是现在的本质。『诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成因为祂说有，就有，命立，就立。』【诗33:6，9】

    扩张中的宇宙

    �牐犔煳难б桓鲎钜�人的东西是宇宙在不断扩张的观念。天文学家一般相信，远处的星河都正离我们愈来愈远。或者，更好的说法是，宇宙中所有的星河，都正彼此远离。依照这项看法，整个宇宙正在迅速扩张，所有星系都正离我们愈来愈远。这项惊人说法的证据是有名的都卜勒效应(Dopplereffect)，远方星系在光谱上的『红位移』。一个向着我们而来的光源发出的光，其光波较背我们而去的光源短。第一种情形，光会比固定光源发出的光更蓝，第二种情形，更红。实际它显明其一移向光谱的蓝端，另一移向光谱的红端。有人甚至解释这扩张的宇宙说，空间本身正在扩张。使人感到惊奇的是，甚至有圣经经文与这项思想相关联，比如：

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    �牐牎号�上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，』【诗104:2】『祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。』【赛40:22】『我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。』【赛45:12】『耶和华铺张诸天、建立地基、造人里面之灵。』【亚12:1】也可参阅伯26：7；赛42：5；44：24；51：13；耶10：12；51：15节。当然，这些经文不一定是指宇宙在扩张，但这样的观念，若真是个有效的物理现象，是可以与这些经文关联起来的。在创1：6-8节中上帝称为『天』的『空气』，希伯来文为raqia,意为『扩张』，或更好的译法是『铺开』，或简单的译为『空间』。『扩张』一词也可以指扩张的空间。但在另一方面，所有这些经文与名词，也可以用在上帝起先在创造之时铺张的静止而无边界的空间。宇宙在扩张的观念有一些问题，一些天文学家的确对之发出疑问。一个无穷，无边界的宇宙如何会变得更大，难于想象。较为直接与之有关的是，一些『类星体』(quasars——能量特大的星)远离的速度如此之大，使得整个都卜勒对红位移的解释变成十分有问题。除了这些类星体之外，还有其它红位移不相合的例子。比如有些星河，彼此紧密的联结在一起，它们实际上为发光的气体连结着，但是它们的红位移相差甚大。也有一些双星(binarystars),其两颗星显出不同的红位移。这些问题及其它问题使宇宙扩张的观念至少受到严重的质疑。有人提出说，红位移是由于光线跨越广大空间时失去部分的能所造成。无论如何，这宇宙扩张观念，以及那衍生出来的大爆炸理论，必须最多也该视为不太可能。即使宇宙实际在扩张，而认为，如以上所引经文所可能有的含意，说上帝在其扩张的过程中某个阶段创造了它，仍然似是而非。诚然没有理由相信，现代宇宙学家所想象的，宇宙是从宇宙蛋的原始爆炸开始。想一想，自从人观察星星以来，它们看起来与现在一样，正如圣经所记录，是起先由上帝所特别创造的。

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    众星的高度

    �牐犑ゾ�不但没有像许多古人所相信，或如一些批评圣经以为圣经所教导的，描写天空是一个离地不远，众星附在表面的拱圆顶，反而常常指出天空的浩瀚，及星球离地极端遥远。『你考察就能测透神吗﹖你岂能尽情测透全能者吗﹖祂的智能高于天，你还能做甚么﹖深于阴间，你还能知道甚么﹖』【伯11:7，8】『神岂不是在高天吗﹖你看星宿何其高呢!』【伯22:12】『天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。』【赛55:9】上帝能力无限，因此，祂造的宇宙，空间无限，时间无穷。实际说来，我们的心思构造如此(借着创造)，使我们甚至无法有另外的想法。比如，在无边的空间之外，除了空间，还能再有甚么？在时间之后，除了时间之外，还能有甚么呢？相对论数学可能涉及曲面空间，迂回的时间，但是人所经验及观察到的真实世界，是一个无边的三度空间及没有止尽的一度时间。正如以上经文所示，，这空间如同上帝自己那样无穷。

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    �牐犝庋�，圣经的宇宙论，与一些星位于离地几十亿光年远的想法，完全一致。在另一方面，天文学家将没有办法直接量度这样的距离。利用地球轨道的两个极端为基线用三角法所能量度的最大距离为三百光年。比这更大的距离则需要一系列深奥的假设了。这特别关系到一些仙王座的变光星，尤其是它们的亮度(外在与内在的亮度)与脉动频率之间的关系。再远的星涉及有关新星同样的假设。遥远银河的红位移被使用，但在此也涉及其它假设。所有这些假设都十分有问题，但在这里评断它们毫无意义，因为相信许多星离地球几乎无穷远，完全合乎圣经。但是，这里有一个十分明显的问题：若一些星离地球几十亿光年远，那么，从光年的定义说(一光年等于光以每秒186,000哩进行一年的距离)，那光穿过空间必经过了几十亿年了。若情形是如此，就可不顾圣经创世记中相反的见证，而断定这个宇宙必然已存在几十亿年之久了。这是那些对圣经教导创造只是在几千年前发出质疑之人所提出来的一项十分普通的反对。

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    �牐牬丛炻壅咭烟岢黾钢纸饩稣馕侍獾姆桨浮Ｒ桓隹赡苁牵�虽然几何的空间是平的，但光在那称为黎曼空间(Riemannianspace)的弧形空间中进行【注十二】。此类几何计算已指明，从无穷远的光源来的光到达地球的时间，小于十六年。这些结论系三十年前由当时麻省理工学院的两位才学横溢的进化论天文物理学家及电力学家孟恩(P.Moon),与史本瑟(D.E.Spencer)所作的研究而得。可惜，多数天文学家，因其与年轻的宇宙看法相合而拒绝这项观念。另一种说法是，光造出来之后，光速一直在减低，只在最近才停留在现今的速度。(看来是常数)。一位业余的澳洲天文学家沙特飞德(BarrySetterfield)曾经指出，一些在一百年前对光速的测量所得的数字较现在为高。用统计上的插补法，他指出，光在几千年前起初创造之时，可能具有近乎无穷大的速度。但是，同样的，接受他这项分析的天文学家甚少，指出有关的科学资料太过零散及模糊，不能支持光速在真正减少的结论。

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    �牐犖蘼勰且恢智樾危�这样的可能性至少可以由学术渊博的科学家辩护的事实，就意味着，从科学看是可能的，至少从起初特别创造的情形看是可能的。为了使众星发挥作记号，定日子，年岁，节令的功能，【创1：14】它们就需要在亚当，夏娃一造出来，就能为人见到。因为，那最近的恒星也离地球四光年远，上帝就必须用某种方法在它们一受造时，地球就能看见它们的光。可能上帝起先赐给光特别高的速度，或使光起初在黎曼空间中进行，或用甚么其它办法。

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    �牐犎魏握庋�的解释，等于是一切问题中最简单的解答－－就是假设整个宇宙从受造之时就能发挥充分的功能。亚当与夏娃受造时是完全长成的男女。果树受造时已经结果，星光受造时已经穿过太空。整个宇宙受造时已充分『长成』，可以按照创造主神圣的计画与旨意发挥功能。这样，虽然，星辰才在两天之前被造出来，亚当，夏娃在受造后的第一夜就可见到所有看得见的星星。

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    �牐牰哉庀钍�分合理的观念，有两项主要的反对。其一是，上帝使宇宙表面显得老，而实际年轻，未免骗人。但是这项反对实在的含意是，没有甚么是真正创造的。若真正上帝创造了甚么，－－若祂真正用祂的话无中生有施行创造－－那被创造的东西就自然看来显得已经存在，当然，就会显得『老』。若说上帝无法创造任何显得『老』的东西，就等于说，祂根本不能施行创造。这种说法，等于是无神论。而且，说是欺骗是毫无理由的。上帝已经在祂所默示的圣言里告诉我们，祂是如何行，并费时多久。祂说，祂只用六天创造及制造宇宙中的万物【出20：8-11】。祂若知道宇宙的确老，但却明白的说创造不久，那才是欺骗。当上帝一再告诉我们，祂在六天中完成创造及制造万物之后就『安息』之时，今天的人却要用现有各种过程为准的天律不变说，去研究那在创造周的情形，显然错误。从上帝对事实的清楚说明显示，那时的各种过程(甚至创造光使光射透空间的过程)与今日的不同。【创2：1－3】我们是要相信祂，或是要称祂为骗子呢？这才是问题所在。另一个问题较难回答。在人类历史不同时期里，一些星，戏剧式增加了它们的亮度，成为新星或超新星。其中一些位于遥远的星河里。因此，一般解释为那些情形或许发生在几百万年前，它们的光最近才到达地球。若宇宙年轻，那时候，那些星根本还不存在。这项矛盾如何解释呢?当然，前面所提黎曼空间,是一种解释方法，还有现在光速较创造时慢得多的解释法。并且，也该记得，大于三百光年的天文距离，是无法藉几何法直接测量的。还有，即使最大的恒星(我们的太阳除外)在最大的望远镜里，也只是一些光点。假设一个光点亮度增加是由于星的爆炸虽或对进化论者看来合理，但只不过完全是一项假设而已。这些亮度戏剧性增加解释为发生在星球里，不发生在从星球来的光子里，并无充分理由。这些现象的真正性质，是否应归诸于创造时期或由于光线穿过空间时发生的一些现象，可以成为将来的研究题目。无论如何，这个未解决的小问题不应该就使我们拒绝圣经中宇宙不久前特别创造的教训。

    星座

    �牐犞灰�人观察星体，就将星体组成群，称之为星座。一件值得我们注意的事是，虽然这些星座与它们的名字(如天秤座，金牛座，白羊座等)的意思，毫无相似之处，但似乎在古代世界里，同样星座都使用同样名字。现代天文学家也是如此，如同星象家一样。甚至更令人注意的是，这同样的系统似乎在圣经中也可找到，好象它们源于上帝。

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    �牐犗旅娴木�文特别提到一些星座：『祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。祂造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。』【伯9:8，9】『藉祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。』【伯26:13】『你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗﹖能使地归在天的权下吗？【伯38:31－33】『天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗；月亮也不放光。』【赛13:10】『要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的─耶和华是祂的名。』【摩5:8】除了这些明白提到的地方之外，还有许多经文中描述的影像，是从星座而来【如赛27：1；启12：1－4；15】更有意义的是，天体许多奇怪的名字，甚至也可能出于圣经。比如那蛇与女人后裔之间争战的最早福音预言，似乎在一些星座中描绘出来。

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    �牐犝庋�的资料似乎清楚显明，星座的说法及与之相关的人与兽，有一点是出自上帝。但同时，以这些现象为基础的占星术却又是圣经所严厉责备的。如『你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎楷被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力。』【赛47:13－14】占星家不能了解上帝的道，曾再三为但以理书所强调【但1：20；2：27；4：7；5：7-8】也有许多经文责备人敬拜天上的万象【申4：14－19】这个『天上的万象』词组，在圣经中的用法十分有趣，用在天使身上，也用在星球上，并显然可以互换。比如讲到星星，列王记下二十三章五节说：『从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星(或译：十二宫)，并天上万象烧香的人。』只是在如代下18；18节的经文中见不到天使：『你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军(天上的万军与天上的万象原文相同)侍立在祂左右。』而在尼9：6节中两个意思都同时出现：『你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。』那在创造时期结束第一次使用这个词组时，多半是要将二者的意思都包括在内。『天地万物(万物与万军，万象同一个字)都造齐了。』众天使与众星，都是在创造周为上帝所创造。天使可能在第一天【诗104：1-5】，星辰在第四天。

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    �牐犝庵只ビ玫脑�因显然是因为古时人崇拜星星也崇拜天使。比如巴力是一个『神』，但它是太阳神。天使也以星星为标识。木星，土星与金星是行星，但也视为神。这种联结紧密到不会出于偶然，并在古代国家都一样。圣经也经常将天使与星星联结在一起，比如启示录十二章四节中的『天上星辰』乃是指十二章七至九节中的天使。

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    �牐犓淙唬�我们不能确定，但可能这种意义的紧密对照，是因为星的领域，乃是天使的领域。二者都说是无数的。【耶33：22；来12：22】当然，天使受造是服役的灵【来1：14】，并不是神。新约圣经与旧约圣经同样责备敬拜天使的事【西2：18；启22：8，9】。但是许多在撒但领导下的天使，『不守本位』【犹6】，那在天使中居首位的撒但，『受膏的基路伯』【结28：14】，反叛上帝，要将自己的座位高置于上帝之上【赛14：13】并领导三分之一的天使背叛上帝。【启12：3－9】那要使人离开上帝的就是这些，『天使』，『掌权的』，『有能的』，【罗8：38】还有那些在天上工作的『天空属灵气的恶魔』【弗6：12】。那想窃取专属上帝的崇拜，及要说服人事奉敬拜受造之物，不事奉敬拜创造主的，就是这些堕落的天使，或鬼魔【罗1：25】。有这样大的的势力在幕后看不见的世界中运作，你就可明白，占星学历代以来在人思想及生活上强大的控制力了。影响人的并非物质的星体运动及其射线，而是那些在天空漫游，以星体为名的有能力的灵。必朽坏的人，飞鸟，四脚的兽，与爬虫【罗1：23】的像与星星及星座连结在一起，在地上作成偶像，而它们又常被其它的恶灵赋予能力，因此，那整个由占星术，泛神论，多神论，偶像崇拜，精灵崇拜，通灵术所构成的复杂的怪物，变成如此强而有力，弥漫在各处，在各世代使无数失丧的男女陷入网罗。

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    星星中的福音

    �牐犝庋�，初看起来，圣经对星星与星座似乎存有矛盾。在一方面，圣经清楚地谴责占星术，偶像崇拜，及一切与天象崇拜有关的事，但在另一方面，许多经文指出，上帝不仅创造了星宿荣耀自己【诗19：1】，祂甚至形成各星座，及为星座起了一些与实际组合完全无关的名字与象征。实际说来，所有天体的目标，是为了『作记号』。【创1：14】希伯来文『记号』一词，与该隐身身上的记号，及与挪亚立约的虹的记号【创9：13】，所用的是同一个字【创4：15】。『神迹奇事』中的『神迹』也是这个字。【出7：3】因此，此处的意思，似不止于历法中的记号。在这方面有一个十分重要的经文。那就是伯38：32节：『你能按时领出十二宫吗?』这问题显然是个修辞性问句，那唯一的回答是：『不能，惟有上帝能按时领出十二宫。』希伯来文的『十二宫』，显然是指星座。但所有的学者都同意，它特指黄道带(zodiac)的星座,就是那所谓的十二宫。因此，显然是上帝亲自使它们成为星座及为它们起名。这些古代的星座画在图十中。

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    �牐犎羰侨绱耍�鉴于圣经对占星学解释的强烈谴责，目前占星学解释的意思必定与原意大相径庭。这不足为怪，因为撒但『是说谎的，也是说谎之人的父，』并是那『迷惑普天下的』【约8：44；启12：9】。这将原先真理的启示，变成迷惑人使人离弃真神创造主的膺品，必是撒但的杰作。

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    �牐牸偕枘壳敖ㄔ煸诨拼�记号上的占星术，的确是害人的膺品，有没有甚么办法恢复其原意呢？但我们必须记得，无论原先的信息是甚么，现在已不再需要。现在我们已有全部上帝圣言，奉为圣经，提供了今日信仰及生活上的一切指导。当然，过去并非都是如此。至少在人类三分之一历史中，从亚当到亚伯拉罕，人类所有的唯一写下来的圣经，只有起始先祖们的简短记录，后由摩西保存下来的创世记前十一章。除了犹太人有先知向他们启示旧约圣经的其余部分之外，世上的万族在至少人类三分之一的历史中没有写下来的上帝的启示。

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    �牐犚虼耍�上帝安置在天上，那『述说上帝的荣耀』的『记号』，原先也是要作为普世之人的视觉教具，用以辅助起先所启示之救赎主，就是女人后裔要来，终将伤蛇的头的福音的应许。【创3：15】这样的信息甚至经过洪水及巴别塔语言的大混乱而仍可安全保存，因为它是写在天上，不能抹去。有意义的是，那最重要的星座，就是那按月在黄道(看来为太阳的轨道)上出现的十二宫，有史以来，在万国中，都像今天一样获得同样的认识。

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    �牐犓淙唬�那些象征性的人物仍然一样，其所代表的信息，则已经大大被扭曲。既然有如此多星座仍然反映出圣经的主题，原先的意思仍隐约可见。在这个题目上已有一些书出版，每一本都包含了极大的猜想，但仍然显明，在天上写着这起先的启示。本书作者曾在『许多无误的证据』一书中(SanDiego:Creation-Life,1974,pp.334-43)作过简短的论述，指出这十二宫原先的信息可能如表四所列。无论情形如何，无论以上推断是否正确，对天上记号正确的了解，诚然已不如在起先世界中那么重要。但是，在星中的福音确曾多多少少供给基督徒证据，及帮助基督徒了解在过去历史中上帝如何对待万国。

    天上的灾变

    �牐犆捞�空总署计画显明的一个重要现象，对圣经创造论似乎是一个问题。月亮，水星，火星，及各卫星表面照片，都显出有大洞口，指出这些洞口，都是过去陨石，陨星，流星撞击所造成。这些发现，使科学家更仔细研究地球表面的这种坑洞。这些坑洞有了更多的发现，多半现在已经被侵蚀，或被生长的植物所遮蔽，但仍然指出地上过去曾有过重大的陨星的撞击。这一切清楚讲述天体的灾变。

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    �牐牰�且，陨星与陨石的存在似乎就是灾难的证明。尤其是陨石，证明是从前曾在火星与木星之间围绕太阳运行的行星碎裂的遗体。问题是如何将这个现象配合在圣经关乎星星的教训之中。在创造结束之时，一切都『甚好』【创1：31】，甚至天上的万象也甚好【创2：1】。因此，不容易相信上帝创造这些星体是在这样的情况之中。若非如此，必是在创造它们之后，有事故发生。但是圣经没有直接讲到天上的灾变。对写圣经的人说，所有的天体，除了日头与月亮，都看起来是星，因此，都被称为星。行星被称为『流荡的星』，陨星是坠落的星，但是这些星与那些比较固定的星，都是在成全同一个目的，『作记号，定节令，日子，年岁。』

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    �牐犓淙皇ゾ�未提到历史上星界的灾难，【注十三】但的确讲到这种将来星星从天坠落的灾难。【太24：29；启6：13；8：8，10，12；16：21】这些预言的大事似乎讲的是陨星与陨石或流星要在末时撞击地球。【注十四】

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    �牐犜谑ゾ�之外，许多世俗的作者曾经讨论将来地球可能遭遇大群陨石及其它太空物体撞击造成灾变的可能性。艾丁堡英国皇家天文台的两位天文学家最近出版了一本书【注十五】,他们说，地球每隔几千年要经过一次这种撞击。并说，这些周期性灾难是有机进化的关键因素。他们认为，最近一次发生在人类历史之中。『目前太空中星际物质过度充满，火球活动，及阿波罗轨道中成串的陨石似乎都见证在过去几千年中太空必定十分活动。今天我们看见的必定是更大，更惊人流星碎片的残余一颗大流星在主前三千年在地球轨道上破碎就能解释这些证据,并可能对人类说，是个分水岭。』【注十六】无论撞击地面物体的性质如何，地上的确有许多撞击发生过的证据【注十七】而且，因为所有的行星绕日运行的轨道，都在同一平面上，十分可能从一颗巨大慧星来的碎片或其它射出物体来的撞击，大约会在同时影响全部。【注十八】这样，地球，行星及卫星上多数的坑洞，就很可能是在几千年前一次大灾难的同一时间形成。

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    �牐犇敲矗�为何圣经没有提到这件惊人的大事呢？答案必然是，它发生在大部分圣经写作时间之前，人类历史的极早时期。

    �牐牭比唬�创世记前几章中确曾描述一次地上普世的大灾难－－洪水。洪水让人无法否论的证据将在本书后面讨论。虽然，讲到洪水时圣经并未提到星星坠落，但却提到天上的窗户开了【创7：11；8：2】。虽然，这个词组无疑地，主要地，是指从天而来的倾盆大雨，但也可能指其它的东西从天而降。实际说来，一片慧星碎片的云穿过起先地球水蒸气的保护层，很可能造成水汽的凝结。

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    �牐犚灿斜鹬挚赡堋Ｊゾ�偶而用象征性语言提到撒但与他的使者的堕落，好象星球从天坠落一样。【赛14：12；路10：18；启9：1；启12：4】这些话是否可能不止于是象征呢？是否撒但与他的使者从天上被驱逐，伴随着外层空间天体破坏性炸裂，透入了太阳系呢？若是如此，它必然是在创造时期之后不久，在亚当，夏娃尚未堕落之前，可能未影响到地球，只影响到其它的行星与卫星。

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    �牐牭比唬�对古时天体的灾难，还有许多未解答的问题，需要作更多的研究。但是，所知的一切科学事实，都完全与圣经中记载的天文资料相吻合。因此我们可以有信心说，这些小的未解决的问题，终将获得与所启示的圣言中每一句话都完全相符合的解答。

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    �牐犠⒁唬夯褂行矶嗥渌�经文，将以色列后裔的数目，与星星的数目相比，包括创26：4；出32：13；申1：10；10：22；28：62；代上27：23；尼9：23；来11：12节。虽然其中一些经文指经文写作时代以色列人的数目，因此，其数目仅有几百万人，但即使这个数目也远比肉眼可见的星星数目多许多，显示上帝赐下的知识说，见不到的星星还有许多。

    �牐犠⒍�：见TheGenesisRecord,HenryM.Morris(GrandRapids:Baker,1976)p.384.

    �牐犠⑷�：GarethWynn-Williams,"TheNewestStarsinOrion,"ScientificAmerican245(Aug1981):55.

    �牐犠⑺模篋ietrickE.Thomsen,"AstrationandGalacticEvolution,"ScienceNews110(Nov6,1976):299

    �牐犠⑽澹篐.S.Jones,"TheOriginoftheSolarSystem,"inPhysicsandChemistryoftheEarth(NewYoek:McGraw-Hill,1954)p.15.

    �牐犠⒘�：波得定则说，若有一个0，3，6，12，24，的数列(每级相差一倍)，然后将每个数目加4，形成另一数列，再除以10之后所得的数列(0.4,0.7,1.６,2.8,5.2,10.0,19.6,38.8)就是太阳至各行星之间的距离(以天文单位计算：一个AU(AstronomicalUnit)=地球至太阳之间的距离)。

    �牐犠⑵撸篐aroldJeffreys,TheEarth:ItsOrigin,History,andPhysicalConstitution(Cambridge,England:UniversityPress,1970),p.359.

    �牐犠�八：WilliamD.Metz,"ExploringtheSolarSystem:ModelsoftheOrigin,"Science186(Nov29,1974):814

    �牐犠⒕牛和�上，ｐ.818

    �牐犠⑹�：NationalAeronauticsandSpaceAdministration,"MarsandEarth"(Washington:U.S.GovernmentPringtingOffice,NF-61,Aug1975).p.1.

    �牐犠⑹�一：HermanBondi,"LettersSection:ReferencetoQuotebyKarlPopper"NewScientist(Nov21,1980):611

    �牐犠⑹�二：见RichardNiessen,"StarlightandtheAgeoftheUniverse,"ICRImpactSeries,ActsandFacts,12,no.121(July1983),4pp.

    �牐犠⑹�三：实际曾提过一次。徒19：35节：『从丢斯那里(希腊文意为从天上)落下来的像』。

    �牐犠⑹�四：虽然有这些圣经的预言，天文学家只开始承认在十九世纪早期，有陨石撞击的事。

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    �牐犠⑹�五：VictorClubeandBillNapier,TheCosmicSerpent:ACatastrophistViewofEarthHistory(London:Faber,1982)

    �牐犠⑹�六：VictorClubeandBillNapier,"CloseEncounterswithaMillionComets,"NewScientist92(July15,1982):150.

    �牐犠⑹�七：这些证据包括撞击的洞穴，陨石碎片，破碎的锥面，角砾岩，高压矿物与其它。

    �牐犠⑹�八：天文学家估计，可能跨越地球轨道，直径大于一公里的小游星，数目在一千左右。

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    热力学的普遍性

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    �牐犉鹣热丝赡苋衔�热力学是一门不起眼的专门科学，在圣经讨论上不具重要性，但是实际情行完全相反。其实，热力学可以视为与科学同义，因为它的观念与定律包括了所有科学的一切科学过程。

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    �牐犝饷�词在工业革命初期开始使用。当人第一次发现热可以化为机械工作，藉此发明了第一部蒸汽机时，我们现在的科技时代就诞生了。从这个伟大的发明，旧与人力，马力的文明不久就结束了。那时所发展出将热转化为工作的量化诸原则，被称热力学原理。当科学研究继续之时，不久就显明，自然中还与其它的能源，也可以化为工作。比如电，磁，声，光，化学能，重力，弹性，及他种力量。这些现在都可以在各种机械中利用作能源。十九世纪的物理学家及工程师不久发现，热力学的各项原则，实际描述了一切能的变换现象及发明。这样，人就认识到热力学各项原理的范围与应用的普遍性。

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    �牐犝�如所已经强调的，圣经不但不像其仇敌所称已经落伍，没有许多科学上的错误，实际上反而包含着一些含有现代科学洞见的经文。其中最重要的是两项被普遍承认为科学中所知一切科学原理中最重要，最普遍的原理。它们被称为第一与第二热力学定律。

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    �牐牨臼槠渌�几章中讲到这两条定律科学性质的某些方面，尤其是它们在创造论与进化论问题上的意义。本章所要论及的是它们的圣经面及神学面，只用足够的科学背景，藉以指出其意义。

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    �牐犎缤�每一个其它的科学定律一样，这两条定律，只是以宽广科学资料的一致性为基础所作出之一般化规则。原则上说，若是后来的资料显出矛盾，它们就可能必须修改或被拋弃。但是，它们是基于许许多多支持这项定律的度量，基于如此宽广种类物理系统，以致所有科学家都承认它们是一切科学定律中最坚固的定律。若科学中真有定律存在，这两条定律就该是最好的例子。但是，虽然如此，它们的重要性与深远的意义，却被多数的科学家所忽略或误解。

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    热力学第一定律

    �牐牭谝惶醵�律通常被认为是能量守恒定律。【注一】『能』的意思是『作功或有作功能力的实体』。『功』是力乘力所作用距离之积。美国最多产的科学作家，人文主义的生化学家阿西莫夫用下面的话描写热力学第一定律：

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    �牐牎何�了一般讨论，像在本书中所作的，能与力在本质上相似。从技术观点说，科学家为『力』下的定义是时间恒量的能，而能又与所作之功相等。比如，若一百磅的重量在两秒钟内被举起二十五呎距离，所作之功等于2500呎磅。所用的力则是每秒1250呎磅。

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    �牐牎阂�表达所有这一切，我们可以说：「能可以从一地转移到另一地，或从一个形式转变为另一种形式，但是，它既不能被创造，也不能被消灭。」或者，我们可以用另一种方式说：「宇宙中能的总量是个常数。」

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    �牐牎赫馓醵�律被视为科学家可为宇宙所作一般化定律中最基本，最有力的一条。『无人知道，为何能量守恒，也无人能完全确定，在宇宙各处，在任何情况下，能都守恒。可以说的是，在过去一百二十五年细心测得的数据中，科学家无法指出一件违反能量守恒的情形，无论在我们周围所熟习的环境，或在天上的天体，或在原子之内，都没有。』【注二】人若认为物质是一种与能不同的实体，，那么这条律法可以修改，用在『宇宙能量与质量的总量』上，这样就可让质与能转换，如在核子反应中的情形。当然，除了后者的情形之外，宇宙中的质量也是守恒的。

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    �牐牬送猓�物理学中还有其它的守恒律。(如运动，电荷等)更不用提那在生物学中所观察到的一般守恒原则，『虎生虎，象生象』(那就是说，动植勿的基本品种只各从其类的**，从不生出新品种来)。似乎毫无问题的，科学所知的世界，是一个其中的实体，总是守恒，既不能创造，也不能消灭的世界。(生物学绝种现象，看来可能是个例外，但应该记得，在遗传学中，那被保守的是遗传密码，不是个体，甚或不是依密码建成的品种。)

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    热力学第二定律

    �牐犎攘ρУ诙�定律有几种不同的表达方式，每一种在实质上彼此相等。我们再引用阿西莫夫(非创造论者，也不信神，是个无神主义的人文主义的进化论者)所说没有偏见的定义。他这样说：

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    �牐牎何颐强梢运担骸赋�非在一个系统内，有着能量的差异，无论使用了多少能量，都不能产生功。『这是那称为热力学第二定律的一种说法,是许多说法中的一种。它们都相等，只是一些说法在证明其相等之时，牵涉到十分复杂的数学与物理学。』【注三】阿西莫夫再继续提出一个十分如图画的定义：『第二定律的另外一种说法是：「这个宇宙愈来愈乱。『从这个角度看，我们可以在我们周围到处看见这第二定律。我们必须努力整理房间，若是不管，它就很容易，很快又乱成一团。即使我们不进去房间，它也会变成发霉，灰尘满布。要保持房间，机器，及我们的身体在美好的状况之下多么难，让它们旧坏多么容易。其实，我们甚么也不能做，样样东西都自身在旧坏，崩解，退化，而这就是热力学第二定律所说的。』【注四】

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    �牐犎攘ρУ诙�定律所描述的情况显然与热力学第一定律同样普遍。样样东西都在自己退化。而且，如同热力学第一定律一样，没有人知道为何如此。只是情形都是如此。阿西莫夫特别提到宇宙正在崩解，他也说，宇宙的总能量是个常数。

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    �牐犜谌魏伪扔钪嫘〉乃�谓『开放系统』中，当然，可以临时有能，物质，或秩序进入那个系统，以系统外的能减少为代价。但这是一种肤浅的说法。这种看起来可构成例外的情况，将在后面讨论。为了目前的目的，我们订出这两条定律适用的范围如下：

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    �牐�1.适用于整个宇宙，以科学观察能决定的说，毫无例外。【注五】2.适用于在理论上宇宙中局部的孤立系统，科学的数据已经显明，毫无例外。3.适用于宇宙局部『开放』系统。直接适用于大多数情况，为系统内正常的趋向。例外的情形，只在他处所描述的某种特殊条件下才可能有例外，而那时，也是外在情况付上代价，使宇宙整体，仍未违背这两条定律。

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    �牐牻驳饺攘ρУ诙�定律，也需要为『熵』这个词下个定义。一个系统内的熵常以数学形式表示，因此，若不用数学描述某一情况，就难于为熵精确的下定义。但是，一般说来，熵可以定义为将系统内『秩序崩解』或『可用之能』(依问题不同也可用其它名词)量化的数学函数。在任何情况下，热力学第二定律说，任何系统的熵或是增加(若为孤立系统或宇宙整体)或趋向于增加(若是局部的开放系统)。

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    �牐牰�且如阿西莫夫所说，有几种方式描述热力学第二定律。(或它的数据－熵)，它蒙都相等并能互换。比如在物理学系统中，通常有三种表达方法：1.为系统内愈来愈无法为作有用之功获得能源所测得的数据(古典热力学)2.为系统内组成分子的排列之无秩序，任意，及或然性增加所得的数据(统计热力学)。3.为系统内密码信息传递中资料愈来愈混乱的量度。(资料热力学)如此，熵就是在一工作系统中无用之能的量度，是结构系统的秩序瓦解，或资料系统中的杂音。所使用的都是同样的数学公式，因此，是相等的。这项观念可再加以延伸。在生物系统中，疾病，死亡，绝种的现象，代表上帝咒诅的结果。在社会，经济系统中，那一度是生气蓬勃的社会趋向于雕萎及崩溃，是另一个例子。在宗教系统中，那一度是活泼坚强的信仰，趋向于冷淡退后与背道，又是另一个例子。

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    �牐犝庋�，显然这第一与第二热力学定律，乃是极为重要的宇宙性原则。绝对不如它们的名字所指，只是热机学的研究，它们代表人类整体经验中各种现象－－而一个宇宙性的果，需要一个宇宙性的因！

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    神学意义

    �牐犗衷谥幌胍幌胝饬教跤钪嫘远�律的神学意义。肤浅地用第一条定律，就会作结论说，宇宙的物质或能是永恒的，因为它们既都不能在依从定律的过程中被创造，也不能被消灭。肤浅地用第二条定律，就会意味着将来宇宙会死亡(不是被消灭，只是各总过程停止，达到最混乱的情况)因为现在宇宙正冷酷地向着那个方向进行。

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    �牐犝饬教醵�律的真正意义是深奥目的论的。但若是物质真正如这两条定律所说的，永远在运作，这个宇宙早就已经死去。目前未受到抑制地向着衰变的方向进行，被称为『时间之箭』，而这箭头正指向下。宇宙未来的命运已常被称为宇宙不可避免的『热量死亡』。那时，日，月，星辰，都熄灭了，宇宙中所有高阶的能，都降为全部空间中一致的低温热。能并未消灭，但在各处是一样的水平，因此，不再能作成任何的功。

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    �牐犗衷谝蛭�宇宙还没有『死』，并因为到了时候它将会死，显然时间必有一个开始。若时间向过去无限延伸，这宇宙就早已经死去。因此，这第二定律结论式的见证说，这个宇宙，至少目前时－空－物质形式的宇宙，(这宇宙是个连续系统，因此，空间与物质必须与时间同步)，必然有一开始的『零时』。

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    �牐牭�在另一方面，第一定律毫不含糊的说，这宇宙不可能自己开始。第二定律说，必然有创造，但第一定律说，宇宙不可能创造自己。在这项困难中唯一的出路是承认『起初上帝创造天地』圣经创世记一章一节是一切写下的最深奥的科学陈述，宇宙一切系统及过程都联合起来说，这项陈述是真理。这科学中获得最好证明，最具有宇宙一般性的热力学两条定律，包括了自然界所有架构中的所有过程。它们继续不断见证，现在所存在的宇宙，必然有一个开始，并且造成这宇宙的因，必超越宇宙，能够创造整个的宇宙，其范围无限，持续无穷，变化与复杂无边。

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    �牐犝馕按蟮牡谝灰虮匦肽芄淮丛煺饷致�在这时－空－物质宇宙所有复杂的果。这些果包括许许多多聪明复杂的系统，几乎数不尽，具有巨大能量的星星，太阳，庞大种类的生物，及那会思想，感觉，爱，及有意志的人。因此，这两条定律可以升华为伟大的因果律，清楚见证，那不再有因的宇宙的第一因，必然是一个无穷的，永恒的，无所不能，无所不知，喜欢施爱的活神【注六】。

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    逃避科学

    �牐犝庋�，这两条定律宇宙性的神学含意清楚地证实了圣经创世记一章一节的话。既然科学与圣经都一致指出有一位超越宇宙的上帝，是起先万物的创造主。人要逃避这项结论，唯一的办法，是诉诸于进化论的形而上学。

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    �牐牭�是，用哲学否认圣经是一回事，但同时要拒绝科学则完全是另一回事。在一个以科学为导向的社会里，这惟与将形而上学装扮成看起来像科学才办得到。而这正是进化论宇宙发生学者们用他们的稳态论及大爆炸论所想要行的。

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    �牐犖侍庠诘诙�定律。一切观察到的时空中的过程与系统都依从第二定律，因此，指出这些过程与系统(或更基本的说，物质与能)并时间，空间本身，起先必为一超自然的事件或过程所创造。

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    �牐牭�这个不受欢迎的结论可以用假设去规避，借着假设在无法观察的空间或在无法观察的时间中的某总过程或系统能够以自然的方法胜过第二定律。这第一项假设(在无法观察的空间中的自然过程使第二定律失效)导致某种形式的所谓稳态论。那第二种假设(在无法观察的时间中的自然过程使第二定律失效)，导致某种形式的所谓大爆炸论。

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    �牐牬铀�们的性质说，这些所谓的理论，不可能是真正的科学理论，因为它们所靠赖的过程不可能观察到。在所有观察到的时间与空间中，所有的自然过程都与第二定律相合。因此，要否定第二定律，就需要一种反自然的过程。进化论形而上学家为了规避起先由超自然过程创造的结论，就喜欢玩弄字眼，但是，他们所有的一切代替品，却都是非自然的过程！

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    �牐犑谷斯奈璧氖牵�至少一些进化论宇宙发生学的学者，承认他们在这方面的推想，但他们大多数仍继续用感人的数学工具，掩饰他们反科学的假设，使其看起来显为科学……

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    �牐犖忍�论现在已几乎为所有宇宙发生学者所拋弃，因此，我们不必再在这里去详论它。但可以说，它那种非自然的过程(如氢原子，或其它的物质与能，在某个星际空间深处从无生有的继续产生)在两条热力学定理上都违反了。

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    �牐犜诠�去十年中，几乎所有进化论天文学家，都转移到某种形式的大爆炸论宇宙发生学。这项转移的原因已在第五章中论及。在此要说的是，这项假设仍然留下一些不仅是无法观察，也是不自然，与第二定律相反进行的过程。一位著名的天文物理数学家兼宇宙发生学者，伦敦皇家学院(King-sCollege)的戴维思教授已在一个新的科学刊物上指出了这一点。他先指出我们所一直在讨论的问题：『那最大的谜是，宇宙中所有的秩序，起先从何而来。若是热力学第二定律预测是非对称性的向混乱进行的松散，这个宇宙的发条是如何上紧的呢？有强有力的证据显明，原始的宇宙是混沌的，十分混乱的，在太空中古怪的辐射里，还留有原始混乱的遗物，被认为是起先的热的残余，其光谱的性质显明，宇宙的最早时刻，宇宙的物质完全没有结构。』【注七】

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    �牐犝庋�，不仅原始爆炸，不能科学的观察，并且，那似乎给与大爆炸论准科学性假设之理由的资料本身(如扩张的宇宙，背景辐射.核子融合所需的能等)，也更进一步支持第二定律的推论，因此，对进化论之宇宙论的将来整个发展，不会有些许帮助。

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    �牐犗匀荒俏ㄒ坏呐瓮�，在于爆炸的前几分钟，当各种能与各种密度，(可能)高到其行动可以与第二定律相反之时。戴维思教授继续他的分析说：『要发现宇宙上紧发条的机械，人就必须研究那在大爆炸后一秒至十分钟之间的过程。不幸的是，现在扩张情形，太缓和，不能有甚么加力的效果，因此，宇宙似乎注定要松散，直到一切有组织的活动停止，我们经验的这有趣与多样化的世界将会有系统的毁灭。』【注八】但是当我们所观察到的一切自然过程都是松散的过程时，我们如何能推断宇宙上紧发条的自然过程呢？真的，戴维思教授实际上也承认，我们不能。

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    �牐牎旱较衷诙家恢比衔�，弄乱的过程是任意的。但是我们如何知道，那从大爆炸中出现的宇宙，是真正混乱的，其后的粒子之间的撞击与互动一定会使看来有的秩序崩解呢？若是大爆炸的神迹竟然可以神迹式的也包括有组织的粒子排列，那么，任意的混乱就必会为有组织的重新排列所取代了。』【注九】

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    �牐牬鸢冈谡饫铮∥颐潜匦胗写蟊�炸的『神迹』，并有『神迹式』的有组织的粒子排列，还要有粒子的『有组织的重新排列』。是的，一个能理解的超自然的创造及整合神迹，可能比大爆炸的观念更有效。但是，这却是自然方式办不到的。我们若要承认事情的起先有神迹的创造，那么用甚么可能的逻辑，(甚至形而上的伪装)我们能排斥神奇创造主的存在呢？

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    �牐犎羰俏颐浅腥嫌幸晃怀�自然的创造主，为甚么不让祂施行创造，立即将宇宙组织好，以实践祂创造的旨意呢？为何强迫祂拖着宇宙经历痛苦悠长的世代，去配合那毫无科学及圣经证据的进化论的猜想呢？若是创造主真的在最初十分钟使用神迹式整合之后，再用了不知多少亿年的普世衰变，最终造出有祂自己形像的人，那么祂确是选用了所能想出达成祂目标之最浪费，无效能，及残酷的过程……事实是，所有真科学，真逻辑，都完全与圣经所说『起初上帝创造天地』【创1：1】的前提相合。圣经还与许多其它毫不含糊的话支持这项清楚的基本陈述：『六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』【出31:17】『诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成因为祂说有，就有，命立，就立。【诗33:6，9】『祂一吩咐便都造成。』【诗148:5】『我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』【来11:3】『凭神的命，有了天。』【彼后3:5】

    依圣经论热力学两条定律的起源

    �牐犝�如阿西莫夫所承认的，『无人知道，为何能量守恒，』也无人知道为何熵值增加。我们所知道的是，一切科学上的观察与数据，指出能量守恒，熵值增加，毫无例外。这是科学上两个获得最好证明，最普遍适用的一般化原则，但是没有人知道为甚么。

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    �牐犇蔷褪撬担�从科学的角度说，没有人知道为甚么，但是从圣经及从神学的观点看，那原因是十分清楚的。不仅圣经早就讲到这两条定律的事，并讲明它们存在的理由。试考虑第一条定律。为何现在不再有能创造出来的原因是：『到第七日，神造物的工已经完毕，因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。』【创2:2，3】同样的，在目前的宇宙中，没有东被消灭的理由是，创造主(就是永生上帝的儿子耶稣基督)现在正『用祂权能的话托住万有。』【来1：3】在那六日的创造时期，上帝创造及制造了万物。显然，那时第一条定律尚未订定。但是，当上帝结束祂的创造大工之时，整个宇宙都甚好【创1：31】。不再需要加上甚么，或需要改正甚么。因此，在上帝第一个伟大安息的日子，订立了祂的守恒律。自此之后，宇宙的各项过程就顺从这项定律。

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    �牐犑导仕道矗�不仅所创造的能与物质是要在创造周之后被保存，或守恒，熵也是如此。万物都甚好，因此，在那时测得所有实体的熵(混乱，能的失去，噪音，分解，无秩序，死亡，等)不会像今天一样，在增加之中。腐坏与死亡是不好的。

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    �牐犜诖丛焓逼谥校�上帝不但创造(希伯来文bara),也形成(希伯来文yatsar)及制成(希伯来文asah)万物。这样，那时祂使用的过程，显然与今天由两条热力学定律所规范的相反。那时祂用的过程，是创造与整合的过程。今天的各种过程，则都是守恒与衰变(或**)的过程。上帝在创造周不但造出能与物质，也造出秩序与复杂性，并且，这一切确实都是要在创造周之后保存下去的。

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    �牐牭�是，这项事实，毫无意味着，在各别的系统之中不会产生秩序的减少。比如，上帝特别预备了植物中的草，蔬菜，水果，作为动物与人的食物。【创1：29，30；2：9，16】当然，吃这些食物会涉及各种摄取过程与消化过程，造成那些蔬菜水果结构上的分解。(它们被吃进去时并不死去，因为，它们并没有nephesh——译为生命，或魂——那是只有动物与人才有的。见创1：21；2：7)但是在在原始的创造中，即使，我们所谓的『衰变』过程确实存在，(如消化，摩擦，水的浸蚀，波的淡化，等)，但必定在别的地方，或在各别系统之内，，或更常见的，在邻接的系统内，必定有『增长』过程，造成精密的平衡，这样整个世界的熵就会保持为常数。现在宇宙的熵在不断增加，但理想的情况是，它应该与能同时守恒。每个过程与机械的效率都是百分之百。所有放进去的能，都完全变成了有用的工作。甚至过程中摩擦产生的热能，也会完全发挥用处，没有任何能量丧失。没有任何部分会旧坏，没有甚么生物会衰老到超过其最大的活力与生产力。人人都可以容易的设计及建造永远运转不息的机械。

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    �牐犚陨纤�述，显然属乎想象，无疑的是不精确，不完全的，但是不会太离谱。样样东西都是由一位无所不知，无所不能的上帝所设计成『甚好』。那第一定律，会开始像现在一样在所有系统中保存物质与能。而第二定律则在所有系统中使熵守恒。

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    �牐牭�是，第二定律经过大大修改。在上帝原先的创造中,是不要任何有知觉的生命死亡的。不论是动物的肉体，或人的肉体。诚然，上帝所创造的万物，都是由上帝用『地上的尘土』(在时空宇宙中的基本粒子)作成的，包括各种复杂系统及那最复杂的人体及人脑。

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    �牐牭�是，现在样样东西都依从热力学第二定律，回归尘土。『我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:22】这为甚么的问题，再一次只能有神学上的答案。圣经的回答是，人的罪及上帝的咒诅。上帝已经警告亚当夏娃，不顺从祂的话会带来死亡。【创2：16，17】，但是他选择听从撒但的话，不听上帝的，而将死亡带进世界。在人类堕落之后正式宣布的热力学第二定律，记载在创3：17-20节：『地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。』

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    �牐犝庵渥缤�样地延伸到人所统治的领域。人已经将属灵的混乱带入他的领域之中上帝就适切地加上了一条适合其属灵景况的物质败坏定律。这上帝的咒诅不仅具有惩罚性，也具有教育性，是为了人的益处。一个其中没有审判罪恶，没有为生存奋斗，没有思想痛苦与死亡的世界，只是那些与创造主完全和谐的人才配享有的。对那故意破坏这种和谐的人，这样一个完美的世界只会鼓励他们永远怙恶不悛，甚至变本加厉。

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    �牐犝庋�，照我们对圣经及科学所获得的最好了解，我们就将至少目前形式的热力学第二定律订立的日子，放在亚当犯罪的那一天。那时,『死既是因一人而来，』【林前15:21】，『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』【罗5:12】不仅这项咒诅具有教育性，也具有末世性。它虽然指向将来宇宙热量的死，它也回头指向一位有目标的创造主，祂决不会让宇宙死亡。『因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。』【罗8:20－21】那伟大的日子要来到，那时，『再没有咒诅，』【启22：3】但是，自从伊甸园以来，『一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:22】

    圣经论到热力学第一定律

    �牐牫�了所已经引用证明创造的完全及永恒性的基本经文之外，还有许多其它的经文，讲到能的守恒。当然，这些经文不是用技术性的名词写的，因为，每一代人所用的那些名词在不断改变，而是用永恒的观念话的话，讲到上帝会安全保护祂所完成的创造，使每一部分都能达成祂的旨意。以下所列是论到上帝会保守祂所完成的创造之伟大定律各方面的一些经文。

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    �牐犅鄣缴系弁瓿纱丛旌缶桶蚕⒘说木�文：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。』【创2:1－3】『因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』【出20:11】『因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』【出31:17】『其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，『到第七日神就歇了祂一切的工。』【来4:3，4】『因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。』【来4:10】除了以上的经文之外，还可以加上许多论到上帝创造之工的经文。这些经文都是使用过去式。【如西1：16】有意义的是，圣经从未讲到物质宇宙的创造，或宇宙中生命的创造，是一件今天仍在继续的工作。总是说，它是已经在过去完成，与热力学定律所指的完全一样。

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    �牐犞该魃系郾４娴k完成之创造的经文：『你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。』【尼9:6】『祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去。』【诗148:6】『你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。』【赛40:26】『祂在万有之先；万有也靠祂而立。』【西1:17】『祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。』【来1:3】『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。』【雅1:17】『彼后3:7但现在的天地还是凭着那命存留，』【彼后3:7】讲到生物种类永恒性的经文：『神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。』事就这样成了。』【创1:11】『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。』【创1:21】『于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。』【创1:25】『并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』【林前15:37－39】

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    �牐牎何业牡苄置牵�无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。』【雅3:12】科学中物质或能守恒定律是否最后能证明包括每一个受造品种的遗传密码在内，是创造论者未来研究的题目，但是上帝要保存祂完成了的创造，美妙地已将二者都包括在内了，并且，与所知的物理及生物科学的一切资料相一致。

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    �牐犠苁龃丛煲淹瓿杉捌溆篮庑缘木�文：『已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的﹖哪知，在我们以前的世代早已有了。』【传1:9，10】『我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。』【传3:14，15】『谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？』【赛40:12】

    圣经论到热力学第二定律

    �牐犑ゾ�提到衰变定律与守恒定律几乎一样多。基本经文前面已经提过，创3：14－19节，记载了因为亚当，夏娃的背逆，上帝咒诅全体受造之物。如前所述，熵的定律十分广阔，指可用的能减少，秩序的破坏，资料的丧失。它适用于所有的过程，无机的或生命的。今天许多也可以用在社会与经济上。圣经同样地也讲述，衰变过成是普遍的。

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    �牐犅鄣饺�宇宙衰变的经文：

    『你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。』【诗102:25-27】

    『你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。』【赛51:6】

    『天地要废去，我的话却不能废去。』【太24:35；参阅可13：31；路21：33】

    『因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:20-22】

    『这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。』【来12:27】

    『这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。』【约壹2:17】

    �牐犅鄣剿�有生物衰变的经文：

    『人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。』【伯14:1，2】

    『至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。』【诗103:15，16】

    『因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。』【传3:19，20】

    『因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必雕谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。』【彼前1:24，25；参见赛40：6－8】

    �牐犅鄣饺怂ケ涞木�文：

    『我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。』【诗90:9，10】

    『就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』【赛40:30,31】

    『但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢？』【罗7:23，24】

    『私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。』【雅1:15】

    �牐牽梢宰⒁獾剑�在以上的经文中，讲到某一系统的衰变时，(无论其为宇宙的，生物的，或人的)常常与创造主并祂提供的属灵恩赐的稳定性及恒久性相对比。那位订立衰变定律的，当然，祂本身是不受这条定律约束的。

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    老迈与死亡

    �牐犓淙淮蠖嗍�人都认为热力学只是物理科学，但即使是生命系统，其肉体仍为物理及化学过程所管理。因此，热力学的定理不但在无机物系统，也在有机物系统内经常作用着。有许多迹象显明，它们甚至影响社会。比如今天一些社会学家与经济学家，正殷切地要将熵的定律用在人类社会的研究中。

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    �牐犓潮闾嵋幌拢�自然过程，为了方便，分为三类。物理的，生物的，与社会的，这与科学分为三大类的情形相合：物理科学(物理，化学，地质学，工程，天文学等)，生命科学(动物学，生理学，医学等)，行为科学(心理学，社会学，人类学，经济学等)。这两条热力学定律，既是宇宙性定律，就对所有三大领域及所有三类的过程就都适用。

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    �牐犝饬教醵�律也都与圣经创世记第一章所记三个以希伯来文bara为动词之从无中生有的伟大创造行动相呼应。这三个创造行动是：物质的宇宙，【创1：1】，生命的宇宙【创1：21】，及灵性的宇宙，或更好的说法是在人身上创造上帝的形像【创1：28】。无机的领域是『体』，生命的领域是『体与魂』，人的领域是『灵，魂，体』。

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    �牐牰匀怂担�熵律以年迈及死亡的方式最直接伤害他。当然，生物性的老与死，也是所与动物的命运。从神学观点看，死亡是人犯罪【罗5：12】，及因之遭受上帝对整个受造之物咒诅的结果。【创3：17-20：罗8：20-22】但是那实际导致老死的生理上的作用，现在仍不清楚。在这方面有许多理论与研究，但是，现在所知者仍极少。无论详细的情形是怎样，那基本的倾向本身必然是与热力学第二定律相关。对个别的生物说，虽然它们看来兴盛于一时，那包含在第二定律中的衰老过程，终会使它衰老死亡。

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    �牐犓ダ瞎�程，虽然是一个人十分感兴趣，研究的题目，但仍然不为人所清楚了解。而且，似乎也没有甚么办法可以改变它。『人长长听见说美果人的平均寿命，因为医学的进步，最近已戏剧性地增加，并且，这是完全真实的。但是，人的最大寿命，自从圣经的时代以来，显然并未改变。所有现代医学所作的，只是让更多的人口，拥有接近最高的寿命罢了。』【注十】

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    �牐犚桓鱿嗟焙侠淼睦砺鬯担�老迈，主要地关系到身体各种细胞的突变，或肉体的突变。这些改变是身体器官与组织细胞的结构，因受到辐射及其它环境的影响，发生突然的，任意的变化。因为，突变是在高度组织的细胞(非**细胞)结构中任意的改变，就自然造成细胞的效率减低。当这些突变累积，一些重要的器官，或整个身体的功能，终会完全停止，而造成死亡。寇蒂斯(Curtis)说：『诚然，大多数突变都是有害的，因此，老迈的动物包含了多数突变的细胞，那些器官的功能，就必然比正常时低。』【注十一】

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    �牐犑笛橹幸丫�证明，环境中的辐射会造成突变及加速老迈。此两个效应，极可能是直接关联着的。因此，在从外层空间穿过大气层的一般辐射－－当然大多数来自太阳－－大量减少之前，人的寿命要有大的增长，多半不可能。

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    �牐犚虼耍�虽然从太阳来的辐射热，供给维持生命过程的能，但似乎死亡仍必临到众人。若因为体内细胞突变的累积，死亡终会临到每个人。这样因为**细胞的突变累积，就多半终会使整个种族灭绝。后着较身体的细胞有更好的保护，因此，较少受到环境辐射的影响。所以，即使个体死亡，种族仍得以绵延。寇蒂斯作成结论说：『身体细胞的突变速度，被认为远较成熟的**细胞速度高，这种环境使个人死，但使种族绵延。』【注十二】

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    �牐犝庋�种族较个体存活更久。但是，**细胞有时也发生突变，这些突变也是有害的。因为这些影响是遗传的，那最后的结果不可避免的必是种族退化，甚或最终的种族灭绝。这项原则可能部分说明了那些曾在地上存活过动物绝种的原因，并且说明了为何现在的种类，其化石记录中的祖先，显然更强壮，体型更大。

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    �牐犗旅娴慕崧壑赋隽耍�遗传上的突变实际上几乎总是对经验突变的动物与害：『突变的过程至终供给材料以适应改变的环境。那增加对环境适应的遗传上的变异由适者生存的过程予以保存及繁殖。有害的突变视其为害的大小或快或慢的被去除。高能量放射，如Ｘ光，会增加突变的速度。由辐射引起的突变，以其不与主体的适应相关的独立性说，乃是任意的。任意造成的突变，通常是有害的。在一个精密组织，复杂的系统，如基因组中，任意的变异最常常使系统有用的资料及秩序不是增加，而是减少。』【注十三】

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    �牐犓淙皇钦庋�，进化论者，曾盼望一些稀少的利益【注十四】可能在一些生物身上发生并藉自然淘汰而被保存，而逐渐成为更高，有更好组织，更复杂的生物。这是一种奇特的思考方式，显然在进化论的推想中被接受，但在更复杂的统计及科学分析中却是不被容许的。

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    �牐犗匀唬�突变应该是熵的定律在作用的一个完美的说明。突变的累积，无论是个体或是群体，必然会在该个体或群体里面造成组织的减少，并且，若持续够长，就会造成死亡。热力学诚然适用于各阶层的生物系统与生命过程。

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    �牐犝庑┓�射所造成的肉体的突变，在另外一个适用的范畴里也十分有趣。若环境的辐射真是会加速衰老与死亡，那么，一个没有这种辐射的环境，就似乎会能减慢老化的速度，而增长寿命。

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    �牐牬词兰堑谖逭录窃亓撕樗�之前的人典型的寿命是几百岁。洪水前的先祖们的平均寿命(不包括活着升天的以诺)是九百一十二岁。圣经也记载【创1：7】，在原始时代，有『天上的水』。这个在洪水前水毯，多半是地球大气上面一曾看不见的水汽。请参考第十章对这项可能性之进一步的讨论。

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    �牐犝庋�的水汽罩，加上其它的东西，就会成为一个效率十分好的辐射滤，将大多数的宇宙射线，紫外线，及其它各种射线滤除，使其不能达到地上，而与效地抑制住突变的产生。一些实验室中的实验已经证实，放射的确会减低人的寿命。因此，这至少是洪水前先祖之所以高寿的部分解释。

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    熵之律或进化论

    �牐犗匀唬�在进化论论与热力学第二定律之间，至少有一个明显的冲突。二者都被认为是宇宙性的定律，适用于宇宙中的一切系统与过程之中。但是，它们彼此互相反对。其一描写一种向上进化的过程(见图十一)，另一个则描写退化(图十二)。宇宙如何能同时进化又退化呢？

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    �牐牭比唬�创造论者说，科学的一项定律(熵)，应该高于一项科学的信念(进化论)。进化论既无法观察，又无法重复，根本无法试验。但在另一方面，熵的定律则经过澈底有效的试验与证明，像所有其它的科学定律一样。

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    �牐牭比唬�进化论者，完全不愿意面对险然的结论，他们必须丢弃他们的进化论信仰。，因此，就设法规避热力学第二定律。一个办法是，说，这条定律，在本质上只是统计性质，因此，偶而会有例外，情形不向下，反而向上。但是，这项可能性全属猜想，可由以下所引的话看出来：

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    �牐牎杭仁蔷�验的一般化结论，热力学第二定律，只能由实际的发动机**。换句话说，那「第二定律能否使其失效」的问题，是一个不够详尽的问题。它只能在真实世界模式下各项情况都存在时才能回答。但是，对「热力学第二定律曾经失效过吗」的问题，回答是很容易的：「没有！」』【注十五】

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    �牐牻�化论者为了规避第二定律反进化含意的的一个更普遍的办法是说，这条定律只适用于『孤立系统』(参见图十三)，但地球是一个开放系统。他们不知如何认为，虽然熵之律最后会得胜，宇宙终必死去，但进化过程仍然可以在地质时代有效地进行。那从太阳到达地球过量的能，他们说，虽然最后会死去，但推动动几十亿年的进化足足有余。

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    �牐牭�是进化论者不耐烦地想藉之不理第二定律反进化的这种说法，十分肤浅，并未真正面对问题。第一，多数进化论者，坚持说，进化论是个宇宙性的定律，并非只是一项发生在一个小星球上十亿年中的林时性不规则情形。科学机构以一种渴望的焦虑一直在想找到地球外生命的证据(这是将几十亿美元倾入太空计画的主要理由)乃是这种态度的一项征兆。但是，进化过程与熵之定律二者都是宇宙性的定律，其不可能，则是最明显不过。它们彼此刚好相反。

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    �牐牸词菇�化论被了解为只限于地上的有机进化，这第二定律也是强烈反对的。虽然，热力学的定律是用理想的孤立系统去说明，但在真实世界里，这种系统并不存在。但这并不阻止我们应用这些定律在开放的系统中。除了有能的供给及开放的系统之外，(它们为必要，但并非足够之条件)要在任何系统中造成组织秩序增加，还必须满足另外两个条件：必须有一个引导生长的『程序』，及一个执行生长时储存及转变的机关。

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    �牐犝饬教醵�律普世适用性的证据，实际上，完全得自开放系统中所作的实验。因为，要建立一个孤立系统根本不可能(比如不受自太阳及其它源头来的环境辐射)。因此，这两条定律实验上的支持，其数据得自地球系统本身同样基本类型的系统。热力学第二定律的含意的确也适用于开放系统。进化论者不同的说法，只是使其意义暗昧不明。其实，如图十四所示，当系统开放之时，秩序崩解的速度比封闭时更快。

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    �牐牭�这并不排斥在特别开放系统中，秩序组织暂时性的增加。种子诚然长大为树，胎儿长大成人，乡村扩张为城市，等等。即使在这种生长期间，那基本的衰变过程也仍在系统中作用，并且最终胜过那临时的生长过程。那树死了，那人死了，甚至那城市最终也死了。这样，那基本上不自然的，需要支持的生长过程，若要成立，就必须继续不断地有过剩的能及秩序资料从外面的系统流入。

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    �牐牨热纾�人并不自然地长大，但他却自然地，不可避免地死亡。要发育长大，第一先要有父母经过高度复杂的性的结合过程，然后有奇妙的孕育，经过父母**细胞分子精巧的编织，还要有双方细胞令人难于置信的遗传结构，具有发动及控制未来发展所必需的密码数据。这样，那生长过成才不过刚刚开始。

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    �牐犎艘�写到胎儿进一步的发育，那分娩的过程，新陈代谢所必须的各种过程－－消化，血液循环，呼吸，等，就免不了会使用像『复杂『，『特别』，『奇妙』，甚或『神奇』的字眼。无论如何，它们都不自动自我支持。食物，水，空气，日光，父母的教导，及许多其它的东西，都必须从系统外面获得。若任其自然，它就会腐坏，死亡。并且，最终无论多少照顾，及外来的支持，它仍必衰变及死亡。那自然的倾向是分解与死亡，那不自然的发育生长过程只在十分努力，困难的情况下才能发动与维持，并且，也只是临时性的。

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    �牐犜谌魏蔚胤娇醇�有生长发展的情况，就有这项定律存在。除了开放系统，及能源供应的必要条件之外，(地上所有系统二者都可获得满足)还必须具备某种基本组织结构(种子中的遗传密码，增长水晶的分子结构，建筑物的蓝图等)然后，必须要有某种特别的自然或人工过程在结构上建造(如光合作用，消化，建筑装备等)，否则，无论其是否为开放系统，它都不会生长。

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    �牐犎衔�进化论与热力学第二定律之间的冲突可以简单的以地球是个开放系统，进话是以太阳能维持的说法就可解决，未免太天真。那未回答(及无法回答)的问题是：『太阳能如何支持进化？』那指导进化过程的基本资料密码在那里？是甚么奇妙的机关将太阳能化为那使原始海(primevalocean)中简单化学物质在悠长世纪中生长，成为现今复杂世界中包括人的生物过程呢？这些问题必须先解答，进化论者才有权盼望人相信他们的哲学。缺少了这种指导的结构，及执行的机关，进化过程就完全与科学定律相冲突，只能藉对法术的信心才能维持。

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    �牐牨热纾�试想像一个建筑工地，散放着一堆堆的钢梁，一包包的水泥，砖块，及其它的建筑材料，但没有为要建筑的办公室预备蓝图，没有召聚建筑工人，没有预备建筑机械，没有电，或其它可用的能源的情形。

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    �牐犚蛭�，这建筑工地与材料已构成一个开放系统，当然，那些东西就都不必要了！它们天天曝晒在阳光中，不用说，还有风雨的能，经常光顾工地。显然，进入工地的能，比建造办公室所需的能大许多。

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    �牐犚虼耍�费力费钱预备工程人员，建筑工人，机械，与电力去建造，乃是愚蠢。因为我们不急着用，就让进化过程去完成它罢。那太阳能必会逐渐将材料聚集在一起。作成适当的排列，将它们紧在一起，并为办公室预备装备。当然.这一切，可能需要一亿年左右。但终必会完工。

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    �牐牷蛘咧辽伲�这项可能性，比起太阳能在缺少指导或组织的机构下，用这种方式建造整个生物界的可能性，大无穷多倍。一个人，或一棵树，甚或一个简单的细胞，比起一座办公室来，不知要复杂多少，请看表五的例子。要进化论者提出偶发的突变及自然淘汰(这是他们今天所能提出最好的理论)做为完成这项奇妙改变的机关，只是对他想疯狂逃避面对创造主的企图一项讽刺的注释。因为偶然正是结构的反面，突变构成的是一个秩序崩解完美的例子，而天择(自然淘汰)，乃是自然中稳定原则在作用的原始例子。这样的事正支持热力学的两项定律，不可能作为工具去使其失效或**它们。

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    �牐牨砦澹鹤橹�自然增加的试验系统

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    热力学与人的行为

    �牐犘枰�考虑的是人的领域，那在社会学与行为科学中正式研究的人类的文化与各项组织。热力学对精神的影响，可能不十分明显，但是，圣经说：『没有一物被隐藏不得它的热气。』【诗19:6】当然，太阳只是一种物质的创造，它用以使地球获得能的热，是物质能。但是，那这能最终的源头与维持者是基督自己。【约1：3，4】祂又是我们属灵生命与能力的源头与维持者。【约1：9；约壹1：7】

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    �牐犎硕运�的生理与属灵上的各种决定之间的关系了解甚少。但无疑的存有某种关系。那建造在人脑及神经系统中十分复杂的电路，的确会影响他的记忆，他吸收知识的能力，及影响他的选择力。人人知道，他自己的身体情况会影响他的感情，其反亦真。而且，脑或神经系统受损，可能造成人格的完全改变，通常是变坏。近年来累积的证据显明，在犯最倾向方面，清楚地涉及一些生物化学因素。遗传的研究，已经证明，遗传因子不仅影响我们身体上的特征，也影响到我们学习及推理的能力，甚或影响我们了解属灵真理的能力。

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    �牐犓淙辉谡飧鲆�人的题目上，还有许多待我们去发掘，但看来无疑的，生理作用以某种方式影响我们心灵及道德态度及决定，如同它们影响我们各种生理过程一样。若是如此，因为所有这些作用最终都由太阳供给能，那么太阳可能是我们属灵生命间接的能源，当然，他最终来自主耶稣基督。『我们生活、动作、存留，都在乎祂。』【徒17:28】当耶稣说：『我是世界的光』【约8:12】时，那不仅是一项属灵的真理，当然属灵真理也包括在内。从最终及最充分的意义说，借着那反照祂荣耀的太阳，祂乃是一切物理，生物及属灵力量的源头。有意义的是，人通常在白日工作，晚上休息。更有意义的是，那『那暗昧无益的事』【弗5:11】，通常是在晚上作的。『因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。』【帖前5:7】不知为甚么，太阳的光与温暖似乎会激发人从事生产性与有益的活动，缺少了阳光，导致人昏昏欲睡，并常造成『荒宴醉酒，』『好色邪荡，』『争竞嫉妒。』【罗13:13】太阳能与人的这些行为之间的关系，目前还不完全清楚，但其中有着关联。但在另一方面，太阳能也会造成崩解与死亡。暴露在其紫外线中，或太阳光中，或热中过多，会导致癌症，中暑，或眼瞎。如前所述，阳光的照射可能是肉体突变，衰老，与死亡的主要原因。它虽然是生命绝对不可少的，但最终导致死亡。同样的，对那些敬畏主的人，主耶稣基督，那『公义的日头，其光线有医治之能。』【玛4：2】但是，对那些狂傲的恶人，祂也是『烈火』【来12：29】『在那日必被烧尽，』【玛4：1】将来有一天，『日头能用火烤人。』【启16：8】那时，『地被咒诅吞灭；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。』【赛24:6】无论是那一种情形，无论这物质的太阳最终显明对人属灵及道德生活有何影响，无疑的，今世的生命也是在宇宙性的守恒与衰变的统治之下。那就是说，人的灵命，一方面是无穷的，一方面又是在退化之中，正如物质的能在他的身体上所作用的情形一样。虽然，他那暂时性的身体，或会经历身体的死亡，但他的灵命仍会继续永远存在及衰变。『不义的，叫他仍旧不义；』【启22:11】另外的经文也讲到这项真理：『他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。』【启14：11】『在那理虫是不死的，火是不灭的。』【可9：48】每个人从经验知道，他若让自己听其自然，他就会下沉。他若只是转向他自己，他不会变得更好。甚至像保罗，也不得不说：『但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。』【罗7:23】

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    �牐犆扛鋈说那樾腥粽媸钦庋�，人的一切制度也会如此。正如婴儿进入成人时期，会强盛一段时期，但终会衰老与死亡，同样的，城市，国家，文化，语言，及整个的文明，兴起又没落。以种的观念看，『生命』，『语言』，『文化』，都蒙保守，但是个别的语言，文化，帝国，都衰亡了。

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    �牐犝庋�，人的整体，－－灵，魂，体－－他的身体的，生物的，及社会的世界，都是在腐败的辖制之下。『一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:21，22】一项宇宙性的结果，必然有一个宇宙性的原因，而无疑的，那原因是是上帝因为罪对人及人所管辖世界的咒诅。【创3：17－19】属灵的混乱进入上帝完美的创造之中，【创1：31】导致长远的宇宙性的身体及生物性衰变与死亡的统治。但是，上帝的守恒律仍然发生效力，因此，世界与生命仍然继续存在。

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    �牐犗Ｍ�也仍然在继续。因为上帝已经应许一位救赎主。有一天，这个叹息劳苦的世界，将会蒙救脱离败坏的辖制，『再没有咒诅』。那时，太阳将为其现在所隐约代表的一位所代替。『那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』【启21:23】甚至在现今，这位要来的救主，已使个人脱离败坏与死之律的祂已经辖制成为可能。祂已经亲自在十字架上承受了咒诅充分的惩罚与痛苦，为我们的罪而死，为我们的称义复活。

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    �牐牎阂蛭�赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』【罗8:2】这伟大的恩赐是由圣灵响应我们个人对组耶稣基督及祂圣言的信心而赐给我们的。为了在我们灵性中(及最终在我们的魂与体中)摆脱败坏与死亡之律的辖制，就必须融进一个新生命－－重生的生命－－当然，这个生命只能从不受同一个律辖制的本身之外而得。

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    �牐犜诮袷乐兄挥幸谎�东西，可以合乎这个标准。因为我们还仍然活在肉体之中，它就必须是我们肉体可以得到，心思能够了解，并在属灵的世界发挥效能，但不受宇宙性败坏辖制的东西。那能满足这个条件的唯一的东西是上帝的圣言。这上帝的圣言已经启示我们，写成圣经，人可以读到，但也是永恒的，不朽坏的，因此，能够将救恩传给失丧的人。『神的道是活泼的，是有功效的，(直译是活的，能赋予能力的)』【来4:12】『天地要废去，我的话却不能废去。』【太24:35】『因为凡有血气的，尽都如草；惟有主的道是永存的。』【彼前1:24，25】『圣经都是神所默示的叫属神的人得以完全。』【提后3:16，17】『那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。』【雅1:21】圣经一再提醒我们，上帝的圣言与世上一切其它在败坏与死亡辖制之下的东西相比，是独特的，不朽坏的，永恒的。『你使你的话显为大，过于你所应许的(或译：超乎你的名声)』【诗138:2】

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    �牐犓淙蝗攘ρУ诙�定律说，整个宇宙在败坏之中。那创造宇宙，订立律法的一位，却超乎这个宇宙，不受宇宙的律法辖制。草会枯干，但是上帝的话却立定。虽然地球会如衣服一样变旧，上帝的救恩却永远常存。这世界要过去，但那行上帝旨意的，却要永远长存。即使少年人也会疲惫，但那等候耶和华的必重新得力。

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    �牐犑ゾ�有一段简短奇妙的经文，描写宇宙原先发条上紧的情形。自从亚当堕落，宇宙一直在『松弛下来』，但这显出必先有上紧的时候。上帝必须先赋予宇宙巨大的能，才有能可以消耗。这宇宙美妙的秩序必须先经过设计及建造，才会松弛成无秩序。宇宙的无限复杂，及其运作所需要的资料，必须先计画及作成密码，然后才会被扭曲，混乱。宇宙的这三方面，都在以赛亚书四十章二十六节提到：『你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。』请注意上帝依一定的数目创造天上的万象，那就是说，有完美的秩序。祂用适于它们所要发挥的功能的名字称呼它们－－有完全的资料。祂又赐给它们不会缺少的能－－可更新的能。

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    �牐犜谙纸竦氖澜缰校�系统会混乱，软弱，但是它们的创造主不会。『你岂不曾知道吗﹖你岂不曾听见吗﹖永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智能无法测度。』【赛40:28】

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    �牐犚院螅�这一章用一段最美的经文作结束，保证说，这同一无穷的能力，秩序，资料，对那些有如开放系统，向上帝将心敞开，活在祂面前的男女，也都可以得着。『疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』【赛40:29－31】

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    热力学与末世论

    �牐犎羰侨攘ρУ谝挥氲诙�定律，作为宇宙性定律继续作用到永远的将来，末了诚然是悲惨的。那时间之箭指向下方。宇宙正无情地向着最终『热力之死』前进。太阳与众星会烧灭，最后宇宙中所有可用的能，变成不可用。宇宙各处都是一样的低热能，同样的温度。这个宇宙(依第一定律)永远不会停止存在，但会死亡。

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    �牐犇蔷褪撬担�若是没有创造主，它会死亡。那起先创造它，将它的发条上紧，并实际上将那预测死亡的衰变定律加在宇宙身上的创造主，必还要成就祂原先的诸般旨意－－但不包括消灭祂的创造。请留意罗8：20－22节中的应许。

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    �牐牭�是，地球还要忍受一次创伤性的变化。那现在使所有受造之物受苦的衰变与死的定律，因为罪而作用着，因此，在罪及罪的果子未除去之前，无法挪除。圣经已预言将来地球与天体会有许多深邃的改变。它们将会因为自从上帝对祂受造之物宣布咒诅就正常作用着的衰变过程一次混乱的加强而带入高潮。使徒彼得这样描写说：『天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。』【彼后3:10－12】这段经文曾有各种解释，但显然是描写现在的天与地最终的崩解【彼后3：7】。这个宇宙不会消灭，但可能涉及原子的**，将物质变成热，声，及其它种类的能。宇宙中能与物质的总量将不会改变，热力学第一定律仍然存立。那第二条定律仍然作用着。只是分解的速度会比创世以来更为普遍，与更造成灾变。这个宇宙不是如进化论者所说，以大爆炸开始，但其现在的形式却会以大爆炸结束。(不是像一些人所预测的在呜咽中)这宇宙会死于热力之死－－不是由于年老，而是由于上帝的作为：『但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』【彼后3:13】在上帝白色大宝座审判之后【启20：11－15】，祂就会创造新天新地。【赛65：17；66：22】这样，祂创造的大能会再一次施展在全宇宙之中。那久远的罪的后果(如地壳中的化石)都会清除干净。『再没有咒诅』【启22：3】那时是『万物复兴的时候，』【徒3:21】那原先的伊甸园完美的景况将会恢复，并无疑的会更大与更多样化。热力学第二定律将会废掉，在全宇宙中，在永世的将来，『不再有死亡』【启21:4】。

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    �牐牎�—————————————

    �牐犠⒁唬何�了一般讨论，像在本书中所作的，能与力在本质上相似。从技术观点说，科学家为『力』下的定义是时间中衡量的能，而能又与所作之功相等。比如，若一百磅的重量在两秒钟内被举起二十五呎距离，所作之功等于2500呎磅。所用的力则是每秒1250呎磅。

    �牐犠⒍�：IssacAsimov,"IntheGameofEnergyandThermodynamics,YouCan-tEvenBreakEven,"Smithsonian(June1970)p.6

    �牐犠⑷�：同上，p.8.

    �牐犠⑺模和�上，p.10.

    �牐犠⑽澹航�化论宇宙发生学的各种猜想，如大爆炸论之类，曾企图闪避第二定律。这样的企图，如第五章所指明，都是形而上的，而非科学的。进化论论者说，宇宙为一封闭系统－－不是由一位超越于宇宙的上帝所控制。－－而热力学第二定律尤其毫不含糊的适用于封闭系统。

    �牐犠⒘�：参见本书第一章。

    �牐犠⑵撸篜aulC.W.Davies,"UniverseinReverse:CanTimeRunBackwards".SecondLook1(1979):27

    �牐犠�八：同上。

    �牐犠⒕牛和�上。

    �牐犠⑹�：HowardJ.Curtis,"BiologicalMechanismsUnderlyingtheAgingProcess,"Science141(Aug23,1963):688

    �牐犠⑹�一：同上.注十一：同上.

    �牐犠⑹�二：同上.ｐ.694.Curtis是BrookhavenNationalLaboratory的生物部主任。

    �牐犠⑹�三：FranciscoJ.Ayala,"Genotyoe,Environment,andPopulationNumbers,"Science162(DEc27,1968):1436.

    �牐犠⑹�四：应该说明，并未证明有过真正有益的突变产生。

    �牐犠⑹�五：FrankA.Greco,"OntheSecondLawofThermodynamics,"AmericanLaboratory(oct1982):88.

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    物质的性质

    �牐犜谒�有科学之中，以人所获得的资料及其关系的了解说，最前进的，或者该算物理与化学了。它们的现象已被证实比其它科学更合乎数学分析，及精确描述。这或是主要因为所涉及的变量，比起生命科学，地球科学来，要少得多的缘故。那因其在圣经中具有显著地位，而已经在他章中研究的天文学，常被视为物理学的一支：那同样在另一章中论及的热力学，则是物理与化学两门科学中的重要部分，并以各种方式与其它科学相关联。

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    �牐牷�学研究物质基本结构，其原子构成，分子，化合物，及它们之间的交换与反应。物理学特别研究各种物质聚合体发出及承受的力与能，及其引起物体响应的行为。特别在次原子阶层，这两种科学，容易结合成一种科学。因此，核子化学与核物理，其意义多多少少雷同。

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    �牐犝饬矫趴蒲а芯康亩际俏镏视肽堋Ｒ勒瘴镏视肽苁睾愣�律，它们的总量守恒不变。物质可以改变它的状态(气体，液体，固体)，密度可以高，可以低，但整个质量维持不变。能可以改变形式(重力，弹力，压力，粘力，声，光，电，磁，等)但不会改变其总能量。在这两种情形下唯一的例外是将物质变为能或将能变为物质的核子反应。但其物质与能总量仍维持不变。正如在前一章中已经讨论过的，这项定则，物质或能守恒定律或热力学第二定律，是科学中最普遍，获得最好证明的定律。它也在圣经中获得支持，只是不是用科学的名词陈述。(参见上一章)这些圣经中的话，都是在现代科学家宣布及证明这项定律许多世纪之前就记录下来了。

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    �牐犓�有物体结构，无论其为生物或非生物，都是由同样基本的元素所组成。那就是说，人体与山上的岩石，都是由氢，氧，碳，及他种元素构成。自然中发现的元素共有九十六种，另外再加上在巨型实验室加速器中制造出来的一些重元素。地球上每一样东西，行星与恒星上每一样东西，都是由这些元素的结合而组成。每样东西的性质(密度，硬度，惯性，晶体结构，等)则由其结合的情形所决定。

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    �牐犛幸庖宓氖牵�在人尚未认识这种物质结构普遍性许久之前，圣经就早已指出万物，包括人体，都是由地上的尘土构成的。这些基本元素是起先由上帝无所不能的话所创造【创1：1】【约11－3】，作为『空间-物质-时间』(『天』『地』『起初』)的宇宙中物质的基本构成组件。这『混沌』的【创1：2】地的基本材料，再由上帝形成各种复杂系统。那原先散布、浮游在浩瀚水的母体中的所有其它原素【创1：2；彼后3：5】，都被建成各式各样的地上或天上的物体，【林前15：40】以及地上的无机物及各种生物。

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    �牐牬笃�中的各种气体，是在创造周的第二日用这些元素造成【创1：6，7】，地球上的固体在第三天造成【创1：9－10】。也在第三天，上帝从这些元素，造出那称为植物，从地上长出来的自我繁殖的各种化学系统。【创1：12】然后，祂用同样的元素造日月星辰。各种动物的身体是在第五日，与第六日在水里及陆地上造成【创1：21－24】，这些也都是用同样的元素造的。最后，人的身体也用『地上的尘土』造成【创2：7】。在人还从未想到，物质宇宙中的万物都是由同样的尘土造成之前，圣经第一节经文对物质原始的创造之独特的陈述，就已经启示，创造是地的创造。已后再没有提到任何物质创造，只是形成或制成。这样，当宇宙起先受造之时上帝所造的各种基本元素，也就是上帝用以造地上各种物质的元素，有生物与非生物都包括在内，及用以造宇宙各种星球物质的元素。这项基本的圣经要道，在上一世纪中才得到证实。

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    �牐犝庑┰�素显然构成了『地上的尘土』。有意义的是，亚当犯罪之时，上帝的咒诅也是对地的咒诅。【创3：17】那咒诅的工作包括万物的解体－－包括那最复杂的结构，人体，也都要回归尘土。【创3：19】这项原则，如我们所已经明白的，现在被科学称为热力学第二定律。

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    化学反应

    �牐犑谷司�奇的是，只是少量不同的基本元素－－地上的尘土－－就可结合成这么多种类的分子，化合物，混合物，包括了所有世上的一切物质，生物与非生物。但是这些结合与变化并非任意，尤其在化合物，只是依它们的原子序数(从1至96约相当于它们原子重量的次序)进行。它们又再进一步依周期表，将相似的元素组织起来。(依其类似的化学活动形式)这个周期表已证明在描述及预测各种元素能够或不能够以不同方式彼此化合。各种原素原子最外圈绕行的电子数目及排列决定各该原素的原子价。这原子价的数目总是一个整数，藉以衡量该元素与其它原素化合的相对能力。原子价本身是该原子能够与多少氢原子化合或代替的数目。(例如氧是2，与氢化合成水)

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    �牐犝庋�的性质使化学成为一种可在数量上精确预测的科学。它们见证了那创造这些元素并以大能维持它们完整的创造主的智能及先见。在那雄伟的以赛亚书第四十章，美妙的提到这项完整性，甚至提到原子价的数目性质：『谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢﹖』【赛40:12】创造主曾十分精确的决定祂所创造的宇宙之所有组件。从星际间难于想象的远距离，到海洋，陆地广阔的尺寸，甚至到细心控制的原素－－尘土，古人所知最小的东西。这段经文清楚地指明，这些元素是按精确数目造的。二十六节说，万物的创造主『按数目领出。』这指出上帝对地上的元素，其结构，大小，与活动，都在祂精确的，数量的命令管理之下。

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    �牐犓�有这些元素，就是上帝所创的尘土粒子之间的彼此反应，都为它们的结构所控制。它们数目及情况为创造主所定，现在甚至能为人所控制，因为人受命要『治理』这地。【创1：28】这种彼此之间的反应－－或如今天所说的化学反应，数目众多，但是其数目仍受各原子价结构的控制。一些反应(比如面包与酒中的发酵作用)曾在圣经中描述，并描述正确【太9：17；林前5：6】

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    �牐犘矶嘣�素，尤其是金属，在圣经中明白提到——铁，锡，金，硫磺，紫铜等。同样地，许多矿物——就是那在一些地方存在，或多或少，安定，两三种元素化合在一起的无机化合物，也曾提到。这包括许多宝石，如红宝石，绿宝石，紫水晶等。

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    �牐犚磺谢�合物中最普通，最重要的是水。实际说来，所有其它原素都是起先在浩瀚的水的母体中创造的【创1：2】。水今天仍然是所知一切化学物质中最重要的，比其它元素更多参与各种反应及过程。水不仅充满世上广大的海洋，并且显然是构成生物最多的成分。一切营养，消化过程都以水为媒体。所有重要的化学及生物过程，实际上，都以某种方式关系到水。

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    �牐牨说煤笫槿�章五节讲到这项显著的事实。在那节经文里彼得讲到『从水而出、藉水而成的地。』这样，地，就是地的一切物质与过程，是藉原始物质的水创造及维持的。这节经文，与许多圣经其它地方论到水的经文，(参见本书第九章，第十章)以这种方式，预言了以后当人愈来愈多学到如何治理这地，及其被造时水的环境时，在化学，地质学，水文学，气象学及其它科学的发展。

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    能力与圣言

    �牐牸热辉谖镏适澜缰忻恳谎�东西都是能，并且每一件发生的事都牵涉到能的交换，无怪乎物理科学中的课程，通常依能的性质而分科－－热力学，电磁学，弹力学，光学，机械学，甚至核子能等科学。当然，与能的观念密切相关联的乃是力(或功率)的观念－－单位时间内的能或功。虽然这些观念，以技术的观点看，近代才发现，但一切论到能与力的圣经经文，如我们所应该期盼的一样，都发现与科学知识相合。

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    �牐牷�督徒常常讲到，并正确的讲到上帝圣言的能力。如来4：12节：『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』圣经中，及在许多救灵的基督徒的生活中，有许多上帝圣言大能感动失丧之人，光照人心，将他带到基督面前的例子。

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    �牐牭�是人却常常没有认识到，上帝大能的观念不仅在属灵的事上，在物质的领域里，也都密切的与上帝的话相关联。当然，『上帝的话』这个词组，在圣经中不止于一个含意。有的指圣经本身，就是写下来的上帝的话。它也指上帝藉之将自己向人显明的，与人交通的任何方式，无论其为听得见的声音，或看见的异象，或藉良心，或甚至藉自然现象所作的交通。它也是主耶稣基督自己的一个伟大的名号，上帝的道(道的原文为话)，就是上帝藉之最清楚，最完全，以最完美的爱启示自己的一位。但是，无论用甚么名词，它使人看见，上帝以某种方式讲话，在人的经验中启示祂自己。

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    �牐犛泄厣翊竽艿幕�

    �牐犗２�来书一章三节清楚说明上帝的话带着能力。希伯来书的头两节经文让人看见写下的话与活泼的道：『神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们，』

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    �牐牻幼啪褪悄俏按蟮男�称说，上帝的儿子，那活的道，不仅创造诸世界，也『用祂权能的命令托住万有，』那就是，宇宙的一切物质与物质过程，都是藉祂权能的命令维持着。

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    �牐犝饨诰�文清楚的意思，在最近几十年，当人发现宇宙中的万物在基本上都是能时，才稍微为人所明白。一切影响我们感官的现象，如光，声，热，并物质本身，只是能的各种形式而已。能是以其所完成的机械工作去衡量的。一切自然过程也都涉及利用某种形式的能。爱因斯坦写下了那描述物质与能相等的方程式。大家都知道，这个方程式是现代核能方面新发现的基础。那由分子，原子，电子，质子，中子，及许多微粒子所组成的物质，现在知道，并不真正具有实质，基本上是由巨大的能所组成。当其部分的能，藉核子**，或藉核子融合，被释放时，其在物质上的效应也甚巨大。那在正常情况下，抵抗那经常作用着要使之**的使原子结合为整体之神秘的『结合能』(bindingenergy)显然与起先创造时原始基本的能有关。能可以在不同的现象中显明其存在，视将之表现的现象性质及运动速度而定。它显现为物质，为光，热，或其它形式，端视何种运动发生而定。上面所引述的圣经经文【来1：3】说，主耶稣基督乃是无穷能力最终的源头。那『托住』这物质宇宙的，就是这项能力的作为(话)。在此就是现代物质等于能的发现，但在一千九百年前就发表了，并进一步教导人说，那保持宇宙物质不分解，使其能表现出上帝的创造各种物质现象的能的供给者，是上帝活泼的话。

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    �牐犗＠拔闹杏幸桓鲎謊xousia,意为『权能』。太28：18节记载耶稣曾用这个字：『天上地下所有的权柄都赐给我了。』路4：32节也用了这个字：『祂的话里有权柄。』另一个常译为『权能』的希腊字是dunamis。为英文dynamic的字根，意为力量或能力。来1：3节『权能的命令』中使用的就是这个字。太22：29节中，『圣经』与『大能』两个词的用法，在本质上是相等的。

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    �牐牷褂幸桓鲇腥さ南＠白謊nerges,是英文energy的字根。这字用在来4：12节。那节经文说，上帝的话是『活泼的，』『有功效的』(直译为『有能力的』)。这话的意思是，上帝的话充满能力。它可以使别的东西得力。它能作成其所含能力所能作成的功。

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    �牐犜诰稍际ゾ�中，那最常译为能力的希伯来文是koach。在诗篇二十九篇，那篇以耶和华声音为主题(就是以上帝的话为主题)的伟大诗篇中，第四节说：『耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。』

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    �牐犚虼耍�在新、旧约圣经里，都说上帝的话充满能力，使用这些主要的字，传达各种不同的能力观念。

    现代科技的能、力观念

    �牐犜谙执�科技中，能与力的观念极为重要。使人惊奇的是，科技上这些名词的意义竟如此与圣经的意思相似。能不是物质，但为一项观念，其意为物质或现象能做成有用之功的一项性质－－力在距离中的移动，或使轮子转动。实际说来，『功』等于『能』。每一个工作量等于作成这工作量所耗用的能。

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    �牐犃κ歉隼嗨频墓勰睿�为使用能或做功的速度(科学上称为功率)。比如我们通常所说的马力，代表每秒耗用550呎磅的能。这项能的观念，在建造现代文明的大功臣科学与工程的各种进步上极为重要。美国布朗大学研究所长，超音波实验室主任，资深的物理学教授林瑟(R.B.Lindsay)这样描写说：『在整个物理学界所有一致的观念中，那对能所获致的一致观念已证明对人在建筑，机械，制造上最有意义及最有用处。它不仅在科学的发展上扮演了一个主要角色，而且，大家都同意，它曾是，并仍然是，对人生各方面影响最宽广的一项物理观念。』【注一】

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    �牐犝庀钅苡肓Φ墓勰畹闹匾�性，显明在那为人(至少为工程师)最广泛接受的工程定义是，『使自然中物质的性质与能，在结构，机械，及制造上成为对人有用的艺术与科学。』在美国，这项对物质性质(现在物质本身就是一项能源)及能的研究，已经在过去一百年中使每个人的力增加了百倍以上。那就是说，借着机械及能的观念发展出来的方法，现在平均每个人所能完成的工作，是一百年前的一百倍。当然这也是现代高水平的原因之一。

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    �牐犃教跄艿亩�律

    �牐犎缜八�述，这项能的科学观念，表现在二大定律之中。它们是一切科学重要定律中最基本，最普遍，最重要的定律，就是热力学第一与第二定律。虽然名称是基于从历史上说，它们最初的发现是在热力学的研究范围之中，但是，它们的应用已经显明广及人类科学知识的每一领域。那位哈佛大学的伟大物理学家布雷曼(P.W.Bridgman)曾说：『我想，物理学家所接受的这两条热力学定律，是我们从经验所得的最安全的概括性的陈述。物理学家毫不犹疑地将这两条定律用在任何实际的境况中，相信大自然必然可靠。』【注二】

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    �牐牽赡茉谝磺锌蒲Ъ肮こ谈鞑棵胖械囊磺谢�本公式与方法，最终都是基于这二大定律，或密切地与之相关。这已在第七章中详论。

    �牐犐系鄣幕坝胛镏柿α肯嗨�

    �牐牸�于圣经将上帝的话与上帝的大能密切连接在一起的观念，因此，在查考圣经时发现上帝圣言在人心中的果效，常以关系到各种形式的能的物质现象作比譬。人甚至可见到那原先创造的能既不能消除，也不能增加，正如上帝的圣言现在也同样已经完成，既不能增添，也不能减少一样。【启22：18－19】

    �牐�

    �牐牭比唬�对第二条热力学定律，没有相对的比譬。因为，这条定律代表由于人的堕落，与上帝对所有受造之物的咒诅所造成的物质宇宙事物的境况。能力退化律经常提醒我们，受造之物都在败坏的辖制之下，愈来愈偏离上帝所计画的永远完美之境。但在另一方面，上帝的圣言却是完美，永远纯净。『耶和华的律法全备，耶和华的法度确定，耶和华的训词正直，耶和华的命令清洁。』【诗19:7，8】

    �牐牴饽�

    �牐犇艿母髦中问街凶罨�本的形式是光能，包括可见的及不可见的一切光，从十分短的短波，如Ｘ光，至长波射线，如热，及在无线电及电视通讯中使用的电磁波。这一切形式的光，都以波的形式，以称为光速的极高速度运动。而且，那放射能－－物质因此分解－－甚至原子本身的能，也是与光能关联着的。爱因斯坦方程式是藉一个常数使物质与能产生关系，而那个常数就是光速。

    �牐�

    �牐犚虼耍�光能是原始的能形式。其属灵上的比譬是，因罪恶而黑暗的心灵，必须先蒙上帝的话光照，在他的生命中才能显现出其它形式的属灵能力。『你的言语一解开就发出亮光，』【诗119:130】林后4:6节说：『那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。』有意义的是，那记载在圣经中第一个创造的命令，也是记载最先上帝讲的话，乃是光的出现：『神说：「要有光」，就有了光。』【创1:3】另一个有意义的话记载在创1:17节，描写设立日月星辰时，讲到它们的功能就是：『把这些光，普照在地上。』如今科学家知道，从日头射到地上的光或放射能，是维持地上一切自然及生命过程的能源。实际说来，地上的一切能，除了其自身在太空运行，及自转，并其物质的原子能，起先都从太阳而来。曾有人计算，所有地球储存的能，它的煤，石油，天然气，木材，并其它可燃材料，甚至铀及其它放射元素，其所能供给的能量，只等于三天太阳能到达地球的能量。【注三】诚然，以地上一切物质与生命现象说，太阳是『世界的光』。

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    �牐犝庑┦率导忧苛酥饕�稣分量极重的话：『我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8:12】正如太阳是地上物质的能源一样，耶稣也是信徒属灵能力及光照的源头。写下的上帝的圣言对获得上帝能力的人，也是光源。『你的话是我脚前的灯，是我路上的光。』【诗119:105】『我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。』【彼后1:19】

    �牐犜�子能

    �牐犖颐且丫�提到原子能本身是与光能亲密关联着的。宇宙中的一切物质，基本上都是能，因此，以某种意义说，都是光能。但是，它通常看起来完全不是光，只是具有重量，硬度等特性的物质。这种形式的能，同样地，也是由上帝的话创造与维持。『诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成。』【诗33:6】『我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』【来11:3】不仅世界的出生是藉上帝的话，并且，也借着上帝的话得以维持。在这方面已经提到来1：3节。另一段重要的经文是彼得后书第三章。在那段经文中在描写末世讥笑超自然的人时，彼得说：『他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子。』【彼后3:5－7】彼得后书3：10节预言，在主来的大日，这上帝维持的力量将会收回，不再保持物质的完整【西1：17】，那使物质结合在一起的能将会收回，地上的原子结构都要立刻崩解成为他种形式的能－－声，热，与火。

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    �牐牎旱�主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。』【彼后3:10－12】正如上帝的话曾借着原子能创造及保持了物质世界的结构一样，祂的话也创造及维持了那在接受祂的话光照之后相信之人属灵的生命。以下的经文讲述了这项真理：『耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」』【太4:4】『我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。』【约5:24】『你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。』【彼前1:23】

    �牐犐�能与热能

    �牐犐�音是另一种形式的能，从声源呈波状前进。对写圣经的人，雷声最能引起敬畏之情，并常以之与上帝的声音相比。如：『耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。』【诗29:3】对那些蒙光照，得救赎、并因祂的话得蒙保守的人，如此赐给他心灵的能，必须在讲出来的见证中显明，好借着他，上帝的话能传给他人，终于传过众水，传到地极，就好象声波从其源头传播出去一样。『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗﹖诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。』【罗10:17－18】这段经文是保罗从诗篇十九篇四节引来的。那一节经文后面讲到太阳，叫人注意太阳放射到全地的热能，供给生命所需的温暖。这样，太阳的热能，就几乎与它的光能同等重要。当然，我们已经讲过，热实际是一种光。有意义的是在这篇诗篇十九篇中，讲到太阳的热之后，立刻提到上帝的话改变人的能力。『它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。』【诗19:6，7】

    �牐�

    �牐犚虼耍�热能，像声能一样，被描画出来，让我们看见，如同上帝的话，借着基督徒个人及团体的见证，用为见证及使人悔改。单单声音的见证，虽然让人听见福音，但若缺乏温暖，热心，真诚，恳切，就不会使人悔改。但是，上帝的话若以对基督的爱之温暖传送出去，失丧之人冷漠的心就会融化。『祂一出令，这些就都消化。』【诗147:18】

    �牐牭缒苡牖�学能

    �牐犚蛭�圣经时代的人，对电及对化学一无所知，人就可能起先认为，圣经不可能提到这两种十分重要的能。但是，圣经提到它们。并且我们再一次发现，它们也与上帝的话相比。现今及古时，电以闪电的形式出现，最为生动。在圣经中闪电与雷声都象征上帝的声音。『听啊，神轰轰的声音是他口中所发的响声。祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。』【伯37:2，3】『耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。祂射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。』【诗18:13，14】这样，我们看见上帝在闪电中说话，像祂手中的箭，击败敌人。同样的，上帝的话，乃是基督徒用以抵挡及击败魔鬼的圣灵的宝剑。【弗6：17；来4：12】地球所储存的煤，石油，泥煤，木材，天然气中，有着巨大的化学能。这些都始自太阳能，借着奇妙的光合作用使植物生长，而这又维持了动物的生命。当这些动植物死去，埋葬之后那储存在它们细胞中的能就被保存在地里许多年。

    �牐�

    �牐犝庵帜芎孟笠恢北涣醋酉底。�直到藉燃烧过程才被释出。当点燃之时，那各种形式的化学能，供给了工业及交通所需大部分的能。上帝的话像这种能。耶利米写道：『所以耶和华─万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。』【耶5:14】『我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。』【耶20:9】

    �牐犛ατ胝帕Γ褐亓�

    �牐牷�学能是一种潜能，其中储有作功的能，在释出之前，无动作，无功效。另一种潜能是储存在弹性的材料中，被抑制的情况之下。那就是说，它受到压力或受到张力，若取消压力或张力，就能恢复其原来的大小，并在恢复时作成功。比如一个压缩过或伸张过的弹簧。水坝挡住的水，或在管子系统中在压力之下，或经压缩的空气，或有压力的蒸汽等。物理学的一条定律说，应力与应变成正比。那就是说，一项材料所能发出的潜能的量，与其遭受的扭曲成正比，而所储存的能量等于应力与应变相乘之积。

    �牐�

    �牐牬邮袅榈墓鄣憧矗�这似乎指出，路16：16－17节上帝的话中会释出这种能：『律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了,人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。』这段经文说，当上帝的话传讲时，它对听众发生压力，使他们要努力进入天国。【参见太11：12】只有人容让上帝的话在他心中造成的张力或压力，将他推进上帝的国，使之得释放，他才能『脱离罪和死的律了。』【罗8：2】

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    �牐犇潜硐衷谖锾逯亓康闹啬埽�是一个位能。它显出是一种物体原先对抗重力被移除时的能。这项能的量度是物体的重量乘离地面高度或其它它可能落下高度的积。同样地，上帝的话，是一个大重量，对那些抵抗的人，是个重担。比如，一些哥林多教会的教友讥笑使徒保罗的外貌及言词，但是他那上帝默示给他的书信，是上帝的话，却不容易置之不理。『他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。』【林后10:10】

    �牐牷�械能

    �牐犇芩�能呈现的大多数形式，只是其能完成工作的预备。电能，化学能，应变能等，都必须变成机械能，才能完成所需要完成的工作。机械能是一种行动的能力，如轮子的转动，负载的移动，锤子的锤击，故也称为动能。

    �牐�

    �牐犝庀罨�械工作与运动的能，包含在以下论到上帝的话的功效的经文中：『祂发命在地；祂的话颁行最快。』【诗147:15】『我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？』【耶23:29】圣经也讲到借着上帝的话作成上帝工作的事，如同世上物质工作借着将他种能转变为动能以完成有用的工作一样。『我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。』【赛55:11】更有进者，如前所述，所有的能在基本上都在运动上表现出来。各种形式的能，在基本上都表现出不同种类，不同速度的运动。那最显然的形式是刚刚所提的机械能。但是即使是原始形式的光能，也是关联到终极的运动，每秒十八万六千哩的速度。

    �牐�

    �牐犛幸庖宓氖牵�上帝的话的根源也与运动相关，在创造中下达第一个命令之前，还没有第一次听见上帝的话之时，圣经说，『上帝的灵运行在水面上。』上帝默示圣经的方式虽然神秘并用各样方式，但基本上的性质仍是运动。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。』【彼后1:21】

    永远的道

    �牐犝庑┥系鄣幕暗氖袅槟芰τ肷系塾钪娓髦治镏誓芰χ�间的许多相似之处，其数目之多绝非偶然。它们为将其记录下来的圣经默示，及圣经作者手下所写的物质世界创造之神圣的根源，作了双重见证。

    �牐�

    �牐犖颐且丫�见到，这不止于是个比譬。宇宙物质能力的源头，仍然是上帝的话，万有藉之而立。但是，在一方面，这项比譬是不完全的。能量守恒定律教导说，创造的总能量是有限，并是不变的。而能的退化定律教导说，宇宙正在旧坏。但在另一方面，上帝的话，却不是有限，而是无限的。它无边际。并且，它不是暂时的，不会老旧腐坏，而是永恒的，

    �牐�

    �牐牎阂�和华啊，你的话安定在天，直到永远。』【诗119:89】

    �牐牎耗慊暗淖芨偈钦媸担荒阋磺泄�义的典章是永远长存。』【诗119:160】

    �牐牎耗闶鼓愕幕跋晕�大，过于你所应许的(或译：超乎你的名声)。』【诗138:2】

    �牐牎翰荼乜莞桑�花必雕残，惟有我们神的话必永远立定。』【赛40:8】

    �牐牎禾斓匾�废去，我的话却不能废去。』【太24:35】

    �牐牎喝欢�神的道却不被捆绑。』【提后2:9】

    生物化学与生命的起源

    �牐犜谖镏士蒲в肷�命科学的交界处，有生物化学。研究原先地球上生命系统的起源，又带进地球科学，因此，生命起源问题的确是个跨越各种学科的题目。但是，这方面实验室的研究使用化学与物理技术，因为它必须至少从无机物质及能开始。

    �牐�

    �牐犇侨衔�生物可以从非生物的材料出现的自然发生信念，自古就有。希腊哲学家亚里斯多德相信生命自然发生，如同多数古代的哲学家一样。直到十九世纪末叶，人一直这样相信。但是，最后，借着一连串有计画的实验，那位伟大的创造论的化学家及生物学家巴斯德(LouisPasteur)一次永远证明了并无自然发生这回事。『生源说』(Biogenesis——生命只能得自生命)成了生物学主导的学理。进化论生物学家不能长久接受这样的创造论者的立场，殷勤地寻求其它方式，去解释生命自然发生。若复杂的生物如老鼠，蛆，(甚或细菌)不是在现今时代从非生物的物质进化而来，那么或者一些十分简单的某种原始细胞，是在上一世代中出现的。结果，有了许多理论与实验的研究，要发现这种想象中的戏在原始世界中是如何演出的。

    �牐�

    �牐牴�去半世纪中最广为接受的观念，是苏联共产党化学家奥巴林(O.A.Oparin)的理论。他在1938年发表的『自然发生说』(abiogenesis)中说，那最初的生命形式，是在一个假设的『缩小原生大气』(reducing,primevalatmosphere——无氧的原始空气)之下藉放电反应，出现在复杂原始的化学汤中。【注四】那在1953年发表的出名的『米勒实验』(StanleyMillerexperiment)据说证明了，这的确可以发生，并且，自此之后，这就成了教科书中论到生命发生的标准说法。米勒实验利用一套实验室器械，使一种加热的混合气，重复经过一个放电冕。每一循环制造出少量含有氨基酸与其它化学品的液体，由器械底端的口收集。用了一周时间才收聚到有意义的数量，但是，因为氨基酸是蛋白质的构成分子，这项成就就被广为宣传至少是奥巴林生命原始自然发生理论之可能性的证明。

    �牐�

    �牐犆桌毡匦胗幸桓鍪占�器，加上在原始大气中没有这种器械保护氨基酸不立刻为假设制造它的同一个电流分解，这在教科书的讨论中都有系统的被忽略。同样的也未讨论：少数简单的氨基酸，比起最简单的蛋白质，简单得不足为道，并且，那最简单的生物系统，原生动物，也是由许多有高度组织，具有特别功能的酵素，以及其它许多复杂形式的蛋白质所构成。

    �牐�

    �牐牻�几年来，活细胞中资料密码系统的性质，那集中在双螺旋结构的ＤＮＡ分子，及其附属系统，已经至少藉研究显明。那遗传密码的极端复杂已开始为人所重视。既然，甚至那最简单的生物必须靠赖这个系统，任何假设的进化论生命起源必须要求这整个系统从那假设的原生汤中藉自然过程发展出来，而这项发展似乎毫无可能性。美国在这方面的一位顶尖人物曾作结论说：『我们甚至还不能了解遗传密码起源的一般情况，遗传密码起源，是生命起源中使人最困惑的一面。或者在我们能有任何实质的进展之前，必须先有一次观念或实验上的突破。』【注五】目前，生物内的遗传资料本身，是由父母的遗传密码所决定，并且，无其它办法代替。但是，那整个过程又是如何开始的呢？那唯一可以信赖的答案是由于创造！

    �牐�

    �牐牷褂行矶嗥渌�生物方面的东西，显得无法用机会去解释。一个最令人困惑的事是生物中的氨基酸，都是左旋(left-handedorientation),而在非生物中，这些氨基酸在光学活性上，左旋与右旋的情形相等。这种奇特的系统如何演化出来，尚没有得到任何解释。『自巴斯德以来，生物系统中光学活性的起源引起了极高的兴趣。两个十分不同的问题必须回答。第一，为何在蛋白质中的一切氨基酸,或核酸中的所有核甘(nucleotides),其旋光的方向相同？第二，为何氨基酸都是左旋，核甘都是右旋？对这两个问题，我们都没有答案。』【注六】当生物死去时，其氨基酸逐渐失去其光学活性(racemize),那就是说，它们逐渐从左旋的情形衰变，直到其左右旋的分子数目相等，如非生物中的氨基酸的情形一样。当然，米勒实验室中制造出的氨基酸已经失去其光学活性。但问题是，活生物如何只有左旋的氨基酸，而想象中它们无机的祖先及它们衰变的子孙，却都有相等数目的左旋及右旋的氨基酸呢？仍然那唯一的答案，似乎是，它们必然是特别那样创造的。

    �牐�

    �牐牸词故悄窍胂笾凶罴虻ィ�自我复制的蛋白质分子，若真有，也必然是复杂到人难以置信的程度，才能有密码，及引导其自我在其周围的『汤』的构成材料中自我复制。从前持怀疑态度的科学家，何义尔爵士，当他设法计算这种偶然聚合的或然率时，受冲击成了一个创造论者。『那生化进化可能在地上发生，何等宝贵的稀少！人若计算使酵素发生时氨基酸试验性聚合的次数，依任意排列的机率，少于10的40000方分之一。』【注七】这个数目如此之小，可以说等于零。那就是说，没有偶然发生的机会。信息科学家郭雷(MarcelGolay)作过一次类似的计算。依照郭雷的计算，这样的系统，需要1500个连续发生二分之一成功机会的偶然事件。这样，任何一联串成功发生的1500个机会事件所能制造出最简单生命的机率是：

    �牐�(1／2)的1500次方＝10的450次方之1。

    �牐牸偕枵飧鲇钪娴哪炅涫侨�万亿年，或10的20次方秒，又假设这个宇宙的半径为50亿光年，这样，其所能含有电子大小的粒子最大量为10的130次方。更假设每个粒子每秒能参与事件行动的次数为10的20次方，那么，宇宙整个历史中所能发生事件的总数是：

    �牐�

    �牐�10的20次方x10的130次方x10的20次方=10的170次方

    �牐�1500连串事件的最大数量为：10的170次方÷10的3次方=10的167次方

    �牐犝庋�，任何一个所需要的1500连续事件成为制造生命唯一连续事件的或然率为：10的167次方÷10的450次方＝10的283次方分之1＝0(因小于10的17０方分之1)

    �牐犇亲罴虻サ南胂笾械母粗葡低衬艽臃巧�命化学物品自然形成的机会，即使给予最宽厚的条件，也实际上是零。生命只能得自生命。这项计算的结果是，何义尔爵士及克瑞克博士(Dr.FrancesCrick-DNA分子结构发现人之一)并其它的人，都觉得，必须推论说，生命必然先发生在宇宙的其它地方，再传到地球来，因为它不可能在地上形成。因为如在第五章中所述，在地球外尚没有任何有生命的证据，当然这只不过是绝望中的避难所。其实，许多研究已经显明，支持生命的必要条件，在宇宙中必定十分稀少，最多也只能『进化』成功一次。『科幻小说的吸引力已经证实，在大多数人心深处都深信，宇宙构造若是有进化成人的机会，那个机会也必然会实现。不管这项信念的根据是甚么，但清楚地必然在科学的领域之外。』【注八】

    �牐�

    �牐牥谕颜庵侄陨�命起源愚昧虚妄的臆测，转入那肯定，清楚，上帝合理的话，是人所喜欢的。那唯一产生生命的办法是生命繁衍出生命。地上最先的生命，必然来自天上的活上帝。圣经说，创造周的第五日，『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。』【创1:21】

    �牐�

    �牐犝馐巧系鄣诙�个创造行动，第一个是创1：1节所记载，创造空间－物质－时间的宇宙。先创造的实体是物质，在此创造的实体是生物的，是『动物』(希伯来文为nephesh,通常译为『生灵』，『魂』，或『生命』)。那形容词『有生命的』(希伯来文chay)在此显然是与二十节中的『动物』中的『动』字同义，强调这些活物乃是动物。

    �牐�

    �牐犝庋�，在圣经中，『生命』需要一个特别的创造行动。因此，那无生命的化学物质要进化成为动物，乃是完全不可能的。无怪乎生化学家发现他们在实验室中制造生命的企图全属徒然。

    �牐�

    �牐犇怯兄�觉生命的实体，那由『生气』维持的生命【创2：7】，并肉体的生命，就是血【创9：4】，乃是一项特别的创造，完全不能与物理与化学现象相比。但在另一方面，植物，从此一意义说，并不具与生命。它们不能动(虽然生长)，不呼吸(虽然有蒸散作用)它们没有血(虽然借着根的系统从水与养分获得营养)并且，最重要的，它们缺乏知觉的生命。它们是十分复杂的化学系统，有程序可以藉ＤＮＡ分子的遗传密码，复制自己，但是，依圣经的意义说，它们不是活的。依圣经的意义说，也不能死。它们受造，是为了不断补充人与动物的食物供给。『神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。』【创1:29－30】植物与动物一般的区别是够清楚的，至少在较高级的动物是如此。但是精确的界线难于界定，尚需要进一步研究。无论情形如何，圣经确将它们加以区别。植物是用地上的尘土形成的，不具有nephesh生命，而动物所有的nephesh则是特别创造的。动物的身体与植物的身体，在许多方面相类似，都由相同的化学物品构成，并都有ＤＮＡ分子**发育的遗传密码。虽然相似，当然，动物的身体却远比植物的身体复杂得多。但是，那在本质上真正的区别，是那受造的nephesh(生命或魂)我们可以确定说，那有知觉的动物生命，不仅不是从无生命的化学物质进化而来，也不可能从无生命的化学物质进化而来。它们是两个不同领域的实体。

    �牐�

    �牐牰�且，如我们所已经明白的，虽然所有生物都由同样的化学元素，地上的尘土，所构成，但即使那最简单的单细胞细菌的身体，其复杂性也不可能由偶然所组成，或由任何已知的自然过程所造成。

    �牐�

    �牐牪唤錾�命的起源是个生化过程，生命的繁殖也是。那奇妙的繁殖与胚胎生长过程，人还不能完全明白，只是知道部分集中在那奇妙的ＤＮＡ分子双螺旋结构，及其中的遗传资料程序。那双螺旋结构作为样板，胚胎的身体就一个细胞，一个细胞，一步一步，建造在其上及其周围。

    �牐�

    �牐犝庀罟�程，许久之前，大卫就在诗篇139篇中美丽的，用诗描绘了出来：『我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日(或译：我被造的肢体尚未有其一)，你都写在你的册上了。』【诗139:13－16】要能充分鉴赏这段经文，我们必须更仔细看几个关键词。第十三节中的『肺腑』二字，在旧约圣经中，通常用为指一般内脏，尤其指人感情深处。『覆庇』(希伯来文sakak),意为周围缠绕包裹，给与保护。它的意思不仅传达了保护**中软弱的胎儿，并且看顾胎儿每一阶段的发育，提供一个安全，互相连锁的模板，供其在力量与复杂上逐渐成长。

    �牐�

    �牐犑�四节中的『受造奇妙可畏』，原文为一个字，希伯来文palah,意为特别创造。那就是说，上帝已设计了一个奇妙的**系统，虽然各人的基本过程与模式(如ＤＮＡ分子)都相同，但遗传系统的结构，却使各人都成为一个独特的人。一位著名的遗传学家曾经计算，只在一对夫妇的遗传基因中，就能容许10的2017次方个不同的儿女诞生，没有相同遗传因子的挛生儿女。这个数目大到不可思议。要将这么多的人塞进去，这个宇宙需要扩张万亿倍。无怪乎诗人说，各人受造特别而奇妙。这段经文又讲到『我的形体』(希伯来文ostem)，多半指骨的结构。在人眼不能见到之前，甚至在男女的**细胞未结合成孕之前，上帝已经看见我未来的身体；不仅是预言性的先见，而是所有的碳，钙，氧，及其它要借着祂所创造的ＤＮＡ程序结合在一起，以形成整个人体的其它原素的每一个原子。

    �牐�

    �牐犝庀罟�程一项最奇妙的一面是在那复杂的ＤＮＡ分子双螺旋结构中基因的模板行动。它将**所得到的一切需要的原子结合起来，并领导它们形成发育中身体的各部分。这如同一块美丽的丝的刺绣，按设计图样，一针一针绣出荣美的色彩。这段经文中所用『被联络』一词，希伯来原文只是一个字raqam,其意即为刺绣。那『地的深处』说法，是个谜。这种说法在旧约圣经中其它地方中出现过八次。在所有这些出现的地方，其上下文都清楚指出，它是指地球内部的一个大坑。它如何用在胎儿在**里被联结成形的事上呢？大多数注经家解释说，地心深坑的完全黑暗，比譬为**内完全的黑暗与安全。但是，另一种可能的解释，更符合这节经文实际的文字。那就是，虽然，那活的胎儿正在**里绣成，那一点一点加上去的元素，原先都是得自地的深处。还有那储存在ＤＮＡ中的资料，是一代代从挪亚，并最终从亚当，夏娃传下来。在大卫写这篇诗时，他所有的祖先都已下到坑中，但是他们的遗传因子，仍然影响着那甚至还没有出生的地上的子孙。

    �牐�

    �牐犝庋�，上帝已经见到在各阶段中发育的胎儿，甚至在其成胎之前。那『我未成形的体质』在原文也是一个字(希伯来文golem),意为『一团未成形的东西』，清楚地指胎儿。甚至他的『日子』已先写在上帝的册子上，这『日子』也可译为『肢体』。那发育中的胎儿诚然含有身体未发育成形的所有肢体。这篇诗说，即使人的日子，也为上帝预先计画，并以一种神秘的方式，用遗传系统的密码，安置在生物时钟之内。它说，它们预先即已形成，这『形成』一词的原文yatsar,与创2：7节『上帝用地上的尘土造人』的『造』字，是同一个字。虽然这篇诗是用诗的崇高语言写的，但仍然与科学所知的上帝所定繁殖人类的奇妙生化过程的知识相吻合。上帝先造物质(混沌中的地球)，再造地上的尘土，(基本元素)，然后用这些原素形成人的身体(及其它各种物体)，并最后在身体内建立**系统及遗传密码，使其可无限繁殖，直到人遍满地面。这最重要的生化过程，人还不能完全明白，甚至未给与该有的重视。但是它是『天上地上的各家，都是从祂得名』【弗3:15】的我们天父之能力，智能，慈爱的奇妙证据。

    �牐�

    �牐�"ConceptofEnergyinMechanics,"ScientificMonthly(Oct1957),p.188

    �牐牎�—————————————

    �牐犠⒁唬篟.B.Lindsay,

    �牐犠⒍�：P.W.Bridgman,"ReflectionsonThermodynamics,"AmericanScientist(Oct1953),p.549

    �牐犠⑷�:EugeneAyresandCharlesA.Scarlott,EnergySources(NewYork:McGraw-Hill,1952).p.186.

    �牐犠⑺模航�代研究已经显明，原生大气，不可能是无氧的缩小原生大气。

    �牐犠⑽澹篖eslieOrgel,"DarwinismattheVeryBeginningofLife,"NewScientist94(Apr15,1982):151.

    �牐犠⒘�：同上.

    �牐犠⑵撸篎redHoyleandChandraWickramasinghe,"WhereMicrobesBoldlyWent,"NewScientist91(1981):412-15,参见这两位作者合着另一本书EvolutioninSpace(NewYork:Simon&Schuster,1982).

    �牐犠�八：WilliamG.Pollard,"ThePrevalenceofEarthlikePlanets,"AmericanScientist67(Nov-Dec,1979):659.

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    独特的地球

    �牐犐系凵杓频厍蛭�人的家，因此是宇宙中一切恒星与行星中一颗独特的星。虽然如今地球，受到人的罪及上帝审判的摧残，但它原是上帝为人所设计，原先是『甚好』的。【创1：31】有一天其上的一切都要融化，被炼净【彼后3：10】，但是，从大火的各种能及气体之中，上帝要再一次使用祂伟大创造及制造的大能，将地球及其大气更新。自此之后，那更新后的天，地，将成为蒙赎之人永远的家乡。【赛65：17；66：22；彼后3：13；启21：1】此处所提到新旧约圣经中所用的形容词『新』字的含意，着重新鲜及更新的意思，甚于时间上的新。那就是说，虽然在彼得所描述的火的摧毁之下，守恒定律会继续适用。地上的固体及液体，将变成气体。并且，借着核子分解，甚或会成为纯粹的能。之后，上帝将会使用同样的经过净化后的物质，建立新天新地。

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    �牐牭厍蜃ㄎ�人设计，是在一些如下面的经文中指出：『天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。』【诗115:16】及『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。』【徒17:24，26】主耶稣基督将会永远住在新地的新耶路撒冷施行统治，此一事实会进一步并决定性的证实这一点。【启22：3－5】地球特别适于生命的事实，也由已知所有关乎其它天体性质及维持生命必要物质比较的科学资料所证实。天文物理学家波拉德(WilliamPollard)曾在一篇重要的文章中相当详细地讨论过这个题目。以太阳系的其它行星说，美国太空计画已经一致地指明，没有一个星球有，或能够有生命存在。『几乎可以确定说，现在我们太阳系中没有一颗行星支持生命的现象。』【注一】至于远方的恒星及星河，无论科学或圣经，都没有证据显明有行星存在。当然，无法证明说没有行星，因为，它们都超乎望远镜或宇宙飞船能达到的范围之外，并且，要作一种普遍否定的证明，也不可能。

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    �牐牭�是，波拉德(以及许多其它科学家)已经指出，生命的条件限制如此之多，地球上的调适，如此细密，要在宇宙其它任何地方由自然进化达成这样的条件，极端不可能。要有大量液体的水存在，尤为重要。『在行星全部历史中都有大量液体的水，甚至比有像地球一样的陆地更为必要。各种复杂的细胞器(organelles)及生物的充分进化发展在广大的水域环境之外，是无法想象的。』【注二】虽然在其它行星上有一些水汽或冰的证据，但没有一个拥有大量液态的水，甚或一点也没有。航天员曾快乐地讲到在太空中见到我们这『水行星』的美貌。圣经并且特别提到原先创造地球时，有大量的水【创1：2；彼后3：5】。

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    地球的大小与形状

    �牐犈�评圣经的人在许多世纪中说：写圣经的人，描写地球是平的，静止的，并有四角，安置在巨大的柱子上，日月星辰天天依一个大球面围绕它运行。但是，但是这完全不是圣经所说的。这样的宇宙论可能是中世纪教会受到强烈的希腊与罗马哲学影响之后的教训，但是圣经并不这样教导人。其实，圣经在论到地球的大小，形状，支持，及运转上，远超过现代科学。

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    �牐牰怨湃怂担�地球必定显得比太阳与月亮大许多，当然也比星星大。不用望远镜，星星只是一些光点。甚至太阳，看起来也不过是个每天围绕地球运行的大光。但是作诗的人却对天，地相对的大小有着正确的透视。『我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算甚么，你竟顾念他﹖世人算甚么，你竟眷顾他?』【诗8:3，4】大卫发出这个问题时，是预期日后当现代人认识到，地球与天上浩瀚的宇宙相比，是多么微不足道时许多人所要发出的问题。许多人曾怀疑，就是有一位神，祂也不会关心浩瀚宇宙遥远角落里的一粒灰尘。

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    �牐牭�是重要的不在大小，而在其复杂性。正如阿西莫夫所说，人脑是『宇宙中最复杂与最有秩序的物质聚合。』【注三】即使以大小说，人处于原子微小宇宙及望远镜中浩瀚的宇宙之间。无论如何，圣经对宇宙大小及人的重要性看法，完全合乎科学。『你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』【诗8:6】圣经所描写的地球是个悬在空中的球，不是平的，放在柱子上的。请注意以下的经文：『祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。』【箴8:27】『神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷』【赛40:22】箴8：27节的『圆圈』，与赛40：22节中的『大圈』，希伯来文原文都是chuvg。它也用以指球，因为古希伯来文中，似乎没有另外指球的字。

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    �牐犌胱⒁庹饬浇诰�文，都提到这个地球及深渊上面的天。这些显然是为地上居民所预备住的帐篷，就是大气的天。当然，以赛亚对大气范围的知识有限，毫无第一手的资料。他没有任何交通工具升到空中去测量。但是，他却被领导将上面的界限，与帐幕或帐篷相比。地上的居民必须住在这个帐篷之内。在帐篷之外，是黑暗，寒冷，死沉。在帐篷里面，有阳光照射，有光与热，及维持生命的氧。

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    �牐牭厍蚴切�在空中，不是安置在柱子上，可在约伯记26章7节中看见：『神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。』这虚空二字强调甚么也没有。地球既非安置在柱子上，也不是悬在天的天花板上。它是被重力保持在绕日运行的轨道上。但是，那实际上并没有解释甚么，因为，重力－－在有距离下的行动－－只是用以描写这种现象的名字。没有人真正了解重力，或它为何如此。

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    �牐犐厦婢�文的前半曾有各种不同的解释。许多人认为其意为，在北方天空有一处没有星。实际说来，可能真有一个这种虚空的地方。

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    �牐牎鹤罱�宣布的『太空洞』，一个在星河之间三亿光年的空隙，使宇宙学家大感意外但是，在北半球，在牧夫座的方向，有三个深洞，在红位移上显出明显的空隙。在每一个洞中，那些空隙约为三亿六千光年至五亿四千光年大，而且，在每个空洞的外缘与内缘，都显出星河的数目明显增加。』【注四】这空隙肉眼无法看出，因此约伯无法藉观察知道。

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    �牐牭�是，可能这并非经文的意思。『虚空』一词，原文是一个字，希伯来文的tohu。这字在创1：2节中译为『空虚混沌』。我们已经指出，上帝起先用祂的话创造地的物质时，物质并未成形。但是上帝的灵使受造之物获得能，那电磁能，与重力能就开始在全宇宙作用。地球这个行星是从这地的元素形成，现在由重力结合，呈球形。地球开始转动，这样，球面开始有日与夜的循环。为了旋转，就必须建立一个由两极构成的轴，有北极，有南极。因此，北方最先展开成一条无尽的线，日夜绕着这线在未成形的地的元素上交替循环。其中一些由重力牵引形成球形，由上帝悬在宇宙无限的浩瀚之中。

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    �牐牭厍虻男�转已经在第五章提到约伯记38章14节时讨论过。基督讲到祂那会使人感到意外的就要回来的预言，也意指地球是圆的，并是在转动的。『我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。(有古卷加：�媪礁鋈嗽谔锢铮�要取去一个，撇下一个。)』【路17:34－36】换句话说，这伟大的事件要同时在夜晚，早晨，下午发生。这种情形只能在同时有日夜的地球上发生。这就是说，地球在旋转，并悬在空中。

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    �牐犇撬凳ゾ�讲到地有四角的问题，容易回答。这地的四角的话只出现在以赛亚书十一章十二节(中文译为四方)及启示录七章一节。这个词在启示录二十章八节译为四方。这种译法更与希伯来文(KANAPH)及希腊文(GONIA)的意思相合。地理上分成四个象限，以观察者的位置为原点，是一切测量及航海的标准作法。希腊文GONIA的字义为『角度』，构成一些英文字如POLYGON,HEXZAGON的字尾。地的四角简单的说就是地的四方。将这个明显的意思扭曲，说，那是教导人，地是四方形，乃是不可原谅的说法。

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    �牐犛行巳さ氖牵�虽然这并非这些经文的意思，现代大地测量研究，出人意外的已经证明，地球实在有四个『角』或突出点，使地球面正常的弧线中断。(地球的实际形状并非精确的球形，而是扁圆的球体，因地球转动的离心力在赤道凸出，在两极扁平。这四个地球面的突出点的位置如下，以经纬度表示之。【注五】1.北纬55度，西经10度(近爱尔兰)2.南纬50度，东经48度(近南非)3.北纬15度，东经140度(近菲律宾)4.南纬18度，西经80度(近秘鲁)因此，若要想强调这一点，地球实际上也确有四角。但是，圣经所说四角清楚的意思，只是简单的指地球的所有部分——四方，或四象限，或四角，或四处。即使今天人也常用『天下四方』指直到地极的地方，而那正是圣经的意思。

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    地的柱子

    �牐牭�是对『地的柱子』或『地的根基』，又如何解释呢?圣经是否教导人说，地是安放在柱子上的呢?或是安置在支持它的角或边的根基上的呢？当然没有。柱子是支持结构用的。这种比譬显然是指一项道理或组织之属灵的根基。

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    �牐犑ゾ�实际上讲到『地的柱子』只有一次【撒上2：8】。但柱子一词曾在伯9：6节，及诗75：3节中在相同的上下文中使用。『地的柱子』的用法十分有趣：『地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。』【撒上2:8】这是哈拿生下撒母耳时所作的著名的祷告。这节经文包含了圣经第一次提到的『世界』一词。两节之后，在同一个祷告中，出现了圣经中第一次出现的『弥赛亚』(或受膏者)：『耶和华必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。』【撒上2:10】那就是说，如同上帝将所造的世界安置在『坚固的高台』(字面的意思就是柱子)上，属乎祂自己，因此，不能攻破，祂也要赐同样稳妥的力量给祂就要来到的君王弥赛亚。

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    �牐犚虼耍�『地的柱子』主要的是指上帝『用祂权能的命令托住万有』【来1:3】时祂自己神圣的能力。但是，这个词还可以有一个物质方面的意义，因为地球上陆地的表面，诚然是由那延伸到地面深处大山的根所支持。从这一意义说，及从比譬的意义说，这词与在圣经中常见的『地的根基』同义。(撒下22：16；伯38：4，6；诗18：15；82：5；102：25；104：5；箴8：29；赛24：18；40：21；51：13，16；耶31：37；弥6：2；亚12：1；谷1：10)在新约圣经中『地的根基』出现在太13：35；25：34；路11：50；约17：24；弗1：4；来4：3；9：26；彼前1：20；及启13：8；17：8节。

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    �牐牶笳叩那樾危�『世界的根基』其用法总是清楚的意指『世界的创始』由上帝完成，一点没有指某个实际根基的意思。希腊文是katabole,其字根意为『放下』，(如石匠放下根基)不幸的是，有些作者曾设法解释说，这是在亚当之前起先拋下的世界，如同所谓的创世记间隙论中所说的。这项理论说，在六日的创造之前，有一个全球性的大变乱发生，结束了那个地质年代。

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    �牐犝饧湎独砺畚薹ㄓ肟蒲Щ蚴ゾ�相合如在在本书第四章中所已经指出的。在目前我们所讨论的题目上，显然，仅仅从读上面所引的话，就知道KATABOLE完全不是指这种起先的灾变。例如，试考虑下面的话：『其实造物之工，从创世以来已经成全了。』【来4:3】这节经文清楚讲到上帝的创造大工，并不是在想象的灾变之后才开始，并在创造周结束时仍未完成。【创2：1-3】但是旧约圣经中所说的『地的根基』(如来1：10节所引用的诗102：25节)，的确常显出是至少暗指地球的建造。请注意下面的话：『我立大地根基的时候，你在哪里呢﹖你若有聪明，只管说吧!你若晓得就说，是谁定地的尺度﹖是谁把准绳拉在其上﹖地的根基安置在何处﹖地的角石是谁安放的﹖那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。』【伯38:4-7】『披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇。』【诗104:2-5】『祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。』【箴8:27-29】从以上的经文出现了几个重要的真理：

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    �牐�1.地球有一个坚固的结构，并安置在那确保能永远支持及最终稳定的根基上。

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    �牐�2.上帝出现在祂新造的宇宙之中，就将自己裹在光中，将祂自己的住处安置在祂起先造的的水上。然后，造出数目众多的天使侍立在祂面前。

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    �牐�3.在地的根基立定之前，诸天先铺张开来，天上的水(天上的云)，与天之下的水(地的渊源)被安置，海的球平面建立。

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    �牐�4.在立了地的根基之后，众天使(在希伯来诗的结构中称为上帝的众子，也称为晨星)都一起用欢乐的声音歌唱，赞美创造主，歌声在整个宇宙中回响。

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    �牐牬右陨纤�述，显然，地的根基是在创造周的第三天立定，那时上帝命水聚集在一处，使从前散布在水的母体中的固体物质聚合在一起，以形成陆地。因为这是从起先创造的地球原素(创1:1)建造的，现在聚集在一起的陆地，就被称为地。

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    �牐牭氐母�基清楚的就是那些保持地面坚硬，稳定，能维持即将住在其上动物与人生存的地下的根。

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    �牐牰哉庑└�基到底是甚么的问题，现代地球物理学家仍然不知道，因为到如今仍证明不可能挖掘一个深到可以观察这些根基的洞。其实，圣经对我们说，这将永不可能。『耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。』【耶31:37】人曾尝试挖掘这样的洞，但是，到如今，这种努力都未成功。1960年代初叶著名的『超深洞计画』(MOHOLEPROFECT)是其中最具野心的一个，想从海底钻透到所谓的『莫霍不连续面』(MohorovocicDiscontinuity)顶端。但是这项计画遭遇到如此多问题，花费如此之钜，在达成目标许久之前就放弃了。

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    �牐牭厍蚰诓抗乖�,可用地震学，与大地测量学的方法估量。地球物理学家有把握说，他们至少对地球的构成已得到合理的范样。地球的半径为3959英哩。那长久被认为其大部分由镍及铁组成的地心，其半径约为2100英哩。其外有一个区域称为地幔(Mantle),约为1800英哩厚。在地心及地幔中都有两个以上更细的区分。详细的结构尚未完全定案。至少地幔下部一部分被认为是软的。上面有地壳，一部分地幔附在上面如石板，但并不完全固定。地壳依传统说法，是在『莫霍不连续面』上面密度变化大的岩石，其密度变化大，影响地震波。它平均的厚度只有二十五英哩。陆地下的较厚，海洋下的较薄。陆地的岩石密度被认为比海洋下地壳岩石密度小。这样，在莫霍不连续面上面的单位面积的总重量，被认为多多少少是个常数。那就是说，海洋下的小厚度乘高密度等于陆地较小密度乘大厚度。

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    �牐犝庵指怕缘钠胶獗怀莆�地壳均衡(等重)原则。它是地球物理学中的一项主要原则，用以解释及预测各种地貌与运动。似乎在一些圣经经文中曾预言这事。比如：『谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢﹖』【赛40:12】在这个单一经文里，强调了地球精确的水平衡，大气的构成与大小，化学物质的价位与数量上的关系，甚至地壳中的均衡调节。(分别为水文学，气象学，化学，及地球物理学的基础)－－所有这一切都是维持生命所必需的。

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    �牐犜倩氐降氐母�基题目，我们必须承认，现在还不明白其精确的性质，并且我们或将永远无法明白，至少在现在的世纪之中无法明白。不但圣经指出，实际显明需要较安稳的支撑也同样指出，地壳的确有根基。过去基础曾受到干扰，尤其在洪水时期，并且在末日还要受到遽烈的干扰，也在前面所列的一些经文中指明。现代地球经验许多大地震及火山爆发，就足以指明，上帝原先创造所设计的『甚好』的均衡，虽然现在仍然可以调节维持丰盛的生物，但已在洪水时大遭破坏。

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    地球的中心

    �牐犞档米⒁獾氖牵�圣经历史及上帝在地上活动的中心一直都是在欧，亚，非，三洲会集之处，就是以色列及其邻国－－埃及，希腊，罗马，巴比伦，波斯及其它近东的国家。中世纪传说，耶路撒冷是地的中心。【参见诗74：12(其中地上二字原文为地的中心；结38：12】更惊人的是，这种说法，已经为现代的一项计算机研究所证实。这项研究，将地上所有的陆地都分成小块。所有这些陆地地区至其它地区的距离都找出来并求其平均值。地球的地理中心定义为那至所有其它地区平均距离最短之点。

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    �牐牭厍蛏峡梢猿晌�最适切的地理中心地点有以下三处：

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    �牐�1.亚拉腊山，就是洪水之后人与动物从挪亚方舟分散出去的地方，因此，是人依照上帝命令充满地面最好的地点。(纬度39，经度44)

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    �牐�2.耶路撒冷，就是基督将来施行统治的世界都城，它也是上帝救赎工作的中心(经度32，纬度35)。

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    �牐�3.巴比伦，第一个及最后一个敌对上帝之世界帝国的首都【创11：9；启17：5，18】世界商业及宗教中心。(纬度33，经度44)结果，计算机的研究显明，地球的中心在纬度39，经度34度，靠近现今土耳其的安卡拉【注六】.其纬度与亚拉腊山相同，其经度与耶路撒冷的相同。因此，如图十五所示，这四个地点约在每边550英哩见方的方块的四角上。地球中心放在这四方形内的任何地方，实际上在好处上并无任何区别。在任何情形下，重要之点是，对地上所有的陆地说，地球的中心是位于圣经所讲述的地区内。

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    �牐犕际�五：地的中心

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    地是破裂的吗？

    �牐犚痪帕�零年中期，地球科学有了一次革命性的改变。不出几年，大多数地质学家与地球物理学家(只有少数例外)，都放弃了地球大陆稳定架构的解释，倡导大陆飘移的说法。现今在地球科学方面，已广为人接受，认为海底在散开，各洲正在飘移，彼此远离，并认为地球的结构是建造在移动广大的岩石板上。新的岩石材料被认为继续从上层地幔(重圈－asthenosphere)，穿过海床冒出来,尤其中大西洋中的山脊，那里旧的岩石材料被吸收回到下面的地幔，或穿入大的海洋沟渠。

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    �牐犚蛭�此项观念广为人接受，许多基督徒就觉得，他必须想办法将它列入对圣经的解释中。那些接受有神进化论或进步性创造论，天律不变哲学，及与之相配合的标准地质年代的人，这毫无问题。他们接受地质学家在任何时间提倡的任何关念。但是，那些严格持守圣经创造论的人，只有一个经文似乎可以解释为大陆的飘移。这就是那有些神秘的指那被称为『邦国表』的经文：『希伯生了两个儿子，一个名叫法勒(就是分的意思)，因为那时人就分地居住；』【创10:25】法勒的名字意为分。因此，这节经文似乎是指，他的父亲给他这个名字，为的是记念他出生不久前所发生的地的**。

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    �牐牭�从上下的经文看，这节经文最自然的解释是，这特别的事件是人在巴别塔**成不同的语言与种族。这种**在同一章圣经中曾被提到三次。【创10：5，20，32】，并在第十一章中作更充分的描写。

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    �牐牭�是，因为那用以指语言的**的『分』字(parad)，与用于指法勒的分字(palag)不同，就可能是两种不同的**，一是指邦国，一是指大陆的**。若情形是如此，这两种**必定同时发生。或者，原来大陆(地质学家称为联合古陆－Pangea)的**，帮助使人及动物迅速分散到全世界。

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    �牐牭�是，这似乎是对巴别塔邦国分散之单一圣经叙述过分的推想，尤其是这一切似乎是只靠赖一个经文所含有的模糊的意思。若是如今流行的地球构造与飘移模式被证实为真实的历史，那这节经文就真是圣经讲到那造成大陆飘移的地的**了。

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    �牐牭�在另一方面，当此时地质学家自己十分可能终会扬弃这项理论之时，而基督徒若就爬上这地质学的花车，就未免操之过急。我们应该记得，没有人见过海床扩张或大陆飘移。没有任何地质学的任何测量，即使从卫星所得的数据，现在能侦察出这项运动。地球的大岩板结构，不是测得的，而是推想的。如同进化的模式一样，这岩板结构模式，如此广阔与具有弹性，几乎任何情形都可以用它的架构下去解释。『因此，严格说来，我们没有一个科学假设，只是一个实用的模式，经常调整以包含每一次新的观察。这个模式变通性极高，甚至可以十分容易容纳那如「弧后扩散」之乖张的行为。显然，这种模式无法以任何严格科学方式去试验。』【注七】

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    �牐犓淙唬�许多现象可以用飘移的假设获得解释，但是这些现象大多数以前以稳定大陆的假设，也能得到同样满意的解释。那横过海洋的两洲地形显然的『配合』，及大西洋两边平行的地层与生物群，这些最明显指出从前是单一的洲的特点，已许多年为人所熟知。那早期倡导飘移的人(Wegener,duToit及其它的人)都曾强调这些证据，但是，它们不能使人信服，因为，对这种表面上的配合及平行情形，有许多例外，又因为一些稳定大陆的强烈证据，因此，大陆飘移的说法，在一九六八年之前只被认为是少数偏激的地质学家脱轨的观念。

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    �牐犇呛鋈恢�间使大多数地质学家放弃稳定大陆模式，接受飘移大概模式的原因是，在大西洋海底中大西洋山脊两边所谓『古磁铁条带』(paleomagneticstripes)的发现。这些被解释是合乎过去世界历史中一连串周期性地球磁场的转变。科学家说，当大西洋两边的大陆飘移彼此分开，海床扩张时，岩浆从地壳缝隙中冒出，然后向东西流动。岩浆中受磁性影响的矿物质，就依当时磁场的北极排列而冻结成为岩石。当两极转换之时，在新冒出岩浆中的排列也跟着转换。这样当岩浆在山脊两边东西两个方向流动所形成的平行排列，就被视为海床扩张的证据。但是，实际的情形是，这些所谓的条带从未在海床上直接观察到。它们只是藉海平面下用磁力测量计测得的循环范式所作的推想。从这项脆弱的基础上，已建立许许多多的解释。从一开始，许多顶尖的科学家就曾指出，这项十分模棱两可的证据，显明那所谓的条带，在细节上十分不能确定，也可以容易用地球磁极翻转之外的其它原因去解释。但是，地球科学家的大部分科学家仍然倡导地块结构及大陆飘移的说法。至今已许多年，它已成为地质学正统的试验标准。

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    �牐牭�是，最近，从实际大西洋海床钻探获得的资料，已使古磁铁条带的想法，产生严重的问题。『一项钻探意外的结果是，地壳几乎完全缺乏地层的及面的连续性这种缺乏地层连续性情形，显示岩浆迸到海床是十分局部性的，直接在裂口处堆积。』【注八】三个钻探的洞显明海底岩石的磁场实际定向，几乎完全是乱的。那穿入岩石六百公尺(超过三分之一英里)的岩心，却未能找到任何古磁铁条带的证据。『显然那地壳磁极交互改变单纯一致的模式，在实际情形中并不存在。在一些更深的洞中曾清楚观察到磁极依深度逆转。』【注九】这些逆转，被认为是平面性的，而非垂直的。显然，实际观察到的逆转必然是由于当地局部的磁场效应，而非全球性的。

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    �牐犝庵智樾卧谝黄�几月之后的评论文章中有清楚的结论。

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    �牐牎菏鼓切┕糯帕ρЪ移母幸藕兜氖牵�当他们检视由深海探钻计画从大西洋地壳挖掘出来的岩石时，却找不到那古磁铁条带。那挖出来的岩石不但磁力太弱，不能说是古磁铁条带，并且，其磁力方向，有时是错误的。不但不经常依挖掘的洞的深度向下，磁力有时在正常及逆转之间跳跃，甚至逐渐依深度旋转。』【注十】因此，那证明继续飘移的主要证明，现在证明根本没有这回事。到底要如何解释岩心的磁力资料，完全无法确定。那最可能的解释，是关系到在其形成之时，或在其形成之后不久所经历的全球性灾难。『显然，今天地壳钻探，已经显明，那形成及改变海底地壳的过程，比当初所想的要复杂得多。』【注十一】当然，这项证据并不证明海床没有扩张，但它的确指出，其证明必须得自古磁力以外的证据。因为后者被视为其主要证据，因此，它至少意味着，这整个题目，还是个大问题。大多数地质学家仍然赞成这种说法，但是，过去，在一些主要的科学问题上，犯错误的曾是大多数。无论情形如何，要基督徒将他们对圣经的解释去配合脆弱的大陆飘移假设，显然还嫌太早。

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    破裂的地壳

    �牐犓淙唬�仍有许多理由怀疑现今板块结构及大陆飘移的说法。但无疑地，地壳曾在过去遭受大压力，造成复杂的地形地貌。大的断层，褶皱，巨大的山脉，变质岩带，大量火山活动，地震，及其它类似现象(比如前面提及的大殒石撞击地球等)，这一切都见证古时曾有强烈不平常的地质现象。许多这种现象似乎与上帝所启示原先由一位慈爱全能创造主为人及为上帝荣耀所预备的完美创造不相一致，如下列经文：

    �牐牎荷窨醋乓磺兴�造的都甚好。』【创1:31】

    �牐牎荷裨焱蛭铮�各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。』【传3:11】

    �牐牎何颐堑闹鳎�我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的。』【启4:11】

    �牐牬邮ゾ�的整本经文看，所造世界原先的完美，先受到罪的污染，又受到上帝的咒诅。但它在外表上仍维持原来的样子，直到1656年之后洪水淹没世界。(年数根据创世记第五章家谱计算出来，并假设这些家谱都完整，正确的保存在各种圣经版本中传下来)之后，地球表面的结构，无疑的包括其大多数的地壳及大气层，就经受了全部灾难性的改变。

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    �牐牎荷窬投耘惭撬担悍灿醒�气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭。』【创6:13】

    �牐牎汗�了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。』【创7:10-11】

    �牐牎汗蚀耍�当时的世界(字面的意思为宇宙)被水淹没(字面的意思为被灾难所**)就消灭了。』【彼后3:6】

    �牐犝庑┚�文，与其它的经文指出，地球起先的完美，包括它的均衡及气候的平衡，都在洪水及其之后，被破坏，被弄乱。地的大渊的泉源都在同时打开，显示不仅那原先存放在经过压缩的储水池中大量的地下水冒出来，也指出有大量火山的熔浆及灰烬倾倒出来，及连带而有的无法想象巨烈的地球结构的影响。

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    �牐犝庹�个事件灾害如此之大，及如此无法再使之发生，使得想要解释有关所有现象的努力，几乎都毫无用处。无论情形如何，其详细情形若要有把握的决定，还需要作大量研究。

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    �牐犑ゾ�的确告诉我们，地球物理学中一个最重要的问题，山脉形成的问题，山脉在何时及如何形成的问题，必须用大洪水去回答。当然，在原先创造的世界中，也有山，但是，它们较低并且斜度柔和，不是现今世界里崎岖，人不能居住的山。

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    �牐牶樗�淹没这些山岭至少十五肘(约为22.5呎)，这样，那高三十肘满载的方舟可以在洪水表面所有的山顶上面自由航行。【创7：19－20】但是，那洪水前的地形为毁坏性的洪水破坏之后，全世界都被水淹没之时，大山就开始升起来。『你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下(或译：随山上翻，随谷下流)，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。』【诗104:6-9】这样，现今世界的山脉，是在洪水之时及洪水之后形成。这项圣经的教训，已得到实际资料所支持，那就是多数的大山脉，连那主张天律不变说的地质学家也认为十分年轻，是在人已经在地上之后升起的。它们曾淹没在水下可由其近顶端之处大多为海洋层形成，其中含有最近的海洋化石，而清楚显明。那使山生成的作用，在地球物理学家之间，仍然有着极大的争论。但是那与洪水相关联，造成爆裂，浸蚀的极大能量，提供了最可能在其中找到真确答案的模式。

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    �牐牬笊缴�起，及与之相对的海床下陷，必然会伴随着许多其它地壳结构的活动－－断层，褶皱，逆断层，及其它许多地的活动。现今的地震带及世界各地不断的地震活动，被视为洪水后地壳活动留下的影响，就最容易了解。

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    �牐牭厣先匀挥械幕鹕交疃�也是一样。已经讲到的，大渊的泉源打开，几乎可以确定的说，包括火山大爆发。洪水后，地的均衡的重新调节，尤其是山的升起，必然会导致更多的岩浆涌流。这些反映在世界大量近代岩浆平原与高原上，及为数众多最近才熄灭的火山上，现今仍然活动的大量火山就更不用提了。

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    �牐犝庋�，地球现今大部分地球物理活动－－尤其是地震及火山爆发，都可以归诸于灾难性的洪水及其残余的效果所造成。甚至那板块结构观念，若最终证明为有效，也是藉洪水及其余效，才能获得最好的了解。那就是说，那将大陆**所需要的巨大的能，将其板块移到数千英哩之外，可以用洪水之时所释放的能力去解释，否则，对那主张天律不变说的地质学家仍然是个谜。

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    地球的年龄

    �牐牰宰畲中牡亩琳咚担�若照字面接受圣经，圣经教导说，地球的年龄只不过几千年。亚伯拉罕约活在主前两千年。这个年代在圣经及考古学都已获得证实。创世记第五章与第十一章，从亚当到亚伯拉罕的年代加起来约只两千年，而宇宙在亚当之前创造只用了六天。即使能证明，创世记第五章与第十一章中的家谱里有间隙存在，它们也只能延伸一个合理数目的子孙代数，可能，最多只能容让亚当活在主前一万年。在第四章中，我们曾讨论过将创造周延伸的各种可能性，而发现那适切自然的解释是按字面的解释(或更好的说法是，不加以解释)这样，就指出创造的时间是在近代。圣经的这项含意已为所有真实历史所证实。那就是说，为早期人类写下的记录所证实。有意义的是，所有这些历史的长度，都与圣经的年代相当。即使最古的民族－－埃及，苏美人，叙利亚，中国等民族，其历史记录，都只有少数几千年。

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    �牐犖颐怯Ω眉堑茫�科学意为知识。科学讨论的是我们现今可以观察的系统与过程。而历史则是论到从前的人在过去所观察的，并为子孙记载下来。但是，我们一旦超过了最早的历史记录，我们就超出了人类观察范围。因此，就超出了真科学的范围。我们可以推测史前的年代，将推测的根据放在某些物理过程上，但是，这些，只不过是估量而已，其精确度全看我们所根据的假设如何而定。

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    �牐牫先唬�有一些自然过程，曾经用，或可以用为量度年代，作为地球年龄的记录。因为其中最重要的是地球物理过程，因此，在本章中，考虑其中几个，乃是允当的。但是，第一，我们必须强调，任何这样的过程，必须先作武断的假设，才可以显出地球清楚的年龄。请注意图十六中的纲要。

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    �牐犝庑┘偕枞缦拢�

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    �牐�1.所使用的过程，其运作速度必须与今天的相同。

    �牐�2.过程在其中运作的系统必须在过去历史中一直是以封闭系统运作。

    �牐�3.这项系统起初的各种组件，当其开始在封闭系统中以定速运作时的情况，必须为已知。

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    �牐牬送猓�这项系统与过程，其范围必须为普世性，才可为整个地球提供有意义的年龄。若是局部，最多只能提出局部表面的年龄。而且，它应该是个因其目前仍然存在其组件与速度能精确量度的。当然，能合乎这两个标准的过程似乎不少。

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    �牐牭�是，上面所列假设，却不容易有。实际说来，在真实世界中并无一种过程，其速率是不变的，或一个系统是真正封闭的。也没有任何方式能藉以断定其起初的情况，因为，除了创造主之外，起初无人在场观察。若人假设那过程的『子组件』完全是过程本身的产物，故而其『初值』为零，那么，他可至少计算出这项系统年龄的上限，但是，这对那小许多的真实年龄，并无多大意义。

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    �牐犕际�六：计算年代错误的假设

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    �牐犓淙徽馊�个基本假设永远不可能证实，人至少在选择过程时，可以用他最好的判断力，去选择那看来最合乎假设的过程。比如，试简短考虑下列两个普世性过程的见证：

    �牐牭厍虼懦〉乃ケ�

    �牐牽蒲Ъ乙讯嗄曛�道，地球有两极磁石的功能，其北边的磁极与地理上的北极稍有变化。其磁场的强度(其磁距)只可以长时期用磁力计在地面许多点用磁力计测量。然后再将其当地许多磁力影响的平均值减除。

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    �牐犝庵质中�自从伟大的物理学家高斯(karlGauss——其名用为磁场强度单位)时期使用以来，已遵行了一百三十五年之久。当这些普世磁场强度资料依时间列出之时，那最能配合的曲线是个典型的衰变指数曲线，其半衰期约为1400年。其意为1400年前，磁场强度强一倍。2800年前则强四倍。7000年前强三十二倍。从这项资料，巴恩斯博士(Dr.ThomasG.Barnes)计算出地球年龄的上限约为10000年。【注十二】因为时间超过一万年的磁力强度是不可能的。封闭系统的假设对此项过程较其它过程更为可能，因为磁场的产生发自地心深处。若有任何过程不受外来的影响，此项过程是也。

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    �牐牱派湫蕴挤治龅姆⒄�

    �牐牱派湫蕴�(碳14)的含量似乎在地球的生物界愈来愈多。这项天然碳(碳12)的放射性同位素是在地球大气层上层由一种藉大气中的氮及由外层空间到达地球的宇宙射线进行的复杂过程所形成。之后就以半衰期5730年的速度衰变。但是，衰变的总量不及形成的总量，因此，整个世上的总量在增加中。

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    �牐牎何颐亲⒁獾剑�自然中碳14的存量为2.16x10的30次方个原子，碳14分解速率每平方公尺每秒1.63ｘ10的4次方个原子，比估计的生产速率每平方公里每秒2.5ｘ10的4次方个原子小许多其间差异的原因不明，除非现在生产速率的确比过去八千年中平均生产速率高许多。』【注十三】这样，生产速率约为衰变速率的一倍半。当时间继续，二者将到达平衡。那时所有从氮形成的第一个放射性碳原子都衰变归回为氮——五或六个半衰期，或三万年。自此之后，若形成的量仍然以同样的速率继续，自此之后放射性碳的分析就会保持在稳定状态。因为目前离此情况还差百分之五十，这项过程已经进行的时间就远比三万年少。加上所牵涉的指数关系，从这项过程推算的结果是，地球年龄的上限也是10000年。

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    �牐犝饬礁鍪切矶啻悠浠竦孟嗨频厍蚰炅淦帐佬怨�程典型的例子。那由放射性铀及钍向环境释放出氦原子的衰变，使普世大气中的氦量不断增加﹐而这也指出大气年龄十分年轻。那从河流与侵蚀进入海洋的许多溶于水的化学物品的情形也一样。实际说来，许多过程都指出地球是年轻的，年轻到无法让地上生命进化历史存在。附录六中将许多这样的过程，及其显示的地球年龄，并资料来源，都列了出来。

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    �牐犙芯空飧霰恚�就迅速看见各种不同的地球年龄。但是，没有一个大到可以支持进化论的。这项差异，当然，是因为它们都必须基于本段开始时所列的假设，而所有这些假设又都是无法证明的，并且，在多数情形下，是不合理的。但是，若是其它方面都相当，这些假设，对短时期，比对长时期更加有效。这就是说，那产生出较小年龄的过程，多半比产生出较大年龄的过程，更正确。因此，合理的结论是，地球实际上十分年轻，并且，几乎与人类文明的时间相等。这项结论诚然与上帝的圣德相一致。祂的旨意若是创造及救赎人，祂就不会要上百亿年进化受苦的景象上演。但是，我们能真正知道地球年龄的唯一办法，是让上帝告诉我们。并且，如同在第四章已经指出的，祂实际上也已经告诉我们了。所以，我们只盼望，祂所造的世界会与祂的话相一致。所以，大自然本身会指出，地球年龄不大，正如圣经所说。

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    �牐牭�是，关于那些被认为指出地球年龄比圣经大许多的各种地球物理过程呢？虽然，这些过程不多，但它们都曾为人特别宣传与倡导，许多人被引领相信，他们已经证明地球年龄甚大。其中最重要的，包括放射性碳，铀－铅，钾－氩，与铷－锶等方法。所有这些方法，都牵涉到放射衰变过程，而这些衰变过程，不管其环境的变量，如温度与压力，都假设其速率不变。

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    �牐犞劣诜派湫蕴迹�曾特别用在考古废墟中的古物上，及其它少于五万年有机物的尸体上。在已死去东西的尸体中，放射性碳与天然碳的比例与若是其仍然活着时会有的比例相比较，及其与环境的平衡，被视为其死时的指针。其结果与过去三千年中相当正确的事件相比较。因此，一般就认为可以将其应用扩展到正常的范围之外。

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    �牐牭�是如前所述，那在放射性碳测定法中通常稳定状态的假设，乃是大错而特错。若使用更正确的不等方程式，那么所有放射性碳测定的年代，就会自然调整到过去10000年以内。当然，这是进化论的考古学家所不能接受的。他们近年来已经在抱怨放射性碳测得的年代太小，不是太大。在放射性碳测定法中，还有许多其它可能错误的根源，尤其是如污染现象，及选择性吸收现象等，这项测定法可能不久就会被扬弃。

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    �牐牎悍派湫蕴疾舛ǚǖ睦�难，不可否认的深而严重。虽然经过三十五年科技的洗炼，及有了更多的知识，但其根本的假设，已受到强烈的挑战。警告已经发出说，放射性碳测定法可能不久就会处于危急的情况之中无怪乎测得的年代中整整一半已被拒绝。但令人惊异的是，剩下的一半竟然被接受。』【注十四】『不论它多么有用，放射性碳测定法仍然不能提供正确可靠的结果。有甚大的差异存在，年代不均匀，只是相对的，人接受的年代实际上也是选择性的年代。』【注十五】以上所提其它三种测定法(铀－铅，钾－氩，与铷－锶测定法)都具有大的半衰期，因此，都提供大数目的年代，动则几十亿年。它们无法直接测定地球的年龄(像前面所讨论的方法)只能测定某些岩石中某些矿物质看来有的年代。

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    �牐牭�是，所获得看来有的年代，从用以获得的假设看，实际上并无甚么意义。第一，放射衰变速率是个变量，尤其当大气层遭遇大变动，比如受到附近超新星的影响之时。『近年来已可怕的认识到，放射衰变速率并不像以前所想象的是个常数，也不是不会受环境的影响。而这可能意味着，在某种全球性灾难之时，原子钟曾经调整。那使中生代结束的事件可能并不在六千五百万年前，而是在人的记忆范围之内。』【注十六】尤其是在洪水时大气层的大动乱，及那时与较早可能的太空灾难，(如在第六章中所讨论的)都可能造成一时放射衰变速率的大量增加。

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    �牐牭�是，在用放射性测得的年代中，一项更普通，更容易产生错误的源头是，封闭系统的假设，一项永不可能真正有效的假设。这些放射性测定法都是用在火成岩上，而这些火成岩都曾受过许多地球结构，变质，及水力的影响。任何矿物质在十亿年中的断裂，褶皱，溶解的作用及现象里能一直保留成为封闭系统，几乎是无法理解的事。地质年代学家认识到这个共同与严重的问题，但是他们说，当从两个以上的测定法所得的年代相同时，那就证明，它们都是封闭系统，因此，测得的结果是可靠的。

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    �牐犝庵炙捣ǖ奈侍馐牵�真正一致的结果如此罕见，当其发生之时,可以解释为统计上的巧合，或重复，或对资料的主观选择。

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    �牐牎阂源�统方式解释钾－氩法测定的年代时，通常会在一组数字中，或其它如地质时期所有资料相比较之后，丢弃那些太大与太小的年代。接受或拒绝之间的差异，被武断地归之于过多的氩或氩的丧失。』『一般说来，那落在正确范围内的年代，就被视为正确，予以发表。但是那些与其它年代不一致的、则极少发表，其差异也没有充分解释。』【注十八】无论何时，对某一构造从不同测定法所测得的年代真正彼此相一致之时，这本是原始创造所该期待见到的。那就是说，各种元素的创造多半是一种合成过程。在此过程中，从氢至铀的各种元素被建造，其数量及速率多半会与创造时期之后，尤其在受咒诅之时加诸世界的衰变作用相反。因此，不计之后的干扰，尤其是洪水时期的，这些元素，都会倾向于平衡，从起初就彼此相一致。

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    �牐牭�是，这还不是放射性测定出的十分大的年代之主要的错误根源。那主要的问题是，那存在的放射性子元素－－铅，氩，锶－－全部为母元素－－铀，钾，或铷的衰变所形成的假设。但是，所有这些放射生出来的子同位元素若非在创造之时与母元素同时在起先的地方形成，就是在岩石形成之时与母元素一同被安置在岩浆中的可能性甚大。因此，那测定的年代在这些放射性矿物质造成时就已建造在其内了。

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    �牐犛幸庖宓氖牵�所有这三种年代测定法(以及其它一些较不重要的测定法)，只发现在如花岗石，玄武岩等火成岩上有效。水成岩年代的测定就不用它们。显然，火成岩，起先都是由从地幔流出的岩浆形成。或在流动时带着放射性矿物质，及其放射产生的子元素，或者，在流动时岩浆中混入了一些子原素，因此，火成岩由冷却的岩浆形成之时，就可能显出它们已经存在几百万或几十亿年，而它们的实际年龄只是零岁！在历史中由火山口流出的岩浆形成的现代火成岩(实质上与过去大火成岩形成是同样过程)也表现出这种现象，就显明了情形必是如此。那就是说，所有现代岩石，从其所含的铀，钾，或铷所计算出的年代，都会显出是十分远古的年代。因为对所有已知年代的这种岩石都是如此，又因为未知年代的火成岩，系由同样过程形成，就可以说，所有其它岩石的情形，必也是如此。

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    �牐牨热纾�通常研究古磁力在深海使用于玄武岩的钾－氩测定法，因为，环境中的氩的进入(那是在那样的环境中最容易得到的气体)，一切都多半经过极度扩大。

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    �牐牎憾哉庑┭沂�所作的钾－氩年代测定，由于海水改变，可能不正确。不正确也可能由于岩石在形成时快速冷却过程中有太多放射产生的氩四十搀入的缘故』【注十九】同样的，也有丰盛的放射产生的锶，容易为铷的矿物质所吸收，那含有铅的同位素的所谓普通的铅，也是一样。

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    �牐牭�是在铀及铷的情形下，多半较普遍的是，从它们在地幔的位置就各自带着铅与锶一同流动。在这种情形下，(此种情形是典型的，而非例外)问题与其所存在的岩石年代毫无关系，而是关系到那最先将这些元素放在一起地球起先形成时的核子合成过程。当然，只要人愿意接受，那原先的地球创造，与所有原素处于平衡的状态，就是问题充分的解释。

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    �牐牭�是，现代地球年代学家现在强调的是isochrondiagram(特别用在铷－锶年代测定)与discordiacurves(特别用在铀－铅年代测定法)，以其作为滤除起先情况问题的工具。这些图表是整个岩石的，甚或是整个区域的，利用岩石中不同矿物质同位素的比例绘成。从这些图，据说可以滤除原先的组件，若所有的点都在一条直线上，就可决定真实的年代。

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    �牐犖颐遣槐亟�入这项理论的技术层面，那已超出本书所订的范围之外，就可清楚指出，这些资料的直线排列，完全不能滤除这个问题。【注二十】所有的点都可能有原先的错误，或是另一方面，之后从各种源头来的岩石组件混合之时，也可能造成psudoisochrons,而提出十分错误的年代。这两个问题，地质年代学家都承认，并在所测得的年代与地质年代(由邻近水成岩中的化石所决定)不相合时，用它们作为解释。那就是说，无论是『天生承袭的年龄』，或由岩浆所传送的，或由于后来振动从各种源头混合的，都经常用以解释，为何放射法测得的年代与那认为是真实的年代相差如此之远。因为这是一种十分普遍的情形，就没有理由说，每个个案都没有这种现象发生，因此，所有放射法测得的年代，甚至由isochron图解决定的年代，都比真实年龄大许多。无论情形如何，要证明没有这种情形，诚然不可能。这种情形完全合理，并且如上所述，所有已知年代的岩石资料，都支持这种情形的存在。

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    �牐犖颐强梢宰鹘崧鬯担�用放射方法所获得的资料，是一项有趣的地质学操练，但是，对地球的年龄说，并不能证明甚么。像地球磁场的衰变过程则具有更多意义，但是，甚至这些，都不能提供决定性的资料。那唯一知道地球何时创造的办法是让创造主告诉我们，而祂已经在祂的圣言中清楚有力的如此行了。我们只要相信祂的话，就有稳固的立场。

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    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篧illiamG.Pollard,"ThePrevalenceofEarthlikePlanets,"AmericanScientist67(Nov-Dec,1979):653.

    �牐犠⒍�：同上。

    �牐犠⑷�：IssacAsimov,"IntheGameofEnergyandThermodynamics,Youcan-tEvenBreakEven."Smithsonian(June1970)p.10.

    �牐犠⑺模篗.MitchellWaldrop,"DelvingtheHoleinSpace,"Science214(Nov27,1981):1016

    �牐犠⑽澹篧.H.GulerandR.R.Newton,"TheEarth-sGravityField-DopplerTrackingofFiveSatellites,"JournalofGeophysicalResearch70(Sep`15,1965)

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    �牐犠⑵撸篔ohnC.Maxwell,"TheNewGlobalTectonics,"Geotimes18(Jan1973):31.Dr.Maxwell为美国得州大学地球科学教授.

    �牐犠�八：J.M.HallandP.T.Robinson,"DeepCrustalDrillingintheNorthAtlanticOcean"Science204(May11,1979),578.

    �牐犠⒕牛和�上。

    �牐犠⑹�：RichardA.Kerr,"HowisNewOceanCrustFormed?"Science205(Sept14,1979):1115注十一：HallandRobinson,"DeepCrustalDrilling"p.586.

    �牐犠⑹�二：ThomasG.Barnes,OriginandDestinyoftheEarth-sMagneticField,2nded.(SanDiego:InstituteforCreationResearch,1983),64pp巴恩斯博士为得州大学物理学教授，曾任InstituteforCreationGraduateSchool研究所所长。他曾领导许多地球磁力及大气物理的研究计画，并著有教科书一本。

    �牐犠⑹�三：A.W.FairhallandJ.A.Young,"RadiocarbonintheEnvironment,"AdvancesinGeochemistry93(1970):401-18.

    �牐犠⑹�四：RobertE.Lee,"RadiocarbonAgesinerror,"AnthropologicalJournalofCanada19,no.3(1981):9

    �牐犠⑹�五：同上.

    �牐犠⑹�六：FeridericB.Jueneman,"SecularCatastrophism,"IndustrialResearchandDevelopment(June1982),p.21.

    �牐犠⑹�七：A.Hayastu,"Potassium-ArgonIsochronAgeoftheNorthMountainBasalt,NovaScotia,"CanadianJournalofEarthSciences16(1979):974.

    �牐犠⑹�八：P.L.Mauger,"Potassium-ArgonAgesofBiotitesfromTuffsinEoceneRocksoftheGreenRiver,Washakie,andUintaBasins,UtahWyoming,andClolorado,"UnivfersityofWyomingContributionstoGeology15,no.1(1977):37

    �牐犠⑹�九：DavidE.Seidemann,"EffectofSubmarineAlterationonPotassium-ArgonDatingofDeep-seaIgneousRocks,"GeologicalSocietyofAmericaBulletin88(Nov,1977):1660

    �牐犠⒍�十：参见〞IsochronDatingandtheMixingModel,"byRussellArndtsandWilliamOvern(Minneapolis:Bible-ScienceAssociation,1983),36pp.;R.L.N.Mandock,ScaleTimeVersusGeologicTimeinRadioisotopeAgeDetermination(M.S.Thesis,SanDiego:InstituteforCreationResearch,1982),pp.65-140

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    水文学－－『水的科学』－－可以视为地质学的一支，或以更好的方式，视之为一门独立的科学。这是一门十分古老的科学，因为人总必须设法，为了自己的需要利用世上的水。水坝，灌溉的水道，水管，以及其它有关水的建设，在世上最古文明的废墟中，都曾发现。

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    �牐犓�在许多方面，对人类个人及团体生活都不可少。地球表面超过百分之七十为水。并且，若是地球上陆地地面都变成平坦，水量足以淹没整个世界至一又四分之三英哩深。在所有地质及化学过程中，水几乎都扮演着主要的角色，在生物中尤为重要。凡有血气的活物，无论是动物或人，其身体三分之二为水。『因为活物的生命是在血中。』【利17:11】而血浆的百分之九十二为水。所有营养及消化过程及植物的生长，都需要水。在任何较高等的生物中，若无丰富液态的水，就十分不可能存活。并且，只有地球这颗行星上才有大量的水。它曾被称为『水的行星』，不是没有理由的。

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    水的循环

    �牐犓�文学中一切水资料均以某种方式以之为基准的东西，就是水循环。这个特殊系统，在近几百年来才为科学家所充分了解，但它早就记载在圣经中了。虽然圣经是在科学时代之前所写，但所有这些话都完全合乎时代，科学地精确。当然，它不是用现代科技名词表达，但仍然表明了各种实际关系的真理。

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    �牐犝馑�循环是个特别的发动机，借着它，太阳能将海洋的水蒸发，再藉风送到内陆，在那里凝结成雨，雪，霰，降在地上。之后它从河流及地下水，再流回海洋。(见图十七)，这些阶段中的每一个都是重要的。它们都在水文学各项领域中予以专门研究。海洋学专门研究海洋中的水。气象学专门研究水循缳中大气的阶段，(蒸发，移动，及降下)河流学研究河中的水流，湖沼学研究湖泊，水文地质学研究地下水。

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    �牐犉婷畹氖牵�巨量的水，可以抵抗重力而高升，高高升入空中，悬在那里，直到送到需要水的内陆。因为地上没有甚么，有这么大的能力与聪明，上帝就装备九千三百英哩之外的太阳作成这工。

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    �牐犚禾�的水变成水汽，其速度，数量，依附近空气的温度，饱和度而定，被气流带往上方，扩散在大气之中。因为，各种气体，包括水汽，依温度升高而澎胀，那靠近地面的暖气就会上升。那靠近赤道的大块暖气团，会向上升，流向两极，而冷气团，因为密度大，就靠近地面。如此就会有继续不断的赤道附近带水汽的气团向两极流，而在下面干冷的气团则向赤道流。

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    �牐牭�是还不止于此。上帝若只安排海洋的水蒸发，让它们悬在原来的地方，那是不够的。

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    �牐犖颐且丫�提到，气团从赤道流向两极又流回来。但地上的风不能只是这样简单的描写。它们也受到地球转动及地形及其它的影响。但是，世上气流主要的运动，总是同样的形式，依从同样的路线，洁净水中的盐与杂质，输送生命需要的水回到地上。有意义的是，如同耶利米书十章十三节所提醒我们的一样：『从祂府库中带出风来。』也请考虑传道书一章六节：『风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。』这是现代知识在近三千年前就启示在圣经中一个明显的例子。

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    �牐犐踔劣幸桓龈�有趣的圣经经文，讲到云的构成。水汽通常透明，大气中总是有一些水汽存在。但是，上帝作了一些十分奇妙的安排，使水汽再回到地上。当水汽移到内陆，它们可能再凝结成液态的水，成为云，露，与雾。

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    �牐牭�是，水汽需要某些固态的灰尘或甚么其它的东西，使其附着而成为液态的水粒。圣经箴言八章二十六节所说：『世上的土质，(原意为地上尘土最高部分)』可能指陨石或其它存在于大气层下面部分的尘土，构成接触剂，使水汽凝结成半透明液态的小水粒。形成云(若靠近地面，则是雾)。

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    �牐牭�是，甚至在它们形成云雾之后，水粒仍然留在高处，似乎，不受重力的约束。那使它们留在上面，抵抗水的重力的，是那使它们凝结的同一个往上去的强大的气流，直到小水粒结合到够大，就会在强大上升的气流中仍然会落下来。

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    �牐犓�有这一切都奇妙地见证创造主的智能与巧妙的手。若缺少了这项特别的安排，一旦温度许可，云中所有的水都会凝结成毁坏性大量的水，一起落下来。以利户在三千五百年前向约伯发的问题，问得真好：『云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗﹖』【伯37:16】甚至有了现代的科学知识，这个问题还没有找到完全的答案。也请思想约伯的话：『将水包在密云中，云却不破裂。』【伯26:8】最后，若所有情况都对，云中的小水粒(每一小水粒平均直径为百分之一英吋)与其它的水粒相结合，直到大到能胜过上升气流的动力，成为雨降在地上。(或视温度及上升的气流而成为雪，或冰雹)雨滴平均直径为十分之一英吋。『祂使密云盛满水气，布散电光之云；』【伯37：11】『云若满了雨，就必倾倒在地上。』【传11:3】也请思想约伯记二十八章二十四至二十七节：『因祂鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸水；祂为雨露定命令，为雷电定道路。那时祂看见智能，而且述说；祂坚定，并且查究。』雨落到地上之后，部分会渗入到地下成为地下水。这部分的水可以被人掘井使用，或成为泉水流出来，或为植物利用，但大多数的水在土壤或岩石的孔穴中流向最方便流动的地方。一些落下来的水，直接为植物所利用。一些又被蒸发，它大部分的水从地面流到最近的河流及其支流。就是在水循环的这个阶段，人最关心，因为，人在此直接受到水或好或坏的影响。

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    �牐犛腥さ氖牵�大多数落下的水并非像几十年前人所以为的来自地面上的蒸发，或从内陆水面的蒸发。美国农业部所进行范围广阔的上层大气温度，压力，湿度，及风的研究已经决定性显明，海洋地区是落在大陆水分唯一重要的来源。

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    �牐牬诱庖磺校�所罗门在传1：7节的话就会显出多么丰富的意义。在他奇妙而科学地论到世上风的循环之后，他紧接着用下面的话精确地描写了水循环：『江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。』【传1:7】现今水陆之间，空气与水之间的平衡，地球离太阳的距离，构成大气各种成分，山脉的位置，并赤道的海洋河流，及许多其它有助于水循环的东西，都已经知道调节如此精密，它们之间现今的关系若有任何大变动，若不使地球上不可能有生物存在，就会使生命的维持十分困难。以赛亚的见证说得好：『谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢﹖』【赛40:12】以赛亚书也有另一处讲到水循环的经文，将之与上帝的圣言相比较。『雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就(发他去成就：或译所命定)的事上必然亨通。』【赛55:10－11】那就是说，正如上帝的话在回到差遣它出去的那一位之前，雨雪在完成了它们滋润大地的工作之后，才回到天上。

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    �牐犑ゾ�还有许多其它论到水循环一个阶段或多个阶段的经文。其中几个也似乎在预言现代科学。比如，虽然，闪电与雨之间显然有关连，但却不清楚到底谁是因，谁是果。气象学家及大气物理学家仍然在研究这个问题。但是，现在证据似乎显明，在水汽凝结，成为够大的水滴，落下成雨之前，电场必须先产生在云中。当然，有了电场才会有实际的闪电的放电。

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    �牐犜谑ゾ�中有几处地方讲到这样直接的关系。比如：『祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。』【诗135:7】在耶10：13及51：16节中所讲的是同样的意思，都说上帝『造电随雨而闪，』在各处所强调的重点是，在雨与电之间有着必然的关系。也要注意，这节经文提到水循环的四阶段－－蒸发，风，电，与雨。我们要注意，蒸发阶段，发生在地的四极－－显然是指地的尽头的遥远的海洋。如前所述，陆地的雨，源于海洋水的蒸发，如在传1：6－7节也同样提到的，只是在现代，科学家才发现。

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    �牐犛暧氲绲墓亓�，也在下列经文中表明：『祂为雨露定命令，为雷电定道路。』【伯28:26】『谁为雨水分道﹖谁为雷电开路﹖使雨降在无人之地、无人居住的旷野﹖使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生﹖』【伯38:25－27】『你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗﹖你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里﹖』【伯38:34，35】另有一个现代知识的预言记载在伯28：25节：『要为风定轻重，』认为风及空气有重量的观念，在古时，在圣经之外是听不到的。当然，现在，大家都知道，大气压力是地球单位面积空气柱的重量。

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    �牐犠詈螅�试思想伯38：22－23节：『你曾进入雪库，或见过雹仓吗﹖这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。』既然上帝『预备』了这些资源，这些经文终极的意义还待发掘。但是，现代的水文学家及工程师们已经多少进入了雪库，在山区发展出冬天的雪包，作成干燥季节供水及灌溉用宝贵的水资源【参见结38：22；启16：21】。

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    �牐犑ゾ�中还有许多其它的经文，讲到水循环不同的阶段。这些都与所已知的科学完全吻合。水循环本身，在许多方面为了人及动物的生命所必要，正奇妙见证了上帝的先见。

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    �牐牭�是，虽然现今的水循环奇妙的精确并经上帝美妙的安排，但却不是上帝原先为祂完美的创造所作的计画。它也不会是最后的计画。因为在新地中，『海也不再有了。』【启22：1】

    顶盖模式

    �牐牎涸�面黑暗，』【创1:2】原先地球，全是海，新地，则没有海。同样的，起先是全球的黑暗笼罩大地。但是在新地，『没有黑夜』【启21：25】。

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    �牐犜诖丛熘艿牡谝蝗眨�上帝命光从黑暗中照射出来，开始驱散黑暗，并将光与暗，昼与夜分开。在第三天，以完全平行的方式，上帝命陆地出现，开始将全球性的海驱逐，将预备为人居住的陆地与海洋分开。

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    �牐牭�是，在这两项分开的活动之间，在第二天，水再分为二大蓄水池。一个在天空上面，另一个在天空下面。

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    �牐犝庑┒际谴竽艿拇丛煨卸�。我们不知道上帝用甚么办法，或过程，施行这些创造。但是，因为上帝在六日创造大工结束时『歇了祂一切的工』，【创2：3】又因为这些工包括『因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，』【出20:11】因此，我们不再能够观察到或能研究这些创造的过程。现今的物理及生物过程，必定完全不同。研究这些，无论如何细心与科学地进行，都无法供给我们上帝真实创造计画确实的资料。现代科学对大自然过程之天律不变说的前提，不能合理的用在创造时期中。

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    �牐犇瞧婷畹脑ぱ裕�警告末世有好讥笑的人，这些人正是不合理的使用这天律不变原则。【彼后3：3－6】这项警告又伴随着同样奇妙的论到创造中及创造后水的重要性。『他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。』【彼后3:5】这节经文在不同的译本有不同的译法。在各种圣经注释中也有不同的注释。或者其难处就在于我们潜意识地坚持要用现代科学观念及过程去解释创造的缘故。

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    �牐牎捍铀�而出』原文为sunistemi,意为『立定』(在西1：17节的『万有也靠祂而立。』)，原先受造『空虚混沌』【创1：2】的地，借着上帝的命，借着水而立。现在仍然借着同样的方式维持着。起先的地无疑地是由水的作用所形成。生命本身是由水组成，藉水获得营养，并藉水的介质立定在水中。最后，部分的水，设计成地球的保护的大顶盖，也借着上帝的命令升到及托在天空之上。

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    �牐犖�了让这上面的水浮在下层气体的上面，并为了让它透明使日月星辰的光可以透过，【创1：14－16】这顶盖必须是一种广大的水汽毯，远远延伸到太空里，眼不能见，但对地球的气候及生命的环境发出深远的影响。它本会确保普世温和的气候，只有微小的季节性，纬度上的差异。这又再会抑制今天所有的强大气流模式，而这些强大气流模式正是我们的风，雨，及暴风雨的主要原因。

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    �牐牨纠床换嵊形颐窍衷谒�熟习形式的雨，而这正是圣经所见证的【创2：5－6】。但是，仍有可能在水与陆地被分开时被压力封闭的有系统的地下水，并有天天蒸发，又凝结的水汽所补给的河流与海洋【创1：10；2：10－14】。从圣经的记录看，这些河流，尤其是那发源于巨大的自流水井的伊甸园中的河流【创2：10】，乃是亚当及其后裔的主要水源。

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    �牐犝庹羝�顶盖，(见图十八)对许多地球周围有害的，如今只被今天大气层部分滤除的高放射，也会发挥保护作用。这些放射现在知道是人的遗传系统许多种损害的原因，容易造成有害的突变，及一般生理退化。很可能这顶盖是人类早期历史中长寿的主要原因。

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    �牐牭比唬�这视为当然的顶盖只应该视为一种模式。圣经未将其作为道理教训人，但看来，它显得是圣经所说：『空气以上的水』及其它有关经文之最自然，最合逻辑的一项推论。它引伸的意义(暖房效应，雨量及暴风雨的抑制，放射线的滤除等)显得与科学及圣经中的许多资料都能配合。但是，也有各种反对提出来，需要作更进一步的研究。

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    �牐犚幌罘炊允牵�在对流层之上还有另外的水汽，就会使气压增加到危及人的生命。另外的反对是，暖房效应会太强烈，会使地面的温度热到无法忍受。

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    �牐牭�是这些反对，必须武断的假设多少水分储存在顶盖，而这我们此时并不知道。现在，由于大气层所含的水汽(少于两英吋)，就有暖房效应，而这可以增加到相当程度而不会有不好的效果。至于压力，却有许多证据显明，所谓过重的压力(hyperbaricpressure),不但无害，反而有利。威斯康辛大学安德博士(Dr.EdgarEnd)与其它别人的研究，已经显明，在压力室中，吸入过重的氧，会使许多老年男女恢复记忆，精力，与热忱。『大量文献已提供令人折服的证据，使用重氧治疗，常能使衰老逆转，戏剧式地帮助中风病人，成功的治疗骨髓炎，气体坏疽，增进视力，缩短严重烫伤治愈的时间，及拯救一氧化碳中毒病人压力曾增加到水下49至90呎深。』【注一】。

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    �牐犗纸翊笃�层中十分稀少的水汽，的确有暖房，或保护的深远效应，使现在的生命得以存活。无疑的，数量若增加，这些有益的效应，就会更好。那能获得最高益处的最好数量，可能还需进一步研究才能决定。但我们至少可以假设，再获得更多资料之前，那原先『空气以上的水』正含有这最好的数量。以产生上帝创造的『甚好』的环境。这顶盖详细的物理学必定十分复杂，但是看来是完全可实现的。到今天为止在这方面所作最详尽的研究是狄罗博士(Dr.JosephDillow)所发表的。【注二】他求助了能干的热力学，光学，液体机械学，及所有与之有关科学的专家的帮助。他们的结论是，虽然许多细节仍然需要解决，那基本水汽顶盖的模式是对的，为许多科学与圣经中的资料提供了美好的解释。

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    �牐牭比唬�那与空气上面的水密切相关联的是空气下面的水。这些水是在创造的第二天被大气与空气上面的水隔开，【创1：6：8】并在以后洪水之时，再被带到一起。在洪水之前，它们为地球所提供的水系统，甚至比今天的水循环对地球更有益处。

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    �牐犜�先的世界受造时有一个特别天气控制系统。『耶和华神还没有降雨在地上，』【创2:5】，也没有甚么让我们认为这种安排在受上帝咒诅之时曾经改变。【创3：17－20】真正改变要到洪水之时。这种情况最好的解释，就是洪水前的顶盖。这顶盖借着保持全球温度一致，就会抑制建立那将海洋的水以雨的形式带到陆地的大气循环。每个日夜的循环，会造成当地的水每日蒸发。晚上再成为露水，与雾落下(创2：6节讲到『有雾气从地上腾，滋润遍地。』)但是，河流与海洋像现今的世界一样，仍然存在。世上所有的海洋都『聚在一处』【创1：9】，讲到它们的海床相联，海平面相等，非指单一海洋。(创1：10节中的『海』字，原文为复数形)。创2：10-14节讲到四条河的名字。显然它们有一共同的源头，但每一条河都显然是一条重要的大河，灌溉着广大的地理区域。

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    �牐牸热幻挥杏甏拥孛婊虼拥叵拢�流进河里，这些河流的水唯一的源头是某种像自流井的深泉。水从远比地面低的有压力的蓄水处流出来。这些蓄水池与压力必定十分巨大，才能用这种方式供给四条大河。圣经讲到那地面的出口在伊甸园，其最先的目标是灌溉上帝为亚当，夏娃所栽种茂盛的园子。【创2：10】虽然圣经没有提到其它洪水前的河流，但似乎必须推论说，全世界都有这种类似的水系统，为各处动植物，供给足够的水。

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    �牐犎绱耍�洪水前的水循环，是一种地下的，由地球所控制的水循环，与如今大气的，由太阳所控制的水循环大异其趣。那在地下深处的压力必需由地球本身的热所维持，并不断供给，使压力从地内向上方压出。那从大蓄水池出来的水，想必经过由创造主为了世界各处所设定的出水口定量出水而精密设计的某种天然水道。『下使渊源稳固，』【箴8：28】能承受这些压力与温度，如此，在需要它们发挥功能之时，就能提供忠心的服务。

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    �牐牭焙恿鞯乃�流到海中，海可以将那较深的，如今冷却，密度较重的水，压进到地下的蓄水池，以完成这项循环。那水回归的水道，以某种方式绝热，这样，那回流的水，不会再加热，直到它们经过某种大自然的调节活门，再回到蓄水池中。

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    �牐犚陨系拿枋鱿匀皇峭葡氲模�不完全的，因为圣经在这方面提供的详细资料极少。无论如何，我们可以有把握的说，上帝处理这些事是毫无问题的。既然，连作工程师的人，至少在原则上可以设计一个这种型式的有效系统，上帝当然可以。当然，那主要的成分是水与能。在深渊里有丰富的水的供应，在地球内的炉中有强烈的热。在此，显然有许多是猜想。但是在图十九中草拟的一些这样的系统，显得十分可能对那些反对的怀疑论者说，在现今的世界中，没有那种有压力的蓄水池，加热的水道，深渊的泉源，及水汽的顶盖。回答是圣经已将这事告诉我们：『当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】

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    洪水

    �牐犠镆呀�入这完美世界，并因罪带进死亡，以后接着是一个背叛上帝，悠长悲惨的退化历史。最后，上帝决定『我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。』【创6:17】为了洁净地球，上帝选择了地球原先从之而出，及维持生命的水作工具。那洪水前的世界，就是借着这水被淹没，消灭了。那在天空上面的大片的水，凝结，以最强烈的方式落到地上来，一连继续四十昼夜。【创7：12】那大的深渊，在空气以下限制在海洋中的大水库，与地壳之下岩石之下，压力之下的水，也放出水来。『大渊的泉源都裂开了，』【创7:11】这后者的动乱之后，必是地下岩浆爆发，之后又有大地震，大地震之后再有海啸。那洪水前的地球所遭遇的毁灭必然超出人的想象。

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    �牐犗＠拔拇视铮�生动如画，按字面的翻译是：『那时的宇宙(秩序完美的天地系统)为它的众水，灾难地淹没，完全毁灭了。』最后，那淹没地球的水，其深度为：『天下的高山都淹没了。』【创7:19】『凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。』【创7:21】再一次，像起初一样，到处一片汪洋。那维持世上生命的水，现在成了地的尸衣。

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    �牐牰�且，又是『渊面黑暗』只是不像原先那样完全的黑暗。当水汽顶盖凝结成液态的水，开始落下时，必须先化为一大片云，其厚度只容让极少的阳光穿透。虽然，那最大的雨只下了四十昼夜，但仍以某种强度持续了一百五十天。【创7：24－8：2】但是，那黑暗并非完全的黑暗，死亡也非全部。挪亚已经蒙恩，上帝已经准备了一艘安全的方舟。那将死亡带给不敬虔世人的水，【彼后2：5】也是使方舟漂浮的水。『借着水得救的不多，只有八个人。』【彼前3:20】洪水描绘了水及其所预表的属灵实体的矛盾。水是个赐生命的管道，也是个审判与死亡的工具。这样，圣经在其许多美丽及教训人的经文中，用水代表上帝的爱及那赐生命的智能，也代表那倾降在背逆，不悔改罪人身上的上帝强烈的忿怒。

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    �牐牶樗�中的众水，真是由一位发怒的上帝，从天上的窗户降下，毁灭了当时的全世界。但是这巨大的水的洗礼，不仅只是让人受洗归入死，也是受洗得生命，拯救了那些离开了洪水前的污秽与败坏，进入方舟，免被罪恶吞灭的人。

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    �牐犑韵胍幌肽蔷渚�人的词：『降』或『流』或『倒』(二者都译自希伯来文shaphak)。这词常在圣经中用以描写倾降上帝的忿怒，【如诗69：24；赛42：25；何5：10】但在另一方面，它也用为降福。上帝曾说：『以后，我要将我的灵浇灌(原文为倾降)凡有血气的。』【珥2:28】但它最先的使用是在倾降洪水之后，但不是讲到水的倾降，而是讲到『流』血。『凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。』【创9:6】人的生命及那维持生命之血的神圣性，这样，就为上帝所强调。其主要的理由是人身上有上帝的形像。但是，无疑地，在此可以看见，那位是『不能看见之神的像』的人子,有一天，祂的血终要被人所流。讲到那象征新约为多人赎罪所流出之祭物的血要倾倒在祭坛的脚上时，一再用的也是这个字【利4：30；太26：28】。

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    �牐犠詈螅�它被用在基督在十字架上受苦的预言中，祂喊着说：『我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。』【诗22:14】请注意约翰如何强调血，也强调水的流出:『惟有一个兵拿枪札他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证─他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的─叫你们也可以信。』【约19:34－35】因此，我们可以分辨物质上水与血的意义，也分辨出其属灵上的意义。它们虽然在许多方面对物质的生命为必要，但也可以成为死与受苦的工具。由于血，它们对人的生命最为必要。血不仅全是由水所组成，并且，需要水为工具，以吸收及传输从食物吸收的一切养分。肉体的生命在血中，而血是在水的母体中构成。当血流出时，如同洪水时水倾降下来时一样，死亡就来到。但是当血与水倒在十字架下时，就会有活水『成为泉源，直涌到永生。』【约4:14】此处所说属灵的实际，就是圣灵的倾降，受了荣耀的洗礼，归入基督自己。『祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，』【多3:5，6】这样，水，与血，与圣灵，都见证向罪而死及借着相信祂与祂赎罪的死所赐给我们的在基督里的永生。『这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。』【约壹5:6－8】由于水汽顶盖的降下，就不再有没有风暴的普世的温和气候。不久大风开始刮起，【创8：1】造成大浪与激流。【创8：3】可能这些力量也发动了那必然在作用的地的结构的各种力。『你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。』【诗104:7－9】自此之后，气候的景况改变，开始有不同的季节【创8：22】，有了虹【创9：13】。这二者在洪水前有水汽顶盖时都不可能有。还有，人的寿命开始减少，这多半是因为大气中放射增加，气候及生活情况改变的缘故。

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    �牐牭�是虽然失去了许多从前控制气候的优点，目前的水循环在维持地球上的生命，也是奇妙的有效。虽然在许多细节方面，还有好多东西不明白，但其整体架构已经清楚。有意义的是，许多圣经中提到水循环方面的经文，与现代科学的看法不谋而合。

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    �牐牭比唬�海洋，比起在洪水前要大得多，现在包括了从前空气以上的水，以及，那些从深渊冒出来的水。现在这些就构成了水循环所需要的水库【诗33：7】水从海洋蒸发【诗135：7】，由风吹到内陆【传1：6】，使之遇见灰尘，及海盐，作为凝结的核心【箴8：26】，凝结成液态的水滴，成为云的形式【伯26：8】，然后，在适当的景况下结合成雨落下【伯36：27－28】，为维持地上生命所需的水，供给水源【赛55：10】，最后回到它们从之而来的海洋【传1：7】。

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    �牐犇壳按笃�中的水量，比洪水前空气以上的水量小得多，平均覆盖地球的总量少于两英吋深。因此，如同上帝所应许的一样【创9：11】，不再会有一次像造成洪水那样的全球性的大雨。虽然，数量较少，但大气中的水汽乃是十分必要。它不仅是雨的源头，也可以保护太空来的放射线不致夺去人的性命。它们也造成温度的罩子，藉以保留及分配从太阳来的光与热。现在所作用的水循环，在各方面都甚奇妙有效，大力见证了甚至在洪水后十分粗烈的环境中上帝对受造之物的看顾。

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    广大的海洋

    �牐犇窃诤樗�前储存在天空顶盖，及储存在地壳下压力蓄水池中的水，在洪水时都一起汇集，以后流进洪水后新形成的海床里。这样，现在的海洋比洪水前的海洋深得多，也宽得多。当然这正是那常说洪水之后水到何处去了的问题的答案。在洪水高潮时，我们可以假设，洪水前的山与海大致是平坦的，这样这个结实的地球概略说来是一个平滑的球，为9700呎的水所覆盖。由于洪水后许多高山升起，结果陆地的表面只有地球的百分之三十，海洋面积则占地球表面百分之七十。

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    �牐牭�是，其间的改变期或者持续了许多个世纪。地球的整个表面，都可以发现迹象，指出从前的水位比现在高。所有内流的湖泊与内海(如里海，大盐湖等)，都可在附近的山坡上，看出旧有的海岸线。河流的情形也一样。几乎所有的河流，在河谷边上都保存有旧的阶地(riverterrace)更有意思的是，几乎所有的世界的河流，都是尺吋过小的河流，那就是说，现在它们流过的河谷之大，绝非现在的河流所形成的。不仅所有的河床都太宽，太深，而且，河谷下河床的冲积层本身，通常都太宽大，不会是现在的河流所形成的。所有这一切，都清楚讲述在过去不久，世上的河流与湖泊中所有的水，比现在的都多许多。

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    �牐犑郎系纳衬�过去都曾一度灌溉良好，沙哈拉沙漠，戈壁大沙漠，阿拉伯沙漠，美国西部大盆地，都提供了丰富的考古学证据，它们曾有过河流湖泊，并曾支持许多社区人的生活。换句话说，这世界的表面到处都显出，这世界最近从海洋中露出来的特性。甚至今天，也有迹象显明，这世界仍然在缓慢地愈来愈干燥。湖泊的水下降，潜水面(watertables)下落，沙漠扩张等。所有这一切证据证实了圣经所说人类历史早期经历普世洪水的记载。

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    �牐犐踔猎谘遣�拉罕时代，约在公元前两千年，圣经就曾用以下的话描写了如今十分荒凉的死海地区：『约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。』【创13:10】近几年来考古学的发现，已经决定性的显明，这些平原的城市，是大都市，人口多，文化复杂。同样的，那位于以色列南部的贫瘠的南地，过去曾一度，有着复杂交错的水道与水池，维持广大的农业经济。在全世界都可以举出古人居住之地类似的例子。

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    �牐犑ゾ�讲到整个地球曾有一时整个被水淹没，其意义重大。因为，这些早期的民族住在世界大山脉附近，几乎是难于理解的事。但是，现代考古学家已经在所有山脉靠近山顶之处，都发现无可置辩的化石及沉淀证据，证明这些山脉曾在过去一度为海洋的水所淹没。

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    �牐牭比唬�地球陆地表面，总是令人无尽地向往，想去研究。海床也是一样。但是，直到现代，人对海洋的宽度与深度，海底复杂的性质，深海生物种类的丰盛，奇妙的海流，及许多其它深海的奇妙，才获得一些真正的了解。从前人只能见到海洋表面，一般都相信，海边浅水中的沙，会继续延续，在海洋各处，甚至在海洋深处，构成一个较平坦，浅的沙的海底。

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    �牐犗执�水文地理学，当然，也已经显明，这样的观念完全错误，或至少是不完全。但是，圣经却似乎对海洋的巨大与复杂性具有正确的透视。

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    �牐牎阂�和华啊，你所造的何其多!都是你用智能造成的；遍地满了你的丰富。那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。』【诗104:24，25】『在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。』【诗107:23，24】『耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。』【诗135:6】这些经文讲到海『又大又广』，里面有许多种大小不同的动物，是上帝行奇事的深处。

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    �牐犇墙驳胶Ｑ笫倍浴荷钏�』如此多次的强调，指出海洋中确有许多深处。但是到底多深，却一点概念头都没有，直到近十年来，发明了回声探测(echosounding)及其它技术发展出来，海洋实际深度测量才有可能。全球各处海底都发现有大峡谷。一些大沟渠近八英哩深。海床地形比陆地地形更嶙峋，有许多高山，及大量的火山。

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    �牐牭痹寄么哟�上被拋进暴风雨的海里可怕的经验中时，他讲到海洋中的山。『诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，』【拿2:5，6】约拿所见的山(可能是藉异象)或是一些在海床上所有的现在被称为海山的山。

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    �牐犎瞿付�记下二十二章及诗篇十八篇两处，几乎都用同样的话，记载了大卫在上帝救他脱离仇敌时的赞美诗。这诗所用的辞语是诗的，是比譬的，但是仍然似乎指出，上帝在将来审判祂子民所有仇敌的时候所将实际发生的事。无论情形如何，一些说法提供了对海洋深处结构某些方面的洞见。『耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。』【诗18:15，16】只是最近几十年中，才发现海底有许多深的水道及深的峡谷。其中一些甚至比地上的如美国大峡谷还高。但是大卫却不知怎么知道，靠近世界根基的深处，在地壳岩石的底端，并在深海海床的底下，在『大水』之下有大水道。但是，这节经文也可能指他回忆过去所见洪水时破裂，洪水前水循环网络中地下大水道的异象。

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    �牐犜诤５撞唤鲇写笊剑�山脊(如中大西洋山脊)，火山，及峡谷，也有一些令人惊异的水泉，流出从地球内部深处出来的大量新鲜的水。另一些水泉，其源头似乎来自大陆的高山。无论情形如何，在现代人发现它们之前，上帝赐给约伯及他的朋友的信息，似乎就已经提到它们：『你曾进到海源(原文为海泉)，或在深渊的隐密处行走吗？』【伯38:16】海洋学中最有用的发现之一，由海洋学之父毛利马太(MatthewMaury)完成。

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    �牐犓�对大西洋的海流与风作过广泛的研究。他发现了空气在地球上的流动与大洋中水流间的因果关系，因此，利用正规的海流系统，就能画出海上旅行最理想的路线。他身为一个相信圣经的基督徒，就相信这样的关系是存在的，这项信念得自以下的经文：『空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，』【诗8:6】『因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。』【诗107:25】毛利马太终于成为『ThePathfinderoftheSea』这个称号甚至刻在他的墓碑上。

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    �牐犓�对地上生物及地上一切东西，都极为重要。在圣经中论到水的各方面(水，雨，河，海等)的经文，超过了两千个。并且有意义的是，所有这些经文，没有一个以二十世纪的科学的眼光看是错的。并且，其中许多在现代科学研究证实之前几千年，就预先讲到现代科学的发现。

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    挪亚方舟的航行

    �牐牭厍虮砻婕热话俜种�七十是水，早期民族发展出造船及航海学乃是自然及必要的。古代世界的大都市几乎都是在海边或是在能航行的河边发展出来。自有历史记载以来，商船就带着货物从一城或一国到另一城或另一个国。

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    �牐犽枘峄�人在地中海东岸有他们的大海港推罗，西顿，并在遥远的北非迦太基，西班牙的加底斯，及其它地方，拥有殖民地，因此，是古世界中最擅于航海的人。但是早在这些人之前，就有克里特海军，并有愈来愈多的证据显明，早期的埃及人及迦勒底人也在古代的海洋中航行辽阔。古代的印度人，马来西亚人与巴比伦人在海上做生意。希腊神话讲到尤利西斯(Ｕlysses)与阿尔戈(Ａrgonauts)。各时代的学者都愈来愈相信，腓尼基人，埃及人，甚至以色列人，及其它古代航海的人，在哥伦布几千年前，就曾拜访过南北美洲。

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    �牐犜谑ゾ�中，雅各曾在主前一千七百年前左右预言说，西布伦将来的家，要『成为停船的海口』【创49:13】。更早之时，约伯曾写到『快船』【伯9:26】。历史最古的编年史讲到一个由帆及桨驱动的大船与海军的世界。所罗门王在主前一千年前左右，拥有一支庞大的海军。【王上9：26】推罗的希兰也是一样。【王上10：22】但是，一切古代船只中最先，最伟大的船只－－可能是最先的原始模型－－，乃是挪亚的方舟。怪不得洪水之后最早的人，发展出他们自己可以在海上航行的船，因为他们是那艘将世上一切原始居民，从洪水前失丧的世界安全载运到洪水后新世界之大船的建造者及驾驶者的嫡系子孙。

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    �牐犝夥街勰耸鞘ゾ�记载了尺寸的唯一的船，并且，其尺寸惊人，是现代之前人所建造的最巨大的漂浮工程。那是上帝亲自的吩咐：『你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。』【创6:14－16】这样，这方舟是一个大箱子(希伯来文原文含有此意)，其设计，主旨在求在洪水中的稳定，而非在其中航行。假设每肘等于最小的说法17.5英吋，这方舟的尺寸如图二十。

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    �牐犝夥街郾韧ǔＨ�层楼的建筑物高，是橄榄球场的一倍半长。其总容量为1,396,000立方英呎。火车车箱有效容量为2,670立方英呎，这方舟就有522个标准的火车车箱。它显然可以装载大量的动物，清楚地设计要容纳全世界的各种动物。因为一辆标准的车箱可以装载240只羊，这艘方舟就能装载125,000头羊。所有动物的平均大小，诚然小于一只羊，而今天存活在世的动物种类(鸟类，哺乳类，爬虫类，与两栖类动物)不到18,000种。陆地动物化石的种类甚至更少。因此，方舟实在已经够大了。

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    �牐犕级�十：

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    �牐犜诤樗�中释放出复杂的水动力及空气动力，这艘方舟必须保持漂浮在水面上一年之久。方舟用以制造的材料歌斐木，无疑地极为强硬耐用。那构成船边及船底，并各层甲板的木材，多半是从1600年前世界创造以来即生长的大树上砍下的木材制成。那『松香』(希伯来文原文kaphar意为〞罩〞)显然是一种优良防水材料，只是我们还不知道到底是甚么。

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    �牐牫�了漂浮之外，它在击打它的狂风暴雨之中还要能保持不会翻覆。圣经说，洪水升到至少比最高的山还高出十五肘。【创7：20】这显然指出，这方舟自由地漂浮，任由水推它到无论甚么地方去。方舟高三十肘，因此，似乎十五肘代表满载时吃水的深度。

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    �牐牭狈街墼谡庵稚疃绕�浮时，依阿基米德原理，其重量必须与浮力相等，也就是等于其所排出之水重。净水的重量是每立方英呎62.4磅。海水则是每立方英呎64磅。因为水中矿物质及沉殿，洪水的密度至少与海水相等。

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    �牐犝庋�，方舟单位体积的重量必是水的一半，或每立方英呎32磅。在其构架，动物，及其它装载物都平均对称分布在船内各处之时，方舟及其运载的重心、会靠近其几何中心点。

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    �牐犗裾庋�设计的方舟，会是一个十分稳定的结构。它的30肘高乘50肘宽的剖面，吃水深度15肘，就使其虽然在狂风暴雨中仍不可能翻覆。为了说明此点，我们假设方舟倾斜的角度使其船顶接触水面如图二十一。这个倾斜度约为31度。其正切为30／50。因为方舟的重量继续不变，它必定仍然排出等于其剖面一半体积的水。这样，水平面与斜线重叠。浮力Ｂ继续等于船重Ｗ。见图二十一。

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    �牐牭�是，现在这两个力量，并非作用在同一条线上。重力Ｗ经方舟剖面的中心点垂直向下作用，而浮力Ｂ则经过ＬＱＮ三角形的中心点向上垂直作用，因为那一点是方舟所排出水量的重心。这两个力量Ｗ与Ｂ，形成一股偶力，其强度等于这两个力的任何一个乘二者之间的距离。只要Ｂ力作用线，以方舟下沉的方向说，位于Ｗ作用线之外，这项偶力就是一种『扶正偶力』，其作用会使方舟恢复为正的位置。这项偶力的大小，并不特别令人关心，但是那『定倾中心』(metacenter)Ｍ的位置，却是重要的。只要Ｍ在方舟对称轴上高于Ｇ(方舟剖面中心)，船就会安稳。

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    �牐牰运�举的情况，Ｍ的位置可以算出在对称轴上高于Ｇ8.9肘。依图上尺寸的算法如下：

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    �牐犝饧负跏歉吖�中心点13.5英呎，显示方舟即使在这样大角度的倾斜下，仍然极为稳定。

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    �牐犝舛ㄇ阒行牡母叨龋�因为GM的距离为已知，在这个剖面中，即使在更大的角度下，也为正值。但是，如若方舟如图所示倾斜60度，那被淹没区域的中心显然位于G力作用线的右边，这样，就有扶正的偶力，定倾中心的高度仍为正值。

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    �牐犑导仕道矗琈若要降到G的位置，方舟必须完全旋转成垂直，因此，任何在90度以内的角度，方舟都会自我扶正。

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    �牐牰�且，其比较说来的大长度，(六倍于宽度)会使其不会在整个长度上遭遇同等强度风浪的袭击，因为，波浪的发生常是断续并其形态不断变化，而非长久一致高低起伏形式，洪水混乱的水动力现象尤其如此。它偶而会遭遇的任何涡流作用，也会因其长宽上的大比例而能抵抗及使之溃散。

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    �牐犝夥街刍嵋蛩�中各种动力及水流，被置于其长轴与主要波浪及水流平行的方向。这样，它会发挥半流线体形的作用，而常能使那袭击的力量减至最低。

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    �牐犚虼耍�无论那一方面，这方舟的设计，具有高度稳定性，十分适于渡过一年洪水期的暴风雨。

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    �牐牶美澄朐谂纳鉙unClassicsInc.所监制的『寻找挪亚方舟』影片之时，以上的推论曾实际在美国加州LaJolla海洋研究所一个大浪箱中试验方舟模型而获得证实。借着波浪产生机在浪箱中造出狂涛，以比例方式，仿真比海洋中所经验一切真正海浪更大的波涛。那方舟确证实了不可能翻覆，正如以上的计算所指明的。当然，它的设计不在讲求速度，而在稳定，而上帝所赐下的尺寸则最理想不过。

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    �牐犞劣诤叫校�显然上帝亲自开动那艘船，使船外风浪大作之时，在里面的乘客相当舒适，并最后引导它至靠近洪水后新地面的地理中心位置，一座新形成，在附近平原中高耸的火山。这山自此被称为亚拉腊山，现今的高度为一万七千英呎，为世上最高大，最雄伟的山岭之一。

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    �牐牶樗�退去不久，方舟内的乘客下山来开始他们在新世界中的生活，将方舟留在那高高的山上。气候不久改变，开始下雪。山顶终于被封在长远不化的冰帽里。那方舟多半至今在冰中已被保存了几千年，成为上帝审判罪恶世界之无声的记念碑。

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    �牐犆扛艏父鍪兰停�当雪偶而融化之时，常有旅行者报告说，看见那船在冰中。这些报告最后累积到如此之多，使人信服，因此，开始有了一联串长期探寻方舟的工作，要正式将其发现作成官方的文献。这些探寻工作都证明十分艰难与危险－－有时使人丧失生命－－并且，直到如今，仍未成功。

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    生命之水

    �牐犚蛭�，水在现今世界人的生活中各方面都如此重要，上帝就常用水描写一些与永生有关的伟大属灵真理。正如水对肉体的生命不可少一样，属灵的生命也需要，『活水』，就是由耶稣基督所赐，能如此满足人心灵饥渴的活水，使人喝了就『永不再渴』【约4：10，14】。这直涌到永生的活水，不是别的，乃是圣灵。『信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。』【约7:38，39】法利赛人的代表团看见约翰用水施洗时说：『那差我来用水施洗的、对我说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的」。我看见了，就证明这是神的儿子。』【约1：33，34】那时，那位『以色列的师傅』尼哥的母，无疑的，或曾置身在法利赛人代表团中，或曾听取过他们的报告。几个晚上之后，当他去见耶稣，进一步探究时，主让他想到约翰洗礼所象征之实质的重要性，说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』【约3:5】基督徒在水中受洗，对那些受洗的人，及看见的人，就都充满了属灵的见证。它表示旧生命的死去，像洪水时代一样。『这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。』【彼前3:21】因此，它也表明复活的新生命，如同基督从死里复活一样【罗6：3-5】。它也象征洁净肉体的污秽。在水赐生命的性质中，描绘出圣灵倾降在接受基督之人的生命里，『都从一位圣灵受洗，成了一个身体。』【林前12:13】最终，因为所有这一切福分都藉上帝的道赐给我们，而上帝的道也由水所预表。『基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。』【弗5:25－26】『等那完全的来到，这有限的必归于无有了。』【林前13:10】当圣言中所有的应许都成全之时，，当我们进入生命属天的一切丰盛之时，就不再需要现今的地球及空气构成的天。那时必发现『从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。』【启20:11】『地和其上的物都要烧尽了。』【彼后3:10】而这还必须包括地球上最主要的东西，那『又大又广』【诗104:25】的海。

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    �牐牭�是第一是，『海交出其中的死人，』【启20:13】死亡和阴间也交出其中的死人；再拋进火湖里，这看起来似乎已包括了所有未得救的死人。但是为何特别提到海中的死人呢?我们会立刻想到洪水的审判，那时，构成现今的海，『当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】那些在水中灭亡的人比普通所说的恶人更恶。

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    �牐牎悍灿醒�气的人在地上都败坏了。』【创6:12】而这项败坏，在洪水前的人心中如此之深与如此普遍，他们『终日所思想的尽都是恶』【创6:5】。那由上帝的儿子与人的女儿古怪结合所生的有名的伟人，并他们的恶子孙，【创6：4】显然被上帝特别指出来，要在上帝审判的大日，予以特别定罪及惩罚【彼前3：19-20；彼后2：4；犹6】这些人的坟墓特别由海构成。实际说来，以某种意义说，这海的构成就是要做他们的坟墓。如此，它在象征上及实际上都成了那些恶人的『监狱』【彼前3:19】但是这些人，与一切未得救的人，他们的身体都在阴间，都要从监狱中出来，在白色大宝座前，按他们的行为，受最后的审判。当天地都被更新之时，就不再有海了。但有一个大湖，但不是海水构成的湖，而是火湖。

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    �牐牭比唬�那时，将不再需要海。不再需要水作洁净的工作，因为，那里不再有不洁净的【启21：27】。水也不再需要用以保存生命，不必像现今一样，天天作身体化学更新。因为，死亡与咒诅都不再有了。血肉之体的生命不再在血中。因为血肉之体，不能承受上帝的国。那复活的身体不再需要血液维持身体【林前15：50；路24：39】人不再需要水解渴。因为『他们不再饥，不再渴。』【启7:16】并且，现在一切由水所象征的，那时，都已成真。在另一方面，水曾象征死亡与惩罚，尤其是洪水中上帝忿怒的倾降，这些都预表基督复临之时要来到的火的刑罚【太24：37－39；彼后3：5－7】正如大海永远让人记起上帝藉水所施行的刑罚，火湖也永远让人记起上帝藉火所施行的更大的刑罚。

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    �牐犜诹硪环矫妫�水曾代表永生及圣灵，并上帝的道。因为水是身体不断更新所必需，水就成为生命所必需。但是这项需要只是因为起先创造时暂时而有的需要，并因为咒诅尤其需要，在这种灵性死亡及与上帝隔绝的情况下，用水代表那赐灵性生命，使人更新，恢复上帝与人之间断绝的交通的圣灵及上帝的道，最为恰当不过。但是在新地里，咒诅没有了，永远的生命是人充分的经验。人不再需要研究写下来的上帝的话，藉以认识祂，因为『认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。』【哈2:14】现今，『神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。』【约壹4:13】但是，到那时候，『我们就要和主永远同在。』【帖前4:17】在新耶路撒冷有水。『一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』【启22:1】(『宝座是单数，因为神就是那从创世以来被杀的羔羊)那在格挖利十架上羔羊的肋旁血与水一同流出来时所开的洁净的泉源，将继续永远不停地流，象征从宝座上的羔羊，要流出纯净的生命水。

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    �牐犝饩褪窃�先伊甸园中第一条流出来滋润园子的河流所预表的。这就是向撒马利亚罪恶的妇人所应许，要在她里面『成为泉源，直涌到永生』的『活水』【约4：10，14】这就是耶稣站起来喊着说：『人若渴了，可以到我这里来喝』的水【约7:37】，对那些从大患难中出来的人，那恩慈的应许是：『宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。』【启7:17】当以色列人凭着信心仰望他们所扎的人时，就必『给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』【亚12：10；13：1】基督施行统治时，一条使人得医治之水的大河，显然是一条真实的河，会从耶路撒冷的圣殿流出来。【结47：1－12；亚14：8】但是这些只是预表纯净的生命水的河，对那些要住在新地中的人，构成一种可见的应许与邀请。

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    �牐犎缃瘢�上帝正发出恩慈的邀请说：『你们一切干渴的都当就近水来』【赛55:1】在上帝圣言中所记载的最后的邀请，竟是主耶稣亲口所说：『口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。』【启22：17】这是何等美妙，适切，与感动人啊。

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    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篜aulMartin:"CanHyperbaricOxygenAddYearstoYourLife?"Consumers-sDigest(Mar-Apr1975)part2p.i.

    �牐犠⒍�：JosephC.Dillow,TheWatersAbove(Chicago:Moody,1981)479pp.

    圣经中的地质学

    �牐牽蒲е心亲钗�怀疑论者所有效利用攻击圣经的就是：研究地球的地质学。地球结构的分析，尤其是那在地壳上半部中的岩石，及其中所含的化石，已被用以建立为相当精制之自然主义的地球起源与历史观－－其起源与历史与圣经所记载的大不相同。

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    �牐牭�是，地质学的各种过程－－那影响地壳地貌的各种物理过程－－却都与圣经所说的十分一致。比如，那地质学中最重要的过程，沉积，显然在解释地球历史上最重要。地球上一切含有化石的岩石，都是水成岩，就是由侵蚀，搬运，沉积，及石化作用所形成的。沉积物通常是些岩石粒，如泥土，粉砂，沙，卵石，漂砾等。它们通常为水侵蚀，(偶而为风或冰侵蚀)以后再被运送，最后当水流速度够慢时沉积下来。因为时间，或一种粘合剂，或长久承受高压，这些松散的沉积物，就会变成坚硬的岩石形态，如页岩，粉砂岩，砂岩，砾岩或石灰岩。圣经偶而在如下的经文中题到这些过程：『山崩变为无有；盘石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。』【伯14:18－19】『人伸手凿开坚石，倾倒山根，在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。』【伯28:9－10】圣经也提到许多更大的地质过程，如地震，火山爆发等。圣经所提到的地球基本结构及地球物理过程，已在第八章中讨论。但是，对圣经研究最重要的地质方面是历史。那就是说，『历史学派』的地质学家声称，他们能从他们对地球沉积性地壳及其中所含化石的研究，解读所谓悠长的地球进化历史。因为这种推测性的历史明白地与圣经第一章相冲突，我们就必须仔细考虑有关地球历史的圣经及科学证据。

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    『历史学派』地质学非科学

    �牐牭刂世�史的研究对许多既非历史学家，也非地质学家的人，具有极大吸引力。这项研究在人的思想中占有独特兴趣及重要的地位。在一切人文科学中，历史研究，诚然具有独特的意义，而在科学之中，那研究地球本身的地质学，同样的引起人独特的兴趣。当二者结合在那声称可以解读地球起源，历史，及各项过程之奥秘的历史地质学中时，其研究所得到的『全貌』，就引起了惊人的兴趣与意义。实际说来，这样的图画，远超出了历史与地质学的范围。任何论到起源的东西，必然是哲学的或神学的，富有强烈的意义，目的，及命运的含意。无怪乎，历史地质学对各种人都引起强烈兴趣与关心。其实，现代历史地质学的基本结构早在一百年前，就为以下的人所立定：赫顿(JamesHutton——受过学训练的农业学家)普莱费尔(JohnPlayfair——数学家)威廉(WilliamSmith——测量人员)莱义尔(CharlesLyell-律师)，居维叶(GeorgesCuvier-比较解剖学家)，达尔文(神学生及博物学家),钱伯斯(RobertChambers——新闻记者)，巴克兰(WilliamBuckland——神学家)，穆启生(RoderickMurchison——军人)，塞奇威克(AdamSedgwick——当其竞选剑桥地质学系主任时，夸口说，他对地质学毫无所知),米勒(HughMiller——石匠)，弗雷明(JohnFleming——动物学家)，及其它同类的人。

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    �牐犓淙唬�这些人所完成的历史地质学的基本架构到今天仍然没有改变，但现在历史地质学中，有一批人起来，认为这方面的研究属于他们特别研究的领域，并且鄙视一切在言论及著作上不完全忠于已建立之系统的人。但是，历史地质学，以其基本性质说，根本不是，也永远不能成为真正的科学。因此，那独断坚持别人要接受创立者及今日领袖们的解释及所涉及的各项起源与意义，就是完全不科学。既然历史地质学是由那些未受过地质学训练的人所创设，地质学家与非地质学家就都有资格来检讨及批评它。

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    �牐犝饣耙坏忝挥兄讣焯值刂恃У囊馑肌５刂恃�是一项真正的科学，对我们了解及利用自然律，有过大贡献。但是，当一个地质学家(或律师，或测量人，或博物学家，或任何人)想要成为历史地质学家时，他就必须离开科学领域，进入哲学与宗教领域。今日所建立的历史地质学系统，在基本上说，只是一项哲学，或进化论天律不变说的宗教。当我们考虑一般科学家所研究及地质学家所特别研究的的各种物理过程时，这一点会愈来愈明白。

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    �牐牭比唬�科学这个词本身，其字根是拉丁文SCIENTIA,意为『知识』。其实质的意义正是如此。牛津字典所给与更正式的定义是：『这一类学问，就是关乎一套互相关联，已证实的真理，或关乎观察到的经有系统分类，并多少藉一般性规律整合的事实，并且，它还包括在其自己的领域内发现新真理的可靠方法。』因此，科学涉及观察所得的资料，及证实的规律。科学方法则涉及同样原因产生同样结果之实验的重现性。科学是知识，不是猜测或推想。

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    �牐犝婵蒲П匦胫幌抻谙纸竦南窒笥牍�程的量度及研究。现在观察所得的资料，或在人类过去历史中记录的人类观察者观察所得的资料，始能称为科学资料。从这些资料中推演出来，可圆满将有关资料连接起来，并对在将来类似实验中所得的类似资料的相关性，具有预测价值的规律，才可被视为科学定律。

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    �牐牭�是，却无法知道，这些过程与描写这些过程的规律，在过去及将来都是如此。当然，可以作一个这样的假设，这就是那出名的天律不变说。这项假设，以今天我们所经验的各项过程看，是合理的，并且，无疑的，将其延伸至将来及过去，在某一段时间内是安全的。但是，若坚持说，天律不变说是了解过去及将来唯一的基础，则明显是一种武断性的宗教信条。

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    �牐犔炻刹槐渌狄压惚蝗衔�是历史地质学之基本指导原则。比如，这方面的一本标准教科书说：『根除这种幻想式的信仰(就是灾变论者的信仰)，始自苏格兰地质学家赫顿。他于1785年出版的「地球原理」说，今天就是过去的钥匙，并说，只要时间足够，现在所作用的过程，就能说明地球的各种情况。这项后来被称为天律不变说的哲学，需要悠长的时间。现在，它已获得学术界及有识人士的接受。』【注一】真科学研究现今能在实验中量度，在观察中证实的各项资料及过程。但天律不变说是一项哲学，或信仰，藉之盼望将现今的各项过程延伸至飘邈的过去，与遥远的将来，去解释一切所已经发生的，及预测将来要发生的一切。

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    �牐牭�是，从这些说法看，显然，天律不变说并未获得证实，所以，不能包括在科学的定义之中。即或有一些其它的假设，可以用为这项延伸的基础，但都不过是信心的作为罢了。

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    �牐牭�在另一方面，假设科学所研究的各种过程，是在过去某个时间创设，并可能在将来某个时间停止，也是完全可能与合理的。那么，这些过程对其本身的创始与终止，就不能告诉我们甚么。这些会在科学的研究范围之外。这种资料，若是能得着，就只能借着造物主的启示了。

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    真正的天律不变说

    �牐犝馓炻刹槐涞墓勰睿�虽然在其合理的构架中，完全允当而有效，但已经十分不合理的用在历史地质学中。那真正的不变是自然律(尤其是热力学的两条定律)而非过程的速率不变。热力学两条定律指明所有这些过程的性质必然是如何，而非指明这些过程进行的速度多快或多慢。并且，诚然没有任何保证说，任何过程的速率会永远保持为常数。

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    �牐牭�是那位于天律不变说中心地位的，正是这所认为的过程速率的不变，如同其被使用在历史地质学中情形一样。从以下对这项原则典型的描述，就可显然看出这一点：『反对这思想的有与居维叶同时代的莱义尔爵士(1797-1875)，他认为地球的改变是渐进的，其进行速度与现今进行速度同样缓慢。这样，莱义尔就被视为倡导这项自此之后指导着地质学思想之前提的功臣。这项前提是，现今就是过去的钥匙。莱义尔天律不变的道理实际上是说，过去各种地质过程其进行的方式与速率，与现今的相同。』【注二】

    �牐犗匀唬�若是各项地质过程都是以今天所展示同样缓慢的速率进行，地球的年龄就必然十分老。一些这种过程(如放射衰变，大陆侵蚀，峡谷形成，三角洲的沉积，海洋中钠的增加等)依目前速率为基础所计算出的地球年龄，当然，必然是极高的数值，远比圣经年代所可能容纳的大许多。

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    �牐牭�是，假设过程速率不变，显然并无科学基础。依照热力学第二定律，认为流动的水会侵蚀土壤与岩石，放射性金属会衰变，及所有其它过程，都会不逆转的进行，完全正确，但是，这条定律，或其它的科学定律都没有保证，这项速率永远是缓慢不变的。实际说来，所有这些衰变过程都是如此复杂，并受许多因素影响，(其中任何一个改变，都可能大大影响过程的速率)，因此，若不是在精确知道及实验所证明的条件之下，永远不可能精确的说其速率是多少。

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    �牐犃钊斯奈璧氖牵�近年来许多地质学家已开始认识到许久之前就为创造论者及圣经灾变论者所倡导的这项区别。现代最具影响力的地质学家葛尔德博士(StephenJayGould)是第一个将真天律不变说，与虚假的天律不变说加以区别的人(分别称它们为方**的天律不变说及实质的天律不变说)：『天律不变说是一个双重观念。实质的天律不变说(一种可以证明，说明物质景况及速率不变的地质改变理论)，是不正确的，使假设受到**。方**的天律不变说(一种讲说物质定律在空间及时间中不改变的程序原则)则属乎科学的定义，并且，不专属乎地质学。』【注三】

    �牐犖颐峭耆�同意这种说法。自然律不变(自创造期结束之时起)是科学的基础，并与圣经完全相合(当然，永远容许创造主在愿意之时神迹式的可能干预)。但是那称霸了一百年之久，并诚然构成现代进化论根基的的地质学天律不变说，不仅与圣经的记录相冲突，并且，也不足用以解释地质学的实际资料。『实质的天律不变说，作为一项描述理论，既经不住新资料的试验，已无法以任何严格的方式保持。』【注四】

    �牐犚蛭�，依传统的意义说，地质学的天律不变说既已无法保持，又因为，以真实的意义说，天律不变说，并非地质学所专有，因此，说天律不变说以某种方式，专属乎地质学，就是错误的说法。下面一项令人可以明白的话，讲到为何这种说法仍然继续：『方**的天律不变说，以特别的名词说，只在科学在其领域中辩论超自然情形时才有用处，因为，若上帝干预，各种定律就不是不变的，所作的推论就无效今天这个名词已经落伍，因为我们已经不再需要辛苦地讲述我们的学术是一门科学。』【注五】

    �牐犎巳舻秸庑┍砻胬碛芍�下去探索，他就会看见那真正的问题完全不是科学问题，而在乎科学主义。那就是说，历史地质学家已经设法引用方**的天律不变说(就是自然律不变)之无法置辩的证据，而为实质天律不变说辩护(就是过程速率不变)。无论这项推理过程的错误是出于有意或出于下意识，实际上的根源乃是非物质的。其基本理由是内心要**创造主的地位。不要祂在历史中干预，将这项时间推到尽可能的远，甚至是要将祂完全除去。一套哲学－－勿宁说，一个关乎起源与发展的宗教－－已经在错误的天律不变说上建立起来了。

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    �牐犓淙唬�一些其它的地质学家早已经开始对实质的天律不变说提出质疑，葛尔德博士那令人折服的文章风格，似乎已构成一种催化剂，在地质学界触发了灾变论的复兴。这项自然主义的『新灾变论』已经与进化论的生物学及地质学中那新『划时平衡』(punctuatedequilibrium)派的思想，密切配合。该派思想也为葛尔德博士所强烈倡导。这样，那涉及十分缓慢的旧式地质过程，与缓慢渐进的生物进化之天律不变说，现在已迅速成为被扬弃的学理了。

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    �牐犆拦�地质学协会官方刊物中最近发表的一篇令人注意的文章中，地质学家锡亚(JamesShea)制作了长长的一张表，列出了地质学先进们天律不变说的各种错谬。在许多批评中有下面的话：『而且，莱义尔的天律不变说的大部分，尤其是他对古代，近代原因的观念，渐进论，速率不变论，已经明白的，被现代得到的清楚资料，及使人折服的证据所**，因此，作为实质理论，他在这些方面的思想完全错了。』【注六】以后，他又继续评论说：『那认为各种地质过程的强度与速率一直保持不变的想法，已如此明显的与证据相反，使人只会对这项坚持感到惊奇而已。』【注七】

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    �牐犠罱�在一次古生物学及矿物经济协会的演说中，美国地质学界领导人物，威斯康辛大学地质学教授杜特(RobertDott)强调说，那保存在沉积岩中的地质记录，乃是当地地区性的灾变记录，而非那缓慢，速度不变的沉积记录。他在举出许多例子证据之后，说：『我盼望，我已经使你信服，那沉积记录，多半是划时代的大事记录，而非速度不变的连续记录。我的信息是，事件是常规，而非例外。』【注八】他使用『事件』一词，而不用灾变的理由，十分有趣，反映出对创造论不断增长的恐惧。『小心选择了「事件」，而不用其它可能的词。「灾变」因其戏剧性的效果最近已成为流行，但在我们的字汇中将其清除，因为，它助长那新灾变论的创造论。』【注九】但是，现代「事件主义者」或「灾变主义者」，仍然持守那源于莱义尔天律不变说的标准地质年代系统。他们认为，虽然那些代表地质年代的地质形成，是迅速的，但那些年代却是真实的，持久的。因此，在大多数所谓地质年代中，依照这些新思想的说法，就没有留下任何记录了。

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    �牐犃硪桓鱿执�地质学非灾变主义者，艾基(DerekAger),这样说：『但是我说，一幅更正确的地层记录图画是长期的间隙，与偶而有的沉积。』【注十】艾基博士是英国施万西大学地质与海洋学系系主任。他在这方面著作甚丰。他说，所有地质的结构，都是灾变记录。但是，他对此项结论对创造论者可能有的意义也十分敏感，因此清楚表明，他与创造论毫无瓜葛：『若是这本书为一些对圣经持基要信仰的人所阅读，在其中寻找对其偏见的支持，让我概略地说，我发现，上帝的创造，或多次上帝的创造，为完全不必要的假设。但是，这并不否认，在化石记录中，有一些十分希奇的东西。』【注十一】现代自然主义的灾变主义者，如杜特，艾基等人，想要保留地质年代系统，因为它对进化论具有极大的重要性。进化论需要有悠长的年代，因此，虽然一切真实地质结构都清楚讲说短时期的快速沉积，但这标准地质年代系统，却被视为不可侵犯。

    进化论的架构

    �牐犝庥商炻刹槐渌刀�被认为的地球历史悠长历史年代，已被分成一系列标准的地质时期，每个时期有一个一般接受的名字及概略的时期长度。这整个系列被称为地质柱状剖面(geologicalcolumn),其相对的年代则被称为地质年代。(见表六)当然，这就是所谓历史地质学的骨干。任何岩石结构必须在剖面中占有一个位置。并认为可以定出它在地质年代中形成的年代。

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    �牐犜诖诵枰�发出一个适切的问题。(虽然它常被视为不适切)各类岩石及其形成的辨识与分类，以甚么为根据？一个系统如何被放在比如『泥盆纪』，而另一个放在『奥陶系』？我们如何知道那个年代远，那一个近？在连续时期之间是如何划分的？虽然目前地质时期标准已被一般接受超过了一百年，但这个地层分类的问题，却笼罩在不确定与争论之中。

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    �牐犇遣痪咦ㄒ抵�识的人，容易认为，『叠覆』(superposition)原则,是决定相对年代的主要因素，并认为不同地区相等的地层，可以藉它们的化学物质及其实际的构成而决定。但是情形并非如此。决定某一地层年代最重要的因素，是其中所含生物内容，

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    �牐牼褪瞧渌�含的化石。『这样，看来现今唯一合理的地质年代指针，就是以生物地层学为基础的－－就是生物年代的。』【注十二】这意思清楚的是，当某一地质沉积形成之时，只有化石可以作为决定地球历史时期的标准。其它资料－－垂直位置，物理化学性质，及其它因素，在实质上都毫无意义。

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    �牐犙沂�中所含化石可以指出岩石年代的唯一办法是，所发现的动物化石只活在地球历史的某一时期。这个意思是，在历史不同时期中，必须是不同的生物，因此，化石的种类就提供了年代清楚的指针。

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    �牐牭�是，地质学家如何决定那一种生物活在那一个时期呢？这就必须对生物形态随地质年代改变有某种有系统的看法与分类法。当然，那把钥匙就是进化论。若样样东西都必须依不变的定律及不变的过程去解释，就必须包括生物界及物质界的发展。所有种类的动物，因此就必须是渐渐从较早较简单的生物发展出来。在地质历史中，生物的组织及复杂性必须是缓慢增加的。

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    �牐犝庋�，化石记录，在决定地质年代上，具有无比的重要性。但是，许多化石，在许多地质时期中都有。因此，只有那称为指针化石的，才用在年代决定上。『在每一个沉积层，某些化石似乎特别多，这些化石就被称为指针化石。若是在一个新的地质结构中发现了一种新的指针化石，就很容易决定那个岩层的年代，使其与远处地区含有同种生物化石的地层相关联。』【注十三】这项测定法之进化论的意义在下面的话中清楚的显明了：『一旦了解每种化石代表一种生物实体，而非上帝特别创造的生命型态，就十分显然的看出，每个地层的植物与动物，是从前一个地质世代藉逐渐适应进化而来。它们又是后来者的祖先。』【注十四】

    �牐犎羰谴邮导实睦�史记录，或从上帝的启示，或从其它的源头而实际知道，所有生物的确是从以前的生物种类进化而来，这项技术或者具有价值。但是如以上所引的话说，以这项标准作为进化证据，是将证据限于化石本身。在一次美国地质学协会演说中，海德伯博士(Dr.HollisHedberg)强调化石记录对进化论的意义说：『说我们今天对地壳地层次序的知识，主要的是得自化石所供给的证据，乃是实在的。仅仅作为清楚的岩石组成分子，化石就已提供了一种最好，最广泛使用的探索及关联的工具，但是，远不止于此，化石借着它们对这颗星球生命的进化记录，提供我们一把奇妙有效的钥匙，使我们明白各洲彼此分开广阔之地区的地层相关位置。』【注十五】这样，那在地质柱状剖面为岩石定彼此相对年代的主要工具，是生物在地上依地质时期的进化次序，以及在每个时期不同生物化石的保存。但是，地上进化的历史又是建造在那代表各种地质时期的岩石所显明的记录之基础上。实际说来，进化论真理唯一实在的历史证据是在化石记录中。邓巴(Dunbar)说:『虽然对活的动植物的比较研究可能找到令人折服的环境证据，但化石提供了唯一历史的，有记录的证据，证明生命是从比较简单的进化到愈来愈复杂的形式。』【注十六】

    �牐牷钭诺亩�植物所提供之进化证据，诚然一点不能使人信服。那几乎为举世所接受的产生进化的生物变异作用，被认为是遗传基因的突变。(**细胞中生化结构突然的任意改变)，若其突变有利，就被自然淘汰所保存。而且，所有遗传学家都承认，多数的，实际上，几乎是所有的突变，在基本上都是有害的。这为意料中事，因为它们代表在高度有秩序的系统里的任意改变。

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    �牐犑导仕道矗�突变提供了热力学第二定律一项最好的说明。那就是普世性分解与衰变的倾向。在任何情况下，真正有益的突变，就是有，显然也十分稀少。因此，在现今的动植物身上要见到真实的进化，十分不可能。当然，在基本种类之中，有着大量的变异，－－实际说来，没有两个个体是完全相同的－－但是，在这些基本种类之间，也有着清楚的鸿沟。

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    �牐犚蛭�进化论无法证明是现在发生，又因为，现今这种生物上变异的确存在的证据，似乎证明的是衰变与死亡，而非生长与组织的精进，显然，最终分析说，那唯一真正进化的证据，以宽广的意义说，只存在于化石记录之中。

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    �牐牭�是化石的顺序，是依据年代，而地质年代又是建立作为解释那基于进化假设的地球历史的架构。这是一种循环推理，如图22所示。但是，其本身不会定它的罪，因为，从最终的分析说，一切的哲学都是基于循环推理。当人在起源及意义上作哲学探讨之时，他总是带着某种自然就有的假设，而这些假设又必然决定他的结论。只在这种循环推理被称为科学时，它才真正变成了科学主义。它像宗教信仰一样，可能是一个人生选择，但绝非科学。而且，当这种理论系统遭遇问题及反对，需要不断修改或扩充，以包含各种特殊个案之时，就该是一个严格审视其系统所藉以建立之基本假设的重要时刻了。进化论地质年代系统的广大循环结构正是如此。

    图二十二：历史地质学的循环推理

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    圣经地质学

    �牐犎艚�化论的天律不变说，不能作为历史地质学的架构，就必须要有一个更好的架构。若那被视为正统的地质时期标准，真是基于进化论的假设及循环推理，那么，对水成岩及其化石的顺序，就必须有一个更好的解释。圣经对原始地球历史的记录的确提供了远为有效的模式，可以将所有真实的地质资料结合起来，而那主要的钥匙是，创世记第六至九章描写的挪亚时代的洪水。

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    �牐牬蠖嗍�早期地质学家，都确实相信圣经所记录的洪水是造成地上水成岩及大量化石的原因。这些地质学家包括一些伟人，如地层学之父斯蒂诺(NicolausSteno)，创设剑桥大学古生物博物馆的伍德沃德(JohnWoodward)与其它人等。古今科学家中最伟大的科学家牛顿是剑桥大学伍德沃德的好友，他也相信真正的创造及洪水地质学。

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    �牐牭�是到了十八世纪末，那悠长地质年代观念及天律不变说，为一些像巴芬(GeorgesL.L.Buffon),普莱费尔等人所倡导，尤其是赫顿，以后是莱义尔。同时其它的地质学家则倡导一种修正的灾变论。圣经教导的普世性洪水为居维叶所强力倡导的多次灾变论所代替。

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    �牐牭搅耸�九世纪中叶，莱义尔的天律不变说得胜了居维叶的多次灾变论，为达尔文的进化论完全铺好了路。达尔文充满信心地承认说，他那藉自然淘汰逐渐进化的理论靠赖地质学的天律不变说所提供的悠长世纪，及缓慢的变异。不久整个学术界都接受了这项理论系统。

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    �牐牪恍业氖牵�圣经神学家因这项发展，感到大受威胁，就尽最大努力创立能容纳进化论及地质年代的新释经系统。许多神学家开始赞美进化论为上帝的创造手段，并将所需要的悠长时期放进创世记，解释那施行创造的六日为相当于地质年代的架构。一些神学家将地质年代塞到创世记头两节经文间他假想的空隙之中。这各种不同的办法，(有神进化论，日－纪理论，间隙理论)已在第四章中讨论。

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    �牐牭�是，那最紧要的问题，是要除去圣经中洪水的灾变。若这样的洪水真的发生过，那天律不变说及悠长世纪的全部理论，就会被摧毁。因此，那妥协的神学家不久就提出局部洪水理论。少数神学家则提出全球性的『平静洪水』(tranquilflood)之说。但是，实际情形是，局部洪水观念，完全不合圣经的说法，而平静洪水的观念，从名词看，就是荒谬与矛盾。

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    �牐犚勒帐ゾ�的说法，挪亚时代的洪水是一项普世性的灾难。在那次灾难中，『当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】既然圣经记载是可靠有意义的，创世记所记载的洪水就诚然是普世性的，灾难性的。

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    �牐犑ゾ�教导的是普世性洪水，而非局部性，或区域性，从许多方面看都是十分明显的。以下所列是其中的一些：

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    �牐�1.洪水淹没了所有的高山【创7：19－20】，并且继续淹没所有高山达九个月之久【创8：5】。这项事实只有普世性洪水能以解答。

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    �牐�2.记载中所说是普世性的话【创6：9】不是零散，偶然的，(如圣经其它地方讲到普遍性时，明显的只是指有限的不同)，并且一再重复及强调，构成了叙述的实质。在这几章记载洪水的经文中，至少有三十次讲到这项普世性(『凡有血气的』，『各种活物』，『天下的高山』等)。

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    �牐�3.在圣经后面的部分也认为洪水是普世性的。尤其是诗人们的见证【诗104：7】，彼得的见证(彼前3：20；彼后2：5；3：5-6】及主耶稣基督的见证【太24：37-39】。

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    �牐�4.洪水主要的目的是除灭所有的人类。这不仅在创世记中许多地方可以读到这样的话，在彼得的书信中【彼后2：5】，在基督的话中【路17：26-27】，也可以读到。若非普世性灾难，就无法达到这项目的。早期人类分布广阔，古人类学研究已经显明，但是意义更重大的是，圣经见证洪水前的人都长寿并生育众多。几百年中地上就住满了人【创1：28；6：1，11】。

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    �牐�5.方舟特大的尺寸(依最保守的计算，依容积计算的容量，相当于今日五百辆火车车箱)，有力的见证，所保存的动物种类，远比任一地区性的多。它的目的是：『可以留种，活在全地上；』【创7:3】若洪水是局部的，就太小题大作了。

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    �牐�6.洪水若非普世性的，显然根本不需要一只方舟。挪亚与他的家人可以容易的在那造船的一百二十年中移居到一个遥远的地方去。同样的，那地区的鸟兽更可以简单的借着移居过程得以保存。那地方性洪水的假设就使洪水的叙述变得完全古怪了。

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    �牐�7.上帝重复了三次的应许【创8：21；9：11，15】，说不再用洪水『灭各种的活物』，清楚地只能适用于普世性灾难。若那应许只是指地方性的洪水，世上任何地方发生毁坏性水灾时，这项应许就重复被证明不实在。因此，地方性洪水观念不仅将圣经错误的改变，更是说，上帝未能信守祂的诺言。【注十七】相信圣经的基督徒，让所谓的科学难题，淡化这些圣经对挪亚时代普世性洪水的历史事实之清楚有力的教训时，就是步入了危险之境。拒绝及忽略这项史实，其意不仅是拒绝创世记的记录，更是拒绝新约圣经对这项记录的见证。

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    �牐犜诹硪环矫妫�接受洪水为普世性，立刻引出重要深远的科学意义。比如，这样洪水中的水，只能来自海床的大变动，或来自一个完全与今日所含水汽不足之大气不同的大气。圣经将水的来源归于这双重源头。那倾盆大雨持续了四十昼夜【创7：12】或者又下了110天较缓和的雨，这多半从『空气以上的水』【创1：6－8】所构成的广大水汽毯凝结成雨落而来。同时『大渊的泉源都裂开了。』【创7：11】这无疑涉及一百五十日火山，地壳的结构及地下水的变动【创7：24；8：2－3】，这已在第十章中讨论过。

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    �牐犑雇奖说眯吹溃骸旱笔钡氖澜绫凰�淹没就消灭了。』【彼后3:6】他所说的世界包括地与大气层的天。它们显然与『现在的天地』【彼后3:7】完全不同。依据创世记的记录，不仅人，连地也被洪水毁灭。【创6：13；9：11】这项毁灭显然并不是消灭，因此，必定是指地面及大气某些深远的改变，包括地理，水文，地质，气象等。

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    �牐犚蛭�这种前所未有的各种活物的毁灭是同时发生，就可十分确定，必有大量这些被毁灭的动物与植物被埋在所造成的沉积之中，之后石化，保存下来，成为广大的化石坟场。这个结论进一步为圣经记载的伊甸园中的咒诅所证实。原先的创造，上帝声称为『甚好』，但是当亚当犯罪，上帝曾咒诅地，【创3：17；5：29】这样衰变及死之律就进入世界。此处经文及新约圣经保罗的话【罗5：12；8：20－22；林前15：21】之明白的意思是，在咒诅之前，有知觉之动物与人的死亡是不存在的。

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    �牐犝庋�，那曾一度活过的生物化石尸体－－不论在地上何处的岩石中发现，必然是人犯罪之后死亡的动物。这唯一的意思是，所有化石的形成必然在人类历史时期之中。因此，大多数的情形之最好的解释就是洪水及相关的地质与水文的活动。

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    �牐牽悸且幌潞樗�可能的作用及其所造成的沉积，其所导致的结论是，在任一地点所积存的化石，会有某种特别的叠覆次序。那就是说，其趋势是，那身体较重的，结构较简单的，住在较低地区的，游泳，奔跑，飞翔能力较差的，会先被殃及，在洪水沉积中埋得较深。较复杂，活泼的生物，及住在较高地区的，若被埋，会在较后，较高之处埋葬。因为洪水灾变性质，许多例外情形是可预期的，但这必然是一般的情形，并且，它正是在地上有化石的沉积层中所发现的。这种现象将在第十二章中再予详论。

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    各种灾变理论

    �牐牭�是，承认灾变必然性是合理的地质原理，当然，会为各种应用想象力的灾变学家及各种看似灾变论者的理论敞开大门。天律不变说观念的大优势及力量，一直在于，地质的解释应该藉天律不变观念，在实际已知现有的地质过程限制之内发展出来。甚至现代新灾变论，也企图限制其灾变在历史时间内偶而经验的灾难之内。

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    �牐牭�是，未限定的灾变论，就无此种界限。一种武断性的灾难可以提出来，以配合任何种类的地质情形与现象，而对提出的思想没有任何科学证明为是或为非，因为牵涉到在科学观察与实验范围之外的无法使之重现的事件。那唯一的限制是提出理论之人的想象力与天才，使他所提出之灾变理论尽可能与各种特殊地质情况相配合，使他的观念具有足够的弹性，能以减少由特殊试验所引起的辩驳。

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    �牐犚痪盼辶隳辏�费里科夫斯基(ImmanuelVelikovsky)出版了他几本广为流行书籍中的第一本，发展出一个以地球与后来成为行星的大慧星一连串相碰的思想为枢纽的现代灾变论。那时，在主张天律不变说的科学家之中激起了强烈的反对与忿怒。但是近年来，一些类似的似灾变的理论已经发表，一些是科学机构自己发表的。甚至费里科夫斯基的思想，今天也正为许多科学家们所认真考虑中。

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    �牐犕�样地，也有克利(A.O.Kelly),达其尼(FrankDachille)等人的理论，强调大殒石对过去地球历史的影响。还有何普古(CharlesHaspgood),商德绅(IvanSanderson)的地壳移动理论，派腾(DonaldPatten)的新费里科夫斯基宇宙相碰猜想，库克(MelvinCook)的冰帽假设，布兰(H.A.Brown)的地轴摇晃理论，布特勒(J.L.Butler)的流星撞击观念，以及许多其它类似的理论。这些作家的大多数都加上了反对天律不变说宝贵重要的证据。每一位也都能指出一些能解释他所倡导之灾变的地文上的特点。近年来，在正统的地质学家中，对这种新灾变论的观念，如两极的变换，大陆的飘移与碰撞，殒星，慧星的相碰，广大的洪水，海平面快速剧烈的改变，快速造山，海底广大的山崩及乱流，及许多类似现象，也出现了相当大的支持。灾变推想近年来愈来愈被人接受，那旧式的天律不变说已遭遇到更多的批判。

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    �牐犝庑┰直淅砺鄣闹饕�困难是，没有办法作实际试验。人可以想象一颗乱轨慧星，或两极变换，或许多殒石或其它的甚么所可能成就的事，但是无法证明。假设有许多关乎地质的事可以由一颗行星相碰而获得解释，但这并不就能证明这样的事情实在发生，甚或可能发生。似乎，一旦与灾变论接缘，想象力与猜想就会如野马一般。这也是它在一百年中享有臭名的原因之一。

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    �牐牭�是，如我们所明白的，灾变说是必要的。但是，却不必去瞎猜，因为圣经记录已对实在灾难的原因，性质，结果，提供了清楚的描述。挪亚时期的洪水是上帝圣言提到的唯一普世性灾难，并且在解释一切地质，及地理上所有灾难的证据上，已绰绰有余。可能在创造的第三天，曾有过许多地质活动。【创1：9－10】但是，因为在创造期中上帝创造活动『完成』的性质，故也无法确定。当然我们无法用实验证实洪水的发生，正如所有其它各种灾变理论一样。但是我们不需要实验的证明。

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    �牐犐系垡呀�其记录在祂的圣言中，那就够了。

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    �牐犑导仕道矗�对洪水说，灾变二字并不恰当。一项地质上的灾变，是能量高，时间短暂，范围宽广的自然事件，如海啸，或火山爆发。使徒彼得称所多玛，蛾摩拉的毁灭为『倾覆』【彼后2：6】但讲到洪水，他用的字，其希腊文是kataklusmos。英文的cataclysm一字就是从其而来。同样的，主耶稣讲到洪水时说：『洪水(cataclysm)就来，把他们全都灭了。』【路17:27】这个字从未用在河流造成的水灾，或其它地质灾难上，单只用在挪亚时代的洪水上。

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    �牐犚虼耍�圣经记载的洪水，不是一个地方河流的泛滥，而是普世性毁坏了洪水前全部秩序之灾难性的洪水。那解释地球历史真正的架构，既非天律不变说，也非灾变说，而是cataclysm说－－大变动说。

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    �牐牨说盟�用以驳斥天律不变说，说倡导的人『故意忘记』的【彼后3：5】，就是这个事实。那由地壳水成岩中迅速被埋之化石证据所支持的圣经所载清楚的普世洪水见证，证明了进化论的天律不变说，及欲用这些进化轮者认为仍在继续进行的过程解释『万物』的说法，乃是错误的宇宙论。【注十八】

    地层的沉积作用

    �牐犎舻乜堑母髦种饕�的地质形成真是由洪水所造成，就必然在圣经之外，还有实际的证据。现今地球上大多数的水成岩层，尤其是那些进化论理论系统以之为基础的含有化石的地层，诚然提供了许多曾遭受水的侵蚀,搬运，沉积的证据。实际说来，那正是其被称为水成岩的原因。更有进者，现今已广为人所承认，即使进化论地质学家也承认，这些地层并非静止水域的安静沉积，但为迅速沉积，因此，提供了洪水泛滥的第一手证据。我们将看见，这些巨大的水成岩层也显出有力的证据，证明其沉积为同时，连续的沉积，而非为悠长世纪所分隔的断续的沉积。

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    �牐犖�了能充分了解这些证据的价值，我们需要对水力学及沉积学有一些了解。现代水力工程师，及地质水力学家，已对水流现象，沉积运送，作了广泛的，实验室的，及实地的研究。这些研究为地质柱状剖面真实性质，提供了宝贵的洞见。正如意料之中，它们与圣经的洪水记录完全相符，并与传统的天律不变说全然不合。

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    �牐犐弦徽乱丫�说明，水文学是对地球上自然的水，其分配情形，尤其是对沉淀，流动，地下水现象的研究。水力学则是研究液体流动时的力量，速度，及磨擦阻力的科学。

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    �牐牭厍蜃匀坏乃�最重要的作用是侵蚀，运送，与沉积。沉积作用控制了河流系统的形成与发展。河流不仅将水带回其从之而来的海洋，也带着从河床侵蚀而来的大量沉积物，最终将它们沉积在河水泛滥的平原，或在它们出口附近的三角洲上。三角洲的沉积物再经过长时期的波浪作用及沿岸水流，最后沿陆架(shelves)及斜坡多多少少永久的沉积下来。这样地面就逐渐被向下切割，海洋就注满了水。

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    �牐犝庀畛粱�过程对地质学家与水力工程师都十分重要。大多数地质过程都与水有关。但是，沉积过程显然是最重要的，因为大多数地面都包括沉积物，或还是松散的形态，或已硬化，成为水成岩。因此，地质学家，为了了解及解释各种地质及地质现象，就应该澈底了解沉积过程。

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    �牐犓�力工程师，则更迫切需要这项实用性的知识。他关心运河，蓄水池，港湾的淤积，关心河流两岸建筑的稳定，关心宝贵土地的侵蚀，关心冲积性河流河岸的侵蚀改道，关心许多其它与水力及水力系统设计有关的沉积水力学上可能耗资庞大的问题。

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    �牐犚虼耍�水力工程师，已在过去半个世纪中，从事专心的沉积过程实验室及各种分析研究。这些现象十分复杂，学到的已经不少，但需要继续学的还有很多。

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    �牐犐踔恋厍虮砻姘俜种�二十九的干地，显然过去也曾被水淹没，在那些地面大多数的石头原先都是被流动的水带来。岩石常分类为火成岩，变质岩，或水成岩，后者主要的是由水从某些源头带来的沉积物所形成。有意义的是，大多数地面的岩石是水成岩。『以体积说，在地壳中水成岩比火成岩多十分之一。但是，讲到以暴露在地面的岩石说，水成岩(有时称为沉积岩)所遮盖的地面，则近三分之一。』【注十九】而且，许多地面上的火成岩，其下面是水成岩。它们是在火山爆发之后流在水成岩上的岩浆形成的。同样的，许多地面的变质岩，也代表它们过去曾一度是水成岩。(比如石灰石借着变质过程变成了大理石)显然，过去曾一度淹没地面的水，在岩石形成上及地文面貌上都具有强烈果效。问题是，沉积过程是缓慢的或是迅速的？是连续的或是间歇的？这是进化论的天律不变说与圣经创造论一直存在着的冲突。

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    �牐牨热纾�(这显然是最适切我们现今的讨论)沉积物的侵蚀，运送，与积存，是一个可能十分缓慢，也可能十分迅速的过程。决定沉积速率的变素有许多。以下所列，遗漏自所难免：

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    �牐�1.水力因素：如水道的斜度，形状，大小，水量，水道的粗糙度，水流的变化，水温等。

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    �牐�2.地形因素：如水头的形状与大小，斜度，地形，土壤的性质，及其上生长的植物，支流网络，地下水的情况等。

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    �牐�3.气候因素：如暴风雨的强度与频繁度，气流运动方向，及落雨时期的长度。

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    �牐�4.沉积因素：如所运载之沉积物大小，形状，变化，比重，及化学性质等。

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    �牐犉渌�影响力也可加上，但是即使这样一个表，也指出要建立一个沉积平均速率，然后认定在过去多少亿年中这个速率未变，好去解释大量地壳的水成岩结构，是多么无用。没有甚么好理由说，为何这些岩石是快速形成(灾变性的)，不能与不变的自然律提供同样充分令人满意的解释－－与在几百万年中缓慢沉积同样令人满意。

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    �牐牬釉�则上说，人会藉推理认为，我们可以察勘某一沉积的性质，藉以决定(1)沉积被侵蚀之源头处所的性质，(2)那运送它的水流性质与大小，(3)它最后被留下的地层性质与范围。但实际上，由于可能影响这项现象的变量，如以上所举太多，通常十分不可能有任何把握作这种认定。

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    �牐犜谑笛槭抑幸炎鞴�许多研究，及在河流中作过较小数目的研究，研究沉积运送的速度。许多实验公式已经得到，一些已相当成功地应用在工程问题上。这些公式中最简单的一个列在下面：【注二十】

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    �牐犜诖斯�式中，Ｇs代表在某一河流中每秒所通过运送的沉积磅数。Ｗ是河流宽度，Ｖ代表水流速度，每秒英呎数。n为河道磨擦系数，以量度河水流动的阻力。Ｄ代表流动的深度，以英呎计算，沉积粒子的直径为d,也以英呎计算。温度的效应是以水的运动学上的粘度k计量，典型的k值约为每秒0.00001平方英呎，n值约为0.035,但二者都可能有大范围的变动。

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    �牐犝飧龉�式只用在情况始终如一的水道，水流速度固定，其沉积主要的是一种大小的沙粒。即使有了这些限制，也只能给与近似值的答案。许多公式想要将悬挂运载，滚动跳弹运载，及河床运载加以区分。依速度及其它因素的变动，河床上成堆的形状也可能有大的不同，因而改变摩擦系数并改变流速。

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    �牐牭比唬�若是这些因素的任何一个不保持固定，若河道的横剖面，速度，磨擦阻力改变，或沉积物的大小不一，虽然仍可以决定是否有冲刷或沉积发生，但却使沉积运送精确计算成为不可能。

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    �牐犎羰遣黄胶獾那榭龃嬖谥�时，那就是说，若是材质不是仅仅运送，正被侵蚀，或沉积之时，计算就变得更为复杂。因此，十分显然，任何对过程，对沉积速度的量化的了解，即使在现今的环境之中，也仍然尚未达成。

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    �牐牭�是，从上面的公式，可以得到一个重要的推论：若任何一个变量(比如速度)改变时，沉积物的量也会随之改变。这意思是，那正在沉积的一层会停止，并开始一个新的沉积层。这样，在任何一个由一连串平行地层所组成的地质结构里，每一层代表一个一致的沉积过程，因此代表一套固定的水流变量。但是在任何实际的水流情况中，这种一定的情况通常只持续几分钟或几小时，就会有至少一个变量改变。结果，每一层多半只在几分钟或几小时内就形成了。只要接下去的地层是平行的，在结构上及组成上相似，那沉积过程本身显然是连续的，因此，那整个的地质结构，最多只需几天就完成了。

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    �牐犑导仕道矗�每一个局部的地质柱形剖面，都是由少数层级化的水成岩地质结构所组成。我们诚然可以作结论说，每个地区每一个地质结构都是快速沉积下来的，那就是说，是灾变形成的。所以，怪不得现代地质学家不肯归回到灾变论，以之为地上巨大水成岩层必要的解释，而那确实是使它们形成的水力过程的见证。

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    其它水灾的见证

    �牐牫�了沉积的水力现象见证之外，在地质柱剖面还有许多其它灾难的证据，并常常比那些隐藏的，水力科技的见证更为明显。后者更普遍，更基本，但是，另外的却更使人容易明白。以下将讨论其中的几样：

    �牐牷�石坟场

    �牐犎艘亚宄�知道，活生物死亡时，尤其是较大的动物死亡之时，尸体不久化为乌有。这是因为一些食腐动物与立即开始的腐烂过程的效率所造成。但是在地球的水成岩中埋葬了巨大数量的各种动植物。通常在大的化石坟场里，成千上万，甚至数以百万计的生物挤在一起，埋在沉积物中。并且经过了数世纪全世界大量化石收集之后，新的坟场仍在继续发现。【注二一】这只需要基本的科学逻辑就可认识到，像这一类的现象，必然是由于快速的埋葬及以后快速的石化作用，否则，它们将永不会保存下来。又因为大多数这样的化石坟场埋葬在水的沉积物中，它们清楚地见证水灾的发生。

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    �牐牰嗖慊�石

    �牐犓�成岩都有层次性。如上所述，一层的沉积是由一致及连续性的水力情况所形成。当沉积在另一个沉积时期之前暂停时，就可用肉眼借着层线(实际是面)看出那新旧层的分界线。不同层也可由流速或其它水力性质变化而形成。现今发现的水成岩层一般都由许多层组成，而大多数化石的发现，都在这样的岩层里。

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    �牐牫３Ｓ写笮投�物与植物的化石【注二二】，尤其是树干，穿过几层，其厚度超过二十呎以上。荷兰地质学家卢布克(N.A.Rupke)曾建议，称这些为『多层化石』，并将这种现象的许多例子作成文献【注二三】。请参见图二十三。

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    �牐牶廖抟晌实兀�这类化石必然快速埋葬，否则当化石层在其周围沉积时不会保持完整。又因为这些埋葬了『多层化石』的化石层，在外表及组成上与其它的化石层并无区别，显然，它们都是迅速沉积，并无任何不同。

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    �牐牰淘菁呛帕硪桓鍪�分迅速沉积的证据是卢布克【注二四】所称为的『短暂记号』(ephemeralmarkings)这些记号包括一种特别化石，原先是在新近沉积层表面形成的短暂记号。这些记号包括波纹，雨点，虫道，及爬虫与鸟的脚迹。

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    �牐牻枳牌胀ü鄄炀涂芍�道，这种脆弱的结构形成之后，会迅速被后面的风，或气流，或被以后的侵蚀及沉积所清除。它们唯一得以保存下来的机会是不平常的快速埋葬(不受水流的侵蚀)，并加上快速的石化。

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    �牐犕级�十三：多层岩

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    �牐犗衷谥赋稣庑┗�石形成过程的例子，若非不可能，也诚非易事。常被提出的是被浊流突然淹埋。比如，德国弗兰克福大学地质研究所的塞徕杰(AdoldSeilacher)说：『那沉积之后复理层砂屑岩(Flyschpsammites)基底只出现在较薄，其厚度仅及各生物化石的岩层里。这证明浊流理论所说的各岩层的立即沉积。大多数的基底是沉积前由浊流冲洗成的潜穴及砂模。因此，一种非常性的侵蚀必在每一个浊流沉积之前发生。』【注二五】那令人注意的事实是，这一类的短暂记号，在一切所谓地质年代的古代水成岩中，都有大量发现，包括最古年代的在内。并且，当它们在现今发现时，不论它该属于那一个地质年代，是元古代，或第三纪，或之间的任何地质年代，它们看起来都同样新鲜。惟有一次激烈的灾变性沉积过程能解释这些记号及其保存。

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    �牐犎崛聿糠值谋４�

    �牐犚阎�道许多情形，那化石的尸体没有石化，生物实际的软组织保存下来。这甚至在十分远古的地层中也是如此。并且，这些化石常常发现是大量聚集在一处【注二六】这些沉积不仅清楚地讲说十分快速的埋葬，并也表明，它们在亿万年中未受到腐败及侵蚀的影响，实在令人难予置信。

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    �牐牪慵痘�现象

    �牐牪唤鲈诔粱�层中的化石显明必然是灾难性沉积，就连那些沉积层本身也显明同样的事。如前所述，地球表面大部分为原先在流水中沉积的沉积物或水成岩遮盖。这项事实本身就是水曾一度淹没地面的有力证据。而且，即使在现代的情况下，大多数的沉积，也都是短暂，强烈的洪水所造成，而非缓慢，等速的冲积。

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    �牐犑笛槭业闹ぞ菟担�典型的沉积可以十分迅速形成。这可在哈佛的周普林(AlanJopling)的研究结果中发现。他曾在实验室水道中对三角洲型沉积作过长串研究。然后将研究结果应用在一处被认为是在13000年前形成的小三角洲沉积的分析上。他的结论如下：『因此可以作结论说，这整个三角洲沉积所需的时间，只是几天而已基于所计算的三角洲进展速度及各纹层的厚度，一个纹层沉积的平均时间，必只是几分钟。』【注二七】那在地层剖面中许多沉积结构含有卵石，或卵石的聚合物，甚至漂砾，更进一步证实了高强度的水力活动，正如那常常发生的跨层现象，指明水流方向的迅速改变一样。

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    �牐牫寤�谷

    �牐犓�有现代的河流实际上都流经从前装载过更多水的山谷。这不仅从普遍山谷都有的旧河在河谷两旁高的阶地显明，更由那原来是河道，现今是『泛滥平原』上充满大量沙与卵石的情况所显明。

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    �牐牎河靡恢终凵涞卣鹨窃谕�斯康辛无碛带(DriftlessArea)迂回的山谷中作地下探勘，显明像从前在英国使用钻探技术所决定的河流一样，也有类似的大河道。这些河道的剖面不对称，其最深处位于河谷弯曲处。在可能河水满溢时的剖面面积，为现在河道的二十五倍。』【注二八】这一类的事，实际上到处都是。比如密西西比河谷，所含有的冲积物，达六百呎深。这一切都指出，世上的河流，都在不久之前(多半在洪水止住那一年陆地升起之时或之后)，曾载运着大量的水，及沉积物。

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    �牐犌懈畹那�折

    �牐犃硪桓龊恿鞒寤鞯囊话闾卣魇乔�折现象。对河道曲折的原因及作用，已作过许多分析及实验研究，但都只获得部分的成功。但是，大家都接受，河流曲折的条件是温和流动的物质，及容易侵蚀的河岸。若谷坡陡峭，两边阻挡，那么侵蚀会发生在河床，河流会向下垂直切割，形成峡谷。

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    �牐犚虼耍�那最令人注意的是那在高原及山区深的峡谷中常发现的复杂的的曲折河道。这似乎不能为任何普通河流水力学所解释。地质学家所提出的(比如外加的曲折)似乎都忘记了这样的水力学。

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    �牐犗匀唬�这指出原先有灾变发生。水平沉积层广大的地区，在洪水之后升起时，还是相当柔软，可以被侵蚀。其升起过程造成的裂隙，可能提供了造成此种结构的实际模式。由于大量的水迅速从升起的高原上流下，原先的裂隙可能迅速扩大，加深，而成为现今曲折的峡谷。

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    单一沉积时期的证据

    �牐牭比唬�以上所述并不完全，只是代表性的水灾的各种证据。火成岩与变质岩也同样的有许多迅速形成的证据。

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    �牐牽梢运担�一般说来，灾变论对大多数，或所有已知之地质柱形剖面的特点，提供了适切的解释架构，但在另一方面，天律不变说却似乎不能满意的解释任何东西。

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    �牐牭�是，有一个问题。即使承认水的灾变观念，能解释许多地质现象，如同今天许多地质学家所行的。但是，对圣经所描述的单一灾难时期，仍然为几乎大家所抵制。历史地质学家，虽然愿意承认任何数目的，强烈的，区域广泛的水灾与其它地方性灾难，但仍然主张它们是在天律不变说，及悠长世纪的一般架构之内。

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    �牐犝庋�，问题是，这许许多多灾难性沉积的证据，包括前面所论述的，是由一次大灾难造成，或是由许多较小的灾难造成？若不是因为宗教信仰关系，若是只是对实际的资料寻求一个合理解释，使用欧加剃刀原理(PrincipleofOccam-sRazor——此项理论叫人小心不可不必要的增加假设)就会迅速导致赞成一次大灾难的说法。

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    �牐犚�坚持说，在世界各地，及在各悠长的地质时期中，曾有过许多次地质灾难，足以解释许多灾变的证据，并更进一步知道(1)这些灾难许多比现在世界中见过的都大，及(2)天律不变说不足以将它们纳入任何实验的量化的架构中，就会显出一种强烈反对圣经所记洪水观念，而赞成进化论对历史解释的宗教性偏见。

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    �牐犚陨纤�述各种水的灾难的证据－－化石坟场，多层化石，短暂记号，及其它－－通常在整个地质剖面中所有地层中都可以发现。并无证据显明，在所谓的所有地质年代中有进行性的灾变，而那被认为是地球进化对气候地理情况应有的反应。元古代的沉积与第三代，或其它代的性质完全一样。那唯一的不同是其中所含的化石，尤其是那『标准化石』(indexfossile)当然，化石本身以水灾解释，比以进化论的天律不变说解释得更好。它们本应该显明复杂性随地质年代增加(因此是进化)，但是，这项解释却因在化石记录中所有主要种类动物之间的大间隙而显为不真。其间的间隙与现今同样动植物种类的间隙完全一样。

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    �牐犚话闼道矗�化石被发现大小形状相似的聚在一起，而那正是冲积过程所会有的结果，因为，激荡的水是一个具有高度效力的分类工具。周普林(AlanV.Jopling)在哈佛所作的水道研究中发现，即使水流稳定，不变，其所运送的沉积物，开始是任意混合，但水流却会将它们分类。『即使运载沉积物的景况保持不变，即使开始时各种大小的混合物完全混合在一起，这种分凝作用(segregation)也必会发生。这项分凝作用或发生在一个平的，或波浪的，或成堆的地层，在纵横两个方向，都很清楚。』【注二九】。

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    �牐犝庵址掷嘧饔没�本上是因为水对浸在水中物体浮举与拉扯的力的大小，直接与该物体的形状与大小相关。当然，对垂直落在水中的物体也是一样。因此，那些形状较简单的(因此被视为较原始的)，就会更快脱离速度降低的水流，比复杂的在更深的地方埋葬。又因为较简单的动物(比如贝类)，一般说来，其比重大于『较高等』动物的比重，这种倾向因而更为增强。

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    �牐犎羝渌�的情况相同，因为较简单的动物居住在较低的地方，自然就会被埋在较低的地方，还有，动物活动能力，与其复杂性有着密切关联。因此，较高级的动物就会更久躲避被掩埋。

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    �牐犓�有这一切因素，都会帮助保存化石在洪水存积物中处于目前所发现的次序。而通常的进化论则显然无法解释。这些现象将在第十二章进一步讨论。

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    �牐犝馊�个因素－－水力，环境及化石动物生理因素－－当然，其影响只是统计性的，而非绝对的。因此，许多例外发现，自在意料之中。但是，它们却会使进化论者受窘，因为，化石出现在次序错误的地层，就会指出进化的反转，这样，完全**了所划定的地质年代。

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    �牐牻�化论典型的推理是，永不容许这种不正常与矛盾情形，引起对对进化之基本假设的质疑。结果，就采用了更多的假设说，可能的大型地球活动，就可用以解释化石为何重新排列成错误的次序。广大沉积层被掀起，再移位到邻接地区的水平冲断层上的理论，被用以作为对许多含『古化石』的地质结构被发现在『近代』结构之上的解释。

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    �牐犛腥さ氖牵�他们用了另一个水力原理来解释这种运动的可能，因为已清楚知道，普通机械性的滑动，即使滑动面上涂上润滑油，大量物体滑动时，也不可能不摧毁其滑动队形。如今接受的解释是，那『冲断层』，是被不正常内部液体压力沿冲断面浮到它们现今所在的地方。

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    �牐犝庑┭沽Γ�若要有效，就必须远高于普通地下水压力，并认为这些压力是当原先沉积作用发生之时被留在沉积间隙中的。那就是说，当那原先的沉积物渐渐被压缩石化之时，那在土壤孔中的原生水，就被封住，无法从任何水道流出，最终其所受压力如此之大，以致发展出一种弹性压力，能以举起及浮动其上的大块岩石。

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    �牐犝獬先皇且恢中碌耐葡搿Ｄ窃诔宥喜憧�(常有几百或几千平方英哩大)周围的封口，其本身也必然具有大弹性，能容许层块作巨大的垂直及水平运动，而同时在这项过程中能阻止高压的水溢出。朴莱特(LucienB.Platt)曾对这种想法加以分析，使人信服的指出：『显然，一个重要的因素是，那在泥土或在页岩中形成的封口，不论其将原生水有效地封在比较上说不渗透之厚的地层中的渗透性如何低，总会发生一些渗漏情形因此，若是在岩石浮起时有液体支持，那冲断层的运动就必须在最后厚的沉积物沉积下来不久发生。若迟延够长，岩页的封口虽然变得十分有效，但却没有剩下液体需要封住。』【注三十】这项普莱特所提出早期层块浮起的条件，当然，与那认为沉积物需要长时期的压缩与石化，液体才会发生所需要之压力的说法相冲突。而那更重要的，在冲断时期封口如何保持的问题，甚至完全没有提到。

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    �牐犚恍└�新近的文章，对液体浮起冲断层的观念提出了更多反对。如今似乎完全不可能想出任何实际显得可信赖的办法，让那些『古老』的大岩石，移动到『年幼』岩石的上面，至少在全球性大的逆淹断层上想不出办法来。阿尔卑斯山，阿怕拉契山，洛矶山，客斯客特山脉，及其它世界的大山脉，都被认为处在这种颠倒的情况之中(基于其岩石形成的地质年代推论)，但是，却不知道这种情形如何形成。

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    �牐犞挥薪枳拍承┎恢�道的灾变，当然，若是像圣经所指，岩石都属乎同一年代，再加上其它的证据，就毫无问题了。

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    �牐犃硪桓鐾�时代的证据是地质学界交换不规则化石的秘密。那就是，一个进化年代的化石发现与另一个年代的化石混杂在一起。这是个十分普遍的现象，但常被忽略，或被解释为化石从其沉积的地方被搬移到发现的地方的特例。

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    �牐犝馐歉鋈ㄒ诵缘慕馐停�但是却难予证明其为不真，因此，通常可以使大多数的地质学家满意，因为通常他们是宁肯对地质时代的说法不提出问题的。但是当不同时代化石脚印发现在一处时，这一类的解释就被瓦解了。于是，地质学家就被迫说那是骗局，好避免承认地质年代系统是错误的。

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    �牐犇浅雒�的巴拉克西河脚印的情形就是如此。虽然在那里发现了许多恐龙及人类的脚印同时存在于白垩纪同一个地质层的石灰岩中，但大多数地质学家顽固的拒绝接受这项证据，因为人与孔龙在标准时间表中，相隔了七千万年。但是，那些脚印仍然在那里，并且它们在各方面看起来都真实，决定性地显明了，人与恐龙活在同一时代。【注三二】已经说明，决定岩石的地质年代，并无真正客观的办法。那就是说，那些年代是依所假设化石所在进化阶段而估算的，但是进化的唯一证据则是那假设的化石在地质年代中的进化次序。这种循环理论及多余的说法，又因为不合规则的化石，及所谓逆淹断层中年代次序完全颠倒而产生更多问题。

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    �牐牳�有进者，各种岩石，各种矿物，各种金属，各种地质结构，并煤与石油，在各地质时代的岩石中都有发现。从密度与硬度说，许多古老岩石看来年轻，许多年轻岩石看来年老。在世界各地方的地质剖面柱发现了各种年代次序，及年代的失落。

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    �牐牷痪浠八担�并无真正的把握说，那一岩石的形成，比其它的年老或年轻。放射年代测定有许多错误，已在第九章中讨论。并且当情形与所指定的地质年代不相合之时(不合的常比合的多)，作主的常是后者(它是以进化论为基础啊！)因此，我们能作不同的判定，所有岩石可能都在同一年代形成。并且，因为每一岩石都是在某种地质灾变中迅速形成，它们就都可能是形成在同一个普世性的洪水灾难不同的阶段之中。

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    �牐犝庵炙捣ㄖ皇敲挥芯龆ㄐ灾な担�我们已认识到，在整个地质记录中，没有任何普世性不一致的情形。【注三三】只在根基部分，与更新世及其它洪水后局部地方性沉积，有例外情形。不一致的情形是，一个侵蚀面形成在两个形成情形不一致的地层之间。所以，它代表在上下两个地层形成之间的一个长度不明的时间间隙。请参考图二十四。

    �牐犕级�十四：普世沉积的连续性

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    �牐牼褪钦庵植灰恢虑樾危�使『幕沉积』(spisodicsedimentation)之间的时期提供了悠长年代，才实际产生了所谓地质柱状剖面，而让地质年代系统得以保持。但是，因为并无普世性不一致情形，在含化石的剖面中就没有普世性的时间间隙。最后，因为剖面中每一个单元代表至少一个地方局部性的灾难，又因为没有普世性的时间间隙，因此，所有地方性灾难必是连接的，因此，是连续的。

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    �牐牷痪浠八担�人可以从地质剖面的底端开始－－在世界任何地方－－追溯至表面，而不会遇见任何不一致情形。何时他遇见一个地方局部性的不一致情形，他只需要横向移动到一处没有不一致情形的另一个高一层的地质结构，然后就可继续向上。这一定可能，因为一个地方局部性不一致情形范围广及全球。依这样的路线，那沉积过程就会是连续的，并且，因为每一个结构都是灾难形成，整个地质剖面就必代表一次连续性的灾难，而无时间间隙。同样的过程可以在地质剖面底层的任何一点开始，这样，整个地质记录代表广大复杂的『地方局部性』灾难，都彼此相联接，因此，整体表示是一次普世性水灾，在这次灾难中，正如彼得所说：『故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】我们必须了解，圣经地质学十分广大的领域，在短短一章中只能作简略性介绍。那实际的地质过程与资料对相信圣经的创造论者与主张进化论天律不变说者都是一样，但是，对这些资料之历史解释则完全不同。因为地质学在过去几百年中已经如此完全倾向于进化论与悠长的年代，又因为地质学资料如此众多与彼此不同，要将所有这些资料重新依真实圣经架构(不久之前的创造及普世性洪水)排列，还需要创造论科学家继续作大量研究。

    �牐牬耸保�对这个大题目更详细得多的讨论，可以参考由Dr.JohnC.Whitcomb及本书作者合着之『TheGenesisFlood』一书(Philadelphia:PresbyterianandReformed,1961,518pp.)还有许多有关洪水各方面重要的文章可以在自1964年出版的CreationResearchSocietyQuarterly中及许多其它书籍中读到。(参见十一章参考书目)虽然还有许多问题需待解决，但在本章中所列广阔基本的考虑，显明了圣经的地球历史模式，远比标准的进化论地质学更能配合地质的实际情形。经过进一步研究，其余问题终将在该项模式下获得解决。

    �牐�

    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篊arlO.Dunbar,HistoriealGeology2nded.(NewYork:JohnWileyandSons,1960),p.18,

    �牐犠⒍�：JamesHZumberge,ElementsofGeology,2nded.(NewYork:JohnWileyandSons,1963)p.200.

    �牐犠⑷�：StephenJayGould,"IsUniformitarianismNecessary?"AmericanJournalofScience263(Mar1965):223.

    �牐犠⑺模和�上，226面.

    �牐犠⑽澹和�上，227面.

    �牐犠⒘�：JamesH.Shea,"TwelveFallaciesofUniformitarianism,"Geology10(Sep1982):456,在官方地质学刊物上的这样一篇文章，从前会被视为异端，不予发表。

    �牐犠⑵撸和�上，p.457.锡亚也是现任美国地质学教师协会出版的JournalofGeologicalEducation的编辑。

    �牐犠�八：RobertH.Dott,"EpisodeViewNowReplacingCatastrophism,"Geotimes(Nov1982):16面

    �牐犠⒕牛和�上.

    �牐犠⑹�：DerekAger,TheNatureoftheStratigraphicalRecord(NewYork:JohnWileyandSons,1973),p.34.

    �牐犠⑹�一：同上，p.19.

    �牐犠⑹�二：T.G.Miller,"TimeinStratigraphy,"Paleontology8(Feb1965):119.

    �牐犠⑹�三：J.E.Ransom,FossilsinAmerica(NewYork:Harper&Row,1964),p.43.

    �牐犠⑹�四：同上.

    �牐犠⑹�五：H.D.Hedberg,"TheStratigraphicPanorama,"GeologicalSocietyofAmericaBulletin72(Apr1961):499-518

    �牐犠⑹�六：Dunbar,HistorialGeology,p.47.

    �牐犠⑹�七：所列七项理由，只是许多理由中的少数。作者在其所着『创世记注释』中，曾提出一百个圣经及科学的理由，说明为甚么洪水必然是普世性的。见TheGenesisRecord(GrandRapids:Baker,1976),pp.683-86.

    �牐犠⑹�八：可参阅JohnC.WhitcombandHenryM.Morris,"TheGenesisFlood(Nutley,N.J.PrebysterianandReformed,1961),中对历史地质学的详细讨论。

    �牐犠⑹�九：JamesH.Zunberge,ElementsofGeology,2nded.(NewYork:JohnWileyandSons,1963)p.44

    �牐犠⒍�十：想要明了这项方程式的讨论，及其它沉积计算方法，可参阅HenryM.MorrisandJamesM.Wiggart合着AppliedHydraulicsinEngineering(NewYork:JohnWileyandSons,1972),pp.448-67.这是一本研究院水力工程的标准教科书，为约七十五所大学所采用。

    �牐犠⒍�一：W.W.Dalquest与S.H.Mamay描述了一个典型的例子：『四百多二叠纪的两栖动物的尸体，在一个五十英呎见方的面积之内silstonechannel里那些化石几乎全是体重大，肢体弱，多半不能在陆地上行走的。』『在得州HaskellCounty有特别多的二叠纪的两栖类尸体、』——JournalofGeology71(Sep,1963):641.

    �牐犠⒍�二：N.A.Rupke,"ProlegomenatoaStudyofCataclysmalSedimentation?"CreatonResearchSocietyQuarterly3.no.1(May1966):16-37.

    �牐犠⒍�三：同上，pp.21-25

    �牐犠⒍�四：同上，pp.25-29.

    �牐犠⒍�五：A.Seilacher,"PaleotologicalStudiesonTurbiditeSedimentationandErosion,"JournalofGeology70(Mar1962):227.

    �牐犠⒍�六：见"TheGenesisFlood"byJohnC.Whitcomb,Jr.andHenryM.Morris(pp.159-60)中所引此项现象的各种例子。

    �牐犠⒍�七：AllanV.Jopling,"SomePrinciplesandTechniquesUsedReconstructingtheHydraulicParametersofaPaleo-FlowRegime,"JournalofSedimentaryPetrology36(Mar,1960):34.

    �牐犠⒍�八：GDury,"ResultsofSeismicExplorationsofMeanderingValleys."AmericanJournalofScience260(Nov1962):691.

    �牐犠⒍�九：AlanV.Jopling,"LaboratoryStudyofSortingProcessesRelatedtoFlowSeparation,"JournalofGeophysicalResearch69(Aug15,1964)

    �牐犠⑷�十：LucienB.Platt,"FluidPresureinThrustFaulting,ACorollary,"AmericanJournalofScience260(Feb,1982):107

    �牐犠⑷�一：参见P.L.Guth,K.V.Hodges,andJ.H.Willemin,"LimitationsontheRoleofPorePressureinGravityGliding,"GeologicalSocietyofAmericaBulletin93(July1982):606-12,withthemanyrelevantreferencescitedinthispaper.

    �牐犠⑷�二：要看这项证据最完全的讨论，可参考JohnD.Morris,"TrackingThoseIncredibleDinosaursandthePeopleWhoKnewThem"(SanDiego:Creation-Life,1980),250pp.该书出版之后，在该处又发现了其它几处人的踪迹。

    �牐犠⑷�三：某些作家说，在寒武纪底部(含多细胞化石最低部分)必有普世性不相符的情形，但这十分不可能。无论情形如何，在含有化石的地质剖面并无普世性不相符的情形。从圣经创世记上帝咒诅【创3：17-20】至洪水之间，没有下雨及其它相关现象，应会阻止含有化石的水成岩形成。若是洪水之前有，也必会为强烈的洪水现象侵蚀掉。

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    �牪幌裎颐撬�讨论的其它科学，圣经并未特别提到古生物学－－化石的研究。但似乎提过几种绝种的，现在只能藉它们化石尸体才知道的动物(比如恐龙)。但是，写圣经的人从未提过化石。我们所知道的是，在圣经时代的人，或者根本不知道化石的存在。

    �牐�

    �牐牭�是，对圣经及科学研究，化石都极为重要，因其在地球历史中扮演重要的角色，也因为它们在创造论与进化论冲突之中所处的中心地位。化石记录被称为是进化论的主要凭据，被认为记录了各地质年代中生物的各种进化变异。但在另一方面，创造论者则相信，化石讲述死，因此，是讲述罪与审判。它们大多数是在洪水时埋葬的。

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    �牐牷�石记录是描述生物在许多世代中的进化，或是描述在一个时代中生命的毁灭呢？这就是我们要在本章中所要考虑的问题。

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    �牐犖颐且言谏弦徽轮锌疾旃�圣经所记载洪水之圣经与地质方面的证据，并指出洪水正如所记载的实际发生。那真实的地质剖面，并非在许多悠长世纪中缓慢累积发展的沉积。但是为了讨论上的方便，我们在考虑实际古生物资料时，仍然使用标准地质剖面所用的名词。

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    化石的间断问题

    �牐牸词瓜衷谖颐峭耆�接受地质年代，从古生代的寒武纪至新生代的更新世，但是那令人注意的实际情形是，在化石记录中仍然毫无些微的进化证据。那就是说，在所已知有记录的几十亿地壳的化石之中－－那代表仍然生存及已经绝种之种类十分繁多的化石中－－并没有一个真正在生物进化过渡期中的化石，在世界任何地方被挖掘出来。

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    �牐牭比唬�创造论者许多年中一直在强调这项事实，但是，进化论者，尤其是新达尔文派，如此长久以逐渐缓慢的道理教导人，使大多数人都认为，那想象中过去的大进化，在化石中已有实际的记录。但是，并没有这种过渡性的化石，并且，在今天连进化论古生物学家最终也已承认这项事实。哈佛大学的葛尔德(StephenJayGould)或是这个现代古生物学派的领袖代表。他承认说：『所有古生物学家都知道，化石记录所含过渡性品种无法找到，主要类别之间的过渡性品种间断了。』【注一】葛尔德及其同僚，美国自然历史博物馆的艾垂吉(NilesEldredge)已鼓吹他们所谓的『断续平衡』(punctuatedequilibrium)，以之为比新达尔文派的『缓慢渐进』观念更好的模式。『这样，我们的断续平衡模式认为，进化是集中在品种形成上，并认为成功的品种形式是大多数生物在其数百万年生存期间不改变其基本方式的停滞状态中并不常有的断续情形。』【注二】请注意这些断层，葛尔德说，是用在『主要类别之间的过渡型』，也用在『品种的形成』上。那就是说，即使在品种之间，没有逐渐的过渡型，较高的范畴则更不用提了。

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    �牐犃硪桓鱿执�古生物学领导人物，是霍浦金斯的史坦利(StevenStanley)。他发表了下面的意见：『已建立的品种进化如此缓慢，品种之间及较高的门类之间的过渡型必然发生在未留有可读记录，少量迅速进化的生物身上。』【注三】这是一项特别的说法。进化论应该是讲到生物的变异，但是，那进化论主要的因素，却成了『停滞』，其意为无改变。

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    �牐牎何�了不致绝种，一个典型的已建立的品种－－无论是陆地上的植物，昆虫，哺乳动物，或水中无脊椎动物－－在105至107世代期间，在型式上，将没有甚么量度出的变异。』【注四】『已建立品种的意义是，大多数进化论的变异是地方性的迅速发生。因为快速建立品种所采取的方向变化大，对种族发生史的大部分片段就难予预测，微演化大半不会带来大幅演化。』【注五】『化石记录现在显明，各种品种典型地存活十万代，甚或一百万代以上，而没有多少演化。我们似乎不得不作结论说，大多数的演化都迅速发生，从父母品种所出的少数藉演化变成新品种。成了新品种之后，大多数品种在绝种之前，都经过极少的演化。』【注六】进化论者所使用的逻辑真是惊人。因为各品种在至少十万代中经过极少改变，所以，大多数的演化是迅速发生。这简直是对进化论信心一项了不起的陈述。既然在如今活的生物世界中或在已经绝种生物的化石里，都无进化证据，所以，进化必须迅速，只在十分少的生物身上发生，因此，没有留下能解读的化石记录。

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    �牐犖颐且言诘诎苏轮兄赋觯�即使最简单的生命，也不可能自然发生。生物与非生物之间的鸿沟，是无法跨越的。

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    �牐犜谒�谓进化历史中的每个阶段，也是如此。第一，在所谓前寒武纪的细菌，及寒武纪中种类繁多，复杂，多细胞的水中脊椎动物之间，并无中间的型式。『现在已有愈来愈多的证据显明，寒武纪大多数主要的化石组群，是藉迅速演化而来第一，含有软件动物迹印的化石聚合，已在世界许多地方被发现，但不会比最晚的寒武纪更早。』【注七】以上所说『寒武纪大多数主要的化石组群』的话中，人当然应该读成『寒武纪所有主要的化石组群』。

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    �牐牻�化论者曾宣称，在寒武纪中复杂动物的突然出现，并在化石中没有更早的，乃是因为它们的祖先都是软件动物，因此，没有硬的部分能成为化石。但是，如同史坦利所指出，许多软件动物的化石，已在寒武纪(及之后)的岩石中发现，因此，说在前寒武纪软件动物存在，但不能成为化石，是毫无理由的。特别值得注意的是，所有的大类门都已在被认为是最古含化石的寒武纪岩石中发现。那曾在巴黎Sorbonne担任进化系主任二十多年，欧洲著名动物学家的格雷瑟(PierreGrasse)曾指出这项事实的意义说：『那基本结构计画中的『门』的形成，构成了进化论中最重要，及最不可少的部分。每一『门』包含大创新，其结构计画导引了下一代古生物学对『门』的产生，没有任何解释。』【注八】那从寒武纪之前演化而来的同样的『门』，一直持续到现今都没有改变。格雷塞也说：『「门」的产生在奥陶系(Ordovician)』【注九】。奥陶系紧接在寒武纪之后。当格雷瑟写他的书时，相信所有无脊椎动物都已在寒武纪中演化出来，脊椎动物只出现在奥陶系。但是最近，脊椎动物的化石也在寒武纪中发现，因此，现在，寒武纪中所有的门都有。『被解释为与『异甲类』(heterostracans)有关、而在寒武纪晚期许多地方破碎磷酸盐板的发现,以及早期奥陶系水中动物化石的石灰岩，使脊椎动物的化石记录推回到现今时代的五亿年前。』【注十】动物每一门，这样就都显得忽然之间在寒武纪的岩石中就已经发展出来。有意义的是，在脊椎动物与一切无脊椎动物之间，没有过渡型。

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    �牐牎杭棺刀�物之前脊索进化的化石证据仍然稀少，含糊。』【注十一】『所有三类含骨的鱼最先出现在化石记录中的时间，几乎是同时。它们已经是差异甚大的变种，并有厚的甲冑。它们从何而来？甚么使它们有如此大的变异？它们如何都有厚的甲冑？为何没有在它们之前的中间型？』【注十二】这些作者及其它的人对这些问题已提出一些想象的回答，但是，没有证据。并且，每一种无脊椎的动物门，都与其它的门，完全分离。如上所述，鱼的各主要种类，及一般品种，从一开始就完全不同。

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    �牐牻�化论者相信，一些种类的鱼，可能是总鳍鱼(crossopterygians)，进化为两栖类，其鱼鳍发展为两凄类的腿与脚。但是仍然没有过渡型，显明这种大改变是如何完成的。『所知最早四足动物，泥盆纪的icthyostegid两栖动物，虽然最早的在1932年就有报告，并有许多标本，但从未完全为人明白。在鱼类与四足动物之间，未曾发现清楚的中间型。』【注十三】下一个主要的进化认为是从两栖类进化为爬虫类。但是，同样的，没有证据。『不幸的是，没有一个真实爬虫出现之前适宜的爬虫类祖先标本。这种祖先种类的缺乏留下了许多两栖动物与爬虫动物间过渡的问题未获解决。』【注十四】动物另一主要的类别是昆虫，但也是没有任何演化的过渡型。格雷瑟写道：『我们对昆虫的来源，毫不知情。』【注十五】进化论者对进化情形早就说，有了一个可以作为主要进化的过渡型化石。哺乳动物与鸟类都被认为是从爬虫演化而来。那著名的『始祖鸟』(Archaeopteryx)被认为是爬虫与鸟类的过渡型，并常被用作过渡型之典型的例子。这所谓像哺乳动物的爬虫，尤其是『兽形群』(therapsids),现在正被人指为是爬虫与哺乳动物间的过渡型。

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    �牐牭�是在这两种情形下，这些动物都并非过渡型，而是嵌合体。那就是说，它们没有过渡型的结构，它们所有器官都已充分发育并能发挥完全的功能，没有起始性的，也没有残留性的结构。如图二十五所示，一个具有真正过渡型结构的动物，甚至根本无法存活。始祖鸟有牙齿及爪像爬虫，翅膀与羽毛则像鸟，但是，它们都为动物的需要完全形成。它没有『sceathers』(一半是鳞，一半是羽毛)，或『lings』(一半是腿一半是翅膀)。『兽形群』对它们所生存的时代与环境也具有高度的效能，它们的器官完全为了目的而设计。

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    �牐牳�有进者，年代都错了。真正的鸟至少在始祖鸟时即已存在。【注十六】因此，后者不可能是它们的祖先。同样的，所有像哺乳动物的爬虫，甚至在所谓爬虫时开始之前，就已经绝迹。哺乳时代就更不用提了。也没有人知道，那一种像哺乳动物的爬虫进化为哺乳动物。每一个像哺乳动物的爬虫，都与其它的完全不同，没有逐渐演化为其它的爬虫，或演化为任何哺乳动物，或彼此演化。【注十七】。

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    �牐犚蛭�这样的化石沟隙到处都是，这项讨论可以不休止的进行下去。【注十八】如前所述，在现今活的动物界中或在化石的世界中，都没有发现进化的过渡型。『化石记录中一直找不到过渡型，乃是古生物学的秘密。那装饰我们教科书的进化树状系统，只是在枝梢及枝节处才有资料在任何地方，一个品种并非从其祖先逐渐改变之中出现，而是突然之间「完全成型」的出现。』【注十九】进化论者虽然可以用所谓『断续平衡』(或『quantumspciation』，或『hopefulmonsters』等名词去解释，但这种论证不是基于证据，而是基于缺少证据。这是一种在其它科学中从不使用的独特的科学『逻辑』。

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    �牐犚陨系幕埃�表达了人盼望以圣经创世记录为基础时所盼望找到的证据。在圣经的第一章中就有十次讲到『各从其类』，指出一种繁殖过程中固定的遗传基础，排除了任何从一个种类改变成不同种类的进化性改变的可能性。这『类』(希伯来文min)字,可能并不是现代系统分类学家所说的『种』，但它确是指某种范畴，超过这项范畴的变异是不允许的。实际的情形是，－－在遗传学及古生物学两方面－－现在仍然没有清楚科学的证据证明，『微演化』(microevolution)也就是变异，曾超越过『种』的范围。

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    �牐犕级�十五：被认卫是爬虫与鸟类间的转化

    �牐牴植坏迷诨�石中找不到过渡型。它们根本不存在。当上帝设定动物繁殖计划，只各从其类繁殖之时，祂要这项计画付之实行。祂既是无所不知，也是无所不能。祂能够依照祂的全知作应该作的设计，并且，祂能够以祂的全能，依照祂的设计造出来。因此，祂会令它们生存之时，依照祂的设计，及创造它们的方式。

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    �牐牸热凰�有的证据，圣经的与科学的，都精确地配合特殊化式创造，问题是，为甚么人相信进化论。但是，那是个神学问题，而非科学问题。

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    化石是灾变的证据

    �牐牭比唬�化石的存在，乃是灾变的第一手证据。这在世界各地到处可见，在每一个所谓地质年代的岩石化石大坟场中尤其明显。如上章所述，这些年代是由岩石中所含化石决定，但是，化石却显明是迅速埋葬，并非经过悠长年代的缓慢的沉积。当动物死亡，除非迅速为不久就被压缩硬化的沉积物掩埋，它们的尸体就会迅速在地面上分解。

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    �牐犂�子不胜枚举。图二十六中显明了两个例子。新近在加州的巴加有一个这样的发现。一队墨西哥及美国的古生物学家报告说：『在那半岛上发现了十八个以上的化石地区。这些地区分布在350英哩广的嶙峋的海岸及内陆中在一些地方大雨将泥土冲洗之处，化石遮盖的地面广达数哩。另外一些地方，这一队古生物学家发现化石层厚达数千英呎。』【注二十】同样的，一些大的鱼化石层，在加州，在纽约，在苏格兰，及许多其它地方发现。恐龙的化石坟场在珞矶山，在南非，在中亚细亚，在比利时，及在其它每一州，及其它大多数国家都有。厚皮兽类，及其它动物的巨大化石坟场，在冰冻的阿拉斯加及西伯利亚地中发现。大量水中无脊椎动物的化石可在各地发现。

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    �牐犓淙荒窭嗫梢远惚苈裨幔�但在最猛烈，最广阔，与最持久的灾难中，甚至鸟化石坟场也曾发现。『因为所有鸟骨为了飞行都为中空，或称气骨，因此，未在化石记录中妥为保存。』【注二一】鸟不但能飞，疲倦时栖息在高处，并且它们的身体轻，即使鸟儿体力崩溃，落在地上或水面，也会浮起。但是，『一九七零年代中叶早期，在绿河地质结构中，发现了大量的presbyornis。』【注二二】这种有趣的如今显然已经绝种的动物，突然出现在始新世。其年代测定为六千万年前。『presbyornis是一种进化中的嵌合体，为变异的岸禽类，现代雁，及现代红鹤之奇异的混合。』【注二三】请注意它是一种嵌合体，非过渡型。古生物学家不认为presbyornis是雁或红鹤的祖先，而是它们同时代的鸟类。似乎没有甚么，在化石中有进化中的祖先。无论情况如何，在这方面有意义的一点是，此类化石的丰富，但为进化论者奇怪的解释为湖底的沉积！其实，这位于怀俄明特别的绿河地质结构，也含有许多其它化石，包括『丰富的油页岩中的鲶鱼化石，』【注二四】参与这项研究的人，认识到这个广及16000平方公里的化石层的特别性质。鲶鱼大的有十英吋长，许多甚至有皮及其它柔软的部分，包括脂鳍，虽然它们被认为是六千万年前的生物，但保存完好。

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    �牐犓淙荒窃斐烧庑┯忻�的绿河油页岩的过程之精确性质，仍然在地质学家之间引起极大的争议，但显然必涉及范围广阔的灾难。除此之外，这样大量化石的积沉就无法解释。这些化石层中也含有丰富的昆虫及植物化石。

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    �牐牭�是，足够令人惊奇的是，这绿河地质结构大部分含有条状页岩。主张天律不变说的地质学家解释其为纹泥(varve)－－一种筒状的湖底沉积。每一条带被认为代表一年的沉积。每个纹泥的平均厚度不到百分之一英吋，它们广布在辽阔的区域内。同时它们含有大量化石，因此，那认为这些微细的条带是平静湖底每年沉积的想法，乃是荒谬的。不论这条带现象的原因为何，(有几种其它的可能)，但它们不可能是每年一道的纹泥。至少，整个的沉积是区域性灾难所造成。

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    �牐犉涫担�这绿河地质结构也含有种类繁多的无机物，包括厚的盐层。虽然盐层通常称为蒸馏产物，索善斯基(V.I.Sozansky)与一些人曾如同主张天律不变说的人所讲的一样指出，它们不可能从内陆海蒸发形成，而只能藉从地壳下地幔新冒出的水迅速沉

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    �牐牭硭�形成。『沿着深的断层冒出的含高浓度矿物质的热盐水盐的沉淀，是盐分沉积最合逻辑的解释。』【注二五】也有别的迹象显明在绿河地质结构中，也有火成岩的活动。虽然绿河的情形常被用作悠长年代缓慢沉积的主要理由，但这整个复杂结构，尤其是大量的化石，清楚说明，只能从灾变获得适切的了解。

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    �牐犃硪恢殖１挥梦�悠长年代证据的化石沉积，是黄石公园中石化的森林。在那里数得出的连续化石森林超过五十层。每一处森林都被认为生长在那从火山出来摧毁及埋葬了上一代森林的岩浆发展出的泥土里。因为每一个周期据说需要一千年以上，这项地质结构就常用来证明圣经的年代错误。

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    �牐牭�是其实这些化石树干并非生长在那里，而是运送到那里去的。那就是说，它们并非原有的，而是外来的。

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    �牐牎杭�于那些倾斜的石化木头常是劈开的，破裂的，几乎全无树枝与树皮，并且位于远高过那在火山角砾中直立的石化树干根部水平的地方，显出正常与反常的等级，那水平躺着树木的方向，清楚显明是由于火山泥流(lahar)流动所造成。多半是这同一泥流，除去了，搬运了及安置了那些直立的树干。那通常控制那不对称下部树身的主根受到泥流的摧残。这样，倒下的与直立的树沉积下来时，其长轴都大致在同一个方向。』【注二六】一些石化的树，甚至歪斜度极大，更有力证明，它们不是生长在那里。『除了直的树干之外，那与地层平行及歪斜的化石树，数目也极多。』【注二七】因此化石树干与木头的一般情形，是有力的证据，证明它们是从遇到灾害的地方被连根拔除或被剪断，被搬移及被埋葬的。『在某些地区，所有的树都是水平方向，大多数的木头都向着某一特定方向,如同许多木头挤在一起时一样。直立的树干比水平的短，并在埋葬之前在根部水平上方破裂。只在少数几处，有枝子及小根，二者通常在未到达目前地点埋葬之前的运送中折断。』【注二八】还有另一个从他处搬运来的证据是品种混杂。『这些辨识若正确，温带植物与热带植物的混合，即使在古生物志中也是极端虽然在运送中常见，这种混合，在被解释为未经过移送而被埋葬的「森林」，就显得不恰当了。』【注二九】在天意的安排下，1980年圣海伦娜火山突然爆发，产生了与黄石公园化石十分相似的化石，帮助我们明白了这种化石的沉积。『最近圣海伦娜火山的泥流决定性的显明了，树干可以运送及直立沉积。这些观察支持了一些黄石公园森林化石中直立的树是在一种与海伦娜山十分相似的地质情况中移送来的。』【注三十】这样，这些黄石公园的化石树不但不能像从前一样，常常提出来，作为悠长世纪天律不变生长过程的理由，反而成了灾变的有力证据。依圣经的叙述看，它们多半与那造成挪亚时期洪水的主因『大渊的泉源』【创7：11；8：2】裂开的话所包含的火山爆发有关。

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    �牐犘矶嗥渌�化石沉积，也同样的与火山或水的灾难有关。索善斯基曾以有力的证据显明世上大量的盐层就是这种方式形成【注三一】。另一些俄国科学家相信世上所蕴藏的石油，也是由这一类的原因所形成。【注三二】虽然大多数西方地质学家仍然相信，石油是一种『化石燃料』，由埋葬中被压缩变化的大量水中动物尸体所形成。

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    �牐犃硪桓龌鹕皆直渚�人的效果是生物的颜色，精细结构，能在其埋葬后想象中几百万年的时期里保存完好。

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    �牐牎喝�千万年前，俄利冈州一些榆树的绿叶被迅速埋葬在火山灰烬之中，其中一些今天仍然有鲜绿色如今他们发现的史前树叶的化学成分，与现代树叶惊人的相似。』【注三三】『对一只埋葬在波罗的海琥珀中化石苍蝇腹部保存的组织结构观察，发现可见的细胞器。那相当于肌肉纤维的结构，细胞核，核醣体，脂滴，内质蜂窝胃(endoplasmicreticulum)，粗线体，都可以在电子显微镜下分辨这波罗的海琥珀被认为是在始新世后期至渐新世早期，或四千万年前形成。』这化石苍蝇虽然比现代苍蝇老三千万年，但实际上与现代苍蝇一样。要相信那树叶及苍蝇成为化石之后，真的过了三千万年，实在显得不可能。这些例子绝非特例。因为，同样精密保存的生物已在世界各处许多化石中发现。惟有灾变，并是近期的灾变，才能真正解释这种现象。琥珀中的化石如何形成及保存下来，尚不能确定(这个现象今天没有发生)，但显然的，必定经历灾变。

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    �牐犚恢质�分不同的化石，但在地质年代学中十分重要的化石，是珊瑚礁，含有许多名叫珊瑚的海中动物钙化的尸体。那仍然在生长繁殖的活珊瑚，与已经在一些地质剖面的石灰岩结构中辨识出的化石珊瑚，常常被用为悠长年代的证据。珊瑚礁的大小，与人所认为的它的缓慢生长速度，被用来指出，它们需要悠长时期才能达到最终的大小。但是其实，珊瑚实际生长，仅仅是在其非生物下层上面薄薄的一层，尤其是在活的珊瑚礁上。布雷斯威(C.J.R.Braithwaite)已将这项事实作成记录，显明许多所谓的珊瑚礁中并无珊瑚，而珊瑚又常常在没有珊瑚礁的情形中生长。另外的人也指出弗洛里达的珊瑚礁，只是在另一个石灰岩结构上薄薄的一层，并指出那著名的比基立珊瑚礁也是生长在一个旧有的层面上。在其它地方，如Seychelles,Yucatan,也是一样。『总之，现今的珊瑚礁通常是层状构造，珊瑚结构只是整体的一小部分。』【注三五】至于化石礁，那最大，最重要的，可能是得州西部瓜达卢佩山的二叠纪礁区。这些地层也含有大量的盐及两凄动物与其它脊椎动物的坟场。这一切都见证有过灾变。虽然布雷斯威认为它在结构上与现代礁相似，但礁本身却有力地显明它是外来的。

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    �牐牎何抟傻模�这礁有其地形上的表现，并且，它控制沉积物，及该区生物的分布与性质，但那显得有问题的是，这是个有机礁。其中生物的结构决定其特征。邓汉(Dunham-1970)曾说，那结构实际上大部分是无机物的结合，并说，生物虽然有，但并未提供硬实的架构。』【注三六】而且，若环境适合(有光，食物供给，珊瑚数目多，有空间生长，温暖的水－－这一切在洪水前的世界显然都甚丰富)，珊瑚生长的速度，远比天律不变说者所说的高。比如，海下探险者最近发现一个五呎直径的珊瑚礁生长在1944年才沉没的一艘船头上，及一颗黑的珊瑚树生长在那船的右舷六十呎深处。【注三七】虽然仍然需要作更多的研究，但却毫无理由作结论说，珊瑚礁，无论是活的或是化石，需要几百年或千年以上才能生成。

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    �牐犝庋�，这古生物学的组成分子，以及所有一切其它地质柱剖面组成分子，都清楚证明灾变的发生。虽然，一些是在洪水之后各种地方性的灾变中形成，但洪水提供了解释大多数化石坟场最好的工具。

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    �牐犓淙皇ゾ�一点没有提到化石或沉积岩的构成，但洪水无疑地必是世界开始以来化石最大制造者。

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    �牐牎荷窬投耘惭撬担骸阜灿醒�气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭。」』【创6:13】『凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。』【创7:21-23】如圣经所记，洪水，加上地壳的大变动，以后是『凡地上各类的活物』被除灭，及凡在地上有血肉的动物的死亡，不可能不是历史中，掩埋动植物厚的沉积层的最大的制造者。若圣经所记载的洪水真正如圣经所记的方式发生，那么，地球真实的地质剖面就必然主要的是那次洪水记录，而非想象的进化悠长时代。

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    龙与独角兽

    �牐犓淙唬�化石一词，圣经未曾提到，但却讲到一些在现代世界中看来已不存在的动物。其中最出名的是龙与独角兽，其它古怪的动物如behemoth,leviathan,satyr,ibis,cockatrice等都曾提到。多数自由派注经家解释这些只是神话中的动物，但保守派的注经家则曾设法指它们是描绘如画的活的动物。这样，保守派说龙是狐狼，或鲸鱼，或蛇；独角兽则是野牛，说behemoth是象或河马，leviathan是鳄鱼，satyr是野羊，ibis是猫头鹰，cockatrice是一种毒蛇。

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    �牐牭�是，在某些情形下，圣经对这些动物的详细描述与所解释指的动物并不相合。写圣经的人至少提到160种不同动物的名字，除了少数含糊的动物之外，其描述甚正确。写圣经的人用后者显然也同样是指真实的动物。因此，对这些动物，至少在多数情形下，可仅仅视为绝种的动物，对先祖们是活的动物，但以后人知道它们，只是藉它们古代的名声。

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    �牐犘矶喽�物已经知道在历史中绝种了，包括埃及的ibis。许多其它绝种的动物，也可以从它们的化石知道它们。当然，天律不变说的看法是，所有的化石动物，都在进化成人之前好久就已存在，因此，写圣经的人不可能知道任何已经在化石记录中有，但已绝种的动物。

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    �牐牭�是，实际的情形是，所有这些动物化石，代表在洪水中灭亡的动物。因此，早期的人类确实知道它们。

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    �牐犓�们也必定包括在挪亚的方舟之内。因此，它们绝种是在洪水之后。因此，至少可能，这些龙与独角兽及其它的动物十分可能在化石中找到。

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    �牐牨热缌�，(希伯来文tannim)，在旧约圣经中至少提过二十五次。其中一次，这字与『曲行的蛇』同义【赛27：1】，并称为『thedragonthatisinthesea』以西结书27：3节讲到『Thegreatdragonthatliethinthemidstofhis(thatisEgpt-s)rivers.』在另一方面，以东的山被称为『wasteforthedragonsofthewilderness』【玛1：3】还有其它经文提到旷野的龙及水域中的龙。(以上经文中文译本出入甚大，需参考圣经原文——译者注)龙的一些生理特征也曾提到。龙发出哀鸣【弥1：8】喘气【耶14：6】并显然有毒牙【申32：23】。似乎有的十分小。亚伦的杖说是变成一条蛇，实际上是变成一条龙。所用的字，其希伯来文原文是龙(tannim)【出7：10】『tannim』在圣经其它地方并不译为蛇，至少在英文雅各王钦定译本是如此。但摩西的杖曾变成一条蛇(希伯来文为nahash)【出4：3；7：15】但是，亚伦的及埃及术士的杖，是变成龙，并多半是小龙。

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    �牐犜诹硪环矫妫�许多龙是巨大的怪物。tannim一字最先使用在创1：21节中，那节经文也是最先提到上帝创造动物的地方。『神就造出大鱼(原文为tannim,)和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。』【创1:21】此处译为『大鱼』的是和合译本，与英文雅各王钦定译本所译鲸鱼相近，但其它英译本，及现代中文译本，均译为海兽。此处强调的是『大』。

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    �牐牪恍业氖牵�由于现代翻译人员不肯让圣经教导一些他们认为完全神秘的东西存在，现代译本都将tannim依上下文的情形译为『海兽』，『蛇』，『狐狼』。但是，同样一个希伯来文的字如何具有这样广阔，甚至矛盾与不同的意思呢？这项观念正见证了现代译经者的理性主义。他们如此忠于天律不变说的历史观，而看不见tannim乃是一种绝种动物，在人类早期历史中为人所知，如今只保存在化石记录中之明显的事实。

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    �牐犉涫担�人只要简单地用『恐龙』去译tannim，那二十五处使用这字的经文都会变得清楚恰当。化石记录显明有地上的恐龙，也有水中的恐笼，有大，有小，住在各种不同环境，具有许多不同性质，能配合使用每一处使用tannim的经文。

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    �牐牭比唬�这样的翻译唯一的问题是，依照标准的进化年代，恐龙被认为在人类出现前七千万年时就已绝种了。第一次发现恐龙至今不到两百年，是达尔文同时代的人欧文爵士(SirRichardOwen)为它命名，意为『可怕的蜥蜴』。

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    �牐牭�是我们已经明白，进化论的年代不合圣经。因此，就没有适切的理由对在人类早期历史中人与恐龙属于同一时代提出质疑了。圣经中的龙很可能是古生物学中的恐龙。有意义的是，不仅在圣经中，在古代记录及世上大多数民族的传说中，也都充满了龙的故事。这样普世都有的现象，也必定有一个普世性的解释，而那最好的解释是，所有古代民族都实际有过恐龙的经验。详细研究各种龙的传说，已经指明，【注三八】显然实际上有许多种不同的龙，并且这些龙，都多少与各种已知的恐龙相对应。

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    �牐牫�了圣经及人种学的证据之外，也有一些地质学上人与恐龙同时并存的有力证据。在得州，GlenRose附近白垩纪石灰岩地质结构中，完好的保存有许多各种不同恐龙的脚印。那个地区被得州划为恐龙公园。但是在这同一个地质结构中，这些年来，已有许多各种大小人类脚印的报告，有的穿著凉鞋，有的赤脚。【注三九】当然，进化论者拒绝这项证据，说，有些脚印是镌刻上去的，有些从前报告的脚印，现在不见了，有些显得可能是一些不知名爬虫的脚印。这些问题仍待解决，研究工作仍在继续进行。但是，若是这像人的脚印不是与恐龙的脚印同时发现，而是在较近代地质结构中，比如与『乳齿象属动物』的脚印同时发现时，这些问题会不会提出来，则是一个问题。

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    �牐犚灿行矶嗥渌�证据，只是这些证据也被进化论者所忽视或拒绝。两具人的骨架在犹他州砂岩地质结构中发现。但在这同一地质结构中，两三哩之外，立起了一个国家恐龙记念碑，因为，在那里发现了许多恐龙化石。【注四十】早期部落画家所绘的孔龙已在亚利桑纳，西伯利亚，金巴比等处发现。【注四一】一幅马雅人所创作似古鸟archaeopteryx的雕刻，在墨西哥近VeraCruz的地方发现，【注四二】显明马雅人熟习这种鸟。这种鸟被认为是恐龙同时代的动物，进化论者认为这种鸟是爬虫与鸟类之间的链环。已在一亿三千万年前，在恐龙时代绝种。

    图二十七：人与恐龙

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    �牐牰�且，近年来已有许多报告发表【注四三】，指出一些恐龙，水中及陆地的恐龙，可能仍然活着。虽然这些报告都未获得证实，但这些报告已至少使进化论的科学家态度认真起来(可参考图二十八)。若活恐龙存在的想法可以考虑，那么接受那在GlenRose附近Paluxy河床中人与恐龙同时存在的有力证据，就不该是不合理的了。

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    �牐犓淙徊幌窕羁至�那样耸人听闻，但是我们应该记得，最近也发现了许多其它认为已经在恐龙时期或更早就已经绝种的活化石(如腔棘鱼类，tuatara爬虫，见图二十九)，现在仍然健康地活在现代世界之中。【注四四】在一般书刊中，还有许多其它『不规则化石』的报告。但这些报告却甚少受到进化论者所重视。总有办法解释它们(为人动过手脚，移位，观察错误等)，因此何时发现了一个化石似乎与已建立的进化次序不相合之时，通常不是不予理会，就是解释其不构成问题。当然，化石的脚印不规则，无法将之归于移位或被人动了手脚，因此就常常冠以欺骗或错误之名而不予理会。

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    �牐牭�是仍然有许多例子在报告中提出。其中许多若非与进化论的次序不相合，就决不会受到执问。对有兴趣的人，这些不规则化石的收集【注四五】，可以提出来，作进一步研究。

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    �牐犜倩氐绞ゾ�记录，圣经提到另外两个奇怪的动物，也可能是指两种特别的恐龙。那就是在约伯记四十，四十一章中所描写，中文译名叫河马(英文behemoth)及鳄鱼(英文leviathan)的动物。虽然注经家(包括现代正统的犹太学者)认为它们是河马，鳄鱼，但其描述【伯40：15-24；41：1-34】显然都不能适合现今的这些动物。

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    �牐犖颐遣豢赏�记，约伯活在洪水之后不久的时代。无疑的，他曾见过一些之后绝种的动物。那个地方对河马的描写似乎十分与一种叫brontoaurus的恐龙相符。而对鳄鱼的描写则合乎某些水中的恐龙，如pesiosaur,ichthyosaur。

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    �牐犜谄渖舷戮�文中约伯与他的三个朋友，正在谈论人生及人生的意义，谈来谈去，像今天的人一样，显然无法得到结论。那时上帝下来，直接对他们说话，实际是告诉他们，他们的基本问题是，对上帝的创造之伟大与独特，缺乏适切的透视。『我立大地根基的时候，你在哪里呢﹖你若有聪明，只管说吧!』【伯38:4】以后两章，【伯38，39】上帝就发出一连串问题，问到关于祂创造方面的事，这些问题都指明完全正确的科学透视，甚至显明一些几千年后现代科学家才认识的事。

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    �牐犠詈螅�上帝来到祂谈话的最高点，描写了祂所造的两个大动物，那有大力的behemoth,(陆上最大的动物)与那可怕的leviatnan(海中最大的动物)。人细心读这些描写之时，就会清楚明白，这些动物不是河马与鳄鱼。

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    �牐犌胱⒁庠疾�记40：15－27节对behemoth的描写，看这些话多么不可能用在河马及大象身上。『你且观看河马(behemoth)，』这话显然指巨大有力的动物。一头普通动物在希伯来文称为behema，但是这是一头特别的兽，『它在神所造的物中为首，』『谁能捉拿它﹖谁能牢笼它穿它的鼻子呢﹖』『它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上，它摇动尾巴如香柏树。』我们读的时候可以想象河马及大象的尾巴。我们也可想象那大力的brontosaurus或tyrannosaurus或一些其它种类的陆上的恐龙。所记载的每一句话在描写这种巨大的恐笼，都是恰当的。我们也找不到别的动物，活着的或已绝种的，适合这些话的描写。(请比较图三十)在四十一章全章中描写的leviathan的情形也相同。从以赛亚书27：1节，我们可以清楚看出它是一种龙。『到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼(leviathan)─就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼─就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼(大鱼英文译为dragon)。』

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    �牐犑ゾ�中另外两处讲到leviathan的地方，也讲到这个海怪的巨大体型及它的凶暴：『你曾用能力将海分开，将水中大鱼(英译为DRAGON)的头打破。你曾砸碎鳄鱼(英译为LEVIATHAN)的头，把它给旷野的禽兽(禽兽：原文是民)为食物。』【诗74:13，14】『那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼(leviathan)游泳在其中。』【诗104:25,26】在约伯记第四十一章中，说『它在骄傲的水族上作王。』【34节】这一章圣经强调无法用捕捉其它海中动物的办法，用钩或叉捕捉它，说它有坚固紧紧合闭的鳞甲(15-17，23节)，使海『开滚』【31节】，说『它的心结实如石头，【24节】并说它口鼻中喷火。【18-21节】人从这些特征想到的，不论是甚么，它绝不会是鳄鱼。明显的指它是喷火的龙，可从各民族许多讲述这种现象的龙的传说获得支持。既然，这种动物今天显然已经绝种，无法直接观察，就说它完全是不可能有的神话，就未免过于妄作妄为。要说leviathan的口鼻中不可能喷火，就是超过了我们对leviathan(或水龙，或海蛇)所具有的知识。萤火虫发光，鳗产生电，一种称为bombardierBeetle的甲虫，会造成爆炸的化学反应，因此，某种动物受赐能力，可喷出某种气体，当其与氧气接触之时，就迅速燃烧，并非不可能。

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    �牐犝庑┕攀钡拇罅�，或恐龙，也在圣经中用为恶的象征。尤其是，这深处的怪物leviathan代表撒但自己。在新约圣经中提到龙的是启示录书。该处说：『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。』【启12:9；参阅20：2】我们无法像讨论龙一样详细地讨论圣经中其它古怪的动物，但是我们要记住的原则是，它们可能是已绝种的动物，并非神话。野牛(英文译本译为独角兽，希伯来文为reem)在旧约圣经中曾提到九次之多，但只在一处暗示，它可能是独角【诗92：10】。诗22：21节及申33：17节讲到『野牛的角』，民23：22节与24：8节讲到野牛的大力，伯39：9-12节强调不可能使其成为驯养的动物。诗29：6节讲到小野牛速度极快。

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    �牐牰嗍�学者认为，reem是如今已绝种，但在古时为人所熟知的野牛。赛34：7节似乎直接将它与公牛连在一起。这动物到底是甚么，不能确定，但是却没有理由不认为它是真实的动物，虽然现在显然已经绝种。

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    �牐牎阂吧窖颉�(希伯来文sair)情形也是一样。这个字最常有的意思是『公山羊』或『小子-kid』，但有时也用以指鬼魔。在希腊与罗马的神话中，说satyr是个半人半山羊的怪物，但是，并没有任何迹象显明旧约圣经中的satyr含有此意。在某些情形下，它可能指被鬼附的野山羊，(如太8：30－32节记载的格拉森的猪一样)这样就指崇拜公羊方式的鬼魔崇拜。【代下11：15】因此，cockatrice(希伯来文tsepha——中文译为毒蛇)在旧约圣经中提到五次。它诚然不是英格兰神话中那从鸡蛋孵出的蛇。而是一种毒蛇，可能与西乃旷野中的火蛇有关。【赛14：29】

    化石的次序

    �牐犎缥颐撬�已经指出的，在化石中并没有真正过渡型的化石。即使地质年代为真，也没有证据说，曾有进化发生。同样的，我们已经指出一切地质结构于其沉积中都显出灾变的证据。并且，在那所谓地质剖面柱中，并没有普世性的时间断层，一切地质剖面的主要单元，都是在一次普世性洪水中各地十分复杂的情况下连续形成的。

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    �牐牭�若是如此，进化论者常常反对说，为何化石的次序看来像进化呢？那就是说，为何最低层(寒武纪)的化石只是简单的无脊椎水中动物，而最高层(四叠纪)的化石是复杂的陆地脊椎动物呢？当我们沿地质剖面向上看时，从三叶虫，到鱼，到两栖类，到爬虫，到飞鸟与哺乳动物，到人时，我们就必然会获得进化次序的印象。若是这一切化石动物都是在同一个大灾难中同时被埋葬，如何会有这种情形呢？这问题的答案是双重的。第一，所谓次序只是表面的，甚或根本不存在。第二，若显出了任何真正的次序，无论是表面的，统计性的，使含有化石的岩石具有特性，那只是当这些岩石真正在一次普世性大灾难中形成时所应该有的。

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    �牐牭谝唬�关于那所谓标准次序，我们应该记得，那正式地质剖面只发生在教科书里，真实世界中并没有。那曾对世界地质地图作过一次澈底研究的伍摩拉比(JohnWoodmorappe)得到以下惊人的结论：在十二个主要地质系统(就是寒武纪，奥陶系，志留系，泥盆纪，二叠纪，密西西比系(石炭纪)宾夕法尼亚系(早石炭世)，三叠纪，侏罗纪，白垩纪，第三纪，四叠纪)之中，能有五个以下的只有世界陆地的三分之二，五分之一的陆地所有的地质系统在三个以下。在世界许多地方，(如加拿大地盾)，完全没有,其表面就是基底岩石。那海洋下的沉积几乎总被认为只是第三纪与四叠纪的沉积，只在有些地方有白垩纪的沉积。这样，所谓地质剖面柱，最多只是人为的结构罢了。

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    �牐牳�有进者，如我们所了解的，某一地质形成的地质年代，不是由叠覆，岩性学，不整合，或放射量决定，而是藉所谓化石进化次序所决定。因此，无怪乎，如此构成的地质柱剖面看来依从标准进化次序－－因为，它的构成就是如此！美国收集化石最多的芝加哥自然历史博物馆地质馆长劳普博士(DavidRaup)已经指出，现在的化石记录，其次序如此模糊，(虽然我们知道有几十亿化石存在)对其所作的任何解释，必然会几乎全出于主观。它并非依从标准的进化次序，或依从任何其它次序。劳普是个进化论者。但是他承认人可以将化石记录配合他所喜欢的任何理论。『进化论的化石记录,可适应从决定型至任意型的各种不同模式。』【注四七】他说决定型的意思是进化路线决定其次序，他所说任意型则是指次序完全任意发生。

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    �牐犔炻刹槐渌嫡叱Ｋ担�若化石都是在同一灾难中被掩埋，其分布就该是任意的，而非有整齐的次序。那位对化石的认识可与任何科学家相比的劳普博士似乎是说，它们是任意分布的。

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    �牐犜诹硪环矫妫�创造论者却承认，在任何真实地方性地质柱剖面(请记住那标准的只存在于教科书里)，常出现有正规性的次序，只是有许多例外情形。那就是说，水中无脊椎动物通常发现在较低的层面，哺乳动物的化石则较高，等等。

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    �牐牭比唬�这样的沉积次序，只是在普世性洪水中才应该有。它是关乎环境的次序，关乎居住地高度的次序。那就是说，其它的情形若相同，沉积的次序是依居住高度的次序。那住在最低的生物，会被埋葬在最下面，如此类推。这样，那最简单的水中无脊椎动物就会最先被埋葬，因为它们居住在深海里。它们上面则是可以自由游泳的脊椎动物。以后在海陆相交之处，就会有两栖类动物，及爬虫，在较高处则有鸟类，哺乳动物，最后是人。

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    �牐犚阑疃�能力，逃脱被埋葬在沉积物中成为化石的能力，其发生次序也相同。它也是约与发掘的生物数目的次序相同，因此，也就是与最终由古生物学家发现的或然率的次序相当。

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    �牐犠詈螅�在某一沉积结构单元之内，它是水力分类作用及沉积速度的次序。那就是，当沉积物被运送时，每一样东西都经验到基于其大小，形状，速度而产生的不同的拉力，这样，就被分别出来，与其性质相同的在一起。藉水力将各种不同东西分开，效力甚高。当水流流动之时，即使是完全不同的东西，也会迅速分开。这样，除非是完全在最暴烈的灾难环境，在任一水平的化石，都倾向于相当一致的种类。当水流最后停止流动，沉积物沉积下来之时，那最简单，最接近流线型的物体(比重相同的)就会领先，较复杂的物体殿后。这样，在某一地质结构之中，那最简单，少特殊化的物体，就会在底层，较复杂的(这样，表面上看，较进化的)，就会在上面。

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    �牐牭比唬�水力分类的因素，在同样的岩石性质，同样的源头区域之某一结构之内的有效性，要比在不同结构之间高。因在后者，包括地质柱的单位，其它的因素，尤其是环境的，及居住高度的，会更加重要。一些进化论者，也认识到这项因素的重要性，承认那看来是时间上进化的次序，实际上只是那时住在那地上的不同的种类。『值得一提的是，那从化石记录建立的连续进化系列，在大多数情形下，可以用『年代梯度』(chronoclines)所仿真－－由于环境成分改变造成的地理上居住者数目连续性的改变。』【注四八】所以，化石中若真有任何次序，都可用洪水应该有的沉积次序，作最好的解释。实际说来，正如劳普博士所指出，在化石记录中并无清楚的次序。它诚然并不支持进化论。『因此，那地质时期阶梯及生物在时间中改变的基本事实，完全与进化论无关进化论，创造论间辩论中的一项讽刺是，创造论者接受了那错误的观念，以为化石记录显明了详细，井然有序的进化，他们就费尽心神要将这项「事实」，纳入他们的洪水地质学中。』【注四九】换句话说，劳普乃是说，洪水地质学家不必为了化石次序，找出一个洪水的模式，因为根本没有甚么次序可以配合。

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    �牐犜诖擞Ω锰岬搅硗饬较詈樗�模式的困难。其一是，在地质柱剖面中从上到下都有那些重要的水中生物层，并不只限于底层部分。但是，其实，在任何局部地方性地质柱剖面中，地质年代相隔甚远的多个水中动物化石层极为少见.尤其有陆地沉积夹在其间的情形是绝无仅有。这是标准地质柱的另一个人造品。

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    �牐犃硪桓隼�难是，在洪水中沉积的人类化石稀少。如将在十四章中所要讨论的，洪水前的人口，至少与现今的人口一样多，那么为甚么人的化石及洪水前的文化遗迹如此之少？在十五章中，我们将可看见，大多数发现的人类化石，多半是洪水之后的。

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    �牐犇谴鸢缚赡苁牵�人类是一切动物中最具机动性的，因此，能藉游泳，攀爬，船筏，比其它动物更长久地逃避洪水。最后被水淹没丧命时，那些洪水前人类的尸体只是腐化，拋散，没有在沉积物中被埋葬。除了偶而在煤矿矿床中发现的『不规则的化石』之外，他们的文化也显然在那可怕的灾难中完全被抹去。

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    �牐犜谡獗痉段Ч惴海�想以圣经的亮光研究科学各方面的书，不可能触及所有这些题目的各方面，或想解答一切问题与困难。尤其洪水，是个极为复杂的题目，关系到地球科学所累积的所有资料。我们已努力为了以洪水研究这些科学建立一个一般架构，一个以科学及圣经中两方面丰富确实的证据为基础的架构。在这项一般的架构之内，我们相信，所有个别问题，最终都会获得解决。

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    �牐牎篢heGenesisFlood』一书【注五十】，可作参考，对这四章(论到地球物理，水文，地质，及古生物学的九，十，十一，十二章)所研究的许多题目，讲论的更详细。许多学者认为，现代创造论的复兴，归功于这本书。【注五一】虽然这本书发表于1961年，需要补充最新资料，但其基本立场，与资料都十分正确，不需要作任何修改。创造论与洪水地质学如今已比1961年时更宽广，更壮大。但除此之外，不需要作甚么修改。还有许多近来出版的书籍与文章，也讲论这些题目的不同方面。其中一些列在书后的参考书目内。

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    �牐犠⑹�八：近代创造论者对化石记录所作最广泛研究是：DuaneT.Gish所着Evolution——TheFossillsSayNo(SanDiego:Creation-Life,1979),204pp.

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    �牐犠⒍�十："AFossilBonanzainBaja,"ScienceNews106(1974):247

    �牐犠⒍�一：AllanFeduccia,"PresbyornisandtheEvolutionofDucksandFlamingoes,"AmericanScientist66(May-June1978):298.

    �牐犠⒍�二：同上，ｐ.299.

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    �牐犠⑷�七：SylviaA.Earl,"LifeSpringsfromDeathinTrukLagoon,"NationalGeographic149(May1976):578-613.

    �牐犠⑷�八：见记录像片TheGreatDinosaurMystery,PaulTaylor,producer(Elmwood,Ill.,:Edenfilms)

    �牐犠⑷�九：JohnD.Morris,TrackingThoseIncredibleDinosaursandthePeopleWhoKnewThem(SAnDiego:Creation-Life,1980),250pp.这本书中含有写作时所知一切有关的资料。若求反证，可读JohnD.Morris着"ThePaluxyRiverMystery,"ICRActsandFacts,Vol.15,Jan1986.在俄国也发现一处人与恐龙脚印同时存在之处。

    �牐犠⑺氖�：F.A.Barnes,"TheCaseoftheBonesinStone,"Desert(Feb1975):36-39

    �牐犠⑺囊唬�"Bushmen-sPaintingsBafflingtoScientists"Herald-Examiner(LosAngeles)Jan7,1970.FromLondonExpressService,EveningNews(London),Jan1,1970.

    �牐犠⑺亩�："Serpent-BirdoftheMayans,"ScienceDigest64(Nov1968):1.

    �牐犠⑺娜�："Livingdinosaurs,"Science-801(Nov1980):6-7.这篇文章讲述到活恐龙的证据，如刚果雨林中如brontosaurus的活恐龙；"DinosaursfoundinNTHabor"DarwinNews(Australia)(feb2,1980).活的水生恐龙(plesiosaurs)为人在近达尔文的一处港湾中发现。也有一些LochNess及其它怪物的故事及许多海蛇的故事。有些这样的动物在纽西兰附近实际被日本渔夫捕捉到并拍有照片。(JohnKoster,"WhatwastheNewZealandMonster?"Ocens(Nov1977),pp.56-59.，

    �牐犠⑺乃模篟.L.Wysong-sTheCreation-EvolutionControversy(Midland,Mich:Inquiry,1976)中列有一个表，其中有十八种活化石，其中十三种附有照片。(pp.287-94)

    �牐犠⑺奈澹篧illiamR.Corliss,StrangeArtifacts:ASourcebookonAncientMan(GlenArm.Md.:Sourcebook,1976,1976),287pp;WilliamR.Corliss,AHandbookofPuzzlingArtifacts(GlenArm,Md.:Sourcebook,1978),786pp.ErichA.vonFange,TmeUpsideDown(Publishedbyauthor,1981),41pp.

    �牐犠⑺牧�：JohnWoodmorappe,"TheEssentialNon-ExistenceoftheEvolutionaryUniformitarianGeologicColumn."CreationResearchSocietyQuarterly18(1981):46-71.

    �牐犠⑺钠撸篋avidM.Raup,"ProbabilisticModelsinEvolutionaryPaleo-Biology,"AmericaScientist166(Jan-Feb1977):57.Raup现任芝加哥大学地质学主任。

    �牐犠⑺陌耍篤.Krassilov,"CausualBiostratigraphy,"Lethaia7,no.3(1974):174.

    �牐犠⑺木牛篋avidMRaup,"EvolutionandtheFossilRecord,"letterinScience213(July17,1981):289.另可参照同一作者着"GeologyandCreationism,"FieldMuseumBulletin54(Mar1983):16-25

    �牐犠⑽迨�：JohnC.Whetcomb,Jr.andHenryM.Morris,"TheGenesisFlood"(Philadelphia:PrebysterianandReformed,1961),518pp.

    �牐犠⑽逡唬篟onaldNumbers,"Creationismin20thCenturyAmerica,"Science218(Nov5,1982):541-44.

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    生命科学

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    �牐牭饺缃裎颐且丫�用了四章的篇幅讨论物理科学，另外四章讨论地球科学，都一致指出，在每一种科学，圣经的看法都是健全正确的，远超乎其写作的时代。这种情形在生命科学也相同。

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    �牐犖颐且惨丫�论到在物理科学与生命科学之间的中间科学(生物化学，及生命的起源等)及在生命科学与地球科学之间的中间科学(古生物学与生命的历史)。在本章中，我们盼望考察圣经所讲生命的道理－－生命的性质，生命的各种形式，遗传与变异作用，圣经所提到的一些特别动物，等等。在第十四章，我们将专门讨论人的生命特性。第十五与第十六章将用为研讨人类人口，语言，种族，国家，文化的发展。

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    �牐犙芯抗睾跎�命的各种科学，不像研究无机物的科学那样获得充分发展。这部分是因为有生命之物更加复杂。但可能部分也因为物质科学已经在不知不觉中依圣经所启示的各种基本原则发展，如在前面几章中所论述。但是生命科学，由于采信反对圣经及不科学的有机进化的哲学，就在过去一百年中严重的迟缓下来。研究者在这方面大部分的努力，用在那无果效的解释及倡导进化论上，而这些努力若放在生命研究的其它方面，就会更有成效。

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    �牐犝饫锵匀挥幸桓鍪�分有趣的反常现象。大多数生物学家斥责『活力论』，大力反对有机物中任何生命之能的存在，反对有一种与普通形式的物质能之根本性质完全不同的能存在。一些如『创造进化论』(creativeevolution)，『遗传定向进化论』(orthogenesis)，及『潜能实现论』(entelchy)类似的东西，都为大多数生命科学家所唾弃。他们说，所有的有机过程都必须用物理与化学去解释。这意思是说，物理化学的基本定律(尤其是热力学第一与第二定律)对有机过程必定具有决定性，如同在无机过程中一样。这些定律讲述数量的稳定及质量的退化，而非进化论的生长与发展。这十分清楚的显明，进化论作为研究生物过程指导原则无效。的确，可能有生物改变的作用存在，但是这些改变，必然在基本上是守恒的或退化的。

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    �牐牭比唬�这些事实已早在圣经中讲明。那分辨有机与无机物的办法已清楚指示。

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    �牐牎旱亍灰�长出青草，菜蔬及树木【创1：11】及牲畜并其它的活物。【创1：24；2：19】，最后人的身体由地上的尘土造成【创2：7；3：19】。换句话说，那构成地的基本物质(这我们知道是各种化学元素)，也用以构成活物及人的身体。另一个圣经所启示十分基本的事实是，生命源头与稳定的事实。当然，这项事实通常在进化论里被拒绝，但仍然由实际的科学资料所证实。那就是说，现今在各基本种类之间清楚的的鸿沟从未减缩或跨越。显然，生物之间的差异有许多种。没有两个人完全一样，即使从同一父母出生也是如此。在每一种基本种类的定点周围，仍存有巨大变异的可能，以致形成该类不同的品种。并且，偶而甚至可以变成不同的类，那要看其定义如何而定。然而从来没有任何实际证据，证明这些变异，今日的或过去的，造成过超乎创世记所说『类』的限制。若是生命科学家肯接受这圣经教科书中所启示的基本事实，就会对生命科学的进展有着极大的帮助。

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    �牐犃硪桓鍪ゾ�启示，被一般现代人类学家，心理学家及其它处理人类生命现象的人所拒绝的事实是，人类本身，与其它的活物，有着基本上的不同。当然，照我们所了解的，构成人身体的元素并无两样。但是人是照『上帝的形像』造的【创1：26；9：6】；而这所牵涉的，不止于上帝吹进人体的『生气』，因为其它的动物也有生气。【创2：7；参阅7：21-22】即使这些也应该指明，只藉化学，物理，永不可能了解有生命的物。它诚然强烈表示，那『生气』是一种完全不同的现象，人要想创造生命，至少是听取了错误的意见。但是，在这方面，多少科学才干正浪费在这种无果效的工作上啊！在动物身上的实验虽然对构成人体的有生命的物质，可以获得一些宝贵的资料，但却不能洞察人的行为。可以获得这样资料的假设，乃是现代行为科学及社会科学一个可悲的错误。这源予错误的相信人与其它动物之间，有着一种进化的连续性。只要心理学家，社会学家，及其它在类似圈子中的人，愿意承认人及其行为的基本属灵性质就好了！因为人是照上帝的形像所造，他的行为就必须与这项事实及其延伸的意义有着内在的关联。他已经背叛，与上帝关系断绝，而那是他受造的目的。未悔改重生之人的行为，基本上是以此为基础，并非以化学及物理现象为基础，或以那与动物所共有的知觉及聪明的性质为基础。真实的人类行为科学必须建立在人的堕落，救赎，和好的圣经真理上，并且，在这些科学领域，圣经确实是我们唯一可靠的教科书。

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    生物的生命与圣经

    �牐犎缫丫�指出的，圣经中所说生物的生命是与所创造的nephesh相关联。这个经常在旧约圣经中出现指『魂』的字，也常译为『生命』，并依其上下文有其它各种不同的译法。它最先的使用，关系到上帝施行创造的第二个伟大的行动。『神就造出大鱼(或如本书前章所讨论的译法译为「龙」)，和各样有生命的动物(nephesh)。』【创1:21】这段经文中的『有生命的』，希伯来文是chay,也被译为「生命」，并也有各种其它译法。

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    �牐犝庀钌�物的生命(或魂，或生灵)，不止于是一种十分复杂的无机化学系统，如在植物的情形。这显明在它的出生需要上帝一项特别的创造行动，需要那创造出创1：1节的空间-物质-时间之宇宙同样的大能。

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    �牐爊ephesh也与『生气』相关联。圣经记录讲到创造人的身体时，说：『耶和华神，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(nephesh,「有灵的活人」之正确译法是「活的魂」)』【创2:7】那就是说，为了要创造nephesh(生命)，身体必须有『生气』(希伯来文ruach)。这个字与『风』字或『灵』字是同一个字。在人之外的动物也有生气，在创7：21-22节讲得十分清楚。那里强调凡有生气的－－雀鸟，牲畜，野兽，爬行的动物，及人－－都在洪水中灭亡了。正如上帝的灵出现使所造的宇宙获得能力一样，【创1：2】祂也同样地将生气【请注意诗104：29－30】赐给每一个活的生灵。因此，较高等的动物，并人，都从上帝创造的大爱与大能，领受有魂与灵(或生气)的恩赐。

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    �牐牭�是，植物的情形并不是这样，较低等动物的情形也可能不是这样。植物是在创造周的第三天用地上无机的原素造成【创1：11－12】但是，并没有涉及特别创造的行动，而是地生出植物来。这也是上帝创造的大能，如同上帝在创造周六天之中所完成的所有的创造大功一样。但那只是制作，形成，发展，而非创造。植物虽然是奇妙的生物，但不像动物，既无魂也无灵。其设计是为创造的动物不断供给食物【创1：29－30】。

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    �牐牻�化论论者可能在这一点上提出反对，在低等的植物与动物之间，尤其是原生动物，并无清楚的界线，病毒就更不用提了。其实，有人曾提出将那些不能清楚分辨为植物与动物的生物分到生物的第三类(动物植物之外的第三类)以protista命名。

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    �牐牭�是圣经已立下一个十分重要的原则，藉以辨识以圣经的标准说，真正具有生命的动物。『活物的生命是在血中。』【利17:11；创9：3－6】在这关键性的经文中，『生命』一字是nephesh，生命藉血维持，是一个比较现代的观念。尤其是关系到1616年哈费(WilliamHarvey)对血液循环的发现。血液将水分及养分运送到每一个细胞，保持体温，并除去身体细胞中的废物。尤其重要的是『生气』，那将氧气从肺部带到身体其它细胞的就是血液。

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    �牐犙�液循环中心脏的重要早就在箴14：30节提到：『心中安静是肉体的生命；』【箴14:30】此处『生命』一字的原文不是nephesh而是chay。这心脏血液系统，是上帝所造每一个活物(chaynephesh)重要的基础。【创1：21】当然，植物并不具有这项心脏血液器械，(虽然看来汁浆与血液表面相似)，因此，以圣经的标准说，它们并非真具有生命的活物。一些较简单的无脊椎动物，也只有最简单的循环系统，也同样可视为实在是没有圣经所说、意味生命的血。如今这还是一种猜想，但值得我们作进一步的研究。至少这是一件有趣的事，依我们所知，圣经对植物，或对较简单的多细胞无脊椎生物，也使用过『生』或『死』之类的字眼。

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    �牐犙�在圣经中所具属灵的重要地位，尤其是流血，乃是间接得自其在科学上的重要性。既然肉体的生命藉血而维持，用血象征属灵的生命也就十分恰当。自从亚当的时代以来，上帝就一直用死作为对罪的惩罚。那最后的死叫第二次的死，在火湖中永远与上帝隔绝。【启20：14，15】。得救脱离死的刑罚，则必须流无辜者的血，献上无罪者的生命为祭，代替罪人受死。但是，没有无罪之人的血，那就是说，只有那一个完全人，就是上帝自己成为人——主耶稣基督。上帝可以只容让流某种动的血将罪遮盖，但是，动物没有灵性，要求流无辜者的血只可以之为预表，于是就只能用那在身体上『没有瑕疵的』。

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    �牐牴�牛与公山羊的血，可以代表属灵的生命，但永不能提供属灵的生命。因为，它无法除罪。惟有基督的血能除罪。正如血液能将废物排除，再供给肉体生命所需要的食物，水分与空气一样，基督流血也同样的将罪除去，并赐下生命之粮，活水，及上帝的灵，给那凭信心接受祂的人。

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    各从其类

    �牐犐系凼峭蛴械拇丛熘鳎�包括一切动物与植物，乃是圣经清楚的教训。这些受造者都分成不同的群组，称为『类』，(希伯来文min)并且这些『类』之间有着清楚永远的鸿沟(虽然在『类』之内，有许多变异的可能)，这也同样是圣经清楚的教训。这项规定对动物，植物，人的复杂化学系统都同样具有效力。

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    �牐牳骼嗟墓钩桑�没有说是创造的工作，但是，仍然是上帝独特工作的结果。上帝用了『地上的尘土』，就是各种基本化学元素，完成了今天科学家才开始发现的奇妙的遗传系统。上帝建立了许许多多不同品种的生物住在这个祂所造的美丽世界之中。每一种都具有完全和谐的结构，在世上完成上帝所赋与的使命，并有意愿与能力各从其类的繁殖自己。

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    �牐犝馑母鲇幸庖宓淖帧焊鞔悠淅唷唬�在创世记中讲到青草，菜蔬，树木，鱼，鸟，兽及爬行的生物时,出现的次数超过十次，它们都依从这项规律。

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    �牐牎荷袼担骸傅匾�发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。』【创1:11－12】『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。』【创1:21】『神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。』【创1:24－25】在以上所引的五个经文中，这『各从其类』四个字，就出现了十次之多。虽然所列出的宽广的范围的确让我们无法决定『类』(希伯来文min)字精确的含意，但是那原则却十分清楚，就是植物，动物各种不同的种类，从一开始就已存在。不论这『类』字是指甚么，但一定是有所指。每一种类的设计是各从其类的繁殖，不会变成其它的种类。创造论者坚持说，这些上帝清楚讲说祂创造作为及目的的话，绝对排斥那真正相信圣经是上帝圣言的基督徒接受有神进化论。

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    �牐犜缙诘恼苎Ъ仪飨蛴谙嘈糯�通所有生物的『大链锁』(greatchainofbeing)许多生物学家相信，所有细胞在本质上是一样的，它们是生物的基本单位。但圣经的教导，与这种思想相反，说，所有血肉之体并不相同。这项论到不同的种类存在，并非全连结在进化链中的事实，也在新约圣经中获得确认：『但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』【林前15:38－39】因此，每一个种子有上帝所赐它自己的身体，一方面使其有能力，一方面也管制它，各从其类的繁殖，不会繁殖成为另一类。这些清楚的蓝图，一旦印刻在原先的动物与植物身上，就从开头至今一直保持未变。『我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。』【雅3:12】但是，认为真正有不同的受造的种类，并认为这些种类在基本上一直保持之时，问题是，这种情形如何与今天生物学家所用生物分类系统，就是所谓林奈系统(Linnaeansystem)中的各阶层相配合呢？在这项分类系统中主要分类，以下行的次序排列如下：门，钢，目，科，属，种、变种。这些阶层中那一个相当于圣经的『类』呢？(或与创造论者马许(FrankMarsh)所提出的baramin相当呢?【注一】)甚少创造论者曾教导人说(虽然进化论者常说他们曾如此教导)，创世记中的类与生物学的种相当。因此，创造论者不一定像进化论者所说，种是不变的。在生物学早期，所有生物学家都是创造论者。他们建立分类系统的目的，诚然不是要指出任何假想的进化关联，只是要辨识创造种类中的设计与组织。一七三五年，CarolusLinnaeus曾想找出他所认为与创世记的类相当之自然，稳定，杂交育种的单位。经过许多年研究之后，他决定，这项定义太狭窄，于是，他就指出『属』是多少与『类』相当的分类。林奈系统中其它较宽广的类别则是在林奈之后加进去的。

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    �牐牻�年来，创造论的科学家曾尝试以不同方式为『类』下定义。但是没有一个所下的定义狭窄到『种』。他们大多数说，没有某个单一的范围可以配合，因此，有时『类』是种，有时『类』是『属』，有时是『科』。甚至进化论的分类学家，比如对种或属之精确的性质与限度，也是意见分歧。

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    �牐牬有矶喾矫嫠担�林奈分类法中最自然的(至少较高层的动物中)，是『科』(如熊，狗等)，因此，这个分类可能概略代表原先的『类』。科的特性着重于容易杂交育种的少，而着重于类似生理与行为的多。在另一方面，在目前的分类中，种的确看来是个高度稳定的单元，没有甚么证据证明它们有大的变异。实际说来，这正是现代进化论『断续平衡』派的思想基础。

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    �牐牎阂约�大多数说，种的形成，是一个在过去发生的现象。因此，那围绕在古代遗传基因实际**周围的事件，不能直接观察到探寻最新开始的种，一直困难重重，并且相当令人感到颓废。』【注二】『没有人曾藉自然淘汰作用制造出一个『种』，没有人曾接近成功，而今日在新达尔文主义中大多数的争论的问题是：一个种如何发生？自然淘汰就是在此逐渐消失，而各种机会作用正在提出来。』【注三】。

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    �牐牎鹤源哟锒�文称他的著作为『物种原始』之后，进化论者一直认为，藉新品种形成而产生的孤立繁殖单位，乃是大量改变的基本过程。但是新品种形成的层次太高，大多数情形，无法在自然中直接观察，及在实验中产生。因此新品种产生理论是建立在模拟，推论，及统计的插补法上。』【注四】进化论者有时举出一些新品种正在形成的例子。但是它们少得可怜，并十分模棱两可。如同在上一章所指出的，古生物学研究，使现代古生物学家作结论说，品种典型的情形是，至少在十万代以内保持无变异。并且，它们似乎突然出现，又突然消失，看不出转变。

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    �牐犝庋�，现代鼓吹『断续平衡』的人说，新品种发生必须以量子式演化方式的跃进出现。但是，大多数并不提出所谓『希望怪物』(hopefulmoster)的思想。

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    �牐犝狻合Ｍ�怪物』的想法认为，新形式在单一的跃进中形成，并多半在为数不多，代数不多的单一个体(当然，产生新形式需要两个个体)身上产生。『已有愈来愈多的证据显明，量子式品种形成事件本身，只跨越少数几代一般都同意，量子式品种形成，只发生在极少数的个体－－有人会说，关系到的个体在十个以下。』【注五】那位伟大的哈佛系统动物学家梅耶，虽然一般被认为是进化论中新达尔文主义渐进派的大将之一，但在许久之前，就倡导一个十分类似的，他称之为『创始者原则』的观念。另一位新达尔文学派的领导人物杜本章斯基博士,在他那出名的果蝇品种形成的研究中曾激烈讨论这项原则说：『创始者原则，是「藉少数带有小部分上一代全部遗传变异的创始者建立新品种(在极端情形下，只由一个受精的雌性)」创始者事件不可避免地会接着发生一代或数代的近交**。于是，创始者的子孙就在变异的遗传基因及改变的环境中藉自然淘汰而重新构造。』【注六】这些在创始者事件之后重新结构的品种，可能与上一代有极大的不同。进化论者讲到现代品种形成事件之时常举出的，就是特别从杜本章斯基博士果蝇研究的例子。这些也可算为史坦利的量子式品种形成的例子。

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    �牐犉渌�动物，包括人在内，在十分少数的近交**中，也发现十分迅速发展出不同的新特点。那是与数目上众多，稳定性强，特征缓慢改变的情形有着强烈对比的。在生物数目众多情况下，常常只是潜伏，及逆行的遗传特性，在这样的少量创始者品种的情况下，就有更好可见的表现及得势的机会。

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    �牐犇歉谋涞幕肪常�也是迅速变异一项重要刺激因子。甚至在动物数目众多的情况下，也是如此。进化论者常举出的正在进化典型的例子(辣椒中蛾的颜色改变，对抗生素抵抗力之细菌品种的发展等)。都只是将在改变环境中选择性保存下来的已有的遗传特征重新组合的情形而已。另一位新达尔文学派的领袖说：『因此，人可毫不惊奇地发现，何时有了新的环境挑战，无论是气候改变，新的侵害者或竞争者，或人为的污染，现存的生物通常都能对之适应。一个近代戏剧性的例子是，能抵抗杀虫剂昆虫品种的进化。』(

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    �牐犚虼耍�环境的改变，或数目少的孤立的生物，都能发生品种特征的急速改变，甚至可能产生新品种，视品种的定义而定。若是二者都存在，就极有可能产生迅速变异(或产生新品种)。那就是说，若是数目少的生物置于完全不同的环境之中，，并强迫近交**，以求生存，那能造成，并迅速造成新品种特征的最有利的刺激，就会发生。那被视为全新，与不同的品种会迅速出现，以适合新环境，甚至不要再与其旧品种的亲属**。

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    �牐牭�是，这些改变不会构成进化,只是简单的变异(造成新品种)，在某些情形下，甚至可能造成新『属』(genera)。但是，都只是原先创造品种基因型(genetype)中已经有的遗传因子的重新结合，只是没有机会或需要在可观型(phenetype)中表现出来而已。

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    �牐犌胱⒁猓�这一切如何与圣经创世记录完全吻合。假设那创造的『类』一般与现代分类学的『科』相当，陆上动物的每一科，都会由挪亚方舟中的一对动物所代表。(洁净的动物则是三对并外加一头－－这一头假设是作祭牲用的)在洪水前全球一致温和的气候及植物繁茂生长的环境之下，每一类在其特征上都会是一致的，并在体型上可能更大，更壮。但是，在各类的遗传系统中却有着丰富变异的潜能，到了未知的将来环境改变的压力刺激下才得以发挥。

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    �牐犛捎诤樗�前蒸气顶盖的减少，地上不再到处是亚热带的气候，而建立起各种气候区域来。地理情况也大大改变，一些新的环境情况前所未有，总之，环境比从前的变化更大，更烈，并且，它们在洪水之后几世纪中仍然在继续改变。

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    �牐牭蹦切┒�物从方舟出来，上帝命令(或使它们获得遗传程序)它们生养众多，遍满地面。

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    �牐牎荷穸耘惭撬担骸改愫湍愕钠拮印⒍�子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。」于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。』【创8：15－19】有意义的是，最后一句中的『各从其类』四个字，与创世记第一章中的不同。此处的『类』，不是『min』，而是常被译为家，族，通常用在人的家族身上的『mishpachah』。比如，这个字下一次出现在洪水后各民族的记载中。『这些人的后裔将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。』【创10:5】这个词，视其前后文，可能用在人的直系亲属，或用在他全部的后裔身上。以上所述讲到离开方舟动物『家族』的独特用法，显示在洪水之后动物在地上的繁殖，与人的家族相似。(人只是在巴别塔强制执行之后，才勉强遵行)当每一动物家族，从亚拉腊特山移居出去之时，当时的环境最适于繁衍(没有竞争者，整个世界的资源都可利用)并有新品种迅速形成(数目少近交繁殖，地理环境及气候迅速改变)。每个家族不久就分别成为各个品种，每一品种适应其进入的特殊生态环境。比如，那原先在方舟中的熊的家族，变成了北极熊，灰熊，棕熊，及其它各种熊。那原先的一对狗，(可能像可怕的狼)变成了狼，草原狼，家畜狗，及各种其它的狗类。

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    �牐犚恍┱庋�的情境，与所知的分类资料及动物遗传资料完全吻合。它说明了目前品种的稳定性，因为品种的形成在几千年之前，而现在的环境也相对的稳定。它也说明了每个家族各成员类似的形态及行为模式。品种可以代表家族内的品种群，或代表新品种形成的第一代。

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    �牐犚蛭�在方舟内洁净的动物不是一对，而是七个。【创7：2】自然其家族中的品种会比不洁净的多，而实际的情形正是如此。

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    �牐牪唤鱿钟械牟唤嗑欢�物呈现出较少的品种，而且数目众多的种类(比如许多种类，如恐龙，兽形目动物－therapsids等)，都已经绝种。每一种类被创造变异的潜能极大，使其能适应各种不同的环境改变。这正是见证创造主所订定伟大的守恒原则。但是，它并非无限。在一个在咒诅之下，为腐朽与死亡统治的世界之中，环境可能变得如此艰难，某些生物会变得无法适应，而不能存活。

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    �牐犛绕湓诤樗�之后前几个世纪中，气候与洪水前的改变极大，环境艰难多变，许多动物最后绝种了。绝种的情形，甚至在今天也继续发生。(顺便一提的是，历史中有许多现有动物绝种的记录，但却没有进化成的新动物出现的记录。若典型的情形是如此，经过了千百万年，我们居然还有任何动物存留，那简直是惊人)但是，那许多只知道有化石存在的绝迹的动物，乃是洪水造成环境急剧退化无声的见证。现今的世界，如同那位伟大的地质学家丹纳(JamesDana)常常说的，与洪水前到处有无数种类的巨兽及雀鸟相比，是一个动物贫乏的世界。

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    圣经动物的分类

    �牐犑ゾ�至少提到了一百六十种各式各样的动物。对那些可以辨识动物的描述，与我们今天所知这些动物的情形十分吻合。但是，许多动物，此时不容易辨认。一些将在此作简略的讨论。

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    �牐牭�是，我们必须首先注意到，圣经分类系统，与现代林奈系统的基础不同。如前所述，『类』是圣经的基本单位。林奈系统与之相当的，是自种至属的任何东西。很可能未来创造论者对遗传的研究，会将这些界限更精确的定出来。【注八】于圣经中较宽广的种类，动物与植物彼此分别，其它的区分法则与现代武断分类系统毫无相似之处。圣经将植物简单地分为三大类：(1)草，(2)蔬菜，(3)果树。(创1：11-12)所有植物的结构都可轻易地归在这些种类之中。

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    �牐牰�物分类则比较复杂，但是，还是以自然，视觉分类，使人容易辨识与讨论。『空中的飞鸟，』是在创造周第五天造水中动物同时造的。【创1：20-21】。后者之中特别提到『大鱼』(希伯来文tannim,意为龙，多半是水中的恐龙)。第六天造了牲畜，昆虫及野兽【创1：22－25】，并创造人。这些动物又总括称为【海里的鱼，』『空中的鸟，』『地上的牲畜，』与『地上所爬的一切昆虫』【创1：26】分别提到的有地上的走兽【创1：25】，可能的另外一类是『野地各样走兽』【创2：19】后面二者，可能是同义字。

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    �牐犓�们仍然是自然的分法。依照一般的外表，特别是其生态及生存环境。『空中的飞鸟，』『海里的鱼，』构成如此显然的区分，它们归在林奈系统内，分别为鸟纲，及鱼纲。『地上的走兽』可能包括陆地上一切较大的野生动物。『牲畜』则是家畜动物了。这两类合起来，多多少少与陆上的哺乳动物相当。它们也可能包括一些较大的陆地上的爬虫及两栖动物，尤其是许多现今已绝种的。

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    �牐牎旱厣纤�爬的』似乎包括了现代分类系统中的许多种类。一些有翅的爬物，【利11：21；申14：19】与一些小哺乳动物，与大多数的小爬虫，都被称为『爬物』【利11：29】。显然，任何在地上爬行的【利11：41】，或『用肚子行走的』【利11：42】都包括在内。海中也有爬行的【诗104：25】大小活物都有。实际说来，用以形容各种在第五天创造的水中动物的『动物』一词，【创1：20－21】在希伯来文是sherets,这字在许多特别用以指陆上的动物的地方也译为爬物【创7：21；利11：29】似乎爬物包括所有接近地面爬行的动物，无论其为水中的，陆上的，或空中的动物。这一组多半包括大多数水中无脊椎动物，所有昆虫，及大多数的两栖动物及爬虫(但不是tannim或恐龙)。甚至较小的陆上动物(鼠)也被视为爬物。

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    �牐犚陨纤�述是依圣经对动物广大的分类。这些类别是自然的容易了解的区分。至于我们已经讨论过较狭窄的『种类』，显然也是一种自然的区分，只是我们还不能确定，它如何与林奈分类系统配合。

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    �牐犂�11章，与申14章，举出了许多圣经明指为『类』的例子。问题在于辨识某一特定动物为那一类，因为希伯来文在许多情形下意义不清，并具争议性。一些似可清楚分类的有鹰，鹭，蝗虫，蚱蜢，鼠，牛，羊，骆驼，猪等。这些例子至少对圣经所说的『类』提供了一些亮光。以林奈系统名词说，『科』可能最接近圣经的『类』，至少在目前对遗传的了解的情况来说是如此。

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    �牐犑ゾ�中还有另一个对动物十分广泛的分类法，洁净与不洁净的二分法。这两个名词未曾明白地加以界说，但似乎用来指适合两项目的的动物。那就是，洁净的动物以色列人可以吃，也可以用为祭牲。不洁净的动物不能作此种用处。

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    �牐犝庀钋�分最先在集合动物进入挪亚方舟时提到。每一种洁净的动物要带七个进入方舟，而不洁净的只要带两个。【创7：2】每一种洁净动物有三对，为了要更大量繁衍，及有更多的种类，因为这些动物比不洁净动物更适合家庭饲养作食物及其它用处。那第七头动物显然是要在洪水之后用作祭牲的。【创8：20】上帝决定甚么动物洁净，可以作人的食物，无疑的，是基于生理及健康的考量。食肉的动物，及食不洁之物的动物，如掠食的鸟类，及近乎所有的『爬物』，都被限制在外。在食用植物的动物之中，只有那些分蹄倒嚼的动物才分在洁净动物一类【利11：3；申14：7】在此项规则之下，洁净的动物包括牛，羊，鹿，羚羊，瞪羚，但是不包括猪，兔，及许多其它非以色列人通常食用的动物。

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    �牐犓淙皇ゾ�未提到某些鱼的名字，鱼是一种十分普遍的食物。有翅有鳞的鱼，(有骨的鱼)被视为洁净。【利11：9－12】其它水中动物，如软骨鱼(鲨，鳗,鲶等)及介壳类并他种无脊椎的水中动物都被排斥在外。

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    �牐犇承├コ姹皇游�适于食用，有蝗虫，蟋蟀，蚱蜢等。这些动物是蛋白质的好来源，在世界许多地方仍然是人经常的食物。但是，几乎所有其它的『爬物』，则都被视为不洁净。

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    �牐犝庑┫拗菩苑掷啵�已为现代一般医学及营养学承认，为了各种理由，其在生理学上有良好的基础－－不洁净的食物容易引起感染，及寄生虫等。不洁净动物的肉，对人的害处，远比洁净动物大。

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    �牐犖┯姓庑┙嗑坏亩�物可以用为祭坛上的祭牲。但古时的异**通常献猪，狗，及其它不洁净的动物为祭。但在对耶和华的崇拜上，祭坛上所流的血必须是洁净的血，正如祂的子民所吃的肉必须是洁净的肉一样，因为『活物的生命是在血中』。【利17：11】在新约时代，关乎饮食的禁令，洁净与不洁净的区别被废除【徒10：9－16；提前4：3－5】，流血的祭则完全废除。但是虽然在饮食上不再有神学上的禁忌，但所涉及健康上的理由仍值得我们考虑，今天仍然承认这些禁令在健康理论上有着坚实的基础。

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    有问题的描述

    �牐牨冉嫌⑽难鸥魍跻氡炯靶卵鸥魍跻氡驹诶�未记十一章所列动物的名字(它们都是根据同一个希伯来文原本及同样的译经原则译出)就知道现代这些动物的名字，十分不能确定。见表七。

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    �牐牨砥�:旧约圣经不能确定的动物名字

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    �牐犜谑ゾ�其它旧约经卷，各种圣经译本，及各种圣经注释中，有着同样的混乱情形。(新约译本似乎无此问题)比如雅各王译本的『greyhound－灰狗』，在美国标准版译本，成了『warhorse－战马』在新美国标准版则是『struttingcock－威武的雄鸡』，在LivingBible译成『peacock－孔雀』，在新雅各译本又回到『greyhound』【箴30：31】。

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    �牐犝庖磺邢缘檬�分古怪。为甚么希伯来学者在翻译其它名词上毫无问题，但在认识希伯来文动物名字上却如此困难？解答可能是并非文字变了，而是动物变了。那现代学者总是为之受害的天律不变说的偏见，迫使他们设法要将每一种希伯来文中动物的名字，以现代存有的动物去辨识。但实际的情形是，化石记录(包括进化论者认为现代人出现的更新世在内)已显出，许多动物已经绝种。人若接受圣经的年代，不去扭曲它以配合想象的历史地质学的各个进化时期，这些绝种的化石动物都曾与洪水前早期的人同时代生存过。它们绝了种，因为不能适应洪水后环境的大改变。洪水之后几百年中，绝种的速度极高，但最后缓慢下来，存留的品种一直相当稳定继续保持到如今，超过两千年之久。

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    �牐犖颐窃谏弦徽陆驳皆疾�记四十章十五至二十四节的河马时，已经提到这种现象。虽然其中的描述，几乎可以肯定地说是恐龙，要说是河马简直是荒谬，但注经家坚持说，该处记载大力的动物是河马或象。认识这个动物，诚然应该毫无问题。它若还存活在世上，『它在神所造的物中为首。』【伯40:19】但是，由于它已是绝种的动物，现在只能从化石认识它的事实，就使之显得更加清楚。

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    �牐犎羧嗽谛矶嗍来�中可以忘记这所有动物中最大动物名字的意思，许多较小的动物在绝种之后为人所遗忘，就无足为怪了。译经的人应该不要再继续作解释者。当他们不知道它们相当于现代动物的名字时，就该留下来不译，或用音译。

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    �牐犝飧隼�子可以完全用以解释圣经描述的一些动物被误判的情形。那最常引用的例子是利11:6节记载：『兔子─因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；』评经家称这个错误是摩西的错误，因为兔子根本不是反刍动物，所以不倒嚼。保守派的护教者通常提出说，兔子看来好象倒嚼，或部分反刍，但是反对者说，这些都是含糊其词。希伯来文是arnebeth。其实没有人知道现代甚么动物真正与arnibeth相当。或其难于辨识，是因为它现在已经绝种。同样的情况也十分可能发生在圣经最早期经卷所记载的动物名字上，如约伯记及摩西五经。

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    �牐犜寄糜氪笥�

    �牐犈�评圣经的人对圣经动物讥笑最厉害的，无疑的就是那吞下约拿的大鱼了。那大鱼很可能是鲸鱼。新约圣经希腊文ketos,在雅各王译本中正是如此翻译的【太12：40】但是，那个字本身意为大鱼。在旧约圣经约拿故事中所用的『鱼』(希伯来文dag)，是泛指一般鱼的名词。但为gadal一词所形容，意为大鱼。【拿1：17】当然，以圣经的分类看，鲸鱼确是一种大鱼(不是用以称其它大型哺乳动物的『野地的走兽。』)但是也有别的大鱼(如鲨鱼)。它也可能是一种现今已经绝种的鱼，甚或是上帝为这件事特别准备的一条鱼。无论如何，评经家说鲸鱼的食道不会大到让人穿入肚腹的说法，诚然不合理。几种鲸鱼及鲨鱼的食道，或者还有其它大鱼的食道，已经是够大的了。而且，在鲸鱼业的史实中已经发现几个现代约拿事件：人被鲸鱼活活吞下而仍然存活。

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    �牐牭�是，约拿经验的记录，清楚的是个神迹，因此，不需要讨论自然中类似的情形。圣经说，他的经验是预表将来基督的死与复活。约拿自己也见证说，他已淹死，他的灵魂下到阴间。他的身体为鱼所吞下，以后上帝垂听他的祷告，从鱼肚中拯救他，使他复活。【拿2：2，5，6】神迹的题目及圣经神迹的真实性已在第三章中讨论。约拿蒙拯救是个创造性的大神迹，但更大的神迹是，当约拿对尼尼微城的人传讲悔改，相信创造真神的信息时，尼尼微城全城的人都悔改了。

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    �牐犗执�遗传学及雅各的羊群

    �牐犙鸥鞯墓适轮杏幸辉蛞�人的有关生物学的记载。借着对他主人拉班牲畜遗传上的控制，发展他自己的牲畜【创30－31章】。雅各同意继续为拉班工作，其工价是凡以后出生有点有斑的山羊(正常的情形多半为黑色)及有点有班或棕色的绵羊(正常情形多半为白色)就是他的。那羊群本来是纯色的，因此，显然，对拉班有利。拉班的羊群在雅各技巧的照管之下已经生育众多。并且，雅各愿意在起始时就将有斑有点的羊群分别出来，不用任何有斑点的羊与纯色的**。实际的情形是，拉班吩咐他的儿子们使有斑点的羊远离雅各的羊群。这样，雅各的工资只有那从纯黑的山羊及纯白的绵羊出生的有斑点及棕色羊。当一头这样的羊出生之时，就立刻转移到雅各小群的牲畜之中。

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    �牐犝饪蠢炊越苹�的拉班条件特别好。尤其是当他如此热望雅各留下为他服务，情愿工资随他要的情形下，他就立刻接受了。雅各在这种限制的情况下如何能发展出不错数目的他自己的羊群呢？但是雅各已用了几十年的光阴在牲畜的饲养上，先为他的父亲，以后又为拉班牧养羊群超过十四年之久。他具有科学头脑，在实验中学到许多动物遗传学的原则。他知道，即使在纯色的羊群中，也会有今日遗传学家所称为的具有『杂结合体』(heterozygous)的－－那就是说，在他们的遗传中具有生产少量不同颜色的子孙。当然，许多都是『纯结合体』(homozygous)，而当两个具有纯结合体的动物**时，就只能生产纯色的子孙。在羊群中，后者居多数。因此，在雅各，这完全是个信心的行为，信靠上帝会让有斑点的羊从看是纯色的羊中生产出来。

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    �牐犐系壅娴娜醚鸥鞯男判募八�对待拉班时崇高的人格得到了报赏。虽然雅各并不知道那些羊是杂结合体，但上帝知道，并且祂只让杂结合体的与纯结合体的**，或彼此**，因此，生产出来有斑有点的羊比正常纯色的多。以后上帝在梦中向雅各启示，实际的情形正是这样。【创31：10－12】这些有斑点的小羊于是放在雅各自己的牲畜之中。它们在那里再繁殖生育。这样，藉选择性**原则，虽然在雅各本意是要拉班利益更多的情形下，雅各不久也能培育出一批杂色的羊群。

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    �牐牰�且，他长久牧养羊群的经验，已经教导他如何使将来的羊群(他自己与拉班的)强壮。那就是说，他会只鼓励强壮的互相**。他显然学会了一种有效的激起羊儿**的办法，那就是将某种树枝剥皮成白纹，置于饮羊之处。他将羊群分为两批－－强壮的与瘦弱的。强壮的来饮水时，使用树枝，瘦弱的不用。这样，强壮的就受刺激**，但瘦弱的不会。

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    �牐犑欠裾庑┦髦泻�有某种激情素的化学物质，或是只是看见白纹的树枝就激起**(如同淫画会激起人的**一样)还有待进一步的研究确定。但可以有把握的说，使雅各使用这种催欲法的，并非是因为他对先天影响力的天真信仰，盼望母羊看见这些有纹的树枝就会使它们生育的小羊生出斑纹来。雅各是一个细心及经验有素的自然学者，不会相信这种老太婆的玩意儿。

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    �牐犙鸥鞔�理这件事的整个态度，完全是光明磊落【注九】,并科学化，想要使拉班比自己得到更多的利益，但他也想使自己能自立，脱离拉班的辖制，好照顾他自己的家庭，并最后能照上帝所吩咐他的，回到他的家乡。但上帝施恩赐福给他，远超过他的预期，并同时惩罚了拉班。这项记载不仅与现代遗传学相合，并且甚或可能预言了将来遗传工程的发现。

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    �牐�**生育

    �牐犜诘诎苏拢�对奇妙的**过程，曾作简短讨论。但是，那一切诞生中最伟大的诞生，耶稣基督神成为人的诞生，却不是正常的方式。它需要一个大神迹－－**生育的神迹。

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    �牐犑导噬希�这项神迹并非基督的诞生、基督的诞生在各方面都是正常的方式，而是祂在**马利亚腹中神迹的成孕。怀疑圣经的人久已将他们最狠恶的攻击指向这个伟大的基督由童女所生的教义，说，这样的事，在生物学上是不可能的，因此，完全不科学。

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    �牐犠苡幸恍┩仔�的基督徒用降低这项教义的重要性，设法以自然或属灵的方式解释去响应。有人说，上帝成为肉身，只可以借着上帝的灵充满耶稣的身体而达成，与祂的出生是否自然或合法无关。另外的人说，祂是上帝的儿子，正像我们都是上帝的儿女一样，只是祂对这种情形了解得更清楚而已。又有一些人举出『孤雌**现象』(parthenogenesis－母体的卵细胞不经过任何伙伴参与过程，直接长成完全的动物)或人工受精，或甚至提到现代『无性**』技术(cloning－－不用**细胞，而用普通身体的细胞**)，以之作为例证，说明**如何能生育，说耶稣可能就是这种自然过程的产物。

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    �牐牭�是所有这一切说法，都只是含混其词的妥协说法，否认了圣经清楚的记录，未尊荣上帝儿子的独特神性与人性，毁坏了伟大救赎工作的基础。祂独特的神成为肉身需要一个完全的神迹，超自然式的成孕。要想解释或以自然方式证明其合理，全是突然无益，甚或有损。它是一个生物学上的神迹－－实际说来，是创造的大神迹，可与最初创造世界时伟大的创造神迹相比。来10:5节说：『所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。』基督的身体要成为人类的赎罪祭，必须合乎两个条件。第一，它必须是『无瑕疵，无**』【彼前1：19】，不带有任何从父或母承袭的身体缺欠突变因子。第二，在灵性上，它必须是：『圣洁、无邪恶、无**、远离罪人,』【来7:26】不从父或母承袭任何罪性。『在祂并没有罪。』【约壹3:5】要达到这些条件的唯一办法是就是在马利亚腹中特别创造胎儿的身体。

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    �牐犚蛭�一切遗传的承袭－－灵智体各方面－－是从父母双方面相等的承袭，故此，基督诞生时若父母双方都提供遗传因子，或其它遗传的材料，要有一个毫无瑕疵的身体并没有罪性，就不可能。这必须是上帝亲自施行的一种特别创造：天使告诉马利亚说：『因此所要生的圣者必称为神的儿子。』【路1:35】但是，从一成孕开始，(当祂的身体还只是一个细胞时)至妊娠，诞生，生与死，耶稣经验了人的完全正常生活，因为，祂必须是人子－－上帝理想的人。『所以，祂凡事该与祂的弟兄相同。』【来2:17】那就是说，除了罪之外，祂在各方面要经验人的生活。祂不仅没有承袭任何罪性，(亚当，夏娃也没有承袭任何罪性)祂也『没有犯罪。』【彼前2：22】祂成为肉身【约1：14】，但只是成为『罪身的形状』【罗8：3】，但祂是无罪的【林后5:21】『曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』【来4:15】从生物学上说，**生子或是不可能，但是，那正是我们为创造性神迹所下的定义：一件在科学上不可能的事，竟然发生！有人否认基督身体需要特别创造。他们说，若是基督与马利亚没有遗传上的联结，就使祂不能成为真正的人，或依照圣经要求的，真正是犹太人。

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    �牐牭�是，这种反对算不得甚么，只不过表明完全不能认识上帝创造的大能。施洗约翰说：『神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。』【路3：8】依圣经的说法：『论到祂儿子─我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。』【罗1:3】因为祂法律上的父亲是大卫的后裔，祂生物学上的母亲(那位从祂成孕怀祂在胎中生祂出来的)也是大卫的后裔。这样，祂就成为大卫的后裔。(原文为ginomai，可依上下文译成不同的意思)，或者如美国标准版的译文：『祂出生成为大卫的后裔。』这项说法，不会因为祂的身体只是在她腹中形成，而实际未带有马利亚的遗传因子而减少其真实性。

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    �牐犝庀钍率狄参瓷孕砑跎僖�稣的人性。亚当的身体也是以同样方式造的【创2：7】，他无父无母。但是他却是完全的人。实际说来，他是第一个人。原始的人，是所有的人的祖先。

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    �牐牭�是，同样真实的是，凡在亚当里面的人，都是天生的罪人；而耶稣若带有任何马利亚的遗传因子，祂也无可避免地是在亚当里面。耶稣基督被称为『末后的亚当』【林前15：45】。这样，不仅可能，而且是必须，也是恰当，祂的身体(像起先的亚当一样)应该由上帝直接创造。这不仅不会使祂不成为完全的人，像亚当一样，而且，是唯一能成为真正无罪的，上帝要人成为的人。至少，上帝必须在马利亚的**器官上行神迹，才可清除罪的遗传因子，及一切自亚当以来各代累积的败坏的改变。要达成这一切目的，就必须在马利亚腹中施行特别的创造。

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    �牐牎�—

    �牐犠⒁唬篎rankL.Marsh,Life,Man,andTime(MountainView,Calif.Pacific,1957),p.118.baramin一词，是由希伯来文bara(创造),及min(类)结合而成。常为以后的创造论作者所使用。

    �牐犠⒍�：HamptonL.Carson,"ChromosomesandSpeciesFormation"(ReviewofModesofSpeciationbyM.J.D.White)Evolution32(1978):325.

    �牐犠⑷�：ColinPatterson,"Cladistics,"InterviewonBritishBroadcastingCorporation,Mar.,4.1982.Interviewer,PeterFranz,Producer,BrianLak.

    �牐犠⑺模篠tephenJayGould,"IsaNjewandGeneralTheoryofEvolutionEmerging?"Paleobiology6,no.1(1980):122.

    �牐犠⑽澹篠tevenM.Stanley,Macroevolution:PatternandProcess(Sanrancisco:W.M.Freeman,1979),p.145.

    �牐犠⒘�：TheodosiusDobzhansky,"SpeciesofDrosophila,"Science177(Aug25,1972):667.

    �牐犠⑵撸篎ranciscoJ.Ayala,"TheMechanismsofEvolution,"ScientificAmerican239(SEpt,1978):64.

    �牐犠�八：这方面有助益的讨论有ArthurJ.James著："AGeneralAnalysisoftheBiblicalKind(min_)"CreationResearchSocietyQuarterly9(june1972):53-57.

    �牐犠⒕牛貉鸥鞯钠犯癯Ｒ蛞陨ǖ某ぷ尤ā敬�25：24－34；27：1－40】及与拉班之间的交道而受到不公正的恶意论断。但是，有意义的是，上帝从未责备雅各，并毫无保留的将应许给祖先的福分赐给他及他的后裔。可参阅作者所着："TheGenesisRecord(BAker,1976),pp.411-18,472-92.

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    猿或天使？

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    �牐犚勒帐ゾ�的说法，在所有活物的创造之中，人有着独特的地位。人是按照上帝形像而造，并领受权柄管理全地【创1：26】。当作诗的人问：『人算甚么?』【诗8：4】时，就立刻获得回答说，人受造『比天使微小一点』。【诗8：5】但在另一方面，对进化论者说，人只是比猿猴略高一点。人只是一种较高等的动物，脑子的构造比其它的动物复杂，但在质方面，与其它动物并无不同之处。美国人文主义宣言中的信条将之表达如下：『人文主义相信，人是大自然的一部分，他的出现只是一种过程的结果。人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃因此，从前相信超自然而有的独特的宗教情感与态度，就不会存在。』【注一】『我使用「人文主义者」一词，指那些相信人与动植物一样，只是大自然的一种现象。他的身体，思想，与心灵，并非超自然地被创造，而是进化的产物。并且，他并非在任何超自然的神灵控制或领导之下，必须靠赖自己及他自己的力量。』【注二】在本章中所要考虑的问题是，真实的科学资料是支持圣经对人的看法，或是支持人文主义的看法？人若从大学课程，各公立学校，新闻媒体，博物馆所教导的去衡量，就不会产生任何疑问。这些机构都为进化论的人文主义所把持。

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    �牐牭�是，虽然已有的科学及教育机构都采纳人类进化的观点，但所有的化石证据及其它古人类学资料却完全与圣经的教训相合，那就是人并没有猿及其它动物的祖先。人是按上帝的形像而造，并要永存。真实的古人类学，不是进化论的古人类学，而是圣经的古人类学。

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    反对人类进化的圣经证据

    �牐犚蛭�有许许多多自称基督徒的人相信进化论，而同时持有最低程度的对圣经是上帝的话的信仰，因此，最好先列出一些反对人类进化的圣经理由来。除了前面所讨论的创世记第一章中『各从其类』的道理之外，下列圣经教训强调，在人与动物之间，存在着无法跨越的鸿沟：

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    �牐�1.人的管理权－－上帝吩咐人要『治理这地』，及『各样行动的活物』【创1：28】。动物受造都是为了服事人，不是要在进化论的生存竞争中与人相竞争。

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    �牐�2.人体是特别创造的－－所有陆上动物都是用土所造【创2：19】，只有亚当，夏娃，直接由上帝亲手造成，亚当用地上的尘土，夏娃用亚当的肋骨。【创2：22】

    �牐�3.动物中没有人的助手－－当上帝吩咐亚当为动物起名(这项吩咐就见证人与动物的分别)那时没有一个像他，适合作他助手的。这指明，没有一个与他有共同的祖先。

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    �牐�4.亚当归回尘土－－亚当犯罪之后所受咒诅的最高点是归回他原先从之而出的尘土【创3：19】，这显明他从之而造成的尘土【创2：7】不可能像有神进化论者所说，是一个悠长的进化发展。

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    �牐�5.夏娃独特的创造－－从任何动物祖先的进化发展都不可能解释主用亚当的肋骨造夏娃的特别创造行动。

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    �牐�6.人受造的年代－－依照基督亲自的见证，『但从起初创造的时候，神造人是造男造女。』【可10:6；引用创1：27节】那就是说，男人与女人是在起初创造的时候创造的，不是经过四十亿年的进化与发展而成。

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    �牐�7.人体的不同－－新约圣经支持创世记中『各从其类』的说法，强调人与动物主要类别受造的不同：『凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』【林前15:39】

    �牐犇切┎幌嘈攀ゾ�不错的挂名的基督徒，尤其是认为创世记是神话或比喻的基督徒，对以上所列可能并不认为有任何分量。但对那相信圣经无误的人，它们应该是决定性的。人并非动物的后裔，无论是在身体或心灵上，而是在各方面都是独特创造的，是照上帝形像造的。

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    �牐犞档米⒁獾氖牵�在新约圣经中至少有六十个地方，引用或提到创世记的前三章。在所有这些记载中，显然写圣经的人都认为这些记录具有绝对的历史性，一点没有意思说，它是比喻性的或象征性的。特别有意义的是以下的经文，提到亚当，夏娃为第一个男人与女人，是万族的祖先，是依上帝形像而造，但也是将罪带进世界的：太19：3－6；可10：5－9；徒17：24-29；罗5：12-19；8；20-22；林前11：8-12；15：21-22；45-47；林后11：3；弗5：30-32；西3：10；提前2：13-15；雅5：9。

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    �牐犓淙唬�我们不会在这里讨论这些经文，但细心研究每一个经文，都必有好的收获。除了它们在世人都犯了罪需要应许的救赎主之基本要道的重要性之外，它们清楚证实了创世记第一对男女特别创造之历史的真实性。

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    �牐犎羧酥皇鞘�亿年间有机进化的产物，那么圣经记录(包括基督及使徒接受其为历史)就都错了。这在即使我们认为进化是在上帝的领导之下也同样为真。若圣经在人的来源基本道理上所作的见证是假见证，我们为何在它所讲述的其它基于创造的道理上(比如罪，救赎，永生等)去相信它呢？

    化石中没有猿人

    �牐犖颐且丫�在第十二章中见到，在化石记录中没有真正的过度型。这在所谓的灵长类也是如此。【注三】虽然过去许多年中有大量的新闻宣传，报导各种猿人化石的发现，但仍然没有真正的凭据说那些发现的是真正所报导的东西。因为人被认为是在进化舞台上最近出现的，又因为更多人正在寻找人的化石，胜过其它的种类，人的进化历史应该是一切进化历史中具有最完整记录的。但是，却是空空如也。有许多真实猿猴，及许多真人的化石，但却没有过度型。从未有过猿人或人猿。依照真实的化石记录，人一直是人，猿猴一直是猿猴。而这正是圣经所教导的。

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    �牐牭�是，那些有名的『猿人』，如尼安德塔人(Neanderthalman)，爪哇人，北京人呢？较近引人注意的有拉玛猿人(Ramapithecus),各种森林猿人(dryopithecines),粗壮南猿人(Australopithecus)－－包括著名的东非人(zinjanthropus),巧人(Homohabilis),及露西人(Lucy)－－，直立人(Homoerectus)等。这些都是无数书籍，文章，甚至电视节目的主题。这些都被作为人与猿间的链环介绍给公众，但是那真实，清楚的化石实际证据是怎样的呢？下面的调查研究显明，这样的证据根本不存在。

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    �牐犌耙淮�教科书中所举出的猿人，在现代教科书中已不再有。尼布拉斯加人最后发现是野猪。毕尔当人(Piltdownman)被揭露为欺骗，原来的北京人失落了，原来的爪哇人被认出是两个不同个体的结合－－人与长臂猿的结合。对爪哇人(亦称Pithicanthropuserectus在爪哇垂尼尔卵石层中发现)一篇有趣的评论，可在下面柏德赛尔(J.B.Birdsell)的分析中读到：『这些地层中几乎所有的爪哇人遗物都被当地的收藏家所席卷而去。不仅它们原先所在的地层不能确定，并且有可能，它们是将早期发现的东西再放回去的。』【注四】几十年来，创造论者曾指出爪哇人化石这种经过搬移，第二手的性质，但是进化论者继续举出它们作为进化的证据，直到最近，发现了新的他们认为可能是更好的证据时，才不再提爪哇人。柏德赛尔指出了另一个所谓爪哇人头骨有趣的事。『大多数爪哇人的颅骨都失去了其基底部分，使人认为它们是被杀害，脑子被吃掉。』【注五】实际的情形是，最后为人所接受，甚至为爪哇人发现者杜波艾斯博士(Dr.EugeneDubois)所接受，说那些头骨是一种巨型长臂猿的，大腿骨才真正是人的。很可能，那些长臂猿为人所猎食。许多北京人颅骨的情形，也多半是如此。

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    �牐牥氐氯�尔在垂尼尔化石年代方面也发表了有趣的意见。『在过去两年内，为甘东层(Ngandongbeds－－位于垂尼尔上层)找出了绝对的年代，是十分有趣的三十万年上下。』【注六】至少，那原先记录这项年代的地质年代学家，比那些认为这些年代无实质意义的人更切乎实际。

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    �牐犓淙唤裉煲押苌偬岢鲈�先的北京人及爪哇人作为人进化的证据，以后已有新的化石发现－－从非洲到澳洲－－被置于从前为这些化石所定同样的范畴之内，用直立人称呼全体。这名字本身就指出，这些化石可能都是真正的人。只是一种绝种的族类，或与现在的人种在某些方面有着显著的不同处。最显著的是脑容量，只有八百至一千一百ＣＣ，比现代人平均一千五百ＣＣ的容量小得多。

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    �牐牭�是，即使是较小的脑，也清楚是在现代人的范围之内。同样的，他们较大的牙齿也不是显明他们与猿有任何血亲关系，而是因为较硬的食物，需要有力的咀嚼而已。

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    �牐牎涸谙执�人口中，差异范围极大，那最低的比某些人化石还要低许多，但是并无证据证明，这些人比头脑大的人更蠢笨在多数欧洲人口中，平均的差异是在四百ＣＣ上下。这些较大，或较小头脑的人，通常都是能干的智力正常的人。其实不少人的脑颅只有七百至八百ＣＣ。』【注七】『人早在怀疑，人类在科技方面精进时，牙齿也跟着变小了密歇根大学的布鲁斯(C.LoringBruce)曾将这项理论用在澳洲人口上，发现真是如此。牙齿最大的是那些澳洲土著。咀嚼面减少上的不同，逐渐导致现在人口脸型上的差异。』【注八】虽然直立人的证据仍是零碎，含糊不清，但似乎现在可以说，他们是真实的人。是亚当的后裔，甚至是挪亚的后裔。诚然没有任何根据让人相信，他们是任何品种进化的过度型。

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    �牐犚桓龈�新近未被接受的灵长类化石是拉玛猿人。拉马是印度的一个神，也是发现拉玛化石的地方。它已经长久被宣传说，它是自偏离发展成猩猩的线路之后，发展成为人的第一个进化阶段。但是，证据却总是十分稀薄，终于被丢弃。但在一开头，它就不该被引用。(与Hesperopithecus,Pithecanthropus,Eoanthropus,及其它所谓的猿人一样，它们都曾一度广为宣传是进化的证据，但后来承认所依凭的证据不足或解释错误。)但被热心的进化论者所滥用。『人性不喜欢真空，尤其是族谱性的。在人的进化的化石记录上，总是有着鸿沟，但总不会缺少推想的「遗失的链环」】【注九】这项想填满猿与人之间那不可填补的鸿沟的热望，导致草率接受拉玛猿人微弱的证据。

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    �牐牎喝匀幻挥新�骨，没有骨盆，或臂骨腿骨，清楚地与牙齿相连，以显明拉玛猿人有一个像猿人的头颅，在树林之间荡漾像猿一样，或像人一样直立行走骨盆可能是看出是人最具特征的骨头但是，整个的拉玛猿人，其直立行走，都是只由腮骨及牙齿推测而得。这王子式的猿，借着它的牙齿被锁定在那个位置上，并一直挂在那里，其合法性为千千万万本教科书及许多论人之进化的时间－生命的书所承认。』【注十】一位领导鼓吹拉玛猿人的人是耶鲁大学的彭比梦博士(Dr.DavidPilbeam)。他是美国古人类学的一位顶尖人物。当他不得不放弃他一直鼓吹的进化情节之时，写下了下面有趣的自白：『在我重新检讨我对人类进化的各种思想之时，作为科学家的我，有了一些改变。我感知内心假设的存在，并努力要从我的思想中将它挖掘出来。我也感知，以后，当今天的思想成为昨日错误的观念时，还有许多假说我要去对付。我知道，至少在古人类学，资料仍然如此贫乏，使理论强烈地影响解释。理论，在过去曾清楚反映出吾人当时的理念，而非实际的资料。』【注十一】当然,彭比梦博士并不是说，他已怀疑人类进化的事实。他只是说，他没有有意义的资料，他知道如何解释。『所有这一切，使人的进化构成一幅比所想象更复杂的图画。它不再像一个梯子，而是像一片未开垦的地。』【注十二】今天，许多其它的古人类学家，并可能是大多数，也会发出同样徨惑的回声。

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    �牐犜诮�化论梯子的上端，有尼安德塔人，在达尔文时代，被视为猿人，而现在则被视为完全是人。请注意图三十一中想象中的图画。一位顶尖的进化论者曾承认说：『这灵长类尼安德塔人的脑的容量，平均说来，等于或甚至大于现代人。』【注十三】

    �牐犕既�十一：依据化石证据所绘尼安德塔人

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    �牐犕�样的，伦敦的伊方荷博士(Dr.FrancisIvanhoe)曾经指出，尼安德塔人，因为居住在十分靠近更新世的冰帽附近，就患了佝髅症。但他仍然十分聪明，本领高强。『他有一个有时比现代人更大的脑子。他是个本领高强，成功的猎人，甚至也浅尝艺术，并且最重要的是，从文化的观点看，他发展出了初步的社会与宗教意识。』【注十四】虽然伊方荷博士进化论的偏见仍然明显可见，但显然，这尼安德塔人是一个熟练的工具制造者，猎人，与艺术家。也知道他种花，并埋葬死人。他的下一代，克罗麦格兰人，甚至比尼安德塔人更进步，可能比现代人在身体上及智力上更胜一筹。

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    �牐牳�新近获得的证据开始指出，尼安德塔人及其先一代的人，甚至已使用一种可书写的文字！『用镌刻的符号通讯，在人类历史中可回溯至十三万五千年前，比五万年前的尼安德塔人更早。哈佛Peabody博物馆马斯哈克(AlexanderMarshack)对十五万年前牛的肋骨上刻的各种符号作过详尽的细微分析之后，最近作了一个这样的宣告。这根肋骨，马氏觉得，间接显明了尼安德塔人讲话，并能够用相当复杂的方式通讯。』【注十五】剩下最重要，可能是进化过程中称为人猿的，是南猿人。这种动物现在有几个品种－－Australopithecusafricanus,Australopithecusrobustus,与Australopithecusafarensis。在每一种灵长类祖先的问题上，都有赞成的，也有反对的。其中声名最坏的是广为报导的强生(CarlJohanson)与李纪(RichardLeakey)之间及其同侪及学生之间的争论。其争论重点是，Lucy是否是人的祖先。

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    �牐犓淙唬�所收集南猿人的化石远比拉玛猿人及其它猿人的多，但人的进化证据却完全没有。南猿人的头如猿的头，其脑的容量(500ＣＣ)及牙齿，也是像猿的多，像人的少。但是，一些十分少的盆骨，及四肢的化石，尤其是一个发现者强生命名叫Lucy的尸体，已为几位古人类学家解释为显明其为直立及两只脚行走，科学家们宣传它是人类进化重要的祖先的理由在此。

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    �牐牭�是，公共媒体，却很少报导问题的另一面。南猿人直立行走，并无充分的证据。『对南猿人各种解剖区域，肩，盆骨，踝，脚，肘，手的研究，现在都已完成。观点是，说这些化石与现代人相同，或说他们在一些时候，变得像非洲的大猿猴，可能都是不正确的说法。多数化石片段，实际上与人及人的近亲，黑猩猩与大猩猩，都不相同其程度，在与现有的动物相似上说，它们像猩猩。』【注十六】写下上面这一段解释的作者是现任南加州大学研究所长及解剖学教授的欧斯拉德博士(Dr.CharlesOxnard)。之前，他在芝加哥大学任教，再之前，他是英格兰顶尖科学家朱克曼爵士(SirSollyZuckerman)所领导的研究小组中的研究员。这朱克曼研究小组曾对现代猿猴及各种猿人化石的骨胳，作过长期紧密的研究。并将之与现代人比较，记下详细的立体尺寸，然后再用计算机做统计及作各种关系的分析。之前与之后的研究者，对南猿人与其它灵长类之间的关系，有过这样详细精确的资料。如上所述，结论是，南猿人，并非人的血亲，不是直立行走，在现有的动物中，最像猩猩。

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    �牐犞炜寺�爵士自己对人的进化证据，讲了下面的话：『在解释人的化石历史上，对忠信的进化论者，任何东西都可能，热心的信徒有时能同时相信几样彼此矛盾的事。』【注十七】『人若是从似猿的动物进化而来，这项进化就没有留下任何化石的脚印。』【注十八】当然，朱克曼与欧斯拉德仍然相信人的进化，但是这项信仰显然不是基于证据，因为证据根本没有。

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    �牐犜诠湃死嘌Ы�化猜想的假科学中一项新近引人的发展是，突然将最先于1928年发现的现代矮种黑猩猩panpaniscus扯入进化理论中去。那明显的事实是，这矮种黑猩猩似乎最能配合，或完全配合进化论者对人与猿的共同祖先所假设的条件。而且，这黑猩猩似乎与那有名的南猿人Lucy古怪的相似。南猿人Lucy因有完整化石骨胳曾为其发现者强生大事宣传。

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    �牐牎嚎吕衬�(Cramer)与沙日克(Sarich)，周曼(Zihlman)已变成了矮种黑猩猩模式的鼓吹者。他们的根据主要的是基于现代猿及猿人化石的解剖研究。』【注十九】『周曼提出她的论点时，将矮种黑猩猩与已知最早的猿人化石Lucy相比较，发现其相似处惊人。她说，它们在高矮，体型大小，脑容量几乎完全相同。』【注二十】它们不仅在外表，大小与Lucy相似，在行动上也相同。现代黑猩猩，及其它的猩猩，在本质上是指节撑行者(knuckle-walker——行走时用手指关节支撑身体)但是南猿人却被许多人认为是有直立行走的能力，而这是相信它们可能是人的祖先的主要理由。如我们所了解的，这项假设的直立行走，正是鼓吹及怀疑南猿人为人之祖先者间的强烈争论之点。现在我们发现，虽然今天其它种类的猩猩没有这项能力，但今日矮小种的黑猩猩却似乎具有此种能力。『苏斯曼也发现，矮种的黑猩猩具有一种独特行走方式。如现代的大猩猩一样，它们在地面行走时，喜欢用手指关节支撑身体。但是，它们似乎也是自然的两足动物，常常在地面及在树间都直立行走。』【注二一】因此，依照我们所能分辨的，Lucy及其它的南猿人，可能就是矮种的黑猩猩，或是一种十分像矮种黑猩猩的动物。

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    �牐犝庑┠昀矗�古人类学家一直在寻找似猿的人的祖先。在此，找到的只不过是一种猿而已，并且是一种现代有的猿。这至少是一种古怪的家谱。

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    �牐犝庑┙�化论的发展在年代方面，也十分混乱。我们已经讲到，所发表的年代，可能有极大的错误，常常修改。而且，直立人化石发现是与南猿人及灵长类为同时代。

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    �牐犂罴驮�在一较发现南猿人更低的地层发现一个圆形的石屋(显然是人造的)【注二二】。

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    �牐犎鄙倭酥屑湫停�并且那被认为是人与猿的祖先可能仍然在现代活着，并且所有的年代都完全混乱了，一些科学家现在就正在问，人是否真的是猿的后裔，或是刚好相反。像这样的证据，两种模式都能配合。

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    �牐牎阂虼耍�人与猿解剖上的相似性，可能是因为他们有一共同的祖先。或者也可能是由于所谓平行进化的结果。古生物学家的问题是，他们缺乏判定的证据。』【注二三】『将我们的意见讲出来，我们认为黑猩猩是人的后裔，二者的共同祖先，像猿的少，像人的多。』【注二四】『诚然我们不会拼命去辩护，但是，那实际为证据所限制的情形，我们已经指出，人与猿的历史脆弱。』【注二五】当然，这正是我们在本段开始时所指出的。关乎人的进化历史，已有不少的声音与忿怒，但仍然是空无一物。人从任何其它动物进化的证据是绝对没有的。

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    似猿的人

    �牐犛山�化论思想所产生的一项神话是，一些种族比另一些种族更原始，在进化的阶梯上，从禽兽状态进步的不多。相反的，一些民族则称是高度进化，因此，有理由征服那些仍然是石器时代的人，或原始人。这一类思想在达尔文之后几十年中，在欧洲与美洲白人民族中间特别显著。

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    �牐犉涫担�这项思想正是达尔文自己强烈推动的。他在有名的比格尔号航行中，对火地岛土人的态度可以显明：『达尔文的目标是要指出在人与高等哺乳动物之间，在智力上，并无基本上的不同。』【注二六】这项评估摘自他的比格尔号航行，描写达尔文所称为的TierradelFuego可怜的居民。这些人，他描写是愚蠢的，吃人的，其兽性与人性相等。达尔文对南美洲印第安人偏剖的记载对当时的欧洲人，具有深远有害的影响，使他们从人的进化及人是从似猿祖先后裔的角度去思想。但是，如英国天主教学者纪尔德(PaulKildare)所指出：『达尔文绝少见过印第安人，一句印第安语也不会讲。但是，一百年之后，他论到Fuego居民的话仍然在无数所谓科学著作中被引用，视为权威。』【注二七】

    �牐犚桓鱿翊锒�文那样年轻的自然主义者，除了神学，没有学位，并且就是在神学上既是不信，记录亦不良，居然能基于如此微弱的证据，作出如此宽广的古人类学的判断，并且就是他如此行，人如何能相信他，这正见证了人的骄傲及多么容易受骗。『但是这位1832年过路的旅行者肤浅的评论，完全是没有根据的。这些话被两个国外布道神父的发现完全**。这两位都是资深的科学家，在美洲及欧洲的大学执教而达尔文完全没有科学的资历。』【注二八】这两位神父科学家的发现包括：『Fuego的印第安人不吃人，他们相信一位至高的神灵，抱着信心向之祈祷。他们有崇高的道德原则，他们正确的认为，那压榨他们的白人在道德上不如他们。』【注二九】之后又有一些天主教会及基督教会的传道人，也发现几乎在任何地方，这项性质都一样。【注三十】那所谓森林中及偏远地区的原始部落，通常都有高度发展的语言及社会制度，及复杂的宗教习俗及道德原则。若有机会，他们之中许多人都能完成高等教育，甚至研究所的课程。至于他们现在落后西方标准的情形，总是指向从过去较高的文化堕落，而非从古时的动物中的提升。而且，他们如今的精灵崇拜宗教制度常常能显明，它代表从原始的一神宗教的堕落，其现有的较高的道德标准，只是微弱的保存了他们的传统而已。

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    �牐犝饪膳碌模�人是动物进化而来的道理已造成极大的损害。尤其在过去的一世纪中。民族主义，经济帝国主义，共产主义，纳粹，性的杂乱，侵略性的军国主义，杀害婴孩，灭种，及各种罪恶，为各个团体所倡导，其依据是，他们既是基于进化论，就是科学的，因此，最后会证明是对人有益的。在一切之中，甚至吃人，也开始得到某些进化论者的青睐。哥伦比亚大学的一位古人类学教授举出阿兹特克人，据说这些阿兹特克人吃敌人士兵的肉，以补足他们动物资源用竭时的蛋白质的缺乏。『诚然，因为禁止吃肉而让千千万万的军队在战场腐烂并无特别骄傲之处。人甚至可以理论说，从营养的观点说，人的最好的蛋白质来源是人肉，因为其氨基酸正是人体发挥正常功能时所要求有精确平衡的那一种。』【注三一】但那支持吃人肉最厉害的理由是，动物如此行，因此，对进化必是好的。研究人的进化权威人士之一托比亚斯(PhilipTobias)最近在Alberta大学的一次演说中描述了那被视为人进化过程中的祖先吃同类之使人折服的证据。『生物学家波利斯(GaryPolis)详尽的研究显明，有1300种动物吃同类的肉，包括某些以人肉为唯一蛋白质来源的人的社会。』【注三二】加拿大专栏作家提斯德尔(PaulTisdall)论到此事时，发表了以下惊人的意见：『在专家之间，吃同类的肉，是一个情绪化，激烈辩论的问题。但是，从其显然的好处，加上人类自身吃肉的历史，并其在大自然中的普遍性，使人感到古怪的是，现代人似乎发展出对彼此吞吃的厌恶，而多半停止了这项作为。』【注三三】人禁不住会想到这种作家是沉溺于某种歪曲及残酷的幽默之中。但是他们似乎要人认真接受他们是理性的科学家，是基于人类进化的已知资料逻辑地提出理论来的。

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    �牐牭�在另一方面，对圣经的作者，【见申28：53，57；王下6：28－29】，吃人肉的想法，简直不可能有，只是在极端饥荒之时，并在奇耻大辱之中，才有可能。

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    �牐犑导仕道矗�原始部落曾吃人肉的想法，也多半是另一个进化论的神话。纽约州立大学古人类学教授的亚伦斯博士(Dr.WilliamArens)已经指出，并无真实的凭据说，任何部落有吃人肉的文化。人偶而吃人肉的记录虽或有，(甚至在文明的国家中)但总是在极端饥荒的急迫之时，或被视为罪恶，绝非其正规文化的一部分。【注三四】吃人肉，虽然最令人厌恶，但却不是进化论所认可的最有害的人的行为。达尔文那本划时代的书『物种原始』的最后，是他自己对进化丑恶性质的结语。(虽然在他看是好的！)『这样，在大自然中的战争，饥荒与死亡之后，接着就是我们所能想象的最崇高的目标，那就是造成更高等的动物。』【注三五】在达尔文学说中，战争，饥荒，死亡，都是好的，因为它们从低等动物造成更高等的动物，最后造成人自己。人可以用另一种说法讲这种古怪的观念：『借着死，出现了人！』但在另一方面，与之构成尖锐对比的是，上帝的话说：『死既是因一人而来，』【林前15:21】这种进化论视为自然，适者生存，及进化的行为，圣经却视为罪。是叛逆他的创造主，与创造主断绝交通的结果。人若行为如猿，或像今天的其它动物，并非因为进化过程中动物祖先的缘故，而是因为罪及其对身心损坏的影响，使之从所造的上帝的形像，堕落到兽的生活与思想模式。『但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。』【彼后2:12】

    科学与人性

    �牐牭比唬�圣经强调地教训人说，人不止于是一部生理及化学机器。『生命不胜于饮食吗﹖身体不胜于衣裳吗?』【太6:25】在新约圣经中体与魂是有清楚分别的。即使体已死，魂似仍存活【太10：28；启6：9】同样的，圣经教导人说，人的体死了，他的灵似还能存活。【徒7：59；林前5：5；彼前3：18】这样，灵与魂是与体有别的。因此，无法像身体那样用生物化学的关系，去分析与描述。我们以前已经讲过，人体是用构成上帝其它创造物同样的元素——地上的尘土——造成的，【创2：17；3：19；林前15：47】因此，他身体的构造与功能，至少在原则上，可以完全藉生物物理，及生物化学去了解。但是对人的灵与魂并非如此。这些非物质的实体，虽然与身体同样真实，并住在体内，带给身体精力，但却不能藉描述物质的规律所了解。

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    �牐牭�是，这并不是现代进化论人文主义的观点。人文主义一项主要的信条如下：『人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃。』【注三六】这多少是现代有学问的不信上帝之人正式的观点，无论叫甚么名字－－人文主义者，无神论者，唯物论者，自然主义者，或各种其它的名字。但是这些人若说这项立场为科学所支持，那就完全不对了。科学，以其性质说，是研究物质现象，寻求建立时，空中物质与能的行为关系。它并不触及非物质的实体。虽然这样的实体实际存在，但并不依从机械的规律，因此，是在科学所用的科学方法范围之外。

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    �牐犚恍┯刑厥獬删偷南执�科学家，乐意承认，人的生命，诚然不只是肉体的生命。例如纽约城凯特林记念癌症中心主任，现代最伟大生命科学家之一的汤马斯博士说：『我们对人脑细胞及纤维的结构与功能知道不少，但对这非常的器官如何作用以产生意识，毫无概念。意识的性质是科学问题，但还是个无法探索的问题。』【注三七】至于死后的情形，汤马斯博士坦白承认说，自然科学家没有办法能决定这件事。『我们不了解死的过程，我们也毫无把握清楚的说，死后人的思想是怎样的。』【注三八】在人类生物学领域中最出色的一位科学家，是1963年因研究神经细胞如何彼此通讯而获生理学及医学诺贝尔奖得主的艾克罗斯爵士(SirJohnEccles)。『艾克罗斯强烈地为古代相信人在身体物质上含有神秘的化合物及无法捉摸的灵的宗教信仰辩护艾克罗斯也勇敢地宣传那对大多数科学家说都是异端的说法，说我们那非物质的自己，在身体脑死之后仍然存活。』【注三九】虽然在科学刊物上对这种问题似乎已有共谋保持缄默，但是还有许多其它的科学家同样的相信。

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    �牐牎涸谑澜缥琶�的科学家中，艾克罗斯并非唯一对这古老身心之谜采取争议性新看法的人，从柏克来至巴黎，从伦敦至普林斯敦，从神经生理学，到量子物理的各种科学家，都正从密室中出来，承认至少相信如不死的人的灵之科学实体及神创造的可能性。』【注四十】艾克罗斯自己论到他科学的及个人的结论时作见证说：『若是我说，人的自我的独特性并非得自遗传密码，不是得自经验，那么，它是从何而来的呢?我的回答是这样：得自上帝的创造。每一个自我都是上帝的创造。』【注四一】

    �牐犎擞攵�物比较，其独特性一个最明显，毫不含糊的证据是，人能用抽象的，象征性的，思想的语言交谈。动物吠叫，吼叫，作唧唧之声，但其性质与人的语言在本质上完全不同。世界顶尖语言专家左目斯基(NoamChomsky)曾说：『人的语言看来是一种独特现象，在动物界没有相似之处没有理由认为，这个鸿沟可以跨越。在此情形下，没有更多基础认为可以从低等进化为高等，正如无法认为从呼吸可以进化为走路一样。』【注四二】汤马斯也同样的说：『但是我们不了解语言本身。诚然，语言是一个这样无法理解的问题，我们用以讨论这事情的语言本身，也变成无法了解的了。』【注四三】用语言表达观念，神秘地关系到我们的意识将我们所见的形像译成我们思想能理解的知觉对象。这一切似乎都在自然科学标准可能分析的范围之外。

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    �牐牎何蘼畚颐窃谑泳醯牡缆分腥绾紊畹娜ヌ剿鳎�到头来我们需要假设有一个「里面的人」，将我们所见的视觉形像转变成知觉对象。并且，从语言学的观点说，语言分析似乎与视觉分析一样，前面也有不能跨越的障碍那就是说，对人说，「意义」的观念只能在自我的关系中去衡量。自我是字义符号最终的源头，及最终的目的地。但是，那弗洛伊德心理分理学的房角石，自我的观念，却不能加以明白的界说。「自我」只是直觉的明显存在。它是另一个康德学派超然的观念,一个我们放在人身上的前提，如同我们将时，空，因果律的观念作为大自然的前提一样。』【注四四】因此，虽然『自我』或『意识』或『里面的人』，是一个人人都直觉了解的观念，并在实际生活中接受，但要加以界说，或科学的地把握住它，至少在目前自然科学承认的领域中，却极为困难。

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    �牐犠罱�，哈佛大学长期执教，1967年诺贝尔生理医学奖得主及许多其它的勋奖得主的王尔德博士(Dr.GeorgeWald)对这项矛盾，发表了惊人的意见。他主要的研究领域是生里学及视觉的生物化学，但是，他也有宽广的科学兴趣，特别关心进化论及自然淘汰。他一直完全是一个进化论的人文学者。但是他的研究已经最后领导他得到结论说，意识是一个用物质的名词不能明白表达的实体。『在科学中有两个根深蒂固的大问题，但却不能视之为科学。意识及宇宙观宇宙要人认识。难道宇宙要对空椅子演出它的角色吗？』【注四五】这样王尔德博士作结论说，宇宙本身必须有意识，并以某种方式将必要的资料送进其进化过程之内，使其能在生物之内进化出意识来。这是一项回避有一位有意识，有位格的上帝施行创造的观念的古怪说法。但是王尔德常说，他甚至不喜欢讲一句其中含有上帝名字的话。汤门森(DietrickE.Thomsen)报导王尔德说：『看见是与自我意识相关联的。意识似乎是较高生物的特性，特别是关乎基于人类过去经验为未来计画的自觉。

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    �牐牎核�承认科学家在辨识是否有意识存在上，人甚么也不能作意识是在时空之外。』【注四六】于是王尔德获得了以下惊人的结论，尤其是对一个一向对上帝存在最好的态度也是怀疑的人，这样的结论确实惊人：『既相信意识的重要，他现在就想要将意识与宇宙观放在一起。或者意识并非新近进化的发展，而是一直存在的。这项意识形成了自然的宇宙，带出生命，及各种形式彰显的意识。』【注四七】王尔德或不喜欢使用上帝的名字，但是显然，那最后一句话中的『意识』二字很容易由『上帝』一词取代，成为这句话的主词。上帝，像意识一样，超乎时空之外，并且，一个包括有意识之生物的宇宙，借着因果律的基本原则，则只能由一个同时也创造时空及宇宙的有意识的创造主所造成。

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    �牐犓淙唬�那正式的科学对人的看法是一种减缩式的看法，视人只是一部复杂的生理机器，但这样的科学永无法『解释』意识及人性的实质。

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    灵、魂、体

    �牐犚蛭�科学方法完全不能研究人性中非物质部分，人文主义者不接受圣经所说生命题目的见证，就是一种妄作妄为。圣经所讲人的道理使人的思想感到合理，使人心灵感到满足，但是，最重要的，它是以人子耶稣基督的个人及工作为中心。惟有耶稣基督从直接经验中，知道人的灵与魂的独立存在。作为人，祂的人体死亡，三天埋在坟墓中，而祂复活的灵【彼前3：18】，得胜了阴间与死亡。以后祂的灵回到祂已安息的身体，使身体从坟墓中复活。圣经清楚教导说，人的灵与魂在体死后仍然存在。但是圣经也教导说，体本身也要复活得永生。主耶稣基督得胜的经验构成了二者的应许与证据。

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    �牐牭�是，即使从圣经，人性构成的精确性质也不容易确定。许多神学家许多年来曾坚持说，人是由灵、魂。体三部分组成的生灵。另外的神学家则强调说，这人性是两方面构成，说人的灵与魂实际上是一回事。这两个名词都是指他内在的人，就是一切不属乎他身体结构与功能的东西。

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    �牐牭�是灵与魂诚然不同，特别是以下两段圣经清楚的教训：

    �牐牎涸复推桨驳纳袂鬃允鼓忝侨�然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』【帖前5:23】

    �牐牎荷竦牡朗腔钇玫模�是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』【来4:12】

    �牐犓淙徽饬蕉尉�文指出，灵与魂不可能同义，但要分开加以界说，却不容易。圣经本身说，只有上帝的圣言能将它们分辨出来。因此，我们多半从自然科学也得不着多大的帮助。它只能研究人性物质的，身体的部分。

    �牐�

    �牐牭�是，圣经这方面的资料却甚丰盛。旧约圣经中的『魂』(英文译为soul——希伯来文nephesh)，出现数目超过425次，另外250次，在英文译为其它的字(生命，心，人，等)。其在新约圣经相等的字(希腊文psuche),在英文圣经中50次译为soul,另外有40次其它的译法(生命，等)。

    �牐�

    �牐犕�样的，旧约圣经的ruach在英文圣经译成『spirit-灵』的，计232次，译为『breath——气』的28次。译为『wind——风』的90次，并还有其它各种译法。新约圣经中相当的字是希腊文pneuma,在英文圣经288次译为spirit，91次译为ghost【注四八】再加上一次译为『life』，一次译为『wind』。

    �牐�

    �牐犚虼耍�问题不在于缺少资料，而在于这两项观念使用方式的多样化，并常常彼此重叠。这项困难更因旧约圣经说，nephesh,及ruach人与兽都有而更趋于复杂。

    �牐牨热纾骸壕驮斐龃笥愫退�中所滋生各样有生命(nephesh)的动物，各从其类。』【创1:21】�牎悍灿醒�肉、有气息(ruach)的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。』【创7:15】

    �牐犝庋�，即使是水中的动物也有soul(魂)，所有陆上的动物都有spirit(灵)实际说来，soul似乎与身体血液供给机械相关联，spirit则与空气供给相关联。至少在人与动物活着时是如此。比如，上帝讲到在坛上献祭的动物时，上帝藉摩西的口讲了下面的话：『因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。』【利17:11】可能这只是一种比譬的说法，说那住在体内的soul是流动的血液。(当然血液流出之后，动物就会死亡)无论如何，清楚的是，动物与人，有某种Soul。不论这soul是甚么。

    �牐�

    �牐犝庠谛略际ゾ�的用法上也是如此。在即将来到的地上的普世审判中，启示录告诉我们说：『海中的活物(psuche)都死了。』【启16:3】这是再次提到水中的动物，如同在创1：21节一样。

    �牐�

    �牐犎缜八�述，spirit,尤其在旧约圣经中，常常是指动物与人生理上的呼吸功能。常被译为『气』。比如：『你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。』【诗104:29】依上下的经文，这节经文是讲到动物的死。但是，下一节经文，ruach被译为spirit,而这一次则是指上帝那使人得生命复苏的灵：『你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。』【诗104:30】这个用法，似未在新约圣经中看到。但是那在新约圣经中相当于spirit的pneuma,也译为wind(风)『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』【约3:8】虽然圣经说动物有spirit与soul(如上所述从生理的观点看)虽然人像动物一样，也靠这些词所指的血与气的供应系统而活，但无疑的，人的灵、魂、体远较动物的复杂得多。

    �牐�

    �牐牨热缢担�我们受命『要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。』【太22:37】并『以神的灵敬拜。』【腓3:3】这些能力远超过动物的。并且，至少从圣经所告诉我们的，当动物死时，它的灵魂与它的身体同时死去，但在另一方面，如前所述，人的灵、魂，在肉体死时，却仍能存活，因此，在本质上是独立的。

    �牐�

    �牐犘矶嗍ゾ�教师曾提出说，soul是人的自我意识及感情所在之处，而spirit则是人性的思想及意志部分。但这可能太过简单，因为这两个词在用法上几乎是同义及可以互换。在其出现的经文中多么容易的可以彼此代用就可以证明。比如，下面两节都指耶稣基督的经文：『我现在心里(soul)忧愁，』【约12:27】『心里忧愁(spirit)』【约13:21】很难分辨在耶稣想到祂就要被钉十字架时，soul忧愁，而想到他将被卖之时，则是祂的spirit忧愁。

    �牐�

    �牐牷蛘呖匆桓鼍稍际ゾ�的例子。诗篇77篇中连续两节经文说：『我的心(soul)不肯受安慰。』【诗77:2】『我想念神，心(spirit)便发昏。』【诗77:3】这也难于分辨其差异。

    �牐�

    �牐牭�是，其间有着微妙的不同处，但可能不容易用言词表达，否则，如徒17:25节的经文就会显得话语重复：『自己倒将生命，气息、万物，赐给万人。』讲到上帝创造主要的工作『生命，气息』，实际上就是『soul与spirit』。我们也曾指出在帖前5：23节及来4：12节中，强调灵与魂为分别的实体。

    �牐�

    �牐牰�且，灵与魂二者都是主伟大救赎工作的目标：『你们要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂(soul)的道。』【雅1:21】『使他的灵魂(spirit)在主耶稣的日子可以得救。』【林前5:5】我们常可适当的使用『灵魂』之复合词，似乎是说，它们二者构成单一实体，就是里面的人，人性中的非物质部分。但是在另外的情形下，说其中的一个可能更为恰当。其实，soul似常与人相当，spirit则常与他的人格相当。其一指出他是甚么，指出他是一个活的人，另一个则更强调借着他的所是他所行出来的，他的态度，行为，影响。『经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人(活的魂)；末后的亚当成了叫人活的灵。』【林前15:45】实际说来，这些似乎是人的三一性与神的三一性之明显的相似。有意义的是，当上帝按照祂自己的形像造人时，在创造人的记录中，有着强烈的上帝三一性的暗示。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』【创1:26－27】在此，上帝三次用复数形代名词讲到祂自己。在叙述中也三次用单数形代名词(中文译文『自己』，原文为单数形，英文译为himself,中文应译为『祂自己』)称呼上帝。上帝是一个，也是三位。祂是个三一体。

    �牐�

    �牐犖颐且丫�提到(在第二章中)在上帝创造的三一体的宇宙中如何奇妙的反映出三一体的上帝。若物质的时－空－物质的宇宙是上帝的一种模型，(不论理由为何，我们已经看明，宇宙确是一个伟大的三一体的三一体)发现祂创造中的杰作，人，也反映出祂的特性来，就无足为怪了。

    �牐�

    �牐犑ゾ�关乎上帝是三一体的道理中，父是上帝不可见的本质，子是上帝可见的表现，圣灵是上帝在祂受造物中不可见，但具有大能的影响力。人也是如此。他的魂是人不可见的本质，他的人；他的体是他在的可见的表现；他的灵是人不可见，但给与能力的人格。

    �牐�

    �牐犚蛭�人与人格，虽然真实并彼此不同，又都本身是不可见的(如同父与圣灵一样)难于将他们分别，甚或难于相信他们的存在(至少对唯物论者是如此)，就不足为怪了。但他们是真实的，彼此不同的，只是需要上帝的圣言才能分辨他们与体分开的存在，以及他们个别彼此的关系与功能。

    �牐�

    �牐牭�我们不可忘记，他们虽然是三位，在基本上他们是一个－－对三一体上帝及三一体的人，这都是明白的道理。即使在救赎中，他们也是合一的。因为上帝(从父，藉圣灵，在基督里)不仅拯救人的灵、魂，也拯救他的体。借着那将要来到的伟大的复活，那时基督要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』【腓3:21】因此，使徒保罗可以适切的美丽的写道：『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』【帖前5:23】——

    �牐犠⒁唬篈mericanHumanistAssociation,"HumanistManifesto1,"TheNewHumanist6(May-June1933),tenets2and10.

    �牐犠⒍�：SirJulianHuxley,asquotedinastandardAmericanHumanistAssciationpromotionalbrochure.Huxley,oneofthefoundersoftheA.H.A.wasprobableythemostinfluentialscienticevolutionistofthetweentiethcentury,chieffounderandpromoterofnew-DarwinismaswellasfirstDirector-GeneralofUNESCO.

    �牐犠⑷�：灵长类(hominoids)包括所有的人，猿，类人猿。

    �牐犠⑺模篔.B.Birdsell,HumanEvolution(Chicago:Rand-McNally,1975)p.294.

    �牐犠⑽澹和�上。

    �牐犠⒘�：同上，p.295.

    �牐犠⑵撸篠tephenMolnar,Races,TyoesandEthnicGroups－－theProblemofHumanVariation(nglewoodCliffs,N.J.:Prentice-Hall,1975),pp.56-57.

    �牐犠�八：TheShrinkingTooth,"ScienceNews(Dec.,13,1975):375.

    �牐犠⒕牛篈drienneL.ZihlmanandHeroldM.Loewenstein,"FalseStartoftheHumanParade,"NaturalHistory88(Aug-Sept.1979):86.

    �牐犠⑹�：同上，p.89.

    �牐犠⑹�一：DavidPilbeam,"RearrangingOurFamilyTree",HumanNature,June1978,p.45

    �牐犠⑹�二：同上，p.44.

    �牐犠⑹�三：TheodosiusDobzhansky,"ChangingMan,"Science155(Jan27,1967):410.

    �牐犠⑹�四：FrancisIvanhoe,Nature(Aug8,1970)citedinPresentation(Oct1971),p.117.

    �牐犠⑹�五：〞UseofSymbolsAntedatesNeanderthalMan,"ScienceDigest73(Mar1973)220.

    �牐犠⑹�六：CharlesOxnard,UniversityofChicagoMagazine,Winter1974,p.11.

    �牐犠⑹�七：SollyZuckerman,BeyondtheIvoryTower(NewYork:Taplinger,1970),p.19

    �牐犠⑹�八：同上，ｐ.64.

    �牐犠⑹�九：HerbertWray,"Lucy-sUncommonForebear,"ScienceNews123(Feb5,1983):89.

    �牐犠⒍�十：同上，此处所举出的三个科学家是三个顶尖的进化论学者，在进化论的古人类学具有强烈影响力。沙日克(VincentSarich)在柏克来加州大学执教，周曼(AdrienneZihlman)在加州大学执教，柯莱墨(DouglasCramer)则在纽约大学执教.

    �牐犠⒍�一：同上，p.92.

    �牐犠⒍�二：RichardLeakey,"HominidsinAfrica,"AmericanScientist(Mar-Apr.1976),p.177.

    �牐犠⒍�三：JohnGribbinandJeremyCherfas,"DescentofMan=AscentofApe?"NewScientist91(sep3,1981):592.

    �牐犠⒍�四：同上，ｐ.594.

    �牐犠⒍�五：同上.

    �牐犠⒍�六：PaulKildare,"MonkeyBusiness",ChristianOrder23(Dec1982),591.

    �牐犠⒍�七：同上.

    �牐犠⒍�八：同上.

    �牐犠⒍�九：同上.p.592

    �牐犠⑷�十：见DerekFreeman着"MargaretMeadandSamoa,"论到古人类学家MargaretMead对Samoa文化的不幸的处理(Cambridge:HarvardUniversityPress,1982)

    �牐犠⑷�一：MarvinHarris,"OurPoundofFlesh,",NaturalHistory88(Aug-Sep1979):36.

    �牐犠⑷�二：PhilipTobias,asreportedbyPaulTisdallin"CannibalisticTaoosaRecentDevelopment,"EdmontonJournal(Jan2,1983).

    �牐犠⑷�三：同上.

    �牐犠⑷�四：见Dr.Aren-s着"TheMan-EatingMyth:AnthropologyandAnthropophagy"(Cambridge:OxfordUniversitryPress,(1979),AlsoseeElizabethRosenthal,"MathoftheMan-Eaters"(ScienceDigest91(Apr.1983):10-14)forafascinatinginterviewwithArens.

    �牐犠⑷�五：CharlesDarwin,TheOriginofSpeciesbyNaturalSelection.这是他这本名著的倒数第二句话。

    �牐犠⑷�六：AmericanHumanistAssciation,"HumanistManifesto1,"TheNewHumanist6(May-June1933),这是第三号信条，紧随在称宇宙自我存在，及人类自然进化的信条之后。

    �牐犠⑷�七：LewisThomas,"OnScienceandUncertainty,"Discover1(Oct1980):59.

    �牐犠⑷�八：同上.

    �牐犠⑷�九：JohnGliedman,"ScientistsinSearchoftheSoul,"ScienceDigest90(July1982):77.

    �牐犠⑺氖�：同上.

    �牐犠⑺囊唬和�上.

    �牐犠⑺亩�：NoamChomsky,LauguageandMind(NewYork:Harcourt,Bruce,Jovanovich,1972)pp.67-68.Dr.Chomsky是麻省理工学院的语言学教授。

    �牐犠⑺娜�：LewisThomas,"OnScience,"p.59.

    �牐犠⑺乃模篏untherS.Stent,"LimitstotheScientificUnderstandingofMan,"Science187(May21,1975).Dr.StentisProfessorofMolecularBiologyattheUniversityofCaliforniaatBerkeley.

    �牐犠⑺奈澹篏eorgeWald在最近一次在密阿米科学大会中的演说，被引用在DietrickE.Thomsen着"AKnowingUniverseSeekingtoBeKnown,ScienceNews,123(Feb19,1983):124.,

    �牐犠⑺牧�：同上.

    �牐犠⑺钠撸和�上.

    �牐犠⑺陌耍阂陨贤臣剖�字指雅各王钦定本。

    �牐�

    �犖颐窃谘芯渴ゾ�古人类学中，已将研究的重点放在人性上，指出人是按上帝形像造的，与动物的创造完全不同。人的源头绝不是从类猿的祖先进化发展而来，而是一项为了永恒的特别创造。

    �牐�

    �牐犕�样的情形也可用在人的社会及彼此的关系上。家族，国家，及民族，也不是从进化的环境去分析，好象人就像蜂与场拨鼠一样，而是要从上帝清楚的旨意去探寻。祂告诉第一对男女说：『神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』【创1:28】同样的，在洪水之后，祂对挪亚重申原先的命令，说：『你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。』【创9:1－2】所以，在以下的两章中，我盼望论到那些关乎人类社会的科学，尤其是其历史发展。这项讨论，将以某种程度触及本书范围之外的社会科学。但是，讨论将只限于历史科学中所有的资料(古人类文化学，人种学，考古学等)与圣经及进化论所说人类社会发展之间的关系。第一，考虑人类总人口的增长及其基本区分，该是一件恰当的事。后者，我们将看明，实质上是语言上的区分，而非种族上的区分。

    �牐�

    �牐犑ゾ�人口统计学

    �牐犖颐怯Ω每悸堑牡谝环矫媸嵌匀丝谘芯康娜丝谕臣蒲АＦ涫担�它主要的是那导致达尔文获得自然淘汰，适者生存结论的十九世纪初叶的马尔萨斯的人口研究。马尔萨斯说，人口呈几何级数增加，或指数式增加(人口每隔一定的年数加倍)，而食物及其它补给品只是以算术级数增加。(那就是直线式，单位时间内的增加数为常数)这样，人口数目永远比能有的食物及补给品所能支持的更快，结果是许多人就必须生活在贫穷之中，若让其死去，情形就可能更好。这同样的态度在今天的生态学家及环境学家之间也同样流行，他们相信世界人口对世界资源说，已经过多，并且，它还在快速地增加。马安(DonaldMann)说：『一个愈来愈形成的共识是，在我们这个已经人口过剩的世界中人口继续增加，就会威胁摧毁古时人人都生活美满，不虞物质匮乏的美梦愈来愈多有知识的人相信，那唯一的解决之道，在于阻止人口膨涨，并使人口膨涨的情形反转，好使人口最后停留在今天人口数目的一个合理的百分数上。』【注一】现在的世界人口(1983年)估计为四十六亿，但这项估计的正确性值得怀疑。而且，对地球能支持的最好数目的人口数目是二十亿左右(如马尔萨斯所说)，或甚至比现有的人口还多得多，是一个争议性极大的问题。许多人说，这世界可以满意的维持五十亿以上的人口。

    �牐�

    �牐牭�是我们在此的讨论不在于未来世界人口趋势，而在于历史中的人口膨涨速度。似乎难于解释，若人已存在于地球上一百万年左右，为何人口到现代才膨涨。为何地球今天才经验到人口危机，为何不在几十万年之前，在人在地上出现不久就经验到呢？其实，这是赞成圣经短暂年代一个强有力的理由。起先人可能认为，从亚当，夏娃开始的几千年的历史(或更正确的说，从挪亚与他的妻的时代算起)无法解释现在世界近五十亿的人口数目。但是其实，难处在于为何经历了这样长的时期，世界人口只有五十亿。

    �牐�

    �牐犌樾稳羰侨绱耍�试想人类进化历史已一百万年，而结果只有目前的人口，是多么不可能。

    �牐�

    �牐犓淙恢钡较衷冢�我们才有真实可靠的人口资料做为基础，但研究从前的人口，仍可以某种合理的模式，将这项模式的意义与现代趋势相比较，然后以那个基础的方式进行回头推算。为此目的，有几个可能的模式可用为研究，而这些模式都指出短暂的年代是合理的。将这项模式作极端的扭曲，才可以将人口统计配合进化论的年代。实际说来，所用的不是至少能配合所得的人口资料之合理的模式，而是用一个专为配合进化论设计的武断的模式。这一切都可以用下面对人口膨涨数学的考察予以说明。【注二】

    �牐牽焖俚氖澜缛丝谂蛘�

    �牐牸偕枋郎峡�始的人口只有两个人，假设他们是夫妻，以后是父母。又假设每一家庭平均儿女数目(长大到成熟再结婚)是2ｃ，ｃ个男孩与ｃ个女孩。接续的第一代，那么，就会有ｃ个家庭(2ｃ个人，加上两个仍然活着的人)。第二代，以同样的基础计算，就会有ｃｘ2ｃ或2ｃ2个人。第三代就会有2ｃ3个人，如此推演下去。在ｎ代结束时的总人口，假设没有人死亡，就可以计算如下：Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c32cn(1)总数Sｎ可以直接计算出来.用ｃ乘第(1)式等号的两边：Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4+2cn+2cn+1减去上面的第(1)式：Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,或Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2除以(ｃ-1)，就可获得Sｎ的总数如下：

    Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c32cn(1)

    总数Sｎ可以直接计算出来.用ｃ乘第(1)式等号的两边：

    Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4+2cn+2cn+1

    减去上面的第(1)式：

    Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,

    或Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2

    除以(ｃ-1)，就可获得Sｎ的总数如下：

    �牐�

    �牐牭�是，Sｎ所代表的人数必须减去自第一代死去的人数，才是实际的人口数。现在假设平均寿命以ｘ代为代表。因此，到了ｎ代已经死去的人，就会是那些在(ｎ-ｘ)代及更早代的人。这个数目是：

    �牐�

    �牐犚虼耍�在ｎ代时总人口数，将第(2)式与第(3)式结合，就是：

    �牐牭�(4)式的总结表明了：第一个家庭在ｎ代之后，当其平均寿命为ｘ代，其儿女长大成熟，结婚成家的平均数目为2ｃ时之世界人口。这个公式清楚地显明，在顺利的环境下，人口可以何等迅速膨涨。

    �牐�

    �牐牨热纾�假设ｃ＝2，ｘ＝2，那就是说，每个家庭平均有4个长大成家的儿女，每一对父母都活到看见自己的孙子代，在这样毫无不合理的情况下，表八就显明了由第(4)式所计算出来的各代的人口：表八——六口之家人口延伸计算

    �牐�

    �牐犠詈蟮氖�目字几乎与现今的人口相等。因此，在这些条件下，只有30代，就能达到今天的人口数目。第31代的人口数目为65亿。

    �牐�

    �牐犗乱桓雒飨缘奈侍馐牵�一代的时间是多长？合理的假设是，平均结婚成家的年龄是25岁，35岁前生育4个儿女。那么，父母活到70岁时，就见到孙儿们出生了。这样，一代的时间约在35年左右。许多人认为一代的时间只有三十年而已。

    �牐�

    �牐犝飧鲆馑际牵�实际上整个现今的世界人口可能在30ｘ35，或1050年中达到！实际上达到今日世界人口，用了比这个时间长得多的时间，这显明，每个家庭平均的人口数目少于4个儿女，或者平均的寿命不到两代，或二者兼有。为了比较，让我们假设，每个家庭只有三个儿女，寿命只及一代，(那就是ｃ＝1.5;x=1)从第四式计算的结果，就如表九：

    �牐牨砭牛何蹇谥�家人口延伸计算

    �牐�

    �牐犜谡庋�的条件下，就需要52代才可达到现今的世界人口。每一代35年，也只是1820年。显然，即使一家只有三个儿女，对人类整个历史也是太多。

    �牐�

    �牐牭�是，平均说来每家至少有两个以上的儿女，否则，人口会保持静止。人类历史不会太久是十分明显的事！圣经中的年代，远比起进化论者所说人类一百万年历史，更合乎实际。若以上十分保守的假设（ｘ＝1；ｃ＝1.5）用在一百万年假设，28600代上，现在的世界人口应该超过105000！这个数目的写法是1后加上五千个零，无法想象的大。即使我们终于能够移民到其它的世界，在星际各处建造太空城市，也可证明在已知的整个宇宙里所能挤进的人数，最多无法超过10的一百次方！

    在另一方面，那完全依照圣经字面接受圣经历史而编成的乌社尔年代表

    (UssherChronology)所算出的洪水年代约在4300年前。【注三】现今的世界人口，原先是从挪亚的三个儿子来的。【创9：19】以极端保守的假设说，一代为43年，因此，从挪亚至今只有一百代。要产生世界46亿的人口，(仍然假设ｘ=1)从第(4)式得：

    4，600,000,000=2(c)100

    因此：

    ｃ=(2,300,000,000).01=1,24(约为1又1／4）

    �牐犝庋�，平均说来，一个家庭必须有2.5个儿女，才能在100代之后使人口到达现今的数目。这个数字虽然保守，但显然十分合理，并强烈支持乌社尔年代表数目的精确性。但是，比圣经所说洪水后更长的年代，从人口看，就会显得十分不可能。一百万年，即使用同样的速率计算，所得的人口数也是102700。

    �牐�

    战争与疾病的影响

    �牐牭�是，对于过去的大瘟疫及战争使人口不会依照所指出的速率增长的情况呢？人口是否可能曾在悠长的世代中保持静止，只在近代才开始膨涨呢？当然，我们无法学究式地回答这些问题，因为，我们没有早期的人口资料。我们只能说，我们一切所知道关乎人口增长的知识，是基于过去两个世纪的资料。在现代之前，没有可靠的统计数字。

    �牐�

    �牐犎舻厣系娜丝冢�只是在4300年前由两个人开始，要达到今天的人口，每年的人口增加率，只要百分之0.5就够了。这比今天所知道的每年百分之2.0增长率小许多。因此，为了长时期其增长速率可能低于百分之0.5的情形，已预留了极大的空间。

    �牐�

    �牐牰�且，并无真实的证据显明，人口增长速率曾因战争或瘟疫而减缓。在经验人口高速增长的过去一世纪中，也见到历史中毁坏性最大的战争，及最大的瘟疫与饥荒。

    �牐�

    �牐犛腥さ氖牵�世俗对基督诞生之时世界人口最好的估计是两亿左右。若用我们的公式，使用十分保守的每家2.75儿女，平均寿命为每代40年计算，人口增长的起算点是主前2340年的两个人。计算出基督诞生时代的人口数是2亿一千万。

    �牐�

    �牐牷蛘撸�另以以色列为例，其起始于3700年前的先祖雅各。虽然在许多世纪中经过大**，虽然其大分部分历史没有国土，但以色列人保持了他们的以色列国民身分，现在的人口数约在一千四百万。

    �牐�

    �牐犖颐侨艏偕杵骄�每家的儿女数为2.4(非2.5，以包容上述的因素)但仍假设其寿命为每代43年，这项人口就可以在3700年后达成。用这些数字，公式算出的今天以色列人口为13，900，000。【注四】因此我们作结论说，我们所实际知道一切有关现今或过去的人口资料，都能够在4300年前开始的基础上获得十分合理的解释，并为战争，及各种自然灾害保留了甚大的空间。但是，进化论者的假设，说人在一百万年前或更早出现，以人口统计来看，简直是荒谬。

    �牐�

    洪水前的人口

    �牐犚勒帐ゾ�创世记第五章的家谱记录，从亚当到洪水，共计1656年。但是其人口常数与现在的大不相同。人的年岁甚高，并显然家庭人口众多。除了以诺在365岁时未经过死亡被接升天之外，【创5：23－24】所记载的九位洪水前先祖的平均年龄是912岁。所记载他们儿女诞生时的年龄，从65岁(玛勒列，创5：15；以诺，创5：21)到500岁(挪亚，创5：32)。他们每一位都说是『生儿养女』，因此，每个家庭至少有四个儿女，或者更多。

    �牐�

    �牐犚幌钍�分保守的假设为：ｃ＝3，ｘ＝5，ｎ＝16.56。这些常数相当于平均每家六口，平均每代一百年，平均寿命500岁。以此为基础计算，洪水时的世界人口为二亿三千五百万。这个数目多半低估了那实际在洪水中灭亡的人数。

    �牐�

    �牐犜龀さ乃俣瓤赡鼙日庀罴扑憧煨矶啵�尤其是在洪水前的早几百年期间。比如，若平均每家人口数不是6人而是8人，每代是93年，不是100年，亚当受造后930年，他去世时的人口，就已经是2，800，000人。若以这样的速度增长，洪水时的人口就有1370亿！即使我们用现今世界的速率，(ｘ＝1，ｃ＝1.5)，在挪亚的时代地上人口，也很可能超过三十亿。

    �牐�

    �牐牬诱庑┘扑愠鱿至肆礁雒飨缘慕崧邸５谝唬�讲到亚当的儿子该隐娶妻，建城，或害怕人报仇的话并无问题【创4：14－17】【注五】。第二，洪水必然是一个全球性的灾难，才会达成将所有人类除灭的目的。

    �牐�

    �牐犌�千万万的人可能在洪水中灭亡的事实，当然，并不是说，今天我们就可以发现他们的尸体。无疑的，当洪水高涨时，人会逃到较高的山上，会是陆地动物中最后被水淹死的。因此，他们没有被埋在洪水的沉积层中。

    �牐�

    �牐牭比唬�可能偶而有人遭到没顶被埋，他们的骨骸最后变成化石。但是甚至这些化石大多数以后都未被发现。少数可能是洪水前的人化石被发现了，一些可能将来被发倔出来，但是这些必然十分稀少。

    �牐�

    �牐犎鄙俸樗�前的人化石当然对创造论者说，并不像进化论者缺少人化石那样严重。人若实际上已在地上活了一百万年或百万年以上，在地上活过又死了的人、其数必然达无数亿之多。但是，史前时代的人的遗骸发现的极为稀少。这样多人的骨骸必然保存在甚么地方，若是他们曾经存活的话。

    �牐�

    从挪亚至亚伯拉罕的人口增长

    �牐犜诤樗�之后，洪水前使人长寿的情况继续了一段时期，人的寿命只是逐渐减少。挪亚活了九百五十岁(其中350年在洪水之后，创9：28－29)挪亚的三个儿子共计生了十六个儿子，并假设也生了同样数目的女儿。这样每一家平均有十个孩子。从洪水至亚伯拉罕出生，共计为292年，记录的代数是八代。

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    �牐牭窖遣�拉罕迁到迦南时，离洪水已经是四百年。那时，地上显然如创世记十二章至十五章所记载的，已有一些人口不少的城市及国家(埃及，迦勒底，腓利士等)。亚伯拉罕于175岁时去世，留下三个儿子。【创25：1-8】似乎可以合理的假设，在这四百年的历史中，假设是十代，平均每家的人口八人，平均寿命是40年一代的5代，或200岁。那就是说，用我们的公式计算，假设ｃ=4，ｎ=10，ｘ=5，亚伯拉罕时代的世界人口(忽视创11章中任何家谱不连续的地方)计算出的结果是，2,800,000。这个数目足以解释圣经及考古学对地球历史这个时期人口的推算。

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    �牐牥捅鹚�似乎是在法勒出生时建造的，(法勒之名意为『分』，可能是他父亲希伯为记念当时分开的大事而起的名。创10：25)在洪水之后101年。采用上述同样的常数，此时的人口只是85人(用第(2)式)可能在创10：21－25节与11：10－16节的法勒的家谱中，至少少了一代人。在路3：35-36节相对的经文中，在亚法撒与沙拉之间，插进了该南的名字。

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    �牐犎羰俏颐羌偕瑁�在抄写旧约中的家谱时，不知甚么原因删掉了该南的名字。但是他的名字保存在七十士译本里。路加就是从七十士译本中获得此项资料。这意味在洪水与巴别塔之间要加上一代。以此为基础，人口就是340人。

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    �牐犝饪赡芑故翘�少，但是假设的家庭人口为8人，可能对洪水后前几世纪太少。假设每家有十个儿女，巴别塔时代的人口就超过了700人，每家平均12个儿女，人口就为1250人。这些数字都假设是40年一代，因此，从洪水至巴别塔为3.5代。

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    �牐犚蛭�在创10章中提到70个国家的名字，是巴别塔造成**的结果。因此合理的推论是，在巴别塔时，有七十个家庭，都是挪亚的孙子与曾孙代。七十个家庭总共人数有800人至1000人，似乎能十分配合圣经所描述的巴别塔的情况。

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    �牐犚虼耍�我们作结论说，圣经的年代，从人口统计学看，都是十分合理的。偏离这些年代，比如需要迎合进化论的推测，都是十分不合理的，并是十分不可能的。

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    从起初算起的人口总数

    �牐犓淙徊豢赡芫龆ň�确的总数，但推测一下，自起初以来曾有多少人出生在世上，也是一件有趣的事。这种情形，只要我们能相当合理地估计出ｎ与ｃ，就可用第(2)式。我们注意到，若乌社尔年代表正确，现代世界人口必是出自两个人，ｎ＝100，ｃ＝1又1／4。若将这些数值放进第(2)式中，洪水之后出生的全部人数为160亿左右。

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    �牐犜谡飧鍪�字上还要加上洪水前的人口数。但在这方面我们只能猜想。ｎ＝11(一代的长度是150年)，ｃ＝6(平均一家12人)是个相当合理的假设，那么总数是八亿七千万。我们也要有一些空间，给那些活过，死去，但自己没有生育儿女的人。这方面我们也没有适当的资料。为了这个因素将以上数目增加百分之二十，看来是合理的。

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    �牐犚虼耍�自从上帝创造亚当以来，出生的男女总数，可能在两百亿左右。

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    �牐牭比唬�我们是假设乌社尔年代表大致是正确的。我们已经提到，在创世记第五章及第十一章的家谱中可能有不连续的地方。但这使年代增加的数目不会太多。大多数不连续之处既然都发生在洪水之后，，我们将创世的年代放得最远的极限是一万年前。在此种情形下，我们若是假设洪水发生于八千年前，假设一代的长度是40年，那么ｎ＝200。要现今达到现有的人口，ｃ只要1.11左右，或每家有2又9分之2个儿女就够了。将这些数值(ｎ＝200，ｃ＝1.)放进第(2)式中，洪水后人口总数是三百亿人。因为上述的一些理由，我们还可以使这个数目增加到380亿。

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    �牐犗衷冢�假若我们更进一步考虑人可能从进化而来，约在一百万年前进入真人的地位。我们再同样假设一代为40年，第(4)式指出，所需要的ｃ值，在0.001以下。这样，在一百万年中要达到现今的人口，每一家平均儿女数目，只需2.002。当然，若每一家庭只有两个儿女，人口根本就不会增加。以此为根据计算，过去一百万年人口总数，就会大到难于想象：三万亿。

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    �牐牻�化论者可能反对说，人口增加速度只是近几百年才急速增加。因此，让我们认为在基督时代的两亿人，代表人口正常的增长。这是人对世界人口能作合理猜想的最远古的年代。

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    �牐犃酵蛭迩Т�达到两亿所需要的ｃ值，可以算出为1.0007。在那个时期中出生死去的总人口仍然超过三千亿。

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    �牐犚虼耍�就是用最保守，我们感到完全不合理的数字，人的进化若是真实，在地上活过的人也至少有三千亿－－几乎他们所有的人都活在基督降世之前，在有任何有关上帝的启示赐给人之前。

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    �牐犚桓鲆�考虑的重要问题是：他们埋葬在那里？他们的骨骸到那里去了？一个更扰人的问题是：他们的灵魂呢？或有人说，所有这些计算并不能证明甚么，因为，没有人有任何办法知道史前时代正确的出生率，死亡率，及人口数字。当然，的确是如此。但是已知的人口增长资料可以完满配合圣经年代，而完全不能配合进化论的年代。

    �牐�

    �牐牽蒲Ъ矣媚Ｊ降姆绞浇�行研究，尽力评估每一个提出的某种过程模式，看它对已知资料配合的程度如何。在这个基础上，我们有充足的理由作结论说，创造论者的短年代，远比进化论者百万年的模式，更能在配合已知的实际人口统计资料。依科学接受的评估标准说，它唯一的意思是，至少在这个问题上，创造论比进化论要科学得多。

    �牐�

    �牐牭比唬�也可用其它的人口模式。当然，也并没有人知道那一个模式最好，或假设的增长率是不变的常数。一个较简单的办法(如达尔文及马尔萨斯所用的)是假设人口呈几何级数增长，并假设在一个时候只有一代人活着。那就是说，在第(4)式中，假设ｘ＝1。这样第(4)式变得简单了：

    Ｐｎ＝2ｃｎ－－－－－－－－－－－－－－－－－－(5)

    从第(5)式所得的结果实际上与第(4)式ｎ变大时相同。人若想从每年人口增长的百分比的常数看，人口的公式可以写成：

    Ｐｙ＝2（1＋Ｇ／100）ｙ－－－－－－－－－(6)

    �牐牐鞘敲磕耆丝谠龀さ陌俜质�。Ｐｙ是在ｙ年之后的人口。从这个公式可以计算，要让世界人口在洪水后4300年达到现在的数目，Ｇ必须在每年百分0.5左右。这个增长速率只有目前每年增长百分之2的四分之一。

    �牐�

    �牐牭比唬�为了使结果与预先定好的数字相同，也可以依自己的意思订出家庭大小改变的速率。这就是进化论者要解释为何经过想象中悠长的历史之后，现在世界人口如此稀少的原因时所做的。但是，那依据所能得到的真实人口统计资料所构成最简单，最直接的人口模式，明显的与视之为真实历史架构的圣经年代相关联，当然整个世界人口，虽然起初都属于一个小群，但早已经分为各个国家，各个族群。何时及在甚么基础上，发生了这样的**呢？不同民族的发展属乎人种学的范围。

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    语言的起源

    �牐犜诳悸遣煌�的文化，国家，种族之前，我们需要考虑各种人类语言的特别现象，因为前者是以后者为基础。无论一般语言的起源，或者各种语言的起源，进化论的理论家都无法提出一个使人可信的进化模式。圣经记载比进化论者所发展出来的任何东西都更合乎实际。

    �牐�

    �牐犜谇耙徽轮校�我们在论到人性，尤其是人的自我意识时，曾简短的讨论到人的语言与动物所发出之声音有别。那唯一能解释人能以抽象，象征，及用符号思维，交谈的原因是，它是上帝创造的恩赐。人是依上帝的形像造的，而这就必须有神人之间交通的工具，因此，人与人之间也需要。

    �牐�

    �牐犇蔷褪撬担�上帝计划要对人说话。而上帝也盼望人以赞美及借着对他人作见证响应。这就是上帝赋予人语言能力的崇高目的及功能。『耶和华对他说：谁造人的口呢﹖谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢﹖岂不是我─耶和华吗﹖现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』【出4:11-12】但是依照进化论者的猜想，人是怎样获得这项能力的呢?这在所有想象进化步骤中最重要的步骤，被认为是在地质年代中十分近代，使动物变成人的步骤，对进化论者说，仍然完全笼罩在神秘之中。那不能信服的辛普生(GeorgeGaylordSimpson)承认说：『人的语言与其它动物交通系统完全不同。这在与其它动物所发最与人的语言相近，最常被称为语言的声音比较时，最清楚不过。动物所发出的声音，实际上只是叫声。它们反映出动物身体情况，而更常反映出的是情感状态。它们不像真实语言所行的，就是讨论抽象或象征的东西。』【注六】大量研究曾放在猿，猴的叫声上，想要从其获得一些线索，看这些声音是如何进化成人类语言的。但努力都是枉然。在这方面的一位领袖人物曾作结论说：『在这方面知道越多，就显出这些系统越不能帮助了解人的语言。』【注七】

    �牐犎嘶崛衔�，若是人的语言真正是从动物向上进化而来，那今天最『原始』的部落就会仍然有最简单，像动物一样的语言了。但实际情形并非如此。从事布道工作的语言学家，如『威克里夫圣经翻译会』的人【注八】，以及研究各种文化的人类学者，都清楚地指出，这些部落的语言，都至少是与现代世上较文明国家的语言同样复杂。辛普生承认说：『即使最简单文化的人，也有高度复杂的语言，有复杂的文法及大量的字汇。』【注九】同样的结论可应用在所已知的一切古代语言上。无论是近代或古代，都毫无任何语言进化的证据。『从进化论的观点看，那最古老，可以辨认的语言，已经是现代，复杂，完全的语言了。』【注十】少数作者曾试图藉比较人及猿的下巴结构，及用有名的『重演论』(recapitulationtheory)讨论语言的起源。这种天真的想法只是有力的显露了这项想法的无效。

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    �牐犞劣谥匮萋郏�那认为小宝贝在学习语言时，重复了祖先语言的进化的想法，简直不值得反驳。依据辛普生的说法：『还有另一种尝试，现在看起来十分天真。那就是孩子对语言的学习。这是基于有名的，但刚巧是十分谬误的『个体发生』(ontogeny)会重复『系统发生』(phylogeny)的说法。其实，孩子并非发展出，或发明语言，而是学习一种完整的，与可能有的原始语言完全不同的近代语。』【注十一】因此，无论从那一个方向去研究语言的起源，人都进入了死巷。就是没有充分的证据或理论去解释它。

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    �牐犞挥幸桓隼�外。那就是，人原来是创世主创造的，赋予了与他人及与他的创造主交通的能力。这才能直接地，简单地，配合全部实际情形。根据圣经记录，人不仅受造拥有与他的创造主及与他的妻子交谈的独特能力，并受教要察看所有的动物，并为它们起名。这样，在活物之中，只有人能够衡量它们不同的特征，并认识到，它们之中，没有一个能『帮助他』【创2：20】。

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    语言变乱

    �牐牴赜谌思渲�所以有这么多种不同的语言，圣经也同样的提供了充分的解释。若所有的人都像今天的进化论人类学者所相信的一样，祖先都是同一种人，他们原先就该都讲同样的语言。只要他们住在一起，或继续彼此交谈，人类就不可能发展出不同的语言来。

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    �牐犚虼耍�若人类学家坚持说，不同语言是由进化而来，他们就必须认为各民族长期孤立，同系繁殖,近亲**。这就是说，每一种主要语言必然代表一种主要的民族。因此，每一种民族必然有一个悠长的进化历史。并自然会假设说，某些人种比别的人种更进化。这种将种族与进化哲学自然的关联在一起，关系重大，构成了那在过去造成无数悲伤与伤害的各种民族主义政治及宗教哲学的假科学基础。

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    �牐牭�在另一方面，似乎明显的是，人间所有不同民族，部落，及语言，似乎在过去不太久远之时，有一共同源头。所有民族的人，都可以自由****，在本质上都同样聪明，都有受教育的潜能。即使是澳洲的土人，也有充分的能力，攻读哲学博士学位。并且，其中一些已经得到这项学位。虽然他们的语言彼此十分不同，但都可用语言学去分析，并且，都可以彼此学习，这样，显明了原先共有的性质及来源。实际上只有一种人－－就是人类。实际上也只有一个种族－－人种。

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    �牐犓淙辉诨�本族群中各种方言与相似的语言，无疑的是从起先共同语言逐渐改变而成，但不同语言的来源，却无法用进化论去解释。但是主要族群的语言在基本上如此不同，无法用任何自然架构去解释。

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    �牐犞挥惺ゾ�提供了适当的解释。原先，在洪水之后，『那时，天下人的口音、言语都是一样。』【创11:1】由于人联合反叛上帝，不肯听从上帝的命令，分散到世界各处去，仍集中住在原先巴比伦的地方。『因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。』【创11:9】在那次分散中，所牵涉的家庭可能是七十个左右。因为从第十章那所谓的列国表中列出了七十个左右的族群。这些人原先为一千人左右，分为闪，含，雅弗，三大主要家族。『这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。』【创10:32】在巴别的背叛，并非像人读雅各王译本创11：4节时所推想的，造一个塔直通天上那种不可能的事。在原文中并无『通天』的字。这段经文正确的了解，显然是指建造一个塔形的庙，献为崇拜天上的万象，联合所有的人，不敬拜上帝，而去事奉敬拜受造之物。【罗1：25】那最有效的阻止这种亵渎，强迫遵行上帝要他们遍满地面的命令的办法，就是变乱他们的语言。

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    �牐犎羰侨瞬荒鼙舜斯低ǎ�就无法彼此合作。原先语言的变乱所强调的，是现代人常常未想到的：那在人之间真正的**，并非地理的，身体的，或种族的，而是语言的。当人不再彼此了解，最后只有一条路，彼此分开。

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    �牐犎羰侨魏稳讼胫室烧庀疃灾饕�语言间差异的起源，就让他对所有实际资料提出一个更好的自然形成的解释罢。到目前还没有人能做到。显然其中牵涉神迹。背叛的严重性，使上帝不得不亲自干预。

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    �牐犓淙恢饕�语言组群彼此如此不同，使人无法想象它们都是从一个共同的祖先语言变化出来(除了如前所述，由于长期种族分离，使得各种族，进化至不同的阶段)但那所有语言都可用共同的语言原则去衡量，以及人可以学习其它种族语言的事实，就显明了一切语言原先有一共同的源头。世界最先进的语言学家左目斯基(NoamChomsky)相信各种语言虽然表面上彼此完全不同，但反映出人类共有的基本独特性。

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    �牐犆拦�柏克来加州大学分子生物学教授施登特(GuntherStent)，曾将左目斯基的观念归纳如下：『左目斯基认为语言的文法，是一种决定某些声音与意义配搭的变化规则系统。它包括一个语意组件，一个语音组件，一个语句组件。表面结构包括的是语音组件资料，深处结构则包括语意组件资料，而语句组件资料则将表面与深处的结构配搭起来。因此，那在人类历史中，或说自建造巴别塔之后发生最大变动的，只是语音组件。』【注十二】无疑的，巴别塔对施登特与左目斯基，只是比喻性的。但是，这项比譬十分恰当，因为那在巴别塔神迹所造成的混乱，的确提供了人类语言现象唯一有意义的解释。

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    �牐犝庋�，语言的语音组件(或说其表面形式)，乃是与各种意义相关联的声音。某一民族就借着这些声音实际彼此交谈。每一个语音都与其它族群的不同。因此，一个族群不了解另一个族群。但是，在语意层面上，就是深处结构上，那『宇宙性的文法』(里面的人！)这两个族群在基本上同样的都有要用语言表达的相同的思想。在巴别塔上帝所变乱的，只是语音，或语言的表面部分。因此，虽然人人都有同样的基本逻辑，及对经验相同的了解，但却不能再在一起工作。这样，最后他们也不能再住在一起，只是因为他们不能再彼此沟通。

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    �牐犛幸庖宓氖牵�在各古代国家也有类似巴别塔故事的传说。甚至在原始的部落中也有。虽然这些传说不像洪水那样普遍，但许多族群都真有传说讲到从前有一个时候所有的人都讲同样的语言，直到神明惩罚使语言变乱。

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    �牐犚虼耍�接受圣经的巴别塔语言变乱记录，视为世界各主要语系来源的说明，是有充分理由的。进化论者诚然并无更好的答案。现代科学家不喜欢接受的唯一理由是因为它是一个神迹。但是，要说那是不可能，不仅是否认上帝的全能，也是说，科学家对语言性质的知识，超过了他们实际所知道的。

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    �牐犗纸窕姑挥幸桓鋈肆私饽宰樱�及其对语言的控制。因此，没有人了解使不同群族将观念与不同声音相关联时脑子与中枢神经系统产生了何种生理变化。可能将来的研究为语言现象带来亮光，但在此时，最好的解释是，上帝的确『下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』【创11:7】

    语言、种族与进化论

    �牐犛胍话慊�督徒的意见相反，挪亚的三个儿子——闪，含，雅弗——并不是构成三个民族，而是构成三个系列的国家。比如在这三组人中，都有浅肤色的人种，也有黑肤色的人种。当各种部落分开，不得不同系繁殖,近亲**到相当范围之时，种族的特征可能就相当快发展出来。

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    �牐犖颐强梢韵嘈牛�上帝在第一对男女里面放进了一些遗传资料，使他们的子孙可以产生各种不同的生理特征。这些特征的分配情形，如孟德尔遗传统计原则(Mendelianstatisticalprinciplesofinheritance)所描述的，在一切自由配偶人口中，多少是任意的。其实，那些遗传学家今天所称之为显性的遗传基因，会要依这些显性基因，保持所有人的外表，有相当一致的结构。那隐性的各种遗传特性，虽然存在于基因中，可能发生作用，但常会一起隐伏起来。

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    �牐牭�是，当人因巴别塔上帝所放下的语言障碍被迫**为十分小的人口群组之时，许多这种隐性的遗传基因，就有机会第一次在各部落生理特征上显明出来。

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    �牐牬邮笛橐丫�得知的事实是，数目小的人口比数目大的人口变化得更大，更快。至少在动物遗传的观察是如此。这方面的一位权威人士杜本章斯基曾说：『那创始者原则是「由少数原先只带有母人口少数基因的创始人，建立新人口。」创始事件之后必然随着的是，一代或数代的近亲繁殖在从数目小创始者发展出的实验人口中自然淘汰的结果，比从数目较多创始者所得的结果，其变化较大。』【注十三】当然，人已经在许多动植物身上，用人工淘汰及孤立繁殖，完成过同样的事。比如，家犬庞大数目的种类，显然都是由一个狗的祖先在过去少数几千年中，经过选择性的育种过程而来。但是，若让这各种狗随意自由**，杂交的结果，又会回到同种类型的杂种狗。其它纯种的动植物情形也相似。这种在数目少情况中近亲繁殖造成迅速变异的现象，最先被哈佛大学的生物学家及分类学家梅耶恰当的称为『创始者原则』。『我的理论所根据的基本事实，是一项验证过的实际情形：那就是在一个超品种中或在一个品种组中有着高度相异的个体或种类时，它总是存在于孤立范围的地方我的结论是，基因上任何剧烈改变，在较小的创始者环境中，比任何其它的环境更容易。』【注十四】

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    �牐牭比唬�这种快速的变异，或『基因的重组』，并非进化，只不过是将已经有的遗传因子，实际上，是将上帝为那一类所造的遗传变异的潜能重新组合罢了。洪水之后每一种动物数目少，无疑的造成了动物各种新品种的迅速发展。同样的，从巴别塔移居到各地的人口少，近亲繁殖的家族，也可能各个发展出新的特征－－甚至发展出所谓『种族』特征－－成了他们后裔的特性。『更精确的说，愈来愈多的证据显明，其它因素若保持相等，种族形成的速度与人口的大小成反比。这就是为何在创始者人口中种族形成如此迅速的原因。而散布广阔的人口，在进化上则保持在停滞中。』【注十五】因此，在人的遗传密码中有着足够的变异，借着创11章所描写的方式，就是借着语言变乱而使人强迫分开的方式，就能在少数几代中发展出许多不同的特征来。

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    �牐牭�是，人若接受进化论的种族起源解释，【注十六】就必须假设种族隔离，突变，及自然淘汰，以发展出每一组不同种族特征的长期进化历史。

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    �牐牎壕龆ㄒ桓鋈说闹饕�的种族分类不难：直发，黄色皮肤的东方人，卷发黑皮肤的非洲人，及发质细柔，白色皮肤的高加索人。我们若详细分析我们的印象，我们发现，它们归纳起来为少数可见的几样：肤色，发色与样子，颜面的形态，眼皮，鼻子与嘴唇。』【注十七】这些显然是表面的特点，可以容易的，以圣经所讲巴别塔分散之后，人数少的家族近亲繁殖记录去解释。若这些遗传特征都已潜存于人受造的遗传基因里。就只需少数几代此种隔离，就能让这些潜在的特征浮现，在某一种族中成为显性。

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    �牐牭�在另一方面，要每一个种族藉达尔文所说之突变，竞争，淘汰的过程发展出这些特征来，就需要悠长时间的隔离。权威人士估计至少为五万年的隔离。【注十八】而如此长的时期(是已知文明的存在与可靠之记录的十倍)就必然意味着，不仅在身体上，在心智道德官能上也会进化，因此，进化出来的『各种族』，在智力道德上，也就会彼此有着差异。

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    �牐牻峁�，进化论－－尤其是达尔文及拉马克的变种－－已久被认为是种族的科学基础。所有十九世纪的进化论者，实际上说，达尔文，赫胥黎，并所有二十世纪头二十五年其它的进化论者都信心十足的倡导白人优越的说法。

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    �牐犇且越�化论为基础最恶毒的种族哲学，可能要算希特勒的纳粹主义了。其背景可特别在达尔文同时代的那位欧洲最具影响力，德国进化论倡导者哈艾克(ErnestHaeckel)的教训中看出来。『哈艾克与达尔文社会主义者一起着手要证明自然律的非民主的，贵族性质，直到他于1919年去世时为止。哈艾克特别助长了那时德国特有的思想，构成了国家社会主义的温床。他成了德国种族主义，国家主义，及帝国主义的主要理论家。』【注十九】希特勒如此醉心于进化论，使他愿用德国人的性命为种族优越而战。『希特勒认为争战是达尔文学说人类生命的原则，促使人人去统治所有其它的人。若无争战，他们就会腐败，灭亡甚至在他1945年的败北中，希特勒也表达出他相信强者生存，并宣称斯拉夫民族已证明他们比其它的人强。』【注二十一】希特勒除灭犹太人的手段，在他自己的思想里，只是好科学，是达尔文理论的应用。一位普度大学犹太籍的生物学教授曾论到这一点说：『我不说，达尔文与他的进化论带来了这次大屠杀，但是我无法否论，进化论及其所造成的无神论，导致那使大屠杀可能的道德气候。』【注二二】因为普世对希特勒民族主义的极端厌恶，现代进化论者，除了极少数之外，现在都扬弃了达尔文进化论在民族主义方面的意义。这也是近代重新相信灾变论及快速进化，以代替天律不变说及缓慢进化的原由。这项发展，如我们所明白的，不是基于证据，而只是因为缺少证据，又不想借重圣经去解释而想出的一种办法而已。

    �牐�

    �牐牭�是，对所有已知的，被错误夸大为人类不同种族进化观念的有关语言，身体外貌差异的现象，圣经所说原先上帝特别创造，洪水，人在巴别塔分散的记载，已提供了满意的解释。

    �牐�

    �牐牎�—————————————————————

    �牐犠⒁唬篋onaldMann,"ThePopulationDebate:GrowthmeansDoom,"ScienceDigest91(Apr1983):79-80.Mann为NegativePopulationGrowth,Inc.的理事长.

    �牐犠⒍�：虽然在此所用的只是简单的代数，任何读者若觉得难得理解，就可跳过只看计算的结果。

    �牐犠⑷�：这是假设创11章中的家谱中没有任何中断。因为，这样不连续的情形可能存在，尤其在法勒的时代，因此，我们的计算在此是最保守的。

    �牐犠⑺模赫庑┘偕瑁�显然过于保守，至少对以色列人的前数代是如此。因为雅各有十二个儿子，在出埃及时，他的子孙已达两百万左右。【民1：45－47】

    �牐犠⑽澹焊靡�或他的兄弟必定娶了姐妹为妻。没有其它的办法执行『生养众多』的命令。有人想回避这项推论，提出说，该隐娶了一个亚当之前的一个民族的女子为妻，那女子或者只是半人。而这解释了该隐后裔退化的原因。但是，这样，这问题只不过变换成：『塞特的妻又是从那里来的呢？』

    �牐犠⒘�：GeorgeSimpson,"TheBiologicalNatureofMan,"Science152(Apr22,1966):476

    �牐犠⑵撸篔.B.LancasterinTheOriginofMan,Symposiumed.byP.L.Devore(NewYork:Wenner-GrenFoundation,1965).

    �牐犠�八:作者的女儿KathleenBruce,与她的丈夫LeislieBruce,就是在新几内亚西北部这种原始部落工作的威克里夫译经会的工作人员。依进化论论的定义说，那地方的人是『石器时代』的人。但是他们是分十分聪明，风度优雅的人，其社会结构十分复杂。

    �牐犠⒕牛篏eorgeG.Simpson,"BiologicalNature",p.477.

    �牐犠⑹�：同上.

    �牐犠⑹�一：同上

    �牐犠⑹�二：GuntherS.Stent,"LimitstotheScientificUnderstandingofMan,"Science187(Mar21,1975):1054.Chomsky并非创造论者。不相信圣经记录。但是他的分析却与圣经不谋而合，而与进化论的各种解释背道而驰。

    �牐犠⑹�三：TheodosiusDobzhansky,"SpeciesofDrosophila"Science177(Aug25,1972):667

    �牐犠⑹�四：ErnstMayr,"SpeciationandMacroevolution",Evolution36,no.6(1982):1122.

    �牐犠⑹�五：同上，p.1129.

    �牐犠⑹�六：以圣经为基础说，没有所谓『种族』。这完全是一个进化论的观念，是一项进入新品种的次品种。

    �牐犠⑹�七：L.L.Cavalli-Sforza,"TheGeneticsofHumanPopulation,"ScientificAmerican23(sep1974):85.

    �牐犠⑹�八：同上，p.89.

    �牐犠⑹�九：DanielGasman,TheScientificOriginsofNationalSocialism:SocialDarwinisminErnestHaeckelandtheGermanManistLeague(NewYork:AmericanElsevierPress,1971),pp.xvi,xvii,Haeckel也因推展现在已被驳斥的『重演论』，将个体发生与种源发生相关联，及他所绘不实的所谓胎儿相似图而出名。

    �牐犠⒍�十：同上，ｐ.168

    �牐犠⒍�一：P.Hoffman,Hitler-sPersonalSecurity(London:Pergamon,1979),p.264.

    �牐犠⒍�二：EdwardSimon,"AnotherSidetotheEvolutionProblem,"JewishPress(Jan7,1983),p.24-B.

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    人种学(ethnology－－出自希腊文字根ethnos),研究范围十分广阔，包括世界各国各民及各种语言的起源与发展。它可以包括各种不同的学问，如考古学，人类学,语言学，人口统计学等科学。为了了解原始世界的文化，及古代的各族历史，自然科学家，社会科学家，及历史学家所用的工具与方法，都必须使用。研究的领域显然如此广阔，如此重要，即使只论及其与圣经的关系及意义，也不可能只用一章的篇幅就能办到。

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    �牐牭比唬�本书中心主题，旨在论及圣经与自然科学的关系，就是与物理科学及生命科学的关系。但又因为人种学正位于自然科学，社会科学,人文科学的边界，目前只在这方面概略论述已足，有兴趣之学子，可作进一步之钻研。不幸的是，所有讲到人类社会关乎种族方面的文献中，到处充满了进化论人文主义的文字。这使得难于从进化论对真实资料的推测中，过滤出真实的资料来。因为在社会科学中这种进化论的偏见，在追溯这些古代的发展上，圣经的启示就没有依所应该有的情形被重视。因此，本章的目的主要在于概括叙述圣经中对世界民族，文化，国家的记录，再以广阔的人种学的资料，证明其为真。

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    �牐犓淙皇郎嫌懈髦植煌�的民族，但所有的人都是人类。以生物学的观念看，他们仍然是同一种。『祂从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。』【徒17:26】在巴别塔事件之后，只要有机会，人仍然自由**，尤其是当那新的语言障碍逐渐被商业，教育打破之后，在历史中充满了许多这种混合，所属民族改变的情形。人种学家，语言学家，考古学家，及研究文化的人类学者，可以在研究古时与现代各个人群时，找出这些变动至相当程度。

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    列国的起源

    �牐牬词兰堑谑�章中的列国表，提供了列国起源的最重要资料。上述各种科学家在从事他们的研究时最好用它作为指南，不用那错误的进化论哲学。虽然一些人讥笑那个列国表，但那些曾经研究过它的真正有资格的科学家，却对其有关古代历史的看法的精确性感到惊异。比如，那位普世认为是现代最伟大的考古学家阿尔布来德博士(Dr.WilliamF.Albright)曾作过这样的评估：『它在古文学中，完全孤立，即使在希腊文学中，也找不着些微的平行的记载这列国表，保持了惊人的精确的文献它显明了对现代世界复杂的种族语言，具有『现代』的了解，学者们对作者关乎这题目所有的知识没有不留下深刻印象的。』【注一】

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    �牐牬哟词兰钦庑┘锹贾�中所得到的最明白的事实是，人类文明起源于中东，在亚拉腊山(位于现今的土耳其)及巴比伦(现今的伊拉克)附近。巴别塔之后列国的分散，可以相当程度的追溯到创世记第十章所记挪亚的后裔。这些原始的国家试着在图三十二的地图中加以辨识。一般说来，雅弗的各族都迁往欧洲西北。含的各族主要的迁徙到南方及西方进入非洲，及地中海东部地区，虽然，其中的一族，赫人，在西亚及土耳其建成了一个大帝国，其它的人可能去到远东。闪族则多少集中在中东。

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    �牐犃泄�表中所列雅弗的诸国【创10：2－5】中，已肯定辨识出来的是雅完(希腊)；玛各，米设，与土巴(俄罗斯)；歌篾(德国)，提拉(色雷斯，埃特鲁斯坎)玛代(玛代)，亚实基拿(德国)，陀迦玛(亚美尼亚),与多单(Dardanians)。他们大多数都似乎移居欧洲，一般说来，成了所谓高加索人与亚利安人种的祖先。『当然，之后，他们再散布到美洲，南非，及许多海岛上去。闪的后裔，【创10：21－31】特别包括希伯(希伯来人)，以拦(波斯)亚述(亚述)及后来藉以实马利，以扫，及亚伯拉罕其它的后裔(并摩押，亚们，及罗得的后裔)的阿拉伯国家。

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    �牐犚恍┖�的后裔【创10：6－20】，都相当清楚的辨认出来，尤其是麦西(埃及)，古实(埃塞俄比亚)迦南(迦南人，腓立基人，赫人)及弗(利比亚)。虽然谱系不容易追溯，很可能黑人的各民族也是含的后裔，因为，似乎只有含的后裔才迁到非洲去。最先的巴比伦人，苏美人，也是含的族系，属于宁录的一支。

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    �牐犆晒湃说淖嫦冉夏颜页隼础５�是，一些考虑似乎也显明这些民族也是含的后裔。第一，藉筛减法，因为闪及雅弗族系已经清楚找出来，其它的就该假设都属乎含族。第二，西尼人【创10：17】被列为迦南的后裔，可能这个名字，与中国有字源上的关联。第三，中国的古名为Cathay，有证据显明，这个名字出自Khetae,Khetae又可能出自赫人，赫则是迦南的儿子。第四，在身体特征及语言方面，蒙古人更像含族，与已知的闪族及雅弗族，则较少相似。这些理由当然贫弱，诚然还有极大的空间可以研究这些人及他种早期人来源，而获得丰硕的成果。若是人种学家用创世记第十章与十一章作研究指南，以代替大多数现代古人类学家及考古学家的进化论的猜想，他们无疑的能够澄清许多不能确定的地方。一位在这方面写作甚丰立论精辟的古人类学家是库斯坦司博士(Dr.ArthurCustance)【注二】

    那著名的挪亚的预言【创9：25－27】在这方面，是十分引人的。挪亚因知道洪水之后新世界中的万国都会是他三个儿子的后裔，就在上帝的领导之下，预言他们在未来团体生活上所将有的主要的贡献。

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    �牐犝庀钤ぱ曰蛘卟糠只�于他对三个儿子品格的观察，知道他们的子孙由于遗传，及父母的教训，就会表现出一些父亲特别的性格来。人有三一性－－灵，智，体－－并且，在每个人里面，这三者之一会得势。以挪亚的儿子说，显然含的兴趣主要的在于体，雅弗的兴趣则在于智，闪则追求虔诚。因此，从遗传及环境说，都可合理的说，那从他们所出的各国，这些性质也会得势。

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    �牐牷蛘哂捎谏辽钋械牧樾约岸运�的关心，挪亚就论到闪说：『耶和华─闪的神是应当称颂的!』无疑的藉此预言闪系将是保存及传扬真神上帝知识的。犹太教，伊斯兰教，祅教,与基督教伟大的一神教，诚然都是闪系的人所宣扬的(其它世界宗教则都是泛神的或多神的)。同样重要的是，依人的遗传说，基督是由闪系而出。依照挪亚的预言，『神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；』这项扩张主要指智的方面。雅弗的后裔要在文化，哲学，科学各方面，影响全世界。当然，这项智力的影响，当然，必须也先由政治扩张所支持。

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    �牐牭�是，在以后的世界历史中，经过长时期，这项预言才开始应验。含系的苏美人埃及人建立的国家，在已知的世界中得势了许多世纪，以后是闪系的亚述，巴比伦，波斯得势，但是，最后，希腊在亚历山大的领导下，征服了波斯。自此之后，雅弗系的国家在世上称霸。

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    �牐牴畔＠叭顺腥稀篒apetos』(Japheth雅弗)为他们的祖先。他们似乎建立了古式雅弗文化。现在都承认，西方文化是希腊哲学及科学的继承。那造成希腊扩张的，是她的科学－－纯科学及应用科学－－而非她的人力。以后的罗马，法兰西，日耳曼，英格兰及美国也是一样。

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    �牐牰�且，雅弗要『住在闪的帐棚里』。这种说法，其唯一的意义是，以某种意义说，雅弗系要成为闪系的一部分。但是，这项联合不可能意指实际组织上的吞并。其意显然是雅弗虽然对人类主要的贡献是学术，但他要分享闪的属灵生活。这在雅弗系国家接受亚伯拉罕的上帝及以色列的弥赛亚上，得到充分的应验。

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    �牐犎羰巧劣胙鸥サ钠返掠牍毕字饕�的是分别在灵性与学问上，含的贡献则主要的在于体。但这并不指没有价值的小事，或作仆役。含的贡献曾是最使人印象深刻的。在他的后裔之中，我们相信有：苏美人，埃及人，腓尼基人，赫人，达罗毗荼地域人种.中国人，日本人，埃塞俄比亚人，印加人，阿兹特克人，马雅人，以及现代的黑人，美国印第安人，阿斯基摩人，及太平洋岛屿的各部落。这些人为人所知不是因为他们在属灵及学术上的贡献。但是他们在科技上，文化的生活舒适面有过许多进展。比如，他们在离开巴别塔，到偏远地区探险，是最先的先锋。发现美洲的不是艾利生或哥伦布，而是印第安人。很可能许多印第安人在洪水之后的冰河期渡过白令海峡，他们是蒙古人的后裔。愈来愈多的证据显明，其它的人由海路而来，可能从腓利基或埃及来。不管情形如何，他们都多半是含的后裔。

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    �牐犕�样的，在含的族系中，有最先的航海者，最先的造城者，最先使用印刷术的，并多半是最先发展农业，蓄牧业，金属工业，及许多其它科技上的贡献。文字的发明，无论其为苏美人的蝌蚪文，埃及的象形文字，或腓利基的字母，似乎也是含的族系的贡献.至少在从巴别塔之后的新文字的情形是如此(闪族自己被认为参与巴别对宁录的背叛，多半继续使用所已经熟习的洪水前的文字)。印刷术是中国人发明的，航海用的指南针也是。总之，有关人类有组织的社会生活上的基本需要的供给－－探险，食物，住处，衣服，交通，通讯，金属工业，与其它，都多半似乎是出于含的族系。

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    文明的起源

    �牐牻�化理论系统，其范围，在传统上，包括人的身体，也包括人的社会。他们认为，人从类猿的祖先获得生物上的进化之后，就跟着有社会与文化上的进化，从原始猎食及采集食物的人群，经过各种阶段进化到文明的都市生活。

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    �牐犑导仕道矗�那可靠的证据都反对这种进化的看法，圣经如此，真科学也如此。何处寻得可靠人类社会的证据，在那里就可寻到在十分早期的历史中就有高度学术与科技的证据。

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    �牐牽脊叛Ъ矣肴死嘌Ъ以�企图将早期人类历史分为几个时期，就像地质学家对人类出现之前的进化历史所行的一样，认为可藉这些时期的工具及艺术品而得辨识。所使用的多多少少平行的名称如下：

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    ��1.旧石器时代－－－－－蛮荒时代＝食物收集阶段

    ��2.中石器时代－－－－－野蛮时代＝开始耕种

    ��3.新石器时代－－－－－文明时期＝村庄制度

    �牐犑�器时代之后，人被认为已学会怎样使用金属。接着就有铜器时代，以后是铁器时代。这些名词清楚显明了这些学者进化论的思想架构。这种人工分法，当用为年代的次序时，就会显出有住在蛮荒时代猎食文化的人在今天各处地方居住。今天的情形若是如此，在人类历史的各时期也多半是如此。而且，许多证据指明，这些『原始部落』已经从过去更复杂的现在只保存在他们传说中的文明退化了。因此，这样的进化区分，当其以时间为基础去解释时，就毫无意义了。人可以借着供给适当的训练及机会，将一个石器时代的人，在短短几年内，变成一个二十世纪的大学毕业生，与进化阶段毫无关系。无论情形如何，那人类学者藉以辨别文明景况的进化论标准，是值得我们简单研究一下的。他们称这种状态中的发展为『新石器革命』。那粗糙的石制工具为磨光的石斧及精密形状的箭头所取代；陶器被使用，农业发展，动物家畜化。还有，不久就发展出金属工具,此时才真正被认为是文明。城市化不久就伴随着这些发展出现。这样，对文明起源的讨论，必须主要的论到这五种文明装备：(1)陶器，(2)农业，(3)蓄牧，(4)金属工业，(5)城市。这五样将在下面作简略讨论。对所提出的年代则不可太认真，因为这些年代主要是基于某些关键性放射性碳及树的年轮测定，再加以修改而来。这些年代问题将简略讨论，同时，重要的是，我们必须注意，这些文明的性质，在近东，正如圣经所说，约在同时出现。

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    �牐牨热纾�试考虑陶器的发明及经过烧窑的砖用于建筑，并雕刻等，美国麻省理工学院的施密斯博士(Dr.CyrilS.Smith)说：『在中东，主前九千年就烧成了小装饰品了当陶罐不仅发现有用，并且悦目之时，当陶匠发现，用更高的温度，加上各种矿物质能产生富丽的颜色与细致的质料，增加他们产品的美丽及用处时，陶器正顺利的要成为火的科技艺术品中最高贵的即使今天，我们对陶器制造，也只是原则上知道一点其所使用的物理与化学性质及其之间的关系。』【注三】

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    �牐犗匀唬�这些『原始人』在十分早期就对那十分复杂的陶瓷及材料科学，所知甚多。陶器已经成为考古学家的宝藏，其整个年代系统建造在他所挖出的陶器破片上。实用的农学与蓄牧的成就，对有组织的人类社会乃是必要的。人必须学到生产比他仅仅为家人需要去收藏或猎取的更多的食物，他才能在求生存之外，作一点别的事。因此，蓄牧及耕种，尤其是种植小麦，具有无比的重要性。因此，考古学家对这个问题进行了许多研究。『因此，从今日的分布研究，我们可以作结论说，古老世界农业的摇篮是从扎格罗斯山西部山脚(伊拉克，伊朗)，托罗斯山脉(土耳其南部)，及加利利高地(巴勒斯坦北部)所构成的弧形地带。』【注四】至于农业及蓄牧业开始年代，现代顶尖的考古学家芝加哥大学东方研究所的布来伍德(RobertBraidwood)及伊斯坦堡大学的康贝尔(HaletCambel)说：『十分粗略的估计是，现在所有的证据显明，在近东，在主前九千年，农业，蓄牧业，及大量食物收藏，已经开始。』【注五】请注意同时代同样地点同时有的现象，不仅最先的农业与蓄牧业，甚至也有陶业，也有所谓的大量食物收藏，但以先却认为属于较早的进化阶段。『我们认为村庄就代表农夫的旧观念，已经丢弃。』【注六】

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    �牐牨鲋荽笱У拇魃�(RobertDyson)证实了家庭农业，蓄牧业的同时及复杂的起源。『但是，现在的研究已清楚显明，问题比这个简单的问题所提出的更加复杂。可能实际上农业并不比蓄牧早。它们可能在时间与空间中分开成为家庭的正业。现在也不再有农业与蓄牧业的先后问题。每一种动物与植物为人的家庭所培养，其本身不视为问题。』【注七】

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    �牐牷痪浠八担�近东与中东许多不同的社区，约在同时达到了文明地位。为了文明社会的安定，蓄牧与农耕几乎同等重要。打猎需要狗，制作衣服需要牛羊，交通需要马与骆驼。一件有意义的与圣经意思相同的是，显然，人最早蓄养的动物是羊。『根据沙尼达尔洞穴及其附近的发现统计资料看，绵羊似乎在主前九千年就已经为人所蓄养，远在最早的狗与公山羊的证据之前。』【注八】

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    �牐犖颐歉眉堑茫�亚当的儿子亚伯是牧羊的，因此，无疑的，那带进方舟的羊是家中蓄养的羊。并且，至少挪亚自己的一些儿女也为了祭物，食物，与衣服而牧羊过。但是，不仅羊，也有牛，狗，及其它的动物，显然，在同一个地方，就是近东与中东，为人所眷养。艾赛克(EricEsaac)写道：『考古学的证据支持家畜为人眷养是在西亚。』【注九】狄生(Dyson)告诉我们说：『驴是在埃及为人饲养，在主前三千年，再向东方传播到美索布达米亚。』【注十】

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    �牐牴赜诠罚�山羊，骆驼，马，猪，并大多数其它的家畜，都可以讲述类似的故事。金属的使用，也如同圣经所说，在人类历史十分早期发生。施密斯博士说：『所知最早人工打造的金属物品，是在伊拉克北部发现的一些紫铜珠，年代在主前九千年。』【注十一】，

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    �牐犕�样的，古代金属物品，已在土耳其发现，显明了金属手艺技术不弱。『事实是，在主前七千年前，住在特皮西(CayonuTepesi)的人不仅熟识金属，并用天然的紫铜磨成及锤成各种形状的物品。』【注十二】虽然，紫铜是最先使用的金属，其它的金属几乎在同样早的时候就为人所知。『这些金属的发现显明了，到了主前五千年，紫铜，铅，银，与金，在中东一带，已为人所知。』【注十三】

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    �牐犓�谓铁器时代的来临，也在十分早期。甚至钢的使用，也可追溯至远古之时。『在时间的某一点，－－尚不能确定，但多半在主前五千年之后不久，在那构成肥沃新月地带北疆的山中，人发现，将某种绿色的矿物在适当的火中加热，就能制造出金属，换句话说，一些东西已经发现。』【注十四】

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    �牐牎喝嗽斓奶�的箭头出现在主前三千年。在主前1500年，在赫人的国家里，铁已不是稀有的东西好钢已被路易斯坦(伊朗西部山中)的铁匠，在主前一千年左右(上下不出两百年)打造出来。』【注十五】

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    �牐犚虼耍�虽然，铁器的发现不如铜器及其它金属那样早，但它们的年代已在摩西时代之前(约在主前1400年)。看起来有些奇怪，铜为人所知所用，竟会在铁七千年之前。可能是，早期已经使用铁器，但未经挖掘出来，或者，那较古的考古遗址年代，因为过于相信放射性碳的年代测定，而被夸张。在下一段将会更多讨论年代测定技术。

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    �牐犃硪桓鋈死辔拿鞯囊幻媸浅鞘谢�。有组织的社会发展无疑的受到上述其它文明的作为所刺激，但是，其为因或为果，则不甚清楚，因为城市似乎是与其它的东西同时兴起。因此，一些城镇十分古老。

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    �牐牭�在另一方面，一些科技较发达的文明，却似乎并无城市而存在。那最出名的是瓜地马拉及尤卡坦的马雅人文化。他们有华丽的庙宇，及艺术，甚至有复杂的象形文字，但显然并无城市、

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    �牐牭�是在大多数情形下，城市化十分重要。这项发展再一次最先发生在圣经所记述的地方，并约在同一年代出现，如同上述的文明其它方面一样。芝加哥大学的东方研究所的亚当斯博士(Dr.RobertAdams)在检讨这个题目时说：『在大多数文明中，城市化开始早。无疑的，那最古的文明及最早的城市－－古美索布达米亚的文明与城市－－的情形，正是如此。』【注十六】

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    �牐犝庥涤凶钤绯鞘械淖罟诺奈拿鳎�当然是苏美人的，就是那最先住在巴比伦的。现代研究这些人最伟大的权威是克雷摩(SamuelN.Kramer)。他的著作(注十七)清楚描述了他们的文化。阿尔布来德在讨论克氏的著作时说：『苏美人，在主前四千年时，创造了最古的城市文明，有着进步的较高的文化。』【注十八】至于较小，较单纯的社会，农庄与猎庄的起源是一回事，农耕及蓄牧同时开始。这一点我们已经讲过，也是在近东，其年代约在主前九千年。『我们现在知道，在主前七千五百年前，在近东一些地方的人，不仅是收集动物性及植物性食物，及居住于农村为特征，其文明已达到以生产为特征的程度了。』【注十九】

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    �牐犝庑┐遄�有卵石铺的街道，高大的石才建筑，有犁，有带轮的车，并有各种泥制及石制的装饰品及工具。他们的科技与直到现代世界各处许多类似的农村相比，显然也并不太逊色。

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    �牐牫鞘谐鱿趾蟛痪茫�就看到毫无问题的书写的文字。最早发现的苏美人蝌蚪文字是在主前四千年。『在这之后，最先的文字记录在主前四千年中原始文字时期出现。』【注二十】

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    �牐犚虼耍�我们作结论说，那以农耕，蓄牧，陶器，金属工，城市化，永久性的建筑，及文字为界说的人类文明，在亚伯拉罕的时代许久之前，在圣经所说各地约在同时开始。

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    人类年代问题

    �牐犝�如圣经所说，人类文明就这样在近东开始。但是，通常对这些发展所讲的年代(其范围约在主前9000年至主前4000年)，诚然与圣经有明显的矛盾。乌社尔年代表指出，洪水约发生在主前2350年，而一切有关的考古资料必然是洪水后的文化遗迹。

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    �牐牭比唬�还有所谓旧石器时代，被认为其年代更早，包括了人只是猎人及食物收集者，使用粗糙的石头工具及武器的全部时期。人，以现代身体的形式说，进化论者所定的年龄是一百万年至三百万年。

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    �牐牰嗍�这些人类的遗体与遗物，已经从地质学的观点看，归在更新世或近代的各时期里，而这些，我们相信必定是洪水之后的。洪水本身的沉积与化石相当于古生代，与中世代。并大多数属于第三纪。

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    �牐犑欠裼猩趺窗旆�能将人类洪水之后几百万年，甚至11000年的历史，与乌社尔年代表中洪水年代为2350年的情形相调和呢?我们相信，圣经年代学，虽然不够详尽，但比起进化论的年代更与实际情形相近。

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    �牐牼墒�器时代及其之前的年代，多半基于钾氩测定法，而新石器时代年代的测定，主要的是放射性碳。但这些测定法，经严格审视时，可以看出测出之主前两千年前的年代有严重的错误。放射性碳测定法对主前两千年之后的事，可能测定的结果还相当不错，但更早的年代，因为在一些放射年代计算错误的假设，其测定的结果是无效的。请参考第九章中这方面的讨论。【注二十一】

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    �牐犑髀帜甏�学近年来也变得愈来愈重要。目前仍然活着最古老的树是美国西南部的一种叫bristlecone的松树，尤其是生长在加州白山上的。其中一棵在内华达蛇山发现的，由它的年轮估算，其树龄已达4900岁。几个其它的人的估算是超过4000年。借着将活树与死树的年轮相比较，一棵这样的松树在阿里桑那大学推算出的年代是8200年。若这项年代正确，乌社尔年代表所列洪水后至今的年代只有4300年的年代就显然错误。

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    �牐牭�是，人不必太急于废除乌社尔年代表。虽然计算年轮似乎十分简单，几乎是个推算过去年代不会错的方法，但其中仍然牵涉到一些不确定的因素。第一，一棵树一年产生两个以上的年轮是十分可能的，尤其是那些生在低地，或纬度较南的树。这方面的顶尖研究者费佳生(CharlesFerguson)说：『某些松柏科的树，尤其是那生长在低地及纬度较南的，一个季节的生长可能包括两次以上迸发性的生长。每一次这样的生长，可能酷肖一个年轮。』【注二二】费佳生觉得，这个问题不能用在这种松树身上，因为它生长的地方高,天气干燥。即使他所说的在近代的境况下是对的，但在洪水之后的前几百年，甚至一千年时，则并不真实。现在已清楚知道，如今内华达干燥区，及大盆地，从前雨量甚丰，湖泊有比现在更高的水平面(比如labontan湖及Bonneville湖)。那时的气候可能十分不稳定，十分可能使那几百年中树木每年生出两个以上的年轮。这样，一棵四千九百年的树，不一定实际上会有四千年的树龄，实际年龄或更少。

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    �牐犇墙�死树与活树的年轮比较而使年代增加的作法，更是有问题，尤其是那些靠近洪水时代长出的年轮。而且，这种比较，必然十分主观，甚至以统计方式用计算机去分析也是如此。每棵死树剖面所含年轮在计算年代时计入的数目，只是从50至最多两三百个。对将之实际与从前所已经建立的序列配合，也总是产生问题。在那些我们所提最古的松树，年轮特别薄，每个年轮平均只有一公厘的百分之几、因此，一棵树与另一棵树相似的形式十分难于辨认。其之所以需要用统计方式及用计算机分析，并且最后的关系系数甚低，就足以证明，这种比较十分含糊。不知甚么缘故，树龄较大的树，在开始建立这项年代测定法时，未曾使用。所使用的树只是树龄在1200年以下的活树。在这个基础上，再用二十种不同的死树予以延伸，最后可算得过去8200年。或者是如此，但是人会想，既然这些研究的互相关联性是低的，每棵树又只用了其少数的年轮，是否可能可以配合的『主年代』剖面不止一个呢？还有其它的问题。『bristleconepine-sequoia时间表的有效性为了一些理由一直受人质疑。对我们说，我们最关心的是，那在三千年之前的年代，它的根据只是一种在非典型条件下－－就是在为10000至11000英呎高度－－生长，或曾经生长的树。』【注二三】

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    �牐犇曷帜甏�测定法不像许多人所想的那么可靠，可在下面的话中显明：『对那些既非放射性碳的科学家，也非年轮年代测定法专家的人说，必须知道所有的树在年轮测定年代上，其价值并不相等。安全的说法是，对大多数的树说，其价值甚微，或完全没有价值。』【注二四】许多人，像费佳生一样，认为bristlecone树是适用于年轮测定年代法最好的树。但是即使这种树，也是问题重重。

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    �牐牎涸谒墒髦校琾inusaristata(就是bristleconepine),甚至比杜松更不可靠我们在SantaBabara植物园有许多从内华达东边加州白山一万公尺高度，雨量少，并不规律的地区移植过来的这种松树。也有一些从犹他州西南高地及在阿里桑那旧金山山峰移植来的同样的树。比较所测出的年轮图，看不出甚么相似性。』【注二五】

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    �牐犝庋�，放射性碳年代测定与年轮年代测定，都是十分不规则，不可靠的。但是，它们是目前发展出测定人类史前年代最好的方法。一旦我们超越了有实际记录开始的时间，就根本没有办法可以正确的测定年代。因此，根本没有真实的理由去弃绝，甚或去质问传统的乌社尔圣经年代表。到是进化论者显出有一种非常的热望，要尽其所能将过去的年代推到最远，简直显出他们是有意在设法使人不相信圣经。『也有许多地方，其用放射性碳14测出的年代太近，不正确。这些虚假的数目少的年代，常未发表，但是每一个考古学家都知道一些这样的例子。那些发表的又常得不到该有的注意。这些无法解释的近期年代之所以重要，是因为它们也常是十分稳妥，在测定过程中找不到任何瑕疵。』【注二六】

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    �牐犇强蒲Ъ易钥涞目凸坌裕�是一个他们喜欢投射给别人的美好形像，但是实际情形却常将之破坏无余。『考古学的证实更加困难。每个地区人最先居住的年代测定十分重要，但是，这项工作常被许多工人喜欢他们发现的年代比任何人都古而成为头条新闻，受到蒙蔽。』【注二七】

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    �牐犘瓷厦嬲舛位暗娜耍�是指北美洲最早有人居住年代测定的问题，但是，这种想将任何年代测定推得更远的欲望，显然在进化论的地质年代学家中间十分普遍。使之显得越古，似乎圣经就显得愈不可靠，上帝也就推得与祂所创造的世界更没有有意义的关联了。

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    �牐牪还芮樾稳绾危�我们有充分理由拒绝这种显得怀疑史前圣经事件年代的任何证据。在年轮年代测定中，当从两个或更多年轮中拣选一个时，那被拣选的很可能是算出的年代最久远的。这各种『配合』，最好的互相关联性也低，因此，那一个被选，完全是武断。

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    �牐犑导仕道矗�年轮学家常使用木头放射性碳的测定，先决定在死木标本中那一些年轮可以配合，再在那个区域中寻找可能的互相关联性。费佳生说：『偶然，还没有用年轮测定年代的样品，先作放射性碳分析。所获得的年代，显明了那-标本的一般年龄，而这就供给线索，指出应该观察主年代图中的那一部分，这样年轮年代测定就更容易。』【注二八】

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    �牐牭�是这种对放射性碳的依赖，必然造成误导。当对不平衡的情况较正之时，那是放射性碳方程式所必需的，其所计算出的年代，比所有放射性碳年代测定所用一般放射性碳平衡模式所算出的要少许多，少了几千年。

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    �牐犚虼耍�十分令人怀疑，年轮年代测定，真能废除洪水的主前2350年代。但是放射性碳测定本身的情况如何呢？在考古学使用放射性碳测定年代之前，考古学家相信新石器时代的乡村生活，是相当新近进化的。但放射性碳测定大大增加了这项时间距离。『不仅算出了所盼望的主前4000或4500年的年代，近东最早的村庄的年代，已证明远至主前八千年。』【注二九】

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    �牐牭�是放射性碳年代测定，乃是假设在时间与空间中，放射性碳与天然碳的比例呈稳定状态。这种情形曾经用埃及有记录的历史中的年代核算而显为相当正确，但这只回溯到埃及的第一王朝。『向来人人都知道，主前3000年前，就是埃及历史开始之前的时期，所有的年代都只不过是臆测罢了。』【注三十】

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    �牐牭�是那较近的年代，稳态的假设变得十分重要。库克(MelvinCook)博士已经指出【注三一】，现今实际的放射性碳比率更适合不平衡的模式，胜于标准的平衡模式。他并指出，因为这项改变，公式所算出此项过程开始(被认为约在洪水之时)的时间就会在主前7000年至主前12000年。在洪水之前,同温层上面有一个广大的水汽罩盖被认为防止了大量放射性碳的形成。因此，只当这些水汽凝结，在洪水时落在地上时放射性碳系统才真正开始。

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    �牐犚虼耍�所有放射性碳计算出在主前1000年的年代(那时平衡模式改变成不平衡模式)应该重新计算，以适合更正确的不平衡模式。比如平衡模式下放射性碳算出来的年代为主前8000年，就会修正为主前3000年，如此类推。即使使用这项修正，放射性碳年代测定法算出的一些年代，仍然超过了4300年。但是，那不平衡模式的问题，只是放射性碳年代测定中许多问题中的一个。另一个问题是磁场的改变。若在洪水后不久期间磁场的强度比原先大许多，即使水汽顶盖已经消散，也会抑制放射性碳的形成。这项效应会更进一步修正放射性碳的方程式，使之不仅可以容许地上放射性碳衰变总量与时逐渐增多，也容许大气中放射性碳形成的总量与时逐渐增加。

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    �牐犌懊嬉丫�讨论过，巴恩斯博士已经证明【注三二】，地球磁场呈指数型衰变，其半衰期为1400年。这样，在乌社尔年代表中洪水时期，(约主前2350年)地球磁场比现今的强八倍。虽然据我们所知，那精确的效应尚未计算出，但毫无问题的，更多的宇宙射线被折射，因此，形成的放射性碳数量就会比现在少得多。整体的效应是，放射性碳测得的年代，还要更进一步的缩短。

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    �牐犖颐窃げ猓�一旦所有的计算完成，洪水之后放射性碳开始形成的年代，将不会早于主前4000年，并十分可能早到主前2350年。

    记录历史不正确

    �牐犇侨匀涣粝碌奈侍馐牵�实际记录下来的历史是否与乌社尔年代表相冲突。鉴于在所有实际测定年代方法中许多无法证实的假设，对人开始记录年代之前的任何年代，就永远不会有确实的把握。并且，由于人喜爱夸张，就是这些记录，也并不都可靠。

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    �牐犚话闼道矗�最古老的两个文明，埃及及苏美人的文明，是我们已接受年代的根源。『当然，史前的发现，因其性质，未伴随任何写下的记录。唯一可能有的资源是从已知找出未知。设法从有历史记录的埃及美索布达米亚历史文化向没有记载的周边探索。比如，那以古代记录为基础的埃及历史年代，可以没有甚么问题的延伸到主前1900年，因为，记录中有天文的事件。因此，埃及的『帝王表』，虽然不是那么样使人完全放心，还可以用为建造成另一个再向前推十一个世纪，至主前3000年的年代表。』【注三三】这个年代，主前3000年，离乌社尔所算出的洪水年代不远。埃及第一个王美尼斯的年代，很可能与挪亚的孙子麦西时期相当。他可能是埃及国的创建者。(麦西这个名字在圣经中与埃及同义，曾十几次如此使用过)。

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    �牐牭�是埃及的开始，及其它国家的开始，其年代必须从巴别塔人分散之后开始计算，依照圣经的说法，那是在洪水之后100年。麦西，他的父亲含，可能在人分散之后，仍然活了一段长时期，因此，许多人用了相当长时间迁移到尼罗河，在那里奠定了立国的根基。埃及在圣经中也称为『含地』【诗106：21-22】

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    �牐牥＜俺ぞ梅治�两个帝国，上埃及，与下埃及。上埃及称为巴忒罗,显然得名于创10：14节，麦西的子孙帕斯鲁细。下埃及则继续与麦西本人相联。上面所提到的帝王表，尤其是曼内托的年代表(Maneto－约在主前290年)提供了埃及年代表主要的基础。而埃及年代表又成为发展其它古代国家年代表的基础。但是，有些迹象显出，他的年代表中包含了两个帝国同时代的王朝，而将它们的年代错误的加在一起。而且，曼内托历史所根据的数字，很可能得自早期帝王及文士们的夸张说法。因此，埃及第一王朝的主前3000年，应该大为减少。

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    �牐犕�样的问题，可以放在苏美人的帝王表及年代记录上。在巴比伦，吾珥，基什，埃卜拉及这个区域其它城邑的最早的王朝，显然是在埃及第一王朝开始之时同时开始。一些学者相信，如像埃及的情形一样，可能类似的力量也在作用，使其扩张了几百年。

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    �牐犖蘼矍樾稳绾危�实际年代记录的开始，不超过主前三千年。并且这些年代都可能是夸张的年代。寇飞利(DonovanCourville)【注三四】与费里可夫斯基【注三五】以及一些其它的学者，曾提出使人信服的理论说，这些古时的年代，都应该至少减少八百年。这样，认为乌社尔年代表中洪水年代为主前2300年左右，是十分容易辩护的。但在另一方面，许多基要派圣经考古学家辩称说，洪水的年代是主前是3500至4000年。这不仅是因为如帝王表，放射性碳及年轮测定等原因，也因为通常所定主前2000年亚伯拉罕时代人所居住复杂世界的缘故。许多保守派圣经学者提倡说，在创世记第十一章的族谱表中，可能有一两个间隙。比如在路3：35-36节与创世记十一章平行的族谱之中，该南的名字插在亚法撒与沙拉中间。那最可能存在着大间隙的地方是在法勒，『因为那时人就分地居住。』【创10：25】十一章中所列出法勒之前三个人的寿命是438，433，464岁，法勒及他的两个孩子的年龄则是239，241，230岁。因此，在寿命减少了一半的法勒与希伯之间，可能有一个长的间隙。

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    �牐犜诜ɡ沼胂２�之间是否有，比如说，1500年的间隙呢?在这种情形下，创11：16节，就可能译为：『希伯活了430年，生了法勒(的祖先)。』在那个时代，这个间隙代表四五代人的寿命。这个长时期沉默的理由可能是因为巴别塔语言混乱使记录中断所造成。这样，当法勒不知名的父亲过了一千年之后再继续记录(在法勒的祖先希伯的儿子诞生之后四百年闪去世之时记录中断)之时，他为他的儿子起名法勒，以记念巴别塔悲惨的背叛及其后果。

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    �牐犝庵炙捣ㄊ欠窈侠恚�读者可以自己去衡量。是否要效法寇飞利与费里可夫斯基重新解释历史及考古学资料，以符合乌社尔年代表，也仍然是个争论中问题。无论如何，根据这些解释，使圣经年代及历史文化考古学年代彼此符合，诚然是可能的。进一步的研究应该可以解决那一种解释才是正确的问题。

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    文明之前

    �牐犝庋�，圣经的人类早期历史，已充分得到新石器时代及其之后的考古学实际资料的支持。但是，对旧石器时代及中石器时代呢？那些旧石器时代的人，尼安德塔人，直立猿人，克罗麦格兰人呢？那些美国印第安人，南海岛民，爱斯基摩人，非洲的矮人，并其它被认为是原始民族的人呢？他们如何去到海岛，森林，北极及深山中的呢？

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    �牐牻�化论的人类学家常说，在较低之处找到了石器时代的文明，甚至在较高之处发现较进步文化的文明同一地点发现。对他们说，这是讲说人类的进化。但是，对这些资料，还有另一种解释。这种解释充分与发现的资料及圣经相吻合。洪水是普世性的，并造成极大的灾难。彼得说：『故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】所有洪水前的人及他们的文明，都被水淹没，毁灭，摧毁，世上没有任何地方留下一个城市及村庄。因此，若有任何人的骨头或人的制品被保存下来，它们就几乎必然在流动的沉积中深深地，任意地被埋葬，使其以后不容易发现。人常问，若是洪水毁灭了洪水前的世界，为何我们没有发现更多的人类化石？实际说来，因为在洪水前，各大陆与诸海洋的地理情况与洪水前的完全不同，许多洪水前的人类尸体可能现在深深埋在海底的沉积之中。另外的一些可能深深埋在地壳的岩层里。但是，由于人的机动性，大多数洪水前的人，或者完全未被埋葬，是最后被水淹死，在地面干了之后，尸体分解了。

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    �牐牭�是，为了辩论，我们可以假设，有十亿人被埋，在洪水的沉积中变成化石。地球的表面面积约为5ｘ10的15次方。平均的沉积至少是一英哩厚。(5280英呎)因此，平均埋葬一个人的沉积容积为：

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    �牐犚虼耍�人必须平均挖掘260亿立方英呎的沉积岩(或相当于地球表面面积一平方英哩深度947英呎的岩石)才能发现一个洪水前的人化石。因此，除了碰巧，人难于盼望找到洪水前的人化石。

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    �牐犚虼耍�世界上数以百计的考古遗址，都不能代表洪水前的文明。它们没有一个例外，都是洪水后的移居与定居。这项结论也与其普遍所测定在更新世及鲜新世后期的年代相吻合。这更新世及鲜新世以圣经的地质学看，就是意指洪水之后。

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    �牐犓淙缓樗�前文明也是高等层次文明(创1-11章讲到城市，金属，农事，乐器，珠宝，蓄牧，及其它有组织文明的事)，但都在洪水中毁灭了。只有那些能储存在方舟中的东西，惟有挪亚与他的三个儿子能储存在他们脑中的技艺，能在洪水后用以建造一个新文明。

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    �牐牶樗�后的世界起初是荒凉，崎岖，常有暴风雨，与他们从前所居住的美丽的普世暖房环境大不相同，不适于人居住。经过许多年，或者几个世纪，为了生存，就耗用了他们大部分的精力。

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    �牐牻鼋鑫�了先要寻找开发的矿源才能开矿炼铁，而他们根本没有时间去探勘，挪亚与他的家人，起先就无法使用铜器与铁器。他们的工具必然是石器与木器，在加上陶器，因为这些是他们可以获得的材料。他们所需要的食物起先必须藉打猎及收集获得，尤其是当他们出去探险，移民到新的地方居住之时。直到他们有时间自己种植庄稼，蓄养牛群及羊群的时候。

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    �牐犝庋�，考古学家在某一个地方，在一联串增高的层次中，似乎发现了证据，显明先有碎石文明，以后是磨石农村文明，然后是铜器与铁器文明时，并不代表自然的进化过程。它们只是显明了洪水后小群的人在困难的环境中，除了他们自己的聪明智能之外，没有任何装备的情况下，去努力建立一个有生机的社会时所遭遇的困难。这种情况与鲁宾生飘流记的情况相近，在孤立的荒原中必须藉他们的聪明与双手生存。这些早期的人，不但不该贬低，视他们为『原始』，『野蛮』，反而为了他们惊人的成就，该受到尊重与崇敬，不仅是为了生存与繁殖，也因为他们在如此早期，就建立了，并如此迅速在古代世界的伟大民族及科技中，累积了丰富的文化基本要素，那些人坚决不肯依照上帝的吩咐分开，迁到新的地区去居住，而宁肯大家留在一处在亚拉腊特山附近在美索布达米亚南部士拿地区，在两河之间。所能找到最肥沃与舒适的地方。他们叫这两条河为底格里斯河，与幼发拉底河，以记念那两条从伊甸流出来的美丽的河流。

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    �牐犓�们抗命的结果，就是上帝在巴别塔的惩罚，变乱了他们的语言，使他们不得不分散。此后的历史考古学家们正在逐渐找出来(虽然他们大多数自己并不知道)，他们挖掘出这些人所居住过的山洞，所建造的村庄，以及他们在全球移居及定居的证据。

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    �牐牭比丝谠黾樱�争取最好地方的竞争也随之增加。那最强的，最有科技头脑的家族(最先是一些含的后裔)就在美索布达米亚南部及在尼罗河谷获得及开发了一些最好的地方。迦南人在地中海东岸及东北岸定居下来。雅弗族的人迁到较不适于居住的北区与西区，尤其是进入欧洲。闪族人则留在亚拉腊山近处，但是逐渐散布到东方及南方，进入阿拉伯，亚述，波斯等处。

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    �牐牻�一步的人口增长及竞争引起战争，及其后战败一方移居到更远的地区去。一般说来，当每一个战败的民族被迫继续迁移，那些存活的人，就必须再一次有石器时代，铜器及铁器时代，建城等文化经历，

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    �牐犝桨艿拿褡逵啦荒茉倩乩矗�将那已经建立，安定下来的文明社会夺回。他们只能继续向前，到一些新的地区去，再一次过猎人，食物收集者的生活，直到他们在一个地区安居下来的时间够久，能发展出他们自己的文化及资源。『一般说来，规则是，若猎人扩张他们的地区，实质上只是进入空的领土，也不会使从前安居下来的居民受损。这项规则明显例子是像美洲新大陆的最初占领。那必然是个单一事件，而非一连串的移民波。』【注三六】

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    �牐牴植坏枚宰钤缙诘乃�谓原始人的研究(如尼安德塔人，克罗麦格兰人，以及直立猿人)都集中在西欧，东亚，及南非。这些地区都远离巴比伦，是人类在巴别塔分散之后早期居住的最外围。住在那里的人被强迫离开比他们更成功的亲戚，为了生存，必须住在洞中，深山里或森林中，以求生存。在大多数情形下，虽然是近亲**，食物不足，(比如尼安德塔人有佝髅病)并有一般性的退化，他们身体外表多少有些变形，甚至最终可能绝种。

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    �牐牭�是，大多数的情形，他们迁到资源丰富的新地区中居住，渐渐某种形成安定有效的社会。这一切事情，可能都发生在冰河时期。同时尼安德塔人正在欧洲近冰帽之处，努力求生存。在亚洲的西伯利亚族，埃及，苏美，及其它古代伟大的文明，则正在较低的纬度，没有冰的地方，但有更丰富的雨量，气候更怡人的地方发展。

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    �牐犖颐窍嘈牛�所有真实的人类学及考古学资料，都与上列事情的顺序相一致。比如在西伯利亚，那些移居的民族曾在那北边所有的地方，在河流村庄的岩石上，留下了图画，作为他们文化的记录。『这些发现，是古代岩石画，在大陆北边从斯堪的纳维亚直到西伯利亚极东的阿穆尔河床都有发现。』【注三七】

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    �牐犜谡庑┑胤椒⑾值墓湃说囊盼铮�都依从通常先是石器，以后金属器皿的模式。它们也反映出环境情况的改变：冰河时期逐渐过去。在非洲也发现同样的现象。在埃及，王朝时期之前先有在尼罗河谷安居下来的民族在科技上的迅速发展。『现在知道，这些尼罗河流域文化保存及稀少的假设，大错特错而且，有使人信服的凭据显明，这些地方所居住的人，其石器技术，印刷术与世界其它地方同样复杂与进步。』【注三八】

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    �牐犜诟�南边的非洲，就如同在西伯利亚一样，借着岩石画，能最清楚地追溯移民与定居的景况。『非洲独特地在岩石表面上有成千上万幅图画与雕刻有这些图画的地方从北边撒哈拉边缘，到好望角都有它们的年代从可能主前8000年到近代，并表现出从大陆这一端到另一端连续的艺术风格。』【注三九】

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    �牐牽醇�人如何从巴别塔分散到欧洲，非洲与亚洲，相当容易。但是人如何进入南北美洲，及太平洋的岛屿的呢?答案是，他们是从陆地及海洋两方面去的。在冰河时期，海平面多半较低，有陆桥跨过白令海峡，马来群岛，进入新几内亚及印尼。『从丰富的证据，已清楚认定，威斯康辛冰河在40000年前最大，使海平面低了460呎在450呎时，从一边的大陆海滩到另一边的海下平原整个宽度必然暴露出来，提供了一个1300英哩宽的走廊，使不再分开的大陆之间的生物可以流通。』【注四十】

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    �牐犖抟傻模�许多美国印第安人，及大多数美国品种的生物，是从西伯利亚经过这陆桥到达的。但在另一方面，也十分可能，一些中美与南美的居民，先乘船到达。而且，造船技术必然是经过洪水而存活的人所拥有的。有许多证据显明，古代的腓利基人并其它的人，都擅于航海，他们航海从南边绕过非洲，并航行到全球。

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    �牐牳骱５何抟傻钠鹣纫彩怯沙舜�来到的人定居下来。有意义的是，这些地方是人最后居住的地区，如同近东地区是人最先居住的地区一样。计算机分析目前的陆地指出，地球真正的地理中心是在土耳其的安卡拉附近，其『中心对点』(anticenter——离所有陆地最远的一点)，位于南太平洋，约位于纽西兰及南美洲的中间【注四一】。方舟着陆点位于地球的中心点，藉此加速人与动物的地上繁殖，乃是上帝的安排。

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    �牐犑�分晚近，人才进入南太平洋诸岛。

    �牐犎私�住玻里尼西亚群岛东端的马克萨斯的年代已确定为主前122年。其西端的萨摩亚(Samoa)则在主后9年。其邻近的裴济岛推定的日期稍早，为主前46年。似乎在裴济岛也至少有理由可以盼望同样年代的证据。在北方的远处，在夏威夷，一个测定中可能的年代是主后124年，显示这个玻里尼西亚群岛的前哨，约在基督教世纪开始时才有人定居。南边，在纽西兰，在那里他们采到了三十八种放射性碳的标本，人最早在那里居住的年代，到目前所获得的证据是在主后1000年左右。』【注四二】

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    �牐犚陨系哪甏�所依据的是放射性碳，但是这种测定法，似乎只对这种晚近的年代才有效。这岛上的居民似乎来自大陆各个地方，从亚洲，也从南美洲。这项比较简略的叙述可以作更详尽的发挥。每一个考古人类学的新发现，似乎都说明，及支持了圣经所说人类起源及早期历史的记载。人不是经过几百万年慢慢从动物祖先进化而成，他一直就是人，十分聪明，有本领，能到全世界探险并定居，并能够在所到的任何地方发展出复杂的文化来。

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    �牐牎�————————————————————

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    �牐犠⑽澹篐aletCambelandRobertJ.Braidwood,"AnEarlyFarmingVillageinTurkey,"ScientificAmerican222(Mar.1970)

    �牐犠⒘�：同上。

    �牐犠⑵撸篟obertH.Dyson,Jr.,"OntheOriginoftheNeolithicRevolution,"Science144(May8,1964):673

    �牐犠�八：同上，p.674.

    �牐犠⒕牛篍richIsaac,"OntheDomesticationofCattle,"Science137(July20,1962):196.

    �牐犠⑹�：Dyson,"OntheOrigin",p.675.

    �牐犠⑹�一：Smith,"Materials,"p.910

    �牐犠⑹�二：CambelandBraidwood,"EarlyFarmingVillage,"p.56.

    �牐犠⑹�三：TheodoreA.Wortime,"Man-sFirstEncounterswithMetallurgy,"Science146(Dec4,1964):1259.

    �牐犠⑹�四：Smith,"Materials,"p.910.

    �牐犠⑹�五：同上，p.913.

    �牐犠⑹�六：RobertM.Adams,"TheOriginofCities"ScientificAmerican203(sep1960):154.

    �牐犠⑹�七：SamuelN.Kramer,TheSumerians(Chicago:UniversityofChicagoPress,1963)355pp.注十八：WilliamF.Albright,"SumerianCivilization,"Science141(aug16,1963),:623.

    �牐犠⑹�九：CambelandBraidwood,"EarlyFarmingVillage,"p.51.

    �牐犠⒍�十：RobertM.Adams,"OriginofCities,"p.160.

    �牐犠⒍�一：亦参见HenryM.Morris,ed.ScientificCreartionism(SanDiego:Creation-life,1974),pp.161-67.

    �牐犠⒍�二：C.W.Ferguson,"BristleconePine,Scienceandesthetics,"Science159(Feb,23,1968):840.年轮所算出的年代广为人接受，并曾用以向上修正成已为人接受的放射性碳的年代，大部分是CharlesFerguson一个人在亚里桑那大学年轮研究实验室中的工作。

    �牐犠⒍�三：ElizabethK.RalphandHenryM,Michael,"Twenty-fiveYearsofRadiocarbonDating."AmericanScientist62(Sept-Oct,1974):556.

    �牐犠⒍�四：HaroldS.Gladwin,"Dendrochoronology,RadiocarbonandBristlecones,"AnthropologicalJournalofCanada14,no.4(1976):4.

    �牐犠⒍�五：同上，ｐ.5

    �牐犠⒍�六：GroverS.Krantz,"ThePopulatingofWesternNorthAmerica,"SocietyforCaliforniaArchaeologyOccasionalPapersinMethodandTheoryinCaliforniaArchaeology1(Dec1977):7.

    �牐犠⒍�七：同上。

    �牐犠⒍�八：CharlesW.Ferguson,"BristleconePine,"p.845.

    �牐犠⒍�九：ColinRenfrew,"Carbon14andthePrehistoryofEurope,"ScientificAmerican225(Oct,1971):67.

    �牐犠⑷�十：同上.

    �牐犠⑷�一：MelvinA.Cook,PrehistoryandEarthModels(London:MaxParish,1966)pp.1-10.

    �牐犠⑷�二：ThomasG.Barnes,OriginandDestinyoftheEarth-sMagneticFeild,2nded.(SanDiego:InstituteforCreationResearch,1983).

    �牐犠⑷�三：ColinRenfrew,"Carbon14andthePrehistoryofEurope,"ScientificAmerican225(Oct,1971):63.AlsoseeRenfrew-sbook,BeforeCivilization(NewYork:AlfredKnopf,1974),pp.25-28.

    �牐犠⑷�四：DonovanCourville,TheExodusProblem,VolumesIahdII(LomaLinda,Calif.:Challenge,1971).

    �牐犠⑷�五：ImmanuelVelikovsky,AgeinChaos(NewYork:Doubleday,1952),350pp.

    �牐犠⑷�六：GroverS.Krantz,"ThePopulaitngofWesternNorthAmerica,"SocietyforCaliforniaArchaeologyOccasionalPapersinMethodandTheoryinCalifornia1(Dec.1977):5.

    �牐犠⑷�七：A.P.Okladnikov,"ThePetroglyphsofSiberia,"ScientificAmerican221(Aug,1969):75.

    �牐犠⑷�八：FredWendorf,RushdiSaid,andRomualdSchild,"EgyptianPrehistory:SomeNewConcepts"Science169(Sept.18,1970):1161

    �牐犠⑷�九：CarletonS.Coon,"theRockArtofAfrica,"Science142(Dec.,27,1963):1642.

    �牐犠⑺氖�：WilliamG.Haag,"TheBeringStraitLandBridge,"ScientificAmerican206(Jan1962):120.

    �牐犠⑺囊唬篈ndrewJ.WoodsandHenryM.Morris,TheCenteroftheEarth(SanDiego:InstituteforCreationResearch,1973)p.6.

    �牐犠⑺亩�：EdwinN.Ferdon,Jr."PolynesianOrigins,"Science141(Aug9,1963):500.

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