（约四39－42）

    刚才我从台上望下去，立刻留意到一位头发全白了的姊妹，相信她参加港九培灵研经会四十多年了！我是一九五一年开始参加的，在大会中见到过三代的年轻人。我可以说是大会的见证人之一，我要见证一件事：岁月流逝，但《圣经》的道没有改变，培灵会的信息也没有改变！因为人的需要也没有改变！在这四十九年中，我亲眼看见很多很多的青年人奉献自己给主，感谢神！我们所传的信息不需要改变，因为神的道是万古长新的！五十年来，社会的情况改变很多，思潮改变很多，环境改变很多，但是我们仍然讲同样的信息，因为可以满足人心灵的基本的、最重要的需要！五十年在历史中算不得什么，事实上二千年来主的道没有改变，古老的福音诗歌、古老的福音历久常新！二千年来，人类改变了多少？社会改变了多少？文化变了多少？理论改变了多少？多少的理论兴起又消退，起来又过去，起来又过去？但只有古老的《圣经》仍然是生命之道，我们今天仍然讲二千年前主耶稣所讲的道，仍然讲千年前保罗所讲的道！我们发现这道仍然是今天的人所要的！从讲台上望下去，青年人所占的比例相当高，但愿主得到这一代的基督徒！兴起来！信主、爱主、见证主！作主赐福的器皿！

    今天我们要从《约翰福音》中领受信息，《约》中有一个字用了三十次，那就是「真」字。用了这么多次，表示《约》很注重「真」这个信息；再就是「实实在在告诉你们」，也用了三十次；「见证」两字用了四十二次之多。这三个字眼基本的意义都一样：「见证是真的，是神实实在在告诉我们的真道」，这就是《约》的中心信息。「知道这真是救世主」《约四42》，耶稣是真的救主，我们都可以从心里作见证，我们信他，因他是真的救世主！我们对救主的信心有把握吗？有的基督徒信了，但却半信半疑；有的信了，但对信仰还没有把握，又讲不出确实的凭据来！今晚我们就要看看耶稣基督是真救主的可信的凭据。

    《约》中常讲到「你们可以信」，那就是可以真正相信的理由。《一7》中「这人」即施洗约翰，他是一个品格高尚的人，为真理牺牲了自己的生命。当时希律王娶了自己的弟妇为妻，一般的人敢怒不敢言，约翰起来当面指责希律王：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」《可六18》希律王是一个暴君，他知道这样做等于送命，但仍然很坦诚地、很勇敢地把真理讲出来；结果希律发怒将他斩首，他是为真理殉道的一个人。这样的人为耶稣作见证，他的见证应该是可信的！

    另一个同样性质的见证就是耶稣基督的母亲马利亚。她也是信耶稣的，相信耶稣是无罪的救主！大家想想：知子莫如母，马利亚对她的儿子耶稣认识得很清楚，看到他从小长大，如果他有问题、有罪、有过错，那么她不会信耶稣是无罪的救主！但她信，就表示她没有发现耶稣有罪！如果耶稣有罪，马利亚可以说：「你们不要信他了，因为你们认识他不清楚；我认识得清楚，我才不信呢！」马利亚信耶稣，这件事实是一个很强的见证！「因耶稣的话，信的人就更多了。」《约四41》人们怎知耶稣的话是真的呢？是藉著一个撒马利亚妇人的改变！这妇人是一个堕落的女人，曾有过五个丈夫，当时的恐怕是第六个；这样的一个女人竟然悔改了！看见她的改变，听见她诉说为什么改变：因她听见主讲生命活水的道！她就出来作见证，那些听见的人受感动，他们在想耶稣讲的话，就了解了！原来他们听见不信，但现看见一个信的人之人生改变，这样奇妙地、彻底地大改变，他们受了感动！就信了耶稣！他们信耶稣的话有一个过程：原来听见不信，但经过撒马利亚妇人的见证之后，再想，再听，才相信；这妇人改变的见证使他们深深地思想：耶稣基督可信吗？他是救主吗？得到信仰的结论：是的，他是救主！因为他拯救、改变了世界上千千万万的罪人！这是何等奇妙的事实！

    大家都知道「救世军」的创办人是布威廉，他是一个很注重传福音、布道工作的人。

    他的布道会作法特别：他有一个乐队，每个队员必须具备一条件：原是堕落的人，信主之后人生改变。每次传福音时乐队演奏，演奏前，演奏中，及演奏完毕分别由一个队员作见证，听到的人深深感受到：这样堕落的人能改变吗？竟然能改变！听到这活生生见证的人纷纷感动悔改信主，使福音的工作愈来愈蒙恩。这情形二千年来在世界各地常常不断发生，这是心灵改变！这是人生的改变！这是因为听见了主耶稣所讲的生命之道而接受！

    主耶稣说，《旧约圣经》是他的见证《约五39》，因为在《旧约》中有许多关于他的预言，这些预言都应验了！实在令我们感到惊奇，《旧约》的预言真是奇妙！就《赛五三9》来说吧，这里预言主耶稣基督死后葬在什么地方，不可理解的是此处提到两个地方：其一，与恶人同埋，其二，谁知死时与财主同葬。怎么能这样呢？一个人死后怎能葬在两地呢？除非财主即恶人，恶人即财主；但事实上却不是，原来这预言的应验有一个很奇妙的过程。今日基督徒都知道，原来耶稣和两个强盗同钉十字架，本来是三个人死后葬在一起：本来与恶人同埋；谁知出人意料的事发生了，一个财主，名叫约瑟，他原来暗暗信耶稣，看见主耶稣钉十字架的情景深受感动，他的信仰坚定了，毅然站出来，请求将耶稣的身体领走，葬在他家族的坟墓中：与财主同葬。我们看到事实的曲折发展都预言在这里，仔细想想是不是觉得很希奇？！《旧约》的预言令我们惊奇。请再看《12下》的另一个预言：这里讲到救主将他的生命好像水从水罐里倒出来一样；这个预言同样应验了，当他钉十字架时身体有七处流血，主耶稣生命的血流完了，将生命倒空，以致于死。又讲到主耶稣被钉死在两个强盗之间，却为罪犯代求；我们都记得主耶稣在十字架上为那两强盗的祷告。请看，发生在十字架上的情形这里讲得多清楚！好像事后写的一样！这是神事先的预言！所以耶稣基督钉十字架是神恩典救赎的计划，一步一步地成就应验！不是偶然的，我们看见神的爱、神的心思在其中。

    《约七31》中说到有许多的人信了耶稣，因为他行神迹！关于主所行的神迹，我提出以下两点：

    １．主耶稣从来没有藉神迹作宣扬的意思，不是藉著神迹吸引人注意，每次耶稣行神迹都是出于怜悯、出于爱心，是出于爱的神迹。

    ２．神迹即神的作为，神能创造这伟大的宇宙，难道不能行神迹吗？事实上宇宙是一个大神迹，人的身体亦是神迹中的神迹！人身体的构造太奇妙了，说它是神迹，一点也不言过其实！整个的宇宙都是神迹，如果神创造了宇宙，他在历史中行几个神迹算得了什么呢？所以，神能行神迹是一个很合理的结论。耶稣基督在世上用爱心行了很多神迹，许多人看见受感动，产生了对主耶稣的信心，今日世界上许多第一流的科学家也相信神迹。

    我们再看另一处主耶稣是救主的证据：《八29－30》中说到有许多人信他，为什么呢？因为主耶稣常做神喜悦的事，即合乎伦理道德的事、善事。神的本性即真理、仁义、圣洁，那里有这样的善事，神就喜悦。换句话说，耶稣基督在历史里面是一个道德最高尚的人。德国文豪歌德说：在《四福音》里所反映出耶稣基督之高尚品格、崇高道德，是整个人类历史中独特的，相信将来没有人能超过的。耶稣主张：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」《路六31》莫等别人做了你才做，你先自己做到。这是创造性的道德！主耶稣本人的道德使他成为可信仰的救主，难怪当时许多人听见、看见他表现就信了。

    主耶稣说：「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。」《约十三19》，他把将来要发生的事预先说明，到时候大家看见预言成就便可以相信。前面我们看到《旧约》中的预言奇妙地应验，在这里我们看到主耶稣自己说预言；主耶稣说到他被钉十字架时，就要吸引万人来归向他《十二32》，那时他已面对十字架，但没有人知道结果怎样，但主耶稣预先暗示出来：十字架要成为许多人的救恩！谁能这样预言呢？被钉死在十字架上，在人眼中是一件完全失败的事，但主耶稣说他被钉之时，就吸引世上千千万万的人来跟从他！这是讲诳语吗？不！

    我们今天看见耶稣基督的预言一点没错！

    「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」《太廿四14》福音传遍天下就是基督再来的日子，基督救恩的福音要传遍天下。这个加利利人耶稣，这个木匠之子耶稣，这个没有地位、学问的耶稣，这个极其平凡的耶稣，竟然宣告：他的道理要传遍天下！如果主耶稣基督没有事先预言，我们可以说世界上无论何事都可发生，主耶稣事先预言他的道、他的天国福音要传遍天下！今天我们亲眼看见，应验了！

    这些证据对我个人来讲都是很强的证据，坚定了我的信仰。希望在座的每一位弟兄姊妹都有坚强的信心，都能从心底说：「我深知我信的是谁。」我们的信仰很确定，在任何时代、任何潮流、任何冲激之下都能站立得住：我是信耶稣的，我跟从耶稣，我见证耶稣！传扬救恩，愿使多人得救，耶稣是真救主！

    （约十五1－8）

    一九五二年，我第一次在港九培灵研经会上讲道，三十岁的我，当时是最年青的讲员，而今次我却是最年长的讲员！人生真是过得很快啊！我藉此提醒在座的年青的弟兄姊妹们：趁早把自己当作活祭，献上给神！开始为主而活，跟从、见证、事奉、爱主！你们还有很多年可以为主而活，那是何等地美好！见主面时，也是何等的快乐！五十年前我参加在英格兰南部举行的一个有五千人的大型英文培灵会（其中约有一半是大学生），这个培灵会继续到现在已有一百二十二年的历史了。二十年前我再去时人数已增加到七千人，青年人更多，在聚会中有许多人献身给主。最近一次在美国举行的大型的学生宣教大会有一万九千大学生从不同的地方到那里聚集，圣灵大大作工，有五千一百多位大学生献身作宣教士！我们常说今天这时代青年人很难信主，就算信了也很难热心；但事实恰好相反，去年底，美国一出名差传刊物报到：在美国十几间大学里学生们出现了一个复兴的现象，上千的大学生在一起恳切、整晚祷告，这是神藉著圣灵的工作，是时代的潮流所不能拦阻的！所以我们对香港的青年弟兄姊妹寄予很大的期望，神一定会更多、更深的在青年人中间作工。青年、壮年的弟兄姊妹们，主耶稣宝贵你们，要用你们，愿主得著你们！求神兴起新一代的基督徒来为他大有作为！我们等待复兴来到香港。

    《约十五1》中为什么要用这「真」字呢？原因：

    １．当时在圣殿的门口雕刻了葡萄树，很多犹太人在门口出出入入，看惯了那雕刻。主耶稣说：那只是一个象徵，而我是真葡萄树。

    ２．先知以赛亚说到以色列人好像一颗坏的葡萄树，不能结好葡萄，乃是结了野葡萄《赛五4》，这是以色列人让神失望、伤心的事，是以色列的失败！

    主耶稣针对当时他们处于律法时代，没有得到真正的属灵的生命的那情况，说：「我是真葡萄树，你们是枝子。」这是多么宝贵的一个比喻：枝子连在葡萄树上。主耶稣提到三种枝子：

    １．不结果子的枝子《约十五2》：这是指挂名的、没有主的生命的、没有重生得救的基督徒，这样的人和主没有生命的联系，故不能结果子！这样的枝子主会剪去。教会里也有这样的人，他们的名字在会友的名册上，但没有在羔羊的生命册上，他们与主的救恩没有关系！这是可悲的，所以我们每一个教会的会友要自我审查：我是否一个挂名的、表面属主而没有结果子的基督徒呢？我们经过审查后要醒悟过来，然后真正重新得救，这才是属灵真境的开始！我们有一位真救主，他赐给我们真生命。我们的灵魂得救，得著永远的生命，才能谈到属灵的真境。

    ２．多结果子的枝子《5》：因为它们连在葡萄树上，它们常在主里面，主常在它们里面。「常」和「里面」这两个字眼在这章经文里各用了十二次；「里面」是生命的联系、生命的交通、生命的交流。一个人内在的属灵的关系非常密切，这人就能多结果子。主是能源，离开了主，我们不能结属灵的果子！枝子若不连在葡萄树上，就不能果子！

    ３．结果子更多的枝子《2下》：我们看到神把枝子修理干净，将枝子上的杂枝剪掉，因杂枝会消耗枝子的生命之浆，生命之浆消耗掉就不能结果子，有经验的园丁一定要常常清理杂枝，让树的生命之浆集中在结果子上。主耶稣要我们人生有一个生命的焦点，然后把一些没有意义的事剪掉，这些事消耗我们的生命力，消耗我们的时间，令我们分神，令我们的人生没有焦点，没有作用！神所大用的慕迪先生，口袋里常带著两个放大镜，一个是完整的，他说：「当阳光照在这镜上产生一个焦点，这焦点很高热度，能引起燃烧。」另一个是裂开两半的，他说：「这也是一放大镜，但阳光照射下不起作用。」很多基督徒在灵性上一无所成，不能结果子，就是因为他的人生没有一个真正的焦点！请看社会上的成功人士，哪一个没有集中努力的焦点呢？这是一般的成就，属灵的成就上也一样，求主帮助我们将人生中没有意义的事除掉。主耶稣用他的道来洁净枝子《3》，主的道是杀虫剂，把树枝上的害虫消灭，让树枝健康、结果子。主的道洁净我们的人生，常常有些罪的小虫爬到我们身上，这些小虫会长大，这些罪恶的事情会使我们的力量衰败，让我们失去了结果子的能力，这是撒旦的工作，主的道要将我们洗净，洗去一切拦阻我们的罪，让我们有力量，有属灵的作用！

    当枝子连在树上的时候，就产生了四种的交流：

    1．能力的交流《5－6》：离开了主耶稣，我们就不能结果子。枝子连在树上，就能结果子。枝子离开了葡萄树，就没有能力结果子，这是必然的！结果子的力量不是在枝子里面，而是在树里面。多年前，我曾在九龙一间教会的团契讲道，讲道前有一姊妹作见证，在我心中留下深刻印象；她在一所基督教的医院里面作护士，工作很忙，很多时候病人的要求不能一一满足，工作忙、压力大令到她紧张，很容易发脾气，但脾气过后很难过，她想：这些病人需要神的爱，如果他们不能在我这基督徒身上得到，他们从何处得到呢？她很后悔，但后悔之后又发脾气，发了脾气又后悔，她甚至对自己感到绝望！有一天在听道时听到传道人讲这段《圣经》，知道离开了主，自己不能作甚么，她领会了。以后每天工作之前跪在神前恳切祷告：「主啊，我没有爱，您就是爱！求您将您的爱充满在我心中，让我用您的爱来服侍这些病人！」从此，她经历到：主的爱透过她发出来。离开了葡萄树，枝子就会枯干，枯干的枝子当然不能结果子！很多年前九龙塘宣道会在一个聚会中，「互爱团契」和「香港皇家警察以诺团契」两诗班联合献唱；「互爱」是由一班戒了毒的人，有的人是坐监，在监狱听闻福音，悔改信主，并在主里面得到更新的人组成。而「以诺」是警察，本来执法者要捉犯罪者，但现在都信了主，可以联合在一起，他们的人生都有了新的改变，一起来赞美真神！真是奇妙的改变！一个人信主以后要继续连在主里面，源源地支取主的生命，保持自己结果子的力量，这是能力的交流。我们与主相连，主的能力进来运行，结出果子奉献给主，这是多么美丽的交流！

    2．道的交流《7》：主的话就是主的道。「愿意」这两个字表示内心的愿望、渴慕、追求；这是主的道在人心里产生的回应，这心中的渴慕、追求变成祷告，「祈求」是内心渴慕、愿望追求的表达。神的回应降下来，神的话进来产生愿望，成为祷告，祷告上升，主耶稣就给我们成就！这就是道的交流。枝子连在葡萄树上产生这交流，这样交流不久之后，这人就道化，他和主的道、主的话打成一片，主的道使他变化，这是何等的宝贵！

    3．爱的交流《9－12》：这一段中不继地讲到「里面」，主耶稣叫我们在他里面，他也常在我们里面；枝子在树里面，树的生命在枝子里面；这「里面」表示一个交流，不断地交流。爱的交流，这是个什么样的爱呢？从《13》中我们看到「舍命」是主的爱，他为我们牺牲生命，在十字架上付了最重的代价！这是牺牲、舍己、无比、长阔高深的爱！我们受感动、受激励，回应这爱！主是我们最好的朋友，为我们舍命，这是最高的感情，我们用感情爱主没错，但不止于此，《10，15》中还谈到道义的爱，如果我们不守主的诫命，不听主的话，这爱是不完全的。再就是执行的爱，了解主的心意；主耶稣说，我的心事都告诉了你们，你们懂得，这是知心之交。主爱我们永不改变，但在很多时候，主会不会对我们有遗憾呢？他关心的事我们不关心，他认为重要的事，我们不看重，我们的心好像与主有距离，我们没有了解主的心，不知道他的旨意、心意，仍然按照自己的心意生活，为人……我们回应、接受的爱时，以上各方面都很重要！

    4．喜乐的交流《11》：主的喜乐进到我们心中，成为我们的喜乐。这是丰满的喜乐！当主耶稣在两个城市讲道被拒绝之时，被圣灵感动，欢乐祷告《路十21》，他在逆境中欢乐，这是他不改变的喜乐！主将这喜乐给了我们，让我们在任何环境中保持这喜乐；这喜乐能使人满足、富足！在基督里我们有属天的喜乐，藉著基督充满在我们心中！这不是一时的快乐，这是永恒的喜乐和满足！主的喜乐进来，充满心中，变作敬拜、感谢、赞美升上去，这交流多么地宝贵！

    （约八31－36）

    事奉主近五十年来，统计了一下，连我自己都不相信：大概有四千篇讲章。所以开始事奉主时遇到难处要感谢神，如果我们中间有传道人在讲道上有难处，那要谦卑地追求、学习，追求、学习，神仍然可以用你，神会继续地供应，这近五十年来讲道的恩赐，神赐给我了！这是我的见证。

    《约八31－36》中提到真自由，真自由是什么样的自由呢？主耶稣提到真理必叫你们得以自由，即是说真自由是不自由的自由，因为自由受真理的限制，不合真理的事不能做，在真理的轨道上、原则上来自由！离开了真理没有真自由，好像火车沿轨道前行，离开轨道寸步难行，立刻停止一样。开车要看交通灯号，有红灯的限制，如果一意孤行，就会撞车、进医院，躺在病床上包裹伤处，失去了一切的自由！主耶稣讲的话非常真切，按照这个意义来讲，神自己也不自由，他「他不能背乎自己」《提后二13》，就是不能违背自己的本性！神的本性是：真理、仁义、圣洁，神无论做什么，一定按照他的本性，所以神也不自由。基督自由吗？如果自由的话，为什么上十字架？！十字架自由吗？感谢神！十字架是爱的自由，我们的主把他的爱完全的彰显出来，大胆地运用了自己的自由。

    真自由相对的是假自由，那是撒旦允许人的自由，撒旦举起一面旗帜：自由。结果却是自由的不自由！撒旦说：你们到我这里来，想作什么便做什么，你可以放纵你的一切，不必理别人是好是坏，完全没有拘束，这样放纵的自由最后带来痛苦，带来奴役，最后成为罪的奴仆。这是撒旦挥著假自由的旗号，吸引了世上许多人来跟随，它有为所欲为的自由。

    真自由的原则是什么呢？

    一．在真理原则下的自由：我们立定心志：不合真理的事我们不做，违反神旨意的事我们不做。主耶稣说他就是「道路、真理、生命」《约十四6》，他的道，他的表现就是真理的光。

    二．在爱心原则下的自由：「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」《加五13》不是放纵情欲，乃是用爱心互相服事。爱是我们真的自由，爱把我们从仇恨中释放出来，仇恨把许多人捆绑；希特勒因为仇恨杀害了六百万犹太人，你看仇恨是何等可怕！有一次我在夏令会中讲道，另一位讲员是罗海伦宣教士，她的见证非常感动人，我读著，感到十字架的爱真是活化出来，她在非洲刚果扎伊尔作医疗宣教士，将自己的爱心倾倒出来帮助当地人，在扎伊尔发生内战时罗医生遭军人**，她的心破碎了！她心里有人性自然堕落里面出来的恨！回国后感觉到不能再回去，直到有一天，她面对基督十字架，忽然十字架的爱感动她的心，彷佛听到主耶稣在十字架上那祷告：「父阿，赦免他们……！」那十字架的代价、那十字架爱的流露溶化了她的心！她在那里哭、哭，心得到了医治。她得到爱中的释放，于是再回去，继续帮助扎伊尔人。恨，捆绑世上多少人，如果今天晚上在座有人心中有恨没有消解，愿你进入真自由，让基督十字架的爱消除你的恨！

    三．在服事原则下的自由：在服务里将我们的自由充分发挥。《约十三》中提到主离世归父的时刻到了，他就为门徒洗脚。他是老师、是主，但他为门徒洗脚！有一次，我看到一副世界名画－那是耶稣替彼得洗脚，画家所表达的耶稣的姿态是一只脚跪在地上替彼得洗。我想：尊贵的主、荣耀的主，他是主！竟然如此谦卑地为卑微的人洗脚！这也是一件非常感动我们的事，主耶稣大胆地使用了他的自由，留下一个永恒的榜样给我们。

    四．为神而作的自由：「你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。」《彼前二16》不可用自由来遮盖恶毒，不可将自由当作幌子来表演给人看，外表美其名曰「自由」，里面却是不可告人的东西！这就是撒旦所说的自由；彼得说：「你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒。」一著名作家说：「自由、自由，世界上多少坏事是藉著你的名作出来的。」彼得又说：「总要作神的仆人」即是说：为了神从心底去做，用服事神的心来做一切事。这样才是动机纯正，这样就脱离了自我、名利的捆绑。保罗说：「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」《罗六17》要从心里遵循神的旨意，从心里顺服神的道。做神的仆人，为神而作，这种心态是自由的一个很重要的原则。自我捆绑很厉害；我们很容易以表演的心态去做事，要荣耀自己。我们要藉著从心里顺服神的旨意，以奉献者的心态来得胜！有人觉得顺服神的旨意不自由；诸多限制，想摆脱、摆「我用慈绳爱索牵引他们。」《何十一4》绳，好像绑住人，但是是慈绳；索，好像锁住人，但是是爱索，是慈爱的绳索！神的旨意限制我们，但神的旨意中有他的爱！当时的以色列人不想要这爱的限制，「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。」《耶十20》，神感到他的百姓挣断他的锁出去了，百姓挣断了神的慈绳爱索，要自由！《耶》头几章中有三次神发出慈爱的呼声：「回来吧，回来吧！」一个认识神的人，接受神旨意的约束，那是爱的约束，在这约束里有真自由！这是我们的天父要我们注意的一个原则。

    五．在经义原则下的自由：「主的灵在那里，那里就得以自由。」《林后三17》上文讲到律法的字句，字句叫人死，经义叫人活。「经义」是什么呢？即是圣灵。圣灵原来真正的意思，是在律法的条文的字句里面；一个人真正了解《圣经》的经义以后，知道经义是从圣灵感动而来，所以圣灵是经义、真理的灵。圣灵在一个人心中运行之时，把人带进属灵的自由中，脱离了字句表面的意思，脱了条文、脱离了条规，进入了生命真义之中。感谢主！这里面有自由！在今天这个时代，很多青年人要自由，其中包括基督徒。如果在追求自由的过程中面对的都是条规、条规，他会反抗！「反」是今天青年人的特色。条规引起「反」的心态，所以我们不能用条规来限制现代人的自由，只有圣灵带领人进入真道的经义里（经义即圣灵原来的意思），经义与人的生命结成一片，让他在生命中看见亮光，了解真理，这时圣灵使他得自由。所以神的灵在那里，那里有自由！这是圣灵的工作引发出来的内在的生命的自这才是真自由！一件事很多人做，一个属主的青年人可能不做；因为它不合真理，不合神的旨意，不合神的道！「有自由不做」，这又是大胆地运用了自由。从圣灵而得到的释放，只有这一方法能令今天的基督徒顺服神的道，这是真正的路线。正如《启九1－5》中所讲，无底坑里有烟冒上来，（「坑」是象徵撒旦所住的地方）令到日头和天空都昏暗了，整个世界乌烟瘴气，在烟中有带有蝎子能力的蝗虫飞出来，但它们不可能伤到额头上有印记的基督徒！基督徒有神的印记，有神的生命在里面，撒旦不能伤害到他；这是一个荣耀的自由！脱离罪恶捆绑的生命是真自由的一个要素，这生命是靠圣灵运行来加强的。那里有神的灵，那里有自由！让一切的真理变成活泼的原则在我们的心中自由运行，不是死板的字句，不是条规！不是「不要」、「不要」，乃是里面有一种生命的动力、生命的感受、生命的引导、生命的价值观！这是在这时代的非常重要的认识。

    六．在造就人的原则下的自由：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」《林前十23》基督徒不是为自己活著，要常常想到别人，要帮助别人，建立别人，作神手中赐福的器皿，造就人！在这个原则里去运用自由。

    七．在荣耀神的原则下的自由：「无论做什么，都要为荣耀神而行。」《林前十31》不能荣耀神的不能做，在这个原则之中来自由。

    这七个原则非常基本，真自由建立在七个原则的根基之上，这是神儿女荣耀的真自由！我们蒙召是要得自由，蒙召的自由就是这样的自由！让我们学习这些原则，藉这些原则表现出基督徒的真自由。这时代的潮流改变不了我们，在任何潮流的冲激下，我们都要掌握这七项真自由，站稳在这基础上，就可以向潮流夸胜，向撒旦夸胜，向罪恶夸胜，最后向死亡夸胜！在罪恶的天罗地网中，基督给我们开了一条出路。正如《约壹五19》中所讲：「全世界都卧在那恶者手下。」天罗地网把世界包围，但是基督到世界来为我们开了一条自由的出路，通向永恒的荣耀！感谢神！神的儿子叫你自由，你就真自由了！

    （约一43－46）

    一个真中国人是具有中国血统的人，一个真以色列人有双重的血统：在他们身体里面有先祖亚伯拉罕的血统，在他们的灵性里有亚伯拉罕属灵的血统。什么是亚伯拉罕属灵的血统呢？即他的属灵的特别素质所构成的。拿但业，主耶稣说他是个真以色列人，因为主耶稣在他身上发现了真以色列人的特徵，他是亚伯拉罕真正的子孙！我们来看看亚伯拉罕属灵的特别素质；这些素质在今天真以色列人身上显明出来。

    一．亚伯拉罕是信心之父

    亚伯拉罕是以信为本的人，他信神，他的信心使他走一条信仰之路；亚伯拉罕得到神的呼召，离开了他的故乡吾珥（加勒底，后来的巴比伦），他的信心有具体的表现，信仰成了人生的道路。真正的信仰不单单是头脑的知识，乃是我们所走的人生道路；凡信这道理的人走的是人生美好的一条道路：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」《使廿24》，亚伯拉罕的信仰就是这样的信仰，他与神的关系是藉著信心而产生的，他信神，所以神向他显现；也可以说，神向他显现和他信神同时发生。

    我们的信仰是怎样来的呢？是神的灵在我们心里将神向我们显现，我们的心灵看见了、感觉到了神，那是圣灵的工作的最重要的一刹那，而且是藉著道（神的话语）。所以神向亚伯拉罕显现之时向他讲话，他用信心回应了神的话，按照神的引导起来走一条新的道路。

    二．亚伯拉罕是一个有使命的人

    「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」《创十二2》神赐福给亚伯拉罕没有到此为止，神要叫他蒙福之后要使别人得福，要做一个赐福的器皿，和别人分享他所得的福分；亚伯拉罕真是担起这个使命，他领受了神所赐的福，又与他人分享！「并且地上万国都必因你的后裔得福。」《廿二18》这使命不单止是给亚伯拉罕一个人的，他是神赐福的器皿，他的后裔也是神赐福的器皿。器皿即渠道，神的恩典透过渠道临到了别人！亚伯拉罕的后裔分三种：

    （1）以色列人，

    （2）耶稣基督，

    （3）那以信为本的人《加三7》。神给亚伯拉罕的使命也是神给我们的使命，耶稣基督当然完成了这个使命；世上千千万万的人因他付代价而蒙恩得救。以色列人有没有做赐福的器皿呢？在这件事上以色列人是失败的、是演绎的悲剧，他们没有担起这使命，这是很可惜的事！这成为我们的警戒。我们这些以信为本的基督徒要接受以色列人失败的警戒，要彼此勉励，担起这使命。我们要和别人分享神的恩、神的爱、神的道，在这使命上依靠神再接再厉。凡是有使命感的人是亚伯拉罕的后裔，我们在这事上应该常常学习。弟兄姊妹们，神的旨意是要你、我担起这使命，成为赐福的器皿，就是蒙福之后和人分享这福。

    三．亚伯拉罕是一个分别出来归于神的人

    亚伯拉罕身上有一个记号：割礼。《创十七》提到亚伯拉罕和他家每一个男子都受了割礼，这割礼表示他们和其他人不同：他们是属神的，要和世上的人有所分别，割礼是分别为圣的记号。今天所有属神的人应该有这属灵的记号。保罗说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」《罗二28－29》什么是真割礼呢？是指属灵的割礼，是分别为圣之意。「情欲的事都是显而易见的，就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」《加五19－21》「情欲」即是社会中的各种罪恶，要将这些割去，这就是属灵的割礼。「耶和华说：『看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。』」《耶九25》神要刑身体受过割礼而心未受过割礼的人，以色列人每个男丁一生下来就受割礼，但神说身体受过割礼而心未受过割礼的，仍然在神的审判之下。我们的耳朵、口、手、脚、眼睛、思想……整个人都要受割礼，不做、不看、不听、不想神不喜悦的事，正如保罗所讲：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」《罗十二1》保罗不是说将心献上，乃是说将身体上；如果有人说：我把心献给神了；手是我的，想做什么就做什么；眼睛是我的，想看什么就看什么；口是我的，想讲什么就讲什么；脚是我的，想走什么路就走什么路；结果奉献是空的，没有具体的内容。我们要整个人受具体的割礼、属灵的割礼、分别为圣的割礼。这是亚伯拉罕属灵的特质，也是我们属灵的特质；所以我们真是亚伯拉罕的子孙，也是真以色列人！

    四．亚伯拉罕与神立约

    「约」是双方面的。神对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」《创十七1》神应许使亚伯拉罕后裔极多极多，成为多国的父，并为他改了名，将他原来的「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」。这是双方面的约，神履行了一方面的责任，亚伯拉罕也履行了另一方的责任。今天我们都是亚伯拉罕属灵的子孙，全世界每一个民族中都有许多属主的人，这是神作成的；亚伯拉罕呢？他也靠著神追求、努力作一个完全人。这约后来有两个阶段：

    （1）神藉著律法与以色列人立约：在以色列人方面的责任，是遵循神的道做完全人。在神方面的责任，是祝福以色列人，使他们成为大国，成为神恩典的出口。但是，律法的约失败了！

    （2）立新约：「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」《耶卅一31－33》这新约，神写在属神的人的里面，他们的心上，也就是内在的律法！成了属灵的渠道、内心的原则，不是条文、不是仪式。旧约律法渐渐变成了外面的条文、仪式，现在新约是写在心里，成为心里的原则，成为内心的指导，在内心遵循神的旨意。不再是外面的字句，而是心中的神旨了。所以凡是将神的话接收在心版上的，就是真以色列人了！

    「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」《西三23》「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」《罗六17》我们要从心里顺服、心里事奉，要口唱心和地赞美神，要用心灵和诚实来敬拜神，这是内在的生命，内在的生命之律！让我们得到释放，进入属灵的实际中，成为亚伯拉罕真正的子孙。

    五．亚伯拉罕献「活祭」

    亚伯拉罕将他的独生爱子以撒，当作祭物献给神，他作这件事真是不容易。神要试验他，在这过程中，可想而知他是多么痛苦，他心中一定有问号：「神啊，以撒是您应许给我的，为什么又要回去？」他不明白，但他信得过神，就照著做；当献上祭坛时，神的使者来了，叫他不要伤害这童子，又说：「地上的万国都必因你的后裔得福。」《创廿二18》这「后裔」当时是指以撒而讲的，神的意思是说：「我把你献给我的归还你，并且加上祝福！」这是神常常做的事，他要求我们奉献，奉献生命、奉献金钱、奉献时间、奉献心血来事奉他，传福音，分享神的恩典；当我们这样献上的时候，神悦纳，然后赐下更丰富的恩典！亚伯拉罕献上以撒，神给回他，他并未失去，而且有更有意义的事在后面，神藉这件事来预表神把他的独生爱子赐给人类。今天亚伯拉罕真正的子孙，真以色列人，也要像亚伯拉罕一样献上「活祭」！亚伯拉罕献了爱子为「活祭」，今天我们要把自己当作「活祭」献给神《罗十二1－2》，因为神的慈悲，神的爱激励了我们，感动了我们，为了回应神的爱，就把自己献上，当作「活祭」！亚伯拉罕献上儿子也是为了回应神的爱，所以真以色列人的一个标志就是爱神，以致将自己献给神！

    以色列人在《旧约》时代竟然把耶和华的祭坛拆掉，来建立巴力的祭坛，先知以利亚面对这处境，起来大声疾呼，将以色列人聚集在迦密山顶，一个人面对四百五十拜巴力的先知，另外还有耶洗别的先知共八百五十个。在这处境下，以利亚刚强，一心建立被废去的耶和华祭坛，重新将祭献上，在祷告中得到神悦纳，从天降下火来燃烧祭物，以利亚大声呼吁人们归向真神，以色列人复兴起来了！结果巴力的先知被杀。巴力这宗教与现今的潮流有密切的关系，在考古的著作中，巴力的偶像是一个骑在马上的**的女人，她一手拿蛇，一手拿一枝白色的水仙花，代表巴力教四要点：

    （1）骑马代表巴力是战神，

    （2）裸女双乳代表丰收，是农神，

    （3）一只手中的蛇代表它宗教的部份，（4）另一只手中的水仙花，象徵自由**。今天这世界是战争的世界，物质主义的世界，要丰收再丰收，今天的世界的潮流是撒旦大行其道，讲自由、讲**的时代。巴力教的这四特徵影响著当时的以色列人。

    感谢神！他藉先知以利亚唤醒了他们，在以利亚的信心和心志的号召下，以色列人复兴了。今天我们也需要以利亚的心志能力的复兴，我们拆去巴力的祭坛，重建对神的祭坛！在这个祭坛献上爱的祭物，为回应神的爱而献上自己为神而活。

    （约一1－14）

    每年的港九培灵研经会差不多都会下一次雨，但弟兄姊妹们风雨无阻，求神赐下他如倾盆大雨般的恩典。

    「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」《约一9》那真光就是耶稣基督的光，主的光是真光。在《约》中，将耶稣基督的光的内容从不同的角度向我们讲出来。

    一．这真光是生命的光「生命在他里头，这生命就是人的光。」《一4》基督的生命是人的光，光与生命常连在一起。在大自然里是这样：阳光下，百花开放，彰显出丰盛的生命。同样，当基督的光在我们心中照耀，我们属灵的美德之花开放，感谢天父，在基督里有生命的光！这光结出果实，开放属灵的花朵。《约》中所指的光是人内心的灵性之光，我们需要这生命的光照，让我们的新生命发展，讨主的喜悦，但愿你、我的心是属灵的向日葵，永远跟著主，那是何等美丽的事！

    二．这真光是引领我们人生道路的光「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。」《八12》主的光将人从黑暗里引导出来。无可否认，世上有许多美好的事物，但总的来说，这是一个黑暗的世界。我们看到今天青少年多受黑暗潮流冲激，如果一个人心中有基督的光来引导，如果他跟从这位光明之主，就不在黑暗中行，就能脱离黑暗，胜过黑暗！「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」《5》感谢主！基督的光藉千万人的得胜而胜过黑暗！撒旦是黑暗的王，但黑暗之君王不能胜过光明的君王！

    我们跟从主，在他引导下从黑暗中出来，不让黑暗的权势控制我们，我们常常面对基督光，被光照耀。主耶稣怎样引导他的羊？「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。」《十4》我们看到主耶稣引导他的羊：

    （1）用榜样，走在前面，羊看著牧人安然跟从。

    （2）用他的道，他自己实行他的道，所以他的声音又是榜样！光明的主用他光明的脚踪来引导羊走在光明中，这引导的光何其宝贵！

    三．这真光是机会的光「光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」《十二35－36》主耶稣说趁著……趁著有光，抓住有光的机会，免得在黑暗中行；在黑暗中不知方向，不晓得人生的归宿是什么，不晓得永生是什么；要趁住有光来走永生之路，能够进入那救恩之门。这光会过去，得救的感动会过去，有的人受了感动要信主，但是硬著心，一次又一次来抗拒这感动，结果这感动慢慢消失，这光慢慢消失，错过了得救的机会！很多人经过救恩的门却错过了机会，希望在座的，没有一位错过这在光明中发现永生之门的机会。「那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」《太七14》所以我们要注意、警醒，抓住在光中得救的机会，抓住这机会，趁著有光，信从这光，就成为光明之子。光照在心灵中，心灵光明了，光照在人生中，有了光明的人生。最后有光明的归宿，进到荣耀的天家，与我们的主永远在，成为光明之子，也是新的人生机会。「趁著白日，我们必须作作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」《约九4－5》蒙恩但没有报恩，是一件令人后悔的事。

    四．这真光是见证的光「约翰是点著的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。」《五35》施洗约翰见证主耶稣，是见证的明灯，他的光是见证主的光。「这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」《一7》他来要为光作见证，为主耶稣作见证。「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」《太五14－15》我们每一个属主的人都要发这光，基督徒在社会上要为主发光，叫人看见我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父！平时我们在外面戴了一个面具，我们很注意给人一个好印象；回到家原来的面目出来了，不少人外面的面目与里面的面目是两回事。主说：「就照亮一家的人。」在家里发光更不容易，因那是天长日久的事，一切都放松了，生活中自然的习惯不知不觉地流露出来了，那时候是真面目、是本相。一个人脾气好不好，在外面是一回事，在家里可能不同。这就是有的人结婚前很好，婚后问题愈来愈多的原因，所以每一个基督徒的家庭要学功课，接受主的提醒，把灯点起来放在灯台上，照亮一家的人。

    五．这真光是避免跌倒的光「耶稣回答说：『白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」《约十一9－10》光叫一个人不至于跌倒，主耶稣在此再一次说自己是世上的光，他是世上的光，我们在这光里行走不至于跌倒，在路上有什么绊脚的东西我们能看得清清楚楚，可以避开。主的光救我们脱离试探，让我们看到试探在何方。社会上有很多陷阱，有很多试探人的地方和事物，平常的人不知不觉落在其中，但如一个人心中有基督的光照，在光明中走路，清楚看到陷阱在何处、试探在那里、撒旦工作的方式在那里，就会小心，谨慎防备，不至于落在魔鬼的诡计中。这时代，每一个基督徒都需要让基督的光天天照耀自己的心，在基督的光中来看见。魔鬼、试探不会离开，只有行在基督光里的人自己离开试探！要靠著主来追求，要作努力的尝试，要智慧地远离试探，抵挡魔鬼，逃避试探！这世界情欲的试探包围每一个人；以前要去到**场所，现在**场所送进家门，无处可避，无处可逃，连青年人少年人都逃不掉；只有心里有主的人能得胜！向撒旦、向罪恶夸胜！

    六．光明与黑暗是敌对的「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」《三19》世界上很多人恨光，因为他们在黑暗中生活，在黑暗中作恶，他们不爱光倒爱黑暗。主耶稣责备那些人，显出他们是黑暗的；他们就恨光、恨耶稣，一定要将他处死，就是那些恨光的领袖将耶稣交彼拉多钉在十字架上！十字架就是这样的来由，基督徒背十字架也要付这样的代价！

    七．这真光是基督的荣光「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」《约一14》恩典和真理刚刚合成一对：只有恩典没有真理是溺爱，单有真理没有恩典只有处罚。恩典、真理配合在一起，是耶稣基督十字架的来源，他担当人的罪，为罪付代价；十字架是神慈爱、公义的交叉点，没有神的爱就没有十字架！没有神的公义就没有十字架！神的公义和慈爱在十字架上汇合了，这是神救人必须、必须之途径。耶稣基督表现的荣光就是恩典、真理配合的荣光，《约八》中提到那行淫时被拿到的妇人，很多人要拿石头打死她，因她违反了摩西的律法，他们把她带到耶稣面前，问耶稣怎么办，明显地要为难他，但《圣经》上记载：发生了一件最感动人的事，主耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」《11》应该定罪不定罪，第一句话是恩典，第二句话是真理。这是主的恩典、真理的荣光，这荣光把那些拿著石头要打死这女人的人溶化散开了。当时主耶弯著腰在地上划字，有人说是在划：「我为她死，我为她死！」这是猜想，但是一个很可能的猜想！至少主耶稣的心是这样想的。

    「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」《约壹一5－9》这里对神有一个重要的介绍：神就是光。神是光显明一切的罪恶，神是爱要救罪人，神的这两个属性再一次在十字架上配合起来。我们如果与神交往，就不在黑暗中行，要认自己的罪，神必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这是光明的神与他的爱连在一起！一个属神的人是一个注重常常洁净自己的人，《9》中的「认」字是一进行式，指继续认罪，不是一次过认罪。不是信主时说「主啊，您赦免我现在的罪，将来的罪。」以后就可以犯罪了。不错，信主时，基督的宝血都遮盖了我们过去的罪，但信主之后，每一次做错事都要认自己的罪，让基督的宝血洗干净，靠著主不再犯罪。人有软弱（但不是自己原谅自己的那种软弱），有的时候有了过犯，心被光照，真正忧伤痛悔；如果犯了罪，又悔改，真正悔改，再认罪，基督的宝血再洁净，遮盖。《诗五一》中，我们看到大卫犯罪，但忧伤痛悔地悔改。所以一个基督徒犯了罪，要像大卫一样，（1）要知罪，（2）要认罪，（3）要为罪忧伤，（4）要离开罪。

    「黑暗渐渐过去，真光已经照耀。……爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」《约壹二8，10》这是爱的光，爱人的就是在光明中。爱是光明，一个人有爱才能从黑暗中出来，在光明中行不至于跌倒。爱是真光，用真光来看才能得到真的认识，一个有爱的人有爱的眼光，从爱的眼光来看问题，就可以得到别人没有的结论，得到真的、正确的结论。求神帮助我们用爱的眼光来看人、看事、看一切，这才不会跌倒，才没有跌倒的缘由。带有色眼镜看人是不好的，只有用爱的眼镜，用爱的颜色来看一切，立刻你就会觉得升华了，你这人有了改变：有新的眼光、新的心态、新的感受、新的作法，那就是神的作法。

    （约八31）

    「他们的数目有千千万万。」《启五11》使徒约翰看见异象，有数不过来的人从各族各国各方环绕羔羊的宝座，在那里唱歌、赞美、喜乐。众所周知：《圣经》已经翻译成二千多种文字，如果属主的人用这样多的文字、语言歌唱赞美神，这种喜乐的感受是很难描写、表达出来的。

    一．主的门徒是遵守主道的人「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」《约八31》谁是真门徒呢？就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易！我们学习，再学习，学而时习之，最后成功；当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐！当我们的主看到一个一个遵守他道的基督徒时，他的心中也是何等喜乐，他说：「你们真是我的门徒了。」在《使》中，信耶稣的人不叫「信徒」，叫「门徒」。「信徒」是很好的名称，「信」是最基本的与神的关系。为什么使徒时代要选用「门徒」一词呢？「门徒」是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。安提阿的「门徒」开始被称为「基督徒」《使十一26》，这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。「基督徒」就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的「神人」是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》「神人」，《新约》「基督人」给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为「门徒」的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称！

    二．主的门徒是跟从主的人《约一35－39》中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作他的门徒。这当中有一经历的过程：（1）看，那是观察，观察耶稣到底是个什么样的人；（2）同住，接受主的教导、训练，与主住在一起；（3）跟从主，成为主的门徒。今天我们做主的门徒也不是糊里糊涂的；我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了他，经历了他，真心诚意地作他的门徒。

    巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣！彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是「远远地」跟从《可十四54》，他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了；结果彼得跌倒了，三次不认主！每一个「远远」跟从主的人免不了要跌倒！求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住！彼得后来复兴了，在《约廿一22》中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主；彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神！一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底！如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴！当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛；那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛！彼得就出去痛哭。感谢神！那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的《约十九》清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面；主耶稣在十字架上看见约翰，就将他的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他！主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来《34》；我曾读一医生的著作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证！而且这事有很重要的属灵的意义：在《亚十三1》预言：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪；十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪；这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。

    三．主的门徒是一个结果子的人「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」《约十五8》多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，《16》提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要「去」才能结的果子；这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒！如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗？信主后为什么完全没有转变，没有果子结出来呢？这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有什么感觉呢？主的心中有什么感觉呢？！

    很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主！

    在另一方面，我看到一个统计报告：一般的教会，带人信主的会友大概百分之五，百分之九十五的人没有做传福音的工作！有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机！求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子！主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是他的门徒了。

    四．主的门徒是效法主的人「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」《约十三14》主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。

    学生学书本，门徒学老师。「你们该效法我，像我效法基督一样。」《林前十一1》保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姊妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟著他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒！主耶稣在大使命中说：「所以你们要去，使万民作我的门徒……」《圣经》中有名词：「各从其类」，什么类产生什么类，生物是这样，灵性也如此，什么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姊妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒！

    五．主的门徒要彼此相爱的人「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」《约十三35》彼此相爱，是主给门徒的新命令。为什么是新命令呢？因为有一个新榜样，主说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」《34》我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样！这时候这爱的意义完全不同了；听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令！当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。

    六．主的门徒是站稳在主立场上的人「仆人不能大于主人。」《约十五20》主用「仆人」二字来称呼门徒，表示「仆人」和「门徒」在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼迫，门徒也一定跟著受逼迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼迫，仆人也同样受逼迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的；基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是什么？我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上！我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣！如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流；如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣！一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照他的道来决定我们的方向！超越潮流！这是主的门徒很重要的一件事。

    《约十九38－40》中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒；十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣！当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼迫教会到为教会受逼迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。

    （约十二1－8）

    今天我们中间有很多爱主的人，爱主是最大的福份；刚才美兰姊妹献诗的时候，联想到她的父亲张有光牧师，我一直记得他低沉的歌声，美兰唱诗的恩赐自此而来；美兰不但承继了父亲唱诗的恩赐，也跟著父亲走上了事奉的道路！从「张有光牧师纪念集」中我得知，他辞世前心脏病已经很严重，但还在计划出去传扬主的福音，直到最后一刻，他的心还在为主。我们也纪念张牧师生前对港九培灵会贡献了许多精神、力量和心血。感谢神！历世历代有很多敬虔爱主的人。

    爱主是最大的福份，「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。」《可十四9》主亲自说：爱他的，要得到永远的纪念。我们的主很欣赏、悦纳我们蒙恩的人的爱他！他的十字架的爱没有落空，在你、我的身上没有落空！我们今天之所以有爱主的心，完全是因为主先爱了我们！

    你们有否听到过三个字引起教会的大复兴呢？在抗战期间，我逃难到了中国的大后方，来到安徽的鹤州，听到一个很感动人的事迹：有一次教会开培灵会，开始讲道时，讲员不能来到，临时临急请一位长老上台讲讲话，这位长老没有什么口才，但非常爱主，这是大家都知道的；到了台上，看见这么多的人，更讲不出话来，只结结巴巴地讲：「我…爱…主！」大家受感动流泪，开声祷告，很热切地祷告！没有人讲道，只有三个字：「我爱主！」大家知道他很爱主，三个字的信息引起了复兴！主的爱使我们复兴！真愿意在这培灵会中，对主的爱火被再一次挑旺起来！

    一．马利亚对主有真爱

    大家都很熟悉《约十二1－8》这段经文，马利亚将一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，跟著又拿自己的头发去擦，全屋满了香气，这是马利亚对主真爱的表现。马利亚「在耶稣脚前坐著听他的道」《路十39》，她爱主，所以爱主的话，得到主的称赞，说她选择了那上好的福份，是不能夺去的。《约》中有三十二次用「爱」一字，其中二十二次是讲主的爱，另十次是讲爱主，这是本卷中显著的重点。如果一个人读《约》后没有感受到爱的信息，那么他一定没有看通看透。在这一章里，我们一同来思想、来纪念马利亚的对主的爱。

    爱主和爱主的道是不能失去的，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」《十四21，23》爱主的人必得到四重回报：（1）必蒙我父爱他，神爱爱主的人。（2）主自己也要爱他。（3）特别爱主，对主的认识深于其他人的人，主要向他显现；主复活之后，首先向抹大拉的马利亚显现，抹大拉的马利亚原来是个罪人，但信主悔改之后非常爱主，她爱主的心深切，主首先向她显现！（4）神和主要和他同住，「同住」是一种密切的关系，爱主的人与神、与主之间有与众不同的密切关系。

    二．马利亚对主的爱是付代价的爱

    她为了爱主，付了代价，极贵的香膏要用很多的钱才能买到，她不是一个有钱的人，但为了爱主付出了所有的！翻开史达德宣教士的传记：第一页是他在英国伦敦皇宫似的住宅，第二页是他在非洲宣教住的小茅屋，下面的经文是：「他看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵。」《来十一26》这位宣教士真是把他的一切献上了，他付了很大的代价；他的见证感动了许许多多人作宣教士，爱主的人感动、影响别人爱主。爱主：在主那方面，在人那方面都不落空，爱主得主永远的纪念！大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献耶和华我的神。」《撒下廿四24》白白得来的献给神他觉得没有价值，他要付代价，这是大卫爱神的心。

    感谢神，历世历代以来有许多的人实在为主付了代价！神指著那些爱他的人说：「我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」《赛五六5》这是神的应许！可见神是那么重视、那么宝贵爱他的人！世上的事都是过眼烟云，但是爱主的人有永远的纪念，这是值得我们谨记的事！

    三．马利亚对主的爱是不计算的爱

    马利亚用一整斤真哪哒香膏抹主的脚；她原可以只用一点儿，一点儿香膏已经很香了，如果我们看到也会这样想，但马利亚没有这想法，她将一斤的真哪哒香膏抹在主的脚上。保罗讲到爱的时候，说：爱是不计算。真的爱不会斤斤计较，有的人对主处处打算盘，在奉献上挣扎，为主很吝啬，为自己却很大方，不打算盘！马利亚不是这样，她没有去想她不需要用一斤香膏这件事，她很自然的、很甘心的，完全用在主的身上！

    在教会历史上有一个真正属灵的伟人，约翰卫斯理：他是英国一间最好的大学的毕业生；刚开始事奉时，薪水很低，但他拿出百分之八十来奉献，后来升到年薪一千英磅，他仍然奉献百分之八十！大约在二百五十年前人们发现了他的遗嘱：内中只提到他的牧师袍、书及保留的怀表，这就是他的遗产！但他一生中经过他手的钱不计其数，用在主的工作上，他对主有不计算的爱，没有保留的爱！我们为著他而感谢神。

    四．马利亚对主的爱是谦卑的爱

    她将极贵的真香膏抹在主的脚上，为什么不抹在主的头上呢？相信她觉得自己不配，所以将它抹在主的脚上，这是何等谦卑的爱！亚伯拉罕事奉神也是持非常谦卑的态度，当耶和华再一次向他显现时，他俯伏在地《创十八2－5，7－8》，何等感恩、谦卑，他看事奉神是一件蒙恩的事！他把一只牛犊看成一点点，他真的感觉这牛犊是「一点点」，这是他谦卑的心态，他觉得这样事奉神是理当如此的！不是他有特别的好，而是他有一谦卑的心，得到主的悦纳！至今几千年了，我们还在读，还在纪念。

    我们为主作了一点点事，就很想人知道，很想人提一提，提得不够，心里就很不舒服，这是我们常有的心态。在这上面，我们从马利亚身上可以学习功课。

    五．马利亚用她的头发擦干主的脚

    头发是女子最重视的，是女子的荣耀！她竟然用头发去擦主的脚，这真是将主放在第一位，这是高举主的爱。在法国的君王中，路易十五送了一枚戒指给她的王后，上面刻著：神第一，法国第二，你第三。这是象马利亚一样将主放在最高地位，这是难得的心态！

    六．马利亚对主真的爱与犹大对主假的爱，成了强烈的对比

    犹大讲得很好听：「这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？」《约十二5》把香膏卖掉，一大笔钱献给主，放在钱袋里不好吗？他用假的爱想别人赞同他，表面上他很有爱心，纪念穷人、关心穷人，但心底下，心中乃是出自私心，完全不是那回事。主说：「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」行善很多机会，我们可以随时行善，但有时候爱主的机会过去就没有了，所以要抓住机会来爱主。

    有一个弟兄，他有一个很强的遗憾；他太太过世之前，他没有爱她，太太过身之后感到很对不起她，他感到他应该更多爱他的太太，有很深的痛苦一直压在他心上，但是没有机会了、没有机会了！所以我们中间，丈夫对太太，太太对丈夫，要抓住机会爱对方，爱周围的人，抓住机会爱主！因为我们不常有爱主的机会！

    －圣礼的内在化

    （约四23－24）

    真正敬拜神要用心灵和诚实，「诚实」一词原文可译作「真理」，因为心灵和诚实在意义上是相似的，但心灵和真理是很清楚的两件事，让敬拜神的意义更加完全、更加深入。

    一．敬拜真神

    有人拜大山、大河、大树，但我们不是什么都拜，是按照真理来敬拜神，是敬拜真神！《约》中三次提到真神，我们愿意知道我们所拜的真神是怎样的呢？为什么他值得我们敬拜呢？「并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」《弗四24》神是真理、仁义、圣洁的，这是我们所敬拜的真神，如果一个人拜这位真神，他就会按照真理来生活，就会追求仁义的生活，也学习圣洁的生活！一个人崇拜的对象对他关系很大，可以决定他人生的价值观，可以决定他人生追求的方面和路线，拜什么样的神，这个人就是什么样的人！有的人拜财神，将财放在第一，将他的价值观表达出来。中国人很多拜关公，把关公当作财神来拜，其实关公很冤枉；关公是一个重义轻财的人，竟然成了财神！一个人将钱放在第一，他就会不择手段来赚钱，很多人用不法手段，所以一个人崇拜的对象决定他的价值观。如果一个人拜真理、仁义、圣洁的神，他的人生一定有一高尚目标！《圣经》叫我们拜位真神，这样的真神真是值得我们来敬拜！

    怎样来敬拜这位真神呢？首先要尊神为大，我们说崇拜，「崇」即崇高，将我们崇拜的对象放得很高，放在首位上，我们遵从他、顺服他！《旧约》告诉我们：耶和华神是王；《新约》说，耶稣基督是王。大家记得彼拉多审问耶稣基督的时候，他说：「你是犹太人的王么？」耶稣基督面对这问题很难回答；当时控告他，要定他罪的理由是说他要**，如果他说他是王，等于承认是**的罪；我们的主回答：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」《约十八37》他承认是王，但是真理的王，不是政治的王；如果主耶稣是政治的王，他早已过去，政治的权势在历史上兴起衰败，兴起又衰败，耶稣基督是真理的王，所以二千年来他仍然是王，在许多人心目中他是真理的王！主耶稣钉十字架时，十字架上有一牌子用希伯来文，希腊文，及拉丁文写著：「犹太人的王。」他们当时这样作的目的是要讽刺他，但无形中、无意中为耶稣作了见证！亦成为一言：希伯文代表宗教范围，希腊文代表文化范围，拉丁文代表政治的范围，三种文字代表三个范围，耶稣基督在这三个范围中都成了王！这个无意的见证实现了。宗教界信耶稣的人是最大的宗教，据耶鲁大学一位很有名望、地位的学者、统计学家说：现在全世界六十亿人口中有二十亿是信耶稣的。宗教界耶稣是王！今日全世界的文化中，西方文化一般来说是有领导地位，而影响西方文化最大的因素是耶稣基督。在政治圈子内耶稣基督也是王吗？是！因为主耶稣讲到人的尊严，人的尊严是民主制度的基础。「你们要完全，像你们的天父完全一样。」《太五48》在《太》中，主耶稣用了「天父」十八次，即人类是天父上帝的儿女，这是人的尊严。今天在政治界最大的影响力是民主制度，那是很清楚地受了耶稣基督的影响，所以说：人的尊严是民主制度的基础。十字架上的那牌子是说了预言，而且是已经应验了的预言！

    耶稣基督是王，是立宪和专制的君王！耶稣基督自己就是真理的王，真理就是他的宪法，他本性就是真理、仁义、圣洁，《圣经》说到神不能背乎自己，所以耶稣基督要按照他的真理来作王，他是立宪的君王！另一方面他又是有绝对权利的君王，因为他是创造之主，他是主，他有主权！感谢天父，我们敬拜的神是王，这位王是真理、仁义、圣洁的王不违反他自己的本性，所以我们很放心。他有绝对的权利！他的权利是真理的权利、仁义的权利、圣洁的权利！这样的权利愈强愈好，我们口服心服地在这样的权利之下，将他高举起来。我们崇拜他，将他放在人生第一位，让主居首位。有这样的一位王来掌管自己的人生，自己就有救了，人生就不会堕落了，不会偏行己路了，不会误入歧途了，就能走在人生的大道上！感谢神，我们可以这样地来高举他、顺服他、让他居首位！

    「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」《加二20》使徒保罗说他已与基督同钉十字架，现在是基督在他里面活著。「不再是我，乃是基督」这是保罗的人生观。「不再是我」，是否定自我中心，「乃是基督」是确定基督中心。

    谁愿意否定自己呢？那就是知道否定了自我之后有更好的取代者，有更好的自己，知道让耶稣基督作我人生的中心好过我自我中心！

    从前，有一港大学生喜欢写作，有一次写了一篇自己很满意的文章，去见他的教授，教授是一名作家，他请教授为他斧正。为什么自己满意的文章要找人斧正呢？只有一个原因：知道教授比他程度更高，由教授来改一定愈改愈好，为了令自己的作品更好，所以请斧正：否定自己，确定教授！为什么基督徒说：「不再是我，乃是基督」？因为知道基督中心比自我中心有更好的人生表现！所以我们要将基督高举作我们人生中心，在我们人生居首位。施洗约翰说：「他必兴旺，我必衰微。」《约三30》基督必要兴旺，「我」必衰微消失，即：要基督大，自己小。如果基督在一个人的身上显大，一个人表现了基督，这个人的人生一定很美！以自我为中心的人生常常很丑恶，很多时候自己想大、要作主，但随著灵性长进，发现了自我中心的坏处，发现了神的伟大在基督里显明出来，小小「我」藏在基督里了！「自我」居首位就问题多多，世界上所有问题都是「自我」产生的。

    二．荣耀神

    「人凭著自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」《约七18》我们要求神的荣耀，追求荣耀神！「你们或契或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」《林前十31》荣耀神，这是人生最高原则。因为神配得荣耀，因为一个荣耀神的人一定荣神益人，一个将神放在第一的人一定关心别人，不做神不喜悦的事，一个爱神的人一定爱人！荣耀神形成了一个敬拜的人生；这不单单是参加一星期两小时的敬拜聚会，乃是追求荣神，高举他！过一个有敬拜的人生。

    「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。……他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」《启十四1，3》，这新歌没有人能学会，如果是口唱的歌，再难唱都有人可以学会。那为什么呢，因为这不是口唱的歌，而是人生之歌，这是生命之歌！生活之歌，只有那样人生的人才能唱这新歌！凡事追求荣耀他，将神放在第一，我们的人生一定不断地提升、提升、再提升！真正的崇拜就有这作用。

    三．赞美神

    「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」《约十二13》这是对神的赞美、感谢。我们赞美神，到底赞美神的什么呢？「四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。……因为您创造了万物，并且万物因您的旨意被创造而有的。」《启四8，11下》约翰提到在天上对神的敬拜是怎样的？

    （1）赞美神的美德，神是圣洁的。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」《彼前二9》彼得宣扬他的美德，宣扬神的美德是基督徒应有的责任；不但口里宣扬，同时要生活上彰显神的美德。

    （2）赞美神无所不能的能力。

    （3）赞美神的荣耀。

    （4）赞美神的智慧，神创造万物中有很深奥的智慧，大自然的奥秘实在惊人，里面充满著智慧。得救的人将来到了天上得赏赐，要与基督一同作王，管理这奇妙、伟大、无限的宇宙，科学家不停的研究，无止境地发现神的奇妙。

    （5）赞美神的爱；神的宝座有虹围绕《启四3》，《圣经》中虹象徵神的爱，虹有七种颜色，象徵神爱内容的丰富。虹是神与人立约的象徵，神指著空中的虹作一证据，表示与人所立恩典之约《创十一》。虹围绕神爱的宝座，恩典的宝座，何等美丽的象徵！神的美德、能力、荣耀、智慧、爱，构成我们赞美的内容。

    用心灵敬拜神，《启》中歌唱赞美时，有八次讲「阿们」，让我们立刻想到韩德尔写的弥赛亚神曲中的「阿们颂」，这是敬拜神的人从心底发出：「是的、是的！」我们口唱心和地赞美神，保罗说：「以神的灵敬拜」《腓三3》，我们的心灵被圣灵感动，从心灵深处发出的敬拜，绝对不是仪式上的敬拜。喜乐的敬拜；一个人从心里发出喜乐的敬拜，绝不是不得已的；保罗和西拉在圣灵的带领下越过亚洲的边界进入欧洲，想不到到达第一站（腓立比）就坐监，被棍打、戴手铐、戴脚镣，被下到严重罪犯的内监，但他们在半夜最黑暗之时仍能唱诗、祷告、赞美神！神回应，结果神迹事发生！（正如《赛六一1》所预言的：「主耶和华的灵在我身上；……报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」）福音到了欧洲，第一站就是让那些囚犯听见福音，悔改信主，成了欧洲第一间教会第一批会友，这是何等奇妙！这事证实了耶稣基督的使命，这两位使者半夜喜乐地唱诗、祷告、赞美神，从心里发出来的感谢、赞产生神迹，地大震动，神回应，使福音传遍欧洲！以后，基督教成为罗马帝国的国教，而且，罗马帝国接受了基督教以后，做的第一件事是：决定废除奴隶制度；罗马帝国本身建立在奴隶制度基础上，他们享受奴隶的服侍，这特权谁也不肯放弃！这真是被囚的得释放，被掳的得自由，受压制的得自由！这是主耶稣的工作，使保罗的感谢赞美成为大见证。我相信他们的感谢、赞美，就是最好、最好的敬拜！

    （约七18）

    「人凭著自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」《约七18》这是真的事奉。这节《圣经》有四个重点：（1）差者：神，神是差遣者。（2）被差者：在这里是指主耶稣自己而言，但这位被差的主耶稣也说：「父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」《约廿21》所以主完成使命的心志是我们的榜样。（3）事奉者的心态：求差者的荣耀，不是求自己的好处、地位、利益、享受、满足，乃是求神的荣耀！（4）真事奉：心里没有不义。

    我读《约》时，发现主耶稣三十九次用「差」字，表现主耶稣一生念念不忘他是父差来的，他有很强的使命感：父差我，我要完成这使命！大家记得主十二岁时在圣殿讲的话，小小年纪已经以父的事为念《路二49》；主在十字架上临死时，大声呼喊：「成了！」成了什么呢？成就了父的托付！主耶稣一生从开始到最后，一直表达了这强烈的使命感！一个人死在十字架上是多么痛苦，但主耶稣想的是完成了父神的托付！

    我们想想主耶稣怎样事奉神呢？同时我们想一想主耶要我们怎事奉他呢？「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」《约十二26》我们知道主耶稣在那里，我们也要在那里。那么主耶稣在那里呢？「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」《24，25》主耶稣将自己的生命摆上，他舍己放下了自己的生命，好像一粒麦子落在地里，死了，他献上自己，以致于死！结果从他的死结出许多子粒来，世界上千千万万得救的人都因为主的死而得救；这是主所走的路。一粒麦子所经的路，是主所在的地方。主在那里，服事他的人也在那里；放下自己，舍己，不是为了自己而活著，而是为了完成主的使命而活著！如同主念念不忘父给他的使命而完成一样！我们与主同行，主的路是我们的路，主的所在是我们的所在最后，主的结果是我们的结果！当我们这样与主走路的时候，我们也会结出许多子粒来！

    一九四九年，一位个子矮小的日本布道家，被邀请到英国爱丁堡一间礼拜堂讲道，许多许多的人来听，因他是一粒麦子落在地里死了的布道家，他在东京贫民区、贫民窟传道，与那些贫民打成一片，和他们一起住，一起生活。有一件事很感动人心：有一个贫民害了一种特别的病，每晚睡觉时需要一人抓住他的手才能入睡，这位传道人每天抓住他的手睡，一连六个月，后来这人恢复了健康。当日本侵略中国的时候，他是唯一站出来反对日本政府、日本军队侵略中国的人，为此坐监直到战事结束。影片《一粒麦子》就是描述他的事迹，所以英国人蜂拥听他讲道。

    一个真事奉的人是学习舍己的人，愿意自己象那一粒麦子，这是主的呼召：「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。」「我就是那在旷野有人声喊著说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」《约一23》这是施洗约翰的榜样。有人问他，你是《旧约》预言要来的那个以利亚吗？你是要来的先知吗？他回答：「不，我是旷野的声音，只是一个见证者、一个服事者，我不是主角！」约翰的表现，显示他有何等宝贵的心态。主耶稣和约翰，都给我们留下这样宝贵的榜样。「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」《约廿21》我们看到主对门徒讲的话，当门徒接受这差遣时，他们需要有什么条件呢？他们完成使命的因素是什么？

    一．成功的保证——被主差遣

    我们能完成他的使命吗？我们是这样的软弱，一想到困难，便会说：「算了，算了！与其不能成功，不如不开始！」所以心灵中的成功的保证感很重要，主耶稣向门徒显现，将大使命给他们时，他们是很怕、很怕的，怕犹太人把门关了（关：锁之意），怕犹太人抓他们、杀他们，是惧怕的心态！但是主向他们说：「愿你们平安。」那时他们还没有认出主来，当主第二次说：「愿你们平安。」并把手和肋旁指给他们看时，感觉不同了；他们看见主手中的钉痕，看见主肋旁的枪伤，看见复活的主，他们满了喜乐！主死而复活了，主胜过了死亡，他与我们同在！这位主差遣他们，他们很放心，很有把握！因这位主能帮助他们完成使命。弟兄姊妹们，如果我们将自己献给主来完成他的使命，为他而活，我们心中必须有这个认识：是复活的主、得胜的主差遣我！他能给我力量，他能帮助我，我的事奉不会落空！我自己不能作什么，但主能！这个保证感是每一个事奉主的人必须具备的条件。

    二．被爱激励

    主耶稣把手和肋旁指给门徒看，他们再一次真实地感受到十字架的爱：这就是为他们被钉的双手，这就是为他们被刺伤的肋旁！他们立刻心中充满了感激：「这钉痕是为我，这枪伤是为我。」这是十字架的爱，这爱激励他们，感动、推动他们！

    三．圣灵的能力

    在英国教会的历史里，有一位作宣教士的姊妹，她的事迹很感动人，很多人读过她的传记，这就是司玛莉。她小时是一个很怕羞的女孩子，但长大后被基督的爱充满、感动、激励，奉献自己到非洲去做宣教士，神大大使用她。她去世时，英国差会要派二十个弟兄去接替她的工作；一个被人看来软弱、怕羞的女子，竟然成为这样刚强，这样有作为的宣教士。七十年代，我被邀去刚果讲道，到达后首先被带去看一个宣教士的坟墓；这是由美国宣道会差遣去的，同一次差去了三个人。到达后，第一个人由于那里的水土较难适应，要求调到另一处了；第二个受不了，回美国去了；第三个留下，因水土不服，染病死在刚果。带队的说：「这里建教会前，先建了一个宣教士的坟墓！」表面看，这三个宣教士是悲剧，但当这消息传回美国时，有十一位弟兄姊妹站起来要步他们的后尘，继承他们的遗志去传福音！三个倒下去，十一个上前线，前仆后继！我去时刚果宣道会已经有五万多会友，一百多宣教士。去年我到南非参加一个华人差传会议，听到当地教会领袖讲道：讲道中有一报告，原来非洲的基督徒占全非洲人口百分之十七，宣教士有二万二千多人，真是令人难以置信！他们接受了福音，起来传福音！一粒麦子落在地里死了，没有白白的死了，结出许多的子粒来。这些宣教的先锋，都是被十字架爱的激励而去。

    「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！』」《廿22》主耶稣向门徒吹了一口气，象徵性地表明圣灵在五旬节时降临，他们得到圣灵的能力，出去传福音，大有功效。复活的主藉著圣灵的能力来作成工作，圣灵的能力令我们惊奇。五年前，我到越南的一个「冬令会」讲道，有二百多青年聚集在一起，我向他们讲奉献的信息；他们带我去看他们的教会，现在越南教会由一九五七年的五万多增加到五十多万，在共产政权之下基督徒人数居然增加了十倍，这是谁也想不到的，我心里真是感受到神的恩典圣灵的能力。那些聚会的青年人很热心、很爱主。有一位身体软弱的姊妹带领他们，因为工作的压力，这位姊妹每晚只能睡四至五小时，但神保守她，祝福她的工作，神的能力处处彰显！

    五旬节圣灵降的时候，门徒被圣灵充满，讲起别国的话来。圣灵充满与讲起别国的话有什么关系呢？五旬节为什么有这现象呢？原来，这是事先的、预言性的保证，圣灵来了，藉著圣灵的工作和能力，福音要传到全世界讲各种不同话语的人中间去，当时这情形还没有开始，但先有这一现象，这是神迹，是预先表明的成功保证！今天我们看见这预表成全了，福音传遍了全世界！我们知道圣灵的能力是何等浩大，有了圣灵的能力，我们担起这使命时，心里有平安，有把握。

    四．主的榜样

    主耶稣说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」《21》主的榜样永远是一个激励，一想起主如何完成父的托付，我们真愿意对主说：「主啊，我们愿意事奉您，与您同行！」不久前的数据：宣教士人数比二十年前增加了三倍，今天全世界华人宣教士大概有八百人。感谢神！这些福音的使者，被主兴起来，他们得到这四个因素成为他们的力量，成为他们的保证，成为他们的激励，得到一个永远感动他们的榜样！我们从《约》中看到「真事奉」，我们愿意成为主赐福的器皿，我们愿意接受主的托付，担起主给我们的使命，愿意跟从主的脚步！全世界千千万万的基督徒中不断有人兴起来、兴起来、兴起来！相信在座中有许许多多弟兄姊妹愿意事奉主，你抓住机会，献上你自己来为主作些工作，这必不落空，有永远的价值，永远的意义。

    （约十六13）

    我们常常提到属灵，但真属灵的意义是什么呢？「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13》真理的圣灵到世上来做什么？他要引人明白（进入）一切的真理，进入真理的实际里面！我们明白了、领悟了，那是头脑的事，但真理不是单单属于知识的，真理的境界是实践的境界，成为我们真的生活；这是圣灵的工作。圣灵的真理是属灵的真理，圣灵把这个属灵的真理带进我们的生活里面，那时候我们就真属灵了！

    圣灵的工作是什么？在《约十四，十五，十六》中，主耶稣清楚地作了介绍，这三章经文是主耶稣快要离开门徒时的最后教导，可以说是主离别前的心事，他将自己觉得最重要的讲出来。一个人在要离开最亲的人时说的话，一定是心中深处的话，主耶稣向门徒在这三章里讲的话就是如此，当我们读这三章时，很清楚地发现是以圣灵为中心，可见在主的心目中，圣灵的工作是多么重要！关于圣灵的信息，什么是最重要呢？主耶稣在这三章所讲的一定最重要！主要他的门徒清楚地认识圣灵的工作，让我们来一一领受，求圣灵帮助我了解、接受、实践。

    一．圣灵是代求者「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在。」《十四16》主耶稣说到圣灵是保惠师，「保惠师」这名称的意义之一：代求者。

    圣灵是一位代求者，他为我们祷告，而且带我们进入他的祷告之中，教导我们如何和圣灵一样的，有圣灵的心态、负担的祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」《罗八26》圣灵的祷告，他亲自用说不出的叹息为我们祷告，「叹息」是言词不容易表达的一种负担的感情，这是爱的负担，内心的呻吟。圣灵关心我们、爱我们，知道我们的软弱，他知道我们的软弱不是要定我们的罪，不是要拒绝我们，乃是同情我们，为我们的软弱作呻吟的祷告。犹大说：「在圣灵里祷告。」《犹20》意即像圣灵那样祷告。

    很久前读到司布真牧师关于祷告的一个比喻：在神宝座旁有一个祷告的铃，有绳子系住的，绳子的一头坠到地上。地上人祷告时好像抓住绳子来拉，有的人轻轻地拉，神宝座旁的铃不会响；有的人两手全力地拉，神宝座旁的铃声响了！这里面有很重要的真理：有的人轻轻忽忽，祷告完了都不知自己求的什么，没有入心，这样的祷告难蒙垂听。当一个将力量集中，好像用力拉绳，神就回应。从司布真牧师的传记中，我们得知他的教会有两层，上面一层是做礼拜用，下面一层与上面一样大，上面做礼拜时，下面坐满了人祷告，上面向人讲，下面向神呼求！难怪他的教会那么蒙福，他成了神大大使用的仆人！他讲的这比喻是自己做到的。有圣灵负担的祷告，这负担从何而来？从圣灵爱的关心产生！圣灵把这爱的关心也尝试放在我们心里，我们不懂得这难学的功课，但一学到，功效就很大、很大！一九九五年，世界五十四个的国家的教会领袖在南韩开会；开会时有人提议：实际地去看一看韩国教会黎明的祈祷会，去那一间看呢？他们不想去看很出名的成了橱窗式的教会，决定到最近所住酒店的一间礼拜堂去，那是一间卫理公会的教会。黎明前他们去到，见到一千多弟兄姊妹在那里祷告。他们深深感受到：韩国教会在祷告上蒙恩，他们真是有这一负担，难怪韩国教会兴旺！

    有负担的祷告是教会历史上很多大复兴的共同特点，正如十八世纪莫拉维拉弟兄会的复兴。原来他们的会友从不同地方、不同背景来聚会，有很多不同传统、不同观念、不同重点的人在一起，实很难合得来，得不到合一的心；后来他们决定祷告，十天来集中祷告，圣灵大大作工，他们的心被溶化，有了合而为一的心；跟著产生了大的、差传的复兴：头十年差传宣教士到四大洲传福音，一七三二至一七四二年，他们差出很多宣教士，其中两位宣教士到了中国西藏；在接著的一百五十年时间中，他们差遣出二千一百五十七位宣教士！他们的复兴影响了约翰卫斯理，带动英国的大复兴运动，在约翰卫斯理的日记中：一七三九年一月一日，他和六十位同工一起通宵祷告，清晨三点钟时，圣灵大大地浇灌下来，他们被圣灵充满，充满了敬拜、喜乐、赞美，被称为「卫理公会的五旬节」。

    我们又想到十八世纪在美国的大复兴，那时有一位教会领袖名爱德华，他是一位学者，心中有感动，有负担来祷告；记载中，他像保罗一样，三天三夜禁食祈祷，圣灵大大的工作，跟著发生了北美洲的大复兴！在中国教会历史中，大家知道宋尚节被主使用，他初初领会时，常常早上四时起身祷告，他一一为许多请他代祷的人祷告。所以宋尚节领奋兴会大会最显著的特点就是祷告的热忱，很多人在聚会中悔改，信主，热心！这样，祷告的热潮展开了，复兴的影响愈来愈广大。我们看到历代大复兴的共同点是祷告，是在圣灵里祷告！

    二．圣灵是能力的灵「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」《约十四12》这句话当时门徒很难了解，门徒怎可能做比主耶稣更大的事呢？但主就是这么清楚地告诉门徒，为什么呢？「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」《十六7》主回到父那里，父就差圣灵来！藉著这位圣灵的能力，属主的人要做比主自己在世所做更大的事！主在世时受身体，时间的限制，只能同时在一个地方，但升天后圣灵降，使用所有的信徒，他们遍布世界每一地方，圣灵藉他们所工作的总和比主耶稣在世上所作的更大。所以主耶稣所介绍的圣灵是能力的圣灵。在教会历史中，我们真是看到圣灵的大能力：教会历史最早阶段受了十次大**，但每次**之后，信主的人更多，教会更兴旺；到了第十次**，罗马帝国接受了基督教作国教！

    在二百多年**的压力之下，圣灵的能力大大彰显，信主的人愈来愈多，杀害了的基督徒变成更多的基督！罗马帝国被基督教的信仰征服了，这是一个极大的能力的表现。

    在中国，庚子年义和团杀了许多基督徒、宣教士。结果呢？据圣经公会历史报告：从庚子之后，《圣经》的销量直线上升。这不是人的能力，是圣灵的能力！一九四九年前，中国只有一百多万基督徒，而今天很多迹象令我们相信至少有六千万基督徒，也可能到一亿，比一百多万增加了六十倍，这是在一种压力的处境之下这样发展的。

    印尼大概有四千万基督徒，是印尼全国人口的五分之一，一个回教国家，竟然有这么多基督徒，是什么能力使这现象出现？！越南宣道会总会报告，从一九七五年的五万多会友增加到现在的五十多万会友，更令我们惊讶的是：在越南山地里面，有许多部落民族，大概有七百万，其中有五分之一人信了耶稣！圣灵真是的能力圣灵！

    三．圣灵是结果子的圣灵在《约十五》中，主耶稣说他是真葡萄树，我们属他的人，是树上的枝子，枝子连在树上就果子。葡萄树的生命之浆是枝子和果子的来源，这生命之浆是否与圣灵有关呢？是否是指圣灵来说呢？我从前不以为然，至到多年前的一天，我在九龙塘宣道会夏天举行的英语培灵会中，听到讲员汤玛士说到《约十四、十五、十六》三章重点是讲圣灵。但在《十五》中却只有一次提到圣灵，为什么呢？因为葡萄树的生命之浆是圣灵工作的象徵！「主在我里面，我在主里面。」是《十四》的特徵，是圣子指著圣灵的工作说的。基督藉著圣灵住在我们里面，我们又藉圣灵住在主里面，我们与主之间有密切的生命的关系，是圣灵将基督的生命流通在我们里面，是圣灵带我们进入基督，与他同活。葡萄与枝子的联系是藉著生命之浆，因为有了生命之浆，所以枝子能结果子，而葡萄树的生命之浆就是指著圣灵说的。《加五22》讲圣灵结出九样果子时，提到圣灵工作的特点，一个人信主之后，圣灵住他里面，开始与人堕落的天性，与人原来的情欲相争。人信主之前，想做什么就做什么，很自由；但重生之后，圣灵进来，人里面有了争战，开始不自由了，心中受限制、受约束了！有的人信了主后觉得真麻烦、真不自由，退去了吧！其实这正是新生命、新生活的开始！那一个孩子长大不受约束，没有一个可以为所欲为！父母一定要教导他，限制他，圣灵也是这样。《加五19－22》讲到「情欲」是什么？是罪恶。世界上各种的罪恶如果表露详尽，可能不止一万样！圣灵和这些事相争，当我们顺服地站在圣灵那边时，保罗说那时就开始结出圣灵的果子。圣灵的工作是限制、塑造我们，让我们成为真正属灵的儿女，结出圣灵的美丽的果子。

    「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13》圣灵把我们带入真理的实际，圣灵是实际的成就者，这信息在《新约》很多地方表明出来；如「我听见从天上有声音说：『你要写下！』……圣灵说：『是的！』」《启十四13》主耶稣写给七个教会的书信，都有相同形式：每封书信开始时是主耶稣说话，结束时是圣灵说话。因主耶稣讲的是客观的真理，而圣灵把我们带进客观真理的实的胜利中。主耶稣说：「在主里面而死的人有福了。」《启十四13》

    圣灵在人的心里说：「是的！」这人的心和圣灵同感，这「是的」成了当事人的心态！「他们息了自己的劳苦，作工的果效也随著他们！」《13》每一个宣教士都有圣灵在他们心中说：「是的！你为主付的代价永不落空！」这就是真属灵！