作者:杨绍唐
一天我在**默想中,宛如到了基督的审判台前,(林后五10)荣耀的主坐在宝座上,众圣徒环立左右,静听祂对各人的判语。许多人存着感戴欢悦的态度,知道片刻之间,就有荣耀的冠冕,称赞与尊贵临到他的头上;也有许多人,带着畏缩不安的神情,知道按公义审判各人的主,对于他以往的懒惰不忠,要有相当的处分,有羞愧与哀哭等候他……正在这时候,我想到自己,当如何及早预备,如何应付这必临到的事实,到那一天我是得赏呢?是受羞辱呢?
我回想我以往的生活,草木禾楷的工作,如何经得起烈火的试验,倘若主今天来,我是后悔莫及了。那么信主已经多年,事奉主也有不少的时候,为何没有及早预备呢?哦!明白了,完全在一种侥幸的心情下度生活,盲目的想着荣耀;空欢喜的想着冠冕;完全是一种妄想,僥幸的心理,或者主那一天不计较我的不忠不诚,而凭祂无限的慈爱给我荣耀的赏赐,(恐怕许多信徒、工人,是和我一样的妄想。)作一个不劳而得粮食的农夫。(雅五7)
于是我感谢主!趁着还有今日,还有作工的机会,还有生活的时间,努力前行。但又有问题呈现在目前了;努力作什么呢?如何预备呢?主那一天要的是什么?我当作什么?并做到如何地步,才够得上赏赐呢?——这正如一个预备考试的学生在大考将临之前,把一切的课本置诸案头,但是科目这样多,课本这么厚,那一章那一页是这次的试题呢?在这种情形下,真是忐忑仿徨,心无所主,只好存着僥幸的心盲碰就是了!然而,这是基督徒当有的态度吗?主没有清楚吩咐叫我如何预备吗?哦!启示录二章至三章,七次说到:「得胜的我必将神乐园中生命树的果子给他吃;得胜的必不受第二次死的害;得胜的我必将那隐藏的吗哪赐给他……得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐,……」主清楚的告诉我们——得胜的就得赏赐。也告诉我们在何事上得胜,如何得胜:并且赏赐是毫不吝惜的,是确定无疑的。这样我就有了预备的道路,知道如何去进行。启示录二章三章真是我们这末世的信徒预备主再来的课程表,得救的人有永生;得胜的人有赏赐:是圣经中明显的道理!得救是凭恩典,不用花钱,不用出力,只用相信,救恩就临到了,罪过就赦免了,心灵就重生了,将来承受永生。永生不是赏赐,乃是归宿,是老家,得了救有了生命的人,自然到那里去。但得赏赐,却是在得永生之外,主特别的恩典,应许给那些得胜的人。
如何叫作得胜者呢?在什么事上得胜呢?有人说不发脾气;不讨便宜;不嫉妒人;不懒惰;能忍耐;不生气;不打人;这就是普通所说的好信徒。是吗?这样行就是得胜吗?从前我也以为是如此,但在我读完这两章圣经之后,就知道以上所说,仅仅是消极的不犯罪而已,并不是得胜,没有得赏赐的资格。一个人若仍然打人、骂人、发脾气、不忍耐,那简直是个犯罪的信徒,要被主惩治的儿女!你能没有那些罪,好是好,不过是个平常的好,不出大错而已,不受责备而已,够不上得赏赐。主要我们作一个积极的得胜者!祂也要把荣耀的赏赐,赐给我们。现在我愿意和读者一同谈论主在这两章圣经内,所给我们得胜的路程,愿那启示的灵使我们明白与进入!
【读经】:启示录二章1-7节。
我在这里不是讲以弗所教会,乃是只让大家注意主向她所要的得胜是什么,只因她没有主所要的得胜,因此主责备她,警告她、劝勉她,要她悔改,要她得胜。但请注意,当我读完这七节圣经之后,不禁惊异、恐惶、惭愧、无以名状,恳求主的怜悯!因为以弗所是大有长处的教会,恐怕今天在我们眼前没有这么好的教会,这么好的信徒,但主说她是失败的,不是得胜的,若不悔改的话,简直灯台都要被挪去了!
我们先看看这个教会的长处,是什么?主说我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。「……你还有一件可取的事:就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。……」这里题到他们七个大的长处,我略微的解释一下:
一.行为
这「行为」二字和三章一节的「行为」不同,那里是指日常的行为说;这里的原文,是一个专名词,是指「信心的行为」说的;(雅二17-18)是说一个人是有行为的基督徒,他不是空信,不是光说,乃是有信心;也有行为,能讲道,也能行道。讲平安,他有平安;讲圣洁,他有圣洁;讲真理,他行真理;是个有名有实的基督徒!我常觉得,今日的教会,是个真理发现的时代。这样真理;那样真理,都先后被人传扬了——得救、成圣、国度、教会、亮光、启示、禧年、再临,一样一样的都是主的话,都讲的对,甚至成了许多人的口头禅!太熟习,太明白,但是做起事来,依然故我。犯罪作恶;贪财嫉妒;分争结党;批评议论;不圣洁;不敬虔;可叹哪!言不顾行,行不顾言。不要讲得胜的话,我觉得连这段圣经,这等人也不配来读,但以弗所却不是这样,是有「行为」的,是言行相顾的。
二.劳碌
以弗所是作工的教会。而且,不但作工,更是劳碌的作工,出汗的作工,出力的作工,连吃饭也没有工夫的作工。正如保罗所说,他自己作工的时候,「受劳碌;受痛苦;多次不得睡;又饥又渴;多次不得食;受寒冷;赤身露体;除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。」(林后十一27-28)今日要找一位这样的传道人;或找一个这样的教会,是不可多得了。但以弗所是如此的!
三.忍耐
她不但劳碌,而且忍耐!在逼迫中,患难中,困苦穷乏之中,她都忍耐。人的批评,人的误会,她都不理会。人的无理,人的辱骂,她都能顺受。只知忍耐,不知享受,只求我爱人,不求人爱我。啊!太好了;太温柔了;太美丽了;太像基督了;若今天有这样的一位弟兄或姊妹,我真要为他赞美神!但以弗所教会的使者就是这样的好!
四.不容忍恶人
能忍耐的人,多半是有容人之量的,不计好歹,不计善恶、冷暖,什么都不在乎,只低下头作自己当作的事。但以弗所的使者,虽是十分忍耐的,对恶人她却不能容忍。这是神的圣洁!为主的教会,主的工作,一有罪恶,她即对付;一有毒酵,她即洁除。弟兄犯罪,她就劝勉、责备,把不悔改的人,从主的教会赶出去!别人对自己不好、无理,她一点都不在意,完全忍耐。但人若对神不好,若把罪带进来,她却一刻都不容让。(加二5)这是与神表同情,是圣洁,是和亚伦的子孙非尼哈一样的行为,被神所称赞,所称义的。(民廿五6-9)
五.试验那自称为使徒却非使徒的,看出他们是假的来
这是属灵的眼光,辨别诸灵的恩赐。当时在教会中,有一些自称为使徒的;传异端的;以敬虔为得利的门路,偷进人家牢笼无知妇女的;甚至有些是豺狼、犬类、小狐狸,偷进葡萄园,毁坏工作。但以弗所的使者,是忠心的守望者!也是有见识的管家。会修理,也会看守,决不容这种假冒为善的传道人,进到教会中来。属灵的眼光何等重要!今日许多教会,在这一点上,吃了大亏。圣灵作工,教会复兴,信徒满有爱心,接待来往的传道人,饥渴的领受道理,当心哪!有些传道人偷着进来,外面满有爱心,里面却是为着肚腹,怀着诡诈。(加四17)到末了,教会受伤,信徒受害,使教会多年还不过原气来,何等的重要啊!在这里我要郑重的再附说一句:属灵的眼光!我不是要叫教会的负责者,把大门关起来,谁也不让进你的教会,谁也不让上你的讲台。请注意!亚波罗可以到哥林多,也可以到以弗所;保罗给加拉太教会写信,彼得也给加拉太教会写信。(彼前一1)不是关大门,乃是分辨,不是拒绝,乃是试验,看出他们是假的来。不是用成见试验,乃是用圣灵试验,愿主怜悯今日的我们!
六.能忍耐、为我名劳苦、并不乏倦
这里的「忍耐」二字,可译作「恒忍」,和以上的忍耐不同,就是下面接着说的「劳苦并不乏倦」的忍耐。耐热、耐冷、任劳、任怨、不灰心,不中辍,一直作完了一个工,行完了神的旨意。不是畏难苟安,也不是见异思迁,乃是为主的名劳碌,并不乏倦,工作在主的里面,而且忍耐成功。这种数十年如一日的「恒忍」,谈何容易?以弗所的使者,却是在主里面,成为忠心的老仆人,如同亚伯拉罕的老仆以利以谢一样,把利百加(教会)平平安安的给以撒(基督)带到迦南地来。
七.恨恶尼哥拉一党人的行为
在教会历史中,没有尼哥拉党。圣灵在这里明显是用字义指明那党人的行为,这「尼哥拉」三字,就是辖制人、压制人、征服人、使人服在他手下的意思。教会中有一等人,把属灵的职任位分,弄成属肉体的位置、权势,操纵教政,排斥异己,运用手腕,贪图财利,使其它的传道人、信徒,都得服在他的权下,把教会弄成阶级制度,正是这等人。这样的行为,是神所恨恶的,也是以弗所教会所恨恶的!她不但不采取,反倒恨恶。他作牧师、作长老,只是牧养群羊,管理照顾,劳苦服务,并不辖制群羊,只作群羊的榜样。(彼前五1-3)自己劳苦,别人享受。祗知爱人,不知利己。权柄是属灵的,爱心的,不是肉体的,世界的。他不但自己如此,也保守他负责的教会,没有那种势力臭味,真是值得神重托,值得人钦仰!
八.然而有一件事我要责备你
这是何等严肃!一般趾高气扬,大摇大摆的信徒啊!愿主的话使我们儆惕!一个有行为、劳碌、忍耐、圣洁、属灵的眼光清晰,作工劳苦不倦,而且谦虚舍己,在教会中只知事主,不知利己,只作群羊的榜样,却不贪位谋利的以弗所教会的使者,主尚且对他说:我要责备你!何况今日的你我!
有的人要很希奇,是不是主太严厉了,太苛求了,如此好的教会,好的信徒,尚非得胜而在斥责之列,像我们将要如何?于是生出退步或灰心来,却不知道正是因为主太爱以弗所了!你可以从主对她的要求,看得出来「就是你把起初的爱心离弃了。」惟有爱我们的人,才注重我们的爱;才宝贵我们的爱!若是一个漠不关心的人,就我们爱,或不爱,有何足以轻重呢?
主如此的爱以弗所,也是因为以弗所在起初是太好了,向主的爱是热烈的、新鲜的,一切的长进与工作,都是发源于此——原来基督的爱激励我们——她知道自己蒙恩何等大,她也知道基督的爱,是何等长阔高深!于是就圣洁、劳碌、忍耐的服事主!在这种地步,主心何等满足,正是看见了祂自己劳苦的功效,祂为她舍己,但她也献上上好的爱!是纯粹的,是毫无私留的,是基督新妇的新婚之爱!
但现在呢!工作仍然进行着,外表上也没有出什么事,弟兄姊妹仍然从她得帮助,她自己或者也更劳苦,更负责工作,如此的属灵,如此的有成绩,那能不使她做的更起劲!属灵知识如此的老练,恩赐如此之多,那能不使她更宝爱!沾沾自喜,何等的属灵,何等荣耀;荣神益人的圣徒哪!当心!肉体乘隙而入,爱父的心就不在她里面了,按外面是照样前进,但那在七金台中间行走的主,却是察看得清楚。将起初的爱心离弃了!从前是爱主,现今是爱工作,从前是基督的爱激励我们,现今是属灵的成绩激励自己,从前是看见舍命的主,现今是看见自己工作,自己的华美;从前是基督居首位,现在是自己居首位!可怕哪!在不知不觉之间,私心进来了,自爱进来了,爱主的心减少!不是绝对不爱主,乃是把起初的爱心离弃了。
在如此的情形之下,是叫主太伤心了,主不是因她犯罪、懒惰、污秽、贪恋钱财,而伤心担忧,以弗所是殷勤的、圣洁的和世俗分离的;甚至教会中有了恶人,她都不能容忍的。主的伤心,是因她向祂失去了起初的爱!主不但是伤心,而且发出斥责,提出警告:你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去……。我们真想不到一个爱心减少,就会使主如此责备,而且就有挪移灯台的危险。
什么叫作挪移灯台呢!普通的思想,以为教会关门,无人聚会,无人作工,礼拜堂出租给电影院,传道人改了行,教会算是闭门歇业了……。不然!不然!不必到如此情形。我个人对礼拜堂出租,传道人改行,倒不在意,以为是大不了的事,什么太丢脸的事:一些教会虽然仍旧聚会作工,却是在人面前,在魔鬼面前丢脸、失败、自己羞辱,使神厌烦,到了使人言不忍言的地步,那倒不如早点闭门歇业,倒算是遵行神的旨意!正如主藉先知玛拉基所说的:「你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶么?将瘸腿的、有病的献上,这不为恶么,……甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说:我不喜悦你们,也不从你们手中收纳供物,……」(玛一8-10)。有些传道人因着教会败落,无人供给,即去改行,另寻职业,我觉得这样人做的正对,不必厚非的;其实他若早一点就不传道,亲手劳苦,作正经事,作一个诚实的基督徒,那是顶好;当初实在受了人的耸动,因着自己缺乏属灵的常识,甚或是其它作用,不正的目的,作了传道人;其实就是任传道职任时,也无道可传,外面装模作样,里面苦不可言,今天去另寻职业,我说是太好了,我一点不轻视批评,从心内替他们说声阿们。
但主对以弗所教会,说要挪他们的灯台,不是指着如此的情况说的,乃是指着一个教会,一位圣徒,失去了金灯台的地位和性质,不能为主发光,不能作属天的见证,别人从他看不见真理,看不见道路,光辉照不在人前。只不过是一些基督徒,一些工作,人从他们的工作中、生活中、聚会中看不见神,看不见光,看不见路。聚会的地点,教堂还在,聚会也照常举行;但不过是个聚会处而已,是个聚会而已,没有见证、没有能力、没有神的作为,没有神的同在,不发光,不是灯台,更不是金灯台,这样的情况,便已经是被主将灯台挪去了。
言念及此,何等的令我们惊心,多少的圣徒昏昏沉沉的度着生活,不发光辉,没有见证,自己欺哄自己,作作聚会,作作祷告,说几句属灵的口头禅。可怜哪!灯台已经挪去了还不知道,倘若教会是如此的话,就虽强支门面,勉强维持,不从根基下手,彻底悔改,让主把灯再点起来,究有何益?今日作这胡涂事的人正是不少,所以应当回想你是从那里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。巴不得听圣灵向众教会所说的话。
应当回想,回想是悔改的起头,一个人能回头想,便能有转机,便看见道路的错谬,也便可看明是从那里坠落的,也可以转回到正路上。今天多数的教会负责者、许多的信徒,不回想,只计划,不想悔改,只想办法:结果,办法是有了,却无济于事,计划是实行了,圣灵却不同工,作成了一些成绩,却没有生命的价值,一所礼拜堂,一些听讲者,一些雇员式的男女传道,却不是金灯台,不是耶稣基督的见证,没有属灵的能力;因为是:根基立在金钱上、劳力上、几个大人物上,是沙土,不是盘石!何时金钱没有了,势力没有了,大人物离去了,便塌台,歇业,可叹可怜!
最好我们还是听主的声音,祂并不愿意把我们的灯台挪去,祂乃是愿意我们悔改,「回想你是那里坠落的并要悔改。」
是从那里坠落的呢?亲爱的弟兄姊妹,回想一下主必指示你,教训你,剔亮你的灯,使你再作金灯台,来荣耀神,现今我简略的提出两个离弃起初爱心的坠落点:
因道路的艰难而爱心减少——信徒因着主爱的激励,圣灵的感化,奉献自己,为主活着,满想着一帆风顺去成功神的旨意,去作成主的事工;那知道天色不常睛,时逢风云阴霾;道路不尽平坦,时遇巅踣泥泞;纵然又大又有功效的门开了,也免不了反对的人也多,甚或「太阳和星辰,多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了」(徒廿七20)。在如此的情形下,不免叹息流泪,灰心丧胆,当初的勇气消失,爱火熄灭,虽不至跌倒退后,然而却迟迟其行了。再有撒但的拦阻,同工反对,意见得不着同情,事实不照理想,好心好意的帮助人,结果是招来埋怨,诚诚实实服务,别人说沽名钓誉,这样也弄得心灰意懒,敷衍其事了。一位西国教士,当初蒙召来华,满腔热血,理想中觉着中国人的可怜,可爱!预备了十足的力量爱中国人;及至到了上海,头一下即碰着扒手,偷去了金表,过几天遇到骗子手的大**,每月花钱不少,吃东西不多,处处遇着的,是些可恶的黄色人。以前觉得中国人的可爱,现今觉得中国人的可恨,于是在数年之间,作了一个不冷不热的传道人,礼拜天上讲台讲经一次,其余的时间全然消没在公寓楼上,不与中国人接近了。
倘若在今天弟兄姊妹,有以上类似的景况,我请你听主的话,回想是从那里坠落的,并要悔改。这等失落爱心,是因为忘记主的话,用自己的理想遵行神的旨意,用肉体的喜好,来作主的工夫。肉体常是喜逸恶劳,喜顺恶逆,并且忘记主所说:「学生不能大过先生,差人不能大过差他的人,人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢」!苦难是主的道路,十字架是主的成功,我们跟从主的人,也当在这一条血染的道路上,向前直奔。得胜的道路,就是背十字架的道路,要想不背十字架、不遇苦难、不争战、不牺牲,而平平安安的上天堂,这是妄想。
再者不为主受苦那能显出爱主的心!俗语说得好:「家贫显孝子,国难出忠臣」,生活无困难,工作无拦阻,弟兄姊妹都爱你,在如此的环境中聚会、作工、爱主、爱人,我怕是没有价值,因为不是你爱主,乃是主爱你,不是你爱人,乃是人爱你,惟有经过试验的爱心,是真爱心,经过试验的工作,是真工作。
我们从保罗对提摩太的话中,能看出艰难困苦,灰心丧胆,能使爱心坠落,提摩太后书一章6-8节:「为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来,因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强仁爱,谨守的心,你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚为耻……。」
据以上经文,提摩太当时是有些退后了,胆怯了,因为看见危险逼迫频来。许多人退后,保罗也下了监,爱心的火,是有些减少力量,故此保罗在这里勉励他;也有的解经家说,或者当时在以弗所作使者的就是提摩太,故此主在这里责备说,你把起初的爱心离弃了,这就叫失败,不得胜。一个得胜者,是当把起初的爱,坚持到底。
爱属灵的成绩过于爱主——以弗所爱心的离弃,另一个缘故,是我刚才说过的,因她太好了,以致把起初爱主的心,被这好吸引了。她的属灵、美丽、完全、满有成绩,是被主称赞的,也是被人欣羡的,渐渐的自觉满意,有所享受;从前是贪爱世界,现今是贪爱属灵!
有人要说,没有爱主的心,还能作工吗?还能劳苦吗?还能忍耐吗?我说能!实在能!我是一个传道者,多少次我为爱主而讲道;但也多少次,我为自己享受而讲道。说理周到,多人获益,多人得救,这是何等的愉快,舒服!许多人从自己得复兴、得造就,这些属灵的儿女追随左右,那能不叫自己快乐,更加努力的照顾牧养!其实不是为主,乃是为自己了。
主的儿女们哪!当心魔鬼的诡计,它用罪孽引诱你,用情欲引诱你;但它也用属灵来使你偏向,使你不贞,使你除主而外,有所爱慕,有所享受。无论是污秽的罪孽,是属灵的恩赐,一被恶者利用,一经沾着肉体的气味,就能使你与主远离,使你生命受伤,愿主怜悯我,光照我们,爱主的心,越久越深,才是得胜,是主所要的得胜。
在困难的环境中,多人的反对中,仍旧存着爱主的心,勇往直前;在圣灵的恩赐中,灵程的猛进中,仍旧谦卑的羡慕主、倾向主,不看环境,也不看自己,不为自己活,乃为替他死而复活的主活,这种心情,被主保守到底,便是得胜,是主所要的得胜!
在如此的情况中,生命的光,要渐渐暗淡,属灵能力,要渐渐消失,工作是维持现状,绝无活泼的进行,属灵的名誉地位,一时受不到大的损失,然而实际方面,是外强中干,是灯台,却不发光了……。
得胜者,便得赏赐,主为我们预备的,不但是永生,更是赏赐,永生在得救的时候已经有了,已经确定了,赏赐却是必须等到基督的台前,那时我们要从主得称赞、尊贵、荣耀,主对以弗所的使者说:「得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」,这是主的应许,是他当得的赏赐!
赏赐是随着行为,行为如何,赏赐便如何!自然是丰满的,荣耀的,超过我们所想的,然而却还是公义的,保罗曾说:「从此以后,有公义的冠冕,为我存留着,就是按着公义审判的主。到了那日要赐给我的……。」(提后四3)以弗所的使者,是有行为的、生命的,而且要保守到底,越久越盛,是生命丰富,花果繁荣,不憔悴、不萎败,祂的赏赐,便是将乐园中生命树的果子,赐给他吃。
论到将起初的爱,坚持到底,这是何等荣耀的得胜,有什么工作、劳碌、善行、美德,能比得上那一棵爱主的心,更能满足主的心呢?而且是起初的爱、新婚的爱、上好的爱一直到底,是新鲜的,是热切的,是诚挚的,我想将来在审判台前,最荣耀的冠冕,是要被这样的圣徒夺去了,所以主在这里就给她最好的赏赐,「将神乐园中生命树的果子,赐给他吃」。
这生命树的果子,是亚当夏娃,在伊甸园中所失去的,是被魔鬼引诱,贪爱了那好看、好吃且增加智能可爱的分别善恶之果以后,逐出乐园,不可再得的享受。赞美主!在羔羊代死的救赎内,亚当所失去的,都被赎回来了,再不是地上伊甸,乃是天上神的乐园,那里没有蛇的脚踪,蒙恩的得胜者。要在神的怀抱中,吃生命树的果子,这果子的滋味、能力,是含有永远的福乐、甜蜜,永远的丰富与长进,在永世里,与主基督和谐的美满,都包括在这里面,就如同亚当未犯罪以前,与神同居往来的生活一般,而且是千万倍的超过了,这生命的愉快与满足,是永远属于得胜者,就是那不但事奉主而且爱主到底的人。
【读经】:启示录二章8-11节。
苦难是十字架道路的标记,我们的主与一切忠心跟从祂的人,都是从这一条道路进入神的荣耀:「基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?」(路廿四26),并且「不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫」(提后三12)。保罗是如此,彼得是如此,古时的先知和圣徒是如此,今时的圣徒也是如此,数千年来,这一条路上,不断的有踏着血迹,进入荣耀的人。主在这里勉励士每拿教会的使者,说:你务要至死忠心(得胜),我就赐给你那生命的冠冕(得赏)。但今日的信徒是只怕遇着难处,稍遇逼迫便计划退避,自以为处处平安事事如意,这便是神的祝福,却忘了主说:「在世上你们有苦难」(约十六33)。主从来不用欺哄利诱的手段,只告诉我们天上各样属灵的福气,地上流奶与蜜的享受,却也明白的指示我们:「人要为我的名逼迫你们,杀害你们,……」。基督徒啊!永生是真的,恩典也是真的,但道路上的难处,也是免不掉的,愿主引领我们,跟从祂到底。
士每拿是一个受苦的教会,却是七个教会中,没有受主责备的教会,她没有以弗所的知识与工作,只是在苦难中站立得稳,因此便得着主的勉励与更美的应许,似乎一切的缺点,被这一个得胜全遮掩了,这是何等的令人欣羡啊!她当时所受的苦难是有三种,我们依次的查看一下。
一.我知道你的患难
按着事实,当时的士每拿教会,是为主的名受了患难,撒但把他们中间几个人下了监,其余的圣徒当然落在同样的逼迫、讥笑、恐吓、惊惶之中。在这时候,他们仍然向主忠心站立得稳,教会历史记载这教会以后,仍是继续的受逼害,并且使徒约翰的门生坡旅甲也在此处教会殉难,年八十余岁的时候被人用火焚烧了。
属世的眼光,自然视此为畏途,但神的儿女,却当清楚,「你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」(约十五19)若是一个基督徒,自始至终,未曾为主的名、主的道遭遇患难、逼迫、讥笑、凌辱、无礼,这倒是一件奇事,是一种不正常的光景,这样的基督徒,一定是与世浮沉,与罪妥协。在教会受人欢迎的时候,随伙作礼拜;在教会遭遇危难的时候,便销声匿迹,不认耶稣,就纵然是一个真的基督徒,若平日处事为人,不求神旨,不遵主道,也一定少有患难。即便有患难的话,也只是和世人一样的,遇着些疾病死亡,这一类所谓的不幸,并非此处所题的患难,为此而流泪伤心,在神面前一点价值也没有;即有时因着神的大慈爱怜悯,医治了疾病,拯救了死亡,这是神的特恩,却非自己的得胜。只有那些遵行主的道,不弃绝主的名,为此而遭遇患难,这是得胜者的道路,是要得着主的赏赐。
二.我知道你的贫穷
患难与贫穷是相连的,一遇患难,贫穷接踵而至,人为主的名、主的道,遭受社会的排斥,朋友的摈弃、家庭的逼迫,当然免不了。失业、困苦、远离家乡、飘流异域、衣食无着、需用缺乏,当此之时,还要守着圣徒的体统廉洁自守,不求人的怜悯,只仰赖神的恩典,按外面说,情景自是难堪,自己一人吃粗穿破,忍饥受饿,有时倒还过得去,再遇着不同情的妻子儿女,啼饥号寒,埋怨诟谇,将何以处?而灵性方面,真要内心愿意,肉体却软弱了。基督徒啊!倘若你今日处此情景,千万别志馁心灰,在你的前面,已经有无数的圣徒,是遭受了比你更加倍的贫穷,而他们却靠着赐恩的主,得胜的过去了。
希奇!主对士每拿受贫穷的圣徒,未曾说我要使你的需用充足,乃是说「我知道」你的贫穷,主如此说,是何等的体贴,何等的鼓励,又是何等的智能。我知道这三个字,一直的进入那专心跟从而不失节的圣徒的心中,是有何等大的能力,何等大的满足。有祂知道,我们就心安神静了;患难是继续的,担子是加重的,人的批评毁谤是难堪的,内心所受的创伤,是无法表白的,主还是一直的启示,他被骂不还口,受害不说威吓的话,只欢欢喜喜奔向前程,因为在心灵的深处有一个微小的声音说:「孩子!我知道……。」
多少时候,我们遭遇患难、贫穷,一直的祷告求主使患难过去,丰富来到。是的,主的应许不能废掉,多次患难中遇着拯救,贫穷中遇到丰富,在仇敌面前,主摆设了筵席,但是也有时候,患难更深贫穷仍在,但主说:「我知道」。主拯救我们脱离患难,进入丰富,是何等容易,他那慈父的心,并不是欢喜祂的儿女受苦。但为了我们的灵性长进、生命成熟、完全得胜的缘故,祂便暂时忍着祂拯救的手,而使我们忍耐到底,成全完备,好得着那荣耀的冠冕。祂知道我们的力量,祂也加添我们力量,祂如炼金的知道火候,时候一到,祂不让祂的宝贝多一刻钟,在无情的火炉中,但当忍耐成功的时候这被火试验的信心,要比精金更宝贵,所以主又说:你却是富足的!
哦!多少基督徒,在今日的生活中,仍然追逐着今世的富足,而不愿寻求天上的财宝,真实的富足;不愿为主的缘故,成为贫穷,只有个得救的信心,(初步的)而没有得胜的信心。只知道一切平安,吃用富足,便是神的恩典,却不知如同保罗所说,受基督的苦难,效法祂的死。只知道「钱能叫万事应心」(传十19),却不知道,「基督的爱是何等长阔高深」(弗三18)。但这属灵的富足,向神的依靠、交托、知足、喜乐、刚强、忍耐诸般美德,都是从贫穷中得来的,怕苦怕穷的信徒,断乎不会在属灵的事上富足!
三.犹太人所说的毁谤话
这是士每拿教会所受第三样苦难,受患难又受贫穷,已经是够难的了,再加上毁谤;而且不是外邦人的毁谤,不认识神的人毁谤,倘若是那些人,倒还可以忍受、原谅,因为他们不认识神,和我们不同一路,但是自称是犹太人、神的百姓、明白神的事的,按今日说,是神的儿女,是一同作基督徒的。从这些人来的辱骂、讥笑、毁谤,是何等刺心、难忍,正如同圣经的话说:「人的仇敌,就是自己家中的人」。
在古时候,犹太人散居罗马帝国的各处,有他们自己的宗教礼仪,到处都有会堂,每安息**们聚集读律法书、敬拜神。使徒保罗传道时,是每到一处,先在犹太人的会堂中讲道,证明耶稣是基督,以后那些信的人中,有外邦人,也有犹太人。犹太人虽然在各处是不大受本地百姓的欢迎,但比较作基督徒所受的逼迫,却是大相悬殊了。基督徒在家庭中、社会中尊重主的名,谨守主的道,与世人的风俗习惯,思想行动,都是格格不入,无一处合得起来,而且高举真理,指斥罪恶,在在惹人之嫉,逢人之怒,于是逼迫患难接踵而起。而犹太人呢?为叨社会人的喜悦,联为一气变本加厉的,批评毁谤,加基督徒以恶名,相传坡旅甲在士每拿殉道时,犹太人添柴在火上,使焚烧基督徒的火焰,加倍的着旺起来。
以上所述,是往昔圣徒所受的,但在今日,亦复如此。一个单纯爱主的圣徒,不惟社会上的人不欢迎,即同作基督徒的亦将讥笑、怒骂,因为他不但不与世人同类,也不与一般不冷不热的基督徒同类,或是社会中人对他倒不怎样的逼迫,而教会中人对他,却是放不过去,指他为迷信、为固执、为不合作、为骄傲、为立异鸣高、为假冒伪善,若再遇着教会遭逼迫的时候,这样忠诚的基督徒是无法幸免的。一般与世浮沉,与世妥协的教会,满可得世人的同情、原谅。这一般,同乎流俗,合乎污世的教会,反而抽身事外,与世人为一气,来逼迫主的真儿女,遭逢如此,主的儿女们,除了仰望那坐在天上的主以外,何来同情,何来援助。但感谢赞美那永不改变的主耶稣基督,祂对这样的圣徒,极表同情的说:「我知道你的患难、贫穷,也知道那自称是犹太人所说的毁谤话。」主在这里,一面安慰祂忠实的儿女,另一面把那一般自称是犹太人的真面目,给他们揭出来,说其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。
四.撒但一会的人
今日全世界基督教的名称很多,你却找不出一个撒但会来,谁也不愿意承认自己是撒但一会的人,但那眼目如火焰的神之子,洞鉴人肺腑心肠的却直截了当的说,这样的教会,这样的信徒,是撒但一会的人。基督徒啊!省察自己的地位,工作信仰意念、心怀,免得成为自欺,和那一般称呼主啊!主啊!却不遵着主的旨意行,至终被主斥责的恶人同类。(太七21-23)
什么是撒但会呢?撒但是神的仇敌,凡事与神作对,破坏神的旨意。有些教会,名称虽是神的教会,但实际却是和神站在反对的地位上,仪式上是敬拜神,心灵中是反对神,没有神的启示,神的见证,神的话语,圣经成了封住的书卷,却口口声声的说自己是教会,是基督徒。对于在教会中特别寻求主,跟从主的人,因为他们敬畏主不能苟且行事,自然是说不到一起,也作不到一起,即目之为叛道,为不法,为蔑视教会,为不服领袖,其实自己却是行在神的轨道之外了。
人叛道与神反对,不一定就是明目张胆的大奸大恶,凶杀贪淫,不仁不义,谎言欺诈,若是如此,当然是撒但的奴仆,就是仍然诵经祈祷,传道救人,而内心却不让神作主,以敬虔为得利的门路,假冒为善自欺之人,保罗曾明说这等人是十字架的仇敌。(腓三18-19)
又有一等,自以为明白圣经,想要作教法师,却不明白敬虔生命之道,引诱一些初信主的人,不在信心和爱心上建立圣徒,却倚靠圣灵入门又靠律法成全(加三3),服从一些不可尝,不可摸等类的规条(西二21-23),如同保罗时代的律法派和智能派,从古至今,在每一时代,都有一些撒但会的人,用人意、肉体、字句、混乱主的道,偷进人家,牢笼无知的妇女,反回头来,又逼迫那真正属灵的儿女。
当主耶稣降生到犹太的时候,犹太人在圣殿中的事奉,外表上,何等敬虔(路十八11),法利赛人的祷告,正代表了那时代一般自称犹太人,亚伯拉罕的后裔——「神啊!我感谢你,我不像别人勒索、不义、**,也不像这个税吏,我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。」但他们正是撒但一会的人,将主耶稣钉在十字架上。
基督徒啊!我们不必轻易的骂人,说某人某会,就是圣经所说的撒但会,当自己谨慎,不作撒但会的人,也防避撒但会的人,就是到你受到他们毁谤的时候,求主使你忍耐到底,至死忠心。
「你将要受的苦,你不用怕,魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日,你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕」。
这是主对于受苦的士每拿,所说鼓励与劝勉的话,在前面主说到,祂知道他们所受的苦,在这里主是说,在受苦难的时候,根本的不用害怕。「不用怕」三个字,在圣经里好几次题到,每次都是那位人子,对于他所宠爱的圣徒所说的,这话是何等的安慰、体贴、温柔慈悲,更是何等的有力,真能叫那大大愁苦,毫无气力的但以理,心中坚强(但十18-19),又要叫惊惶失措,恐沉下海底的门徒们,放心大胆的毫无疑惧了(太十四27)。这话在别人是不能说,也不配说,不敢说。教会正在磨难中,撒但势力,焰高万丈,逼迫凌辱,接踵而至,在这时候,说「不用怕」,岂不是等于废话。但这位死过又活了,且活到永永远远的教会的元首,祂说「不用害怕」,就是真的「不用害怕」了。
五.几个人下在监里
主不但是说不用怕,也是告诉他们不怕的原因、理由。苦难真是可怕的,受苦至于下监,更是难堪,这铁窗风味,尝过一次的人,都是言之蹙眉,不愿有第二次的尝试。黑暗污秽的小房间,臭气逼人,手足上了桎楛,缧绁被在颈项上,囚犯的呻吟,狱卒的残酷,是言语不能形容的苦。但主在这里说了不用怕的原因,是魔鬼要将你们中间的几个人下在监里,不是全教会,不是男女老幼,不是无一幸免的,乃是几个人,这几个人,是神拣选的,预定的,要借着苦难,使神得荣耀,使教会蒙祝福。所以神就许可,容让魔鬼把他们下在监里,其余的圣徒,不在这数目中的,连一个撒但也没有权柄来害他们,五个麻雀不是卖贰分银子吗?若是你们的父不许,连一个也不能掉在地上,就是你们的头发也都被数过了,你们比许多麻雀还贵重(太十29;路十二5)。今日有好些神的儿女,在逼迫中、患难中、疾病中、贫穷中,主说:「我知道你所遭遇的一切,并且不用害怕,因是你们的父所许可的」,魔鬼的权柄决不能越过神的旨意,神规定士每拿的圣徒,有几个是当在监牢中荣耀祂,魔鬼就只能够把几个下在监里,少一个不可,多一个也不能。
六.叫你们被试炼
提到试炼,当下就想到宝贵的金银,在匠人的手中,这是因为他有要制成的器皿,经过了思想计划,才开始把用作尊贵器皿的金银放在炉中,这里面有目的,有计划,有手续,接着便有荣耀的成功,跟在后面。使徒彼得曾指着信徒所受的试炼,是这样说:「叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。」(彼前一7)想到这里,就更不必有所惧怕了。不但是说撒但的权力有限,不能把我们全数都送到监狱中去,就纵然是父神的许可,我们正是在那几个下监的数目中,如此的话,更该欢喜快乐了。因为这患难,正是神用火来炼我们的火炉,使我们成全完备,毫无缺欠。火炉对于金银,决不是为毁灭,乃是为成全,为炼净,为提高品质,为满得荣耀,神把他所爱的儿女,放在火炉中,决不是盲目的,不管好歹的,乃是满有计划,时刻留心的。因此雅各也告诉我们说:「你们落在百般试炼中,都当以为大喜乐」(雅一2)。带有渣滓的金银,匠人是无法使用的,照样,没有经过试炼的圣徒,在神的手中,也是无法使用的,历来蒙神喜悦的人,都是在百般的试炼中,陶铸出来的。
七.你们必受患难十日
圣徒是要有患难的,撒但是要把几个人,下在监里,但主告诉他们说,不用怕,因为苦难是神许可的,而且经过之后,是为神的荣耀,我们的益处。不但如此,主在这里又告诉他们受苦难是有日子的,是有期限的,人数有规定——几个人,日子也有规定——十日,少一日不可,多一日也不能,神定十日,就是十日,决没有人能把我们关在监狱中,到十一日或十二日,多一刻钟也不能。赞美我们的神,祂是万王之王,万主之主,祂的宝座安定在天,祂的权柄统管万有,宇宙的一切,无一不在祂全能的命令之下,就连撒但虽然在神的容让中,似乎凶猛猖狂,肆无忌惮,但是神所不许的,它仍然没有权柄越过。在这里我乐意题到约伯记所记的,神如何让撒但来苦害祂的仆人,但神却有一定的命令和限制。请看神是这样的说:「凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。」(伯一12)「耶和华对撒但说:他在你手中,只要存留他的性命。」(伯二6)我们注意到此处的话吗?神把约伯所有的交在撒但手中,而不能害及他的身体,因为神禁止它说:只是不可伸手加害于他。在第二次神把约伯的身体交给撒但,却又说只要存留他的性命,这样撒但只能叫约伯从脚掌到头顶长毒疮,却无法危及他的性命。基督徒啊!你因着今日的患难、贫穷、毁谤,有所惧怕吗?患难只管的逼来,贫穷的日不聊生,只剩下一把面一点油了,但请放心,那慈悲的父神,不但要试炼我们使我们成为圣洁,宝贵合用,更知道是我们力量所不能担当的,他决不至于加在你的身上,他知道你能经过十日,他知道十日是为你好,九日是不成功的,他就让十日的难处临到你的身上,你也一定能担得起,许多的时候,重担是从思想出来的,是从害怕出来的,事实并不那样重,那样怕,是因你一直看患难、看贫穷、越看越怕、越想越重——明天是要绝粮了,妻号寒子啼饥,别人讥笑,怎么办?但主说:「不用怕!」因为是父神的许可,救主的看顾,并且「神是信实的,在你们受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」(林前十13)想到这里,还怕什么!
八.你务要至死忠心
撒但的权势,最大的是死,一到死,它就再不能作什么了,就到此为止了,这是神容让撒但最终的止点,过了死,便没有它的丝毫势力了。它的毒钓、爪牙、火箭、能力,不能越过死再进一步,它对教会的陷害,圣徒的逼迫、患难、贫穷、毁谤、下监,再甚的话,到死为止,到了死,它再不能作,再不能进。故此主告诉祂的教会说:「你务要至死忠心。」就是说,我们若存着至死忠心的心,就对与撒但的决斗战无不胜了。有这样不怕死的心志,就叫撒但术穷力竭,无所能为了。患难不过是叫人苦死,贫穷不过是叫人饿死,一切的一切,也不过是死,然而也未必就死,就是主是要我们用死来荣耀祂的话,我们也就当欢欢喜喜的去领受、去跟随,至死忠心,这就叫撒但一点办法也没有了。
基督徒啊!你怕死吗?你到底对于死,是怎样的看法,死是悲惨么?是可怕么?在死门的那一边是什么,你曾想到吗?在没有指望的外人,确实是可怕的,有审判和第二次的死在等着他们,有永远的痛苦和沉沦是死后的结局。但在神的儿女,死是荣耀的门,是得胜的门,是睡了,是安息,是在肉体之外得见神,是与主面对面,是脱去这必朽坏的帐棚,是与主永远同在。因此保罗说:「离开肉体与主同在是好得无比的。」圣徒啊!你今日所传的,在那一天都变成眼见,今天我们和荣耀的家所隔的,只是这一个死,肉体的死过去,便是荣耀,便是永生。哦!我们是何等的愿意过去,得登彼岸!在那里我们要见祂,要唱哈利路亚!主若要我们在家中、在床上,被亲爱的圣徒和儿女们唱着诗,欢送我们去,那是快乐的死。但若在属灵的战场上,与撒但争战而致死,那是荣耀的死,是荣耀的活——是永远的活在荣耀里。主若今日不来,今日还未被提,这两种死法,我们都欢喜的说:阿们!
全世界的人都有死,都是可怜的死、悲惨的死,都是被撒但致死的,都是要死了又死的,可以说,没有一个人,不是为魔鬼死的,不是为鬼殉难的。贪财致死,犯罪致死,不得其死而死——投河、跳井、服毒、自缢、争战斗殴、拼命卖命,都是为魔鬼不怕死的人。说清楚一点,你不为耶稣死,你也得为魔鬼死,如何去死,请我们斟酌一下,计算一下,保全生命的必丧掉生命,凡为主丧掉生命的必保全生命!
我们不但是至死忠心,也是说,就是今日没有逼迫、陷害,也当把如此的心志,当作兵器,去抵挡一切的试诱、罪恶、肉体的情欲、撒但的攻击。彼得曾说:「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志,作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。」(彼前四1-2)就是每日有什么引诱试探,就当心志刚强,取一种受苦至死也不犯罪的态度,来对付一切。一个怕肉体受苦的人,决不会得胜,决不会遵守神的旨意。情欲的事都是叫肉体舒服,占一点便宜,把人议论一下,批评一下,吃喝宴乐一下,说几句放肆戏笑的话,做几件喜好痛快的事,叫肉体好好的享受一下,这样要叫灵性吃很大的亏,一定有失败、跌倒、羞辱主的结果,随在后面。若凡事存着肉身受苦的心志,它想说批评议论人的话,把别人怀恨一下、嫉妒一下,当下你便对肉体说:「死也不批评,死也不嫉妒,我的主为我死了,我今天不是自己的人,不求自己的喜悦,惟求主的喜悦。」赞美主!得胜了!肉体虽然难受,不能好好的发作,心灵却是释放,大得生命与平安,对于一切属灵的争战,都当存这样态度,靠着加力的主,一定要得胜有余了。
说到我自己一个小的见证:一次有一件关系工作,和心灵紧要的环境,我就定意在主面前好好祷告。奇怪!在那一个时候,独自在一个房间里,不能祷告,顶害怕,尤其是在晚上,总觉得鬼影憧憧,令人毛发森然,跪下一闭眼睛,总觉身旁有个东西,头上有个手来摸,一直搅扰得我不能祷告,也知道主同在,总是害怕。我明白是撒但攻击,但总是胜不过,末后我如此求主,忽然有主话,是说你要至死忠心,突然心中有了力量。我对撒但说:「你决不能拦阻我的祷告,你摸我的头,也决不能把我摸得死,头摸扁了也要祷告,死也要祷告。」感谢主!忽然间,一切惧怕都没有了,房子内觉得干干净净,没有鬼的踪迹,祷告也就活活泼泼的做下去。主的儿女啊!至死忠心是得胜,也是得胜的秘诀!
九.我就赐给你那生命的冠冕
这是得胜者的赏赐,他们为主的名、主的道,经过了患难、困苦、下监、贫穷、毁谤、凌辱,而且至死忠心,按公义审判的主,就要把生命的冠冕赐给他们,冠冕是得胜的表示,也是作王掌权的荣耀。他们在这世界,属灵的生命,是达到作王的程度,威武不屈,贫贱不移,虽至于死,也不爱惜性命。他们里面生命的长大、刚强,使爱他们的主,大得荣耀,他们是如此的爱祂、跟从祂、服事祂,只知道有他们的主,不知道有自己,这真是舍己的生命,在将来的荣耀中,他们得着了荣耀的冠冕。
亲爱的读者,要想着将来的荣耀,今日生命必须长进到荣耀,要想着将来的作王,今日的生命,必须达到了作王。神今日借着圣灵,住在我们里面,也就是为着这件事,祂的照亮、提醒、安慰、扶助、不只是为叫我们得平安,更是为叫我们的生命长进。今日不少的信徒很欢喜的知道自己是神的儿女,神的恩惠、能力、权柄、信实,都是为着我们的享受。是的,不错,祂的一切都是为着我们,无限的恩惠都是为我们存留,但请注意,享受却不是神最大的目的,祂的目的是祂的儿女,都和祂一样,故此祂不但使我们享受恩惠,祂也使我们经历患难,这些患难是要使生命长进,满有基督长成的身量,以致将来不但得着王的冠冕,也能承受作王的权柄。
我们曾留心享受与承受的分别么?许多今世的富翁,家资巨万,儿女是满有享受了,但是他们最焦虑的一件事,就是他们的儿女,是否将来有本领来承受产业,而能永久的享受;或者竟然是将祖宗的遗产,转眼之间,挥霍一空呢!
我们的主,从高天来到世间,也不只是用大能使我们脱离死亡进入永生,乃是把自己的生命倾倒了,经历了一生的风波、困苦、劳碌、伤痛,末了被钉在十字架上,被神压碎,被人弃绝,却又借着神的大能,因从死里复活,显明是神的儿子。祂就是把这死而复活的生命,放在我们的里面,要领许多的儿子,进荣耀里去(来二10)。祂虽然为儿子,还是因所受的苦难,学了顺从,祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。(来五8-9)基督徒啊!主的荣耀是我们的,主的道路也是我们的,在生命的路上得胜的人,是要得着生命的冠冕。
十.得胜的必不受第二次死的害
要明白第二次的死是什么,请读启示录廿章6、14-15节。「在头一次复活的有福了,圣洁了!第二次的死,在他们身上没有权柄,他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年……死亡和阴间,也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死」。
不受第二次死的害的人,就是在头一次复活的人,他们要与基督一同作王一千年,他们得胜死亡,得胜撒但,他们的主是得胜的,他们也照样得胜。主给了他们生命的冠冕,主也给了他们王的宝座和权柄。第二次死的势力,一点碰不到他们,这是超过死亡的荣耀,是因为他们在世的时候,至死忠心,愿我们有耳能听圣灵向众教会的宣告。
【读经】:启示录二章12-17节。
稍微明白启示录的人,就知道本书二章、三章所提的七个教会,是当时实有的七个地方教会,也是代表神的全教会,并且是代表教会的七个时代。按历史来说,以弗所是代表使徒时代的教会,士每拿是代表受**时期中的教会,别迦摩是代表教会在经过十大**之后,到主后三百廿五年,罗马的皇帝君士坦丁作了基督徒,教会便由**危难中出来。在社会中有了地位,成了人所欢迎、所重视的。外面的兴旺,物质的丰富,渐渐地都享受起来,教会到了这个地步,便是马太十三章所记,芥种成了大树,天空的飞鸟来宿在枝上的时候。按外面说,天朗气清一帆风顺,但按属灵说,却是危险万分,陷阱四伏,撒但的使者,趁虚而入,宿在枝上,使基督化的教会,变为世俗化的教会了。
撒但对于神的教会,是攻击不遗余力,这是我们作圣徒的,时刻不容忽视,**患难,毁谤凌辱。是吼叫的狮子,狰狞可怕,撒但用这一副面孔,来威吓神的儿女,要使我们胆战心惊,畏难退后,逃跑四散,不承认主的名。但是那狡诈的仇敌,却也多时另换一幅面孔,是甜言蜜语,朋友邻舍,是共同携手,体贴袒护,使我们神的儿女,视敌为友,自卑自贱,同流合污,毁贞变节,事奉玛门而走向沉沦之路了。我有时想到,这朋友的面孔是比狮子的面孔,更难应付、更难得胜。逼迫患难叫士每拿更忠心,更亲近神,但欢迎重视,却叫别迦摩沾染污秽一蹶不振。古时在旷野的以色列人,敌挡那来攻击他们的亚玛力人,有约书亚率领着,大获全胜,但那米甸女子,来引诱的时候,却叫他们许多人吃祭偶像之物,行**的事,使以色列人陷在神的震怒之下。危险呀!主的儿女!当心仇敌的诡诈奸计,「应当儆醒祷告免得入了迷惑」,在吼叫狮子前,容易失掉信心,但在摩押的友好,米甸的女子前,容易失掉了贞坚。现在容我们看别迦摩教会,是如何沾染了世俗,教会的主,却来警告她,要她作个脱离世俗的得胜者!
一.别迦摩所站的地位
是有撒但座位之处,教会在世界,是跟随他们的主来与撒但争战的。各人守着自己的阵地,不使敌人袭击,更是仗着主的能力,向仇敌进攻。这个教会所守的阵地,是特别重要,是有撒但座位之处,别的地方,是撒但的差役,撒但的势力,这个地方,是撒但的座位,撒但的据点,撒但的大本营,司令部。它的权柄威力,集中在这地方,它知道得着了别迦摩,它便执着胜利的左券,使教会渐渐地成了它的势力范围,而被它的魔力所侵略。好危险哪!别迦摩教会的使者;你站在这样的火线上,坚守你的阵地吧!
这教会的使者:倒是忠心的,圣徒们也是些精兵壮士,所以当与仇敌交锋时,颇占上风,他们足能与士每拿相伯仲,有威武不屈的精神,撒但一下手也是用狮子的威风,来与他们决斗,他们中间的壮士,主忠心的见证人。
二.安提帕殉难了
何等壮烈光荣,与他的主一同受苦,效法主的死。因忠心作见证而被杀,这和在彼拉多面前作美好见证的耶稣基督相似,提前六章十三节,荣耀啊!是得胜者!那能杀身体不能杀灵魂的不要怕它。马太十章廿八节,今日的教会,太平安了,没有争战,也没有流血,舒舒服服的过日子,每天专是为吃什么、喝什么、穿什么来打算、来经营,传道人无精打采的讲道,信徒们瞌睡打盹的作礼拜,作什么见证,更提不到忠心,这样的教会,是被撒但用迷魂药弄昏了的,或者竟作俘掳了,那里还有阵地可守?亲爱的读者,你是基督徒吗?是教会吗?是从军的教会吗?是打仗的战士吗?要作见证,要忠心放胆的作见证,这样的见证人一出来,是惹撒但红眼的,是叫它特别嫉恨的,它要把炮火集中在他身上,是不容他活着的,他活着来作忠心的见证,是撒但受不住的,是使撒但的座位震动的。故此撒但先要他的命,我们的主也许可这攻击临到祂忠仆的身上,他便被杀了,和使徒先知一样的被杀了,是失败了吗?决不是!赞美主!有荣耀的复活在等候他。
安提帕当日的见证是忠心的,但他的见证到底是什么,就使得撒但与他势不两立呢!圣经在这里虽未明言,但看到他的战友们所共有的见证和态度,也就知道了。这里提到当安提帕被害时,别迦摩教会的使者,还继续的坚守。
三.坚守我的名没有弃绝我的道
这便是这个教会所有的持守,所作的见证,向元首基督所有的忠心。主对于这教会的使者;如此称赞,便可知道那忠心的见证人,安提帕所作的见证是什么了。「坚守主的名,不弃绝主的道,」在别迦摩地方是有许多的名和许多的道,邪神的名、伟人的名、鬼魔的道、异端的道、宗教学问、邪术迷信,充满了那个地方,这便是前面所提撒但座位的基本势力,它就是用这些来迷惑人,引诱人,使人远离真神和神的救恩。但教会在这地方是惟独高举主耶稣的名,称祂为主,只信主耶稣的道,惟祂是从,绝不把主的名与假神并列,与什么宗教家并列,如孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等;也不与什么大政治家、慈善家,古往今来的伟人,如法老、该撒、拿破伦、华盛顿、皇帝、元首等量齐观,惟有基督是万有的主,永远可称颂的神,这样的坚守是基督徒当有的态度,当有的见证。
世界好多人都信耶稣,一些非基督徒也承认耶稣,不过他们所信的耶稣,是一位犹太的宗教家、革命家,绝不是神的儿子!人类惟一的救主。倘若我们把基督教算为宗教之一,把主耶稣看作教祖之一,这样就一点不受毁谤,不遭**,基督徒就一点不惹人讨厌,如同孔**、佛**一样。我们若说宗教都是好的,都是劝人为善的,万教归一,异途同归,这一点都不妨碍鬼魔的工作,不惹世界的恼怒。但我们却一直的作见证:「在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救」,这是从古以来,教会遭受逼迫的大原因,基督徒在世界的社会中,总是与人不合流不妥协,叫撒但的行事,不能顺利的进行,犯罪的人,不能随心所欲,他常是大声疾呼,指出社会的黑暗,人类的罪孽,假道的欺骗,一切宗教的无能,这便惹得世界的嫉恨,要除掉祂,把祂钉在十字架了。
有一次我读到一本宗教概论,是基督教的学者所编的,在它的序言中有这样的几句话:「一切的宗教都有真理,我们若有一个寻求真理的心,那么孔子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣,他们在天之灵是如何的安慰呢!」(原句之意)还亏得他把耶稣也放在教主之列,别人轻看耶稣,这先生倒还重视,但无论如何,在我的心中,不能把这样的人,算作基督徒。可叹哪!今日的基督教会中,有不少这样的牧师、传道、信徒,大门上挂着基督教的招牌,我不知道这样的教会为主作什么见证,我要告诉读这篇道理的人,这样的教会永远不会遭**,受患难,就是到将来敌基督者出现之时,它还有存在的可能。
说到这里有人要向我质问了,现今也有教会是如此的信仰,(即所谓社会福音)但照样的不得自由**,礼拜堂被占用,怎样说不遭**呢!我们要知道今日的中国基督教会,并没有遭到危难、**,这不过是受政治的牵连,国际的影响。地方的当局,并没有为着主的名、主的道,而加逼迫,(间或一二处有之)社会上的人虽然不太欢迎基督教,但今天却也没有特别加以仇视,加以排挤,今天的一点难处,说不到为主受苦,我想这是因我们不长进,决没有别迦摩教会的力量、勇敢、见证,主也看我们不彀为祂受苦,不配为祂受苦,所以我们今日尚是平安无事的度日,倘若一天我们真是坚守主的名,不弃绝主的道,逼迫患难,恐怕要接踵而至。
我们是信奉主耶稣基督,归在祂名下的人,因祂的名,我们蒙了救赎,蒙了悦纳,领受了一切属灵的福气、权利,因着祂的名连鬼也要服了我们,祂是我们的救主,我们的元首,我们的新郎,我们是归于祂的,永远是属祂的,而且是只属于祂。一个女人不能同时属于两个丈夫,我们也不能在主的名之外另去归于别的名,这是我们所当坚守的,「我嘴唇不提别神的名号」(诗十六篇四节)。在这里请注意两个字——「坚守」,我们今日要觉得并没有人来强迫我们承认神的名,和其它任何的名,似乎在这点上无须费多大力量,即可坚守。弟兄姊妹,请留心,若在平安的时候你不亲近主,信靠祂,跟随祂,高举祂,恐怕一旦风雨猝至,你的旗帜,要从你手中被击落地上了。
还有一件类似的事,我在此处也要附带着论一下,就是今日的教会中,复兴的教会中,热心的基督徒中,发现一种属灵的通病,就是在主耶稣的名以外,另高举了别的名。一个奋兴家,一位神的仆人,我是从他蒙恩、得救、受灵浸、受造就,这样就衷心喜悦而诚服的,钦佩、听从、爱戴、跟随神的仆人,看他和耶稣一样。虽然是知道不当看人过于主,但是事实却正是爱人过于爱主,听人过于听主,高举人过于高举主,爱主是在口头上,爱这位神的仆人却在事实上。自然爱神的仆人就是爱神,但在心目中,不知不觉这位神的仆人,占了主的座位,甚至于他讲的对,我来听从,他讲的不对,我也来听从,只要话从他口中出来,我就毫不分辨的来接受,心目中,只是这一个人,再若属肉体一点的话,就念兹在兹的在他身上,一旦神的仆人离去,真如掉了魂一样,一日不见,如隔三秋,若有人稍微提到这位神仆的弱点,那真要怒发冲冠的去对付、去分辩、去袒护,真看他如同神一样。亲爱的读者,小心哪!高举人过于高举主了,在主尊名之外,又有所尊之名了。到这地步,就成了哥林多前书第一章所提「我是属保罗的,属亚波罗的,属矶法的了。」这样依外面看尚不打紧,但在属灵一方面,是给撒但机会,进来败坏神的仆人,败坏神的教会,属灵的实力反倒一落千丈了。结果,存心是爱神的仆人,反倒害了神的仆人,存心是爱教会,反倒败坏了教会,存心是爱神,反倒是得罪神、亵渎神,一位神的仆人到了这种地步,一定在不知不觉间,能力渐渐减少,外强中干,甚而至于被主斥退,再不结果。危险哪!今日作神仆人的同工们,当特别留心,一旦看见信徒有如此的倾向、举动,就当警告、劝勉,万勿自鸣得意,恐怕要犯大卫数点百姓的罪了,撒母耳下廿四章一节至十节,保罗真是我们最好的模范,一看见有人说:我是属保罗的,便当下警诫、斥责,「保罗为你们钉十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?」(林前一章13节),赞美主,这真是神仆人的态度!
再进一步来说,今日教会的分门结党,不得合一,原因亦在于此,一些神的仆人,都在那里牧养群羊,却是为自己牧羊,使羊来归在自己的名下,自然为自己谨慎,为全群谨慎是牧者当有的态度!但爱耶稣也得爱我,听耶稣也得听我,是耶稣的羊不错,但是在我的圈中作耶稣的羊。因而就党同伐异、互相攻讦,到了一个地步,放下救恩不传,人的灵魂不救,已经有三百五百信徒,就知足了,以后就专作坚固王位,修理羊栏的工作,可叹哪!神的教会,竟而有此种现象。弟兄姊妹,谨慎小心,坚守主的名,不提假神的名,也不高举人的名,不去高举人,也不让人高举自己,只谦卑诚实的尊祂的名为圣,也永远传扬这可爱可敬的尊名,神的仆人、神的儿女,再别争竞嫉妒了,快去同心合意的传扬那钉十字架的耶稣,愿人都尊祂的名为圣,今天成千成万的灵魂下地狱,饥饿的小羊嗷嗷待哺,快去分饼吧!快去救人吧!使人都听见那永远当高举的名,主耶稣基督!
再论不弃绝主的道,这也是别迦摩教会的使者,忠心的见证,主的道就是主的话,也就是全部圣经的话,是主藉圣灵感动祂的众仆人所写出来的,这书里面所说的话,就是主亲自说的话,我们不敢加添,也不敢减删,并且诵读、传扬、遵行。怎样便叫作弃绝主的话呢?就是轻看,不郑重,不遵行,随私意解说,随私意行事,放纵肉体,不听从主的命令。古时的以色列人,正是如此,希伯来书第三章十五节,「经上说,你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像惹祂发怒的日子一样。」司提反也曾见证这些悖逆的犹太人说:「你们受了天使所传的律法,竟不遵守」(徒七章53节),今日的教会、信徒,若仅仅守着仪式的礼拜,规则的聚会,敷衍的捐钱,却在生活为人上,教会事工上,不遵守主的话,视为具文经典,这就是弃绝主的话而不谨守的人,撒但根本不怕这样的教会,这样的信徒。并且不听从主话的信徒,也根本作不出见证来。这样,在家庭社会中,也遭不到毁谤逼迫,有时竟然为行恶受苦,却没有为行善受苦,若教会一直如此的话,你决看不见被杀的安提帕,被扔在火窑中的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,也没有狮子坑中得救的但以理。保罗曾告诉提摩太说,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫,提后三章十二节,这些人,就是那些有了主的命令又遵行的人,主说是的我们说是,主定罪的我们定罪,重要的经言我们听从,似乎是其次的我们也听从,只要是主的话,我们就不分轻重,不分高下,随圣灵的引导,靠圣灵的力量来遵行,愿主祝福我们。
四.巴兰的教训
别迦摩教会正在为主作见证与撒但争战的时候,撒但是失败了,虽然他们的勇士安提帕为道殉难,但他们仍旧坚守主的名,不弃绝主的道。撒但见从这一处攻不进去,便别思巧计,不作正面冲锋乃从侧面攻击,这种攻击也不是用炮火,乃用政治手腕,改头换面,假作和好,伺机败坏教会的内部。这一条计,教会的使者,没有注意到,便被它乘虚而入,使教会受了重伤,这便是巴兰的计谋,教导巴勒,将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行**的事。(民数记廿五章)
这是用往事来作比喻,当日的以色列人如何在这点上失败,别迦摩教会也照样失败了,主在这里责备说:「你那里有人服从了巴兰的教训。」使徒彼得曾说:「巴兰就是那贪爱不义工价的先知。」(彼后二章?节)先知贪而受工价,而且是不义的工价,这便是撒但奸计的施行,使先知失败,使神的子民沾染污秽。不但是有这等行为而且是成了教训,就叫这种行为,有了掩护依仗,没有人敢来指摘批评,因为是有道理可讲,久而久之,便根深蒂固的成了教会不变的章程了。但教会的主,却用祂那两刃的利剑,刺入剖开,发其隐,彰其秘,使教会的使者知所觉悟,知所警惕。
在使徒时代的教会,传道人生活一项,是不多注意:新约圣经是提到了「传福音的当靠福音养生」,但似乎极自然的一件事,没有像今日经济问题,竟成了教会的命脉,是传道人的先决问题,作工先提待遇,薪金无着,便请不起牧师,薪金不彀生活,传道人便去而他往,这先知而有工价,是从别迦摩教会开其先河。千余年来,每况愈下,愈演愈奇,甚至排挤暗斗,拉羊捉肥,成了一种普遍的现象。传道人是抬约柜的祭司,是指责罪恶的先知,是建立教会的工头(弗二20),自己有了此等行为,那里还有权柄指责人,就是指责的话,岂不是打自己的脸,刚在执事会上讲了工价,又到讲台上讲靠主生活,岂不泄气,令人齿冷,自己贪爱钱财,又叫信徒不爱世界,那信徒只能外面点头,里面冷笑。牧师啊!我若不去贪财,谁来给你捐钱哪!咱们最好还是彼此敷衍的作礼拜就是了,你别说我,我也不说你,彼此做好,一好了事,就这样一直下去只有个作礼拜的会堂,却没有与撒但争战的教会,信徒们不冷不热,吃祭偶像之物,与世为友,行**的事,贪爱钱财,牧师们敷衍了事,专顾工价,撒但到此,即可高枕无忧了。
最近我国教会,有一种好现象,就是脱去了西差会的经济,自立自养,传道人的生活,是本地信徒负责,这是对的,也是合乎圣经的,「在道理上受教的,当把需用的供给施教的人」。但请注意,求主叫我们做得对,做得彻底,从前一些传道人,是作西差会的工,挣西差会的钱,好歹教友们问不了,管不着,只要西国牧师说好就成,那里有钱那里就有权,传道人就完全在西国牧师的支配之下,做事讲道都是讨牧师的喜欢。(我不是完全反对用差会的钱,有许多确也出于主的工作)今天呢?是中国领袖负责,本地信徒奉献金钱,传道人又得想法对付管事的领袖,奉献的信徒一时弄得不好,饭碗又出问题了。曾有一位同工对我说,我们传道人比作儿媳还难,凡事得看婆婆的脸,从前差会当家,是伺候一个婆婆,今日执事们当家,是伺候七八十来个婆婆,一个应付不好,都出问题。做这传道人,真不容易哪!弟兄姊妹,我们若盼望我们的教会前进,先得从解决工人的问题下手,工人是主的仆人,是先知,是堵破口的,是代神说话,是建立根基的,弟兄姊妹都当顺服他、听从他、爱他的教训领导,生命知识都增长,成为基督的身体、精兵,来与魔鬼争战(弗四章11、12节)。但工人也要吃饭,也要养家,也要工作,当然这是信徒当负的责任,要供给主仆人一切需用,和他合作、同工,一同服事主。但怎样供给呢?我们当照圣经的吩咐,圣经的榜样,是供给,不是薪金;是需用,不是定额;是馨香的祭,不是按名指定,按数分配;是各人随圣灵的奉献,主的仆人从主领受,不是从人领受;工人凭信心,教会也凭信心;工人仰望主,教会也仰望主。不是彼此依赖,乃是各人讨主的喜欢。有的时候,教会的奉献若有问题,工人可以不受。如同保罗对哥林多教会一样,宁可两只手作工,供给自己和同人的需用,也不累着那属肉体的教会。但有时虽然离开腓立比,却仍然接受腓立比的馈送,使教会在福音的工作上,一同有分。不是一成不变的规矩,乃是属灵活泼的见证。工人荣耀主,教会也荣耀主,千万别把对施教者的供给成了工价,竟或成了不义的工价,那可是中了魔鬼的毒计了。
再听一句彻底的话,工人依靠工价,便失去属灵的能力,若再贪不义的工价,那便要成了撒但的奴仆了。传道的失去能力,贪财图利,教会何有复兴建立的希望,这岂不是让撒但大大得胜么!我们若留心的话,或者也看见过几个神曾经使用过的工人,在初传道时,当是饔飧不继,生活简单,却是依靠神的应许,不缺不短作见证的能力,大有果效,灵性也是一日千里的长进。到一旦功成名就,奉养丰富,便沙发高坐,著书立说,其实是外强中干,失去能力,倒还能博得阅历深到经验丰富的美名。但恐怕阅历只是灵程初步的阅历,经验也只是初传道几年的经验,以后便是人事的阅历,属世智能的经验了。我说这话,并非心有所指,挖苦那一位神的仆人,乃是战兢恐惧,连自己这卑微落后,毫无成功可言的,也放在里面。求主怜悯我们,使我们在属灵的深造上,前进不息。
在别迦摩教会,竟然有先知成了巴兰,贪爱不义的工价,作人的仆人,而不作神的仆人,照着人的意思讲,而不照着神的圣言讲,奉承有钱的领袖,而不敢指斥教会的罪恶,领着信徒走上贪财之路。反过来倒引经据典,巧辩其词,说是圣经的教训,主的旨意。教会上了轨道,传道人生活没有问题,方能专心致志的尽职作工,说来头头是道,有情有理,实是筹画自己生活问题,撒但在这点上得了胜,进而作第二步的攻击。在别迦摩又传进了尼哥拉一党的教训。
五.尼哥拉一党人的教训
这件事主曾经夸奖以弗所教会的使者,没有落撒但的圈套,并且恨恶痛绝,不过那里是说尼哥拉一党人的行为,这里竟然又成了教训。那等行为,人可以恨恶,但一成了教训,就有经可据,有理可讲,不但不能恨恶,而且得顺从,再有胡涂没有属灵知识的信徒,以为是正道当行,顺服神旨了。这教训是什么呢?我前曾略提,就是那高抬地位,压制别人,争位抓权,在教会中好为首领,使徒约翰所说的丢特腓,也就是这流人物(约翰三书九节),在刚下手时,并不敢明目张胆,趾高气扬,一旦得势,人心服从,便事权独专,压制群羊,再或引用同党,盘据要津,学校医院会计司账,都是自己的心腹,这一下居然小王独霸一方了。若有人稍加反对,他便说主的仆人是有权柄的,并且圣经明言教会当加倍的敬奉劳苦治理教会的长老。并且事权专一,就叫工作容易进行,说来真是道理,使徒们在世的时候,教会是何等的顺从,但他们却忘记主的教训,说不是辖制群羊,乃是作群羊的榜样(彼前五章三节)。
按圣经的教训,主的仆人是有荣耀,有地位,是主右手中的星(启一20),是教会的监督,是羊群的牧人,是神的管家。(徒廿28)但神向他所要的是忠心、见识,是治理牧养,是群羊的榜样,是劳苦传道教训人。(徒廿28;提前三1-7;彼前五2-3;提前五17-18)决没有提到他可以贪图高位,以此为享受,为夸耀,反倒因着神的恩典,格外劳苦,格外谦虚,作工比别人多,享受比别人少,如同保罗所说:「服事主凡事谦卑眼中流泪,因犹太人的谋害经历试炼」(徒廿19)。凡事作榜样,领着信徒长进、爱主,在神家中的职分,就是本分、工作、服事、劳力。并没有外面属世的显赫、威风、权利享受。自然一个爱主的工人,弟兄姊妹都爱护他、顺服他、供给他、服事他,但这些爱护服事,都是在主内而作。为爱主而作,是属灵的,不是章程的;是自动的,不是法律的。一个信徒,爱主的仆人,听从他、恭敬他、要从主得着莫大的祝福,但若一个信徒,不知道爱主的仆人,反倒辖制凌辱,这样的人自己受祸不错,但主的仆人却不能向他质问,或勉强,说:「你为什么不爱我,不恭敬我,不顺服我,不供给我呢?」这一些都是属灵的,而非法律的。
在教会的起头,人来服事主,是主的选召,分派,自动甘心,无位可据,无利可图,反倒为主的名,奔波劳苦,甚至舍命流血,在世界毫无享受。但教会的众圣徒,却也是恒心遵守使徒的教训,供给使徒的需用,体贴神仆人的艰辛,甚至一同坐监,一同劳苦。有的圣徒是接待馈送,洗脚、伺候、使风尘仆仆的神仆,随时得到休息和安慰。这双方都是主爱的激励,一同得主的赏赐。但渐渐地在教会中起来一些假先知、假使徒、假作敬虔,牢弄群羊,不是为服事主,乃是为得奉养。在使徒时代,这等人是不少。他们看见在教会中,虽然不是如同社会上的名誉地位,但这些信徒诚心诚意的接待供奉,谦卑顺服,倒比世界上那些以力服人者所得的享受,还格外的牢靠有滋味。于是乎也假作谦卑,热心工作,投信徒之所喜好,讲信徒之所喜听,外面看起来比保罗、彼得,还有爱心,还要体贴信徒的难处,他们就用这种卑鄙的假冒,进入教会工作之门,便也一样的作牧师,作长老了,一般人也照样佩服尊敬,这就是那偷进人家,牢笼无知妇女的工人(提后三6),也就是在加拉太教会中毁谤保罗的割礼派。热心待人,不怀好意,无非离间破坏,好使自己得门而入。加拉太书四章十七节,这样的人,在以弗所、士每拿时代,不过是偶有其人,但到了别迦摩,就风行一时,成了一种教训,并且:
六.有人服从了
到主后三百年,皇帝信了耶稣,教会的地位抬高,教会的工人激增,有些人真是服事主,但有人是投机而入,专为自己,因而人设的教会,人立的工人便多起来。教会属灵的组织,渐渐成为属仪式的章程,再加上一些人看为好的遗传制度,传道人受特别待遇,甚至国家供其俸禄,依外面说,是教会稳固,形体大成,其实是全体发酵,已经被恶者攻入腹心了。世界有地位,教会亦有地位,世界有利禄,教会亦有利禄,在许多事上,把属灵的恩赐,变成属世的样式,此后便变本加厉以致成了中世纪黑暗世代的天主教。
时至今日,虽然过了马丁路得的改革,(路得的改革多是信仰方面,对于制度,提的不多)一些教会的光景,何尝不是如此。许多传道人和信徒,居然把牧师长老等圣职,看作如同社会上的省长县长,圣徒奉献在坛上的供给,变为俸禄薪金,地位高的待遇优厚,地位小的待遇菲薄,甚至传道人成了比教友还小,受执事们支配的一种差使,这样作了传道,便希望作牧师,作了牧师,便希望作监督,一个神圣的教会,成了争名逐利之场。一旦教会钱少人少,无名无利,便一哄而散,自寻门路,为念及此,我真不愿多说,惟愿主的儿女读经至此,多加思想,不要以为是说到古时的别迦摩,今日,巴兰、尼哥拉的教训,正是盛行一时呢!我真盼望中国教会,在今日转机之时,一直向着主的话走去,信仰组织,工人待遇,一本圣经的教训,使教会成为神的家,传道人是神仆而非雇工,圣职是恩赐而非地位,工人的需要,是靠神而非靠人,是奉献而非薪金,神家中无名可图,无利可贪,只有服事,只有劳苦,只有交通,只有爱心。这样,教会不是宗教机关,乃是基督精兵,我真该听神向别迦摩的使者所说的警告。
七.所以你当悔改
「若不悔改我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。」在这里你看见,那教会的使者是圣洁的,未曾沾染污秽,主要攻击的是他们,就是那般服从巴兰教训和尼哥拉教训的人。主要用口中的剑攻击他们,这就是说,主要用祂的话,指明他们的暗昧,揭穿他们的黑幕,并要宣布那假冒为善者所将受的刑罚和咒诅,使他们的奸计破露受羞辱受惩罚。但我要大家注意的,是主对这些圣洁的教会使者说:「你当悔改」,那些人犯罪我悔改什么呢!他争名争利,我是圣洁事主,他们悔改就可,我却何悔何改?主却在此连这些真正的教会使者,也责备起来,警告起来,并且说:「所以你当悔改!」
教会是团体的,不是单独的,是军队,不是散兵。一个肢体受伤,全体就软弱,一个肢体得荣耀,全体就快乐,一点面酵能叫全团发起来。使者的职任,是监督,是守望者,当撒但的使者,伺机而入,教会中有了贪名图利的气味,多数人有了此等行为,便当警告、斥责、除去臭污。但别迦摩的使者,自己圣洁作工,却对于这般假冒为善的工人,宽容放纵,不管不问,没有效法古时的非尼哈(民廿五7),把那恶人从他们中间赶出去,以致这样的教训,进入教会。甚至不但是有巴兰的教训,又有尼哥拉的教训。危险哪!教会成为社会,成为世界,你自己纵然圣洁无玷,教会却有破口漏洞,若不趁早防堵,恐怕一旦势成,堵不可能、欲防无术了。
犯罪的人,主要攻击,叫他们得败坏的结果,在民数记廿四章25节,只提说「于是巴兰起身回他本地去」。这里你似乎看见他是清清白白的,正直无私的传了神的话,谁知他贪心未去,转而作奸,教导巴勒,引诱选民,倒是得了巴勒的金银,但是到神惩罚米甸的时候,「摩西就打发每支派一千人去打仗,并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去……他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰」(民卅一6-8)。可怜的巴兰,作了先知,传了神的话,末了受神的刑罚,与恶人一同被杀,他的罪状,被圣灵宣布了,「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二15),主那两刃利剑的攻击是何等的可怕哪!主内的同工们,千万别装没听见,作了一次二次,主未惩罚,就以为不相干,一直的下去。请再听主的话说:但神对恶人说,你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他们同伙,又与**的人一同有分……你行了这些事,我还闭口不言,你以为我恰和你一样,其实我要责备你,将这些事,摆在你跟前(诗五十16-21)。
容忍人犯罪,而置之不理,各人自扫门前雪,这种行为,虽不至于受刑,却是要受罪人之累,使教会败坏,无法收拾,在主面前受责,因未曾尽看守之职,而使小狐狸进入园中,葡萄收成减少,园主的心伤痛,你这看守的人,焉能推为无过呢!但在今日的教会中巴兰的教训,和尼哥拉的教训,根深蒂固,甚至许多人视为天经地义。不但不知悔改,并且一直在这上面建造,作牧师便传道,不作牧师不传道,有薪金便去任职,没有薪金不去任职,给权柄便作长老,不给权柄,便事不过问。这种情况,几乎是教会普遍的光景,我们怎么办呢?但请听圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。
八.得胜的
主要我们作得胜者,不但自己不沾染污秽,也要提醒、劝勉、看守、擒拿。(歌二15)使教会成为圣洁,传道人廉洁自守,信徒自然远避诸恶,传道人只知有主,不知有己,视万事如粪土,什么金钱名誉,不稍存心,信徒们也自然明白如何舍己跟从主了。对于犯罪的人,犯罪的事,不避权威,不怕批评,指明错误,反对罪恶,教会已往似是而非的错章程,毫不顾惜的改革,一切效法世界的样式,不避非难的废除,虔心祈祷,圣灵将启示山上样式(出廿五章40节)。竭力寻求,主将浇灌以上面的能力(徒一章8节),如此教会蒙福,主名得荣,切愿主在今日的教会中,兴起以斯拉、尼希米这样的领袖,除去教会的罪恶,恢复神的言语,再有非尼哈一样的人起来,嫉邪为怀,离绝一切的恶人,也明知知易行难,但我们却不当畏难苟安,只仰望我们的主,一步一步的前行,我们的主绝不把难担的担子放在我们的肩头上,并且祂给得胜者极宝贝的:
九.应许和赏赐
得胜的我必将隐藏的吗哪给他,并赐给他一块白石,石上写这新名;「除了那领受的以外,没有人能认识。」(启二章17节),这里主给得胜者赏赐,是有两种,第一是隐藏的吗哪,第二是白石上的新名,我在此处分开的解说一下:
吗哪是以色列人在旷野时,神给他们从天上降的食物,以色列人藉这食物,度过了四十年旷野生活,直等进了迦南,这食物完全是仰给于神,并且是每日收取。多无余,少无缺,形状洁白,生命丰富的芫荽子,这正是信徒在世的生活,更是神仆人的生活。虽然是与世人一样的衣食,也要亲手劳苦,作正经事,但究竟无挂无虑,无欠无缺,不纺不织,百花自然美鲜,无仓无库,雀鸟尚有口粮,圣父在天,自将更好的东西,赐给祂的儿女,细细地体验主话,是何等自然,何等信实,神的仆人,神的儿女,自当凡事交托,努力事主,但今日如此生活的人,真是凤毛麟角。倘有一二神仆一二信徒,如此态度,皆视之为信心生活,人间罕有的事,其实这正是神的一切儿女,当有的生活状况。
按今天说,自己度信心生活,是不容易,不过还不遭别人的非难,或者还得一个属灵的美名,但你若在教会同工中,度如此生活,就要背十字架了。不但要信心,还得要受苦,因为这样作,不合教会的定章,也给别的同工们难堪,到这地步,不但不称赞你,反倒要非难、讥笑、误会、批评,再或看你是翻腾之马而排斥了。一个传道人到此地方,遭上峰厌恶,同工白眼,你若再去指责别人,当靠主不当靠钱,当事主不当事钱,再说教会当事者的暗昧罪恶,教会规章的不合经训,这简直要看你是毁坏教会,扰乱天下的了。在如此环境中,你可真要凄凉孤单,内无助、外无援,除主以外,无处表白,再者,你若是多年作工,得信徒的称赞,有多人的认识,虽然教会中掌权者对你白眼,然而信徒们还对你佩服,近处的人或对你疏远,而远处的人却对你景仰。这样按外面说,总还有路可走,若你是初出茅庐,外人不知不闻,近人不谅不解,这恐怕要真的饥寒交迫,穷无立锥了。我也知道多少弟兄,正是在此路口,蹲躇徘徊,不知是否敢行,弟兄们,只看主,别看路,只要清楚是主的旨意,别的即无问题,我不愿意人盲从的走信心之路,我只愿人遵行主的旨意。请注意此处所说是隐藏的吗哪,意思是说,亚伦把吗哪收贮于金罐,以传后世,那金罐是放在约柜中,和神的约永存不变。今世以色列人的约柜,虽然失了踪迹,但天上的约柜和吗哪,仍然在神那里,是隐藏的,非明显的,连你自己也不知道,也不当知道,也不要知道,你的吗哪藏在何处,今天的需用,是乌鸦送来呢?是寡妇供给呢?赞美主!你们需用的这一切,你们的父是知道的。
再说白石上的新名,在前面他弃绝了巴兰的工价,神却给他隐藏的吗哪,在这里他不要尼哥拉党的地位,神却给他白石上的新名,这是古希腊人的表记,作基督徒得胜者的教训,白石上刻着名字是希腊人竞赛者优胜的奖品,也是新婚夫妇的结婚纪念,主用这作祂得胜新妇的赏赐,是何等的对我们鼓励。今天我们若要不走巴兰的路,不走尼哥拉的路,就无财可得,无名可图,在属世的教会中,也或者没有你的工作,没有你的地位,没有你的享受和荣耀,但弟兄姊妹!请你留心听主说:「我要给你一块白石,石上写着新名」,主也曾告诉祂的门徒说:「不要为鬼服了你们欢喜,当为你们的名记录在天上欢喜」。哈利路亚!我们的名记录在天上,在那块白石上,而且是主记录的,将来在天上的众使者和众圣徒面前,你要听见主提起你的名,说到这里,我们的灵,真要飞腾直上,围绕宝座了。
我说到巴兰的教训,和尼哥拉的教训,就要附带说一点今日各教会所有的一种现象,固然在教会中有贪名图利的人和贪名图利的事,但就在寻求长进凡事靠主,尽力作工遵行真理的人中,也当小心谨慎,免得不知不觉陷在魔鬼的网罗中,千万不可大意,说别的人是走巴兰、尼哥拉的路,我自己是走舍己背十字架的路,恐怕就在你的十字架的道路上,也沾染了巴兰、尼哥拉的气味,就在名为信心生活的路上,也成了巴兰的路,也成了属灵的尼哥拉,这样害人害己,比那外面的巴兰、尼哥拉,还要更深十倍了。
神所特选的仆人,**各处传神的消息,复兴主的教会,于是就有许多人接踵而起,作**布道,自由布道,也是信心生活,靠主生活,倒是热热闹闹往来奔走,大凡被复兴的信徒,多半是如饥如渴的追求,神的仆人又不能久住,这些人就趁机而入,谦卑耐劳,容易招待,就把多少刚才蒙恩心中火热的幼稚信徒,喜的眉笑眼开,欢喜接待,以为是神所兴起的彼得、保罗。这些人也就趁机牢笼,信徒们倒诚心诚意的奉献,他们就半推半就的收纳,这种路道,又有属灵的美名,不挣薪金,信心生活,实际上他们若真在一处教会作工,恐怕才能不济,能力不足,无人聘请,生活难以维持,这样作,只要有几十篇讲章,几十首诗歌,倒还有名有利,普通人的生活,还没有如此舒服呢!但如此行的人,决没有长久下去的,因为原来就是假冒摹仿,遇着金钱的诱惑,弟兄姊妹的爱心,自己根基不深,撑不住气,结果劣迹毕露,不是贪财,就是污秽。前些时复兴人,现在又绊倒人,自己吃亏不打紧,教会跟着受伤,信徒跟着跌倒,主名跟着受辱,连一些神的仆人也跟着受累,不会分辨的外人和信徒,看传道的人,一文不值,真是些化缘和尚、无业的流民,这种现象,我亲眼见的,不止三、四次。此等工人,不但不是神工前进的帮助,反倒是拦阻。愿教会负责的守望者,为自己谨慎,也为全群谨慎,会试验那自称是使徒却不是使徒,看出他们是假的来(启二章2节)。
但那真正跟从主的人,教会的使者,却不是如此,或作一处教会的治理,或作众教会的守望,凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤,反倒在各样事上,表明自己是神的用人。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒不食、廉洁知识、恒忍恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁爱的兵器在左在右,荣耀羞辱、恶名美名,似乎是诱惑人的,却是诚实的,似乎不为人所知,却是人所共知的。……似乎贫穷,却是叫许多人富足的,似乎一无所有,却是样样都有的。(林后六章3-10)
在如此的境遇、工作、态度、存心中,事主事人,作神仆人的心中和身体,外面和里面,是要经过什么滋味,是需要何等力量,是有多深的苦愁,是得着多丰盛的生命,真是局外人不得参透,只能说他的一切,只有自己和神知道,别人无从设想的,故此主所给他在白石上的新名,也是除了那领受的以外没有人能认识。
名字是代表实际的,自然世界上名实不符的太多,但在那审判主的台前却不能有丝毫的假冒。今日的基督徒,今日教会的使者,凡有耳的,就应当听,你要不沾染世界的名利,也不沾染教会中的名利,不作外面的巴兰、尼哥拉,也不作属灵的巴兰、尼哥拉,在这条路上得胜,真需要出代价啊!正如以上保罗所说的话,你所经过的是何等的苦愁,何等的磨炼,世上没有字义可以表明。没有名称可以彰扬,但主那时要给你在那块天上的白石上,写出你所配得新名来,作为你的优胜纪念,直到永远。
【读经】:启示录二章18-29节。
「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。」这是那眼目如同火焰的主,向推雅推喇,忠心的使者,所有的赞美。在当时,这教会内,有一个掌权的领袖,自称是先知的妇人耶洗别,行为不端,奸滑诡诈,然而教会的权柄,却在她的手里,她能牢笼一切信徒和一切神的仆人,引诱他们犯罪,贪财爱世,另一方面她却会假作敬虔,自称先知,而且高言大志,谈吐属灵,讲一切深奥之理,所以一般教会中无知的妇女(提后三:6),正合乎自己的情欲,因而趋势追随,捧场爱护。这位假冒为善的领袖,便趁机自成党羽,表里为奸,对于亲近她的人,投以所好,特别关爱,如此日久,便根深蒂固了。在起初教会中一些真心爱主的人,也少有所觉,不过因这位耶洗别的权术机智,装作光明,而且似乎满有恩赐能力,口才智能,许多虔敬的信徒,虚心领受,也得造就不少,这些诚实敬虔的圣徒,真被她欺哄得丝毫不防;及至一旦势成,恶踪败露,欲除无术,投鼠忌器,薅稗子,又恐伤了麦子,以至迁延日久,就让那位耶洗别,公然为奸,教会的地位权利都操持在她手中,并且使许多人陷在罪里;她的行为,居然像旧约时代,以色列王,亚哈的妻子,性情骄淫,手段毒辣,引诱以色列人敬拜偶像,使亚哈王完全屈服在自己手下。所以主在这里,明明说她,不是先知,乃是自称先知,在教会中不是作工,乃是引诱信徒,顺从她。这些服从她的人,灵性生命,并未曾长进,不过是犯**,吃祭偶像之物(按:放纵肉体贪爱世界),她们彼此的连络,并不是属灵的相爱,乃是肉体的结党,她的名字,决不是耶洗别,一定是非常属灵的圣经名字,但主却说她是耶洗别!她的结局也要如同耶洗别一样的落在神的震怒之下。凡服从她的人,也遭受了刑罚,主说要杀死她的党类!对于教会中那般忠心的使者;主在这里一面责备他们,因为在起初的时候,容让了罪恶。以致耶洗别进入教会,使主的教会败坏了,但另一方面,主却夸奖他们的长处,而且更特别的,是末后所行的善事。
一.比起初所行的更多
这些使者,是主右手中的星,明白自己的地位,知道主的大恩大爱,对于主绝对的忠诚顺服;他们的生命与生活,美丽而光明,满了仁义的果子,有行为、爱心、信心、勤劳,忍耐,并且始终不懈,结果更多。在起初教会圣洁,他们是满有爱心,多结善果,及至耶洗别掌权、教会败坏,信徒被引诱,工人走差路,葡萄园进来狐狸,自己因一时疏忽,未曾防堵破口,教会被撒但的使者败坏,这忠心的使者,受了主的责备,一定是痛心疾首,自怨自艾,在普通的人,定然是心灰志馁无力前进了。一面悔恨自己的无知,又看见耶洗别的横行,一日大似一日,甚至连自己在教会中作工的门路,都被排挤堵塞起来,这一个错失,是终身无法挽救的,这一个破口,是不能防堵的。在如此的情况之下,他竟然能不灰心,不丧志,保守自己清洁,固守真道的奥秘,想起已往的无知,就更加力的追求,看见撒但的猖狂,就更加不摇动的信心,看见许多人爱世界,就更加自己爱主,看见耶洗别的淫污,就更使自己洁净,看见许多工人,只知喂养自己,就更顾念群羊,更加殷勤牧养,看见不法的事增多,就更加使自己行善更多。这个属灵的勇气,使主的心是何等的得安慰,他没有如同以利亚在罗藤树下求死,乃如同以利沙使活水涌流,使沙漠地有水,使黑暗中有光。这真是教会中流砥柱,泰山北斗,使教会在荒凉中,黑暗中,一般神的儿女,主的小羊,仍然有路可走,有光可见,是何等的宝贵,何等的得胜呀!
常看见一些教会领袖,一些传道人,确实是有生命而且奉献的人,也有主的呼召和恩赐,也有善行和榜样,就是有一种普遍的弱点,在热心的教会中,能作工,在犯罪和荒凉的教会中,便不能作工,他只能住在腓立比和帖撒罗尼迦,在那里弟兄姊妹的同心合意,相亲相爱,是叫他勇气百倍,热心服事主。但让他来到哥林多和加拉太,看见信徒,嫉妒分争,分门结党,异端流行,假使徒掌权,神的儿女受欺,这便叫他一天也忍不住,真要退避三舍了。若是主安排他在如此的教会中,却去不能,他一定是偃旗息鼓,无力振作,不是唉声叹气,就是为作恶的心怀不平,有时义忿填胸,做些过分的事,说些过激的话,甚至拔刀削耳,失去属灵的安静,效法血气爱主的彼得,结果反叫事情愈弄愈糟,撒但毫不受伤,恶人毫不悔改,软弱的弟兄,也不谅解,正如摩西打死埃及人,自以为弟兄必知道神是借着他拯救以色列人,岂知适得其反。他们一点也不明白,反倒甘心在法老王的手下,弄得自己立脚无地,只好逃往米甸,避世不见,作牧羊儿,终此一身了。今天这样的人,正是不少,叹息教会黑暗,领袖犯罪,自己无力挽救、无力改正,个人方面,也停止结果,停止作工,甚至于只知叹息,却忘记祷告。只知撒但猖狂,却忘记耶稣掌权。只看环境,不仰望主耶稣,如此下去,不但不能叫教会得益,连自己也受了大损;不能得恩更多,恐怕连所有的也要被夺去了。这样叫撒但何等欢喜,主心何等伤痛呢!所以圣经说:「不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的,生出嫉妒,因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干,你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以祂的信实为粮…….你当默然倚靠耶和华,耐性等候祂,不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。」(诗篇卅七:1~7)。
在今日荒凉紊乱的教会时代,真巴不得有一班推雅推喇教会使者,不因别人犯罪而灰心,也不因别人跌倒而跌倒,在黑暗中,越发光明,在污秽中,越发清洁,不因不法的事增多而爱心冷淡,反倒因主快来,而行善更多,这也并不是各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜的自洁行为;仍然是应当警告的便去警告,应当劝勉的便去劝勉,警告了,劝勉了,仍不见人悔改,不见有效验。我这作神仆人的,仍当站在守望所,事奉我的主,仰望我的主,即便为此受到委屈逼迫,仍是谦卑忠诚,只将自己交给那按公义审判人的主,不自己伸冤,不自己退步,这一种的刚强生命,何等荣耀,何等得胜。自古以来的先知使徒,无一不是如此,从来不知道胆怯,也不知道灰心,不计划成功,只知道顺服他的主,而讨主的喜欢,美哉得胜,今日需要的得胜者!
一个生命薄弱,胡涂无知的信徒,在耶洗别掌权的教会中,当然是同流合污,与世为友,再不然就是听从一些撒但深奥之理,而走入歧途,但一班真正蒙恩专心顺服主的人,也是要如以上所说的失败灰心,而不能勇往直前,行善更多,其故安在?当然是因生命到底未成熟,不老练,我想还有一个大原因,就是想成功的心太盛,一见环境不许,路多荆棘,不是一蹶不振,便是另寻道途,另辟工场,另立教会,这正是今日我们所看见的现象,故此我在这里多说一点话。
贪财纵欲是肉体,自高自大是肉体,这成功兴盛,也是肉体。祷告了一月一年,便指望教会大复兴,讲道一次两次,便指望三千人悔改,青年男女奉献给主,作工一二年,便指望成功如同司布真、卫斯理一样。少有一点属灵经验,真理的亮光,便自命不凡,想作当代教会中的马丁路得,岂知生命不丰,火候不到,经验不老练,才能有缺欠,并且在主手中所受的造就,还肤浅得很。一些知识是从书本上学来的,抄袭别人的东西,一些理想的计划,异想天开,及至走起来,完全不是那么一回事,也不能说没有主的恩典,主的同在,但自己的成分还太多,得不到神的完全祝福。一遇到撒但作工,破口太多,无法防堵,只好完全放下,不敢伸手了。
试看近二三十年,我国教会的光景,有人立志跟从主,寻求主的旨意,一蒙了恩,看见了一些真理,得到了一些祝福,便立时停止生命上的寻求,去计划外面的成功。我说停止寻求,自然没有人承认,他在那里仍是寻求的,不过不是专心了。用了许多力量,虚渡许多光阴,要成功个东西,什么团,什么会,什么出版物,效法司布真,又效法卫斯理,把约柜放在牛车上,倒是满腔火热,及至神发怒,牛失前蹄,约柜东倒西歪,乌撒被击打,在这时只有惊惶害怕,完全放下,不敢尝试了,就是还不放下的话,不过是顾全面皮,勉强支持,最好的维持现状,绝不会行善比前更多,再有的是说,神的时候未到,其实是我们不长进。
最近一些时候,在我个人心中,一直思想一件事,就是神教会今日的荒凉、紊乱,自然是末世必有的现象,但那行善比先前更多的光明使者在那里呢?许多信徒想走,没有人引导,想服事主,却没有正轨,想合一,却没有羊群的脚踪,想奉献的财物,却没有神家的仓库。真不放心把神的东西,交给不忠心的管家,这一切的罪,神恐怕都要向我们这些传道人来讨问了。我在河南某处教会讲道的时候,一位姊妹对我说:「你们传道人,把人害得真苦」,我真希奇她的话,对她说:「怎么传道人害了你呢?」她便说:「各说各有理,各说各的对,指出许多路来,到底那条路是对的呢?」人也不知到底该听谁的话,结果便成了我是属保罗的,我是属矶法的,我是属亚波罗的,还有些人,谁也不属,站在那里观望属他的基督,我不敢定人的罪,只请我们传道人,扪心自问一下,若没有完全看见了「山上的样式」,最好是少讲道、少说话、多祷告、多寻求,不求有成功,祗求认识主,连主耶稣自己,也不是求自己成功,乃是求父旨完成,「遵行差我来者的旨意」。保罗的目的,不是设立教会,(虽然他设立教会)乃是「行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事」(徒廿:24)。所以主耶稣在死的时候,倒说「成了」!保罗在离世之先,教会败坏了,撒但作工了,异端进来了,他自己栽培出来的信徒,反对他、毁谤他(提后一:15;二:17)。但他却大奏凯歌,「那美好的仗,我已经打过了,当跑的路,我已经跑尽了,所信的道,我已经守住了,从今以后有公义的冠冕为我存留」(提后四:7~8)。他死的时候,两只手是空的,没有保罗的教会,没有保罗的成功,没有与他同情之人,「只有路加在我这里」,但他却满面荣光的去见耶稣,因他一生遵行了主的旨意。我们今天看见保罗生命的成功何等大,但这些成功都是保罗当日所未曾想到的,原来荣耀是主的,成功也是主的,所以他一生,不知道灰心,也不知道丧胆,以后所行的善事,比先前更多,年老了,仍要结果子!
我国近多年来,兴起了好些神的仆人,被神使用了。或大或小,都是神的荣耀,都是主的器皿,但多年,走道路只一段,工作只是几年,很少有越走越好,越老越结果,一直到底,活水涌流的。我说这话,真求主的宝血遮盖,绝不是有心轻看主的某某仆人,我自己样样不及那里还敢批评,但是心中为自己焦急,愿主在今天得着一个合祂心意的人,好使主的教会被建立,圣徒被成全。再回想近百年来,主在世界所兴起来的人:慕迪、斐尼、卫斯理、怀特、戴德生,他们真是一直长进,一直结果,虽然死了,仍旧说话,愿主怜悯我们!
二.容让耶洗别的罪
推雅推喇教会的使者,被主夸奖,善事比起初所行的更多,但也被主责备「容让了那自称是先知的妇人耶洗别,教导我的仆人,引诱他们行**吃祭偶像之物」,这耶洗别当初是如何进入教会,这教会的使者,又是如何容让了她,以致许多仆人被引导受引诱,陷入罪孽我们不得而知,但我们若留心以前,在主向别迦摩教会的使者,所有的责备与警告里,可以略知端倪,在那个教会里有人服从了巴兰的教训,也有人服从尼哥拉一党人的教训,这两种教训,便是耶洗别进身之阶,有巴兰教训人和世俗连络,亚哈王便可以和西顿王的女儿,耶洗别结婚,这好进入以色列的王宫便用她迷惑笼络的手段,使亚哈王,服在她的手下,以后自成党羽,供养巴力先知,成为尼哥拉的制度,至此便更进一步。杀害先知逼迫神的仆人,所以简单的说,耶洗别的操权,便是别迦摩失败的结果,也就是巴兰和尼哥拉,两种教训的成功,不但使教会中有得利的机会,也有权柄的地位,两种势力,都在耶洗别一人手中,那些神的仆人焉能不服在她的手下,你若不服的话,便没有你在教会中作工的门路,在起初的时候,是隐忍着屈服,久而久之,靠着她吃饭也靠着她作工,自然一些软弱的人,也就甘心背道,同趋下流了。
这一种光景按教会历史说,也正是接着别迦摩,从主后700年到1500年,教会沾染了世俗化,一切服事神的人,成了所谓的主教、神甫,起初的用意固然不错,却渐渐的成了一种制度,这便是教会成为天主教样式的开始,继而教会与政治不分,工人的供给成了俸薪,信徒们有例定的捐纳,主教们不但有教会的权柄,在政治上也有了地位,在较大的都市便有了天主教,有了教长,由教长便产生了教皇,威福日盛,权力日大,教会在这时期,敬虔成了外表,敬拜成为仪式,工人有了阶级,把教会生命的组织,变为世俗化的组织了。在主教和神甫中,也有不少敬虔的人,但势力单薄,不能有为,除了独善其身以外,无力把这种局面改变过来。其有刚强不屈,为道作证,指斥教会的罪恶,领导信徒真正拜神的人,便遇到逼迫患难被禁下监的,为数甚多,这种黑暗情形,延长数百年,直到马丁路得兴起来的时候,这些事在教会历史上,明白记载,无庸赘述。我愿意我们注意的是,教会的败坏,是由渐而然绝非一朝一夕之故,在使徒约翰还活着,推雅推喇城的教会,便有了此种情况,就是今天我们基督教中,也是很浓厚的有如此的气味。虽然不如教皇威福之盛,耶洗别作恶之大,但按属灵的实际来说,也是一般无二,在上次别迦摩教会的失败中,我己略为论及,在此就不多占篇幅了。我要使弟兄姊妹注意的,是主在此责备推雅推喇的使者,他容让了耶洗别,他们若在起初不容让的话,就可使教会仍然保存着圣洁属天的地位,我们要注意一下,他们是如何容让的。
三.耶洗别自称是先知
耶洗别教导主的仆人,引诱他们,请注意!耶洗别自称是先知,而且教导主的仆人,结果便引诱他们去犯罪,她自称是先知,教会的使者,不去试验,她是否是先知,就让她去教导,不但是教导信徒,而且教导仆人,没有试验,便让她作工,而且作大工,危险呀!引狼入室了。岂祗羊被吞吃,连牧人也有受伤的可能。在教会负责的使者啊!注意,看你的同工,看往来奔走的传道,看神学院的院长教员,看教会中长老执事,注意,试验一下,没有经过试验,没有绝对的认识,属灵的认识,凭一封介绍信,一两个人说不错,一张神学毕业文凭,便聘请了来,作牧师、作传道、作教员、甚至作同工。恐怕你是请了一位巴兰,一位尼哥拉,一位耶洗别,纵然只是讲一次道,领一次会,也当注意啊!撒稗子在田里,撒毒气在生命中,结果都要使教会受伤,甚至于一次毁坏之后,纵然耶洗别除去了,教会三年五载恢复不过元气来。就据我自己耳闻目睹的,尚不祗三五,都是在当初不小心,不试验,用肉体的选择,感情的介绍,只要看那人能说、能作、有才、有智,正合乎工作的需要,没有经过属灵的试验,这败坏的结果,是无法幸免的!
今日的神学院是容易铸此大错的机关,收进来的学生,毕业出去的传道,我自己是曾在神学院毕业的,老实不客气的说,顶少数是神所拣选的传道人,大多数是无用的传道人,也不坏事,也不成功,还有少数,是巴兰、尼哥拉、耶洗别,这是说正派信仰的神学,至于那些不信派的神学,根本就是敌基督的教训,不在话下了。这些人中有一些有才有识,有手段,有本领,甚至也有恩赐,他们若不来传道,就是在社会上,也要做出一番事业来。所以一到教会中,也不是平凡之辈,没有灵性,却有才能,所以结果,非使教会改换局面不可,却不是改到好处,乃是把教会属灵的工作,变成人意的事业。再坏一点的,贪财贪位、结朋结党、不服不法、真不敢说把教会弄到什么田地,凡负着培养青年责任的,盼望他们将来服事主必须清清楚楚知道,他们是蒙召的,或者不至于出什么大错。
再一就是**传道领奋兴会的人,当心啊!虽然只是十天半月的工作,比那常住在一处的工人,比较不甚要紧,却也能给你撒稗子、撒毒气,若你没有彀多的祷告,十分把握的介绍和认识,最好是别冒然请来免得得的好处没有坏的事大,我真看见过一些贪财贪色,卑鄙淫污的传道人,讲起来天花乱坠,背地里道德沦丧,他自己若不悔改,将来是遭神震怒的,但在教会中负责的使者,你若不谨慎容让这等人和他所传的教训,教会圣徒们吃了亏,主却要向你讨这容让的罪。
说到此处,真觉得在教会中作负责者,不是一件容易的事,门放宽了有这些狐狸进来,门关严了恐怕拒绝了神的真仆人,他们是负有神的使命,特别的恩典和信息,是为着复兴众教会的,在每一个时代,都有这样神的仆人,你拒绝的话,便是拒绝主,拒绝恩典和祝福。在今日我国教会,足可证实了我以上所写的话,有许多教会的老牧师,牢关着大门,死守着讲台,但把礼拜堂讲空了,进到里边,冰凉的空气,死气沉沉,几个老信徒,入教多年,连生命的问题,都不清楚,真可怜至极。其实教会的元首群羊的大牧者,并非没有顾到祂羊群饥渴,祂早已赐下恩惠来,却被这一般耳聋眼花的传道人给耽误了。自己得不着恩典,也不让信徒们得恩典,回想近二三十年以来,先有人讲得救重生道理,使教会注意到生命问题,紧接着就有人讲圣洁、灵洗、成圣的生活,舍己的道路,近来多处又有人注意到教会问题,如何使圣徒连络,成为生命的组织,建立基督的身体,好使主的旨意得行,在地若天,这实在是那一位圣洁的灵,运行在全教会内,要使新妇快的长大,预备整齐,以待主来,在同时却也有一班假冒派、模仿派,有意作伪,目的并非救人,乃是存心利己,混着进来,在教会中度着寄生生活,犯罪生活,教会的负责者,如不留心、不查考、不试验,将来贻害之大,不堪言喻。
还有一件当留心的,就是为教会安排选举负责的执事或长老,更是要格外谨慎。属灵生命不长进,经验不丰富,只凭信主有一点热心,有一点属世的智能,一些财产,在教会经济上能负一点责任,便选作长老执事;叫这等人,管理教会的事,聘请传道人,安排属灵的工作,那安能不渐渐的变成巴兰、尼哥拉!自高自大,把持会务,传道人都得仰其鼻息,属灵的事一点都不明白,反而在教会中作大元老,坐头一把交椅,到这种地步,再想推倒他,辞退他,却真不容易了。再若所选举的,是假冒伪善,撒但的差役,那教会受害之大,真不堪设想,所以保罗说:「初入教的,不可作监督,恐怕他自高自大,落在摩鬼所受的刑罚里。」(提前三:6)我国教会,正在建立的时候,愿意凡向主负责的使者,郑重留意。
我们再想到推雅推喇的使者,是如何容让了耶洗别?我们读了这一段圣经,便知道耶洗别是有手段有口才的一位传道人。并且能讲一些深奥之理,她初进教会,一定是谦卑温柔,殷勤传讲,信徒们得益不少,教会的使者看见他如此作工,信徒受益,当然非常欢喜,带领提拔,耶洗别也就就势进入,一面曲意奉承,非常顺服神的仆人,一方又竭力讨信徒的欢喜,渐渐地双方有了信任,工作有了地位,就为自己制造势力,坚固地盘。这时教会中主的使者,倒也看出一些痕迹,不过总不往坏处想,只往好处看,这是一些忠实仁厚主仆人们的态度。不愿逆料奸恶,凡事相信人好的方面。岂知原谅过甚,姑息养奸,一旦她的教训愚弄好些信徒,她的手腕笼络了好些同工。势炎日盛,主的仆人反倒受她的欺悔。到此地步,你想把她去掉的话,是不可能的了。
四.试验假使徒的恩赐
试验是神常用的方法,也是神要祂的仆人们,对于一切重要属灵的事照样用的。越是关系大的,越要试验。圣灵是教会惟一的导师,圣灵教训我们,一切的灵不可都信,总要试验那灵是出于神的不是。(约翰一书四1)所以诸般恩赐中,有一个办别诸灵的恩赐,这恩赐就是检查一切属灵的事,使它没有一点假冒、一点掺杂、以弗所的使者,会是能试验那自称为使徒,却不是使徒的,看出他们是假的来。(启二2)圣灵又吩咐教会的长老执事设立以先,不但看他们的品行,还有加以试验(提前三10),然后才可设立。由此可知教会用人之道,是当如何郑重、谨慎,推雅推喇的使者是满有属灵的德行,却是在这一件事上疏忽了。在起初是疏忽,未曾加以试验,到后来是容让,未曾立刻除去,以致使这罪恶进入教会,许多人受了引诱,自己也遭了许多难堪,工作发生了阻碍,末了还受了主的责备,我们今日作教会使者的人,看到这里,是当如何的惊心啊!
五.当如何的试验
圣经未曾告诉我们如何的试验,乃是要我们知道这是属灵的恩赐和能力,并非死板的方法,而且试验人和试验化学不同,物质是有定理的,人心是比万物都诡诈的,难以识透。惟有多与主有交通,圣灵充满的人,对于这事,方有十分清楚的鉴别力,如同使徒得认识亚拿尼亚一样。(徒五1-6)今日教会的领袖,只要人发热心、能捐钱、有口才能讲道,那就欢迎的很,谁还顾得查看人的存心呢?无怪乎今日教会中亚拿尼亚的门徒们是如此的多,也无不受欢迎被尊敬的。由此可知心中满有圣灵,为试验之根本能力,只有世界眼光而没有属灵恩赐的人,是不会试验使徒的真假的。
再者虽则试验人,是恩赐,但圣经中也明白的说到几件事,作为在教会工作的人,真假优劣的鉴别,第一便是金钱,在金钱上有问题的人,在教会中作工,难保不出问题。清楚的说,绝对不可让他在教会中作工,若让他进来的话,不是使他个人作了亚干、犹大,就是绊倒软弱的弟兄姊妹,所以圣经清楚记载一些因钱财跌倒的人,就是为使我们为各人留心,也为别人留心。
第二便是肉体的情欲,男女的关系,虽然提摩太后书三章所提偷进人家,牢笼无知妇女的人,妇女二字,是指属灵的软弱无知,却也是指着一些特别对于男女的界限不谨慎,而且专心亲近妇女的传道人说的,所以保罗的主张是男不近女为好,使徒彼得是娶了妻子,带着一同往来,这不单是为享受,乃是为谨慎。(林前七1、九5)免得撒但乘机而入,保罗的同工中,虽则也有姊妹,但那最亲近而得力的还是弟兄,姊妹不过是临时帮忙而已。今天的传道人中,竟然有专以接交姊妹为能事,无论走到何处,总有一般姊妹拥护着、跟随着。虽然自古以来,爱主的心,常被姊妹占去了,服事神仆人的工作,是姊妹们当负的责任。但爱心有了情,服事出了错,在普通的姊妹,还可原谅,在作传道人的,却情无可原,所以你若看见某某传道人,是与姊妹们特别亲近的,最好别让他进你的教会和你的家,结果只有给你出怪出丑,使你后悔无及,若看见青年传道人和自己的妻子,感情平常,却和姊妹们往来过密,或者不至于在行为上有了罪污,却在属灵的空气上,一定是拦阻,这些事都是我们工人们当为自己谨慎,也为别人谨慎的。
第三当谨慎的,便是自大自满的人,绝对不可付以重任,派以圣工、这是为教会不好,因为这样的人,绝不会得圣灵的帮助,作出有始有终的工作来,再一方面,为那作工的个人也不好,更加使他有自高自大的心,落在撒但的网罗里,你若看见一个自诩自夸,常把作工的果效摆在人前,惟恐人不知道,或是工作稍有成绩,便喜气洋洋,有了重视自己轻看别人的态度。这样的人,非等他十分谦卑,自觉浅薄以后,绝不可授以工作,叫他自误误事。
除了以上三件比较关系大的事情以外,我还要从所见所闻的事中,说几句小经验的话:
一个讲了几次道,领了几次会,传道三年五载,或许有少数人悔改,便大摇大摆,装模作样,以布道家奋兴家自居的人,是绝对做不到好处,到不了深处的传道人。
一个好批评别人的长短,议论别人的好歹,甚至在讲台上肆口论断,说些自己不明白的话,这是一个容易分门结党的人,是教会应当防备的。
一个没有教会的人,只是**传道,请这样的人讲道或作工,是当特别谨慎,除非是各教会所共认,一位神所特别使用的仆人以外,这样的人,最好不请。若是偶然遇到,待饭或留宿,为主的名接待,或者可以。但请他讲道的话,是有危险性的。
一个没有牧养或治理过教会的人,请他讲道,也是要谨慎的。因为他所讲的,多半是没有经验的话,不是抄袭别人,就是理想和空谈。
一个青年工人,最好是在一处教会内,跟神的仆人学习作工,决不可轻易独当一面,除非是受了神仆人的差派去某处作一件事,作一段工,作完即回,万勿轻易以工人自居,这是有害无益的。
再有几处圣经写在这里,以供弟兄姊妹诵读,便知道对于传道人当有如何的认识:「你们要防备先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。」(太七15)「他们满眼是淫色,止不住犯罪,引诱那心不坚固的人。心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类,他们离弃正路,就走差了。随从比珥之子巴兰的路,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」(彼后二14-15)「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开,那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。」(提后三5-7)「亲爱的弟兄啊!你们要记念我们主耶稣基督之使徒,从前所说的话,他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行,这就是那些引人结党属乎血气,没有圣灵的人。」(犹大17、19)「保罗来到特庇,又到路司得,在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子……路司得和以哥念的弟兄都称赞他,保罗要带他同去。」(徒十1-3)「我们还打发一位兄弟和他同去,这人在福音上得了众教会的称赞。……我们又打发一位弟兄同去,这人的热心,我们在许多事上,屡次试验过。」(林后八18-22)
以上提到一些认识别人的话,但我是要题一点,对个人留心的话。我们只顾试验别人,更应当谨慎自己。这虽没有具体的办法,却能让圣灵光照。求主试验,免得我们偶而不慎,心偏于邪,失去向基督纯一清洁的心,也沾染了巴兰、尼哥拉的臭味,也有了耶洗别的淫污,这也是真该注意的。多少时候我们初入工场,倒还忠心牺牲,祗知事主,不知其它。一旦稍有成绩,神也祝福,人也称赞,不知不觉也沾沾自喜夸示于人,也想许多人同情于我,有自己的势力,在教会中作工,也想这是自己的教会,自己的工场,便固守恋栈,预备在教会中养家养老,对真理方面,有时在敬虔真理的知识上无进步,反倒收进来一些撒但深奥之理,中途走了差道,不是长进,乃是偏邪,虽则没有成了大耶洗别,却成了小耶洗别。谨慎啊!愿神怜悯我们。
六.持守到底
「至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说,撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上,但你已经有的,总要持守,直等到我来,那得胜又遵守我命令到底的……。」(启二24-26)
耶洗别的势力,在这教会中,一直大到无法除去的时候,这些人,主也曾警诫,盼望他们悔改,但终不醒悟,主为着保守各教会的清洁,并使人知道主是察看人肺腑心肠的缘故,只好用大患难来攻击这些作恶的人,似乎在古时候,向亚哈的妻子耶洗别所行的相同,这件事我们注意,主的眼目如同火焰,脚像在炉中锻炼光明的铜,祂察看,祂也审判。愿我们常存敬畏主的心,来敬拜祂,事奉祂。
主在前面责备教会的使者,容让了耶洗别,却没有说,叫他把耶洗别除去,主并不叫我们担难担的担子,办我们办不了的事,在别迦摩,有巴兰和尼哥拉的教训,也有人顺从了,主叫教会的使者悔改,那是要他起来更正、警戒,从教会中把酵除去,到了推雅推喇,耶洗别的势大根深,主说:「我不将别的担子放在你们身上,但你们已经有的,总要持守,直到我来」,要你们的信心、爱心、勤劳、忍耐,善事更多。主要他们把这些持守到底,已经现在所行的比起初更多了。主还要他们作下去,已经得胜了,还要得胜,命令已经遵守了,还要遵守到底。
弟兄姊妹,请注意:遵守主的命令,一时得胜了仇敌,好是好,不是成功的好,遵守了,又遵守,得胜了,又得胜,不但更多,而一直到底,这是得胜,是主所要的得胜。
主所要的绝不太苛,他知道他儿女们的力量,他不将别的担子再放在我们身上,主知道我们担子已经彀了,祂是体恤我们的主,而且体恤到底。祂勉励我们得胜,并非苦待、严厉,乃是为使我们长进,得荣耀。半途而废,等于没有走路,不持守到底,也等于没有成功。多少人有过信心,有过爱心,曾经为主勤劳,曾经为主忍耐,但现今呢?却放下兵器,作一个闲站的人,谈起话来,只是已往的经验,没有最近的经验。只是己往的得胜,没有今日的得胜,只是从前的见证,没有现今的见证。这样下去,一定是会退步,没有长进的,将来见主,一定是羞愧,没有赏赐,推雅推喇的使者,已经在败坏中,站立得稳,在别人争权夺利时,只顾行善,而且更多。但更多是好,一直到底是更好,这是主对我们的期望。「所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延,只是义人,必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。」(来十35-38)
七.得胜者的赏赐
「那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样,我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。」(启二26-29)
这里提到主所赐给得胜者的赏赐,第一是得着权柄,制伏列国,因为他的得胜是难的,故此他的赏赐也是大的,在耶洗别掌权的时候,他除了在信心、爱心、殷勤、忍耐上服事主以外,教会中没有他的地位权柄,他不得发表意见,支配工作,他也不要和那般同流合污的传道人合伙,他只在黑暗中发光,只讨主的喜欢,只作实际生命的工,外面一切的名誉、地位、便利、享受,他都无分。他从人所得到的,只是冷眼、讥刺、毁谤与逼迫,社会中的权利也没有了,连教会中的权利他也没有了。四围尽是荆棘没有同情,尽是伤心,没有安慰,看见这些污秽邪淫,不服不法的人,成群结党,把教会败坏的不可收拾,但他自己只从主那里得安慰得力量,仍然在那里,向主忠心。这个生命何等丰盛,这样的事奉,何等有价值。故此主在这里照他所行的,给他赏赐。「我要赐给祂权柄制伏列国」,祂丧失现今的权柄,却得着了将来的权柄。祂不羡慕今世人给的权柄,却得着主给的权柄。祂不站在恶人的座位上,却得国度中,作王掌权!
不希图外面的体面,而只在服事上忠心是何等的不易,多少人在教会中,有地位便作工,没有地位便不作工,更是有人为了外面的工作、地位、荣耀,便从了恶人的计谋,站了罪人的道路,坐了亵慢人的座位,作了耶洗别的仆役,但至终他的一切,要被火焚烧,在主那里毫无存留。今日凡爱主的弟兄姊妹,切勿希图暂时的便利而失掉了永远的赏赐。人的赏赐好呢?主的赏赐好呢?作耶洗别供给的先知好呢?作耶和华的先知好呢?固然当时环境是太难了,耶洗别是太强横了,甚至抵挡者必死,势不可犯了。赞美主,祂在这里,一直把赏赐加大,鼓励我们得胜。「祂必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器,打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样」,何等的赏赐,是值得我们注意的,值得我们今日牺牲的,今日似乎我们软弱得如同羊羔,但在将来要得着铁杖的权柄。今日我们效法了基督,将来的权柄如同基督,今日我们生命长大如同基督,将来我们的荣耀如同基督,哈利路亚!我是不能用言语形容的。但在这里说话的是主,祂的话是永远常存,祂的国是永远不能震动的国。(来十二28)永远不能失掉的权柄,永远不能衰残的荣耀。是被那些在黑暗中,患难中,行善更多,持守到底的人得着了!
主给他们的第二样赏赐,是要把晨星赐给他,什么是晨星呢?凡在黎明早起的人都看见的,在太阳尚未出现之前,你要先看见一颗极明亮的星现于东方,这就是破晓黑影飞去的时候。主清楚的说:「祂是明亮的晨星。」(启廿二16)祂又是公义的日头,晨星出现在前,日头出现在后,晨星出现在黑夜将过,白昼将来之间,日头出现却在天色大明,黑暗全无之时,这叫我们知道,晨星是指着主要再来,圣徒被提说的;公义的日头,是指主来作王,大地光明千年国度说的,主在这里说把晨星给他,就是说:祂来迎接新妇的时候,他们要被提见主,不至被撇下,不至被关在门外,是在第一次复活有份的,要在宝座上,与他们的主,一同作王,一同掌权一千年。(启廿6)
这应许的大赏赐,是何等的鼓励推雅推喇,那一般忠心的圣徒,使他们不流入耶洗别的罪污里,他们是儆醒等候主来的人,任凭别人吃喝醉酒,任凭别人打盹睡觉,他们是点灯束腰,等候主人,他们不求人表同情,不讨人的喜悦,只预备迎接他们的主,只预备在基督的台前,他们的工作,是有金银宝石的价值,所以就在如此的环境中,还能作中流砥柱,行善更多,坚持到底,主也就说:晨星的出现,是特别为着他们的!在此请每一位读者留意,你的得胜如何?你的赏赐也如何!圣灵向众教会说的话,凡有耳的就应当听。
【读经】:启示录三章1-6节。
以前稍为提过这七个教会,是代表教会历史的七个时代,推雅推喇,是论罗马教的教皇掌权,教会的道德与行政,到了极黑暗的时代,虽则也有那般忠心的教会使者:持守主的真理,行善不稍懈怠,然而教会的大体,却是败坏了。撒狄是接着推雅推喇的,在那时代中,神兴起了一些祂的仆人,竭力为真道争辩,虽在教皇的淫威之下,还是作了美好的见证,至终在1514年以后,路得马丁,在神特别的看顾引导之下,把基督教从罗马教中领导出来,这是一个神迹,是一个复兴,是耶和华大能的作为,是我们今日值得纪念的。因为从那时候起,圣经被释放出来,人可以自由直接的去诵读神的话,可以本着被圣灵感动的良心去事奉神,可以直接的来到神面前,与祂亲近而不必再借着神甫们来作中间人,罪过完全得着赦免了。但这纯粹为爱护真理,向神忠心的态度,维持的并不太久,以后即变为专与天主对抗争斗的一种势力,甚至引起了争战,这与起初殉道的精神,相差不可以道里计,按外面是属灵的,按实际说却变为属肉体的了。自从天主教直到如今,数百年来,更正教许多部分,总脱不掉这有名无实的形态,按名是更正了,但许多天主教的遗传,制度仪式,仍依然未改而流行,属世的势力金钱,在教会中掌权,虽未若教皇之威福,却也有相当的地位,而敬虔真理的智识,圣灵生命的大能,终未充分的表现,教会也没有拆毁了当拆毁的,建立了当建立的,只是个按名是活的其实是死的撒狄教会而已。
在这七个教会中,有两个未曾受主责备的,就是士每拿和非拉铁非,也有两个只受责备,而未曾得着称赞的,就是撒狄和老底嘉。依我们来想,推雅推喇,是罪恶到了极点,耶洗别的组织,明目张胆的反对神,撒狄是推雅推喇的复兴者;却不料它竟然失败到令神伤心,一无可取的地步!按外面说它样样是更正了,但按实际来说却是毫无生气的。
一个教会或一个信徒,到了这种地步,是再可怜没有了,因为别人不容易看出他的毛病,他自己呢?被一种自欺的空气笼罩着,也不知道自己的实况,惟有那在金灯台中间行走的主,是知道他的一切,因而发出慈爱的警告,我知道你的行为。
一.按名你是活的其实是死的
撒狄教会有一个极好的属灵名誉,是因它曾有一度的好,忠心热诚的讨主喜悦,悔改当悔改的,追求当追求的,它不从耶洗别深奥之理,也不走巴兰和尼哥拉的道路,它对于这种罪恶的行为,深恶痛绝。在那一段时期中,它的生命活泼而长进,它的生活,也行走在神的爱中,它知道是应当如此的爱神而荣耀神,在旁边的圣徒,也真因她的长进而歆羡而称赞,于是人都说它是活的,它自觉也是活的。谁料想正在这个时候,死亡的势力暗袭进来,正在它大步行走的时候,渐渐地觉得后力不加,渐形疲惫、萎弱、爱心冷淡,敬拜成为仪式,祷告直是规则,工作只是应付,能力不加添、圣灵不同工,外面倒还强作支持,里面却是空虚混沌,到了如此地步,按名是活,其实是死的了。
「活」之一字在属灵的事上,是何等美好,也是何等紧要,我们的神是活的,而且活到永永远远,我们的主是死而复活的主,是得胜死亡的主,在我们身上的救赎,是当我们死在罪恶过犯中的时候,使我们与基督一同活过来。一个有了重生经验的基督徒,基督的生命在他里面,他的一切,即刻表现了活的能力,圣灵住在信徒里面,一直是保守培养这复活的生命,使其根深叶茂,果实丰盛,事事证明他里面有一位活的主、活的灵、活的生命,这是基督徒生活的自然表现。
这世界伏在那恶者手下,是在死亡的权势之下,撒但是掌死权的,世人是一生怕死而为奴仆的人(来二14~15),人一生的行为动作,是受死权的支配,是往死亡的路上直奔,基督徒在今日的世界中,乃是用基督的活,来对付撒但的死,在灵界之中,一直是生命与死亡的斗争,这种事实我们作基督徒的,当深切明了的,不然你就是白占地土,纵或不至下地狱受第二次的死,却是叫死亡的绳索,把你捆得结实,以至里面的生命,到底活不出来,这是今日许多基督徒的灵性状况。
一个基督正当的情形,应当是活的,换句话说清楚点,就是每一件事,是带有生命的,不受死权支配的,而且是得胜死亡的,无论是对神对人,都是里面生命中活出来的、是圣灵的、是能力的、言语中有盐调和,叫听见的人得益处(西四6),行为上带着基督的香气,叫人死、也叫人活(林后二16)。祷告有神的同在,读经是神的话语,在聚会中众圣徒的敬拜,真是在宝座前的事奉,是使父神悦纳,而使鬼魔战惊的(诗一全、卅一21~24)。使徒行传四章32~33节作见证,是真活的见证,把基督活摆出来,传福音是真福音,使罪人听见父神的声音(路四18~21),不但这些属灵的事是活的、是生命的,甚至一言一行,居家在外,随时的流出活水,使旷野有路,使沙漠有河,使迷路的回转,使软弱的有力,随时随事,把父神的慈爱,基督的救恩,活出来、摆出来,这方是一个基督徒正当的生活,但今日要找出这么样一位圣徒一个教会,不能说没有,真是凤毛麟角了。
今日大多数教会与圣徒的情形,正是与此相反的,一切的生命工作,都是有名无实,甚至可怜到一个地步,名为教会而实非教会,名为圣徒而实非圣徒,根本就不是,那里还提得到活,教会只是大门上的一块招牌,里面死气沉沉,礼拜堂是不小,座位是空的,主日赴会的寥若晨星,就在这少数作礼拜的人中,明白自己真正的蒙恩得救,而有基督生命的信徒,也难找出三五个人来。这种光景,真是叫人惨得鼻酸,更可怜的,是惨不觉惨,死不知死,依然大梦酣睡,这种死透了的教会和圣徒,只好求那使死人复活的主,再施怜悯。
撒狄教会的死,并不是以上所提的光景,它是教会,是金灯台,仍然被列在七个金灯台中,是发光的(它的光快要熄灭了)圣徒是有生命的,它曾有一度忠心、热诚、大发光明,它自己往活路上走,人也看见它是活的,它有生命,而且追求生命的长进,就是到今天,它的名还是活的,它自觉也是活的,它没有犯普通人所犯的罪,没有贪财像亚干,也没有传异端像腓力徒,它的信仰是纯正的,组织是合法的,前进的目标,是向着生命之路,神的话语,它的传道,是有生命而且有主呼召的,是清楚奉献的,教会的聚会是属灵的,而非仪式的,传道的工没有放下,圣徒是有生命也有智识,财物的奉献,也不落后,它样样是好,故此就有了顶好的属灵的名誉,按名是活的了,但那鉴察人肺腑心肠的主说:我知道你的行为。
二.我知道你的行为
主知道我们的行为,行为的实际,也只有主知道,人的批评靠不住,自己的感觉也靠不住,普通人一提到有名无实,就以为是能说不能行,有信心没有行为的人,但撒狄是有行为的,而且是好行为,不过它的行为在主的面光之中,是死的而已。它样样是对的,样样是好,然而却有死的成分,参杂在里面,并且渐渐地把全部弄得死僵,以致按名是活的,其实是死的了。它应当是叫主最快乐的,反成了叫主最伤心的了,别的人分争结党,贪财爱世,它一切似乎都走上正轨,却不料反成了死的,到了如此地步,纯正的信仰有什么用处,合法的组织,有什么用处,祈祷读经,传道作证,使撒但受不到损失,神的名得不到荣耀,一切都不过是个「名」而已,实际是等于零的。基督徒啊!请你我在此留心!我们要有行为,要有好行为,要有名实相符的行为,更是要有活的名,也有活的实,主是活的,是生命,主也要我们是活的,是有生命的。能说不能行,是假冒为善,是虚浮,是自欺欺人,但行为是出于自己,出于肉体,或是带着自己参着肉体,这在属灵实际上,仍是个有名无实。罪的工价乃是死,取死的肉体也须死。(罗六23、七24)
读这篇讲题的弟兄姊妹,你看见吗?你懂得什么叫死么?为要使读者更清楚一点的缘故,我就比较详细的说一下,我举一个例吧!你在聚会中,祷告中,或你个人,或是多人,常觉得空气的死沉,讲的没有生气,听的也没有兴趣,或是唱歌赞美,外面是照例的作,里面却没有活力,没有力量,普通说这就是空气发死,没有圣灵的膏抹,主的同在,这自然是不好的现象。(有时是因撒但的攻击,而致有如此)但是有的时候,因着讲道人的口才、魄力、动人的热情、巧妙的比喻,照样的引人入胜,便有一时的果效,唱诗班的喉音嘹亮,音韵合拍,调词和谐,余音绕梁,这时候也似乎叫你与主亲近,被提升天,这样的光景,就是一个人没有生命、没有圣灵、也能办得到的,就是人有生命有圣灵然而不靠圣灵,只靠自己,有时也能办得到的,你从外面来看真难一时分清,不过在主面前,何者是活的,何者是死的,却不能有丝毫的假冒,纵然人都说你是活的,主却说,我知道你的行为,是死的。
有些传道人用交际的手腕,笼络了好些人来作礼拜,勉励了些好人奉献捐钱,用捧场式的选举,组织了执事会,来为教会负责,传道人往来奔走,汗流满面,信徒们满口赞扬是为主忠心,却未曾想到,主要把这些放在属灵的天平里,一共比空气还轻,没有实际的力量。
我国有很多的大庙古剎,是和尚们的募化,慈善家的布施,有些固然是沽名钓誉,但也有的是真心为善,然而无论是真心是假意,一概是出于肉体,是死行,不是生命。我给诸位说一个奉献钱财的故事:有一次,慕勒先生(就是大有信心开设孤儿院的那一位)收到一位姊妹的奉献一百金磅,由于她并非富有,竟奉献如此之多,他恐怕她有什么作用或目的,他叫了她问道:「姊妹,你为何要把这钱送来?是愿意在善事上有分,还是想在孤儿院有点工作?」这姊妹见问,泪流满面的说:「先生,我没有其它的原因,主拯救了我,我是什么都没有的人,我主恩大,无以为报,所以我把我多年的积蓄,一并拿来。」她再没有说什么,但我在读这故事的时候,看见一个被圣灵感动的心,向主所有的奉献,和今日的教会,用许多方法所筹来的捐,虽然传道人有了薪金,教会中有了费用,但属灵之价值,何啻天壤:弟兄姊妹,总要分清,什么是肉体、什么是生命、什么是活行、什么是死行,免得成了按名是活的,其实是死的,犯罪作恶的人受刑罚,我们这些按名是活的教会和圣徒也落在审判之下,我们是罪有应得,但主的心是何等伤痛呢!因此主在这里又警教它说:你要儆醒。
【读经】:启示录三章7-13节
在七个教会中,有这么一个使主满意,使我们歆羡的非拉铁非。按历史说,它是代表了主后1700年以后的复兴教会,圣灵在各处借着忠心圣徒的祈祷,叫一些撒狄式的教会,复兴起来,那死气沉沉有名无实的,变成了活活泼泼大有能力的见证。并且这复兴的火焰,一直燃烧到全世界:在德国的辛辛陀夫;英国的卫斯理、怀特非;韦勒司的罗伯。继此而兴起的斐尼、司布真、慕迪等,都是在这复兴中被神大用的仆人。这复兴不但是使一些教会活泼火热起来,更使千万非信徒认识了基督。许多罪人寻见了他们的救主,并且许多爱主的人,得着圣灵充满大有能力,被差派到世界各国以及遥远没有开化的海岛!直到今日这江河仍然涌流,火焰只管燃爆!虽然今日教会中满了污秽与罪恶,不信与伪善,几乎是与社会一样的黑暗,但同时却能在各处看见那被主保守忠心追随我主基督的男女,他们真像沙仑的玫瑰,荆棘中的百合花!他们不是有名无实的撒狄,乃是名实相符的。
非拉铁非
这四个字是极有意思的;翻成中国话是「弟兄相爱」。这是教会生活的实质,生命的表现,活泼的见证。「因为爱是从神来的,凡有爱心的都是由神而生。」(约壹四7)主耶稣也说:「你们若有彼此相爱的心,众人就因此认出你们是我的门徒了!」(约十三15)我们今天能看见许多会堂高耸,屋宇林立的教堂,却很少看见忠心守道弟兄相爱的教会,能看见牧师讲道,教友作礼拜,却甚少看见工人们救人,信徒们相爱。感谢神!在近几年来,我国教会,也蒙神特恩,多处有了复兴,圣徒们爱主爱人的花果,亦为神人所共享;不过是太少了,我应当一同向神呼求:「主啊!求你在这些年间复兴你的作为」!
很希奇的,一个人得着主的生命,便有了主的心,自己一蒙拯救,便立时想到那在黑暗中的罪人。我曾亲眼看见许多人清楚得救,便满心火热的去向他们的亲戚朋友作见证,领他们来就耶稣,这爱人灵魂的心,比爱人肉体疾病的心,是大有轻重之分。这种自然爱的流露,证明了他们心中有了爱的生命,同时基督徒彼此的交通,也因着同一生命的爱,连结起来。再不是外人和客旅,乃是神的儿女,圣徒一家的人了。这不是理论,乃是生活;不是理想,乃是事实;不是勉强,乃是自然,外人莫名其妙,弟兄肢体相关,是基督荣耀的身体,(教会)并非世界任何团体可比较的!
现今一般的人,一谈到建立教会,便立时着手于购地建屋,筹办经济,开堂布道,召人入会,成立普通所谓的教会了。但考其内容,究其实在,生命实际的信爱,却是沧海一粟,渺若微尘,只有外面的糠秕,没有里面的精华,今日的基督徒啊!愿我们再听主的话,「你们若有彼此相爱的心,世人就因此认出你们是我的门徒了」。主也曾指责当日的法利赛人说:「你们假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了,这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。」(太廿三23)我并不是说,不可购地建屋,不可整理会务,但若不在实际生命的爱心上长进,那其余外面的事,算得什么呢?因此非拉铁非看到了主对撒狄的责备,明白了撒狄有名无实的罪恶,便实事求是走向生命实际的途径,里面外面,生命生活,都让圣灵带领,成为忠心守道的得胜者。
那圣洁真实
我们前边已经提到,主对每一个教会提它的名,是有特别意思的。是正对教会当时情形,或为勉励,或为警教,在此处主说自己是那圣洁真实,并非是说:非拉铁非是不圣洁不真实,乃是勉励他们在这圣洁真实的地位上站立得稳,不为黑暗的潮流所驱使,而陷于污秽或虚伪!
在当时的环境中,推雅推喇,败坏到那步田地,撒狄虽然复兴了一阵,但仍然死气沉沉,没有实际。正是一个是污秽,一个是虚伪,非拉铁非却是个出污泥而不染的,有生命又有生活。但如此的环境中他一定要遇到特别的难处。同流合污是何等的容易走,随伙装假也要减少了许多困难,稍为软弱点的,少不了两腿发酸,不能向着标杆直跑了。弟兄姊妹!请你注意:听主的话,祂是圣洁真实的。
你跟从的是主,不是人;你依靠的是主,也不是人;你当讨主的喜欢,不当讨人的喜欢,不错!人家都是那样争名夺利,欺诈虚伪,有名无实,敷衍塞责,你若怕惹人非笑,受人白眼,就把你持守纯正,遵行的主旨,降低了品质,减去了重量,当下倒可以免掉难处。但是品质卑劣的纯正;是否纯正;不够重量的主旨,是否是主旨?因此主说:「你当看我,不看人,听我不听人,讨我的喜欢,不讨人的喜欢,我是圣洁的,你也当圣洁,我是真实的,你也当真实。你不要和人相比,乃要和我相比。你若和人相比,也许有许多人还赶不上你,但你是我的仆人,不是人的仆人,是站在我面前,不是站在人面前!」
圣洁与真实,也是属灵长进之道路。一个人要走上真理之路,是先从圣洁真实下手的。谦卑恭敬的来到主前,让圣灵将主的圣洁启示在我们心灵之中,如同先知以赛亚在异像中所见的。(赛六1)一见了主的圣洁,就看见了自己的污秽,经过了宝血的洗净,得着了真理的成圣。言行真诚,表里如一,自然圣灵能力的充满,就要如江河涌流了。何时有污点,何时少能力;何时不真实,何时祂担忧,此种在基督徒之经验中,如影随形,毫厘不差!越离主近,越肖乎主,在肖主的形像中,圣洁与真实是居最要部分的。一个传道人,一个基督徒,若在圣洁真实上有问题,就是他的灵性上有问题,也可说他整个人有了问题,愿主怜悯我们!
我再说,不但是追求灵程长进是从圣洁真实入手的,也是要以主为标准的,正如造他主的形像(西三10)。有真理的仁义和圣洁(弗四24)。我们要圣洁真实,但若以人作目标,那种追求是有危险的,也是不够分量的。主说:「我是那圣洁真实者。」真的一个人在真实追求认识主的路上,人不能作他的目标。当然,一位圣洁的神仆,一位长进的弟兄,都是我们的模范,都鼓励我们前进,但却不是以他的长进,作我们的标准。保罗对哥林多人说:「所以你们当效法我。」但他又添一句话:「像我效法基督一样。」保罗是以基督为目标的。他也要教会都去效法基督,不是叫教会效法自己。一个高举人效法人的基督徒,不能列入这忠心守道的得胜者以内。
拿着大卫的钥匙
这钥匙就是天国的钥匙,是在主的手里。开门的权柄,是祂掌着的。将来国度降临的时候,有三等人可以说是在国度里:第一是犹太人,他们是神的选民,基督是他们的弥赛亚,到那日祂要作他们的王。先知所预言那有福的日子,那时便应验了。再一等是大灾期后还存留在这世界的人,(列国都在祂的光中行走)他们享受千禧年的和平之福,在公义王的政治之下,认识耶和华的知识要充满大地,如同水充满洋海一样,主要用祂的灵浇灌凡有血气的(徒二17;珥二28-32)。第三等就是教会在父的国里要发光如太阳一样,不但是得荣耀,更是同主掌权;不但有享受之福,更是有宝座之分。主在这里是说这掌权的钥匙是在祂手里。大卫是作王的,大卫的钥匙,就是说,不但进入国度享荣耀,而且在国度里掌王权。主不但自己掌权,主要教会和祂同掌王权。
今天我们的追求,我们圣洁真实,弟兄相爱,都是和将来的掌权有关的,主在这里不但鼓励我们的心,更是安慰我们的心。你若走上圣洁真实的路,向着标杆直跑,苦难要接踵而至,批评非笑要随处遇到,或者人的团体、人的组织、人的情爱、人的拥护中都要没有你的分。道路越走越窄,同伴越走越少。但主对那忠心的守道者说:「不要怕,人的门你进不去,我的门却向你开了,他们的门内,有人的夸奖,世界的赏赐,我的门内,是有永远的福乐,有荣耀的宝座。」愿天上的荣耀,吸引我们的心,一直向着祂——我们的主!
非拉铁非的行为
我再说,启示录是讲行为的书(当然是生命的生活,不是肉体的行为)在基督的审判台前,不再问你的信心,乃是问你的行为,我们藉信心得恩典,但也藉恩典有行为。尽享受恩典,而不靠着恩典长进,这要成为被主斥责又恶又懒的仆人。主在这里对非拉铁非教会说:「我知道你的行为!」
真的是,我们的行为,祗有主知道。甚至说,有时连自己,知道的也不清楚,自以为义,反被神否认,自觉惭愧,反被神称义了。(路十八9-14)有许多行为是隐藏的,到了主的台前,才被显露出来。(太廿五37)有些行为,是被人误会的,却被主称赞的。(路七44-48;可十四6)「我知道你们的行为」这话是何等策励我们,赞美主!祂知道。
略有一点力量
我们要以为这彼此相爱,圣洁真实的教会,一定是有希奇的大能力,担当了大事工,蓬蓬勃勃,发芽滋长。却不料主提到他的行为,是略有一点力量,一点力量有什么用处,这岂不是与撒狄的有名无实互相伯仲吗?岂知不然,正是他们的实际,也正是他们作得胜者的第一步。许多人在属灵的道路上,不能按步就班,一直前进,原因也就在这里,轻看自己的一点力量,必待大有能力才去作工,这似乎是小的感动,小的能力便消灭不顾,只等候大的,忽略了小的。结果在小事上不忠心,主也不托以大事管理。
小事乃大事之母,小力乃大力之源。能力有两个增长原则,第一是临时的加添,这个加添有奋兴、有感觉,有想不到的收获。但另一种,是能力的滋长,由小渐大,循序而进,生命祗要没有毛病,力量自然加多,这是生命正常长进的现象。「他们行走,力上加力。」(诗八四7)越走越有能力,越作越有效果,越作越有能力。但在长进之始工作之初,却只是一点力量。弟兄姊妹,请你注意:这是主要我们长进的正路。我不是说圣灵随时的充满,随时的加力是不需要的,我们真是随时需要,但论到生命实际长成,主还是要我们注意到,本身能力的自长,并且长成到基督的身量。
我想弟兄姊妹,曾经看到过不少的人,有了圣灵的充满,(不是生命长进)有能力、能作工,连他自己在当时也莫名其妙,工作是好的,也是圣灵的,别人是蒙恩的,但他自己却因着生命不够丰富,札根不够深,认识主不够清楚,而软弱下来,跌倒下来,那就是因为他忽略了生命长进的能力,只注意到临时充满的能力。不好的结果,自己成了自欺,以为是当代不可少的人物。可以与一些神的仆人并驾齐驱了。那知还幼稚的很呢!所以主也不能让他,在如此情况下,一直下去,而使他显出失败来。这并不是主不怜恤他,乃正是主怜悯他。要他走回自己实际的地步上,再循生命的正规往前长进,所以我们要遇到这样的事,在自己不必灰心反当感谢主的恩典。因为这不是主的丢弃,乃是主的教训。若在别人,我们不要加以轻视批评,应当知道,主的用人,主也管教。他仍然在主的眼中,是极宝贝的。在我当学习事奉主的时候,有一度对圣灵充满的能力,特别注意,有一位多年服事主的老使女,对我极有帮助,她问我说:「你有圣灵充满的经验吗?」我说:「有!」她又说:「你工作情形如何?」我说:「有效验,但不大,平常的很,我极希望如同彼得在五旬节一样。」她笑着说:「你看见过黄河吗?那浩浩的大水,在青海发源的山中,乃潺潺流着的小溪,渐流渐大,到入海时,便成了汪洋一片了。能力也是如此,活水江河初流时,也是潺潺溪水,若叫你第一次工作就有三千人的悔改,别人是得益处,你自己却不知要成为如何情况,是你承当不起的?」她的话真帮助了我!弟兄姊妹不只要希望大能力、大效果,乃求主叫我们有生命有能力,而且在一点力量时,忠心的尽一点力量,脚踏实地,循序前进,你就看见河水越流越大,越久越深,主名得荣,自己受益。
我们决不轻看这一点力量,它里面有不可限量的潜势力,结果有希奇的成功。一次我行走山间,道路是沿山崖而行,山的斜坡上长了许多小树,我忽然看一棵老松,树身约三丈余,它的根盘结于山岸的石隙中,我当下想到了这句经文:「一点力量」。这棵大树在它起初札根时,它根不过是一条细丝,柔弱无力,然而它的生命,不止息的运行,它的力量不止息的作工,向下札根,向上滋长,渐长渐大,连盘石也得给它的根,让出位置来,甚至连石头也裂开了。弟兄姊妹!你看见吗?一点力量,可以成大功。
这也给我们极大的安慰,谁能说他没有一点力量呢?没有大力量是真的,你没有一点信心吗?你没有一点爱心吗?没有一点忍耐吗?没有一点受苦的心志吗?没有一点作见证的能力吗?没有一点胆量吗?真的一点也没有吗?若有就去作,就去忠心,就去实行……你就要看见,他们行走,力上加力(诗八四7)。多少人吃亏,就是因为以自己所领受的太少,自暴自弃,至终成了领一千银子的恶仆,受主人的斥责。(太廿五26)
遵守我的道不弃绝我的名
非拉铁非教会,行为的另一方面,不但有一点力量,而且用得合宜,用得适当,这就是他长进的秘诀,因而得主的称赞。他不只看见工作,他更是看见道路,他明白走路胜于作工,长进胜于忙乱,在道路上的工作,才算工作,才是主所喜悦的工作,因此他就致力于遵守主的道。一个不遵主道的人,就是作工,也要为主所摒弃(太七23),本篇的读者,请你特别留意,今日大多数的人,知道追求能力为着工作,却忽略追求能力为着长进。知道在人前为主作见证,却忽略了在世人面前遵守主的道。我多次听见人说:软弱的无力作见证,不会开口;却少听见人说:无力遵守主的道,为着这事,忧愁、迫切。愿主怜悯我们,会分辨好歹,知道选择上好的福分,和马利亚一样。(路十42)
我要问读者诸君一句话,你是希望主使用你呢?还是希望你爱主呢?在这两点上,可以分开信徒追求的两条路。两个人都求得着圣灵的能力,都求着长进,但一个是为着主的工作,一个是为着主的心,这并不是说不作工是讨主的喜悦,但讨主喜悦的一定作工。作工的却不一定讨主的喜悦。这其间是有极大分别,有的人入神学,入圣经学院,预备作工,有人是预备自己的心,遵守主的道,这两个道路的结局,一个在荣耀里,一个在悲哀里。留心哪!遵守主的道,不弃绝主的名!
再者,倘若信徒有了圣灵充满的能力,不羡慕外面的活动,而致力于遵守主的道,你想他的成就,他的长进,要到如何地步呢?那真是不可限量的了。你看到使徒的书信,每一卷的前半,讲到蒙恩的道路,后一半就讲到生活的道路,他没有说信徒当如何去作奋兴家、布道家、立布道团、开孤儿院,他乃是说:「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫……作丈夫的,要爱你的妻子。……作儿女的要在主里听从父母……作父亲的不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。当按主的道教养儿女。」(弗五22-25;六1-4)。当脱去暗昧的行为,穿上光明的兵器,行事为人要端正,好象行在白昼…….等等的话(罗十三12-13)。弟兄姊妹!你看见吗?这是道路,这是正路,这是长进之路,将圣灵充满的能力,救主复活能力,运用在爱神爱人、去恶存善的生活上,照着主的话去实行,你就要看见,主恩日多,灵力日增了。自然主的道是各方面的,论到生活,也论到工作;论到事神,也论到爱人。一个爱主而遵守主道的人,当然是在各方面听主的话,他不但生活,而且工作,因着他爱神的多,生命丰富,主也就托以大事,他的工作,自然的又大又好,多结果子,荣耀归神!
他不但遵行主的道,而且不弃绝主的名,这两样也是彼此相关的,他不但有胆量在人前承认主的名,而且在凡事上高举主的名,这完全不是外表,乃是实际,他的生活、工作、长进、追求,都不是为着人,为着自己,乃是为着爱他的主,是主的爱,激励他、推动他。他也把一切归给那为他舍命的主,这是真正的为主而活,也是主活在他的里面,没有虚伪、没有假冒,荣耀是主的,羞辱也是主的。他不是为自己活着,为工作活着,为团体活着,乃是为主活着!人的夸奖,不能使他自傲,人的羞辱不足使他灰心。他不看人,也不看自己,不为人,也不为自己。只看那荣耀的主,只为那荣耀的主,也只归荣耀给主!没有名能使他景仰,(不是骄傲)没有名能使他钦佩,唯有这死过又活过的耶稣基督是他的冠冕,他的满足,他的荣耀!
弟兄姊妹,我们多少时候,高举了自己,高举了别人:荣耀了自己,荣耀了别人,(不是轻视人)为自己的名、人的名、团体的名,去努力,去高举,去拥护。留心啊!在这时候,虽没有彼得的三次不认主,却在实际方面,是已经弃绝主的名了。愿我们知所警惕,知所悔改。
数年以来,有些爱主的人,追求遵守主的道,不弃绝主的名,主也就大大祝福、启示、引导,在生命上,有所看见,有所得着,有所长进,在这时候,自然而然的彼此有了交通,有了爱心,有了连络,有了工作,也就在这时候,发生了危险,请你留心啊!何等的爱主,爱弟兄,爱属你的工,但不知儆醒,让肉体趁隙而入,撒但乘机作工,爱主的仆人胜过了爱主,爱弟兄胜过了爱主,爱聚会胜过了爱主,爱传道胜过了爱主。我所钦佩的神仆、弟兄团体教会若有了缺点、毛病、被人发现了,就尽其所能,去遮掩、去辩护、去抵挡,甚至面红耳热,怒发冲冠,与反对者无论是外人、是弟兄,闹得势不两立,这种现象,是在各处可以看见的。而且是发生在属灵的团体中、弟兄中。弟兄姊妹!请你注意!这是高举人,高举团体,抵挡真理,弃绝主名了,求主怜悯,求主饶恕!
你看见吗?在冷淡属世违背真理的教会中,可能不遵守主道,弃绝主名,然而在一个热心属灵遵守真理的教会也可能不遵守主道,弃绝主名。注意啊!肉体是败坏的,撒但是狡猾的,无论谁都可能失败,无论谁都可能犯罪;反过来说,无论谁都当得胜,都当遵守主的道,不弃绝主的名!能这样的话,才是主所喜悦的得胜者。
何等的不容易!要遵守主的道,不弃绝主的名,就不能放纵肉体、体贴肉体,(这真是大的争战,流汗流血的争战),不能同情世界,妥协世界,一句话、一件事、一个生活、一个希望,要让它完全纳于主道的正规之中,肉体要受到何等的不舒服,世界要何等的鄙视丢弃,但那以各各他为目标的圣徒,却要忍痛忍泪的迈步前进了。赞美主!祂也给这样的圣徒一个宝贵的应许。
看哪!我要在你面前给你一个敞开的门,何等的赏赐,何等的权利,敞开的门——祷告的门向上敞开,恩赐的门向下敞开,工作的门向外敞开,而且是主敞开了,无人能关。人可以关监牢的门,彼得却被天使领出来;人可以关供给的门,吗哪却从天上降下;人可以关传道的门,得救的人却天天加增,赞美主!古今来,多少得胜者,为主的名被人恨恶、被人厌弃,但主为他开了门,却无人能关,甚至虽然死了,仍然说话。
今日有好些传道人,为着怕传道的门被人关了,因此便用方法去维持,用感情去联络,请领会的信雪片般的飞来,心中自鸣得意,便以此为工作之门大开。教会的罪恶,不敢大胆的责备,主的话语不敢尽量去传播,小心翼翼,维恭维谨,岂不知向主不忠,讨人喜悦,圣灵不同工,能力渐消失,工作不发生效力,信徒们得不着养育,传道的门怕关起来,却也免不了被关起来。
再有的不认识什么叫主开的门,以为只要有人请领会,便是开门,因此便见工就作,见门就进,东奔西走忙个不了,自以为是主所大用的仆人,却不知道,门开了不错,不是主开的;工作了不错,不是主要他作的。结果,在主面前,看守别人的葡萄园,作工不讨好,是个任意妄为,不守地位的仆人。弟兄姊妹请你注意啊!是主开的门,无人能关,你只管放胆直讲,尽忠于主,是主的羊会听主的声音,即便有批评有反对,有主同在怕什么呢?连我们的主,人还骂祂是别西卜,何况祂的家人呢?再一方面,绝不是请的人多,便是开门,反对的人多,就是关门,如果是人开的门我们还不进去呢!
一个时候,我读使徒行传,看见使徒们的脚踪,在一个地方多半是遭人反对、逼迫,遭人赶逐、杀害,甚至从这城逃到那城,从这方,逃往那方,但另一方面,罪人得救了,教会建立了,主旨成就了,撒但失败了。哈利路亚!这样的门,这样的工,不多复见于今日,原因何在?言念及此,我们对今日所谓敞开的门,真有问题,真不满意。自然我不是藐视神仆人的工作,因为连我自己也是其中的一个,我的问题是说:今天的门敞得太多太大、太顺利、太平安,恐怕是因着我们的不够忠心,不够胆大,说好一点,是平常的门,不是得胜的门;是普通的争战,不是美好的仗(提后四7),不然的话,为什么主耶稣工作之门是那样牺牲拼命,才得进入,使徒们工作之门,是有功效也有反对(林前十六9)。我们工作之门却是人接人送,毫无争战,自然也有点出力流汗,也有人悔改归主,但若一直如此下去,我真是对自己不放心了,说到这里,只求主怜悯就是了。
说谎话的撒但会
在士每拿的时代,撒但会的犹太人,是逼迫主的教会,在非拉铁非教会他们是说谎者,是批评者、说笑者,是自以为义,藐视真正被神悦纳的儿女。(路十八9)非拉铁非教会,没有受到刀杀火焚的逼迫,却受了冷讽热刺,毁谤凌辱。甚或闭门拒绝等等非礼的待遇,如此对待他们的,便是说谎话的犹太人。
犹太人的解释,有两方面:一是实际的,一是灵义的。实际的是当日的事实,灵义的是今日的教训。教会中一般犹太式的信徒,主称他们是撒但一会的人,这道理我在讲士每拿教会时略有叙述,在此将再补充说明:
犹太人自恃地位高(有亚伯拉罕作他们的祖宗),荣耀大(有神作他们的神),福分多(应许亚伯拉罕的福),因而藐视别人,自以为义。实际方面,他们是假冒伪善,贪婪嫉妒,诡诈欺骗,卑鄙下流,反过来他们倒欺侮良善,陷害神仆。结果他们不得神的祝福,反受神的咒诅。与他们的地位、荣耀、福分,一概无关了,何等的可怜!更可怜的是不知自己的可怜,反而逼迫那真正蒙福的人。
今日的教会中,也是如此,一般有地位,有资格(都是肉体的)却没有生命,没有圣灵的教会的信徒,自称是神的儿女,却是魔鬼的儿女,自称是为神作工,其实是为自己的肚腹。在讲台上讲道德说仁义,其实是黑暗卑鄙,无恶不作,反过来还批评讥笑逼迫那真正寻求主的人。保罗说:「当时那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。」(加四29)在每一时代中,主的教会中,总有犹太式的信徒,神的儿女总是要受他们的逼迫。(参帖前二14-16)
在如此情况中,我们慈爱的父,和教会的主耶稣基督,却不能置而不理,祂要在祂的儿女身上,显出特别的看顾、扶助、引导,在仇敌面前,为我们摆设筵席,使那些毁谤的人,闭口无言,主在这里说,使他们知道:我是已经爱你了!
这话何等体贴,何等亲密,又是何等策励我们前进。即或全世界的人反对我们,有主的慈爱,与我们同在,还怕什么?他们的反对,绝不会伤我们毫末,反倒使我们更得益处,更蒙怜悯,更得慈爱。反过来说,全世界的人都爱我们,拥护我们,神却反对我们,不喜悦我们,那些世人的喜爱、拥护,毫无帮助在一个神要刑罚的人身上。落在永生神的手里,真是可怕的。无怪乎使徒保罗曾大声的唱着凯歌:「神若帮助我们,谁能抵挡我们呢!」到了时候,连那逼迫我们的也要承认,他们的毒手,胜不过神的爱手。哈利路亚!
弟兄姊妹,这是今日教会中的得胜者,是我们每一个人所当打的胜仗,美好的胜仗。你只管去遵守主的道,只管去高举主的名,黑暗阴府的权势,绝不能得胜。我们的主已经从死里复活了,我们当奋勇前进,随祂而行,不怕仇敌的诡诈,不顾苦难与损失。正如我主耶稣基督,因着摆在前面的喜乐就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。(来十二2)这条道路是主走过的,这仗是主打过的。当初祂如何忍受了十字架的苦,祂现今也告诉我们当如何跟随祂,非拉铁非的使者,正是这样的得胜者,所以主又夸奖他。
遵守我忍耐的道
他们不但遵守主圣洁真实的道,更遵守主忍耐的道,不避艰辛,不顾患难,一直到底的持守主的话,对一切批评与讥笑,逼迫与凌辱,都逆来顺受,不发埋怨,不思报复。被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交给按公义审判的主(彼前二32)。这种温柔谦卑的态度,真是效法了他们的主,所以主也给他们宝贝的应许:要在普天下人受试炼的时候保守他。
免去试炼
这普天下人受试炼的时候,是什么时候呢?在启示录十三章给我们看见,在将来敌基督的要出现,他要掌权任意而行,要制服各族各民各方各国,并要使全地的人都拜兽与兽像,亵渎神与祂的帐幕。在这时期内,撒但的权势横行全地,神也要降大灾殃,刑罚一切住在地上的人,并彰显祂的大荣耀。但神的教会却要被提在空中,与主相遇,主应许非拉铁非免去试炼,也就是说他要被提,要在大灾期中,在普天下人受试炼的时候,免去这黑暗权势的蹂躏,免去这大灾难的痛苦,得享神儿女的荣耀,这是何等有福的希望,是教会唯一的希望,这幸福和荣耀,主要加给非拉铁非的得胜者,作他们的赏赐。
持守所有的
这赏赐是太大了,不但是得着永生,不但是见父的面,也不但是有家在天上,更是与主一同享荣耀,一同掌王权,永远伴随着荣耀的主。主既然这样为得胜者预备了赏赐,祂只怕他稍为退后,使祂的一片热心落了空,因此主又鼓励他说:「你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。」主太爱我们了,祂希望我们得荣耀的心,比我们自己更迫切。祂真怕我们失败,怕我们受亏损。主耶稣啊!我们感谢你,我们敬拜你。
弟兄姊妹,你的持守是什么?你是持守了圣洁真实、信心、爱心,持守了主的话,持守了向神的忠心,在患难中存着忍耐?主对你说,要持守你所有的。你若稍微放松,稍微忽略便有失去的可能。你起初是得胜的,恐怕以后要成为失败的。你曾经走过一段路,讨过主的喜悦,向主忠心的奉献自己,在那时你真能对主说:「除你以外,在天我有谁呢?除你以外,在地上我没有所爱慕的。」你得胜了污秽试诱,你站稳了圣洁真实,在主一切话上,你都忠心,但渐渐的,你放松了、懈怠了,不知不觉那恶者要来,把你所有的夺了去。你自己吃亏是不错,主太伤心了!祂为你所预备的福气,你没有法子得着,请听主今日的警告,「你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕」。
在神殿中作柱子
今日在教会中作真理的柱石,持守那一次交付圣徒的真道(犹3),到了将来的荣耀中,这样的人,要在神的殿中作柱子,这样的尊贵、荣耀,是为那持守真道的得胜者预备的。他们在地上受了人的摒弃,在天上得了神的尊贵;在地上没有地位,在天上却有了极重的地位;在地上人看为渣滓,在天上神看为宝贝,而且这尊贵荣耀,永远不能失去,主说:「他必不再从那里出去」。这些人当初也许为真理的缘故,被人赶出家庭、学校、团体、教会,并失去一切应享的权利,但主为他们所预备的一切地位福分、荣耀,都不是人能夺去的,存留到永远,享受到永远,侍立在永活的主面前,直到永远!
神的名——写在上面
神的名写在上面,表明他是属于神,新耶路撒冷的名写在上面,表明他是属于新耶路撒冷,主的新名也写在他上面,表明他是属于主,这是很有意义的。他属于神,属于耶路撒冷,属于主,不但是属的意思,也是有份的意思,更是表明主欢欢喜喜的这样赏赐他,恩待他,所以这节经文是这样写:「我要将神的名,和我神城的名(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名都写在上面」。主来写是表明主欢喜、主悦纳,主赏赐,所以不但是得了赏赐,更是得了主的欢喜、主的满意,主才把这样的赏赐,注定了是永远属于我们的!我们赞美祂,我们敬拜祂!
主的新名
说到主的新名,我要再说几句话。主若在我的上面写耶稣基督,表明我是蒙我主所救赎、所管理的人;主若写奇妙,表明祂在我身上行过奇妙的事,但在这里:「我的新名」,这是什么新名呢?既说是新,就不是旧有的名字,那么也就不是记在圣经上所有的名字了。有人说全部新旧约,神的名有一百二十多个,这新名也不在这一百二十多个里面。啊!这是什么意思?
我在从前说过,每一个名是代表实际,主的每一个名,是代表主的一种德行、大爱、能力、权柄,就是说主是那么样的主。新名就是说他所认识的主,是别人所未曾认识的,所未曾享受的,所未曾发现的,所未曾得着的。我们都信靠主,都认识主,但认识的不同,依靠的也不同,滋味是不同的。你觉得主的甘甜,我觉得主的荣美,你的主是恩典的主,我的主是怜悯的主,都是一位,但人所得着的各有不同。主是无限无量,不但今世,就是将来,我们永远有新的认识,新的享受,每早晨都是新的。赞美主!这是忠心守道的得胜者,所得的赏赐,他的争战,他的痛苦,是别人不知道的,他对主依靠、认识也是别人不知道的,甚至说是文字不能表达的。到了时候,主却给他写出来,让他更深的享受,永远享受。
主啊!你太可爱了,你太爱我们了!我们敬拜你,赞美你,阿们!
【读经】:启示录三章14-22节
使徒保罗有话说:「要心中火热,常常服事主!」(罗十二11)我们看到古今的一切圣徒和先知,他们不但有嘉言懿行,更是胸怀热烈。亚伯拉罕接待使者,为人代求;大卫接待约柜的踊跃跳舞;彼得约翰见证的情词迫切,大胆直言,甚至敌人惊奇;保罗西拉入了监狱,犹能祈祷、赞美,以至禁卒蒙恩。可见服事主还得火热,遇试炼还得欢喜的忍耐,这不是勉强,乃是被圣灵充满而自然流露深切爱主的热情。
不冷不热的老底嘉
读了以上的经文,你就看见老底嘉教会是不冷不热要被主吐弃的教会。什么叫作「不冷不热」呢?有工作,但不积极;有服事,但不热心;有祷告,却不恒切;有相爱,却不亲热(罗十二10),有接待,不是一味的(罗十二13);有香膏,不是真哪哒;有亲嘴,没有眼泪;抹了主的头,没有抹主的脚,至于头发擦干,打破玉瓶,更是谈不到了。但这样敷衍塞责的工作、服事、祷告、奉献,是主所不喜悦的。
说到这里,有许多人是轻视老底嘉的,今日有好多信徒,开口就说自己是个老底嘉,不冷不热。是的,老底嘉确是不好,主在这里也是警诫责备他,若不悔改,要把他吐弃了;但我们若细想起来,在今日的教会中你若看见一位信徒,虽然不冷却也不热,不是已经够了么?许多人冷得提不起来,信仰偏畸,行为卑鄙,祷告读经虽有若无,聚会奉献毫无虔诚,贪财爱世,**满身,若真的能往前长进,走到了不冷的地步,已是够好的了。今天能够得上「不冷」资格的信徒,还不太多呢?但是主说:连不冷的信徒也是失败的,不是得胜的,是被吐弃的,不是蒙悦纳的,若不悔改的话,也要把他吐出去。
这是何等令人警惕的话?弟兄姊妹!你看见么?不冷够不上主的要求,不冷的结果就是被吐出去!你如何?是冷?是热?或是不冷不热?不要自欺!主是轻慢不得的,祂不是和我们开玩笑:祂说吐出去,就是吐出去,倘若我们不悔改的话。
但什么叫作吐出去呢?是否灭亡呢?是否第二次的死,永远被丢在火湖里?我说不是的。老底嘉是教会,是一个金灯台,是包括得救的圣徒,有生命也有圣灵;只是因着肉体的破坏,自己的掌权,以致灯不发亮,油不满溢,不冷不热,让主伤心罢了。
从「口中」吐出去,必是已经放在口里正在预备下咽的时候,忽然感觉不合口胃,不够滋味,甚至令人作呕,不得不吐。美味在口是何等的滋味,何等的畅心!旧约雅歌论到信徒结果,蒙主收纳是这样说:「我妹子我新妇!我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜂房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。我的朋友们请吃!我所爱的请喝!且多多的喝。」(歌五1)「风茄放香在我们的门内,有各样新陈佳美的果子。我的良人,这都是我为你存留的。」(歌七13)但是不冷不热、装腔作势、贫穷瞎眼、外强中干,还在那里自言自语的说些自欺欺人的话。这样体态,这种滋味,那里能叫主看得中、验得上?不吐出去,将作何用?纵然得救,却在荣耀里无分,赏赐里无分,只好羞羞惭惭,站在旁边。在基督的台前,看见用香膏抹主的马利亚,多施赒济的多加,撇网从主的彼得,至死忠心的保罗,世界不配有的许多殉道烈士,信心伟人;自己倒是不用主说「退我后边去」,就自惭形秽的「哀哭切齿」了。
但我们要问,老底嘉教会既然是得救的圣徒,主前的灯台是怎么把自己弄到这步田地,这是值得我们研究的,我们读此处的经文就可以晓得:
「你要写信给老底嘉,教会的使者说:那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的说……。」(启三14)
「你说是富足,已经发了财,一样都不缺,却不知道……。」(启三17)
「看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音……。」(启三20)
这几节圣经告诉我们,老底嘉是个富足的教会。
这里的「富足」,一方面是指着今生的富足,这城的人民多半富有,教会的圣徒当然也是富足的居多,教会的经济根本没有困难,信徒们的生活也是食用无缺。从来肉体享受安逸灵性即显软弱,这是一个定律,有许多人的经验都可以拿来证实的。信心爱心的长进,多半是在疾病穷乏中,困难试炼中。一个事事如意的信徒,资财充余的信徒,要想灵性长进,必须度克己爱人的生活,施舍赒济,积财在天。若要仓房盖大,预备安逸的享受,结局在神面前成为无知,(路十二20)至终陷在迷惑,落在网罗,沉在败坏和灭亡中,用许多愁苦将自己刺透了。(提前六9-10)
这「富足」的另一方面也是指属灵的情形说的。我们在这段经文中,看到老底嘉教会没有外面种种的罪——像别迦摩的世界化,推雅推拉的耶洗别;没有说谎的犹太人和撒但的深奥之理,他的信仰纯正,组织完全,行为工作应有尽有,所以才自称为已经发了财,样样都不缺。这也就是所谓的「不冷」。
我想这个教会一定经过一度复兴,和撒狄相似,他明白真理,也羡慕属灵;他悔改恶行,也遵守主道。他道路的起始和非拉铁非是伯仲弟兄,但明白真理就成了有名无实,羡慕属灵却是外面模仿,就成了不冷不热。开始时心中还有自谦,久而久之便坦然自欺,自言自语地说些属灵的太平话了。
弟兄姊妹!今日的属灵教会,属灵基督徒,我不是讽刺乃是提醒,(我也是追求属灵者)小心成了这几样的老底嘉,自以为是富足发财,其实是贫穷赤身。对于罪恶要彻底悔改,万勿自怜姑息,羡慕属灵要热心追求,切莫模仿假冒;必须脚踏实地的去做,方能达到非拉铁非的境地。不然,不冷不热是要遭主吐弃的。
自己作王,主在门外
我们要希奇!为什么不能火热起来?已经不冷了,但总不得火热;样样都有了,但都不是上好的,自己也想好但总好不起来;自己也想热,但总热不起来。作来作去,只是不冷,跑来跑去,只是不热,原因所在,自己也不知道。但主却一语道破:「看哪!我站在门外!」
弟兄姊妹!请你注意:老底嘉和非拉铁非的分别就在此。老底嘉一切是自己在那里活动,自己在那里支配,虽然不是犯罪作恶,不是为世事劳累;然而自己作主、自己负责、自己估价、自己称许,却让主站在门外,这有多么可怜哪!
属灵的能力,属灵的火热是用于圣灵,主不作主、不当家,而只站在门外,圣灵即不充满,怎么能有火热,怎么能叫主满意?读以弗所书三章16-17节:「求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里……。」基督住在心里圣灵便能叫我们里面的人刚强起来;不然的话,永远看不见刚强火热,看不见有根有基的爱与神丰盛的荣耀。
那为阿们的
我以前说过,主给每个教会使者的信中,首先提到自己的名,是与每个教会的缺点针锋相对的。这些拒主于门外的老底嘉教会,从来是自行其是,不征求主的同意的。按老底嘉三字在原文有「民治」之意,这个教会的制度是全体负责,同力同心,乍听起来好象十分属灵,比推雅推喇耶洗别掌权好多了,弟兄姊妹同心合意,大家的事大家办,岂不是和非拉铁非的弟兄相爱一样么?但是请注意:天主教的教皇掌权,公会的会长掌权,其次的是委办掌权,大会掌权,老底嘉是信徒掌权。无论你是一人专政,代表操政,全体议政,归结起来,都是人掌权,不是主掌权。一人的主张,多人的主张,全体的主张,但不是主的主张。基督是教会的元首,是各个人的元首。祂要作主,祂也应当作主。祂说是的便是,祂说非的便非。提议是祂的,表决也是祂的。祂是那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的。祂阿们了,便是天经地义,便是神的旨意,便是主的命令,我们只有顺服,没有考虑的余地。祂见证了,便是真实,称义的没有人能定罪,定罪的没有人能称义。祂是元首,是神所设立的基督,唯主为大,唯主为尊。你是谁?竟敢作王?下你的宝座吧!让主作王,基督就要光照你,圣灵就要充满你,复兴的火焰就要在你里面燃烧起来!
自欺
「你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺……却不知道你是困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」不冷不热的人是顶易自欺的,以为许多人是赶不上他,除了圣灵的光照,谁能使他认识自己呢?他比那犯罪、爱世、软弱、跌倒的信徒强得多了,许多退后的他还去帮助;许多迷路的他还去提醒;许多信仰破产、道路错谬的,他还去指正劝导;许多异端邪说他还去辩论责备。谁能说他不好,说他不正?只有那眼目如火焰,鉴察人肺腑心肠的主,能对他说:「你是那困苦可怜瞎眼赤身的。」多么可怕哪!瞎眼的自欺者,一点不认识自己,反倒以为富足,一样都不缺。
弟兄姊妹!你看见么?你是否自欺?你的生活工作,心灵的长进,实际的状况,到底如何?是不冷还是火热?你的一切,是自己的估价?还是主的估价?是「你说」还是「主说」?你说你是如何如何,但主说你是如何呢?请你平心静气的听主的声音!
路加福音十八章九至十二节,主耶稣所说的那个法利赛人,是个标准的自欺者,连在神的面前都敢趾高气扬的自夸善行。自欺到了这步田地,连神的光,都照不到他的良心中去,何等的可怜!何等的黑暗!但今日这等自欺的信徒,岂在少数?
许多教会与神学,自命为信仰纯正,信圣经是神的话;信耶稣是童贞女所生;信十字架的替赎;信复活、升天、再来。不错,信仰是对的;但在教会中却看不见圣灵运行,罪人得救,弟兄相爱;只是传统的信仰,仪式的敬拜而已。在神学中,只见些寻章摘句,博古通今,却看不见教会当前的危机,走不上现在当行的道路。没有活泼的神言,只是讲道德仁义,不能满足人们心灵中的饥渴,这样的纯正信仰有什么用处?作得百分的好,也只能说他不冷,却看不到火热。
再说属灵一点的,真理也明白,道路也知道,讲起来,头头是道,行起来,步履维艰,偏左偏右。即或有些敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。是规则律法,不是生命生活。是矫揉造作,不是自然行为。这一种情况,若一直延长下去,渐渐的会灵性麻木、不辨好歹,只有言语;没有行为;只有外表;没有实际了。
可怕的自欺是撒但谎言的灵作崇,使人属灵的眼瞎,只看外面,不顾里面,只顾外面的工作,外面的活动,却不知里面没有耶稣,主是站在门外了。如此的行为,何能有属灵的价值?何能于基督台前得称赞、得荣耀?实际方面,只是无花果叶的裙子,更显得可怜、贫穷、赤身露体了!
得胜的途径
「我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。」
主在这里指示他悔改得胜之路,使他真实的富足、荣耀、光明。这条路的第一步是:向主买火炼的金子。
向主买火炼的金子
「向我买」三个字,是主对老底嘉的当头棒喝。他从来是向人买,向自己买,没有向主买。他一切行为的动机,是从人来,从自己来,而不是从主来;是为人作,为自己作,而不是为主作。他羡慕真理,羡慕属灵,却不羡慕真理的主,赐灵的主,他作工,他奉献,是为自己的喜好;人们的夸赞;却不是为主的喜悦,主的满意。属灵的道路,属灵的名誉,何等称心?作属灵人,又是何等荣耀。你看他昂视阔步的走着,轻视那些死气沉沉的老教会,和一些软弱退后胡涂无知的信徒。谁能比得上他们的聚会、查经、奉献、祷告呢?活活的一位法利赛式的老底嘉!主在这里劝他说:「你向我买……」。我一转向主,主就光照我们;开启我们,施恩给我们。金银宝石,有价值的属灵,都是在祂那里,愿我转向祂。
不但转向主,还得来买。买是要出代价的,是有条件的。救恩是白得,恩赐是领受,但火炼的金子,却得付上代价,才能买得来。什么是火炼的金子呢?彼得前书一章七节告诉我们:「叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。」被试验过的信心,就是火炼的金子。弟兄姊妹!你们有这样的金子吗?你有属灵的富足吗?你羡慕信心的生活吗?你可以向主买!
怎样买法?如何让信心经过试验?是不是找苦吃;找罪受;找挨打;找贫穷?不、不!你只要向着主;仰望主;跟随主,主的灵就要指引你当走的路。你的信心,就要被试验,你就要被放在烈火的炉里。在那里学习更多的忍耐和等候;信托和依靠。所出的代价,就是你的仰望和跟随,讨主的喜悦和遵守主的道。你试试走吧!一旦专心靠主,肉体即无所凭借,无所施展。聪明变为交托,手段改为寻求。肉体虽感到极大的不舒服、不自在,但心灵却得着释放,长成身量。从前说信心,现在要有信心了。你讨主喜悦,一定遭人的反对;你遵行主道,一定碰人的钉子。甚或叫你失业、迁徙、疾病、穷困……,被放在火炉中了!四围得不到同情,朋友离开,知己讥评,逼得你不得不单单仰望主,完全仰望主。感谢主!在这样环境中你要看见主的笑脸、安慰、同情、扶助,你的信心增长了,你可以向人见证你的耶稣是真而又活的神,你再不惧怕风波逼迫,再不对火炉流泪战兢,因为经验过在烈火窑中,会有神子同行。哦!宝贵的信心!可爱的火炉!
又买白衣穿上
衣服是在外面的,是遮体的,是指着信徒洁白无污的行为说的。启示录十九章八节说:「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这麻衣就是圣徒所行的义。」
这与老底嘉自以为义的富足绝不相同,这是信心行为,在主的眼中被称为义,所以称为光明洁白的细麻衣。光明是没有**,洁白是没有瑕疵。细麻布是经过水浸、剥析、漂白、捻搓,粗细均匀然后织成的布,是当时最珍贵的衣料。在属灵方面,是比作圣徒的义行,没有血气的努力,没有肉体的渗杂,没有虚情假意,没有自夸狂傲,只是恐惧战兢作得救的工夫。(腓二12)奉献就是奉献,爱人就是爱人,每一言行,每一工作,是在真理的洗净、圣灵的感动中行出来。只为主不为己,只由主不由己,只靠主不靠己。「立志行事,都是神在你们心中运行,为要成就祂的美意。」(腓二13)这样始终出于神归于神的行为和工作,在主来的时候要蒙恩,得穿在我们的身上。弟兄姊妹!你的行为如何?
买眼药擦眼睛
得救的人,眼睛是睁开的。(徒廿六18)但一不小心,世尘侵入,即生梁木,长棘荆,眼目昏花,看不分明。(太六23)或系灵性幼稚,永不长进,心窍茅塞,常作婴孩儿,是神的儿女,却是些不长进的儿女,无用的儿女,只消费而不生产,只累人而不作事:批评而不自儆,长大身材而无实力,叫神受羞辱自己不受益的基督徒。要叫心眼明亮,是需要恳求圣灵的智能和启示。「照我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智能和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂;并且照明你们心中的眼睛,使你们知道……。」(弗一17-18)
这里所提的「真知道」,就是所见的深,看的透,不但明白真理,而且深入真理,不是外面仿效,乃是生命的充实,不但有了圣灵的重生,而且得了圣灵的启示,这就是此处所提的「眼药」。
好多时,在不少的基督徒口里,常能听到「亮光」,「启示」等类属灵的名词;但是真有「亮光」,真有「启示」的有几个呢?我们千万不要把一点教训,一点意思在偶然听道或查经时所得的,就以为是「亮光」了,是「启示」了,这只是个教训,只是个意思,够不上「启示」和「亮光」的程度。若我们真得了智能的灵,有启示,进入了真理,必达到了真知道的境界,毫无疑云,毫无阴影,揭去帕子,荣光反照,变成主的形状。(林后三17-18)再不欺人,亦不自欺,彻底的认识基督,也详切的认识自己。天程迈进,毫无阻隔,无论什么都不能使我们与基督的爱隔绝了。今日之浅尝薄入,稍有感动,少得教训,即自诩自满,以为得启示、有智能的弟兄姊妹!请你在主前谦谦卑卑付上代价,恳切迫切的祈求,一旦被圣灵充满,豁然贯通,你就要赞美感谢,看见所付的祷告、恳求、等候,不是徒劳。
最大的得胜
我说,只有这样的听主劝勉,愿付代价,买来火炼的金子、白衣和眼药才能使自己灵性富足、灵眼光明、生活洁白,满足了主的要求。这样的得胜并不在远离世俗至死忠心的得胜以下;他或者可说,是在其它的得胜以上。因为在一切明显的罪孽、失败、危难当中;争战固然是不容易,然在这种不知不觉,自以为义,别人也不能指摘的光景中得着了主的警告,于是迫切追求,虚心仰望,由浅入深,由卑登高,得着亮光,看见荣耀,不怕丢脸,不怕塌台,只顺真理,不顾人情,只顺生命,不怕世界,只求主悦,不怕试炼,日复一日,年复一年。主如不来,前进不辍,河涨两岸,脚先入水,(书三15)众民背逃,提刀独立,(撒下廿三11)生活检点,凡事节制,只为主荣,不求己益(林后六3-4)。永世荣耀,信眼看见,暂时苦难,毫不介意(林后四17-18)。这样的大仁大义,大智大勇,真是「活着就是基督」了。
弟兄姊妹们!今日的老底嘉并不是社会真福音的教会、贪名图利的教会、沾染世俗的教会,乃是我们这口口声声讲真理说属灵的教会。当心啊!不冷不热是要被主吐出去的!要谦卑悔改,拿出代价,走上信心圣洁的道路,得着智能启示的灵,作个得胜的人。
疼爱的心
讲到此处,凡一切谦卑的心灵,都要忧伤痛悔,自愧自责,以往的自美自夸自傲自满,在主的光照之下,真是无地自容。正在悲痛之余却听见我主恩声:「凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改……。」
作父亲的,对健壮的儿女他爱,对软弱的他也爱,他为那有病卧床的儿女挂心,比为那欢喜跳跃的挂心更大。这不冷不热的老底嘉,主不但是爱,而且疼爱。「疼爱」二字何解,我这拙笔无法形容,只可说:人不自知其祸而父焦忧之,人不自知其疼而父深疼之,人不知其怜而父深怜之;有痛而不觉痛,有祸而不知避,可怜而不知自觉,而父忧急不知所措,仰天捶心而呼号。作父亲的这样对待他的儿女,何以名之:曰「疼爱」。
我们的神从来是火热的,祂造了亚当,预备了夏娃,提去了以诺,拣选了亚伯兰,兴起了摩西,差派了众先知,祂对于祂所创造的世界,治理爱护,祂对于祂的百姓提携训诲,但是人类远离祂的怀抱,如羊走迷,偏行己路,祂又差遣祂的独生爱子耶稣基督降生为人,舍生救世。这一切都是出于疼爱火热的心,祂在古时借着先知多次多方的晓谕列祖,在这末世,借着祂儿子晓谕我们,并且今日圣灵运行在我们里面,时常呼唤、提醒、责备、管教,这一切都是出于耶和华的热心,父神的疼爱。
你们的心太冷酷了,呼唤不听,教训不理,屡次受责打仍旧强顽,赞美主的怜悯、主的慈爱,没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的过犯报应我们(诗一○三10),我们曾一直的悖逆,他却一直的不灰心,一直的不离开,仍旧站在门外叩门。
站在门外叩门
长久的忍耐,丰盛的怜悯,「看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去……。」
弟兄姊妹!祂是你的主,你当敬拜祂,祂无负于你,你却有负于祂;祂爱了你,你却没有爱祂;祂救了你,你却没有报答祂;祂向你热爱,你向祂冷淡;祂赦了你的罪,你却没有听祂的劝。今天祂仍热切希望的叩门、等候,请你快定主意,如何对待你的恩主耶稣,是悔改开门,还是刚硬拒绝?是预备得祂的怜悯,还是等祂的怒气?
你听见祂的声音么?「你要发热心,也要悔改……。」许多人仍然在那里,说他的梦话,过他的太平日子,并没有听见主的慈声;祂的叩门,原因何在?不是主没有叩,是因他没有听见,不是主的声音小,乃是因他的声音大——自夸声、满足声、彼此相谈声、互相讨论声、大家说笑声、吃喝喧闹声、开会演讲声、自言自语声、妻子情爱声、朋友应酬声,声声不息,毫无安静,救主慈声,何能听闻?弟兄姊妹安静一下,侧耳而听,「我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去。」
我与他,他与我一同坐席
这里的话何等的恩爱,何等的奇妙!我与他、他与我是深密的灵交,一同坐席是灵交时所蒙的厚恩大爱。这是悔改后的心灵情况,神人同乐在这筵席上,真的达到了我是富足一样都不缺了。
你注意么?为什么不说若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去作王掌权,这不是我常讲的道理么,不也正合乎老底嘉的需要么?他不是自己作王而拒主于门外么?他听见主的叩门声让主进去,不正是要主作王么?为什么主没说作王,只说我与他、他与我一同坐席呢?
弟兄姊妹!我不知道当如何说,我只有恭敬诚实的敬拜我们的主。感谢祂、赞美祂,把一切的权柄荣耀都归于祂,阿们!祂太慈爱了,话再说回去,凡我所疼爱的,我就责备管教他,老底嘉这样的自傲自欺,拒主于门外,不吐出去还等什么?他对主的冷淡、无理,不责罚他还等什么?但主却不用口中的剑攻击他,也没有即刻把他的灯台挪去,却用无限的慈爱来等候,用丰富的友情来激励,他确无良善,主却疼爱,只要开门,就一同坐席,而且是「我与他,他与我」。
弟兄姊妹!记得路加福音十五章主耶稣所说浪子归父的比喻么?小儿子回来,父亲不是责打怒骂,乃是抱住颈项亲嘴,乃是宰了肥牛犊和他一同坐席。赞美主,这是父亲的爱。
再一方面说,若有人为主开门,让祂作主,并不是战兢惧怕的好象奴仆,乃是爱情美满,灵恩丰盛,如同坐席,实情如此,一切让主进来的人都能作出这样的见证来。
我再说,老底嘉和非拉铁非的分别不是外面的,乃是内心的。按外面这已经富足,一样都不缺的教会,谁也说不出他的短处,但心灵的实况,总觉得不是那么一回事,两个教会,乍一比似乎不分上下,细细看看却大有分别:一个火热,一个不冷;一个是夸主,一个是自夸;一个遵守主道,一个是一样不缺,(遵守主道是日日进步,努力实行;一样不缺,是外面模仿,点缀门面)结果,一个是金银宝石,一个是草木禾楷。分别就在这里,秘诀就在这里。「我与他,他与我一同坐席!」
两个基督徒同是为主作工,同是寻求属灵,同是奉献服事,但一个不冷,一个火热,什么缘故?一个主在心内,灵交密切,一个自己要好,样样不缺,一个是生命生活,自然流露;一个是努力仿效,自夸自足。弟兄姊妹!属灵不是自造,乃是生命;不是自己努力,乃是基督掌权;不是挣扎,乃是安息;不是劳苦,乃是甜蜜;不是作工,乃是享受;不是我与他一同坐席,也不是他与我一同坐席,乃是我与他,他与我一同坐席;不是独自,乃是双方;不是勉强,乃是融洽,没有惧怕,没有假冒,没有不足,没有缺欠。「我属我的良人,他也恋慕我。我们早晨起来,往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有,我在那里要将我的爱情给你。风茄放香,在我们的门内,有各种新陈佳美的果子,我的良人,这都是我为你存留的。」(歌七10-13)
得胜者的赏赐
老底嘉是拒主于门外的,让主太伤心,但得胜者的赏赐却是极大的,「我要赐他在我的宝座上与我同坐,就如我得了胜在我父我的宝座上与他同坐一般」。这是何等大的赏赐,与主同坐宝座,如同主与父同坐宝座一般,我们要希奇惊讶?似乎信不来,能有如此的权柄荣耀。
这分明叫我们清楚明白,在这末世教会景况,沾染世界,信从异端的教会不说了,就是我们这些信仰纯正,竭力追求者,也要得胜!犯罪要悔改,不冷不热的也要悔改。犯罪的悔改需要圣灵的作工,不冷不热的悔改也需要圣灵作工。这安静己心,让主入门,愿听主劝,甘付代价,除去自欺进入实际是我们这些不冷不热的属灵人当有的悔改,当打的仗,当有的得胜。
何等的不易,承认已往的自欺,不是塌台么?不是丢脸吗?这比罪人悔改时承认杀人偷窃更难为情啊!我已经作了工,有了成绩,是牧师是传道,已经参加教会名人之列,我也在人前作过蒙恩的见证,跟随主的见证,舍己的见证,信心爱心的见证,现在要承认里面有虚伪、有假冒、有夸张、有自己的成份,这个谦卑真有点难哪。胜过大难,需要具备大勇,有了大勇,才是真正的伟大,真正的属灵,才直正能满足主的心。我们今后要脚踏实地,直向前行,不是说空话,乃是走真路,肉体真来不及,要祷告、要仰望,要重新寻求,要从第一步下手,要下宝座,要承认罪!弟兄姊妹!你不要犹豫,开门吧!让主进来!主进来了,黑暗成为光明,十字架成了荣耀,是坐席,不是坐监。得胜,荣耀的得胜!你今日让主作王!今日让主坐你心内的宝座,那**要坐主的宝座。不必等到将来,我们何时开门,何时就得享受属灵的丰富,「我与祂,祂与我一同坐席!」
「圣灵对众教会所说的话,凡有耳的,就应当听」!
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