�牭蔽揖龆ㄕ庋�跑，每一个礼拜飞五个国家的时候，最惊奇的就是我的太太，因为她说「你有心脏病，有时候要服的药我要给你炖，我要给你二十五天一期治疗，你这样走我就没有办法帮助你了。」大概十六年前，我得了Ｂ型肝炎，以后我知道我是终身带菌者，但是不一定会传染给别人，因为我有一些部份的抗体，那我就看一些的书知道这种病是十六到二十一年之间就会回天家了，那现在已经十六年了，还没有走，感谢上帝我还可以再做工。我常常感到应当去了没有去，三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命的讲，我想大概不久，想不到到六十岁还会来，所以是神在定人的寿数，感谢上帝。

    �牐犖迥昵拔业昧诵脑嗖。�有两条的血管堵塞，50多%和另外一个30多%，医生们认为我应当bypass动手术，但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告，到现在还没有进到手术房，这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆，是等我自己选到哪里，不到哪里，后来我决定不受邀请，我现在不受教会或者神学院的邀请去教课或者去讲道，因为我自己在印度尼西亚的工作，我们的教会发展现在有二十二间的分堂，有一百多位同工，我如果自己做自己要做的工作一定是做不完的。而且我们办了两间学院在印度尼西亚，一间在美国，我们从来不到外面募一块钱，我们凭着信心一步一步的做，所以到了去年的时候，我突然间想，如果这个解经的讲台成为主日聚会每一个地方的讲台的话，那么信徒就能够很有系统的明白圣经的内容。我不是愿意找一些容易讲的圣经，乃是一节一节一直讲，好讲的也讲，不好讲的也讲，好听的你也听，不好听的也要听，因为都是神的话，阿们？这就需要很大的耐心。

    �牐犖揖龆�了用解经讲台做主日崇拜的信息的时候，我就开始了福音书，而福音书我就选约翰福音，因为这是福音书中间最具有神学性，最系统认识基督论的一本福音书，所以就以福音和神学的结合，对文化的光照，使人从思想深处认识基督是谁建立信仰开始，就开始了三年半才把约翰福音讲完。接下去第二本就是罗马书，这是最系统，最严谨对福音的解释，所以这是千古最美好的神学的书籍，所以我就讲罗马书，结果用了一百七十二次主日崇拜才讲完。以后我们讲以弗所书，这是借着福音怎么建立教会来遵行神旨意的一本书，结果用了差不多一年半的时间才讲完六章。第四本书我和我的教会约定就讲希伯来书，讲完了我可能就退休，或者神把我接去，或者多做一些各地布道的工作。

    �牐牭蔽铱�始希伯来书的时候，我有一个感动，为什么不可能给更多的地方同样领受主的恩典呢？我这一生大半的时间是在印度尼西亚事奉主，我可以用很流利印度尼西亚文对印度尼西亚大学的教授讲道，但是我也可以用中文对华人讲道，而我的时间被限制在印度尼西亚几十年了，我应当对中国，对华人做一些的工作。中国大陆不要我上台，因为他盼望我可能跟三自合作才上台，我还没有这个感动，所以我就决定在东南亚对华人有这样的讲台，决定新加坡，吉隆坡，香港、台湾，菲律宾，但是结果主不许可就先四个城市，连印度尼西亚一共是五个国家一同来查考希伯来书。那我过去都是两年或者三年到一个地方一次，或者自从决定了神学讲座就选了几个城市每年有三天的时间给他们，现在突然成为每个礼拜来一天，这个到底什么意思呢？我相信这是要你们有系统的，长期的领受圣经真理的讲解，这是特别的恩典，为什么？因为不是每一个城市有可能的，因为我礼拜四要从这里不能直接飞印度尼西亚，因为票是很贵的，所以要从这里飞回香港，然后再飞回新加坡，新加坡再飞回印度尼西亚，到印度尼西亚已经晚上十点钟了，礼拜五我就要在印度尼西亚两个学院教书，礼拜六教会开会半天，礼拜六下午我要预备一切，礼拜天就开始又是四次的讲道，所以这样的工作是需要你们用祷告来支持。从前请都很难请来，现在没有人请自己来了。这是我到台湾几十次第一次自己从机场坐车到市区来没有人去接我的，因为是我自己要来的。我感到这个很好，这表示神要我做什么我要去做。

    �牐牴檎�福音神学（ReformedEvangelicalTheology）

    �牐犖遗瓮�借着这样系统的建立，使对希伯来书的认识会更深入的认识，而我是以归正福音的神学ReformedEvangelicalTheology；Refor的神学大家都知道是从加尔文开始，经过了几百年的试验已经成为基督教最重要的信仰的思想架构，基督教最重要的信仰对文化的启发，成为基督教从信仰领受的启示的真理，对整个社会运动最大贡献的一个神学——ReformedTheology。今天无论是浸信会最大的神学家，圣公会最大的神学家，像JohnStott、J.IPacker、BernardRamm等等，他们根本的思想就是ReformedTheology。所以基督教的更正，或者改革宗教派、归正神学对世界的影响是不可忽略的，连卫理公会的创办人之一GeorgeWhitefield整个的神学思想是加尔文宗的思想，而加尔文宗思想所到的地方，已经成了每一个民族发展民主运动的一个很重要的推动力。所以长老会到的地方，长老宗思想的地方，对**、民主的贡献是不可忽略的。不同的地方是那些谈民主而不知道基督教根源的人，他们的民主不是以神形像所造的人的尊严来看**的，他们就是凭着西方的一个口号「**、民主」无的放矢，不知道走到哪里去，所以没有神形象样式所建立的人性尊严所产生的民主运动前途就是一个不可知数的未来的野蛮主义Thecomingfuturebabarinism，是不能控制的，有神的尊严所建立起来的人性，照着神的形象样式而被造的所建立起来的，这就是加尔文宗教对人性的重新认识产生出来的。

    �牐犖医饷恳槐臼榈氖焙蛭叶际怯肦eformedEvangelical的思想架构，以更正教的、归正宗ReformedTheologyStructure来做为经和纬来把上帝的话讲出来，因为这个架构的本身是研究全本圣经得到的结论，再用这个圣经的结论的总原则再去看圣经的时候，你就看得很清楚了。当然你们会感觉到，讲解希伯来书，或者我讲解其它的书信，用的时间会比普通讲道的时间多，或者很慢，但是我相信我们不是浪费听众的时间。因为我一生没有动机在台上随便故弄虚玄，或者开玩笑来浪费听众的时间，这不是我的个性，也不是我的心志，虽然讲道冗长，里面每一句你再听，再听都语重心长的把圣经重要的信息把它带出来。第二样我们与大家谈的，我们解经的时候和一般解经书有一个不同的地方，解经书是很忠于原文，每一字、每一句把里面的意义把它交待清楚，但是解经书常常忽略了另外一方面，就是没有把信息和信息应当带出来的能力，带到听众和教会的中间。所以有的人就从解经得到了很多圣经知识，结果生活没有什么改变，也没有听到神实时给我们现在，我在神面前应当领受什么信息，这一方面动力的缺乏，盼望这个讲台可以从这方面供应一些。

    �牐犓�以你可以从思想架构看到整个神学的内涵，从这个思想架构看到信息的动力，也看到人应当怎么样对神的话产生回应，因为人活着不是单单靠着食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。我们现在一同打开希伯来书第一章第一节到第三节，刚才在祈祷的中间饶孝辑牧师已经非常准确的把每一个字都背出来了。我们大家一同来念，慢慢的念，我们今天能讲多少，我盼望能够讲完第一节。好，我们大家来读第一章第一到第三节。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐蔷投恋秸飧龅胤健Ｎ颐墙步庀２�来书的时候，比较属于教义性的，我们会更详细的，冗长的做一些解释和发挥；比较不属于教义性的，一读就容易明白的，我就会用比较短的时间，比较少的篇幅来讲论，现在我们一同低头祷告：「主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心。你的话的奥秘是远超过我们所想所求的，你话语的周全精细是我们被造堕落的理性都没有办法完全想通的，所以我们需要启示圣经的圣灵这个时候光照我们，使我们与作者同感一灵，从里面领受你自己的心意，你要我们明白的事，我们感谢你，我们晓得真理，真理就使我们得着自由，愿主用你的道释放我们，我们没有一个人可以释放你的话，因为你的话从不受捆绑，所以恳求你用你的话释放我们，因为我们常常受捆绑，求你用你所启示的真理来释放、引导你所创造的理性。因为你启示了真理，你又创造了理性，就是要用你所启示的真理来光照带回流浪的理性，使我们回到你的面前。求你听我们的祷告，愿你使我们所听的道可以生根建造成为我们的信仰，可以发出果效成为我们的果子，感谢赞美奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

    �牐犗２�来书在圣经里面是一本有特殊地位，有特殊重要性的一本书。希伯来书是一本举足轻重的书，你要明白旧约，又要明白新约，更要明白新旧约之间的关系，那除了这本书就没有任何一本书比这本书更完全，更精细，更准确，更发挥得淋漓尽致的。从希伯来书我们透过新约所已经启示出来的基督论我们看见，原来在旧约隐藏的影子，已经是这么丰盛，这么大的奥秘。希伯来书用了全本圣经最精美的希腊文写成功的，所以这本书，它的语体，它的词句，它文法的构造等等都在其它许多的书信之上。希伯来书的思想架构的严密性，完美性，是除了罗马书以外没有任何一本书可以相比的。希伯来书也是使我们对基督的认识如同从外貌，进到他的思想跟进到他心灵深处去了解他一样。所以希伯来书如同把我们带进至圣所看见基督里面完全的光辉，完全、绝对的荣耀一样的。希伯来书是一本非常非常伟大的书，我们几乎可以说如果圣经少了这一本书是不是很不完全呢？我们可以说基督徒的教会如果没有这一本书，我们的信仰缺乏了多少呢？所以这本书给我们的建立，给我们的认识，给我们对基督的了解所带来的贡献是完全不可忽略的，我很认为我们是没有资格，很不配讲解这样的伟大的一本书，但是因为神的恩典这么大，我们就尽所能的把我们有限的，已经**了的，不配的思想交托在神面前，求主引导我们。

    �牐犖�何称为「希伯来书」？

    这本书有几个很大的问题是所有解经书都会提出来的。第一样，这本书的名字叫「希伯来书」是为什么？是不是这本书本来的名字就叫「希伯来书」呢？不是的。这本书和保罗其它的书信有一个完全不同的地方就是没有人签名，也人人自己承认是他写的，因为这本书书名不清楚，谁写的也不清楚。保罗在哥林多书信里面说「我保罗」、「我耶稣基督的使徒保罗写信给你们在哥林多的圣徒。」所以他在这个地方就负起责任把他的名字宣布出来了，但是希伯来书没有提，所以我们从这里看这本书的书名本身是在古卷里面出现的；古卷出现这个书名就表示说过去曾经有这个名称放在这本书的上面。

    �牐牭�是为什么这本书被称为希伯来书呢？很可能是因为内容很适合希伯来的基督徒，或者希伯来书的犹太人他们去阅读，因为阅读希伯来书的人一定要对旧约有一些基本的认为，他们如果对旧约没有基础性的基本认识，他们看这本书会感到有一些的生疏，所以很可能这本书是写给希伯来人的。但是这个可能性还是可以怀疑的，为什么呢？因为如果这本书是写给希伯来人的话，为什么这本书是用希腊文写的，而不是用希伯来文写的？为什么不用乡谈，用他们本族的语言来写，岂不是更有乡亲的味道了吗？使他们更有亲切感认知他们列祖的事迹和在新约上基督论之间关连的意义是什么，所以这是一个大可怀疑的事情。

    �牐犘锤�希伯来人，如果是真的写给希伯来人，为什么用希腊文写的时候，引用旧约圣经的时候也不用旧约圣经的希伯来文原文来引用呢？他引用的是七十士译本，就是在亚历山大七十二个圣经学者把希伯来文翻译成希腊文的那个圣经，从里面取出来的。所以，这样，这本书是不是写给希伯来人的，是一件可以怀疑的事情。但是，这是一个名称，而且适合那些懂得希伯来文化和旧约历史的人。所以，这样，这本书名也没有什么不可以的。

    �牐犝獗臼榈淖髡呤撬�？

    第二样，这本书的作者到底是谁呢？希伯来书是不是保罗所写的？如果是保罗所写的，为什么保罗不签名，没有述说「是我基督耶稣的使徒保罗写给希伯来的信徒的书信」呢？保罗岂不是在一贯的作风中间负起责任把他写的书信都承认是他写出来的吗？有人就说，「很可能因为犹太人对保罗起了反感，所以保罗就用不具名的方法使他的信息可以传到他们的中间。」这个论调是可以接受的，但是这个有一些困难的地方，为什么呢？这并不是不可能，但是从另外一方面又发现有困难，因为全本书里面文法、语句和用词和保罗其它书信是很不一样的。所以如果你把希伯来的希腊文文法和词句的运用，比起保罗其它书信的运用的话，你会发现是很大很大的差别的。甚至用的词句也是非常不同的。保罗常常提的「福音、福音、福音」，在各书信里面都提出来了，他是特派做福音使者的，他是为这个福音献上自己做主仆人的，他为福音的缘故愿意在什么人中间做什么人。但是在希伯来书里面，「福音」这个字几乎没有出现过。所以不但是如此，有三次出现的是「好信息」goodtidings，所以这个当然也就是福音的意思，但是用的词是不但一样的，救恩就只有提了一次，所以这个跟保罗的用词习惯是有着很多不同的地方，所以有的人就认为不一定是保罗所写的。

    �牐犓�以另外一个思想说有没有可能是巴拿巴所写的呢？因为巴拿巴是够资格，也是保罗的同工，他更是一个劝慰子，他也是满有口才的一个人。他的形像在路司得的时候，甚至被认为就是宙斯，也就是希腊神话里面最高的神（参：使徒行传十四章），而保罗不过是代替他发言的希耳米（Hermes，宙斯的随从、代言者），是那种神而已。所以这个巴拿巴是一个非常有资格的元老，而他很可能是一个很熟悉圣经的人，可能是他写的。但是这也没有足够的证据，所以这个只能停留成为一个推想而已。

    �牐犃硗庖桓鱿敕ǎ�就是有没有可能这本希伯来书是亚波罗写的？因为亚波罗是一个在主里面特别明白旧约，善于讲解圣经，最会讲解旧约圣经的一个人。所以如果用亚波罗的资历和他对圣经的了解来假定他是希伯来书的作者这未免不可，但是这个证据也是不够充分，所以有一些人不是接受这样的理论。

    �牐牻峁�就有另外一些人提到希伯来书第十一章里面，那里面提到的列祖的事迹摆列下来的那种讲解的方式和司提反在没有被石头打死以前他那一天讲道的方式很相同。所以有人认为有可能这本书是司提反所写的，但是这个证据还是一样是不够的。

    �牐犓�以，谁是作者？历史上有不同的人提过不同的理论，大致上就对刚才那些人提名。但是，直到今天，圣经学者没有办法给我们一个定论来确信到底这本书是谁写的？为这个缘故，这是一个永远没有办法解决的悬谜。希伯来书的作者是谁？是谁写了这本伟大的书？我们没有人知道，我们只能说，我们要从内心深处说是主不要我们知道，要我们真正知道的是，这是神的灵所写的书，这是圣灵亲自默示的，是一本伟大的书信。我们就从这里建立信仰就可以了。

    �牐犜谡饫镂宜潮阋�提的就是有人就像希伯来书作者一样写了很多的东西然后不签名，表示什么呢？「荣耀归主名」，那这到底对不对呢？我认为这可以说对，也可以说不对，因为动机不等于就是真理。如果真理与动机是一样的，动机发生困难的时候，真理就被出卖掉了。你说我作了一首诗歌，我写了一篇文章，我做了一篇论文，因为里面要荣耀归上帝，我就不签名，好不好呢？你这样才叫做属灵的话，如果你把这个绝对化，那你就等于说保罗写信的时候写下自己的名字，保罗就不属灵了。所以今天有许多人认为盖恩夫人的属灵经历超过使徒，这是冒犯，这是乱讲的。有一些人在聚会所里面，或者在一些很属灵的派系里面，结果他们不用名字就把荣耀归给上帝，这也是一种不可完全效法，或者高举的一种方式，为什么呢？名字写下去不等于你的动机就要高举自己。因为把名字写下去使我们看到你文章错误的时候容易找人来算，就是这样子。所以有的人不写名字就以为自己很属灵，因为他先假设他写的是高超得不得了，是神的东西，其实不一定。你写下名字的时候，我们就可以找到你的毛病在哪里，你为什么有这个毛病，你这个人来龙去脉，你的思想的影响的根源，你受过什么**就可以查出来，免得查得半死还以为圣灵会错了。所以你这样，不要以为你不签名就特别属灵，签名就不属灵。凡是不做牧师的就是不受牧师师尊的称呼，做了牧师的都贪爱名声，其实不是如此，因为只有神知道人的动机。

    �牐犓�以希伯来书作者没有写名字是神特别的安排，我们不因此就变成说不写名字才叫做属灵。希伯来书的作者当然是属灵的，因为这本书从内容就清楚自证这是神的启示，和普通的人自以为受神感动不具名而乱写的神学性的文章是完全不可同日而语的，这是要提醒大家的一件事情。

    �牐犝獗臼榫烤剐锤�谁？

    �牐牭谌�个重要的问题。这本书到底是写给谁的？希伯来书到底是写给谁的呢？是不是写给希伯来人的呢？是真正写给那些犹太明白旧约的人士吗？从内容看，好像是，但这本书从头到尾完全不提这件事情。你在彼得书信里面看见他写给哪里哪里的人是记得清清楚楚的，他要什么地方的人看他的书信。保罗的书信是给哥林多、给加拉太、给以弗所，给腓立比，给什么地方他都讲清楚。所以，这样，我们看见希伯来书的作者没有提出谁是收信人，这也是神特别的安排。

    �牐犛幸恍┑睦砺廴衔�它可能是写给犹太人的，但另外一些人说它可能是写给犹太人中间已经信了耶稣的。所以也就是对犹太基督徒写这封信，让他们一面信耶稣，一面不需要怀疑犹太教，因为当时以致于第二世纪中期的时候，有一派的思想他们认为应当把保罗的书信，把基督教的思想和旧约的圣经分开来讨论，因为旧约的耶和华不等于是新约耶稣的上帝，而新约耶稣所讲出来的上帝，不等于是旧约的耶和华，那些受了诺斯底主义（Gnosticism）影响的人，他们甚至认为耶和华是邪恶的神，因为物质万恶灵至善。既然物质是恶的，创造物质的岂不是自己也是恶的，才造出有恶性的这个世界，物质的世界才变成罪恶的根源吗？因为物质的身体是物欲的所在，人在物欲受了物质的影响，所以物质是万恶的。

    �牐牭�是圣经在使徒信经归纳圣经的信仰的第一句话就打破了这种诺斯底主义的错误，因为第一句话是说「我信上帝全能的父，创造天地的主。」这样，基督所传，所介绍，所彰显出来的那位父上帝，也就是创造天地万物旧约耶和华那位上帝。这种新旧约的结连，完整性的整合乃是希伯来书作者所要做的事情。所以这种是写给在犹太中间已经信了耶稣基督做基督徒的人，给他们知道他们所信的基督不是与旧约脱节，他们所信的上帝也就是耶和华上帝，他们离开他们列祖的信仰，他们并没有违背他们列祖领受的启示，他们还是在神所启示给列祖直到基督被差派来的这一脉相承的信仰中间走正了他们应该走的道路，这个是另外一个思想。

    �牐犇怯腥颂岬搅撕芸赡苷獗臼槭切锤�在昆兰会社那些受过诺斯底主义影响的人。在昆兰会社里面有一些人他们相信弥赛亚有两个。一个弥赛亚就是君王的弥赛亚，另外一个就是祭司的弥赛亚。他们认为祭司的弥赛亚是高过君王的弥赛亚。但是祭祀上帝的事情有一天会停止直到最后打仗的时候，选民得胜的时候，那祭祀还会继续再开始。所以他们就认为这个就是把献祭的事，基督就把最高的祭物献上使他们明白他们对弥赛亚观念中间所缺乏的事情。这样就有这个理论认为是对昆兰会社的那些犹太人讲解这本书，这是另外一种的思想。但是另外一个更重要的思想我相信我们应当接受的——这本书是对一般的基督徒，无论他是犹太人，无论他是犹太的基督徒，或者他是昆兰会社愿意明白关于更深弥赛亚知识的人，我相信这本书最重要的——是对每时每代的基督徒讲的，包括你，包括我，这本书是对基督徒所讲的一本书信。

    �牐犝獗臼樵谀睦镄矗孔髡咴诤问焙蔚匦凑獗臼椋�

    �牐牭谒母鑫侍馐牵�这本书是在哪里写的？这本书写给谁？书名为什么叫做希伯来书？这本书是谁写的？第四个问题，这本书到底在哪里写的？也没有讲。所以作者到底在哪时哪地什么地方写的，没有提出来，写的时间我们不明白，写的地点我们也不明白，所以这第四、第五个问题还是照样没有答案。我们讲了一大堆讲到完全没有答案的事情。所以，为什么是这个题目？是谁写的？是写给谁的？什么地方写的？是什么时候写的？都没有答案。所以这本书就变成超时空，却在时空中间继续引导历史的一本书。这本书是很奇妙的；这本书第一次被引用是罗马的革利免（ClementofRoman）所引用的，他在主后九十四年的时候，在他的书信中间就提到了有希伯来书这个书信的事情，所以这样就证明这本书是在第一世纪没有结束的时候就已经存留在世界上了。那么，第一世纪没有结束以前最后一个离开世界的是使徒约翰，所以这本书很可能是使徒肯定了的，已经是被接受了的，是一本正典的书，是一本很伟大的书。

    �牐牭�是很奇怪的，希伯来书里面完全没有提到耶路撒冷被提多将军所烧毁，圣殿被焚烧的那件事情，也就是没有提主后七十年罗马大军围困耶路撒冷把圣殿烧灭的那一件事情。但那一件事是亲自应验了耶稣所讲的话，「你们看这个殿有何等大的荣耀，我实实在在告诉你，将来没有一块石头要留在石头上面不被拆下来。因为当主后七十年的时候，提多将军烧耶路撒冷的时候，突然发现在石缝的中间有金流下来，金光闪烁流下来，所以他就下令把每一块石头都拿出来不迭在另外一块石头上面，因为这石头与石头中间的缝里面有黄金，这样就应验了主耶稣的那个话。那这样的大事情，在这本书没有提，所以有人认为这本书很可能是主后七十以前已经存留了，这样的话，这本书就是相当早期，是与使徒活在世界上同期，很可靠的正典的一本书。所以，这样的一本书我们是可以信任的。

    �牐犓祷暗纳系�

    �牐犇敲矗�现在我们要提到了，就是这本书一开宗明义的时候，就说「上帝」。所以希伯来书的第一句话所要带出来的信息是什么呢？——我们的上帝是说话的上帝，OurGodisnotonlyaexisitingGod,notonlyalivingGod,thatisaspeakingGod.我们的神不但是个存在的神，他是活的神；他不但是活的神，他是讲话的神。这是希伯来人的信仰与所有迦南地宗教绝对绝对本质差异的最重要的教义。一个说话的神是我们的神，一个对人讲出他心意的神是我们信仰的对象。这个是整个迦南所有的偶像崇拜，所有的假神敬拜和宗教对象中间绝对没有的一件事情，感谢上帝！

    �牐犓�以希伯来书的作者第一个字就说「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕我们的列祖。」我从来没有想象有什么人可以比希伯来书第一章第一到第三节更浓缩的，更完美的，更精细的，更有份量的，把这么多的教义用这几句话把它表达出来。上帝是说话的上帝，上帝是晓谕人的上帝。他晓谕谁呢？晓谕了我们的列祖。当提到我们的列祖的时候，当然我们可以从两方面来看。第一方面就是犹太人肉身的祖宗，叫做「我们的列祖」。第二方面我们可以更属灵化的表示，我们属灵有信仰的人，我们的信心之父亚伯拉罕是我们信心的列祖。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样我们就从第一个思想来看，就是犹太人认为他们的祖宗是他们的光荣，因为他们列祖的事迹是他们信仰的根基一个最好的榜样。他们列祖对神的响应成为他们应当怎么样对神响应最好的楷模。所以当犹太人论到他们列祖的时候，他们知道他们有过光荣的历史，这个历史不是政治性的，这个历史不是社会性的，这个历史不是经济价值的，这个历史不是世上的文明的，这个历史就是与神之间的那个关系的荣耀。当然我们中国人也有我们荣耀的历史，我们有唐尧舜。所以每一次听到唐，唐尧、虞舜，夏禹的时候我们就很光荣，特别我姓唐的更光荣。我们有唐尧、虞舜、夏禹，这些人他们顺天道不是靠人文的智慧；他们顺天意不是靠人建立的功劳。所以当他们让位的时候，看到自己的孩子不够资格，天下竟然有比我自己的孩子更有道德的人，我就把王位交给别人，不是交给自己的孩子。这种伟大的圣洁的品德，这种高超非常荣耀的人格是成为我们民族一个很尊贵，很荣耀的一个开端。但是不同样的地方是什么？

    �牐犗２�来人的祖宗，犹太人的列祖，他们有的经历不是单单德性的，他们的经历是信仰的，因为他们的上帝，也就是他们列祖所信仰的上帝。所以当犹太人提到「列祖」的时候，里面，心里面的整个思想的架构，就是信仰上的尊严，就是对神的回应，就是领受神的话，因为神透过亚伯拉罕向世界上的人说话，这是他们列祖与其它的百姓不同的地方，特别是与迦南那些应许之地原有的宗教情操完全不一样的。

    �牐犎诵灾械淖诮绦杂胛幕�性

    �牐犐裨烊说氖焙颍�就把宗教性和文化性放在人性的深处。而这文化性和宗教性就成为人之所以为人，人之高于禽兽，人之异于万物，甚至可以驾驭而又可以超越和指挥万物的真正的原因。这个宗教性不是从堕落后所产生出来的，文化性也不是人堕落以后所产生出来的。宗教性、文化性是原先神自己形像、样式栽植在本性中间一些最重要的基因，因为人有宗教性，所以人才有敬拜的可能。因为人有宗教性人才有道德的可能。因为人有宗教性，所以人才有永恒的盼望的可能。这些的敬拜性、道德性以及有关于永恒盼望的整个价值系统所建立起来的就是人对神普遍启示的内在反应。

    �牐牭比硕陨衿毡榈钠羰静�生了价值系统的外在反应就产生了我们应当怎么生活，怎么思想，怎样的风俗习惯，怎样的艺术表达，怎样的思想，怎样的文学的造诣等等，这就变成外在反应。所以，宗教性和文化性是神放在人里面原有的东西。宗教性、文化性就使人性的尊严到一个地步超越了西方文化和哲学对人性观的了解，也超越了东方文化对人性观的了解。西方的亚里士多德说「人与万物中间最大的区别、界线就在乎人有理性。」他所看的就不过是这样的肤浅而已，而东方的人兽之间的区别，人与人之间基本相同点，从孟子的「良心」的看法产生出来了。人有悔悟之心，人有辞让之心，人有恻隐之心，人有羞恶之心，这样，「良心」就成为东方文化人性观的了解，这个了解只停在道德层次。所以亚里士多德的了解是停在理性的层次，但是对整个宗教性、文化性的了解他们所知道的还是有限，圣经早就把这些重点提出来了，所以人会寻求神，上帝造人要人「寻求他，或者可以揣摩而得」（参：使徒行传：17章27节），这是宗教性。人就会思想，人就会制造工具，这就是文化性的表达。所以外在生活对神普遍启示的反应就产生了文化的成就；内在生活对神普遍启示的反应，就产生宗教的情操，而这两方面就使人高过万有，这就是人与动物，人与其它被造之物不同的地方。

    �牐犛烫�人之所以以他们列祖为荣耀，因为他们列祖在这方面已经达到世界所有文化未曾有人达到过的层次。唐尧舜禹没有达到过，听见神的特殊启示，然后对神的特殊启示产生了纯正信仰的心灵响应的这种经验。这样，我们虽然在孔子的思想，在老子的思想，在墨子的思想，在孟子的思想里面得到许多伟大的教训，而这些教训不过是文化反应的产生，而不是神自己特殊启示的内涵。所以这个我们要分开来。否则你搞文化使命搞一生，没有正统神学的引导，你还是把人带到错误的道路中间。这些话我相信，不是这一堂你这样听了就可以明白的。可能你要把录音带这一段再听三次、四次、五次。我不是故意把这个弄得困难，因为我要节省时间，我们要谈的东西太多了。列祖的上帝是向人说话的上帝，他们的列祖是听神话语的列祖。

    �牐犓�以「上帝既在古时借着众先知晓谕了列祖。」这句话是用斩钉截铁的，绝对肯定的语气讲的。神是肯定的，神是讲话的。神，这是肯定的；神曾经讲过话，是肯定的；既然讲过了，神是对列祖讲话的，这是肯定的，所以希伯来书的作者是用绝对的信念和信仰把他们共认的一件超越所有文化的事实，他们列祖光荣的历史提出来，就是神曾经对我们的祖先讲过话。这位讲话的神是独一的真神；这位讲话的神是活着的真神；这位又真又活的神是把心意向人讲明出来的上帝，我们的列祖听过这些话。

    �牐犗２�来人

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这些列祖是谁呢？是希伯来人。为什么被称为希伯来人？因为迦南的人把他们叫做「希伯来人」。希伯来人这个字，两重的意思——第一重的意思，就是那些游牧民族，无住处，无定居地方的人，这叫做希伯来人，他们是游民，他们是移民，他们是外地来的人，所以这些到处游牧的人，就给他叫做希伯来人。第二个意思，希伯来人的意思，就是从大河那边过来的人。从「大河」，不是从「大陆」那边过来的人，是从「大河」那边过来的人。这个「大河过来的人」叫做希伯来人，HebrewPeople。

    �牐犗２�来这个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地，其实这句话很反合性的，为什么呢？因为所谓的迦南美地，流奶与蜂，当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不是从很贫瘠非常贫穷的地方，上帝把流奶与蜂丰富之地指出来，应许他，「去吧，我已经打退所有的敌军，已经把土地都弄好了，你去就盖造房子在那边享受吧！」完全不是这样的一件事情。

    �牐牭鄙窈粽傺遣�拉罕的时候，亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃，最丰富，最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应，成为他们建立信仰的一个基础，这件事是很奥妙的一件事情。希伯来人，就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召，听见神对他们的应许，对他们讲话的上帝，他们对神的响应就成为历世历代，所有相信上帝的人他们灵性的楷模。

    �牐犆姿�波大米亚与迦南

    �牐犙遣�拉罕在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜，绝对不像十九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。在威尔浩生（JuliusWellhausen,1844-1918）在这JEDB的这种新派思想家的史实观念中间，他认为宗教是进化的。所以，这样一神论是最后最高峰的果效，而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此，他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能，在亚伯拉罕的时代更没有文学的可能，因为当时的人是文化很低劣的时候，但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立他自己的荣耀，把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，二十世纪的考古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步，当时的社会制度，当时的公义比我们中国的包公更严谨的。以牙还牙，以眼还眼，凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面，你看见有两块重要的石头，一块叫做汉摩拉比碑石(HammurabiStone)，另外一块叫做罗西太碑石(RosettaStone)。HammurabiStone就是在米所波大米发现，RosettaStone是在埃及发现的，这都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代，因为从所遗留下来的考古学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄金，二十四K的。

    �牐犓�以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没有神学的人，他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来的竖琴从头，从支离破碎的中间整个的完全的时候，才发现他们的艺术的造诣，他们雕工的精细，一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的弟兄姐妹，不但如此，在米所波大米亚找到的房子，有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人，财主、贵族、封王的那些社会领袖，他们的房子大得不得了，现在把台北最有钱的人的房子跟他比，都是相形见拙的。不但如此，亚伯拉罕很可能就是在其中一个，这些房子普通的，比较大的有六十五个房间，最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间，那么他一定不是一个普通的人，你说「怎么可能呢？」我问你怎么不可能？亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要睡在哪里呢？

    �牐犓�以圣经这些记载和现代考古学的吻合，告诉我们神的话不是可以随便解释的，也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理，把教会搞成只有量，没有质，只有形式，没有上帝的道的信仰的一个地方，Churchasentertainmentcenternotastudyceter,noadevotionalcenter（教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心），然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬拜和敬虔，这是很可怜的事情。

    �牐犖壹绦�讲下去了；当亚伯拉罕在这样的地区的时候，神说，当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。」（参：以赛亚书：51章2节）亚伯拉罕独自一人，是不是埃布尔拉罕完全没有在旁边，而他自己一个人上帝就叫他出来，免得有累赘，免得有拖累了吗？不是的，「亚伯拉罕独自一人」，以赛亚书提出这句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心，对神专一的一个人，所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克果所讲的ToexististobewithoneselfalonebeforeGod.亚伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系，就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神的面前对神负责的时候，神的呼召就临到他了。

    �牐牻裉煳颐敲挥刑�见神的呼召，因为我们是整批整批跟人信的，我们是整批参加习道班的，整批举手的，整批去参加夏令营的，整批哭哭啼啼，整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主啊，对我说话，你要我做什么，我要回应你。」亚伯拉罕是这种人，所以神的呼召临到他。

    �牐犖艺庖簧�事奉上帝，我不能跟潮流，我不能被人吓，无论多大的运动我不吓，因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走，我不能跟潮流走，我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话，我讲了得罪许多神学院老师的话语，我知道为什么我会那么讲，我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰，许多教会变成交际场所，许多的教会变成娱乐中心，许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态，而不是一个真信仰的人在神的道上建立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。

    �牐牻裉煨矶嗟幕�督徒，变成奉行故事的宗教人士，而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳永远与神同在的那些负责任的人，求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前，努力传福音，神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事，很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们，给今天听不但明白一些希伯来书，我们更明白神要对我说什么话。

    �牐牷赜ι系鄣暮粽�

    �牐犙遣�拉罕独自一人的时候，神呼召他「离开你的本族、父家、你本来的地方，去，但是我不告诉你到哪里去。」神是这样的dynamic，神是这样的灵活，神是这样的奥秘，神又是这样的自显，是这样的具体，但是却从来不告诉你下一步怎么走，因为他要你在信心中间每一步抓住他，不是在计划中间依靠一个已经有养老金的人你才能事奉他，亚伯拉罕就出来了！亚伯拉罕不是走投无路出来的，亚伯拉罕不是生而为做传道的，亚伯拉罕不是什么学校考不进去去读神学的，亚伯拉罕是至少有六十五个房间、三百十八个壮丁跟随他的一个王。埃布尔拉罕在四王与五王相战的时候他是战胜的，亚伯拉罕是当的一个勇士、是一个英雄、是一个族长、亚伯拉罕当时是一个伟大的人。但是这个人听见神的呼召说「出来」，他就出来。

    �牐犐系奂仍诠攀毕�谕列祖，列祖一代一代传下来都听先知的话。当那些顺服先知的人走上帝旨意的时候主就引导他们。这些听先知讲话的人，都是真正亚伯拉罕信心的后代，他们的列祖有过这样辉煌的宗教经验，他们的历史有这样顺从神的宗教记录，他们的列祖有过这样亲身经历神呼召的心灵的体会，亚伯拉罕是这样的一个人。以色列的一本传统的书Mishnah里面提到亚伯拉罕年幼的时候，他的父亲是当地很著名的卖偶像的偶像的主人，所以那个店是很热闹很多偶像在那里，而米所波大米亚人所敬拜的偶像眼睛都是大大的，头发卷卷的，身材高得不得了的，你可以从考古学看到这些照片，而亚伯拉罕的父亲就是经营这个生意的。但是亚伯拉罕跟父亲不一样的，「父亲哪，你有你的生意，我有我的信仰。」亚伯拉罕独自一人的时候神呼召他。这个传说提到有一天他父亲要到外面去就对他说，「亚伯拉罕哪你给我看店，我晚上就回来了。」他父亲去的时候他就把门关起来，把所有的偶像全部打下来，推倒，手断、脚断、头断、乱七八糟，等到他父亲回来，大发脾气：「怎么有这样的事情？」他说：「你不在的时候它们吵架。它们彼此相打，我看了没有办法帮助，结果头断、手断。」「不要骗我，它们是石头，它们怎么会吵架，它们是死的东西。」亚伯拉罕就趁机回答：「它们是死的东西，为什么你还相信它是神？为什么你卖这些东西？」当做父亲不要以无理的威严统治你的孩子的时候，你就学习什么叫做民主了。

    �牐牭毖遣�拉罕七十岁蒙召的时候，圣经说「他的父亲跟他一同出去。」这表示他追认他孩子的信仰是真的。他们的列祖是这样听上帝话语的。感谢上帝！亚伯拉罕领受神的话语，亚伯拉罕顺服神的话语，所以我们看见神是对人说话的上帝。

    �牐犇敲创哟艘院螅�这个祖系一直下来的每一代就应当成为一个敬虔的后代，以色列民族、希伯来人、列祖就这样奠定了信仰要响应上帝，然后上帝就差遣先知，差派先知，差遣先知。所以希伯来书第一章第一节告诉我们，「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」这表示特殊启示的两方面就开始展现出来了。神是「多次多方的晓谕列祖」，这个词句的出现全本圣经只有一次，多次多方的晓谕，多次多方的启示。这表示什么呢？——我们的神是长远活着的神。我们的神不是曾经在历史上一时显现以后就消声匿迹的神。我们的神不是曾经在有一些有宗教经验的人或者精神特别兴奋的人中间曾经听过他，然后以后就没有这样的事情的神。我们的神是「多次多方」的。我受这四个字非常深的吸引。神是多次多方的晓谕，这一句话里面隐藏的意义就是基督教「启示论」的问题。我们领受的启示是怎么样的呢？在这「多次多方」这一句话里面给我们看见了神启示的七个很大的原则。

    �牐牭谝桓鲈�则神是主动的启示者

    �牐牭谝桓鲈�则，神是主动的启示者，神多次多方的晓谕的。从列祖领受的话语开始，神对人说话，我们的神是主动说话的。我们的神不是在人的宗教性里面产生出来的一个对象，我们的神不是在人的心灵里面产生出来的一个心灵敬拜的那种假象，我们的神是亲自对人说话的，他是主动的。如果神不是主动说话的，就没有人认识对位神是怎样的神。如果神没有启示自己到底是怎样的一位神，人被造的理性没有办法想透，想出这位神到底是怎样的一位神。这位神是主动向人说话的。他不但是主动而且是多次多方向人说话的神。

    �牐牭诙�个原则神乐意启示自己

    �牐牭诙�样，神启示的第二个原则——神是乐意启示自己的。如果神不是乐意的，他可能就很勉强的有过一次向人说话就以责备、审判了结了人在地上应该有的命运。但是神多次多方的向人讲，表示神是乐意启示的。他不但乐意启示自己，他也乐意把他的儿子启示在人的心中，这是圣经所讲的话语第二节就提出来了。

    �牐牭谌�个原则神的启示是用各样的智慧，很灵活地传下来

    �牐牭谌�样，在这一节「多次多方把上帝的话讲出来的」这句话里面隐藏着神的启示是用各样的智慧很灵活的传下来。因为他不是一种方法，是多种方法，是「多次多方」，表示神的启示是灵活的，神的启示是充满智慧的。所以以弗所书说，「这个恩典是充充足足用他的智慧赐下给我们的」（参：以弗所书1章8节）因为我们每一个人的需要不一样的；我们每一个人的状况不一样的，神就按照他充充足足的智慧，又按照我们个人不同的需要，在不同的地点，不同的场合，用不同的方法把他的心意向我们说出来，这样的一位神是丰丰富富，是智慧莫测的一位神。这位高深莫测是人的理性没有办法构到的，那位最丰富的智慧的神是多次多方启示自己的神。这是第三面。

    �牐牭谒母鲈�则我们的神是充满忍耐的神

    �牐牭谒姆矫妫�我们的神是充满忍耐的神，所以他是很有耐心的启示自己的神。这样，启示就变成有耐性，把自己的心意向人显明出来。约翰韦斯利的母亲有十八个孩子，大的懂事的时候，小的还是婴孩。当婴孩长大的时候，她要再从头再来过去对哥哥们讲过的教导过的东西再从头教小的孩子，因为十八个孩子前后相差太远了。所以有一个人问他说，「你不会感到厌烦吗？这么多孩子你要一个一个这样有耐心教导他。」她说，「我有十八个，我就要尽十八个母亲的责任一个一个讲，我漏掉一个，那个就好像不是我的孩子。所以一定要一个一个讲，继续不断讲，耐心的讲。」神的启示也是如此，神忍耐的，继续不断的，不厌其烦的把他的道三番四次，一而再再而三传讲给世界上的人。所以神以宽容忍耐的心，来启示真理给我们。

    �牐牻裉煳蚁胛颐腔诟牡哪且豢蹋�我们为什么悔改？可能为了一句话悔改，而那一句话可能我们听了几十次，只有一次的回应。神给你听道的机会太多了，你把一次一次的机会当做平常，所以罗马书第二章第五节告诉我们，这原来就是一节普遍启示的很重要的圣经，「你把上帝宽容忍耐当做犯罪的机会吗？你不知道他的宽容忍耐是引导你到悔改的地步吗？」（参：罗马书：2章4节）神是忍耐的，神怜悯人，所以在启示人的时候是一步再一步的讲给人听的。我对这件事有一点的感悟，因为每一次我讲的道都是我早就明白的。我有时候把几十年前已经明白但是这一代的青年人没有听过的再讲的时候，我已经明白我要从头再一句一句的讲，而且又要仔细讲，慢慢讲，特别是解答问题所问的都是那些问题，从几百年前，几千年前就是那些问题，世界快要结束还在问「亚当的孩子是谁？」还在问创世记的事情，那有什么办法呢？要忍耐着讲。所以我每一次读到这一节「多次多方」我就求主给我忍耐，我做神的仆人，「你这个都不知道，傻瓜，这样还做什么基督徒。」这样讲讲讲你的爱心就不见了，他追求的心志也没有了。我要从头讲，我就很能体会主的心就是这样，他启示给我们的道理，他光照我们的事原是对他来说一点都没有问题，但对我们来说，听了几十次常常听不进去的。他是多次多方的晓谕我们。那我们要做为神的先知，做神的仆人代讲话的人，效法神启示的精神是怎么样的？我们听了这一段的话就应用在我们身上才不会浪费神的恩典。

    �牐牭谖甯鲈�则神的话是进展式的启示

    �牐牻酉氯ィ�神的话，多次多方，第五，就表示这是「进展式」的启示ProgressiveRevelation。为什么多次多方就变成进展式的启示呢？因为神要把一个个道理讲出来的时候，我们的领受力有限，我们的时代所能体会的某一种文化层次是受了我们的局限，我们的限制所捆锁。所以神就要可能的范围里面把一些比较容易明白的给我们讲解了，下一个时代再讲解一些，人类在学习真理的过程中间就借着多次多方的继续不断神的启示中间学会的真理逐步成长在我们心中的那个经验，所以神是这样启示的，所以叫做ProgressiveRevelation。神在创世记里面先用皮衣告诉我们：「你犯罪，死的是另外一口的牲畜」，所以皮衣给你。到新约才知道那个牲畜的死就是上帝的羔羊耶稣基督的代替，所以这样一步一步的逐渐启示我们才明白真理。这是「多次多方晓谕列祖」的意思。

    �牐牭诹�个原则神的话是贯彻始终、没有改变的

    �牐牭诹�样，神的话启示下来的第六个原则，「多次多方的晓谕」，什么意思呢？表示神的话是贯彻始终没有改变的。因为多次多方却不产生矛盾，却不产生彼此的冲突。神可以借着许多的先知写下圣经，可以借着平民写圣经，可以借着君王写圣经，可以借着贵族写圣经，可以借着牧羊人写圣经，可以借着医生写圣经，可以借着渔夫写圣经，多次多方把他话语带出来的时候却是没有矛盾前后一致的。这是神启示的第六个原则。

    �牐犖颐侵�道神的话是用这样的原则启示下来的，所以当你看科学家做实验的时候，他们要一个定理Sciencecanberepeated科学是可以重复的。所以你在实验室里面做实验的时候，你用同样的定律，用同样的的材料，用同样的原则，你得到的结论再做一次的时候，还是可以的，再做一次的时候，还是可以的。表示它不会受主观经验的影响产生了前后矛盾的现象。这样，神借着众先知不同的社会身份，不同的教育背景，不同的民族文化，不同的时代精神，这些先知在列祖领受晓谕的时候多次多方被神使用，默示临到他们写下东西可以前后一气呵，成贯彻始终，天衣无缝把神的完美启示真理带出来。感谢上帝！

    �牐牭谄吒鲈�则神启示的原则信实可靠、真理存到永远

    �牐犠詈笠谎�，神的话启示的原则是绝对信实可靠，真理存到永远的。感谢上帝，他多次多方晓谕，结果这些话就把每一个时代记载部份，却在永世中间不会被淘汰。因为天地都要废去，上帝的话一点一滴也不会废去。感谢上帝！这七大原则，神启示人，神是向人说话的神，他曾经对列祖讲过话。而列祖领受先知的启示把这些的话记载下来给我们看见神主动的启示，神乐意的启示，神丰富智慧灵活的启示，神也是把他的真理给我们，使我们可以贯彻始终明白他道理的启示。神是没有改变的，很忍耐的把真理用进展式的方式启示。神给我们的启示是安定在天没有改变的启示。感谢上帝！而这些列祖就对神的话只有一个责任，回应说：Yes,myGod,whatyoutalktome,Iobeytoyou.

    �牐牻裉煳颐堑牧樾匀绾危拷裉煳颐嵌灾鞯幕赜θ绾文兀课颐前焉竦牡赖弊瞿醚Х值囊桓龉ぞ呗穑课叶院芏嗌裱�生常常说：「学位不等于学问，学问不等于学位。」有学问，没有学位很可惜，但是可惜一点点。有学位没有学问，那就害羞一大堆。要不要跟我说？「学位不等于学问」，大家说（重复）「学问不等于学问，有学问没学位，可惜一点点。有学位没有学问，害羞一大堆。」如果你懂得，你就不懂害羞，也不必害羞了。我告诉你，这是真的事情。把神的道当做增加学分的骄傲这是基督教的堕落，我不是说学分不好，你的动机要弄清楚。我相信今天来听的人不是为学分，你如果明白神的话语，你要学怎样领受信息，你要学习列祖怎样对神的信息产生信仰，你要学怎样回应神的话语。那些听话语，体验神话语，又遵行神话语中间命令的人有福了。

    �牐牰�十一世纪就要来了，我正预备一批人成为神领受话语，对神话语有响应的圣徒，继续把道传扬在这个世界上。你说「唐牧师，这样讲什么时候才讲完呢？」我老实告诉你，我也不知道。但我老实告诉你，我没有浪费你的时间。我再说，在那些比较必要发挥的地方，我会把很严谨的神学思想带出来。在比较松懈比较容易明白的地方我会比较快的弄过去。但第一章前面这几节一定要精细的讲的，因为这要建立你很重要的思想架构，建立你的信仰和你对神的态度。阿们？愿主帮助我们。

    �牐犖颐钦獯蔚慕沧�是超国际的是跨国的讲座InternationalexpositroySermons，所以是用ReformTheology做架构的。我们没有想到今天已经很多人没有位子坐要站在那边。你们也许有许多人没有站着听道的习惯，我曾经在一个印度尼西亚的脚球场布道的时候，他们预备了六千个椅子，结果来了六万五千人。所以他们就站在那边两、三个钟头听道听到完。在西部马来西亚沙劳越的地方，也曾经在一个足球场有一万五千个人拿着雨伞在大雨的中间站着听道听到结束。当我呼召的时候，愿意接受主的举手，他们连连雨伞都举起来。所以在足球场上你看见好几百个雨伞举举落落，神的恩典就这样。感谢上帝！我不知道要怎么样解决人太多的问题，是不是要精选一下，或者要加一些椅子，下一次可以这里（讲台后）一些椅子长老们就到前面来。愿上帝赐福你。

    �犗２�来书第一章1-3节

    �牐犖颐呛芘瓮�在这个时代，主的道可以得到应当得的地位，在教会中间，在信徒的心中，在我们每日个人的生活中间，愿主的道管理我们，引导我们，支配我们，充满我们，阿们？

    �牐犖乙淮卧诎亓钟腥�个礼拜的时间讲道，所以除了自己讲道，我就找机会去听西柏林教会牧师讲些什么东西。其中有一个讲的是很窄的福音，完全与教会与社会脱离关系；另外一个讲的完全讲政治，与圣经脱离关系；还有另外一个讲一些个人的见证，没有道的成份在里面。我对那三个礼拜听的三篇信息有很大很大的心中不大满意的响应。我深深知道只有神的道是使人永远得着满足，永远不再需求别的。但是对神的道的了解，与神的道对世界文化的启发性这些东西应当从神的仆人内心的深处先产生效用，然后我们可以用神的宝座的眼光来看世间的一切。愿上帝赐福我们。我们希伯来书的查经不会太快，我再说，在一些很重要的经节的时候，我们会很仔细的，比较深入的来思想。在那些与教义没有特别相关，比较容易明白的我们就比较快的把它讲过去。

    �牐牼�文

    �牐犖颐谴蠹乙煌�打开希伯来书。我们念第一章第一到第三节。我念第一节，第二第三节你们大家一同开声来念：「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐牭桓�

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，我们再一次低头祷告：「亲爱的主我恳求你自己在我们中间掌权居首位。主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，因为我们深深知道人活着不是单靠食物，乃是靠你口里所出的一切话语。你对人所讲的话就是灵，就是生命。我们属灵的生命不是依靠世界，乃是依靠你的道，你的真理而活着，而且要永远活着，因为你的道永远常存，所以你活着我们也活着，我们感谢你。求主给我们以谦卑敬畏的心来到你的面前，恳求你用启示圣经的圣灵引导我们每一个人的思想，使我们被造的理性在你真理的光照引导之下我们归回真理，与你合而为一，感谢赞美你，愿主施恩赐福。求主捆绑撒但，吩咐它远远的离开这个地方，因为这世界的王在你里面原来是毫无所有，你已经得胜，求你把你的得胜赐给我们，感谢赞美奉耶稣得胜的名求的。阿们。」

    �牐犚�言

    �牐犐细隼癜菸颐窃谡饫锖芮宄�的提到了上帝是对人说话的上帝，这是基督徒的信仰与所有其它当时宗教所提出来的神观，完全本质上差异最重要的一点。他们的神是他们想象出来的；他们的神的形像是按照被造人的形像所造出来的形像；他们的神是不说话的，他们的神只成为他们利用，保佑他们在打仗和平安的日子中间过丰盛生活的一个精神支柱。而我们的神不是如此，我们的神乃是对人启示自己，乐意把自己的本性和计划向人述说，借着先知对列祖说话的上帝。我们提到以色列的列祖，就是从亚伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的上帝。耶稣基督说，「上帝即是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」亚伯拉罕是死的吗？以撒是死的吗？雅各是死的吗？不是！「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝。」（参：马可福音：12章27节；路加福音：20章38节）这些人因为信神，所以他们就因为神而活在世界上；因为他们信心是向永活的神发出去的，所以这些列祖他们永远领受了神的生命在他们里面。感谢上帝！

    �牐犙遣�拉罕离开了吾珥；亚伯拉罕离开了米所波大米，领受神的话他就放弃了不是我们想象中间简陋的生活，而是现在考古学家已经证明出来最富贵，最尊荣与王同等地位的那种生活。他跑到哪里去呢？跑到神所应许之迦南之地，而当时的迦南是充满偶像的敬拜，当时的迦南的文化是远远低过米所波大米的，但是这里神的应许就不等于看能看见的世界；神的话就使我们提升到宝座中间神为我们预备的是什么。

    �牐犐癜鸦坝锲羰靖�列祖，以后以色列的民族中间就成为当时所有宗教中间惟一继续不断产生先知的一个宗教。以色列的民族是先知把神的话教导人的一个民族。以色列的民是神借着先知继续不断呼唤人归回上帝，悔改离开罪恶在神的面前归向神成为神儿女，也应许神要做他们的父，他们要做神儿女的一个民族。这样的一个民族就有了先知，所以先知就是以色列历史中间最宝贵的一个职份了。但是很可惜的，以色列人听了先知所传讲上帝的话，他们的心中刚硬，他们硬着颈项，他们抵挡神的话语，他们杀死先知，第二代的人才为已经死的先知的坟墓粉刷，修饰，表示历史证明他们讲的话是对的。但是当代先知出来的时候，他们用同样的手段对付他。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖」，这表示以色列的历史，以色列的列祖是听了很多神的话语，这些就记载成为旧约的圣经。我们接下去第二节的第一句话就告诉我们：「就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以这里给我们看见，上个礼拜我们提到神启示自己把话语赐下来的时候有七个大的原则，我今天不再重复了。

    �牐犗戎�的职分

    �牐犝饫锵戎�们把神的话传到了一个阶段之后，神就用他自己的儿子来讲话了。所以这样的我们看见了，这一脉相承，所有旧约的先知跟基督的来临之间是没有矛盾的。先知在过去所讲的一切都是指向耶稣基督，而基督在地上的时候传讲的都是成全先知所预言的神对人所讲的话语。亲爱的弟兄姐妹们，神借着先知讲话够吗？不够。先知讲话是代表上帝，那么「先知」这个字到底是什么意思呢？我们中国人常常从字里面去思想意思，然后就从自己思想的理解就解释圣经，结果中国人的解经跟外国的解经很不同。我们中国人的解经很「中国化」，与外国就不一样了。这样，我盼望我们大家要从原文，从圣经的本意，从全本启示的道的总原则来解经。否则的话我们就有偏差，错失，不但害自己还害听的人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎自己以及你自己的教训，你这样的做不但能救自己，而且能救那些听你的人。」（参：提摩太前书：4章16节）

    �牐犎绻�在解经，在对神的道的解释的上面我们不严谨，我们不严正，我们不严格，我们不严肃，那我们就可能自己已经错误了，再误导许多听我们的人，这就是今天教会的一个很大的危机。我盼望借着这样的思想，这样的原则和精神可以产生一批真正爱主，爱主道的人，在二十一世纪把主的真理再很严正的传下去。

    �牐犐竦拇�言人

    �牐牎赶戎�」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间，不可能不包含这一方面神给他的特别的智能，但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人，不是的。圣经提到「先知」这个字，希伯来文的意思就是「上帝的口」，「上帝的出口」，或者更清楚的表达先知就是「神的代言人」。大家说（重复）。所以先知是奉神命，靠着神的能力把神的话讲出来的人，这个叫做「先知」。先知们所讲的话就是代表神要对人讲的话，所以先知这个职份是非常非常严肃的，先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听神借着先知对他们讲的话，更决定于他们对神对他们讲的话产生怎样的响应。所以先知们代表神对人讲话，人借着信心代表自己对神怎么样响应。这个启示自我，又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定，他所愿意述说给人的道理。这样，我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。

    �牐犗戎�到底对人讲什么话呢？神要从先知的口中对人述说些什么呢？神要人明白他整个心中对人所预备的，对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们神借着先知，把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头，万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙，这个可看见的世界，先知就提出来了，这是圣经里面很重要的一个信息。

    �牐牬�悔改的信息

    �牐牭诙�样，先知也把世人的堕落，人本性中间的败坏，人需要悔改的信息也带出来了。这样，我们不单单是看见万有是怎样形成的，我们也看见我们自己本性里面有什么错失，有什么罪孽，有什么得罪神的事情。先知在这件事情上特别用律法的要求来追讨那些上帝的选民。换句话说，神在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求，那些严格的命令在其中，这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你，教导孩子的时候最好不要说「不可，不可」，但是律法里面常常讲「不可，不可」。

    �牐犖迨�年以前许多人认为神的话教导的方式是不大对的，用现在心理学所配合的现代教育学的方法，做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此，因为许多最现代的教育学，最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的，或者神这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年，而他们一方面用这种理论来教导，一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。神不是如此，神在律法中间很严格的说「你不可，不可，不可」，这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候，马上产生一种禁诫性的直觉，马上产生一种罪恶的感觉，因为神已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成神对人品德，道德上的一些要求，这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。

    �牐犗戎�看人抵挡神，先知看人违背神，先知看人拜偶像，这是违背了神在律法中间所定的所有的诫命，所以先知们就大胆的责备以色列民族，现在跟我们在这里用先知的口气骂中国人拜偶像是不一样的。因为以色列人是有律法，我们民族没有律法，所以你把中国人拜偶像大骂一顿，结果呢？他不但不会悔改，他把你大骂两顿，他就更难信主了。所以我们一定要明白神是借着律法成为一个道德、信仰对人对神要求的总原则，来使先知责备他们的时候，有这个基础做他讲话的权柄。

    �牐牭甭煞ù拖吕词且�叫人知罪，人不但不知罪，而明知故犯还以「自己有律法所以是超越其它民族」的那种傲慢自居的时候，神就差遣先知借着律法的总原则来责备以色列民族。所以这样的律法和先知就组成了整个旧约的属灵的执事(TheministryintheOldTestamentiscomposedofthelawandprophets)。这些先知们他们代神说话，所以先知的职份最重要的不是讲一些还没有发生的事情，下个月总统谁会选中，这不是先知最重要的职份。先知重要的职份就是告诉他，「你们已经抵挡神了，你们违背你们的上帝，你们违背你们列祖对你们所讲的话语。你们拜偶像，你们在罪恶中间，你们不行公义。」所以这些斥责的话语就变成先知在以色列民族中间定罪性的信息了，这是很重要的一个了解。

    �牐犗戎�预言的三个层次

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这样我们看见先知的话语里面给我们看见神的创造，神能力，人的败坏，人的本性，人的需要，神的应许，基督的救赎，许多许多神计划中间最伟大的事情。现在我要把先知所讲的所有的话，归类成三种预言性的话语是我们要按照价值程序摆列的。

    �牐牭谝弧⒍曰�督的预言

    �牐犖以俳惨淮危�现在我要把先知的预言按照价值程序把它摆列出来，有三个大的范围。第一个范围是什么呢？先知最重要的信息就是预言耶稣基督要来解决人类罪恶的问题。耶稣基督要成为神对人拯救唯一的道路，唯一的办法，他也成为人类得救唯一的救主。所以先知的预言最高的价值层次就是对基督的预言(ThepropheciesconcerningChristandHissalvation)。这是先知预言中间最高层次的一个范围。

    �牐牭诙�、神圣洁公义的本性与审判的权柄

    �牐牭诙�个范围是什么呢？也就是先知宣布神的审判，把神的本性，公义、圣洁、威严的权柄讲出来，这样，神超过世界上万国万民万族万王的宝座就显在人间了。所以先知可以在君王面前说「神要审判你了！」先知可以对帝国说，「你不久就要灭亡了！」先知讲这些话的时候是以最高的权威，创造天地万物，掌管人生死命运的神的权柄来讲话。先知就把神的本性，把神的公义，神的圣洁、神的权威、神的宝座彰显在人间。当先知宣布列国的命运的时候，列国要受神的审判的时候，他们所讲的话是上至皇帝下至平民都要好好听的。因为神的权柄在人的权柄之上。这是先知预言从价值层次来看第二个很重要的范围。

    �牐牭谌�、未来将发生的事

    �牐牭谌�个范围就是论到将要发生的一些事情，或者某一些个人将要怎么样结束他们的生命，他们要在怎样的环境中间受到神，或者其它的人对他们的待遇。这样，你看见「亚哈王啊，你的血要被狗所舔！」「法老王啊，神要亲自伸出手来降临灾祸在你埃及的土地上。」这些后来都要成全，这些成全的话语是证明先知讲话的权威不是出于自己，乃是出于神差遣他们，把权柄给他们的这种能力，所以他们才能讲出来。所以先知所讲的预言的话，第三个层次才是将要发生未来的事情。

    �牐犇敲唇裉煳颐强醇�许多许多的人对先知功用和先知预言的层次不了解，所以就把次要的当做重要的，把重要的当做次要的，把绝对的相对化了，把相对的绝对化了，产生信息的混乱和信仰的无基础没有原则，这是很可惜的事情。今天有许多特别注重灵恩的教会，他们也提到「预言」。所以讲「预言」就变成好象那就是看出这个人有没有圣灵的一个重要的基础之一，而他们对预言的了解又和圣经的原则不一样，所以结果一些能够讲一些将要发生的事情的人就在这种宗教的这种宗派里面有特殊的地位了。结果呢，凡是传讲基督的变成不大重要，基督论的信仰也不成为最重要的追求。这样，预言的解释和对先知重要性的摆列是完全与圣经相背的。我再讲一次，保罗说「我更要你们做先知说预言」（参：哥林多前书：14章1节、5节），这一句话不是说你要讲明天发生什么事，后天发生什么事。因为那边「预言」这个字，希腊文的意思就是「代神说话」，就是「传道」的意思。所以这里所讲的「做先知说预言」就是「传道」，「把神的真理传出来」的意思。正像「先知」的意思不是指「预先知道」叫做「先知」，乃是「神的代言人」一样。你把这个字意搞清楚了，那么你再用这个字意启示出来的，要我们明白的真理传讲得清楚的时候，你就不会带乱教会。

    �牐牻裉烊绻�有一个人突然对你说：「再过几个月以后台湾的总统是这个人，不是那个人。」哇！等过几个月，真的，他讲的就成就了。你就说「神的灵在他身上，因为他讲预言成功了」，你说「这个人一定很特别的。」菲律宾就有这种教会，我在他们中间讲过道，他们在最丰盛的时候，有时候一次主日崇拜是七千到一万人，因为没有一个地方可以用，所以他们就借学校的体育场在中间讲道，七千个人来，每一个礼拜是这样，为什么呢？因为这个教会的创立人曾经说预言罗慕斯做总统，而不是别的人。所以当他讲了预言以后不久，真的罗慕斯选中了，罗慕斯一选中总统大家就离开原有的教会归入他的教会，因为「这才是上帝真正的仆人」。你不要笑，这样的事情很可能就会发生在台湾。你们还记得「闰八月」的事吗？你们还记得要到贝里斯的事吗？你们还记得许多的假先知已经破坏了你们许多教会的信仰吗？若是不是如此，我也不必这么辛苦每一个礼拜跑这么老远到这里来。你不要笑，你们听一个钟头就回去了，我是坐几个钟头飞机来的。我上个礼拜从台北到家里一共享了十二个小时半。为什么要这样做呢？我盼望台北有一批的人对神的话，对神的真理，能够把准确性、完全性的责任感建立起来，好叫我们不再随便误入歧途自害害人。「神对我说，我们应当全家搬到哪里去。」「神对我说，上帝要在哪里降临。」「耶稣要来了！」这些越肯定的话，就是越可能是损坏你信仰的话语。为什么呢？因为对「先知」这个字曲解了，对「预言」这个功能的功用曲解了，对预言价值层次的了解也乱了，所以所讲的道，好象斩钉截铁那样肯定，结果呢，把你带到更错误的道路中间去。

    �牐犖也恢�道台湾的教会什么时候开始成熟起来。我不知道你们什么时候才长大成人，不是吃奶，能够吃干粮。我盼望这些语重心长的话语，可以从你们的耳中听进去，然后以敬畏主的心说「主啊，求你建立我，用你的道建立我，不是用那些轻浮的，虚假的，冒名的那些假先知的话来毁坏我的信仰。」当然圣经里面说「如果有先知讲话没有应验，你不要怕他，要用石头打死他。」（参：申命记：18章20-22节）神吩咐人这样严格的对待假先知。那么，圣经有没有说「只要他讲的成功了一定是真的先知」？不是的，因为你要考验他，你看他末了是如何。（参：希伯来书：13章7节；约翰壹书：4章1节）所以这个是很重要的话语。我刚才讲的那个菲律宾的牧师，这一次再一次他先说：「艾斯特拉达一定不中，是瓦兰西亚会中」。结果这一次，瓦兰西亚没有做总统，是艾斯特拉达做总统，他们那些会友就不知道他到底是真先知是假先知。你明白我的意思？你要看一个人看到末了，不要随便信。你要看一个人他怎么样跟随主，他到最后怎样忠心走在主的道路中间。你不是看热闹，你不是搞花样。台湾的教会搞花样二、三十年了，跟这里跑，跟那里跑，派人到韩国，派人到新加坡，以后要派人到哪里呢？让我们回到圣经，不是回到新加坡，不是回到韩国，不是回到美国，回到圣经。阿们？台湾的教会要听，听这些话，我没有武力，我没有资格，我没有后盾，我是以神的慈悲劝你听这些重要的话。当你回到圣经的时候，你从神的道的总原则知道你应当走什么路线的时候，你就不容易偏差，你就不容易受异教之风飘来飘去，你会站稳岗位，生根建造，向上结果，为主做美好的见证。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，先知们所讲的话最重要的是基督来到世界救赎和他再来结束这个世界的预言。第二，先知所讲的话，就是神的圣洁，神的公义，神审判的权威，对列国要怎样审判，要怎样来按照他的公义制裁犯罪的人，这是第二个范围。第三个范围才是明天后天，或者明年后年可能发生的这些事，这是第三个不重要的范围。今天有许多人把它颠倒过来，如果有哪一个人能够讲关于明后天，明后年有什么事情，那么我们就很喜欢听这些的话语。但如果有人在这里讲基督要再来，你一点不认为他是先知。为什么呢？因为你已经把那整个重要的词意已经改变了，然后你整个的观念就从错误的词意中间去建立你的信仰。

    �牐犗戎�代言的凭借

    �牐牭谝弧⑶猩淼母霰鸷粽�

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，上帝借着先知多次多方的晓谕列祖，那么这些先知是凭着什么站在以色列人面前讲话呢？第一样，先知们是凭着神清楚的，个别的呼召，所以挺身出来站起来讲话的。在圣经里面没有一个先知是没有经历神个别的呼召的。在圣经里面没有一个先知是不清楚神要他们出来做工是从天上呼召他们的。所以这一种呼召这个经历是切身的，是亲自领受的，是神与他们自己在摔跤的中间，他们决定顺服神的，就使他们站在台上的时候充满能力。今天讲台上能力的缺乏，我相信跟许多没有特别蒙神呼召经历的人有关系。

    �牐犎绻�我们今天是因为钱而做传道，那你就向钱忠心。如果你是为了组织而做传道，你就向组织忠心。如果你今天是为了某某人，你要报恩，你不得不作传道，你就向人忠心。有的人因为母亲小的时候把你奉献做传道的，你怕灾祸来到不得不做传道，那你就向灾祸忠心。你明白我的意思了吗？这是很重要的——动机的正确性就是你讲话的能力的基础。

    �牐犇闱宄�神的呼召，神的呼召就给你一个不能言喻的力量。你清楚神的呼召，神的呼召就给你心中一个最大的支持点，当你遇到困难的时候，呼召再一次把你振作起来。当你遇到强敌的时候，神的呼召再一次使你提醒过来。当你遇到可灰心丧胆的事情围绕着你的时候，天上的呼召使你不看四周只看上面的呼召。先知们凭什么讲话？先知们凭着神给他们个别亲身的呼召而讲话，这是很重要的一点。

    �牐牭诙�、神所赐的权柄

    �牐牭诙�样，先知们凭着什么讲话？先知凭着神给他们的权柄来讲话。权柄不等于能力，能力不等于权柄。

    �牐牭蔽业暮⒆有〉氖焙颍�那个时候我个子比他大很多，现在他长大了，他个子比我大得很多。但是我今天是不是因为他个子比我大，我不敢骂他，不敢责备他，不敢管教他呢？不是！我应当讲话的时候，我照样讲，为什么呢？因为我不是凭能力，乃是凭权柄。你明白吗？几百辆的汽车都开，把在十字路口的警察一撞下去的时候，马上血肉模糊。但是警察看见几百辆汽车在那里，他只要「哔！」一声，全部停下来，为什么呢？每一辆车两百三十匹马力，一百二十六匹马力，他只有一匹人力。他不是用能力处理事情，他是用权柄处理事情。

    �牐犓�以先知们知道他们没有什么能力，没有军事的力量，没有政治的力量，他们没有群众的力量，没有社会的力量，他们敢对群众唱反调，那些百姓走错路的时候，勇敢的将他们悬崖勒马，奉耶和华的名对他们做责备的工作。为什么？——权柄。神说：「你要寻找我，你要寻找我的能力。」（参：诗篇：105篇4节）耶稣基督说：「天上地下所有的权柄已经赐给我了，你们去到万民中间要他们做我的门徒。」「你们去传福音到全世界去！」（参：马太福音：28章18-19节）——权柄。神的权能在一个人身上的时候，这个人可以做出普通的人不能做的工作，感谢上帝！

    �牐牭谌�、圣灵的膏抹与神的同在

    �牐牭谌�样，先知凭着什么来为神讲话呢？先知凭着神的膏抹，神的浇灌，神的同在，所以他们站起来。当他们代神说话的时候，他不是看四周有多大的权能，有多大的地位，有多高的权势可以来**他，可以来拒绝他。他只看见神的宝座，神的灵在他的身上，所以他们就讲话了。

    �牐犓�说我们不相信圣灵呢？我这一生到今天传道差不多四十三年，我每一篇道理都是靠圣灵讲的。因为我知道主的灵在我身上，所以我勇敢把主的话传讲出来。若不是神的灵充满，人所讲的就不是神的话，他只讲讨人喜欢的话语。先知们靠着神的灵的恩膏的膏抹，神的同在，所以圣灵在他们身上，他们就把神的话讲出来了。

    �牐犗戎�传讲信息因为神的呼召，神的权柄，因为神同在。先知传讲神的话，因为神的道在他们的口中。所以这样，圣经给我们看见好几千次出现同样的一句话——耶和华如此说。所以先知们知道不是我的话，我的话算什么？我的话值得多少人来听呢？我的话有什么权柄对人说：「你要这样，你要那样」呢？WhoamI？IpresupposedIamqualifiedenoughtotellpeoplewhattodo？No!Iamnotqualified.我没有资格，我没有权柄，我没有条件对你说应该怎么样，但「耶和华如此说」的时候，谁可以抗拒呢？所以是神的话在他们的舌头上，神的话在他们的身上，神与他们同在，所以先知们讲话。

    �牐牭谒摹⒁园�心责备

    �牐牪坏�如此，圣先知们凭着神启示的应许，不但把责备的话带出来，把神的爱和未来的盼望也带出来了，所以他凭着神对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面，他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话，但是他没有讲以前，他先为以色列人流泪祷告。这样，你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。

    �牐牻裉煳颐切矶嗍焙蜓Щ崃四切┐�道人、大布道家，用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告，为他们流眼泪，为他们在神面前恳求。耶利米是如此，耶稣基督是如此，所以他责备的话语中间带着神的应许，他责备的言语里面带着爱心的眼泪，他责备的话语中间，带着重新建造的能力，所以他敢讲拆毁的话语。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，先知们凭着什么讲话？先知们怎样被上帝使用？这应当是每一个神学院的学生，每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书，翻书，把书打在我们的作业里面交上去拿学分，这是「文字上的移民局」，然后我对人家说我读过了巴特（KarlBarth,1886-1968）怎么说，卜仁纳（EmilBrunner）怎么说，潘宁博（WolfhartPannenberg,1928-）怎么说，莫特曼（JuurgenMoltmann）怎么说，奥特(HeinrichOtt)怎么说，海德格（MartinHeidegger,1889-1976）怎么说，我们给人家知道我们是很有学问的人，但是我却不知道我们的神要我们怎么说。结果我们说的时候，能力不清楚，爱心看不见，我们有外表的形像，没有里面的本质。

    �牐犗戎�们不是如此，上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来，后来就成为旧约这本书。写完了以后你说：「够了吗？」上帝借着先知讲话够了吗？希伯来书第一章第二节告诉我们，不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」，这一句话是很伟大的一句话语；这句话可以说是全本圣经论到基督要成为启示的一个媒介，一个很重要的左证的话语。这句话和与这句话相同的话，全圣经里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。

    �牐犉羰镜囊还嵝�

    �牐牎干系酃攀痹�经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖，就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的；「先知」跟「儿子」是相对的；「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。

    �牐牎腹攀鄙系劢枳胖谙戎�多次多方晓谕列祖，就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的，就是多次多方，这里完全没有提。那么这是什么意思呢？这就是这一节圣经特别重要的一点。为什么呢？因为基督不像众先知，基督是独一的。基督不像众先知，基督是独生的儿子。所以不必要多方多次了，因为耶稣基督自己来，就他一次来临，一次成全，一次以义的代替不义的，无罪的代替有罪的，一次把神所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候，就已经够了，所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备，多次多方，和新约基督的来临晓谕我们，又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」，而基督就变成「已来的实体」。

    �牐牼稍嫉穆煞ㄊ墙�要来的基督的一个影子，是一种形像、样式代表性的表达；而基督自己来的时候，是神的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以圣经说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在基督身上居住」（参：歌罗西书：2章9节），所以不需要除了基督以外还有许多许多类似的，或者属天的，或者灵界的活物再来启示，不需要了。

    �牐犝饫镂颐强戳耍�借着先知晓谕谁？——列祖。借着他的儿子晓谕谁？——我们。先知晓谕列祖，也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么，借着基督他的儿子晓谕我们，这「我们」是谁呀？就是这些写新约书信的人，你明白吗？这些人把领受了基督领受的这些话写成书的时候，这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样，这些「我们」这个字，我们要特别思想。

    �牐犐系劢枳畔戎�晓谕列祖，借着他的儿子晓谕我们，这些亲自与神的儿子在一起的，亲眼看过他，亲耳听过他，亲手摸过他的这些我们，也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后基督、以后新约。列祖、以后基督、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来，基督自己成全了，然后再自己晓谕给使徒，使徒就把这些话再带给我们，写给我们。

    �牐犓�以凡是念这本书信的人，你就是这个「我们」的延伸了，因为列祖领受了以后，基督自己来了；基督来了以后晓谕给我们，就是写书的人，这些写新约的人，这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人，那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了，你明白吗？这样你就看见了全本的圣经是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的，是贯彻始终，是前后相呼应，是成为整体的神启示的文字记录。感谢上帝！这样我们就看见这两节圣经就把神启示的一个特殊的范围告诉我们了。

    �牐犇敲矗�神的启示有什么范围呢？上个礼拜我用归正神学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文，这是generalprinciplesaccordingtothestructrueofreformedtheologytounderstandandtointerpretthetextintheBible.那么你说这个所谓reformedtheology这个generalprinciple从哪里归纳出来呢？这个是从全本圣经所有的信息总归纳起来的。

    �牐犜己布佣�文在他写《基督教要义》(InstitutesoftheChristianReligion)的时候，他很清楚的，不是出于他的话，乃是从圣经的意义归纳出来。所以这个《基督教要义》至少用了几千次，四、五千次圣经的话语做为它的first-sourceresources，就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写圣经注释。这个是关于解经的原则问题了，因为对整本圣经的总原则了解了，然后用这个总原则当做一个masterkey来明白每一节的圣经。这样，当他写完了《基督教要义》以后，他知道全本圣经所讲的总原则是什么，然后以这个架构来看圣经的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了希伯来书的讲解，我不知道你会参加多久，我也不知道我会活到什么时候；但是当你每一堂听了以后，以后你再看同一段圣经的时候，你的思想一定不一样了，你会看见过去没有看见的，你会看见别人没有看见的，因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对圣经了解的一些原则。

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    �牐牻裉煲�跟大家谈的原则，从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围，第一个范围是什么呢？就是「普遍启示」，什么叫做普遍的启示呢？就是不论你是基督徒，或者你是非基督徒；不论你是有神论者，或是你是无神论者；不论你是热心的基督徒，或者你是曾经有过宗教经验而已经冷淡退后的人；不论你是曾经在基督之前或在基督降生之后；换句话说，只要你是按照神的形象样式而被造的人，你都有份。

    �牐犖以俳惨淮危�神的启示分成两部份：第一部份叫做「普遍启示」，第二部份叫做「特殊启示」。我们先念一下好不好？「普遍启示」是什么呢？就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢？就是对所有人都启示了，那对所有的人都启示包括什么人呢？无论你是基督徒，你是非基督徒，你是别的宗教的**，或者你是回**，你是印度**，你是佛**，甚至你是无神论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人，你都领受了普遍启示，因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类，每一个人都可以知道的启示，这个叫做「普遍启示」。

    �牐牭诙�样、什么叫做「特殊启示」呢？就是神所拣选，神所特别要他们明白的这一批人，让他们可以在其中明白更深入的，有关于神自己，神的本性和神永世计划这个范围里面的启示，这个叫做特殊启示。我再讲一次——赐给那些被拣选，神特别给他们机会，给他们恩典，是其它的人所没有得到的，他们可以明白，可以认知，可以相信，可以领受神本性，神计划，神永世的计划和恩典的这个范围，这种启示叫做「特殊启示」。

    �牐犉毡槠羰尽�—创造和直觉(creationandintuition)

    �牐犗衷谖野颜饬礁雒�词已经讲完了，请大家注意，神的普遍启示有什么范围呢？我们借着什么知道神有普遍的启示呢？第一个范围就是，神所创造的万有，是继续不断彰显神的荣耀能力，所以这是第一个普遍启示(ThecreationoftheuniverseisthefirstcategoryofthegeneralrevelationofGod)。我再讲一次，上帝所创造的万有，天地万物的存在，是有声无声的继续不断把神的永恒和他的神性；把神的智能和他创造的奥妙，隐藏的能力继续不断向人述说的，所以这是第一个范围。这是普遍启示的第一个范围。

    �牐牭诙�个范围是什么呢？就是神只有创造一种人，使这种人每次看到神所造的外界之物的时候产生内界的响应，这个叫做「直觉」(intuition)。Intuition是人之能够与万物不同，对神有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能，这个叫做intuition。换句话说，当一只鸡，一只狗，一只猫看见大自然，看完了它就看看有什么东西可以吃的，然后它就回去了，这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的，你和鸡就差不多一样了，你明白了吗？因为它没有别的功能。

    �牐牭�是人就不一样，人看了大自然了以后，他不是单单找有什么可以吃的，他有时候拿笔起来画一画，就模仿山是这样的形像，海是这样的游动，水是这样的颜色。「模仿」意思是什么呢？就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考，形像的表达，形像的意境的了解，因为你本身里面有神的形像，所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画，猫连照镜子都不能，因为它对自己是有形像的也不知道，有物质形体的形像它也不知道，所以动物和人是是绝对不同的。

    �牐牻裉煳颐腔钤谝桓鲂率兰偷氖贝�，或者NewAgeMovement，这NewAgeMovement创造了很多的电影，试试看把人和动物的界线把它破除，基督徒要谨慎，不要随便误入歧途。我是一个灵性里面很痛苦，很敏感的人，所以一本什么书出来，背后的动机是什么，我就开始思想。一个电影出来，一个新的哲学思想体系，哪一个最重要的哲学家、文学家讲什么话的时候，我马上要考验这些话的背后到底要妨碍基督教的信仰到什么地步？所以你不要怪我对很多教会常常做批判的工作，因为我若不讲，那谁讲呢？我若不讲，许多的人沉睡下去的时候，那我们怎么样向上帝负责任？

    �牐犎耸侨耍�动物是动物。动物连自我存在的价值和觉悟都没有的，动物知道它需要吃东西；动物知道它有受害的可能，动物有求自己安全的本能，但是这个和我们所说的理智、情感、意志、永恒、悟性、理性等等是绝对不一样的，所以动物没有这个可能。神既然把万有很有系统的造了，把智能隐藏在其中，神就造了一种能明白这些的，这个叫做「人」，你明白吗？所以普遍启示不但在外界，也在内界。普遍启示不但在创造之中，也在被造的人性之中。这样，外面有造化，里面有直觉(ExternallywehavethecreationofGod,internallyweareimplantedwiththeintuition.)那你现在明白了，「主啊，你使我的悟性苏醒过来」（参：诗篇119篇144节）就是这个意思。

    �牐犇忝翘ㄍ辶种纹降奶�太张晓风曾经在她的文学作品里面写了一句话：「一个人出游看到大自然的美丽和伟大，然后说“没有上帝”，我不知道他发生了什么事情。」这是很好的一句文学的描述。一个人看见这么伟大的创造，伟大的世界，然后说「没有神」，我不知道他发生了什么事。张晓风不知道，我知道，他神经有病了！为什么呢？他对神的觉悟的那方面的神经已经有病了。当你看见万有奇妙的时候，你像保罗一样说：「自从造天地以来，上帝的永能和神性是可见的，是可以知道的，是明明可知的，因为他已经显明在人心里。」（参：罗马书1章19-20节）外面的创造，人心里面的显明，显明在万有，显明在内心(externalevidence,internaltestimony)外界的见证，里界的见证，里外相呼应的时候，你只能说「神啊，我知道了，原来你借着被造之物启示了你自己。」这个叫做「普遍启示」，明白吗？

    �牐犗２�来书第一节，第二节完全不提普遍启示，这一段所讲的，直接了当的提到特殊启示，为什么呢？因为这里所讲的不是上帝借着自然说话；这里所讲的不是上帝借着良心说话；这里所讲的，上帝借着先知说话，然后上帝借着基督说话，所以你看见了特殊启示的两大范围就是什么呢？神借着先知所讲的话和借着基督道成肉身的作为向人启示。

    �牐犝庋�，普遍启示的两大范围是什么？——「创造」与「直觉」。特殊启示的两大范围是什么？就是神所启示的话和基督的道成肉身，你明白吗？我今天这样解经是比把你们当做神学生更严肃的来看重你们。我盼望你们看了，听了，记载下来了，思想了，有相关的题目去找书再研究的时候，那你可以对神的话有很有架构性的建造，很清楚的认识。特殊启示的两大范围，神的道所写下的圣经以及神的道成肉身的耶稣基督。「圣经」和「耶稣基督」是神特殊启示的两大范围，大家说（重复）。神普遍启示的两大范围是什么呢？——创造和直觉(creationandintuition)，特殊启示是什么？——「圣经」和「耶稣基督」(scriptureandJesusChrist)。所以神所启示的道就是圣经以及成为肉身的基督就是上帝自己的道，这两方面就变成神特殊启示了。

    �牐犔厥馄羰尽�—「圣经」和「耶稣基督」(ScriptureandJesusChrist)

    �牐牎钙羰尽拐飧鲎郑�希腊文是apokalupsis；apokalupsis是什么意思呢？启示的意义就是「把这个幕打开来」，「把这个盖打开来」的意思，这个叫做「启示」。你说我「看见了，我知道了，我明白了，因为现在遮盖的这个幕，遮盖的这个盖子已经打开了，我看见了。」神的启示就是神打开自己，神把自己的奥秘向我们打开来，使我们看见他心中为我们所定，要我们知道的那些真理，这个叫做「启示」。

    �牐犇敲茨闼怠刚飧鲎挚梢运姹阌寐穑俊刮腋嫠吣悴荒堋Ｎ蚁衷诟恼�两件事情：中国教会因为受了传统影响，所以有两句话是太随便讲了。「昨天上帝启示我」，「神亲自启示我」，请你不要这样讲好吗？因为如果你大胆把你所说的「启示」写下来我们就多一本《启示录》了，你明白我的意思吗？不可随便讲「启示」。启示，普遍启示是继续不断在那里，特殊启示已经结束了，大家说（重复）。所以你不要说「上帝亲自对我讲话」，你说「我有这个感动，我感到好象神要我这样说，所以有这样的声音感动我的心」，你可以这样讲。你不能说「神启示我」，如果你说神启示你，他说神启示他，每一个人还有神的启示，那这本圣经就还没有结束了。如果这本圣经还没有结束，那么神的启示就未曾完整，神的道就还要再加上你得到的那几句再放上去，那就很麻烦了。所以这个观念你已经更正之后，你就不可以随便讲这句话了。

    �牐牭诙�个观念我要更正的——「释放上帝的话语」。「主啊，唐牧师要讲道了，求主给他把你的话释放出来。」那唐牧师还没有讲道以前主的话被谁捆绑呢？它差不多被压死了，差不多窒息而死，好在我把它释放出来，上帝的话才透了一口气了。这是错误错误的观念，没有一个人可以释放上帝的话，只有上帝的话可以释放人，大家说（重复）。

    �牐犇敲茨闼怠柑颇潦Γ�你没有讲以前我看不清楚，你讲了我清楚了不是释放了吗？」是「你」释放，不是「上帝的话」释放。所以是我讲解，那么你被释放，因为你要晓得真理，真理就使你自由，你明白吗？这个观念是很正确的，因为耶稣基督这样讲的，圣经说「上帝的道不受捆绑」（参：提摩太后书：2章9节）大家说（重复），所以请你不必释放它。你不要像乌撒的手要帮助约柜，因为怕上帝的约柜倒下去（参：撒母耳记下：6章6节）。上帝的道没有受过捆绑，所以你没有资格释放它，你不能释放它。那你说：「糟糕我祷告很久了都是这样怎么办？」我告诉你，不但很久了，还会的！你虽然今天听我讲，你还会这样祷告，我知道的。我有一次讲完道，我说：「我们不要讲释放上帝的道，大家跟我说「上帝的道释放我们」。讲完了以后一个牧师祷告：「感谢主，今天主的仆人讲得这么清楚把你的话释放出来。」

    �牐犖�什么呢？因为你们已经把传统代替上帝的诫命了，你明白吗？这是很危险的。为什么？这是从小群来的，从倪柝声的系统来的。因为他们把英文的一个字翻译成中文的时候，翻译成「释放」(todeliverthemessage)。如果一个人在监牢里面，你把他带出来deliverhimout.这个可以说「释放」。但是如果一个人正在传递一封信Ideliveralettertoyou.是传递信息，你不能用「释放」，你明白吗？那如果你现在把牛奶带到一个人的家里，或者你在挤奶的时候deliverthemilk.你能不能说「我今天要释放牛奶」？那个英文字用deliver但是你带一个囚犯出监牢的时候，你可以用「释放他出来」，用deliver。但是你带牛奶给一个人的时候，deliverthemilk，你不能说「释放牛奶」。现在我带来了，我「释放」一封信给你。「好，你开了，你偷看了，所以你释放它了吗？」「没有，没有。」所以你不必「释放」，你就是传递信息。

    �牐犓�以我每一次只能讲「传讲信息」，把主的道传讲清楚，把主的道讲解出来。那么你说：「讲解不是解开吗？岂不是等于释放。」不是，解开是因为奥秘是属于神的，隐藏的事是属于耶和华，奥秘是属于耶和华，显明的事是属于我们跟我们的子孙的（参：申命记：29章29节）。所以当神要解开的时候是神的主权，那你释放就表示它受捆绑，你释放，它被动你主动，你明白吗？所以这个错误已经几十年了，我来台湾三十年了还是改不了你们，因为每次我要改的那些应该改的都不来，第二次他来的时候我不讲那个，所以他改不来。所以你今天要好好把这个观念带出去，好不好？

    �牐牎甘ゾ�」－圣灵的默示

    �牐牶茫�现在我们言归正传了。那么，这里提到特殊启示就提到这段圣经实实在在的把这两个特殊启示很清楚的概括起来了。第一、就是借着先知写下旧约的圣经。第二、就是借着儿子，自己道成肉身，所以这个特殊启示都是直接跟道有关系的。我再讲一次，ThespecialrevelationisconcerningdirectlywiththeWordofGod.这样，圣灵最大的工作不是叫你祷告会摇，会跳，或者会倒下去。因为圣经根本没有这样的教训。你说你是读圣经的，你读来读去从来不明白。圣经从来没有教训圣灵的工作是叫你这样摇，这样动，或者这样的倒下去，没有的，连一次也没有的。圣灵最大的工作是什么？是把道从天上带到世界上来。我再讲一次，圣灵最大的工作就是把道从天上带到世界上来，所以圣灵感动，圣灵默示，圣灵把神的启示用默示的方法把先知们带到一个可以写下上帝话语的地步。所以先知受圣灵所感动所默示，如同神自己吹气一样的就把话带出来了。这样，道就不在天上，道就在人间，我们就有了圣经，这是圣灵的工作。

    �牐犑ゾ�是不是圣灵所启示的？先知是不是领受了圣灵的默示？「默示」这句话在原来的意义就是God-sbreath，神的呼气，神借着先知把他的话讲出来。当你讲话的时候气就承载了言语了。你不能够不用气承载言语除非你是录音机。录音机把言语讲出来的时候，它没有气的成份，但是人讲话的时候，你一定借着气承载语言，把声音表达出来，对不对呢？所以圣灵感动、默示先知的时候就是神借着先知呼气，把神的话讲出来，这样道就来到人间了，这是圣灵的工作。

    �牐牻裉煸趺纯赡芤恍┙袒岚阉�有的教会打成「没有圣灵」只因为他们不会抖，不会跌。这是何等冒犯，何等离开圣经的道，然后把那些照着神的话，真理的圣灵启示的圣经正解的人当做没有圣灵，把那些班尼辛这一些类倒在地上的当做有圣灵，你有没有搞错啊？你是违背圣经，那是非基督教、非圣经、非传统(non-Christian,non-Biblical,non-tradistional)不是从神来的。你就因为你以为你可以定夺谁是先知，只要会说预言的就是先知，只要先知道的就是先知，因为你对「先知」两个字的字意都弄不清楚，你对「预言」两个字的字意都弄不清楚，你对圣灵的工作也不清楚，所以就把那些代替了圣灵，然后把圣灵把神的道带到人心中的这个力量当做不重要了。

    �牐犓�以「多伦多祝福」(TorontoBlessing)曾经讲一句话：「感谢上帝，我们现在可以不必多时间讲道了，我们可以多多唱诗，多多赞美。」我告诉你，你怎样事奉主，都没有像马利亚坐在耶稣脚前听主的话那样上好的福份，阿们？这不是我的话，这是神的话。如果我讲的不合圣经，你反对吧。唐崇荣不过是一个没有用的人，就是因为现在老了，可能身体不久了，可能只有五年，最多十年我能这样讲，快快把这些重要的原则告诉你。反对吧！但是你要知道，如果你从内心知道我所讲的是真的，是合乎圣经的，我奉主的名告诉你，你一定要接受，因为这是对你，不是对我有益。你明白我的意思？

    �牐牭涝谌思洌�道的讲解，道的正统才是教会的盼望。今天教会不要道，要经历；不要神的话，要自己的努力，不要听神讲话，要一直讲话叫上帝听。你不要笑，很多基督徒只有祷告不要读经，一天到晚「主啊，主啊你听我的，我不听你的。」我感谢主，如果这一批的人会越来越壮大起来，可能我们要找更大的地方了。因为同样一篇信息如果对更多的人讲，为什么我们会满足于现状呢？我们盼望外国大布道家，美国人，我告诉你，不管他美国人，台湾人，把道带来的就是神的仆人。我小的时候在印尼看所有大布道会一定要美国来的才会举办得成。结果我们后来举办了许多比外国来的更大的布道会，因为我们一直把道的成份加强在里面。结果我发现许多外国来的大布道家，把外国的一套带来，搞了一个花样，呼召人到前面，那些人不知道听的是什么东西。

    �牐牎傅莱扇馍怼梗�－基督

    �牐牭诙�样，道不但在文字显现变成圣经，道自己成了肉身住在我们的中间有恩典有真理（参：约翰福音：1章14节），这就是圣灵的最大的工作。

    �牐犑チ楦性新砝�亚，圣灵膏抹耶稣基督，圣灵浇灌在他的身上，因为他有无限的灵所以他把天上的话带到人间。约翰福音第三章最后一段说「无限的灵在他身上」，「父爱子将万有交在他手里，从天上来的，他讲天上的话语。」（参：约翰福音：3章34-35节）这表示什么呢？基督在地上的时候就是那「道」在人间把天上的话传给你们。所以基督在地上成为道的本体，道的生命，道的位格的发源，这样，道在人间就变成具体的事情了。你不要把其它的哲学宗教相比，因为那是人的被造理性对真理的揣摩，对真理的想象，而基督是那真理的本体来到世界成为人，然后用人的话对我们讲道。所以耶稣讲的话就是一切神要对人讲的话最高峰最高峰的启示，阿们？

    �牐牷�督的显现，基督的言语，基督的行为，基督的工作，基督的德性，就是神在人间要启示的最高最高的真理。一个人若不认识基督就不认识神；一个人若不信基督，他不信神。信子的人有永生，不信子的人没有有永生，上帝的震怒在他的身上（参：约翰福音：3章36节）。耶稣说：「你们有了我，你们看见我就是看见我的父（参：约翰福音：12章45节；14章9节），有子的连父都有，没有子的连父都没有（参：约翰壹书：2章23节）。所以耶稣基督对犹太人说：「你们不要我，我告诉你，只因为我把真理传给你们，你们就想要杀我（参：约翰福音：8章40节）。你们今天想杀我，是因为我把真理传给你们，就证明你们的动机不是真正对神的敬畏，对宗教的渴慕。你们只喜欢麻醉在你们的宗教经验和宗教的功劳里面的，所以你们假冒为善的人，你们有灾祸了。你们这些假冒为善的文士和法利赛人有灾祸了！」这是基督对宗教界最严肃的宣判，最严肃的定罪，因为耶稣基督说「我不是凭自己讲的，我是凭父叫我讲什么，我就讲什么。」（参：约翰福音：12章49节）

    �牐牷�督到世界上来的时候，他是以第一人称的权威讲的：「你们听见古人有话说，这样，这样，这样，只是我告诉你。」（参：马太福音：5章21节、33节）你看，不一样了吧！这是基督跟先知本质的差异。先知们说：「耶和华如此说」、「耶和华如此说」。耶稣不需要说：「上帝这样说，我照他的话说，我告诉你，你也一样说」，耶稣不需要。以利亚要医一个死了的人盼望他活的时候，先祷告上帝然后在他的身上呼气（参：列王记上：17章21节）。耶稣基督不需要说「我奉耶和华的名叫你拉撒路出来！」不需要，耶稣基督就是神。「拉撒路出来！」那死人就出来了（参：约翰福音：11章43-44节）。「大利大古米」（翻译出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章42节）。耶稣对拿因城寡妇的独生子说，「少年人，我吩咐你起来」，他就起来（参：路加福音：7章14节），为什么？因为他的话和先知的话是有距离的。先知是「代神说话」，基督是「神自己讲话」，大家说（重复）。

    �牐犇憧吹搅寺穑课掖永床荒芟胂竽囊桓鋈丝梢员认２�来书的作者更简洁的，更完美的，这样短的词句把这么多伟大的话语写在一、两句话里面。你说「唐牧师你到底要讲多久才能够讲到第二节、第三节？」你不要笑，我再说我没有浪费你们的时间。我在印尼，在新加坡，我用七次才把三节讲完。你说「讲太多了。」我告诉你，这个正像钟马田(MartynLloyd-Jonse)，有一个人对他说：「保罗写以弗所书才六章，你怎么讲几十堂呢？」有一个人对我说：「钟马田把以弗所书第一章讲了一百二十七次，单单第一章。」所以有一个人问他说，「你会不会讲太多？你会不会讲太长？」有一天在天上保罗说：「我只有写那么少，你讲那么多做什么？」那你怎么回答呢？钟马田他没有自卑感，他怎么回答？——「我相信我到天上去的时候，保罗说，“你只有讲那么少，我还有很多奥秘你还不知道吗？”我很羞愧见他。」亲爱的弟兄姐妹们，我相信钟马田这个苦心，这个表达是真的，因为我越研究圣经，越思考圣经，我发现圣经有时候用很短的几个字包含的意义太难了。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」你发现第一章第一到第三节「耶稣基督」这四个字还没有出现吗？但这里特别用一个名称叫做「儿子」，为什么用「儿子」？因为这是最明白父的心意的那一位，不是被造的人，而是被生的儿子，这里给我们看见相对的关系是很清楚的。先知们是被造的，先知们是众多的；儿子是被生的，儿子是独一的。先知们是在历史过程中间会淘汰掉的，儿子是永永远远要把永生赐给人的。

    �牐犓�以希伯来书的作者，在这些话，这几句很简短的话语里面，就把特殊启示的两大范围——神的道，和耶稣基督道成肉身亲自的来临，两个范围用这一句话就表达出来了。感谢上帝。而耶稣基督也清楚知道他自己就是道。道以肉身的样子用人的言语对人讲话，话中有道。所以道讲道，道自我道出他就是道，这个就和老子的「道可道，非常道」完全不一样了，他就常道来到地上讲道，用人的话语把那个道讲出来，因为他就是道。所以基督所讲的话绝对不是人类思想过程中间的结晶，我再讲一次ThesayingofJesusChristisnotcrystalizationofhumansearchofthewisdominhumanthoughts基督所讲的话，绝对不是人类理性思考真理结晶讲出来的言语。基督的言语是判断人理性结晶中间所有的错误的绝对权威。

    �牐牷�督就是道的本体，道成肉身，为什么？因为用肉身向我们讲道。怎么讲？用人的言语来讲。这言语和别人讲得不一样，因为别的言语是被造的理性想出来的话的结晶，这个是真理的本体来到人的语言中间用人的话对我们讲道，你看到了没有？我不知道你们有几人明白这两句话所包含的意思，我再讲一次，好不好？所有的人讲话都是用他们对真理的思考产生出来的非绝对的理论的结晶讲出来的话，耶稣基督乃是那真理的本身来到人间用人的身体，用人的言语来把道带出来。所以耶稣基督的言语就是道对人的讲解，他就是道的本体。道成了肉身住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。

    �牐牷�督的话语－灵与生命的实际本体

    �牐犗衷谖乙�请大家注意耶稣对自己讲的道，一个很定义性的解释是怎样介绍出来的。这句话是独特性的，这句话是其它所讲过的话不能相比的，这句话有所有先知，所有使徒所讲的话没有办法达到的一个境界，这句话是记载在约翰福音六章六十三节里面，我们大家一同来看。上帝借着他的儿子基督对我们说话，上帝借着儿子对我们讲道，那耶稣基督所讲的话是怎么样的话呢？耶稣自己说他讲的话是怎样的话。约翰福音：六章六十三节，我先念一遍，你们才念。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

    �牐犝饩浠笆鞘裁匆馑寄兀磕惆颜饩浠昂湍且痪洹溉嘶钭挪皇堑サタ渴澄铮�乃是靠上帝口里所出的一切话」相对的时候，你就知道，人需要一种活着的内在生命，而这内在生命的活着，不是靠物质的，不是靠食物，不是靠面包。英文直接翻译成面包Mandosen-tlivebybreadalone.人活着不是单单靠面包。孔子讲：「君子谋道不谋食。」但是孔子讲的时候少一个「单」字。君子不谋食吗？有哪一个人不找东西吃的？「不单单靠食物吃」，耶稣的话多么有智能，人活着不单靠食物，人乃是靠上帝口里所出的一切话。所以这个外表肉身的活着没有益处的，外表的活着对灵性的活是没有益处的。

    �牐犝饫锴肽阕⒁獠豢梢员涑赡墙�欲主义者解经的错误，禁欲主义者可以这样讲的。耶稣自己讲，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」，所以「肉体无益处」。可以不可以这样解释？肉体有没有益处啊？希腊的哲学说「肉体是灵魂的监牢」所以没有益处。圣经说「肉体是上帝的殿」哪！那你说耶稣说「肉体无益处」，耶稣是说「叫人活的乃是灵是生命」，肉体在叫你灵性活的事情上是没有益处的，你明白吗？所以你一天到晚只顾肉体的需要，从来不顾天上来的食物，你是很笨的，因为你放弃了你真正里面生命的活着。人要靠着神活着，不是靠着物质活着。这个肉体给我们灵命的生活是没有帮助的，但是神的话对我们的灵命是有帮助的。所以当你真正听了神的道的时候，你里面的灵性就慢慢长进起来了。你有没有发现有时候在很好的聚会里面，你的信心就坚固起来，有没有？你的怀疑就除掉，你对神的关系就因为渴慕，亲近，结果就变成和他合在一起了，以后你就很愿意到神的面前来，所以只有道才有这个力量。

    �牐犚�稣基督说「叫人活着的是灵不是肉体，肉体是无益的」，我对你们所讲的话就是什么？——就是灵就是生命。怎么可以把「话」跟「灵」放在一起呢？他不是说「我对你们讲的话是属灵的，是属于灵界的话」，不是。他也没有说「我对你们讲的话，里面可以使你们的生命长进。」耶稣说「我对你们讲的话就是灵，就是生命。」为什么呢？因为圣灵就是真理的灵，你明白吗？神的话，就是神的圣灵启示的话，而基督就是圣灵要启示人的那个道的本体。而这个道自己成为肉身，在肉身中间把上帝的道讲出来的时候，灵是膏抹在他身上，无限的灵在他身上，所以他讲出来的时候，就把天上的话用人间的话语讲出来了。所以这样，我们就在基督的话语里面看见了「灵」和「生命的实际本体」临到我们身上了。

    �牐牳行簧系郏�你讲孙中山的话，你讲**东的话，你讲蒋介石的话，你讲李登辉的话，没有一个人可以得到灵命的造就。但是你讲基督的道，人就得着圣灵的工作，得着神自己的生命在他身上。所以说「上帝古时借着先知，多次多方的对我们的列祖晓谕，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以基督的层次是高过所有先知的，基督的层次是独特的，为什么？因为基督是儿子的身份来讲话，是道自己成肉身在讲话，是神在人间讲话，所以不是借着人，是他自己来，所以基督的言语跟所有圣徒，所有的哲学家，所有的文化巨人所讲的话之间所有的差异不是份量的，不是程度的，乃是本质的差异(qualitativedifference)，是完全不同本质的，因为是神在讲话，不是人借着神的能力讲话，是神在讲话。上帝末后的日子，这个末世不是指耶稣的时代就是世界末日了，这末世是指基督来的时候就是人类历史最后这一段末世的时候开始了。从耶稣基督来的时候已经是末世的开始，那两千年后的今天更是靠近世界的末日，我们应当何等敬虔，何等圣洁预备自己，洁净自己等候基督的来临。

    �牐牷�督的话语－神性的权威印记

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，最后我要与大家思想基督话语中间的一些很特别的本质是所有的先知，所有的宗教家，所有的哲学家不可能有的本质，那是什么呢？——基督以神的身份说话，所以他的话里面有神性的印记，这是第一样(ThesealofGodandnatureofGodinChrist-sspeech)。

    �牐犚�稣基督讲话的时候不是以人的身份讲话，是以神的身份讲话，所以他说「我实实在在告诉你」，耶稣基督二十五次提到「我实实在在告诉你」，因为他就是神本性中间诚信忠实的本体(thesubjectivityofthetruthfulnessofGodHimself)。他就是神那诚信真实的本体，所以「我实实在在的告诉你」、「我实实在在的告诉你」二十五次。基督讲话的时候，那个神性的印记清楚到一个地步，甚至有超空间，超时间的本质是不可能用人的口讲出来的。耶稣基督说「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。」（参：马太福音：18章20节）谁敢讲这个话？李登辉敢讲吗？「你们在彰化、在嘉义两三个人说李登辉，我就来。」这不是人可以讲的，这是神的印记，神的话语的印记，他以神的身份讲话表示他是超空间的。

    �牐犜谀�斯科同时有人祷告，在千里有人祷告，在北京有人祷告，在台北有人祷告，在印尼有人祷告，同时间当你称呼耶稣的名的时候他就在中间。你知道主在我们中间吗？你感到他在我们中间吗？因为神的话才有这样的可能，耶稣基督有超时间的印证，所以他说「你们到普天下传福音，我就与你们同在，直到明天下午，是吗？」他说什么呢？——直到世界的末了。这种话不是人可以讲的，你敢对你的朋友说「我就和你同在一直到永永远远吗？」我从前读这一段不懂，我以为也不必懂，因为已经懂，你懂不懂？没有一个字需要查字典的，很简单嘛，我就以为读圣经就懂了，我小的时候读圣经是为了要跟人家比赛的，在主日学背最多的拿到更多好的图片，所以结果背得越熟的圣经就是越不懂的圣经。

    �牐犗衷谟行矶嗷�督徒，读圣经读到熟，熟到全部不懂，因为他读的动机不是要寻求神的真理。但是当我有一天发现，诶？怎样有一个人可以讲话「我与你同在直到世界末了」，他要去了。如果一个人要去了，你爸爸要死了，你说「乖乖听话，我死了就一直和你在一起，直到六十年。」你说「啊？什么？爸爸你去你的好了，你不要和我同在，我吓死了！你要去了还跟我同在？」从来没有人可以这样讲。但耶稣讲这一句话就是把他超时间的神性表达出来了。

    �牐犚�稣基督讲话不但有神性的印记，还有神性的权威和工作的权威，所以耶稣基督说「你的罪赦免了！」谁可以讲这个话呢？如果说我暂且不把你拉上公庭，不把你交给法官，那可以讲的。「你的罪赦免了」只有神可以讲的话，但耶稣讲这句话。他们说「这个人是谁竟敢赦免人的罪，他说僭妄之话了！」（参：马太福音：9章3节）耶稣知道这些人心中议论纷纷，就对他们说，「你们讲什么呢？请问对一个人说，你的罪赦免了，和对一个病人说“你起来”哪一个容易？」「你的罪赦免了」，很容易讲，因为你不知道赦免在哪里嘛，有没有赦也没有人证明嘛，对不对？但如果「你的病好了，你的Cancer结束了，你现在站起来。」这个不容易讲的，不相信你讲看看。我告诉你，许多灵恩派的人很爱用「耶稣基督昨日、今日永远不改变。」（参：希伯来书：13章8节）所以他就用这句话开医病大会，因为昨日、今日直到永远耶稣不改变，对不对？你们回答我，对不对？请这些人到坟墓去叫拉撒路出来，「我奉耶稣的名叫你出来！」因为耶稣基督昨日、今日、到永远不改变。」为什么不敢叫死人复活，只敢叫病人说「会好」。因为病人好是没有从死里复活那个困难，但你叫死人出来，他不出来你就变成要进去了，所以我认为你解经不负责任。我是对你很严格的不客气的。

    �牐犇阌媚且唤谑ゾ�开医病大会，因为耶稣医病的能力没有改变，请问耶稣基督使人复活的能力改变不改变？如果也是不改变，为什么你不敢叫死人复活？因为这个比较难，那你就不是解经了，你就利用圣经来制造你的群众力量。但我告诉你，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变包括他的审判不改变，他的公义不改变，他的慈爱不改变，他对罪恶的恨恶不改变。这些东西你讲不讲？你明白我的意思？我们要严谨到一个地步，不能随便。

    �牐犛幸桓鼍刍崴�的弟兄很傲慢的和我吃饭的时候，我问他几句话，他大发脾气。后来我问他说「你们是说上帝的道可以把灵和魂分开，对吗？」「对啊，圣经就是这样讲的。」我说你愿不愿意读下面一节，「上帝的道把人的骨髓和骨节也剖开来」（参：希伯来书：4章12节），你为什么从来不讲那一节？「嗯嗯」就一直「嗯」，「不讲」。我说「请你解释吧。」「我们谈别的题目」，我说「不，请你谈这个题目，因为你们从《属灵人》那本书讲这个东西讲了几十年，整个教会就在你们那个观念中间，讲道的时候灵与魂就剖开，还没有得救以前灵与魂是混杂的，得救以后灵魂剖开。

    �牐犖椅誓恪甘ゾ�的那一节的下半段说听道听到最后，上帝的道可以把骨节与骨髓剖开来，有哪一个人听道后来骨髓全部流出来，请举手？」如果同样一节圣经有这两句，你只敢讲一句话，你以为你是忠心的神的仆人吗？那么，前面一句可以解你就把它大大发挥，后面一句你从来不提，你到底是为什么？这表示你不是真正明白圣经的，既然骨节、骨髓不能分的，就给你知道这困难到一个地步，不能分的神也能做，重点是神的作为是大能的，不是真的告诉你灵魂分开，骨髓分开，不是那个意思。你要归正，你要回到圣经的原则。

    �牐牳行簧系郏�耶稣基督有神性的能力，他问「哪一个容易？」你的罪赦免和叫一个病人起来，哪一个容易？但是为了要使你们知道人子在地上有赦罪的权柄，所以他说「起来，拿你的褥子走吧！」那个本来动都不能动的人，忽然间把褥子抬起来就走了。这些人莫名其妙，要证明什么？证明他有赦罪的权柄，他是神。所以基督自己晓谕我们的时候，他对人讲的话，就是神要对人讲解最高最高的真理，最完美，最登峰造极，最周全的，最高超的话语，耶稣基督是道在人间。不但如此，耶稣的话使人产生渴慕，耶稣的话带着权柄和能力。

    �牐犚�稣的话改变生命，这些都是神借着基督晓谕我们的真正的记号。因为耶稣说「我对你们讲的话就是灵就是生命，你们只为食物劳力，你们要为天上掉下来的食物劳力。」那生命的粮就是天上下来的，是谁啊？就是基督的本身，所以他说我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。对那些犹太人一天到晚死背圣经来说，这两句话是神精病人讲的。因为明明利未记说你们不可以吃血，摩西教导我们不可以吃血，耶稣竟然说「你要吃我的肉」，我们变成吃肉的民族了，吃人肉的，而且「你要喝我的血，我实实在在，你们不若吃我的肉，不喝我的血就没有生命在你里面。什么意思呢？肉就是道成肉身的道，血就是舍命流血拯救我们的救恩。你若没有领受我就是天上来的粮，吃下去；你若不领受这个血洗净你，你就没有生命在你里面。」他们不明白，永远不明白，因为基督的话就是灵，就是生命，除非你透过圣灵，在新生命的眼光中间看见那话的境界是不一样的，你永远不明白上帝的话语，感谢上帝。我今天就讲到这个地方，我们大家一同来背第一节和第二节的半节。「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」感谢上帝，这两句话的总结就是神的道已经在人间，神的道就是那特殊的启示是给我们这些蒙拣选明白真理顺服上帝的话为要领受生命的人，愿神的灵继续在我们心中工作。

    �牐犖颐谴蠹业屯返桓妫�

    �牐牳行簧系鄹�我们有这样的一个聚会，在二月份的时候，不但是新加坡、不但是香港、台湾，马来西亚、吉隆坡也要开始，我们求主赐福兴起人领受有的话装备自己要被主使用。我们在印尼的工作越发展越大，在十年半以前我开始一个教会，现在已经有二十二个分堂了，在澳洲有，在德国有，在台湾有印尼文的教会还有在马来西亚、新加坡都有分会。虽然如此，我们有了一百多个同工，还有建立了八个平信徒的神学院，还有三个学院，两个在印尼，一个在美国。我这一生绝对不出去募捐，所以我就拼死命从工作养工作，这样，每一次你们听了道，有一些钱预备奉献支持圣工的，我要把这几个地方讲座得的钱支持在美国的、无论是在印尼的还是在东南亚以及世界各地布道的工作，布道团完全没有固定的经济支持，我们过一个很简单的生活。

    �牐犖腋�许（覃陌）牧师跟同工到处吃饭的时候，我们都选最便宜的饭来吃，我们就在旅馆附近的地方，找馄饨面，或者找最简单的便当来吃，因为我们要把钱做更多主的工作。你们在这些工作上支持有份，愿上帝赐福你，我更盼望的是你们把朋友带来，让圣徒在真理的圣道上有根有基的建立自己，我们相信主会做奇妙的工作。有一天有人会说：「从前有一个传道人叫唐崇荣，是一生一世不募捐的，不像那些raisefund的团体，就是凭着神的恩典来做主的工作，感谢上帝。我不会去找有钱人，我不会到你家里去，我们只能说：「我们靠着主做主的工作，主会支持，主会赐福于我们。」

    �牐犛幸淮挝以诿拦�，一个美国的教会团体的领袖就请我去看他，我到他那里看他有几十亩的大的地，很漂亮的地方，我们说：「我们不是这样做工。」美国的神学院没有一百万不能请一个老师，因为一百万放在银行里面每年有五、六万的利息钱去做老师的薪水。我对美国那些神学家说：「如果我像你这样，我们完全不能开始，我们当没有一块钱的时候就开始做工了。」我第一次到台湾来是一九七０年，我卖掉我的劳力士手表，卖掉我的很大的手风琴买了机票来，而台湾的人不知道印尼多远，也不知道机票多少，所以我整个讲了两个月两百二十六次，所得到的钱可以还一张机票回来，还剩下一些买书的钱去，是这样的。

    �牐牭�是我们这一生这样做，神一直赐福一直赐福直到今天，感谢上帝。你把眼睛闭着的时候，你听我讲道，不像六十岁的人，像三十岁的人，对不对？但是你讲话，我闭眼睛，我以为你是五、六十岁的人，因为你们没有这个劲，感谢上帝！大家说（重复）我们在台湾十多年的神学讲座，已经成为很大的神赐福给这个时代的工具，为什么？在大陆每一个城市都有人在看那些书，在台北的讲座，你们知道了那一套的东西了，中国福音会把它印出来。那录音带有的从新疆，有的从辽宁，有的从哈尔滨打电话到布道团请唐牧师过来，我现在不去，我还没有感动在大陆讲道，直到有一天神使大陆的政府眼睛打开来给人民真正有宗教自由，不是靠着他控制的教会请我，我才去。所以如果大陆的门一开了，可能我就不来台湾讲道了，因为我对你们的责任已经完了。趁着神还给我有机会的时候，我们好好珍惜神给我们的这些恩典，好不好？愿上帝赐福给我们。

    �牐犆魈煸缟衔乙�坐飞机到香港，所以我要用半个钟头，一个钟头的时间到机场，在那边等一个钟头，然后坐飞机一个钟头半到香港，再等一个钟头半换另外一架飞机四个钟头到新加坡，在新加坡再等一个钟头再换飞机一个钟头半到雅加达再拿行李出来，所以大概早上十一点出发，晚上十一点才到家，这十二个钟头为了回家。你说：「唐牧师为什么不买直达的呢？」我如果到新加坡直达，到香港直达，到香港到这里直达，每次都买oneway的直达的话，那价钱要两倍半三倍，是这样的。所以我们大家不要把自己的劳苦当做一回事，把可以为主劳苦当做是我们的特权，好吗？如果你说：「唐牧师，我听你讲道很辛苦。」那么你来讲好不好？你自己跑到三千公里以外去讲，再跑回三千公里，每一个礼拜好不好？那你看谁辛苦，好不好？所以我对我的会友说：「我出去你们损失，别人蒙恩，你们要感谢上帝。」你们少我几天别人可以多少人听道，这样每一次讲希伯来书跟罗马书，每一个礼拜可以差不多对五、六千人讲道，每一个礼拜，就比每一年来三天给你们的造就性和延续性就更扎实，更有内容了，愿上帝赐福给我们。

    �牐犇忝堑桓娴氖焙蛞布悄钗遥�求主给我有足够的身体，健康，体力，身体的力量，思想的力量，因为你们现在是冬天，我明天夏天，下个礼拜又冬天。你们为什么感到很好笑呢？我常常一个礼拜八季，有时候两个礼拜八季，三个礼拜十二季春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬，今天穿衣服，明天脱衣服，今天流大汗，明天几天都不流汗，就是这样，若不是神的能力，是不可能的。因为我有一次坐飞机的时候，我问飞机上的空中小姐：「你们到了洛杉矶什么时候才回去新加坡？」「我们要在这里休息三天才可以回。」我说：「这样好命呀！」我常常到了晚上就讲道，第二天又再飞了，再讲道，再飞。所以这是神把我锻炼变成一个无论是冷是热，无论是享受，无论是苦我都能够靠着主的恩典坚持下去，但人的体力是有限的，愿主兴起你们。我对我的教会的弟兄说：「当你们懒惰的时候，想起我马上不敢懒惰。」全部点头。他说：「要做基督徒要舒服一点，懒惰一点，想起唐崇荣牧师这样做哪里敢懒惰，快快再做。」感谢上帝！愿上帝赐福你们。

    �牐犇忝歉詹乓丫�收到一张浅绿色的纸了，上面的日期你们弄清楚。十五号有一个星，不是圣诞节的星跑到那边去，那表示，那是专为你服事以及希伯来书已经讲过的道理的这些难题做一个很重要的解答。你们在总统改选以前我会来有四场的聚会专讲「神权、**、政权」，这个大题目，而这个是实实在在恰逢其时，因为讲完了就总统选举了，所以愿主帮助你懂得神权是最高的，好叫你不随便在**下面放弃或者妥协神的权柄。愿主赐福你，还有别的报告吗？若是没有我们就要结束。

    祷告：

    �牐牎钢靼。�求你在这个聚会中间掌权居首位，你对我们的心说话，你赐给我们一颗饥渴慕义的心对你大大张口你就给我们充满，求你成全这个应许在这个聚会里面，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌胱�，我们大家一同打开希伯来书第一章再从第一节念到第三节，翻到了我们一同开声，一同慢慢的读，希伯来书第一章第一节到第三节：

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐嵌辆�到这个地方，我们再一次祷告：

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心眼，打开我们的心门，打开我们的理性，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃谇傲礁隼癜菀丫�思想到我们的神是说话的神，这位又真又活的上帝是向人说话的上帝；这位把话讲出来使人可以领受他真理的上帝，也就是自我启示的上帝，这是基督教信仰和所有宗教信仰最大不同的地方。虽然回教也宣称他们领受了启示，但是当把这些启示的内容做一个比较的话，你就发现有一些本质上不同的地方我们今天没有时候讨论这个事情。

    �牐犚�言；神主动启示自己，又造人为明白神启示的活物

    �牐犐袷撬祷暗模�所以他就晓谕了列祖，他又借着基督晓谕了我们。这样，先知就成为基督以前的一个预备，基督以后再晓谕给我们，就是这些写下新约的使徒就成为基督的一个解释。这样，旧约的先知，基督亲自道成肉身来临，以及新约的使徒的阐解就变成前后一脉相承，贯彻始终神绝对可靠的启示，因为他的启示多次多方的，这证明他的启示不是前后矛盾的，因为他的启示是「多次多方的」，这表示他丰丰富富忍耐着启示给我们。而上个礼拜我们思想到基督就自己来对人说话。

    �牐犐窦热皇钦胬淼谋咎澹�又是用真理向人讲话的上帝，又是乐意主动的把自己启示给人使人认识他的上帝。这位上帝就造了唯一一种能够领受启示的人，也就是按照他形象样式被造的人。人是唯一能领受，能明白神启示的活物。这样，启示的神造了可领受启示的人，又乐意将自己启示的时候，道就可以引导这些被造的人了。

    �牐犚弧ⅰ干竦牡馈挂�导人因罪堕落的「理性」归回

    �牐犖颐潜辉斓睦硇猿３Ａ骼胧�所；我们被造的理性常常偏行己路；我们被造的了解常常对知识的了解支离破碎，没有固定的根基，没有永恒的方向，没有绝对的原则，也没有真正的归属。这样，神造了理性，神又启示真理，这其中就有一个很特的关连，这个关连是什么呢？就是上帝要用他所启示的真理来引导他所创造而已经因罪堕落的理性。你这样就把这个关连起来了。这样，人被造有限而已经堕落的理性是不可能不支离破碎，不可能不偏行己路，不可能不以偏概全，不可能不以自己所知的把它绝对化来抵挡上帝。所以神就用真理来引导理性，当神启示的真理导人已经堕落的理性的时候，这个理性就回归上帝，「理性的归回」就叫做「信仰」，这就是真正信仰的意义。

    �牐犘挪皇前岩磺械氖挛锒挤畔率敲悦院�糊的相信一位上帝，然后对其他的事完全不闻不问。信仰不是抹煞思想的功能，好象过一个二元化的生活把知识的事情当做是违背神的，当做是抵挡信仰的，当做是撒但的工具，然后我们越信的时候就越违背理性，越信仰越反对知识，这就是许多敬虔唉！和许多肤浅的福音派所走上错误的道路。这样，我们不但自己没有办法应付从世界而来的挑战，没有办法来接受这世界的知识分子在科学技术的领域所达到的成就，甚至我们会故步自封躲在象牙塔里面自命清高，然后轻看他们。当我们无法用我们所信的道来说服他们的时候，我们就说「主啊，赦免他们，因为他们的心很刚硬。」

    �牐牻裉煳颐强醇�这样的时代应当过去，基督徒，中国人的基督徒应当起来，把理性带回真理，然后在真理的路途中间让圣灵引导我们明白神的启示，然后建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的真理的架构，以这个架构巩固自己，用这个架构摇撼世界的根基，让人与我们一同得着这福音的好处，借着福音明白统一性的，完整性的，绝对没有谬误性的宇宙永恒的真理。

    �牐犐窦热淮丛炝巳艘泊丛炝耸澜纭Ｄ敲凑馕簧袼�创造的与他所创造的之间应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理AlltruthisGod-struth.阿们？一切的真理都是神的。这样，物理界的真理、地理界的真理、心理界的真理、伦理界的真理、化学界的真理、物质界的、心灵界的、所有道德界里面的真理，应当是从一个源头而来的，这样你就不可能过一个支离破碎的生活。

    �牐牰�、「耶稣基督」就是「道」

    �牐牰�基督到世界来临的时候就把这个真理，以最绝对的至高的权威的身份讲出来了。这就是人需要神的话的最高峰的一个清楚的具体的显现。所以「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（参：申命记：8章3节；马太福音：4章4节），这个话就是「道」，而这个「道」就是耶稣基督，因为道成了肉身。这样，你看见整个基督教对道的了解，对真理的述说就与那些神秘的宗教是不一样的，与我们中国的老子也不一样了。老子所论的「道」，不是圣经所讲的「道」。老子所论的「道」是对这个道的存在知识里面普遍启示的一个影子的觉悟，不是那本体的本身。只有基督到世界上来的时候才把那道的本体显明在肉身中间。所以「上帝在末后的时候，就借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！先知们被神所感动，受圣灵所默示，把神的话晓谕出来的时候，这些先知是直接领受耶和华真神的呼召，其它的不能被称为先知，其它的也不能被称为是领受神的灵的默示，他们所领受的不过是普遍启示的真理，不是特殊启示的真理。所以今天我一定要把这个很重要的分界给大家讲清楚。

    �牐牐ㄒ唬�「普遍启示」与「特殊启示」的分界

    �牐犑裁唇凶觥钙毡槠羰尽鼓兀渴裁唇凶觥柑厥馄羰尽鼓兀俊钙毡槠羰尽挂簿褪巧窀�每一个人，无论你信他，无论你不信他；无论你得救，无论你不得救，无论你是认识基督，或者你是不认识基督的人；无论是古代在基督之前，或者在基督道成肉身之后所有曾经活在这个世界上的人，在他们内心的深处和被造之物之间里外相应的这种对神的知识，这个叫做「普遍启示」。神借着受造之物默默的讲话；神借着他造在人内心里面的直觉对我们讲话。而这些的话从外面来的，也就是造化中间的奥妙、智能，使我们看见神的能力，去的计划，这使我们相信神是存在的。在我们内心里面，直觉的反应和直觉的印证(Theinternalevidenceandexternaltestimony)，外在的见证和内在的见证彼此呼应的时候就使我们知道神是存在的。神不但透过历史讲话，神不但透过创造讲话，神不但透过天文地理被造的万物里面的计划和组织，奇妙的设计和安排来讲话，神也借着我们良心里面的宗教性、文化性里面最高峰反应的可能对我们说他是存在的。

    �牐牭�是普遍启示够不够？普遍启示不够，因为普遍启示只能使我们知道神是存在的，但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神？普遍启示告诉我们神是存在，却不能把神的生命带到我们中间来。普遍启示告诉我们神是有智能的，但是却不能告诉我们神永世的计划是什么。普遍启示告诉我们神是有权能的，但是却没有告诉我们神要把罪人从撒但的手中拯救出来的恩典。所以普遍启示也就在普遍之恩里面，只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面了(Thegeneralrevelationisinthecommongrace,onlythespecialrevelationofferthesavinggracetohumanbeing.)

    �牐牐ǘ�）「特殊启示」的两大范围

    �牐犝庋�，这里希伯来书的第一节和第二节的上半段，其实就是把特殊启示的两个范围提出来了。我们如果对全本圣经的原则明白了，你看圣经就不一样了，我盼望经过这些解经以后你对圣经的伟大性、深入性、贯彻性、绝对性有更深一层的了悟，有更深一层的把握，然后你读经的时候，你信的时候和你传真理的时候，你里面有一个非常肯定的绝对的依靠，因为你知道你正在传讲真理。有的人说「为什么唐崇荣每次上台，斩钉截铁那么勇敢讲话？好象没一句会错的一样。」我许多错的可能，刚才就错了五次我才觉悟了。但是我告诉你，我会错的，神的话不会错的，阿们？那我们如果对神的话有正确的，完整的，有一个彻底的照着神真理的总原则去了解的话，我们应当很有把握的把这个真理传给别人。

    �牐犖颐钦饫锾岬搅说谝唤诤偷诙�节的上半段，就是特殊启示的两大范围。第一个范围就是神已经启示到人间的那些话语。第二个范围就是神自己以肉身显现对人说话的耶稣基督。这样，普遍启示的两大范围，就是creationandintuition.Creationisexternalandintuitionisinternal，外在的内在的两大范围构成了普遍的启示。

    �牐犇敲刺厥馄羰疽灿辛酱蠓段В�就是神在人间所赐下来的道，从成为肉身耶稣基督，道成肉身在历史上的的那位救主。这两样就是，神的特殊启示。我今天不是在这里讲神特殊启示所用的方法，我是讲特殊启示的范围，是圣灵把神的道从天上带到地上来，使被造而有神形像能明白神启示唯一的活物人能因道活着，感谢上帝。这样，你明白「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。

    �牐犇忝靼卓鬃釉谄毡槠羰纠锩嬗辛艘恍┝宋颍�他说「君子谋道不谋食」（参：《论语》卫灵公第十五），你明白了？一个正人君子要寻找道，但是要到哪里去找呢？他不知道到哪里去找，他跑去找老子。孔子找老子，因为老子比他更「老」叫做「老子」。所以老子对孔子很不客气的说，「去子之骄泰以盈之」否则你不能明白道。换句话说，在道的面前不是你有多大的学问，多大的知识，多高的学位，乃是你怎样的倒空自己，怎样谦卑才能明白。不过老子所明白还不过是比较属于超自然部份形上学的那个道的影子而不是道的本体，直到耶稣基督来的时候，道的本体才在人间显现出来。而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰。

    �牐犎�、道是「主体性」的，是道来找人

    �牐犖以俳惨淮危�「基督在历史上的显现，就是神要对所人讲的话的最高峰。」基督和其它言说真理的哲学家、宗教不同的地方，乃是被造者盼望可以寻道，可以传道，可以明道，使人也可以与他们一同信道，但是他们不是道。当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候，就证明他们没有道，所以需要对道产生寻求的主动性，但是道本身不因被找出来而就存在，找不出来他就不存在，否则的话，这个道就是一个被动性的东西了，而圣经里给我们看见的道是主体性，也是主动性的。我这里所讲的「主体性」和祁克果（SorenKiekegaard）所讲的「主观性的真理」是不一样的，我要比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么。在祁克果的思想里面

    �牐犛衪ruth,objectivetruth,有subjectivetruth.

    �牐燨bjectivetruthisthetrueexsistofobjectivityyoushouldacknowledgehisexsistence,butifyoudoesnotexperiencethatpersonally,youneverunderstandthem.

    �牐犓�以他的主观性的真理，就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外他客观存在的，但你要自己经历他，自己觉悟他，与他发生关连的时候，那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理。那我所讲的不是这个，我所讲的是道的「主体性」(subjectivityofthetruth)。换句话说道不是人去找出来的；如果道是人去找出的，人找出来的的是被动的，是客体性的道的真理。但是道是「主体性」的，也就是说「不是我去找道，道围绕着我给我抓到一点，那我就比你更知道一些东西了」，乃是道是主体的，人围绕着他去找，这就像哥白尼的「太阳中心论」，你明白了吗？不是「地球中心论」，是「太阳中心论」。我看见了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场。他还没有找到基督是哲学界、思想界、真理的那个太阳中心论。唯有基督是公义的太阳，然后他光照我们，他来寻找我们，不是我们寻找他。所以没有人可以因为找到真理，帮助真理给他可以出现，可以存在；也没有人可以找到真理，释放真理，释放上帝的道，给上帝的道本来受捆绑，因你来帮忙透了一口气，没有这一回事。中国教会自从倪柝声已经已经错了几十年这样的讲话，这样的讲道，这样的祷告——「主啊，给唐牧师今天把你的话释放出来。」我每一次听了毛骨悚然，唐牧师可以把上帝的道释放出来？那么我没有释放以前这个道被绑得半死了？我去把他释放出来，这个是在讲什么？从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放人，大家说（重复）。我叫你从第一句讲，你从第二句讲。再一次，一、二、三「从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放你。」

    �牐犑ゾ�从来没有说有人可以把上帝的道释放出来的，没有的，是神的道以主体性的乐意启示自己的时候你才得着释放。所以，耶稣说：「你们必定要晓得真理，因为真理必使你们得以自由。」（参：约翰福音：8章32节）

    �牐犖医裉斓囊徽�天，因为我用八个钟头的时间从香港到这里，你说「是坐船还是坐什么？做这么久！」因为我今天太多人坐飞机了，所以我是unrequest，是waitinglist，所以我等了大概四个钟头倒飞机，来了到了这里又迟了一个钟头，然后路上又挤车挤得不得了，所以到Hotel差不多已经是五点钟的时间，从九点到五点，还是八个钟头再到你们中间，所以我想你们从家里做一个出租车25分钟就到了，我很羡慕你们！我要从几千公里外面跑来，一个站一个站停，再坐飞机。但我今天在想一个事情，应当到了几堂，或者一两个月以后，发一些问卷给你们好好思考你们听些什么？因为若不是，你们就溜过去了，啊，喜欢听就听，不喜欢就不听，反正他会每个礼拜来就是了。哇！有的人就录音了，有的人就转录就卖了。要预备这一些东西几十年，你懂吗？我到了做传道四十多年，我敢这样讲的，而且敢很清楚地一步一步，一条一条的讲解给你们听，因为神是这样预备的。

    �牐牭朗侵魈逍缘模�道是主动性的，道不是人找出来的，是道来找人。道不是人解救他的，是道来解救人。道不是人思想的产品，道是创造思想功能，又使功能归回他那原本的真理的本体（Subjectivityofthetruth）。所以基督在历史上的显现，就成为那真正结束一切对真理寻求的那一个总结论。神在基督的身上，他的一言、一语、一举、一动，他所有在地上的生活，就是神要对人讲话的最高峰、最完全、最绝对、最贯彻始终的道，就在他的生命、他的言语中间启示出来了。所以这里说：「就在这末世，借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！这样，基督与我们的关系，是何等的重要，你就从这一点看出来了。一个人可以没有基督而活着，他一定是离开了那从起初原有的生命之道，而故意搞搞一些足够糊口的生活而已。一个人在地上的生活，不过为了谋生、赚钱，他所讲的无论是政治、文化，所有一切的活动、科技，不过是搞搞一些支离破碎的生活，因为他与生命的源头是没有关系的，所以他没有办法了解神永世的旨意，没有办法了解他来生的盼望，也没有办法定下今生的方向是什么。

    �牐牎富�督来到人间，上帝借着他的儿子晓谕我们」这一句话，我们把它归纳起来变成什么呢？就是「道的本体，亲自取了人的身体来到人间，用人的言语，把道道出来，使你知道」，就是这个意思，你明白了吗？道的本体亲自成为肉身、成为人，以人的言语把道道出来使你知道。当我讲了这一点的时候，我很欣赏中国人的「知道」这个字，因为知的不是「词」、知的不是「理」，是知「道」。这个人「知道」了，你说这个很简单；这个人「知理」了，哇，这个更深一层；这个「知哲学」又更深一层。我告诉你，知道比「知理」、「知识」、「知哲学」更深的。因为哲学里面不一定有道，但是道里面一定超过所有的哲学，甚至产生批判的功用。所以知什么？——「知道」。你知不知？知什么？——「知道」。这个道呢，希腊文叫做Logos而基督就是道成肉身的那个原来的Logos。那么你看见了希腊人很奇怪，把所有的知识都变成一个学，而不是变成一个道，所以他止于学而知，没有达到悟以道。「学而知」和「悟以道」是两件事情，你知的知识，属于你脑里面一部份的那些这一个像许多的信息的累积一样的，但悟以道就是让道贯穿你的一生，到使你得着真正的生命同生活的方向和意义。这样，基督在人间，就把道带到人中间了，这样子充充满满的有什么？——「恩典」、有什么？——「真理」，因为上帝在末后的时候，借着他的儿子对我们说话晓谕我们。

    �牐燨urGodisaexisitingGod.

    �牐燨urGodisalivingGod.

    �牐燨urGodisaspeakingGod!

    �牐燞espeakstousthroughHisson.

    �牐犓�自己的儿子向我们说话。

    �牐犐细隼癜菸颐窃谧詈蟮氖焙蛱岬交�督源于中间的神性、基督源于中间的神权、基督源于中间的超空间、超时间的本质，基督源于中间的永恒性，这是除他以外，没有任何一个人，无论是文化学者、无论哲学家、无论是宗教家的言语可以相比的。如果你在这个护教学的中间，或者在与非基督徒辩论的中间，你把基督跟其它的哲人，用这一个份量的比较法来介绍基督的话，我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法。

    �牐燭heyshouldnotbethequantitativecomparisonbetweenChristandeligiousfounders.Weshouldknowthequalitativedifference.

    �牐犓�以这样本质的差异，成了我们信「基督超越其它的所有的」基本的总原则。因为是本质的差异的，所以我们就不能把对别的宗教的佩服，同对基督的佩服做为程度的分别来对比。因为基督是神来做人，其它的宗教就是人盼望可以找到神，这是完全两件不同的事情。因为上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们。感谢上帝！

    �牐犓摹⒒�督是谁，价值何在？

    �牐犇窍衷谖乙�问，基督的晓谕，上帝借着基督启示我们、晓谕我们这个价值在什么地方呢？刚才我们提到了他是神要对人讲话，最高峰、最完整、最绝对的那个权威，但是我请你注意，「讲话的是谁比讲了甚么话更要紧」。我再讲一次，「讲话的谁比谁讲了甚么话是更要紧的」。如果我们说「台湾在以后的十年一定很平安的」，你讲了以后，你讲的多大声，用几千万的Amplification把它叫出来，不过是你讲的。但如果是国防部长讲的，就比你讲的权威大得多了，如果是台湾最有份量的，而且真正知道整个一切的军事秘密怎样运用、武器的发展，甚至连对方的情报都了解了，然后他说「台湾在以后的十年是很有平安的」，那么他的讲的时候权威就更高了，你明白了吗？所以我告诉你，话是一件事，谁讲话是另外一件事。

    �牐牻裉煳颐遣皇且蛭�基督讲过甚么话而信，我们是深知我所信的是「谁」，不是「什么」，你看见了么？上帝借着他的儿子晓谕我们，这一位晓谕我们的基督、这一位启示我们的神在基督身上对我们讲的话，是以最高权威的身份来讲的。这样，我们感谢主，我们的信仰就一定不可能差错，除非我们误解了他的话语。当我们对神的话曲解的时候，就引起了信仰的纠纷、引起了我们被世界有知识而合于神创造功能所研究出来的普遍启示的真理的知识的那些科学家所轻看。如果我们曲解了圣经，不单单我们自己信仰受亏损，我们把整个基督教放在受世人轻看的地步，我们的损失大得不得了。所以对圣经的正解，是教会刻不容缓，应当尽心尽力，好好去达到、好好去追求的一件事情。

    �牐牎改阋�竭力追求、认识耶和华」（参：何西阿书：6章3节）。今天所有的讲台，那样放松，对解经的事情这样胡涂，对神的信息这样不看重，以致于许多许多人做礼拜等于没有做礼拜，因为去做礼拜，和回来的时候，对神真理的了解没有增加多少。有时候越听越乱，因为讲的自己乱不甘愿，要讲给大家乱他才甘愿。

    �牐牭币恍┟挥姓嬲�明白圣经的人乱讲的时候，你批判他的时候，他要拉更多的朋友告诉你「很多人是支持我的」。然后他又用更大的运动，使教会发展得更多人来证明「神是赐福他的」。我告诉你，如果神学、信仰、解经错误，你的教会越兴旺，就是你越拦阻更多的人听真正的道里，那是很危险的事情。你不要看教会兴旺兴旺，我如果要专心做一个教会，那我告诉你，我可以比任何传道人更可能把教会带到很兴旺的地步，因为我的恩赐不在任何一个传道人下面，无论中国人、无论美国人。但我告诉你我一定要把信仰路线、真理的架构、对神真理的委身、真正的知识把它建立起来，否则「量」不能代表「质」，这是很重要的。

    �牐犖以俳惨淮危�这是我这四个月来，心里面像「闭塞的火」（参：耶利米书：20章9节）不能不讲的一句话。如果我们教会越来越大、越来越大，你可以吸引到千千万万的人来听你讲道，而你讲的错误，你就在世界上拦阻了那千千万万的人明白真理。而且使他们一生一世更能难刷清那些错误所带来的毁坏性的印象在他里面。要更正一个人的观念是难乎其难的事情，而世界上现在最难做的事情就「更正那些对圣经曲解所产生的错误信仰的人，把他们带回原位」，比「把非基督徒带回到主面前」更难。

    �牐犇悴灰�以为教会很大就是神赐福，你不要以为人很多就是表示圣灵大大作工。圣灵最大的工作就是把道带到人间来。所以圣灵借着先知、使徒，默示他们，使他们讲出道来，这是圣灵的工作。圣灵最大的工作就是把道带到人间来，所以圣灵感孕马利亚，使道成肉身，童贞女把基督生下来，「大哉！敬虔的奥秘，上帝的肉身的显现」（参：提摩太前书：3章16节）然后呢，末世的时候人家说：「这些都不必顾，只要你能lulululu就是有圣灵了。」你看今天教会已经败坏到什么地步了，那些吹气叫人家倒下去，完全没有圣经根据，而且完全没有圣经的记载，竟然把非圣经、非基督教的代替圣灵，把圣灵在圣经里面清楚告诉我们的原则完全丢掉，然后你说「上帝赐福我们，我们教会很多人」，这岂不应验了圣经所讲的：「末世的时候，人的耳朵发沉、发痒，就为自己添造了许多的师傅，因为他们不能再听纯正的道里」（参：提摩太后书：4章3节）。这一个讲台如果带来信仰根基的重建，带来你们对真理真正正确意义的了解，那我死得很甘愿的，虽然我我需要这么辛苦。我可能讲这些话你更气我，你越气我，你的罪越大，因为我把很重要的事情提醒你了。

    �牐犎绻�中国人不肯听我的话，我很想年老的时候可能到非洲去讲道。因为我来台湾已经三十年了，我相信有一些人已经听到了，有一些人已经肯定我们工作的重要性了，有一些人知道我们讲的话语里面有多大的意义在里面。还有很多人还没有，只当作热闹，反正礼拜三晚上没有事情作嘛，去信友堂听听，结交，又有信、又有朋友，「信友堂」嘛！

    �牐犖颐羌绦�讲下去。那么，请你注意这一节下去的话是什么？我特别受感动的就是，当他讲了「上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们」，接下去讲什么呢？大家一同读——「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这一句话，连在前面一句话的意义，重要的一个地步，就是告诉你「你不能不听基督的话，因为他太重要了！」他是谁？他凭什么讲话，他是众先知里的一位吗？他是以利亚再生吗？他到底是不是所应许要来的那个以利亚呢？他是不是摩西所讲的那先知呢？（参：申命记：18章15节）到底他是不是像耶利米呢？因为他有这么多的感情，这么多的同情、怜恤，常常体恤别人，耶稣基督悲天悯人的性情，使得人认为他像耶利米。耶稣基督勇敢责备的话语，好象他又像施洗约翰复活了。耶稣基督是谁呢？你把他同诸圣中间哪一位相比呢？希伯来书完全不从这里讲，他说「这一位，神借着晓谕我们的儿子，神早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」这两句话使我吓了一跳，我相信我这样解释是所有希伯来书的注释书里面你没有看到的，你们可以买很多希伯来书的注释，你们可以常常去看那些注释，但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为「早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里希伯来书第一章第二节的基督论，已经超越了许多圣经其它许多先知们、使徒们所讲解出来的最重要的的基督论的经文的词句，在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起。这位基督是谁呢？这位基督是超越历史的基督，所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步，让我们不再认识只以伯利恒为起点，以各各他为终点的历史性的耶稣。

    �牐燱eshoulddepartfromtheknowledgeofJesuskind-sbase

    �牐爋nthehistoricaleventsbutstartfromthebirthin

    �牐燘ethlehemandthedeathontheCalvery.

    �牐犇茄�的对历史人物的耶稣的认识，不是圣经所要讲的这个道，那样的认识不是圣经讲，神借着晓谕我们的这个儿子。第一章第一到第三节没有把「耶稣基督」这四个字提出来，一直讲「儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子」，在以后的章节里面就慢慢地提出来，你知到这前后就是一个人，这位基督就是道成了肉身、道出真道，使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物，原来他讲话的权威不是在历史中间的地位，乃是超乎历史的地位，感谢上帝！

    �牐犖濉ⅰ富�督」超乎历史，承受万有

    �牐犝庋�我们认识的基督是谁呢？我们认识了一位从永恒到永恒的主，这位永恒到永恒的主却在历史中间对我们说话。在老子的思想里，这个「道」是道不出来的，不可言说的真理、不可道出来的真理，因为呢，这个道可道就非常道（参：《老子》第一章）。他就不是那常的、那永恒的、恒常之道，就不是永恒的道。如果老子的启示是圣经来的，是神而来的，和先知可以等量齐观的话，你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们，这个道是可以道出来的，因为用人的语言向我们说话。虽然在历史界，在时间界里面讲的话，但是讲话的却不是历史上的一个人而已，因为这一位的身份是谁呢？「他是谁，比他讲甚么话更要紧」这个总原则。他是谁？希伯来书的作者就说：「上帝早已经立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里就这一个很伟大的视野，现在开展在我们的面前了；很伟大的挑战、和伟大的神给我们的异象现在展现出来了。什么异象呢？你原来看见这个基督是enternalChrist,这个基督他controltheendofthehistoryandHestartsthebeginningofthehistory.他是被立承受万有的基督。Inheratanceoftheuniverse,他又曾经上帝借着他创造诸世界thecreatorofeverything,这里给我们看的「世界」、「诸世界」，原文不是kosmos，原文是「世代」，所以这里就不但包括空间界，更是包括时间界的一种主宰性的真理的神，感谢上帝！

    �牐犓�以你看见了，圣经里面希腊文kosmos有好几个意思的表达，但是在这里用的是「时代」，不单是「世界」，更是「世世代代」的意思。「上帝曾经借着他创造了诸世界，他又是要承受万有的」，所以忽然间对基督的认识，希伯来书的作者就把我们带到一个「历史的起点、历史的终点和基督的关系」的这个伟大的思想架构里面。

    �牐犇阊芯坷�史的人，你就之道那历史有固定的轨迹，但是常常有一些反常的事件发生的时候，是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的，这个是历史学的困难、历史方**的困难。你们台北有一些历史学的学者同教授是基督徒，但我相信除非你认识基督和神在历史的主宰性，你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白、去解释历史。所以我的要求是连历史学家都要好好研究神学，否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证。

    �牐犝庖唤诘氖ゾ�严格的要求我们明白什么？——明白基督是创造诸世界的、基督是承受万有的，所以他是整个历史的开端结束的控制者。你的基督多大？HowbigistheChristyoubelieve?HowbigisyourChrist?你的基督是不是一个圣诞老人？所以你每年见他一次，拿了礼物就走了，明年再来找他老人家。你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的，他免费就医好你的那位好先生？你的基督到底是谁？是一个慈善家？你的基督是一个道德家？你的基督是一个革命家？你的基督是一个历史上的完人之范？你的基督到底是不是一个有人格价值但是却没有神性的那一位呢？希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话：「上帝早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界」。那这个事情太大了，如果你不听这个人的话，你要听谁的话呢？宇宙万物要向他归去的时候，在他的终极性的那个完整里面，结束一切的存在。宇宙的万物也曾经是因为他的创造而产生现在各样的存有，那他又是宇宙的产生者。那这一为起点到终点，掌握了整个宇宙的基督，他是神的儿子，你对他讲的话存怎样的态度和反应呢？这个太大了，我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。

    �牐犛械娜怂怠柑颇潦δ憬驳捞�长了，听了几个钟头才听了一节两节，我到死还不知道希伯是书在哪里。」我很简单的请你选择，如果你感到太长的，你可以不必来。但我告诉你，到我粉身碎骨研究思考，我也没办法讲出里面的万一，因为太大了！你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗？你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗？真的太伟大，我知的太少了，所以只能这样解释。我如果知识有十倍，我可以十倍长的解释，那我们可能十天才讲一句，那也不算浪费时间，因为对神的话「抓住一句，就信一句」，比起你「读了几万句却不知道是什么」更好。亚伯拉罕从来没有看过《马太福音》，亚伯拉罕从来没有买过新《旧约全书》，亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道，但神对他讲一句，他就深深之道那一句跟他一生的关系，和他在历史上，借着对神话语产生的响应、建立的信仰的影响性是什么，他清楚知道。我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去，以后你不能再随便被别人动摇了，因为你的基督论清楚了。

    �牐犖�什么听基督的话呢？上帝过去借着先知讲话，后来借着基督讲话。这个基督的话为什么要信呢？因为「上帝曾经立他为承受万有的」，所以他是真正合法的万有的继承人。你可以把他轻看吗？一切的一切，多少的富有，多少的万有，最后都要归向他。比尔?盖兹（BillGates）以后还要归向他。这个他不是终极性的存有者，不是的，是基督！但是很奇怪的，不是奇怪，是奇妙的，在这里先把末世论的点先讲，再延伸到创造论的点。是先提到承受万有，那就是Endingpoint再提到Beginningpoint,startingpoint,creation.为什么？在这里很清楚的告诉我们，基督徒的信仰，因为对基督的认识，我们知道历史不是没有目的的。历史不是没有目地的、宇宙不是盲目进展的。

    �牐牶茉愀獾牧街盅�问，一种是叫做「进程序的神学」，另外一个就是「进程序的哲学」。Processtheology,过程哲学、过程神学，英国的这一个怀海德（AlfredNorthWhitehead）和芝加哥大学的赫斯安（CharlesHartshorn）。这些人就走了进程的、过程学的哲学来解释万有，然后就有另外一派的神学，就把他化成连神自己也在过程中间，因为连自己都不知道以后他会变成什么，有这样的学问，有这样的神学，有这样的知识。因为他们先假设神是可以用人的理想、人的思想、理性去把他想出来的。神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）用被造之理性去推想创造的神，是大不韪，这是完全错误的。神不但告诉我们这世界是有开端的，神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点也是有终点的，所以在到了第二节的第二句的话，马上展现出基督徒的宇宙观，加上基督徒的历史观出来了。这样伟大的思想你在哪里找得到？感谢上帝，「上帝使基督为承受万有的」，而且早已经定了，表示神是有计画的，神是有整个的宇宙这个创造的计画在里面的。而且他按照他的旨意行事，在神没有未知数，在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量theunknownquantityoffuturedoesn-thappeninGod-slife.

    �牐犜谏竦纳�命里面没有未知数的份量，没有不知道要怎么样的。所以你说「某人上帝怎么就预定他得救？因为上帝早之道他要信了，所以就定他得救」，啊这样就解决了预定论的问题了。免得我们吵来吵去，辩得半死。上帝是万知的嘛！他无所不知的，他知道这个人要信他，所以就定他得救了。这样的解释是完全错误的，为什么呢？因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下，不同的地方——他先知道他才敢这样定。你还听不懂？我再讲一次，如果还不懂你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信主，后来他就信了。换句话说，秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救，因为你要信他嘛，既然你要信他，他很高兴，你要信他，所以就把你放在「白名单」里面。有一些不要信他的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救，因为他早知道你要不要信他。如果这样的话，那么你信不信是谁定？是你定的，那你定了神才敢定；你定了神才敢定，表示神在之后，但是时间上他在之前，因为「千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3章8节）嘛！所以他在你以前，所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神，因为他的定是因为你要不要接受才定他，他的定是被你定的，这个思想是错误的！

    �牐犐裨熳潘�的旨意所定的，是超越人的，因为在我们还没有认识他的时候，我们还作罪人的时候，他就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死（参：罗马书：5章6-8节）。那这样呢，我们看见，这一节圣经就把基督教的历史观展现出来。我们所知道的历史不是事件加事件加事件加事件的历史纪录。Historyisnotcomposeoftheeventsandeventspluseventspluseventsthoserecordstotallycalledhistory.No!历史事件加历史事件不能等于历史意义，但是历史是在事件与事件与事件与事件之间，有那些与永恒关连的意义所产生出来的彼此之间的关系。这样，神「早已经立耶稣基督为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里给我们看见的这个历史观里面，有一位神是历史的开始，这位神也是历史的终结，而历史的终结不是跑掉离开他，都要归到他那里，没有办法逃脱，他是承受者，他是合法继承万有，被指定的人，就是耶稣基督，感谢上帝！

    �牐犃�、永恒和暂时结连在「基督」里面

    �牐犎绻�他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话，那么这一位基督与我们的关系就不像你想象的那么简单了。我现在的历史中间的任何一个时刻，都应当与他有一个特殊的关连。我不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话我吓了一跳。他怎么说呢？这个人叫做威尔斯(H.G.Wells），英国的历史学家Wells讲一句话，他说：「历史的每一点都直接跟上帝连在一起。」他怎么会讲这样的话？我不知道的。但是这句话就表示这个历史学家已经发现，历史不是像我们想的中性的、无定向的，是人把他决定他要到哪里去的，不是。因为历史有一个固定的方向是神定的。这样，人被神许可犯罪、自由的误用到什么地步，都总有一天没有办法逃脱神要用他的公义审判罪恶、用他的慈爱和信实拯救他所应许的人。这个时光方面就一直去一直去到最后一定要成全的终点，而那个终点是什么？是基督，起点呢？也是基督。这样就给我们看见创造论跟末世论就成了整个圣经告诉我们的历史的这一条路线了。一个基督徒的信仰，就知道这宇宙是有来源的，一个基督徒真正的信仰也知道这个历史是有目地的，有telos（历史目的），有真正终极性的目地。这样基督在这整个历史中间的过程中间，他是谁呢？他是创造的点，他也是成全的点。Christisthepointofcreation,Christisalsothepointofconsummation.

    �牐犑裁唇凶龃丛斓隳兀恳蛭�基督，万有才存有。因为基督，万有才被造。因为基督，万有才出现。什么叫做成全点呢？因为基督，万有终于照着神的旨意，到最后的时候被成全在基督同他最大的权能之中。

    �牐牷�督是宇宙的形成因，基督也是宇宙的目地因。今天我们看见有一些科学家他很难逃脱对神存在的这件事实，应当有一些基本的信仰，那怎么办呢？他们就认为神就是终极的目标。法国的一个大科学家，曾经在北京周口店参加探险队，发现北京猿人（Sinanthropus）的德日进（TeiharddeChardin,Pierre,1881-1955）这个人就走这条路线。基督是什么？「基督是我们要向最后目标前进的那一点，因为基督就是最高的理想，基督就是最完善的人格，基督就是最伟大的道德的化身。那我们人类要进化、进化」，他用「进化」，因为他相信《进化论》。「因为人类要进化到最后，就把我们提升到基督的那一点，那是人类的最后一点。」

    �牐牬�统的神学是告诉我们，创造的那一点。近代的「过程神学」把我们带到那终极性、完全的那一点，而这两方面都与希伯来书这一节是有所差距的。因为希伯来书的这一节直接告所我们，基督就是创造因的那一点，又是成全因的那一点。那么这样，历史从哪里出来的？这存在从哪里出来的？宇宙从哪里存在的？因为是基督的创造而存在的。宇宙的终极的时候、目地达到的时候，完全是怎么样的？——在基督里面完全的。HecreatesandHewillaccomplishes.Thecreationpointandconsummationpoint.Consummation这个字就是完全、成全的那一个点，这个成全叫做Consummation,不是Consumption，你们不要弄错了，Consumption是「消费」。一consume（耗尽）就完了，再consume再完了，再consume越来越完了叫consume,consumption但是Consummation不是「完了」，是「成全」了。这英文这个Finish可以有两种解释，Itisfinished.完了；Itisfinished.成全了，两个都可以的。但是consummate就不是这样了，consummate是成全，不是完蛋的完。

    �牐犛幸桓鋈擞⑽南嗟焙茫�圣经不熟，所以人家请他翻译，那个讲道的说Jesussaysonthecross,itisfinished！那个人说，「耶稣说：一切都完了！」不是「完了」，是「成全」了！accomplished,Tetelestai希腊文已经完完全全成功了、成全了、应验了，已经总结束了，已经成就了，是这个意思。所以基督是创造因的那一点，又是成全的那个果的那一点。这位基督既然是创造因，又是成全之点，所以历史就向着神在基督里所定的旨意而走过去。这样的信仰，是使你知到你在历史上任何一个时刻，你只要在基督的生命里面有分，你与他连在一起，在他话里面建立你的生命，你的生命是有方向的。

    �牐犚桓稣庵掷�史观同这种宇宙观信仰的人，是不会随便轻看自己的。一个透过基督和神启示的道，认识到我们在历史中间的地位、我们在历史中间的责任感的人，他不会灰心丧胆的。一个有这种觉悟的人，他一定有继续不断支取力量，在历史中间发挥永恒的果效。我再讲一次，有这种历史观，有这种宇宙观的人，就透过基督的智能和基督的能力，他愿意继续不断支取他，然后就建立在历史中间有永恒果效的那些责任。这样呢，基督徒不是活在暂时中间，基督徒是活在神永恒的旨意里面，在暂时中间向世人做见证。基督徒是透过有限的时间的延伸，来把神永恒的旨意成全在我们的身上。基督徒是借着神给我们在暂时中间的机会，去达到神要我们得着的永恒的奖赏。基督徒在暂时——永恒、永恒——暂时，是透过基督这一把钥匙，我们来建立起来的。

    �牐犇敲椿�督既然是起点，基督又是终点，那么基督是起点跟终点，中间怎么样呢？他是incarnationpoint道成肉身的那一点。所以，这样就把永恒和暂时结连在他里面了。感谢上帝！他的儿子来讲话，这个儿子在我们中间讲话，道成了肉身，道自己把道道出来，使我们知道这个叫做道，我们做一个知道、信道的人，这个道是么呢？不是我「信耶稣上天堂」这样就算了，我知道这个宇宙是从他来的，这个宇宙要照他的旨意成全，而我竟然在这一个永恒的神的旨意中间，被放在暂时中间的这一刻，使我发挥永恒的果效。所以你有这个认识之后呢，你的信仰、你的生活一定不一样！你利用时间的方法也不一样了，你对你一生追求的目标也不一样了。因为当你按照神的思想去想的时候，当你按照神的感情去感受的时候，当你按照神的意志去定意的时候，当你按照神的计画去行的时候，当你按照神的目地去定方向的时候，你就变成与神同行合一的人，你就变成合神心意的人。

    �牐牴檎�神学就要人走这样的一个生活，ReformtheologyisrequirepeopletothinkofGod-sthinking,tofeelofGod-sfeeling,toactofGod-sactionsofGod-splaning,andtodowhatGoddelights.然后你的生命，就在神的计画里面，与他揉合在一起了。

    �牐牳行簧系郏≌饩褪且�稣说「来跟随我，来跟从我」。「凡跟随我的人就不在黑暗里面走，他们必要找到生命的光。」（参：约翰福音8章12节）这些话太大了，我们以为很简单，我也以为我可以随便讲这些道，我会背圣经背得很熟。有时候我听一个人讲道的时候，我听他，哇！几十节圣经连珠炮背出来，结果我发现他圣经很熟，从头到尾不相连，就有一些字有些相似他连出来，给人家的印象：「哇！圣经很熟！」我不知道他到底明白多少？我盼望你不是如此，我们好好把神的话吃进去，细细咀嚼，去了解里面伟大的地方，你就是只能够知道一点点，但这一点你深入了解，你就可以举一反三，你就可以完全明白许多相关的其它的教义了。所以我说有关教义性的，我会很详细的解释，那些不太关乎教义性、容易明白的，我就很快的带过去，这是表示我对神所负的责任，感谢上帝。

    �牐犉摺⒔崧郏煌暾�的基督论

    �牐犜诘诙�节到第三节中间的基督论出现了七大词句。这个七大词句是什么？第一、早立他为承受万有的。第二、也曾借着他创造诸世界。第三、他是上帝荣耀所发出的光辉。第四、他是上帝本体的真相。第五、常用他权能的命令拖住万有。第六、他洗净了人的罪。第七、就坐在高天至大者的右边。

    �牐犝饫锏钠呔浠八�提出来，所讲出来的基督论，乃是一个很完整的基督论，不但是他工作性的完全，也给我们看见他其它不同的范围中间很大的关系。所以这七句话的基督论就把耶稣基督跟三个不同境界中间的关系提出来了：

    �牐牭谝弧⒁�稣基督与宇宙之间的关系。

    �牐牭诙�、耶稣基督与神之间的关系。

    �牐牭谌�、耶稣基督与教会之间的关系。

    �牐犖以俳惨淮危�这七句话，就概括了基督的三大关系与三大境界之间的关系。

    �牐牭谝弧⒁�稣基督与宇宙之间的关系。

    �牐牭诙�、耶稣基督与父神之间的关系。

    �牐牭谌�、耶稣基督与教会之间的关系。

    �牐牬蠹依茨钫馊�个关系好不好？

    �牐牭谝弧⒁�稣基督与宇宙之间的关系。

    �牐牭诙�、耶稣基督与父神之间的关系。

    �牐牭谌�、耶稣基督与教会之间的关系。

    �牐犝馊�个关系要告诉我们什么呢？在这里给我们看见基督的三大工作。第一、基督与宇宙之间的关系——他是创造者。第二、基督与父神之间的关系——他是启示者。第三、基督与教会之间的关系——他是拯救者。

    �牐牭蔽以较耄�越深深思想的时候，我越发现希伯来书的作者真的很清楚的明白他应当怎样把基督介绍出来。有什么人可以用比这更简单的句子把基督的道这样丰盛的讲出来的呢？感谢上帝，把这本书赐下来在人的中间，在教会的中间。

    �牐犎羰俏颐且簧�一世对罗马书的信息，对希伯来书，对福音书的信息，特别是约翰福音的信息我们没有好好去思想的话，我们的信仰一定很松懈的，我们对真理的了解一定是没有很大的关连的，我们会常常过一个支离破碎基督徒的生活。我常常有一个感想，就是现在礼拜天的讲道，这个礼拜讲马太福音，下个礼拜讲诗篇，再下个礼拜讲罗马书，再下个礼拜讲启示录，以后再讲创世记，要把教会带到什么地方去？

    �牐犑�一年前我创立了一个教会现在已经二十二个分堂，我们母会现在差不多每一个礼拜有两千多人聚会。我就用每一个礼拜天一个多钟头的讲道像这样，把约翰福音讲讲了三年半，以后再用一百七十二次把罗马书讲完，以后再用七十多次，一年多的时间把六章的以弗所书讲完，从去年我们就开始讲希伯来书。当我讲到希伯来书的时候，我说「上帝啊，难道我单单为这个教会吗？难道我单单一直在印尼吗？我岂不能礼拜天在印尼，礼拜一在别的地方，礼拜二在别地方吗？」就这样，我就决定把时间分给你们。

    �牐犜谡庖欢蔚氖ゾ�你看见基督是谁？基督与宇宙之间的关系——他是创造者，上帝圣经基督创造世界，世界是因他造的，世界是为他造的，世界是借着他造的。

    �牐牳杪尬魇榈谝徽戮秃芮宄�的告诉我们「万有是靠他造的，一概都是借着他造的，又是为他造的。」formHim,forHim,andthroughHim，（参：歌罗西书：1章16节）是借着基督世界被造了，是借着基督为他的缘故世界被造了，而这个世界也是他造的。神借着基督——道，建造了，创立了世界万物，然后我们怎么知道这件事呢？然后「他是上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真像」，所以他是启示者。最后的两句告诉我们，「他既然洗净了人的罪，就坐在高高上帝的右边，在至高处上帝的右边」，这表示他是拯救者。所以Christisthecreator,ChrististheredeemerandChrististherevelator.他启示了神，他创造了世界，他救赎了人类成立了教会，大家说（重复）。这样的基督就是我们所信仰的基督。

    �牐犌笾靼镏�我们在今天晚上对主的认识更深入更清楚，好叫我们这一生就有方向，我们也知道我们有根基，我们更知道原有的道，也就是世界创立的基本的成就的那个最先的原因和以后我们生命要成全的那最终极性的成全的因和目的就在耶稣基督里面，这世界如果是有目的，请问，你是不是在神的目的里面定你的目的？这个世界如果是有方向的，你是不是在神的方向里面奔走你自己的道路？愿上帝赐福我们，我们今天就讲到这个地方。我们大家再一次站起来读这两句的圣经，从希伯来书第一章第一节，单单读到第二节，我们一同来读：

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」我们大家再读一次，把这个「他」改成「主啊，你」，大家说「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立主为承受万有的，也曾借着主啊，你创造诸世界。」

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐�1.为主的道在世界被传讲祷告

    �牐犖颐俏�这个世界的人为主所造要在基督里面被成全而不认识基督这个可怜的情形来祷告，若是愿意许可我们把他的道传给更多的人使别人与我们一同得着这福音的好处，一同在真道的信仰上被建立，我们求主使用我们，我们大家开声为主的道在世界被传讲我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你！因为你自己的恩你自己的爱你给我们听见这些伟大的话语，这些主你自己确实的真理，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主你施恩，求主你怜悯，求主加添我们力量，主啊，你加添我们的智能，主啊你开通我们的思想，给我们从这些话语的深处里面找到你的智能，找到你自己的能力。主啊，我们把一切的荣耀归给你，当人的言语停止的时候，求主真理圣灵继续对人说话，主啊，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，我们再一次为我们的认识，我们对基督的认识和基督在宇宙中间的关系所需要的信仰的建立，再一次求告你光照我们，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣的圣名求我们这样祈求。阿们。」

    �牐�2.为自己在神的面前定我们一生的方向祷告

    �牐犗衷谖颐俏�这个宇宙论，我们为这个创造的功能，为这整个宇宙终极性的目的和方向，我们为这个宇宙的起点和结束点，也就是这位基督神借着他所造，也借着他所成全的，我们感谢上帝，求主借着道成肉身，把恩典和真理带下来的基督给我们人生正确的宇宙观和历史观，更为自己在神的面前定我们一生的方向，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你已经帮助我们，我们领受了你的真理，明白了你的话语，我们把一切的荣耀归给你，求主帮助我们给我们在你的面前懂得怎么样在历史的过程中间，主啊，过一个顺从你，主啊，跟随你，走在你道路中间，主啊以你给我们定的方向为方向，你给我们定的目标为目标，好叫我们不是偏行己路，好叫我们不是自欺欺人，过一个支离破碎远远离开你的生活。主啊你听我们的祷告，主啊你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，听我们的祈祷，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐�3.为以后查经的聚会来祷告

    �牐犖颐前簿苍谥鞯拿媲埃�我们为以后查经的聚会来祷告，我们求主每一场预备我们的心领受主的话，让主生命之言，灵性之言可以建立我们在神面前的信仰。现在我们开声祷告，为下一次的聚会祷告，为我祷告，为行程健康，身体、体力、脑力、灵力来祷告，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为着下一次的聚会来祷告，求主你预备人心，求主你管理天气，管理世人的心。主啊，求主你使用你无用的仆人，给他可以把你的真理传讲清楚，你的真光照耀我们，你与我们同在，你没有撇下我们，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你在这些年间显出你自己的能力，主啊，赐福教会，赐福基督徒的信仰有根有基建立在你真理的道上面，好叫我们顺服你，好叫我们真心的，忠诚的走在你的道路，走在你的旨意里面直到有一天我们被你所成全，成全在基督丰盛的应许里面，我们感谢你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你释放我们，愿主你用你自己的道光照我们，带领我们，主啊，使我们从捆绑中间得着自由，使我们从限制中间得着放松，使我们从主你所给我们的应许中间领受你那测不透的奥秘，明白你的真道的结果，我们就看清楚这世上所小学，我们用主你的真理来批评这世界的智能，主啊，你听我们的祷告，世人的智能在哪里呢？世上的哲士在哪里呢？在你面前都显为虚空，因为你的真理就把那永世的智能，人生真正的方向启示出来光照我们的心，我们感谢赞美你，求主给我们爱你，给我们好好思想你的话，给我们一生一世顺从你，给我们在你手里面，你牵着我们的手经过这旷野的黑暗，给我们走进你永远的光明里面。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿主你复兴你的教会。」

    �牐�4.为教会祷告

    �牐犗衷谖颐谴蠹铱�声为教会祷告，求主兴起二十一世纪就许多真正勇敢正确的解经的讲台的那些工人，可能其中一部份就在今天这个聚会里面。若是主预备你，你对主说「主啊，我在这里。」我们大家开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为教会的复兴来祷告，求主你怜悯赐福，主啊我们中国的教会需要正统的解经家，需要真诚的解经家，需要真正顺从你真理，照着你正义把你的话语讲解出来的，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们仰望祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，你捆绑撒但的作为，你加添我们的力量，我们感谢你，我们在你面前如此仰望祈求，求主你施恩，就在我们中间，聚会中间，我们这些的青年人，我们恳求你兴起我们，你感动我们，你呼召我们，你造就我们，你建立我们，主啊，你差派我们，主啊，你使用我们，你听我们的祷告，你对我们说话，求你复兴你的教会，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名我们在你这样祈求祷告，阿们。」

    �犗２�来书1章1-3节

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐嵌辆�到这个地方。

    �牐犚�言

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗�我们彼此握手，唱诗：「赞美上主，哈利路亚！」有的人唱诗不拍手，有的人拍手没有唱，再一次一、二、三唱「赞美上主，哈利路亚！」感谢上帝，大家说「感谢主，赞美主，哈利路亚！」刚才你握手的时候你讲什么？你就是握握握这样？或者你讲「恭喜发财」这样？「恭喜新年」是吗？有很多人十年前就想发财，现在在监牢里面；有的人从前发财，现在和老婆离婚了；有的人发了财就娶了姨太太，所以基督徒要发天上的财，不要发地上的财，阿们？感谢上帝！我相信一个人真正的富有就是对真理丰丰富富的认识，阿们。

    �牐牨Ｂ匏担骸改忝且�用各样的智能，丰丰富富的将基督的道理隐藏在你们的心里」（参：歌罗西书：3章16节），这是人不能强取的，这是上好的福份，这是永远的产业，感谢上帝。我们每一个礼拜这样来查经，这样来思想，我相信这种聚会，不单是在台湾很少，在全世界是很少的。我们中国人应当赶上来，过去我们看见西方有巴伦浩斯（Barnhause），西方有很多伟大的解经家，他们把《罗马书》，把《希伯来书》有钟马田（MarytnLloyd-Jones）用几百次的讲道讲出来，但是我可以说我们中国人也可以做这些工作。求主帮助我们在二十一世纪的时候，有一个教会很清楚的看见，就是「坚固讲台」。讲台弱的时候，教会就不能复兴起来了。而如果教会不顾讲台却能复兴，那个复兴一定是表面的，一定是现象的，一定是暂时的。所以我们不要那些不合真理和不照圣经原则的复兴。

    �牐牳葱说乃母鲋匾�原理

    �牐犑ゾ�里面给我们看见的复兴至少有四个很重要的原理：

    �牐牭谝桓鲈�理就是「归回信仰的正统」，这就是对真理正确的了解，对真理生根的建造。这种信仰的，知识的，对神的道的「信」和「知」的复兴是教会的第一个复兴。

    �牐牭诙�个复兴就是「因信产生的行为」，有信心没有行为是死的，所以就有伦理道德的复兴。我们一言、一语、一举、一动，照着圣经所启示的原则好好过一个不得罪人，不得罪神，荣神益人的生活，这是第二方面的复兴。

    �牐牭谌�方面的复兴是什么呢？就是「事奉的复兴」，一个人不但有正统信仰，有好的道德生活，然后他整个一生就是荣耀上帝，事奉上帝，单单敬拜他，单单事奉他。这样，他的生活是为神而活，要荣耀神，要事奉神，要彰显神的荣美，这样的复兴是第三个复兴。

    �牐牭谒母龈葱说脑�则就是让基督在凡事上居首位，所有的牧师、长老要以基督居首位；所以的执事、传道以基督居首位，整个教会以基督居首位。不但如此，最后让基督在文化界里面可以发出最高宝座的光照射我们的百姓，我们的文化，这个就是「文化使命」。那凡事上居首位，不但是在教会这个小团体里面，基督应当在文学界里面有最高的地位；基督应当在哲学界里面有最高的地位；基督应当在政治界里面有最高的地位；基督应当在艺术界里面有最高的地位。这样，最好的艺术是为基督；最好的政治的体系是为基督；最好的大学的教育是为基督；最好的哲学思想是为基督。如果李敖可以拿到诺贝尔奖，你就发现中国人这种人是可以拿诺贝尔奖的话，还没有基督徒在文学上有多大的成就的，你看到了吗？我的看法，我的观念中间的复兴不是「蹦蹦跳跳，人数增加了，盖大礼拜堂」这种复兴。那复兴要建立千秋大业在人心灵的深处打下永远的根基。「正信」、「正知」、「正行」、「正德」、还有「正事奉」、「正工」，然后正的影响，在正的世界上归向基督的文化性的影响，这是很重要的。

    �牐犓�以我们盼望这个查经不是单单增加一些基督徒对圣经的知识，对希伯来书的了解。我们在里面找到有关的词句所隐藏着的无论是神学性的，无论是哲学性的，无论是文化性的，给我们基督徒对宇宙观、历史观、文化观、政治观，所有的总原则把它挖出来。这是很多解经的书里面没有注意的，也就是许多的commentary没有注意的。因为许多的commentary很注意背景词句的用法，以及当时的时代的应用和这个时候有什么不同？我要的是神的永恒旨意中间借着那一段圣经在人类中间要讲出什么信息？这是我的重心。所以我们的查经的讲座就有一些不同的性质和出发点在里面，愿上帝赐福我们。我盼望不是每一堂都一个小引这么长才开始，但是有的时候提醒大家，免得你就这样慢慢的又机械化了，每个礼拜三就多一个聚会，好，到信友堂来，感谢上帝多听一些，回去下个礼拜三再来，不是的。因为这些聚会付得代价很大，花得精神很大，花得体力很大，所以背后是有神要我们做的事，不是单单听听说说就是了。

    �牐犖颐歉詹哦亮苏庖欢蔚氖ゾ�，我们会背的把它背起来，好不好？我相信大概七堂，或者到最多是八堂可以把这三节讲完，你不要笑，如果等到你见到主的时候，你才知道原来要知道的不是两个月，是一年才懂一节，那你就知道我们是很贫穷。唐崇荣算什么？我们真的贫穷，神的道真的伟大你也知道圣经很伟大，你就是不能告诉人家伟大在哪里，就是「伟大、伟大」就是这样。那你就对人家说：「上帝、基督就是答案！」那么，一天到晚说：「圣经就是答案！」「基督就是答案！」但是从来不知道问题在哪里？所以答案在哪里你也不知道，问题在哪里你也不知道。所以我们变成是一种迷信式的绝对化自我信仰，结果没有办法很实际的提供出答案，实际的解剖这个问题。我曾经有一次看见一个青年人跟一个牧师谈话，青年人问一提，牧师答一条，青年人再问，他再答。结果，我发现这个牧师所答的，跟那个青年所问的完全没有一句话相连。但是这个牧师一点也没有发现，因为他正在着急如果不会答怎么办？他以为快快答就解决问题了。而后来我注意听的时候，我发现这个年青人已经知道当时（不是现在）大概二十年前最新的一切哲学思潮对基督教的攻击，而那个牧师所答的就是背一些圣经，回答一些不关痛痒，根本不明白问题在哪里的地方。这样的基督教还能对二十一世纪有什么影响呢？

    �牐犛幸淮挝以谖赂缁�讲道，替我翻译的翻不出来，因为我讲一些哲学家的名字他不知道，后来我心里很难过，就讲了一句话：「我盼望牧师、传道多多读书」。全场就笑得很大声起来了，我知道我得罪人了。我以为他是牧师，结果聚会完了跟我吃饭的时候，他是医生，怪不得不读哲学。那牧师应当比医生更懂很多事情才对的，因为医生是只对病人，他只懂医药的，牧师要懂每一种人的需要，对不对？所以做牧师很难的。结果什么事情发生呢？他们牧师团就开会永远不请我回去，因为我去了会对牧师很不客气的。但是我心里从来没有想说谁请我去，谁不请我去。

    �牐犖蚁衷谝丫�到了一个年龄，从来不答应人，所以noinvitationaccepted，我不再受邀请了，神要我去的时候，你不请我也来。你请我，神不感动我，我一定不去的。许多，很多国际的大会、聚会，我不去了。我没有责任答应所有的要求，我没有责任接受人的邀请。我们雅加达有一个礼拜堂会坐三千五百人，世界最大的华人礼拜堂，如果他请我布道我也不去了，因为我要就租一个一万人的地方给全雅加达的人可以一同来聚会，不是为一个礼拜堂。所以如果到一个地方查经这是神的恩典，我盼望我们大家好好爱惜神给我们的这个恩典。所以六月底我会在温哥华开布道会，那不是他们请的，有一些很心的人请的，那我就和他们合作了。所以，以后布道团的事奉的原则是和葛理翰不一样，与宋尚节也不一样，我们是清楚知道那一个地方有特别的需要，我们就委托一个单位，或者委托一个团体，或者委托一些弟兄姐妹建立一个筹备委员会，然后照着最大的可能性去做神要我们做的工作，这样把神的国度的工作做清楚。

    �牐牶茫�我们上个礼拜讲的是什么呢？上个礼拜讲这世界是有方向的，你还记得吗？这一点抓到了以后，你的人生就和非基督徒不一样了，因为他们不可能产生盼望，你可能。一个没有上帝的人，这世界上的人，他是「没有上帝，没有指望」，这是以弗所书告诉我们的（参：以弗所书：2章12节）。一个罪人活在世上，没有上帝没有指望，大家说（重复）。一个基督徒活在永恒的应许里面有神的引导，有历史的方向，所以充满应许而来的盼望，基督徒与他们不同就在这个地方。

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�求你赐福我们以下的时间，正像你已经赐福我们所有过去的聚会以及刚才以上的一段时间。愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你自己对我们心灵的深处说话，好叫我们因为你的话活着，因为你说“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出话语。”主啊，求你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐牎肝颐窃俣烈淮蔚诙�节好吗？

    �牐犗２�来书第一章第二节，单单第二节我们再读一次：

    �牐牎妇驮谡饽┦溃�借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

    �牐牎冈缫蚜⑺�为承受万有的，又借着他，曾经借着他创造诸世界。」我们读经就到这个地方。

    �牐牫惺芡蛴械幕�督

    �牐犖颐巧细隼癜菥驮谡饫锾岬搅艘�稣基督是早已被立为承受万有的。所以希伯来书的作者在这一句话提到基督以什么资格来向人说话？或者说神为什么借着基督在末世的时候晓谕我们的时候就把基督为什么有这样的权柄讲话，放在他讲的话更重要的地位？一个人讲什么话是一件事，他凭着什么讲话是更重要的事。一个没有权威的地位的人以没有权威的言语讲话的时候，每一句话都可以与别人一样被重复而没有特殊意义。但是一个人站在权威的地位讲话的时候，就是因为他权威的性质使他的话的意义变成绝对产生影响的意义。耶稣基督说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）他是谁？他是神的儿子，神的儿子有什么特别？因为他曾经创造诸世界，不但如此，早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点，历史的终点了。这位基督成为阿拉法，成为俄梅嘎了。

    �牐牸热凰�是整个历史过程中间的决定因素，因为历史的成就因，成全，形成因就是基督，历史的终极因也是基督。这样，基督就在历史的起点和终点中间成为一切存在的一个根基了。这样的一位主他讲的话岂能没有最高权威呢？不但如此，你看下去，在这里就有另外一句话产生出来——「他用权能的命令托住万有」，这个第三节可能要做差不多两、三个礼拜以后我们才会很清楚谈到那个地方。

    �牐犝馕皇プ铀�既然是早已经被定为承受万有的，这样我们就看见了我们基督徒的观念，基督徒的整个信仰中间是向着终极的那一点前进的。这希腊文叫做telos；telos就是目的，telos就是终极的那个终极的那一点，目标的那一点。这样我们有一个telos，我们就走到那里去。这样一种历史观，这样的一种时间和历史意义的哲学使我们的活不可能逢场做戏，不可能变成不负责任的。当一个人在他的历史哲学的观念中间，知道时间的进展是有固定的目标的，又知道这个时间向那个目标中间是责任进行的，又知道这个责任是有很好的意义在里面的，那么这个人就不可能随便生活了。这是基督徒在历史观，基督徒在目的论中间与非基督徒不同的地方。所以在这一节圣经很清楚的把基督徒的时间观念和历史哲学提出来了。我相信没有一个解经书，任何一本commentray都不会讲到这方面的。所以我要大家特别注意今天和上个礼拜讲的是差不多同一段的东西，但是所提到的深度是完全不一样的。今天我们要提到的基督徒的历史观与全世界所有文化的历史观是怎样的不同。

    �牐牷�督徒的历史观

    �牐犜谒�有的文化中间，对「时间是什么？」没有办法在时间里面找到答案。换句话说，自然只把自然现象告诉我们；自然没有把自然目的告诉我们。自然把自然的现象提示出来，却没有把自然的源头和终极的目的提示出来。所以自然的本身不能给我们解释自然的意义是什么，这就是近代科学失败的地方。因为近特的科学重复了古希腊的宇宙观，在被封闭的宇宙里面盼望找到答案，而这种封的闭系统只能在宇宙界里面来摸索，而宇宙却不知道里面有一种叫做人的竟然能够去了解，要去思考，要去明白宇宙的意义是什么。

    �牐犓�以，这样，人能研究自然，自然不能研究人。人可以分析万物的原理，万有不能知道人是什么。人可以知道太阳离开地球有多大的距离，但是太阳不知道我跟你中间有多大的距离。这个人就有一个超自然的本质，在自然的身体中间驱役着。为这个缘故，人就变成很痛苦了，因为人在自然中间所得到的不过是供应身体物质方面的需要而已，但是自然不能告诉我们生命的价值是什么？生命的源头是什么？生命的终极目的是什么？所以科学无法成为整个文化的主流，科学只不过是成为文化里面一个一个里面其它的部门而已。而在科学里面的知识不但不等于真理，科学里面的知识只不过是「还没有被**的对自然的了解部份的真理」而已。

    �牐犓�以，科学知识不等于真理，因为科学的本身所产生的不过是对自然研究，对自然现象的了解发现出来的一些原理的归纳的这种知识，所以拉丁文的「科学」这字(Scio)只不过是等于中国人的「我知」这两字，不过等于「我知」而已。而你所知道的东西可知对，可知错。你今天知道是对的，可能再过几年一个物理学家新的发现**你现在所学的道理，这样你看见牛顿就和古希腊的哲学观一样的把这个自然界当做是一个自我可以解释的一切现象的总归纳。所以这个封闭系统的科学知识到了后现代主义的时候就完全被淘汰掉了。

    �牐犇俏医裉旖擦苏飧稣苎В�我相信有一些人看过，有一些人没有。但是在圣经从起初就给我们看见神与世界是完全不同的两个不同的境界里面的存在。神的存在成为万有存在的原因，神的存在到成为万有存在托住的权能；神的存在也成为万有存在终极要面向一个责任的最后的目的。所以，这样，万有是出于他，又是依靠他，然后呢？要归顺他。这个是罗马书十一章第三十六节里面告诉我们的。这样，希伯来书的作者一点不在保罗的了解之下把宇宙观提出来的时候，他就讲了这个话——「他早已立耶稣基督为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」。那「诸世界」这个字，希腊文不用kosmos，「诸世界」这里希腊文用「时代」那个字，不是用「世界」这个字，是「世代」那个字，所以「诸世代」。这样，这一节所谈的「创造诸世界」就不是单单提到关于物质界的空间宇宙的问题。在这里提到了是包括了「空间」加「时间」的历史问题了。所以，这样，这一节的深度是很深很深的。我们看见了这个是诸世代都在他的创造的权能里面。

    �牐犝庋�，基督就变成创造之因，也成为整个被造界程序终极的那个目的是在基督的身上。这样的一位基督，是我们今天教会里面许多常常做礼拜的人所认识的基督吗？这样的一位基督是不是我们受洗的时候说「我要信耶稣」我们所认识的基督吗？基督远大过我们许多基督徒的了解，基督远超过我们许多基督徒的信仰，只有在神的话里面给我们看见我们在历史的某一段时刻，却在永恒的旨意中间可以与神相连的。所以英国的历史学家Wealth?，他说「历史的每一点都直接与上帝相连」，这一句话我听了我很惊奇，而这是二、三十年前我看他的东西，看见我惊奇到现在还在惊奇，他怎么会这样讲的？如果你不惊奇我就更惊奇了。

    �牐犕�尔斯(H.G.Wells）说：「历史的每一点都直接与上帝相连」，这有一点想象莱布尼兹（G.W.Leibnitz）的Monadology的思想，mona和mona之间根本不能有个别的记忆，但是monent跟神之间的关系乃是直接的。这样，每一点借着那个最终极的，最高的那一点变成彼此可以交通。我再用更简单的比喻，就好象说「你们的无线电怎么可以接收到电台的呢？不是从他那拉一条电线到你这里，是它发射到空中然后回转到你这里」，你明白我的意思吗？所以「当每一个人与神结连的时候，人与人之间的关连就变成可能」，差不多是等于这个意思。那么，这样，「历史的每一点跟神有一个直接的关系」，这句话我们怎么去了解？我不能解释因为这是威尔斯的事情，但是这段圣经告诉我们，每一个历史的一点都直接和耶稣基督发生关系，为什么呢？因为万有——诸世界是他造的，而整个世代的终极是要归向他的——要承受诸世界。所以，这样基督教的时间观念，跟所有文化的时间观念就完全不同，这不同是本质的差异ThequlitativedifferencebetweentheunderstandingofhistoryandtimeinChristianfaithincomparewithotherculturesbotheastorwest.

    �牐牱獗障低车氖奔涔勰�

    �牐犎嗽趺戳私馐奔淠兀孔诮淘谑奔浣缋锩娌�生，宗教对时间不能有多大的解释的可能。所以「时间」是什么呢？时间比空间更抽象，因为在空间里面我们看见了物质存在的形体；时间里面我们看见了物质运动的动作，运作的那些体态。所以，这个运作的体态「运动」是时间所需要的。所以，如果一个运动没有时间去支配它的话就运动不成。这样，我们看见爱因斯坦说：「时间就是第四度空间」这一句话是很对的，因为三度空间的物质一移动的时候它就需要第四个元素，那叫做「时间」。

    �牐犓�以时间是什么呢？人从古至今一直想想什么叫做「时间」？到最后时间完了不能想了，他还想不出什么叫做「时间」？所以「时间」是什么？「时间」是什么？这是宗教文化都要思想的，但是科学就从它与空间相对的关系里面去探讨时间的意义是什么，找出来的定义是「四度空间」。其实是什么呢？时间是看不见的，空间是比较可以从看得见的物质的范围里面去测量出来的，时间的测量跟空间的测量是完全不同的两件事情。所以你在空间测量，你可以用一把尺一直量一直量，你就跟着它一直走一直走，这个就是空间的测量。时间的测量却不是用直线的，用一个手表它转来转去一直在那里，一直在那里，但是直一直过去，但是你就有一个「周而复始」的观念，而这个「周而复始」的观念是东、西方从自然现象找出来的结论来定义时间是什么。

    �牐牭蔽颐强醇�春天、夏天、秋天、冬天，再回复春天、夏天、秋天、冬天。每一次落叶子的又时候，你说「秋天又来了！」一秋、两秋、三秋，不过是一天，因为「一日不见如隔三秋」嘛，所以你这样就把「时间」、「空间」、「相对论」、「爱因斯坦」、「中国文学」全部连在一起了。「一日不见如隔三秋」，每次落叶，一个春天，再落叶，再一个秋天，再落叶再一个秋天，你就想这个时间到底在哪里转，是时间在转或者我在转呢？到底时间围着我团团转呢？还是我在时间中间团团转，到最后转到自己都老了。到底是什么东西？是「我」动「时间」静，然后我就在时间这个静态的一种「容具」中间动到最后进到坟墓呢？或者是「我」静「时间」在我中间动，然后把我推到一个一去不返的地步呢？所以东方就用天干地支，中国人六十年当做一个计算时间的方法。而西方也是用一种周而复始的旋转式的时间观来看历史。这样，无论是希腊，无论是中国，无论是印度，对时间的观念都没有办法脱离封闭系统（closesystem），还是在里面团团转的。这样，科学也好，文化也好，哲学也好，历史也好，时间观也好，宇宙论也好，都绑在那个closesystem里面，直到圣经启示下来的时候就不一样。所以「古时」——「末世」，什么意思呢？不会回复了。「古时借着众先知对列祖讲话，就在这末世借着他儿子对我们说话。」所以不回复了，不是再回到古时，不可能的！这样，凡是走「周而复始时间观」的人，到最后一时把这个东西跟时间生命过程结连在一起的时候就产生了「六道轮回」的思想了。你明白了吗？所以宗教没有办法脱离这个。

    �牐犎宋�的宗教对生命的解释，把时间的周而复始带到人的生命灵魂的这种存在的观念在永恒中间的交待的时候，他就把它当做一直循环，一直循环的这种观念。不但东方是如此，西方也是如此，而西方的毕达哥拉斯(Pythagoras)就赞成人是轮回的（reincarnation）；因为人是轮回的，所以人一定要继续不断修身养性、过圣洁的生活、克除自己的欲念达到最清静无为的地步，然后这样就慢慢解脱，最后进到最幸福的观里面。这种思想后来影响到两个很大的哲学家，一个就是苏格拉底，另外一个就是柏拉图。

    �牐犓崭窭�底跟柏拉图都相信「阴间」与「阳间」相对。我今天之所以在地上做人，是因为我从前在阴间，在另外一个世界中间曾经有过一些的知识，那现在再给我一次机会过来的时候，阴阳相轮的时候，我现在到这里，如果这样你把我杀死我也不怕。苏格拉底之所以不怕死，他被逼吃毒药而死这个事情我想大家都知道，而你知道大概就是这一两件事就是了，「苏格拉底吃毒药死」大概然只有这一件事。这件事在十九世纪的时候，竟然德国有一个哲学家在没有死以前写了一篇的论文，是认为他应当死的。这个哲学家就是马克斯的老师黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel），是唯心论的集大成者。今天我不谈他的事情。但是至少他不怕死的原因，因为永恒观在他里面给他一个力量，「你把我杀死了，我不过借着死这一道门永恒那里去。所以我根本不是死，所以不必怕死」。一个人如果没有永恒观的话，他对生死就没有把握了。而永恒观错误的时候，你就对生死没有严肃的责任感。我再讲一次，一个人没有永恒观的时候，他一定对生死没有把握。一个人对永恒观有错误的解释的时候，他的生死责任就不会严肃起来了。所以，苏格拉底以后，柏拉图还走这条路。到了亚理斯多德，就从现在的、现世的、自然界的科学中间，慢慢摆脱那些一定要受形上学深刻的影响和灵魂永恒归属这种的哲学的捆绑，所以他就注重科学过于注重人生哲学了。

    �牐牭剿�以后，又再演化成三种人生哲学，是保罗在罗马书第一章所讲的：「希利尼人我欠他们福音的债」（参：罗马书：1章14节）。那一个人就是那三种哲学家、三种思想、三种人生哲学的归纳（伊比鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派），是当时整个希腊最后的时候，不再从形上学、不再从科学，乃是回到人生在世上到底是为了什么来去讨论。

    �牐犞毕叩氖奔涔郏�基督是起点与终点

    �牐犇敲次医擦苏饷炊啵�现在我们回到这一节，所以基督是被定，而且早定为承受万有的。这表示古——末世，从古至今，直到最后的时候，这个历史观是借着一个时间的直线进行式来成就的。所以这是基督教把历史观带来一个新的、革命性的观念的一个开始。而旧约里面早就隐藏着这样的言述，当耶稣基督到世界上来的时候，希伯来书的作者很清楚的就讲明：「历史是直线进行的，历史不是周而复始的，历史不是团团转，没有结束的团团转，不是的！历史是一条线，而这条线的起点是基督，这一条线的终点也是基督」。所以耶稣基督是「阿拉法」，耶稣基督是「俄梅嘎」。你说耶稣也是「劳力士」，那个「俄梅嘎」不是手表俄梅嘎。为什么是「阿拉法」？因为「阿拉法」是希腊字母的第一个字母。为什么「俄梅嘎」？因为是希腊字母的最后一个字母。所以耶稣基督说：「我是阿拉法，我是俄梅嘎。我是开始的，我是终极的，我是最后的」（参：启示录：1章8节）。，这样整个历史就因基督的创造而可能的开始。这个历史因为基督的成全，就变成一定要结束。这样，我们就在历史中间这一个点，我们应当怎样认识超历史的主，又曾经在历史中间进到历史中间；在历史中间，道成肉身，以道本体的身份，用人所能明白的话语，把道道出来。那个圣经的启示，在基督里面的成全，感谢上帝。我们继续再讲下去。

    �牐犝庋�基督在历史中间的意义，给基督徒的历史观有了一个革命性的一个新的贡献出来了。所以当奥古斯丁真正明白这些意义的时候，他那一天晚上辗转不能成眠，起来接受主；他真正明白圣经之后就开始写了一本伟大的著作，叫做《上帝的城》（ThecityofGod），也就是这宇宙是面向最后基督得胜的那一点而进行的。

    �牐犖腋詹旁谒伎颊庑┒�西的时候，因为这些、这几节的圣经，我已经好几个地方对已经对他们传讲了，但我再想、再想，才知道我们自己还是贫穷的。我发现什么呢？奥古斯丁不像今天聚会所、灵恩派那种读圣经他只要得到一些现世帮助、感情作用的好处。奥古斯丁对圣经的了解，要到一个地步，能够认识到「能把整个世界其它错误的文化，把他整个的改革过来」的那个地步。这种基督徒在哪里？

    �牐犖颐切氯寮业恼苎Т笫γ牵�死要脸，无论如何要坚持孔子就是绝对的真理。他们不会从更客观的谦卑中间看，孔子说：「朝闻道，夕死可也」（参《论语》里仁第四）。他自己没有道，而道已经来到世间了，道已经成为肉身了，道已经成为圣经了。圣经是文字的道，基督是肉身的道，这就是神的特殊启示。我们竟把这个当作没有这一回事，我们还死抓住我们的东西，抓住人产生出来的有限的东西，是被造有而又限堕落之后受了**的理性产生的东西，我们不要基督。奥古斯丁所要知道的耶稣基督大到一个地步，结果他产生了时间观念，把整个希腊哲学错误的时间观的那一个封闭的系统把他整个淘汰掉，人才第一次看见了，历史是向最后那一点。既然这样，我们就应当勇敢直前。

    �牐犖�什么西方文化一直进步一直进步？西方科学科技一直进步？东方一直在抄袭西方呢？因为东方在自己的文化里面找不到这个动力。你看印度，印度就被他的宗教害死了！印度现在还有多少人认为，最伟大的就拿着蛇「恶恶恶」的那种人！其实印度人是很聪明的，印度也有产生伟大的思想家，但是多数的人就在那种非常古老、而且顽固不化的宗教中间就慢慢地消沉下去了。

    �牐犝飧鍪澜缬幸桓觥肝幕�倒流」的现象，我不知道你有没有注意到——凡是越有知识，越开明、越进步、越科学的国家，都不要生孩子。凡是越笨、越没有读书的，孩子越多。所以二０二五年的时候，印度的人口会超过中国，成为全世界最多人口的国家。而里面的许许多多是有很虔诚的宗教信仰，却完全没有多大真正知识的人。

    �牐犔ㄍ宀皇侨绱耍�台湾已经很西化了。整个台上看下去，没有一个人穿中山装的。我们只有过年过节许多人去烧烧香、拜拜拜。以后就是看詹姆士?庞德（007），穿西装，驾驶意大利车。过年再来拜拜拜。那你发现了为什么西方的进步在最后这三百年有这么大的成就呢？

    �牐犖�什么东方如果不跟着西方就一定落后呢？现在已经没有办法了，你不跟你就死了，你不跟你就被淘汰掉了，在历史舞台里面你要被赶下去了。所以现在全世界都在疯狂Internet，你不走这条路你死了。而Internet的产生一定使中国不可能再那样封闭的，因为这是一个已经向世界打开窗的。从前世界之窗就是电视，所以你开你的窗户看到忠孝东路，但你开电视看到柯林顿，看到**，你也可以看到印尼的瓦希德。电视是世界之窗，但是这个窗还是太小了，现在网络变成了整个宇宙性的世界之窗了。西方把这些东西带出的原因为什么？

    �牐犚蛭�他们知道一去不还，一定要前进的。所以历史观结果就影响你的科学、技术和你文化的精神。所以，田立克（PaulTillich,1886-1965）说：「当奥古斯丁不能睡觉的那一天，就决定了整个西方的文化走了一条受基督徒影响的路线，他们就站在一条历史是联机的、向前直走、不回复的那个精神，发挥他们的进步」。

    �牐牭比唬�你平常看希伯来书，你不想我要这样讲的，你也不预备听这些东西的，但我把这些东西讲出来，你就知道圣经伟大到一个地步，「有起点有终点」，就是这样吗？「啊！耶稣有起点有终点」，就这样吗？「基督是起点」，是终点，这表示他是整个历史的一个真正的方向。

    �牐犖颐强吹酱�统的护教学家，只要能够把世界当做有一个起点是上帝创造的就满意了。而20世纪法国的一个神学家德日进（TeiharddeChardin,Pierre1881-1955），天主教的，把世界当作以基督为Omegapoint就更满意了。「我们全世界向哪里去？好，基督成为了我们的目标」。十八世纪结束以前，康德（ImmanuelKant,1724-1804）讲过这个话：「人类应当向最高的标准、最高的良善（summumbonun）前进，但是我们要承认我们还没有达到以前，那一位拿撒勒人曾经在那里过。」他不要直接直呼其名——耶稣，这就是哲学家要讲上帝这个字的时候，很怕给人家骂他们落伍，他就发明另外的名称——那「终极因」、那「创造者」、那「绝对精神」（abslutegeist）等等。亲爱的弟兄姐妹们，这些圣经都有了，你无论讲什么话圣经早就提了，所以当许多的哲学家、科学家发现一些神所造的东西，就很了不起看自己不可一世的时候，神说：「你在讲什么？你以为你知道的是你发现的吗？我早放在那里了，是我给你聪明智能让你把它找出来，你还骄傲吗？你还抵挡我吗？」

    �牐犠诮堂挥邪选甘奔洹菇淮�清楚，所以许多宗教在时间的淘汰之下，如果没有从封闭系统出来，他一定完蛋。唯一没有办法被消灭的就是基督教真正的信仰，而基督教的真正的信仰是建立在神的启示上的，而神所启示的道里、启示的原则，是今天许多基督徒根本不明白的，我们也看到的，所以我们很可惜。感谢上帝，基督是谁？基督不但是历史的起点，基督不但是历史的终点，基督是整个历史联机中间每一点的支持者。所以「用他权能的命令托住万有」，感谢上帝！那么我今天还没谈到托住以前，我先谈到基督既然承受万有，那表示今天这个世界，最后的最后是耶稣基督所拥有的，因为他要承受万有嘛！换一句话说，遗书写定了，（上帝没有死，你不要误会！）就是说「上帝永恒的旨意」，我们用「遗书」这两个字来代替，已经写定了，万有要归向神，要归像哪一位，归向第二个位格的神——耶稣基督。

    �牐犝馐翘旄甘澜�

    �牐牰�基督是凭着什么去达到可以承受万有呢？除了神的命令以外，也就是他在历史中间怎样交战、怎样得胜。这两点你要注意，一方面是我们的主在原位中间有的荣耀。第二方面，就是他在世界中间道成肉身，在现位中间怎么样成为我们的兄长、成为我们的榜样。在我们的前头为我们撵出仇敌；在我们前头，为我们奋勇抗斗一切的邪恶。因为「上帝的儿子显现，乃是要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节）。那么现在我们在历史中间，我们到底生活在哪里呢？我们活在一个正在继续不断向前走，面向有一天基督就要承受万有的那个终极点，对不对呢？那么我们既然走向那里，这个世界到底是谁的？这个世界是谁的？李登辉的？不是，阿扁的？不是，宋楚瑜的？也不是，科林顿的？也不是。这个世界是谁的？很多基督徒以为「这世界是属于魔鬼的，我是属基督的」，所以我就不走世界的路线，我就跟随主，但是跟随得很辛苦，因为他迟迟不来，所以我就一天捱一天，「主啊！」不是耶稣说「我必快来」（参：启示录：22章20节），是你说「主啊！你不来我要快去了！」因为我对这个世界很厌烦了，这个世界很困难了，这一个在非常非常消极、悲观的人生中间我们看见这不是基督教原有的信仰。基督教原有的信仰乃是给我们看见那最后的得胜是耶稣基督的，所以我很喜欢一首诗歌「这是天父世界」（词：M.D.Babcock,1901），大家说（重复）。

    �牐犝馐翘旄甘澜缏穑空馐翘旄甘澜纭Ｎ�什么呢？因为神创造万有，神借着基督创造万有，又借着基督拯救我们。所以我们在整个被造的世界中间，不单因受造连属于神，更因被救赎而更加连属于神。所以这个belonging有两层。

    �牐牭谝徊悖篒belongtoGodbecauseIwascreatedbyHim.

    �牐牭诙�层：IbelongtoGodbecauseIhadbeenredeemedbyJesusChrist.

    �牐犝庋�，我与基督的救赎的关系，在基督里面因救赎的关系，我成为属于神的。这个是上帝的世界，既然这个是上帝的世界，那我活在这个世界的中间，我的态度应当怎么样？这是界的面向的终极点是耶稣基督，我应当乐观还是应当悲观呢？那可以随便吗？不能的。应当乐观，却不随便。应当是非常勇敢，却不胡涂。那基督徒这种历史关、这种宇宙关产生出来的最后的人生观是怎么样的？这就产生了不同错误解经而产生的派系中间给人带来的属灵观的错误。

    �牐犛械幕�督徒怕东怕西，怕得要命，凡有龙的都把它丢掉，因为有一条龙在那边，鬼就在那边，把它丢掉！直到钱有龙他就收起来。这个叫做「精神**症」了还不知道。为什么会这样？因为他活在这个世界，却不知到怎样面对这个世界。所以我解经我盼望不是单单解释你明白那一节的意思，更明白那一节跟你的关系是什么？那一节在你生活中产生什么效用？因为这个世界最后是耶稣承受万有的，所以我今天谁？我应当是天之骄子啊！这是天父世界，这是我主的世界。这个是世界如果是我主的，那我活在这个世界上，谁可以把我怎么样？（参：诗篇：56篇4,11节；诗篇：118篇6节；希伯来书：13章6节）你怕吗？怕龙吗？在印尼有一些牧师到人家家里，我有一个会友他的妈妈眼睛快要瞎了，请一个灵恩派的牧师来，他说：「你的妈妈眼睛快要瞎了，因为你有几个古董，明朝的，有龙，你把它摔破吧！」他说：「这个祖先传下来好几代了。」他说：「这个是撒旦，你一定要听话。」「好啦，好啦，为了主的缘故我顺服。」那些牧师就把它摔破了，摔破完了以后，眼睛没有好，后来瞎了，死的时候完全不能看见。直到有一天他听我讲道的时候，他醒悟过来了，「魔鬼要在瓷器里面吗？那笨鬼才那样！」魔鬼要在你心里，不是在瓷器里面，你懂吗？因为瓷器是泥土，它要用以泥土被造成有神形象的时候，它住在里面才是它的目地，他不是住在那泥土里面，他要住在你里面。所以撒旦要住在你心中，你才惧怕。撒旦在铜钱里面有龙，在衣服里面有龙，在图画里面有龙，你不必怕，根本撒旦不要住在那里，那笨蛋才住在那边。撒旦不会这么笨的，就在那个物质界里面，它不是的，它要在灵界里面掌权，它要在灵界里面管理你，所以我们进到一个很矛盾的世界观和基督教的解释的很实际的情形中间。第一样，这世界是天父的世界，阿们？大家说「这是天父的世界。」是吗？如果这是天父的世界，那你读第二节的圣经你就知道困难来了。我们大家看约翰壹书五章十九节，这是天父世界，你已经阿们好几次了，现在看约翰壹书第五章第十九节，翻到了一同大声念一遍好不好？约翰壹书五章十九节：「我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。」

    �牐犓�以这是谁的世界？这是天父世界，但这世界卧在恶者手下，所以这个怎么发生呢？如果这是天父世界的话，为什么圣经又说，「这世界都卧在恶者的手下呢？」所以这美丽的世界竟然背后有一个恶者的手在控制，那怎么办呢？这就是基督徒没有正解、全面了解圣经产生的各派各系，结果整个生活不一样的表达法的原因。

    �牐犇悴荒芄趾芏嗟幕�督徒怕东怕西，这里不敢去那里不敢去，而你也不能怪有些基督徒什么地方他都去。还有一些基督徒在应当去、不应当去，可以去、不可以去的中间，用诗篇第一节解决——亵慢人的座位我不去，那些抵挡上帝的地方我不去。这是天父世界，当然这个世界现在在撒但的手中，终极的那一点是基督要承受万有，但是还没有承受万有时怎么样呢？现在基督在哪里？现在基督有没有托住这个世界啊？托住撒但所掌握的世界？你越听越乱了！你说「唐牧师，不读你还好，听你越不懂，听别人又不要，想来想去也不明白，结果乱成一团。」如果你不乱怎么能够打好根基呢？你里面本来就是乱的，你不知道罢了，我不过把你的乱显明出来给你看，你本来就是这么乱的。

    �牐牎刚飧鍪翘旄傅氖澜纾�这个世界却是基督所托住的，这个世界却是魔鬼所掌管的」，怎么讲，怎么了解？那耶稣到这个世界上来他说：「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节），但这是天父的世界，怎么「我的国不属于这世界」呢？不但如此，撒旦说「你向我拜一拜，我就把世界万国的荣华都交给你，都赐给你」（参：马太福音4：8-9）。那么这样我问你，上帝创造万有，又早定耶稣承受万有，但是这个以前，耶稣得胜了以后，他还没有承受万有以前，先让魔鬼掌管，这怎么了解呢？耶稣得胜了没有？有。耶稣得胜了有没有掌管世界？有吗？「全世界都卧在撒旦手下」，那耶稣管哪一个呢？管哪一部份呢？如果耶稣真的管整个世界，**东怎么会这样嚣张呢？那些抵挡上帝的怎么这么勇敢呢？为什么那些抵挡神的无神论的人他们抵挡神到这么厉害的地步，结果还是活得好好，死的时候寿终正寝呢？好，现在给你一分钟，跟你旁边的人讨论，到底这是怎么一回事。

    �牐犝馐翘旄甘澜纾渴牵∈澜缭谌龅┑氖窒拢渴牵∫�稣得胜的世界？是！耶稣托住万有？是！人还在魔鬼的手中？是！那么到底耶稣得胜了以后表现什么？耶稣从他得胜到以后他承受万有这一天，这魔鬼的地位是什么？他的得胜在哪里！好你们讨论、现在讨论，不讨论我请他站上来。（讨论）

    �牐犇Ч硎裁词焙蚩�始掌管万有的呢？怎么已经早立耶稣为承受万有，它还能够掌管整个世界，全世界都卧在它的手下。然后耶稣到世界上来，「上帝的儿子显现，是要除灭撒旦的作为」。除灭了以后它还在那里大做大为，怎么搞的？那今天的基督徒常常受魔鬼的攻击，主的托住在哪里？很难吗？很不简单哦，是因为你的头脑太简单了，或者你好好想别的，但是没有好好想圣经？所以所有不懂的就「交托主」、「交托主」，反正以后一切都要耶稣都要承受万有就是了。

    �牐犖颐窃诶�史中间，我们要清楚知道神是历史的主宰。所以现在我要请你注意圣经里面四个名词，这四个名词到底讲的是谁？第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、世代的神或者世界的神。我再讲，这四个名称，有三个是从耶稣的口理讲出来的，另外一个名称是从保罗的书信里面提出来的。我再讲一次。第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、这世代的神。

    �牐犚�稣在什么时候讲「天地的主」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「公义的父」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「世界的王」这一句话呢？保罗在什么地方写「这世界的神」？你们再用半分钟彼此讨论一下，大概是在什么地方，怎样的时候，好不好？

    �牐犚�稣讲天地的主是指谁？公义的父是指谁？世界的王是指谁？（魔鬼）啊？我眼睛大一点你就害怕了，哪里能为主殉道！信仰马上动摇。天地的主是指谁？——上帝！「天地的主啊，我的父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章25-26节）天地的主是指上帝。「公义的父」是在他离开世界以前，约翰福音十七章里面对父特别提出的一个名称「公义的父啊！」他就要死了、就要被抓了、就要受难了，他知道他是在父的手里，所以他说「公义的父啊」（参：约翰福音：17章25节）。但是耶稣被杀以前那一天有两次提到「这世界的王」，「这世界的王」是谁啊？是撒旦！这世界的王将要来了，它在我里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节）世界的王。那保罗在哥林多后书第四章第四节提到什么呢？「这些不信的人，被世界的神弄瞎了心眼」（参：哥林多后书：4章4节）这世界的神是指什么呢？是指撒旦？或者指每一个时代那些背叛上帝的那些文化的精神（ZeitGeist），这时代的精神弄瞎了心眼，使他们不能信上帝，使他们抗拒神，拒绝神，怀疑神，冷漠神。这世界的神thezeitgeist，世界的精神，世界的精灵，这世界的王。当耶稣讲「天地的主」的时候，你要记得这是指上帝。「公义的父」的时候是他个别以子的身份对父，父子之间的谈话时所提到。「天地的主」是对被造的人提到，上帝是创造万有的主，这天地是属于主的，所以「这是天父的世界」没有错。但是耶稣又说「这世界的王」，表示这世界，就是堕落之后的世界背后的掌权者是撒但不是上帝。所以天地的主是上帝，但是那些犯罪之人在全世界抵挡神的那些人类背后的王是撒但，你要弄清楚。

    �牐犝庋�我们把这整个宇宙、这个神的权柄、这个国度、永恒观念全部搞清楚了以后，你现在就知道你基督徒站的地位在哪里，你基督徒的责任是什么。我知道这世界是属上帝的，所以我不需要从魔鬼得到任何的好处，「我的好处不在你以外」（参：诗篇：16章2节），谁啊？这个「你」是谁？神以外。如果世界的王用一种心理学的战术先压制你、再放松你的时候，你要谢谢它，你就上当了。

    �牐牭群虻墓�课

    �牐犎绻鸛X主义先把你宗教信仰的自由剥削完了，然后再给你可以开教会，你就「感谢党！」你就大错特错了。宗教信仰的自由不是政府给的，是神给的，大家说（重复），人夺去的时候是冒犯神，是亵渎人，人夺去这个信仰的时候是乃是侮辱自己，不是单单抵挡神而已，这是很可怜的事情。所以撒但对耶稣说「你拜我吧，我就把这世界万国的荣华都给你」的时候，耶稣有没有算，「得的那么多，失去那么少，拜一拜得全世界，那这个是一本万利」，所以耶稣就向它拜一拜？耶稣绝对不会做这个事情，因为他知道他早已被定为承受万有的(Hewillinheritverthingintheuniverse.整个宇宙中间所有的一切都要归向他、都是他的，「我本来就是有的，但是现在还没有到」。还没有道的时候怎么办呢？我得胜之后还要等，这就是灵性秘诀一个很重要的地方，就是你要等！

    �牐牻裉煳颐橇樾允О芤蛭�我们不要等。因为我们不要等，所以就把整个大局弄坏了。中国人说「退一步，海阔天空」。你那一步不要退、不要等，你马上撞上去就死了！耶稣基督知道他已经得胜了，耶稣也知道最后整个万有他都要承受，但是还没有来到的日子，我等，耶稣就等了。「等你的仇敌做你的脚凳」（参：诗篇：110篇1节）。

    �牐犖姨乇鸲浴傅取拐飧鲎钟行巳ぃ�因为这就是基督教事奉一个很重要的秘诀。今天许多的青年人不是不要事奉上帝，要事奉但是不要等。因为你不等，所以你马上掉在魔鬼的手里。因为你不等，你太早行事，因为你不等，你就用乌撒的手去帮助上帝（参：撒母耳记下：6章6节），因为你不等，你就让撒但有机会在你身上。耶稣基督那天如果向撒但拜一拜，很简单嘛！只要一拜，那好了，全世纪界得荣耀都给他了，那他从谁领受这世界和万国的荣耀呢？是从非法的掌权者领受的，那很可怜的。它没有资格把万有给耶稣的，因为它根本能够统治万有，在一切罪人的背后做全世界那恶者指挥万有的这一个掌权者，它的那个权力根本不是它原有的。

    �牐犓�以这里你要知道，神是天地的主，撒但是世界的王。撒但是世界的王表示它暂时统治、管理那些背弃神的那些人，但是它原没有这个地位。那么你说天使长抵挡上帝，结果用非法的手段掌管整个犯罪的人在它的手中，全世界都卧在它的手下，它这个权柄是不是上帝交给它的？你看希伯来书二章第五节你就看出来了。希伯来书二章第五节大家一同来看，希伯来书二章第五节大家开声一起来念：「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。」

    �牐牎干裨�没有交给天使管理」。那么这个恶天使、败坏的撒但，它竟然管理了那些犯罪之人，全世界都卧在它的手下，它的管理的权柄从哪里来的？不是神给的吗？神没有交给它，从来没有交给它。那么它那个权柄从哪里来的，你们要不要再讨论一下？很讨厌讨论，听道最舒哦，「唐牧师我不想，你去想，想完了告诉我好了。」撒旦凭着什么权柄？它是谁给它的许可？所以牠的government是illegal，是「非法政权」，大家说（重复）。

    �牐犐系鄞永疵挥邪呀�来的世界交给天使掌管，而这一个犯罪的天使竟然把犯罪的人都管辖了，这个管辖的权柄是非法的。那么神许可不许可呢？神任凭的。

    �牐犖腋鋈税焉竦闹魅�及他意志有关的一共分成最少有四个层次。神的旨意、神的主权，有关于神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。我再讲，神的旨意，神的主权，有关神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。

    �牐牭谝弧⒕褪鞘巧系鄣闹家夂图苹�。

    �牐牭诙�、就是上帝的安排和引导

    �牐牭谌�、就是上帝的许可。

    �牐牭谒摹⒕褪巧系鄣娜纹尽�

    �牐犘矶嗍焙蛭颐钦飧霾愦尾磺宀怀�，每一句话都说「上帝的旨意」、「上帝的旨意」。「如果是主的旨意，我今天就穿红衣！」哪里有上帝的旨意叫你穿红衣服、穿黄衣服？那是神的许可！我们不要把这些弄乱。神的旨意是不变的，而且人人相同、是绝对的、是永恒的。神的安排是在历史过程中间每一个人不一样的，神的引导是因人而异的。第三，神的许可，这个是在主权之中，他让罪和罪的存在，以及罪的结果影响的一个人，在他的主权范围里面以后要受审判的。第四，神的任凭是他已经把一个根本不要的人，让他可以尽量发挥那犯罪的自由，只准以后下地狱的，这叫做任凭。这都在神的旨意里面，都在神的意志的范围里面的。没有一件事能在神的旨意同范围之外。天下没有任何一件事情可以发生在神的旨意和神的意志的范围之外。

    �牐犇敲茨闼怠刚庋�，为什么上帝许可撒但存在？」还是在他的主权的范围之内？因为这一个许可的存在，就是延迟到最后要审判它的原因。所这样以撒但根本没有真正合法的正式的权柄来管治全世界。「全世界卧在那撒但的手下」，「全世界卧在那恶者的手下」，这也不是永恒的，这不是永远的。所以这样我们就看那个终极点，耶稣要承受万有，我们今天不惧怕，无论风多大、浪多大，魔鬼多嚣张，它的牙齿多可怕，我们今天不必去怕它，因为终极因耶稣基督有一天要承受万有。这是天父世界！耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有，大家说（重复）。你，撒但是非法掌权的，因为神的许可和神的任凭，只等到时间到了、日期满足，要你受永火的刑罚，神永远对付你。所以我不必怕你，你只能伤基督的脚跟，而基督要**你的头（参：创世记：3章15节）。这个仇恨和这个争战，是在伊甸园里的时候，神自己还没有透过任何一个先知说预言以前，自己先预告的。这里我把「预言」跟「预告」又分开来了。

    �牐犗戎�说预言，上帝自己预告，因为他不必要透过有限的人讲出一些受启示而知道的话语，他自己告。亲爱的弟兄姊妹，这样我们看见整个Cosmicdrama,整个drama是solong,evenfromthebeginningtotheendingpointinthewillofGod.这这整个宇宙性的、超自然的、灵界里面，这整个历史的展现在我们信仰中间，我们应当知道。因为这个知识，所以你不必惧怕，因为这个知识和肯定，你面对困难的时候，你不必低头。因为这个知识带来的盼望，你不必妥协、不必投降。头可断、血可流，我知道这是天父世界，基督要承受万有。我在历史的过程中间还没有看到他承受万有以前，不要紧！我像基督一样等。你明白了吗？你明白了？为什么今天基督徒这么柔弱，就是因为这个宇宙观、历史观、主权观全部乱了。那么结果不知道是神掌权、魔鬼掌权，看样子好象在礼拜堂是神掌权，一到罗斯福路，鬼掌权。所以到礼拜堂就「主啊！主啊！」到那边就不讲话了、不敢传福音了，为什么呢？因为「这全世界卧在撒旦手下」，连耶稣自己都承认，你看约翰壹书5章19节嘛！上帝自己说「世界卧在撒旦手中」，那我有什么办法？

    �牐牪皇堑模�我告诉你，每一次你见到一个人，无论他是佛教**、印度教**，你要知道他是神所造的。所以他有一天可能归向神，你要有这样肯定，然后你勇敢向他传福音。那么你说向他传福音的时候，你是畏畏惧惧怕得罪他呢！不！你不传得罪上帝，你传得罪他，你要哪一个？你听懂了吗？你不传你得罪上帝，你传你得罪他，其实呢你也不一定得罪他，因为你传的道有一天他信了，他不接受你才得罪你，他不听你的才得罪你。所以这是天父世界，基督要承受万有，我就在这过程中间等，在等的中间知道一去不回头，是直线的时间观念。我opentoGod.我不是在里面团团转，那我应当尽的责任，今生要面对永恒交账，我应该怎样过基督徒的生活？

    �牐犖蚁肽闳绻�今天，我常常怪我口才不够，讲不出心里要讲的，你可以感觉到我里面好象还有很多东西讲不出来，那我盼望你可以了解一些言外之音。当世界的荣耀下去的时候，你就听道更清楚了。下个礼拜开始我的讲座不必放花了，因为它竟然是会掉下去的。

    �牐犇悄憬裉熳サ揭恍┲氐懔寺穑俊刚馐翘旄甘澜纭勾蠹宜担ㄖ馗矗�，「基督要承受万有，因为神曾借着他创造诸世代，他得胜之后，他还要等末后的时期」。那么等末后的时期这一段的意义是什么呢？这段意义是不是让我们这些基督徒苦死了呢？这一段的意义是不是故意来给我们好象受很大的磨练？他自己受过苦，我们不受苦他不甘愿吗？是不是他受苦，他也要我们受苦这样表示我们有机会和他平等呢？不是的，这是奥秘，这是神所定的旨意，连基督也没有办法逃脱NoexemptevenJesusChrist.连上帝的独生子也没有特权，没有特价，没有讨价还价的可能，这是一个死价钱，这是一个已经定的不二价，每一个要受顺服神的人都要受苦，都要在撒但的攻击、试探中间，在磨练中间表明你对神的忠贞。

    �牐犃�基督在人性中间，道成肉身的时候照样他没有逃脱这一关。所已经天许多人的事奉最好是没有苦难，最好是一来就成功了，别人做得半死，然后给我上台。最好是没有十字架就有冠冕，没有死就复活，没有死你复活从哪里复活过来呢？没有受苦就有荣耀，没有顺从就能完全。不可能的，你一定要经过苦难学习顺从直到完全，基督是如此。

    �牐犓�以基督得胜了吗？得胜了。得胜以后呢？——等。上帝对亚伯拉罕说「你去，走遍纵横，我就把那地赐给你」（参：创世记：13章17节），那个地就迦南美地。，他去了，到了以后，他太太死的时候，亚伯拉罕怎样？「诶，我要一块地，埋葬我的老婆，我亲爱的撒拉，她比我先死，害我做鳏夫很辛苦。你同情我吗，给我一块地。」不，他照付钱。怎么付钱呢？那块地是应许之地啊，你明白吗？以后呢，亚伯拉罕就承受那应许之地，所以应许之地你现在还要付钱，你明白吗？什么意思？要等啊！要等啊！

    �牐牻裉煳易詈貌槐氐扰丁＝裉於嗳说姆蠲挥芯�历过十字架的经历、痛苦的经历，没有经过与主同死，盼望与主同活不可能的。连基督都在等，你已经得胜了，你坐我右边（我们再过七、八次会讲到那一节），让你坐我右边，等仇敌做你的脚凳，还要等。「你们到普天下去传福音」，哇！马上去，你到辽宁、我到东北，你到内蒙古、我到外蒙古；快快去，耶稣说「NO！你在耶路撒冷等，等到圣灵充满你你才去」（参：使徒行传：1章4节）。要去吗？去！要等吗？等！

    �牐犝飧龅鹊南�息，今天教会不讲，今天是快餐文化（instantnoodles-culture），今天已经是要马上成功，今天是「速成班」的个文化，什么都是速成班的，马上要成功。所以我对神学院有一些失望，因为许多人以为修了一些学分就可以做好传道了。进到高等的程度神学院，读一些学分，感到毕业了就可以自然而然成为好传道，大教会请他去，最危险的就是这种传道人！你在最高等神学院读毕业了，最好的分数毕业了，派到最小乡下去做几年，从零开始，一个一个叫人信耶稣，到渔夫中间，到木匠中间，到土木工程的工人中间，到那些最没有学问的中间去传道，那个时候把你的巴特（KarlBarth,1886-1968）、卜仁纳（EmilBrunner）这些什么东西全都放下来。从「耶稣爱你」，「你有罪」开始讲，你才会做好传道。

    �牐犖医躺裱Ы塘巳�十多年了，我发现那些从最苦的工作开始做起的传道人，他们以后都是成功的。那些凭着自己很有学问，班门弄斧，上台把一大堆学问讲出来，然后不要去布道的，都不成功。耶稣基督「走遍各乡各城传福音，医好凡被魔鬼辖制的人」（参：马太福音9章35节，「上帝的儿子显现为要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节），除灭哪一种作为？除灭那掌管全世界那个恶者的手的作为。耶稣是谁？耶稣变成一个人，是自然的。撒但是谁？是超自然的。耶稣是有限的，撒旦的能力好象无限的，近乎无限的。耶稣基督在被造界中间，以一个罪身的形状来行事，撒但是谁？以恶天使整个全世界的能力出现。耶稣基督这么困难做工，所以他变成众传道人的榜样。

    �牐犛幸桓鋈怂担骸柑�说华神的学生也来听这希伯来书了，来在这边成为必修之课了，那什么时候才修两个学分呢？什么时间才读希伯来书呢？」你读别科二十个钟头就修两分了，希伯来书可能要讲三年，那你本来今年要毕业了，那听完这个不是延迟三年吗？我告诉你，三年太短了，我们这一生研究这本圣经研究几十年都不应该毕业，对不对呢？我到现在都还没有毕业，我感到我懂得太少了。耶稣基督到世界上来得胜了？得胜了。死里复活了？死里复活了。等！「早已经立他为承受万有的」，但是他等。

    �牐犓撤�、跟随基督－受苦的道路

    �牐犖也恢�道今天这一段东西带来什么信息给你？从宇宙观、历史观时间观、宗教文化在这一方面的亏缺以及基督在历史中间的重要性，再谈到最后，他怎样在这个天父世界中间做一个反权威，独排众议，照着神的旨意，以人的身份成就神要他成就的救赎是透过苦难，顺从直到完全的这个苦的经历成为你我的榜样。

    �牐犝飧龀惺芡蛴械脑�是一无所有；这个承受万有的曾经是受苦受难的「忧患之子」，常受忧伤，多受痛苦，为我们受刑罚，为我们受鞭伤，为我们上十字架（参：以赛亚书：3章3-5节），在最失败的时候讲「成功了」的那一位耶稣基督，感谢上帝。

    �牐犑俏业穆铮�我父亲是李嘉诚」，「我父亲是某某大富翁」，当然我就承受了嘛！我告诉你，第一代赚钱，第二代花钱，第三代就讨钱了，你懂吗？

    �牐犐�在富翁家里的人是有灾祸了，因为你父亲困苦、劳苦建立事业起来的，你从小受宠过份，乱花钱而失败的。你们如果生在有钱人的家中，能听懂这些话，你算还有盼望。连他虽然为儿子，还是照样经历苦难学习顺从直到完全（参：希伯来书：5章7-9节）。

    �牐犓展�托的孩子，今天一提起名字全国就臭骂他，咒骂他，因为他们知道是这个家族把整个印尼的经济搞垮了。他的孩子可以开飞机公司（曾经到过台北来的），但是十多年飞机公司用国家的油没有付一块钱的，只懂赚钱放在自己袋子里，从来不出资本的。他只要跟你唱一个约，他就有百分之几十的空股，你就做得半死钱给他拿去。为什么？——总统的孩子。因为是总统的孩子，我的总统是「总统」，全部给他「统」的。这个字太好了，就很像全世界都卧在撒但手下，「总统」嘛！总统的孩子你还敢讲话吗？耶稣基督说「你什么统啊？」「总统啊？」我，上帝的儿子，天地的主，你不过世界的王，小得不得了。天地的主，我是他的儿子，我怎么样呢？借着苦难，学习顺从，直到完全。所以耶稣基督，他完全没有用特权来事奉，完全不用特权来骄傲，不用特权来荣耀自己，他照样在最贫穷的无产阶级的中间生活。XX党的无产阶级是假的，今天中国最有钱的人就是高干子弟。北京有一座大楼几十层楼，最有钱的人他们就是过去高干的子弟。真正的无产阶级只有一个——耶稣基督，生的时候借马槽，死的时候借坟墓。他不像撒但，不应有而要强占，不合法而犯法，而故意抵挡神的法律之下作威作福。耶稣基督等，等什么？等神最后的旨意成就，终极的时候，「早已立他为承受万有的」，那有，那是最后，不是现在，现在怎么样？我应当背十字架，我应当死，我应当受苦，我顺服，直到父所定的日子来到的时候，我得着荣耀，我就顺服了。「早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」是样的一位主在历史中间对你，对我说话。请问，你信耶稣你学了多少？你认识耶稣到今天，你明白多少？你知道耶稣，听了这么多关于他的事情，你的生活中间让他居首位多少？

    �牐犌胛剩�你的终极点要叫耶稣得着完全的荣耀，他要问「过程如何？」很多人对终极点有兴趣，对过程没有兴趣。很多人对答案有兴趣，对做作业没有兴趣。很多人对毕业文凭有兴趣，对每天苦读灯下没有兴趣。很多人对得到最高的学位有兴趣，但是对流泪在窗下苦读没有兴趣。耶稣给我们看到的是完全不同的人生。父对我说「你要承受万有」，那我呢？我要承受万有之前，我要苦苦奋斗，与撒但争战。它以超自然的灵体，几乎无限的能力在上面掌握一切。我进入人间，披戴肉身，在那边顺天父的旨意，受尽痛苦，常经忧患，受刑罚，受鞭伤，到最后神的旨意成就在他身上。用这样的身份去承受万有的，就是顺服基督，跟随基督的人了。不用这样的身份盼望就可以承受万有的，你就比较像撒但了。撒但突然间享有万有，控制万有，但是它是犯法的，它是不合法的，不是神的旨意，是神的任凭。愿主帮助我们，给我们今天从基督的身上看见，终极的成就需要过程的奋斗和受苦，而我们愿意对主说；「主啊，在这历史的过程中间我肯定这是天父世界，我也知道全世界卧在撒但的手下。我知道这犯罪的人有王控制他，它是世界的王，我更知道你是天地的主，公义的的父。我最后也知道有一天你要把公义的冠冕赐给那些真正走在你道路中间的人。」

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐犖颐谴蠹铱仪械桓妫�为今天领受的，为圣灵的责备，为我们领受的光照，为我们在主面前应当怎么行怎么做，求主带领我们，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你已经对我们讲了这些重要的话，我们恭敬把自己放在你的手中，我们把我们的软弱，我们的愚昧，我们的不配带到你的面前来，求主你赦免我们的罪，求主你赦免我们一切自义自优，自高自大的罪；赦免我们那些因为不愿意付代价，不愿意受苦，只愿意承受荣耀的冠冕的那种自己自私的心态的罪来祷告，求主你赦免我们，求主你拯救我们，拯救我们脱离我们的败坏，拯救我们脱离我们的狭窄，拯救我们脱离我们的偏私，拯救我们脱离自己被蒙蔽的可怜的状况，主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犚煌�来念：

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐侨跃傻屯吩谥鞯拿媲啊Ｎ仪虢�信会增牧师，还有中国福音会赵牧师两位带领我们祷告。

    �牐牎钢靼。�我感谢你，因为有一天你要承受万有！主啊，我感谢你，虽然今天我们没有看见这样的情形，却看见撒但统治所有的罪人，但是你却保守我们不属于这世界，永远跟随你直到永远。主啊，求主给我们看定我们终极的目的，基督为我们的标竿我们就不对撒但低头。主啊，求主听我们的祷告，求主给每一个真正信仰你的人，把为主受苦看成比领受撒但给我们的荣耀更宝贵。主啊，使我们效法基督，愿意借着死而复活的大能得胜撒但的工作，来超过撒但用各样利害关系来诱惑我们进到沉睡的地步。主啊，求你苏醒我们的灵魂，为你自己的名引导我们走义路。我们感谢赞美你！基督既然从死里复活，基督坐在神的右边，还要等他的仇敌可以伏在他的脚下，如今我们虽然已经领受你的救赎，我们要等你的日子，我们求主给我们在等的时候有你的能力，有你的同在。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

    �牐犗衷谖颐前衙恳桓鋈说淖约旱氖路睿�我们所受的试探，撒但用各样的工作要把我们拉下去，求主给我们有得胜的智能，效法耶稣基督，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们，你帮助我们，你带领我们，你对我们说话，你这些的话乃是要提醒我们，给我们回到你的面前，你在宝座面前认定只有你的得胜才是真的，只有你的荣耀才是真的荣耀，只有你的尊贵才是永远的尊贵。我们感谢赞美你，我们再一次把自己放在你的手中，愿主你自己施恩，愿主你赐福，愿主你在这些年间显出你自己的大能大力，显出你自己的同在，显出你的宝座，显出你自己的权能。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒但的作为，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐窍衷谖�大陆来祷告，那个地方还有许多许多受困难的基督徒，受的逼迫的基督徒，但是大陆基督徒人数增加的速度比台湾快得多，我们要羞耻，我们求主赦免我们，我们为海外各地的侨胞，为全世界的华人，为全世界的人，许多人在罪恶中间，他们违背神而被撒但所管制的人，求主借着福音的工作把他们带回到主的面前，我们大家恳切开声为大陆，为中国，为世界各地华人，为全世界福音的工作，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱临到我们，我们为中国大陆来祷告，求主怜悯，求主赐福，求主与我们同在，主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，求主你在这些年间显出你自己的作为，显出你自己的能力，我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你在这些年间显出你自己的大能大力，给我们在争战的苦难中间，在战场的苦斗中间，要顺服耶稣基督，效法上帝的儿子。主啊，你听我们的祷告，我们为大陆的福音工作祷告，我们为家庭教会的工作祷告，有许多的基督徒，无论是三自的教会是在家庭的教会，他们一同怎么样顺服你，单单尊主为主，尊主为王。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，这样的祈求，也为全世界传福音的工作恳求你，听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐犛心囊桓鋈四闼担�我感谢你，今天有一些的话，我听清楚了，我应当怎样等候神的旨意，我应当怎么样顺服基督，我应当在苦难中间靠主得胜，不是用妥协，不是用取巧，不是用跑捷径的道路来进到荣耀的地步，求主给我看清神在基督里向我显明的旨意，好叫我一生一世顺服上帝。有这样的人请你把手举起来。感谢上帝，手放下去。

    �牐犖乙�问第二个问题。有哪一个人你说「我现在明白了，虽然撒但管治全世界，这还是天父的世界，上帝还是天地的主宰，求主给我透过撒但给我看见的困难，给我这透过这个困难看见上帝永远不变的宝座，给我仰望主，坚持依靠主，完全不妥协直到主再来的日子。因为基督要承受万有，求主坚定我的心志，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝，许多许多的人。现在我们大家一同开声唱「十字架，十字架永是我的荣耀！」从心里面唱出来。

    �牐犌胱�。如果主许可，下个礼拜我就与大家讲「基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」，这些话语里面的含意太多了，所要引发出来与我们生活有关的，特别与近代世界哲学文化的动向有很大的关系，所以求主帮助我们，给我们越深明白神永恒的旨意，我们就越真心爱主，越亲近我们的主。我们唱诗，一百九十六首「唯独耶稣」，「唯独耶稣，永远耶稣，我口赞美，我心传扬，救我医我，使我成圣，荣耀之主，再来之王。」我们唱的时候，现在就举行奉献，你照着神给你的感动，为着主工作的需要，你乐意的奉献，还没有信主的，不明白奉献意义的，你可以不奉献。

    这样，撒但的掌权是非法的，撒但的掌权是神任凭的，而人犯罪以后不能够在神的保守之中以他犯罪的自由脱离了神的捆绑，脱离了神的限制，他以为他释放了，他就进到撒但的手中了。所以「全世界卧在撒但的手下」。然后，救赎是什么？——从撒但权下归向上帝，从偶像归向真神，出死入生，从这败坏世界中间出来，与神的性情有份（参：彼得后书：1章4节）。这样的词句是一句一句的出现，出现，出现在圣经里面所有伟大的使徒们所讲的话语里面。「我们要脱去旧人穿上新人」（参：以弗所书：4章22-24节），「我们要脱去撒但的权柄，要进到爱子的国度里面」（参：歌罗西书：1章13节），「我们要祖宗传留下来的虚妄，我们在神的性情里面有份」（参：彼得前书：1章18节；彼得后书：1章4节），「我们要脱去这必死必坏的身体，我们领受新的生命。」（参：罗马书：8章11节）亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督已经在这些事上成为你我的榜样了。耶稣基督已经在这种事奉的路程中间成为你我应当有的完人之范。耶稣基督怎样以长子的身份顺服天父，现在他以救主的身份呼吁我们走他的路，「来跟随我！」「来跟随我！」

    �牐犛幸惶炷阋�看见万有归向他的时候，他真是承受万有的那一位，那时候你才知道撒但羞愧，它从前所有的一切的一切都是假的，所有的一切的一切都是暂时的，所有的一切的一切是神任凭它暂时有份，却最最后在众人面前把它抢夺回来，让它羞辱被丢在火湖里面，然后一切的一切归向耶稣基督。而耶稣基督凭着什么领受这些呢？凭着天之骄子，神的独生子的身份吗？「当然嘛！

    唱诗

    �牐犕戆玻�你们这里还有一些空着的位子，有一些人后面来了就没有地方坐，好不好我们大家把它坐挤一点，站起来一下，站起来一下。诶，你们像老人家一样，这么慢，坐下，坐下。请大家站起来！好，现在比较年青一点了。那你们这两边的坐靠近一点好不好？坐到中间来一点，坐挤一点，大家尽量坐挤一点，请你坐进来，这个空位不要留着，坐挤一点，快点坐挤一点，不要看别人，就是你们。再近来一点，留下旁边有一些位子，若是有人进来不要从中间走了，从旁边走，可以坐得好一点。好，请坐。我们再唱诗一百九十四首，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。你感到主的道奇妙吗？（奇妙）神的道不但奇妙，也带来奇妙的改变，使我们的观念、思想、生活、方向，我们都有主的话在改变，更新而变化，越来越亲近我们的主。

    �牐牫�诗一百九十四首，圣经都是真神言语，唱的时候从内心用活泼的信心来唱。

    �牐犑ゾ�都是真神言语，证明耶稣基督，道成肉身钉十字架，流血洗我罪污。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

    �牐犝嫔裼π砭≡谑ゾ�，备及今世来生，是我产业，成我诗歌，作我暗处明灯。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

    �牐犝嫔裱杂锫�有能力，主必亲自成全，比金更宝，比蜜更甜，永远安定在天。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

    �牐犖以柑焯炜疾槭ゾ�，昼夜思想遵行，真理圣灵开导我心，使我识主更真。生命之道极奇妙，我今笃信不怀疑，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。

    �牐牭桓�

    �牐犖颐且煌�开声祷告，我们求主赐给他的仆人当讲的话语，给他有智能把主的真理传讲清楚，愿主的真理使我们得以自由，因为我们不能释放上帝的道，但是上帝的道却能释放我们，使我们从捆绑得着自由，我们感谢上帝，这是圣经的应许，你若晓得真理，你就得以自由（参：约翰福音：8章32节），我们求主兑现他的应许在我们中间，对我们每一个人说话，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交在你的手中，愿主真理的灵，已经启示的道今天可以光照我们的心，加添我们的力量，主也赐给我们饥渴慕义的灵，使我们在你面前预备我们谦虚的心，受教的耳朵来领受主你自己的话语。主啊，求你捆绑撒但魔鬼的作为，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你圣手，就是托住万有的手今天托住我们每一个人，你与我们同在。我们感谢我们赞美你，因为离开你，我们就不能做什么（参：约翰福音：15章5节）。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们再一次把我们不配的，我们的软弱，我们的愚昧，我们的亏欠都带到你的面前，求主你向我们施恩，求主对我们说话，我们感谢我们赞美你，我们中间若有弟兄姐妹的心软弱，我们的信仰不坚固，我们有许多的怀疑，求主用主你的道坚固我们，因为你说「信道是从听道来的」（参：罗马书10章17节）。主啊，我们若真心求你，真心渴慕你的话，你说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（马太福音：5章6节），求主你今天给我们向你大大张口，你就给我们充满（参：诗篇：81篇10节）。我们再一次把你无用的仆人，把他的软弱、愚昧、亏欠、不配都放在祭坛的上面，求主你的宝血洁净他，求主你的灵火焚烧他，你的恩膏膏抹他，你的能力托住他，给他照着你的心意把你的话传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐牰辆�

    �牐犌胱�，我们再打开第一章，我们来念第一节到第三节，这一段的圣经也许需要七次到八次才能把它讲清楚。现在我们再看希伯来书第一章第一节到第三节，已经翻到的请大家一同开声来念。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐牬丛熘钍澜绲幕�督

    �牐牭サフ馊�节可以说是在全本圣经许多论到耶稣基督「基督论」经文中间是最浓缩，最包含各样神性工作在基督身上的经文，感谢上帝！我不能想象有任何一个人能够用这么短这么短的篇幅把基督的重要性，和基督事工的周全性，把它描写的这样简洁，这清楚是神特殊引导他。

    �牐犜谡舛问ゾ�中已经告诉我们，基督是神在末世的时候借着对人说话的上帝。神是说话的上帝，神不但借着先知说，神不但借着历史说话，神不但借着所造的万有说话，神也借着他的灵感动先知、使徒说话，但是神自己却道成肉身把「道」道出来。所以这一个在历史上显现，以人的言语把永恒的道讲出来的耶稣基督，就是神在人间说话所要启示真理最高最高的高峰。那这位基督说话他的资格是什么呢？他说话是根据哪一种的立场？根据哪一种的本质来讲出来的呢？他以神性的本质在历史上对人说话。所以这一位基督我们绝对不能只从伯利恒认识他，认识到各各他就结束了。从伯利恒到各各他的耶稣是HistoricalJesus，是历史的耶稣。而基督是超越历史，甚至是掌管历史，也就是成全历史那独一的神的独生子。所以这个儿子，神「曾经借着他创造诸世界，他也常用他权能的命令托住万有，又已经立他做为承受万有者。」这样，在这段圣经里面把「世界」、「万有」、「万有」三次出现和整个历史过程与基督的关系都很清楚的交待出来了。

    �牐牷�督是谁？上帝曾经借着他创造诸世界，所以他是世代、众世代、历世历代时间过程的起点。基督是谁？是早已立他为承受万有的，所以他是「世界」、是「万有」、是「世代」、「众世代」中间的完成者。不但如此，从起点到终点，从创造因、形成因、到终结因，这终极成全因的中间整个的过程他的力量，他的权柄就是要托住他所造以致于他要成全的万有。这样EverythingiscreatedbyHim,throughHim,andforHim,andeverythingwillbecomsummatedinHim,byHimandforHisownglory.（参：歌罗西书：1章16节；罗马书11章36节）当基督成全万有的时候，这就是历史中高的荣耀之点。在神学里面这个叫做Glorification，就是神使他的选民得荣的时候，或这着就叫做ComsummationPoint，就是「成全之点」。这样，历史有一个开始，有一个结束。历史不是偶然产生出来的；「时间」不是自我成全，自我存有的。「时间」是超时间的神借着他的旨意所定而造的，借着他的旨意所定而结束的。而这一位神在整个的历史的展现中间就以超时间的神性说，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录1章8节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样的，这个起点和终点中间的整条联机就是「历史的容具」(Thecontainerofthehistory)。历史不是事件的记录；历史不等于时间的过程，历史是「有意义的事件的记录之总和」，而那「有意义的事件的记录之总和」意义却要与永恒者产生关系才使它变成一个正式的、有价值的一个名词。所以我们讲「意义」的时候，你不能讲「这个对我来说是有意义」，这是很主观，这是很局面的，非常局部的，是个人性的。但是这个意义乃是指到整个对人类的，对神永恒旨意的，在时间的过程中间与神永恒性发生关连了，那才叫做意义。

    �牐犝庋�，历史的开端是因为神创造了时间，把永恒意义的可能放在人的社会里面。历史的结束就是神所要成全的意义在历史的进展的中间达到了最后的成全的时候，这样，神就得着荣耀了。为这个缘故，基督就是这个形成因，也就是这个终极因。因为这个缘故，基督徒的历史观，和非基督徒的历史观，是不一样的。基督徒的宇宙观跟非基督徒的宇宙观也是不一样的；基督徒的时间观跟更非基督徒的时间观更是不一样的；基督徒的空间观跟非基督徒的空间观，更是不一样的。这样，基督徒就把意义和神心意中间所定的旨意连在一起。这样，当你看见这个时间的过程有消失，有结束，有灭绝的一天的时候，你就明白圣经所讲的，这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝什么？（旨意的）是永远常存（约翰壹书：2章17节）。感谢上帝！这样，使一个人可以超越众世代，超越历世历代，超越所有历史的意义，是什么呢？就是这个人与神永远的旨意连在一起的时候你就达到那个地步。你怎样可能与永恒的旨意连在一起呢？因为你在有过段的历史过程中间找到了超历史的基督在历史中间所赋予的意义的价值观。耶稣基督到世界上来的时候，他说「上帝啊，我来了是要遵行你的旨意」（参：希伯来书：10章7节）。耶稣基督对跟随他的人说：「你们看见我，你们就是看见了神」（参：约翰福音：14章9节），「有子的连父也都有了」（参：约翰贰书：9节），「不认识子的，也不认识父，神的忿怒常在他的身上」（约翰壹书：2章23节；约翰福音3章36节）。

    �牐犕凶⊥蛴械幕�督

    �牐犝庋�，子是那永恒者，赐下、差派在历史中间，把超时间、超时代、超历史意义的神的计划彰显在人类中间的那一位。那么，今天我要与大家思想的，不是单单这个起点，就是创造之因；这个也不是单单是终点，就是成全之的；不但是这个因，不但是这个目的，在中间的就有一个继续不断维持的力量，这里维持的力量，这里的圣经告诉我们「他用权能的命令托住万有」。

    �牐牭狈坡杀龅淖芡嘲�斯特拉达（JosephEstrada）被选作总统的时候，哇！这是一个起点，或者是一个终点呢？我认为「起点」、「终点」的了解如果你分不清楚，你这一生就不可能做一个智能人。「我终于做总统了！」做总统不是「终于」，不是终于得到荣耀的日子，是开始受磨练的一个时刻。所以你做总统那一天，就是你以后做得象样不象样的开始，不是一个「终点」，是一个「起点」，懂吗？如果每一件事你都把终点和起点的意义用更智能的看法去看待的话，那你这一生就不会胡涂了。

    �牐犇闼怠肝抑沼诙链笱Я耍　刮也皇俏誓恪钢沼诙链笱Я寺穑俊故恰复笱Ф恋街章穑俊埂肝抑沼诮峄榧薷�人了」，「我终于出嫁了」，那不是你的骄傲，那是以后你嫁了如何？你能嫁给人好好的做人的媳妇，做人的太太，做人的妈妈一生一世吗？所以你把每一个起点的责任当做是终点逃避责任的荣耀，那你就做一个胡涂的人了，你明白吗？那基督在这个世界上就给我们以他的智能恐惧战兢来做成神要我们做成那天上旨意在地上所要行的责任，这是很重要的。这样，这个世界的成全是因为神的创造；这世界的成全的完整是因为基督的旨意的达到，那这中间是怎么样的呢？就需要一个继续不断托住，托住，托住的能力。

    �牐犖以诜坡杀龅氖焙颍�他们说艾斯特拉达被选中，为什么呢？因为他在平民的形像中间是一个很智能，很有办法，又是能够解决各样民间痛苦的一个英雄，为什么？因为他演的电影都是演这种。所以，菲律宾的百姓就以为，这个人做上去了就像电影一样什么都给它解决了。所以把他选上去了我们这些菲律宾人就可以出人头地，就可以什么困难都没有了。但是选上去的时候才知道，他不但不能解决菲律宾很多的困难，连他自己做总统没有经验的困难他都没有办法应付，所以现在他们开始失望了。起先对他那样拥护，对他有那样的希望，甚至菲律宾南部的人，每次看他在银幕中间出现，有的有的手中带着手枪，看见仇敌就向银幕开枪。他要替艾斯特拉达来雪仇，替他来报仇，所以凡是坏人出现他们就开枪（菲律宾的手枪是比台湾更自由的，他也是在东南亚是最自由的一个国家）。所以他们说菲律宾南部那些城市，像三宝颜（Zamboanga）像GeneralSantos像其它的地方，他们的银幕常常有洞，好多好多的洞，就是艾斯特拉达出现的时候，仇敌一出来就给他们杀，杀不死还要杀才大快人心一样的。所以这样的一个人就可以做总统，因为他表演的总是成功。无巧不成书，所以做明星又可以做总统，大概只有像美国和菲律宾这种国家才可以的。当雷根（RonaldReagan）做总统的时候，一个老人家说：「糟糕了，一个明星做总统了。啊，糟糕了，我们有一个明星要入主白宫了。」另外一位老人家说：「有什么奇怪，我们已经有一个一有的小丑四年了(Wehaveclownalreadyfouryearsthere,sowechangeforanotherfilmstarisO.K.)他所说的小丑是谁？四年都可以，是谁？就是吉米?卡特（JimmyCarter）。所以从小丑换成明星也已经进步一点点了嘛，也不错了嘛。

    �牐犝庑┕�家看你的成就是从哪里？看你的外表，看你的成绩，看你的情形如何？这个成绩他就没有分是道德成绩对民间骨气奋斗和清廉圣洁的影响，或者只是今天经济搞就叫做「政绩很好」，像今天科林顿（BillClinton）的情形是一样的。

    �牐犇悄憧醇�了基督不是如此，当他创造万有和成全万有之间，他能托住万有，这个「托住」就是一切的一切继续存在的动力的来源，感谢上帝！

    �牐犚桓鋈四艽匆凳遣蝗菀椎模�能守业那是更难的，能够再宏业，那就更难而又更难的事情。你能「开始」是一件事。开始了能不能维持下去，是第二件事。维持到最后最后能不能成全，是第三件事。这三件事不一定同样在同一个人身上有同样的才干。有的人能开创不能维持；有的人，不能开创，能维持；还有的人能开创，能维持却不能发展，所keepgoingbutnevergrowing这是许多中国人的情形，我们可以going不能glowing。我有时候想，几十年前韩国开始发展他们的汽车工业，那个时候台湾有裕隆，后来现在韩国的汽车工业，无论是KIA，无论是大宇（DAEWOO）无论还是其它现代（Hyundai）他们已经销到世界各地去了，怎么裕隆的车除了在台湾别的地方从来没有看过？我们创业难，我们守业很难，我们要发展更难了，为什么呢？我们许多许多香港、台湾的工业很难以自己的标头（商标）进军世界，我们最容易的就是冒人家的牌，那就很容易卖东西，很容易赚钱就够了。所以在中国大陆有许多的人他们他的亲戚在欧洲，在欧洲意大利一件西装出来了SALUTE一出来了，他们买一件，下一件温州做了几千件SALUTE出来了。ChristianDior在法国高档卖最新的款项，第三个礼拜温州就做了很多了，中国大陆其它地方做了很多了。这是不能创，但是能「冒」，怪不得中国人很多就「感冒」（敢冒）了。

    �牐犐系鄣幕だ�

    �牐牬戳ⅰ⒈Ｊ亍⒓岢窒氯ァ⒎芏贰⒂龅嚼�难能撑得住，还能发展这是很不容易的事情。那我要问的一个问题就是历世历代时间的进展中间，空间里面的容具里面，受造物的运行是谁的力量托住的呢？当你看见这个世界万有的起头是因为基督的道成为万有之理，而基督的成全点成为万有的目的，这其间整个万有的运行的力量是从哪里来的呢？所以这就变成一个要思考，整个历史过程中间继续不断维持的动力是什么？这个在神学里面有一个名词叫做Providence（上帝的护理）。

    �牐犐系鄣幕だ怼Ｎ颐强醇�鱼很好看，有钱买几条鱼回来，养不久就死掉了怎么办？你看见几个动物很漂亮你带回你家里，养了不久可能就死掉。你能买，能不能养？你能生孩子，你能不能教呢？如果你生了不能教，买了不能养，那你就「有头无尾」对不对呢？这个万有既然是神创造了，这个万有存在的延续性的那个动力到底是在哪里呢？这个叫做「上帝的护理」。「上帝的护理」。当经济消条的时候，我告诉你，东南亚不但人受苦，连动物园里面的动物也受苦了。好多动物园里面的动物吃得不饱，为什么呢？因为肉那么贵，人都不能有钱买肉，还要每天几十公间给老虎吃吗？所以可能还没有到老虎口，人先抽税了。这样老虎就吃不饱了。你要保护整个大自然，护卫大自然，这是何等困难何等困难的事情。

    �牐犞泄�大陆曾经以为自己很聪明，所以完全不顾生态学那个神用万有的能力托住他所造的宇宙的那些定律，所以做了一些胡涂的事情，他们用什么办法呢？为了**东要丰收大跃进，所以他们就把麻雀尽量杀死，因为麻雀会偷吃稻米，那稻米给它偷吃了就减少了，那什么办法呢？所以尽量把麻雀杀死了；麻雀杀死了稻米就丰收了，就大跃进了，我们就有更好的成绩报告给我们的党，我们的主席了。所以麻雀怎么弄死它呢？他们没有办法弄死它，开枪打死麻雀，枪弹比麻雀更贵很多，那怎么办法呢？要抓它，网又没有那么大，所以他们用办法「累死麻雀」（这是中国人才有的办法）。麻雀到一个地方，他们整个乡村的人出来，打锣打鼓，把这些麻雀吓坏了飞掉。飞到那边他们就告诉他，「快要到你那边了，锣鼓全部拿出来！铁桶，脸盆都拿出来！铁罐都拿出来！」整个乡村（乓乓乓乓），到最后麻雀到了那边再给他吓死了，到别的乡村再吓死了，再飞到别的地方，再吓死了，到结果没有办法维持了，那些麻雀就就累死了！他就每天报告，今天累死麻雀五千只，明天累死麻雀两万只，结果麻雀都死了，死完了以后，稻米丰收了吗？糟糕了，稻米一直减少收，后来就想「这是什么道理呢？」把这个贼已经杀掉了，把这个祸患除掉了，为什么没有丰收呢？原来当麻雀都死的时候，那些在稻草稻米中间的虫就没有麻雀吃了，他们就「哈哈哈你把麻雀累死了，我就每天吃大餐。」那怎么办呢？全中国很难找到麻雀了，「物以稀为贵」，所有的麻雀都变成「骨董」了，那怎么办呢？从日本快快买麻雀种，从头等它生，盼望它来。「麻雀啊，来吧！来吧！」

    �牐犖颐恰肝逅脑硕�」的时候盼望科学、民主到来可以救中国。等到麻雀死了以后，现在快快来救中国了。麻雀等它生，来不及，所以越来越困难！美国也发生过这样的事情，就是当国家的公园（NationalPark）里面有许多的鹿给狮子追，给老虎吃掉的时候，所以他们就要把那些狮子把它打死，这样可以使这些鹿可以被保守，那些比较善良的动物被保守。结果当这些狮子，这些老虎被打死了以后，这些鹿一个一个就越来越多死了，后来他们想什么办法呢？后来他们才发现，原来当狮子追的时候，那些鹿就跑，会被它抓到的都是有病的。所以它就把病鹿吃掉了，病就不传染到别的鹿那里去。神用他奇妙的办法护理了这个大自然。这个大自然的护理是**东可以做的吗？不是！这个大自然的维持是蒋介石可以做的吗？不是！也不是陈水扁，也不是宋楚瑜，也不是连战，一连再战也没有办法，只有神自己有办法护理这个宇宙。这生态学（Ecology）的事情变成二十世纪结束以前一个很重要很重要的事情。我们会讨论臭氧层（Ozone）的问题论到Ecology的问题，我们谈到生态学的问题，我们讨论热带雨林的问题，这些问题都告诉我们什么呢？——自然中间有隐藏着的智慧托住神所造的万有，阿们？感谢上帝！这智能是从哪里来的？是不是苏格拉底（SocrateBC469-399）介绍出来的？这智能是谁定的？是不是亚里斯多德(Aristotle)定下来的？这智能是谁传下来的，是不是柏拉图(Plato427-347B.C.)想出来的计划？不是！是神。所以这大自然万有的创造充满奇妙，万有以后的终极因的成全更是奇妙。但是，从起点到终点，这整条的线历世历代是谁托住这个万有呢？

    �牐牱獗障低车挠钪婀�

    �牐犎绻�你自然就是自然，没有人创造了。我相信你是比任何基督徒更有信心的「没有信心的人」（Youarenon-believerwithagreatfaithtonothing.）你相信的是一个自己可以成全的世界，这就变成古希腊的世界了；古希腊的世界认为宇宙万物自我成全（Selfexisting,selfsufficent,sothatcanexplainedbyitselfwhatdoesthemeaninghiddeninsideintheunivrse.），这个自然自己隐藏着自我一切理由的所有的解释，所以你只要在自然中间好好探讨，在自然中间好好思考，你就可以不借着自然之外的任何的泉源，任何的目的，你就可以在里面找到自然会解释它自然是怎样形成的。这种叫做科学方法里面的「封闭主义」（Theclosesystemofthescientificmethod.）。当你研究科学的时候，你要明白大自然的时候，你只有两条路：一条路，在自然界里面找到自然之因和自然之目的。第二、在自然之外找到自然之所以是现在这个自然它的原来、原有的起点和以后的目的是什么。所以古希腊的宇宙观是一个封闭系统的自然自我成全的宇宙观（Theclosesystemofself-sufficiencyofthemethodinunderstandingthecosmos）。希腊文Cosmos，就是「自然界」，就是「宇宙」，也就是天地万物万有的存在，叫做Cosmos。Cosmos这个字在希腊文也叫做「世界」，这个地球也叫做「世界」。Cosmos有另外一个意思，就是世界的某一段时间，这「这世代里面」也可以叫Cosmos。Cosmos又有另外一个意思，就是地球上的人，「世界这些人」叫做Cosmos。所以当约翰福音三章十六节，用「上帝爱世人」的时候，用了这个字，这个字中文直接翻译成「世人」，而英文只有翻译成「世界」，中文比英文更有生命意义的了解，这是很很伟大的一个翻译。我们继续讲下去了，那这样，希腊人的世界是自我成全的，他们就没有超越这个自我成全的封闭系统的宇宙观在里面了，所以一个大神学家叫做田立克（PaulTillich,1886-1965）他说：「希腊人的世界是一个像塑料性一样的死板的世界（plasticsteadyworld），所以就在这个世界里面找世界的原因。结果找不到真正的目的，但是到了大概差不多七、八年以前，华盛顿美国的首都TheSmithsonianMuseum也就是Smithsonian的美术馆里面他们展览了古希腊雕那些次等的，不是最出名的雕像，我在里面看过了几次，一个是古希腊雕像展览会，一个是罗丹（Rodin,AugusteRene,1840-1917）的雕像的展览会。

    �牐牴畔＠暗裣裰屑溆幸桓龀�越，可以说前无古人，后无来者的那种特别的美的观念的终极性的理想的美的感觉的表达，所以这里面有两个最重要的人，一个是叫做帕来克西泰（Praxiteles,390?-330?B.C.），另外一个是叫做菲狄亚斯（Phidias,490-430B.C.）这是有历史以来，古代最伟大的两个雕刻家，这两个雕刻家所雕刻的像，给你感觉到如果要再加上任何一些，你都会感到不够美，它已经到了最高最高美的境界。如果你到罗浮宫的时候，你不会忘记去看两个最重要的雕像，一个是叫做维纳斯女神像（VenusdeMilo），就是那一个米洛的爱神女像。另外一个是叫做有翼的胜利女神像（theWingedVictoryofSamothrace），这VictoryofSamothrace是那个在船的前面，一个女神正在带领整个航海的游船，逆着风前进的时候，雕像给你感觉风大到一个地步，整个人被衣服所贴到整个身体跟衣服黏在一起，但是你看见正在飘的动性里面，你去摸，原是大理石硬梆梆的东西。所以这一个把「动」跟「静」，把个这「软」的跟「硬」的，把这个「时间」跟「空间」表达在美的境界里面，我相信到文艺复兴的时候，只有米开朗基罗（Michelangelo）一个人的东西可以与他们相比，米开朗基罗更深一层地，要从人性去发挥一些人文主义理想中间的东西。那么这希腊的这些像当展览出来的时候，我们看到有一个东西是很难讲出来的，那个东西是为什么呢？那就是美是很美，不过到底是为什么？美是很美，目的在哪里？美是很美，以后人性是要向何方展进？这就是希腊艺术、希腊的宇宙观最大的缺陷——Pointtonowhere,thepointlessbeauty,theartwithouttelos.没有目的的艺术、没有方向的美、完全观念中间的艺术的动态感再加上不知道到底历史要走到哪里，然后渺茫是连在一起的。所以当你看文艺复兴的时候，你看见有另外一个意义要加进去了，不是单单那个美。你看VenusdeMilo断手断脚还是很美的。你看那个VictoryofSamothrace很美的。你看那三个女子已经没有头了，但她们的衣服和这个体态、角的伸出去、再伸出去角度的慢慢延伸，衣服垂下完全是绉得不得了，好在没有烫透。如过那时候衣服都烫得平平的，艺术就不成艺术了。所以这个美得不得了，但到底要把人类带到哪里去呢？——pointless！

    �牐犗衷谖彝蝗桓�你们谈一点艺术哲学和艺术哲学历史的问题，那你看见了，这样呢，这世界是没有目地的吗？我们已经用两个礼拜提到了「目的论」，提到了「历史宇宙观」的问题，那么，今天的圣经告诉我们，基督不但是曾经神借着他创造诸世界，又是早已立他为承受万有的，又是在这成全因和终极因之间用他权能的命令托住万有的这位基督。所以大自然的托住、大自然的运行，循着一个很特殊、完美的规律而进行，是人只能欣赏、只能研究、只能明白、只能感叹而不能否认的一件事情。

    �牐犔ㄍ辶种纹浇淌诘奶�太张晓风这一个文学家曾经在她年青的时候写过一篇文章，里面有一句话说：「一个人看见大自然那么美丽、那么奇妙、那么完全的创造，回到家里说没有上帝，我不知道他发生了什么事！我不知道他发生什么事。」如果一个人看见这伟大的万有，却硬硬说「没有神！」那你就知道这个人故意不让神在他生命中间有所做为，就是这样简单。所以呢，富勒（Fuller）的一位教授，也是我曾经好多次同工的一个很大的学者。这个叫做Dr.EdwinOrr他有七个博士的学位。这一个人他对我讲一句话：Anatheistisatheistinreverse.他说「一个无神论者是反面的有神论者，他就是故意讲没有神」，没有什么？没有那个「神」的那一位。所以「无神论是有神论的反面者」，大家说（重复）。后来我思想了以后，我认为他这个词句还是太长，我可以更简短地来讲。是Atheist是什么呢？是Atypeoftheist.就是「A型的有神论者」。你们知道肝炎有「A型」有「B型」有「AB型」，所以AtheistisatheistintheAtypegroup.就是那一种，他是Atheist。所以有一次我在澳洲我说DoyoubelieveinGod?我问一个人，他说：No.No.No.IdonotbelieveinGod.我就对他说：GodknowsyoudonotbelieveinHim.Whatdoyousay?他就问「你说什么？」我说：GodknowsyoudonotbelieveinHim!一个不信神的人，他真需要更大的信心来解释宇宙为什么会这样。你说「自然的」，好了，今天我就要从这一节，「基督托住万有」、「神的权能」这一方来给你看历史中间有多少抵挡神的人，盼望用人已经被造、有限又已经经过堕落的理性找出来的办法，怎么样抵挡上帝。

    �牐牎刚馐澜缒睦锢吹模俊埂缸匀焕吹摹！埂冈趺椿嵴庋�？」「本来就是这样。」「你怎么知道？」「你不知道就算了。」你想这是科学态度吗？这是科学的负责任的态度吗？这是一个受过科学训练的人应当有的回答吗？「这世界本来就这样。」我告诉你如果狗会说话，你问它说：「台电大楼几十层」、这个「新光三越几十层」，「怎么会这样？」它说：「本来就是这样。」它只有接受现象的可能，它没有研究来源的可能。它没有明白怎么可以继续维持的可能，它只知道这样就是这样。你把一切的一切当作「本来就是这样」，你这就是一个「信心」，你懂不懂？你说「你们基督徒为什么有信心？基督徒有信心，你告诉我为什么你信？」其实很简单，「为什么你不信？」就是这样。

    �牐犇悴槐嘏滤�不作基督徒，他本来不是基督徒。你不必怕他！好象他信耶稣，那么天堂才会热闹，没有他上帝很孤单一样。不需要的！有许多基督徒，好象弄到人家如果不信，不知道怎么办，还要讨好他，宠他宠他盼望他可以信。有一个时候，我到一个时候，「我不跟你讲了，你不信你去下地狱算了！」他想怎么会这样？他变得跑回来跟我谈了！因为不是上帝需要你，是你需要神。

    �牐犐裨炝苏飧鲇钪妫�这么伟大，你没有好好去思想，这个世界怎么会变成这样的，你只想着「本来就是这样的」。我告诉你，你本来就是这样笨才会讲这句话。怎么本来就会这样？这不可能的！这世界会这样一定有伟大的、智能的控制在背后。

    �牐燣ogosv.s.Logic

    �牐犖颐墙驳降�8到第10节的时候，还会再一次提到创造的那个智能，是这一次我们提到这个终极因、提到这个托住的能力之外还要再加的一些。那神的道就托住万有，这样，这个道不但是「理」，这个道不但是「因」，这个道也变成「能」。你看到了没有？Notonlyacause,notonlyalogic,butalsoasustainingpowerinGod-sprovidence.TheprovidencepowertosustainalltheexistingcreatedcreaturesisbytheLordJesusChristandHiswisdom.基督的智能、基督的能力，就把神所创造的万有托住了。

    �牐犇闼�觉的时候，你的心脏怎么一直跳呢？是因为你转好了发条它才跳的？你知道不知道你睡觉的时候，你的眼睛是休息的，你的耳朵是请假的？但是你的的鼻子从来不敢请假，对不对啊？它会累了，「啊，我要睡了！」所以眼皮就盖起来了。刚才我在飞机上看到一张报纸，它把departure和arrival放在眼皮的这边跟这边。它的意思：「从你上飞机到你到的，都可以一直睡觉」的意思，所以眼睛盖着。这几根毛这样出来，这一点叫做departure，这一点叫做arrival。我看来看去，明白了，就是眼睛盖着，表示从上机到下机都可以好好睡觉，Youareingoodtend.有这个飞机保护得很好，你放心好了。你放心，你睡觉的时候，地球还照样的绕，它不会因为你睡觉所以它就休息一下，你起来再走，不会。我告诉你，你上飞机ingoodtend.不一定！你在地球上，地球绕太阳，才真是你要ingoodtend你懂吗？是不是啊？从亚当到现在，要ingoodtend，这个托住这地球的，使它继续不断保持一万万五千万公里距离太阳的，不会有一天会给它远一点、给它进一点，你就热死冷死了。那个保持的力量是谁？那个后来有一个英国人叫做IsaacNewton,(SirIsaacNewton1642-1727)给它一个名称叫做「万有引力」。诶，我今天才想，这个名词很特别，为什么叫做「万有引力」呢？奇怪了，希伯来书就用「万有」、「万有」、「万有」、「万有」，而牛顿就找出一个「万有引力」。所以你引我、我引你，万万事物引来引去，彼此相引，里面有力，没有一件跟另外一间之间没有关连的。所以这一个里面的引力的那一个动因谁呢？就是那个Logos。而希腊人的logos，就变成我们理性中间的理则。孙中山先生把logic把它翻译成「理则学」，我是一百分之一百绝对赞成，因为表示「理性思想的原则」叫做「理则」。

    �牐燣ogic是什么？——逻辑。逻辑不过是译「音」，没有译「义」，对不对呢？译「音」结果logic是什么？logic是逻辑？一个lo一个gic叫做逻辑。那么logic是逻辑，那逻辑是什么？逻辑就是logic。logic是什么？就是逻辑。结果还是不知道在哪里。孙中山先生就说：「logic就是理则学」，哇！我感到这个很伟大，这个翻译就告诉你你思想、你理性功能，合乎你理性，怎么去思路、去瞭解那真理那一个探讨功能的规则、那原则，这个叫做「理则学」。那个logic是什么呢？logic有一个logos做它的母体，logic变成它的方法，你明白了吗？正像音乐里面有「乐理」，语言里面有「语文法」。你文字里面有文法，音乐里面有乐理，乐理跟音乐是不能分开的，但是你懂得乐理不一定等于你能作曲。

    �牐牎咐掷怼购汀敢衾帧鼓囊桓龃螅磕悴欢�，因为你不搞这些嘛！你不懂。你每天搞什么我也不知道！音乐跟乐理哪一个大？（音乐大！）你读乐理读了满分了，不等于说你能做一个很好的音乐家。「文法」跟「语文」哪一个大？语文大嘛！对不对呢？「生命」跟「维它命」哪一个大？啊，你现在明白我的意思了，不想就明白了，举一反三、触类旁通了，对不对呢？你现在把贝多芬的第五交响曲，你把这个音乐分析了以后，「喔！它是这样，这个合音是用五度的，这个是七度的，这个是这样，这个是那样，。」全部弄好了以后，好，你懂了？（懂）那请你做一个像那样的。做不出来。对不对？音乐里面有乐理，乐理不能概括音乐，就是这样简单。所以logos里面有logic，logic不能等于logos你明白吗？

    �牐爈ogic是什么？就是那个「道」里面「则」（Theprincipleswithinthetruth.Thelogicmethodwithinthelogos.）。但是呢，道比逻辑更大（Logosisfarfromabsolutlydistinctlygreatthanthelogic.）。基督就是那个道，当你思想想通的时候，「我明白了，我明白了」，你还不能用你的那个明白代替道，因为道的本身除了理的方面，还有两方面，就是「法」的方面，另外一方面就是「生」的方面。所以这个理性中间除了「道理」的成分，还有这个「方法」的成分，还有「生命」的成分。所以「道」这个字在圣经里面等基督自我显现的时候，他就把三方面归纳起来：「我就是道路、真理、生命」（约翰福音：14章6节）。

    �牐牭缆贰⒄胬怼⑸�命

    �牐牎傅缆贰故鞘裁矗俊�—methodology。「真理」是什么？——thereasoning,thelogic。那么「生命」是什么？——life。每一个人都会做简单的曲子，但是你要把贝多芬那种生命的表达表达出来，你就不能。为什么？因为你不是贝多芬，你连「贝少芬」都没有，你没有办法。因为他是他，他不是你；你是你，你不是他，莫札特音乐最雄伟的时候，好象羊在那边跳！贝多芬的音乐最柔和的时候，好象狮子在睡觉。不一样的！莫扎特最雄壮的音乐。两个人的个性不一样，那个生命、逻辑、方法，整个配合起来，那个叫做道的影子，而那个道的本体就是耶稣基督。他在宇宙中间所给们看见的、托住万有的，不单单是「理」隐藏在客观的「物」里面，更有方**去了解在那个生命的动向里面，还有生命的本身，去超越理和那些方**。

    �牐牷�督是道路、真理、生命。这个宇宙不是单单充满道理、规条的一个宇宙。这个宇宙不是单单给我们看到有许多方法去了解里面隐藏了什么智能的宇宙。这个宇宙是供应生命需要、提供生命启发的那个「道」所创造出来的一个宇宙，感谢上帝！

    �牐牻裉炷憧梢运愠稣�个建筑物的多少梁、多少洞，为什么中间不需要柱子不会塌下来。里面用多少厚度你都可以算出来。但是当你看到一个伟大的音乐厅，和不同的设计者所设计的音乐厅，不一样的时候，你就发现那普通的音乐厅，所有的不过是「可以演奏音乐」，但不能产生生命共鸣的那个很高的一种acousticresolute的那样生命性的东西，艺术也是如此。

    �牐犇憧醇�画图啊，我们每一个人小的时候都以为自己会画图啊！所以我们小的时候都会画图啊，越大越不敢画就是了。你还记得你小的时候画人，你两个眼睛就是这样，鼻子就三角形，牙齿就像个一个的田一样。我们每一个人都是图画家嘛！后来慢慢成人了，到了20岁，「啊，你画好了，我不会。」到30岁，「他是画家，我不是，我就在家好了。」后来就慢慢人家的画可以卖几百万，我这个画画来画去5块都没人要，好了，算了算了。越老越自卑感，对不对呢？你看见什么？在那个伟大的画里面，不但有画的理、光暗怎么处理、线条怎么画出来、这个比例怎么样构图，但是，他画里面有生命，你没有的，你知到吗？

    �牐犛械娜嘶�一条线，就一个人的形像出来，马上就影响了许都人，一看了马上精神不一样。你画来画去，结果只值得在路边卖几块钱，为什么呢？你知道原理，但你没有生命。

    �牐犓�以，道路、真理、生命，就把这三方面就把道概括出来了，这宇宙这个有中间有一个托住的能力。那个托住的能力，不但托住了宇宙中间的理，也托住了我们对这个理所明白的方**，更托了生命和宇宙之间的关系的那一个总结合——耶稣基督。我们再读这一段圣经好不好？

    �牐牎干系劬驮谡饽┦溃�借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。」这位有生命的主、有能力的主、有命令的主、有真理的主，常用他权能的命令什么？（托住万有）这位有生命的主，有能力的主，有命令的主，有真理的主常用他权能的命令托住万有。单单这一节如果再讲一个礼拜，每天讲也讲不完的。「常用」，「常」是consistency、everlasting用他权能的命令来托住万有，表示他是有权柄的、他是发出命令的，他怎么样因「言」而创「有」，这就是他「说有就有，命立就立」（诗篇：33篇9节）的那个权威的源头。用这个经常的consistentpowerandauthroitytosupportandtocausethemaintenanceoftheuniverse.ProvidenceofGod.神托住万有。感谢上帝！这一位神是托住万有的神，既然是托住万有的神，这世界是「今天是这样」，不是「本来就是这样吗？」不是的，是神的能力创造的！是神的能力托住，所以今天还是这个样子，真是奇妙。

    �牐犠匀簧衤�

    �牐犜诖蟾湃�百年前，英国出了一个人叫做叫做赫伯特Herbert，这个Herbert是住在一个小城市叫做舍伯里（Cherbury），所以他的名字在历史上被公认为theHerbertofCherbury（约1583～1648）。这一个人就第一次提到了「自然神论」这个名词，英文叫做Deism（你们可以把他写下来。我今天对你们讲这些东西呢，比在神学院教课是更详细的。而今天你们听了这些，你不是单单听一两节圣经怎么解释，你还看到整个历史中间所有最大的理论跟圣经冲突的时候候，基督徒是怎么样处理这个事情）。Deism就说：「我们很难难相信自然是自己形成的，所以应当接受自然是有上帝创造的」。那么上帝创造大自然，那上帝和自然的关系是什么？关系就是「他是源头、他是创造者」，那创造之后又怎么样呢？「创造之后，上帝就退休、他去度假」。这叫做「自然神论」。

    �牐牎缸匀恍枰�一个神的存在，自然需要一个神做源头，自然需要神做创造者，所以我们姑且相信上帝创造了大自然。」这些人已经承认了，相信自然不需要创造，所需要的信心是大得不得了的，而这种对不需要创造就有自然自我存在的这种可能性是值得怀疑的。所以他们就产生一个相信神存在的一个妥协，但是这位神与世界是没有关系的，为什么呢？他创造之后，他就离开这个世界，这是世界与创造主之间就没有关系了。所以他们就产生了environmentcosmology没有关系的宇宙观来做为他们处事为人、在世界历史、在时间、空间、在自然、物质范围中间他们的观念，他怎样作法。那这种人呢，你再问他说：「那上帝为什么不管这个世界呢？」他说「他把世界所需要的动力，已经也在创造的时候蕴藏在里面了，所以这个世界既然被造成了，这个世界里面就蕴藏着运动整个动性的整个宇宙所需要的储藏能」。这样神把能力放在里面，神把定律放在里面，神把定律和原则放在里面之后呢，神就不闻不问了，所以这个自然就这样运行了。自然就运行吗？「是。」自然它很奇妙的运行吗？「是。」自然的运行是准确的吗？「是。」准确到什么地步？准确到今天最好最好的原子钟，几十万年才差一秒的，还不能与自然的标准来相比。所以呢，相信世界是没有人创造的，那是一个相当幼稚、相当没有道理、相当不智能的一种选择。但是呢，当一些把科学当做是人类进步的标记，把信上帝当做落伍或者封建时代已经迷信的神话时期留下来的那些、遗下来的那些没有意义的痕迹的时候，那你就认为不信神是比较时髦的。你的动机不过是时髦，而不是为了真理。所以就在牛顿的时代，有过这样的一种情形，有许多知识分子他们就把「宗教」当做「迷信」。有许多非知识分子就把「迷信」当做「宗教」，大家说（重复）。

    �牐犝庖簿褪俏逅脑硕�前后，1919年，中国的整个社会上下对照的情形。所以二十世纪初期的时候，中国有知识的人，就跟随胡适之，就跟随这些外洋留学回来比较有学问的知识分子走一条路，把「宗教」当做「迷信」。而民间那些没有多大学问的人，就把传统的奥秘，从来没有经过考验、没有经过实践、没有经过研究的那些古药方，当作是绝对可靠的东西。所以知识分子越新的越好，那些非知识分子越老的越好，所以就「敬老尊贤」，然后呢「倚老卖老」，结果呢，「老而不化」，结果就把迷信当作宗教了，知识分子把宗教当做迷信。XX主义1921年开始创立，就开始走了这一条道路，他们也把基督教和所有的迷信连在一起，当作是XX主义人类进化一定要消除，那些古老的社会遗留下来的毒素、那些人民的鸦片。好，我今天不继续讲这方面下去了。

    �牐牭迸６俚氖贝�，有一些的知识分子就走这条路，其中有一个很大的天文学家叫做Dr.Halley；Dr.Halley就是发现哈雷慧星的那一个科学家。你们知道哈雷慧星是每76年要绕太阳一次，所以人活在世界，如果有八十年的年龄，至少就有会见哈雷慧星一次的机会。虽然是他年轻的时候，或者快要死的时候。如果你三十岁就死了，那你也可能看到一次，但是大多你是不可能看到了。那哈雷慧星绕七十六年再绕来，我到今天还不明白怎么会忽然间距离那么远、忽然间距离那么近这样的绕来绕去，是用这拖延性绕法的，但这是事实。所以哈雷这个人根本不相信上帝创造宇宙，但是牛顿呢，不但是相信上帝创造宇宙，而且他是很敬畏上帝、笃信圣经、常常做礼拜、又好好思考上帝话语的人。现在英国有一间大学里面还隐藏着一本书，是牛顿所写的，什么书呢？——「但以理书注释」。

    �牐犓�以唐崇荣讲希伯来书，牛顿可以来讲但以理书。你以为科学家都不信上帝？不是的。牛顿是很敬畏上帝的人，甚至我告诉你一件很少人注意的事情，牛顿、伽利略、哥白尼、克卜勒，这四个最大的天文和物理学家，是被XX主义宣染为被教会所逼迫的科学家、是给教会害死的人类的那些伟大的科学家。他们故意制造科学家与基督教之间的的矛盾，其实这四个人到死的时候，都是祷告、读经、敬拜上帝、很敬虔爱神、爱人的基督徒。你不要上无神论XX主义的当，以为凡是科学家都是无神，凡是有神的都不能做科学家，刚好反过来。好，我现在讲过来了。

    �牐犓�以有一天哈雷去找牛顿的时候，牛顿在他的客厅里面就有一个整个太阳系，行星环绕着太阳的这些（当时，那时发现的不是九大行星，可能只有六个，后来七个、八个，第九个是二十世纪才找出来的）。所以当时就几个星在绕着，所以你用发条把它转的时候，结果这些星就绕了，绕的时候，每一个速度不一样的。所以哈雷看了那个东西，他惊为天掉下来的东西。所以他就奇怪这个东西怎么来的？这个东西到底是什么东西？牛顿在那里采都不采，在那里看报纸、摇着脚。他说「Mr.Newton,whatisthis?」「Thatisthat!」他说。「Whereisthisfrom?」「Thatisfromthenature!」他说「自然来的，他自己。」「怎么会这样？我说是这个，你看吧！」他说「我知道你在讲什么。」「你看吧！」他看都不看，一直看报纸。「你这个是哪里来的？」他说「这个是我在路上看到一些东西，啪啪啪，后来自己变成这样了。」他说「你神经病！」所以哈雷对他说「怎么可能？怎么可能？这样精细，这样好的运动的一个模型，怎么可能！」因为当时是机械革命前后，有关于对机械的世界产生极大兴趣的一个科学的时代，所以做了这个很好、很好的天文的模型。当牛顿说「他就是自己碰来碰去变成这样的」，哈雷说「你到底在讲什么？这是绝对不可能的，你还是告诉我这到底是谁作的、在哪里订的，我很有兴趣！」「不必订，他自己这样的。」不可能的，「你不必骗我，你今天乱讲话，科学家讲这种话。」当他对于牛顿不客气讲这句话，牛顿回答他说：「诶，老兄，连这个小小的模型，你都不相信自己弄出来的，但是整个宇宙你怎么可以相信它会自己形成的呢？」你明白了吗？

    �牐犓�以今天基督徒不要站在捱骂、被动的地步，让人家问「你为什么信？你为什么信？」你弄得信的很辛苦、信得很自卑感。我才不这样！我20多年来，人家说「你为什么信？」我说「你为什么不信？」「为什么要信？」「为什么不信！」你先跟他开玩笑，先弄到他没有办法！「你为什么要信？」「因为这样好信！你为什么这样好你不信？你笨得要命！」骂他一下。

    �牐牎溉绻�这个小小的模型，你都相信一定要人设计，有智能在其中，要做出来的，而且要上发条才会走的，为什么你可以相信真正的整个宇宙不必人造，会自己形成，你回答我？」哈雷没有办法回答，他回去思想，后来他宁愿做一个有神论者。

    �牐犈６俨皇俏奚衤壅撸�连达尔文也不是无神论者。达尔文年老的时候对一个名叫霍浦夫人（LadyHope）的苏格兰人说：「我感谢上帝，直到今天，没有沦落成为无神论者。」虽然他的有神论大可怀疑、大可商榷，但是他至少承认，他没有沦落成为无神论者。

    �牐犖艺庋�讲，不厌其烦、唠唠叨叨和你们讲个不停，要在你们中间建立一个很严肃的、很正统的个思想架构，你要知道深知你所信的是谁！阿们？你们喜欢这个讲座吗？（喜欢）如果你不喜欢，你没有良心我告你们！你不但没有良心，你没有头脑。你开玩笑，我这么老了，每一次讲座就一、两个钟头，我在飞机上，在飞机场拿行李，比我上台的时间多几倍。为什么？不是为了我需要你们，是你们需要真理。求主帮助我们。

    �牐犓�以牛顿时代这个宇宙观，很可惜的，牛顿的科学方**和他对神的敬仰中间还有一个很大的隔膜，所以他的科学论到了昆恩（ThomasKuhn,1922-1996）的时候，我们可以说还是一个封闭系统（Closesystem），很可惜的。我刚才提到一个名字是谁吗ThomasKuhn？你知道ThomasKuhn是谁吗？二十世纪对科学和宇宙观有一个新的、一种突破的思想的一个哲学家，那你有机会再去听。

    �牐犖冶纠春芟胗幸桓銎叫磐窖�术研究院，那给你们讲，无论基督教与天文学、基督教与物理学、基督教与历史学、基督教与文学、基督教与音乐、基督教与哲学，那你每天上课，不必做事情就是了，你读不完了。我这一生要做的事情太多，没有时间了。我年纪不小了，我就尽量拋砖引玉，给你刺激，让你们知道你要作的事情很多。因为我明白有很多人到老了才发现，不应该做的做了一大堆，应该做的都还没有做，等到要做的时候，已经不许可他做就要死了。所以年轻人，回头是岸，你听了这些讲座，受了刺激，就好好爱惜你的生命，为了千万在你前面需要你帮助的人的缘故，你自己分别为圣，自己奉献给神，自己好好读那些好的有用的书，好好思考那些好的题目，做一个对人类有贡献的基督徒好吗？

    �牐燞erbertofCherbury的自然神论，就引起了整个知识界中间，在不可能调和的矛盾中间一条新出路的盼望了。他们现在「我可以做一个相信神又是科学家的知识分子了。」「我相信神，不过他这个老人他是从前存在，现在退休了。他从前创造世界的时候，用了很多的心思、计画，有许多的设计、伟大的智能在里面，结果世界成功了以后，我们不需要他，因为他故意让我们不需要他。」怎么知道？「他把一个东西放在世界里面他就走了」，那个东西是什么？——自然律（thenaturelaw）。上帝用自然律维持世界，他现在不需要了！他不需要每天在那里托住、托住很辛苦。他就发条上了，他去睡觉，那么就上了发条就走了。那就在这一段时期，机械的发展和钟表的产生，变成世界的一个里程碑了。

    �牐犗衷谖乙�讲「钟表哲学」了。你们很多人都用表，但不知道钟表到底是什么。钟表真正的意义就是「模仿上帝的创造怎样运行」，你懂吗？当你的针走两个12，到第二次24的时候，那表示地球绕太阳一天自转。当你走了三百六十五天以后呢，你比较精准的表可以回到正月一号的时候，表示地球绕太阳一次公转。当你的月像，再一次二十八天把月亮满月放在中间的时候，那月像表是告诉我们上帝造的地球，被月亮绕了二十八天一次了。你最精密的表，就越精密，就是越要模仿上帝的创造，你明白了吗？

    �牐犞颖碓�是中国人发明的。这一句话不是我讲的，是中国近代、现在最伟大的钟表制造大家，一个大匠他提出来的。现在PatekPhillippe（百达翡丽）公司承认了，你知道PatekPhillippe是什么吗？你什么都不知道，只知道陈水扁、宋楚瑜、连战，PatekPhillippe是有史以来人类所产生过最好钟表的工厂。PatekPhillippe的价钱比劳力（Rolex）士高好多，PatekPhillippe的收藏品，是每年在增加的，那PatekPhillippe老板的真正的主人，已经承认那一个中国人所讲的话「钟表是中国人发明的。」

    �牐犞泄�人什么时候发明钟表？是宋朝的时候。宋朝哪一个人？一个宰相叫做苏颂。所以离开现在九百年的时候，苏颂宰相用水滴滴，就把滴的力量滴在一个木头的上面，这个木头的轮子敲下来，就转了，转了以后再转转就变成有几分钟、几个钟头、几秒钟的东西「滴答滴答」，是中国人最先发明了钟表。你只知道中国人的三大发明——火药、罗盘、指南针，罗盘就是指南针。火药、罗盘、还有什么？（纸）纸张，还有印刷术四大发明。矫大羽说「五大发明」。我第一次见到矫大羽，是我看书报导他的东西以后，我特别去找他，我自己去找他。「你是矫大羽吗？我要跟你谈。你做的表特比龙、我已经读了。」他说：「你怎么会读到我的？你是在外国，又是住在印尼，怎么会注意这些事呢？」我说：「凡是伟大的人，有成就的我都注意，有贡献的我更注意，无论他是基督徒、非基督徒，我尊重他，所以我来找你。」一谈谈三个钟头。

    �牐牶罄茨兀�他所造的表，他感到这个智能不是谁给他的，一定在天有一个什么东西，所以他的表就圈了一圈里面用自己的手刻上白金的钢箍里面刻上一个圆圈里面一个字——「天」字。他说「唐先生，我相信这不是我，是那边有个什么东西在我里面叫我做的。」他从苏州搬到香港，他娶的是一个印尼的中国的华侨。这一个人在苏州做中国钟表厂的主任，后来他搬到香港来以后，你知道十八年没有到餐馆吃一次饭，没有上过餐馆，没有到过戏院看过一次戏，所有的吃饭都是太太煮给他吃，在店里做，一面做一面做。他发明的东西全世界公认，但是中国人都不知道。他对百达翡丽（PatekPhillippe）工厂说：「中国有五大发明，手表不是你们瑞士人、不是法国人发明的，是中国人发明的。」后来世界公认了，中国有五大发明。

    �牐牶茫�钟表的发明，到底是什么时候变成一个盛行的时代呢？，就是自然神论、机械神论、机械宇宙观的时候开始的，所以呢你看1650年以后，对整个钟表的事业就越来越发展了。我家里存着一个1694年的法国带表，这是很好的带表，而这个里面的周转，当然是比现在的表不能比的、不准的，但是至少一天也会差半个钟头啦。那这种已经几百年了，但那个时候一天差半个钟头已经是很先进了，为什么？模彷上帝的嘛！现在我们用石英（Quartz）最好的Quartz，Quartz加上那些东西，再弄到，磨到最细、最少的摩阻力的时候，你可以弄到准到一个地步，可以几百年才差一秒。但是这差一秒是和什么比的？同上帝所造的万有来比的，你还是差的。

    �牐犓�以你说「没有上帝」，上帝用全能的命令托住万有，那这个钟表造成工之后，你怎么样？你把能力蕴藏在里面。所以自然神论说，「神把动能隐藏在里面，让他自己动，到现在没有结束，到有一天动能完了，那叫做世界末日」，就是这样，上帝不管这个世界的。这个思想，自然神论，后来变成两种的思想。一种是宗教性的自然神论，另外一种就是非宗教性、人文主义哲学的自然神论。人文主义哲学的自然神论，就是说「世界有一位上帝创造了，除此以外没有什么意义了。」然后提到宗教的自然神论，就说「上帝在自然界给了自然律，在人良心的深处，给了道德律」。所以不是单单一个律，是两个律，那你看到不同的地方了。因为有道德律，又有自然律，所以一个人活在世界外在的生活，要与自然协调；内在生活要与道德律、良心协调，这样他才做一个正人君子。所以这个呢，自然神论的宗教这一方面的思想，就变成了欧洲自然宗教理论的开始。而自然宗教理论发展到一个地步呢，他们说，「真正的宗教，就是自然论的宗教；而自然论的宗教是与历史同久远，基督教是它的变形」。所以他们认为他才是真正的主人，基督教是后来变形变成功的。这个思想，到了十八世纪的时候，已经从英国传到法国、法国传到德国，又传遍整个欧洲知识分子人文的世界中间盛行了。

    �牐犕蛭锔�创物主的关系

    �牐犃硗庖桓龇ü�人叫做WilliamPilui，我如果给你一个名称写下来，写了以后去查百科全书。不要就听听听，阿们，阿们就完了。我告诉你我从小就看很多基督徒除了会祷告，哭啊，大声叫「阿们」，什么都不懂！所以我就立志要产生另外一群基督徒，可以跟世界争，跟世界辩。「主啊！主啊！」祷告就大哭大叫，唱诗就大喊大叫大拍手，以后什么都不懂。这种基督徒哭了完了就没有力量做事情了。WilliamPilui他说：「这世界就是一个大机器，最大的，最小的是有关系的。」而这个机器怎么走呢？因为发条已经上定了。这个「发条」是什么呢？因为神创造万中间，放在里面的自然的，万有引力里面潜在的自然的自然律，这些都已经放在里面了。那么，当这些东西慢慢用完了以后，世界末日就来到了。所以他除去了神超然又临在的那种绝对本性，是把神与世界当做相对无关的创造与被造的二元来看待。而希伯来书第四章第十三节就提到一句很重要的话，请大家注意看。你没有想到希伯来书的作者这些事情他都已经把隐藏的智能在里面交待出来了。希伯来书四章第十三节，翻到了以后请大家一同来读，第十二节我相信大家都明白「上帝的道是活泼的」，但是第十三节很少人注意的。我们大家来读，一、二、三。

    �牐牎覆⑶冶辉斓模�没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

    �牐牎冈�来万物」什么？在那与我们「有关系的主」，啊，我就是要讲这个话了——「关系」。万物不但彼此有关系，叫做「万有引力」；万物跟创造万物的主是有关系的，所以这句话根本否认「自然神论」，你懂吗？你无论读哲学读多高你告诉我你哪一派哲学，我从圣经哪一节告诉你，你的哲学毛病在哪里！神的话伟大到这个地步，我们就是一直读经，一直读经，结果为了来背，哪一个读得更多，以后就骄傲，就拿主日学第一名，礼物大一点，「我是执事的儿子，我是牧师的儿子，我读了多少遍圣经，我每天读经，我里面背了这么多」，但是，什么东西？「哈，就是那样。」你把圣经的话「就是那样」，跟狗说「世界就是这样」差不多一样。那你怎么可以把神的话拿出来当做武器去攻击那些抵挡神的人？所以这些讲座要预备你，装备你到一个地步，是比你所有的教会原先所定的计划更高的。然后我盼望你们这一批人是特别选出来的一批人，受了这样的造就和思想架构之后，以后二十一世纪你们去创立教会，就和过去教会不同了。正统的教义，正统的护教，正统的认知，正统的与世界之间的探讨，很大的计划，求主成全他的旨意在我们每一个人的身上。

    �牐牸绦�讲下去，「原来万物与创造它的主之间是有关系的」，所以这里给我们看见什么呢？「万物之间是有关系，」万物之间与主之间又有关系，主与万物之间不是没有关系，自然神论所说的，「主创造了，就把它放在那边没有关系了，已经退休了，让它自生自灭」，这是侮辱，这是曲解，这是异端邪说，这是否定世界的主宰！

    �牐犖�什么有关系？它有创造者与被造者之间的关系。为什么有关系？有整个形成，进展到最后终极目标要归向基督的关系。还有什么关系？连现在的存在都是他什么？（托住的）所以有这个关系。如果不是神的托住，万有不存在，不能继续存在，不能继续有现在这样的状况。所以万有与创造它的主间原是有关系的。

    �牐犖腋詹潘担�钟表的制造乃是模仿上帝的创造，钟表的运行只不过模仿天体运动，星球之间关系的形态而已。但是这里面有理，有运行，却没有生命，对不对？钟表不过把上帝的自然界的创造做了一个模型式的表达。钟表没有可能把救赎界，没有可能把生命界、道德界这些东西（神的方法）把它表达出来了。所以钟表，最伟大的钟，今天二十世纪有一个伟大的人叫做GiraltGenta，现在甚至有许多的手表店里面在卖这个牌的名表。这个人不但是很伟大的人，而且他又是美感特别强的一个老人家，他设计的手表包括亚米茄（Omega）那一型，包括PatekPhillippe的Nautlius，包括爱彼表（AudemarsPiguet）的RoyalOak（我讲了你全部听不懂就是了）。

    �牐�

    GiraltGenta他把两百年一个法国伟大的天才叫做AbrahamBreguet，Breguet就是你们叫做「宝玑表」的那个，你们以后再去看广告你就知道我在讲什么了。

    �牐燘reguet的表就那个Breguetmainspring的发明，就是那个发条转来转去加一条上去的那个东西使它更稳定。后来Breguet发明了特比龙（Turbillon），就是不但这样转，而且会不受地心吸力的影响，因为你这手表转的时候，这个轴是上面比较轻，下面比较重，所以下面磨的时候，就向下的时候磨的时候，就慢一点，向上就快一点。所以你晚上睡觉这样，手这样，那样，就有一点不准在里面了。所以他要预防这些就想了别的东西。那么，Breguet后来有一个东西死的时候没有做完，就是一千三百个零件，几百个齿轮，几百个轴，几百个螺丝，多少的东西放在一起变成一个手表，可以告诉你秒、分、时、天、星期、月、年、闰年、什么，还有什么，还有什么还有什么我就不知道了。照我知道的是是二十九个功能，要用三千五百个工作日，一天做工八小时，做三千天才能配好一个机器。配好了以后，它走到一两百年都准准，到几年二月份会变成二十九天，平常是二十八天，闰年变成二十九天，还有这个星是怎么样转全部放在里面，就是把上帝的创造变成人做出来一个模仿的东西。

    �牐犇敲矗�他死了没有做成，二十世纪有一个人GiraltGenta把它做成功。这个表叫做GrandSonorant曾经在台北展览过几天。这是世界唯一的一千三百个零件的，一件真正真正伟大的作品。我要告诉你的是什么？这一千三百个零件，是不是把一千三百个齿轮放在里面，丢在里面「摇摇摇摇」好了，感谢主，做出来了？不是的！你要大的小的六十对一，再六十对一，再二十八对一，再三百六十五对一，再三百六十五乘四再加上一，就变成闰年的一。这个这几百件的齿轮，每一个都是什么？——「有关系」的，你注意听这个话，「有关系」的，大家说（重复）。没有一个齿轮跟别的齿轮没有关系的，没有一个螺丝跟别的东西没有关系的。你脱掉一个就松，松一个就不走，不走就不转，那个不转，其它都不转，以后就全部都乱了。所以每一件跟每一件是「有关系的」，大家说（重复）。

    �牐犚磺�三百件都彼此相牵连的，有关系。你看见那耐性谁学得来？谁学得来？我去拜访矫大羽的时候，他对我说「唐先生」我这一次不能去参加你的聚会，不能听你讲道，因为我要赶做成这个东西到瑞士去展览，以后你再来，我就听你讲道了（他不是基督徒）。昨天晚上他来了，在香港，我打电话给他，还有四十五分钟的时候，我说「你要来，今天你要来。」他来了，而刚好昨天，又是讲手表的事情。我相信是神的安排，因为前两个礼拜叫他来他不能来，昨天叫他来，刚好就是讲，第一次来就听到这这些东西。他很受感动，他特别对我说：「我以后还要再来听。」当然以后不会每个礼拜讲手表的。但是那个「天」的观念我会继续讲下去了。亲爱的们，「有关系的」。现在地球跟太阳有没有关系？有！月亮跟地球有没有关系？有！万有引力彼此之间有没有关系？有！这个太阳系跟另外一个太阳系（SolarSystem），跟另外一个银河系（Galaxy）里面的星有没有关系？有！关系太多了。

    �牐犎绻�月亮再靠近两倍了的话，你白天在台北，晚上一定要在阳明山睡觉了。因为海水涨到你没有办法，来不及逃，明天退潮你来不及下来。把店面弄清洁，晚上再给它弄得潮湿。有关系的！有关系的！为什么呢？因为神的能力托住了。亲爱的弟兄姐妹们，既然万有是这样奇妙的全部被结合在一个宇宙的中间，而这个结合的能力和这个维持的能力是谁？就是我们的主耶稣基督。

    �牐犗衷谖椅誓悖�你从头发到脚底有没有关系的？有关系的。你不是像机器人可以脱下一个鼻子继续睡觉的。你是有关系的！所以你牙齿有洞，你的心脏开始不好了，你的头开始痛了，因为「有关系」的。你随便乱吃东西，这边吃（口）后面（**）就不对了，是有关系的。你讲一句话，讲错了，整个社会的人开始讨厌你，是有关系的。你说「这个人错乱了！」什么意思呢？关系不对了，对不对？你说「这个人错乱了，他里面有错乱。」应该是「不错不乱嘛！」不错不乱才对的，怎么错乱了呢？一个神精病的人跟不神精病的人不同的地方在哪里？不神精病的人关系清楚，神精病的人关系错乱。所以他的言语、行为，不应该他笑的时候，他笑。你说「为什么笑，这跟笑没有关系。」他说「有关系。」所以他错乱了，应当笑的时候他不笑，不应当笑的时候他笑。人家笑的时候他大哭，为什么？因为错乱了。因为没有次序了，没有关系了。有一个布道家在瑞士和我讲话，他说「神精病的人，在神精病院的人出来的时候，一百个神精病院的人，逃出来，几个人拿着手枪就可以把他们抓回来。」为什么？他们出来以后就没有组织。逃出来以后就因为神精病这个就那边跳，那个就这边走，结果一个一个抓回来，结果又是回去了。但是那些有组织头脑的人出来的时候，你从这边走，我从那里走，那些计划那些关系，使他很难被抓回去。

    �牐犝飧鲇钪媸怯泄叵档模�万有之间彼此互有的引力是有关系的。如果是这样，我要问你：「神既然托住万有，神不会托住你吗？」这是今天的信息。神既然使你存在这个社会上，神既然使你活在这个时代中间，你想神不且托住你吗？为什么你悲观？为什么你失去信心，为什么你有时寻短见，想那些不应当有的事情，为什么你不用信心交托给上帝呢？耶稣基督不但创造了你，耶稣基督也成为你整个个动向最终的目标。你应当像保罗说「我向着基督的标竿直跑」（参：腓立比书：3章14节）。而当你软弱的时候，你应当说：「主啊，**着那加力量给我的，我凡事都能做」（参：腓立比书：4章13节）。因为他既然托住万有，他也照样要托住你。有一首诗歌，我很喜欢，我年青的时候给它翻译成中文，后来在一次的聚会里面唱了，以后就那一首先歌不见了，等我第二次看到已经印在一本诗谱里面，是别人翻译，不是我翻译的，虽然我不是太满意他们的翻译，但是有一句话原文很感动我，IknowtheOnewhoholdstomorrow,isalsotheOnewhoholdsmyhands.（IKNOWWHOHOLDSTOMORROW中译：「我知谁掌管明天」IraF.Stanphill词、曲）那掌握明天的，也就是正在握住我手的同一位主，所以我们靠着信心向前走。困难有吗？有。逼迫有吗？有。危险有吗？有。但是我不必惧怕，因为有托住万有的神的手正在托住我；主的手托住我，我还怕什么？大家说（重复）我们低头祷告。

    �牐牭桓�

    �牐牭蔽颐堑屯繁昭劬Φ氖焙颍�让我们安静在主的面前，我要很严肃的问你几个问题。有哪一个人你说「感谢主今天我信心得着坚固，我更清楚这些话语对我有这么深这么重要的意义，我要感谢上帝！」有哪一个人你信心得着坚固，你对主更清楚的认识，对这些话与你生命中间的关系更肯定，你要感谢上帝，有这样的人请你把手举起来。感谢上帝，手放下来。

    �牐犖椅实诙�个问题。哪一个人你说「主啊，我受激励，我受启发，我今天定下心志，更深一层认识你和你的真理，好叫我一生是有计划的在你托住之下成为追求真理，分享真理，叫别人与我一同得着真理的好处。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝，我们大家站起来。

    �牐牐ǔ�诗：十字架。）

    �牐犖颐且煌�开声祷告，我们一同开声为我们的领受的，主对我们所鼓励的，主的信息给我们今天的启发和主给我们看到的关系，我们感谢上帝，托住万有的手要托住我们。一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求你恩待赐福叫我们在你面前蒙恩，主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但，愿主给我们不像自然神论的人把世界的因当做是你的创造而与你是没有关系的。也不像无神论的人，以虚假的信相信这世界是自然而然的。主啊，我们把一切荣耀都归给你，求主你带领我们，求主你赐福我们，你与我们同在，你加添我们力量给我们看见主你超然的那永恒的旨意在这个世界上，乃是用托住万有的手，托住我们每一个人，我们感谢你，我们把荣耀归给你，愿主你施恩赐福。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名我们为所有的弟兄姐妹祷告。阿们。」

    �牐犖颐俏�下个礼拜，我们下一次的聚会来祷告，求主预备我们的心，预备我们的思想明白主更深的道理，要我们更正确，更完美的，认识主也归向主，我们大家恳切开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们在你面前再一次为下个礼拜的聚会祷告，求主预备我们的心，预备我们的思想，预备我们的理性，预备我们的感性，预备我们的生命，使我们领受主你自己的话语，你的话在我们生命中间燃起爱主的心，我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们，给我们力量带领更多的人归向你，使许多不认识你的人可以回到你的面前，领受你的救恩，认识主你的真理，我们把一切荣耀都归给你，求主怜悯，求主你自己赐福，你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求仰望求主垂听，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹以俪�「生命之道奇妙」，「生命之道极奇妙，美哉主道，奇哉主道，生命之道奇妙。」我们唱完以后我要请香港李振荣牧师上台来给我们祷告。

    �牐犂钫袢倌潦Γ�

    �牐牎盖装�的主我们谢谢你，因为你是那位奇妙者，你的道奇妙，你的生命奇妙，当我们领受你自己话语的时候，你就让我们的心灵得到开通，让我们的信心得到坚固，主啊，让我们的生命得到成长，我们谢谢主。主，但愿你在我们身上所做的工作存到永远，但愿我们在你自己的恩典中间不断的能够为你做美好的见证，我们谢谢主，听了我们的祷告，继续在我们中间，在台湾做成你自己奇妙的工作。我们为你自己的仆人来仰望你。主啊，因为他劳碌奔波的时候是出于你自己的恩典，主啊，我们就愿意你继续来使用，我们献上感谢祷告。奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐牬蠹宜怠父行恢鳎　埂冈廾乐鳎　埂腹�利路亚！」李振荣牧师是香港国际归正福音查经讲台负责筹备的人，我们为他鼓掌一下。

    �牐犌胱�。我已经对你们说了，这本书不容易讲，我也不知道怎么样才能够讲完，可能讲没有完耶稣来了。可能还没有讲完，耶稣把我带去了。不过至少你们已经看见一个可能性，怎样去明白圣经，好不好？愿主帮助你们。楼下有一些希伯来书释义的书，你们买去看，但是相信任何一本希伯来书解经的书跟我的讲法是完全不一样的，因为我是从信息从哲学文化、历史思想的比较来看圣经，不是从单单里面的意思怎么样把它看出来就是了，愿上帝赐福我们。现在我们一同存着敬畏主的心，感恩的心举行一次的奉献。我再说，还没有信主的人，请你不要奉献。已经信主，不明白奉献意义的，请你明白以后再奉献。如果你甘心情愿，你也可以不必奉献，因为上帝也不要你的钱，但你存心感谢主，你领受主的恩典，你愿意支持这样的事工是使这几个国家可以成为众教会的祝福，那我们就奉献。我们再唱一百九十四首的诗歌，一面唱，一面存感恩的心举行奉献。我们一同唱一百九十四首。

    「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犕戆病Ｄ忝浅粤朔姑挥校孔蛱煳以谙愀廴思宜怠柑ū闭饧柑於枷掠辍埂Ｎ宜怠覆坏�下雨，还下恩雨」，感谢上帝。今天有两个人客，我要特别给大家介绍，一位是从东京来的国际教会的元老，是丁惟柔太太，我不知道你坐在哪里，丁太太？（众人鼓掌）

    �牐牳詹潘�跟我在路边走的时候，有一个人我问他「你看她几岁？」他说「大概六十吧。」我说，「不是，她远比六十更大。」基督远超过天使（参：希伯来书：1章4节），她远超过六十岁的人。丁太太你再站起来一次，好不好？你转身一下，转身一下，你转身一下大家看看一下。好，请坐。你知道她几岁吗？八十七了！比孔子更老，比老子更老，八十七岁。但是她很像年轻人，所她跟年轻人在一起，年轻人感到她就是他们同年龄的人。跟老人家，老人家就感到她与他们同样年老，但是心志比他们年轻。她在八十一、二岁的时候，到华神读书考前三名。所以她应当是中国教会最聪明的夏娃之一。感谢上帝，我没想到，今天见到她。她从东京到台北来，她是葛理翰（BillyGraham,1918-）Association的一位董事，是中国教会里面很爱主的一位姐妹。另外一位是布道团委托在高雄筹备我们神学讲座的一位牧师，黄明吉牧师，我不知道他坐在哪里？黄牧师，请站起来一下，在最后，在门那边。黄牧师今天他特别从高雄飞过来见我一下，知道我下个礼拜到高雄的神学讲座是坐哪一班飞机，他来到这里我都还不知道我坐哪一班的飞机，所以还要打电话回到新加坡去。感谢上帝，等一下晚上他又要坐夜班的飞机回高雄。所以他打电话给我「你要跟我谈谈话」，我要问他「你会不会参加聚会？」他说「会」，那我就知道有一段的时间可以谈话了。感谢上帝，他们的礼拜堂建在火车站旁边，靠近那边，所以那个名字就叫做「火车头礼拜堂」，莫明其妙，全世界从来没有一个「火车头礼拜堂」，靠近火车头，所以叫做「火车头礼拜堂」，感谢上帝！现在变成全高雄可能最大的礼拜堂，可以坐多少人？跟这里差不多。本来他们是买一个烧过的，已经烧掉的旅馆，然后上面建一个四百人的礼拜堂。我说「你不要随便建，我看看能不能给你改设计，后来替他设计完了呢？照我的方法，换方向，增加座位，怎么样节省其它不要的地方，把电梯搬到别地方，结果可以坐八百人，开幕礼的时候变成一千多人来。所以你们后建礼拜堂好好建，因为这边是台湾寸土寸金，要多一些人做礼拜，要挤出一个空间很不容易，所以建礼拜堂你一定要尽量想不要浪费一寸的地，因为神的工作，特别是在亚洲的地方，有一些是回教国家，佛教国家，对基督教非常非常严格，所以我们有机会建的时候好好建，建大一点，这样可以鼓励我们多传福音，领人归主。

    �牐牻袒嵩龀ぃ�「质」、「量」兼顾

    �牐犖抑�道台湾有很多教会做了几十年，会友还是几十个人。有的几十年年才不到二十个，那我知知道你们到底怎么做的？我应当努力做，求主给我们智能把很多人带到主面前。

    �牐犇闼涤幸恍┙袒帷噶俊乖黾樱�「质」很不好。有一些教会为了保持质很好，「量」就不会增加。我这一生就是要「量」又要「质」的人，先持定本质，然后求神把份量加给我们。所以keepthequalityfirst,andthenthequantitywillcomeup.这样，神也会赐福。

    �牐犖�什么「量」和「质」都需要呢？耶稣说「我是真葡萄树」（约翰福音：15章1节），这是「质」或者是「量」？「我是真葡萄树」这是第一节，约翰福音第十五章第一节。但第八节说什么呢？「你们要多结果子」，是「量」还是「质」啊？有质没有量，有量没有质，我们的主都不满足。主要更多人得救，要使更多人与我们一同领受福音的好处，使更多人进入神的国度里面。基督徒是很有「阿Ｑ精神」的一群人，所以当我们祷告会剩下两、三个人，我们就拿一节圣经——「地上有两、三个人奉我的名聚会，我就与他们同在」（参：马太福音：18章20节），「那忠心至死的，我给他生命的冠冕」（参：启示：2章10节）。我们如果没有办法领人悔改，我们就说「这个时代太邪恶了，所以现在很难悔改」。我们开布道会开不成，「我们不要劳民伤财，我们不需要注重量，要注重质。」我认为不对的，我们可以保守质，但是我们求主怜悯我们，使更多人与我们一同领受福音的好处。

    �牐犖业谝淮蔚教ㄍ謇吹氖焙颍�那个时候我吓了一跳，已经有四百人坐的飞机。那是一九六九年第一次波音七四七（Boeing747）在机场出现，以后在国际的空中飞行。那我就想当中国民国初年的时候，没有飞机。当飞机刚开始在中国飞的时候，只有坐一、二十个人，但是到一九六几年的时候已经可以坐四百人了。那么教会就不一样，什么都在长进，什么东西都在增加，就是教会一直不增加，我们是很亏欠的。所以如果你们讲「教会增长」，千万不要对过去的数目和现在的比例增长当做骄傲。应当从人口增长的比例来做比较的时候，你才可以知道你有没有增长。如果社会的人士比教会增加几倍，那比如说我们教会的人数是等于整个台湾人口的百分之三的话。如果过了二十年以后你的人数增加了，但是变成百分之二，教会不是增长是在退后。这样算法，好不好呢？

    �牐牪灰�说「我的教会增长，因为我从前我来做牧师的时候，两个，现在四个，增长一倍了。多久呢？二十年了。这二十年人家生了几代了，人家生了多少孙子出来，子子孙孙生出来了。那人家有的孩子已经结了婚生了孙子，你就是只有一代。有的人已经在他们肉身的养育中间已经增加了几倍了，教会在属灵的事情上增加太少了，求主怜悯我们。好，我们今天还要讲第一到第三节的这一段圣经，而今天我不能讲完第三节，所以还不能进到第四节。再过两、三次以后才能把三节讲完，我们现在把它背起来好不好呢？一、二、三。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐堑屯返桓�

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心思意念，你打开我们灵里面的眼睛，给我们看见你律法中间的奥秘，给我们看见你字句中的精义，给我们看见你所记录下来启示话语背后永远的奥秘，我们恳求你怜悯我们，主啊，你既然说有一些人看却不明白，听也不明白，（参：马太福音：13章14节；以赛亚书：6章9节）主啊，我们就不愿意成为这样的人。主啊，你医治我们，你光照我们，你对我们说话，我们以受教的耳朵，谦卑等候在你面前，你赐福你无用的仆人，你赐福我们每一个要听的人，使无论听的讲的都从一位的圣灵受教训，因为我们都是真理的学生，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犐细隼癜菸颐前涯瞧呔溆泄鼗�督论最浓缩的话先跳过了两句讲到「托住」的事情，乃是因为这是提到基督与「宇宙」之间的关系，然后今天我们再回复到基督「父神」之间的关系，最后两次要提到基督与「教会」之间的关系。基督就是一切智能的源头，基督就是明白一切真理的总钥匙；一个人认知基督，他就因为认知基督而因此认知基督所启示的父。因为认知基督我们就认知父在基督里要成全的旨意，这样，基督是一个masterkey是一个总钥匙，是一个总原则。所以耶稣基督说「有子的人连父他都有了」（参：约翰壹书：2章23节），「如果一个人不认识子，他就不认识父」（参：约翰福音：8章19节），因为基督来就把父彰显出来。那么这样，被造的世界就因为父借着基督创造才存在的。（）这个在拉丁文的意思就是「从无被造而变成有」。这样，基督是创造者，基督是成全者，基督在创造与成全之间的整个过程中间他又是托住者。所以，这样，他是万有被造的的那形成因，他是万有成全的终极因为，他是万有存在的那个护卫、保全、托住的因。所以他是devineprovidencepower，thedevineprovidentialsupporter因为基督的存有成全万有存有的总托住的存有的根基，所以，这样，万有才继续存在。

    �牐牭蹦憧幢辉旖缋锩嬉磺械氖焙颍�你看见道的痕迹在里面。那理的隐藏的轨迹在其中，所以万有隐藏着创造智能中间所有的理在里面，因为上帝曾经借着他创造了诸世界，或者也曾经借着他产生一个带领带领众时的力量。这样基督就成为历史的主宰，他不但创造了万有，他更肯定万有可以在时间过程中间继续存在被托住的这个保证。感谢上帝！这样的一位基督是使我们不能没有他而存有的基督，我想孔子在这方面，他暗中明白一句话：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）就是说万有继续不断存在是不能有片刻的时间，与道脱节的；因为与道片刻脱节，存有就垮下来了。这样，「他托住万有」，这一位创造因、托住能、终极成全的因，这就是圣子耶稣基督。未道成肉身以前曾向人显现，道成肉身的时候住在人的中间，道成肉身成全救恩之后为我们代求，以他权能的命令托住万有。这个「权能的命令」又可以翻译成「大有能力的话语」。所以他以他「大有能力的话语」托住这被造的万有。他是谁？他就是道的本体。他是谁？他就是神要向人启示的最高峰的一切奥秘。「上帝本体一切的丰盛都有形有体在他里面隐藏」（参：歌罗西书：2章9节），上帝至高的智能在他里面彰显，上帝永远的计划在他里面被启示出来。

    �牐犓�以基督在地上所讲、所行、所彰显、所言、所做的一切的一切，都是神要向人启示的最高峰，最周全的。这一位就是我们所信仰的对象，这一位就是我们所敬拜的主，他是超历史，超时间，超空间，创造历史，创造时间，创造空间，托住万有的那一位主。那这样我们就把这三句话讲完了，这是七句里面有关于基督与受造界之间关系的总原则。他是曾经创造诸世界的那一位。他是早已被立要承受万有的那一位，他也是用他权能的命令常常托住万有的那一位。这万有与基督的关系，我已经讲清楚了，我真的不能想象有谁可以比希伯来书的作者更详细、更准确、更周全的，而且用比这个更简短的词句，把这伟大的理在三节里面讲完？有的人说，「唐牧师你讲这么慢，那等耶稣再来你还没有讲完，怎么办呢？」我也没有办法，因为我们拙口笨舌的人，我们所知的有限，我们讲解，我们所能挖掘出来的，就只能把里面一部份的真理讲出来。我相信，拋砖引玉，以后从你们中间神要兴起比我更有恩赐，更有学问，更有才干，更有口才的人把神的话语挖掘得更清楚的时候，那你就会发现越讲就越慢了。因为里面奥秘的隐藏，是又丰富、又深入的。

    �牐牻裉煳颐蔷鸵�开始讲，基督与父神之间有一个很特殊的关系，就是从这七句话里面，中间的两句提出来的。其中的一句是什么呢？「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」另外一句是什么呢？「是上帝本体的真像。」我很盼望在这一堂的里面可以把这两句话把它讲清楚，但是我相信我是没有这个资格，我是没有这个能力把这两句完全讲出来的。所以我可能今天只有讲一句「他是上帝荣耀所发出来的光辉，他是上帝本体真像。」在神这方面，我们先从两句话一同去了解，然后再一句一句去发挥里面的涵意有多大的意义，在历史文化，在哲学思潮，在现在的时代的潮流中间我们怎么肯定、怎么明白基督在这时代所显现的是什么。他是神的荣耀所发出来的光辉，他是神的本体所表现的真像。所以这个就给我们肯定了我们的神是有本体性存在的神（ontologicalexisitingGod），我们的神与那些理性哲学思潮的那些文化巨人中间所描述出来的神是绝对不一样。我们的神和那些的宗教家所给我们带来的对神观念的描述的神也是不一样的。换句话说，这位我们所敬拜的神是主动启示自己，是从他的本体发出光辉的荣耀的主。因为他是本体上有荣耀本质的主，所以他的ontologicalexisitant就超越了所有宗教家所描写的主，所有哲学家所思想的主。换一句话说，宗教家所盼望寻找的主是在他们生命的宗教性里面忽然发现他们的存在没有一个依靠不行，所以他们要寻找出一个或来来满足宗教性的需要。那些哲学和文化界里面的人士，他们所描述的主，甚至是在他们理性，在他们思考的中间没有办法不知道，没有办法不承认，这个世界不能自存，所以需要有一位神，这样就产生了推理所产生出来的神。

    �牐犜谖业诙�次到台湾来的时候，我就提过了「三种人的三种假神」，笨人的神是笨的假神。聪明人的神是聪明人的假神。普通人的神是普通人的假神。那不是第二次，是第三次我来，是一九七六年，对不起，是一九七二年的时候尼克森（RichardM.Nixon,1913-1994）到北京去的时候，我刚好到台湾来。那么，我那个时候就为这件事提到了「三种假神」的问题。什么意思呢？因为人借着他不能明白的现象产生出来的宗教敬畏感，原是神已经放在人心灵深处的，栽种在文化中间宗教性的那个作用。所以，这样，那些普通的人就以偶像，金、石、木头当做他们的神。这些笨人就以受造之物当做他们的神。他们是以被造的工艺，用被造的器材去造一个被造的神，然后对自己说：「这是我的神」。所以就把神形像中间的创造性拜了一个被造者，那你听明白了？这个叫做triplecreation。这些createdbeingusingthercreatedmaterialthingstocreateacreatedgod,andcallthiscreatedgodthecreator.你懂吗？和所以这个是「被造的人」以「被造之物」造了一个「被造的神」，然后称它是「创造者」，而这创造者是这个被造而有创造性的神形象样式的创造功能所造出的来被造的创造者，你还听不懂吗？所以这个是宗教里面很大很大的矛盾。有一个人把我这些话写在他的论文里面交给他Westminister的教授。这Westminister的教授说Youhaveverycleartheologicalmind.哇！你的神学思想很清楚。后来他说「唐牧师，对不起，那是你的，不是我的。」我说「你一面念神学，一面偷东西，你犯罪！把我的东西抢过去了。」

    �牐牶茫�我们继续讲下去。这triplecreation我们是神所造的，所以神造我们有神的形像，所以人是被造界中间唯一有创造性的。跟我说「人是被造界中间唯一有创造性的」，当人创造的时候就有文艺作品出来了，人创造的时候，就有伟大的建筑出来了，人创造的时候有一些观念出来。但是你造什么都在一种特殊的自由里面是没有犯法的，但是当你创造一个「创造者」的时候，你就犯罪了。因为「创造者」之所以是「创造者」就是因为他不是被造者，你听明白吗？当人造神的时候，他是最大的冒犯那位真正的创造者。因为创造者把创造性给你的时候，乃是要你在受造界中间加工制造，因为你有创造的形像所以有创造力、有创造功能、创造性，你竟然以被造的创造性，去创造一个被造的创造者，你是冒犯。你如果这一点你明白了，你就知道所有的宗教不能把人带到神那里去。

    �牐犓�以这假神可以分三种：笨人拜笨的假神。第二种、普通人拜英雄。所以有的人就把**东当做神来拜，有的人把蒋介石当做神来拜，有的人就把林肯当做神来拜，有的人就把关公当做神来拜，有的人就把雷公、公公、什么公、大伯公都来了，只要是「公」的他就「供」拜它。这把那些英雄当做神来拜，这是第二种人，是普通人所敬拜的普通神。第三种是聪明人所敬拜的，那是什么呢？那是理性神（thegodofreason,thegodofintellectuals），就是用人的理性想象出来的一个神。这些最高等的人，他是智能超过别人，他的智商超过普通人，他的思想创造功能超过许多的别人，所以他们就说，「这种神不是神，你们所拜的英雄跟我一样的，不过他在政治界的英雄，我在思想界做英雄」，所以英雄不拜英雄，所以英雄就不拜其它被英雄神化的人物，所以他们不接受那个是神，更不接受那些用木头、泥土所造的神是神。这些人说「真正的神应当是这样的这样的」，结果他们所造了一个理性想象出来的神。以理性想象出来的神是神吗？那还不是神。所以归正宗神学一个很大的护教学家范泰尔（CorneliusVanTil,1895-1987），在论的护教学（Apologetics）里面，他提到一句话：「从亚里斯多德(Aristotle)直到今天，所有的哲学家所讨论的上帝根本不是真正的上帝，他们不过是讨论一个上帝的影子而已」，你明白吗？所以为什么我们说这些神不是神呢？因为这些神不是有本体的神，而真正的神是本体性存在的神。所以，只有本体性存在的神才是那真正的神，理性所想象出来还是以被造的理性做出发点，去发挥理性的功能，然后从理性的想象力里面去想象一个超然的神出来，那一个神，追根究底还是理性的产品。你听懂了吗？神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）。

    �牐犓�以今天如果有一些人因为他的头脑比别人过好，比别人更高的话，他就不能相信上帝，所以哲学系的人很难信上帝。台大哲学系参加校园团契的人数目是很少的，为什么呢？因为他们认为他们知识过人，他们理性过人，从一方面来看，如果一人因为头脑比别人更聪明而不能相信神的话，就证明基督教还没有把神超过聪明人脑的权能显明出来。所以，这样，教会、校园团契所有的工人要好好重新走一条超越性的道路，把本体性存在的神，超越受造理性所能产生出来的，无论对神的接受，或者对神的反对的那些理论完全打下去，否则你不能做见证。

    �牐犝饧甘�年来我对教会有很多很多莫明其妙的想法，我对教会的领袖有很多不大不大明白的方法。如果对神学院，有很多很多不满意的地方。为什么呢？我们的教会这么多，我们的神学院这么多，我们能够把中国知识分子最聪明的头脑，有几个人带到智能的主基督的下面来降服于基督，归顺上帝呢？我不管你教会增长多少，多少人，多少人。那些人可能从来考试是不及格的，做生意失败的，或者没有好好思想的，或者在社会太忙太了累了礼拜堂来娱乐（entertain）自己。我对这个也没有兴趣。我们这些讲座，这些解经甚至和所有的查经书所讲的，和神学院所讲的很不一样，就是要整个教会看到一个不但是知识上认识圣经的需要，圣经的那个功能和那个动力怎样影响文化，把人的思想夺回，使他们归向上帝的这个权威重新拾回。我如果没有这样的心志，我是不会这样辛苦这样跑，这样劳累来做这些工作。我不是没有事情做的，我的教会有二十二个分堂，我单单为了这二十二个分堂的人事问题，我就累死了。但是我全部重要的都交托给那些能做事情的，最重要的我自己担起来。还有经费的问题大的不得了，我有三个学院是全时间的，还有八个平信徒的神学院，我有许多事情要做。但是如果不赶紧把这一批能思想的人，把他带到神真理的下面的话，那么前面教会要走什么路我就不知道了。所以求主帮助我们，我相信我有一些的苦心，语重心长，有一些的人听进去了，有一些的人听不进去。我可以在家里开我的奔驰轿车（MercedesBenz），听我很好的音乐，我有很多的唱片还没有机会听，我对古典音乐的欣赏研究，好多事情我要放下，许多的哲学的事情我要放下，我要把神的工作做好，所以我们用这样的方法来查经。

    �牐牨咎逍源嬖诘纳袷浅�越理性和一切受造界之上。所以神不是理性的产品，神不是创造性可能产生出来的，因为神本身把创造性给人不是叫去造一个被造的创造者。所以凡是以受的理性推想出来的神就不是真神。以受造的创造性创造出来一个被造的创造者就不是那真正的创造者。以受造的绝对观念在相对界里面绝对化相对产生的相对的「绝对者」那就不是真正的绝对者。这些话你再讲下去，每一句可以讲一、两个钟头的。那你说「我本来以为懂了越听越不懂，我以为很平安了，越听越乱了。」你先乱了好不好，把你本来已经不对的东西弄乱了你才有盼望了。否则你就以为你很懂圣经了，很明白上帝了，然后你解经，你回答问题的时候，你给那些比你想更深而没有正确路线的人所看不起，你就没有办法影响他了。这位本体性存在的上帝是超越的上帝，他是历史还没有开始以前自有永有存在的，历史一定要在他旨意的终点里面，他所定的时间里面终极受审判，而受拣选的人被成全的时候在基督里合而为一的这位整个历史展现托住的这位上帝。耶稣基督就是这一位本体性存在的上帝所产生出来的形像。这一句话大到这个地步，大到一个地步你现在面对的是谁？你要认识的基督是谁？他是神荣耀所发出的光辉，他是神本体的真像。这样，我们所认识的神应当是一个向人自我启示在永恒的中间显出他自己的荣耀，把他自己真像向人显明的那位神，不是哲学家所想象的神。

    �牐牰�、三百年前，法国有一个很大的天才叫做巴斯葛（BlaisePascal,1623-62），这个人十七岁的时候已经发明了全世界人类第一个计算器。我有时候很谢谢科学家给我们带来这么多的科学知识和给我们有这么多的生活方便，但我有的时候会咒诅他们一下，因为科学家越殷勤的时候，使平常的人越懒惰，他的殷勤是帮助我们懒惰。所以计算器发明了，很多小学生到高中还不知道加减乘除是什么，因为他只要用手按按什么数目都出来了。他在原先隐藏在里面的可能，原有的那个创造功能就因为那些方便的那些世界的这些科学家产生的东西使我们被麻醉了。你听得懂吗？如果你听不懂你已经被麻醉很久了。

    �牐燩ascal突然间有一天他说（我不承认），从我reform神学的观点来看，我不承认他领受启示。他领受什么启示呢？有一天早上差不多四、五点的时候，整个天昏天暗地，太阳没有上升，有个大光照射在他的房间里面，然后他就跪在上帝面前，不知道什么事情发生。在那个光照的时刻中间，有特别的声音对他说：「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，不是哲学家上帝，也不是科学家的上帝。」他恍然大悟，因为他是一个哲学家，他又是一个科学家。他是一个政治家，他又是一个思想家。他是一个文学家，他又是一个艺术家。这个几「家」集合在一身的大天才，突然间恍然大悟一件事情：「我们这些知识分子所讨论的上帝，是在我们理性里面范围很狭窄的上帝，而那真正的上帝是对亚伯拉罕说话的上帝，向以撒显现的上帝，在雅各的身上施行救赎的上帝。」那一位上帝今天对我说：「亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝不是哲学家的上帝，不是科学家的上帝。」（TheGodofAbraham,IsaacandJacobisnottheGodofphilosophersandofthesiencetists.）那个光就没有了，那声音就停止了，他吓得半死。他说：「神向我启示了」。我相信不是「启示」，这个是神给他的一个觉悟，然后有许多把「觉悟」和「光照」把它混为一谈，所以我今天顺便在这里纠正你们的神学观念。我们中国教会很多人说「神启示我」，「神启示我宋楚瑜会做总统」，「神启示我阿扁会做总统」，那么两、三个人受启示的人讲得都不一样，那么哪一个人受的才是神的灵呢？所以你不要随便听人家「领受神的启示」。无论他说是「连战」，无论他说什么，「哦，神启示我！」你不管他，你乱讲。你告诉他：你「感觉」到，或者你「盼望」就可以了，不必用「神」（启示）。「不可妄称耶和华的名！」（参：出埃及记：20章7节；申命记5章11节）第三诫就把他打出去了。

    �牐犇阒�道菲律宾有一个教派，刚刚才兴起不到十年，我也在里面讲过一次道，因为他们是福音派的。我认为是福音派的，我就去了，后来发现这一派有不对的地方。这个创办人，他们说「神感动我，启示我们我们是一个教会，不要分宗派。」所以他的教会就是JesusistheLordChurch（基督是主的教会）。所以他们每天「耶稣是主」，然后聚会完了就大家唱灵歌，就说预言等等。那我不知道这个事，因为我讲完道，我走了他们才去做那个事情。他们主日崇拜最大的有差不多一万人，没有一个礼堂够大，他也没有钱租礼堂，他们用学校露天的篮球场做他们的主日崇拜。为什么这个忽然间兴旺起来？因为他们有一次这个创办的领袖，他说「神启示我，对我说一定是罗慕斯（FidelValdezRamos）做总统，虽然他不是天主**，但是耶和华要行一件新事，使Protestant的人可以做总统。他讲完了不久以后真的罗慕斯选做总统了，当罗慕斯选做总统的时候，他的教会人数就增加得多得不得了，所以在五年里面教会增加变成几万人，以后他再讲一次，「上帝告诉我，这一次做总统的是瓦连西亚（deVenecia）」，瓦连西亚我现在不提你都不知道是谁了，对不对？因为那个时候总统七个候选人里面，其中一个叫做瓦连西亚，所以这个创办人就说「神启示我瓦连西亚要做总统。」结果，开票的时候是艾斯特拉达（JosephEstrada）不是瓦连西亚，结果怎么办？这个教会就开始衰微下去。你不可妄称耶和华的名，可能有时神怜悯你有一些凑巧的事情，碰巧给你碰上了，你就夜郎自大以为神启示你，所以我不随便说「启示」这两个字，我很严谨的告诉你「启示」在文字的记录上已经结束了。启示在默示先知记录下来的这些已经没有了。所以没有一个人可以说「我领受神的启示」，你说「圣经说愿那启示的灵，愿那智能的灵，给人启示的灵」（参：以弗所书：1章17节），那是圣灵的工作，不是你今天再领受启示。

    �牐牎钙羰镜牧椤咕褪怯衅羰竟δ艿氖チ榇蚩�你的眼睛给你明白上帝的话，不是现在你又在受启示，这些话是不能信的。所以我们只能说神的启示当圣经成全之后结束了。神圣灵继续的光照给人悟性的灵去明白已经启示下来的圣经的这个光照的功用是继续下去的，每时每代有的。你清楚了这个了吗？所以如果你说「我领受神启示」，「我领受神启示」。那么那些人说「你启示了你录下来好不好？」你录下来，那我们就多一本启示录了，因为你把启示「录」下来就是「启示录」了。那么，每一个阿狗阿猫都录下来，那我们的「启示录」就几百本了，那么这个圣经永远没有结束了。所以不能随便讲「启示」，好不好？我盼望我这样讲，你们好好谦卑顺服去接受，因为不等于台上讲的都是对的，但是我我不能随便讲一些东西是我没有好好思考、研究、对照神的话，随便讲出来的。因为对启示论的开松就成为第二代的一个危机。

    �牐牭谝淮�灵恩派的人他们至少年青的时候还是福音派，但是因为他们对福音派不满意，对传统教会太冷淡产生反面的作用，然后他们就盼望有新的东西出来。那么看灵恩派很多很好的东西，很活，有很滋润，很有内容，很有精神，很有复兴的气象，所以这个「气象」就把他们带到改革教会的愿望中间。这些有福音派底，相信圣经是神启示的人竟然就开门给灵恩派进来了。那极端的灵恩派进来了以后，那些来的人就注重现在这些东西，把传统纯正信仰就当做不重要，以为这个就是圣灵的工作的，第二代就乱来了，为什么呢？因为原先，从前传统那个东西没有承传下去。保罗不是这样，保罗说：「我把从前从我们的主领受的传给你们」（参：哥林多前书：11章23节；哥林多前书：15章3节），所以这样的领受再传下去这个叫做「承传」，如果没有「承」，只有「传」你可能传自己，你传你自以为领受的是启示，那么第三代的时候异端就出生了，就产生出来，这是很危险的事情。所以我这样讲乃是要每一个真正敬畏上帝的人，真正爱教会的人，真正追求真理的人要谨慎自己免得在无心无意之中中了魔鬼的诡计，出卖教会而不自知。如果教会在我们做领受的人，这些爱主的人手中，在几十年转了一个花样，变样了，然后你死的时候没有办法挽回，你这一生一定要受神的责问。「我把神的家交在你手里，你到底做些什么？」我盼望我死的时候教会就进到更合乎圣经的道路里面。阿们？我盼望我没有离开世界以前的时候，有一批的人看见这个重要性，再严守教会应当走的路线，圣经的原则，这是神每时每代要我们继续做的工作，这也就是基督在教会里面所做的「托住」的工作，听进去吧，这些话。

    �牐犝庋�你看见了，基督是那本体性存在的神的一个真像。基督是那本体性存在的神荣耀所发出的光辉。耶稣基督就是把神向我们显明出来的中介的中保。所以这一方面，这两句话就给我们看见了基督的另外一个功用是超越创造界的。为什么呢？因为创造界在他的创造，他的成全中间受他托住这已经是一个整个责任完了，但是这里不是基督与受造界，是基督与父神的关系，他就变成不是创造者而已，这里所提的这两句话是什么？——基督是启示者，大家说（重复）。

    �牐牰杂钪嫱蛴欣此担�基督是创造者；对神要显明的这个智能给人明白的话，基督是谁？——启示者。那么上帝是启示的源头，透过基督把他要给我们明白的真理启示下来，但是圣经告诉我们，基督的灵，也就是圣灵默示了先知和使徒，把基督的奥秘预先讲出来，然后基督已经成肉身完成救恩之后再解释出来的，一前一后，使我们明白上帝的话。这样，圣灵是启示者、基督是启示者、圣父是启示者。在创造之工里面，圣父有份、圣子有份、圣灵有份。上帝说（圣父有份）「要有光就有了光。」（参：创世记：1章3节），上帝说的时候，话就从上帝口里出来，这个「话」就是「道」，这就是圣子，基督就是上帝的道。而圣灵运行在其中，这个灵就是上帝的灵。所以创造之工的时候，父有份、子有份、灵也有份。这样，在启示之工里面，一样的，父有份、子有份、灵有份。父乐意把子赐给我们，也乐意来见证子，而子却把人带到认识父的地步，透过灵使我们认识基督不是按照外貌。这样，父、子、圣灵都在启示之工有份。父是主动的启示者，借着子使人认识他认识他本体的真像，认识他荣耀的光辉，使圣灵默示使徒先知记载下来神要我们明白那些真理在文字上的记录的印证。这样，父是启示者、子是启示者、灵也是启示者，基督是上帝荣耀所发出来的光辉。耶稣基督是父本体的真像，所以这样我们就从基督的身上看见神的启示，而启示之工是完完全全超越创造界的位份的。请你再听一次，启示之工是完完全全超越了上帝创造了这个自然界的位份了。换句话说，只有一些有神形象样式，在神所赋予他们所有的明白启示功能的人的生命里面才有可能进到这个地步。上帝创造万有，万有因神的创造而存在，但是这些存在的万有没有办法认识神的启示，你明白了吗？这一句话就很清楚了。

    �牐犐翊丛炝送蛴校�而这些万有中间都存在因神创造而存在，但是他们的存在是一件事实，但是他们都不能明白上帝的启示，所以启示之工是超越了创造之工，在启示中间明白真理，是超越了所有被造界的存在的另外一个境界了。这样，只有人能明白上帝所启示的工作。为这个缘故，上帝不但创造了，上帝又创造了能明白他创造的真理的一些有领受启示功能的人。神不但启示了，神又创造了能明白启示有悟性认识启示的受造者。这样，神的启示和领受启示的人之间的关系才可以接连起来。我用很简单的比喻告诉你：「这个桌子存在吗？」（存在）「这个钢琴存在吗？」（存在）「这个钢琴知道不知道它存在？」啊你不明白了，这个桌子知道不知道它存在？（不知道它存在）我造钢琴的时候，我是照着我的智能把一块木头割成后面圆前面弯，再两个四方而且这个可以翻可以盖的，而且开的时候是开到那边不开到这边。为什么呢？钢琴故意固定一个方向使这边回音板反射的作用面向听众，不是面向背后的。所以这样，演奏会的时候，钢琴的那个板向哪里是要固定的。我看一个人放钢琴的地方我就知道他懂音乐懂多少。因为他其中的设计是有原来的智能的，你明白吗？所以你把钢笔当做铁钉，你就傻瓜了。你把手表当做铁锤你就浪费了，因为这其中被造之中有理存在，有智能隐藏在其中，所以被造的智能绝对不是自然产生出来的。我上个礼拜对你说，钟表（你还记得吗？）钟表的运行是承认宇宙的计划，是模仿上帝的创造，是把宇宙的时间，把它尽量忠心的copy在一个机械的里面。所以你的秒、你的时、你的分、你的月、你的年、准到什么地步是根据什么？根据太阳系是三百六十五天，每天是二十四个钟头多几分多几秒。这样，个历史的中间，你能越靠原有的自然系统的准确性，你的表就是越好的表，就是这样简单。

    �牐犓�以如果你说这个表怎么可能自己弄出来，一定有人做的。你相信一个小小的手表有人做，而相信这个世界是自然而然的，你的神精早就有病了。这些无神论的人是很可怜的，可惜没有传道人敢讲出他们是神精病的，因为很多传道人人自己神精有一点病，所以没有办法告诉你，结果就同病相怜算了。我在我这一生中间多少物理学家坐在下面听道，我一点不怕他。多少政治家、军事家、四星上将在下面听话，我一点不怕他。有一次一个四星上将走过来，我说「你要悔改！」后来他第一个到前面来跪下悔改，完了以后在后面把我抱起来：「你这样勇敢的传道人，我盼望你到全世界去讲道！」他就从袋子里拿一笔钱支持传道的工作。

    �牐犖腋嫠吣悖�基督在凡事上要居首位，我如果要发财很简单，我如果用各样的办法使我的工作布道团更多钱也很简单。现在很多人在玩弄我们的布道团我也知道的，我不是笨人，你听我讲道就知道我不笨的。但是笨人常常以为比他聪明的人都比他笨所以他就更笨。听不懂的人更笨就是了。那我们到底怎么样把那些真正有智能的人带到主的面前呢？现在我下面几句话请你注意听。只有两种教会，只有两种宗教，只有两种神学：第一种、神本神学。第二种、人本神学。第一种、神本教会。第二种、人本教会。第一种、神本宗教。第二、种人本宗教。（theocentrictheology,theocentricreligion,theocentricchurch）第二种、anthropocentrictheology,anthropocentricreligion,anthropocentricchurch。「神本教会」，在教会里面你看见神的宝座。「人本教会」，你在教会里面听不到多少神的话，听见的是人的声音，钱的声音，你听不懂就算了。「神本神学」，整个信仰的知识的架构是以神的启示做最后的权威，不管人的哲学怎么发展。「人本神学」，是把神的道出卖，配合世界的思想，盼望时代没有轻看我们就甘愿做人思想的奴隶，那是人本神学。「神本的宗教」是以神的启示做为我们信仰响应的那个基础。「人本宗教」，是人的宗教性在堕落之后恍然大悟一些真理，就把那个当做真理来教导，那叫做人本宗教。今天教会走哪一条路？今天的神学院走哪一条路？有很多神学院因为各宗派的人都支持他，所以结果他知道某一些宗派信仰错误他不敢讲，因为我如果讲他们的错，钱不来了，我神学院要关门。所以唐崇荣一生一世不募捐，这样的我的讲道就绝对不受任何一块钱，牵制着我，你明白吗？我绝对不会到美国、加拿大去为我们的神学设立董事部，找钱，都没有这个事情。你要帮助，帮助。不帮助，上帝不要用你的，我还可以活，我怎么穷还可以活，怎么困难还可以起来，因为我要真正感恩的人响应神的恩典献的钱神才用。所以以后一定有一句话：「唐崇荣是一生不募捐做了许多神的工作的一个传道人」。

    �牐犖也皇遣恍枰�钱，我需要很多的钱，但是我们不需要钱来捆绑神要我们做的工作。这样，神的真理是真正自由的。今天你说：「主啊，你的仆人释放你的话！」哪里有人会释放主的话。很多人盼望，不小心、无形中正在慢慢捆绑神的话，神的话也不会受捆绑，因为他们这样下去就把神的话隐藏了，讲的都不是神的话。所以人本神学、人本教会、人本的宗教很可怜，而今天整个教会以人本思想，人本气象，人本精神浓厚到一个地步是很多教会的领袖没有看到的，很可怜的。

    �牐犇敲匆�稣基督是神本体的真像，不应当有蒙蔽的东西把他遮盖起来。耶稣基督是神荣耀发出来的光辉，就不应该有那些遮住神的光照耀的东西。那个光辉是神本体性存在直接射出来的光，所以现在我们接下去就思想「光」这件事情是何等的奥妙。其实圣经里面直接把神描写，用最简单的名词表达，一共有三次。第一次、上帝就是爱（约翰壹书：4章8,16节）。第二、上帝就是生命（参：约翰壹书：1章1-2节）。第三、上帝就是光（约翰壹书：1章5节）。大家跟着说：上帝就是爱、上帝就是生命、上帝就是光。这三件事是用动简洁的字来表明我们神的本质是什么。Godislove.Godislife.Godislight.用英文很凑巧的三个都用L做开始的。神是爱、神是生命、神是光。圣经清楚告诉我们，这是对神的了解最简洁的描写。而这些的话在别的宗教里面是没有的。你注意，在可兰经论到神本性中间最伟大的话语只能说「神是怜悯的」、「神是良善的」、「神是慈悲的」，就用阿拉伯文，可兰经阿拉「拉曼尼亚」、阿拉「拉欣尼亚」、阿拉「拉罕尼亚」。阿拉「拉曼尼亚」是「充满恩惠」，阿拉「拉欣尼亚」是「充满慈悲」，但是他是mercifulGod；Godofmercy,Godofkindness,但是没有说Godislove.你明白吗？

    �牐犓�以只有基督教的圣经把那本体性的本质直接提出来了。不是神「有」爱，神「就是」爱！你看到不同的地方吗？不是「上帝充满爱」，上帝当然充满爱，但是圣经直接说「上帝就是爱」。上帝是有生命的，不是！假神是没有生命的，那我们的神是有生命的，我们的神「就是」生命的本体。那本体性存在的上帝，他就是爱，他就是生命，然后说什么呢？他就是生命。你不要倒过来啊，「既然圣经说神就是爱，所以爱就是神」，我因为爱你，你就变成我的神。我用我的神来爱你，我的神圣的爱，因为爱就是神嘛，神就是爱。你不要倒过来，「神就是爱」不可以倒成「爱就是神」。「神就是生命」，不可以倒过来说「生命就是神」。神就是光，不可以倒过来说「光就是神」。因为你倒过来的时候，你可能犯上很大的错误。

    �牐犇窍衷谡飧觥妇褪恰梗�特别是用我们人的语言的文化里面identical神就是，那么这个很危险的。我个人的护教学里面我不相信analogy用模拟学去证明上帝是可信的，这是很好笑的。这是一个从前名叫阿奎纳（SaintThomasAquinas,1224-1274）的思想。我不能接受这种方**，因为神的本质超乎一切受造之物之上。神与被造之物的分别不是层次，到不是份量，更不是程度上的不同，神与受造之物之间的不同是本质的，是完全质异的，不可相遇的不同。所以以受造之物做模拟（Analogical）什么叫做神，我个是不接受的。所以我们今天不能说「神就是光」所以「光就是神」。如果「神就是光」就等于「光就是神」的话，那么每一个手电筒里面都有神了，每一盏电灯里面都有神了，那不是很危险的事情吗？所以我们不能这样讲。「神就是爱」，所以「爱就是神」。你只能说「上帝就是爱，住在爱里面的就住在上帝里面」（约翰壹书：4章16节），这个圣经讲了。因为这个纯洁的爱只有从神而来。一个人在纯洁的爱里面以真正的爱来生活的时候，他已经在神的恩典里面生活，这个可以讲。但是「神」和「爱」还是有不同的地方。正如说，「人有两个脚」，所以你就说「两个脚的就是人」，很危险的！两个脚的可能是鸡，不是人。所以你不能把它倒过来。「人有两只脚」，你不能说「两只脚的都是人」，那很危险的，鸵鸟也是两只脚，鸭也是两只脚的，对不对？所以「人有两只脚」，就是人有两只脚，不能说「有两只脚的都是人」。「神就是爱」我们容易了解吗？这是最容易了解的，因为我们都有某种程度的，某种性质的爱是我们一定要经历，否则我们不能成全的，也不能健康全的长大的。我们至少有父母的爱，或者你说「我是孤儿，没有父，没有母」，你有褓母的爱。你说「我也没有褓母」。你至少有你的朋友的爱，你有你同学的爱，有你邻居的爱，或者什么都没有，到最后，有一个人，从来没有人像他那样看到你，他爱上你，你说有那个人的爱。所以你至少懂得什么叫**。所以当「神就是爱」这一句话讲出来的时候，很容易被了解。所以今天我们看见，你讲「神就是爱」，很更共鸣。你用爱布道，很多的了解。你讲「要接受上帝，就是要接受那位爱我们的主」，很多人举手。要做布道家很容易的，我告诉你。你要包做成功布道家，有路的。但是我今天就很讨厌那些五篇道走遍世界到处讲同样东西，到处叫人家流泪的布道家。我要告诉你，你听希伯来书，听几年，每天听不一样的，你才知道有一些布道家不是几篇道走遍世界的人，你明白吗？教会不是那样贫穷的。

    �牐犇憬病干系劬褪前�」，很容易了解，因为人都有那个感受嘛，人都有那个需要嘛。但是你讲「上帝就是生命」，也不难了解。因为我们都有生命嘛，我们都曾经经历过人。虽然我们经历做人的这个生命的过程中间，不等于我们明白这过程中间人的生命到底隐藏着多少东西，。不等于我们已经明白了什么叫做「做人」，什么叫做「人的生命」，至少我们有人的生命，我也正在经历人的生命所过渡中间的个生活。

    �牐犓�以你讲「上帝就爱」，「上帝就是生命」，很容易了解一些。但是你讲「上帝就是光」，很难了解。所以今天开布道会用「上帝的爱」开布道会，大有人在。你一直讲「上帝就是光」的，很少人来，结果光光的，很不容易。

    �牐犗乱淮挝仪氤锉富岣�我预备一盒面纸（tissue）好不好？因为我需要的不是一两张。当我讲，越讲越积得越多的时候，我进去的氧气是减少的，所以到讲完的时候常常要咳嗽，那个时候我需要一些东西。这个好一点，好，下一次更好的，但是这个不是进化论。我们讲下去，刚才讲到哪里？（上帝是光）这个很难讲，很难了解了。但是在这一节圣经里面告诉我们「上帝是光」。我们先要从物理界去了解有超物理的光。这光到底是什么？我越想越不明白。我不是逃避，我也不是懒惰，我是真正好好思想、研究、查考、比较、去了解什么叫做「光」，我也是教哲学教了几十年的人。我知道「光」在整个哲学思想历史里面有很多层次的。

    �牐牭逼裘稍硕�来到的时候，人认为人是最开明的，人认为做启蒙的，就用了拉丁文的一个字，就是用光照的照耀的那个字变成理性时代，变成启蒙时代的一个代名词了（Enlightenment），你知道吗？启蒙时代叫做EnlightenmentEra，AgeogEnlightenment德文叫做，光。「光」这个字在阿拉伯文和希伯来文是相同的原是从希伯来，到阿拉伯，到回教，到马来西亚，到印尼都是一个字，这个字就是那「发出来的光辉」，那个光辉从那本体中间照射出来的时候就变成一个幅射的东西出来了，这个叫做。而每一个道德与光之间的关系，就是人里面有一个道德的光，那个光和自然光又不一样了。到底在这里希伯来书要讲的「上帝荣耀的光辉」是什么？耶稣基督在世界说「我是世界的光」又是什么呢？到底我们讲这个宇宙的、天然界的、物理的光；那个在天体中间照射的光，在太阳系里面这个光，这个光是受造界里面天然的光，我们又思想到道德界里面伦理的光，我们思想到文化界里面理性的光，有许多不同的光。到底「光」有多少层次？

    �牐犖奶煜榈氖�歌，要取他的「丹心」要做什么？「照汗青」，有什么好照的？光嘛，对不对？「留取丹心照汗青」，我们要「光宗耀祖」，「我们要为祖宗发出荣光」，什么意思？你涂一点油用蜡烛把它烧掉，让你可以光光的，是吗？或者满身就是是放了很多小小的电灯，用电池来为祖宗发光，是吗？按一按就「发光」，是不是？怎样为祖宗「发光」呢？为民族发光呢？什么叫做光呢？光宗耀祖，你怎么样光耀你的祖国、光耀你的民族、光耀你的祖先、光耀你的同胞，你怎么光？光耀，照射你以后的后代，怎么可能？这个「光」到底是什么？

    �牐犖颐窍却幼匀唤绲墓饫刺帷Ｉ系墼炝宋镏剩�但是又造了能看见他造的物质的华美、智能、奇妙的眼睛。所以眼睛是物质，但是眼睛有超物质的功效，它的功效是什么？就是唯一能看见物质的物质，大家说（重复）。我刚才对你说「钢琴连它自己存在它都不知道，更不知道它在哪里，它也不会不满意它放在哪里。」你把它放在这里它很亮，你把它放在厕所它也不哀怨。因为它不知它存在，也不知它应当在哪里存在，更不知道它的存在，它的位置，它的位分应当有什么功用和它的关系是什么，它不知道的，对不对呢？钢琴就不知道它旁边的到底是一个钢琴家在弹，或者一个傻瓜，或者一只猴子在乱谈。它不知道的，为什么？因为它没有「知性」，虽然它隐藏着可能发声，可能产生非常美妙的音乐的可能性（Thepotentialoffinemusicisthere.Butisnotmusical），你明白吗？所以那个在它之外，对它的存在能欣赏的，能了解的，能定位的，能够好好产生功用的演奏者就变成它的主体，它变成那个人的客体了。这个被造的万有造得多美丽，我们怎么知道呢？「上帝啊你所造的何其美！」「上帝你的名在全地何其美！」（参：诗篇：第8篇1节），这句话是什么？这句话是表示你看见了万有，后来你忽然看见了超过那能看见的万有以上的不能看见的上帝，然后你不是因万有把荣耀归给万有；你因万有的荣美把荣耀归给创造荣美的荣耀的上帝。你明白吗？这个是很深的东西的。

    �牐犗２�来文化和希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化对被造界就产生了超越的看，看。看了以后呢？不甘愿，看得详细一点，看得深入一点，就变成对自然的研究，这个叫做「希腊文化」。我这样讲你很有兴趣的，因为我要把你们的整个文化性把它挖出来，然后使你听了这些道以后，你以后的人生思想就不一样了。我再讲一次，希腊文化是什么？

    �牐犗＠拔幕�是看，四周看、左右前后上下看，看见原来我是在这个五花十色，有草有树，有天有地，有山有河，有将有海的这个自然中间，而为什么这样？为什么这个河从上面流下来，越流越大，不是越留越小的，不是流到一半干掉一点吗？不是流到最后蒸发去了吗？为什么越流越大呢？为什么流下去一直流不完？那上面有泉源吗？没有，上面根本没有什么泉源，到山顶上面看，所以他就研究、思考，所以希腊文化就变成思考、研究大自然的文化了，你明白了吗？我再讲一次，希腊文化是最好奇的，中国人的好奇已经有了定位、定向，结果就没有发展下去。我们最好奇的什么？只有一个字，「钱」。所以呢，黑金搞出来，政府也搞钱、商人也搞钱，什么人都在搞钱，除了钱，什么都没有兴趣。所以中国人的研究精神，来来去去是华陀、李时珍，就那些什么物理学家、那些医学家，哇，那是古代的古代的。现在呢，经济学家。我们的研究精神哪里来的？是从希腊承受下来的。不是说中国没有头脑，中国人的头脑是非常精明的，是非常非常有潜在能的。但是我们的那个方向、我们那个传统和我们那个集中精神的那一种彼此的影响、刺激没有。

    �牐犛屑父鋈烁�我去几个很重要的博物馆，看了一次以后，他说：「唐牧师，我整个人的生观改变了。我现在才发现，世界不像我想象的那么窄，基督教也不应当像我所知道的那么狭窄，我应当更广泛的去看。」然后看完了这些以后，你怎样么呢？希腊人说，「我就在里面陶醉自己」，这希腊文化就结束了。结束在哪里？陶醉于对大自然的研究，产生的经验、知识的堆积传下去，这一个精神也传下去，这个方**也传下去。所以希腊传统影响全世界的物质文明，然后呢？不知道！只向下看，没有向上看。

    �牐犓�以苏格拉底不满意希腊文化。苏格拉底说，「如果是这样的话，那你们研究大自然，你看你身外的一切都看完了、看清楚了，那你就不知道你自己是谁，有什么用呢？」所以youknowyourself他用希腊文教导整个世界youhavetoknowyourself.Youwanttoknoweverything.Youwanttoknoweverythingoutsideofyou.Youwhattoknoweverythingabouttheastornomy.Youwanttoknoweverythingaboutthegeology.Youwanttoknoweverythingabouttheworld,theoutsideworld,butplease,youlookatyourself,understandyourself,introspectyourself,researchyourself,thatyouknowyourselfthatisthebeginningofthebeginning.Thebeginningofbeginning,foundationoffoundationinscience-sknowledge.

    �牐犂�丁文从希腊专下来的一种传统，科学在拉丁文只有一个字Scio，就是Iknow——我知道。我能「知」，「知」什么，知我之外的。苏格拉底说「啊？为什么知你知外的？为什么不知你之内的？」你知到有一种人自己什么都做不了、什么都不能做、什么都做不好，然后一天到晚说人家不好，你听到过这种人吗？可能就是你，所以你马上笑。「这个不对、那个不对」，那你呢？「我也不对！」那为什么讲别人？「因为我看见他们」，你看不见自己？好，苏格拉底说knowyourself。这个是文化里面很大的转移，所以希腊文化对天文、地理、自然、物质，所有研究之后，结果呢，两件事。第一、研究完的结果，目的是为什么？他们没有办法找到。第二、研究外面的，结果没有办法研究自我里面的，他也没有找到。所以希腊文的文化就停在那里了。苏格拉底找一条路向，「转过来看你自己！」你一天到晚批评教会的人，你自己办法教会乱七八糟；你一天到晚批评别人灵性不好，你自己呢？没有灵性；你一天到晚批评人家没有传福音，你也没有领过一个人归主。你批评教会没有人奉献，你自己十分之一从来没有拿出来。你看你自己。所以苏格拉底要人看自己、看自己、看自己里面的时候，结果，他照样落在一个毛病里面——我要透过什么去看自己？没有一个人真正看自己。除非他前面有一面的镜子，对不对呢？这面镜子可以使你透过镜子看见你自己，而你在镜子里面看见的不是你自己，是你自己的倒影，因为你左边看成右边，右边你看成左边。你还不明白吗？不明白你把你的照片跟镜子里面的你比一比，你看见不太一样的，好象看过这个人，很像我，但是不一样，因为没有一个人两边，鼻边的左跟右边的东西是完全平衡的，Nooneissimilarties.如果很平衡，也没有什么味道。所以一定你这边会高一点、这边长一点、这边短一点，结果你每天看就是那样。等到看照片的时候，「这个人照得不好，为什么变得不一样？」本来你生的就是这样，不是那样。

    �牐犓�以镜子里面的你不过是你自己的一个形象的倒影，而不是你自己的本体，你听懂吗？下个礼拜（有没有啊，下个礼拜？没有？OK），下一次，我要讲「本体的真像」，你不要怪我讲太慢，我没有浪费你时间就是了。所以你看的时候，你看见本体的一个「倒影」，不是「真像」，是「倒影」。而这个倒影给你影射到里面的，右边的跑到左边、左边的跑到右边，所以你从来没有真正认识你自己。苏格拉底说「你要认识你自己」，这个可能性还是一个问号。只有圣经把终极的答案带出来——你如果不认识耶和华，你就没有办法认识你。所以「敬畏耶和华才是智能的开端」（参：箴言：9章10节）。在这里，是所有的文化没有办法构到的。那么怎么可能「敬畏耶和华才是智慧的开端」，怎么可能认识自己呢？所这里我们就看到另外一个可能性了，什么可能性呢？就是神到底要透过怎样的光照，使你能看到他？这样，希伯来文化跟希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化看了四周以后，就不知道要做什么，看到很累了，就休息了。研究得很疲倦了，就拿学位；拿了学位，就开始赚多钱，多了钱以后就享受，享受太多了就厌烦这个、厌烦那个，就娶小老婆。很多高层知识分子，越高的时候，就是生活越低的时候你懂吗？学问越高的时候，可能伦理越低，薪水越多的时候可能他的良心越少，就是这样简单。，看完这一切以后，突然间说：「上帝啊，你的名在全地何其美。」（参：诗篇：8篇1节）什么意思呢？不但有横线交通，有直线交通。横线交通加上直线交通的时候，你的人生就变成一个立体的人生，不是平面的人生。所希利尼文化影响世界，希腊文化就希利尼文化对世界文化的影响是只有平面的影响，希伯来文化对世界人类的文化的影响是产生直线立体的影响。结果信仰、道德和对神的荣耀，就从希伯来文化产生出来了。这样呢，你在圣经看到光的时候，绝对不是单单受造界的物理的光，你明白了吗？每次圣经看见光的时候，你就想到与神之间有关系的那个光——「他是上帝荣耀所发出来的光辉。」「上帝就是光」，大家说（重复）。耶稣就是上帝荣耀所发出来的光。那么上帝住在光里面，光明也与他同居（但以理书：2章22节），他住在不能看见的光里面（参：提摩太前书：6章16节）。

    �牐牪荒芸醇�的光，光到底能不能看见？是光能看见，光之外，我就看不见了？或者光我看不见，但是光照射出来的辉我看见？是哪一个对呢？如果太阳光在那里，我在地球，太阳离开地球一万万五千万公里，或者九千三百多万英哩，这是平均距离。那么太阳跟地球中间这一个呢，叫做「空间」。什么叫做「天空」呢，就是天上空空叫「天空」。什么叫「空间」呢，就是有间但是没有物叫做「空间」。既然是空间，那么光照射到这里的时候，我怎么知道光照射到这里呢？因为这里有反光之物体，有反光之物体，光照了就「咻！」射回去。那么在「光源」跟「反光体」的中间的这里，有没有光照射呢？有啊！但是如果没有空气，我能看得见光在空间中的照射吗？不能！你注意听下面这句话，所以空气里面越多尘埃，就给你越发现光是在那里。空气里面完全没有尘埃，你就没有知道光在空间到底有没有存在。光源你看见了，光源所发出来的辉和照射出来的光线你看不见。但是反过来说，我们今天所看见的太阳是看见他的「光」或是看见他的「源」呢？我们根本没有看过它的真正的太阳，谁看过太阳的请举手？你不敢举，那没有看过太阳的请举手？你也不敢举，那你到底看什么呢？你给我一讲就全部乱了。所以你本来就很乱，就是从来都不承认你乱就是了。你参加我的聚会以后，你就要谦卑承认你是很乱的。那好，慢慢纠正，叫做「归正」，好不好？「归正」不是「归到正面」，「归正」是reformtheology。Reformtheology里面的奥秘、里面的这个严谨性，我慢慢慢慢把它解出来给你看。

    �牐犇敲凑庋�呢，我们没有看过太阳；我不过看见太阳照射出来的光，给我认定它原体就在那边，是一团的火，是照射出来圆的那个圆体。这个本体性的东西的存在，照射出来给我认知它在那边。如果我看见过太阳的话，那我应当可以告诉你太阳表面是粗的是细的，我可以告诉你太阳里面的黑点有多少，我可以告诉你光源旁边的那个光线照出来，那个火焰射出来大概可能有多少公里，可能有四万到五万公里你知到吗？所以燃烧中的太阳照射出来的「啪！」，燃烧出来的火焰呢，单单那个火焰，就比地球的直径还更大了。所以这个燃烧的太阳再过几十万万年里面可能还在燃烧，也很可能突然间没有了。我相信物质不是永存的，所以物质有一天消灭。太阳的能也不是永存的，所以有一天太阳慢慢枯冷是可能的，所以世界末日不是一件不可能的科学事情。好，今天我们不谈那个。

    �牐犇钦庋�呢，太阳和太阳所照射出来的光，这到底是可见的，我这个眼睛是什么？是唯一能看见物质的物质，我再讲一次，thematerialwhichcanseeothermaterial.Theonlymaterialtohavethefunctiontoseeothermaterial.我这是唯一的物质能看物质的，但是我要问你，光是不是物质？你不要随便乱答，你好好想。没有学就随便答的是自取羞辱。光是不是物质？既然我这个物质的眼睛是能看物质的，这样上帝的造里面就隐藏着两个奥秘。第一个奥秘，在能见的眼和被眼所见的物之间的空气，一定是不可以看见的。你再听一次，上帝既然造了能看的眼睛，上帝一定要创造一个不能看到的空气，因为如果空气是可以看到的，我每天怎么能看到你呢？我一定看到你我中间的那一大堆空气。我怎么看到你呢？这样，上帝造眼睛就没有用了。所以造物的智能、神奇妙的安排，就是他本体的荣耀。我怎么可以说「这个世界自然而来」？讲那些话的不是顽固无理，就是本来IQ太低。神既然造了能见的眼，神就一定要创造一个不能看见的空气。所以我才透过空气（看不见的），才能发挥我眼睛能看见的功用。大家说「感谢上帝！」你从来没有为「看不见空气」感谢上帝对不对？这是你第一次，你活了这么多年到今天第一次为空气看不见感谢过上帝。大家再说：「感谢上帝，因为空气是看不见的！」感谢上帝，因为上帝是看不见的！上帝是无所不在的，如果每天你看见他，你妈妈你也看不见了。好了，我不讲太多，再讲就越讲越细。我感到太丰富的东西我们要讲。好，再接下去，那么在空气与我之间，我在空气里面与我所看见的空气里面之间或者空气之外之间的物，这中间呢，除了有不能看的空气，还有能看见的光，所以这个是矛盾的（Paradoxical）。光怎么可以看见呢？空气怎么可以看不见呢？如果空气是看见的，我就不能见你，但是如果空气是不能看见的，而光也是不能看见的，我也没有办法看见你。因为光把你照出的时候，你就因为反光把黑暗分明，把红、黄、绿都照射出来了。所以你的存在透过光才引射到我的眼里，所以光一定要使我能看见。这样，一方面，上帝造了不能看见的空气，一方面上帝创造了能看见的光，这奇妙的安排和伟大的智能，科学家只告诉你，光是光，从来没有告诉你这一篇道理。所以呢，我告诉你，「启示」是超越自然界的。这些都是原则你懂吗？我有时候突然给你一句原则的话，我知道有一些人很聪明写下来，有一些人没有写，我就知道他不知道要听什么！

    启示界是超越自然创造界的，对启示界的了解是远远超过创造界的，因为神创造的物质界是在低层的，神启示的真理是高层的，是高过创造界的。正像我刚才说的，物体的存在是一个被动性的存在，对物体存在能看见、能知道的存在，是超过物体存在的存在。所以唯一能看见物质的物质，就有超物质能看见的功能，这一个能看见的功能本身又寄托在物质的存在里面，这何等奇妙？好！「我看不见空气，所以空气不存在」，对不对？「凡看不见的都不存在」，你听过这样的话吗？听过，很多笨人讲过这样的话，「凡看不见的都不存在，因为上帝看不见，所以我不相信上帝存在」。这种人一开口就显出自己笨到一个地步，而且笨到已经读了博士了还那么笨，我就知道他从来没有好好读。说「看不见的就不存在，既然没有看见不存在，神没有看见，就不存在。」上帝说，「你讲。你每次讲，就表现你多么笨，表示你多么笨。」那么有的人听了还点头，因为他比你更笨，就这样简单。这个世界就是笨人骗更笨的人，这个叫做「教育」。这个世界聪明的人帮助聪明的人更聪明，这就是传扬真理，就是这样。

    �牐犖以诘谝唤旎�福会讲过一句话：「上帝要用最聪明的人。」哇！很多人很反感。那天我的讲道是爆炸，那一天讲道使很多人反感。我说「上帝要用聪明的人」。上帝不要用笨的人吗？我说「用」，上帝什么人他都用。上帝什么人他都用，上帝的使徒里面像有保罗，有像彼得，什么人他都要用。上帝用聪明的人，用。如果杜邦，如果IMF，如果这个WorldBank，如果这些最重要的公司，像Apple，像比尔?盖兹（BillGates,1955-）他用经理要用笨的，要不要？当然要用聪明的对不对？如果是你，你要用笨的吗？当然要用聪明的，你要业务发展，一定要这样。如果世界上这些罪人都有资格用最聪明的头脑，为什么上帝没有资格用最聪明的人？你告诉我，上帝可不可以用最聪明的？那么你的意思「我们这些笨的神不用了？」「要做传道，就要比较聪明了，像我们这些就不能用？」上帝也用笨的，不过你要知道，你一生做传道，你是笨的，你只能带领比你更笨的。没有话讲，就是这样简单，你连这个都不懂，你就更笨了，就是这样。所以上帝用彼得、雅各、约翰，但是上帝后来还呼召保罗出来，为什么呢？因为保罗可以应付亚略巴古那些知识分子、哲学家是彼得、雅各没有办法应付的。神的工作不能因为你做过使徒的老大哥，那永远就停顿在你那里。神要兴起另外一些人，做一些你眼睛没有看到、耳朵没有听到、心里从来没有想过的工作（参：哥林多前书：2章9节），所以一定要突破。

    �牐犇窍衷诩绦�下去。我现在看见这个东西存在，这个东西与我中间是有空气看不见的，我就因为空气看不见，所以我才能看见，这样我就因为空气看不见而感谢上帝。就因为有看不见的东西，我感谢上帝他还存在。那你说「空气怎么会存在？」空气怎么不存在？空气有重量的。你说空气怎么有重量？有的。你呼出来的气跟吸进去的气重量不一样的，你知到吗？你前面呼的同后面出去的，重量也不一样，你不要笑，我是讲真的东西。如果上帝连这些轻重都没有定好的话，那一直沉下去，这个世界臭死了。所以神给它怎么上、怎么下，都安排好了。你说「这个是自然而然」，神经病才这样讲。你神经很久了，我就是不好意思讲就是了。

    �牐犇怯行┢�向上，有些气向下，为什么？因为神有自然律的安排，一定要这样的，这就为了人的好处。所以创造呢跟你想象的不一样的，你粗制滥造还能赚钱，因为上帝可怜你经济太差，所以你做的东西那么不好还可以赚钱。但是神造的东西呢，没有一个人可以完全模仿的。因为他把最伟大、最精细、最贵的材料都拿来造。这个摄影机（Leica）是两个人发明的，一个叫做OskarBarnack,1879-1963，一个叫做两个professor在德国，做了Leica，一个做机身，要怎么标准机械，弹簧怎么几秒钟回来，一秒种、四分之一秒、六十分之一秒，准得不得了。另外一个做镜头，射进去的时候，那的失真（distortion）小得不得了，很厉害的。但是人做了几十年才发明colorfilm，是上帝在伊甸园给亚当的眼睛里面片片colorfilm，早就是彩色的。人家到了一九五九年，才会做了speaker两个，这边出喇叭，那边出鼓，哒哒哒碰碰碰，哇！你说是立体声（stereo），上帝造亚当早就stereo，对不对呢？上帝用了最贵最贵的材料造人。最奇妙、最奇妙的原料造的。造了万有，都是最奇妙的，那你说没有上帝。好，万有造好了，他就造了看不见的空气、有重量的空气、是物质的空气。啊？空气是物质？物质就是摸得到、看得见，你说「看不见的是物质？」是！空气有没有重量？有重量，就因为它有重量，重到一个地步可以把正在飞行的飞机衬托起来，飞机才能不掉下来，因为它有重量。而且空气里面为什么出来很臭，进去很好闻，而且不是浓香，是一种很清很清的、纯洁的气，你到大自然、树林里面吸空气的人感到多么舒服，有没有呢？比旅馆哪里好啊？五星旅馆好不好啊？不错啦，没有开冷气更不好啦！我刚刚前天到飞机场去，现在我每天坐飞机，我在空中的时间比我在台上的多。不知道你笑什么，我不知道？那个司机对我说，我说你为什么好象你手痛，你是不是有这个？他说「我就是一天到晚开汽车，然后又有冷气，我没办法，所以这边这个风湿开始痛了」。我说你要「包起来或者戴手套嘛！再不然擦一点风油」，「不能的，我们新加坡有很多外客，如果风油，外国人怕死了。不开冷气，汗的味道出来，他们更怕死了，所以有冷气味道比较好一点。」好，你发现有一些气很好的，后来慢慢发现那和别的气不一样，那叫氧气。

    �牐牽掌�不是空的，其实是「满气」，不是「满肚子气」那个「满气」。这个空气里面是满满的，「充满万有」的「气」叫做「空气」，不是空的，里面不是空空洞洞的，是有不同组成成分的本质，所以两百多两年以前，一个荷兰人最先发现什么叫做Oxygen。氧气不是中国人发现的，是荷兰人发明的。后来慢慢慢慢有碳（Carbon）、慢慢慢慢有氟气、慢慢慢慢有氢气（Hygroden）。所以氢气、氟气、氦气、氧气、氮气，这个气、那个气、生气、发脾气什么气都来了。这个气是形形色色，不同样里面的气，那这个气都有重量的，所以空气是物质。空气是物质，但是看不见的，上帝就把这一个字放进去了。光在气中间运行的时候，光是看得见的。大家说，大家说（重复）。

    �牐牴馐巧系廴僖�照射出来的那个辉，而耶稣基督就是神显现到世界的那个光辉，耶稣基督是「神荣耀所发的光辉」，那么这个光是荣耀的吗？你说光就是光嘛！最糟糕的就是东西给他抢光。光就是光！光不是光，光里面有荣耀的。到了牛顿(SirIsaacNewton1642-1727)发明三菱镜的时候，发现光不是单单光，光里面有很多的荣耀。红、黄、橙、绿、蓝、靛、紫，当你把三菱镜闪一闪的时候，「咻！」照射出来，红色的、黄色的、绿色的、蓝色的、靛、紫色的，七种颜色，其实不是七种。七种是明明没有界线，我们偏偏替它分界线才变成七种的。其中有深红色、枣红色、浅红色、粉红我不知道怎么解释就是了，你明白吗？那还不够，还有红外线、还有紫外线，表示那一切的荣耀华美、一切的颜色在光里面。所以你不要提到光，「上帝就是光」这一句话很深的。这上帝之光里面的荣耀是怎样的丰富、怎么样的超越，但是感谢上帝，至少有了人这个能看见荣耀的光的眼睛也是神造的。如果神造了那么伟大、奇妙、形形色色、这样艺术的世界，然后神没有设计眼睛去看的话，那么我们「无眼识泰山」，不是「有眼不识泰山」，是「无眼可识是泰山」。而神既然造了你的眼可以看的话，你就尽量从神的创造中间看见他的荣耀，你才没有浪费上帝给你眼睛。

    �牐牳行簧系郏≌夤馐鞘裁矗空夤庠诖笞匀恢屑洌�诶，慢慢慢慢的我们看见为什么如果远远的地方一个人踢球，我看的时候，明明我看见他脚——「碰」，踢了球，但是呢，过了半秒以后，「碰」这个声音才来，你注意到这个没有？为什么这个光我看到那光「啪！」过去了，为什么声音迟来、光线早来？啊，如果这样，声音是有速度的，如果声音不是没有速度的话，那么怎么可能他那边讲话我久久才听见呢？「咻！」闪光出来，过了两秒钟，「轰！」雷声才到，明明刚才闪光，为什么现在雷声到？原来声音从空中传到我这里的时候，需要5秒钟的话，那表示声音是很远，如果两秒钟，表示声音很近。所以物理学家开始研究声音的速度，结果找出来了三百四十公尺一秒钟。一秒钟多长呢？你现在看，我现在给你打一个拍子，是很准的，不相信你把手表拿出来。（打拍子）那是一秒钟、一秒钟、一秒钟，你看！因为我是经过严格的音乐训练的，所以诗歌的速度，指挥的时候怎样保持速度，是指挥成功的因素之一，懂吗？你不能说我会指挥就这样，那叫「在空中炒面」，不是叫做「指挥」。你这耳朵、时间、手的那个速度，怎样指、第一拍「哈利路亚」，怎样敏感，突然间师班唱慢了你没有发现，而且你跟他慢，他慢你再慢，结果彼此影响，结果越来越慢。不能，你眼睛瞪着，保持速度，因为那一秒钟是多少，如果120，就表示半秒钟是多少，如果180，就是三分之一秒是多少，你都要算准的。

    �牐犝庋�呢，我看见在差不多在七百公尺外面的人踢球的时候，为什么声音两秒钟才来？结果发现，因为时间要拖了两秒钟，700公尺，680公尺是两秒钟，所以时间、声音的速度是一秒钟340公尺。那那为什么先看到那踢的动作呢？为什么看到闪电声音才来呢？所以我从闪电记录它几秒钟闪电，声音几秒钟，我可以知道闪电在几千公尺上面，结果发现呢，这一个声音的速度三百四十公尺，那么光呢？所以光的理论太多了，在差不多三、四百年以前，第一个重要的物理学的理论就是照射的理论（corpusculartheory）。光从一个原体射出来「丝！」——照射，那没有讲什么。第二个理论，光是透过震动出来的，所以光的震动，你看了日光灯常常给你有一种震动的感觉，普通的这种灯就没有。所以光有震动的律这个叫vibrationtheory。那么从牛顿一直到十八世纪的时候，对光的研究越来越多的时候呢，有一个荷兰人叫做ChristianHuygens这个人就开始提到光的速度是快到一个地步，可能是差不多一秒钟要三十万公里那么多，但是还没有证明。到了十九世纪的时候，法国的这个物理学家福考特（JeanB.L.Foucault）他证实了光的速度是三十万公里，就是十九万六千公里一秒钟。换句话说，如果你的女朋友在月亮，你在这里，你想见她，用飞机不容易把她载来，那你说「我就用放大镜，再用手电筒照着她，那我就可以看看她了」，那你把一个很大的强力的手电筒压上去的时候，「咻！」这个光就照射了。但是你看的时候你没看到她，为什么呢？因为那个光还没有到那边，但是你不能看到她，因为没有光。所以光使你能看，你能看是一个潜在能，你能看需要不能看的空气，而不能看的空气需要你呼吸，所以要你呼吸空气呢，空气一定要是物质，物质有重量，但是物质看不见，不看见的物质又有重量，这个物质是什么？叫做空气。借着空气看不见，我才能看见，看见的时候需要光，借着光的帮助，我看见其它物质的存在，而这个物质是能看见物质的物质。

    �牐犇惚纠疵挥邢胨到裉焯�这么多，你本来也不是想解经是这么讲的，但是至少你看见神的创造奇妙，对不对呢？因为我在这里不是故弄虚玄，我在这里荣耀上帝，对不对呢？感谢上帝，你解经书里面没看到这些，反正现在你把灯一照上去，结果两秒钟以后，你突然看见她了。那望眼镜看到的地方，和光照射得她脸孔反光出来了。后来你把它算，月亮离开地球，大概最近的时候，是三十六万公里，最远的时候是五十三万公里，所以这样呢，大概两秒钟，你才能够到那边，差不多六十万公里就是两秒钟。两秒钟，你慢慢算出来了。那么你把个灯照到月亮去需要两秒钟，照到太阳去呢？不是你照去，是它照来。多少呢？要八分钟十三秒。八分钟十三秒就是四百九十三秒钟，每一秒三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里、三十万公里，结果呢，要八分钟十三秒，太阳的光才到地球。所以你说太阳在哪里？我看见了，但是用墨镜，不然眼睛坏了，因为他是住在不能看见的光里面，能看见要用黑镜看。那么你看见，「我看见太阳在那里。」

    �牐犖腋嫠吣悖�你现在看见的太阳，可能已经不存在了，因为你现在看见的光，是八分钟十三秒以前发出来的，现在你才看到。那距离地球很远的光，有的到几万万光年你知到吗？就是光走那样快的速度，走了几万年才到地球来，所以那些星现在还在吗？不知道。不过你看的时候还在，可能去年它已经消灭掉了，这个光现在才来。可能五万年前就消灭了，现在才来。有一个星比太阳更大五千倍，叫做织女星（Vega），这个星呢比太阳大五千倍，而太阳比地球大一百三十万倍，那你看地球多大？你说「没有上帝」，上帝说，「哈，不要跟他算算了，神精病！」这小小的骄傲得不得了。那这个光照射过来的时候，光是什么？光是物质吗？如果光是物质的话，听，为什么没有重量？「不一定哦，可能它没有重量有轻量」，因为很轻，轻得看不到它的重。那么你说光如果是物质的话，为什么没有重量？如果不是物质的话，为什么有速度？有一个不是物质的有速度，鬼啊！你明白吗？有一个东西「咻！」但是没有东西、没有物质，那是什么？一个鬼魂经过了！我告诉你，天天就看见好象没有重量却有速度的东西能看见的，而又是在不能看见的空气中间行走的，你就因为天天看，以为本来就是这样。你不知道这是神的奇妙是何等大。你今天晚上回去，关灯的时候你会想这篇道理的——光是什么？

    �牐犖乙桓鲅�生说，「唐牧师啊！听你讲课晚上很难睡觉，因为你常常刺激我们的思想弄到我不知道要怎么讲，要看别的就想你讲的东西。」我说好，因为你平常什么都不想，特别呢中国人什么都不想，只想钱。所以听听道给你想一些东西，你才知道神的伟大。好，那么现在光照射了，这个有速度的光却没有重量，没有重量却在物质界里面显现，在物质界里面显现里面又不知道是不是物质。所以呢，光的理论到了二十世纪，又透过爱因斯坦一个很奇怪的现象出现了。如果这一个星球大到一个地步，有万有引力的潜在在里面，越大的物质就有越大的引力在里面，对不对呢？那么光从这里过的时候，光一定走直线的对不对呢？但是奇怪的，光经过很大的物质，它会弯，整个光的路线弯。所以这个相对论就提到光的射线不是直的，光可以弯的，因为引力可以弯，那么它既然本身不是物质，如果它不是物质，怎么会受物质的东西、引力变成弯呢？那奇怪了，然后光又在时间里面、又在空间里面，那么光是什么？爱因斯坦说时间是「第四度空间」，那个韩国的赵镛基写一本书叫做《四度空间》，什么都不懂乱写一场。我在华盛顿归正学院有一个学生从耶鲁大学博士班来上课，他说「唐牧师啊我告诉你，现在物理学已经研究到不是四度空间，是第七十六度空间了。」我吓了一跳。

    �牐犖颐嵌陨袼�造的世界到底懂多少？我们以为我们懂多少？我们对圣经懂多少？越研究越不懂，越多学问越不知道我们到底懂多少。有一个人说，「我盼望唐牧师做一个讲道给越有学问的人听，越佩服的人，不要讲给那些没有读书的人，很佩服的人」，你明白这个意思吗？你讲有的人说「哇！很佩服很佩服」，没有读书的人都很佩服你，那你就是没有读书的人所佩服的人就是了。你讲道，那些最有学问的人都感到你讲的东西还使他佩服，他才看见神实在是伟大！我们的神是超然的神。

    �牐犝飧龉饽兀�到了二十世纪结束的时候，已经两个并在一起了。光是particle是一个小小的微粒，光又是波vibration，光又是那个震波，所以它是一个wave，它又是particle，所以光很可能是物质。那么如果光是物质，你怎么为它定它元素中间到底是什么呢？当你定这个是「为什么我的杯生锈了，你的还这么亮？」我说「你的杯是平常的铁做的。」「那你的呢？」「我的是镍做的。」你说铁、镍有什么不同？就一个用T一个用N就是了，不是的。铁是iron，镍是nickel，那nickel的本质就是不能氧化，所以它是不可能有这个现象。那你说「但是呢nickel会有一点变质」，某一种程度的氧化是有的。好，我说「我这个手表是不锈钢做的」。你说钢是把铁加热，热到一个地步它硬度增加就变成钢，但是物质里面它还是iron，steel，变成steel了，里面的成份是iron。那你这是什么？这是stainlesssteel，什么叫做stainlesssteel。不锈钢，不锈钢是什么是什么？是钢加上一种镍的化学元素，变成一个不能氧化的东西——alloy（合金）。那这个这原来不是发明的，这是偶然凑巧堆在一起，结果才发现「诶，怎么放在那边很久了都不生锈？哦，原来可以这样掺不生锈」，后来变成工业上的大发现。你说这个很奇怪喔，如果这个是铁，那一公斤是7.9kilo，一个一公升是7.9公斤。如果是铜，是8.7公斤。如果这个一公升，十公分乘十公分，如果里面是水，刚好一公斤。如果是汽油，放在你汽车里面，0.6。如果是花生油，可能0.7。但如果你这个一个圆圆的一公升的罐子，装的是黄金，变16.9。「唉哟，那黄金很重！」我说「还不够重」，platinum（白金）更重，platinum以后还有别的东西更重的。所以你现在对神所造的物质慢慢慢慢发发现，原来不同的重量、不同的本质，不同样，绝对没有两样一样的，神不要跟你开玩笑，所以你做假戒指，是真金不是真金，不是看多亮，是看多重。神就有一些东西可以把你绳之以法，你懂吗？它的反光度也不一样。这样，光呢，就被看出是一种可能是物质的东西。20世纪对光的研究到这个地步的时候，那你知道光有这个微波在里面射的时候是快得不得了，但是呢，这个微粒子相撞前进的数度是三十万公里一秒钟，那么用这个字来描写耶稣就是上帝的光。所以你怎么认识耶稣？你说「耶稣就是那个」。

    �牐犛幸淮挝叶晕乙桓鲅�生的爸爸传道，我要介绍耶稣给他，他说：「啊，你不用讲了，耶稣我知道，从小我就知道，就是那个没有结婚会生子的那个叫做耶稣。乱讲一场！」他说，「女人没有结婚生孩子，生了一个耶稣，你还要对我传耶稣，我懂了。」我越研究越不懂，他只懂了那一句，就是听说一个女人不结婚生了一个叫耶稣的，他说「就是那个，你要传那个，我知道了！」他说。你真的知道吗？你真的知道吗？今天我们能听到这样，你看见外面那些不认识主的人很可怜，对不对？是什么原因，是什么资格，上帝给我们听神的道听得这么多、这么深、这么准确、这么完美、这么好？而让有一些人从来不听进去。所以如果我们没有传福音，我们有灾祸了，我们要叫别人与我们同得福音的好处（参：哥林多前书：9章23节）。

    �牐牭蹦憧吹缴裨旃猓�造到这样地步的时候，然后圣经说「上帝就是光」。所以你在物质界里面看见如果光是一个真正可以被归纳为物质界的东西的话，那是物质界里面最奥妙最奥妙的东西。神就是光，那么这个光，如果是物质，怎么我把汽车的玻璃关起来，它会射进来呢？怎么可能呢？物质就停在大门之外才叫物质嘛！他怎么能进来，好象大卫?考伯菲（DavidCopperfield）。那个时候它变成不是物质了吗？我怎么了解呢？啊他那个叫「魔术」。「魔术」不是「魔鬼有算数」，不是那意思，魔术就是一个trick，把你眼镜弄到你没有办法看到它的真相，它就变成超然的一种形象、骗你的，那叫魔术。好，我现在（当然魔术有一些是有魔鬼的成分，有一些不过是简单的东西）你看见有一个人从他手里拿出一条手巾出来吗？这个魔术的第一步，那是一个套放在这里，那手巾放在套里面，所以他的这个手指长了两公分你不知道，那很薄的手巾就在那个地方。所以他给你看：「你看哦，没有，没有没有」，哦，就拉出来，拉出来，他从套里面拉出来，套已经收起来了。你不知道，就手巾跑出来，「奇怪了」，哇！你鼓掌。傻瓜！你给他骗到傻瓜。你付钱还给他骗，假的东西你付钱，那么，好的东西免费你还不要来，你更笨。讲座免费你都不要来，你更笨就是了，你已经笨久了，从今天开始聪明一点好不好？最笨的就是我，坐飞机来讲道的。人家牧师探访是坐汽车、坐轿车、坐三轮、坐taxi。，这个牧师去探访，一次探访几千个人，是坐飞机去探访的，很笨喔，但是我告诉你，笨的是聪明、聪明是笨、不懂的就更笨，好了，就讲下去。

    �牐牶茫�现在呢，这个光怎么可以透过玻璃跑进来呢？它是物质怎么跑进来？原来那微粒小到到一个地步，穿进玻璃的洞的时候，玻璃都没有办法挡住。啊？怎么可能？水是无孔不入，「水是无孔不入」是你讲的，水有很多孔不能入。水不能透过玻璃，所以水里面的粒子是比玻璃的空间更大，所以没有一个水里面的粒子可以透过玻璃的空间跑到玻璃的另一边去。那么世界上根本完全没有扎扎实实毫无空间的物质，你听懂这句话吗？为什么呢？因为所谓的中子、核子、分子、质子里面，那个就表示在核子跟中子、中子跟质子之间还有很多的空间，它才里面可以运转。所以这样呢，如果说（听啊），如果说，我能够把某一种物质的质子全部拿出来，单单质子，其它不要、空间也不要，把它放在一个汤匙，就一个小调羹的单单质子，那个调羹大概重是一万一千公斤。你懂吗？所以你说「哈，很简单，我把这个调羹拿起来」。你一动的时候，不是调羹断，就是你的手断。因为那个调羹里面，单单是质子，就等于三架卡车那么重，你怎么拿起来？「呃呃呃」你神经病、你今天这样懒惰，连一个汤匙都拿不起来。你的观念是汤匙中间普通的这个原子，我的观念是汤匙里面单单纯质子，你懂吗？

    �牐犓�以神的创造到底多少？很多人看了样子很大，里面一点点你知到吗？你看哇！到教会领袖，灵性一点点罢了。你就看大大大大！大牧师、大传道，上帝有一种照相机和我们不一样。人的照相机就照外貌照，上帝照相机照内心。如果按外貌看，教会有大的小的，用上帝的照相机照，大的变成小的，小的可能小到像蚂蚁一样。所以你看大象里面灵魂是蚂蚁。有的你看是小蚂蚁里面是大象，这个不一定的，这个叫「相对论」！好了我们再讲下去了，所以你们不要按外貌看。我这一生对人怎么样用外貌看我，我看得很清楚。因为上帝把我安排在一个不出名的国家，是人家根本看不起的地方——从印尼来的。如果人家说「美国来的」，「美」国家的。你印尼来的，啊？「印一个泥什么。」所以人怎么看我我知道，但是他不知道我也怎么看他。因为我里面有眼睛也会看嘛！这个是能看物质的物质对不对呢？所以你怎么看我，我就看见你这个人到底什么人了。感谢上帝。

    �牐犇敲垂庹庋�奇妙，所以当光进到玻璃的时候，它不会就停在那里，哦，不能进了、不能进了。因为光的微粒，它小到比玻璃里面的微粒、微粒中间的空间更小几千几万倍，所以它射过去，没有一个物质是没有办法给不它过去的。但是呢，光就给那有颜色的东西挡住了，那这个有机会再谈了。所以透明的东西它就过去。凡真诚在神面前坦白、赤露敞开，神的光就进到他心中。凡以骯脏污秽挡住的，有颜色反照的神的光就在那里不出来。

    �牐牎富�督是上帝荣耀所发的光辉。」那基督是光，所以他在世界说：「我是世界的光。」到底有多少人明白耶稣讲这句话是什么意思呢？我是世界的光（Iamthelightoftheworld）。苏格拉底伟大的时候只有说Iamthecitizenoftheworld（我是世界的公民）。这两句话相比，天渊之别。「我是世界的公民，不相信你看，我的公民证，居住在地球上，不是三重市、不是板桥，是地球上」。从前听说有一个人，其实不是听说，本来有这个人。听说这个人你寄信给他不必写地址，你只要写SmauelLanghorneClemens（1835-1910）或者你说MarkTwain，地址Intheworld.就会到了，马克吐温，他住在地球上，这个叫做「世界公民」（thecitizenoftheworld）。耶稣说，「世界的光」。世界的光啊，开玩笑！耶稣是上帝荣耀所发出来的光辉，不是单单照以色列民族，是照全世界的。我这个光是照全世界，所以「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」（参：约翰福音：1章9节）在哪里？约翰福音第几章？三十八章二十七节，大家一起说，一、二、三，约翰福音（约翰福音没有三十八章啊，这个傻瓜给我骗了都不知道，你们这些基督徒真是不是基督徒，胡涂啊！我告诉你，你上当了还不知道，约翰福音三十八章，没有这样的事情！所以你不读经就变成这样笨的基督徒。）约翰福音第一章第四节，「生命在他里头，这生命就是人的光。」第八节，「那光是真光，照亮一切生在世界上的人。」第八章十二节：「耶稣又对他们说：我就是世界的光；凡跟从我的人，就不走在黑暗中间，必要得着生命的光。」这样你在圣经里面看见这个「光」字，要讲下去单单讲圣经的光论，光光讲「光」都不容易讲光。（提摩太前书：6章16节），「光明也与他同居」（但以理书：2章22节），他就是光，他是「吩咐光从黑暗里出来的」（哥林多后书：4章6节），所以创造万有以前上帝先说「要有光，就有了光」（创世记：1章3节）这是第一天，有黑暗，有早晨。有晚上，有早晨。第一天、第二天、第三天。「你们是世界的光，你们要为主发光（参：马太福音：5章16节），你们要兴起发光（以赛亚书：60章1节），你是世界的光（参：马太福音：5章14节），这些话全部都在圣经里面，而那光的源头，光的照射，光隐藏着最多荣耀的启示就是耶稣基督。

    �牐犓崭窭�底死后，他的学生分成四派哲学，这在哲学历史上叫做小苏格拉底学派（minorSocraticschool），其中有一派一个领导人叫做狄奥金尼斯（DiogenesofSinope,412?-323B.C.）；狄奥金尼斯在雅典光天化日，阳光照射，烈日当空的时候，常常拿一把灯，眼睛眯眯的走来走去。人家说「你在做什么？」他说「我看不见，因为太黑暗了！」「太阳光这么大，太阳呢？你眼睛有问题！」「不是，太阳光不够，我找义人找不到，我找智能找不到，我找良善找不到，我看看太阳光不够，所以还要再加一把小灯看看能不能帮忙它。」这个是哲学家，所以哲学家讲话你不要以为简单。不简单的！你懂吗？「连太阳光都不够，还要加一个小灯」，这个叫做「哲学家」。我不是说你明天要拿一把灯在台北走来走去你就变成哲学家了，因为你是photocopy狄奥金尼斯。为什么？他是第一次在人类历史告诉我们，「我们需要另外一种光，我们单单这种光不够！」

    �牐犌胛剩�台北的教育好不好？政治好不好？军队好不好？飞机好不好？我告诉你，如果靠这些，台北没有盼望。我们需要另外一种光——基督的光，上帝荣耀所发出的光！阿们？

    �牐犜谖に姑羲沟滦叛龈姘祝╓estministerConfession）里面，归正宗、改革宗，或者我们更正教最伟大的信仰告白里面有一句话——Thenaturelightisinadequate自然的光是不够的。当法国大革命的时期，法国的文学、哲学到了最高峰，百科全书派的时候，就以人本思想来抵挡上帝的时候，那个时候他们以为他们可以给人类的理性带来最大的光照，是人类有史以来最开明的一个时代。这些重要的人，像狄德罗（DenisDiderot,1713-84）、拉美都里（JuliendeLaMettrie,1709-1751）、他林柏特（D-Alembert,1717-1783）、伏尔泰（Voltaire,1694-1778）、卢梭（Jean-JacquesRousseau,1712-1778）等等，他们以为他们已经找到人类的光了，但是圣经告诉我们不是的，这理性的光也是不够的。就在那个时代之后，韦斯敏斯德信仰告白写出来Thenaturelightisinadequate.文学的光吗？哲学的光吗？宗教的光吗？文化的光吗？政治的光吗？教育的光吗？音乐的光吗？不够，我们需要上帝荣耀所发出的光辉，而这个光辉是谁？就是耶稣基督。感谢上帝，我们一同来念，约翰福音八章十二节，这个光就是耶稣基督?

    �牐犜己哺Ｒ舭苏碌谑�八节，翻到了大家一同开声来念，大家一同来念：约翰福音：8章12节「耶稣又对众人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”」阿们！「这光是真光」，原文「那光是独一的真正的光」（Theonlytruelight,nootherelse.）在一章第九节里面，「那光是真光」（Thatlightistheonlytruelight）原文是用单数的，只有一个光，就是耶稣基督。请问，你认识他多少？你爱他吗？你从基督的身上看见了神的荣耀吗？他是启示者，他不但是创造者，他给你看见创造的奇妙，他更启示你使你使你能够看见受造的里面隐藏的荣耀是什么，把你带回神的光的源头那里去，我们低头祷告。

    �牐牭蔽颐堑屯繁昭劬Φ氖焙颍�你说「主啊，我感谢你，我感谢你这样教导我，这样启发我，这样光照我！」有感谢上帝把荣耀归给主的弟兄姐妹请把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！手放下去。现在我问第二个严肃的问题：你肯不肯照着基督徒的本份成为反射基督真光的另外一个小光体，叫别人从你身上看见神的荣耀。你愿意请你把手举起来！感谢上帝！我们站起来祷告。

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀。

    �牐犖颐且煌�为自己祷告，为领受的真理感谢主，为神的话我们感谢主。一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你恩待我们，向我们施恩，使我们领受你无穷无尽，丰丰富富充满智能的真理，我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们不但认识你是光，我们更要反照你的光，更要荣耀你，更要把你的光照在人前叫别人与我们同得福音的好处，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，当人的声音停止的时候，愿主你真理的圣灵继续透过我们，把你自己的工作做得更完整。主啊，透过圣灵，也透过圣灵在我们身上的工作叫别人与我们一同看见你的大光，看见你的荣耀。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐乔肓轿淮�领祷告，请丁太太，再请王瑞珍弟兄两位带领我们祷告。

    �牐牬蠹宜担焊行恢鳌⒃廾乐鳌⒐�利路亚！

    �牐犗衷谖颐且煌�开声为「神权、**、政权」在台湾选举总统以前的时间要在这里举办十五届的神学讲座，求主真理的圣灵、正道、真理的道的声音在我们心里影响我们，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告，为高雄，为台北两个地方的讲座，一同开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你恩待赐福给我们今天有一个很特别的讲座我们要提到神权、**、政权的问题，我们恭敬把这个权柄的问题带到你面前。主啊，只有你的权柄是永远的，只有你的宝座是永远的，所以我们恳求你恩待赐福，给我们在认识神权、**、政权之间，主啊我们知道怎么样定位，我们知道怎么样了解，怎么知道明白你的心意，求主你捆绑撒但的作为，求主你兴起更多的人认识你，明白你的话语，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩座，求主你赐福台湾，赐福台湾的政治，赐福中国大陆，赐福中国大陆的政治，主啊，给人的权柄、政治的权柄没有超越你自己的权柄，让主你自己使他们如同海浪，在必要的时候就停止在你所定的地方，没有继续翻腾。主啊，你听我们的祷告，求主施恩，求主垂听，是奉我们的主耶稣基督那得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐牳行恢鳎〕�诗：荣耀归主名。

    �犖揖筒恢�道你们有多少问题，所以我已经预备讲道了。有哪一个人是要来听道的，请举手？或者有哪一个人是要来听解答问题的请举手？两个都要的请举手？今天很多人不能来大概，因为路很挤，在士林也很挤、在中正记念堂那边也很挤，还有很多人不能来，大概他们跑去支持宋楚瑜了。有一些人不能来，因为「唐牧师啊，上个礼拜听了很累了，现在没有办法再听下去了」，还在睡觉还没起来大概。感谢上帝，上个礼拜这里完了我到香港去，香港三天的讲座，到第三天早上我开始感到里面革命了，所以就从早上一直到下午八次泄肚子。医生看了说「你不可以吃东西二十四个钟头。」那我想「不吃东西还讲道吗？」而且第三天是最大的聚会又要解答问题，要站差不多三个钟头半到四个钟头，结果后来他就给我吃一包一包的糖水，就是每四个钟头喝一杯水，每四个钟头喝一杯水。结果到了那个晚上，还是照样有足够的能力讲，讲完了我就知道耶稣的话更可信——「人活着不是靠食物」（参：马太福音：4章4节）。感谢上帝！后来我试试看如果每天少吃一点东西，可以活得好好的吗？事实证明，还是活得好好的。所以，感谢上帝。大家说：「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话语。」阿们？感谢上帝。

    �牐牻獯鹞侍馐俏掖又鞯睦掀腿思疲ㄖ疚模┠潦υ谖沂�二岁的时候给我解一些答问题得到启发。那一时候我奇怪，坐在那里看见很多人发问题，所以他就一个一个答。我想一个人可以可以答每一个人的问题吗？怎么可能呢？而且他讲清楚：「如果你们不同意，那么我们不再辩论，因为所答的原则是从圣经来的，灵以圣经做权威。如果你不同意我的看法，也不等于说圣经不能答，因为圣经是真理，而我们每一个人不过是明白圣经一点点而已」，阿们？所以我们还是一样用这个原则。那么，到我自己传道的时候，我发现新约圣经最先解答问题的例子是谁？——施洗约翰。而且他是在母腹里面就被圣灵充满的，所以他答的时候有智能，又恰到好处，不多讲，不少讲的那种中肯在里面。所以从施洗约翰，我又学了解答问题是很重要的，因为人不能等。

    �牐犇俏实氖焙颍�你说「好，等下个月我再告诉你。」那么，下个月可能他已经死了，可能你先死了，那怎么办？所以施洗约翰就当时就给他们解答。其中很清楚的例子，那些当兵的人就到约翰面前说：「我们应当怎么样？」约翰到底是「主战派」呢，或者是「主和派」？约翰是不是说：「不可以当兵，因为律法明明说，不可杀人，这经你没有念过吗？」约翰没有这样讲。约翰也没有说：「可以，当兵当下去。好，多多杀人，主与你同在！」他也没有这样讲。他怎么解答问题呢？他答的时候他提到两个原则：第一、你所有的你要知足。第二、你不可以用你的武器去伤害人（参：路加福音：3章14节。所以这里面就把一些原则讲出来了，不是把这个问题的枝节把它放大，乃是把原则讲出来了。

    �牐犖蚁嘈乓桓鋈朔⑽侍庥胁煌�的动机。有人问问题是因为他真的要知道真理。真的要知道真理真，而发现真理真的是不容易明白。所以他发问题是存着一个愿意渴慕明白，真正谦卑要认知真理，所以他发问题。对这样的人，我们的责任就是「以诚实的答案来应付诚实的问题」，「以诚实的真理的认识来引导对真理认识遇到困难的人」(Honestanswerstothehonestquestion)。后面这句话（英文）不是从我的不是从我的观念来的，这句话与我的思想是一样的，但是是从薛华(FrancisSchaeffer)来的。所以，以诚实的答案来供应、供给有诚实问题的人。

    �牐牷褂幸恍┓⑽侍獠皇且�真的问题真理，是要考验你到底懂不懂，乃是要来看看你这个传道人到底懂多少东西。他就变成「考书」的办法来挑选到底他应该不应该听这个传道人所讲的话。这是第三种解答问题的时候遇到的动机。

    �牐牭谒闹郑�故意刁难的问题，他问了，最后把你问倒了，他就很高兴了。所以他就用各样的问题问，把你弄到很羞辱，把你弄到不知道怎样回答，也不知道怎样收拾场面，不知如何下台，这是故意刁难的问题。这是第四种问问题的目的。

    �牐牭谖逯值奈侍馐抢�用讲员支持自己的人所发的问题。所以他问这个，问那个，个个不赞成，那他再问一个，如果问到一个比较出名的，又赞成他，「你看！我都没有错嘛，明明那个人这样答嘛！」所以他就更安心犯罪了。所以，这是另外一种发问题的动机。

    �牐牷褂幸恍┤朔⑽侍馐遣还�告诉别人他很厉害，他这些都想了，他不过是表示他「你看」而真的不是要答案，所以这些人还没有等问题答完了，马上再问别的，再问别的，一直表演他很多问题，告诉人家他是「问题专家」，所以这种人就是「问题人物」，大家说（重复）。

    �牐犉涫滴以诨�盛顿归正学院开过一课就是「实践」或者「实用护教学」，就是怎样解答人的问题，在那些有困难的人中间，怎样建立我们对真理的护卫的这个责任。那我想今天就不提太多了，我们就直接进到你们的问题和应当给你们答案的中间。我们低头祷告：「主啊，我恳求你用你的恩、爱护庇我们，用你的智能来光照我们，用你的真理来约束我们。主啊，用你的爱充满我们。好叫我们今天所要明白的就是你要我们明白的。我们所要真正接受的是以谦卑的心来接受。所我们肯求你启示真理的圣灵如今光照我们的动机，如今洁净我们的心意，给我们以纯洁的心、正直的灵，到你的面前说：主啊，求你光照我，那赐启示与智能的灵，求主今天把光照在我们的心里面。我们感谢你你已经启示的真理，你所启示的真理中间已经把许多问题的原则已经点出来了，求主给我们以顺从的心来领受你，好叫你至圣的真道不是丢给狗，你的圣物不是丢给猪（参：马太福音：7章6节）。乃是给我们以渴慕的心领受你的话的建立，那至圣的真道就建造我们属灵的生命。我们感谢你，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐犖�员会把你们的问题分成三种。第一种特别是从网络里面拿到的问题，所以这些人他们不但他从网络里面看到了我们的信息，而且已经产生了响应了。第二种问题是有关希伯来书解经所产生的疑难的问题。

    �牐牷褂幸恍┦且话愕奈侍猓�与希伯来书解经完全没有关系的，三种问题我们都要回答。我们现在就要开始回答你们的问题了。�牐�

    �牐犚弧⒛阍�经在过去的讲座中间提及当前价值系统混乱，诸如人的科学高于神学，人自以为是价值高于神的真理等等现象，请问你如何看待这个问题，在不相信绝对真理世代里，基督徒怎样与他们对话？

    �牐牬穑阂蛭�不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。我再讲，不相信「绝对」这件事情是「绝对」不存在的。而我这样讲，在绝对被否定的世界里面是绝对需要这样讲的，而如果你听不懂你是绝对不聪明的。

    �牐牻簿�对精神最多的一个哲学家叫黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)，而他用绝对精神产生了相对论的哲学思想。所以他的「正论」、「反论」产生「合论」就形成了辩证法的历史轨迹。我相信你们有一些哲学素养的人就知道我在讲什么(Thesiscausedtheantithesis,andthesis,antithesiscausedsynthesis)。所以正论引起反论，反论产生就是合论，而合论就变成第二轮的新的正论。第二轮的新的正论又产生了一个反应，就是反论。而第二轮的反论跟正论的交集结果产生了第三轮的正论，那就又是综合论。所以，这样thesis-antithesis变成永远相对了。所以他就用abslutespisrit（德文abslutegeist），就用这个绝对的精神来代替上帝的存在；用绝对精神来描写历史有固定的轨在演进，这是德国唯心论的大成。

    �牐牭鹿�唯心论是从康德(ImmanuelKant,1724-1804)开始的。后来经过Fichte(1762-1814)、Schelling(1775-1854)发扬了以后，到了黑格尔就集大成变成当时世界上有史以来最大的思想体系。而黑格尔认为他是所有哲学家中间，甚至所有神学家中间，唯一能明白所有真理最高峰的一个思想家。这个人是相当自信的，是相当自傲的一个人。想不到他没有死前，马上引起了四个反论来抗拒他的正论就像他所预言的那样，就给他成全了。所以那个时候四个人反对他的第一个就是尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)、第二个就是费尔巴哈(LudwingFaeurbach1804-1872)、第三个就是马克思(KarlMarx,1813-1883)、第四个就是是丹麦的祁克果(SorenKiekegaard)。所以「绝对」的东西一定存在的，如果「绝对」不存在你就不能说你不相信「绝对」，因为你相信没有「绝对」的时候，你的「相信」已经牵涉到「绝对观念」了，你听懂吗？这是一个很简单，不言自明的逻辑。

    �牐犜谝话俣嗄昵埃�英国科学会议里面一个相当有名的不可知论者史宾塞(SirHerbertSpencer,1820-1903)站起来，他说：Ithinkthereisnothingabsluteintheworld.他就坐下去了。「没有绝对的事情在世界上。」一个年轻的科学家，站起来：Whatdidyousay,SirHerbertSpencer?Didyousaythereisnothingabsoluteintheworld?"Yes,Ididsayit."Soyoubeleivethereisnothingabsolute?"Yes,nothingisabsolute."Doyoubelievethat?"Yes,sureIbeleivethat."Doyoubelievethatabsolutely?"Emyeah,"所以我不必再讲了。在这个相对的世界中间我们还要不要讲「绝对」呢？我们绝对要讲「绝对」。不过，你凭着什么资格讲绝对？怎么使人在这个时代相信你所讲的「绝对」是真的那个「绝对」？所以这个就是绝对不可随便的一件事情了。

    �牐犖野选妇�对」分成两种。一种是「非绝对而被绝对化的相对」，这个是「被绝对化的非绝对」。第二种「绝对」是「本身就是绝对的永恒的绝对」，那是绝对的「绝对」和非绝对的「绝对」。绝对的「绝对」在相对世界中间不容易被接受，但是相对世界中间既然有「绝对观念」的存在，有「绝对理念」的向往，有「绝对完全思想」的潜在能，这表示那绝对的本体一定是存在，否则没有这种思想的可能成为对这个绝对的向往。那么，绝对的「绝对」就是神自己。所有的宗教就是把非神的讲成神了，非绝对的绝对化成为神的，这些把非绝对的绝对化成为神的，它怎样被认为绝对，它的本质还是非绝对。因为它是经过绝对化的过程把它讲成是一个绝对的观念，所以那个绝对的「绝对」自称自己的时候，早就在永恒的中间，他的本质借着一句启示的话讲出来了，这句话就是：IamthatIam.（参：出埃及记：3章14节）IamthatIam是犹太文化里面最重要的一句话语。

    �牐犛烫�文化里面这一句重要的话就把犹太文化的神和其它所有的神分别出来了。这个分别是qualitativedifference是本质的差异而不是quantitativedifference不是份量的差异。份量的差异不等于本质的差异；本质的差异不等于份量的差异。份量的差异不是本质的差异，本质的差异不是份量的差异。在份量的差异和本质的差异中间两样是有差异的，而这两样之间的差异也不是份量的差异，是本质的差异。Thedifferencebetweenthequalitativedifferenceandthequantitativedifferenceitselfisthequalitativedifference.我盼望你可以明白，因为我知道我所讲的东西是固定对某一些有常常思考的习惯的人特别产生效用，产生刺激和影响，所以我盼望你们是一批爱思想的人。那些不习惯于思想的人听我讲道感到很乱，感到很辛苦，所以他就感觉到到灵恩派的教会就可以「哦」就更快乐了，因为他礼拜一到礼拜六已经做了很多很苦的事情，礼拜天要守安息再给我吵醒那就麻烦，因为我的讲道对他们是一个负担，但是我知道如果没有思想家教会就没有前途了。而如果人的思想不归于神绝对的真理，降服在其下，教会就没有信息。如果人没有把自己的思想归向真理，教会的信息也就没有内容，这都是一定的。所以我不但一方面供应你们的需要，一方面是正在装备你们成为二十一世纪能供应更多人的一批生力军，愿上帝赐福你们。

    �牐犇敲炊哉飧鍪澜缭趺唇蚕喽缘氖虑椋磕阆却痈詹诺哪乔疤岣嫠咚�，「如果你相信世界没有绝对的，那你这个相信是肯定的吗？」「肯定。」「你真的相信，这样肯定的相信？」「是。」「你是不是绝对相信这个是绝对的？」他如果说「不不不我也不肯定。」那如果这样不必谈下去了，我们就不必再谈，因为根本没有事情可以谈了。一提到真理的时候，真理与绝对就不可能以分开了，因为「真理」和「绝对」本是同样的一件事情。这个第一个题目已经讲了。�牐�

    �牐牰�、罗马书十三章教导我们要顺服在上掌权者，请问这处圣经如何应用在教会中间？是否牧者所说的言语都要顺从？如果觉得牧师有教导错误，我们会众应当怎样响应？或者以后我们向牧者响应他却说我们要顺服的时候，应当怎么办？如果牧者所说的教导和唐牧师你讲的真理不同，我们是不是要换教会？

    �牐牬穑耗悄闩艿接∧嶙鑫业幕嵊咽锹穑课蚁嘈盼颐遣挥Φ笨燎笥谌耍�因为有一天等到你自己做牧师的时候也不能保证你讲的没有错。虽然如此，我们也不能够随便屈服于非真理。

    �牐犓�以在这两难之间，你需要IQ你也需要EQ，又需要WQ加起来叫做SQ。SQ不是SingaporeAirLines。IQ我的看法是IntellectualQuotient。EQ是EmotionalQuotient。这WQ是Volitional或者是WillQuotient。SQ就是SpiritualQuotient。

    �牐犓�以你不但有理智的「智商」、「情商」、还有意志的「意商」，你还有顺服圣灵导的「灵商」，这样就很好了。现在回答你的问题。我已经在第四堂的「神权、**、政权」中间很严肃的提到一个很重要的解经，甚至很多解经书在罗马书十三章没有看到的事情，就是罗马书写的时候是主后五十三、五十四年，而罗马对基督徒大逼迫，是主后六十七、六十八年。所以保罗在大逼迫以前十三、四年里面已经预先做准备，让那些蒙受拣选的人，预备心受苦。很多人讲预定论是为了享受，「啊，上帝预定我我得救了，感谢主。」预定你要为主受苦。所以「预定得救」而且「为基督受苦」两件事情加起来的时候你才做一个真正好的基督徒。因为预定论不是为骄傲的人预备的；预定论是为那些真正愿意谦卑把一切荣耀归给上帝的人预备的，因为一切都是神的恩典，然后受了这么大的恩肯为主受苦，肯为主牺牲的人而预备的。这一点我相信很多人没有注意到，所以我讲预定论，我很愿意把为主受苦，「我们不但信服基督而且要为他受苦」（参：腓立比书：1章29节）连在一起讲。因为既预定就预定他「效法他儿子的模样」（罗马书：8章29节），对不对呢？那么，这样就照着基督的步伐来行，我们要与主一同走窄路，一同受苦，一同在死的形状上联合，在复活的事上联合是这样整个在一起的。

    �牐牶茫�那么，现在你说：「为什么罗马书是这样预备的？」因为罗马帝国下面所有的政权不堪一击，倒的时候就归顺凯撒(Caesar100-44B.C.)称凯撒为主了，只有一个地方虽然崩溃了，但是他们绝对不跪下，绝对不称凯撒为主。什么地方呢？犹太人。所以罗马帝国面对一个最大的挑战，竟然一个区区小国，犹太小民族敢对罗马帝国这么大的权威来挑战吗？结果他们不得不走一条折衷的路线——一国两制。这是第一次一国两制。所以**平没有发明什么新的东西，他的「改革开放」应当改成「悔改归正」。「改革开放」那个字不好，「悔改归正」才是好的。那么，一国两制原来是圣经里面早就给我们看到的。所以罗马帝国就要其它的国民称凯撒为主，犹太人不必，犹太人称耶和华为主。但是，你不要在犹太国外面做乱，所以他就派兵围绕耶路撒冷，让他们敬拜上帝的时候不妨碍别人。你们守住你们的宗教，你们一国两制，另外一个「制」让你去各述各的，各自述说。那么，巡抚就成为罗马专员派到犹太来处理这个事情。这样，犹太人是不会被逼害的，那为什么后来信耶稣的人被逼害呢？就因为他发现犹太人中间有另一派，称另外一个是人的做主的，就是耶稣，所以就杀了，你懂吗？我相信你们很多基督徒到今天第一次听见这个事情，甚至很多传道、牧师没有想过这个事情。因为犹太人是拜上帝为主的，所以让你，而你竟然拜一个拿撒勒人耶稣为主？杀！所以逼迫就来，一来就两、三百年。从主后六十多年到主后三百二十多年，这两百多年中间，杀、杀、杀多少犹太人被他们杀死，流血，死在野兽的肚中，给他们钉在十字架上，或者给他们放火来烧，活活烧死，多得不得了。那么，保罗写那一章的时候「你们要顺服在上有权柄的」（参：罗马书：13章1节）是大逼迫以前。

    �牐牰�这个政权要顺服，因为政权有两大功用：第一、就是赏善罚恶。第二、代替上帝执行公义。在人犯罪以后，不得不需要有统治者治理罪人之间的事务的时候，给他们两大权柄：第一、军权。第二、经济权。所以政府佩剑原不是没有道理的，他不是白白佩剑的（参：罗马书：13章4节），这表示「军权」。他们可以收税，而且你当纳给他（参：罗马书：13章7节）这表示他有经济权。而军权里面有两条：第一条、护卫百姓。第二、打退外敌。这是军权的两大原则。经济权里面有两大原则：收纳所有当交的税。第二、好好分配做对建国、建民所需要的一切费用。所以，经济的两个原理就是：第一、Production。第二、Distribution。就是这两条。无论经济学怎么跑，跑得多高，跑得多远的地位，回头就是这两件事：Howtoproducemoremoneyandhowtodistributealltheproperty.你能把什么东西无论是发掘资源、收纳税务，把资金收了然后怎样产生更大的资金的可能，然后分配使用，用在军费、用在教育费、用在建设费、用在交通费，用在其它的法律、行政、各样的费用。这样，distribute，这两个权柄是每一个政府都有的。

    �牐牭闭�府违背这两个，就是赏善罚恶的这个原则和用法律来制裁败坏的，用军权来处理内患和外乱的时候，他违背这个条例的时候，这个政府就不是被许可的，我上个礼拜已经和你们讲了。其实你们上个礼拜听了很多很重要的原则。人犯罪以后，政权才许可，政权不是上帝永恒中间所定的旨意。永恒中间的政权只有一个人可以肩负，是谁啊？——耶稣基督，因为「政权必担在他肩头上」（参：以赛亚书：9章6节）政权不应当担当**东身上，不应当担在尼禄王身上，不应当担在李登辉身上，不应当担在世界上的这些罪人身上。（请不要再收问题了，谢谢。还有问题你再写也好，因为民主时代，你自己写自己答。）我们现在讲下去。所以「政权」是犯罪之后，罪人和罪人的事务需要有管理的才有的。但是，这些政权在平常的状态中间被许可，当超越、违背原理、原有的这些原则的时候，就被任凭。而无论许可、任凭都不能逃脱神的主权。你们听清楚了吗？其实我很想给你考书的，你考的时候你就好好注意听了，好好温习了，不懂的就问你的朋友了，或者去参加补习班了。以后就拿了文凭就放松一口气了。所以就变成「任凭」。而任凭的政权就人冒充神，像希特勒、像**东、像海珊这样的人，他是滥用**、滥害百姓，所以这个政权有时候神许可它存在一段相当长的时间，结果神的手自己要来结束它。

    �牐犝饩褪鞘澜缋�史在基督徒眼中继续不断是在神的手中被主所管理，我们的信仰的一部份——上帝是历史的主宰，大家说（重复）。所以应当是德国先发明原子弹，因为那些发明原子弹的头脑都在德国，上帝就许可希特勒恨犹太人，所以那些人像爱因斯坦就跑到美国。所以这样，就无形之中美国变成不预备，也没有资格，突然间就享受一个头脑跑过来就变成可以做原子弹的国家了，你看到了没有？这表示历史在某一个关头中间神不再任凭了，神不再任凭了。所以你如果有这种认识你就安然仰望主，很安定的活在最危险的时代中间也不惧怕。阿们？

    �牐犇悴灰�怕说明天、后天选了这个，到底是宋朝呢？或者是陈朝呢？或者是连朝？无论哪一个朝，反正上帝在地球大圈之上坐着为王，洪水泛滥的时候耶和华坐着为王直到永远。阿们？感谢上帝。你说哪一个好呢？三个都不大好，如果要我选，我选饶孝辑比他们三个都好，对不对？但是主许可政权的存在。那么你说牧师怎么办？牧师讲得不对，我要不要反他？你不要反他，我千万不盼望这个讲座变成教会闹革命的开始。你的牧师给你好几块饼干吃，吃到最后你还不饱，你到这边吃第五块你就饱了。你就说「哼！我现在知道给我饱的是这一块，你的都没有用。」如果没有那四块，这块也不能饱的。懂不懂？（阿们）所以，回去好好尊重你的牧师吧。如果你的牧师就是多么不好，大卫也已经给我们做榜样了。「耶和华的受膏者，你不可亲手害他，你要尊重他。」（参：撒母耳记上：24章6节）你说：「我听他讲道不行，我自己讲道还比他更好。」你等，等，希伯来书我已经讲了「等」了没有？你还不懂？那你再等吧，我以后再讲。

    �牐犖易约好挥泻煤盟愠隼矗�但是我知道大卫被膏做王了以后，他等，等到他上了台了的时候多久？你计算。要等到扫罗死，多久？这期间给扫罗追赶在旷野多久？苦难得不得了，但是无形中就像柏拉图所讲的：「你学完一切的学问以后，不能马上穿龙袍，马上穿有资格的、位份的大官的衣服上位，你要先下乡劳苦跟穷人、农民混在一起过最困难的生活十五年，然后你才可以跑上统治者的位子上」，这个柏拉图的思想是很伟大的。我们的主耶稣基督也是过了三十年埋没，没有人知道，好好孝敬父母，好好尽人子的责任，到三十岁才出来。出来的时候，还四十天饿着肚子，禁食、仰望祷告做我们的榜样，最后胜过试探以后才出来做弥赛亚的工作。所以，你等。你不要以为你知道了一些你就比你的牧师厉害了。你牧师有很知道的东西可能你也不知道，所以每一个人要将心比心。如果你对你的牧师不好，后来神呼召你做传道，总有一天上帝就给你十倍的报应，因为你大概比你的牧师更有恩赐嘛，对不对？所以以后你的会友多十倍，像你这样的也十倍。「十倍报应」是有圣经根据的，你相信吗？你不相信吗？相信。根据什么呢？根据「唐牧师你说什么我都相信」，那麻烦了。圣经里面有十倍的，有，真的有十倍的，我举例好不好？（好。）雅各骗他爸爸一个人，是不是呢？他十个孩子骗他一个爸爸。不要开玩笑哦。所以我做人到今天我尽可能对所有对我不好的人，如果我看他的好处，我想可能我学也没有那么好，还是要对他好。

    �牐犖颐挥懈械接惺裁慈硕晕也缓谩Ｈ绻�有人说：「这个人对你不好」，我说「他的好处是什么」，去学。这样一生一世你就学习无穷了，你把所有的好处都学来你就像天使了。这几句话不容易讲的，你要真正自己去体会，好吗？

    �牐犚�稣基督被骂不说凶吓的话，他被钉不还手（参：彼得前书：2章23节）。计志文牧师有一句话我很感动：「当钉子刺他的那一秒钟，也就是他流出赦罪的血洗来净别人的同一秒钟。」好不好？好。何况是你的牧师？如果你的牧师真的像你讲得那样不好，那你祷告给他快快死掉，那么你一上台，教会就复兴了，因为你一定比他更好，对不对呢？但是，我告诉你，不一定哦，可能他有复活的大能，那你就麻烦了。所以我不盼望希伯来书成为你们革命的一个基地，不是。希伯来书讲座使你学习我们怎么样做得更好，学习怎样研究得更深，思想得更透，以后不知道什么时候，等。到你时间到的时候，你可以好好的事奉上帝，过于我们的上一代。

    �牐牴�于上一代是应该的，过于上一代是教会进步的原因。我有时候问，「我到底做得有没有比上一代好呢？」常常感到没有。我们有比王明道更伟大的人格吗？我们有比宋尚节更拼命牺牲的传道吗？我们有比计志文几十年来火热讲道，大声呼喊「悔改！悔改！」那种热忱吗？

    �牐牽赡芪颐腔姑挥械摹Ｄ俏遗瓮�一代一代更好的时候，那我们自己要胜过上一代。盼望胜过上一代，没有错的。不是权力欲，而是牺牲精神的那个念头Thewillingnesstosacrifice要超过上一代，Thewilltopower不需要，何况是那些人为的、暂时的、架空的那种权力是没有用的。因为真正的尊敬不是抢来的，尊敬是送来的，大家说（重复）。如果你把别人压下去你才得救，你得救了，两个人死了。

    �牐犇阍谒�里面嘛，你不能游你就把两个压下去，你就一直呼吸你就得救了，你得救完了以后，看见两个因为你死了，你的良心不平安，你也是半生半死，没有什么意思。�牐�

    �牐犎�、新加坡有人被按立为使徒，请问你的看法如何？

    �牐牬穑好髂晡一峤病附袒崧邸沟纳裱Ы沧�。我告诉你，没有没有使徒了，现在没有先知了。如果某某人认为自己是使徒是先知的话，这是冒犯圣经，这是违背真理的。

    �牐犚愿ニ�书第二章二十节说：「教会是建立在使徒和先知的根基上。」如果有新的使徒出来，就表示过去的教会缺乏一些根基了。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。所以把使徒当做每一个时代都有的，这些人是误解圣经真正的意义。

    �牐犑雇礁�先知在圣经里面次序是「先先知后使徒」，在功用上是「先使徒后先知」的。Chronologicallytheprophetsarepriortotheexistenceoftheapostles.Functionallyspeakingapostlesaremoreprominentthantheprophets.为什么呢？因为先有旧约，后有新约，对不对呢？先差先知预言基督，等基督成全救恩再差遣派使徒去传福音的时候，使徒就把基督讲解出来了。所以先知是讲将要来的基督，使徒是讲已经来了的基督和将要再来的基督。所以，这样，先知和使徒从时间表来看，先知先于使徒，大家说（重复）。但是从功用来说使徒先于先知。为什么呢？因为使徒被差遣领受福音奥秘和新约的真理、建立教会的时候，人才知道过去有先知，人才认识先知在历史上的功用。所以是使徒把教会建立起来，然后使徒就使人认识旧约和新约之间一脉相承、贯彻始终启示真理的连续性。为这个缘故，圣经说：「上帝所设立的第一是使徒、第二是先知。」这是职份功用论来看，不是指历史年代表来看的。所以使徒先知没有了。历世历代所有的就是传福音的、还有牧师、还有教师。那如果你说「你的教会我牧师，我的教会有使徒。」哇！我的教会就比你的更大一点，这是今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），而且是建立在错误的解经上面。

    �牐犖抑�道新加坡现在有一些的教会，现在被称为是有使徒的人，我心里面想「求主赦免他们，这样胡涂的解释圣经」。我已经对你说了，教会越来越大的不等于是荣耀。如果你的教会很大里面讲的都不是神的道，而且把这么多人圈在你的礼拜堂里面给他们没有机会听好的道，你的教会越大就越拦阻圣灵的工作，越拦阻神真理的传扬。你越大就越羞辱，不是越荣耀。基督徒不要给量冲昏头脑，基督徒不要给量欺骗了，以现象代替本质。房子建得越高的，如果根基不稳，越高越危险，大家说（重复）。越大越危险，太大会爆炸，做头会头痛，大家说（重复）。这都是很简单的道理，我们就是平常不好好听。当地震的时候有一些房子是摇来摇去，结果归回它原位，有的摇一摇「碰！」就谦卑下来了。为什么呢？根基不对。所以，一方面要打根基，千年大业没有弄成功，只有外表搞现象、搞花样、是没有用的。�牐�

    �牐犓摹⑶胛手鞴垡馐洞嬖诿恳桓鋈说哪源�，那我们怎么样辨别唐牧师认为的归正查经是绝对真理的归正呢？

    �牐牬穑何颐挥兴滴业氖蔷�对啊。我是把绝对的观念告诉你，然后我盼望在这个混乱的时代中间可以把你带到正轨。而带到正轨的时候，如果你更有主清楚的引导，更完美、更清楚，神怎么不可能在你们中间兴起比我更好的传道人出来呢？当然可能的嘛。所以，我没有说我是绝对的。真正的绝对只有一位，就是神。

    �牐犇悄闼怠肝�什么你用“归正”呢？」「归正」不是说「其它的都歪了，我才正。」这个「归正」是因为reform。这个reform我们的中文曾经有三个翻译，或者说reformation有的人说「宗教改革」，第二就是「归正教运动」。第三就是「复原教的信仰」。所以「复原」、「归正」、「改革」这三个名词，同样是指reformation。

    �牐牎缸诮谈母铩褂械娜怂怠父母镒凇梗�台湾常常是用「改革宗」这个字。「改革宗」就是说，这一些走改革神学的改革宗路线的。但是「改革」这个字，现在XX党都拿去用了。「改革开放」，那改革宗的人就很有**平的味道了，对不对呢？所以，改革教会就是**平那一派是不是？一国两制论的，是不是那边就赞成「一国两制」？不是这个意思。所以你们看这个名词，我好几次讲，我用归正查经这个名字reform英文就很清楚ReformedEvangelicalExpositorySeminar就是解经的一个大会，解经的国际归正解经大会在亚洲，我们开始了，那么，好几个国家一同开始。我们讲解圣经的时候，我们是用归正神学的骨架来讲解的。所以我们提到「普遍启示」、提到「特殊启示」等等，这都是整个reformtheology的架构。

    �牐犇闼怠腹檎�神学」这样重要吗？是的。归正神学已经成为浸信会神学很重要的骨架；成为圣公会神学很重要的骨架；也成为许多福音派他们没有意识到的那个潜在的那个骨架，他们没有意识。所以你们说「耶稣基督是祭司、是君王」还是什么？「先知」。这个是谁的神学啊？这个是加尔文(Calvin,1509-1546)，在《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)里面提出来的。但是现在全世界都用了却不知道从哪里来的。他们用惯了就以为自己得上帝特别的启示，原来是偷来的。所以这个是归正神学对世界的贡献。归正神学给我们很大的贡献，但是我们今天要它的内容，但是结果不要告诉别人你是从哪里来的，这是冒牌的，这是不负责任的，我不要这么做。

    �牐犖业纳裱Ъ芄沟比挥泻芏辔易约旱拇此迹�我是一个思想相当活跃的人，而我是一个很不疲倦思想的人。我是「思而不倦」的人，一生一世思想。所以我敢继续不断供应同一群人几十年，因为我知道我的思想是比我看书更多的。我读的东西跟我想的，我想的比我读得更多。所以我敢这样应付，这样供应，这样继续不断的来。为什么呢？因为I-mathinker.我家用「家」这个字，什么「思想家」、「哲学家」、「神学家」，我不一定，但是常常不在家是一定的。

    �牐犖沂且桓觥杆枷胝摺购貌缓茫�不用「家」好不好？我是一个思想者，Iamathinker我是一个思想圣经的话语，尽量思到很透的一个地步的一个人，这是我的习惯，想想想。所以凡是有关的题目，所有关连的哲学、思潮、文化、历史我一定跟它想在一起。这样，我的解经，你就感觉到，为什么从很多不同的学问可以得到一些亮光出来，这个「亮光」我也不是很特意要用的，就是神给我们看见他真理中间的光就是了。但是，虽然如此，我不是因为我会想就一直讲，讲我想的。如果我尽量讲我想的，我想的如果离谱就没有意思了。所以多想就多乱了，越多想就越多混乱了，所以这个很危险。结果我想的一定要归在一个神学架构里面，而这个神学架构就是从宗教改革时期要归回圣经(SolaGratia,SolaScriptura)以圣经为重的。所以你发现我所讲的不合圣经，你尽量提出来，我们就好好在主面前看是不是不合。如果不是，我解释给你听；如果是，我就悔改，我们回到圣经里面，就是这样，因为圣经才是绝对的，不是我们。阿们？�牐�

    �牐犖濉⒃跹�区分圣经中间的「相对真理」与「绝对真理」？

    �牐牬穑菏ゾ�的真理是从绝对的神赐下来的，而圣经的话是绝对没有错误的，所以圣经的真理是绝对的。那你说：「圣经的真理又有相对真理、绝对真理」，我不这样分。我说在圣经里面有一些论到相对的事情，有一些论到绝对的事情。所以不是圣经有「相对真理」，圣经有「绝对真理」。那圣经里面论到相对的真理，比如说什么呢？比如说一个人到底要不要做传道？这是相对的。有的人做传道，有的人就一面卖布一面做传道。有的人就一面织帐棚，一面做传道。有的人就一面做普通的事情，一生一世，有时候就传传传一些道。那这个就表示每个人不一样，这个是在应用中间是相对的，而圣经有论到这个事情，所以不是每一个人「特派」做传道的（参：罗马书：1章1节）。你不能说「既然保罗特派」（那你什么「罗」都要特派），「每一个人都要特派做传道，因为圣经说保罗是特派」，不能，因为对他是特派的，对别人不是，对你不是，对我不是的话，我们就不一定要像他那样，而且他做使徒我们又不是，所以这个就不能勉强于每一个人。那圣经里面既然说有绝对的真理，原则是什么呢？——传福音是绝对，每一个基督徒都要做的，但是不是做传道？不是绝对的。

    �牐犇窍衷诿靼琢寺穑看�福音是每一个基督徒绝对都要做的，大家说（重复）。但是，是不是每一个基督徒都做传道？这是相对的。简单了，明白了？

    �牐犜倬僖桓隼�子，「婚姻人人都当尊重，因为这是圣洁的，因为这是在神面前可以讨神喜悦的。」（参：希伯来书13章4节）所以「婚姻人人都当尊重」是绝对的，但是「人人都要结婚」这个不是绝对的，你明白吗？有的人有结婚的机会，有的人没有。有的人没有结婚的机会，他很困难，他要求主给他有力量胜过孤单、独身的困难。有的人有结婚的机会，他不要这个机会，他就应当求主给他有力量，就能够为了什么而能够放弃这个机会，然后他就为了福音守独身，或者为了什么缘故，天国的缘故，他自阉（参：马太福音：19章14节）等等。这个就表示这个不是勉强每一个人都要绝对，都要结婚，不是这样的。有一些人结了婚他们比不结婚更坏；有的人不结婚比结婚更坏。所以，如果神引导你结婚，你就顺服神好好结婚。如果神没有引导你结婚，你就感谢神没有结婚，因为有一些人你知道原来结婚了变成那样苦，宁可不结婚更好，不要强求，也不要怨天尤人。大家说「不结婚不要怕，因为不结婚也不会死。」大家说（重复），你不要说哦，我想你还是盼望结婚就是了，那你也可以结婚，因为这个是相对的。�牐�

    �牐犃�、如果针对教会「选执事」一事来看，牧师认为教会中无人可以完全符合圣经中所提选执事的标准而选择较有能力的弟兄姐妹，如此是否有违背圣经绝对的真理？

    �牐牬穑何也幻靼祝�他说「没有一个完全符合圣经标准，所以选择较有能力的弟兄姐妹。」连做牧师也没有人能完全符合圣经的标准。你说「执事里面没有一个符合圣经的标准。」那么我要问，讲这句话的牧师已经自己符合圣经标准做牧师了吗？

    �牐犌叭�个礼拜我在印尼带领我们区大会所有牧师、传道的会议，那里面也提到一些事情，我说有一个原则不要忘记，「我们是罪人服务罪人」大家说（重复）。当然这句话不成为我们可以随便妥协理由，但是这一句话至少成为我们彼此之间相爱的一个基础，我们不过是罪人服务罪人，所以不要太强求于人。虽然如此，也不能因为不强求结果就降低圣经的标准和罪恶妥协。这样，教会中间很多不适合做执事的，那你过一段时间再教导他，等到教导了，大家要悔改了，比较好了应当可以选。�牐�

    �牐犉摺⒂行┤烁鲂员冉匣钇谩⒈冉细行裕�有没有可能上帝使用这样的人做敬拜赞美、灵恩的方式来帮助他们认识上帝？

    �牐牬穑旱比幻恳恢挚赡芏际怯械模�不过问题是如果这些不过是人的传统后来变成代替上帝的诫命的时候，就把教会带到一种固定性、非从神而来的不必要的形式中间的时候，那就很难挽回了。

    �牐犛械娜吮冉习�活泼嘛，所以就有这种活泼的教会比较适应他们。如果是这样的话，我就慢慢明白了。我第一次到法国去的时候，在一个礼拜堂，我永远不知道，也找找找不到，因为巴黎这么大，竟然有一个礼拜堂下面有一个叫做GamblingHall，法文写的，大概就是特别安排给赌博的人在里面玩的地方。因为用这个办法也领人归主好不好呢？你说：「哪里可以相比？敬拜赞美怎么跟赌博比在一起？这是比较感性的人。」那我明白你的意思，有一些人很理性的，有一些人很感性的。有一些人理性重感性弱，有一些人理性感性都弱、意志很强。还有一些人理性强、意志很弱、感性也很冷，有这样的人。那三种都强的人很少，我是其中一个。理性强，你以为我没有感性？我感性很强的，不过不告诉你就是了。我看到好的艺术、好的图画，我这个感情、这个感受和里面的艺术的欣赏高得不得了，我可以站在一幅图画面前看好几分钟，一直想、一直想，然后就在里面看那美的地方在哪里？哪一个地方如果有一点点不对的地方，我就感觉到了。我感觉很强的。意志呢，也是很强的。我今天还在对自己说，「为了答问题，就坐一个飞机，夫妇要个人跑到这里来，机票就差不多两千五百块美金了」，来答几个问题。为什么？——意志很强，就是要来。所以感性强、理性强、意志强。

    �牐犖蚁衷谝蛭�做这个endorsable的飞机，所以就比较贵一点。而且我不要固定的飞机公司，是这样。我在考虑有没有办法可以更便宜，但是还没有得到答案就是了。

    �牐犇阄实奈侍猓�还没有给答完。我再说一次，敬拜不是形式，赞美也不是一段时间叫做「赞美」。敬拜赞美竟然被局限在某一种聚会里面的一段时间叫做「敬拜赞美的时间」，这是不对的。因为「敬拜」希伯来文就是「弯着你的腰向神屈膝下来」的意思，这是终身的。而敬拜当做一种仪式的时候，这当然是一个宗教里面很重要的一部份。但是敬拜，「我是拜上帝的人」，你们听过这样话吗？「我是敬拜上帝的人」，表示你是一生一世向上帝弯腰，屈服、顺服他的人。和回**的Muslim和伊斯兰的MuslimMart这个字，阿拉伯文的意思就是「绝对顺从、绝对顺服于上帝的人」，这句话的意思是很好的。基督徒应当明白我们对神的敬拜就是全人的降服，我一生对他的弯腰，对他的屈膝，这个就是我们的敬拜。而赞美就是把荣耀归给上帝的意思。赞美是用言语、用真理、用道、用诗歌、用音乐把荣耀归给上帝，这个叫做赞美。而如果敬拜赞美变成一种要学出来的形式，那就变成很死板的。所以你说：「我要去补怎样敬拜、怎么赞美」，这个是很死板的东西，因为敬拜赞美是心灵的事情。所以圣经说：「你要用心灵诚实敬拜你的上帝，因为时候将要到了」，敬拜上帝要用什么？——心灵、诚实（参：约翰福音：4章23节）。如果敬拜一定要这样（举手）、或者要这样的话，那么两个手都没有的人怎么敬拜呢？你明白吗？我问你：「祷告这样可以不可以？」可以不可以？可以！一个人掉在井里面，他这样一样：「主啊，救我！」他祷告是这样，你从来没有想过哦。所以他「主啊！」你说「啊？对上帝站马步，岂有此理，你要和上帝打拳头啊？没有礼貌！不是，他就在井那边掉下去，他就摸着墙壁：「主啊！」就是这个样子。就像少林寺的人一样，所以这个形式不是要紧的，形式绝对不是要紧的。我们不要一定要把某一种形式和一种灵性连在一起才叫做是。所以我们有的时候，好象没有敬拜赞美的形式，我们进到很深的敬拜的气氛里面，我们进到很深的赞美的诗歌的灵的里面，这是可能的，不是不可能的。�牐�

    �牐牥恕⒋词兰且恋樵爸猩系凵枇瞬豢沙缘墓�树，象征上帝赐给亚当与夏娃有自由意志来做选择。人的自由是被限在神所设立的范围内，请解释人的自由与当负的责任与神的主权两者之间的关系，或者界线是什么？

    �牐牬穑赫飧鎏饽烤涂梢越布父鲋油妨恕！缸杂伞故鞘裁矗咳绻�你说「我要做什么就可以做什么」，「我认为我可以做什么，我就有能力做什么」，然后「没有人可以管我，因为我要做什么，我就做什么，这是我的自由。」那我问你，这样的定义对不对呢？这个定义跟「野蛮」差不多一样。因为野蛮也是「我要做什么就做什么，没有人可以管我做什么，我就有能力做什么」，所以我就把「什么」做出来了。所以，这样的自由就跟野蛮一样了，自由跟放纵也就一样了。所以，你真正想自由的时候，你发现自由是本身不自由的。跟我说「自由本身是不自由的。」为什么呢？你总不可能给自由下一个定论嘛，对不对？你一定论就把自由定死了，它哪里还有自由？你还不懂？所以：「自由是这样这样」，在你定下的时候，那它就定死了，对不对？所以你说「自由不应当被定，所以自由就不应当有定论」，那么这样「自由」跟「自杀」也一样了。所以，我告诉你，自由一定有限制，否则就不是自由。这就是神是自由的限制，神是自由的约束的基础。因为自由如果是神给的，神本身就是不可能违背真理的本体。神本身就是一切自由行动的限制的保障。所以自由就变成了一个保障，自由就变成了一个矛盾性的合一，自由就变成了一个超过了现象本质里面那种很奇妙的一个奥秘。这样，康德敢讲在本体界里面，有三件事是不能构到的，其中一样就是自由。所以「自由」在康德的思想中间和很多过去的思想家是不一样的。他说什么是自由？——「我要不做什么，我就有能力不做我不要做的，那才叫做自由。」不是「我要做什么就做什么」这个叫做自由。

    �牐犓�以神说：「你不可以吃，你吃的日子你必定死。」这个就是自由的限制，又等于自由的保障。这样，这个给人自由加上限制，这是一个爱的记号。因为爱不等于是放纵，爱不等于泛滥。泛滥就是爱的反面，所以爱就在约束在真理里面，以真理束腰，你就得到真正的自由。

    �牐犎绻�你看我那一本《自由、**、民主、法治》的书里面，我举一个例子：「你要吃得更自由吗？你要走得更自由吗？你要活得更自由吗？你就吃得时候有一点约束，免得你不自由。」男人吃东西跟女人吃东西不同的地方是，女人吃东西，不束腰，不用腰带到一个时候她就说：「我不吃了。」「很好吃！好吃！再吃！」她说「对不起，我饱了，饱了。」其实为什么饱了呢？因为她知道再吃下去就胖了不好看了。所以她有一个约束自己的力量，使她永远苗条；苗条走路就自由了。你明白了？现在你已经看出那个微妙的关系了。「为了使我走得更自由，我吃得时候就不要太自由」，你明白了吗？这个不太自由就要约束，而这个约束不用腰带，所以女人不必买腰带也会自爱。男人买腰带也没有用，因为吃到好的时候就开一个洞，再好又再开一个洞，要等明天再说，现在现在吃。结果吃得很自由，以后呢，走路不自由。所以，这个叫做「自由的不自由，不自由的自由」大家说（重复）。今天又听听一课很好的东西了，所以感谢上帝。

    �牐犐竦闹魅ㄉ窀�人自由在对人以法律约束人的自由，这就是爱的记号。所以圣经后来讲出一句千古哲学没有人敢讲的话，什么呢？——「使人得自由的律法」（雅各书：1章25节）(Thelawwhichcauseyoutobefree.)，这句话在哪里呢？雅各书。哪里有比这本圣经更好的书？你告诉我，哪一本？还有另外一句话说什么？美得不得了的一句话，有关于自由的。雅各书说：「使人自由的律法」。而圣经说什么，「你们要晓得真理，真理就使你们真自由了。」（参：约翰福音：8章32节）在真理约束中间的自由。真正的自由是被真理约束的，而约束自由的律法是使你真正享受自由的。所以一个人不管红灯、绿灯、乱闯一场，他比较可能死。那是危险的自由，对不对？你说「红灯来了你就停」这个约束，这就使你更自由，活得更长久。这个很简单的例子，就是这样的例子。

    �牐牶茫�这两句话归纳起来，一句更美的话出来的了，你要不要听呢？「律法的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节）好不好？律法的总归就是爱。「爸，妈妈很凶，不可以这样、不可以那样」，因为她爱你嘛！「真的吗，她爱我？」「是。」律法的总归就是「爱」一个字。这本圣经天衣无缝，太美了，太美，你不懂因为你很丑嘛！所以你不懂其中的美。如果你越读圣经越明白你就越美了。再不懂就算了。�牐�

    �牐牼拧⒃诠ぷ鞯姆�事的环境中，若遇到神学立场不同的团体，是否力求合一与其继续共事，或者另找神学相同的来服事？

    �牐牬穑何颐堑陌�心就是爱不同的人。我们能爱，就是爱与我们不相同的人。孔子的君子、小人论你们要多多读。小人什么？君子什么？你都不知道啊，念一两个来听好不好？「小人同而不和，君子和而不同。」（参：《论语》子路第十三）你再回去看看吧，君子、小人、君子把它念十七、八种，论语里面的书。有一些人跟你「嘿嘿嘿」里面完全不同的，那是小人。有一些人跟你不同意见讲出来，但是里面还是尊重你，那是君子。所以基督徒要学习信仰立场不同但是还尊重他是人。宗派不一样在一个公司里面做事，彼此尊重各人宗派不同，但是有机会坦白一同讨论，不要避开，敢讲嘛，敢谈论。真理是越辩越明的，辩的人不要用强辩法，用诡辩学来辩。辩的人要以谦卑渴慕的心与人一同探求真理来达到最后的结论。你知道诡辩学派(Sophists)的一个最大的毛病是什么吗？他们爱辩论过于爱真理，大家说（重复）。所以结果他们所要求的是什么？能够辩胜，有面子。好了，不管里面用什么办法辩，不要紧。反正他不相信真理的客观存在性，他所相信的就是「我讲什么就是什么，因为我是世界的标准。」(Manisthemeasureofallthings)，这句话是从普罗达哥拉斯(Protagoras484?-411B.C.)来的，希腊文叫做HOMOMENSULA。人既然是万物的衡量，所以我认为这样就是这样，你不必跟我多讲。那我们来辩，辩的时候他只好胜，好胜之中什么手段都用。你看世界上，所有选总统的时候都有诡辩精神在里面，所要的就是胜，然后呢，讲什么话以后守不守再说。

    �牐犛幸桓龅胤剑�一个总统看见他的国家桥太少，河流太多，百姓叫苦连天，因为很不方便。他说：「你们选我做总统，选完我就给你造桥。」他就到各地方讲：「给我选中我就给你造桥，给你造桥。」后来到一个地方去，他们就说：「这里没有河，那你给我造桥做什么？」他吓了一跳，糟糕讲错了，这个地方没有河我怎么给你造桥？挑剔好，我先给你开河再造桥。」这个叫做诡辩学派。�牐�

    �牐犑�、九二一地震的关系，很多宗教团体都进到灾区，这样让一般人产生一种「宗教都是劝人做好事」的错觉，甚至有一个观念是Christianmeansopenchristain.这意味着什么？请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况？这样的情况在上帝眼中看来是怎样的，是不是应当避免？

    �牐牬穑翰唬∪绻�在患难中间，在赈灾的方面，你就是跟佛**，跟天主**一同去帮助人也没有错，不必避开。但是如果你穿著一个基督徒的衣服，或是基督徒的标致，那他知道基督徒有份于做好事，也没有错。那他说：「这样宗教就是一样的」，在这件事情上宗教是有一些相同的地方。宗教有五样相同的地方，要不要记下来？

    �牐牭谝弧⑺�有的宗教都相信人是有罪恶的。

    �牐牭诙�、所有的宗教都相信总有一条办法可以把人从罪恶中间解救出来(Thewayoutofsin)。

    �牐牭谌�、所有的宗教都盼望人应当行善，不要做恶。

    �牐牭谒摹⑺�有的宗教都相信人不但有今生还有灵魂和来生。

    �牐犠詈笠谎�、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层的解脱罪恶的生活。

    �牐牬诱馕宸矫胬纯醋诮淌且谎�的。但是不能因为宗教有一样的地方，那我们就忽略了宗教不同的地方。四十年前、三十年前人听音乐不是用录音带，是用唱机的。你们用过唱机吗？其实到现在音乐播出来最忠于原音的还是唱片，不是CD(CompactDisc)，除非你买的CD再加上了那个数字译码，还要再加上什么特别好的仪器才能变成那样温和的原音。其实这个三十三转半的那个longplayrecord的技术已经把那个原来的音能转播到最最好的地步，但是你要用的唱针是哪一种？因为这个针细到一个地步，全世界只有一种钻石越小越贵的，就是唱片上面的那个唱针。那个用钻石做的，那个越大越不出声音的。你五十个克拉「抖」下去，像水牛叫一样的，没有声音出来。但是越细的那针就越出声音，而那细的针这边跟这边的阔度要量得好得不得了，所以就在那个唱片的纹的中间，几万个那频率出来，交响乐队的声音都出来了。而那个沟，里面纹是细得不得了，所以灰尘进去就「嗡嗡嗡嗡」，所以很麻烦的。现在我告诉你，因为我用了很久，而且我选了很好的针，有一种针不一定是最好，但是它的广告有一句话是我要讲的——Forthosewhoknowsthedifference.那个牌子叫做Picores。

    �牐燩icores，唱针我用过好几次，很贵的，几百块美金一个唱针，唱头里面一个钻石小得不得了，但是当这个唱针一放在唱片上面滑的时候，音乐全部流出来的时候，不好的唱针你有时候听不见，比如说一个交响乐在回放的时候，竟然你听见了第二提琴的声音有有特别的份量，在别的针弄不出来。但是这个好的针就把它回放出来了。另外一片，你再听见当这个鼓打得时候就把其它的音遮得很厉害。但是好的针打得时候那个长笛还是在那里弓，还是很清楚的。真是奇怪，同样一片，同样的一个唱机，同样的扩大器，同样的喇叭，为什么换了这个针，这个音就跑出来呢？那表示你能分别，你的耳朵好到一个地步能分辨。啊，difference。

    �牐犚桓龃厦魅酥�其微细在哪里，一个笨人看什么都是一样的，大家说（重复）。聪明人能分辨出很微细的分别，笨人，「都一样的。」「一样嘛！」「一样的」。我对，钻石啦，什么笨得要死，所以你给我真的、假的，我看差不多一样，玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品，叫我看图画，叫我听音乐，我就告诉你，我细到一个地步，许多指挥世界出名的，耳朵也没有比我多多少。那这个knowsthedifference，你知道分别在哪里很重要。你如果再听不明白，我就很简单告诉你，一个人要结婚的时候，「你现在已经年纪大了可以结婚了，那你要娶谁？」「啊？不要紧，只要女人就可以了。」那你就知道这个人他多笨了，明白了？Youknowsthedifferece分别在哪里，把它分辨出来，这个很重要。

    �牐犓�以我们现在就从这里来进入你的问题。基督教和其它的宗教有很多相同的地方，这个是从粗枝大叶看的。但是有一些很不同的地方你没有看出来的时候，那你就很难告诉人你是一个真的基督徒了。所有的宗教里面有道德教训，但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督，没有。

    �牐犓�有的宗教里面提到了关于人要行善，但是那真正的善的标准怎么去了解？他们没有提出来。

    �牐犓�有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂，这灵魂的「来源」跟「归宿」，他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好，或是怎么样也好。那人的灵魂从哪里来？圣经把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提出来了。

    �牐犓�有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德，甚至连回教也是这样，部份的天主教是这样。但是基督教告诉我们，借着圣灵的重生、神的救赎，所以不是「自救论」的，这些都是不同的地方。

    �牐犓�以有的宗教，从人所领受的普遍启示中间去猜测出、去想象出一套的教义出来。而基督教说「不！神自己启示先知、使徒把这些真理记载下来，成为我们认知真理的基础。」所以是不一样的。�牐�

    �牐犑�一、为何作者使用「权能的命令」一词而不用「法力」、「能量」、「大能」之类的词语？是否「权能」和「命令」有和其它词意不同的意义？

    �牐牬穑骸溉�能的命令」这一句话就是「大能的话语」的意思。而你注意，这一句话：「上帝借着他（就是道）创造诸世界，又借着他使他承受万有，又常用他权能的命令托住万有。」所以这里是提到基督与被造界的关系，我们已经把第一章第一到第三节分成三个层次来看。第一、基督与受造界的关系。第二、基督与父神的关系。第三、基督与教会的关系。论到与受造界的关系，三句话：曾借着他造诸世界，原文是「世代」。第二、又已经早设立他为承受万有的。第三句话，他用权能的命令托住万有，这个就是「道」。「道」是万有之因，「道」也万有的归属，「道」又是托住万有的原理。是这个道，就是这个命令，就是这个话语Logos、Word、道、都是一样的。

    �牐犓�以，这样，这里所讲的意思就是他大有能力的话语也就是道的本身。而我个人把「道」，约翰福音第一章所讲的「道」，第一章十四节再提的「道」，约翰福音十四章第六节所提到「道路、真理、生命」，我把它两个并在一起想的时候，道的本身就产生了三个层次不同的内容。

    �牐牭谝弧⒄飧龅朗钦胬淼摹⒌朗巧�命的、这个道又是方**的。所以又是方**的，又是生命本体的，又是真理的本性的三方面。�牐�

    �牐犑�二、唐牧师曾经提过，透过玻璃是因为光的particle较玻璃的更细小，但在我粗浅的物理认识里，光的粒子说似乎不能解决这个问题，而是光的波动说，波长的干涉原理才能解释，你说呢？

    �牐牬穑何蚁嘈牛�光又是物质又是波，一个wave。所以它的波怎样射过去，这是一个奥秘。其实我久久想不通把光当做物质来看是一件怎样的事情，但是现在物理学有这样的理论，我相信我们对这个光怎么去了解「基督是光」还有一段很大的距离，所以你照着你所能明白的去明白这是没有错的。�牐�

    �牐犑�三、请问你人死后灵魂到哪里去？

    �牐牬穑耗敲矗�你死的那一天我告诉你好不好？现在跟我说，「得救的人走完最后一步加一步，就在基督怀里。」「不得救的人，走完最后一步再加一步就在审判的范围里。」

    �牐犇闼凳ゾ�有这样讲吗，「一步再加一步」？圣经里保罗说「我宁愿离世（就是死了）与基督同在。」（参：腓立比书：1章23节）大家说（重复）所以他一离开世界的时候，他就在主的怀里与基督同在了。所以这是好得无比的。

    �牐犖姨�说有一个小孩子因为信耶稣，他的无神论老师说：「那你相信你死了上天堂吗？」「是」，一面要哭一面讲。「那，你是跟人家说还是自己相信的？」「我自己相信的。」「上天堂好还是这里好？」「上天堂好。」「你去死吧！」「不要！」他说。「为什么上天堂好你还不去？」「上帝还没有叫我去。」这个孩子答得很好。所以神如果还没有叫你去，你在这个世界还有责任。虽然那边很好，等。大家说（重复）虽然那边很好，等。好好等啊。�牐�

    �牐犑�四、有人说是一个叫做「居间之境」的地方，是否基督徒和非基督徒的死后的灵魂就在此处？

    �牐牬穑赫飧鲈谏裱�名词叫做IntermediateState；IntermediateState就是说在一个居间的一种环境，居间的一种状况中间。我认为「居间」这两个字给你的第一个观念就是空间中间有一个「位置」，这个「位置」还没有上天堂，先在那边。还没有下地狱，先在那边。

    �牐牰�「那边」到底是哪边呢？「那里」到底在哪里呢？「那边」、「那里」到底是空间的哪一部份呢？请你注意，灵界就已经超过时空了，所以我们很难给它定方位。正像说「你不爱你妈妈」？你说「爱。」「你爱不爱你太太」，你说「爱。」「你对你太太的爱在哪里？」「在心里。」很危险。你们有没有爱你的爸爸、妈妈，爱你的太太，有没有？有。爱在哪里啊？在哪里？在地里？在行为和心上？行为有爱，给我摸一下好不好？在行为，「行为表现」是吗？具体表现。那个地方在哪里啊？爱在哪里啊？你说「在心里」，我想这个是很危险的。我发现「爱在心里」这句话很危险是大概在二十五年前，因为很那个时候南非一个Barnard医生能够移植心脏。所以如果你说「我对你的爱在心里。」有一天心脏换了一个新的，你就爱别人的太太怎么办呢？那很危险。但是那些心脏换过的人还是爱自己的太太爱，没有换成那个死掉的人的太太，没有去爱别人的太太。这表示爱不在心里，大家说（重复）。所以明天你开始写给你的爱人「从今以后，我对你的爱不在心里。」哇！那你就很危险，她一定不要跟你结婚。所以你说「参加希伯来书讲座很危险、很危险，在教会带来麻烦，对爱情也产生破坏。」

    �牐犇窃趺窗炷兀课揖筒桓依戳恕Ｎ乙�告诉你「属灵的事情不能定方位」，你明白吗？所以你说「我死了到哪里？」死了我们就到主那里去。那如果你说：「那天堂还没有开嘛！还没有审判，义人还没有复活，我怎么就可以到天堂那里？」我说：「我们就到耶稣怀里，就与主同在」，因为「与主同在就是天堂」，大家说（重复）。那你说「这不是个地方吗？」这是一个属灵的「灵方」，不是「地方」，不是地球的一方，是属灵的「灵方」，所以这个位格里面的「格方」，是我们灵魂的「魂方」，是一个超时间的「超方」，我就不知道这个是什么，这个就叫做「秘方」。好不好？我也不能讲了。那么你说：「你的爱在哪里？」你不能说「爱在这里」，或者「在这里」，在行为里，这里有爱。「爱在哪里？」不能讲的。「爱在哪里？」就在那里。「天堂在哪里？」天堂就在天堂那里，大家说（重复）。地狱就在地狱那里。那死了就与基督同在，就在那里。离开了，死了，没有信基督就永远离开天父的面，在天父的外面那里，就是这样。那么，「那里」是哪里？等你到了那里，你就知道「那里」是哪里，我只能这样解答。那有的人说「大概这样比喻也好，还没有到天堂以前在乐园。」「乐园」在哪里？「阴间」在哪里？「阴间」好象很靠近地狱，那「乐园」也好象很靠近天堂，已经在那边报名上册等了，等到时间到就进入。所以这样说好了，「乐园是天堂的客厅」，大家说（重复）。「阴间是地狱的客厅」，大家说（重复）。大概这样了，你要再更明白，我也没有办法了。�牐�

    �牐犑�五、希伯来书11章7节：「挪亚因着信使他全家得救，因此就定了那世代的罪。」彼得前书3章19节：「他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟上帝容忍等待的时候，不信从的人。」这些人是否有得救？人死后还有听到福音吗？请问圣经的总原则？

    �牐牬穑骸溉怂懒艘院竺挥谢�会再听福音了。」那为什么「死人也有福音传给他们？」这一句话是几种解释，就是那些曾经听过福音的人，现在死了。就是说，那些死了的人曾经听过福音，不是死后再给他有福音听，不是这样解释。

    �牐犔熘鹘毯吐返禄岬慕馐秃芴乇穑�他们说：「耶稣基督死了以后，他就去那些死了的人中间，那些旧约里面等候他的那一批得救的人，就对他们宣布“你们从前所等的没有空等，因为我现在成全救恩”，所以就把他们要听的福音告诉他们，因为他们本来是信福音的。但是他们不知道这福音什么时候成全？他们相信有一天上帝替他成全救恩，所以他们仰望耶稣基督，等到耶稣基督真的到了阴间成全了以后，就对他们宣布」，是这样解释的。不过加尔文宗、改革宗的神学没有这样接受，因为他们解释说：「耶稣基督**间」，这个「下」字和使徒信经的这句话到第七世纪才出现，而出现的时候用的是形容词，用的不是动词，不是「他下到阴间」那个动词，是形容他受到了这样卑微的，受了阴间的痛苦，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上曾经卑下到受了阴间的痛苦，担当你我在地狱应当担当的审判的咒诅，在十字架上所受的痛苦。�牐�

    �牐犑�六、唐牧师你说「西方的思想因为有基督教观念为背景，所以西方世界的人看到了直线前进的历史，明白历史不可回复以及没有轮回，以致于他们懂得把握时间努力发展，才得以创造出工业革命等划时代的发明彻底改变了人类世界。」但反观我们因生产的蓬勃发展，自然资源遭无止尽的开发，能源大量被消耗，环境被污染，反映在社会的是市场经济所带来的贫富差距的增加，反映在个人身上的是生活步调加快文明病丛生以及人类失去了与自然的结连，与自然和谐共处的本能。请问，像工业革命如此的贡献是不是成为人类之福呢？

    �牐牬穑何宜怠刚飧鍪奔涔邸梗�后来你把它拉到「工业革命是时间观的一个结果之一，因为向前就进步了」，这个是慢慢把它凑合起来的。

    �牐犎魏我桓龊玫姆⑾侄伎赡鼙焕�用成不好的工具。任何一件真理的认识，都可能被误用成对真理不谨慎产生的副作用。所以，这样，我还把这个事情分开来。

    �牐犑ゾ�告诉我们「直线」就表示我们有一去不返的责任我们要尽。但是圣经告诉我们对环境要保护。所以上帝对亚当说：「你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」「管理」，但是你的园子，你「修理」，对不对（参：创世记：2章15节）？「修理看守」园子，管理动植物。你「管」，甚至你可以「杀」，为什么？它还可以再生的。你杀了鸡，它没有死以前先生几粒蛋出来。那么，你杀了它，再生。这个你管理它的权柄，比你修理是更大的。你修理看守，你的责任不是破坏它。所以第一次破坏大自然就是夏娃没有办法解决犯罪产生**的羞耻，她就把树折断了，把叶子编作裙子，这个叫做第一个Hawaii，对不对呢？所以还不是Hawaii的那些人第一，最先的Hawaii就是夏娃。LadiesFirst这个很多事情是很好的。她第一个吃苹果，第一个使丈夫忘记上帝律法、忘记上帝恩典的也是她。所以她LadiesFirst有很多事情。所以你每一次吃东西要让女的先吃，因为圣经说「女人是先吃的」，LadiesFirst这个是Biblical哦。

    �牐犠钪匾�的，很重的工作男人先做，吃饭的时候让女的先吃，而且特别是很多男人忘记让女人先吃。其实女人先煮的，她应当先吃，对不对呢？她在厨房做得半死要先吃，是这样。好了，我们讲下去了。那么，破坏是不可以的。当亚当、夏娃破坏了大自然以后呢，就产生了神为他预备的是什么？——用动物流血，用皮衣遮盖来代替她用植物来做裙子，来遮盖自己。这样，到了一段很重要的时间过了，到了挪亚以后，人就可以吃那些动物，可以宰杀动物来吃了。所以人「管理动、植物」的这个权柄，跟人「修理看守这个园子」，表示人有保护大自然的责任，这两个应当分开来看。

    �牐牫�此以外我们一方面进步，一方面产生积极性推进科学的进步，但是我们要知道实用科学可能成为抵挡上帝旨意很可怕的工具(ApplyScience)实用科学跟理论科学是不一样的。当科学被实用成为整个经济系统的奴隶的时候，那么，利用科学为了达到经济利益就变成破坏大自然，就可能变成抵挡上帝的旨意，可能危害人性、践踏人类的尊严、违背**、或者会对整个世界的人类产生最大的损伤，这是人没有注意到。

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    [sea于2006-08-0913:09:03修改此小说]

    �犠罱�被发现有一个湖，我不记得是哪一个湖了，这个是季候鸟最重要的地方，它们每一次到了冬天就飞到湖边，在那边喝水，等到空气比较好，气候、气温比较好了它再回到北极去。结果季候鸟一吃就死、一吃就死，原来那个湖已经完全被工业污染了，所以结果就变成对世界上这些季候鸟很大的危险，这很可怜的。所以你看圣经里面环境保护、环保的功课，原是圣经早就提出来的。圣经提到「你要开垦这个地」、「你要耕耘这个田」，那个字cultivate，后来就是变成拉丁文culture的开始。所以「文化」和「开垦」是有关系的。�牐�

    �牐犑�七、上帝就是爱、是生命、是光，为什么有这样的次序呢？其代表是父、子、圣灵吗？我们追求的顺序又是怎么样？哪一个更重，哪一个更先？

    �牐牬穑何颐挥刑岬健复涡颉沟奈侍猓�所以说Godislight.Godislove.Godislife.我讲的时候，我是说我们明白爱是比较容易的，因为我们常常经历到如果没有爱的生命是何等枯干。而我们明白生命的时候，也是因为我们有。明白光的时候你要透过物理的解释，还有光到底是什么。那些没有眼睛的人根本不能明白光。所以光是一件很奥秘的东西，我是这样讲。所以哪一个更重？是不是光代表圣父、生命代表圣子、爱代表圣灵？不一定的，因为圣经也清楚的告诉我们「圣灵是赐生命的灵」，罗马书第八章第二节。上帝是光、耶稣基督是光，圣灵光照我们，这个也可以指这三位，所以这个没有哪一个先、哪一个后、哪一个重要、哪一个轻。�牐�

    �牐犑�八、上帝为什么要造人与他分享生活呢？

    �牐牬穑荷系墼炷阌胨�分享生活，那么是因为上帝太孤单了，造了亚当、环境、晚餐的时候大家一同吃，分享生活？没有啦！有没有上帝与人分享生活？上帝使你的生活可以享受他的同在，免得你只有动物在你旁边没有趣味，有神同在那个力量就不一样了。

    �牐犖胰シü�好几次，有一次我看了一本书里面讲了一句话我吓了一跳，而那句话没有什么特别。他说什么？「当你看，凡尔赛宫的时候，你会看见金璧辉煌、绝伦绝美的艺术品，但是对你的灵魂一点没有喂食的功劳(Nothingtobefeedinyourspiritandinyoursoul)。我听了奇怪，我觉悟过来了，为什么？当你看包提柴里(SandroBotticelli,1445-1501)的图的时候，你看米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)、达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)的图画的时候，你看见那个利皮(FilippinoLippi,1457-1504)看见那些伟大的宗教画的时候，你会感到你心灵的深处感到敬虔、圣洁、爱、忍耐、温柔、节制、良善、公义等等的东西正在喂养你的灵性。你注意看那些好的宗教画，他要对你讲的话太多了，Agoodpicturespeaksthousandofsentences，一张好的图讲千万句好的言语，真的。那么，你去看那个路易十四的王宫，哇！所有的建筑、所有的图画都是非常伟大、非常雄壮的，但是对人的心灵教导什么呢？除了表示他伟大，没有了。你知道在洛可可(Rococo)时代，艺术家里面法国出现了三个很大的人物，一个叫做FrancoisBoucher(1703-1770)，一个叫做JeanHonoreFragonard(1732-1806)，另外一个叫做AntoineWatteau(1684-1721)，听过这些名字的请举手。没有啊，你们都听过嘛，刚刚听，啊！常常说谎还不自觉，你们听了，但是你不知道我在讲什么，是吗？因为你们基督徒就是很专心，就是我不是说很专，很狭窄的，就是「走窄路」嘛！

    �牐犇阋�对每一个阶层的人做见证，做世界的光，你要知道他们最好的东西是什么，他们最坏的东西是什么，他们那样错是什么，这个很不容易的。这几个人的图画有一个什么共同点？就是画最幸福的人，在最享受的中间，最华丽的衣服，最美貌的表情，最阿娜多姿的那个状态。所以这些图画，张张，每一张都好象在王宫里面最美的时刻里面画出来的，美得不得了。Boucher画的女子，洗了澡以后，衣服盖在身上，那个脚好象有力量会跑出去一样，好象把一切的劳苦都消掉了，她整个身体、体态、脸孔、眼光好象是无限幸福一样。但是后来呢？

    �牐牪坏郊甘�年以后变成全欧洲人民讨厌的图画。为什么？因为画中的人都是不知人生痛苦的、不知穷人眼泪的、不知劳力流汗是什么经验的，他们只懂极其奢侈、荣华快乐、荒宴醉酒，所以人民就讨厌他。你知道MarieAntoinette？MarieAntoinette后来一八九三年法国大革命的时候被拉去砍头的，你不知道这个人吗？小的时候莫扎特曾经说「我以后要跟她结婚」的就是那个。后来她嫁给路易十六，做他的皇后。这个人，当人家对她说：「不行了。」「加税！税抽多一点！」「不行了，百姓已经没有面包了吃了，他们不能活了。」「没有面包吃算什么，叫他们吃鸡蛋糕嘛！」人家已经穷到没有饭吃了，没有面包，连面粉都没有。她说「为什么没有面包吃还要告诉我？叫他们选鸡蛋糕，为什么一定要吃面包？每天可以换来换去嘛！」她根本不知道人间多痛苦，你明白吗？所以，后来他们一提到她的名字，就咬牙切齿，恨死她了，多么漂亮，装得多美，有什么用？一点都没有用，把你杀死才甘愿。所以她就被抓去在一个地方关了几年，后来拉来在万人面前把这个王后用断头台把她砍头。从此以后艺术不再走那条路了。Boucher的图画在博物馆可以留做纪念，但是艺术不走那条路。

    �牐牶罄吹搅耸�九世纪末叶有一个人叫做米勒(JeanFrancoisMillet,1814-1875)你们听过Millet这个名字吗？啊，你们对印象派比较有印象，因为你们常常盼望给人家留下印象。你们是留印象的派。Millet画一张图，我要问你哪一个人看过拾穗者(TheGleaners,1857)？三个女孩子在田里面拾穗。那一张图画在讲什么你知道吗？路得记，是吗？哇！你们解经都很好，那三个女人怎么路得记？拿俄米跟两个媳妇在那边？没有，那个大媳妇早就走了，哪里是路得记？

    �牐牥ρ剑∥腋嫠吣悖�老实讲，印象派的画家没有几个是同情基督教的。印象派的画家留下的图画，没有一个圣经故事。你们还以为那个是路得记，我赦免你好了。Millet那张「拾穗者」在讲什么？三个人在拾的是什么？剩下的一点点凤毛麟角，剩下的一点点的小东西，是已经完全荒野的，已经没有东西存下，还有一点点剩下的她还要拿来吃，但是背后是什么？是有钱人囤积一车一车丰收的那个禾稼，表示法国穷得太穷，有钱的太有钱。谁要解决这个问题？基督徒不能解决，你懂吗？每一张图都是一个哲学啊。你说：「图很好看，有红有黄，挂在这里很漂亮。啊，人家看我的房子很有味道。」什么味道？你明白吗？所以你研究图画，什么时候我们应当讲一连串的「基督教艺术哲学史」，要不要？「基督教音乐史」、「基督教社会学史」，那我就「死」了。

    �牐犓�以神要人与他分享生活吗？我告诉你，不是，神要你生活中间有神的存在。我为什么讲这么多回到这个题目来？因为路易十四他那一句最出名的话后来给人家笑得半死——「什么？我就是法国，法国就是我路易十四(IamFranceandFranceisLouisⅩⅥ)。」他们说「如果这样，法国没有前途了。」他一个人决定一切，不行，所以以后一定要革命。到了路易十六就被砍头，一个一个被砍头，一个一个被杀。我不是赞同法国革命，但是那个以后，人就开始想「怎样了解穷人的痛苦」，最伟大的人不是穿著最整齐、最漂亮的人；最伟大的人双手干得半死把穷人的命运提高的人。他们可能很难看、很丑陋，可能衣服不整齐，但是他们至少对人类有贡献。从那边改过来的。

    �牐犇腔�督教当然要注意了，我们不能单单躲在教会象牙塔里面自命清高等天军天马来载我去见以利亚！我们要进到人间去帮助别人。OK？�牐�

    �牐犑�九、做好人做到底，请你想办法把希伯来书讲完。

    �牐牬穑悍浅５男恍荒悖�为你有更好的体力祝福祷告。好，我收你做我学生，我每一次到你不来我就要打你。你做好学生做到底，每一次我来你都要到。今天就告诉我，你是哪一个人。然后每一次我来你就点名一下。你要我每次来到底，希伯来书讲完到底，你要来不来就随便你，这个叫做「我有被捆绑的自由，你有放纵的自由」，哪里有这样事情。所以我说，如果我讲道完你每次来，我真是很佩服你，好不好？

    �牐牭比晃蚁扰宸�自己，因为我也来了。我刚才看，诶，有的人就在那边，就在隔壁，还有一个教会，客家教会在那边，这些人要来听道很容易。从楼上下来，过来，就进来听。我要坐飞机那么远诶，两千五百公里！你们很容易。你为我祷告，我谢谢你，但我不相信你不记得的时候会不会为我祷告。你不记得哪里会为我祷告？所以有的人说「请你常常为我祷告。」我说：「老实讲，我不会常常为你祷告。」为什么？因为有时候我不记得你嘛。所以，如果记得的时候而且又愿意的时候，我就可能为你祷告，这个讲老实话。如果一个传道人人家请你常常为他祷告，「好好好」那个是假的。我见的会众几千几万个人，每一个人就「好好好我为你祷告」，我祷告到死都不必讲道了。这讲老实话，就是记得的时候就为你祷告，不记得的时候也不知道了，所以你也是如此。你说你要为我祷告，给我有体力，祝福我。」好啊，你有没有心宽一点，「唐牧师啊，你讲了大概一年可以了，你就分给那个Hawaii的人吧、分给台南的人、给高雄，不要一直在台北。」你弟兄的爱都没有还要为我祷告。好了，我看主怎么引导我，好不好？我们可能讲到一半，停一下，因为不可能我保证我讲到完，为什么？如果明年我死了，所以可能你要预备讲下去。�牐�

    �牐牰�十、从圣经的家谱有「跳代」的情形，旧约出现了「耶和华后悔」的字句来看耶和华，圣经是完整的吗？可以绝对信靠的吗？为什么你看圣经有那么多的光照，请传授给我。

    �牐牬穑好挥辛夹哪哪恪８崭仗�三节，就要把你师傅东西全部搬过去！我老实告诉你，要不要听老实话？我每一堂讲成什么我都不知道。真的。所以我知道我今天要讲这一节了，我已经预备了，而且我的预备绝对不是当天，也不是当时预备的。人家说「唐牧师，你怎么预备讲道？」我每一篇讲章一生一世预备的。你说「怎么可能呢？」就是今天跟你答问题的时候，我有一些东西慢慢就变成潜意识的预备。

    �牐犚院蟮侥骋惶玫氖焙蚧崴担骸复忧坝幸桓鋈宋收飧鑫侍狻！咕捅涑赡且黄�讲章的一部份了。因为我一生一世要昼夜思想上帝的话语，所以一生一世预备，就一生一世供应，就一生一世预备着就是把神的话讲出来，就是这样。所以，同样一节圣经我在新加坡讲，在马来西亚讲，在香港讲，在台北讲，结果录起来的都不一样。里面的架构是一样，但是怎么讲，词句的运用、关连和到最后发挥、比喻和举例的那些东西、内容都不一样，结果怎么办呢？我只能说「主啊，你有丰丰富富、充充足足的智能施恩，你知道台北需要的是什么，你知道香港需要的是什么，求主你照着你这无用的小子，一生一世在你面前所预备的东西，当要搬出来的时候，你引导他吧，使他的口在你的手中，让你自己引导，把应当讲的话讲出来。」所以你同样讲希伯来书，在新加坡已经一套了，第一章全部讲完了，你买来听，再听你们这里的，不一样，很多不一样的。有时候那边讲的，这边没有讲；有时候，这边讲，那边没有讲。为什么呢？因为每一个人都是有限的，在我的有限中间有时候会漏掉，有时候不能够完全，但是我相信神有他清楚引导，就是这样。阿们？

    �牐牶昧耍�所以我怎样看圣经看会到这样，我不知道的。因为看是可以从几个角度看；当你看一张照片的时候，是从二度空间(TwoDimension)看。当你看雕刻的时候，你是从三度空间看，对不对？当你看到一个空间的雕刻，再加上历史的知识的时候，你就有好几个空间来看，好几度空间来看了。比如说你看维纳斯女神像(VenusdeMilo)，你们知道我讲的是什么吗？那个Aphrodite（爱芙罗黛蒂，希腊神话里司爱与美之女神）就是巴黎罗浮宫的那个VenusdeMilo那半身**，两个手断掉，那边歪歪一点点，那个。你看的时候，你如果用图画看，你就看到那一面，你没有办法看到背面。你亲自到巴黎，你四周这样看的时候，你从上看到下。有一次这个东西用两千万美金的钱，那个时候是大得不得了，那时候差不多是三十多年前，用战舰护送到东京。在东京展览几个月我不记得。那么，东京的人为了尊重这个希腊这个最美的雕刻到东京来，所以他们就特别替它做一个座，在东京这个地方用几千万美金的保险金把它放在那里。然后就开放给人家看，看的时候还做一个梯，所以大家可以从下面看到上面，从上面再转到下面。看到每一个角度，这样买票比较甘愿，就是这样，你明白吗？那表示他看的时候，他从很多角度看。但是如果他没有研究希腊历史，你就不能看出它缺点在哪里。希腊的雕刻最大的缺点在哪里呢？——意义和目的没有。所以就是美表达出来了，但是意义在哪里？目的在哪里？没有的。他们没有像基督教艺术里面那种盼望、对神的敬虔的东西表达，没有。他就是「很美就是了」，美美的、立得傻傻的、死死的，就是那样。所以你如果用这种历史的了解去看，你看同样一个希腊雕刻跟我看的不一样，我讲出来就不一样，所以圣经也是这样。我读经的时候，我从很多度的空间看的。你读圣经的时候就是这样读读读把它背起来。然后你说「为什么？」你讲不出来，当然你讲不出来，因为你就在那个空间里面，你没有更多度的空间去看。所以对圣经的了解，我告诉你不要轻看那些反对上帝的人，如果有一些人读圣经拿几节来反对上帝，等他信主了，他明白那一节就比你更多了，因为他曾经反对过，他有他的角度去反对。等到他接受主，他再看，「诶，不是这样」，他马上一面讲经的时候，一面从就能够从为什么他那样反，不应当那样反去再解围出来，就不一样了。

    �牐犖沂鞘芄齒X党思想影响，受过无神论、进化论、抵挡上帝、辩证唯物法影响很深的人。所以当我信耶稣以后再看圣经的时候，我发现完全不一样，就是这个不同的地方。所以我说我们基督徒应当有更多的智能来对非基督徒讲上帝的话语。

    �牐犇敲矗�你现在有两句就是「跳代」的事情，是神不需要我们完全知道每一代，所以把跳代的事情许可，否则的话我们读经的时候就更久才读完一遍了。但是你读经的精神就不要「跳代」了。不要说这一代读经，下一代不读，跳一代再读，不要那样「跳代」，那一代是一代的事情。

    �牐牭诙�、「耶和华后悔」是什么意思？圣经有没有讲「耶和华后悔」啊？有。在哪里？创世记，第几章？第六章。圣经有没有讲耶和华不后悔？没有？有没有？哈，你们读经啊，对你有益的你就读了，你比较喜欢的你就读了，这个叫做selectivepercetion（选择性的认知），这个很危险。

    �牐犖腋嫠吣悖�圣经说「耶和华就后悔造人在地上」（创：6章6节），这是第六章第六节，对不对？我要你做一个功课，圣经有另外一处这样说：「耶和华绝不后悔的说，他后悔立你扫罗做王了」（参：撒母耳记上：15章11,29节）。所以那一节圣经不是神精病的人讲的，是最明白神心意的撒母耳讲的——「耶和华绝不后悔说，他后悔立你做王了」。所以既然创世记第六章第一节讲过「耶和华后悔造人」，你就用那一节来表示他以人性中间不知未来如何，没有把握将来，所以会产生错误的决定，以后就变成后悔，你用这种观念来解释上帝你很危险的。因为当另外一处的启示更完整的提到了两面的时候，你就知道耶和华「后悔」与「不后悔」之间的那个奥秘不是这样简单的。「他绝不后悔的说」，换一句话说他不改变了，他已经后悔立你做王，表示你做的不好了。这里所用的是什么？是人性中间感受的名词，而不能等于是绝对的神与我们相同。你不能把上帝拉下来与我们相同，因为我们是按他形像造的，他不是按照我们形像想出来的。

    �牐犓�以如果你用你的形像去想上帝，用你的感受去投射到上帝，然后把你的感受去绝对化上帝，你的理论和你的上帝是费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)的上帝，FeuerbachenGod不是ThereveledGod.不是启示自己的那个上帝。那这样怎么解释上帝的后悔呢？「后悔」是人性感情中间最难受的一种感情，因为没有办法挽回时间。「我后悔了，怎么给他走掉呢？」「我后悔了，怎么没有办法呢？怎么变成这样呢？」那你不能把时间挽回，就表示你就永永远远受你一种错误行动的捆绑，那种感受是太痛苦了。这表示耶和华痛苦到一个地步，什么地步？只有当人后悔的时候你才明白神是这样痛苦。所以就用了人这种感受的名词来表示使你明白神有什么感受，而不是讲上帝「糟糕了，我后悔了！早知道我就不这么做了，要是知道我就不会创造人了。」「就是从前不知道，比较笨才创造人，现在比较聪明了。」上帝在「进化」呢！那上帝现在已经进化了，唉呀！发现从前做错事，后悔了。不是！

    �牐犉涫的兀�圣经另外一处再更更更进一步启示关于「后悔」的话，那在哪里呢？就是诗篇第九十篇——「为你的仆人后悔吧」（参：诗篇：90篇13节），这是人求的。「上帝啊，你为你的仆人后悔吧！求你转回。」

    �牐牥。�抓到了，总原则抓到了。为什么呢？因为「神的转回」，和「神的后悔」是一个观念来的。「转回」，怎么转呢？上帝转回，什么意思呢？原来神的本性中间有两条是相并行而不相悖的，这就是「永远的慈爱」，和「永恒的公义」，大家说（重复）。永远的慈爱要给守约的人而预备的，公义为那些背约的人而预备的。所以你若守约，你如果真的顺从他，他就与你和你的子孙守约施慈爱直到千代，直到永远（参：出埃及记：20章6节；申命记：5章10节）。如果你背弃上帝，背弃上帝的律法，上帝就使你自及子追讨到三四代（参：出埃及记：34章7节；民数记：14章18节）。「公义」跟「慈爱」这两条是并行parallelandneverconflict。这个parallelandneverconflict的这个两个本性是神的本性。你不能说因为神是慈爱的，所以他就不可以创造地狱，因为如果他不创造地狱他就违背他的公义。你也不能说神创造地狱，所以他不慈爱。因为如果神不是慈爱，他不会预备天堂。所以，这样，神的慈爱和神的公义并行而永不相悖，永不相冲突。这样，当神看见你违背他的时候，他就以公义待你。你说「糟糕了，从前你对我好好的，你现在对我不好。你后悔了！」是这个意思，你明白吗？但是当你悔改的时候，上帝说：「他悔改，我不按照所说的灾害临到他。」耶和华后悔不降灾给他，现在向他施恩的时候，你说「你看，又后悔了。你变来变去，后悔来后悔去。」上帝说，「不是我后悔来后悔去像你所想的，我是在你转回的中间，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，我没有转动的影儿（参：雅各书：1章17节）。」这个不过是名词上使你了解感受的问题，神为你的罪痛苦万分。

    �牐犇敲茨阆衷谠谖仪懊妫�对不对啊？你们是不是在我前面？我在你们哪里啊？也在你前面，对不对？好了，但是我一面讲，我就一面转，这个叫做「自转」，懂吗？我就说「不要跑，刚才在我前面，怎么现在在我右边呢？你们全部不要动！」我又再自转。「唉呀！你们这些哪，真是，怎么在我后面去了呢？你们如果义人又退后，耶和华就不喜欢你了（参：希伯来书：10章38节）。为什么你退到我后边去呢？」他说：「神精病！谁退后？是你自己转了。」你明白了？所以当我转的时候，在我前面的变成在我后面了，大家说（重复）。所以当一个人违背神旨意的时候，他就从神的慈爱中间转到神公义，而从他的角度看，神变了，他本来对我很好，现在变成对我不好，他「后悔」了，是这个意思，这个要了解。

    �牐牶茫�现在我举一个很简单的例子，我就要结束这一题了。就是当你划船去见你婆婆的时候，你就是「摇摇摇，摇到外婆桥」，你们很久没有唱这个歌了哦。「外婆叫我好宝宝，给我一块糕。」那么，你去的时候「诶，奇怪，怎么到外婆家半个钟头就摇到了。」但是回来的时候，糕吃完的时候，有力了，一直摇摇摇，摇三个钟头还不到家。原来外婆在下游，懂不懂？所以你「摇摇摇，摇到外婆桥」一下子就到了，现在吃饱了，摇得半死，摇不到，为什么？因为这逆水行舟，不进则退。所以摇了三个钟头，还在外婆家不久的地方，外婆说，「是不是要糕了，又在这里，还不走？」你说「唉呀！我不是要糕哇！我是要命啊。」那你就对河水说，「河啊，河啊，你真坏呀！刚才你明明帮助我，现在你抵挡我了。」「你刚才给我很大的顺利，现在为什么你反对我呢？」这个paranoia（妄想狂），所以每一个人paranoia都没有想到他要转方向，都是以外人家对他不好。你听不懂就算了，你听懂这个是很深的心理学的，很多的人的一生都在paranoia中间一直苦一直苦，其实人家没有对你不好，就是因为他讲了你不喜欢。他「稀。」「你看这样不好！」他牙齿痛，他没有故意「稀。」不是的，他是。你不但不了解他的痛，你还以为他在捉弄你。你是paranoia。他这样，「稀」，「啊，你看，这个眼睛对我这样。」不是，「他刚才眼睛有苍蝇飞过去，他这样一下。」那么你就说：「这个河啊，刚才给我很大帮助，无反对我！」河说：「神精病！我什么时候帮助你，什么时候反对你？我就是这样流，你刚才是顺我的方向摇的，现在你是反对我的方向摇的。」所以你说：「你变了，你现在对我不好，你现在给我很多困难了。」上帝说：「不！你行在我的旨意中间我给你慈爱，你行在罪恶中间的时候，我很痛苦你的罪恶。」这个叫做「耶和华后悔造人在地上」，这是人被造在地上犯罪做恶的时候，使创造人的上帝心中痛苦，好象你的后悔那样的痛苦，是这个解释。好了，几点了？�牐�

    �牐牰�十一、请问唐牧师，哈利路亚，我用什么办法确知这是上帝爸爸引领我的方向。为什么主喜悦听我的祷告？WhoamI？

    �牐牬穑号叮�你说「我到底是谁，上帝为什么喜欢听我的祷告？」上帝他是创造人，他为人预备恩典，也是要我们亲近他向他求恩，那么他就用他的恩来待我们。所以一个孩子到父亲的面前是父亲很喜欢的事情。那并不是表示他需要你，是你需要他。那么向他求的时候，就表示你承认你是有限的。我想应当好好建立一套「祷告神学」。「祷告」是表示什么？祷告是表示人要承认神是有主权的。祷告是表示人承认人是有限制的。祷告是表示神是有恩典的。祷告是表示我们可以在临死的时候，把我们的心意告诉出来，然后神常可以做我们的帮助。所以祷告就是对神主权和对自己的限制承认。祷告是表示这世界是有限的，所以你祷告。

    �牐牎腹�利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」。所以「哈利路——亚」这个意思不是说「赞美主」，是「你们要赞美耶和华」。所以祷告中间不可以用哈利路亚。有的人「主啊，我们感谢你，哈利路亚，阿们！」不可以的，因为你是对上帝说：「你们要赞美耶和华，阿们。」那耶和华说：「你说什么？你说“我们要赞美耶和华”？我就是耶和华，你怎么叫我赞美？」所以你明白吗？「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」，大家说（重复）。对上帝不可讲：「上帝啊，你们要赞美耶和华。」不可以的，上帝就一直忍耐到现在。等到真的有一天，「啊！」你就死掉了，我告诉你。他一「啊？」你就吓死了，因为你叫上帝去赞美耶和华，乱来一场！我不知道是谁发明的，祷告就先来一段「哈利路亚，阿们！」不是的。如果你在聚会中间「哈利路亚，大家说，哈利路亚！你们要赞美耶和华！」可以的。不可以对上帝说「你们，圣父、圣子、圣灵，你们要赞美耶和华。」有没有搞错啊？真是大大搞错了。唉呀！这样解释很难为情哦，因为你们都做过这样的错，有没有啊？好，现在祷告求主赦免，但是「主啊，求主你赦免我。」就不要再「哈利路亚，阿们！」了，那罪上加上罪。

    �牐犖颐呛芏嗍虑橐恢狈复怼⒁恢狈复恚�要到几时呢？大家说「到今时」，以后不要再犯错了。不要再祷告「求主给我可以“释放你的话”」。上帝说「唉呀！，谢谢你哦，如果你不来释放我的话就不能透气了，早就闷死了，还好叫你给它释放了。」哪里有人可以释放主的话？

    �牐犞挥兄鞯幕翱梢允头盼颐牵�大家说（重复）。对不对？对对对对，要做出来。�牐�

    �牐牰�十二、怎么样从希伯来书更了解当时旧约的背景，更解透视旧约的原理？

    �牐牬穑呵姨�下回分解。�牐�

    �牐牰�十三、现在社会工作不缺乏孤苦无依老人、弱势族群（的工作者），需要长期陪伴他们。基督徒是否应当多多参跟社会关怀活动？是否与其它宗教团体一起共同行善？

    �牐牬穑何颐怯Φ北绕渌�的团体行善更多才对，但我们的会友没有他们那么多，那怎么办呢？我们很难，很难竞争，对不对？但是不能拼其量，至少我们我们有比他们更好质。那这个质从哪里来？就是从真正的爱心。因为许多外教的行善是为了要将功夫补过，为了要彰显他们的善德，要得人的称赞。上帝的道不是如此，「你们的善行要行在人前，使别人把荣耀归给上帝」（参：马太福音：5章16节）不是归给你。你行善不是叫人把荣耀归给你。佛**行善，你归给佛，佛是谁呢？人性中人人都是有佛在里面，我们人人都有佛性在面，所以你们要归荣耀给上帝。这样，基督徒行善不是得功劳的一个基础，也不是得功劳的原因；基督徒行善是得救恩的果子，大家说（重复）。所以不是我行了善，我就得到一个功劳；我行了善，我就可以得到一个怎么样的奖赏，不是。我们行善是因为得了救恩就应当有行为的表现，而这「果子」就是善果表现出来了。所以基督徒应当做慈善工作，但是，不要做慈善工作怕输给人把所有应当奉献的钱都做慈善的工作，这样，结果圣经公会没有钱，布道没有钱，就一天到晚拿去做善工。

    �牐牥讶�世界所有基督徒十分之一的钱全部去做慈善工作，也没有办法改变世界多少。虽然如此，我们要做。我们却不能把一切教会的资源单做一样的工作，因为教会的功用有对神的敬拜事奉，有对圣徒之间的相交通，有对世界见证传道的责任，然后还要爱弟兄，帮补弟兄的缺乏，也要爱众人对社会的帮忙，有很多的责任，要分得清清楚楚。如果你的教会是实实在在把所有圣工、神的旨意都周全行了，那你把十分之一完全交托给你的教会，也没有错的。如果你的教会不做这样，

    �牐犛泻芏嗟囊怕�，你把一部份做了那些神要你在外面做的，也没有错。这个不是勉强的，也不是绝对的事情。�牐�

    �牐牰�十四、唐牧师，我的问题是「在小组团契中，我们是不是可以用圣餐擘饼记念主呢？」谢谢你的解答，以及许多次不辞劳苦来台传讲神的话语，愿上帝赐福你。

    �牐牬穑何揖驼�题的回答了。在你的小组中间你守圣餐吗？你就擘饼吗？到底基督徒是不是每一个人可以擘饼，可以施洗呢？是。圣经没有说「只有牧师才可以擘饼，可以施洗」，所以「是」。因为我们都是成为祭司的，我们是祭司的国度。这也就是改教的时候，把基督教的信仰从罗马天主教的垄断中间把它解救出来，使它可以真正回到圣经意义的一个原因。而马丁路德自己说：「人人都是祭司」，这是很重大的发现。但是，马丁路德自己说：「为了避免教会的混乱起见，虽然人人都是祭司，让我们委托那些众圣徒一同仔细观察、清楚知道有神呼召，又清楚神特派做为牧养工作，以及真心爱护上帝羊群的人，然后我们给他有一个圣礼、一个圣职的交待（不是讲圣礼），让他被按立成为传道、牧师，然后把这个责任交在他身上，好过人人做，然后最后就产生很多的混乱和不必要的纷争。所以，这样说来不是说你不可以，是说不大适当，每一个人都施圣餐，不大适当。但是如果你个人布道，你一个小组到了很深的乡下里面去传道，后来有一个人快要死了，那你找不到牧师，打电话也没有人来，太远也没有人可以过来，那要死以前你给他施洗，没有错的，你给他领受圣餐，也没有错的。因为那个时候，你可以做为基督徒有祭司职份来在神与人中间做这样工作，但是不是经常，也不是变成一个常例，就是这样。

    �牐牶昧耍�我们还有多少时间？我就答到这个地方好不好？我们下面还有很多很多问题，下一次我想就早一点好不好？我们是七点半开始，那我就七点一刻，或者七点十分答到七到半的时候就正式开始，那这样继续把它答下去，好不好？我们就答到个个地方。

    �牐犖颐谴蠹乙煌�站起来。我们一同开声感谢上帝。为今天领受的恩典，所解答的问题，对真理的了解，怎样施行出来，求主给我们力量，我们每一个人开声祷告，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢赞美你恩待赐福给我们今天在问题解答中间领受了许多许多的真理，许多许多的恩典，许多的知识，许多的挑战，许多的经历，许多的明白，我们求主恩待赐福与我们更多的明白你的话语。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀都归给你，求主恩待赐福在我们明白真理之后，让我们更努力为主做美好的见证，主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们这样祈求仰望是奉我们主耶稣得胜的的尊名祈求的。阿们。」

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀。

    �犛腥颂嵝盐掖鹩δ忝墙裉煸俳獯鹞侍馐锹穑课业奈侍舛家丫�不带来了，不是「我的问题」是「你们的问题」，因为这一个月我在几个城市解答问题，所以很多的问题我想应该是解答完了，所以我就把它丢掉了。那么，看样子你们不需要答案的。如果主许可，我们再来以后再用一段的时间给你们解答问题，不过如果我们把整堂的时间，拿来解答问题的话就很可惜了，那这样希伯来书就一直没有办法接下去了，所以我们今天照样要讲希伯来书经文里面的意义，我们大家一同打开圣经。

    �牐犐细隼癜菸也辉冢�你们也不在，对不对？如果我不在你在，你就你自己讲自己答了。我不在的时候就是你们要特别为我祷告的时候，我就是带领别的城市或者别的州的布道大会，或者特别的讲座等等。所以比如说我们每一年我们有十多个城市的神学讲座，还有十多个城市的布道会、尽量还挤时间，squeez，把时间挤出来做这些讲台。所以当我不在的时候，上个礼我是在澳洲雪梨(Sydney)、还有在澳洲的墨尔本(Melbourne)、一直到马尼拉(Manila)、还有马加蹄(Makati)这几个地方带领聚会。澳洲的两个聚会是用印尼文讲道的，我用印尼文讲道，他们刚刚开始一个教会只不过三个月，三个月的时间，还有其它印尼文的教会，所以我去的时候他们就用全澳洲最中心的中心区，因为那个礼堂就在澳洲最高的电视塔的下面，叫做CenterPoint，所以就在中心区租了一个礼扬，一个礼堂一天租金差不多六千块澳洲钱，所以就等于整个费用差不多连印刷费、宣传等等，要一万块澳洲币，一个晚上，礼堂来了一千多人，所以用印尼文，单单用印尼文讲道，一千人。以后到墨尔本，第二天再飞澳洲，再飞墨尔本，因为两个城市两天都有聚会。所以主日崇拜的时候我就飞两个地方，以后礼拜一到新加坡、礼拜二就到马尼拉，在马尼拉两天里面我讲五堂的聚会，感谢上帝给我们需要的时候有足够的力量，不太多也不太少，可以把每一次的聚会讲完它。感谢上帝，大家说阿们。所以我突然间用印尼文讲道，回到印尼我再用印尼文讲道，到马尼拉我用福建话讲道，翻译成英文，到这里国语讲道，那么到新加坡国语翻译英文，有时用英文讲道，所以我实实在在是speakingintongues（说方言）真的，圣经里面讲的「方言」这个字，希腊文是glossa，而glossa这个字新约一共享五十次，没有一次是指没有意义的声音，没有一次是指那个重复的舌音，不是的，都是指语言。所以当第一次圣灵降临的时候，五旬节的时候，许多的人，他们突然间听见「怎么使徒用我们的乡谈对我们讲道呢？」巴比伦来的听见巴比伦话，埃及来的听见埃及话，小亚细亚来的人就听见小亚细亚话，弗吕家来的就听见弗吕家话，为什么呢？因为圣灵赐下方言，给他们讲起别国的话来，最先，第一次圣灵赐下方言来的目的是什么？就是使没有听懂的人，因为有方言变成听得懂，你明白吗？「不懂」的可以变成「懂」。现在呢，有方言，「懂」的变成「不懂」，所以是不一样的事情，完全不一样的事情。

    �牐犖颐嵌潦ゾ�不要单读它的字句，要读它的什么－精意，到底里面总原则隐藏着什么？自从巴别塔的时候，语言被分散了，人就分地而居彼此不通，那时各讲各话，这就是人犯罪以后的情形。到圣灵降临节的那一天，每一个人都听神要他听的福音。这样，就使万族、万方、万国、万民因为听见福音的信息可以相信耶稣基督，这是圣灵赐下方言最先的目的是这样。如果你不把这个原则抓住的话，那你就跟那些从现象来看好象恢复到圣经的情形，结果完全离开圣经的原则。感谢上帝！求主帮助我们。

    �牐牭鹊剑�第二种方言出来的时候，他们讲的时候，如果没有人翻译请他坐下，一样的，就是不准有一些人讲一些人家不懂的话。如果讲是出于圣灵一定要翻译，而且一定要翻译，一次两三个人，每一次讲要轮流，大家说（重复）。这三个原则，三个条件。凡是又没有翻译的，又是好多人同时讲的，而且是不轮流的，一大堆人的，就不准，不准他们在会中讲道。所以这样，圣经很清楚的告诉我们，如果有神启示的话语一定要翻译使大家可以听懂，这个原则弄不清楚就一直夸说「我有方言的恩赐，我和你不一样，我有圣灵。」这是很好笑的事情，因为神的道不是没有原则的，神的道的原则是神自己定的，而这定的原则是叫众教会、众信徒都得着益处，这是第二种。

    �牐牭谌�种方言是什么呢？你个人讲的，你讲奥秘的话在你祷告中间，不可带到会中。这些都是圣经没有完全启示结束以前的现象，所以我们看见圣经启示结束的时候，神的启示在文字上的、在语言上的已经结束了，然后我们现在照着圣灵所给我们的恩赐，照着神给我们的智能讲解上帝的话语。愿主赐福给我们把这些的原则记清楚了，免得我们一直重复在那些不合圣经原则的错误里面，然后以为自己有特殊的现象就证明我们才是有圣灵的。

    �牐犖颐巧弦淮巫詈笠淮谓彩墙驳揭�稣基督上帝什么？——荣耀所发出的光辉，是讲到那个地方，是吗？人家问我，「你到底讲到哪里？讲到第几章了？」我说「啊，你说什么？」「希伯来书你讲到第几章了？」我说「不是，是讲到第几节了。」那么他说「第几节？第一章还没有讲完哦？」还没有讲完，我们新加坡已经讲完了。新加坡、印尼已经讲完了，讲完了单单第一章是一共是三十六个VCD，马来西亚特别订作一套的东西，用皮的东西把它包起来，所以一翻起来里面就是三十多张的VCD在第一章里面。这样，以后整本讲完了就一大套了。所以，有的人说，「唐牧师，你这样讲法，这边的人就吓死了，怎么这样慢！」为什么吓呢？太慢了，用「慢」吓死人，这个大概是世界上历史的第一次，用慢吓死人。我们现在打开希伯来书第一章，我们再念第一节一直到第三节。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐牎杆�是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐且煌�低头祷告：

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，打开我们的思想，用你荣耀的光辉，用你至圣的真道、活泼的圣言照耀我们的内心，因为你是吩咐光从黑暗照射出来的上帝（参：哥林多后书：4章6节），你也是用光照耀在死荫幽谷里面的人（参：路加福音：1章79节），你更用你的光来使我们与你有相交，在你的光里面使我们成为你光明之子（参：提摩太前书：5章5节），也可以在光里面结光明的果子（参：以弗所书：5章9节），求主你恩待赐福今天的聚会，求你捆绑撒但，吩咐它远远离开这个地方，因为它在你里面原是毫无所有（参：约翰福音：14章30节），求你用启示真理的圣灵光照我们的理性，借着你所创造的理性在光照我们的圣灵之下，我们可以领受主你自己的真理。主啊，感谢赞美你，愿主你赐福你无用的仆人把你的真理传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐犖颐窃谇凹父隼癜萁驳降谌�节的时候，我们就提到了在这里有七句话，这七句话就提到了三方面基督与其它事物之间的关系。在这七句话里面给我们看见基督与万有之间的关系，到给我们看见基督与圣父之间的关系，第三样提到基督与教会之间的关系。当提到基督与万有之间的关系的时候，这里提到了三句话：「他是承受万有的，他是创造万有的，他是托住万有的。」大家说（重复）。所以这三句话我们都已经讲过了，表示基督是阿拉法，基督是俄梅嘎，基督更是整个历史那个托住的力量(sustainingpowerofthetotaluniverse)。这样，基督与被造界之间的关系是很清楚的。如果不是借着基督，神就没有创造。如果神没有创造，神之外就没有任何一样的存在。所以一切一切的存有，在神之外的存有，是从没有创造变成有的。而被造界之存有，是透过神在基督里面的创造。所以，基督就造了万有，这样，万有就因基督基督而开始存在，而万有与基督之间的关系，基督就成为万有的元首，基督就成为万有的发源，基督成为万有的起先，这样，这位基督就使万有存在。不但如此，上帝又定他为承受万有的，所以历史的终结点还是在基督那里。这样，基督对被造界，对其他存在的万有才有资格讲这句话——「我是首先的，我是末后的，我是阿拉法，我是俄梅嘎。」

    �牐犝飧銎鸬阌胫盏阒�间的联机是怎么维持下去呢？希伯来书在这里给我们看见，他是用他权能的命令托住了万有。这样，历史的每一点都连接于神，历史的每一点都因为神的能力而存在，历史的每一点的支柱就是耶稣基督。我们今天看见有许多不同的哲学派系他们盼望把神当做是万有的起点，但是与万有没有关系，所以他们走了「自然神论」的路线。还有一些人把神当做整个宇宙终极性追求、运行和进展过程的终极性的目标，所以这样神就成了终点，但是他们却不接受神是起点。既然万有是存在的，而人里面有目的的驱使，所以目的论是可以接受的，所以只把神当做目的论，把神当做最高的目标，但是这位神其它的工作他们就不接受了。所以无论是「自然神论」或者把基督当做终极目的论的哲学都没有办法概括这一段圣经对基督的解释。

    �牐犖颐恳淮慰吹绞ゾ�再思想世界人堕落理性所产生的哲学系统演变的时候，我看见保罗讲的话是对的——「这些都是世上的小学」（参：歌罗西书：2章8节）。亲爱的弟兄姐妹，只有神自己的真理把他最高的智能，最完美的真理，最透彻的知识启示下来的了。所以我们看见基督应当在凡事上居首位，他不但是起点，他也是终点，他更是起点与终点联机中间每时每刻历史那不可缺乏的支柱——「他用他权能的命令托住万有」，这个是基督与万有被造界之间的关系。

    �牐牭诙�个关系就是基督与神之间的关系是什么？所以在第三节又告诉我们「他是上帝荣耀所发出的光辉」。我们的神是荣耀的神，我们的神就是光（参：约翰壹书：1章5节），我们的神又是吩咐光从暗里面照射出来的，我们的神用他的呼召使我们可以与他在光明中间同住、同居、同行。这样我们在光中见到神的光，我们在光中与神的光有交通，而基督就是这个荣耀所发出来的光辉，这是超越自然的光，这是超越受造界的光，这是超越物理界的光，这个光是我们生命之光——「那光是真光，那光照耀一切生在世界上的人。」感谢上帝，在韦斯敏斯德信仰告白(WestministerConfession)里面告诉我们thenaturelightisinadequate.理性之光、哲学之光、文化之光不够使我们的生命得着充实，是神荣耀所发出的光辉——耶稣基督的照耀，使人离开黑暗，使人回到神的面前来，「他是上帝荣耀所发出的光辉」，这个我们已经讲了。

    �牐牻裉煳乙�与大家讲的是另外一句话，就是基督与神关系的第二句话——「他是上帝本体的真像」，大家念一次（重复）。所以当我们从这一节的圣经再思考基督论的时候，我们就知道我们实在是蒙太大的恩典了，因为这里给我们看见有一些的盼望，有一个形像，把「不可见界」与「可见界」中间连起来了。这样，那无限界中间的神，那绝对界中间的神，那不可看见的神，竟然在能见界的范围里面用这个形像向我们显示了他自己。圣经里面至少有五次提到神是看不见的，上帝住在看不见的光里面（参：提摩太前书：6章16节），上帝是我们的眼睛不能看见的，我们没有人看见过上帝。神既然是不能见的，那我们凭着信心到他的面前，因为我们的信不是凭着眼见（参：哥林多后书：5章7节），我们是凭着信心来到他的面前。这位不能见的上帝竟然借着耶稣基督到世界上来把能见的可能性给我们了。我们已经提过了「见」这个事情的矛盾、反合，这个controdiction,controdictoryandparadoxicalnature上帝造了能看见的眼睛，他就要造一个不能看见的空气，对不对呢？如果空气可以看见了，那么我们每天看见的不是这「空气」，看见的是「充气」。因为这个空气充充满满的在你我之间，看到气的人就看不到气背后的别的人。所以，这样神造了能见的眼睛，有看见功能的眼睛，神也造了不能看见的空气，使你能见的功效就可以达到正常的作用，使你能看见的这个功能就可以有被见界给你所看。这样，神就在物质的范围里面造了可被见的东西；但是在超物质的范围里面，他保留了不可见的东西。

    �牐犐袷橇椋�所以神不是物质。「神创造了物质，神本身不是物质」是很合理的事情。上帝创造了物质，他本身不需要是物质，而他本身应当说就不应该是物质。这样，神造了物质，神本身不是物质。那你说，「神造了灵，神本身不是灵吗？」这不一样的事情。神造了物质，物质是有限界的，所以神以无限的大能和智能创造了有限的世界，他保留他的无限的本质。神造灵的时候，灵有他那看不见的形像，但是灵至少有永恒性在其中是被造而存在，然后有继续不断存在永不消灭的本质在里面。这样，物质与灵界就不一样了。上帝创造了物质，物质是能见的，创造能见物质的上帝本身不是物质，所以神是看不见的。「看不见的神才是神，神是看不见的」是很合理的。看不见的神，才是神。所以我们相信的神是眼睛看不见的，这就更显出神的本质是神了。因为神是灵，所以神是灵界万物的源头就保留自己在那不能见的范围中间。这样，我们必须用心灵、诚实来到他的面前（参：约翰福音：4章24节）。但是这位神创造了万质中间有物质而唯一能领受他的启示，能明白他真理的活物，就是人。所以，这样，神就把人放在一个特殊的地位，人比天使微小一点，人比万有都更高，而人是在万有中间唯一能与神有沟通，唯一能认识神的，所以人是「万物之灵」。我想中国对这个人定义下得再好不过了。没有别的文化比我们下一个比中国人下的定义，更好的定义来描写人是什么。

    �牐牎溉耸峭蛭镏�灵」。这位看不见的上帝是不是让人在那里揣摩、寻找、摸索、永远得不到答案呢？在使徒行传第十七章告诉我们，他造人按照所定的疆界与年日使人在地上或者可以揣摩，寻求上帝或者可以揣摩而得（参：使徒行传：17章26-27节）。这一句话的意思，我们在年限里面，这是时间的一个范围。我们在疆界里面，这是空间的一个范畴，这两个范畴决定了我们肉身的存在。但是人之所以是人，人不但是有肉身的。人之所以是人，人还有里面的人性，就是那个被造有神形象样式的，使我们成为有灵活人那个最基本的本质的那一个层次。在这个层次里面我们可以认识神，我们可以了解神，我们可以领受神的启示，我们可以借着信心与神发生关系，我们可以对神产生反应。这样，人与神之间的关系是不可能有其它的动物，其它的被造之物（除了天使之外）与我们可以相比的。那么，虽然如此，天使在灵界中间，所以他直接可以与神有所响应。人在物界中间，是唯一有灵可以认识神的活物。上帝是不是让我们在时间和空间的包围和限制中间度尽年日，永远离开世界就没有盼望了吗？上帝是不是使我们离开了人间的世界，我们在世界找不到他，就永永远远就在永恒中间迷失了吗？不是的。神用他的启示临到人，神用他的话对人传讲。神藉着他的先知他的仆人，把他的心意向人表达出来乃是要人可以认识他，这是神给我们的恩典。

    �牐犇敲瓷褡詈蟛钋菜�的儿子耶稣基督到世界上来的时候，就把这个启示达到了最高峰，最完美的地步。所以耶稣基督是神在人间历史中间最高峰、最完美的启示。基督自己就成为神在历史中间自己真正的代表——「神本体的真像」。这样，就结束了所有宗教在宗教性里面对神的需要的摸索。这样就结束了所有的宗教在宗教性里面对神的需要所走的揣摩的道路。

    �牐犖蚁胩锪⒖�(PaulTillich,1886-1965)讲了一句很好的话语，他说TheappearenceofJesusChristinhistoryistoceasedtheeffortsofallreligionsinseekingforHim.耶稣基督在历史的显现就结束了所有的宗教要揣摩、要想象、要知道上帝是怎么样的那种努力。换句话说，你不需要再找了，因为他已经来了。所以在这里我们看见希伯来书的作者说，「他是上帝本体的真像」，大家说（重复）。这里没有黑板，如果有黑板我可以给你写几个字，画一点东西来使你更清楚，更有具体的东西去明白语言中间那些没有办法表达出来的东西。有没有办法预备一个黑板？有没有可能？如果有可能，有可能的等一下你给我举个手，我就知道黑板来了。如果没有可能，你就给我摇一个手，我知道没有盼望了，就是这样。

    �牐牶茫�我们继续，我们要继续讲下去了。那这样，「耶稣基督是上帝本体的真像」，这一句话已经超越了所有的宗教从过去古代中间人在宗教性里面摸索所可能表达出来的词句。「上帝本体的真像」，这句话用的词句是这样的精简，这样准确，而且这样不可少，「上帝本体的真像」，就是不能见界中间能见界的一个代表。不能见界中间，能见界的一个代表、一个彰显，一个启示的高峰。所以「你们看见耶稣基督你就是看见上帝」（参：约翰福音：14章9节）。

    �牐犖颐窃谡苎Ю�史中间看见了对物质界，对超形像的心灵界中间有很大的争辩过。所以在古希腊的哲学里面，他们一方面研究大自然，一方面就想到自然之外还有什么？所以当他研究自然的时候，他们是研究形下之物。当你研究自然以后，你还要知道形下之物之外有什么？那就变成「形上学」了。所以当你讲physics这是「物理学」，这是形下的。当你说「Physics的外面还有什么」的时候，那就用一个叫做「之外」那个字，「之上」那个字，这个叫做希腊文的意思theworldbeyondthephysicworld。Whatisbeyondthephysics?Whatisabovethephysics?Whatisthelinetranscendthenature?在自然之上那超越界中间有什么东西？这是所有动物没有可能构到，也没有可能有本能的这种猜想。所以没有一样的动物除了吃，除了他们的生活，他们的**关系，传宗接代以外它有别的思想上的要求，别的明白上的要求。它们就像我们所讲的「食色，性也」。如果你把这两样当做整个生活的全部的话，那你与动物就没有什么分别了。人子之所以是人，不单是食色性也，那么这样呢我们看见古代的希腊，他们一面研究自然，一面就思想超自然，因为自然之所以是自然不是本身是一个因，自然所以是自然乃是另外一个因在背后促使它变成这个果，所以这样研究因果律的时候，你只能把自然当作果，或者你把自然当作因。唯物论就把自然当作又是因又是果，因为自然自己生成、自然而然，所以这个就是他自己变成这样的。这种思想一定产生封闭式的科学观closesystemofthescientificmethods.封闭式的科学观使人没有办法在自然界里面找到超越自然的答案，结果就捆锁自己，在没有办法摆脱的比人更低的物质层次里面使我们走一个死路。这是牛顿以来到现在，科学里面一个很大的一个失败，直到后现代主义对理性的**、理性绝对化的否定以后，我们看见人认为心灵界是需要的，但是当回到这一个….的时候，他们走的却不是基督教的路线，而是走了一个相当靠近佛教思想的路线，那这证明呢，人类没有办法单单从物质的有形界里面得到生命追求的真正的饱足。

    �牐犖颐羌绦�讲下去，你说这些话很难听，那怎么办？不要紧，反正这些话你都不必查字典，那你要听得更明白，就多听几次录音带，你就慢慢明白了。因为我们不要花太多的时间，每一个词句从头解释、解释，那以后可能五十年也讲不完希伯来书了。好，我们继续讲下去了。那这种封闭式的科学观、科学方法就是认为，这大自然是自圆其说的，这大自然是自我形成、自我成全、自我满足、自我隐藏一切可知的知识在里面，但是基督教的信仰不是如此。形上学的出发点，就是要猜想出来，到底在这一个可见界之外，还有什么？从这个德国的唯心论以后，我相信呢，反抗德国唯心论的四派，无论是费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)、无论是马克思(KarlMarx,1813-1883)、无论是祁克果(SorenKiekegaard)，还有尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)，这些后来影响20世纪唯物论，影响存在主义、影响XX主义等等，这些人都提出了就是盼望不用唯心论的方法去了解一切。

    �牐牭�是，我们看见了人的心不能在物质界里面得着满足，所以呢，还是要在这里再思想一下。在古代的世界中间，人就想，「那个超自然形上界到底是什么？」那么呢，在这个十九世纪、十八世纪到20世纪呢，形上学的地位是慢慢式微下去，到后现代主义的时候，又发现了单单在形下是没有办法得到完全的真理的。所以呢，我们现在看见，古希腊的思想怎样讨论这个事情。

    �牐牥乩�图是第一个把这一个世界之外因当有其它的因提出来的一个很重要的，或者说古代最重要的思想家。所以他就看这世界的现象到底是不是等于本质的自己呢？他说不是的，因为现象里面有许多的不完全的东西，所以当你画一个圆的时候，你自己问「这个是圆吗？」你说「这个不是圆是什么？」所以从反面来看，这个是圆，因为这不是「不圆」、这不是「不是圆」，既然不是「不是圆」，这就是圆，对不对呢？那么这个是个圆吗？那你问「这个圆圆不圆呢？」你说「这个圆不太圆」，你怎么知道这个圆不太圆呢？因为这个圆你用放大镜把它看的时候，原来那个线不是圆的，是歪歪歪歪歪的，但是整体来说是一个圆，但是从这个线度把他放大到最大的时候，你看见根本不是圆。所以这样呢，真正的圆存在不存在？没有一个真正的圆。

    �牐犇闼�以喜欢你的女朋友，因为你心里感到这个就是她，那么后面那个她到底是谁？就是你想象中间最好的女人了。等到结婚才知道这个不是她，所以你就从结婚开始转变变成想离婚了。那我这个是要表达一些话语，就是你里面有个绝对观念，这个绝对观念、求全的心理和那一个无限界的美和完美、完全，这些东西到底是什么呢？所以当思想家在这一方面发展他们的思想的时候。有没有黑板啊？也没有，那个刚才跑去好象找黑板也不回来，也不给我消息，所以我知道那个人就不是他，不是那个会替我找黑板的人。我穿，太热一点，脱下来，太凉一点，我也不知道你在笑什么？好！我们继续讲下去了。那如果圆是不存在的话，那么为什么我会画一个圆呢？如果圆是存在的话，谁画过真正的圆？所以圆在哪里呢？柏拉图说：「圆一定存在，不过不存在这世界里面。」啊！你现在看出来了，这是很重要的发现，就是说呢，有限界、能见界里面所有的东西不是完美的。

    �牐牸热辉彩强梢曰�出来的，那么这个画出来就要表达里面你对圆的观念的那一个要求，但是呢，你竟然没有办法画一个真正的圆出来，那么表示什么呢？圆到底存在不存在？如果圆存在，为什么我看不到一个真正的圆呢？你说用圆规来做！当你用圆规来做的时候、就当你动的时候，那个中心圆锥、那个中心呢有一点点的移动，你这个圆已经有一点点的偏差了，对不对呢？所以呢，绝对的圆是存在吗？如果是存在，存在在哪里？如果不存在，为什么有这一个观念呢？所以这样呢，就产生了唯心论的哲学了。唯心论的哲学你不能说他是落伍的，你也不能说他是没有道理的，因为他至少要把一个两方面道理重点在哪里的这个探讨提出来，所以唯物论的人就认为物质是决定思维的，唯心论的人反过来说，思维是决定物质的。而那真正存在的因，是物质呢或者是思维呢？基督教当然不唯心的，基督教也不是唯物的，基督教是唯实的、是唯神的，所以这样我们就不能够被局限、控制在任何一个人堕落理性产生出来的哲学系统里面。

    �牐犇敲茨兀�柏拉图的这个唯心论就是说呢，一定有绝对的东西存在，而你所看见的都不绝对。所以世界没有真正绝对完美的东西，世界上之所以能够使你感到，你一看「哦，这个叫做树」，是因为树的共相存在你的理念界的中间。Theuniversalimageisinyourbrain,inyouridea.所以这一个呢看得见的、表达出来的物质界中间的东西都不完美。你看见马，每一匹马都是马，因为它具有马性、它有马型、它有马的形象，所以它像马，你听懂了吗？它有马性、它有马力、它有马型、它有马的形象，所以你一看就知道它像马。但是每一匹马你一量的时候，长度不一样、宽度不一样，它面孔也有一点不一样。你看每一个人也是这样，他是人，但为什么是人有的鼻子这么大、有的这么小呢？所以你说这个大鼻人、那个小鼻人，或者怎么样？不管怎么样，他的共相是人，他的个别性有不同的表达、不同的形象。所以那完美的本身是存在的。

    �牐犇峭昝赖谋旧硎谴嬖冢�存在在哪里呢？那个完美的本身如果存在再完美的那里的话，那么那个完美的那里到底是在哪里呢？所以这样呢，我们看见呢，柏拉图就提出了这一个世界不过是一个假象的世界。这个世界是理念界所投射出来的影子，所以这个世界是一个假象的世界。在这个世界里面不能找到那个真体、不能找到完美的本体、不能找到绝对的本身，所以呢，我们就在这个世界里面许多的失望、许多的失意、许多的灰心。而那本体是什么呢？他用一个字，希腊文叫做idols。idols在那里，但是形象在这里。这个形像在这里，但是idols在那里，那我们今天的每一次在形象界里面，都是我们要追求那完美的、本体界里面的东西。这样我们看见柏拉图是第一个把形象跟本质分开来，把理念跟完美的观念当作是超自然的一个个别自我独存的那个开始。接下去他的学生亚理斯多德就提到了万有需要一个因（到底在做什么？找黑板了吗？有就有、没有就没有，怎么这样辛苦呢？唉呀！女孩子去搬了，那你们这些男的好意思吗？再唱歌、再唱歌，你们不要搬来搬去，搬黑板可以，你们人不可以搬。好，我们再来唱歌，唱135首，我听我主慈声说跟随我。我唱完了，黑板有了，不然我不要用，因为我已经讲到不需要画图了。）

    �牐牭蹦慊�一个圆的时候，你感到这个圆一定有缺陷，这样你就思想，圆的理念是存在的，而圆的理念就比圆的实际是更完美的，这样在完美界中间呢，我们一定会找到我们在今世奢望的原因，然后我们会找到使我们不必奢望那真体了。所以现象界与真体界就被分开来了。这样，你看世界上所有的东西，或者你看到一匹马的时候，你好象看到里面许多你不满意的地方，那这样呢，你看了一定有那真正的马，那真正完美的东西，在idols界里面，这样呢，本体界与现象界就分开了。我今天在世界，你不满意吗？应该不满意，因这根本是现象界的东西。你在世界中间有灰心失望吗？当然，为什么？因为这不是完美的地方嘛！所以这样呢，形上学就推出有别的因形成这个果，而这个果不能与因相同，因为那个因呢是比这个更完美的。这样呢，理念界就变成理性追求的一个源头了。

    �犇敲吹搅搜抢硭苟嗟拢�就是柏拉图的学生的时候，他就推出因果论中间，那第一因就是形成这世界一切的东西。他们不能用「造」这个字，因为「造」这个字不是希腊文化，在希腊文化里面没有造的观念。在希腊文化有「形成」的观念，有制造、加工的观念，从无变有的观念是希伯来文化对世界的贡献。你要知道你的信仰从哪里来的，你不要跟那些幼稚的灵恩派以为基督教是礼拜天要得到育乐或是放松感情的地方，你要很深刻的找出你整个人生的根基、你信仰的源头，然后你为主做见证。因为在整个最伟大的文化里面没有办法找到基督教所带出来那真正信仰的精髓，所以「造」的观念和对「造」的这个了解，是在基督教、在希伯来文化里面神所启示给我们的，阿们？

    �牐犇侨绻�是这样的话，为什么因跟果之间没有完美的同等呢？在基督教的世界里面很简单，因为只有神是独一的、只有神自己是绝对完美的，在造与被造之间没有同等可言。在造与被造之间一定有本质的差异，thequalitativedifferenceistheabslutelyexistenceinbetweenGodthecreatorandalltherestascreatures.被造界不能与创造者一样是完美的。所以这样我们看见在被造界中间，我们怎么能知道神是谁呢？我们怎么能知道上帝到底是哪一位呢？结果照刚才我讲的，人就从宗教性的本能里面去想象上帝，然后把我们堕落的理性当作因、把堕落的理性当作出发点，想象出一个上帝来，那个上帝就连人都不如。因为从你做出发点去造一个被造的上帝，那个上帝呢，连你都不如才是正常的，为什么呢？因为你是造者嘛！造与被造之间一定有qualitativedifference，还不懂这个原则吗？所以你造这个木头神、你造一个英雄神、你造一个理念神，你造一个哲学神，它根本是一个不存在的东西。

    �牐犖液馨�画图，所以从小我画图画就「诶，为什么我可以画一个比神创造的人更美的形象出来？」你听懂我的话吗？我要画一个美女很漂亮、很快，后来我看神造的为什么比我画的更难看？我就想，「神啊！是你不能造很美的，或者你不肯造很美的？」只有两个原因嘛！「不肯」或「不能」嘛！我想大概是神不肯。如果神造每一个都美，你每天看来看去，你不必读书了，你不做事情了，天天看了都爱，这个也喜欢、那个也喜欢，那世界大乱了。其实，或者说呢，神造亚当原先是很美的，因为堕落之后才变成丑八怪一大堆出来。好，今天不谈那个了，我们继续谈下去。

    �牐犓�以在亚理斯多德的因同果之间呢，那个神就被列在那个第一因里面。所谓的「第一因」不是排列中间第一，而是除他以外没有背后之因了，所以形上学到这里就要停止了，因为最终极的就是thefirstcause,nothingbeyondthefirstcause,nothingbeforethefirstone.所以这样第一因就是上帝，那这个呢，上帝和我们所讲的上帝一样不一样呢？不一样！为什么呢？因为这是人想象出的上帝，是人有宗教性，用宗教性的功能想象、想造、假象、假造出来的上帝。所以呢，「真人像神、假神像人」，大家说（重复）。好，我再发挥下去就另外神论的问题，有一大堆东西要讲。那你知道我们基督教的信仰其实是很丰盛、很丰盛的，而且是超越所有哲学派系里面最伟大的哲学系统、最伟大的哲学思想，因为神的话已经把这些的真理启示给我们了。（是否要加上这个东西？好谢谢你）每一次我们用一个麦克风，我就很佩服耶稣基督对五千人讲道不用这个东西。我们这些人真是不象样了，有时候你看见六十个人的课室也用到麦克风，唉！真的很得罪主耶稣。你看，我们的主，几万人聚集、彼此践踏，听他讲道（参：路加福音：12章1节），他没有用麦克风，对不对呢？现在科学进步到我们不要喊，有一个人做牧师对我说：「你同样和我做牧师，为什么你讲道这样大喊大叫？」我就问他「为什么你不要大喊大叫？」有什么问题回答的时候，就用问题回答问题就可以了。他说，「你大喊大叫因为你怕小声人家听不见对不对？」我说「你不喊、不叫你以为大家都听见对不对呢？」后来他说「那么如果不够大声，就用扩大器放大不可以吗？」我说「不一样。」「为什么不一样？」因为你生命的呼喊和你逼切的感觉没有办法表达出来。这就是今天很多传道的人人家看不见他在背十字架的原因，因为他已经用科学帮助了，你没有付上生命的代价，不一样。

    �牐牶昧耍�言归正传，回头来。那这样呢，在这个形象本体之间的鸿沟呢，到底怎么解决呢？所以这个就变成唯心论、唯物论之间一直争辩的问题。唯物论认为minddeterminesmatter，而且这个把基督教与唯心论等量齐观的人就说「神就是唯心论的那个神」，所以这样神创造物质，叫做minddeterminesmatter，那么唯物论说呢matter里面reflect一个东西出来，那个reflection就变成意志、意识，就变成思想、变成idea。所以斯大林的哲学思想、列宁的、马克斯的、恩格斯的，特别恩格斯的思想，就是说呢，到你灵魂、思想、意识型态是物质身体的一种最高级的意识的反应。所以呢，你们过去在台湾是什么书不可以看？除了看国民党指定的书。所以无论国民党、无论XX党，都是愚民政策。我们从前在印尼，我没有什么，当时还有中文书，我能够看的尽量看，能够知道的尽量知。所以我第一次到台湾讲道的时候，是很危险的。我很危险，不是你们很危险。但你们的政府那个时候认为你们很危险，听我讲道，因为我一不小心写这个简体字，我就会进监牢的，而我在XX党的学校读书都是用简体字的，所以我那个时候十字架很重、比你刚才背这个黑板更重。我刚才看几个人背这个黑板上来，我想这些人背十字架有没有力呢？这样轻的十字架都几个人抬，是黑板、不是十字架。好了，讲下去。（范）恩惠你记得我讲到哪里？你不记得了。

    �牐犓�以这个唯心、唯物的争辩结果呢，有一个人就开一个玩笑，在1920年的时候威尔?杜兰(WillDurant,1885-1981)提到一句话，他说：matter,mind,mind,matter.Whatisdifferentbetweenidealismandmaterialism?他说mindisnomatter,matterisnevermind.跟我讲一次好不好？（重复）就解决了，很简单。所以mindisnomatter,matterisnevermind.那么这样到了历史进展下去，我看见全人类对这两方面都有他们很多的论证来证明自己讲论的是对的，但我从来没有看见唯物论可以构成人类的主流文化的任何原因，没有办法。他们曾经在历史上几次出现，几次得势，但是不久马上就消灭了。包括20世纪只有横行霸道几十年、剥夺**自由、不尊重民主、法治的XX主义，现在已经走到走投无路、装腔作势的样子。为什么呢？因为他们是建基在唯物系统的上面。那这一节的圣经跟讲的有什么关系？有关系。因为这一节圣经就是整个人类哲学思想界，关于思想那个形体之外的永恒性和形体之内所表达的形象中间的关系是什么，希伯来书的作者竟然讲出了「他是上帝本体的真相。」

    �牐犖颐看慰词ゾ�看到这些话，好象很简单，但是想到所有整个人类思潮、哲学文化、学说、主义、意识型态所讨论的东西的时候，我说「上帝啊！我感谢你，你早把答案全部给我了。」其实呢，圣经不怕有学问的人读，只怕没有学问的人乱解。我很对不起，请你原谅讲一句话，很多传道人什么都不懂，只懂圣经，结果又把圣经解错了。TheonlythingweknowistheBibleandweknowwrongly.那怎么办呢？怪不得教会比外面那些没有信耶稣的人更乱解圣经，甚至错在哪里自己都不知道，所以今天的世界，整个东南亚很多灵恩派的人讲「不要听唐牧师讲道，因为他是没有圣灵的。」那你问他「为什么没有圣灵？」「因为他祷告不会这样，因为他没有倒下去嘛！」就把那些与圣经完全无关的当作是解释圣经的绝对的钥匙，可怜到这个地步。所以如果我们什么都不懂、只懂圣经，那你自己讲的，又把圣经懂错了，那这个世界从你身上还会得到什么？你除了会召集一些人跟你一样的在感情上作一些自我麻醉的工作，以为这就是圣灵，其实你远远离开真理的灵，因为圣灵是真理的灵。今天我们应当把圣经带到一个地步，叫最有学问的人羞愧，因为圣经讲到，上帝拣选愚拙的人，要叫什么？智能人羞愧（参：哥林多前书：1章27节）。我们应当解经解到一个地步，那些最有学问的、最有哲学思想的人，深深感觉到自己原来不知道神的道是高超到这个地步。

    �牐牎刚馐澜绲恼苁吭谀睦铮空馐澜绲闹悄苋嗽谀睦锬兀俊梗ú危焊缌侄嗲笆椋�1章20节）保罗那一句话等于说呢，「诶，世界上的哲学来吧！来！你在哪里？来！还有谁？来！我跟你对垒。」今天传道人看到有一个比较有学问的人进来讲道，他说「主啊！求你赦免他，因为他把世上的小学带进教会来了，求主眷顾我、给我勇敢，没有受妨碍」，然后他怕有学问的人来听道。不对的！我从十多岁、十七岁开始作老师，我要求校长把最坏的学生放在我那一班，把最难教的一班给我教，因为我要对自己挑战说，「我可以克服他，不然我不应当被称为老师。」最调皮的、最聪明的学生在我班里面，我要征服到他在我所教导的学识、知识、真理里面呢，他降服在真理下面。照样的，我做传道的时候，我盼望主把最聪明的人带到我的教会，把最难应付的人带到我的教会。如果他像钢一样的硬，那我就有一把能够锯钢的刀，如果他像玻璃那样的硬，那我有一把钻石刀可以把玻璃割开。神的道像两刃的利剑（参：希伯来书：4章12节）。我们对主这些话到底听懂了没有呢？如果听懂了，你怎么用？你怎么用道？你是不是真的已经施行了这些？

    �牐牳行簧系郏�耶稣基督是上帝本体的真相，这已经把这个哲学界里面一大堆的辩论结束掉了，给我们看见那界到这界是有的，这界到那界是不能的。所有的哲学都是这界盼望构到那界，这是梦想、这是不可能的事情。那界到这界是可以的。E等于MC平方，谁讲的？爱因斯坦讲的，我很佩服他，因为他把E放在前面。他不是说M等于E分之C平方，他不是这样讲，为什么呢？因为这里一条线是什么？从不能见界到能见界，你看到了没有？所以神用他无限的大能创造物质的世界，是这样来的。其实呢，E等于MC平方的应用法是什么呢？把物质原子化成一个能量，原子弹爆炸对不对？你能从这里到这里，能，因为你是人，你爆炸完了把那些能再变来原来的物质能不能？不能！因为那是神的工作，对不对？所以你的线从哪里到哪里，是一定有定律在里面，所以这一节圣经要告诉我们什么呢？「他是上帝本体的真相」，是神把他的像显明在我们里面，不是人用宗教性想象说神是怎么样、不是人用哲学去想象完美界的绝对观念，到底求全心理的本体是什么，不对的。你不过是被造界中间的一份子，你又是堕落里面的理性，你是一个已经被造、有限、堕落的理性，你怎么能用这个东西想出完美界的东西来？你里面之所以有完美观念、求全心理绝对的需要，那是因为你是按照神的形像、样式造的，而你按照神的形像、样式，就表示有那形像、样式的原像、原式。那形像的originalimage,originallikeness到底那个是什么呢？那就是在耶稣基督出现的时候，你才得到真正的解决。所以希伯来书的基督论是伟大得不得了，就在这前面几节的序言里面，包括了超过所有哲学、所有文化、所有宗教、所有意识型态所能告诉我们的东西，感谢上帝。

    �牐犌装�的弟兄姊妹们，我们如果再继续看下去，从柏拉图以来到康德的时候，这样经过了两千多年。柏拉图是主前差不多四百年，那康德差不多是两百多年，这样接下来，康德到现在是二百多年。这样接下去两千多年的时间，德国的唯心论，康德就提到了一些现象界跟本体界的问题了。在现象界里面你所看见的东西呢，你都可以解释，理性可以给他一些的阐述、给他一些的解释、分析等等。但是呢，康德说，在本体界里面，有三样东西人没有办法真的去了解，人的纯理性没有办法去明白，所以这个理性没有办法构到的有三样东西。第一就是上帝；第二就是自由；第三就是不朽。大家说（重复）。这三样东西呢，在我们今天的世界中间，用我们的纯理性没有办法去了解。那康德这里到底是谦卑的言语产生的结论呢，或者是对限制的了解、或者是对超越限制的轻看呢？我不能完全给你答案，我只能说他已经无意中为不可知论奠立了一个基础了。所以康德应当也被称为thefatherofagnosticism.也就是十九世纪，史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)、以及赫胥黎(ThomasHenryHuxley,1825-95)这两个不可知论哲学家的先驱。所以在康德的时代，他就认为那本体界我们不能知道的，但是本体界的上帝到底是谁？康德说「我不能知，我却知道呢，有一个东西在我的里面，这个东西触动我、这个东西催逼我、这个东西鞭策我一定要行善，所以这个善的本身这个观念一定要行出来，这是我所知的。」「我知我要行善」，这一个「知」就不是纯理性的，因为这个知呢是实践生活需要的，所以这个叫做实践理性。实践理性，那这一个命令不能推的、这个命令不能够除掉的，因为有人性的人、有人生命的存在的人、有人生活的体验的人都知道里面有一个没有比这个更高的命令，是超过国家的、是超过父母的、超过我们的老师的、超过历史上任何一个人的。是神把这个命令放在我们里面。这一个呢超过万有的无上命令，在哲学里面，哲学叫做categoricalimperative.无上的命令thehighestcommandment,thehighestimperative。上帝逼你要行善，那你就把这个善行出来。但是当你行出来的时候，你知道这不是人的作为、这不是人的要求，这是神，所以他从这里去假定上帝存在。虽然上帝是沟通不来的、上帝是本体界里面的。这个phenomenonworld现象界，noumenonworld本体界。「上帝在本体界里面，现象界里面我们不知道，我们没有办法在现象界中间用理性、纯理性去了解上帝，是在实践的范围里面，我们假定神一定是存在的，否则的话，这个命令从哪里来的？」这是人类经过几千年的哲学，结果呢就超越了亚理斯多德的那个「第一因」了，因为亚理斯多德的第一因和道德的关系没有接连起来，但是在康德的这一个本体界和现象界的关连中间，上帝成为道德、鞭策、推动和使我们得到这个命令的源头。但是在这里，照样没有答案，因为当我要把他行出来的时候，我没有办法行出来，所以康德只能说，「人类要向最高的的理想追求，永不懈怠。」整个人类要向最高的理想、最高的完美、最高的善去了解，这最高的善是什么呢？用拉丁文来讲，叫做summumbonun。Bonun你们现在不懂，你们只知道bonus你就懂了。Summum不懂，你们懂得summit，你们就懂了。Summum是最高，Bonun是良善，thehighestgood.人类责任，整个人类有一个很共同的义务，我们要向最高的完善的理想去追求。

    �牐牽档乱彩切戳艘桓雎畚模�这个论文他起稿的时候擦来擦去，我有他的稿的影印品，所以我知道他改来改去，改得密密麻麻的。那论文的题目叫做TowardEternalPeace。国际联盟就就是根据那个建立了联合国的前身。他们有几方面是普通人可以了解的，你不必看他的书，你就了解几方面的贡献，他是联合国起草的那一个最先的思想的起草人。因为他的论文被借用，变成国际联盟，就是联合国前身的草案的开始。康德也对近代神学、特别是德国的潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)产生了启发作用，因为他是第一个讲那一句话，「人类已经成长、已经长大成人」，所以换一句话说，可以不需要上帝了，就变成了对于这个现代主义产生了最具有启发性、带头作用的一个人文思想家就是康德。所以这是康德几方面的贡献。他提到了另外一点，就是用道德论证来证明上帝的存在，这是很通俗的对康德的一些了解。那这一个人告诉我们，人要向最高最高的完善去了解、去追求、去拼命，我们不懈怠的面向完全。

    �牐牭�是呢，这个面向最完全的那一位到底是谁呢？他也没有提，但是他的书里面何等不愿意提到耶稣的名字、他何等不愿意挂上基督教的招牌、何等不愿意被认为他是偏袒基督教这个宗教的人士。在德国，在17、18、19世纪的时候，出现了很多这一类的人，以独立思想家受法国影响，然后脱离基督教的束缚来发挥理智，把人类带到最高峰，做为他们自命清高、超过所有宗教的一种这个夜郎自大的一个招牌。康德每一次在Konisberg大学毕业典礼的时候，穿著博士、教授袍要进礼拜堂的时候，排队规规矩矩，排到门口他就溜走了，因为他认为所有的宗教不是信仰的问题，是伦理的问题。整个的宗教就是决定于伦理。Religiondoesn-tliesintalk,butliesinwork.Religion-sbasiconyourethics,notonyourdoctrineandfaith.所以这就变成新派的鼻祖。怪不得田立克(PaulTillich,1886-1965)说，康德是一切神学家背后的哲学家，我心里想才不是，他是一切新派神学家背后的思想启发，不是正统的、福音信仰的、归正的、reform神学家背后的。

    �牐犓�以呢，他们所讨论的上帝，还是讨论一个人被造、堕落、有限的理性中间所想象出来的完美。他虽然这么不愿意提到耶稣的名字，但是他曾经讲一句话，是不打自招、是自打嘴巴的话：「我们应当向最高的理想前进，永不懈怠，但是不要忘记，那一个在历史上的拿撒勒人，曾到过那里。」你听懂了吗？「历史上那个拿撒勒人」，拿撒勒人很多人啊！拿撒勒人不是单一个耶稣走来走去、不是！拿撒勒可能就像永和这样一大堆人住在里面。那历史上那个拿撒人，他不要念名字！这个黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)的绝对精神是不是要代替上帝？海德格(MartinHeidegger,1889-1976)的思想，这些人呢都不愿意提出上帝的名字，不愿意提出耶稣基督的名字，他们可能要超越一切基督教所有的思想，盼望他们可以把上帝界定在他的思想里面，连上帝怎么进化都是他来安排的，他来想。很可怜的！

    �牐牎溉艘�向最高完美的良善前进，但是不要忘记，那一个拿撒勒人曾经到过那里」，那表示呢，连康德都不得不承认，耶稣是那最完美的表达了。

    �牐犚�稣基督是世上最完美的表达，所以这里给我们看见呢，希伯来书的这一句话：「他是上帝本体的真像」，那一位希伯来人信仰中间自有永有的上帝，不是第一因、不是人想出来的，他当然是万有的创造因，但是呢，他本身是又真又活、真理的、有主体性的、有位格的本体。有位格之真理的本体、创造万有的那一位位格─上帝！这一位上帝在本体，他本体之外以基督被差遣到世界上来，成为什么？——上帝本体的真相。感谢上帝，这样基督在历史的显现、道成肉身给我们的启发，就与所有宗教、所有的偶像、所有的神明、所有他们的神仙、所有他们的宗教理论完全不一样，因为基督是在历史、在空间、在人类的时空界里面真正神访问人的一个代表，感谢上帝。所以当保罗提到这一件事他说：「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现（参：提摩太前书：3章16节）。只有一位上帝、在上帝与人的中间「只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督」（参：提摩太前书：2章5节），感谢上帝。这样基督教这些的信仰，和我们所念的这些有关的文章、这些的词句，你以为就很简单吗？希伯来书就这样简单吗？我们可以不可以在五堂里面讲完十三章？很容易！你要我五堂里面讲几十章都容易的，没有困难、更容易，但是我们要把这个交代清楚，你就发现神的道是高过所有的思想、所有的文化、所有的宗教、所有的意识型态、所有的哲学的时候，你就知道他们所讲的亏欠在哪里，而我们所讲的高超在什么地方。

    �牐牎干系郾咎宓恼嫦唷埂Ｕ庋�，这一位基督是唯一在历史上用很严肃、很诚实又很慷慨、又非常勇气讲出「你们看见我就是看见了上帝」（约翰福音：14章9节）。谁讲过？谁可以讲？谁敢讲？谁曾经讲？孔子会不会说「你们看见我就是看见上帝？」他如果敢讲，他一定一面不好意思得半死。从来没有人！摩西不可以这样讲、亚伯拉罕不可以这样讲、以利亚、以利沙，所有旧约的先知不可以这样讲，因为他们一生最大的盼望就是可以亲自见神、亲自印证神给他们的启示是从神自己而来的。但耶稣基督不是如此，耶稣基督以神的身份站在人界、以神的身份住在人的身体里面、以神的身份在人的肉身显现、以神的身份在历史中间对人显示他是谁——「你们看见了我，你们就是看见了上帝」。他与众先知不同的地方，他使人复活不需要奉上帝的名，因为他就是神。在旧约里面，以利亚、以利沙都曾经叫一个人复活。新约里面，保罗和彼得都曾经叫一个人复活，但旧约的两个、新约的两个都是奉耶和华的名、奉耶稣基督的名，而耶稣基督一个人叫三个人复活，他需不需要奉自己的名？奉上帝的名？他马上说拉撒路出来，拉撒路就出来了（参：约翰个：11章43-44节）；大利大古米，睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章41节）；少年人我吩咐你00起来，这个少年人就起来了（参：路加福音：7章14节）。连已经埋葬了、已经死了四天的拉撒路都一定要起来，为什么？因为他以神自己的权能、以神的身份把神的形象在人间表现出来，感谢上帝。

    �牐犚�稣基督是谁？耶稣基督是神的形象在人间的表达。耶稣基督是谁？是那无限者有限的一个现象。耶稣基督是谁？是那一位创造万有的来到受造界把自己显明给我们的圣子。耶稣基督是谁？他有上帝本体的真相。这样当基督在世界上的时候，多次人家与他谈话的时候，他把这个身份彰显出来，把这个身份显露出来的时候，用的只有神可以用的话来介绍自己，什么话呢？Iam.Iam.Iam.我是，我是生命树、我是门、我是好牧人、我是道路、我是真理、我是生命。「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，从远处看见就欢喜。」（参：约翰福音：8章56节）他们听了莫明其妙，「你讲什么？我们的祖宗仰望你，从远远看见你，你几岁？」所以他们说，「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣有没有说「对不起，我讲错了。」有没有？耶稣说「刚才不顺利，有点口吃，念错了，我是说的另外一个亚伯拉罕。」耶稣这样讲吗？每一次当人对基督的话有所质疑的时候，你注意，基督是用加重的语气，把他原有的真理再表达一次的时候就变成最高峰的启示。「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」（参：约翰福音：8章57节）言中之意就是说「你这样夜郎自大，你有没有神经病呀，你怎么敢把自己比亚伯拉罕？」「我们的祖宗见过你吗？你竟敢侵犯到亚伯拉罕身上来了。」如果我今天对你说「我从前跟孔子一同吃饭的时候」，你有什么感想？「后来老子也过来，我们三个一同谈话。」你怎么想？当他们问耶稣说「你还没有五十岁」，这句话也给我们另外一个启示，另外一个提示——耶稣基督只有三十三岁，看起来好象五十岁，表示他是做工很劳苦的人。所以如果你做传道人，比你的年龄更年青，你就不像耶稣了。那些，越苍老的越像耶稣，你听不懂就算了。人家说「唉呀！你真是，好久没有见你，你没有改变，越来越年青。」你就有灾祸了！他们说「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣给他吓坏了吗？耶稣说什么？「我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前已经有了我」（参：约翰福音：8章58节）。这节中文表达不出来，你看英文，你看希腊文，BeforeAbrahamwas（过去的，pasttense）,Iam.我是现在式的。所以在他不存在以前，我的现在已经在他以前存在了，我是永恒存在的，我是那永恒的永恒者，我是那自有永有的那一位，我是上帝。现在我到这里来（你做什么？我讲道不可以照相你不知道吗？）我是那永恒的自存永存者。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，他在历史的显现，实实在在就是把神彰显出来了。所以希伯来书的作者说「他是上帝本体的真像」。现在我要已经把这一节圣经的这一句话，已经讲清楚了。我请问你，你真认识他吗？你把他当做只是一个历史人物吗？你对基督的认识不过是伯利恒一直到各各他就结束了吗？不是的。耶稣在他灵性最大的痛苦面，就是人不了解他是谁的呼喊中间，在他内心的要自我启示的困难的中间讲过一句话：「如果你们看见人子升天回来的地方又怎么样呢？」（参：约翰福音：6章62节）这是不得已的，因为人不认识他是谁，他是上帝本体的真像！你认识他吗？我盼望你对基督的信仰不是佩服一个历史上一个伦理的导师、一个道德的先峰、或者伟大的完人之范。你对基督的认识，你可以达到一个是神在人间显现，上帝在肉身显现，「大哉！敬虔的奥秘」（提摩太前书：3章16节）这种信仰的地步，我们低头祷告。

    �牐牭蔽颐堑屯繁昭劬Φ氖焙颍�我哪一个人你说「感谢上帝，今天给我可以很清楚的明白，我所信的主是这样的伟大。是神在地上的代表，是本体的真像的彰显，我的信心得着坚固，我对基督的爱也油然而生。」你要感谢上帝，有这样人你要感谢上帝请你把手举起来，有哪一个人？感谢主！求主继续施恩赐福给我们所认识的基督，也是我们所要传讲的救主，给我们勇气，给我们爱心，给我们智能，给我们能力把别人带到主的面前。你愿意把基督更完美的介绍给别人，请把手举起来，还有哪一个人？感谢上帝，我们大家站起来。

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀

    �犜谔ㄉ系娜顺３Ｍ�记请人家坐。你们的人数在减少了。每一个国家的情形我都在注意，最好的是马来西亚，前天又增加两百人，一千六百人来参加，而且气氛热得不得了，他们领受的大概百分之五十的人有做纪录，在香港昨天我想大概百分之六十的人有做纪录，那我就看各地教会的情形怎么样，是不是台湾是虎头老鼠尾？头像老虎一样，但尾巴像老鼠一样。我们这个一定要是很恒心的、贯彻始终的来天，才能把整个这个重要的信息都听进去了。希伯来书跟罗马书都是圣经里面最重要的经文，而且这两本书提到基督的赎罪和基督的救恩这方面呢，是最清楚、最伟大的，求主帮助我们。

    �牐犖颐钦庖淮文睾眉父龀鞘卸际墙蚕２�来书，只有马来西亚在吉隆坡是讲罗马书，而吉隆坡将在10月24到27号有一个很大的信仰研讨大会，我们把整座旅馆要包下来，但他不能把所有的房间给我们，因为他们有他们的一些的常客会来，那个时候会把一些很重要的信息传讲出来。我不讲「释」放出来，请你们改一改好不好！没有人可以释放上帝的话，如果上帝的话要我释放，我还没释放以前他被捆绑得半死、不能透气，那我们释放他，我不能释放上帝的话，但是上帝的话能释放我，大家说（重复）。神的真理使人自由，「所以耶稣说你们要晓得真理，真理就使你们自由（参：约翰福音：8章32节）。我们因为领受上帝的道，我们就在道里面我们得着释放。上帝的道开启我们的心，使愚人通达，使我们眼睛明亮，使我们进到自由里面。你们要晓得真理，真理使你们自由，所以圣经里面没有这个观念，就是释放上帝的话，这个观念是小群带来的错误，一错已经六十年了还没有改，所以你们以后就不要再讲「释放上帝的话」，好不好？每一次你讲，我再讲一次；你再讲，我再讲一次。所以你是释放上帝的话，然后我释放你，哪里好意思？

    �牐犖颐谴蠹乙煌�打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们大家一同来看第一到第三节，今天我们盼望可以把第一到第三节的意义完全讲完，除非最后一句我们留到第12节的时候才一同来讲，我们现在一同来看希伯来书第一章，我读第一、第二节，你们读第三节。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犓�洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，大家念一次（重复）。第三节我们已经提到了，耶稣基督这七句话里面一共包含三个关系，就是基督与自然的关系。第二、基督与神的关系。第三、基督与教会的关系。这第三节的七句话，我们把他读两次、把他背起来好不好。

    �牐牎杆�是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐犖颐鞘允钥窗阉�背起来。第二次你还可以看，第三次就不要看了。一、二、三。

    �牐牎杆�是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

    �牐牸堑昧恕５谝痪涫裁矗俊�—他是上帝荣耀所发的光辉。第二、是上帝本体的真像。前面的两句是在第二节「曾借着他创造诸世界」，还有「立他为承受万有的」。这样呢，第二跟第三一共有七句，「常用他权能的命令托住万有」，最后两句是什么？「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」，那这样呢，就提到基督与自然的关系、基督与父神的关系还有基督与教会的关系，现在我们一同低头祷告，我要每一个人一同开声祷告，求主今天晚上在这个聚会中间对我们的心说话，给我们明白圣经的真理，给我们把这些信息当作食物吃下去，成为我们灵性所需要的生命的营养，我们大家开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐枪Ь窗颜飧鼍刍岽�到你的面前，求主你恩待赐福，叫我们在你的面前蒙恩。主啊！你没有撇下我们、你没有丢弃我们，求主你用你权能的命令，就是托住万有的命令，今天托住我们每一个人，叫我们在你的真理的造就中间，我们的灵性可以活泼、可以健壮、可以平稳、可以在你面前有力量来得胜各样的试探以及世界的引诱、罪恶的诱惑。求主你加添我们力量，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿你今天用你至圣的圣灵在我们心中来引导、光照我们，你是启示真理的灵、你是叫人进入真理的灵，我们感谢赞美你，求主你施恩赐福，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！」

    �牐犖颐窃倌钜淮危�从第二节到第三节。「又早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」，然后呢，「他是上帝荣耀所发出的光辉、是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就做在高天至大者的右边」，感谢上帝。我们现在要开始传讲今天的信息。我们已经用差不多五次的时间思想了耶稣基督与万有以及耶稣基督与父神之间的关系，特别在这一个被造界的中间，他是历史的开始、他是历史的终结、他是创造者、他是承受万有者。在这期间呢，起点与终点中间，是用他权能命令托住万有的，所以这个自然是不能离开基督而独存的。不是单单我们的生命而已，整个宇宙、整个世界也是如此。所以耶稣基督对门徒说，你们离开了我就不能做什么（参：约翰福音：15章5节），这一句在普遍恩惠中间，有一个人好象了解道与人的关系，所以孔子说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）但是在希伯来书的中间给我们看见更深一层的意义，就是看见基督与自然界的关系，是他用权能的命令托住了万有，所以宇宙是借着他来继续存在下去的。

    �牐犖颐且蔡岬搅怂�是上帝荣耀的光辉，也是上帝本体的真像。上个礼拜我们在这里提到了在历史中间，也就是在思想史中间与现象界、与本体界之间曾经有过的探讨。我们从柏拉图的思想提到唯心论怎么样以思维决定存在，来认为物质的背后有一个心、理念、完全观念、绝对的这种观念意识的这个存在，所以到了康德的时候，他就把宇宙分成「本体界」与「现象界」。我们今天用纯粹的理性所能了解的道底是什么呢？康德说，「我们只能看到现象界里面的东西，我们没有办法沟通到本体界里面的东西」。所以这样呢，这个能见界里面，我们能沟通的是许许多多的范围，但在不能见界的本体界中间，有三件事是人不能明白的，那就是上帝。第二是什么？自由。第三是什么？不朽。上帝、自由与不朽。(God,liberty,andimmortality)这三件事情是人的理性没有办法构到的。我相信康德就因为这样的肯定，所以他就可以被称为是不可知论的这种哲学之父了，从他开始创始的。但是圣经给我们看见呢，耶稣基督是上帝本体的真像，所以基督在这个世界上，就把那不能见界的奥秘，借着能见界的生活表现出来了。基督就把那绝对界的观念，借着他在世上生活显明出来了。耶稣基督就把那位住在不能靠近之光里面、不能看见的上帝借着他的生活显明出来，所以耶稣基督说，你们看见了我，你们就是看见上帝（参：约翰福音：14章9节）。清心的人有福了，因为他们必得见上帝（马太福音：5章8节）。所以在基督的身上，神是有形有体的把自己显明、启示给世界上的人。所以这样呢，上帝本体的真像。

    �牐犝庋�，我们已经谈了五句以后，现在还有最后两句话，希伯来书第三节最后两句话，就留下提到耶稣基督与教会之间的关系。耶稣基督与教会之间的关系这里提到什么呢？——「他洗净了人的罪，就坐在至高者，就是上帝的右边」。他在高处、至大者的右边。在这里提到的两句呢，也就是基督的救赎以及基督的代祷的工作。这样，教会是因基督的救赎领受了成圣、称义、新生命的地位。而基督不但救赎我们，他还继续为我们祷告，长远活着，为我们代求，使我们可以过一个坚忍的、圣徒的生活。这个圣徒的坚忍(PerseveranceofSaints)，我们之能坚持到底，直到最后见他的面，不是因为我们自己有能力，不是因为我们有能力坚持，不是因为我们有怎么样的条件，乃是因为有一位在父右边，为我们祷告的耶稣基督。我想这两节圣经，如果你说「我们懂吗？」我们就这样懂了，「他洗净了人的罪，就坐在父上帝的右边，有什么还需要解释的事情呢？」但是这两节的圣经，我们一定要很仔细的思考，因为这两节圣经就把整个基督论的救赎工作分成两部分来看。

    �牐牭谝环矫妫�耶稣基督到世界上来的目地就是要解决罪的问题。请你注意，「罪」这个字呢，在全本圣经里面，特别是新约，用的最多的只有两本书，第一本就是罗马书，第二本就是希伯来书。或者说在希伯来书里面用罪这个名词仅次于罗马书。而这里表示，作者一开始在序言里面就把这个当作最重要的主题要开展出来讨论了。我们一起看下去，第四章、第五、第六、第七、到第九章，许多许多的经节都在讲罪和基督怎样解决罪的问题。请大家注意，无论罗马书、无论希伯来书，都用「罪」字来描写人的状况的时候，都用了两种不同的名词。第一、就是单数的罪。第二、就是复数的罪。Singularformandpluralform.singularform就是罪是一个单数的字、是一个单数的意义去了解。第二、就是复数的了解，罪是许许多多的，那么这里之间到底有什么分别？当你看罗马书第五、第六、第七、第八章都时候，你发现那边用的罪字多数都是用singularform来讲的，就是一个字的就是罪(Harmartiea)。但是呢，在其它的地方呢，他就可以用许多许多的罪来讲。这样，单数的罪跟多数的罪之间有什么不同呢？单数的罪是指罪的地位、是指罪的律、是指罪的权势。从这个地方来看呢，罪不能只被认为是一种犯错的行为来看待。罪不能被认为是一种违背律法的事件来看待，罪不能被认为是一种行为上的差错来看待。如果我们把罪当作行为的差错、违背法律的事件，或者我们在行为上、我们在伦理中的亏缺，那么这样呢，我们对罪的了解就变成片面的了解，是一种支离破碎的了解，是一种舍本逐末的一个了解，这不是圣经提到罪的时候所给我们基督徒信仰中间的观念。

    �牐牷�督徒信仰中间应该有的观念，是把罪看到严重到一个地步，这个罪呢好象被人格化一样的。所以你在罗马书特别第七章你看到罪的字的时候，你可以想象好象是一个活着的东西，正在掌握一个人。好象一个比我们权势更大的人与我们在一起，我们无法逃脱的情形一样。所以这样的personify,personify被人格化的意义，这样呢，罪就变成好象有位格的、好象是活着的，好象是一个生命正在侵吞另外一个生命的这样的意义来了解的。照样呢，希伯来书第一章第三节所讲的，「他洗净了人的罪」，这里不是用多数的，这里是用单数的，所以这一句话的意义就很深了。这一句话给我们提醒、给我们得到的启发就大得不得了。耶稣基督到世界上来做什么呢？在这里不提到「救恩」的问题，不提到这个名词，不提到「福音」这个名词、不提到「救赎」这个名词、不提到「圣洁」这个名词、不提到「教导」这个名词，这里提到了「洗净人的罪」。亲爱的弟兄姊妹们，所以这里就把耶稣基督的救赎工作的那一个目的和罪人经过了救赎之后的变化那个最重要的中心点就提出来了。怎么讲呢，也就是基督是为除罪而到世界上来，是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢，罪的本质在人的身上的时候，就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位，这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢，在保罗的定义里面，「世人都犯了罪」，接下去说什么呢？「亏欠了上帝的荣耀」（参：6章23节），这样罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的规条而已，罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字，我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此，奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候，他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候，因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点，因为很难明白。

    �牐牥鹿潘苟∷档淖锊皇且桓鲇刑逍缘拇嬖冢�罪更不是一个自我的永存的存在，罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在，罪的存在乃是存在者因为亏欠了，所以他的存在有了亏欠，这才叫做罪的存在。这样呢，所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀，也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢，也就使我们不再完全。我们存在吗？我们存在！但是我们的存在是什么存在？是有了亏损的存在，你明白吗？有了亏损的存在，有了亏损的存在是什么呢？你看这一张纸的时候你看见，这个存在有了亏损，这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢？就是有了没有的这一部分的这个存在，所以这个「有的」也就是「没有的」，你听懂了吗？有了亏损，有什么呢？有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分，这个有既然有了一个没有的部分，那没有的部分就有在这个里面了，那没有的部分已经有在这个里面，那现在把有这个字用存在代替，这个存在已经存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已经变成这个存在的亏欠，这样这个亏欠的存在，就是完全中间的不存在那一部份，你还听不懂吗？

    �牐犠锸鞘裁矗孔锞褪窃�有的完全现在存在了一个亏欠的部分了，所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方，没有的部分就是有了亏欠，有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全，所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全，这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失，但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在，你就是高看罪恶，把他当作几乎与上帝同等了，你明白吗？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而这被造的存在的原先是不存在的，所以这个叫做….从没有、创造，以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Ourexistenceneedabeginningpoint.这个开端之点，就是神照着自己的旨意创造我们，我们才存在的。那么被造之物是永存的吗？今天如果你读物理学，你就知道了从前一个定律叫做constancyofthematter.后来呢，感到不对了，自从爱因斯坦的理论出来了以后，我们看见了constancyofthematter已经改成了constancyoftheenergy.所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了，所以constancyofthematter已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样，永恒的存在是「能」而不是「物质」，当物质化成能量的时候，这个能量使物质不见了，但是这个能量的存在是从物质那里来的，而那个物质呢，现在已经没有了，化成能了，那这样呢，我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界，是完全没有违背科学，而且是科学之所以能了解这件事的基础，感谢上帝。

    �牐犝庋�呢，神因创造而有了在他之外的存在，跟我讲这句话。而神本身的存在呢，是神本体永恒性的存在，所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，thedecreetocreate.WhenGodmadeHismindtocreate,thebecomespossible.神定意创造，从无变有，在他之外的存在物就成为有存在的可能了，这是神的创造。那被造的存在中间，有一种特别的位格，就是人，是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在，人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性，我们就有公义的观念；神是完美者，我们就有完全的观念；神是绝对者，我们就有绝对的意识；神是良善、信实，神是圣洁的，人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢，人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。

    �牐犝庋�呢，我们这一个有神荣耀的本性，原是完美的，这个完美呢，是被造的完美，不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美，「被造的完美」与「创造的完美」一样吗？不一样。有什么不同呢？什么不同呢？你们还不大习惯听我讲道，所以很多人还听不进去。有什么不同呢？——本质的不同。你要注意，常常在我的道里面会提出这一个字，thequalitativedifference.神是造者，我们是被造者，「被造」与「造」之间不可能有本质的相同，这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者，我们是受造者，受造者没有可能在本质上与创造者相同，所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全，就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样，我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复）。像就不是是，是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用，因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意识型态的功能，人有完全的概念，theperfectionasintuitiveconceptideaisimplantedinus,sowehavetheperspectiveofperfection,butwearenottheperfectionhimself.只有神自己完全。

    �牐犇潜辉斓拇嬖谟辛丝魉鸬氖焙颍�这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了，为什么呢？因为这是我们用自由可以达到的一种反果效，但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏，你明白吗？所以当一个人亏欠了神的荣耀之后，罪就永永远远与他在一起了，因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了，他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在，你听懂了？所以他这一份有的亏欠，也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢，人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题，被造界之所以没有道德性的问题，因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础，如果没有自由，不必谈道德问题。而上帝所造的大自然，神给它存有、没有给它自由，所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢，被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由，人就因此可以犯罪抵挡神，但是用了这自由之后就走了一条不归路，没有办法解决问题，这是整个人类文化最大的困难。

    �牐牭蔽颐鞘�九世纪结束的时候，人类以为二十世纪正是一个非常完美的世纪。特别是那些相信进化论的思想家，他们就以幼稚的乐观面对二十世纪。所以二十世纪刚刚开始的时候，进化论已经侵犯到了哲学界、社会学界、伦理界、甚至神学界、宗教界以及新派思想的神学家都犯上了幼稚的进化论的通病。不但如此呢，也已经进到了历史诠释学的这种哲学思考的里面。所以，无论是黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)预言论历史观的发展，无论是史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)的社会发展观的思想，无论是这一个希特勒，后来把德国当作最优秀的民族，是「唯有德意志民族可以统治全世界」的这种思想，都是建立在进化论的基础上面。结果呢，进化论一方面好象给人带来了乐观，另外一方面呢，把人的文化带到一个更可怕的地步。为什么呢？——「弱肉强食是自然规律」，所以这样呢，殖民主义、帝国主义是应该的、没有错的，因为强的欺负弱的，正是「适者生存、物竞天择、自然淘汰」的必然规律。所以这样，这些强的侵略弱的，就变成天公地道的事情了。

    �牐犖腋嫠吣悖�每一个社会、每一种社会的伦理和每一种民族的思潮，每一个时代的共通的灵魂背后都有一套的思想、哲学作他们的支持点，而这是很危险的事情。我们看到，当这个二十世纪一开始的时候，人以为呢，用进化论解释一切的文化的时候，人已经进到越来越进步的时候，你看见二十世纪就要结束了，就在这一百年中间你看到了什么？事情并没有这么简单，为什么呢？因为所谓进化、所谓进步以后呢，今天人吃人的社会并没有比过去更差，今天是变本加厉的做更危险的、更可怕事情，为什么呢？因为罪的问题没有解决。我们今天要解决罪的办法是什么呢？就是我们用制服罪人、用法律、法治、用审判、用刑罚、用监禁、用枪毙的办法来解决罪恶的问题，而这个问题如果是用这个办法才解决的话，我告诉你，从层次来说，没有一个人是没有犯罪的。因为没有一个人是没有犯罪的，所以我们就是罪人解决罪人。怎么解决呢？普通人「普通解决」，更严肃的「严肃的解决」，更大的不是解决，「处决」对不对？啊！这样就解决了。

    �牐犓�以罪的问题怎么样解决呢？整个文化界、政治界没有一个人不牵涉在罪恶中间。耶稣基督到世界上来做什么呢？这一段的圣经告诉我们，「他洗净了人的罪」，而这里用的罪是单数的，这不是很吸引人吗？如果说他洗净了人所有的罪、众多的罪，那叫做多数的罪对不对？那么许多的罪他一个一个洗、一个一个洗，洗净了人的罪是多数的，那表示所有犯法的事情他都有能力去解决。但这里用单数的什么呢？他洗净了人的罪，就是人类这一个地位的问题、这个权势的问题、这个因灵魂里面被**而有的本质的问题，只有借着耶稣基督来解决！

    �牐犖乙�提醒大家的，就是这一句话从语言学来说呢，可以用另外的一个名词来表达，就是「他洗净了罪人的罪」，而不是「洗净了人的罪」。罪要洗净吗？罪要怎么去洗净呢？到底是洗净「罪人」或者洗净「罪恶」呢？罪拿去洗吗？你还听不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗干净？被洗的是罪人或者罪恶呢？所以这里的意思是什么？洗净人的罪，意思就解决人、全人类罪恶的这个大问题。洗净这个全人类罪恶的这个大问题，就是解除罪恶、使人成圣的工作，也就是耶稣基督才能作的工作，感谢上帝。

    �牐牭ぢ笠桓龊艽蟮乃枷爰移羁斯�(SorenKiekegaard)他讲一句话，他也是用单数的：Menareborninsin.Theonlypowerwepossessisthepowertodestroyourselves.这是在一百年以前，丹麦的大哲学家讲的话语，「人生在罪中，人唯一所有的力量就是人毁灭自己的力量。」人能犯罪、犯罪只有怎么样解决呢？再用罪来解决罪，然后再用别的罪来解决别的罪，所以第一次你说谎的时候，第二次你用更厉害的谎话来遮盖你讲过的谎话，第三次给人发现，你用更厉害、更厉害的谎话来遮盖你第一次、第二次犯罪的谎话；第三次的谎话再被找到的时候，你就寻找律师帮助你找法律的漏洞来帮助你说谎，对不对呢？所以罪的问题永远没有办法解决。

    �牐犖颐蔷俑龊芗虻サ睦�子。一个小孩子因为下一堂要考试，他没有预备好，所以他就对老师说：「我肚子痛、我肚子痛。」那怎么办呢？老师：难道你要找医生吗？好好好，快快回家去，就回家去，就叫人送回家；送到家里的时候，妈妈问他为什么这么早回来，那他怎么讲呢？「我肚子痛！」他回来好好的啊！他以为没有问题，想不到妈妈这样子问他，他就说：「因为老师没有来」，他就用第二个罪来解决第一个罪的问题。那么老师没有来，啊这个妈妈就奇怪为什么这个老师没有来，孩子这么早回家呢？所以有一天问到老师了，「那一天为什么你不上课，害我的孩子早一点回来？」他说「没有啊！我那一天都有上课，是你的孩子肚子痛才回去的。」她再叫孩子再来问的时候，他怎么讲，他说「不是这个老师，是另外一个。」对不对呢？所以罪的问题没有办法解决。

    �牐犇阕⒁獾侥阏庖簧�罪上加罪多少了！而你现在要解决的一个、再一个、再一个，你都是停留在多数的事情上盼望解决。耶稣基督在单数的事情上要解决你的问题，这是不同的地方。所以罪的权柄、罪的地位、罪的本质的问题，是超过罪的习惯、罪的行为、罪的困扰、罪的伦理上的**的问题，这是我们今天在圣经里面看见所有超过法律的，神解除罪恶、神对付罪恶所用的方法与世界的法律是不一样的。世界的法律是按一条一条，你犯上哪一条，才定你的罪。而他们所作的工作是「定罪」的工作，除此以外没有什么工作他能作的。你犯了，他就定，你再犯了，他就定，然后为了使你能够被定罪呢，他就要清清楚楚把那些不可犯的、应当遵守的条例写得很清楚。所以这样呢我们就看见，法律的功用到底在哪里呢？

    �牐犖颐侵贫┓�律，立法院、司法院、行政院，这些的工作到底真正的目的是什么呢？柏拉图说：「我们刑罚一个人，不是为了他犯那个罪而已，最重要的是使他不再犯那个罪。」这里就提到比较积极性的工作在哪里。我们今天看一个人不好，打他！一个人不对，我们罚他！罚的人感到很快乐吗？啊？我作老师可以打你两巴掌，我就老师做得更威风吗？到底人受刑罚以后呢，是不是可以变得更好呢？人受刑罚有可能变得更可怕对不对呢？也有可能变得更厉害！所以，以后呢，再犯的时候，就不会这样容易给你发现了。你笑了，因为你有经验的。所以，罪的问题到底怎么解决呢？我想我们每次讨论这些的时候，不是单单注意字里面这样简单的意思，我们要讨论整个人性、整个人的社会，整个神永恒的旨意里面要我们明白的事情，那就是一个大的事情。

    �牐牎赶淳蝗说淖铩拐飧鍪虑樘�大了，「解决罪的问题」这个事情太大了，那么到底人怎么处理罪的问题呢？刑罚。你犯罪的时候我刑罚你，我就用我的理性查考法律，找到你违背法律的根据，我有足够的证据把你处理，那么这种处理的方式不是解决罪恶，这个处理的方式是刑罚罪人，你看到了没有？刑罚罪人，不是圣经的救赎；刑罚罪人是对那些不接受救赎的人以后才行的。柏拉图说：「罚一个人，为什么？不是为了单单为他做错的事而刑罚他而已，乃是要叫这样的罪可以不再犯，或者说呢别人不犯，或者他不再犯。」如果他是已定了死罪，他不可能的，因为他死了，以后也没有机会不再犯了，但这可以使许多的人不再犯。

    �牐犖抑�道呢，在东南亚几个国家，现在台湾呢在飞机场也写这句话了：「带毒品进来的人要处死刑」。但是请问，有处死刑这件事之后，带毒品的人就减少了吗？减少不减少呢？马来西亚每年上吊、被吊死，因为这个私运毒品被吊死的人，是每年在增加的。虽然这些人知道上一年有别人被吊死，他们还去做；然后再被吊死，别人知道了，报纸登得很大，还在做。到底罪的问题是用什么样的方法才能解决呢？神在这里给我用的方法是借着基督的方法。这样呢，教会就是那些从罪人的身份，因为罪的问题被解决，从罪人变成圣徒的这一群人组成的才叫做教会。那么从罪人变成圣徒呢，就是借着罪的洗净，而罪的洗净就透过耶稣基督宝血的事工。所以这里就提到耶稣基督与教会的关系，凡是加入真教会的人，我不是讲世界上的礼拜堂的人，我不是讲世界上宗派的人，我不是讲世界上的宗教建筑物里面的会员的人，我指的是凡是加入耶稣基督真教会的人，都是罪的问题，因基督的宝血得洗净的人，阿们？那这些人，他们经历了「从罪人变成圣徒」的这种伟大的属灵经验，他们经历了他们的里面被洁净、使他们配让上帝圣洁的灵居住在他们身体中间的这种属灵的生命，这样的人，是上帝教会里面真正教会里面的人。如果一个人参加了有形的宗教组织，参加了看得见的宗派的这一种形式，参加了某某教会里面的这一种会友、会员的制度，但是他却没有经历过罪得着赦免的属灵的生命的改变，他不能成为真正教会里面的人。所以这里提到的是耶稣基督与教会之间的关系，「他洗净了人的罪，就坐在至高者上帝的右边」，那这就是第二个工作延续下去了。Theextensionoftheredemptionisintercession.耶稣基督救赎的人，他就继续为他们祷告，因为他「长远活着，替他们代求」（希伯来书：7章25节），感谢上帝。

    �牐犚�稣基督在父的右边为我们祷告，使我们可以因为他的爱、他的照顾、他的代求的能力继续不断过一个成圣的生活，直到有一天他再来的时候，我们领受的完全，是「被成全之义人」（希伯来书：12章23节）的完全。这一句话用的是pasttime,这一句话用的是passive,是被成全之义人，什么意思呢？也就是当时的完全、当时的成全，不是我们的主动所能达到的。当时的成全是被成全之义人。称义的时候，神主动称义的；拣选的时候是他拣选我们的；救赎的时候，他主动把救恩赐给我们的，当呼召的时候，是我们还不认识他的时候，他就呼召我们，然后他要我们领受他救恩的之后，顺从圣灵，过圣洁的生活，这样我们就提到，耶稣基督对罪人的洁净生活的三大层次，我们今天看这三大层次。

    �牐牭谝弧⒕褪堑匚坏慕嗑弧５诙�、就是生活的洁净。第三、就是完全的洁净。或者这个叫做「成圣的地位」，以后「成圣的进展」，最后「成圣的成全」。我们大家一同来说（重复）。这个叫做progressivesanctification.在归正神学里面告诉我们，我们得洁净呢，第一是在地位上洁净的。「地位的洁净」跟我们的「状态的洁净」是不一样的。什么叫做地位的洁净、什么叫做状态的洁净呢？地位的洁净就是一个人成为圣徒，有圣徒的地位，他在神面前已经被洁净了、已经可以站在神面前被成为圣徒，这是地位。那么圣徒是不是等于他的生活一定完全洁净了吗？不是！圣徒可能过一个不像圣徒的生活，因为按地位而论已经洁净了，但是按照他的生活来说，还没有洁净。所以这个第二步的洁净呢，乃是继续不断在我们领受救恩之后，一直到见主面的这一段漫长的路程中间，继续不断的靠着主的灵、靠着主的道、靠主的宝血来洁净的，这个叫做progressivesanctificationasjourney,asaprocess.

    �牐犖颐堑镁鹊氖焙颍�我们得着圣徒的地位，已经洁净了。那这个洁净是借着什么？借着圣灵！所以谁把圣灵赐下来洁净我们呢？是谁用圣灵来施洗我们呢？是谁呢？你们都不答，不答肯定的回答，你们没有把握这些话哦？我再讲一次，是谁洁净我们呢？他洗净人的罪是吗？他怎么洗净人的罪？（他用宝血洗净我们）OK。圣经说，他用圣灵给你们施洗，所以今天我不得不要谈到有关灵恩派的问题、有关洗净的问题、有关地位的洁净、生活的洁净与将来洁净这些问题都要讨论。

    �牐犌肽阕⒁猓�耶稣基督受洗的时候，施洗约翰给他施洗以前讲了一句话，「我怎么可以给你施洗，我应当让你来给我施洗，我应当受你的洗才对」（参：马太福音：3章14节）耶稣回答什么呢？「不是如此，我们当尽诸般的义」，这个「当尽诸般的义」原来的意思呢，也就是「当照着律法里面的法规，我们好好遵行神所定的。」那这一句话是什么意思呢？这一句话就是说呢，耶稣基督他成为人的时候，他没有办法以超然的或者呢，免去人子当尽的责任来照律法的规条来遵行。那律法里面规条什么呢？律法里面规条一个人做祭司，要满三十岁、行洁净之礼才可以执行祭司的责任，所以这个「洁净之礼」到底什么意思呢？这个是「分别为圣」的意思，而不是从罪恶中间得着洁净的意思。这样呢，当施洗约翰给千千万万人施洗的时候，以及当施洗约翰给耶稣施洗的时候是完全不同的两件事情。所以你不能把耶稣受施洗约翰的洗当作是耶稣的悔改，你明白我的意思吗？为什么呢？因为这些人受洗以前是听了施洗约翰所讲的话，「你们要悔改，因为天国近了」（参：马太福音：3章2节），所以这些人就到他们面前受洗。但耶稣基督出来传道的时候，也是照样说「你们要悔改，因为天国近了，你们要悔改」（参：马太福音：4章17节）。基督是要人悔改，他是圣者，正像他生出来的时候，天使长对马利亚说：「你将要生的是圣者，是至高神的儿子。」（参：路加福音：1章35节）所以基督以圣者的身份到世界上来的时候，他是不需要悔改的，耶稣基督是无罪的。不但如此，施洗约翰把整个旧约里面所有先知对基督所说的预言归纳出来，变成只有一句关于耶稣与救赎之间的关系所讲的话，「他是上帝的羔羊，除去世人罪的」（约翰福音：1章29节）。所以基督不是求赦罪者，基督是除世人罪恶者。基督不是需要悔改者，基督是洗罪者，他是洗净人罪者。

    �牐犜己材兀�把这个所有先知所讲的预言归纳起来的时候，神学家田立克(PaulTillich,1886-1965)讲一句话，他说呢，马丁路德是很伟大的归纳所有言论，浓缩成很简单意义的一个专家，但我认为呢，马丁路德是一个reductionist在这个方面呢，他的成就还没有施洗约翰厉害。施洗约翰把整个旧约归纳起来，用两句话表达基督救赎的工作，这两句话呢，是恰到好处，又是完完整整的。第一句：「看哪！上帝的羔羊」。「上帝的羔羊」这一句话在旧约没有出现过，「上帝的羔羊」这一句话是他把所有的有关于牺牲的意义把他归纳起来的。当亚伯拉罕献以撒的时候，那个时候天使说：「住手！」他就停下来。荷兰一个大图画家叫做林布兰(Rembrandt,1606-1669)画这一张很大的图画的时候，亚伯拉罕看着天上，天使看着他，刀从他的手掉下去，以撒被绑在那里的情形。「住手！」那个时候呢，神为他预备了一只羊。那哪里有一只羊替他预备呢？后来「耶和华以勒」就是说耶和华的山上必有预备的这一句话就从那里来的。但是呢，圣经创世记没有直接提「上帝的羔羊」，当然那是上帝所预备的羔羊，但是这个名词一直不出现，到什么时候？到施洗约翰讲出这一句话：「看哪！上帝的羔羊。」

    �牐犜谀ξ鞯穆煞ɡ锩妫�人把羊献给上帝，那这个献祭做祭物的羊呢，是人献给上帝的羊，圣经照样没有说这是「上帝的羔羊」。但是这里给我们看见的事情，施洗约翰直接提到耶稣基督，他的基督论是这么的完美、这么的简洁、这么的直接提到了核心的人物，耶稣基督是谁？「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。约翰讲出来。那么到底呢，约翰知道耶稣是除去世人罪孽，他用什么办法呢？约翰就在这一句话里面下面一句话提出来，「我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，又成为在我以前的，他不是用水给你们施洗，他用圣灵给你们施洗。」（参：马太福音：3章11节）所以你注意喔，施洗约翰就在这里知道耶稣基督他是上帝的羔羊、他是除去世人罪孽的，当然上帝的羔羊是要流血舍命的，他用宝血洁净人的，但是他讲洁净工作的时候，施洗约翰用的话是什么呢？是用「圣灵」给你们施洗。

    �牐牻裉煳铱戳槎髋傻娜艘丫�在这一件事情大大发挥，但是他们对圣经的了解是肤浅到一个地步，没有照正意把里面的意义讲出来，所以我今天一定要好好给你们的思想这个问题。「我是用水给你们施洗」，洗几次？一个人一次。约翰洗几次，千千万万次对不对？「我是用水给你们施洗」，是一起的，或是一个一个的？约翰是几万个一起洗吗？一个一个的对不对？今天有人来再洗、明天有人来再洗、后天有人来再洗。「我是用水给你们施洗，但是在我以后来的，他用圣灵」，另外一段圣经说用「圣灵与火」给你们施洗。圣灵给你们施洗的，耶稣基督是施洗者或者受洗者？在约翰的事情上，他是受洗者；在教会的事情上，他是施洗者。耶稣基督是施洗者，他用什么来洁净教会？用什么洁净教会？用圣灵来洁净教会，对不对呢？那么他洁净教会的时候圣灵借着什么信息使人受感动、使人成圣呢？借着传扬基督死而复活的道理叫人受感动。所以我们因圣灵的感动成为圣洁、因耶稣基督的宝血成为圣洁、因为上帝的道成为圣洁，这样你看见全本圣经人成为圣洁只有这三件事，请你写下来，除此外，没有别样事使我们洁净的。

    �牐犎�本圣经的总原则只有三件事是使人洁净。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的感动同洁净。大家一同说。你们因圣灵成为圣洁、你们因圣灵的感动成为圣洁、你们因顺从真理成为圣洁、你们因耶稣的宝血成为圣洁。耶稣基督在约翰福音第十五章对门徒说，「你们因为我所传给你们的道」，以后说什么呢？——已经洁净了（参：约翰福音：15章3节）。圣经告诉我们因为耶稣基督的宝血洗净我们的罪，这样呢，基督的宝血洗净了我们。圣经又告诉我们圣灵使我们成为圣洁，那请你注意这一段圣经特别提到圣灵使我们成为圣洁的，我们大家来看两处的圣经。第一处就是在使徒行传第十五章，第八、第九节。我念第八节，你们一同念第九节。

    �牐牎钢�道人心的上帝也为他们做了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」大家，「又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。」请问，在这里，圣灵给他们、洁净他们是借着什么，借着信心，所以人的信心是使人接受圣灵所洁净的工作的一个条件或者一个先决的次序。所以圣灵洁净了有信心的人，那么这些人因圣灵成为圣洁。我们再看彼得前书第一章第二节，等一下我们回头再看使徒行传刚才第十五章第八、九节到底在讲什么。彼得前书第一章第二节，翻到一同开声来读：「就是照父的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，已致顺服耶稣基督，又蒙他的血所洒的人。」所以这里第二次提到圣灵使人成为圣洁，那么亲爱的弟兄姊妹，圣灵是「圣洁的灵」，大家说（重复）。圣灵也是使人成圣的灵，大家说（重复）。耶稣基督怎么样洁净他的教会呢，耶稣流出宝血洗净我们的罪、耶稣洗净我们的心，但耶稣基督是用圣灵给你们施洗。

    �牐犖�什么说耶稣基督受洗和其它在施洗约翰面前受洗的人完全不一样呢？因为耶稣生而是圣者，他是完全没有罪的。第二样、上帝差遣施洗约翰施洗的时候，已经把一个很重要的命令放在他的生命里面了，所以上帝对他说，「当所有的人来给你受洗的时候、你给他们施洗的时候，你看到圣灵降在哪一个人身上，那一个人就是用圣灵施洗的。」（参：约翰福音：1章33节）所以这件事使他每天施洗的时候，一方面叫人悔改，一面注意还有哪一个人，有哪一个人受洗的时候圣灵降在他的身上。我们大家一同看约翰福音第一章三十一到三十三节，翻到了我们一同开声来读这三节的圣经，约翰福音第一章三十一到三十三，翻到了一同来读：「我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」「我看见了，证明这是上帝的儿子。」约翰是一个很敏感、清楚察看神在他身上对他讲甚么话的人，所以他领受的先知之言，是超过了所有其它的先知，甚至耶稣基督说「没有一个先知大过约翰的，约翰是最大的，凡妇人所生的，兴起来没有一个大过约翰的，他比众先知还更大」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），为什么呢？因为众先知不过预言基督，而他亲眼看见基督。众先知为基督预备将要来的信息，他为基督已经来了，为他预备道路。旷野的呼声就是这一位，所以不但先知预言基督，先知们也预言了施洗约翰。所以呢你看见以赛亚书第四十章，「在旷野有人呼喊说：预备主的道、修直他的路」（参：以赛亚书：40章3节），这一个在旷野呼喊的人是谁呢？就是施洗约翰。所以以赛亚也预言了耶稣，又预言了施洗约翰，施洗约翰就兴起来大过所有的先知，而妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的，这其中的原因很多，因为施洗约翰比所有的先知更大，为什么呢？因为他是唯一从母腹就被圣灵充满的。请你注意。耶稣基督在母腹里面就已经被称为圣者，施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满，不一样的、不一样的。耶稣基督是「圣者」，施洗约翰是「被圣灵充满者」，你明白吗？这个圣者是本体，被圣灵充满者是被动的一个客体，你清楚了？所以你不能把约翰跟耶稣相提并论，因为当耶稣受洗的时候，约翰他自己知道他是不配的，「我应当受你的洗，为什么你转过来受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」为什么施洗约翰三十岁才出来？为什么耶稣三十岁才出来？因为律法里面的规条是这样的，你不满三十岁，你不能做祭司，而你做祭司的时候，你要先有洗濯礼，洁净自己分别为圣被主使用。

    �牐犓�以约翰知道他要为天国预备洁净的人，他就呼喊「天国近了，你们应当悔改」，但是这一句话不适用在耶稣的身上，因为耶稣是圣者的本体，当耶稣来受洗的时候，耶稣基督说什么呢？我们理当尽诸般的义，不是要解除各样的罪，因为他现在是在义的身份上受洗的。那这一个从母腹被圣灵充满的人，他一生一世呢就是尽心竭力愿意为基督而死、为事奉他的主。这一位比他迟生下来半年的这一位耶稣呢，「在我以后来的，原是在我已先就有的」。所以这一个永存性、先存性pre-existenceofJesusChrist已经implanted在他脑里很清楚了。这一位比他以后来，却原在他以前的竟然受他的洗的时候，约翰对耶稣施洗的时候，他清楚知道是要好好察验出，哪一位是领受圣灵的，他就是要用圣灵施洗的。所以「那差我施洗的对我说，圣灵降在哪一个人身上，那一个人就要用圣灵施洗的。」所以「耶稣基督洗净人的罪」，请你注意，在希伯来书这个地方没有用血，这个地方没有出现血这个字，到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的问题，在第一章的时候没有提到血。这里「他洁净人的罪、他洗净人的罪」，为什么呢？因为耶稣是施洗者，大家说。约翰是不是施洗者？是！施洗约翰！耶稣是不是施洗者？是！因为他是用圣灵给人施洗。那么这样呢，约翰呢很像耶稣的。约翰是被圣灵充满的，耶稣呢是圣者的自己。约翰是用水施洗的，耶稣是用灵施洗的，所以很多事情约翰像耶稣。那耶稣是那个真正洁净人的，而约翰呢是洁净人的一个代表，你明白了吗？所以新郎的朋友（参：约翰福音：3章29节），耶稣是新郎，约翰呢？站在旁边，结婚没有分的，站在那边有分就是了。那你听清楚了？

    �牐犇墙裉旖步嗑坏氖焙蚰兀�我要很严肃的给你看到耶稣是施洗者，请你注意，一直念这句话三次好不好？基督是施洗者、基督是施洗者、基督是施洗者。那圣经里面提到基督是施洗者一共有几次呢？有四次，而这四次呢都是约翰的口一个人讲出来的。「我是用水给你们施洗，在我以后来的要用圣灵给你们施洗。」那这个表示基督是真正的洁净者，他是用圣灵，约翰用约但河的水。约翰用水，耶稣用圣灵。那真正洁净人的是水吗？不是，真正洁净人的是圣灵吗？是！（大家好好注意回答我的话）真正洁净人的是圣灵吗？是！真正洁净人的是水吗？

    �牐犓�以水不过预表圣灵，水的洁净是预表圣灵的洁净。约翰不过是一个影子、约翰是一个先锋、约翰是一个预表、约翰是一个象征。约翰说我是用水给你们施洗，但是那一位将要来的，他是用圣灵给你们施洗，你们就洁净了，因为圣洁的灵自己使你们成圣，圣洁的灵使你们洁净，你们因圣灵，借着信心，就被洁净了。那请你们注意，约翰这一句话就告诉我们，基督是使人成圣的那一位，也就是希伯来书一章三节所说的，他是洁净人罪的那一位，阿们？

    �牐犌宄�了，现在我回头请问使徒行传十五章第八、第九节所讲的，就是说呢，「借着信心，圣灵洁净了他们也洁净了我们，上帝赐圣灵给他们，像赐圣灵给我们，使我们因着信心得到洁净」，请问这个「他们」是谁？这个「我们」是谁？你知道那里在讲什么吗？使徒行传十五章是全世界历史中间第一次的神学研讨会，使徒行传第十五章是世界历史中间第一次为了一些争辩的事情，教会开大会，而这个大会很重要，为什么呢？因为当时罪重要的门徒都还没有死、都还没有离开耶路撒冷。所以呢，这个就表示呢，奠定教会信仰基础罪重要的人物都在哪里，他们要把千秋大业奠定起来的时候，他不能不解决这个问题。什么问题呢？就是外邦人没有受割礼洁净了没有？外邦人如果没有受割礼，可以和犹太人一样享受上帝的恩吗？犹太人是因为割礼与神立约，在身体上有记号的人，这些外邦人没有受割礼怎么可以？

    �牐犇钦庑┯烫�人说「我是信耶稣才得救、他也是信耶稣才得救，但是不一样，我们这些犹太人还没有信耶稣以前我们都受过割礼，那么这些信耶稣的人他信了耶稣要不要再受割礼呢？」所以他们就争辩了。争辩的时候，保罗不会说不「要紧啦，割礼不割礼，我们用爱心啦！」「要割就割、不割就不割，啊！随便！我们就爱心，反正我们就彼此相爱，不要辩论、不要辩论」，是吗？今天教会就是缺乏辩论的灵。我告诉你，我这一句话在华福会，第一届华福会就讲，你们不听，你们就「好了！算了！只要人家会信耶稣就好了，不必辩论、不必查考、不必讨论了、不必计较了，反正就是这样，爱心、爱心」。我告诉你，我们大家打开使徒行传十五章第一节，看看是不是爱心解决问题。

    使徒行传第十五章第一节：「有几个人从犹太下来教训弟兄们说，你们若不按摩西的条例受割礼，不能得救。」唉呀！你看，他们说如果没有这样不能得救、如果没有那样不能得救。保罗、巴拿巴与他们「彼此相爱」。你笑什么？你的圣经平常是这样写的，所以你从来不跟人家辩论。保罗什么？与他们「随便讨论」？与他们「笑笑相论」？保罗与巴拿巴什么？——大大纷争辩论。你说啊？使徒可以闹纷争吗？使徒可以辩论吗？可以大大辩论吗？大大纷争吗？这岂不是把耶稣的这个教会分门别类、结党纷争了吗？这是圣经的话，除非你不信圣经。我告诉你，圣灵启示写使徒行传的路加医生记载这件事情的时候，用词是一而再再而三的，大大纷争辩论。使徒保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论！为什么呢？当争不争是怠惰，不当争而争是**。应当让的要让，应当争的要争，大家说（重复）。为什么你不说？应当说的要说，你刚才为什么不说？再一次，应当让的要让、应当争的要争，不该得而得叫做贪、该得而不得叫做笨。该争而不争叫做妥协、不该争而争叫做血气，懂不懂？你要弄清楚这些原则。

    �牐犖以谀忝侵屑洳榫�不是来浪费时间的，我相信你不可能看任何一本注释的书比我们讲得更严谨。我绝对不给你失望的，但我盼望你不要给我失望，不要笑，因为这个国际研经大会的结果，神要兴起一、二千个传道人出来，我已经看出来了，以后建立一些很严谨解经的教会，把教会历史改写，若不是这样，你再派多少人到韩国、到新加坡也没有用的，越来越偏离。新加坡那个邝健雄上个月，富勒一个教授叫做魏格纳(C.PeterWagner)去给他按立叫做使徒了。你看，富勒这么胡涂，他那么胡涂，而现在全世界很多的教会以为走那条路，教会有复兴，好象你们从前走赛克的路、以为走赵镛基的路教会会复兴。台湾的教会很可怜的，你们不要回到圣经、回到这里、那里、那里，结果没有真正的复兴，你要回到圣经，先从信仰打根基，对上帝的道有正意的分解做起，才有真正的复兴。你一定要走这一条路。我一再、再而三，继续不断这样的呼喊，你们不听，因为你们喜欢热闹的场面，你们喜欢新奇的经验、你们喜欢很热情的祷告，但是呢，你们的热心不按真知识就很可怜。今天我们好好思想这些很重要的话语。

    �牐犓�以这里保罗与他们大大纷争辩论，为什么呢？因为怎么可能耶稣基督的救恩不够，还要加上割礼才得救？如果还加上割礼才得救，你以为更完全吗？不是！你已经先假设耶稣基督的福音不够完全，你懂吗？太严重了。「如果你没有讲方言你就没有圣灵」，你要与他大大纷争辩论，因为这就表示呢，方言已经可以代表圣灵在不在的绝对的记号了，这种绝对化是不对的。圣灵来洗我们，有这样的话，圣经有没有提圣灵是施洗者呢？可能有、很可能有一次的意思是这样的，但是那是绝无仅有的一次，等一下我会提。那提到圣灵的洗的时候，很多人就引经据典讲圣灵的洗，特别提到了就是圣灵的洗就有方言，就把很多的圣经提出来，但是他们所用的经文，根本所用的那些都没有提到圣灵的洗这一件事情，所以就张冠李戴。虽然如此，从整个逻辑的推演，虽然他们所提的是表示有圣灵的洗，但是呢，他们没有做清楚的交代。

    �牐犓�以现在我请大家注意，人因为圣灵成为圣洁，是因为父的拣选、子的救赎、圣灵的洁净，然后把他带到耶稣的面前，耶稣宝血所洒的人，这是真正基督徒的三个定义。父的拣选、圣灵感动成为圣洁，然后耶稣基督的宝血所洗净的人，就是刚才彼得前书第一章第二节那三句话，也就是全本圣经最好的「基督徒」的定义。ThebestandthemostcompletedefinitionofwhoisChristianintheBible.彼得前书第一章第二节。第一、照着父的先见被拣选的人。第二、因圣灵成为圣洁的人。第三、又因为顺从耶稣基督被他的血所洒或者所洗净的人。这样呢，就牵涉到三位一体上帝的救赎行动，神在创世以前拣选人，借着基督为人死，然后差遣圣灵来感动人，这一个人就从罪人的身份变成圣徒的地位，这被洁净的工作是神自己的工作。基督是谁？基督是施洗者。再一次，基督是施洗者。基督用什么给人施洗？用圣灵给人施洗。所以呢，耶稣与这个施洗约翰不同的地方，施洗约翰是用水给人洗，耶稣是什么？是用圣灵给人洗。

    �牐犇乔肽阕⒁猓�有关于圣灵的洗、受圣灵的洗、用圣灵洗，这样词句全本圣经一共只有出现七次。第一次、马太福音三章十一节。第二次、马可福音第一章第八、第九节。第三次、路加福音三章十六节。第四次、约翰福音第一章三十一到三十三节。第五次、使徒行传第一章第五节。第六次、使徒行传第十一章十五、十六节。第七次是在哥林多前书十二章十三节。我再念一次，你还没有补完的快快补，补完、补清楚，那我们可能一节一节念，那可能我就提出来。我们今天时间很有限，请你注意。

    �牐牭谝弧⒙硖�福音三章十一节。谁讲的？施洗约翰讲的：「他要用圣灵给你们施洗」。第二、马可福音第一章第八、第九节：」我是用水给你们施洗，但是他来要用圣灵给你们施洗」，谁讲的？约翰讲的。第三、路加福音第三章第十六节：「我来是用水给你们施洗，但那在我以后来的，他要用圣灵给你们施洗」，谁讲的？约翰讲的。第四次、是约翰福音一张三十一到三十三，刚才读的：「那差我来用水施洗的告诉我，圣灵降在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我既看见了，就知道他就是上帝的儿子，我从前不认识他，我如今认识他，我既看见了圣灵降在他的身上，我就知道他是用圣灵施洗的，他是上帝的儿子」。我问你，这个到底四次或是一次？啊？这个到底是四次或是一次？这是四次记载，几个人讲？（一个人讲）谁讲的？（施洗约翰）所以约翰讲这一句话重要到一个地步，四福音每一个福音都记载，重要不重要？很重要，为什么呢？耶稣的降生，路加记得最清楚。耶稣的升天，不是每一本都记得清楚，有的甚至没有提的，但是耶稣基督要用灵施洗，四本福音都提了。约翰讲的时候，四本福音都记载了，所以耶稣是洗净人罪那一位洁净者。Sanctifier,heistheonetosanctifyustocleanseoursins.耶稣基督把人的罪洗净，除去世人罪孽的这一位为就是耶稣基督，只有这一位，而四本福音都记载了。耶稣行了三十五个神迹，有一些神迹记载在马太，有一些神迹记载在马可，有一些神迹记载在约翰，有一些神迹记载在路加。约翰记的神迹不多，但是有一个很特别的神迹，就是用五个饼、两条鱼叫五千个人吃饱，四本圣经都记载，因为他是生命的粮。

    �牐牶茫�请你注意，当约翰记载这一个神迹，就是用五饼二鱼来使大家吃饱以后，他最后提到的最重点是什么呢？就是彼得的那一句话，「你有永生之道，我们还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）而这个道结果发挥到十四章第六节的时候，「我就是道路、真理、生命」，就把三大内容提出来了。在六章六十三节耶稣讲一句话，「我对你们所讲的话，就是灵、就是生命，我就是从天上降下的粮食，你们的祖宗在摩西的日子，在旷野吃了吗哪还是死了，但你们吃我的肉、你们喝我的血，有永生在你们里面，就永永远远活着。」在这里看见摩西是耶稣的影子，照样，施洗约翰他是耶稣的先锋、是耶稣的影子，「我不过是用水来洁净你、来施洗」，这施洗的象征就是要洁净的意思。其实水是没有办法叫人洁净的，但是「他，在我以后来的，用圣灵给你们施洗，你们就真洁净了。」所以圣灵的洗最重要就是洁净人、使人成为圣徒，不是讲方言，你听明白了吗？

    �牐犓�用灵施洗，洗了以后要做什么呢？你们洗澡做什么？你们洗衣服做什么？是要除去污秽，对不对？要使衣服成为洁净对不对？你们用肥皂洗，你用水洗，你用这个肥皂粉洗，你用怎样的清洁剂来洗，你用什么工具来洗，你的目地就是要它成为圣洁对不对？成为洁净。耶稣用圣灵来洗，因为没有比圣灵更大的位格。圣灵是上帝，圣父、圣子、圣灵是上帝。上帝的位格是最大的，没有比上帝的位格更大的，所以耶稣基督不是用世界的东西来洗我们他是用神的灵。圣父差遣了圣子，圣子与圣父差遣圣灵，圣父、圣子、圣灵是上帝，没有比上帝更大的位格，所以能洁净我们的，就是只有神。神使人成圣的旨意，借着基督使人罪得赦免的救恩，和圣灵使人成圣的这一个工作，就是神叫我们成为圣徒的工作。所以圣父差遣基督，用圣灵来洗，我们才成为圣教会。谁组成的？圣徒组成的。所以一个真正受洁净的人，就是基督用圣灵所洗的人，大家说（重复）。而真正使我们洁净的，圣经提到三样。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的大能。我再讲一次，上帝的道、耶稣基督的宝血、圣灵的大能使人成为洁净。那这里为什么提到的是着重是灵而不是「道」和「血」呢？为什么呢？因为道是神的位格所讲出来的话，而道成肉身是基督在历史里面的显现。那么血是基督自己的生命为我们舍去流出来的，但是呢，当基督用圣灵给你们施洗的时候，表示参与救赎工作有分的是第三位格的上帝。这样呢，圣灵的工作、圣灵是神，所以把神的位格提出来了，这是很重要的。

    �牐犇钦庋�呢，我们现在要看下去了，如果这四次是一个人讲的，谁讲的？施洗约翰讲的。耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗，四次他讲的，第五次谁讲的？是耶稣自己讲的，所以使徒行传第一章第五节，耶稣升天以前，他最后交代了一件事，「不多几日，你们要受圣灵的洗」。耶稣这一句话就什么？印证了约翰讲的不会落空了。约翰先前你们听他讲，他用水给你们洗，然后他说：「我要用灵给你们洗的。我告诉你，我要用圣灵给你们洗，不多几日，这个事情就要临到了。」这样呢，如果你把使徒行传第二章当作是圣灵的洗来洁净、来使他罪人成为圣徒、教会的成立，我认为是没有错的，你明白吗？没有错的。把第二章圣灵降临当作圣灵的洗是没有错的，但是我再提醒一次，灵恩派的人这样子讲的时候，他们不注意使徒行传第二章从头到尾没有出现「圣灵的洗」这四个字，你明白了吗？为什么呢？我刚才说第五次在哪里，第五次在哪里？使徒行传第一章！那么第六次在哪里？是十一章，那么第二章有没有讲啊？现在注意啊！圣灵降临，圣经一共记载四次经验，请你注意，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次十九章。我再讲一次，圣灵降下来，圣经一共记载四次，第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次第十九章。地点来说，第一次耶路撒冷、第二次撒玛利亚、第三次在哥尼流的家里，在犹太地；第四次呢，是在以弗所。那这里请你注意，耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地和以弗所或者地极。原来这四次圣灵降临，就预表耶稣基督说你们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做什么？做我的见证。所以这个圣灵降临的这四个经验和这四个步骤的全世界传福音的工作是已经被预表完整了。

    �牐牭�是请你注意，耶稣所讲的次序是geographicalorder，而使徒行传的四次记载的次序是racialorder。什么意思呢？耶稣所讲的是地理上的次序，而圣灵降临的这四次经验，是种族上的次序，什么意思呢？耶稣说耶路撒冷，以后呢，犹太全地，以后呢，撒玛利亚，表示从犹太民族越来越出去了后来就到哪里了？到撒玛利亚了，以后到哪里呢？就到地极去了，是不是呢？所以这个是地理上的层次，但是呢，为什么使徒行传第二章耶路撒冷，然后第八章撒玛利亚呢？不是跳了吗？对不对呢，所以第二跟第三调过来了，为什么呢？因为撒玛利亚按地理是比较远的，但是按领受的人，还是犹太人、还是犹太人。所以呢，第十章跟十九章，是外邦人领受圣灵，你明白了吗？你明白吗？你们看我的脸孔会更明白了。大家注意听啊！第二章跟第八章是犹太人领受圣灵，第十章跟十九章是外邦人领受圣灵，大家说。

    �牐犇钦馐裁匆馑寄兀恳蛭�神的原则先是犹太人，后外邦人，大家说（重复）。那从地理来说，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极这地理性的次序。但是从神旨意的次序，先是犹太人，后是希利尼人，这个罗马书讲的，这福音，是这上帝的义，在福音上显明出来了，先是什么？犹太人，后是什么？希利尼人（参：罗马书：1章16节）。先是上帝的民族、拣选的，以后是外邦人。那这样上帝不偏待人，但是次序不能破坏，所以这里给我们看见，这个哥尼流家里的人，这个是外邦人，那么以弗所书那个地方是外邦的城镇。这样呢，这样我们看见呢，犹太人先领受圣灵，外邦人才领受圣灵。那请问，圣灵降到世界上来，到底按地位来说几次？四次啊？好多次啊？圣灵按地位从天上降到地上来，几次？一次降下，永远与圣徒同在。耶稣基督说「只等圣灵来了，他要与你们同在，直到永永远远」（参：约翰福音：14章16节），这个是耶稣基督没有上十字架以前已经应许的事情，所以上帝给全世界的人最大的恩赐，就是赐下他的独生子耶稣基督。基督给教会最大的恩赐就是赐下圣灵与我们同在直到永远，大家讲这两句话。上帝给全世界上的人最大的恩赐就是赐下他的独生子耶稣基督，基督给他教会最大的恩赐就是赐下圣灵，与圣徒永远同在。这样圣灵降下来是哪一天呢？五旬节。这以前呢，耶稣说「你们不能出去，你们要在耶路撒冷等候，直到圣灵降在你们身上，你们就必得着能力」医病赶鬼是不是？我问你是不是？你们就必得着能力「行神迹奇事」是不是？你们就必得着能力什么？作我的见证。请你注意，那边用的希腊文不是todo,不是tosay,不是towork,是tobe.请你注意，希腊文在那里说什么？——「你们就可以成为我的见证人」，是那个意思，不是做见证，「啊！感谢主！我病好了。」

    �牐犇歉霾皇羌�证，那个是描写你的经历。所谓见证在圣经里面都是名词，作见证是指你是见证人的地位，请你注意。全本圣经里面提到见证、见证的时候，「你们是我的见证」，「你们是我的见证人的意思」，然后这个见证人把上帝的工作讲出来的时候，那个叫做见证的事物。我所见的、我所听的，我不能不说，对不对呢？但是你凭着什么说呢？如果你不是见证人，你不可见证的，你还记得，魔鬼、邪灵知道耶稣是上帝的儿子：「我知道你是上帝的儿子」。耶稣说「谢谢你替我宣传」？耶稣怎么对它说呢？耶稣怎么对它说呢？耶稣要它见证吗？耶稣不许它见证，为什么呢？它没有见证的地位，你明白吗？它可以讲见证，但没有见证的地位。它可以讲、它也可以知道，它的教义没有错啊！「你是上帝的儿子」，没有错。「大卫的子孙」啊！没有错。耶稣说「安静，不要讲话。」耶稣不准不是见证地位者为他作见证，你要弄清楚。

    �牐牻裉旌芏嗪贸龇缤返娜耍�常常找机会作见证，而其实他们不是见证人，他没有见证的地位？你一定要很严肃的分辨这件事情。所以上帝的儿子在地上的时候看见撒但讲的话是对的，但是它的身份是不能，叫它安静、你不可以讲（参：马太福音：1章25节；路加福音：4章35节）。亲爱的弟兄姊妹，这样呢，耶稣说「圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。」请问今天灵恩派所注重的能力是什么能力？温约翰(JohnWimber,1934-)写了几本书叫做权能的什么？权能的事奉(PowerMinistry)，还有权能的什么？权能的医治(PowerHealing)。他把权能这个字已经局限在医病、神迹赶鬼的事情上面。你注意，这个是一个偏差，因为耶稣基督圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，这个能力不是单单局限在医病赶鬼的事情上，这个能力是什么？去成为我的见证人(Youbecomemywitness)，你们就成为我的见证人，有能力的见证人，你站着，你的身份是见证人的地位，是从这里看的。我不是说我们医病赶鬼不需要能力，那个能力啊是多数式的，不是单数式的。这个见证地位，我是见证人，我需要一些能力，我就有能力作见证，不是做这个、这个、那个、那个见证，是我就有能力「成为上帝的见证人」。你第一次明白「单数」、「多数」的问题吗？罪的地位不解决，罪的习惯一个一个的改，改到死改不完的。罪的问题怎么解决？你没有办法，义的地位怎么得着？若不然的话，你学义、学义一直学，学不完。这样，有许多的人做主的工作不注意那整个位分的、权柄的、原则的、根基的、一直讨论方法的，还有哪里的，到韩国去的，到那边去的，一直找那些一个一个的恩赐，而没有注意到整个圣灵是神给教会最大的恩赐，圣灵降下来是耶稣用圣灵施洗，就是「洗净人的罪」的意思。所以，希伯来书第一章第三节「他洗净了人的罪」，原来是提到什么？已经过去了。诶，那「他洗净了人的罪」是什么时候？当希伯来书的作者写「他洗净了人的罪，就坐在上帝的右边」，那个时候我生出来了没有？他洗净了，但是我还没有生啊。那怎么办呢？「我太迟了」。「主耶稣啊，为什么不给我在你洗完以前就出生出来呢？」「你洗净了就坐在右边，那我才生出来怎么办呢？后来我再犯罪怎么办？」你明白这个要解决的问题很多的。你平常读经不是这样读的喔。所以你知道我读经很苦吗？你就读读就来背，哪一个背更多，我背了几节了，你背了几节了，「啊，我胜了！主日学就拿礼物。」这样啊？以后你就做那样的牧师了。

    �牐牎杆�洗净了人的罪」，past，已经过去了！「就坐在右边」，那怎么办？我还没有生出来。「主啊，你船开走了我才到码头。」「我也想去，你走了！」「你已经开走了，我才到码头。」「他洗净了人的罪就坐在右边。」后来，一千多年以后，我生出来。糟糕了，怎么办呢？怎么解决这个问题。你讨论一下好不好？你跟旁边的人讨论一下好不好？这个圣经是用过去式的。

    �牐牶茫�现在请你注意，第五次是谁讲的？耶稣讲的。第六次是谁讲的？彼得讲的。第十一章十五、十六节，彼得说。原来彼得发现了，「奇妙啊！现在我明白了。」为什么？他想起耶稣的话。为什么会想起呢？因为耶稣说：「圣灵来叫你们想起我对你们讲过的话语」（参：约翰福音：14章26节）。他想起什么，「哦，原来。」彼得现在想起什么？想起约翰曾经说他用水施洗，耶稣来用圣灵施洗。「啊，我现在明白了。」那么，这以前发生的几件事，发生了第二章、第八章、第十章、所以第十一章他才讲这个话，对不对？第二章、第八章是犹太人在耶路撒冷。犹太人逃走到撒玛利亚领受圣灵。第十章是哥尼流，是一个外邦人也领受圣灵。这样，上帝的灵给谁施洗？是给犹太人施洗吗？是给耶路撒冷施洗吗？「我给你们用水洗，他来给你们用圣灵洗。」那「你们」是谁？彼得现在明白了，「外邦人也一样」。所以到了第十五章的时候，辩论的时候，他胸有成竹了。保罗跟巴拿巴与那些律法主义的人大大纷争辩论的时候，他们不甘愿，「你是谁？你是保罗，我不要跟你谈，刚刚半路出家的，去耶路撒冷！」保罗说「去就去！」「去找谁？」「老彼得。」为什么？老经验嘛，对不对？所以唐崇荣讲的你不信，找吴勇比较可靠。他老一点，对不对呢？吴勇从前也很年轻的，我告诉你。那找谁？找最有权威的，因为耶稣的门徒活在世界上最老的是彼得，所以他们去。他们一去的时候，感谢上帝！感谢上帝，刚刚十章发生一件事，所以十五章彼得就能够答了。所以上帝给你一些经验是为了以后你帮助别人的。上帝给你苦难是为了以后你帮助别的更苦的。上帝给你一些很特别的经验，使你帮助别人的。但是你经验错的，你就帮助使别人跟你一样错。你经验对的，就帮助别人从错变成对。所以不要说「我有经验，我有经验。」你什么经验？彼得的经验是什么？彼得的经验是很不甘愿的经验。你说「为什么？」因为他根本不大愿意看见外邦人得救。

    �牐犝饬教煳腋�纽约通电话，他们只要翻译广东话，我要翻译英文，他们一定要翻译广东话，我发现香港人到哪里，只想香港人得救。我如果这样，我不必离开印尼，不必全世界跑。我很想翻译英文，但是那一次很累的时候，他问我：「翻译广东话好吗？」有一堂我就直接用英文，他就说「团长答应的，你们不可以改。」就用我的名字压下其它的人。我盼望全世界的人都信主，我盼望每一个民族都可以听道。如果有人替我翻译阿拉伯文、替我翻译埃及话我要全世界去。彼得就说「不能够。」上帝说，「看。」他看，「唉呀！不洁净之物。」「你宰了，吃了。」「不！我从小按律法不吃这些东西。」「上帝所分别为圣的，你不可当做污秽。」（参：使徒行传：10章13-15节）什么意思呢？洁净罪人的工作要临到外邦了，你听懂吗？唉呀！犹太人一直不懂。现在不可以叫保罗，因为保罗已经被派做外邦的使徒，一定要叫彼得，因为这个老彼得不改，大家不改的。所以先把这个王抓起来，部下就容易听话了。所以，「起来，宰了吃」。布整个的收起来，第二次再降下来。是什么？上帝求他？不是！上帝从来不必求人，上帝给你第二次机会。「主啊，不洁净之物。」「宰了，吃了。」「我不做这个事的，从小我不做这样事的。」再收上去，第三次再下来。「宰了，吃下去。」「主啊，我不吃不洁净之物。」「上帝所分别为圣的，你不要当做是骯脏的。」「我不能，我不能嘛！我是从律法长大的，我从小知道这个是不洁净的，我不吃的。」犹太人不吃猪肉，不吃狗肉，中国人什么都吃。

    �牐犑丈先チ艘院螅�他在想「什么意思呢？」有人来叩门：「有叫做西门的人住在这里吗？」（参：使徒行传：10章18节）「有有有，就是我。」「我们请你去讲道。」「在哪里？」「哥尼流家里。」「是不是犹太人？」「不是。」名字是哥尼流(Cornelius)」，而这个一定不是犹太人。如果是叫做「犹大」，大概是。叫做「大卫」，大概是。叫做「摩西」，大概是。叫做哥尼流，「什么流的？」「哥尼流。」「去吧！」上帝的灵说「去吧。」那一句话连下来，「上帝所分别为圣的，你不可以当做污秽的，现在去吧。」（参：使徒行传：10章20节）他就去了。去的时候，一进到那个房子，和犹太人不一样的，个个就是希腊人、外邦人、洋鬼子，一大堆人在那边瞪着他。他就讲道，讲耶稣基督。当他讲的时候，我告诉你，从来没有发生的事情，请你注意下面的话。讲到一半，圣灵就降下来了，降在他们头上。表示什么？圣灵不等了，不等他讲完了，你懂吗？圣灵很急了，他要给彼得看见外邦人也可以被洁净的。耶稣用圣灵洗你们，耶稣也用圣灵洗外邦人，他们也可以受圣灵的洗。所以，「当我们正讲的时候，上帝的灵就降临在他们的身上」（参：使徒行传：10章44节)。唉呀！他醒过来了，「原来如此，那这样，福音就不是单单为犹太人的。如果这样，我们要为保罗祷告，因为他常常在外邦讲道，我们常常在内邦。他们在差传的工场，我们在母会。我们在母堂讲道，他们常常被差出去。」好，现在不是单单的顾自己，有的人只顾自己，堂会做得越来越漂亮，花了越来越多钱，哇！什么东西都用最好的，但是传出去的钱，不甘，不要用，为什么？因为外邦人，不要，不需要。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，感谢上帝。彼得觉悟了，结果觉悟不久以后，保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论的事情搞到耶路撒冷来了，请教老彼得。老彼得说「这个可以请教，因为我刚刚明白了。好在我明白，我如果不明白怎样解答你的问题呢？」所以他怎么回答呢？「原来上帝不偏待人，上帝赐圣灵给他们，赐圣灵给我们，是一样的。借着信，使我们的心都洁净了，洁净了我们的心」（参：使徒行传：10章34-35节；15章8-9节）。所以圣灵洁净我们的心，那些信耶稣基督的人，圣灵就洁净了他们，这叫做「圣灵的洗」。圣灵的洗就在这里记载了，第二章、第八章、第十章、第十九章。但是，请你注意，这四处地方都没有出现「圣灵的洗」这四个字，没有，没有出现。所以你不要说「圣灵的洗在这里没有出现，没有这样写！」所以按名词来说，不能张冠李戴，按意义来说可以牵连在一起，因为本来这四次就是圣灵洁净人的时候。那么圣灵是不是降四次呢？从天上降下四次？没有。圣灵只降一次，但是这一次是已经过了，每一次人的感受就是圣灵再降在他身上。你注意听，什么意思呢？圣灵从天上降下到世界上来是什么时候？五旬节的时候。但是五旬节的时候，彼得、雅各、约翰、这些门徒都领受了圣灵，但是那个时候，哥尼流家的人已经信主了没有？还没有听福音，那怎么办呢？所以当他信的那一天，圣经说「圣灵降在他们身上」，你明白吗？那么，领受圣灵，在第八章，圣灵降在他们身上，在以弗所，第十九章，圣灵降在他们身上（参：使徒行传：19章6节）。所以这个「圣灵降在身上」有两重意思：第一次、单数的降。第二次、就是多数的降。第一次单数的，就是一次的降。从天赐下被应许的圣灵来到人间，这是一次。但是从各别的经历来说，每一个人领受圣灵那一次就是圣灵降在他身上，他个别的经验。

    �牐牶茫�现在你明白了。「主啊，我到的时候你船开了，怎么办？」现在解决这个问题了，什么问题呢？就是五旬节的时候，圣灵洁净教会，耶稣基督用圣灵洗净人的罪，是在五旬节那一天使教会成立。圣教会成立，五旬节是教会的生日，大家说（重复）。而那个时候被洁净的人是谁啊？三千一百二十个人。你注意，三千一百二十个人，为什么呢？一百二十个人在耶路撒冷等，等了十天，祷告，圣灵降在他们身上，有舌头如同火焰在他们身上，浇灌在他们身上，他们就讲起别国的话来了。那些埃及、阿拉伯、弗吕家、小亚细亚许多罗马的土地一同在耶路撒冷敬拜的人，他们都听不懂他们所讲的话，但是因为圣灵降在他们身上，他们就讲出别国的话，方言一出来了，那些人听懂了吗？（听懂了）所以第一次圣灵降下来，讲方言，什么目的？——使不懂的变成懂，大家说（重复）。现在很多人追求方言，结果呢？使懂的变成不懂。所以我要你明白原则，我不是要你根据那个方法照样学样画葫芦，不是，我要你明白原则。圣经的原则，圣灵降下来他们讲起别国的话来，结果呢？不懂的变成懂。为什么？两个原因。第一、表示福音是不受犹太民族的狭窄精神捆绑。福音是为万民的，所以耶路撒冷五旬节的那一天，十五种语言的人都听见自己的乡谈明白福音，表示福音是普世性的。

    �牐牭诙�、神的恩典临到人，眷顾人，就结束了巴别塔的时代人传扬自己的名，语言被分开。现在传讲耶稣的名，就道把人统一起来了，另外一个新的时代来了。耶稣洁净人的罪，用灵洗人，圣灵降临洁净人。这样，一百二十个人洁净了，传福音，那一天他们传福音以后，受洗的人有多少？一共多少？就是教会成立的那一天，三千一百二十个人领受圣灵。请问，三千一百二十个人领受圣灵，用别国的话讲道的有多少？一百二十个，那三千有没有讲方言？没有。谁告诉你，没有讲方言就没有领受圣灵？使徒行传，二章三十八、三十九节：「我们当怎么行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，洗去你们罪，就必领受所赐的圣灵。」就三千个人受洗，他们就领受圣灵。因为彼得说，你们要奉主的名受洗，洗去你们的罪，你们就必领受所应许的什么？——圣灵。他们就受洗了，圣灵就洁净他们。耶稣用圣灵洗人的第一次，就是这个教会成立了。其中一百二十个为了使人听明白福音讲了方言。所以耶稣是这样洁净了人，洗洁净了人的罪。

    �牐犗衷谖乙�讲的是第七次。请你注意，「我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督的教会。」请你注意第一次、耶稣要用圣灵洗。第二次、耶稣用圣灵洗。第三次、耶稣用圣灵洗。第四次、耶稣用圣灵洗。第五次、耶稣说：「不多几**们要受圣灵的洗。」第六次、彼得说：「我们记得他曾经讲过，约翰曾经讲过，主耶稣讲过」，就回想。第七次是唯一的解释theonlyinterpretationofthebaptisminthespirit.哥林多前书十二章十三节一同来看。「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。」「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」什么「身体」？「耶稣基督的身体。」请你注意，这一节圣经原文希腊文是用pastparticipialtense一次过去已经完全了。所以这一次以后，全本新约不再讲「你们要受圣灵的洗」的事情，没有了。圣灵的洗一次成全直到永远。OnceforeverweallhavebeenbaptizedintheHolySpiritintoonebody.我们受圣灵的洗成为一个身体，已经被洗净了，已经被洁净了成为一个身体。所以基督洗净人的罪，要使罪人变成圣徒，圣徒相通变成基督的教会，教会变成耶稣基督的新妇，基督成为教会的什么？元首，教会的新郎，你明白了吗？

    �牐牎敢�稣洗净了人的罪，就坐在至高上帝的右边，至大者的右边，在那里为教会祷告。」感谢上帝，耶稣洗净我们。那么，这句话既然是用pastparticipialtense，你要注意我们中国的语言很简单，今天「吃」，昨天也是「吃」，明天也是「吃」，这是世界上最简洁的语言。但是英文就不能了，Ieattoday.Iateyesterday.Iwilleattomorrow.对不对？Ihaveeaten.Iameating.Ihavebeeneating.这个英文有十多个时态，你知道希伯来文有多少？希腊文有多少吗？六十四个时态。没有一个语言啰嗦、完全到那个地步。但是奇妙的很，当上帝要启示他最完美的新约圣经的时候，他不再用希伯来文，他用希腊文。「先是犹太人，后是希利尼人」，先用希伯来文，后用希腊文。先是他的百姓，后是全世界的人都要信主。所以，这样，基督的启示到了新约的时代的时候，用了希腊文的时候，那个时态的完整性没有可以相比的。这里用什么呢？Wehavebeenbaptized.pastparticipialtense，圣灵已经洗了我们成为耶稣的身体直到永永远远。

    �牐犖椅誓悖�我们什么时候受圣灵的洗？受了没有？什么时候？按地位而论，我们在五旬节那一天已经因为神的拣选，创世以前拣选我们，基督为我们已经死而复活在历史上成就救恩。圣灵在五旬节已经赐下来，洁净整个圣教会，是超过时间、空的教会的那一天，我们按地位都受洗了，还没有生下来。那么，按经历呢？是我们得救，真正悔改，领受耶稣基督的时候，我们那一天才领受圣灵，你明白我的意思吗？你说，「这个我还不明白，为什么我在那一天我已经受洗了，我后来生出来以后才领受圣灵呢？」我问你，你信耶稣的时候是不是与基督同死同活？大家回答。不是啊？是啊？我眼睛大一点你就变成不知道是不是。我再问，你信主的时候，是不是与基督同死同活？（是）好。那么，你信主那一天就与主同死，对不对？与主同活，对不对？那你与主同死，主也与你同死，对不对？因为一同死嘛，对不对？那是不是耶稣那一天再死一次？你好好想，是不是？耶稣基督死几次？（一次）耶稣基督在历史上只有死一次。后来他从死里复活，「糟糕，我还来不及与他同死，他就复活了。那怎么办呢？我来不及与他同死，他复活了，我怎么还能够与他同死同活呢？」所以当你信主的那一天，是他以后两千年，一千五百年，一千八百年，马丁路德(MartinLuther)在这里，你在这里，奥古斯丁(St.Augustine,354-430)在这里、阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)在这里，每个时代，历世历代的圣徒，当他信主的时候是与主同死。圣灵就把你归到他的死，归到他的复活里面，使你今生有他新生的样式，你明白吗？你现在明白了。基督的死只有一次，每时每刻的人信主的时候都是与他同死同活；照样圣灵的洗只有一次，就是洁净教会。是谁借着圣灵洁净教会？谁？基督。「他洗净了人的罪」，这个是指单数的，对不对？解决了全人类罪恶的权柄，罪恶的地位，罪恶的本质在人身上的控制的这个工作的问题，解决了以后他就坐在高天至大者的右边。他怎么样解决这个罪？怎么样洗净人的罪？他是施洗者，大家说（重复）。用什么施洗？用圣灵施洗。圣灵洗了以后要做什么？使我们成为圣洁，成为洁净的。基督洗净人的罪。感谢上帝，今天我把这节讲完了，我就不再提到「坐在右边」的事情了，为什么？因为我们在以后这一章快要结束以前，我会很详细的提到「在右边」的那些很重要的意义。因为这一章所提的基督论是一个架构，在接下去的一、两堂你就会看到整个对基督论的重新怎么样去了解，你奠定你基督徒信仰的基础。我告诉你，可能你做礼拜听道已经很多很多次了，但是对基督论这样建立思想架构，这样肯定你信仰的核心，是很难得的机会。求主帮助我们，我们对基督的认识更清楚，我们就可以像保罗说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）「你们读了我的书信就知道我深知他的奥秘」（参：以弗所书：3章4节），在以弗所书第三章第四节保罗有这样肯定。求主帮助我们，我们一同站起来祷告。

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀

    �牐犖颐且煌�开声祷告，为基督洗净人的罪来感谢上帝，使我们的亏欠得着成全，使我们可以回到上帝的面前，使我们被创造者可以把神的荣耀完全的彰显出来，我们求主借着基督洗净我们的罪，以圣灵给我们施洗，叫我们成为圣徒有被洁净的经历以后，我们的生活能够荣耀主的名。我们大家恳切开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们领受你的真理，我们恭敬把自己放在你的手中，求主加添我们的力量。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们的，你听我们的祷告，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们感谢你，我们恭敬把你所做的工作，你千古万代所建立的千秋大业，为人舍己流血，把我们从罪中拯救出来，你洗净了人的罪，坐在高天至大者的右边，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，求主你赐福，求主你加添我们力量，我们感谢你，我们把一切的荣耀都归给你，求主你怜悯我们，求主我们信心坚固，也帮助我们过圣洁的生活。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐牥吹匚欢�论，我们已经是圣徒，但是按生活而论，我们的状态还不常常是洁净的，所以圣经说「你要除去各样心灵、身体的污秽，使你成为圣洁，合乎主用。」（参：哥林多后书：7章1节）主又说「你在一切所行的事上都要圣洁，因为我呼召你的上帝是圣洁的上帝。」（参：彼得前书：1章15-16节）圣经说「你要成为圣洁，你才能离开卑微的事，成为上帝合用的器皿。」（参；提摩太后书：2章2节）圣经说「你要成为圣洁，因为他要管教你，使你在他的圣洁上有分。」（参：希伯来书：12章10节）我们在圣洁中间的装饰，我们的敬拜蒙上帝的悦纳（参：诗篇：29篇2节；96篇9节），所以求主给我们有了圣徒的地位，已经受洗归入基督的身体之后，我们还要有基督的生活的表现，我们要靠圣灵得生，我们要靠圣灵行事（参：加拉太书：5章25节），我们顺从圣灵就是生命平安，顺从肉体的邪情私欲就是死亡（参：罗马书：8章6节）。求主给我们过一个活人的生活，给我们过一个圣洁的生活，有圣徒的彰显，有圣徒的形像。我们大家开声为我们每一日圣洁的生活恳切开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱帮助我们在你面前蒙恩，我们的需要我们仰望你，恭敬把自己放在你手里。求主你怜悯，求主你赐福，求主与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手里。前面的道路求主你施恩，求主听我们的祷告，你与我们同在，主啊，给我们每一天靠着你的道，靠着你的真理，靠着你的灵，我们可以过一个洁净的生活，主啊，使我们成圣，荣耀你的名，叫别人在我们圣洁的生活中间看见你的主权，看见你的宝座就把荣耀归给你，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    大家说：「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」你为什么感谢主？「因为你叫我我就感谢主了。」每一个人都要自己为自己为什么感谢、为什么赞美、为什么传福音、为什么敬拜上帝有一个很清楚、负责任，可以交代在神面前的一个信仰的基础，阿们？如果主耶稣有一天问你，「为什么你敬拜我？」「你把我生在基督徒家里，我就不得不拜你。」那耶稣说「你可以走了，不必来了。」你要自己负责任，我盼望呢，这个查经大会发展变成一个查经运动。你说「什么意思呢？」就是你们听了就应当好好再讲给别人听，好不好？在美国北卡(NorthCarolina)年布道的时候，美国北卡的州长写信欢迎布道团到那里去。那么呢到北卡布道的时候呢，用英文布道，翻译中文，不是用中文翻译英文，我就直接用英文布道，这样呢，使外国的牧师、外国的基督徒，美国人也可以来、中国人也可以来，有一些中国人嘴巴翘得高高的，「为什么这一次要让他们主办，不让我们主办？」我说「我们不能这样，葛理翰(BillyGraham,1918-)到世界各地去，不是单单找几个美国人来用英文讲道就走了，不是的，他一定到一个地方去，要对当地全民传道，对不对啊？对不对？」BillyGraham到台湾是不是找美国大使馆一些人讲道？不是的！他到这里来，他要对台北的人讲道。他到印尼去或者到德国去，他要对德国的人讲道。我们中国人就这个WorldChristianMentality（世界基督徒的心志和心态）还没有建立起来。我们到处去所谓「差传」，就是去找自己的同胞建立一个小布道所，叫做「走遍天下为主工作」，这是还是很不够的，求主怜悯。

    �牐犇敲丛诒笨ǖ氖焙蚰兀�我在一个很大的教会一连讲三堂，我就讲Christianperfection,theperfectionintheoriginalstate,theperfectioninperfectionofthefalloftheAdam,theperfectioninJesusChrist.后来我在另外一州讲的，再讲一篇theperfectionconfirmedineternity就把基督教的完全观，用英文的道四次把他讲出来。后来这个BobJonesUniversity有一些人就特别写信到布道团要这几篇讲道的纪录，因为他们研究我对于基督教完全观的观念跟历世历代很多的看法有不同的地方在哪里。那么BillyGraham的孩子参加了那一次聚会，有一个人对我说，「唐牧师你知道吗？北卡是全世界最多查经班的地方。」我说你怎么讲？他说「单单在Raleigh这个地方（Raleigh这个城市在北卡），有差不多（我如果没有记错）是一千五百个查经班，那附近一带加起来有六千个查经班。」我说「一个查经班两个人那就很简单嘛！」他说「不是的，有的查经班到八十个人、一百个人。」所以呢，这不是不可能的，那怎么样把这个查经大会变成查经班的运动呢？你们爱查经的基督徒几个人合起来好不好？同宿舍的、同学校的或者同office的，你们不知道有没有这样的习惯，在雅加达，这一条街里面就有一个地方，每一个礼拜三有一个钟头，十二点到一点是这一个特别的属灵的聚会，所以那一带附近几座大楼的基督徒吃饭的时间他们就在那边一同的聚会，聚会了以后，就用饭，吃了以后再一起做工。所以很多大楼里面都有特别的查经班、有这样的办法。

    �牐犇悄闼怠肝颐潜纠从辛耍�我们有福音的聚会。」你们可以再加一次，「查什么？」查希伯来书。怎么查？那你就把我听的拿去查。不是不可能的事情嘛！为什么你一直讲「不可能、不可能！」我一生想的是可能、可能、可能、可能、可能、可能！你想的不可能、不可能、不可能、不可能、不可能、不可能！结果很多事情没有做出来。可能的大家说可能（重复）。这么小声怎么可能？再一次，可能！（重复）真的吗？讲了要去做啊！讲了就去做了，只有几个人不要紧，从两个人开始、从五个开始，从少开始不要紧，将来慢慢慢慢，主就赐下恩典、就恩待了。

    �牐牳詹拍兀�我们的主席讲过两次，「虽然已经有增长，但是还是不能满足主的心」，大家说「还是不能满足主的心」。连你自己想一想你都不满足，怎么会满足主的心，对不对？连我们这样卑微、渺小的人都不满足，怎么会满足主的心？从过去我就听了台湾是3%、2.5%、2.6%到现在还是这样，很可怜。长老会在40年前会员会友是20万，到20年前剩下18万，现在可能增加了。但是40年前台湾的人口是一千两百万，现在两千三百多万了，对不对？所以我们看教会增长不是看「有没有人多一点？」是看人口比例，我们的比例怎么样？如果我们的城市从一百万变成六百万，我们的教会从一百个变成一百零六，那不是增长。我有一个学生对我说「感谢主，教会进步了。」我说怎样进步呢？感谢主，他说「从前两百五，现在有两百六」他说。「多久了？」「七年了。」我说「七年增加十个，你说教会进步？」「唐牧师你不要忘记很多死掉的」，他说。「死了补上来还加十个」。「那么你是这样算？」「是！」我说「我有另外的算法」，「怎么算？」「多少生出来的？」你怎么可以单单算死掉的？你要算生出来的，对不对呢？加减乘除要平衡的。求主怜悯我们。

    �牐牶茫�现在我们再唱一首歌好吗？370首，「求主满我杯」，谁会唱的请举手，唱过这首歌的请举手，Fillmycup,Lord。会的举手？翻都还没有翻到怎么知道会不会？你们做事情这么慢的。370首，「像那妇人在井旁，我在寻求」，唱过的请举手？只有很少人唱过，唉呀！我下个礼拜我要给你们一份大概一、二十首的诗歌，印！特别为查经大会用好不好？那么你们可以存下来，写下你们的名字，查经大会特别用的诗歌，精选一些歌，那给大家唱的时候有更大的精神来。好，现在大家唱这首。我先唱第一节。「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」好！现在我请你把副歌唱好，这一首歌，这个「我饱足」它的音是下来的，但是呢，其实不是下来的，是上去的，所以你不可放小声。原文，英文的字，这个地方是很充实的，所以你在唱这个地方的时候，我再说一次副歌你看大小声怎样。

    �牐牎嘎�我杯」这最后一句话，「满我杯」这要以很甜的、很单纯的、很渴慕的心来唱「满我杯」，想小孩子一样。你不要「满我杯」，这个不要了，因为刚才「使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」好不好，一、二唱。呀，这里没有延长的。「饱足」的时候延长，「满我杯」不要再延长，那边是一个停号，所以「满我杯」，停了，但是不要「满我杯——」不必，「满我杯使我得满足喜乐。」一、二唱。你们的「满我杯」太大声了，「饱足」以后「满我杯」，好不好？小声一点，一、二唱。弟兄们唱第二排：「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」大家唱：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」姐妹们唱第三排：「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」今天第一次唱的举手？你爱了吗？喜欢吗？一唱就爱。你们有很多很好的歌，从来不唱，你们平常唱些什么？是唱「东方红」是吗？这么好的歌怎么从来不唱呢？这一首歌，写的人都不知道那么好。他写完了在英国，后来他就放下了，过了十多年，有一个朋友说「你从前写的那首歌在唱了吗？」他说「不知道放那里？」后来找出来，一拿出来，马上全世界就一举成名、一鸣惊人，像今天在台湾也是你们一唱就唱出味道出来了。好不好，更深入的投进里面的音乐，我们再来唱，唱到第三节站起来唱。一、二唱。

    �牐牭桓妫骸钢靼。∏竽阄寡�我们，我们真的需要你，这世界的一切不能使被造的心灵得着满足，除非我们来到你的面前，因为我们原是为你所造的。我们恳求你用你的话、用你至圣的真言、用你活泼的圣道、用你不改变的真里，今天造就我们。给我们在信仰的道路上因为至圣真道的栽培，我们可以站立得稳、我们可以向下扎根、我们可以向上结果、我们可以发挥你光耀，使世人得着你自己从天上来的信息。他们因我们所传的福音、因我们所见证的真理，我们所传的、我们所行的，都能叫别人与我们得着福音的好处。主啊你听我们的祷告，我们如今把今天晚上这一段时间交托给你。主啊！你的仆人算什么？主啊他不过是你的工具，恳求你洁净他，好叫他可以合你使用。求主你分别他为圣，好叫他可以成为你的出口。主啊你听我们祷告，当我们传讲、当我们思想你真理的时候，你丰富的智能就透过你启示圣经的圣灵，光照在我们人心里面。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的名求，阿们。」

    �牐犌胱�，我们就打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们从第一节一直读，我们读到第五节。希伯来书第一章，从第一节读到第五节。「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边；他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？」

    �牐牭谒慕冢�「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」大家再念一次：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫骸钢靼。∥颐且丫�打开你的话，恳求你现在打开我们的心、打开我们属灵的眼睛、打开我们的心思意念、打开我们的心灵里面，我们内心一切从前向你遮蔽的门，使我们今天领受你的话的时候，我们如同好的泥土，以温柔的心领受所栽种的道。你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」

    �牐犖颐且丫�把第一节到第三节讲完了。当你注意看希伯来书这些经节的时候，你起先看到的，就是很简单的话语，但是当你更仔细、更深入去查考的时候，你知道没有比这些话有更宏大的基督论的那一个观念摆设在里面，感谢上帝！

    �牐牷�督原是历史之先，时间的创造者、万有的源头。基督是历史终结点，时间和历史终极的时候，万有的承受者，在这其中，从创造到审判，直到成全都是神透过基督所做事情，因为万有是借着他造的、万有是靠他而存在的、万有又是为他造的，最后万有都要归向他。这位藉以创造万有的圣子，也就是在历史中间把神的心意最高峰向人显示的这位基督。这位基督呢，他是以洗净人的罪才坐在至高上帝的右边。这样他是透过死、透过苦、透过为人牺牲，接受了律法的咒诅，接受了神愤怒的审判，接受了公义的对付，他成全了神的本性中间对犯罪的人所要求的一切。这样呢，基督洗净人的罪，他就坐在父上帝的右边。亲爱的弟兄姊妹们，「基督洗净人的罪」，也就是他是唯一在人中间使人成圣的那一位，神借着基督使人成圣，而基督不是也借着其它的事物来洁净我们，他是借着「道」、借着「血」，还有借着什么？——「圣灵」，来洗净我们。这是圣经里面唯有的三件使人圣洁的事情，这以外没有别的事，圣经甚至没有说「祷告可以给我们圣洁」，没有这样的教训。「我们借着祷告，求主给我圣洁」，那是可以的。但是祷告的本身没有办法叫人成为圣洁，因为祷告不过是把你的心意向那有完美的、全宇宙之间最大的神的旨意降服，这个叫做祷告(ThesurrenderofourwillsbeforetheutilityoftheuniversalwillofGod.ThesurrenderbeforethesovereigntyofGod.)。对神最伟大的、最完美的对宇宙的旨意的这个降服，这个叫做「祷告」。那我们祷告，就是盼望神的旨意成全，而神是借着什么来洁净人呢？神借着耶稣基督的宝血，为我们做了一个洁净的工具。神借着耶稣基督透过圣灵的洗，使教会成为圣洁。神借着所启示的道，使我们成为圣洁。所以圣经给我们看见，我们成为圣洁，是透过这三件：第一、就是宝血。第二、就是真理。第三、就是圣灵自己。在这里面我们看见呢，耶稣基督是施洗者。上一次我们已经提过了，约翰说，「我是用水给你们施洗，但是那以后来的，他要用圣灵给你们施洗」（参：马太福音：3章11节），所以当我们每次提到「受圣灵的洗」的时候，你的观念中间不能把圣灵当作「施洗者」，因为圣灵是基督洁净我们所用的这一位第三个位格。这样呢，「他用圣灵给你们施洗」。约翰说，「我是用水给你们施洗，那以后来的，他原是在我以前的，他要用圣灵与火给你们施洗。」所以基督是施洗者，大家说（重复），借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁，大家说「借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁」。「洗」的终极目的就是「洁净」，「洗」就是要人在神的圣洁上有分。所以一个人受洗，他真正预表中的意义就是盼望成为洁净，而「水」无论如何没有办法洁净我们的罪恶，只有耶稣基督的宝血才能洗净我们的罪污，只有圣灵才能使我们成圣，所以基督是用圣灵给我们施洗的。我们上一次已经提到了圣经里面了处记载「圣灵的洗」的经文，关于这个题目，我曾经有几天的时间给你们做了讲座，所以现在就不再重复那些。你们可以买上一次「圣灵的洗与恩赐」这个讲座里面几个整套的录音带再去听。

    �牐犇恰敢�稣洗净人的罪，他就坐在至高上帝的右边。」这样，「基督」在那个最高的地方，他的地位是个怎样的地位呢？这里下面第四节就提到很重要的一句话了。「他所承受的名，既比天使更尊贵」，或者说「他既然承受了比天使更尊贵的名」，那么他就远远超过所有的天使了。亲爱的弟兄姊妹，这一句话也就是把「基督论」里基督是高过其它受造者，甚至灵界中间被造最高的灵体的重要性提出来的一句很重要的话语。为什么要这样提呢？为什么要特别宣布、特别指名基督是高过所有的天使呢？因为这就是要叫希伯来人，特别是那些领受了律法的犹太人他们清楚知道，他们可以进到更美的约里面（参：希伯来书：8章6节），他们可以领受更高的启示，他们可以领受更深更深的恩典，因为他们在他们的傲慢的宗教观念里面，他们肯定他们超过所有四周的宗教，因为他们是领受了天使所传的律法（参：使徒行传：7章53节）。所以呢今天，希伯来书的作者要告诉他们，「你们以为你们领受了从天使所传的律法吗？我告诉你，耶稣基督的名是高过所有天使的名！」这样就给基督徒知道我们的信仰是远远超过了旧约里面神要我们在律法中间因惧怕而不得不要守的那些行为所带来的福气。我们在基督里面要领受的是那一个不是靠律法，而是靠救赎的恩典，可以得着永远生命的福气，是远超过律法的。

    �牐牭庇烫�人认为，他们是因为领受了天使所传的律法而有所骄傲、有特殊的地位，高过所有的民族的时候，他们应当注意这一句话：「他洗净了人的罪，就坐在至高上帝的右边」，不但如此，他「既得了比天使更尊贵的名，那么他就远远超过天使。」今天我们到耶稣基督的面前，我们不是尊重一个伟大的道德家，我们不是敬佩一个非常伟大的牺牲自我、人类中间至善的完人模范。我们今天到耶稣基督面前来，我们乃是认识一位被敬拜成为我们的主，是有神性在其上，又透过人性对罪的得胜而进到永远的这个荣耀里面的耶稣基督。他这个名是什么时候承受呢？耶稣基督所承受的名是什么名呢？在圣经里面一共提出了超过两百五十六次耶稣的尊名。亲爱的弟兄姊妹们，现在如果有一个人拿了十个博士学位，你说他了不起！有一个人他有几时个名称，你说他了不起！因为他得了最尊贵、最尊贵的名，但是耶稣基督的名高过所有的人。

    �牐犖以诮獭富�督论」的时候，我要我神学院的学生去找出来圣经里面所有有关耶稣的称呼，他们找得半死，有些人他不必找，他找到一本书就全部抄下来了。不同的地方在哪里？你抄了，你交上功课，你没有什么印象。你慢慢自己苦苦去找出来，花了太多时间，结果呢，你才知道圣经是这样深奥、这么伟大的把耶稣基督介绍给我们，感谢上帝！耶稣基督的名，以后呢，再过几堂我会告诉你很多我们现在用的名字都是天使赐下来的，是天使先告诉我们。我们称耶稣是「基督」、我们称耶稣是「主」、我们称耶稣是「救赎主」、我们称耶稣基督是「上帝的儿子」，这个不是约翰讲的，这个不是保罗讲的，这个是天使先提的。我想你们中间很多人没有注意到我刚刚讲的这一点，以后我们会在这个里面更详细的与大家一同分享这些重要的圣经里面的记载。

    �牐犇墙裉煳乙�请大家注意，这里说「升天之后承受的名超过天使」，所以你就要注意这就是神在永恒旨意中间，宇宙的戏剧(CosmicDrama,TheUniversalSpiritualDrama)，这个宇宙戏剧的最后，要达到一个很重要的目标，这个目标是什么呢？就是「他要超过那堕落的天使的地位，要显出他的真正的得胜者。」那请你注意，「远超过众天使」，这里不但是指堕落的天使，也指善良的天使，而耶稣基督为什么要在经过为人洗罪、死里复活、升天坐在父的右边以后，才承受这样的名呢？因为当他到世界上来的时候，他承受了人中间最尊贵的名，但是在人性中间，他还需要受试探、受苦难、受试炼，以致于要证明他是得胜罪恶、他是可以达到最完美的人性、他是可以超越撒旦一切的势力的。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，自从亚当、夏娃犯罪以后，全人类都卧在那恶者的手下（参：约翰壹书：5章19节），所以呢，这个恶者，也就是那个堕落的天使的权限就比我们更大了。这样，人没有办法与神沟通，因为我们的罪使我们与上帝隔绝了（参：以赛亚书：59章2节）。而我们的罪使我们与上帝隔绝的时候，我们要构到神那里去，用宗教的力量吗？没有办法！因为所有宗教的教主本身是有罪的人，所以连他们自己的罪都没有办法自己靠自己宗教性的成就去解决，那他怎么能帮助我们解决这个问题呢？所以「除罪之工」只有从神那里来，不从人这里去。除罪之工，只有神预备的救恩，不是从宗教的伦理可以达到的。这样，当耶稣来地上做人的时候，他生在律法之下、生在女子之下（参：加拉太书：4章4节）、生而为人，披戴了血肉的身体、住在人的中间，他原有神的形象，他就在世界上批戴了奴仆的形象（参：腓立比书：2章7节），在罪人的中间生活，这样耶稣基督就与我们凡事一样（参：希伯来书：2章17节）。在第二章我们要更清楚提到基督以血肉的身体，披戴人性中间所做的争战是何等的辛苦、是何等的艰难。但是亲爱的弟兄姊妹们，这里给我们看见，先看到一幅图画，「他洗净人罪，坐在父上帝右边，他就承受了比天使更高的名。」请你注意这里的「承受」，跟第三节里面「他早已经被定为承受万有」的这个字是一样的意义。也就是说，耶稣基督有一天，要承受一切theinheritanceofeverythingintheuniverse.万有都给他承受了、万有都要交给他，所以基督是承受万有的那一位。那么他从什么时候开始得着了这个承受万有的地位呢？就从他从死里复活、升天的时候他就得到这个地位了。为什么呢？因为基督能回到父那里去，这是一件完全得胜的一个记号，请你再听一次：「基督能回到父那里去，这是他完全得胜的一个记号。」耶稣基督与所有其它宗教家不同的地方在哪里呢？就记载在约翰福音第16章28节那里。约翰福音第16章28节，从我个人的研究、思考的中间，这是很伟大的四句话。耶稣基督自己讲，「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去」，大家说。一、二、三（重复）。所以这是耶稣基督自己宣布的，单单这四句话，我曾经用六个钟头的时间去解释。用这四句话，也成为我分析整个约翰福音查经的这个总大纲。整个约翰福音所有的信息呢，归纳起来就可以放在这四句话里面：「我从父出来，我到了世界，我又离开世界，我往父那里去。」这是基督与所有宗教领袖、宗教的创办人，本质上完全不同的一件重要的事情，没有一个人可以这样讲。

    �牐犎绻�你说，「那些愿意把人带到与神和好、合一，归到神那里去的那些的宗教」的话，其实很多宗教连这一句话都是模糊的。所以呢，孔子没有说会把我们带到上帝那里去。老子没有说。倒是斯多亚派哲学(Stoicism)的思想家曾经说「我们归回道的本体，因为道就是我们的母亲」(Logosisourmother,weshouldreturntoourmotherLogos.)。这个呢，是老子不敢讲的话，老子只敢说有道，道是什么？他解释了，他用他自己被造、对普遍启示所能得到的最高峰的理解，讲出了什么叫做「道」，但是所讲的与圣经还有相差、相差一大段，就是本质的不同。而斯多亚派的思想家曾经提到WeshouldreturntoourmotherLogos.但是呢，这些宗教家、这些哲学里面关于形上的、关于人灵界的最重要的话语呢，他没有办法像耶稣讲这一句话，耶稣说什么呢？「我从父出来。」你问老子、孔子「你从哪里出来？」他就说「我和你一样从妈妈肚子里出来」，就是这样。只有耶稣基督以很伟大的、很神圣的、很严肃的绝对知识自我介绍「我从父出来」。

    �牐犇俏淮丛焯斓赝蛭锏闹鳌⑼蛴械脑赐贰⒁磺械闹髟祝�那是他的父，然后他说了：「我的父也将成为你的父。我要回到你父那里，就是我的父，也是你的父」（参：约翰福音：20章17节），这就表示呢他要与我们分享神儿子的这一种特殊的地位，当然这个地位上还是有质的差异，因为他是独生子、是不能重复的，我们是神的众子女，这是完全不一样的一件事情。以后的讲座到了必要的时候，我们对「长兄是独子」，和「我们兄弟是神的众子」，会做一些很清楚的分析，但是不在今天。

    �牐牎肝掖痈赋隼矗�到了世界，我又离开世界，往父那里去。」当耶稣讲这一句话的时候，是告诉我们什么？他的源头是从上面下来的，不是从下面上去。所有的宗教都是从世人罪性中间出来，盼望解除罪的捆绑、有一天可以解脱罪恶能够到那里去。那里在哪里？他也不知道在哪里。这是所有的宗教。所有的宗教要到哪里去他们不知道，（你给我一个照样没有声音的麦克风，所以你们这一个是为你录音用，不是为听众用。我一向先尊重真心来听的过于尊重录音的、听录音带的，因为你们是自己来的。我是自己来的，我如果不要自己来我就寄录音带来，或者我写信。这个是很重要，这个叫做什么？这个叫做persontopersoncall你懂吗？当你这个打电话的时候，这个没有声音的，你要叫我戴两个，我的手就不能动了。Ok?你们要听清楚persontopersoncall.这叫「位格际的交流」，这个是圣经的教训，这是圣经很重要的教训。20世纪的心理学、哲学才发现位格际的交流是这么重要，但是圣经早就提了。我今天不什么都谈了，每一题我们都可以谈很多东西的。我不是跟你开玩笑，实实在在的，从前人叫我解答问题，我没有办法、因为时间不够，结果把重要的问题一个一个提出来，每一个题目就讲三天、四天。神学讲座就从解答问题慢慢时间不够发展出来的，你明白吗？好！

    �牐犖桓窦实慕涣鱰hepersontopersoncommunication.这位格际的交通是从圣父、圣子、圣灵之间的相爱产生出来的，然后就变成人与人关怀、人与人交流的这个基础和榜样。因为有这个basic,有这个基本、有这个榜样，人的社会才有彼此相爱的可能，所以在圣经就提到爱人如己，圣经提到呢彼此相爱。旧约的爱人如己、新约的彼此相爱，就persontoperson.所以我从很久以前，那些真正来听聚会的、真正参加聚会的，我特别尊重他，为什么呢？因为这是persontoperson.然后，其它呢，有写下书啦！或者印成书啦！录成录音带那是第二等的，不是最重要的。Persontoperson.所以我要每个礼拜亲自来，为什么？persontoperson.）好，耶稣基督说「我从父出来」，所以这个与所有宗教不同的地方，就他们是从罪人中间盼望跑出来。耶稣基督是神永恒旨意的中间差遣他来的，所以他说「我从父出来」。「到了世界」，表示神的恩典实实在在临到了罪人，不是没有办法，实实在在临到了。然后第三句话很重要，「我离开世界，往父那里去」，那这个「往父那里去」也就是约翰福音里面很重要的一句话。这一句话的神学意义，不是单单指到「路途」的问题，「我往父那里去」。你说「我往基隆去」、「我往高雄去」、「我往香港去」，这是路途、方向的问题，但是圣经约翰福音提到「我往父那里去」的时候，这一句话不是指到「方向」、「路向」的问题，这里是提到「义」的问题。你说怎么可能？因为耶稣基督说「当圣灵来了，他要叫你们为义、为罪、为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节）。

    �牐犇慊辜堑寐穑课�罪，「因为你犯**？」不是！「因为你们没有信我」（约翰福音：16章9节）。所以罪的重点是「与基督个别的关系的断绝」这个叫做罪恶，而且你抗拒他、不相信他，他已经persontopersoncall.已经直接呼召你，你抗拒他，这是罪中最大的罪。为义为什么呢？「因为我往父那里去」，所以这个神学的解释就不是「路向」的问题，不是「路程」的问题，不是从前从父出来，现在回去，不是「回程」的问题。这里提到「他是真正以义得胜罪恶才能回家」。你明白吗？耶稣基督能回到父那里去就是义对罪的得胜，如果基督不能回到父那里去，这表示他在罪恶中间他已经失败了，他受试探的时候他跌到了、他失败了，当然这里要牵涉一个很重要的神学问题——「基督在世界的时候有没有可能犯罪？」今天我们不讨论这个问题但是如果你越研究你就越知道，每一件事、每一个字、每一题的背后都有很大的神学的挑战要我们去好好思想。这样呢，我告诉你如果你真的一生一世昼夜思想上帝的律法，你就是做传道你也不必怕讲道讲不完，因为太多道就是没有时间讲。今天那些呢每次讲道尽量逃避，讲讲五分钟、十分钟就用几个故事草草了事的传道人有灾祸了！你不要笑、可能以后你做传道变成那一种。为什么呢？因为神的道、神的旨意还有很多没有讲，他就把别的东西去塘塞它，因为他懒惰思考。你要昼夜思想耶和华的律法，你就必叶子常常青、你就必按时候结果子（参：诗篇1篇），对不对呢？这是圣经的教训，我们继续讲下去。

    �牐犓�以耶稣基督说「我从父出来」，这表示所有的宗教是人本的，基督教是神本的。「我到了世界」，表示神的旨意一定要成全在罪人的身上。「我又离开这个世界」，表示他已经完成了神在他身上要他成全的旨意所定的一些的计画。「我回到父那里去」，表示他真正以义者的身份，冲破了各样的冲突回到神那里去。那这个「回到父那里去」的神学意义大到这个地步，所以这就表示他已经在中间的这些拦阻中间呢，他完全得胜了。因为当他回到父那里去的时候，他一定要超越那些空中掌握各样邪恶势力的恶魔，他要上去的时候，他一定要得胜，以义者的身份得胜。所以呢，「为义，因为我往父那里去。」你现在抓到重点了吗？

    �牐犖腋械胶芸上В�许多圣经注释在这些最重要的关头都没有讲清楚。所以我告诉你，你不要轻看我们的查经，我们的查经有很多重点、有很多细节、很多最重要的关头的时候，是比你能买到的解经书更详细。你说「唐牧师，你很爱看书看了就讲给我听。」不是如此！当然我爱看书、当然我自己很多书，但我有许多东西在圣经里面找到的，有许多都是解经家没有发现的。如果神的道留在人间，我们爱他到一个地步他向我们解明，我们不分享与人怎么办？但是我不要你以为你一直想就会想出很多很特别的东西出来，因为很多异端也是这样想出来的。所以这个是要又谨慎、又要恐惧战竞，以敬畏耶和华的心求主保守。亲爱的弟兄姊妹们，每一次我们讲解的时候，都要照着圣经的总原则去处理，那你就不会弄错了。

    �牐犝庋�，当基督回到父那里去的时候，这第四点。第一、我从父出来。第二、我到了世界。第三、我离开世界。第四、我回到父那里去的时候，这就是他冲破了那个曾经掌握空中的恶魔的势力，这个势力是什么？是天使的势力，就是那悖逆的天使、那败坏的天使、那不守本位的天使、那陷人于罪的天使、那控告圣徒的天使，那些呢堕落、败坏、有罪、邪恶、灭亡的天使的证明他要超越。这样呢，如果耶稣基督不是得胜的，这一句话就不可能记载下来，如果这一句话记载下来，就证明耶稣基督超越了所有堕落的天使，而且他也超越了所有被拣选的天使。请你注意我把这天使分成这两种，那用这两个名词去描写。第一个叫做堕落的天使，第二种叫做被拣选的天使。

    �牐犇闼翟ざ�论、拣选论，论到人的事情上帝拣选我们，我已经想不通了，怎么突然间还有一个「被拣选的天使」，又一个名词出来呢？这个名词不是我产生出来，这个名词是保罗对提摩太讲的：「我在蒙拣选的天使面前嘱咐你」（参：提前：5章21节），所以表示天使有蒙拣选的一群。这些蒙拣选的天使什么意思呢？以后我们会继续再谈到天使论，第二章还要再提到一些。亲爱的弟兄姊妹，这蒙拣选的天使也就是那些圣洁的天使、那些遵行神旨意的天使、那些降服在神的主权之下、从来不抗辩的这些天使。而那堕落的天使就是不守本位、好高骛远，盼望达到像神一样可以有神的地位和权限来随意独行的天使，那叫做「堕落的天使」。那耶稣基督在这里呢，圣经说什么？他既然坐在神的右边，就承受了比天使更高的名，所以他就远远超过所有的天使。这样你就知道我们所敬拜的耶稣基督，虽然是曾经在马槽里面、虽然曾经受人所唾弃、虽然被人所抗拒、被人所藐视，常经忧患、多受痛苦（参：以赛亚书：53章3节）、手脚被扎（参：诗篇：22篇16节），钉在十字架上，头戴荆棘的冠冕，遍身流血，但是这位基督却是后来透过人性、苦难、受死之苦，达到最高荣耀，远超过天使的那一为。所以这样我们敬拜的耶稣基督是值得我们敬拜的，因为众天使和基督不同的地方，也就是今天我们要提的十二大点。为什么耶稣基督是超过众天使的？第一样、所有的天使无论是何等的有能力、无论何等的尊贵荣耀，所有的天使都是受造者。耶稣基督是创造者，所以耶稣基督原先就超过天使的。我们把耶稣基督超过天使要用两方面来谈，第一、就他原先是超过天使的。第二、他借着死的痛苦，以后承受了超过天使的，把这个弄清楚出来。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，受造的天使有永恒性吗？再犹太的文献里面，有一些人认为天使没有永恒性，因为他们在第七、第八节就提到，「天使如风、如火」，所以是可以灭尽的、是可以突然没有的，可存、可不存，这个contingency（偶存性）。但是我相信天使是有永存的这一个本质在里面的，为什么呢？因为天使呢，是永恒的灵，天使呢，为什么我们相信它是永恒的灵呢？因为天使是灵，而灵的本身就是有那个永恒在里面，又能自觉的、有智能的，这是不灭的。所以我相信呢，灵体是不灭的。神既然把天使造成灵，神就造了一个不灭的灵。那么既然天使是灵、又是知道上帝的旨意，又有大的权能，那么天使岂不是有永恒性？如果有永恒性，与基督不同的地方在哪里？请你注意，基督的永恒性是「无始无终」的永恒性，天使的永恒性是「有始无终」的永恒性，这是天使与基督不同的地方。为什么呢？根据第一点，天使是受造的，而基督是创造者，大家说（重复）。受造之永恒是有始无终的永恒，造物者的永恒，是无始无终的永恒，大家说（重复）。所以基督远超过众天使，在原先的位份中间本来是如此。因为他是造者。

    �牐牭诙�样、天使是受差遣者——angel。「angel」这个字是「上帝的使者」、「天使」、上天所差遣的使者messenger，所以它就蒙差遣的意思，是神用他的权能，差遣了天使来执行他的旨意。是神用他的权柄差遣了天使来遵行他的使命，所以神把使命给天使，天使蒙差遣，向人宣告神要它宣告的事情，这个叫做天使。但是耶稣基督呢，耶稣基督在某一个层次上是蒙差遣的，但是在另外一个层次上，他是差遣众天使的。你说「在什么层次呢？」在救赎的事情上，他是蒙差遣的，因为圣父差遣圣子，上帝赐下他的独生子，耶稣基督照父的旨意被差遣到世界上来。在这里我们看见耶稣是蒙差遣的，但是圣经用这个字的时候是很谨慎的，所以当用到天使的时候是用多数的，用在耶稣身上的时候用单数的JesusistheMessenger，然后是天使们是messengersofGod.所以这是不一样的。众天使被差遣的时候，它们是众多数目一群的、很多很多被差遣的，但耶稣基督蒙差遣则是独一的，他是capitalM，那capitalM，大写的M，Messenger他是那大使者。如果你看希伯来书第三章第一节，你就知道这个区别，就用这个字表现出来。「我们要默想，那一位我们认为是大使者的，是使者的耶稣」，这个是单数的、是独一的，正像我们众人借着基督的救赎都可以被称为神的众儿子们，但耶稣基督是上帝的独生子，这个独子与众子是不一样的。所以天使是蒙差遣的灵体，耶稣基督是差遣者，所以耶稣基督有权柄说：「父怎么样差遣我，我也照样差遣你们。」亲爱的弟兄姊妹们天使是蒙主的主权差遣的，而耶稣基督是以主权差遣者，所以呢，他与天使不同的地方在这里。

    �牐牭谌�样、天使是蒙拣选者。我在这里提到的是善良的，不是邪恶的；我在这里提到的是好的，不是提到坏的；我在这里所提到的是顺从的，不是提到悖逆的。那这个好的天使、善良的天使、顺从的天使，神就肯定他不再有犯罪的可能，所以这个叫做拣选。好！现在我把定义提出来了。什么叫做「被拣选的天使」呢，就是神肯定它们，使它们有了一个永远不再有犯罪可能的这个地位，这个叫做「蒙拣选的天使」。感谢上帝。你说「我也蒙拣选，为什么还可能犯罪呢？」——你还在肉身之中。请你注意下面这一句话，「天使是灵体，所以神在灵界中间所肯定的天使，就使它们在灵界中间达到不能再犯罪的可能的那个地步。」那我们有一天也这样吗？是！当我们有一天在基督成全救恩回来承受万有，把我们的得救带到最终极性的具体完成的时候，那时后把这个地位赐给我们。

    �牐犖倚〉氖焙蚝芘挛业镁攘恕⒒诟牧耍�上天堂，以后如果在天堂又犯罪被丢下来怎么办？如果再丢下来，耶稣还要再来一次死吗？然后死了再让我得救、再上天堂、再犯罪、再丢下来怎么办？是不是又上天堂发现什么都好，有一棵树在在那边等我，再犯罪呢？我问我的老师，我的主日学老师说：「我也不懂！」我心里想「你都不懂我哪里懂？」所以我问了很多问题，主日学的老师都不能回答我，我现在才想起来他怎么那么勇敢作主日学老师的呢？他没有好好思想！后来我知道，我知道归正神学告诉我们，就是不要说神学老师，就是说最大的神学家以后到天上去，还有许许多多的事情，不是完全懂到像上帝懂那样，因为我们没有办法像上帝、我们只能是说在人性中间达到最高峰，我们没有办法变成神。所以请你注意有人为了词句的好听，发明一些不负责任的话。「基督来是道成肉身，目的是使我们肉身成道」，你听过这样的话吗？这是错误的话。我们在肉身中间学习道，我们在肉身中间我们信道，我们不能成道，因为基督道成肉身是唯一的，没有一个人肉身可以成道，不要因为这样转来转去很好听、容易记得，那就变成教义问题了。没有一个人可以成为基督！

    �牐犇忝腔辜堑糜幸槐臼榻凶觥痘嵬ㄓ胱�化》吗？那是蔡仁厚教授以中国文学、文化，新儒家思想的这个代替人对基督徒发问。「人人可以成为真人」，这是道教；「人人可以成佛」，这个是佛教；「基督徒人人能成基督吗？」很可惜基督教的领袖回答说「能够」，这不是圣经。圣经从来没有说「人可以成为基督」，人只能「活像基督」。你说那一节圣经「我活着就是基督」（腓立比书：1章21节），那「我活着就是基督」的意思是什么？它不是说「我活着我就变成基督」，乃是说「我是让基督的生命在我身上流露他自己的本性，使他的荣耀透过我彰显出来」，所以叫「我活着就是基督」，不是「我自己变成为基督」，不是可能。所以「道成肉身」？是！只有一次，基督来了。「肉身成道」？没有！没有人可以成为耶稣基督，人就是人。为什么这么回答呢？这有两个重要的疑点：第一、基督是「成」的吗？不是，基督是原是神的儿子。你「是」基督，不是你「成为」基督，你是基督。第二、有人可以变成有神性吗？没有。人永远不能变成有神性，所以我们还是人。亲爱的弟兄姊妹，这样我们看见耶稣基督是那一个拣选者，而天使不过是蒙拣选的。蒙拣选的天使，就是神肯定给他一个不能再犯罪的地位，这样就把它们把印证、把它们肯定在永恒的圣善的灵体的这个一个荣耀里面了。我们当耶稣基督再来的时候，也将会成为如此。

    �牐牥鹿潘苟≡谒�的神学思想里面，把人性分成四个阶段。这不是说一个人一生可能有这四个阶段，乃是说从上帝造人，在整个历史一直到永恒的成全过程中间呢，人的本性在历史直到永恒中间有四个阶段。第一个阶段，就是原造的时候，能犯罪、能不犯罪的自由，这个是中性的。第二个阶段，就是犯罪之后，只能犯罪、不可能不犯罪，已经被最**了、堕落了以后的地步。第三个范围、是耶稣拯救我们以后，给我们一个新的生命，我们能够不犯罪，但是受试探还有可能犯罪的第三个地步。第四个地步、当耶稣基督再来的时候，他要使救赎成全，在我们身上达到最高峰的地步，就像天使被拣选的情形，肯定我们永远不再有犯罪的可能的那个地步。所以感谢上帝！我小的时候最惧怕的、最迷惑的几个问题之一，「我以后上天堂再犯罪怎么办呢？」圣经告诉我们，不是！他要成全他的救赎直到永永远远。阿们？感谢上帝。

    �牐牱裁杉鹧〉娜耍�要承受那最后救赎的成全，也就是蒙拣选与神同在直到永永远远。天使是蒙拣选的天使，那耶稣基督呢？耶稣永远是拣选者。亲爱的弟兄姊妹，虽然当基督在地上做人的时候，上帝是拣选他成为救主，这是独一的。这样基督在地上也是蒙拣选的，而这一句话呢，在以赛亚书42章里面告诉我们，「看哪！我的仆人、我所拣选的、我所喜悦的」（参：以赛亚书：42章1节），这一节当然是指着耶稣基督，所以基督是蒙拣选的。在巴特(KarlBarth,1886-1968)现代最重要的神学家之一，这一个人是瑞士人，卡尔?巴特，他结束了整个新派垄断神学的这一个历史潮流而开始了新正统派，盼望回到圣经归正的一个思想，但是他本身的方**还是承受了高等批评学派的方**，所以他没有办法完全离开那一个巢穴。我在过去教导「近代神学」的时候，我很注意这个人。卡尔?巴特提到一句话，他说「耶稣基督是唯一蒙拣选、又是唯一蒙丢弃的，因为神丢弃他，所以他上十字架，因为神拣选他，所以他做救主。基督又是唯一蒙拣选的，又是唯一蒙丢弃的，所以这个ParadoxicalChrist，一个反合性的基督。」当然卡尔?巴特的神学有许多可以议论的地方，但是这里提到了一点和圣经没有冲突，耶稣曾经在人性的33年半做过一个被拣选的位份的人，这是实在的，但是在永恒中间，基督应当是拣选者。所以在约翰福音第15章第16节告诉我们的，「不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们去」什么？——「结果子」，「使你们的果子可以长存」。所以基督是拣选者。天使永远只能是被拣选者，天使不能成为拣选者，所以基督的位份是超过所有的天使，这是第四样。

    �牐牭谖逖�、天使是最靠近上帝的，而耶稣基督就是神的本体，所以这个是基督超过所有天使的第五样。天使最靠近上帝，是从哪里领受出来的神学的思想呢？是从以赛亚书第6章前面的这一段。当乌西雅王崩的那一年，以赛亚说，「我进到耶和华的殿中间，我看见耶和华在最高的地方，他的衣裳、他的荣耀遍满全地。我看见在他宝座那里，有撒拉弗彼此对唱，用六个翅膀，两个来飞翔、两个遮着脸、两个遮着脚，在那里彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉。」（参：以赛亚书：6章1-3节）从这里给我们看见，天使是最靠近、最靠近上帝的活物。甚至神许可它们遨翔、飞行在宝座的四周，昼夜呼喊，把圣哉、圣哉、圣哉的歌颂献给他，这样敬畏、这样敬拜、这样赞美、这样歌颂上帝的灵体，有特权亲近上帝的宝座，这是天使。那耶稣基督怎么样呢？耶稣基督不是围绕宝座的那一位，耶稣基督后来变成坐在宝座上的羔羊，你看见了吗？所以他不是最亲近上帝的，他是坐在宝座上的羔羊。感谢上帝，在宝座上有一只曾经被杀的羔羊，他同样受了尊贵、荣耀、颂赞、丰富、智能、能力（参：启示录：5章12节），因为这是与神同样领受敬拜所可以用的名称，在耶稣基督的身上。你看启示录第5章，第8、第9节，你看见了基督就是那被杀的羔羊，基督就是那与神同坐宝座的救主，基督就是那超过所有天使靠近神宝座，他又就在宝座里面是神的这一位。所以他是超过所有的天使的。

    �牐牭诹�样、耶稣基督与天使不同的地方在哪里？天使们在最高的尊称里面，圣经曾经叫它们是「神的众子」(thesonsofGod,thechildrenofGod.)所以天使们是神的众子，这个名称在旧约圣经常常出现，在创世记出现、在诗篇29篇出现、在约伯记第1、第2章出现。神的众子、神的众子、神的众子，除了创世记6章第2节以外，我们可以说几乎全本圣经每一次提到「神的众子」，不能解释成为别的，只能说就是天使。天使是神的众子，他们甚至得到这么大的尊称，是神的儿子的那个身份，但是这里再一次，他所用的完全是多数的、不是单数的，但耶稣基督是神的独生子。所以耶稣，第六样，他是超过所有的天使的。天使不过是神的众子，耶稣基督是独生子。你说这两句话把他相比较的时候，是不是我们会信仰上发生了逻辑上的矛盾呢？我告诉你不是的。「如果上帝只有一个儿子叫做独生子怎么上帝还有其它的儿子呢？如果上帝有其它的儿子，这个凭什么变成独生子呢？」你能不能对你的弟弟说，「我是爸爸的独生子，你是其它的儿子？」那你的弟弟说「我是不是爸爸的儿子？」「是啊！是其它的儿子们嘛！我是独生子。」「那你为什么叫独生子？」「因为爸爸只有生我一个！」「那我是谁生的？」那你说「也是爸爸妈妈生的，但是是众多的和独生」不能！他只能说「你是长子，我是次子、三子、四子、五子、六子、七子。」那我们是众子，你是长子，你不可以说是独子。但是圣经用这个名词，这个岂不是逻辑上的矛盾吗？耶稣如果是独子，其它的是不是儿子呢？如果其它的是儿子，耶稣怎么可以作独子呢？你们问过这个问题没有？从来没有问哦，你就信耶稣等上天堂就是了。我相信我们许多基督徒太乖了，上帝不要太乖的。你明白真理而顺从是对的，但你不明不白也不问是不对的。我从十七岁作老师，我对校长说，「把全校最调皮的一班给我教我才甘愿。」他说「你年纪最轻，你要最调皮的一班给你教？」我说「是！」他说「为什么？」「我要在最短的时间学习怎样教导最坏的学生教到成功。」「你敢！」「敢。」「你有把握？」「有把握！」「先有把握再说。」我的校长那个时候63岁，他呢，教书42年，他说「好！我就把最调皮的一班交给你去教」。我就进到课室里，我就先控制全班，用眼神控制，所以我的眼神就越来越出名了。那些学生看着我，我也看着他们，我先扫射全班，控制完了，有两个不看我的，「你做什么？抬头看我！」他看了我，我看了他，没一个人敢动，我开始讲课。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，把最坏的给我看、给我教，过不到一年的时间，那一班变成全校最好、最出名，而且又最顺服的一班，我那个时候才18岁。所以现在你把两万人交给我来讲道，我不怕的，十万一样的。我最多一次的听众是六万五千人，六万五千人。那你说哪里拿那么多椅子来，有那么大的礼堂？没有，只有三千个椅子，其它差不多六万人是站着听三个钟头。可以控制他们吗？「可以！」有那么大的能力，「有！」哪里来的？神那里来的。神不是要你傻傻的乖，神要你明白真义以后才乖。今天很多人问题从来不问，你就是这样过去了，一天天就过去。你说：「我如果不听唐牧师讲的，很多事情我连想都没有想过。」是不是啊？「如果不是听你讲，我很多事情从来没有牵涉到那里去」，作基督徒这么久了，怎么从来没有想过？

    �牐犎绻�耶稣是独子，我们怎么可以作儿子？怎么还有众子呢？如果我们是众子，他凭什么作独子？那这个「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」，你每天会背的这一节你都没有搞清楚。我问你，你生下来的时候有没有出生字啊？你们叫做报生字是吗？你们叫做什么字啊？出生什么？（出生证明）有没有啊？你们出生证明几张啊？只有一张对不对呢？后来你要上课的时候，老师说要拿出生证明来；你要结婚的时候，要拿来；你要移民的时候，要拿来；你要查税的时候要拿来；那那个时候怎么办呢？你说「有一个办法，我就把他photocopy.所以photocopy几十张，要的时候一张拿去、一张拿去。但是他说「不能，这个不是真的，要合法的，这个可能你随便打来打去造出来的。」那怎么办呢？你就照原来那一张从副本拿到法院去他盖一个章证明这是真的，这是真的，真的，那那个副张就是你了。你是photocopy，你懂吗？我是photocopy，「正张」是谁呢？——耶稣基督，大家说：「正张」耶稣基督，「副本」就是我。你明白了？现在明白了。

    �牐犓�以神很多的儿子？是！我们是神的什么儿子？photocopy！大家说，我是耶稣基督的photocopy。那么有时photocopy歪一歪、有时候不清楚、有时候皱一点，怪不得有一些基督徒歪一歪、皱一皱、不清不楚，只有一边亮一边不亮，常常是这样的情形。那原本的不是如此，所以耶稣基督是独生子，其它的不过是copy。所以我们有神的形象，我们不是神，他「是神」，我们是「像神」，大家说（重复）。「是」，就不必「像」；「像」就不是「是」，大家说（重复）。我们是按照上帝的形什么——「像」、样式造的，所以我们「像」上帝，我们不是神。我们是神的儿子？是！我们是与基督一同成为后嗣、与基督一同成为神的儿女、与基督一同领受神的生命，所以在基督里被承认成为神的儿子。有关于这一点，我们其它的经文，还要再查经、再研究更详细的去思想。我们现在知道基督是独子，那我们是被重生，与他一同成为后嗣的众子，那么天使呢？是被造的有神儿子称呼的众子，却不是被生的。所以这样，天使们是因被造而被称为神的儿子。基督是因神，父自己生出来的，他是父在永恒中间所生的圣子，这样呢，他才叫「独生子」。这样，独生子和其它儿子就不一样了，这是第六样。

    �牐牭谄哐�、为什么说基督是超过所有的天使呢？因为所有的天使是耶和华的军队(TheHostsofGod)。耶和华称为「万军的耶和华」，万军的耶和华，Heisthekingofthehosts.万军的耶和华，是军队的大君王，他是掌管所有军队的大君王。你还记得当约书亚清早起来，看见有一个很大的人，站在他军营的前面，他马上拔起剑来，「你是谁？你是来帮助我的，或者来敌挡我的？」（参：约书亚记：5章13节）做为一个将军，像约书亚这样敏感，这样儆醒，真是一个好的军长。当他问这一句话的时候，想不到那一个在他面前又高、又大的那个人对他说，「我不是来帮助你的」。那很危险了！「我也不是来反对你」，那又不危险了！那这个在讲什么呢？这表示EitherorbotharenotthewillofGod.我们常常用我们的观念，不是这样就是那样，「上帝啊！你不是这样就是这样，如果不这样就那样吧！」上帝为什么要这样那样？「主啊！你给我吧！不然我会自杀！」上帝说：「你说什么？我不给你就自杀？」「我就要这样，不然就那样，上帝你不要多管！」我不是来照你的旨意来成全你的，我是照我的旨意成全你的。所以约书亚问「你是谁？你是帮助我的，或者你是来拦阻我、来抵挡我的？」「我不是来帮助你，我也不是来反对你的！」「那是什么？」「我是来带领你的。」（参：约书亚记：5章14节）你懂吗？你今天把神当作帮助你的。「主啊！我买彩票，现在亏本了！」「主啊！我买科技的Investment，我投资在科技股，现在科技股掉下来怎么办，主啊！求主可怜我，义人的祷告是大有功效的（参：雅各书：5章16节）」就叫几个牧师为我祷告。我们很可怜！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，上帝说「我不是来帮助你们的，我是来带领你的。」凡是做任何事不先求顺服神的引导，然后半路困难，祷告求上帝听的，我告诉你，上帝常常不照你的意思给你回答。然后呢，你再恳求的话，你就上了邪灵的当，变成了有一些极端灵恩派的人用强求要来勉强上帝的时候，他的热心就被另外一种声音遮盖，对神的真理越来越不清楚，因为他终极性是要上帝帮助他。我知道这几句话不容易听，但是当你听懂了，一生就不会吃亏太多。

    �牐犛幸桓龊芎玫幕�督徒现在哭得半死，因为他太贪心，结果借债二百二十多个millionsUS，两亿多美金。前几天打电话给我：「我快要死了，唐牧师你为我祷告！」我说「我不能为你祷告！我就为你祷告说愿神的旨意成全，因为从前我劝过你你不听！你以为你是很成功的生意人，你以为你算的一定会对，现在整个垮下去，家破人亡，可能的名誉扫地你还要进监牢。」上帝不是来帮助你的、上帝不是来拦阻你的，上帝是来带领你的，你不要给神带领，可能上帝把你丢掉。你说「我本来是很好的基督徒」，上帝说「不管！我的总原则、我的主权不会因为你曾经是好基督徒，就可以贿赂我、可以收买我。」他说「我读经读到这一节是不是表示上帝要帮助我？」我说「你们那种基督教是我绝对不接受。」

    �牐牻裉旌芏嗳硕辆�，有一种selectiveperception（选择性的认知）凡是读到好的，「啊！耶和华对我说。」人家是对以赛亚说的，怎么变成对你说的？你说「明明我读的时候他就对我说！」你以为对你说？为什么坏的你不说神对你说？所以有一个人追求上帝说：「上帝啊，我应该怎么办呢？求主给我指示」，他就嘟噜噜噜，翻到一节一指的时候，「犹大就出去吊死了！」（参：马太福音：27章5节）那他就出去吊死吗？他不敢去吊死，他说「主啊！不算的，刚才那次不算的！求主怜悯，再一次。那不算，刚才那个可能太快了，肉体的行动！」所以他再祷告，祷告完了嘟噜噜噜噜噜，路加第十章，「你去照样行吧！（参：路加福音：10章37节）到现在还不敢死？」基督教不应当是这样的，「我不是来帮助你的，我也不是来拦阻你的、不是来抵挡你的，我是来领导你的，我来做你的元首、做你的头。」这样，约书亚才知道，教会不是牧师的。我约书亚没有资格，我都要顺从上帝的领导，阿们？这个人是以色列人的大将军，这个是摩西的继承人，要把整个以色列带进迦南的这个人，上帝竟然说：「我不是来帮助你、我不是来拦阻你。」

    那么，耶和华的大军，这是天使大有能力的军队、属灵的军队，所以当以利沙的时代，神曾经开基哈西的眼睛，给他看见天军万万在四周安营，使他们知道神是与他同在的（参：列王记下：6章17节）。当西拿基利攻打耶路撒冷的时候，照样的情形，希西家祷告，他把那封信带到上帝的面前，「主啊！我看了信我看不懂，你帮忙看吧！因为我看了以后我一定要投降怎么办？主啊！你是我的主，求主怜悯。」（参：列王记下：9章14-16节）耶和华怎么处理这个事情？一天里面、一个晚上，十八万五千个仇敌就被杀死（列王记下：19章35节），为什么？天使是上帝的天军。但是耶稣基督呢，是天使的君王，所以耶稣基督是超越所有的天使。如果你看诗篇第22篇、23篇、24篇，你就看见耶稣基督在那几篇的中间给我们看见，他的死、他的复活和他永远的得胜，是由那三篇表达出来的。为什么说耶稣在22篇是死呢？因为他们「扎了我的手、扎了我的脚」（诗篇：22篇16节）。一开始就「说我的上帝、我的上帝，为什么你离弃我？」这是耶稣的死是不是？23篇，「我虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在。你在我敌人面前为我摆设宴席」（诗篇：23章4-5节），是不是耶稣的复活？24篇，「众城门啊！抬起头来，因在战场上得胜的耶和华要进来，万军的耶和华进来！」（诗篇：24章7-10节）是不是耶稣的升天得胜呢？

    �牐牳行簧系郏�这一位基督不是天军里面的一个；这位基督，不是天军里面的将军，像约书亚一样。约书亚多么伟大，在以色列的中间他是领袖，他还是人，但是那一位站在他面前的说「我不是来帮助你的、我不是来抵挡你的，我是来领导你的。」耶稣基督不是天军中间里面一个，耶稣不是天使里面大有能力的天使的一个，耶稣基督是众天使所敬拜的君王，不能同日而语，所以他的名是与远超过所有的天使。第八样、所有的天使都是大能的，诗篇103篇给我们看见，「那有大能、遵行神旨意有大能的天使要敬拜他Theyaremighty,themightyspirit,themightyperson,mightymessengerofGod.（参：诗篇：103篇20-22节）耶稣基督是全能的上帝，他不是大能的，所以耶稣是超过所有的天使。第九样、天使是敬拜上帝的，所以这些使者敬拜耶和华。神的众子敬拜他、神的众子围绕上帝的宝座，他们彼此呼喊圣哉、圣哉、圣哉。Theyaretheworshiper,thehighestworshiper,thesupremeworshiperofthethroneofGod.耶稣基督是受敬拜的上帝。LetalltheangelsofGodworshipHim.这一句话呢我们在接下去的几节会讲出来，伟大得不得了，因为这就是基督超越天使一个最要紧的记号，在所有的圣经里面，当天使受敬拜的时候，他就马上发现他可能就跌在罪恶的中间，马上拦阻人敬拜他。但以理看见米迦勒来的时候，但以理俯伏在他的面前，米迦勒把他拉起来。约翰看见天使长的时候，他俯伏在他的面前，天使长把他拉起来，「我与你一样是受造的，你不能拜我」（参：启示录：22章8-9节）。天使长自己是敬拜上帝的，天使长怎么可以接受敬拜？如果今天大布道家、神的仆人是敬拜上帝的，他偷偷接受人对他的敬拜，他就与撒旦同合、他就犯罪了。当保罗、巴拿巴被那些加拉太省里面路司得的人认为可能就是丢斯、这个可能就是希耳米（参：使徒行传14章12节），这丢斯就是Zeus就是Jupiter，希腊文叫做Zeus，在罗马文叫作Jupiter，在希腊文教作Hermes，在罗马文叫做Mercurius.这Mercurius，Hermes同一个神，Zeus跟Jupiter同一个神，Zeus跟Jupiter这个神是什么神呢？神上之神、最高的神，而这Hermes、Mercurius是信息的神、传信息的，所以它两条腿有翅膀的。当保罗跟巴拿巴对他们讲道的时候，他的神气、他的口才，竟然使那些人认为他们是神，你看他们多么威风！今天很多传道人讲道的时候不像神，像猫、像小狗一样，看见有钱的来，尾巴就摇一摇，怪不得听众看不起你，不听你讲道。保罗站起来讲道的时候，他们看他是Hermes，他们看巴拿巴是Jupiter，换一句话，巴拿巴的神气威严到一个地步，众神之上的神那样的，而保罗讲话，口才流利到一个地步，像神传讯的那个最大的使者一样的。他们就拿牛来，把花拿来，在他们面前向他们下拜（参：使徒行传：14章13节）。当保罗、巴拿巴这两个伟大的仆人接受敬拜的时候怎么样？马上跳下去对他们说：「起来，你们不要拜我，因为我和你们一样是受造的。我们来传福音给你们，就是要你们离开假神、敬拜真神，我与你一样的。」（参：使徒行传：14章14节）

    �牐犔焓沟奶�度是这样，伟大的属灵领袖是这样，凡是不懂这样的就不是属灵领袖，他就属零，一个大「零」。我们应当以谦卑、敬虔、圣洁、公义的心敬拜上帝，而我们不要接受敬拜，阿们？为什么呢？因为天使是被造的、是敬拜上帝的，耶稣基督呢？是接受敬拜的。当耶稣还是婴孩的时候，三博士（我想不应该讲三博士），「东方诸博士们」，啊！这个就对了。他们拿黄金、乳香、没药，因为三件，我们就自己想一个代表一个，所以三个代表三个！到耶稣面前来敬拜他，耶稣接受吗？接受！

    �牐牭币�稣平静风浪的时候，门徒敬拜他说：「这个人是谁？连风同浪也听从他，他们就拜他」（参：马太福音；14章33节），耶稣接受吗？接受。当多马发现耶稣基督就是那位死而复活的，有钉痕的，「你来吧！把你的手指拿出来探到我里面去，摸我的手，你探到我的肋旁吧！」（参：约翰福音：20章7节）多马会不会说：「哈，机会来了」，探探！会不会呢？他吓死了。我上个礼拜讲的话，谁告诉你，你现在知道。突然间出现，他吓死了，跪下来拜他说，「我的主、我的上帝！」（约翰福音：20章28节）耶稣有没有说：「唉！对不起，不好意思」，有没有呢？耶稣接受了，为什么呢？因为他超过所有的天使，他不是敬拜者，他是接受敬拜的上帝，大家说「耶稣是接受敬拜的上帝」，感谢上帝。第十样、天使代替上帝执行审判的时候，是成为神的代表。从第一次人类犯罪这件事就显明出来，也就是当亚当、夏娃吃了禁果之后，神把他们赶出伊甸园，然后呢，有基路伯拿着轮转的剑像火一样，在那边持守，使他们不能再回到伊甸园的路去（参：创世记：3章24节）。这表示什么？基路伯是代表「审判」的天使，基路伯是「审判」的天使、撒拉弗是「敬拜」的天使，大家说（重复）。那天使长中间有两个特别记名的，米迦勒是「争战」的天使，而加百列是「启示」的天使，大家说（重复）。米迦勒与撒旦一同抢夺摩西的尸体（参：犹大书：9节），米迦勒对波斯的魔君争战（参：但以理书：10章20节），所以米迦勒是争战的天使。而加百列对马利亚说，「你要生的称为上帝的儿子」（路加福音：1章32节），是启示的天使。

    �牐牻裉炷忝嵌亮松裱Ю锩娴奶焓孤郏�今天这一堂是天使论了，而天使们代神执行审判成为神的代表，但是当全世界受审判的时候，神不需要代表，耶稣基督要审判万有。「我那时要来，带着天上的众圣者来，要审判大地」（参：马太福音：16章27节）。感谢上帝，当耶稣基督再来的时候，他要显出他是审判者。第一次道成肉身是拯救者，第二次来不再给人悔改的机会、不再赐下悔改的恩、赦罪的恩、悔改的心（参：使徒行传：5章31节），不再给人有重生、有听道产生信仰的可能，因为那个时候你的时间已经结束了，正像对伯沙撒王说，「弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新」（但以理书：5章25节），时间到了，你的时间已经结束了，到现在为止，结束了。神已经把你的机会已经停下来了。照样耶稣基督再来的时候，不再有救恩、不再有悔改，不再恩典，连我们能有悔改的心都是恩典，连我们能够信都是恩典，连我们能够得着赦罪都是恩典。所以彼得说：「耶稣基督从死里复活升到高天，然后上帝就把悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」。赦罪的恩是神来的、悔改的心是神赐下来的。耶稣基督升天以后，神就把这恩典赐给以色列人，使他们悔改，我们为这事做见证。上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证（参：使徒行传：5章31-32节）。彼得讲了这些的话，他们就明白了神是这样恩待以色列人，神是借着基督恩待以色列人。但是当赦罪之恩的日子停止的时候，审判那日来到的时候，那个时候不是用天使了，耶稣基督自己要审判。

    �牐犑ゾ�里面提到七种审判，有几种是很特别的名称，叫做「白色大宝座的审判」（启示录：20章11节）、「末日的审判」（约翰福音：12章48节）、还有「基督台前的审判」（哥林多后书：5章10节），我现在先把这两个重要的名词作一点定义上的解释，你们才不弄乱。「基督台前的审判」是指教会、圣徒所受的审判。大宝座，白色大宝座的审判，是对全世界有罪的人最后的大审判，这是不一样的。基督徒得救以后，不会在白色大宝座面前受审判，但是基督徒要在基督台前受审判。基督台前的审判是对基督徒的，白色大宝座前的审判是对世界。而这两样最大的、最后的审判，都是耶稣基督自己执行的，所以呢，耶稣基督在医治一个有病不能行走的瘫痪的人以后，他们议论纷纷说，「为什么这个人敢赦罪呢？岂不知只有上帝才可以赦罪，你看这个人讲僭妄的话了。」（参：马太福音：9章3节；马可福音2章7节；路加福音：5章21节）他们交头接耳、议论纷纷之后，耶稣基督知道他们讲什么，「我知道你在讲什么，我知道你们是在议论我为什么今天赦免人的罪，我问你，赦罪这一句话容易讲呢？或者叫一个人病了几十年不能起来的人站起来更容易呢？」（参：路加福音：5章23节）人的看法当然赦罪更容易对不对？「你的罪赦免了」，很容易讲嘛！你现在到医院，一个病了三年的人，「你起来吧！」你讲这句话吗？对不对呢？很难嘛，对不对？你说「耶稣基督昨日、今日直到永远一样嘛！（参：希伯来书：13章8节）所以从前会医人，今天也会医人」，那为什么你灵恩派的人不到坟墓去，「耶稣基督昨日、今日直到永远都是一样的，起来，叫死人出来！」耶稣一样的嘛，对不对？回答！对不对？耶稣基督昨日、今日、永远一样对不对？他们用那一节圣经医病，为什么不用那一节叫人家复活？耶稣一样的嘛！为什么？我问你，你一直看我做什么？为什么敢用那一节做医病的根据，不敢用那一节做使死人复活的根据？耶稣基督在拉撒路的坟墓面前，已经死了四天，耶稣说「拉撒路出来！」那死人就出来了（约翰福音：11章43-44节）。耶稣基督昨日、今日、永远一样不一样？为什么今天有「医病大会」，没有「死人复活大会」？你不要问我，我问你，然后你去问灵恩派的领袖，「你如果相信耶稣基督昨日、今天、直到永远是一样的，为什么那一节圣经不敢开」，就是「凡是耶稣基督要复活的都可以复活」，我们要到坟墓去看看，为什么呢？因为他用另外一句话来给自己套上——「有信心就会得救」。那么变成神就做你信心的奴仆了。如果神不要医治你，你有信心，神不得不要医治你，如果你没有信心，神要医治你也没有办法，所以是「你」决定神会不会医治，不是神，就完全以人为本了。就套上那句话，你看到，可怜吗？可怕到这个地步。

    �牐牻裉煳腋嫠吣悖�神不是如此。耶稣基督到那个时候他自己审判，耶稣基督施行审判的时候，完全没有人可以再用别样的、任何的借口来躲避他。耶稣基督就说，「哪一个容易？我叫一个人站起来，病了几十年的人站起来容易，或者我说你的罪得赦免容易？」他们不能回答。耶稣怒目看着他们，「为了叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，他就说，起来，拿你的褥子走吧！」那个病人站都不能站，已经躺在哪里许久，现在站起来褥子拿起来就走了，什么意思呢？力量太大、耶稣基督力量太大了！但我告诉你，你不要以为一个人如果看到神迹就会信，今天整个医病大会和灵恩派的神学就是用神的大能盼望使人家可以信，真的人看见大能会信吗？我告诉你，会信的，不必看见那些也信；不会信的，看了那些还是不信。「为什么这样讲？」圣经这样讲！你说「圣经哪里有这样讲？每次你讲圣经讲，我就找不到。」要不要找到？圣经说什么？——「约翰一件神迹也没有行过，但是很多人因他信了耶稣」（参：约翰福音：10章41节），有没有啊？

    �牐犛忻挥校坎槐卣伊耍�你自己知道的。约翰连一件神迹也没有行过，但众人因为他的见证就信了，千千万万人信。第二句话、（我不是反对神迹，等到第2章第1到第4节我会讲基督教是神迹的宗教，那时候我们要正解神迹的用途，我不是反对神迹，你不要随便替我反宣传，因为你误会我，我要求主赦免你就是了。）但是回过来讲，如果是这样的话，那么呢，一个人他为别人祷告，叫一个人得着医治，这是神的能力，而今天许多灵恩派的人就用这些把圣经颠倒，他没有看到。耶稣基督来到世界，他有审判人的权柄，就根据什么？他用神迹证明他有那样的权柄，所以这个人站起来，背着褥子在他们中间走了。那我刚才说呢，有人不必神迹也信，我告诉你有人看了神迹更不信。你说「怎么看？」他们看耶稣真的叫那个人起来背着褥子走了，他们就俯伏下来拜上帝、信耶稣吗？没有！他们更恨耶稣对不对？你看圣经嘛！我现在问一个问题，哪一个人敢回答的站起来回答。犹太人什么时候决定要把耶稣钉死的？把耶稣把他杀死，一定要除灭耶稣，是什么时候开始？——就是他们看见耶稣叫死人复活，最大的神迹行出来，以后就决定杀死耶稣（参：约翰福音：11章53节）。有没有搞错啊？一个叫死人复活的人，他要把这个活人给他死！他能叫死人复活，你还把他弄死！这是人类历史里面最不合逻辑的事情。你说「看见神迹就信」，真的吗？看见神迹就刚硬！看了神迹决定把耶稣基督杀死了，这些就是看见神迹。所以我问你，今天灵恩派的人如果一定要说「没有神迹人不会信，我们要追求神迹！」请问回**，现在全世界最大的宗教聚会是印度教，第二是回教，你说「啊？又来一个什么东西我没有听过的」。BillyGraham最大的布道会一百万人，对不对？只有一、两次。我问你，现在麦加，每年朝圣节多少人你知道吗？你知道吗？有时超过两百八十万人，没有讲道的、没有神迹的，没有的。你以为教会要复兴一定要神迹，「信道是从听道来」（罗马书：10章17节），你没有好好讲道，使人产生信仰，你玩弄一些好象是神迹的，套上神最好的名义，你到最后还是没有办法建立信仰。

    �牐犛《冉碳改暌淮蔚氖ピ　�沐浴，最多的一次有八百五十万人。基督教算什么？基督教算什么？你们台湾的慈济，圣严法师，你们都知道，她一呼喊就几千、几万、几亿台币进来，基督教献来献去，拿五块的、两块的。不要笑，你想想看，「施洗约翰连一件行神迹也没有行，但是他们就因为他信了耶稣基督。」我们好象应该要继续把这十二点都讲清楚。

    �牐牭谑�一点、天使是神借着他赐下律法的，是神赐下律法的媒介。耶稣基督就是自己道成了肉身的救主，不能相比。TheangelisonlymediausedbyGod.从犹太人整个的观念中间，上帝借着天使把律法赐给以色列人，他们现在竟然不注意到耶稣基督就是神自己的道成了肉身住在他们的中间。所以希伯来书的作者要对整个希伯来的文化挑战，他得着远超过天使的名以上的名，所以他就远远超过天使。第十二样、最后一样，天使不过是为了服务那些承受救恩的基督徒而效劳的（参：希伯来书：1章14节）(Theservingspiritsforthosewhoinheritthesalvation.)。天使不过是为了要服务那些承受救恩的人，所以他就做效劳的这个工作。耶稣基督是救主自己用宝血买赎我们回来，所以耶稣基督与天使的地位是不一样的，他是远远超过天使，在一切天使名以上的名。若是这样的话，今天如果天使晚上向你显现，你会很惊奇、你会感到特殊的经验，你会感到你的灵性比别人高一等，那我告诉你，你原已经有了比天使更高的耶稣基督，你怎样对待他？你怎样认识他？

    �牐牭蔽移咚甑氖焙颍�在厦门发生一件事情。前两年我回到厦门去，不是前两年，是去年，因为我五十年离开我的家乡没有回去过，所以故意到了1999年，我离开厦门五十年那一年，我回去要去找一些我曾经到过的地方。我读书的地方我去找，我参加祷告山的地方我去找，我走过的路、去上课的路我去找，已经完全变得太厉害了。我找找找，找到了我父亲留下来的几十座的房子，现在已经变成很老的。我去找到了那个从前我的祖父留下的药店，现在变成电灯店。我找找，有一两个祷告山，一个在厦门、一个在古浪屿。古浪屿那个还在，我跪在那边祷告，我求主再一次复兴我。厦门那个已经被他铲平了，现在正在建假日旅店(HolidayInn)。我记得是很清楚，我七、八岁的时候，总是到那个山上每天去祷告才去读书，我家里一只狗和我很好，它每次就不祷告就在山下等，等我们祷告回来再跟我们回家，它就在那边等，我记得很清楚。当我们从中国到印尼去的时候，那一只狗跟我们到小船上，我们上大船它要上去，我们把它踢下去让它在下面我们去，因为它没有买船票，我记得很清楚。亲爱的弟兄姊妹，当我七岁那年就听见一件事在厦门，就是有一天有一个姊妹上山祷告的时候，还没有到山上，看见天使围绕着，哇！都是穿白衣服，她看见天使。哇！从那一天开始，她就一直见证她看见天使、一直见证她看见天使，很多人就很受吸引。我小的时候，我就问：「见证看天使有没有圣经的根据？」圣经告诉我们是见证「耶稣」的，不是见证「天使」的，你懂吗？你说「我说我病好了」，你一天到晚见证那个，你就离开你的见证重心。我们是作耶稣基督复活的见证，不是做为病好的经验。有的人女儿有一些经验，一天到晚见证女儿。有的病好了，一天到晚见证病。有的人从前是流氓，后来信耶稣，一天到晚不讲耶稣，讲过去他是流氓，以后讲的时候，就把过去的罪加重讲，使人看到他更厉害，他就替罪恶宣传。这完全是错解基督教的见证。

    �牐犖倚〉氖焙颍�七岁的时候，一个人见证「我看过天使、我看过天使」我就想说：「我认识耶稣，她看到天使」，哪一个更大？啊？我见过耶稣，她见过天使，哪一个更重要？啊？到我21岁的时候，我在神学院读书，有一个人传道人在我们的神学院讲鬼魔的事情，被鬼附，讲了一大堆，讲了几个钟头，结果呢，时间到了还没有讲完。这个德国人他就说，「可不可以给我延长一段时间？」主办单位就问计志文牧师，计志文牧师坐在旁边。我就听见他问：「计牧师，再延长吗？」「叫他停止，鬼话连篇。」我坐在第一排，就在计志文牧师的旁边，那个时候我二十多岁，就听到这个老牧师讲一句话，「叫他停止，鬼话连篇」。后来我问计牧师「为什么不给他讲完？」「我们蒙召是传基督（参：哥林多后书：4章5节），不是传魔鬼。」你注意听，「我们蒙召是传基督，不是传魔鬼」。

    �牐犗２�来书的作者就在告诉我们什么人？耶稣的名超过天使的名，犹太人为什么一天到晚认为他们有律法，是从天使来的而骄傲，结果把耶稣钉十字架，把重点的当作非重点，把不重点的当作重点，把绝对的当作了相对，把相对的当作了绝对？这是大大的错误。求主给我们在这些查经聚会中间，不是得多一些知识、不是增加一些聚会，乃是使我们整个信仰的信统调转过来，回到神要我们抓到的重心，阿们？我们再念这一节圣经，我们今天只能讲一节。第四节，一同来读，希伯来书第一章第四节。下个里拜我们要讲第五节，很重要的一段的圣经，我们大家来看希伯来书第一章第四节，一、二、三：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

    �牐犜倌钜淮伟阉�背起来。「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。」

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄吹桓妗�

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀我们大家恳切祷告，基督的死与复活是福音的中心，不是我们的病得着医治、不是我们贫穷变成富足，我们恳求主给整个教会从头回到以基督为主、以基督为中心，以十字架死与复活成为我们信息的中心点这样的信仰的这一个系统里面，我们大家求主从这一方面来复兴教会，大家恳切开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖�因为你的恩、你的爱，给我们继续听见你的话，再次受你的提醒、再次回到正轨的中间来，求主使我们归正，求主与我们同在，求主加添我们的力量，我们恭敬把每一个人，我们的信仰、我们的认识、我们的追求、我们的事奉、我们的生活、我们的见证、我们的信息，再一次带到你的面前，求主用你的爱激励我们、用你的道光照我们、用你圣灵的大能大力纠正我们，使我们回到你的旨意、回到你永远道统中间。主啊！你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩赐福，我们感谢赞美，奉主耶稣基督圣名求的，阿们！」

    �牐犗衷谖颐且�把基督是至尊、至贵、至大的宝贝、超过所有的天使、所有的先知、所有的使徒的这一个信仰奠定起来，求主给我们以基督为元首，他不是来帮助我们的，他也不是来抵挡我们的，他乃是来带领我们的，让我们不是把耶稣基督当作我们的护身符、把耶稣基督当作我们的圣诞老人给我们恩典，把耶稣基督当作帮助我们，但我们却不遵行他旨意。求主给我们看基督为至宝、基督是主，超越一切，甚至超越所有的天使，我们求主给我们以主为主，尊主为大，来建立我们的属灵和顺从，我们大家恳切的开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐窃谀忝媲霸俅挝�到我们的生活，需要以主为我们的元首，主是我们的首，主是超过所有的天使、超过所有的先知、超过所有的使徒，我们感谢、我们赞美你，我们恭敬把这些放在你手中，求主怜悯、求主你赐福，求主捆绑撒旦的作为，你没有撇下我们、你没有丢弃我们，你加添我们的力量，我们感谢、赞美你，愿主你施恩赐福、愿主捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们感谢赞美，求主施恩、求主垂听。我们要尊主为大，求主为我们的主，主带领我们的一生，奉耶稣基督的圣名求的，阿们。」

    �牐犗衷谖颐谴蠹铱�声为下个礼拜的聚会祷告，我们要继续思想到一个很重要的基督论，「你是我的儿子，我今日生你」（希伯来书：1章5节）这个伟大的教训。我们求主把基督论、基督是独生子的重要性，在我们心中建立起我们一生一世不偏离的信仰，我们大家恳切为下个礼拜谁应当来，求主的灵催逼他来，我们大家开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐窃谀忝媲鞍严赂隼癜莸木刍岽�到你的面前，求主你引导、赐福、与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊！我们需要、我们仰望你，我们恭敬交托给你，求主你怜悯、求主你赐福。求主你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，求主你帮助我们对你是神的儿子有更清楚的认识，我们好叫没有偏离，我们可以一生一世因为你是神的儿子，我们归向你。主啊你听我们的祷告，我们把一切得荣耀归给你，愿主你施恩、愿主你赐福，我们在你面前仰望祈求，求主垂听，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们祷告，阿们！」

    你们手上都拿了一首诗歌，这个诗歌是在新加坡印了，后来在这边再印下去。本来上面一排应该把他关起来改成与校园团契等合办，这个是新加坡的探索者的。那么这些诗歌呢，很多是已经是教会里面用了很久的诗歌，有一些是我所写的诗歌。你们谁唱过第13首呢？「同往锡安」，唱过的人请举手我看看，唱过这首诗歌的？没有，没有唱过？唱过的请举手！一、二，没有了？我，第三个！一、二、三，三个人。现在我来唱一次，我先唱一次，你们预备心唱。

    �牐犕�往锡安

    �牐牥�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐犛忻挥刑�过？（没有）你刚刚听你说「没有」！啊！有没有听过？（有）你等于把我唱的不算了！你听过了。这首诗很美，美不美啊？在新加坡，我们一唱的时候，很多人马上就要把它带到教会去唱。这样好的诗歌在中国教会，有很多教会从来不知道，这很可惜的。我再唱副歌一次。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牬蠹页�。

    �牐牥�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牶貌缓茫亢茫�每一个人都唱！等一下我要请不唱的人上台独唱。所以你要独唱，现在有机会了，我们再唱一次。

    �牐犚弧⒊�。

    �牐牥�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牻裉斓�琴的是谁知道吗？国家交响乐队的指挥，唐崇荣布道团的副主席——林望杰博士(Dr.JahjaLing)，可能你们常常在报纸听过他的名字。现在在全世界中国人音乐最响的三个人，有一个人叫做马友友，他现在在台北，一个叫林望杰、一个叫林昭亮，三个人只有一个是基督徒，只有一个是除了音乐也常常事奉上帝，只有一个是布道团的副主席。我从小看他长大，从小看他长成、看他长进，所以我从他年轻就吩咐他不要忘记事奉主，结果他就在布道团里面事奉上帝。感谢上帝！那他除了指挥以外，也常做一些属于主的工作。比如做华盛顿归正学院的总务主任，这些呢，差不多都是他做的。所以一个大指挥，名字那么大，在神面前不过是一个弟兄，所以要好好谦卑事奉上帝。吉米?卡特(JimmyCarter)是一个大总统(1977-1987A.D.)，但是他是每个礼拜教主日学的。在神面前我们应当有这样的谦卑的态度来事奉上帝。

    �牐牶茫�请你注意听，最后一句。「就是那美丽的圣城」。

    �牐犓�以这个是和平常的唱法，拍子不一样。好不好，再唱一次。现在大家大声唱，我自己一个人大声唱不好意思，每个人大声唱，一、二唱。

    �牐牥�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐犗衷谀械南瘸�。美国人说LadiesFirst，圣经说：GentlemenFirst.困难的事情男人先做，一、唱。差不多。好，现在请女的唱了。一、唱。差不少。不够大声，姐妹们要大声一点。好，现在大家一同来唱，以后就从第一节到第三节一同唱。一，唱。

    �牐犕�往锡安

    �牐牎赴�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」

    �牐牎覆蝗鲜吨鞯娜耍�不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

    �牐牎腹实被缎栏璩�，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牽囱�子好象没有人要独唱，所以找不到不动口的人。感谢上帝！那这些诗歌很多是我自己很喜欢的诗歌，所以我常常给你把这些诗歌呢在聚会里面介绍出来。

    �牐牭谒氖祝�「我曾否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」

    �牐犓�唱过的请举手，有谁唱过的请举手。唉呀！很可惜、很可惜，这样好的诗歌，今天不来的更可惜，因为台北第一次唱这首诗的时候他不在。啊！你说「全台湾最先唱这首诗的时候我就在了」，那感谢上帝。好，我曾否叫圣灵担忧。注意听。

    �牐牼陀谜飧龅骱昧耍�这个是什么调？（Ｇ）OK！我先唱一次，可能弹琴的也没有弹过。你没有弹过？大概是几十年前，一到美国就忘记了。我们从前在印尼，最好的诗歌都唱过，大概五十年前我们就唱「弥赛亚」，唱马太受难曲(PassionofSt.Matthew)，就唱了，在几个大城市，还有很好的诗歌我们都唱了。后来到各地去的时候，我看到呢，有一些教会、有一些好诗歌，多数没有特别的。这是很好的诗歌，我先唱一次。

    �牐犞髑笆〔�

    �牐牎肝以�否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」

    �牐牎肝沂欠袼炒幼镆�诱？无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」

    �牐牎钢魑蚁蚰阃椿谧镯�，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」

    �牐牐ǜ备瑁┪医窀┓�在主坛前，求主恩临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。

    �牐牽梢粤耍亢茫�现在试试看，一同来唱。我们一进去，就一面想刚才我怎么唱，一面猜，慢慢两三次就准了。

    �牐犚弧⒊�。

    �牐牶寐穑空飧鍪�歌好不好？（好）我第一次唱的时候，可能是17岁，以后就深深在我心里感动我，变成我省察我自己的一首诗歌。「主啊！我是不是常常叫你的圣灵担忧？我是不是常常消灭圣灵的感动？我求主赦免我、赦免我，洗净我一切的愆尤。我如今俯伏在主的坛前，求主你惠临施恩惠，垂听我衷心的悔过，洁净、赦免我、充满我。」这是一首很伟大、很伟大的诗歌，连作曲的人，我相信呢他把整个诗词跟音乐连在一起，这是一个很好的祷告的诗歌，我们现在用Ｆ调唱一次好不好？一、二、三唱。

    �牐犑允钥吹谌�节：

    �牐犖颐钦酒鹄春寐穑课颐且煌�站起来唱这一首诗歌。我们单单唱第一节的诗歌，用比较轻的声音，从心灵的深处对主发出祷告来唱。

    �牐牳备枰淮危�

    �牐牳备杞忝妹浅�一次。

    �牐牭苄置浅�一次。

    �牐犖颐鞘允钥创蠹以俪�一次，会背的把它背起来。

    �牐犖颐谴蠹铱�声祷告，我们到主的面前，我们对主说：「主啊！我不愿意消灭你的感动。主啊！我不愿意让你在我心中担忧。我原是领受你的印记，直到得赎的日子（以弗所书：4章30节）。我既然靠圣灵得生，我也要靠圣灵行事（加拉太书：5章25节）。求主光照我，求主引导我。」我们每一个人为自己的灵性恳切开声祷告，也为今天晚上的聚会，我们凭着信心仰望主来祷告，我们一同开声、一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐歉行辉廾滥悖�因为你的恩、你的爱，你吸引我们到你的面前来，给我们今天有机会赞美你，领受你的恩典。我们如今要打开我们的心，领受你真理的教导。求主你捆绑撒但的作为，你吩咐它远远离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。求主对我们说话，虽然在下雨的日子中间，你愿意我们到你的面前来，用你属灵的恩雨，厚厚浇灌在我们的中间，使我们的信心得着坚固，使我们的信仰得到建立，使我们对你的认识更加的清楚，以致于我们如同保罗一样的说，我深知我所信的是谁！（参：提摩太后书：1章12节）求主捆绑撒但的作为，求主吩咐它远远离开这个地方。你在这个地方掌权居首位，你设立宝座、你高居首位，你发号司令、你执掌王权。你对我们的心说话，求你使用你无用的仆人，用你真理的圣灵引导他，给他把你的真理、把你永远的话，就是你启示的真里，可以清楚传讲出来，叫我们众人得着光照、得着帮助、得着正解、得着对你真理的认识。感谢赞美，求主施恩垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！」

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胱�！我们一同打开希伯来书第一章，我们今天要念到第五节，翻到了一同开声来读。希伯来书第一章第五节，我先念一遍，然后大家一同开声来念一遍。

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。」

    �牐犖颐且煌�来读：

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再读一次。所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。」

    �牐犜俣烈淮危�

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再读一次。所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�求你这个时候就打开我们的心，使我们明白你已经启示的真理，因为你所启示的每一句话，要比世界、宇宙万物更长存。你的话安定在天，直到永永远远，我们竟然在短暂的人生过程中间可以听见、可以明白、可以相信永远的话，这是何等大的福气，这是我们要带到永恒中间那真正不能衰残的产业（参：彼得前书：1章4节），我们感谢赞美你，求你使我们听了成为我们的信，因为你说「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节），愿主听我们的祷告，让你的儿子被荣耀起来，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们！」

    �牐犖颐巧弦淮我丫�在这里思想到了，耶稣基督的名是超过天使的名，因为耶稣基督远是超过天使的。我们已经从十二个方面思想了「基督」与「天使」在本质上不同的地方。那么这里，希伯来书的作者把基督论整个大纲讲完了以后，再提到他超过天使是有本质的差异以后，马上讲到「这是神的印证」。这个基督是神所印证的这一件事情呢，就是最高权威所做的见证。

    �牐牻裉烊绻�我们说「这个人是谁」、「这个人是多么好」，你慢慢会知道、你会觉悟到「广告学」里面，常常过份夸张一个人的好处，使他的广告可以成为有销路、有果效的一个广告，这是人常常犯的毛病。我们介绍一个人的时候，我们常常站在一个盼望当时可以产生实时的果效，我们就加油加酱来对一个人随便说一些不必要的介绍。但是今天我告诉你，圣经里面从来没有这样的事情，因为那诚信、真实的上帝（参：启示录：3章14节），他的话句句定准，没有一个字是多余的，没有一个字是虚谎的，没有一个字是有虚谎的成分或者有假冒的动机在里面。所以呢，当神把自己介绍给我们的时候，他所讲的为什么成为可信的呢？那就是用他诚信真实的本信，做为他见证的这个基础，这是很重要的一件事情。我想很少神学家看到这一方面，所以韦斯敏斯德信仰告白(WestminsterConfessionofFaith)，就是韦斯敏斯德那些几十个的神学家，当他们做结论关于启示的时候讲过一句这样伟大的话：「上帝把自己启示出来的时候，被启示出来的上帝跟启示自己的上帝之间是没有差别的。」我当读到这一句话，我起先不以为有什么重要性，但我再思考、再思考的时候，我发现这一句话太重要了。如果一个人启示自己的时候，他所讲的跟他实在的情形是不一样的话，我们领受他启示就信以为真的时候，我们就是上他的当。对不对呢？所以今天你问一个人「你几岁？」他不一定告诉你真正的岁数是多少，特别是女的。为什么呢？因为她不愿意衰老的这个过程，把他的真相表露出来，所以她用运各样的办法，来遮盖她真正的年龄。

    �牐犐衿羰咀约旱氖焙颍�有没有可能这样呢？没有可能！所以神是以诚信真实的本性，做他启示真理的一个基础。这一个启示真理的基础，是神诚信、诚实、真诚性、可靠、完全没有虚谎的基础做为他的后盾的。那我们就知道圣经所讲的，是十分可佩服的、是可以相信的（参：提摩太前书：1章15节；4章9节），这些话是何等的苦口婆心，把神的动机告诉我们。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，神本身如果不是诚信真实的，那么他所讲的何等伟大，都没有多大的价值。所以这个诚信真实的本性，成为他启示的基础，才印证了他所讲的每一句话都是有价值的。阿们？这是基督教启示论一个很重要的关键问题。

    �牐犎绻�我们所信的神是不可信的，那么他要我们信他，竟然讲了一些不可信的话语，我们对他的相信已经是错误了，因为这是从非真理的动机、盼望做真理的见证产生的人冒犯真理、违背真理、歪曲真理的可能的一种假启示。这样，启示论的真假，就变成我们信仰必须要争、必须要辩的一个很重要的课题了。

    �牐牻裉煳�什么我对灵恩派很不客气呢？又对特别极端的灵恩派常做批判与攻击呢？因为发现在启示论的问题上，他们犯上了太大太大的毛病。今天不但灵恩派是如此，我们看见新派也是如此。新派的人否定启示的必须，而灵恩派的人放宽启示的范围，这样除了圣经是神启示的真理之外，他们常常是「神对我说」、「圣灵感动我」、「上帝在我身上，他叫我讲的是他的话不是我的话」，那这些就冒犯了一个圣经的启示到底结束了或者没有结束的这个最重要的课题。凡是在启示论上有所差错的，他们所传讲的真理都会因而产生骨牌的效应，一错而再错。因为除了把圣经当作是唯一、可靠，已经绝对齐全神所启示的话语这一个原则持定之外，那你可以再加上「这个人的领受启示、那个人的领受启示」，那你不能告诉我他们的启示从哪里来的。如果你说「他也是从神来的」，那个「也是」就表示这一本圣经已经不是完全的，这一本圣经如果不是完全才需要再加上一些启示的话，那这个放宽了，就变成让洪水猛兽进到基督教信仰的范围里面来了。你抓到了这个原则了吗？我相信有一些人听不惯这些话，为什么？因为他们从来没有听，所以听不惯。但是如果你真听惯这些话，又知道这个话里面的意义有多大的深奥，是多决定性的原则，那么你就不能随便放宽「启示论」的这个范围。

    �牐犓�以呢，新派的人否认启示的必须，而极端灵恩派的人加添了许多非启示的东西，这样基督教的信仰就恍恍惚惚的在许多可怕的潮流中间没有办法奠定一个基础了。亲爱的弟兄姊妹，神的启示、神的话语，一定是根据他诚信真实，他本身就是真理的本体的这一个基础的这个事实而把他表现出来的。

    �牐牭诙�样、神是以至高权威的本体，就在真理的本身来做为他启示的基础，所以神以最高的权威，这就不可能有所差错了。今天我们如果听一些人介绍另外一些人给你的时候，他介绍的话语可以打折扣，为什么？因为他本身不是那一行。一个不懂钢琴的人介绍钢琴，你会感到啼笑皆非的；一个不懂手表的人介绍手表，你感到啼笑皆非的；一个不懂建筑的人介绍建筑，你也感到啼笑皆非的。有时候呢，我到一个地方去，我要买一个东西，那些推销员就先上来跟你讲一大堆百错千错的事情。我心里想：「应该快快走，不要待在这里太久，因为不懂的人正在教训懂的人。」

    �牐犖矣幸桓龈鲂裕�我喜欢什么东西，我用两年的时间买最高权威的书去把他透彻的了解，然后我才注意那个东西。我要学习、我要懂得那个东西是什么，你不能随便骗我的。哪一种钢琴特点在哪里，我可以告诉你。如果可能的话，我会告诉你是哪一年开始做的，这在什么地方做的、他为什么那样作法、它现在销售的情形怎么样。如果你对每一个东西有精确的认识，然后你再介绍的时候，你有权威性在里面。

    �牐犗衷谖椅誓闵窀�人最大的见证是什么？你可能不注意。神为谁做最大的见证？是为他的独生子耶稣基督做的。为耶稣做见证的人，我们都是，但是我们都不是权威，神是最高的权威。所以神以他的诚信真实做为启示的基础，以至高权威的本体，做为真理、位格的担保，所以他讲的话是不会错的。为这个缘故呢，这两点你抓紧了以后呢，你的认识、你的知识、你的信仰，就不随便产生差错了。保罗说：我深知我所信的是谁（参：提摩太后书：1章12节）。为什么呢？因为他知道他所信的，不是从人领受见证的，是从神领受见证的。

    �牐牬蟾�200年以前，有一个人已经很累了，另外一个人说：「请你多宽容一下，我把一个小孩子带来弹琴给你听。那个人说你不要再吵我了，我今天太疲倦了，很多孩子都要做我的学生，所以呢，我今天不要再听了。」他说：「请你宽容一下，这个孩子不一样，我不是随便讲话的，你肯不肯给他几分钟弹琴给你听？」所以那个人就说「好啦！」三十多岁的钢琴老师，就坐在那边无可奈何的听这一个小小的孩子、几岁的孩子在那里弹琴。亲爱的弟兄姊妹，当这个小孩子在那里弹的时候，这个已经累得不得了的老师，突然间眼睛炯炯发光，注意听每一拍这个小孩子弹的，到最后，他说「我决定收他作学生」，然后对在座所有的人讲了一句话：「我告诉你们，以后震动世界的音乐家就是这个人。」谁讲的？「莫扎特(Mozart)！」那个孩子是谁？贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)。为什么呢？因为莫札特是当时最高的权威，所以他讲的话你一定要听，你不可以不听、你不可以不信，因为他的话就是权威，为什么？因为他是莫扎特，没有话讲。

    �牐燱olfgangAmadeusMozart，1756年生，1791年死，他活在世界上一共只有35岁，贝多芬1770年生，所以贝多芬比他迟了14年才生，所以如果莫扎特那个时候是差不多30岁的时候，那么可能，那么如果莫扎特是20岁的时候，贝多芬不过就是6岁的人。亲爱的弟兄姊妹，这样一个天才，被这样一个权威所肯定的时候，这也是他的前途有光明的时候了，为什么呢？因为真正权威讲话的时候，每一个字不可轻忽，你明白吗？今天不在乎多少人替你做见证，不在乎多少人讲你好话，没有用。为什么呢？因为「替你讲话的人到底是谁？」那个才有用。如果替你讲话的是阿狗阿猫，那你也是阿狗阿猫一类的。如果替你讲话的是三教九流没有用的，那些没有权威的人，你怎么讲也没有用的。今天我们多爱人家称赞、爱人家说我们好，耶稣说「当众人都说你好的时候你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节），不是有福气了。我们今天只求量、不求质，我们只求人、不求神，我们只要听人的声音，不要听神的声音。今天的圣经告诉我们「神为耶稣基督做见证」，这是何等重要的一件事情？而神为耶稣基督做见证这一件事，在圣经里面竟然是一件非常决定人类永恒的命运的一句、一个关键。怎么讲呢？圣经说：「人的见证，我们如果已经领受了，我们更应当领受上帝的见证，因为上帝的见证是为他的儿子而做的」（参：约翰壹书：5章9节）。你说有这样的话吗？竟然有这样的一节圣经吗？为什么每一次重要的圣经节从台上讲出来的时候，我都好象没有念过这样的圣经呢？为什么我读经都不会注意到这些，而有的人会注意到这些？我请大家看约翰一书第5章第9节，这是对我们最大的一个警戒，我们如何反应神为耶稣基督所做的见证。约翰一书第5章第9节，翻到以后你把它画起来、把他圈起来，可能的时候把他背起来。每一次我把一些重要的圣经节交待出来、介绍给你们的时候，我都盼望你们好好的反复思想。约翰一书第5章第9节一同来读：

    �牐牎肝颐羌攘焓苋说募�证、神的见证更该领受了。因为上帝的见证、是为他儿子作的。（这个「儿子」是单数的），也是为他独生子耶稣基督做的见证。」

    �牐牎敢蛭�神的见证是为他的儿子做的，所以我们更该领受这个见证。信上帝儿子的就有这见证在心里，不信上帝的就是将上帝当作说谎的，因为不信上帝为他儿子做的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这永生是在他儿子里面的，人有了儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约翰壹书：5章10-11节）

    �牐犝馐呛蔚瓤膳碌囊桓鼍�戒、何等可怕的一个提醒，也是何等伟大的一个安慰。什么意思呢？一个人看见基督，他就要对他做响应，因为基督的反合性，使人迟疑不决；因为基督的反合性，使人不敢马上做决定。「如果你是神，为什么披上人的身体呢？如果你是人，为什么能行这么多的神迹呢？你到底是谁呢？我如果把你当作上帝来接受，是不是得罪那独一的神呢？如果我不把你当作神来接受，我是不是也是得罪那独一的神呢？因为神既然是独一的，为什么你却呼唤我们说：「你们信上帝，你们也当信我！」（约翰福音：14章1节）」这一句话是不是冒犯呢？这一句话是不是分岔呢？这一句话是不是僭妄呢？这一句话是不是叫我们已经信了上帝不够，还要加上一个有血肉的人呢？你怎么这样大胆？「耶稣啊！你是谁？你竟敢说你们信上帝，也当信我？」这一件事情记载在约翰福音第14章第1节里面。我严肃的说，当我第一次想清楚这一句话的时候，我很深的害怕、我心里很惊吓，为什么呢？因为耶稣讲这一句话就可以决定他被人杀死了。这一句话在耶稣一生的教训中间，是一个很大、很大的冒险。耶稣基督说，「你们信上帝，也当信我」。如果今天我对你们说，「你们信耶稣不够，也要信唐崇荣」，你会怎么样感觉呢？你可能会拿石头打死我，对不对呢？「我作基督徒这么久才看见这个这样败坏的人，你敢说信耶稣不够，还要信唐崇荣！」亲爱的弟兄姊妹，我们不能这么讲，因为我们是人。但是耶稣基督是人为什么这么讲？因为他也是神。所以这里我刚才说的反合性ParadoxicalBeing,paradoxicalManifestation,ParadoxicalInvitation这是一个反合性的地位、是一个反合性的身份、是一个反合性的邀请，反合性的神人二性独一的中保，「你们信上帝也当信我」。为什么耶稣这么讲呢？因为他是神的儿子！而耶稣基督是神的儿子，是自己见证的吗？耶稣说：「我如果为自己做见证，我的见证就不是真的。」（参：约翰福音：5章31节）。好，请你注意，希伯来文化里面最重要的一个字就是「真」；希伯来书文化里面最重要的一个本质就是「真」，但是希伯来文化到最后没有办法达到这一点，所以耶稣基督对希伯来文化最大的批判就是「假」。「你们这些假冒为善的人、假冒为善的法利赛人、假冒为善的律法师、假冒为善的文士，你们有灾祸了！」为什么呢？因为他们求的是「真」，他们的现实是「假」，所以这就变成了对真的最大的冒犯，不是在外族，是在上帝所拣选的犹太民族里面，你看有这么可怕的事情吗？我每一次思想到圣经里这些反合性的东西，我都会毛骨悚然，从内心的深处，好好求主赦免我们，求主引导我们，好叫我们走在真正走在合神旨意的道途里面，感谢上帝！

    �牐犇钦庋�呢，基督既然是神的儿子，他说呢：「我若为自己做见证，我的见证就不是真的」，但是呢，「我父为我做见证。」耶稣基督又说呢：「我常做讨他喜悦的事情」，当他讲这一句话的时候，信他的人就很多了（参：约翰福音：8章29-30节）。许多人那个时候就信耶稣基督，不是因为信神迹、不是看见他医病赶鬼、不是看见他做了很多的、很大的奇事，不是！是他讲这一句关于见证的事情：「我的父为我做见证，他与我同在，我也常常做他所喜悦的事情。」当一个人讲了这一句话的时候，他的现实的生活印证他所讲的不是虚谎的，我告诉你，人不可能不信。今天的回**不必用神迹已经达到全世界超过十亿的人相信他，而今天灵恩派的人，好象如果没有神迹，不可能叫一个人信主一样，把基督教掉在那个非神迹不能信主那种迷信的范围里面。不但如此，今天许多正统的教会，已经疲弱无力、已经疲惫、已经困倦到一个个地步，甚至认为不走灵恩派的道路，教会不可能复兴。你看可怜吗？你知道台北查经会这两三个月来不同的地方在哪里吗？刚刚开始的祷告热得不得了，现在冷冷的，为什么呢？因为那些感情作用的人不来了。你听懂了吗？你知道你们教会的毛病了吗？现在上帝正在淘汰一些只注意感情的聚会的人了，所以他们就「呼呼呼呼哦」，在那个气氛里面他感到有圣灵，那这些人竟然是忽略圣灵所启示的真道。我们如果注重的是真道，那么你就知道圣灵是真理的灵，大家说：「真理的灵。」你在我的聚会里面要很多感情的享受、要有很娱乐性的东西？没有！我要你做马利亚，坐下来，你要选择上好的福份、聆听上帝的话语，然后建立纯正的信仰、丰盛的基督的知识，丰丰富富的，把基督的道里隐藏在你的心里面（参：歌罗西书：3章16节），使你用各样的智能，隐藏基督的道在你的心中，这样的人，也就是被圣灵充满的人。

    �牐犇闼担骸柑颇潦δ阕詈笳庖痪浠澳阍趺锤艺庋�讲的？你怎么敢讲「圣灵充满的人」跟「把基督的道丰丰富富的隐藏在心里的人」把他连在一起呢？」现在我们看两处的圣经。第一处的圣经就是以弗所书第5章。以弗所书跟歌罗西书两本书里至少有七十多处相同意义的经文，所以你读这两部书的时候，你一面对照、一面思考，你会感觉到很多相同的意义在里面，却用不同的词句表达出来。先看以弗所书第5章，我们一同来读第18节、第19节，一同读：「不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵（什么？）充满。」乃要被什么？被圣灵充满！第19节：「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝，又要存敬畏的心彼此顺从。」这一段的圣经，与歌罗西相同意义的经文怎么讲呢？大家看歌罗西书第3章第16节，歌罗西书第3章第16节。我先读第15节，你们读第16节。

    �牐牎赣忠�叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召、归为一体，且要存感谢的心。」

    �牐牭�16节：「当用各样的智能、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂上帝。无论做什么或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。」请你注意，在「用灵歌、颂词、彼此对唱、口唱心和感谢上帝」这些话的前面，以弗所书说什么？你们要被什么？要被圣灵充满。那歌罗西书说什么？「你们要用各样的智能把基督的道理丰丰富富的」什么？——藏在心里！所以这两节的圣经，就成了一个动力，你怎么会过一个以灵歌、颂词、赞美上帝的生活呢？因为你被圣灵充满！你怎么会用灵歌、颂词赞美上帝呢？因为把基督的道丰丰富富的隐藏在心里。所以一个人被圣灵充满，不可能不把基督的道丰丰富富隐藏在心里。一个人照圣灵所启示的真里，丰丰富富隐藏真理在心中的人，就是被真理的圣灵所充满的人，因为圣灵是真理的灵，你看见了没有呢？这样以弗所第5章第18节和歌罗西书第3章第16节，给我们看见充满什么？——「充满圣灵」。充满什么？——「充满基督丰丰富富的道理在你心里面」。这样，基督借着什么充满你呢？基督借着圣灵所启示的真里充满你。所以这样呢，圣灵就用所启示的道充满你，所启示的道充满你，圣灵就容易用你所领受的真里来管理你、来引导你的心思意念、感情意志，这是很简单的一个总结合。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，一个被圣灵充满的人，是被真理充满的人，一个被圣灵所充满的人，是被上帝的道所管理、被上帝的爱所管制、被上帝的意志所支配的一个人，这样你整个位格，在圣灵的位格管制之下，你的理智顺从神的道、你的感情顺从神的爱、你的意志顺从神的旨意，因为神的真理、神的爱、神的旨意，充充满满的、丰丰富富的在你的里面。这样圣灵引导你的时候，不可能用非真理引导你，圣灵引导你的时候，是用上帝的道引导你。你说「是啊！圣灵用上帝的道引导我」，圣灵不是从外面一句道来引导你，圣灵用已经在你心中所存的真里来引导你。所以「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗篇：119篇11节）耶稣说，因为我是传给你们真理，你们就已经洁净了。你看到了没有？这样呢，这个相对应的两段经文，「被圣灵充满」才能颂赞主，感谢主！「被基督的道丰丰富富的充满」，你才能颂赞主，感谢主！是合并在一起的。

    �牐犜钢魇刮颐窃嚼丛娇辞宄�「圣灵充满」跟「真理的充满」是两件不可分开的事情。当你的心完全，被神的真理所支配的时候，你就是一个被圣灵充满的人，因为真理是圣灵所启示的，圣灵被称为「启示真理的灵」、圣灵就是「真理的圣灵」。感谢上帝！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，这样我已经交代清楚刚才那一句话，这位反合性的基督，在反合性的本性、在反合性的地位里面，他竟然呼召我们、给我们一个特别的呼召、反合性的邀请，他说「你们信上帝也当信我。」为什么呢？因为父是为子做见证的！为什么呢？因为灵是为了荣耀子而赐下来的。我再讲一次：「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」，大家说。一、二、三：「父是为子做见证的。」「灵是为了荣耀子而赐下来的。」这样你看见三位一体圣父对圣子的见证，还有圣灵对圣子的荣耀，这些都变成让基督被高举起来了。

    �牐犗衷谖乙�问你一个问题，「为什么要见证基督呢？」「为什么要荣耀基督呢？」「圣父为什么特别把基督当作他见证的一个对象呢？」「为什么圣灵一定要把基督当作他荣耀的对象呢？」耶稣基督说：「父为我做见证」（参：约翰福音：5章32节）耶稣基督说：「圣灵来了，他要荣耀我」（参：约翰福音：16章14节）这样父见证他、灵荣耀他，为什么耶稣基督特别把这一点特别强调起来呢？为什么父真的这么做？为什么灵真的这么做呢？亲爱的弟兄姊妹，因为基督在地上受了不公义的待遇。他是义者，活在不义的人的中间，受不义的人用不义的待遇来对待他。他受了不义的审判、他受了不义的款待，所以这位义者，既然受了不义的款待，只有一位可以解决问题，就是神自己。所以圣父，神，这一为独一上帝的第一个位格，就为基督做见证，好叫跟随基督的人、在地上看见基督的人，他们没有误解基督的地位。为什么圣灵要荣耀他呢？照样，因为基督受了不该受的羞辱，所以圣灵要把这一件事情解决过来，把人带到对基督的荣耀正面、正确、完全改观的地步，这样呢，圣灵的工作才叫做成就了神的旨意。神就因为这样差遣基督来受羞辱，然后差遣圣灵来把他受的羞辱回转过来，使他得着荣耀，你看到了没有？圣父、圣子、圣灵之间的关系，和他们之间这样为了成全救恩的各步骤，印证、见证、荣耀，这些的东西，乃是叫我们知道神的旨意是贯彻始终的。感谢上帝。

    �牐犌装�的弟兄姊妹们，今天我所讲的第5节是全章里面最重要的一节，而这一节圣经呢，我不知道今天能讲到多少，因为这一节圣经发挥尽至的时候，结果我们花的时间是很多了。「上帝从来对哪一个天使说，你是我的儿子，我今日生你。」亲爱的弟兄姊妹，我相信解经家在解这一段的时候，不会像刚才用了差不多35分钟讲那些东西才进到正题，但我不能不这样讲，因为这是预备你的心，给你知道父为子做的见证是权威性、是必要性、是诚信真实，而且是不可没有的，因为子是受了委屈，子是受了限制，父就挺身而出，为他做见证。那父为子做什么见证呢？父为子说：「这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听他！」（参：太：3章17节；可：1章11节；路：3章22节）什么时候？当耶稣受洗的时候。耶稣受洗的时候，是一个很特别的场面，但是呢，没有人看出特别在哪里，因为施洗约翰天天对许多的人洗，为很多的人施洗，突然间多洗一个耶稣算什么？所以这个场面没有什么特别对不对呢？所以呢！「喔！原来耶稣也去受洗了」。所以呢，耶稣到约翰那里去的时候，耶稣已经受洗了，这些人认为这不是一个场面、这不是一个什么特别。不但如此，可能产生假象，这个假象产生假解、这个假解产生假信，为什么呢？——「既然耶稣受洗，耶稣一定也是罪人！耶稣也在悔改、耶稣需要洁净。」「天国近了，你们应当悔改！」所以那些人悔改受洗了，「耶稣也来悔改受洗，那么耶稣基督一定也是有罪的！」所以这个时候，圣父不可不干涉，你明白了吗？天上的父到这个紧急的关头的时候，天开了，上面有声音说：「这是我的爱子、我所喜悦的！」上帝会喜悦犯罪的人吗？他因为犯罪需要悔改吗？因为悔改需要受洗吗？「我的爱子、我所喜悦的，你们要听他。」上帝叫人听罪人吗？（参：约翰福音：9章31节）所以这个是必要的见证。上帝的见证是为他的儿子做的，而且上帝不是说：「你看，这个最大的先知！」以赛亚等等什么都是中先知，其它的西番雅小先知，这个才是大先知？「你们看见，这个是我所差最大的先知！」没有，「这是我的儿子！」耶稣基督所领受的见证是关系他「是儿子」的见证，不是先知、不是圣人。

    �牐牷亟讨话鸦�督摆列在六大最大的圣人里面的一个。回教只把基督摆列在六大最大的先知里面的一个。但是神为基督做的见证，不是圣人、不是先知。「这是我的儿子！这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」第一次！为什么呢？因为如果耶稣受施洗约翰的洗，不但人看不出这一次有什么特殊的场面、特殊的事迹，也看不出到底耶稣有什么特别。可能他是罪人、他是违背律法的、他要预备进天国，与其它人一样，他是需要受洗的。亲爱的弟兄姊妹，所以这些误解产生的误信，那就很严重的影响了整个历史，所以天父一定要为他做见证在这个时刻里面。

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    不但如此，人会认为施洗约翰比耶稣更伟大，为什么呢？因为「洗的」当然比「被洗」的更大，对不对呢？只有牧师为会友施洗，没有会友给牧师施洗的。而牧师给你施洗，你才可以作会友的，你怎么可能给牧师施洗？所以约翰给耶稣施洗的时候，人家说「原来耶稣也是约翰牧师的会友之一。约翰的会友几十万，其中一个叫做耶稣的，没有什么特别，他也受他的洗的。」在基督受洗的时候，就特别显出他是为了要证明他是以后用灵给人施洗的，所以呢，他就在那个时候看见圣灵如鸽子降临在他身上，这是第一次见证。

    �牐牭诙�次的见证，耶稣基督在什么地方接受父的见证呢？父在耶稣基督登山变相的时候，照样为他见证：「这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听他。」因为这一次误会可能更大了，为什么呢？因为摩西出来了、以利亚出来了，那么这个千古最伟大的的圣人出现，这个天天看的耶稣算什么？所以如果今天我站在这里，讲道讲到一半，忽然宋尚节跑出来了、王明道跑出来了，你就说「我为什么要看唐崇荣？下个礼拜他会来，但是宋尚节下个礼拜大概不来了！」所以我已经读他的传记很久了，我想注意注意他到底脸孔什么样子，对不对呢？所以他的重要性就会把耶稣的重要性把他遮盖掉了，所以摩西出现、以利亚出现的时候，这个误解可能更大了。神绝对不许可人把以基督为中心的信仰分岔变成以先知同律法为中心的信仰。所以你不是靠律法、你不是靠先知，你是靠耶稣基督的救恩得救，阿们？所以当摩西出来、当以利亚出来的时候，彼得说：「我们做三座棚」（马太福音：17章4节；马可福音：9章5节；路加福音：9章33节）。岂有此理，他已经把耶稣跟以利亚跟摩西等量齐观了。上帝说什么？「三座棚？」上帝不爱辩论，上帝用云彩一遮，摩西、以利亚就不见了，他们「不见一人，只见耶稣基督」。「你不必做三座棚，你就是做王宫也不够，还要做「棚」？岂有此理，你给我的圣子盖一个小棚给他住？那么住在这里，在山上别墅度假去是吗？给我下去传福音！下去以后还有重要的事情做，但是你还没有下去以前，你先弄清楚信仰，不是摩西、不是以利亚，是我的圣子耶稣基督，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」

    �牐犗衷谖乙�问的问题来了，「耶稣基督是上帝的儿子」，这个信仰是基督教独有的吗？回答：「是。」犹太教接受这吗？回答：「不是。」回教接受这个教义吗？回答：「不是。」所以「耶稣是上帝的儿子」就是基督教信仰最重要一个重心了，因为「你们信耶稣是基督，又信耶稣是上帝的儿子，你们就可以因此得生命。我就因为这个原因把约翰的书信写给你们了。」所以约翰说呢，「但记这些是要叫你们相信耶稣是基督、是上帝的儿子，又因为你们信他的名，就可以得着永生」（参：约翰福音：20章3节）。所以这样，基督教信仰的重心，就在圣子基督论的事情上。基督教信仰的重心，就因为基督的位份，我们与别的宗教的看法、响应不一样，以致于我们奠定了我们可以得到神所应许的永生在他里面。「罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我主耶稣基督里乃是永生」（参：罗马书：6章23节）。上帝所应许的是永生！这永生是在他儿子里面的，所以上帝为他的儿子作见证。

    �牐犇敲凑庋�呢，我们要看，为什么犹太教不信耶稣是上帝的儿子？为什么回教不信耶稣是上帝的儿子？为什么耶稣是上帝的儿子成为我们信仰的重心？为什么基督教与所有宗教最大的不同，就是因为信神的独生子，「我是信他的儿子，因为他爱我，为我舍命」（参：加拉太书：2章20节）。我是信耶稣基督是上帝的儿子，所以我活在肉身之中蒙他的恩典，连保罗也讲这一句话。你还记得耶稣基督训练门徒到一个阶段的时候，突然间来一个总考试，「你们说我是谁？」（马太福音：16章13节；马可福音：8章27节；路加福音：9章18节）为什么？为什么需要一个总考试呢？因为信仰的重心就是基督论，而基督论的救赎论不清楚的教会一定没有福音性、一定没有办法复兴起来，如果有的话，只有外表「量」的假复兴，不是真理和圣灵工作的真复兴。

    �牐犖�什么耶稣跟门徒那一段的时间之后，他又忽然间问他们一句考试的话语——「你们说，我是谁？」耶稣基督很盼望门徒、教会、信仰他的、跟随他的人有一个正确的认识、正确的响应，他何等辛苦到世界上来，他都心满意足。

    �牐牎赣腥怂担�你是耶利米。有人说，你是那先知。有人说，你是施洗约翰，已经被砍头复活过来了。」「有人说」、「有人说」、「有人说」，这个叫做什么？这个叫做ModelAcademicquotation。你懂吗？今天的神学院，如果毕业的学生不敢说「我信的耶稣是谁」，只敢说巴特(KarlBarth,1886-1968)说耶稣是谁、卜仁纳(EmilBrunner)说耶稣是谁，潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)说耶稣是谁，根据这个、根据那个，你把千万本书拿出来，我们的主还是不满意。耶稣就问他，「你们说我是谁？我不是问你有人说，我问你，你说我是谁？」这个interpersonalrelationship.这个叫personalencounter,personalresponsibility,personalresponse.你个别要响应、要负责，你所信的耶稣基督是谁？那个时候呢，世界历史上第一次ChristologicalConfession.第一次基督论的信仰告白，就从门徒的代表，彼得的口讲出来了：「你是基督，是永生上帝的儿子。」（马太福音：16章16节）

    �牐犚�稣基督说什么呢？「西门、西门，这不是属血肉的所能指示你的，这是我父所指示你的。」（马太福音：16章17节）什么意思呢？「基督论」一定要从「启示论」开始，你明白吗？用神学的名词，基督论一定要从启示论才能明白。「如果你不是从父启示的，你不能认识我是基督、你不可能称我是上帝的儿子」，所以彼得的回答，使耶稣基督很满意，为什么呢？因为他的神学及格了，但是他的信仰还不及格。「啊！」你说「为什么神学及格不等于信仰及格呢？」神学终归神学、信仰终归信仰，多少人神学院考试考得很好，当信仰关头的时候完全失败，为什么呢？如果你信基督的话，我是上帝的儿子、我是基督，基督是拯救者，你知道你相信的基督是怎么样拯救你的吗？彼得说，也就是「带军队、把仇敌杀死做王，复兴大卫的宝座，我在上面看他做王，我做外交部长，我就是这样信耶稣基督。」耶稣基督说你「神学及格了，你有启示的信仰、你相信神启示的，因为这不是属血肉的人告诉你的，是我父自己告诉你的，所以你领受的是启示，你的基督论的神学是建立在启示论的真理的上面，对！」但是耶稣马上讲一句话，把他整个信仰崩溃下来了。为什么呢？因为他的基督论是一个荣耀的基督论、是一个得胜的基督论、是一个军事的基督论、是一个政治性的基督论、是一个在今生掌王权、现在就复兴以色列国的基督论。这种基督论的培养，是在两约之间，从他们被掳产生对神的盼望，使他的民族可以得到振奋起来、大卫的宝座被复兴起来的那一种伟大的盼望产生出来的。

    �牐犚�稣基督知道，耶稣基督完全知道，当耶稣拣选这些门徒，他知道他们心中所想的基督论就是那样，所以他要再启示他，「我的父已经启示你，使你知道这个见证就是对我讲的，所以你知道我是基督、你知道我是上帝的儿子，很好。但是我告诉你，上帝的儿子的拯救，不是像你讲的，他是要先死才复活的，他是要钉十字架，然后才能够领受冠冕的，他就要受审判，才能作基督的。」所以他说：「你不要告诉人，现在我直接启示给你听，我有一天，上帝的儿子，你知道了、你相信了，我要上十字架。」当彼得听见这一句话，他说：「主啊！不能，这个不可以！什么都可以，就是这个不可以（参：马太福音：16章23节）。你做基督就好好打仗，打胜仗回来，我们高呼万岁欢迎你进来，然后给你坐宝座，那个时候你不要忘记我外交部长。我口才这么好嘛！犹大财政部长！那么内政部长、什么部长、交通部长，喔！你一来的时候，我们成功了，那个可以的！你要知道我就是为了这个才跟随你的。」耶稣几乎可以回答说：「那你不必跟随了！如果你跟随的是这样基督，我告诉你，我不是那一位！」所以这个基督论的反合性又再来了。

    �牐犇阆嘈乓�稣是上帝的儿子吗？耶稣作上帝的儿子，耶稣是神自己给他印证是上帝的儿子，但这个儿子，基督论到世界上来，是借着死与复活，借着受苦得荣耀、借着荆棘的冠冕才达到神给他的这一个永远得荣耀，你知道吗？你不知道！所以呢，当那个时候，彼得讲这一句话：「主啊！这事必不临到你。」（马太福音：5章26节）耶稣说：「撒但、退我后边去吧！」（马太福音：16章23节）一个神学毕业的人，耶稣称他叫撒但，一个信仰正确的人，忽然变成撒但，为什么呢？因为他理性方面已经读了神学，他的信仰还没有真正建立起来。你看到了，很危险的。

    �牐犖遗瓮�我们这些讲座给你带来的，不是单单理性的东西。因为你清楚知道在你们中间讲道的人，不是用理论一句一句告诉你，是用整个心血、整个精神、整个灵性拼死命把这些讲出来的。你知道我的心是什么，我要建立你们的信仰是真正从圣经的精髓里面看见这位基督是怎样的基督。

    �牐犇敲次乙�问，「耶稣为什么，我们一定要相信他是上帝的儿子呢？」我刚才已经说了，这是基督教信仰的重心、这是基督教信仰最精髓、最重要的、最核心的一个信仰的中心。为什么呢？为什么基督不是上帝的儿子跟基督是上帝的儿子对我的信仰有多大的关系呢？如果耶稣基督不是神的儿子、不是神的独生子的话，那么你的「神论」是错的、你的「启示论」是错的、你的「基督论」是错的、你的「救赎论」也是错的，整个教会就没有根基了。如果你相信基督是神的儿子，那你就要问「神是一位还是两位？那么圣灵是怎么样？」结果你就受逼进到不得不承认「三一论」的神才是独一的真神。三一真神才是独一的真神，也就是在神里面有儿子的。那这一件事逼你「神论」的总结合要怎样纠正、要怎样回到圣经里面去。谁说相信耶稣是上帝的儿子、不是上帝的儿子不重要呢？有一个新派的牧师，从来不信耶稣是上帝的儿子，当他受按立的那一天，主教问他说（在纽约，真发生的事情）：「你信耶稣是上帝的儿子吗？」他点头！点了头以后，就接受按立。他的同学当他按立典礼完了就笑他了，「你平常都不信耶稣是上帝的儿子，为什么今天为了要按立你点点头呢？你怎么可以违背良心的生活，为什么你站在众人面前敢说谎呢？你平常跟我们每天在一起谈，都不信耶稣上帝的儿子，为什么今天你要受按立你就点头呢？」他就嘻皮笑脸的回答说：「我问你，全世界的人都是上帝的儿子，难道耶稣不是吗？」你明白吗？「全世界的人都是上帝的儿子，难道耶稣不是吗？你不要羞辱他了，他也是，你不要把他排出大门之外。如果你我是上帝的儿子，耶稣也是嘛！所以他既然上帝的儿子，当问到：「你信耶稣上帝的儿子吗？」我当然点头，我没有说谎啊！我诚实啊！我照着我的相信告诉他，我相信耶稣是上帝的儿子啊！」这个叫做「无理取闹」，这个叫做「取巧的回答」，为什么呢？因为他所讲的儿子是多数的，而圣经用的是单数的。所以你建立信仰要从这里看，耶稣是上帝的「独生子」。因为他是上帝的独生子，所以其它的儿子才能成为神的儿女。如果神没有一个独生子，就没有人能与他同为后嗣、同被称为是神的儿子。请你注意，耶稣基督是独生子，所以其它因为信他的人，就与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣，也就是与他一同成为神的儿女（参：以弗所书：3章6节），你明白了吗？这样呢，就从theonlybegottenSon(singularform)变成了thechildrenofGod,thesonsofGod(pluralform).以各别的、独一的儿子变成众多的儿子，这样圣经里面其它地方就看清楚了，上帝借着长子到世界上来，要引领许多的儿子进到荣耀里，就叫他成为众人的榜样，使我们被磨成他儿子的形象。这些的话在圣经常常会出现。「长子」、「众子」、「长子」、「众子」，他是神的儿子，来到弟兄的中间，因为那些弟兄与他一同做为神的儿女。这样，凡接受他的人，上帝就赐给他权柄，做什么？——上帝的儿女（参约翰福音：1章12节）。感谢上帝！

    �牐犜谠己哺Ｒ衾锩妫�这两个名词都出现了，第一个名词：「上帝的独生子」。第二个名词：「上帝的众儿女们」。「独生子」在哪里出现呢？——3章16节！「上帝的儿子们」、「众儿女们」在哪里出现？——在1章第12节，大家一同来看。约翰福音第1章第12节，约翰福音第1章第12节，我念一遍以后，大家一同开声来念。约翰福音第1章第12节：「凡接待他的，就是信他名的，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」一同来念。「这等人不是从血气生的、不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。」所以成为上帝的儿女。因为从上帝生的，成为上帝的儿女。但是呢，我们现在来看3章第16节，3章第16节。我想你们都会背，所以我们现在可以把这一节圣经背起来。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」在这几节圣经的中间，耶稣基督是上帝的独生子两次出现。第一次在3章第16节，第二次在3章第18节最后的地方。什么叫做独生「子」呢？现在请大家注意下面三句话那这三句话把这个词的意义表达出来。第一、耶稣基督是上帝的独生子，「子」。表示他有神的属性，因为有同样的生命。HeisthesonofGod.SonmeanshehasthesamesubstanceasGodbecausesamelife.因为神的生命在他的里面，因为神的本质在他里面，所以他是子，子与父有相同本质、相同生命。

    �牐牭诙�、为什么叫做独「生」子呢？「生」，因为他是非受造的，所以叫做生。基督是「子」，因为他是神，有神的本质、有神的生命。基督是「生的」，因为他不是被造的，所以凡受造的与他都不一样。凡一切被造的都是借着他造的，而他本身就不是被造的，这是第二样。

    �牐牭谌�、为什么「独」？除他以外，没有任何一个位格是像他一样单独地被生的。Theonlybegottenson.Son,thesamenature,sameessence,thesamesubstanceofthelifeofGod.Begottenbecausehewasnotcreated,hewasbornbyGod,begottenbyGod.Theonlymeansnooneelse,notevenanythingapersonbesidehimcancomparewithhim,heistheonlyone.这样呢，父只有一个儿子，独生子，大家说（重复）。「子」什么意思？神的本质、神的生命。「生」什么意思？他是不被造的，不可以与其它受造之物等量齐观，一同摆列，因为他才是真正神藉以创造万有的那位创造者。

    �牐牭谌�、为什么「独」？因为没有别的位格。问题来了，那如果是这样，耶稣基督是被生的，那么呢？这个圣灵怎么样呢？圣灵被造吗？不不不不不！圣灵也不是被造的！你说「不是被造，一定被生，不是被生，一定被造，因为其它一切都被造，耶稣是不被造，所以耶稣被生，那么圣灵呢？」所以圣经很严肃的讲一句话，圣灵是「从父出来」的，也是「从子出来」的（参：约翰福音：15章26节）。所以父、子所差来的圣灵，是从父子出来的。这样，「造」、「生」、「出」，大家说（重复）。被造的是creature，被生的是theonlybegottenson，出来的proceedsfromfatherandson.那你要把「三一论」的真理搞清楚，你要懂得这三个名词在本质上是完全不一样的。所以基督为什么是唯一被生的？因为连圣灵也不是生的，圣灵是「出来的」，是由父出来的、由子出来的，所以圣灵又叫做「上帝的灵」，又叫做「耶稣的灵」，大家说，「圣灵是上帝的灵，又称做耶稣的灵。」这样，圣灵是父子所派出来的那一位，这样从父出来的灵、从子出来的灵，就是父、子所出来的灵，这个叫做「圣灵」。

    �牐犑ジ浮⑹プ印⑹チ椤Ｊジ甘恰干�」的源头，是「出」的源头。圣子是「被生」的，又是与父同样出的源头。圣灵不是生的源头、不是出的源头，他也不是被生，他是由圣父、圣子所出来的，所以他叫做「上帝的灵」、叫做「基督的灵」、叫做「耶稣的灵」、叫做「圣善的灵」、叫做「真理的灵」、叫做「智能的灵」、叫做「悟性的灵」、叫做那「焚烧的灵」、叫做「谋略的灵」。圣经里面给圣灵的名称多得不得了，今天我不是讲「圣灵论」，所以我不能全部把他提出来了。

    �牐犗衷谇肽阕⒁猓�现在你开始对三位一体的真理慢慢明白了吗？这样的圣父生圣子，圣父圣子差出圣灵，大家说（重复）。那么你说「圣父有没有差圣子啊？」有没有？有！圣父生圣子，又差他所生的圣子到世界上来成就救恩。基督从死里复活回到天上那里去的时候，与圣父一样差出圣灵来到人间，住在信徒心中，直到永永远远。那这里圣经的教训很清楚的，全本圣经的记载，从头到尾是贯彻始终的。你说「若是这样，那上帝有独生子这个观念，是不是新约才有呢？」不是！请你注意了，今天我们讲很严肃的基督论了，我相信很多很多人，他们在读神学的书籍的时候，没有很谨慎的看到这些重要的真理，所以呢信仰模模糊糊。许多人在讲台上讲道，讲了几十年，没有把基督论讲得很完美，所以结果许多基督徒，一面信耶稣、一面莫名其妙这位基督到底是个怎么样伟大的人而已，他是神的独生子！

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    现在请注意听下面的话，「基督是神的独生子、基督是神的儿子，神是有儿子的，这个儿子由神所生的」，这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的？不是，这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来了。所以旧约与新约不同的地方在哪？旧约像「影子」先到达，新约像「本体」真正具体的显像。比如说，我还没有来以前，你看见我的影子过来了，那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象，因为在走路的那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例，大概就是他了」。所以你看见影子的时候，你可以先知道大概那个本体是怎么样的，但是到新约的时候，不是影子来，是那真体自己出来了。所以当耶稣基督到世界上来的时候，就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的，新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样，旧约里面有没有「神的儿子的观念」？有没有呢？有很多的人说「没有」，所以犹太人到这个关头的时候，他们死命不要接受这个证明，特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子，他们绝对不能想、不能接受。但是呢，严格的说，在两约之间inbetweentestament。

    �牐牼褪蔷稍冀崾�，新约没有来以前那四百年，这个叫做inbetweentestament,betweentestamenttheology.在两约之间的神学发展呢，他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念，其中一个最重要的错误，就是把弥赛亚当作是军事和政治性的，我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发展的弥赛亚观，他们查旧约、查查查，「以色列人现在这么惨，以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视，我们还有前途吗？」所以他们就回头去查圣经。我告诉你，很多人不读圣经，到苦难来到的时候，他读错圣经了，他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗？他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候，他查出上帝有应许，应许什么？应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢？要复兴大卫的王国，政治性的。「大卫的宝座要建立起来，那时耶和华要做王直到永永远远，政权要担在他的肩头上」，这是么呢？这是就是以赛亚书第9章第5、第6、第7节所讲的，「必有一个婴孩为我们而生，有一个子赐给我们，他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有和平之君，政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候，他们就看见有一个要生出来的，这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威，使我们以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临，但是这个弥赛亚什么时候来呢？当弥赛亚来的时候他们不知道，当弥赛亚来的时候他们以色列人一个都不知道，真正知道的只有两个人，一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道，他们正接受伟大、神圣的责任，有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面，所以呢他们谨慎不多讲话，这样静默、不扬声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样，今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中，她一句都不讲话，所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生的事情（参：路加福音：2章8-17节）。我们以后到了第2章第1节，我会再提到这个重要的关头，怎样把这些东西启示下来。其实希伯来书并不像你想象那么枯燥，当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢？因为里面的东西这样伟大。那请你注意！当这些事情真的发生的时候，约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道，竟然呢，最先知道有一个大君王要降生的，竟然是东方的那些博士！所以你不要看轻外邦人，外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则，这叫做「普遍启示」。

    �牐牎钙毡槠羰尽拐飧雒�词呢，是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学，是归正神学Calvinistic，归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你，我们的查经是归正福音查经大会，我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络，和其它神学系统不同的地方呢，你就知道我们应当怎样尊重这个神学，因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻，今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得(Scott,JohnR.W.)听过没有？斯托得，有没有？还有J.I.Packer巴克，这两个圣公会的神学家，他的真正的神学是归正神学。

    �牐�20世纪最重要的浸信会的神学家，世纪最大的神学家，兰姆(BernardRamm)，十九世纪最大的浸信会神学家，史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此，你看见了卫理公会的创办人之一，叫做怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)，最重要的是约翰?卫斯理(JohnWesley,1703-1791)，另外一个比他年轻十多岁的人，他的讲道能力大到一个地步，曾经一次讲道八万多人听，没有用loudspeaker.怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样，不到几百人要用speaker，要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹，他是reform神学的、归正神学的，就是从加尔文宗的影响一直下来，改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来，为什么呢？因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢，没有好好操练，但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的，但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏，这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」，你明白了？一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础，以传福音的火热做为我们事奉的一个精神，把这两个结合起来，成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。

    �牐牴檎�神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」(generalrevelation)还有就commongrace（普遍恩惠）。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的，完美到一个地步，绝对不能相比的，但这个启示呢，完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容，除此之外，有一些在世界上的领受了一些普遍的启示，这些普遍的启示，完全不能把人带到救赎的范围里面，但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识，这叫做普遍的启示。请问，「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的？」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的？」有！那么那是不是上帝恩典呢？或者是庙给他的恩典？那些到底是菩萨给他的聪明智慧，或者是上帝给他的？还是上帝给他的，那么那是恩典吗？是恩典。上帝有没有恩典，给信主的人呢？有没有？有吗？上帝有没有恩典就反对他的人？连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的，上帝给他能力可以反对上帝，这个就是恩典嘛！对不对呢？反对了以后，到最后他如果进到救赎恩典，他才发现从前反对上帝很害羞，做见证才有内容，不然以后做见证没有内容。你听懂吗？

    �牐犓�以你看见神很奇妙，reformtheology发展了这一个generalrevelation,commongrace，这是表示神的恩典概括一切，你不能说在基督里你信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这几百年来，到了该柏尔(AbrahamKuyper1837-1920)，Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家，他也是荷兰最大的政治家，结果呢，变成荷兰的首相。他当一任以后，第二任不再担任，因为他提出反对南非白人种族隔离(Apartheid)统治的政体，所以呢，荷兰的女王不喜欢他担任，他忠于上帝。Reform的神学，归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去，那么呢，当耶稣基督是神的儿子这个观念呢，在旧约里面被查出来的时候，你看见呢，很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人，守住诫命，一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者，他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论，他们曾经提到基督论最高峰的时候，竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢，不是受苦的、不是上十字架的，所以基督到世界上来的时候，真正认识他的没有几个人。

    �牐犇敲矗�不但如此，我们看见东方博士知道有一个王要降临，所以他们就去寻找、去问，他说这些犹太人一定知道他生在哪里，所以他们就来问，问的时候呢，他们才去查，后来查出在伯利恒。查到了以后，就先告诉希律，希律就先杀。你看到这样可怕吗？神的选民要博士从东方来提醒，博士怎么知道呢？——普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找，找出来了、找到了，在哪里？伯利恒！做什么？去杀！你看到吗？这是宗教性的矛盾，这可怕得不得了。那么，请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子？你说至少提到上帝有儿子这个观念，是不是从那里来？是从圣经来的，所以希伯来书的作者非常非常的肯定，而且非常非常聪明，一针见血，就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来，然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。

    �牐犐系鄣募�证是为谁做的？为谁做的？为他的儿子做的。你们记得了，刚才约翰一书几章？5章第几节？「因为上帝的见证是为他的儿子做的，你们若领受了人的见证，就应该受上帝的见证，因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」，是不是呢？他的见证既然是为他的儿子做的，所以我们一定要接受他的见证，那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢？希伯来书的作者马上引用出来了，所以到第一章第五节，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你是我的儿子，我今日生你呢？」这表示呢，犹太人因为这一本书，如果说是写给希伯来人的，那希伯来人你不可以否认，你们希伯来人应该要知道，因为希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第7节请你们大家一同开声来读。

    �牐牎改鞘保�他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」

    �牐犖乙丫�在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第7节，大家读。

    �牐牎甘芨嗾咚怠⑽乙�传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」

    �牐牎改闶俏业亩�子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天上帝生孩子？

    �牐犇闾�我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」(pasttense)，「你是我的儿子，我今日生你」(presenttense)。那么这个到底是futuretense吗？这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子，我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与子之间的对话，这个是一种现今时态，是presenttense.而现今时态是永恒时态，presenttense,是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话，eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense,eternallyregenerateasthesonofGod.受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人不能讲永恒的现在。

    �犛篮愕幕�督，基督是上帝的儿子，是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration,eternalregenerate.

    �牐犜诨�督教教父里面，俄利根(Origen,185-254)最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先啰！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。

    �牐牷�督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用什么？——「今日」。当你拍一张照片，太阳上升的时候，你下面写Thesunrisesfromtheeast.当你写Thesunrisesfromtheeast.什么意思呢？太阳上升，你用presenttense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。

    �牐犓�以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是神的儿子，在永恒中是神的儿子。IamthatIam.就射映在Igivebirthtobyson,theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever.明白了吗？

    �牐犎缓螅�这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信仰」，你明白了吗？

    �牐牎甘芨嗾摺梗�受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做theanointedone.Theanointedone就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》(TheInstitutesoftheChristianReligion)第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。

    �牐牶茫�这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学生出来的，我没有你有，怎么你能够医病赶鬼？你讲天国的道理会这么多吸引人？somethinginyounotinme.」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度，他只看出有上帝的同在，结束！nothingelse,stop.

    �牐牭�是呢，彼得看出不是上帝与他同在而已，彼得看出什么？「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫，当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母，你明白吗？我从内心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人，有时候呢，十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的，我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看出耶稣是谁？而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话，「上帝啊！父啊！我把我的灵魂交在你手里」，大声呼喊断气的时候，他说「他真是上帝的儿子」（参：马太福音：27章54节；马可福音：15章39节），他也看出来了，那些法利赛人看不出来，他们都不知道，百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最大的权柄，祭司长的审问的时候，他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子，所以犹大的祭司长，犹太人的祭司长说「你说，你是上帝的儿子吗？」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他：「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说：「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认，他很勇敢的慷慨就义，他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死，一定要被凄惨的被挂在十字架上，一定要被犹太人所唾弃，但是他一定要说─「你说的是，只是我告诉你，有一天你要看见人子（突然间用这个「人子」）从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么？好，若是这样，我们不需要见证人了，因为他自己的口已经讲出僭妄的话，「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧！」亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督为什么死？耶稣为什么钉十字架？不是因为他做错事、不是因为他讲错话，是因为他是上帝的儿子Jesuswascrucifiednotbecausehedidsomethingwrong,saysomethingwrong,butbecauseheisthesonofGod.

    �牐犃酱卧谧钪匾�的关头，生死关头的时候，他回答说：「你说的是」。第一次、是对比拉多说，第二次、另外一次，是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗？」「你说的是，我被生下来是为了要做王，要特别为真理做见证，我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗？」「你说的是，我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们，基督是上帝的儿子，所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿子，这决定了犹太教与基督教分道扬镳。基督是上帝的儿子，就决定回**永远恨恶基督教。这就是我们的要害，也就是我们的重心，是我们的信仰绝对不可动摇、不可妥协的最重要的一个基础——耶稣是上帝的儿子。

    �牐犗赂隼锇菸乙�继续思想到，「我要做他的父、他要做我的子」，不但如此，我要继续思想到接下去一句是很重要的一句话，我们大家先来看第6节，希伯来书第2章第6节，翻到了我们一同开声来读。希伯来书第2章，我读第5节，第1章，我读第5节，你们读第6节。

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子？」

    �牐牭�6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」这里提到「子」以后呢提到「长子」。从第5节跳到第6节的时候，一个特别的名字又跑出来了，我盼望你们回去，好好读、好好想，所有有关的经文好好查考，如果可能你买几本希伯来书的注释好好去看。有吗？有哪一个人家里有一些希伯来书的注释请举手我看看，有买一些人注释书来看的请举手？你们买吧！免得我如果讲的是偏离了圣经你不知道，你就好象受骗了。但我告诉你，我是用心把全本圣经的精义归纳起来讲的。而且我要你们多看，要告诉你们，你们可以从许多神的仆人看见，这一本书伟大的地方在哪里，但当你们听的时候，你们听到一些所有希伯来书注释的书都没有讲过的事情，愿上帝赐福我们。我们低头祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗�我们为基督的信仰、为信仰耶稣基督是神儿子这样的信仰成为我们整个信仰的重心来感谢。我们一同开声祷告，为今天所领受的、圣经所记载的伟大的教义的问题，这样阐释清楚使我们明白，我们感谢主，我们把荣耀归给主，我们大家恳切开声、一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐歉行荒恪⒃廾滥悖�因为你的恩、你的爱吸引我们到你的面前。我们需要你、我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，主啊！你是上帝的独生子，你是永恒中间被生的，你是与神有同样的本质，你非受造的，你是独一无可相比的，我们感谢、我们赞美你，你在永恒中间被生了，你要把永远的生命赐给我们，我们把一切的荣耀归给你，求主你给我们真心相信、更多明白你的时候，我们从内心深处、我们说我深知我所信的是谁，求主听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩、愿主你赐福，奉主耶稣基督的名求的，阿们！」

    �牐犗衷谖颐谴蠹铱仪锌�声，为我们信仰的建立、为我们见证的建立，我们对主，父上帝为子所做的见证感谢上帝。我们为我们的朋友、我们的亲戚、邻居、我们的同学，还没有到主的面前领受耶稣基督的，求主给我们借着传福音把他们带到主的面前。还有一些的基督徒，若是主许可，求主吸引他们，给他们参加这些重要的讲座，我们大家为下个礼拜的讲座，我们大家恳切开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖�求主你恩待赐福。主啊！今天给我们这一堂聚会，听道这伟大的信息，我们把下个礼拜的信息带到你面前，愿主你恩待、愿主你赐福、愿主你捆绑撒但的作为、愿主你加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，因为离开你，我们不能做什么，所以我们仰望你、我们恳切求告你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们把这一切荣耀归给你，远主你施恩怜悯，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！」

    �牐犖颐前簿苍谝�稣基督的面前，当我念这一段的圣经，到第5节的时候你们一同开声来念。

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他的儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说：『我要作他的父，他要作我的子。』」

    �牐牥⒚牵∏胱�。

    [sea于2006-08-0913:41:06修改此小说]

    �犐细隼癜菸伊焓�以后忘记请主席上台了，这个礼拜呢，祷告的忘记请你们坐下去，那下个礼拜你们可以忘记坐下一直听道到结束的时候。你们喜欢这首诗歌吗？你一定不好意思说不喜欢！是不是因为不好意思才说喜欢呢？这首诗歌是1977年，我在马来西亚布道的时候写的，那是怡保(Ipoh)的城市，第三句的时候，如果我没有记错，一共改了13次才把它改成功。那第三句的时候，你唱的要用广阔的声音、悲哀的声音唱，因为那里都是反面的，都是抵挡主、抗拒主、拒绝主的声音，但是主把我们挽回过来。所以我再唱，我要你们唱快一点，把它唱成这样比较Legato来唱好吗？第一拍、第三拍重一点。那我今天带来了这个繁体字的（诗歌），所以下个礼拜，你们就可以把它印出来好不好？你们有一点像在大陆参加家庭教会一样。我这一次带繁体字来，那今天就交给恩惠姊妹，下一次呢，你们就可以把它印出来。

    �牐牶茫�我们现在再来唱，等一下这三节，第一、第二、第三节，第一节从不信主、抵挡主，到第三节顺服主的呼召，其实在描写什么你知道吗？其实在描写保罗的一生，最后他奉献做传道。所以呢，我们唱的时候，一面思想我们是不是像那样，直到主打下来，俯伏在地、双目失明、心灵看见，然后他才变成顺服主的引导。所以这一首诗歌，我作的时候是在想保罗的心路历程。我们来唱。我先唱第一排，第二、第三排你们再唱。

    �牐犖椅丛�谦卑

    �牐犚酝�我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回。你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。

    �牐犚酝�我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒但权下，主！你大能却调我脚步。你大权能改变我心，主！我愿终生归向你。

    �牐犚酝�我硬着颈项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却溶化我心。你道路高过我道路，主！你今差我我必去。

    �牐犖颐且煌�恳切开声祷告，我们曾经抵挡主、我们曾经反抗、我们曾经拒绝、我们曾经对主说不！后来主的恩、主的爱大过我们抗拒的力量，把我们挽回过来，把我们的脚步调转过来，使我们听交他的话、开通我们的心、开启我们的眼睛，给我们回到他的旨意里面，我们感谢主！如今大家开声祷告，求主今天再一次对我们说话，用他真理的圣灵引导我们进入那丰盛、奥秘，他启示的话的深处里面，享受主的同在、享受主的光照、享受主的感动，也顺服主的呼召，我们大家恳切开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐歉行荒恪⑽颐敲窃廾滥悖�因为你的恩、你自己的爱，你与我们同在，你加添我们力量，叫我们在你面前蒙恩。我们恭敬把今天晚上的聚会交托你，求主捆绑撒但的作为。主啊你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。我们从前怎样抵挡你、反对你，主啊！我们冷落你、我们抗拒你，你用你的恩、你的爱吸引我们，用主你的大权能挽回我们、用你的圣手把我们拉回来，我们感谢，我们把一切荣耀归给你。愿主你怜悯、愿主你赐福、愿主捆绑撒但的作为，叫我们在你的面前蒙恩，主啊！我们感谢、我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会带到你的面前，求主你的恩、你的爱吸引我们，你真理的圣灵自由运行在我们中间，你对我们说话，你叫我们在你的面前蒙恩，我们感谢赞美你，求主施恩、求主你自己赐福，我们这样祈求祷告，是奉主耶稣基督的圣名求的，阿们！」

    �牐牎钢靼。∥颐枪Ь窗涯阄抻玫钠腿私煌懈�你，求主用你真理的圣灵光照他、浇灌他，给他把你的真理传讲得清楚，因为圣经就是你所启示的道，你的道就是我们脚前的灯、是我们路上的光。你的道安定在天，直到永永远远没有改变，你的道是洁净的，如同银子炼过七次（参：诗篇：12篇6节）。我们感谢赞美你，你的道如同下滴的蜜，而比下滴的蜜更甘甜。你的道如同黄金，而且比极重的黄金更可羡慕（参：诗篇：19篇10节）。我们感谢、我们赞美你，求主用你至圣的真道、活泼的圣言来建立我们的灵命，好叫因道产生的信仰可以得胜世界，因为你说谁是那得胜世界呢？岂不是那信基督是上帝儿子的吗？（约翰壹书：5章5节）所以求主今天用这样的信仰再一次建立我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胱�，我们一同打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们再一同开声来读第5节跟第6节，希伯来书第一章第5节、第6节，我先念一次，由你们大家一同开声来读：

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对哪一个说，我是你的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再者，上帝是长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」

    �牐牬蠹乙煌�来读：

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，我们现在要预备心来领受主的话语。

    �牐犐细隼癜荩�我们在这里思想到，耶稣基督是上帝的儿子，而这是基督教整个信仰的重心。耶稣基督是上帝的儿子，也是最反合性的道理，是其它的宗教所不能接受，或者所不能明白的。但是对基督是上帝儿子的信仰，就使我们领受了永远的生命。所以这样呢，基督是神的儿子，就成了一个关键，看我们怎样在这件事情上响应上帝。「信」就是对神所启示真理的一个响应，叫做「信心」；「信」就是理信对真理的顺从叫做「信心」；「信」就是对神所赐的应许的领受这个叫做「信心」；「信」就是对神主权的降服，这个叫做「信心」。当我们对神所启示的真理、对神所应许的圣言、对神所赐下的恩典、对神所给我们讲解的话语，我们产生正面的响应的时候，那就是决定我们永恒在神面前领受怎样的称许、怎样的位分或者是怎样的审判的一个原因。所以呢，「信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子」，这也就是约翰写福音书的原因——「但记这些事，要你们知道耶稣是基督、是上帝的儿子，又叫你们因信他的名，你们得着永远的生命。」（参：约翰福音：20章31节）你看这一句话好象是很简单，但是耶稣基督是神的儿子，竟然成为我们整个基督教信仰的一个重心。

    �牐牭币桓鋈讼嘈派瘛⑾嘈潘�的儿子、相信圣灵的时候，这一个人就信了三位一体、独一的上帝。当一个人否认基督有神儿子身份的时候，他就很难接受「圣灵是神」的教义，所以否定「基督为神儿子」的这些所谓的基督徒，一定走在一个「独神主义」的道路中间，或者呢，「神体一位论」Unitarianism的错误的异端里面，以后他们就把圣灵解释成为上帝的气、上帝做事的原则，或者上帝工作的能力而已，这样就把这些除了神独一的位格之外，其他的两个位格都拒绝了、都不能接受了。这样呢，上帝的儿子耶稣基督，以后借着他赐下应许圣灵到人间来，就给我们奠定了三位一体独一真神的道理。所以信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子，这是非常重要、非常重要的道理。

    �牐犖倚睦锵胗幸恍┤丝次颐遣榫�这么慢，查了几个月还在第5节就不耐烦了，这些人看电视很耐烦，所以就让他去吧！让我们这些耐烦的人好好整顿我们的思想，我相信有很多人神学毕业的时候，他信仰还没整顿好。有的人做传道做了一生，信仰还没有整顿好。所以这一个聚会，就使我们有机会重头好好耐心整顿我们的信仰，使我们有根有基，站在时代的潮流中间，坚守永远不变的真理，把那个信徒从使徒时代直到教父时代、直到今天所传留下来的信仰坚持到底，在以后的世代中间继续做中流砥柱，为主作见证，阿门。

    �牐牎敢�稣基督是上帝的儿子」，这是一个很重要、很重要的道里。在这里呢，希伯来书的作者为了要表明基督的位份高过天使，而且远远高过所有的天使，所以他就举出这样的话，「从来有哪一个天使，上帝曾经对他说，你是我的儿子，我今日生你？」我们上个礼拜已经思想到这个是在上帝永恒的现在式里面讲出这一句话来，所以基督是永恒被生为神子的，在永恒中间，他就是神的儿子。但是这一节圣经的第二句就很奇妙了，「从来有哪一个天使，上帝又对他说，我要做他的父、他要做我的子呢？」所以这第二节的第二句话和第一句话的关系，就变成一个很特殊的关系了。因为「你是我的儿子，我今日生你」，是一个being。「你要做我的儿子」youwillbecomemyson这个是一个becoming。所以这里给我们看见希伯来书的作者就把「位份」跟「在过程中间一个改变的状况」，两个并列出来。

    �牐犚�稣基督如果「是」上帝的儿子，为什么耶稣基督还要「变成」上帝的儿子？如果耶稣是上帝的儿子，那为什么还需要「做」上帝的儿子呢？「从来有哪一位天使，上帝对他说你是我的儿子，我今日生你？」所以位份上已经是上帝的儿子，但是呢，这「从来有哪一个天使，上帝对他说你要做我的儿子，我要做你的父」，这样，这里变成一个「你要做成我的儿子，我愿意做你的父」，就变成不是儿子的变成儿子的，所以这里面的意义不是那么的简单的。我相信呢，有很多很多的解经书没有这样仔细的讨论这些变化的事情。请你再注意，「你是我的儿子，我今日生你」，是一个已经既定的地位，是一个being，但是「我要做他的父，他要做我的儿子」，这不是一个既定，而是要变化过程中间的一个应许，这是一个becoming。Being和becoming，这两个不同的境界，原是希腊哲学分成两派一个很重要的原因。所以在希腊哲学、在苏格拉底以后，我们看见在苏格拉底以前已经分成philosophyofbeingandphilosophyofbecoming.Philosophyofbeing就感到「绝对不变才是宇宙的本质，而一切的改变是宇宙的现象」，而那些认为宇宙是在改变中间呢，他们说「改变才是宇宙的本质，而一切的不变不过是一些的现象而已。」所以这样呢philosophyofbeing和philosophyofbecoming就分成完全两个不同的路线来发展他们的思想。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，但是在这一段的圣经给我们看见，有既定的「是儿子」和在变化中间「成为儿子」的这件事情发生，这到底是要指什么呢？这到底是要给我们看见的真理到底是什么意义呢？所以这里就给我们看见一件基督教唯有的，theonlyinstitution,theonlysystemoffaithcontainthesetwothings.也就是永恒的、既定的跟暂时的变化中间呢，两样事情调和的这个可能性。那这是一个很深的事情。什么意思？也就是说，「绝对的如果是绝对的，那么绝对与相对之间就没有一个肯定的关系。如果相对是相对的，怎么会够到绝对那里去呢？」这样呢，我们看见整个思想潮流在这几百年中间呢，到了20世纪呢，几乎都放弃「绝对」，都走在相对的道路中间。什么意思呢？也就是我们根本不相信有永恒的，只相信一切都在过程中间。既然一切都在过程中间，那永恒的、绝对的本体，根本不需要相信他存在。

    �牐犓�以到了差不多二、三十年前呢，法国最高的学府UniversitiesofStrasbourg在巴黎这个理论出来了theonlythingabsoluteisthatnothingabsolute.唯一的绝对就是根本没有绝对的事情，这是绝对的。就是绝对没有绝对的事情。但是当一个人这样讲的时候，已经自打嘴巴了，因为他先相信有绝对的，绝对的什么？绝对的不绝对！所以一切的东西都不是绝对的，这是唯一的绝对，这是一件很矛盾、很矛盾的事情。

    �牐牰�基督徒怎么样处理这个事情呢？我们以为基督教就是「信耶稣等着上天堂」，这种基督教二十一世纪一定会被淘汰掉。如果不是被大批的人淘汰，最少被最有学问、最有知识的人淘汰掉。基督教的结论不像我们过去很肤浅的时间所想象那样的简单，基督教的结论要说服最高的知识分子、要降服最高的思想份子，让他们在神的主权之下承认，世界一切的学问都是世上的小学，只有神的真理是永恒的。这样呢，我们的责任就大过我们曾经想象的一切。

    �牐犇腔�督教的真理在这方面怎么去了解呢？我们相信那绝对者就是神，而被造界是相对的，所以我们在相对中间以被造的身份，我们在相对过程中间。但是被造界中唯有人有神所创造的时候所有的形象样式，所以被造界的相对人中间呢，有神形象、样式的绝对观念在人性的中间，所以这样呢，人就超过万物。人之所以是人，因为我们在相对界中，竟然有绝对的观念，我们在相对的受造界中，我们有绝对神的影子在我们里面，所以这样，耶稣基督呢，就成了相对界与绝对之间唯一沟通的接连点。TheonlycontactpointbetweenthetemporalityandeternitythatisJesusChrist.

    �牐犚�稣基督的道成肉身，就是这个绝对与相对之间的接连，在这个接连点中间呢，耶稣基督进到了过程里面了，所以在永恒中间，「他是神的儿子」；在暂时中间，「我要做他的父、他要做我的子」。你明白了吗？你没有想到圣经有这么奥妙的事情，在人性所能想出来各样的事情的以前，神的启示早就定下来了，让我们明白的是远超过我们今天所能听的，所能明白的、所能想的、所能知道的。我个人在研考圣经思想的中间的时候，我感觉呢，我们这个世界所需要的，是大到一个地步，我们今天许多教会里面的领袖人物根本还没有预备心。我们只麻醉在对我有帮助的聚会、对我可实用的讲道，这个讲道如果对我每天不大实用的话，那我就不来参加了，这种很可怜的幼稚的这种思想的里面。我们应当怎么样装备自己，使我们预备好我们自己所领受的，成为这个时代的需要，能够供应在许多困难中间，正在寻求生路的人，他们理性的结怎么打开，他们的心里面的痛苦、困难怎么解除的那一条出路，这样才对的。

    �牐犓�以这里我们看见呢，耶稣基督是那唯一在永恒中间的绝对者，却是在相对世界中间唯一从那里到世界上来，在过程中间向人启示的神的儿子。所以这样呢，耶稣基督就领受了这一句话，是超过了所有的天使，因为「所有的天使，有哪一个曾经听见上帝对他说：你是我的儿子，我今日生你？」照样呢，在世界上中间，这位独生子呢，神说「我要做你的父，你要做我的儿子。」其实「我要做他的父，他要做我的儿子」这一句话是从撒母耳记下第7章第14节里面提出来的。

    �牐犎瞿付�记下：7章14节「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」

    �牐犚簿褪悄兀�当以色列人立王的时候，他们就要宣读这一段的经文，而这一段的经文也就是，这些称为百姓之君的，他是代表神来管理神的百姓。所以这些百姓的君王呢，他就可以成为神的儿子来治理百姓。

    �牐犇钦馐巧竦挠π恚�和中国人把君王当作「天子」的这个观念是不一样的。所以中国人的皇帝都认为自己是「天子」，是「上天的骄子」在地上，所以所有的臣民、所有的百姓、全国的人民都要听他一个人指挥。这样他就「挟天」、不是「挟天子」令诸侯，他是「挟天命」来随便呢生杀百姓，这是所有帝王所犯上最大的毛病！他们以为他们就是「天子」，因为他是「天的儿子」，所以他可以随天意、隋己意来杀灭那些他所讨厌的人。中国帝王犯过的罪可能是全世界所有帝王中间最多、最多，累积到最可怕、最可怕的罪恶。这些自命天子的，不是遵行天意、不是行上帝的旨意，而是违背神的旨意随便杀害百姓。

    �牐犓�以我在「政权、**以及神权」讲座里面，我不告诉你要选谁，但是你要选一个懂得敬畏上帝、懂得爱护百姓的人做总统。你说「他根本不是基督徒，他怎么会敬畏上帝呢？」这里用我们归正神学的观念来看，是懂得敬天、懂得顺天命、懂得对天、对地，上不负天、下不愧人的那种良心来作政治家的人才应当可以作总统。虽然他不是基督徒，他至少有一种普遍启示中间有「神」的观念，「我们一定要好好做人」这一种最起码的道德基础，作为他行政的一个动机。

    �牐犌装�的弟兄姊妹们，但是耶稣基督到世界上来的时候，他是实实在在的「天子」，因为上帝的独生子来地上做人，所以基督就成为所有人间的领袖最好的榜样。耶稣基督在地上「领袖学」的话语多得不得了。你们今天在这商业界里面常常有leadershipmanagement的这个training的这些course等等，但我看那些书呢，他们所讲的根本，是一种组织学的、是行政学的、是人为的组织里面的领袖学，而不是耶稣基督所讲的那些成为人上之人，有神在上，敬天为本，爱人为动机的这种作别人的领袖。「你们若愿意为大，你们就应当被称为众人的仆人」（参：马太福音：23章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节）。「你们若愿意为大，这就告诉我们，你们可以有雄心，你们可以有很大的心志，甚至你要做领袖都没有错的。「你们中间若有人愿为大」，耶稣不是说你们不可以做大，你们不可争取高位，你们不可以作领袖，不是！那「你们要做众人的仆人」，表示说有一个属灵的原则在里面，这一个原则，是基督自己在历史中间首先真正行出来的，感谢上帝！那这样呢，耶稣基督在地上的时候，他得着神对他说，「你要做我的儿子，我要做你的父亲」，表示基督在地上的时候，他要把他是神的儿子的那个真正的榜样彰显在地上。如果以色列的君王中间听见这一句话，「我要做他的父，他要做我的子，他若犯罪，我就要刑罚他」，当神把应许赐下以后，就把命令和原则也摆出来了，这是圣经神行事的一个不能左右、不能讨价还价的总原则，就是「带命令的应许」（参：以弗所书：6章3节），大家说（重复）。

    �牐牭鄙窀�你一个应许的时候，他不可能没有把命令赐下来。当神把命令赐下来的时候，不可能不给你应许。「如果你孝敬父母，你就可以在地上度更长的日」（参：以弗所书：6章2节），这是神的应许、加上命令。「你要孝敬父母」，这是一个命令；那么「你就延长年日」，这是一个应许。「你若传福音给万民听，我就与你同在，直到世界的末了」，这是一个带命令的应许。所以每一次神的命令赐下来，神的应许也就顺带带来了。如果神的命令没有赐下来，他的应许也就不下来。所以神的「应许」跟「命令」是摆在一起的。这样呢，当耶稣基督在地上的时候，他就是那真正的天子。而这一个怎样遵行天命，让神的旨意在地透过他行出来，以致于他也成为众儿子的榜样，他的生活，就彰显在这一方面的启示。那么这样说来，上帝对大卫说，「我要做你的父，你要做我的儿子」，以后所有的君王可以说成为神的儿子，神成为他的父亲，但是命令说：「你如果犯罪，我就要刑罚你。」那么这样呢到底是耶稣像大卫呢？或者大卫像耶稣呢？因为这是神对君王大卫的应许，但是这里希伯来书的作者说「不是！那应许是对耶稣的应许」。「从来，有哪一个天使，上帝对他说，我要做你的父亲，你要做我的儿子呢？」从来没有一个这样的天使，没有这样的声音。所以这样呢，大卫不是那真正领受应许的原体，而耶稣基督是！大卫不过是影子。如果说，耶稣基督像大卫，因为大卫做了王，耶稣像大卫，我告诉你，不是的。「大卫像耶稣」，为什么呢？因为大卫称耶稣的时候，他用的名称是用神的名称来称耶稣的。这是犹太人没有注意的，后来耶稣基督对法利赛人讲道的时候提醒他们的一句话。耶稣基督对法利赛人怎么讲呢？耶稣基督说：「我问你们一个问题，大卫的子孙是基督吗？」他们说「是的！基督是大卫的子孙。」「如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：马可福音：12章35节；路加福音：20章41节）那他们就不能回答了。为什么呢？有没有人称孙子作上帝的？啊？你称你孙子作主，你怎么搞的？你对你的孙子说：「主啊！主啊！」这是不可能的事情对不对呢？所以犹太人读那节圣经的时候，他们就模模糊糊的，不再追求到底，不再了解更深，他们就把它含糊的过去了。当然，我认为有时候你也是这样。有时候我们可能需要这样，为什么呢？因为如果我们当时强求一定要马上明白的话，可能产生异端，所以有时候不要勉强。特别是不能勉强那些不是真正懂的人来给我们做解释，否则我们的信仰会进到很大的危机的里面。所以当你看到一节圣经很难解释的时候，我劝你买几套好的解经书去看，请一些有权威的人给你做解释，否则的话，你勉强以为你自己的思想够聪明，然后就用自己的办法去解的时候，解出一个异端，再加上你有恩赐教导别人，那危害就更大了，这是很危险的事情。

    �牐犓�以呢，这一节圣经是记载在诗篇110篇的第1节，「主对我主说」，也就是「上帝对我的上帝说」。那么在中文的圣经是翻译成「耶和华对我主说，你要坐在我的右边」。耶和华是上帝，对我主说，「我主」是谁啊？希伯来人、法利赛人、犹太人念这节圣经的时候，他们都不大清楚，所以他们就一代再一代、一年过一年，这样到耶稣的时代，从大卫一直到耶稣，差不多一千年没有好好解释这一节圣经。「主对我主说。」他们都知道弥赛亚要来，弥赛亚要从大卫这里生下来，所以叫做「大卫的子孙」。那么这个子孙，这个大卫的后裔、大卫的子孙，大卫的支流。「支流」这个字呢就变成「拿撒勒」，所以耶稣是「拿撒勒人」。那这样呢，「拿撒勒人耶稣」也就那个「从大卫支流下来这一位」。这一位拿撒勒人耶稣是谁呢？是大卫的子孙！如果他是从别的一个宗族、支派生下来的，就不对了。如果耶稣不是犹大支派，如果耶稣不是大卫这一个系统生下来的，他就不可能是基督。所以要认耶稣是基督，一定要肯定他是在犹大支派，他不是在利未支派、他不是在便雅悯支派、他不是在玛拿西支派、他不是在以法莲支派，他一定要在犹大支派下面。而犹大支派中间有这么多的人，要从大卫这个王的身上直系生下来的才是基督。所以「大卫的子孙」、「大卫的子孙」。但是当提到「大卫的子孙」的时候，不是提到「多数」的，是提到「单数」的，那个大卫一个子孙，这一个单位，单单一个的这个子孙，这就是神所应许的弥赛亚，这个弥赛亚，就是神要对他说：「你做为我的儿子，我做为你的父」的这一位。那这一位大卫的子孙，单数的这子孙到底是谁呢？我们基督徒知道这就是耶稣基督，那么耶稣基督就问犹太人说，「你想：大卫的子孙，基督是大卫的子孙吗？」「是！他一定是大卫的子孙！」他们研究基督论的结果知道基督是大卫的子孙，但他们不相信这个拿撒勒人耶稣就是圣经所预言的那位子孙——基督。所以耶稣是拿撒勒人，基督是大卫的子孙，他们接受基督是大卫的子孙，他们不接受这一个在拿撒勒长大、在伯利恒生下来、在加利利施行神迹的人就是那位基督。所以呢，当耶稣问他们说，「你们相信基督是大卫的子孙吗？」「是！」那么耶稣就回答说：「如果你们知道基督是大卫的子孙，为什么大卫称呼他是主呢？」（参：马太福音：22章45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章44节）他们就不能回答了，为什么呢？因为他们整个解经，多么深奥、多么Academic、结果在死结里面已经绑住了，没有办法了解，所以他们不知道这个意义到底是什么？而基督在这里就开启了一条新路，给我们明白为什么我们相信耶稣是基督、是上帝的儿子，你清楚了没有呢？

    �牐犝庋�呢，当这个时候，这个新的一个打开来的境界给我们想出来的时候，原来「圣父对圣子说」。所以，圣父是神、圣子是神。我的主——圣父，对我的主——圣子。「我的主耶和华对我的主耶稣基督说」，明白了吗？这样你就很清楚了。TheLordsaystomyLord.我主对我的主说。这里有两位主吗？在犹太人的信仰里面是不可能的，你不可以这样相信的，为什么呢？因为「我们的神是独一的上帝」在申命记第6章第4节告诉我们那一节圣经，「以色列啊！你应当听，因为你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱他，也要爱人如己」（参：申命记：6章4-5节）。那么这个上帝是独一的上帝，这一节圣经就变成所有的律法书里面最重要、最重要的一节圣经。如果你问基督徒圣经里面最重要的一节是什么？基督徒说：「约翰福音：3章16节，这是最重要的圣经。」为什么最重要？因为你只会背一节，其它的你都不会背，所以这一节是最重要的。

    �牐牶茫≌庖唤谑遣皇亲钪匾�？我说「可以！把这一节当作最重要的一节，在救恩这方面来说，这一节是最重要的。」但是我问你，「如果你问犹太人，全本圣经中间最重要的一节圣经是什么圣经呢？」他们一定回答你是Thegoldenwordsofthebible.是什么？——Hear,OIsrael,yourGodistheonlyGod.以色列啊！你要听，你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的上帝。」这是圣经中间最重要的圣经，这是犹太人所讲的。因为神是独一的上帝，在他们没有像我们这样看到这个独一的上帝隐藏着三位一体的真理在里面，我们上个礼拜已经讲过了是不是呢？所以呢，他们就不知道这一个好多位格在一个神的这个本体里面是一个可能性。所以呢，到诗篇110篇的时候，「主对我主说」，TheLordsaystomyLord.耶和华对我主说。

    �牐牷�督徒从新约的启示，从归纳的结果再看回旧约的时候，你就借着使徒领受的超过先知的启示去了解、解释先知所领受的启示的时候，你就明白、贯彻全本圣经的意义了。所以呢，你不奇怪，当保罗对哥林多教会写信的时候，他提到了「上帝所赐的，有使徒、有先知，然后才有其他的恩赐」（参：哥林多前书：12章28节）当保罗对以弗所教会提到，「上帝在教会里面所赐的，有使徒、有先知，然后才提到传福音的，然后牧师和教师」（参：以弗所书：4章11节），在这里都给我们清楚的看见，为什么使徒摆在第一位？因为使徒领受了新约的教训，使他产生一把总钥匙去开启旧约的奥秘。所以透过新约来超过旧约，更美之约、更高的启示，你才能真正明白旧约真正隐藏的意义到底是什么。感谢上帝！这样呢，我们看见呢，基督徒解诗篇110篇的时候，就比犹太人对那一节圣经的了解更高超了。为什么呢？因为他们不明白，为什么「我的上帝对我的上帝说」呢？犹太人谨慎到一个地步，不能随便称「耶和华」，因为他怕他讲的时候讲错了怎么办呢？第三条诫命告诉我们，「你不可妄称我的名」，所以他们就不称耶和华，他们称他为「主」。主这个字呢，在希伯来文就是Adonai，他们称Adonai、Adonai、Adonai，每一次看见耶和华，他们不念出来，他们就念Adonai。念耶和华的时候，就念成Adonai，念成「主」。所以当KingJamesVersion，英国钦定译本1611年James皇帝、雅各王，把它吩咐他们翻译成英文的时候，所有圣经、诗篇里面的耶和华都直接翻译成「主」。为这个缘故呢，诗篇110篇在英文圣经KingJamesVersion里面乃是TheLordsaysuntomyLord.你明白了吗？这样，基督是上帝的儿子，这是上帝——圣父对上帝——圣子讲话：「你是我的儿子，我今日生你」，这是在第2章提到的，到了第110章的时候，圣父对圣子说，「你要坐在我的右边。」亲爱的弟兄姊妹们，这样，大卫才是耶稣基督的影子，耶稣基督不是大卫的影子。大卫才是预表耶稣基督，耶稣基督不是大卫的一个影子。耶稣基督是那神的儿子的本体。父对子说：你要做我的儿子，我要做你的父，是在做的过程相对里面，这个过程的相对，也就是道成肉身才产生的一个过程，感谢上帝！所以从这里我们很清楚的看见了，圣父与圣子之间的关系是怎么样的。

    �牐犖疑细隼癜萦氪蠹姨岬搅苏馊�大宗教里面，只有基督教是接受，圣子论的，回教里不接受圣子论，犹太教不接受圣子论，所以在犹太教里面，他们不相信上帝有儿子。在回教里面，不相信上帝会生儿子。所以这样呢，神是「不受所生，也无所生的」才叫做是「神」。回教对耶稣基督不是上帝的儿子，他们甚至提到了「如果你相信上帝是会生的、上帝是有儿子的，那你就不可能接受独神论，这样你就接受了多神论」。所以，回教认为基督徒是相信了三位神，而基督徒相信我们是接收了三位一体的神，而犹太教对「神的儿子」的观念，是模模糊糊的。你们还记得上个礼拜所讲的吗？记得吗？那回教呢，相信上帝给人的启示有多少？我有没有对你提到了？还没有？有没有？回教相信上帝给人类的启示，一共有104部，这104部呢，现在已经大部分流失了，剩下在世界上面只有存留4部。

    �牐犇窍衷谀兀�我要研究、给大家思想回教的启示论的问题了。所以回**说：「上帝给人类的启示是104部，而这其中的100部已经不见了，剩下呢只有4部。这4部呢，就是现在在新约、在旧约，以及在回教手中的这4部」。那这前面的100部是什么呢？没有人知道，所以回**说：「上帝把50部的圣经赐给一个人，这个人叫做亚当，另外他把50部的圣经给以诺、给挪亚、给亚伯拉罕。」那么呢，这样呢，「以诺、挪亚、亚伯拉罕等等这几个最重要的人，他们领受了50部，后来完全流失失传了。亚当领受了50部，也完全失传了，结果呢，上帝再赐下4部，这4部呢，用阿拉伯文来说，第一部叫做Torah妥拉，第二部叫做Zabur，第三部叫做Injil，第四部叫做Koran。第一部，Torah的意思是什么呢？就是「律法书」。你们能记的记载下来，以后如果你们念神学，可能你读四年都读不到这些的时候，你至少有这些知识。如果你在读的时候有机会念到，那你可以更清楚你到底听到的是什么。而且我相信，你的神学院上课的时候，是以知识的方法来平铺直述来告诉你一些知识，我们是以信息的方法告诉你你要怎么样明白神的真理，和你要怎么样为神的道争战。

    �牐牭谝徊渴荰orah，这个叫做「律法」。第二部Zabur，这个叫作「诗篇」。第三部Injil，这个叫作「福音」。第四部Koran这个叫做「可兰经」。所以回**他们认为上帝赐下的是100部的经典，都是神启示的，而这启示的100部中间，已经流失了100部，剩下还有4部留下来，就是Taroh、Zabur、Injil、Koran。大家说（重复）。这4部经给谁呢？给4个人。Taroh是给摩西、Zabur是给大卫、Injil是给依撒也就是耶稣，阿拉伯人称耶稣是伊撒先知，他不认为他是耶稣基督。他们称他是伊撒先知，就是耶稣。他们所相信的耶稣基督是一个圣人，是六大圣人之一，是在犹太历史中间六大先知之一，但是他不是上帝的儿子，他不是救主，他不过是一个先知、一个圣人，这个第3部是叫做Injil。Injil的意思就是「福音」，这个是给依撒知的。第4部是可兰经，Quran(Koran)。可兰经是给谁呢，是给一个叫做穆罕默德的。那这样请你注意，穆罕默德是唯一的阿拉伯人，根据他们的理论，穆罕默德领受启示，这样说来呢，穆罕默德是唯一的阿拉伯人领受了同一位他们所认为与我们相信同样的上帝，也就是亚伯拉罕的上帝所领受的、所给的启示。这样神所启示的中间，在旧约的圣经中间，我们看见上帝有用犹太人，上帝用了不是犹太人的路加、上帝用了不是犹太人的约伯来写下圣经。约伯不是犹太人，因为那个时候是12支派以前，在亚伯拉罕更早的时期，已经把启示给了他，所以这个不能说，他是在犹太人的血统中间，因为他是在亚伯拉罕以前，或者同时期的一些人，那有人认为他是别的时代的人，今天我们不在这里做辩论。

    �牐犝庋�，圣经里面给我们看见，多数，神的启示是赐下给12支派里面这些犹太人。那么到了耶稣基督的时候，就赐下他的启示给他的使徒们。那现在我们看见呢，阿拉伯人得到的可兰经是他们说是从上帝来的，但是我们要从圣经里面看这个不可能性在哪里，请你注意。他们认为第4部的经呢，和其它部的经的关系是什么？请你注意下面的话语。他们相信一种理论叫做「隔经论」，也就是「后面的是比前面的更重要。」以后的圣经比以前的圣经更大，所以以后的圣经也就有比以前所赐下的圣经权威更高，这样呢，100部失去也不要紧，因为后面的这4部比前面100部更重要。而这4部呢，最重要的既然是第4部，这样你不相信其它的3部也不要紧不要紧，可兰经是最后的也是最大的。所以他这种基本的启示观念，就使他可以对基督徒不尊重、对基督教的信仰可以变成不接受，对圣经可以反抗，为什么呢？因为「隔经论」给他们认为他们自己是有最后又最大的权威，thefinalandgreatrevelationofGodisourKoran.这是回**相信的。

    �牐犇乔肽阕⒁猓�他们是不是说呢，他们完全不尊重我们的圣经？不！他们认为我们的圣经有很多是好的，但是呢，他们的可兰经高过圣经。那么圣经中间他接受保罗了吗？他完全不接受。可兰经中间，回**所信的可兰经里面，他们根本不相信有救赎的可能，也不相信有救主的存在，更不相信有神儿子的存在，所以今天你们传福音呢，你以为叫人家信耶稣，人家「哇！谢谢你」，就信耶稣了！不是！你不讲耶稣他还对你客气，一讲耶稣开始对你扳起脸孔。你不传福音，人家还对你有礼貌，当你一传福音，谈到基督的时候，特别是在阿拉伯、在回教的国家，他们马上把你当作仇敌来对付，为什么呢？因为他们认为基督教的福音不是从神而来的，为什么呢？你说刚才不是说Injil是上帝赐的第3部？Injil是给耶稣的，但是因为今天基督教所的圣经，不是耶稣写的，是马可写的、是马太写的、是路加写的、是约翰写的，所以这些呢，和耶稣没有关系。而这些人根本已经有了错误的观念才写耶稣的福音，所以他们根本不接受这些福音。那他们信什么福音呢？他们信一本福音书，这本福音叫做《巴拿巴福音》。所以回**，有许多的回**唯一接受的福音是《巴拿巴福音》。但这些呢，比较有狭窄心肠，有仇恨心态的这些回**，他们继续不断散布给他们的信徒只有《巴拿巴福音》才是真正纯洁的从耶稣而来的福音，而其它的这四本基督教所信的福音，根本不是耶稣自己赐下的福音，所以他们说《巴拿巴福音》才可以使回**跟基督徒言归于好。

    �牐牎栋湍冒透Ｒ簟防锩嫠�讲的耶稣才是真正的依撒先知，才是上帝所定的那个圣人、那个大先知。所以呢，基督教现在所信的那位耶稣，从死里复活等等，这根本是无稽之谈，不能相信。所以呢，他们信的福音同我们讲的福音是不一样的。那我今天当然没有机会跟你们研究这方面的启示论和研究回教的事情，因为每一个题目都可以讲几个钟头了。我不是开玩笑的。我知道我们基督教应当尽的责任太大了，要信的、要明白的东西太多、太广。而我们平常竟然这么胡涂、这么简单的过我们基督教信仰的生活，我是感到很奇怪的。好，我们继续讲下去。

    �牐犓�以我想这个聚会要使那有兴趣的愈来愈有兴趣，使没有兴趣的愈来愈没有兴趣，就是这样。而那些好好听的人有福气了！我告诉你，你就是付多少学费叫我飞来，每个礼拜讲一堂我也不来的，如果不是神的感动，而这些不但是给你多一次的聚会，这是奠定你们信仰的基础，和你们以后在二十一世纪中间，在为主作见证的很重要的这些本钱在这个里面。愿上帝赐福给你们。我相信我对你们讲的你是不容易在别的地方听到的，否则我是不会随便到一个国家去的，我知道神要我做的是什么！好，请你注意听下去。

    �牐犇腔�**说，「上帝不被生、上帝也无所生」，Godisnotborn,Godalsoisnotgivenbirthtoothers.上帝不被另外一个生下来，上帝也不会生出一切，因为上帝就是那独一的、永恒的、不变的，自我的，他没有其它的源头，他也不成为其它的生的源头，他成为造的源头，不成为生的源头。这些神学思想是很深的，所以你发现全世界最难领受福音的是回**。XX主义比回**nothing！微不足道！你不要以为很难信，因为XX主义就很难信耶稣！谁说的？等到XX主义一崩溃的时候，他里面的虚空大得不得了，XX党徒最容易信耶稣，最难信耶稣的是回**。你不要以为回**是没有文化、是比较野蛮的一群，我告诉你，他神学思想深到一个地步呢，他跟你辩论，你只能到最后发现你什么都不懂，特别是灵恩派的人，因为灵恩派的人根本不注重教义、不注重查经，只注重感情冲动的场面，这是很危险的事情。我怎么讲，你们都听不懂，为什么呢？因为你们本来有一点那个态度。不要笑，这是很痛苦的话语，今天基督教正像在一把大刀，刀上面悬着一条像头发一样的细，等另外一个人把上面那一条线砍断的时候，下来基督教就完蛋了。我们禁不起一击，因为我们根本没有教义的基础、我们没有信仰的根基、我们不是深知我所信的是谁，我略略知道他是谁，但是却不知到怎么告诉人我信的是那一位，这是很可怜的事情。

    �牐牷�督是神的儿子，他是永恒中间神的儿子来到暂时的过程中间，神说「你成为我的儿子，我成为你的父」。这个「儿子」的观念呢，就是那个生的源头和生的赋予，这个「儿子」的观念在我们的信仰中间，在「基督论」里是重要到这个地步，但是回教绝对不接受、犹太教绝对不明白，你知道吗？启示中间只有这三个。Godrevealthereligionsonlythree.犹太教、基督教、回教。犹太教说，「他信的是亚伯拉罕的上帝」。基督徒说，「我们信的是亚伯拉罕的上帝」。回**说，「他信的是亚伯拉罕的上帝」。回**、基督徒、犹太**都说我们曾经领受了这位上帝的启示，但是呢，犹太教的启示论和我们的启示论不一样，他们的启示是透过先知，结束；律法透过天使，结束。我们领受的启示的最高峰，是神的儿子自己来对我们讲话。「古时借着众先知多次多方的晓喻我们，末世的时候借着他的儿子来晓喻我们」（参：希伯来书：1章1-2节），还记得吗？这是我们的信仰。但是回**呢？没有！没有儿子，也没有在儿子里面的晓喻，绝对没有！所以如果有人相信耶稣是上帝的儿子，你就要对付他。

    �牐牻裉熳钌俳袒幔�对基督教逼迫最厉害的不是XX主义，是回教的地区。我是在回教地区传福音的，印尼现在已经超过705间的礼拜堂被烧掉了，我们快要建一间礼拜堂可能是全世界华人最大的礼拜堂，已经等了十年还没有准字出来。我们要做一个能坐三千五百座位的礼拜堂，但现在遇到的困难越来越大、越来越大。可能政府会发准字但是回**就预备，等你建好我们就烧掉它，那我要不要建？要千万美金以上的、要几千万美金才建成功的，要不要建？四周围的说「已经预备好了，等你建了就烧掉！」你们这里作基督徒和我作基督徒不一样，所以你们对信仰的要求跟我也不一样。你们对圣经里面的这个严格的思想要求和我也不一样，所以我要对你们讲一些话。

    �牐犇羌热灰�稣不是上帝的儿子，那基督徒跟回**之间，我们怎么样去了解这个事情呢？所以这一段的圣经要你更严肃的去思想一些问题，就是呢，「启示论」的问题。我常常讲、我常常提醒，启示论有错误，基督论就错误；基督论一错误，救赎论一定接受不来。基督论、救赎论接受不来，整个信仰就垮台了。所以所有的错误从神观、启示观、基督观、救赎观来的，这些不整理清楚，没有打起根基呢，你怎么看圣经也看不清楚。回**的启示论，就是我刚才提的，104部，丢失了100部，剩下4部，而这4部中间呢，第3部给基督徒的是那《巴拿巴福音》，基督教现在有的不是那个，所以根本我们是完全迷信、完全错误的，他们听都不听你传福音。你不要以为你富乐(Fuller)毕业了，或者你什么神学院毕业了，你到回**中间传福音，哇！这个博士来了！他睬都不睬你，因为「你们是迷信的，你相信上帝的儿子」。

    �牐牶茫∠衷谖仪氪蠹易⒁猓〉笔ゾ�讲「耶稣是上帝儿子」的时候，这一个名称在整个新约里面是从天使来的，天使启示来的。天使启示给谁呢？启示给马利亚，请你注意。而到底旧约里面有儿子的观念吗？旧约里面有神有儿子的观念吗？有！最少有两次很清楚的记载，第一次是那受膏者说：「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」记得上个礼拜的吗？如果你听了，再听一次录音带、再听一次，把他打进你的脑子，那你的信仰更容易建立起来了。我再讲一次，「受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这样「你是我的儿子，我今日生你」，这一节呢，一共出现了三次在圣经里。第一次是诗篇第2篇第7节，第二次是在使徒行传第13章，第三次就是在希伯来书第1章。而使徒行传所讲的是什么呢？是把他讲成耶稣基督从死里复活，就成为上帝的儿子，就证明他是上帝的儿子，而诗篇第2篇第7节跟希伯来第1章第5节的前一半，是永恒中间的被生。这样基督在永恒中间是上帝的儿子，而在暂时的历史过程中间，借着死，战胜死亡而复活，就真正成为神的儿子证明出来，他就以复活证明他是神的儿子。那请你注意，我现在要讲的是路加福音1章第35节，这个天使启示马利亚的时候说「你将要生的，必称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节），大家说（重复）。

    好！请你注意，所以新约圣经呢，最先把「耶稣是上帝儿子」的这一个名字提出来的是谁啊？不是人，是谁啊？是天使！是哪一位天使啊？哪一位啊？是加百列天使。好！请你注意，我相信你没有、不可能在任何一本书里面看到，下面这几句话：你问回**，回**领受的启示，是圣灵启示吗？不！他不信圣灵，是谁启示？是天使！所以这样呢，回教开始的时候，他们对启示的观念是受犹太教的影响，因为犹太人认为是天使把律法交给摩西，那摩西教导给以色列人，所以「从天使领受律法」这就是犹太人自傲，甚至超过所有民族的那一种优越感的原因，所以呢，阿拉伯人他们就认为天使也照样把启示给穆罕默德，所以这个给穆罕默德的天使是谁呢？给他启示的天使是谁呢？是加百列。所以根据回教的教义呢，加百列访问穆罕默德的时候，那个时候穆罕默德是40岁。穆罕默德年幼的时候，父亲死了，所以他变成孤儿，谁把他养大的？是他的伯父把他养大的。所以他父亲的哥哥是一个生意人，就把他带到离开阿拉伯，到圣地、到巴勒斯坦那些地方去做生意。所以呢，他就离开偶像之地，到犹太人敬拜耶和华之地，这样呢，来来去去，慢慢就得着了独神的观念，themonotheism.上帝是独一的。在那边听了很多先知的故事，所以他回途的时候，就看见阿拉伯都是偶像，都是木头、石头这些拜偶像的地方，结果他就像亚伯拉罕一样把独一的信仰带回阿拉伯。他25岁的时候结婚，娶了一个比他大15岁的女子，这个女子后来就变成继续与他在一起，帮助他许多的这个穆罕默德夫人。当穆罕默德自己40岁的时候，也就是他的太太55岁的时候，天使加百列访问他，这是根据他说的。你再听下去，天使加百列第一次见到穆罕默德的时候，就跟他说：「写下来！」他说：「我没有读过书，我一个字都不能写，我要怎么写？我写不下来！」「好！我教你写。」所以呢，天使教导他写一个字、一个字。写了以后呢，第二次向他显现的时候，就写下来！因为他会写了，一句一句可兰经就启示下来了。我不得不告诉你，可兰经是世界历史中间可能最伟大的宗教著作之一。可兰经里面的权威性和里面话语中间的严肃性是超过今天我所知道的任何牧师的讲道。可兰经里面对人心灵的感动的力量，和使人受征服的力量是大得不得了，可兰经的第一章称上帝的名称，一共有99个，美得不得了，而就是差一个「父亲」，因为他观念中间没有「神而被生」的观念。可兰经里面有许多的地方跟基督教的圣经有相同的部分，比如说「马利亚要生耶稣基督」的那些的记载等等，有许多相同的地方。耶稣跟法利赛人见面的一些事情，还有其他们经典中间的东西跟我们不一样的也很多。那么可兰经领受谁启示呢？领受加百列启示，而请你注意，回教不相信上帝有儿子的，是领受加百列启示才建立这种信仰；而基督教相信耶稣是上帝的儿子，基督教领受这个耶稣是上帝的儿子的第一次的启示是谁赐下来的？是加百列。所以我告诉你，我自己在发现这个对照的时候，我很惊奇的说，「感谢上帝！」感谢上帝，如果整个回教不相信上帝有儿子，而整个回教又认为他们的启示是从加百列赐下来的，上帝特别安排圣经里面告诉我们「耶稣是上帝的儿子」的就是加百列。所以这样此「列」一定非同那「列」，为什么呢？加百列怎么能够在这里说，「耶稣是上帝的儿子」，同一个加百列怎么可以对别的人说「上帝没有儿子」，你明白我的意思吗？所以这里面要引导我们好好深思。我告诉你，基督徒到外国去建礼拜堂，常常是随便买一个小地方做礼拜。回**到每一个国家建清真寺的时候都是选最重要的地区。香港的尖沙咀，你们这里的清真寺用什么地区，怎么样建法？他们多穷，绝对不让人轻看他们的宗教。而基督徒「感谢主，随便啦！」，建得歪歪的也不要紧。不要笑，这是很严肃的事情。华盛顿、莫斯科、列宁格勒刚刚建了回教堂，都是很雄伟的。华盛顿的回教堂在MassachusettsAvernus，很漂亮的，不是开玩笑的。这一个宗教不可随便轻看，这个宗教跟佛教完全不同的地方，必要的时候，他动武，你可以吓得屁滚尿流。

    �牐牭钡诙�次这个洛桑大会要在新加坡举行的时候，要讨论向回**传福音的事情，新加坡政府怕到一个地步，请整个大会走，把它赶掉，不准在新加坡开，因为新加坡就在回教国家包围的中间，结果不得不搬到马尼拉，因为那边是基督教、是天主教的地方。回教是不可忽视的一股政治、文化、宗教、社会加起来的总力量，在末世的时候，要兴起一场很大的、很可怕的对基督教和其它宗教的宣战，这是回教。

    �牐犎绻�启示给马利亚说，「你要生的儿子是耶稣，他是圣者、他是耶和华的圣者，必称为至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节），而对这一个回教的启示说「这个马利亚说上帝是没有儿子的」，那你要怎么样决定你的信仰呢？你能不能随便决定你的信仰？我只能说，保罗已经预感到这一点，所以他说「有人给你们启示，甚至是天上来的使者所传的与我给你们传的福音是不一样的，他应当受咒诅，你不能接受」（参：加拉太书：1章8节）。保罗是用这样严谨的话语来教我们持定信仰，保罗是用这样严肃的词句来教我们为信仰争辩。「无论他是天使也好，如果所传给你们的与我给你们的是不一样的，有人传另外一个福音，那么他应该受咒诅。」那么现在呢，我们说他传另外一个福音，他说我们传另外一个福音，为什么呢？因为他们说呢，基督教的福音不是耶稣写下来的，而基督的福音是这些马可、路加、约翰所写的，所以呢，这些不能成为真正的福音。那什么叫真正的福音呢？他们说《巴拿巴福音》是真正的福音，请你注意下面这一段话。《巴拿巴福音》在公元15世纪以前，从来未曾有人知道过，所以这是不是一本耶稣时代就记载下来的福音？绝对不是！请你注意。《巴拿巴福音》曾经在教父书信里面引用过吗？没有！曾经在差不多奥古斯丁(St.Augustine,354-430)、俄利根(Origen,185-254)的时期引用过、提过名字吗？没有！曾经在这个安瑟伦(Anselm,1033-1109)、在阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)的时期提过吗？没有！所以这样，从耶稣基督降生一直到成全救恩，一直到改革主义，也就是这个马丁路德宗教改革时期的时候，那个时候呢，我们看见，差不多没有人知道、没有发现过，没有一个人知道这个福音。在15世纪后呢，这个名称开始被传开了。有人发现这样一本福音，后来就交到教皇哪里，教皇把它放在梵谛冈博物馆里面，结果在教皇的雇员的中间，有一个偏向回教的人，他从里面把它抄出一本出来，结果流传在回教的中间，这一本福音就变成回**更恨、更气、更敌视基督教的一个原因。

    �牐犝庖槐靖Ｒ衾锩嬖趺唇材兀空庖槐靖Ｒ衾锩嫠担骸敢�稣基督因为很敬虔、所以他祷告上帝，免去他的苦刑的时候，上帝因为他这样敬虔，是义人、是圣人受了不该受的逼迫，就垂听了祷告，在临死之前呢，就拯救他，所以他没有上十字架。」《巴拿巴福音》。那么如果耶稣基督没有上十字架，那耶稣怎么办呢？「他们说耶稣基督在还没有上十字架以前他恳切祷告。所以，当犹大要进来抓他的时候，上帝施行权能，把耶稣的面孔改成犹大，把犹大的面孔改成耶稣。」不要笑！你不要以为这个是讲故事，你看到很好笑，对他来说你是一生错了。所以这个是争战、这个是撒但在宗教界里面，历世历代，特别是对基督教信仰很大的威胁，因为professorHuntington你们知道吗？Huntington,Ellsworth(1876-1947)写《文化的冲突》那一本书的你知道吗？影响全世界回**、基督徒都在辩论这个书的。他的「文化冲突论」，已经影响了20世纪最后20年。Huntington在另外一次interview里面，我看他说什么？「在20年里面，世界历史上第一次回**的数目要超过基督徒！我不感到好笑，我感到我们在很大的危机中间，而今天的基督教要疲弱到这个地步，我们只用很肤浅的感情来表示我们的信仰。Huntington讲了这一句话，回**正在等那个日子来到。

    �牐犓�把耶稣的面孔改成犹大、犹大的面孔改成耶稣，所以当那些人要抓耶稣的时候，他们一抓就抓到了耶稣，其实是抓到了犹大，就把他钉在十字架上，耶稣就溜走了，上帝就这样拯救了耶稣脱离。所以「他说基督徒你要跟回**产生对谈、会话、了解吗？唯一的办法，你接受《巴拿巴福音》。」

    �牐犜诘谝皇兰徒崾�的时候，基督教已经有差不多流行在当时世界75本圣经是叫做「福音」，75本福音，而只有4本是圣灵留下给我们的，其它的71本被教会淘汰掉了，但是那些七十多本被淘汰中，没有一本叫做《巴拿巴福音》，为什么他们说《巴拿巴福音》？因为他们根据使徒行传，知道历史上曾经有过巴拿巴跟保罗遇见分歧而分手的事情，所以这样呢，他们认为保罗是故意跑进来来扭转、来改变基督教，以致于把基督教，变成了完全改头换面，失去原来的，巴拿巴不肯所以跟他分手。这些假设都是很可怕的，一个很可怕的，灵界里面已经好好预先已经计划的一件事情，我相信背后不是简单的事情。你再听下去。

    �牐犓�以呢，《巴拿巴书信》是真正存在于一世纪的，《巴拿巴福音》是没有的。我们怎么可以说《巴拿巴福音》是不对呢？《巴拿巴福音》不是真正从神启示的？是的！怎么知道呢？因为里面错误百出。所以回到启示论的原则——神所作的神负责，不是神所作的神不负责，大家说（重复）。巴拿巴福音里面的错误呢，可以提到几十个错误里面。无论文句的错误、无论是地理的错误、无论是逻辑的错误，是和我们现在圣经里面的可信性完全不一样的。我很怕你们听到一半，你们动摇信心，信仰了，你动一半，你变成开始感觉回**很有道理！我再说：「神所作的神负责，神没有作的神不负责。」巴拿巴书、《巴拿巴福音》不是上帝的启示！我举一个很简单的例子——「耶稣就坐船到拿撒勒去」，这个《巴拿巴福音》里面的词句，「耶稣就坐船到拿撒勒去。」拿撒勒在山上！你明白吗？他怎么坐船到山上去呢？所以，这一个写《巴拿巴福音》的人，不但不在耶稣同时代，而且写这本书的人，没有真正有圣地的基本的常识，写这本书的人，是根本不能负责任的，因为他以为这样写了以后，就可以把整个基督教打垮了。现在这本书在低层次的回**中间流传，但是在高层次的回**中间，他们认为无稽之谈，不可以用这本书来攻击基督教。所以这样呢，你就不奇怪为什么有一些地区回**对基督教很好，有一些地区回**对基督**很不好。印尼的总统瓦西德对基督教很好，甚至当基督徒的神学院被烧的时候，那些没有地方住的神学生，他开他家的门让他们住在里面。为什么有一些回**对基督徒这么不好？其中有一些原因你们慢慢听出来。我们不是单单在那边看报纸、报纸里面是非常表面的一些东西，事件怎样发生告诉你，为什么这样发生？背后的动机是什么？里面的信仰是什么？以后、最后面的启示论是什么？完全没有办法告诉你的，你明白了吗？

    �牐牭�我告诉你，今天，回到圣经的信仰，犹太人就这样问耶稣说，「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说，「你说的是！」就这样，耶稣上十字架了。回**说「你不是上帝的儿子」，所以他们就绝对不接受我们今天的福音。而基督徒呢，「我信耶稣是基督、我信耶稣是上帝的儿子，我就因他的名，我得着永生」，这是我们的信仰。亲爱的弟兄姊妹，这样第2句跟第1句的关系我们讲出来了。我们今天的地位、我们的身份，就是我因信耶稣是上帝的儿子，所以我才活着。我因信耶稣是上帝的儿子，所以我知道他是爱我、为我舍己的（参：加拉太书：2章20节），我在肉身中间相信耶稣基督是上帝的儿子、是我的救主，我得胜这个世界了！感谢上帝。

    �牐犚�稣基督是上帝的儿子，为什么呢？到第二章你要看出来，「上帝要借着长子，带领许多的儿子一同进到荣耀里面去」（参：希伯来书：2章10节）。这样呢，你信基督是神的儿子，你可以与基督一同为后嗣、一同成为神的儿女、一同领受应许、一同归于一体在基督里面合而为一（参：以弗所书：3章6节），感谢上帝。因为基督是儿子，所以我们因他的缘故成为神的儿女；因为基督是长子，就带领许多的弟兄与他一同成为神的众子们，感谢上帝。我再说，我们今天对「基督是神的儿子」的这个信仰，是绝对不可妥协的，我们是绝对不能讨价还价的。虽然耶稣基督所行的事许多许多，「但记这些事，是要你们信他是基督，是上帝的儿子，叫你们因他的名得着生命」（参：约翰福音：20章31节），这是圣经的教训。

    �牐犇敲聪衷谖乙�大家再注意到，当耶稣作上帝儿子，在地上的这一个身份的时候，那么怎么样呢？神就有一句话来告诉我们，天使要比他更低，不是单单在永恒里面，在暂时界里面还比他更低，所以我们大家就注意看这一节的圣经怎么讲。希伯来书第一章，我们大家一同来读第6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」请你注意！再者，上帝使「长子」，这里提到的不是「儿子」，提到什么呢？变成「长子」，为什么呢？就已经预备心，就是其它一大群的儿子要跟他一同成为后嗣了，明白了吗？所以这个长子来成全的一切，然后其它的人，你我就可以作儿子了。如果这个长子到世界上来不能成全的话，其它儿子就没有办法成为儿子了，因为我们是与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣。WewillbeadopttobethechildrenofGodtogetherwiththeChrist.HeistheeldestsonofGod.上帝的长子，我们是上帝的「儿子们」。「长子」到世界上来了，所以第5节说：「你是我的儿子，我今日生你。」又说，「我要做他的父、他要做我的儿子。」第6节，「上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者要敬拜他。」

    �牐犖疑细隼癜莞�你谈了，耶稣基督在永恒中间是天使所敬拜的君王，但是当耶稣到世界上来的时候，上帝照样要天使们都敬拜他，敬拜什么？敬拜一个在暂时界中间的这位基督、敬拜这个进到过程中间有肉身、有人性的耶稣基督，所以这个就变成神是贯彻始终，完全没有改变他的旨意，要让基督的神性被崇高起来，基督一定要得着荣耀。那么，这样，耶稣来做人的时候呢，他就变成了一个很普通的形象了。为什么呢？因为本来他是多么的荣耀，在永恒的中间，为什么现在变成在地上披戴着几十公斤的肉身呢？所以变成普通人了，你明白我的意思？所以呢，这个时候呢，许多人对耶稣呢，就变成以外貌待他，而神就吩咐天使，你一定要敬拜他。天使theangeloftheGodworshipHim.那请你注意，我是不是上个礼拜有跟你提到两个人，一个叫米尔顿(JohnMilton,1608-1674)，一个叫金尼斯(CharlesJennes)？没有？所以今天我要在用一段的时间，跟你讲很重要的事情，关于儿子的问题。

    �牐犇敲丛诘�18世纪的时候，我相信英国有一个人比当时与他同时代任何一个神学家更明白这一方面基督论和敬拜的问题。我这样讲，我是很遗憾的，因为许多最重要圣经的了解，竟然不一定事先从神学家开始的。加尔文是没有念神学的，他是念法律的。但是当他讲圣经的时候，他写《基督教要义》一书的时候，引用了六千多次的圣经，差不多每一本，每一个最重要的节他都抓到了，然后他把它引用出来，在他全本教义书里面，是完全以圣经做基础来建立信仰。那很多神学毕业的，以为我已经读懂了、我不必听了、我不必明白、我也不必再追求了，但是讲出来的东西没有多少东西。JohnMilton这样讲，这一个人当他完全瞎眼11年以后，就开始写一个万句长诗，叫做《失乐园》(ParadiseLost,1667)。你可能还可以看到这一本书，你去看。在ParadiseLost《失乐园》里面，有一段对基督论的描写，是深到这个地步，你注意听。他说「上帝吩咐所有的使者，就是天使都要向耶稣敬拜」的时候，竟然有一位天使长抗拒他，「我不要向这一位敬拜！」因为这个天使长呢，就认为自己要高到与上帝同等，所以呢，他就不要向上帝的儿子敬拜，你明白吗？所以好象说呢，父亲对仆人说，「你不但服事我，你也要服事我的孩子。」仆人说：「你是老人家，我服事你，你的孩子比我年轻，我不服事他，你要怎么样？」所以父亲说：「给我滚蛋！」那这样天使变成撒但，就从这里来的。

    �牐犓�以，JohnMilton的这个思想，是不是继承了当时一些呢清**的看法？我不知道，但是在他的万句长诗《失乐园》中间，有这样深入的思想，他说什么呢？「天使不但不敬拜，天使呢，他就把自己的地位提高到一个地步（其实我们都相信天使因为不愿意照着天使的位份，而愿意高出自己的位份，结果才堕落的），所以呢，我要与至上的同等，我要坐在上帝的宝座之上！」（参：以赛亚书：40章13-14节）这是明亮之星、早晨之子，就是，英文所讲的Lucifer，所讲的话语，这记载在以赛亚书，第14章第12节哪里。所以这个天使长有一位突然间傲慢起来，他要以自以为中心反抗上帝，不愿意听上帝的话，而且要与至上的同等。那我请问你，当一个人要像上帝好不好啊？好？不好？好不好？你常常唱主「我愿像你！主我愿像你！」要像上帝好不好？好！但天使长要像上帝，上帝就把它开除掉了，好不好？你明白我在讲什么吗？天使长不甘愿做天使长，他要像上帝一样的，上帝说「不可以」。为什么要像上帝不可以呢？为什么？因为它他不单是要「像上帝」，它是要做上帝，你懂吗？它不但要像上帝，他要做上帝，它要争取最高的权柄。上帝说，「你是天使，你不是神」，所以就把他摔下去。当他摔下去的时候，神给他一个名称叫做「撒但」。「撒但」的意思，希伯来文什么意思啊？——抵挡者、抗拒者，抵挡上帝的，这个叫做「撒但」。所以他就被摔下来，摔下来之后怎么样呢？它不但不可能也不能悔改，没有懊悔之余，它等候时机来继续抵挡上帝。

    �牐犓�以当上帝把他永恒的旨意施行出来的时候，父爱世人，甚至什么？——将他的独生子赐给他们，所以这就是上帝的长子到世上来的时候，你看到了吗？，第6节，「再者这上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他！」谁的命令？上帝的命令。上帝命令谁拜谁？上帝命令天使拜谁？拜到世上来的长子，谁啊？现在耶稣是以神性到世上来或是以人性到世上来？以神性到世界上来成为人，对不对呢？所以当长子到世界上来的时候，耶稣披戴肉身的在伯利恒生下来这个婴孩，现在呢，上帝的使者都要拜他，这个是对那已经不甘愿在永恒中间拜上帝、拜耶稣基督的天使长更大的心理压力。「你竟然叫我拜这个婴孩？」所以呢，撒但在这个地上，用各样的办法要除灭耶稣基督。

    �牐犌肽阕⒁猓�不但如此，当它不能够把它的计画得逞之后呢，耶稣基督长大、成人、受试探的时候，撒但转过来——要耶稣拜它，你看到了没有？这是很大的基督论很大的危机的一个时候。因为在永恒中间，天使不肯拜圣子、圣子来作人子的时候，撒但说，「你做人，人就应当拜，现在你拜我。」耶稣基督会不会拜撒但呢？耶稣基督绝对不会拜撒但，因为耶稣基督知道这是神的旨意，上帝的使者都要拜他，他不是要拜任何一个的，所以基督没有向撒但下拜，乃是因为要保持基督教的这个真正信仰中心的这个完整和纯洁性，为什么呢？因为基督是圣子，子是有神性的，子不是敬拜的，子是受敬拜的。阿们？感谢上帝。

    �牐犓�以当耶稣基督到世界上来的时候，请你注意，「上帝使长子到世界上来」，这一句话表示他进到过程的里面，从绝对界进到相对界中间。当他到了世界上的时候，上帝在至高之处，那个时候呢，神就差遣东方的博士来敬拜他了，神就呼吁叫天使去对这个牧羊人到这个伯利恒城来敬拜他了。所以这些敬拜他的人中间我相信天使们都敬拜他。那么敬拜这一个婴孩，这是在整个宗教界里面敬拜的这一件教义里面，最反合性的paradoxical，为什么向一个婴孩敬拜呢？为什么向一个人敬拜呢？全本圣经不是敬拜神吗？但是这里说，「上帝使长子到世界上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」那么天使听见了这一句话，它绝对反对到底。当耶稣基督成为一个已经三十岁、以受膏作为弥赛亚身份来事奉整个人类救赎工作的时候，那时候他以人的身份显现，天使就反过来对他说话。为什么呢？因为神在至高之处，人在地上，中间是什么？——恶天使，请你注意。神在至高之处，邪恶的天使在哪里？在半空中。人在哪里？在地上。善良的天使在哪里？在宝座周围。宝座周围的天使呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」神说「你去吧！你告诉那在伯利恒城外的牧羊人」，他们去。「你们去敬拜耶稣基督」，那么这样呢，圣哉、圣哉、圣哉，神的宝座，有圣天使、有堕落天使、有人，那就在这个阶段中间呢，耶稣基督在哪一个地区啊？耶稣基督在最低的地方对不对呢？所以天使是至高之处荣耀归与上帝，地上平安归他所喜悦的人，那么这样呢，天使就把这个佳音报出来了，那么这些呢，牧羊人到耶稣面前来敬拜了，这些善良、顺服上帝的旨意的天使是敬拜耶稣基督，但是悖逆的它们不但不敬拜，等候时机要耶稣来敬拜它，为什么呢？因为它那一个本性不改，它要坐在最高者的宝座上，领受敬拜权，它要享受被人敬拜的权利。这样呢，无论是政界、无论是文化业、无论是宗教界、无论是任何一个人间的范围里面，人性中间若有傲慢到一个要人敬拜他的这种动机的，就已经是撒但的工作，这就是撒但要做的工作。

    �牐犗衷谖颐呛芮宄�的看见，这一节圣经，「上帝使他的长子到世界上来的时候，就说，让天上的使者都要敬拜他。」这一节圣经怎么变成基督论很重要的圣经？我不知道，但是我要提的第二个英国人，叫做CharlesJennes。当他把圣经里面最重要的关系基督的50节圣经把他把摆列出来的时候，他就寄到一个人的家里，这个人叫做GeorgeFriedrichHandel那么当他寄到他家的时候，那一天下午，韩德尔正出门，在韩德尔正是贫病交加、经济破产，他的这个状况非常恶劣，所以那个时候已经多少了呢？已经56岁了，没有结婚，孤单一个人。他的整个歌剧的公司破产了负债累累，所以韩德尔在泰晤士河的旁边自己走的时候，黄昏太阳下降了，他自己在路边走、走，走到一半，忽然听见圣保罗礼拜堂的钟声（当当），那个时候呢，他突然间有一个很凄凉的感觉，眼泪掉下来，就当时对上帝祷告一句话，「上帝啊，如果你还要用我，你还要留我的命，求你给我新的生命力，使我振作起来。」他一面哭、一面哭，一个人孤孤单单，走走走，走到他住的地方，当他坐在椅子上的时候，手伸出来放在桌上，把他假头发拿下来放在椅边，那个是英国绅士的规矩，当他碰到一张纸的时候，把他拿起来，那一张是当天寄来的CharlesJennes所写的50节圣经，题目叫做《弥赛亚》(Messiah)。第一节：「要安慰安慰我的百姓，告诉他战争的日期已经结束了。上帝要以喜乐来代替悲哀，上帝要与你们同在，要报告禧年已经来到了。」第二节：「在旷野有呼喊着说，要修直他的路、要等候弥赛亚的来临。」第三节就提到了：「荣耀归于上帝，因为上帝耶和华的荣耀遍满全地。」（参：以赛亚书：40章1-5节）他一面流泪、一面哭，就神的灵感动他，在那边就弹，弹了也就写。这样，在23天的时间里面，写了你们所明白的《弥赛亚》神曲。为什么呢？是这第二个英国人，我要提的就是这个CharlesJennes。

    �牐燡ohnMilton是全世界第一流的诗人，CharlesJennes只是英国第三流的诗人，虽然是如此，在神的眼光中间，不管第一流、第三流，他们被神使用，两个人都注意到基督论里面关于敬拜教义的问题。所以很奇怪的，当有一个神学家跟我讨论的时候，他说圣经这么大，全本圣经这么几百万个字母，怎么CharlesJennes会选出最好的50节关于基督论最重要的圣经呢？到20世纪，我们查看，还没有多少会找出比CharlesJennes所找到的50节圣经更重要的有关于基督论的记载，他都查出来。所以当时这些诗人是很殷勤读圣经、很殷勤查考上帝的话、很殷勤吸收里面的真理，然后归纳成为耶稣基督最重要的经文，其中一句就是希伯来书第一章，这里所讲的，LetalltheangelsofGodworshipHim.而当韩德尔写到这首诗的时候，我相信是在最简短的诗意里面，用最好的对位法把这首诗歌提出来的——连天使都要敬拜他，上帝所有的使者都要敬拜他。感谢上帝。就这样呢，这首诗歌传流直到今天，有被超越的，成为最多被演唱的关于基督的这个诗歌，感谢上帝！上帝的儿子耶稣基督到世界上来，配得到最高的荣耀。

    �牐犖颐墙裉焓遣皇蔷窗莼�督的？或者我们是利用基督的？或者我们是传传、讲讲基督的？或者我们是听听、说说基督的？或者我们是只向他祷告，而要他施恩给我们，却对他毫无敬畏的心的？求主帮助我们。

    �牐牎干系凼顾�的长子到世界上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他！」我们大家再来读这一节的圣经。我们读第5节和第6节，一同来读。

    �牐犗２�来书：1章5-6节「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」

    �牐牎干系凼钩ぷ拥绞澜缟侠吹氖焙颍�就说，上帝的天使都要拜他，感谢上帝！那善良的天使敬拜耶稣，那邪恶的天使要耶稣拜他，耶稣拒绝了，这样，就保守了基督教的真正忠诚和纯洁直到永永远远。如果耶稣那一天拜撒但，很容易的，全世界都注意耶稣基督、全世界的荣华都给他了，这样呢，我们不必传福音了，但是，我们相信了耶稣基督是相信了一个「敬拜撒但的基督」，而圣经说「不是！」我们要与所有天使一样，成为敬拜基督的门徒，而不是向撒但敬拜的基督，感谢上帝。我们大家站起来祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐且煌�开声祷告，我们感谢上帝恩待、赐福我们，给我们领受这些的话语、给我们明白这些的道理，我们就知道无论犹太教、无论是回教，他们对基督是神的儿子怎样来抗拒、怎样来否认、不能接受，我们求主给我们这些真正认识基督的人，我们不是放弃我们的信仰，乃是可以作中流砥柱，坚固、坚持到底，我们大家开声祷告，一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖�因为你的恩、你的爱给我们领受这些的话语。我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福。你与我们同在，你没有撇下我们，你加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩。我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你怜悯。主啊！我们把一切荣耀归给你，我们再一次，愿主你敬拜圣子的灵在我们身上，让我们在你面前可以把荣耀归给你、敬拜你、顺从你、倚靠你、仰望你。我们把一切荣耀归给你，求主你施恩、赐福，求主你听我们的祷告，我们仰望你，我们再一次求主你赐福我们的聚会，奉耶稣基督的名求的，阿们。」

    �牐犖颐俏�下个礼拜的聚会恳切的祷告，求主真理的圣灵继续的带领我们进到他要我们明白的丰盛、真理的深处里面，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖�因为你的恩、你的爱，你赐福我们这些的聚会。我们把前面的道路放在你的手中，我们把前面的聚会带到你的面前，求主你引导我们、求主你赐福我们，求主加添我们力量，叫我们在你面前蒙恩。我们需要、我们仰望你，主啊！求主在这些的年间兴起一批的人，对你真理的了解，使我们有纯正的信仰、有坚固的根基，走在你道路的中间。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿主使更多的人到你的面前领受你的话语，你与我们同在，我们在你面前这样的祈求祷告，求主施恩、求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样的祈求祷告。阿们。」

    �牐犌胱�。

    �牐犇忝窍不赌囊皇资�歌？都喜欢？你们有哪一个人有作过曲的，请举手我看看？试试看发挥你们的恩赐，能做曲的多作，但是不要先发表。有一些人刚刚作一首盼望就世界出名，没有这样的事情。我作的诗歌至少有一、两千，首先我只有拿出几首出来，每一首好的诗歌背后是很多眼泪，是很多的血汗，很多的努力，很多的牺牲。如果叫我在琴上现在弹，两分钟弹一首，我马上可以作一首出来，每一分钟都可以做一首出来，但是不能成为大家唱的诗歌。要有神的感动，要有灵感，要有音乐的修养，要有那个艺术的价值，要能经过时间考验的本质在诗歌里面，否则就不能。在印尼有一些青年人作诗，做了马上就印了很多就盼望大家马上唱，马上就要世界出名。我说「不能，你一定要自己淘汰自己，自己审查自己，自己考验自己，自己在自己的苦劳中间去找到比较有价值的出来，那就可能了。」我们有很多的诗歌背景是一个灵性的挣扎，与主的摔跤，或者很苦痛的经历，然后把这些谱成音乐把它唱出来。有一首诗歌我今天要跟大家唱的是杨伯仑弟兄写的，这位弟兄现在大概是六十五岁以上了，这个人是在香港，而这首诗歌是我所听的，中国人唱的诗歌里面第一流的，最好的诗歌之一，所以我自己很喜欢他这首诗歌。就是第九首，「愿那灵火复兴我」。唱过的请举手我看看？唱过的请举手？没有唱过的请举手？「愿那灵火复兴我」。你今天唱了，你就知道如果你没有唱应当要怎么懊悔。如果你从来没有唱过，你也从来不知道，如果你不知道应该怎么样懊悔。「愿那复兴我的灵火」。我先唱一遍。

    �牐犜改橇榛鸶葱宋�

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜诿髅牡拇汗饫铮�在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犑钦庋�唱法，好不好啊？很好的诗歌，非常好的诗歌。好的诗歌，第一、里面讲的真理是合乎圣经的。第二、是荣耀神造就人的。第三是把基督教的信仰很勇敢的宣布出来。第四、使唱的人再一次受真理的感动。这个叫做「好的诗歌」。那好的音乐呢？要配合那音乐的内容，如果这首诗歌是奋进的诗歌，你唱到快要死一样的，那就不好了。如果这首诗歌是使人很安静思想神的爱的诗歌，你是蹦蹦跳跳的，这就不好。所以这个以后我们应当有一些「圣乐讲座」。我在吉隆坡(KualaLumpur)圣乐讲座差不多一千人来听，他们要缴费，要报名的，后来VCD卖得多得不得了，很多人就要买，为什么这样讲，为什么这样明白？——圣乐。这是很重要的。你们台湾，我看你们椅子还有空的，每一次来还有空的，我很奇怪的，香港现在人越来越多起来了，在新加坡也越来越多起来了，我们要再祷告，求主赐福给我们第二波，就是那些真正要明白真理的人来听道，好不好？为什么？因为很多人慕唐崇荣的名来听，听来听去，听见「唉呀！这么多，这么复杂，这么详细」，他不知道这是详细，他说「这么啰嗦」，所以他就感到这样听，听到什么时候才完呢？感谢主，神的道是真正测不透的丰盛的奥秘，阿们？

    �牐犐弦桓隼癜萦幸桓鋈死吹桓妫�祷告完了就走了，下一次不必请他来了，我不需要这种人来参加祷告，我们这里很多人可以祷告，明白吗？不管他是牧师，是教授，我不需要他，你明白吗？我们不需要人，你要来一同聚会，要来一同（我下个礼拜已经知道，为什么？因为我不要太过伤人的心，但是他伤了主的心！）这是一个聚会，这是一个要一同思想神的话，你是教授也好，你是谁也好，你在聚会中间与上帝的子女一同享受主的话语，一同思想神的话语怎么样改变人心，怎么样建立人，我们不需要做面子，如果你们不喜欢来，可以不必来。但是有一天神感动我不来，我也不来了，很简单的事情。因为你来你是坐一个车，十五分钟就到了，我来我要坐六、七个钟头，来回要十多个钟头，所以这个是付代价的事情，这个是神的话的事情。不需要人情，不需要做面子，不需要讨好我，没有用的。我很简单的一个人就是我要大家渴慕真理。

    �牐犛械娜讼肟赡苁翘ū庇蠭nternet，所以校园团契把它播出来了，结果你可以不必来，为什么？因为你一开Internet就可以看到了，更方便。我一生不想宠坏任何一个人，我的孩子我是严格得不得了教导他们。如果我到这里来变成宠坏你们，我也不想来了，你明白我做人的原则吗？

    �牐犖业暮⒆拥矫拦�读书，我问他说：「你要爸爸负责你所有的生活费，或者你自己做工做得半死半工半读，你告诉我，我给你三天考虑。」他说：「不同在哪里？」「如果我供应你，我不是不可能，甚至你读最好大学，我把房子卖掉还可以供应你，但是你没有奋斗的精神。我如果什么都给你，宠了你，结果我就把你做人奋斗的那个机会把它抢夺过去，我一面给你一面害你。」想了三天以后他说：「我不要你给我供应所有的，我要一半爸爸帮助我，一半我自己做苦工。」结果他就做苦工有时候做到两点，一面读大学，一面做工，以后他做得多能够赚多钱他就可以到各地方再去上课，结果到他毕业的时候，同时拿四个学位。没有足够的学费给他，没有给他很多的钱，他是同时拿四个学位。什么学位？很难的学位。第一个比较简单的ComputerScience计算机科学。第二呢？哲学。第三、物理学。第四是数学。Mathematics、Philosophy、还有Physics、以后ComputerScience.我说「你这三种这样难度的东西你读了，以后又赚不了钱（大概ComputerScience可以找一点工作）。」他说：「我做人不是为了钱嘛。」所以他现在就可以直接进到Ph.D.的课程去研究物理学、原子能这方面的学科。所以当他毕业的时候，我心里很想去参加，但是我已经立了约，除非我的孩子拿博士，我不参加他的毕业典礼。

    �牐犠鑫业暮⒆雍苄量啵�对吗？做我的听众太舒服了。所以你们好好祷告，是不是神要我们受宠坏，台北什么都有了，给你们Internet，你们可以看，可以不必来。我很尊重亲自来的人，因为我自己亲自来，当然我要尊重亲自来的人，这个叫做PersontoPerson，对不对？最贵的电话是PersontoPersonCall，不是StationtoStationCall。你个别来，你自己来听和开Internet不一样的，为什么？开Internet开一半有事情你跑掉了，再回来再开，是不是？或者你就不开了。但是你听道的时候，从头到尾你每一句都听，这样你就很尊重所讲的是什么，而你也感受到那个讲道的人心灵所发出来的声音在你心中给你的震撼是什么。你也从这里感到神的道怎么讲解出来的时候，一步一步吸收里面的真理。这样的建立，我告诉你，如果你们真心，能够耐性领受神的话语（请把这个钢琴的盖把它放下去，每一次聚会的时候就把它放下去，需要开的时候再开起来，这样你也可以看的很清楚），这样我们就能以个别来到神面前，这个是很重要的。

    �牐犉涫涤泻芏辔业耐�工说：「为什么你这么辛苦？你可以用VideoConference。」我们在印尼很多我们的同工懂得Internet，他们在美国有Server，所以不必再买，就直接到美国去播都可以的，有很大的地方可以坐的。我们的聚会单单每一个礼拜来参加我们的聚会的就两、三千个人了，那为什么跑这么远来呢？因为我感到台北有需要。那台北的人感到需要吗？你们感到需要吗？你感到蒙恩吗？你感到这些信息是不是神给你们的恩典呢？是不是呢？你们问自己。如果是，那么你为这个聚会祷告多少？你为这个聚会付上多少？为什么看Internet也可以还要再来呢？不一样。你来了，你个别领受神的恩典，你有分于这个当时的工作，你也有分在这里一同祷告，这个是他们没有来的人没有办法与我们相同的地方。除非你人在美国，人在新疆，人在北京我没有办法去，那么他们可以从网络里面看到这些东西。如果你真的不能来，那你不必来，你可以看网络，你可能来而你不来，那我就是宠坏你了，所以有没有办法把台北的关掉，把别的地方的开起来？那么，让美国的可以看到，这里一定要个别来才能够看到。

    �牐犖颐窃诨�盛顿教课的时候，我们的录音带只卖给来听课的人。外面的人不要以为你有钱就买得到，而且是很贵的。这样，使大家知道这是价值，「价值」是比「价钱」更要紧的。但是价值却在价钱上完全没有付代价，很多人就把上帝的恩典当做廉价的恩典(CheapGrace)。神的恩典是白白的，但是神的恩典不是廉价的，大家说（重复）。所以你们亲自来，亲自来听，拨你们的时间来，这是神给你的机会。等到有一天我年纪大了，不能再这么跑了，你就知道中国教会历史还没有人是这样一节一节解经，这样大批的供应神的话，来给你们在这个时代明白这些比较深奥的书。

    �牐犖颐窃诩�隆坡，他们要报名，他们要挂牌，要进来，然后到了五星的旅馆里面，后面写「国际研经大会」，很严肃的，这个聚会现在已经一千五百以上的人来参加了，虽然我们付的租金是好几千块的美金，但是每一次上帝给我们可以足够供应，最后这几个星期在经济上有一些的困难，但是我们盼望来的人可以支持各地的这些工作，因为你们来表示你们也有分于祷告，有分于金钱的奉献。那些只要吸收所有最好的东西而不肯付代价的人，这些人没有办法领受因代价而得到恩典的那种感受和那种内心的责任，是没有办法的。

    �牐犗衷谖颐窃倮闯�这首诗歌，会唱的就跟我唱了，不会唱的就跟我们会唱的唱了。大家开始唱这首诗歌。我再唱一次的时候你注意我什么地方大声，什么地方小声，因为这些大小声不是没有理由的，除了音乐之外还把那意义，还有把那里面的灵要表达出来的意念把它表达出来。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我（「再来一次」我要四个字都大声），起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犚弧⒍�、三唱。

    �牐犚弧⒃改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜诿髅牡拇汗饫铮�在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记（放大声）。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜谖韧椎氖乱道铮�在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记（Crescendo）。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的爱心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐牐ㄗ詈笠唤冢�

    �牐犜诩杩嗟乃暝吕铮�在百般的试炼中，我们祷告，我们儆醒，毋把主恩典忘记。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犉鸪醯男拧⑼�、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐牳行恢鳎�现在我们站起来唱好吗？用这首诗歌当做祷告对主唱，唱到我们把主恩典忘记的时候，我要你Crescendo，早把主恩典忘记——，愿那复兴我的灵火。这样的唱法，一、二、三唱。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜诿髅牡拇汗饫铮�在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜谖韧椎氖乱道铮�在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的爱心何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犜诩杩嗟乃暝吕铮�在百般的试炼中，我们祷告，我们儆醒，毋把主恩典忘记。

    �牐犜改歉葱宋业牧榛穑�重新再来一次复兴我，起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐牐ㄗ詈笠痪洌┢鸪醯男拧⑼�、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

    �牐犖颐谴蠹铱仪械桓妫�求主曾经复兴我们的火，再一次燃烧在我们心中，求主曾经感动我们的灵，重新在我们的心里做工，我们在我们的事业，在我们的家庭，在我们的生活中间，我们的稳妥，我们的健在，我们的平安，我们领受的恩典，是不是使我们忘记了主的恩典？让我们一生一世虽然疲乏仍旧追赶，讨主喜悦。我们大家求主继续复兴我们。一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在加添我们力量，使我们在你面前蒙恩，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你自己怜悯，愿主你自己赐福，愿主加添我们力量，我们在你面前需要你的复兴，我们需要你自己的能力，求主你自己的爱再一次感动我们，再一次焚烧我们，用你的圣手再一次托住我们。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们需要，我们仰望你，我们再一次把自己放在你手中，愿主你捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为它在你里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节）。主你自己的大爱激励我们，求主你今天给我们有饥渴慕义的心，领受你自己的话语，在主你知识和真理的泉源里面得着我们的智能，我们所需要的真理的信仰。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要传讲的信息，要查考的圣经带到你的面前，求主你引导我们，与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样祈求祷告。阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胱�。我们一同打开圣经希伯来书第一章。你说我们讲了这么久还是第一章？有一次英国一个《BannerofTruth》的总编辑到雅加达(Jakarta)来跟我一同主讲一次的研讨会(Seminar)，我们主办的。以后那个时候礼拜天早上他去参加我们的聚会，我正在讲罗马书第十二章第二节。后来过了一年以后，他再从英国到印尼来的时候，又来参加我们的聚会，这英国人，到我上台的时候，我说：「我们大家打开罗马书十二章」，他说「有没有搞错，去年我来还十二章，今年还十二章？」原来罗马书十二章我们讲了差不多一年多一点点才讲完。但是里面不是重复的唱老调，乃是把里面的奥秘一步一步把它分解出来，你可以享受神真理的丰盛。

    �牐犗２�来书第一章是「基督论」最重要的几段圣经里面的一段，所以全本圣经里面有几段最重要的「基督论」，其中一段就是希伯来书第一章，而没有一个人听完希伯来书第一章以后对基督的认识是模糊的；没有一个人听完第一章希伯来书结果把基督的位分随便看待的。因为这一章的圣经特别是前三节我们花了差不多七、八次的时间把它讲完，以后我们接下去的时候我们看基督的位分高过天使的情形是怎么样的。我们上个礼拜我们已经思想了其中一节很重要的圣经节就是说：「当上帝的长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）是不是呢？

    �牐牶茫�现在我们一同来读第七节，一同读：

    �牐牎嘎鄣绞拐撸�又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」

    �牐牭诎私冢�

    �牐牎嘎鄣阶尤此担骸吧系郯ⅲ∧愕谋ψ�是永永远远的，你的国权是正直的。」

    �牐牶茫�我们就到这个地方，我们一同低头祷告：

    �牐牎钢靼。�我们如今再一次把这两节的圣经交托给你，我们今天要传讲的一节求你真理的圣灵引导我们，主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心。我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃诘谒慕凇⒌谖褰诘氖焙蛱岬健敢�稣基督是远远超过天使的」，而基督之所以超过天使我们也讲了十二点，为什么他超过天使。基督超过天使的总结和真正的基础，因为他有神性，是天使所没有的。所以，使者都是被造的，而基督是创造这些灵界的创造者，所以他是领受敬拜的，这样我们就在第六节里面就看到了这个成为受敬拜的基督原来他是神在永世中间所生的，所以传圣旨的耶稣基督说「父曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你”」（希伯来书：1章5节），当长子到世上来的时候，上帝叫所有的使者都要拜他。

    �牐犝庋�，他不但是在天上受敬拜的神，他到地上做人的时候，还是要接受天使们的敬拜，因为这位成了人的基督，在地上仍旧是以神性的身份做了神人之间的中保。他有神性，他有人性，所以他站在神的面前是代表人，他站在人类的面前是代表神，而「基督是神的儿子」，这是基督教与犹太教最大不同的地方。基督是神的儿子是基督教的信仰与回教的信仰最大不同的地方。

    �牐牻裉烊绻�你找到一个回**，你跟他传福音的时候，你不要以为他会就这样听你的福音，好象很渴慕，好象心里有新鲜的感受，然后就很喜欢接受，不可能的！当你一提到耶稣的名字，你宣布你是基督徒的时候，他就把痛恨基督教的心意和心情反映在他的脸孔上，比较不客气的就从他言语中间直接反驳你，因为他们信基督最大的拦阻是「三位一体」，和「神有儿子」的问题，我们上个礼拜已经给你们讲了。我相信在台北的基督徒几乎没有机会明白回**怎么看基督教，除非你参加上一次的聚会，这是你们在这里几十年你们在文化中间，你们在学习中间，你们的查经班中间，没有办法看到的。不但如此，我要把这个基督是神的儿子和犹太教、回教、基督教信仰中间的总比较做一个结合性、综合性的讲解乃是因为这样的事情在所有希伯来书的解经书里面都没有人提到。所以我给你们的东西有一天你会感到是很需要，而你从来不感到需要的。你会感觉到如果没有好好在这些讲座中间好好去领受，你在别的地方几乎没有好好听到的事情。

    �牐牳行簧系郏�基督是神的儿子，不需要等到外面的人攻击反对，我们才感觉到这些东西原来是我们专有的，我们在圣经里面早就记载下来，这就是传道的重点，这就是信仰的中心，这就是信息真正我们的心脏里面我们的信仰里面的心脏肺腑所发出来的声音，所以约翰说：「耶稣既行了许多许多的事情」，他说：「但记这些事，要叫你们知道他是上帝的儿子，要你们知道他是基督，又因为他的名，叫你们信了他，你们可以什么？——得着永生（就可以信他的名得生命）。」（参：约翰福音：20章30-31节）

    �牐犝庋�，基督是神的儿子和「我们成为神的儿女」；基督是神的儿子，和我们因信他是神的儿子得着永生是绝对不能讨价还价的事情。所以圣子说，耶稣基督说：「父曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」那为什么希伯来书的作者要特别把「耶稣基督」跟「天使」做比较呢？因为整个希伯来人，也就是犹太人传统，那些领受了律法，领受了旧约先知教训，领受了全部旧约启示的以色列百姓，他们有一个很重要的观念，而这个观念从神永恒的旨意中间不是最重要的。所以，这样，希伯来书的作者就需要给他们一个真正需要的更正，也就是他们认为他们领受了天使所传的话（参：使徒行传：7章53节；希伯来书：2章2节），这是了不起的。他们的信仰是天使赐下来的，其它的信仰是人思想里面产生出来的，其它的民族的神是假造出来的，是想象出来的，是人本的不是从神而来的，不是神本的，不是神启示的，所以怎么可以与以色列相比呢？「你们这些摩押人，你们这些亚玛力人，你们这些在四周迦南各民族的人，你们所拜的神是眼不能动，是耳不能听，它们手不能做，脚不能走，这些是整个没有用的偶像，所以你们的神根本不能与耶和华相比。」（参：诗篇：15篇）他们的神是他们的想象，他们用手造出来的，而以色列的神是在永恒的中间自己永远的旨意向人自我启示的上帝，神对以色列人的启示是透过天使赐下来的，所以上帝的话是天使传给摩西的，然后摩西再把十条诫命赐给以色列人。这样，以色列人就因为他们有十条诫命，有律法，有神借着天使所传给他们的圣言成为他们道德和信仰的法典，他们在这个地方傲慢的不得了，甚至看外族的人都是狗，他们像牲畜一样，没有灵性（参：耶利米书：10章8节），他们不认识神，没有上帝的启示，他们的民族和他们的宗教中间没有耶和华的话语，以色列人有，「因为我们有耶和华的话语成为我们的典章，成为我们的律例，成为我们的训言，成为我们的生活和信仰的规范，这个话语就是神借着天使传给摩西，摩西再传给我们的律法」，这是他们骄傲的地方。但是希伯来书的作者告诉以色列人，「你们不能停到这个地方」，为什么呢？「所有的天使都不能与基督相比，他们对基督的想法是什么？基督是一个生在伯利恒，长在拿撒勒，是死在彼拉多手下的一个人，怎么能与天使相比呢？但是这一章的圣经告诉我们，他是远远超过天使，他比所有的天使还更高。甚至当他道成肉身，在地上做的人的时候，神使长子来到世上的时候，就说「所有的天使都要敬拜他」，在这他给我们看见耶稣基督是儿子，但是到了这一节出现的时候，第六节马上变成「长子」，为什么呢？关连下去到第二章的时候，就提到这个长子也成为「长兄」，其它的儿女要称为弟兄而不为羞耻（参：希伯来书：2章11节），也就是神有一个永世的计划，借着他永远在永恒中间生的，做为长子来使许多许多的人来与他的儿子同归一体，同蒙应许，同为后嗣，一同被称为上帝的儿女，这是神永世的计划，是犹太人所不知道的，虽然他们在旧约中间看过有像类似的话语说：「我要做他们的父，他们要做我的子，」但是这节圣经的意义好象他是天之骄子，超过所有的民族就没有什么特别的意义在里面，他们就以此骄傲，以此把各样的民族都看轻了，使他们变成过一个唯神独尊，但是却变成目中无人的人，结果他们的神，他们对神的尊重，耶稣的教训的里面也是变成完全考不及格的。在约翰福音第八章里面你看见基督对犹太人讲了一句最严厉，最严厉的话语，那是什么呢？「你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼」（参：约翰福音：8章44节），当这句话一讲出来的时候，基督和犹太人之间的冲突已经绝对不能避免了，此后的道路只有一条，他们一定要把耶稣基督钉在十字架上，一定要把耶稣基督除灭，因为根据李察?尼布尔(RichardH.Niebuhr,1894-1962)在《基督与文化》那本书里面他提到的话语，他说什么呢？他说「如果耶稣存在，等于犹太文化一定要消灭。如果犹太文化要继续存在，耶稣基督一定要消灭，没有别条路了。因为耶稣基督把他们最骄傲的，感到最自豪，最感到自以为义的，也就是有神，神的律法，神的话在他们心中。那么，他们说神是他们的父，他们就自然而然，主动的做神的儿女了。但是耶稣基督说，「上帝不是你们的父，你们的父是魔鬼，他是说谎，也是一切说谎之人的父。」所以这样，犹太宗教认为可以最夸口的东西，在基督耶稣面前是完全拆下他的这个面具的。今天我不得不告诉你，今天基督教有许多的假面具，神用我把它拆下来，所以有一些人听到一半一定很讨厌我的讲道，因为我要把这些假面具拆下来，让我们知道我们在神面前原形毕露应当是怎么样的。今天有许多传讲圣灵的人，是根本不懂圣灵教义的人。今天有许多好象有灵恩在其中很火热事奉主的人，他们已经把圣灵的工作，和人的灵的作用，以及那些不能分辨是邪灵是圣灵的那种属灵的气氛全部混乱带到教会里面来，所以我们一定要很严厉的谈到这些的事情。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当希伯来人把他们所夸的，把他们认为最伟大的，与所有的宗教不同的地方当做他们内心最重要的民族支柱的时候，耶稣把它拉下来的时候，你想他们要怎么样对待耶稣呢？所以耶稣基督说：「他们恨恶你们，因为他们还没有恨恶你们以前，已经恨恶了我（参：约翰福音：15章18节）。所以你们在这个世界上你们一定要受逼迫，因为他们逼迫了我，他们一定不能放过你们。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，耶稣基督在宗教界里面是以救赎性神的启示来揭发许多宗教中间那些假冒为善，那些虚假的面具。所以神对犹太人就变成很严厉的借着基督两刃利剑的话语来剖开他们错误的地方。原来犹太文化中间最重要的一个字就是「真」这个字，真理的「真」，这是犹太人中最重要的一个字，我们中国人文化中间最重要的字是什么呢？你想可能就是「善」，可能就是「忠」、「孝」，可能就是「义」，可能就是这些东西，但是这些理念界的文化，在我们社会界的文化最重要的就是「钱」，你看到了什么？你不要笑，中国人到处去只要有钱，怎么拼命他都有时间，反正没有钱，怎样空他都很忙，为什么呢？因为文化已经被物质的、金钱的这个东西完全掌握到一个地步，我们没有其它的价值观了，这是很可怜很可怜的一件事情。

    �牐犇怯烫�人中间「真」是一个最重要的文化，但是还是理念界里面的东西。当耶稣基督到世界上来的时候，耶稣基督对整个希伯来文化产生的最大的冲击，因为他一来就说：「你们这些假冒为善的律法师，你们有祸了！」「你们这些假冒为善的法利赛人，你们有祸了！」他当众面前把那些宗教最高的领袖面皮把他拉下来，你看见了没有？所以犹太人中间一直在夸的是什么？——「我们有摩西所给我们的律法，而律法不是摩西讲下来的，是上帝透过天使赐下来的。」希伯来书的作者说什么？——耶稣基督远远超过天使！你明白吗？所以当你听到这些讲座，你再读这一段圣经，你的感受一定不一样的。你从前读的时候跟你听了以后又再读一定不一样的，因为现在你真正读出里面真正的意义是什么。因为犹太人所夸的，现在全部被拆下来了。耶稣超过天使，而且耶稣到地上来的时候，「上帝使长子到世上来的时候就说，“使者都要拜他”」，你看见了没有？这样的层次和这样的方**在希伯来书出现了好几次，以后我们再讲到一章一章讲下去你会看见有好几次作者用这样的办法使人觉悟，使人反省，使人打开他们的心接受基督的超越性。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，连天使都要敬拜在地上的耶稣，那么这位道成肉身有人形，有人肉身的人，你看他是什么呢？你以为他不过是一个马利亚所生的人吗？你以为他不过是一个在地一个普通的孩子长大起来吗？你以为他不过是拿撒勒众儿童中间里面的一个吗？你以为他是加利利人里面那许多许多加利利人中间在其中行走的一个普通的人吗？不是！——连上帝的使者都要敬拜他。这一句话是全本圣经你在别的地方没有看到的，就是有一个在地上有肉身，有血肉的人是神吩咐天使要敬拜他的。这一位要接受敬拜的耶稣基督也就是在希伯来书要展开出来整个基督论让我们看见了他的位分多么重要，他有何等的本质，他到底为什么到世界上来的，这个序幕一打开了，你就看得越清楚了。现在我们要看到第七节、第八节这两节的圣经是一个对比。因为第七节是论到使者，第八节再次论到子。我再讲一次，第七节是论到使者，第八节论到子。所以再一次要强调基督超越天使的地位的时候，再用对比法把天使受神怎样的介绍和子受神怎样的见证把它再提出来了。

    �牐犜诘谄呓诘氖焙蛘饫锔嫠呶颐牵骸嘎鄣绞拐撸�又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」大家念一次：「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」，那么我今天就把这一节念到这个地方，请你注意，上帝还有对天使讲的话，上帝吩咐天使说：「你们要敬拜那一位到世界上来的我的儿子，那一位人子，你们要敬拜他。」上个礼拜我已经对大家讲了，在天使长中间有一位不肯顺从的，你还记得吗？所以它不但不要敬拜耶稣，它当耶稣在地上做人的时候，它要耶稣拜它。所以你看，这是整个CosmicDrama宇宙最大的那个角色，最大的演剧。在这里神所吩咐的，神所导演的，竟然有违背神旨意的天使。

    �牐犐系鬯怠改憔窗菟�！」牠不敬拜。耶稣到地上做人的时候，人是应当敬拜上帝的，所以它就把上帝做人当做人，把被造的天使当做神，这一位自以为是神的来到耶稣的面前说：「你拜我，不是我拜你。」「从前在天你的父叫我拜你，现在你在地上，我叫你拜我。」你看到了吗？撒但的诡计大到这个地步，连耶稣基督它都要求耶稣来拜它，然后用许多的奖赏当做钓饵来使耶稣基督使去贞洁。「如果你拜我，我就把万国的荣华都赐给你！」（参：马太福音：4章9节）耶稣基督不需要讨论，耶稣基督不需要跟它回答，耶稣基督说：「撒但退我后边去吧，当拜你的主，单要什么？——事奉他。（参：马太福音：4章10节）当耶稣讲这句话的时候，他的意思是什么？是不是说「你叫我拜你，不是。当拜你的主，你拜我。」是不是这样？不是！耶稣讲这句话的意思是什么？我是站在人的地位上对你说，人应当拜的是上帝不是你。耶稣在这里不以神性回答，他以人性回答。为什么呢？因为如果耶稣以神性回答的话，他就掉在魔鬼的坑里面，受它的欺骗。为什么这样讲？如果耶稣以神性回答的话，就等于说耶稣承认神性是可以试探的，你明白我的意思吗？而圣经告诉我们神是「不试探人，也不受试探的」（参：雅各书：1章13节）。所以耶稣基督绝对不站在神性上与撒但谈话的时候回答关于受试探的问题，他是站在人性的基础上把做人应当有的原则很清楚的提出来。所以当试探的开头，撒但说：「你若是上帝的儿子」，耶稣回答说「人活着」，你看到了吗？那里面的奥秘是神人二性之间的中保，在人间以智能告诉我们我们怎么样做人，然后我们才能以人的身份得胜魔鬼。如果耶稣基督是以神性的身份得胜魔鬼的话，那么他的得胜不能成为我们的榜样。如果耶稣基督以神性的能力得胜魔鬼的话，我们也不需要从他身上学到什么功课。如果耶稣基督是以神性的得胜的话，神性的得胜没有什么了不起的地方，没有什么了不起的地方。所以基督以人性做了你的代表，我的代表，站在人的地，面对试探的时候，抓住人的原则，人与神之间当怎样尽责任，用这个原则来做，感谢上帝！所以当撒但说：「你若是神的儿子」做为试探开头的时候，耶稣一开头马上就以「人活着不单靠食物，是靠上帝的话」。照样，「那么人可以拜我嘛！我这么伟大的力量。」耶稣基督说「人当敬拜他，单单事奉他，不是拜你，因为只有一位的神。

    �牐牷�督以人性的身份站在你我的代表的位分上来处理，来解决，来面对这些试探的问题，这是我深深受感动的。当我看到这些原则的时候，我感谢上帝，我严格的对你说有一些解经的书，它解的时候，它没有看到整个圣经的原则，它解的时候就告诉你一些有灵性帮助的东西，一些的亮光。照样，我盼望我们可以抓到全本圣经的原则，来看每一节圣经的重点在哪里。亲爱的弟兄姐妹，「上帝使长子到地上来的时候，说：“使者都要拜他”。」上帝的使者，上帝所有的天使都要敬拜他，那么这样的话，耶稣基督是谁？为什么接受敬拜？他不单单神吩咐接受人敬拜，神吩咐接受天使的敬拜，这样，耶稣基督不是高过天使吗？为什么呢？因为他是「受敬拜者」，是在什么地位受敬拜？在神宝座上受敬拜吗？不是！他是在地上做人的时候还要受敬拜。所以，这样，他做人的时候还是有神性的，你看到这个里面意义深到这个地步吗？我们看到第七节的时候，跟第八节的对比就变成一个很重要的事情。但是我不要我们牵连在那个地方，忘记独特在第七节所隐藏的意义到底是什么？请你注意我下面几句话，第七节论到天使，第八节论到儿子。第七节论到天使像风、像火，第八节论到儿子的宝座是永永远远的。请你注意，这里到底要表达的对比有什么不同的本质呢？就是第七节是提到暂时性的动摇，第八节是提到永久性的不动摇。这是对比的重点在这里，所以使者以风、以火做神的仆人。「上帝以风为使者，以火焰为仆役。」第八节：「论到子却说：你的宝座是永永远远的，你的国权是不改变的。」亲爱的弟兄姐妹们，在这里给我们看见了暂时性和永恒性，能动性和不动性之间的对比乃是要告诉我们基督的永恒性，基督的不变性，基督的国度永永远远不改变，不震动的，那就是我们成为神国子民的一个保障。但是请你注意，我今天要从第七节带出一个很特殊的意义，而这一节圣经在旧约出现过，在新约也出现过。所以这里不是单单提到他的可变动性，他的暂时事奉性，在这里给我们看见神的仆人应当有什么记号，所以这是今天的信息。

    �牐牎干系垡曰鹧嫖�仆役，上帝以风为使者。」所以我今天要告诉大家的信息是什么呢？神的仆人、使女，神的事奉的工人应当有「火」的记号，应当有「风」的记号。在这里给我们看见「上帝以风为使者，上帝以火焰为仆役。」今天我们看见神的工作好象做不起来，为什么呢？因为我们看不见圣火在事奉的中间，我们看不到圣风在事奉的中间，所以看不见有神的仆人的记号在事奉的那些事奉者的团体中间，所以我们看见神的工作常常做不起来。我们看见教会冷冰冰的，我们看见教会大家冷淡的不得了。我们看见那个纯洁的、燃烧着的、火热的那个圣风、圣火已经不在祭坛上面的时候，你看见教会与社会就没有什么分别了。所以今天我要特别强调，「上帝以风为使者，以火焰为仆役」。我很盼望我所有神学院的学生，他们上台，他们事奉，一生一世传扬福音的时候有火的记号，有风的记号，有像火、像风一样的精神，在他们的事奉中间。我个人一生一世常常在主面前祷告，求主不让我心中的火焰熄灭了，求主让我顺从圣灵的风被主所使用，被主差派动向改变的方向。亲爱的弟兄姐妹，「风」是神用的仆人的记号。「火」是神用的仆人的记号。因为「神以风为使者，以火焰为仆役」。

    �牐犜凇兑运沟美�书》(Esdras)，也就有是在次经里面有这样一句话语：「天使们如风如火，以后就消灭了。」犹太人就把这一节次经的话语当做一种解经的原则，认为天使们不是永恒的，我不接受这一点。请你注意，天使们有智能，天使们在永恒的神面前事奉，他们不是暂时的，他是在永恒中间被造有永恒性、有智能、有齐全的智能，这是以西结书第二十八章告诉我们的（参：以西结书：28章12节）。所以这里我们就看见，我不能接受犹太人从《以斯得拉书》的次经做了一个原则性的解经就产生一派的思想，认为天使的存在不是永恒的，天使没有永恒性的位格。我不接受这个，我相信天使有永恒性，像人有永恒性一样。但是人与天使的永恒性，我们的永恒性是在肉身之中与肉身并合成为有肉体有灵魂的一个位格，但是我们的肉体是暂时的，我们的灵魂是永远的。天使的永恒性是在灵里面，是在永恒中间直接有永恒性，没有与物质的限制相配合的，所以天使（就坐下，不要再走向前了，你们迟到走向前就妨碍别人听道，所以迟到的坐到最后面，或者站在门口，不要再走向前了。你说「这是我在教会的习惯」。你不要把你在教会的习惯带来。O.K.你们迟到的就坐在后面，你们来的尽量把前面坐满，免得我们的聚会乱七八糟，那尽量准时，好好听道。有许多时候，最重要的，前面的序言没有听，以后很难连下去，特别是我的讲座，因为我很少用比喻、故事、见证，用个人的东西来讲道，我要把一条一条的原则提出来，好，我们继续听下去了，如果你不听一次很难接，不听一段很难接下去，这是一定的。）接下去，这样，我们看天使与人不同的地方。天使的永恒性就直接在灵里面，不在与物质的限制的关系里面的结合，所以天使是永恒的，我相信天使是永恒的。但是，神使用人的事奉是有时期性的，或者不是一直不断永远相等的，所以这样，如同风，如同火，是表示有他固定事奉的一种状况，或者现象表现出来。请你注意，「上帝以风为使者，以火焰为仆役」，表示神的事奉，神的使者事奉神的时候，神要他们像风一样的事奉，像火一样的事奉。这个「火」与「风」的事奉，我严格的说，这两样都是圣灵的记号。

    �牐犑ゾ�告诉我们，圣灵如同风。圣经告诉我们，圣灵如同火。所以火是圣灵的记号，风也是圣灵的记号，这样，「上帝以风为仆人，以火为使者」，表示神的仆人，神的使者们应当有圣灵的工作膏抹在他身上，他的事奉才讨到主的喜悦，感谢上帝。

    �牐犖液苎细竦乃到裉煨矶嗪芏嗵甘チ榈娜耍�竟然是那些所谈的与圣经所讲的圣灵论完全不一样的东西的人。今天有许多的教会不注重圣灵，许多注重圣灵的教会与圣经的教训背道而驰。所以今天我们看见这样做也不对，那样做也不对，在传统教会太枯干，在那边太热闹，怎么办？在传统教会中间太冷淡，到那边去太自由，结果没有轨道，没有原则怎么办呢？有一个人对我说，「虽然两样都不大好，我还是在灵恩教会。」我说「为什么？」「至少更亲切，至少更有爱心，至少使我比较滋润。」我很难过的说：「你还是以自己的感受做为教会应当走哪一条道路的原则。」「因为我感到有人照顾、有人关心，跟我握手就温暖，在传统教会冷淡得不得了。」我告诉你，神的道跟神的火不可分开的。我敢说我第一次讲道带着圣灵的火直到今天还是一样。我不会因为我讲道讲了几十年，就变成老生常谈，就变成了奉行故事，没有人逼我这样做的，没有人对我说「你要这样讲，你就一步一步讲，亲爱的弟兄姐妹们，我们在台北，我们就第一条、第二条。」我可以那样做嘛，很多传道人那样做，我不能！为什么，为什么呢？里面有闭塞的火（参：耶利米书：20章9节）使我不能不这样讲出来。我不能看见一个人听道的时候不注意。我十七岁开始讲道，我用各样的办法使所有听我讲道的每一个人都要注意听，那用什么办法呢？如果我要使他们安静，我自己就应当很严谨的把思想，把那个灵火继续焚烧起来，他们一定注意。

    �牐牎干系垡曰鹞�仆役，上帝以风为使者」，这两句话给我一生的提醒和启发大得不得了，这两句话对我的影响大得不得了，而我在神面前立志成为被神使用有风的记号，有火的记号的神的仆人，因为「上帝以风为使者，以火焰为仆役」，大家说（重复）。亲爱的弟兄姐妹们，上帝用风用火做他的仆役，做他的使者，这里面隐藏的意义和给我们的教训到底是什么呢？圣经告诉我们，神的灵是像风一样的，耶稣基督说「风随着自己的意思吹，它从哪里来，它往哪里去，你是不知道的，因为它在那里，它随着它的意思吹」（参：约翰福音：3章8节）这样，圣灵的风使神的仆人顺从圣灵。圣经告诉我们，圣灵像火一样，降临在五旬节的时候，那些一同向上帝祷告十天的那些门徒，这样，火焰如同舌头一样降在他们身上，神的灵像风，神的灵像火，就是当圣灵降临的那一天有大风吹来，有大的响声，然后才火焰降在他们身上。今天的教会需风吗？今天的教会需要火吗？你很很清楚看见谁的事奉有风有火？谁的事奉没有风没有火？你也很清楚的看见哪一次的聚会有神的风神的火在里面工作，哪一次的聚会没有神的风没有神的火在里面工作。

    �牐犗衷谖乙�分析风，风是一个怎样的现象呢？风是一个怎么的记号呢？神的仆人要有风的记号。风是什么？第一、风是一个看不见的存在，大家讲（重复）。它存在那里，但是你看不见它，突然间它吹过来的时候，你看见许多的东西都动摇了，因为风把他们震动了，风把他们的位置移动了，因为风产生了作用了。亲爱的弟兄姐妹们，风是一个看不见的存在，今天我们许多时候愿意做一个被看见但是我们却没有真正有神同在的存在，而风不是如此，风是一个看不见的存在，风在吹，你看不见它，从来没有人看见风，但是你不能否定它存在，因为它的存在可以消灭你的存在，所以你不能否定它的存在。神的灵的工作倒是如此，上帝的使者也是如此。

    �牐牭诙�样，风是一个有很大的威力，来改变四周个样环境的实体(Arealitytochangeeverythingwiththegreatpower.)。这个很大的威力来改变一切的实体，当风吹来的时候，你可以算出它的速度，当风吹来的时候，你可以看见它的威力，你可以看见它的破坏，你可以看见它可以把不能动的东西把它移动起来了。你看见过汽车被风吹到树上吗？不要笑，如果是你的车你怎么样？你看见整个屋子的屋顶被它刮掉吗？你看见一棵大树连根被它拔起来吗？你说：「风是看不见的，算什么？」你所想的是「微风」，微风吹吹多舒服，很写意。但是当圣灵的大风吹来的时候，没有一个执事站得住，没有一个长老假冒为善站得住，连根都拔起来了！除非神不要用他，让他，任凭他继续下去。风有无限的威力，风有很大的威力，风可以把环境里面所有里面安定的东西全部把它改变了，把位子都改变了。风。我想这句话给我的启发很大，所以我常常深思「上帝以风为使者，以火焰为仆役。」上帝借着大风给我们看见的情形真是可怕。有一次我在马尼拉布道会，几千个人听道，到第三天的时候，整天大风，整天下雨，暴风雨来到，结果那天晚上还有差不多七、八百人来听，从几千个人变成七、八百人，他们说说：「感谢主，还这么多！」对我来说已经很少了，因为我认为「多」、「少」是「相对论」。你的儿子四个，你说「唉呀！这么多。」因为你旁边的都是一个。如果你比雅各你就很少了。因为他有流便、西缅、利未、犹大、但、亚设、以萨迦、西布伦、拿弗他利、迦得、约瑟、便雅悯，他十二个你只有四个，你说「很少」。所以当那一天只有剩下七、八百人的聚会，他们说：「还有这么多的人。」我就从大球场就搬到礼拜堂来聚会，一搬到礼拜堂发现礼拜堂不够坐，为什么？因为有墙壁，所以很满。你要礼拜堂坐满很容易，租一个更小的一定更满。你要更满很容易，再租更小的一定更满。很简单的事情，相对论嘛！所以到底是多？是少？哇！很少，那一天很多人不能来，有的人不敢来，有的人下大雨，水灾在他们路上不能来，所以没有办法。就在那一天晚上，我祷告，我写了「雅歌」这首诗歌。「虽然南风吹来，虽然北风兴起，把我们园中的香气吹出来，把我的香气带到更远的地方去。」

    �牐牱绨汛笫饕豢谩⒁豢冒紊侠础Ｄ潜咴诼砟崂�海边的几棵大树连根拔出来横倒在路上的时候，车都不能通的情形，我在报纸上看到了，感谢上帝，我把那首诗歌写了，我用眼泪献给上帝。「主啊，吸引我，使我快跑跟随你，我的心深深与你密契，虽然大风吹来，我只把我的香气让它吹出去。你是永远属于我，我永远属于你。」亲爱的弟兄姐妹们，风是看不见的存在，今天我们看到有太多有事奉岗位而没有工作的人存在着，神以风为使者，请问今天在教会里面像风一样被神使用的工人在哪里？请问那些没有名字，没有出风头的地方，没有彰显自己的位份，但是存在在那边事奉的人在哪里？风是一个看不见的存在，我们今天很愿意做一个被人看见的存在才要事奉，所以我们的工作没有果效。风虽然看不见，风有一个很大的威力改变环境，可以除掉，连根拔出那些错误的、朽坏的、那些没有根基的，这是风的工作。「上帝以风为使者」，风有强劲的动力，风有改变的作用。

    第三样、风有冷却温度的一个作用在里面。

    �牐牭笨掌�闷到一个地步的时候，我们需要风，这就是风扇被发明的原因。当我们看见有风扇在那个地方，那个地方的空气就开始调节了，有一个温度上的平衡的作用，我不认为有风扇的地方能降温，降温叫做「冷气」。风扇不能降温，但是风扇可以使你那些闷气散开的时候你感到降温。这样，风的地方，神的仆人的地方也有一个产生了平衡温度的作用。如果太过高的热度那不一定是叫做火热，那叫做「狂热」。狂热不是「火热」，「火热」不是狂热。神所造的生命都在燃烧，所以我们的身体是有体温的，为什么有体温呢？里面在燃烧吗？为什么知道里面在燃烧？因我们需要氧气嘛！如果有氧气进去，有二氧化碳出来不是燃烧物质产生废气的可能。燃烧的。但是这个火是看不见的火，正像风是看不见的存在一样。

    �牐牻裉旖袒嵝枰�风，当一些疯热份子把教会带到一个不能再好好用理智去平衡的时候，有风的事奉使它冷却下来。有许多时候我们太热了，热到一个很危险的地步，一下子冷，一下子热，那个叫做「疟疾」。在海里面有两种鱼，一种在海面的，一种在海底的，在海面的鱼是跟着浪漂来漂去，跳下跳去，一下子飞高一下子降低的；一种在海底深处游的是很平稳的，它不会跟外面的浪一样跳来跳去的，教会需要那种人。而事奉者不能随便跟感情冲动的一些人随便走，你要懂得有风的调剂作用。有几个人我问他：「为什么从前灵性稳稳的，为什么现在变成不稳呢？」回答我说「他娶了灵恩派的太太，所以他就变成灵恩派。」我们已经嫁给耶稣了，你懂吗？大家说（重复）。你要跟随主，很稳定的跟随主。跟随主的道路。

    �牐牭谒难�、风有扫净大气层的作用。台北很需要风，好在台北每年还有一些台风，如果台北没有台风那么你这盆地中间的城市就乌烟瘴气，污染的程度更厉害了。香港空气污染的程度没有这边这样厉害，而香港还要用两百亿港币才会过五年以后像新加坡那样干净，而香港之所以比台北还更好一点点的原因，是因为它海风吹过的时候，在海边的一个城市比较容易干净。但是它大建筑物，在那些水泥丛林(ConcreteJungle)中间的那些地方还是骯脏污秽的。当大风吹来的时候就洁净了。「神以风为使者」，上帝以风为使者，神的仆人像风一样，神的仆人有风的记号，神的仆人可以扫净在大气层中间许多的污秽。今天的教会需要风，需要洁净，需要干净，需要把那些污气把它消散掉，否则的话我们就越来越多，越来越多那些违背神、不讨神喜悦的东西拦阻我们以后的事奉，把以前的事奉当做以后事奉的拦阻，把以前事奉所得到的成绩当做以后事奉的一个骄傲，把以前的事奉当做以后事奉的一个自己的拦阻，自己的催眠。这是何等可怜？我们需要吹散那些的东西。神的仆人像风一样。

    �牐牻酉氯ノ颐且�思想「火」。上帝以火为仆役，神以火为仆役。上帝用火做他的仆人，所以神的仆人要有火的记号。神的仆人要有「火」的这种特性在里面，然后他被上帝所使用。当摩西见异象蒙呼召的时候，是在荆棘中的火焰里听见上帝，你还记得吗？神在烧着的荆棘的火焰中间说：「摩西！摩西！把你脚上的鞋子脱下来，因为你所站的地是圣地。」（参：出埃及记：3章5节）神已经把那个地方分别为圣了，然后神在火焰的中间来对他说话，因为我们的神乃是烈火。

    �牐牭毖堑狈缸镆院螅�基路伯就用发着火光的剑围绕在那个门外，使亚当、夏娃不能再进去（参：创世记：3章24节）。亲爱的弟兄姐妹们，天使是神的仆人，天使们以火焰执行神的公义，神在火焰中间呼召人事奉他，神说「我以火焰为仆役，我以风为使者。」我们明白吗？我很严格的，曾经批判过，也得罪了很多的神学院，「有很多人还没有进神学院以前传福音的火热，比毕业以后更多。还没有念神学院以前很火热，火热传福音，火热事奉主，读了神学出来，回来，毕业了以后更冷淡。这些神学教授要在神面前受怎样的审判？」我讲过这个话，我知道我得罪的人太多了，但是这算什么？因为神的工作，神的国度，一定要把这些话讲出来。

    �牐犎绻�一个人还没有念神学会更热心，念了神学更冷淡，神学是不是「冷冻厂」？不要笑！你说：「不是因为神学院，是因为他自己读书读了多不爱传福音才这样。」不知道，总而言之，很少神学院的老师是继续不断提醒、推动，继续不断激励他的学生要好好事奉，火热事奉主的。我知道。我教过的神学院七、八间，我曾经站在神学院的讲台上讲道的，包括美国最高级的神学院，很多，我自己训练过的传道人出来已经一千两百人，但是我很清楚的告诉你，很少在神学院的老师是继续不断推动、激励、提醒、挑旺那些事奉者的火热。我们的神学院已经受西方的模式捆绑变成一个只注重知识的填鸭，对于学术的研究，如果没有心灵负责任怎样火热事奉敬畏神来把真理带出来的这种责任感。这是很可惜很可惜的事情。

    �牐犇阒�道吗？我们这样的解经比在神学院读希伯来书更详细，你知道吗？你是不还学费的，你知道？站在你面前的是一个三个神学院的院长。我在印尼开两个神学院，在华盛顿开一个神学院自己来这里给你们免费上课程，为什么？我不要神道只有垄断在那些到神学院读书的人身上，然后他们毕业的时候以为自己是最高的的权威，你什么话都听他。我要告诉神学生，外面的人也有很多可以明白你所明白的真理，你不要垄断。告诉你们，你们虽然没有机会进去，你们好好追求，你们也可以领受很多的神学知识。

    �牐犖颐腔�督教最大的神学家加尔文(Calvin,1509-1546)是没有念过神学的，加尔文没有念过神学，没有在神学院毕业，我不是劝你们不必念神学然后你就很厉害，我不是那样讲，那个叫做「反作用」，那叫做「副作用」。但是我告诉你，加尔文忠于圣经到一个程度，他写的《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)，引用圣经六千多次，差不多每一本最重要的圣经节他都思想、谨慎，然后发挥出来做整个系统的教导。求主怜悯我们。

    �牐犐袷橇一穑�亚当犯罪的时候神以火代表审判，把伊甸园的门把它隔住了。当上帝呼召人的时候，在火焰中间，对摩西说：「出来，我要差遣你做我的仆人！」神以火焰为仆役。耶利米说：「我不能不说，因为我每次不说话的时候，我里面就有闭塞的火」，什么叫做「闭塞的火」呢？就是要爆炸出来，被关住，不能够在里面继续存在，它一定要出来的，那闭塞的火，要冲出来，所以把今天的道传给你们听。

    �牐犑雇矫撬担�「我们所看见的，所听见的，我们不能不说」（徒：4章20节），为什么？因为里面像火一样要爆出来一样的，这样事奉。神以风为使者，神以火焰为仆役。」今天千千万万所谓「事奉主」的人，有火的人在哪里？有狂热的火的人有一些，有真正的稳定的那火热的人在哪里？神以火为仆役。火是什么？火和风不同的，风是看不见的存在，圣经说「神以火为仆役」，火是看得见的光源。一个是存在但是看不见的，一个是一定要看得见的，而且一看就知道它是光的源头，这个叫做「火」。哪里有火哪里就有一个中心，哪里有火哪里就使大家注意力跑到那里去，哪里有火哪里就吸引大家对它的关注，因为它是一个发光的中心，发光的源头。火是看得见的，风是看不见的，神用这两样完全不同的东西来描写他所使用的仆人有不同的情形，有不同的状况，有不同的现象，但这两样都是圣灵的记号。

    �牐牭诙�样、火是热能所充满的一个据点。哪里有火，哪里不但是发光的源头，哪里有火，哪里不但是看得见的一个中心，哪里有火哪里就有热能从里面散出来。火是有热在其中的，火是把热能散出来的。所以一个有火的记号的仆人，他在什么地方，跟他在一起的人一定受感染，被火热起来。亲爱的弟兄姐妹们，有一些人你跟他在一起你会越来越冷，你就要远远离开他。有一些人你跟他在一起你就要发高烧，你要远远离开他，因为那是狂热。有一些人继续不断给你刺激，给你鼓励，给你很大的支持，给你很稳定的火热事奉上，你要常常靠近他。「神以火焰为仆役」，这句话给我们的启发多么大。我们真是需要圣灵的火，我们真是需要稳健的火，我们真是需要恒久持定、持续力的火，我们真是需要不是狂热，而是有神所定的原则的温度的火。

    �牐牭谒难�、火在哪里，哪里就有引导的作用。因为照射出方向，火在哪里的地方，四周都被照射出来了。火在的地方就产生了方向感的，你看到火，火光出来的地方，你就知道你在哪里，给你位分的知觉，使你有方向的引导，这是火的果效。神的仆人也是如此，神的仆人被神使用的时候会带出一个方向这个作用，给教会知道应当怎么走，应当到哪里去，哪里是危险的地方。

    �牐牻酉氯ィ�火是彰显各样现实的一个工具。所以这件事就变成很矛盾的事情，为什么呢？因为你在的地方你会把四周骯脏污秽不对的地方都照射出来，所以引起许多人对你的讨厌。你一方面事奉，一方面你引起许许多多的人对你的不满意，因为你照射出来了。在黑暗的地方，黑是黑的，白的也是黑的。在有光的地方，白的是白的，黑的是黑的。在火光照耀出来的地方，不同的颜色就因为反射率的不同产生了他们自己的本色是什么了。在火光所到的地方你就看见清洁的，不清洁的，整齐的，不整齐的全部要自己介绍自己了。火的存在是如此。「上帝以风为使者，上帝以火焰为仆役」，所以神的复兴的工作，神的教会兴旺起来的时候你看见有风吹过，有火照射，你看见那个地方就不一样。

    �牐牪坏�如此，最后一样，火有烧尽秽物，吞下渣滓无限的力量在里面。你不能想象，你也不能估计，你把多少杂物放在熊熊之火中间燃烧，到底火所能容纳的有多少。它的容量大得不得了，大得不得了，所以这个火几乎有一个无限的挑战，向有限者吞灭下去，这是我不能完全解释清楚的，我不能完全明白出来的，你把多少东西放在火那里，它再烧，再烧，结果那些物质都变成缩小，都变成小得不得了，就剩下一点点。我讲到这里我想到马来西亚曾经有一位牧师叫做黄一琴，这个牧师我亲自见他，我认识他，他是福建人，后来他到马来西亚去传道，在第一次马来西亚华福大会的时候，我做讲员，他是筹备委员之一。有一天他到一个地方讲道，飞机失事，整个飞机烧掉，等到认出他的尸体的时候，只有他原来身体的一半。这个人被火烧的时候是缩小，缩小到变成一点点。我再想火有什么力量？一块大的木头被火烧的时候剩下一点点灰，剩下一点点。用更大的火烧，我们整个人被火化了以后剩下一点点骨灰而已。表示你把无穷无尽的东西放进那里它就烧灭，它就烧灭，这个叫做consuming,ourGodisaconsumingfire.你在讲什么呢？这就是告诉我们上帝是「火化」的第一个，所有那些败坏的，所有那些不合神旨意的都要在他的大火里面被消灭掉。OurGodisaconsumingfire.中文把它翻译成「我们的上帝是“烈火”」（参：希伯来书：12章29节），英文的意义是什么呢？——「我们的上帝是消灭的火。我们的上帝是吞灭的火。」consuming,consumingfire,GodconsumesandGodconsummates.Consummates「成全」，consume是把它整个把它消掉了，完全不一样。所以当我们谈到consumption的时候，是花费，但是consummation的时候是「成全」，你要分开来。我们谈了上帝的creation，上帝的创造。但是最后一点不是creation是consummation上帝的成全。所以神的旨意是把那些遵行他道的人成全到完美的地步，把那些离开他犯罪的人最后把他消尽掉，消尽掉，消尽的火OurGodisaconsumingfire.求主怜悯我们。这样，「神以火焰为仆役，以风为使者」，这里面的意义太大了。今天我们教会需要风、需要火。「风」和「火」是完全不同性质，完全不同现象，完全不同的形式，完全不同表现的两样东西，但是神把这两样都当做他的仆人，所以神以风为使者，上帝以火为仆役。可以不可以这样说，神的仆人有的像风一样，有的像火一样？有的看不见的事奉，有的看得见的事奉，有的好象很冷，有的好象很热，但是里面都有一个威力，里面都有神的旨意，都有洁净的工作，火所到的地方都有洁净的工作，细菌在里面被杀死，它的温度高到一个地步，可以使一些不应当存在的都被消灭掉。亲爱的弟兄姐妹们，风也可以把这些吹散掉，把糠枇吹散掉。「风」和「火」是神用藉以做他使者，做他仆役的这两样的事情。感谢上帝！而这两样都预表圣灵，圣灵如同风，圣灵如同火，所以我们得到一个结论。无论你的个性如何，你的现象如何，你的教育背景如何，你的形式如何，你要被神使用都需要有圣灵同在的记号，有圣灵充满的生活，因为「神以风为使者，以火为仆役。」「风」是圣灵的代表的一个象征的东西，火也是代表圣灵的象征的东西。神以风以火为他的仆役，感谢上帝。

    �牐犇敲矗�我们现在再看，如果这样的话，神所用的工人不同的性质，不同的个性，那我们应当怎么样呢？风和火合作的时候，做的工作就更大了。你看见火在树林里面烧的时候，大风吹来它熄灭吗？它熄灭吗？它野火燎原更快的延展出去了，你看见没有？感谢上帝！你只有用蜡烛做你生日蛋糕上面的点缀品的时候，大风把它吹掉。但是，当你在火炭烧到一半你要给它更旺的时候，要加风，对不对？你为什么蜡烛吹了就死？为什么加风它更大呢？火上加风，不需要火上添油，加风就可以了。「神以风为使者，以火焰为仆役」，感谢上帝。我们每一个人被主使用，每一个人被主使用的方法都不一样，每一个人的个性都不一样，我不是要你们每一个人讲道像我这样，要这么长，要讲得这么多，讲得这么深，不需要，每一个人不一样，但是你要有圣灵，我要有圣灵，圣灵充满你，你一定要。阿们？感谢主，每一个人不一样的。上帝施洗约翰的时候，他是很激烈的一个传道人，施洗约翰可以对这么多人讲道不用麦克风，你想想看，「在旷野有人声呼喊。」耶稣基督也是如此。

    �牐犖倚〉氖焙蛳氪蟾乓�稣很温柔，头发这样梳得整齐的下来，两边胡子这样下来，抱着一只小羊，拿着一个杖，「我是好牧人」。后来想，大概不对吧，那个是主日学图片里面给我的印象，当我读到路加福音第十二章，「那时几万人聚集要听耶稣讲道，甚至彼此践踏」（参：路加福音：12章1节），我就想到耶稣的威力和他讲话的声音大到什么地步，有许多的传道人根本没有办法想象对几万人讲道他需要多大的声音。我每次看到麦克风就很有自卑感，为什么这样少人就要用这个？当我看到一本书里面提到慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)，知道吗？美国的一大布道家，有生之年用帐棚做大布道会，他曾经差不多对一亿人讲道。那个时候没有麦克风。当我看到怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)传记，这个人曾经对八万人一次讲道，没有麦克风。你想他的声音到大什么地步？他为神的国度，火热，呼喊，汗流浃背，大声疾呼。一个伦敦《泰晤士报》的记者记录报导说，「怀特腓德先生的声音的音量，我在一英哩外开始听见了，1mileawayIlistentothesoundwaveofMr.Whitefield.」我就不知道那第一排的人没有心脏病怎么可能。

    �牐犃侥昵拔一氐较妹殴爬擞欤�因为我知道一九三九年，宋尚节博士特别回到古浪屿一连讲道三十天，不是像我这样一个礼拜来一次，一连三十天，很多人生意都不做了，店都关起来了，请假了，从早到晚坐在那边听。三十天里面你知道他讲多少？创世记讲到启示录讲完了。当然他讲的没有我们这样详细，后来那个《解经集》我曾经有过，现在搬动地方太多了，可能不见了。我注意看他是相当原则性的，相当大纲性的把全本圣经草草讲过。但那个时候六千多人听他讲道，是没有麦克风的，一九三九年。有的人从上海，有的人从美国回到厦门听他上帝的仆人讲经三十天，为什么呢？因为厦门没有大礼堂，所以英华书院的操场足够用，他就用那个英华书院的操场。我知道这个事情，我回到厦门，五十年没有回到我的家乡，我回去我特别去找那个地方，宋尚节怎么讲道在这里？几千人他怎么讲？一天讲三次，一次三个钟头，声嘶力竭。「神的仆人像风，神的仆人像火。」这句话不是假的，是真的。而今天，我们许多许多神学院毕业出来，学位一大堆，能力越来越少。知识越来越多，信仰越来越淡。我们经验越来越多，但是越来越怕人，不敬畏上帝。越多怕人生气的经验，越多是讨好人的经验，越多怎么样诡诈才能讨人喜悦的经验。那单纯在旷野成为神的声音的那种仆人越来越少，求主怜悯我们。

    �牐犌肽慵堑茫�我不是没有事情才跑到这里来，不要笑。请你记得我不是在印尼没有人听道才来这里，我在印尼曾经打破我自己的记录，一个晚上六万五千人听道，但我里面流着中国人的血，所以常常到很少中国人的地方我还要去讲道，为什么？因为我应当对中国人尽责任，把道传给你们，而如果你们把这些当做是廉价的恩典那就非常非常使我的心难过，我盼望这一股的精神，和这些事奉的心灵可以感染一些的人，我相信宋尚节、计志文身上所得到的感动，那个灵的穿透已经在我身上，我现在不是年青人，我盼望我死以前能够看到得着灵的感染可以在很多人的身上。当我去的时候，我放心，因为我现在所看到的许多的人不是，是赵镛基那种，不能负责任的东西。是多伦多祝福(TorontoBlessing)那种，是那与圣经里面完全不一样的东西，正在感染你们台湾的教会。

    �牐牎干系垡苑缥�使者，以火焰为仆役」，而神所充满的，圣灵充满的人个个不一样。耶稣基督来讲道的时候，穿礼衣，穿外袍。怎么知道呢？「他们脱开了他的衣服，然后就给他穿上紫色的衣服，他们分了他的里衣，然后就在那边拈阄在十字架下」。很可能耶稣是赤身露体被挂在木头上，最羞辱最羞辱的死。耶稣是穿里衣，穿外袍的。施洗约翰不是，施洗约翰穿骆驼毛的衣服。耶稣基督人请他吃饭他去的，施洗约翰，人敢都不敢请他的。耶稣基督不但人请他，他自己说「我要去吃饭」，人就要请他的。你说「哪里有这个事？」有没有？「撒该下来，今天我在你家里吃饭。」（参：路加福音：19章5节）我直到今天还没有做过这样事情，我没有做过这样事情，「某某人，买菜，我晚上来吃。」我这一生尽可能探访的时候，不在吃饭的时间。尽可能吃饭的时间不到人家的家里，我从来没有做这样事情。耶稣基督说「撒该下来，今天我到你家里吃饭。」个性不一样，有的人像风，有的人像火，有的人很柔，有的人很顺，耶稣可以吃，可以喝，你说怎么知道？圣经讲的嘛！「约翰来不吃不喝，人子来又吃又喝」（参：马太福音：11章18-19节；路加福音：7章33-34节）对不对呢？他自己讲的。这不是说他爱吃爱喝。不是，耶稣说个人的事奉不一样，但是每一个人都要被圣灵充满，是这个意思。所以圣灵充满个性不同的人。约翰吃蝗虫野蜜。耶稣基督呢？他可以到西门的家里面吃筵席，为什么呢？因为他认为这没有错，但他也没有拦阻约翰吃蝗虫野蜜，「你这样吃蝗虫野蜜不够维它命哦！」没有。人的身体里面有一种很特别的适应力，今天我不谈那个地方。这样，他们的生活，他们的方式不一样的时候，就有神的灵引导他们自由事奉上帝，施洗约翰和耶稣基督也是不一样在许多的地方。「我们向你举哀你不捶胸，我们向你吹笛，你不跳舞」（参：马太福音：11章17节；路加福音：7章32节），很不一样，完全不一样。感谢上帝，施洗约翰穿骆驼毛的衣服，感谢上帝耶稣基督没有穿骆驼毛的衣服，如果施洗约翰穿骆驼毛的衣服，耶稣再穿骆驼毛的衣服，那就变成基督教的正统，那所有牧师、传道都要穿骆驼毛的衣服，否则就不是正统了，因为耶稣也穿，约翰也穿，那我们不穿怎么办呢？「骆驼毛的衣服是约翰所穿的，为什么现在的传道人变成穿西装呢？」感谢上帝，如果他也穿，耶稣再穿，那从此以后保罗、彼得都穿，结果，今天所有做传道人的都穿，那每次呼召很多人上前做传道的时候，骆驼看见了就吓死了。它全身脱光都没有办法供应了，不够你们用的。感谢上帝，神用不同的办法。

    �牐犖以俳惨淮危�今天的总意是说「你是是风也好，你是火也好，你都要被主的灵充满事奉上帝。」阿们？「神用风做使者，神用火做仆役」，我们今天教会真是需要看见圣风、圣火在我们中间，我们真是需要在祭坛上面有圣火燃烧，有圣风在那里吹。我们今天需要顺服圣灵如同风一样，从哪里来到哪里去，你不知道。如同火一样，可以发出亮光照耀在黑暗中间的人，可以吞灭那些败坏污秽的人，可以像火、像风一样做洁净的工作。求主把圣风、圣火赐给我们，求主使我们事奉主有「风」、「火」的记号在我们身上，求主使我们每一个做神仆人的，有圣灵的引导、圣灵的感动，圣灵充满来做主的工作。我们低头祷告，大家站起来祷告：

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐且煌�开声祷告，求主圣灵充满我们，求主灵风、灵火在我们中间彰显出来，我们也求主给我们顺服主，我们的事奉被主悦纳。我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次吸引我们到你面，对我们讲了这些重要的话语，给我们看见我们在你面前领受的恩典，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量，叫我们在你面前蒙恩。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恭敬把自己放在你手中，主啊，我们恭敬把我们的事奉带到你面前，求主你赐福你的教会，赐福你的讲台，赐福你的儿女，赐福你的工人，赐福所有事奉你的人，因为你以火为仆役，你以风为使者，所以你愿意我们的事奉有风有火的记号，如同风如同火被你使用。主啊，你听我们的祷告，主啊，你与我们同在，我们感谢你，愿主你复兴你自己的家，复兴你自己的儿女，复兴你的仆人、使女，复兴你自己的教会，复兴众教会的讲台，复兴众教会对圣经的爱好，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩怜悯。人的声音停止的时候，求主你真理的灵在我们心中继续说话。主啊，当我们沉睡的时候，当我们冷淡的时候，当我们打盹的时候，主啊，求你的灵火再一次焚烧我们，主啊，你的灵风再一次吹醒我们。主啊，你圣灵的能力再一次托住我们，你的恩膏再一次膏抹我们。主啊，我们感谢你，我们需要你，因为我们若没有你的灵就不能成事，我们的经验我们的学问都算不得什么，我们愿意放下这一切，换取你的同在，你的膏抹，你在灵火中间给我们的焚烧、挑旺的工作，我们感谢赞美，求主兴起像火、像风一样的仆人，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹椅�教会的复兴恳切祷告，特别为你自己的教会，也为求主兴起很多的工人为主使用来祷告。我们一起开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你自己爱要你自己的教会兴旺起来，求主怜悯，求主与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求主加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬交托，愿主你怜悯，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主在这些年间与我们同在显出你自己的大能大力，加添我们的力量。主啊，我们在你的面前，求主你给你的教会有一个新的气象，有一个复兴的能力，给你的教会有主你的同在，我们在你的面前特别为许多做执事的，做长老的，做教会领袖的带到你的面前，求主给他们在你的面前有主你自己的灵火焚烧，你自己的灵风吹来，叫他们在你面前可以顺服你的旨意，走在你的旨意，在你的道路中间被你使用，求你听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你，我们在你面前为到愿意奉献做传道，要呼召人出来事奉你，求主你怜悯，求主你赐福，求主加添我们力量，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犛心囊桓鋈四闼怠钢靼。�若是你肯用我，我愿意做你的仆人，求主在我心灵深处燃烧我，求主洗净我一切的污秽，求主除去我一切不合你旨意的渣滓，求主给我成为圣洁合你使用，让灵风、灵火在我里面充满我。有这样的人愿意被神使用奉献做传道的人，请把手举起来，有哪一个人？感谢主！感谢主！有许多许多的人，愿主的恩，主的爱充满你们。」我们大家仍旧站立，唱「十字架，十字架，永是我的荣耀」，然后我们请王瑞珍牧师到前面来带领我们祷告。

    我以为你们忘记了，没有忘记。感谢主！今天我没有进来以前我见到沈正牧师，就是这个教会的驻堂牧师，他告诉我，这一年来这个教会从五百多人增加到一千多人聚会，感谢上帝！我说：「你们这个教会心肠广大，所以上帝特别赐福给你们。」

    �牐犖也坏�每个礼拜在这里对你们讲道，我们这里有一个印尼人的团契，印尼人的教会，福音团契在这个地方，我有一个人派来这边传道，就借用这里的四楼，每个礼拜用印尼文讲道。这个人姓王名叫俊宗，每个礼拜我的查经都有来，但是今天不在，他今天在广州，为什么？因为广州的印尼华侨盼望他也去那边开一个布道所，所以他飞过去。一飞过去的时候在香港申请Visa的时候，中国大陆的人说：「你的Passport里面，护照里面，台湾的Visa上面说“驻台湾基督教宣教士”，所以我们马上给你黑名单(BlackList)”。」那么现在他跑进去，他打电话给我：「感谢主！我进来了，我带了二十本圣经还有几十本神学的书籍全部过关。」他们说：「你要签一个字，不可以有任何宗教活动。」但是他说：「我还是要讲。」所以现在是不是在监牢，我不知道，因为这几天他没有电话给我。他太太身怀六甲，再过一个月就生孩子了，在印尼，丈夫现在跑到里面去。我礼拜六在印尼的时候，跟印尼基督教信息委员会的主席，全部的主席通电话，他告诉我，在安汶岛现在已经有一百五十七间礼拜堂被烧掉，这几天还是几十人被杀，因为回教圣战军，你们知道吗？Jihad，回教圣战军，有差不多几千个人受训练，现在一批一批，总统不许可他们去，他们用别的办法去了，我相信苏哈托的保皇党背后用很大的金钱、势力制造各地的混乱，所以那边的情形是很可怜的，很多基督徒被杀，房子被烧，有三千个基督徒逃到山上去不能下来，就在山上过一个很原始的那种生活。有一个城镇现在所有的基督徒都死了，能够在里面作生意的，特别是华人，以后在里面还活着的都已经改信回教，所以印尼有些地区真是很困难。我们能这样做礼拜，能这样聚会，这样听道，这样查经是神很大的恩典，求主怜悯我们，给我们能够以饥渴慕义的心来领受主的话语。我们再唱一首诗歌好吗？我相信你们唱诗都很好听的。我们再来唱一首诗歌，我们唱第十六首「求主满我杯」，会唱吗？第十六首，我们唱这首诗歌。

    �牐犖蚁瘸�第一节，到副歌你们才唱。

    �牐犌笾髀�我杯

    �牐牎赶衲歉救嗽诰�旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。

    （副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

    �牐牭苄置牵�

    �牐牎刚馐澜缬星�万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」

    �牐牬蠹页�：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

    �牐牻忝妹浅�：

    �牐牎傅苄置牵�若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐牎盖笠蕴炝肝寡�我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」到「满我杯」的时候小声一点好不好？回头说「主啊，我祷告，我求你。」我再唱副歌一次，你注意我大小声在哪里，然后你们就唱。

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐牬蠹页�：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐犇忝堑摹嘎�我杯」还是太大声，已经饱足了以后「满我杯」，不要「满我杯」，不必了。再听一次，第一句是小声，第二句是更大一点，第三句是很大，以后拉长的时候是Crescendo，你注意听，马上吸收，一个人哑吧是因为他不会听不是因为他不会讲。一个人唱不好一定没有注意别人怎么听，好不好？我相信你们的耳朵都是stereo的，上帝造亚当一开始就是stereo的耳朵，不是mono，请注意听：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐牬蠹页�：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐犜倭酱伟阉�背起来好不好？不会背的要罚站，所以不会背快快看，现在偷看两次，以后不可以。一、二唱

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐犜僖淮危�

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐牶檬允钥幢场Ｈ�部放下去，大家看这里。看我，看我。你看我的时候，我也正在看你。现在我不会一扫全部看得清楚，但是我会注意哪一个人一直没有动口的。一、二唱。

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐犚皇赘璩�得有艺术跟唱得没有艺术是很不一样的。照样的，如果你进电梯的时候，这种电梯会讲话的，FloorOne,FloorTwo,FloorThree,Nowyoucangoout!你看它平平的，每一个字都是单调的，你很讨厌是不是？慢慢一直听你会神经病的。所以神造的人有抑扬顿挫、高低、大小，这些都是使我们把艺术，把音乐感放进诗歌里面。好，现在我们从第一节唱到第三节，每一次唱副歌的时候，站起来背者唱。到唱第二节的时候再坐下去，看着唱。一、二唱。

    �牐牎赶衲歉救嗽诰�旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

    �牐犠�下来。

    �牐牎刚馐澜缬星�万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」

    �牐犝酒鹄闯�：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

    �牐犠�下去。

    �牐牎傅苄置牵�若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」

    �牐牬笊�唱：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐犜俪�副歌：

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

    �牐牬蠹宜担骸父行恢鳎　埂冈廾乐鳎　埂腹�利路亚！」你为什么感谢主？「因为唐牧师教我的。」你为什么感谢主？保罗说我们有「说不尽的恩赐，神有给我们不尽的恩赐可以述说」（参：哥林多后书：9章15节）感谢上帝，因为他有说不尽的恩赐，大家说（重复）。

    �牐犖颐且煌�开声祷告，为今天要听的，求主预备我们的心，求主光照我们的心，光照我们的思想，引导我们进入他测不透丰盛真理的奥秘的深处，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，求主你的恩你的爱充满我们，与我们同在，这个时候求主给你当讲的话在你仆人的口中给他把你的真理传讲得清楚。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，给我们今天听得更明白，我们所信的基督，以后更明白他的国度是永永远远的，求主听我们的祷告，求主与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，求主你赐福，求主你给每一个饥渴慕义的人照着主你的应许，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们从内心的深处如饥如渴到你面前来，你就给我们饱足，我们如鹿渴慕溪水，你就把甘甜的水来喂养我们，照顾我们，供应我们，使我们的饥渴得着主你给我们的饱足，感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

    �牐牎赋渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

    �牐犌胱�。

    �牐犖颐且煌�打开圣经，希伯来书第一章，你说；「来来去去第一章，这么久了才第一章，我们什么时候才跑到第二章？」时间到了就会跑到第二章，大家说（重复）。保罗在以弗所两年多，在那里做什么？如果一天讲五个钟头，像刚裕一告诉我们的，那么两年多是多少？三百六十五天乘五个钟头是多少？是多少？至少有一千七百个钟头，对不对？一千八百个钟头，上面已经讲出来了，那么这样他要讲多少？所以我们讲得还是粗枝大叶。结果保罗在以弗所推喇奴的学房讲了那么多（参：使徒行传：19章9节），写给以弗所的时候，只有六章，以弗所书六章。所以到底保罗讲些什么？我不知道，以后到天堂一定要问他，「你讲些什么？」有一个人问钟马田(MarytnLloyd-Jones)，你把以弗所书一章讲了一百二十四次，你到底讲些什么？你会不会讲太多，有没有可能到天堂去保罗对你说，「我没有那么多东西，你为什么讲得那么长？」你想MarytnLloyd-Jones会自卑感吗？「不！有一天我到保罗那里去的时候，在天上见到主，见到使徒保罗，他会说“你只讲这么少吗？难道神的道就是这么少吗？”」我每次讲完希伯来书再看的时候，诶，还有东西，再讲又还有东西，所以你知道我在雅加达讲，在新加坡讲，在香港讲，在台湾讲同一本书，只有在吉隆坡讲罗马书。结果我发现许牧师从新加坡飞过来听的时候，「唐牧师为什么你这边讲得比那边多？讲的还有一些东西那边没有讲，这个地方那边讲得没有这样详细，这里讲得特别详细。」为什么？因为神的道永远讲不完。感谢神，我不是背书来给你们解经，我不是照着原有的一条一条的把知识输给你们。我乃是把神给我领受的，继续不断的思想过的中间领受着给你，而你们都受了这样刺激以后，你们受了这样的推动以后，你们领受神给你的感动，你自己再昼夜思想神的话，一定还有许多东西可以得着，感谢上帝，阿们？感谢主。神太丰富了，神的道太深奥了，我们永远取之不尽，用之不竭，我们思之不完，我们到天家才知道我们还要知道的太多太多了，这样，永恒是需要的，否则在天上我们就没有事情做了。永恒是那么长，里面有这样丰盛的真理一直思想，一直享受，一直考查，一直赞赏，永远赞不完，为什么，因为继续发现那样美，那么好，那么伟大的事物，那么伟大的真理是我们没有办法在今生完全可以知道。所以我们今天在世界上所看到的是模糊不清，好象面对镜子观看，那个时候就要怎么样？——「面对面看得一清二楚了。」（参：哥林多前书：13章12节）我们对神的真理会更清楚去了解他，感谢上帝。我们现在要思想希伯来书第一章。

    �牐牻裉烀挥新枷瘢�有录音，这里的录像平常做什么用的？录像是做什么用的？O.K.所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了，我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD，所以这样，加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD，每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟，单单第一章已经结束了，一共三十多个VCD。许牧师说：「我如果有一次录不好，完了，就等于整套希伯来书少一、两次，没有了。所以他每次就谨谨慎慎，甚至我们晚上八点吉隆坡开始，他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去，三点半、四点到了set-up一切，几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行，马上换，这样没有一句话漏掉，盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD，如果说第一章是三十多片，那么，十三章，比如说每一章是十五片好了，十三章就差不多全部要两百片，那这样存一套一套下来，有一天我已经离开世界了，你的孩子还可以看，因为我们用的母片是用黄金式的，可以存一百年，求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢？好象下一代没有人会讲吗？不是，因为每一个时代的感受，每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的，愿主赐福我们解经每一个时代有所不同，但是圣经每一个时代是一样的，阿们？感谢上帝。（可不可以请这个礼堂的冷气大一点，因为有冷气的地方还流大汗，表示这个不够冷）好，我们现在来看，我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后，以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北，刚好你在香港，你礼拜二去香港就可以听了，如果你要听两次，礼拜二那边听，礼拜三这边听，那么这样就变成进度一样了，我们打开第七节、第八节一同来读：

    �牐牎嘎鄣绞拐撸�又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

    �牐牭诰沤谖易约憾粒骸改阆舶�公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

    �牐牻裉煳颐且�大家专心读第八节，大家再念一次：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，我们再一次祷告：

    �牐牎钢靼。�求你预备我们的心，现在倒空我们的心，现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受，如同用温柔的心领受所栽种的道，你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子，使这种子可以在我们生命中间，向下可以扎根，向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锼枷氲剑�「神以火焰为仆役，以风为使者」，而这就是神仆人们的记号，一个事奉上帝的人应当有「风」的记号，一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的，火是看得见的，风很可能多数的时间是凉爽的，火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风，一个火是很不一样的本质，很不一样的状态，很不一样的描写，却把神的仆人，用两种完全不一样的形像，不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用，而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念，不以自己的意念为意念，而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满，而圣灵所差遣成为被神使用的工人，被神使用的见证人的时候，这样，圣灵本身也是以风为记号，以火为记号。

    �牐牎干系垡苑缥�使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》(Esdras)，也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千千万万天使，使他今天存在，服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能，有神的能力的装备，而且他是事奉永恒者，所以他本身有永恒的本质，但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较，就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候，他就说：「这些使者像风，像火一样的。」但是耶稣基督不是如此，「论到子却说，“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」，所以再一次提到基督耶稣的事情。

    �牐犖颐且丫�在这里跟大家提过了，就是他是上帝永恒所生的儿子，「你是我的儿子，我今日生你。」（参：诗篇：2篇7节）这是EternalGeneration在永恒中间被生，与父有相同本质，有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候，他到底只有人性呢？或者他还有神性？当这一位神到世界上来做人的时候，他还是站在人的地位，暂时撇下他的神性，以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢？或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢？圣经给我们清楚的看见，他在地上的时候还是以神、人的身份出现，所以他是「神人二性」在一个位格里面，使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外，没有任何一个人神性；除了基督以外，也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这三而一的独一真神，三位一体的上帝其中的两个位格，圣父、圣子不具人性，但是耶稣基督有神性，有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划，向人表示神的权能，向人表彰神的恩典的时候，他成为神的代表；他以人性向神祈求的时候，他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候，他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神，他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的，所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的，这是上帝的独生子他来到世界上来的时候，成为人子。所以又是神子，又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候，教义的严谨性是一点都不能放松的。

    �牐牭蔽颐翘傅较２�来书第一章的时候，提到基督论的教义，而这基督是谁？不是从社会现象去看他。不是从反应，从人的反应，人的响应去估计他，也不是从历史上的角色我们去解释他，乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来，他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。

    �牐犝庖晃蝗俗永醋鋈说氖焙颍�他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」——拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。

    �牐犜谠己哺Ｒ舻谌�章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较，Notonlyquantitativecomparison,butthequalitativedifference.「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」——是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？——上帝的国。再求什么？——上帝的义。其它你们所需要的就怎么样——就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因为我们求的目标是什么？——神的国和神的义。

    �牐犇俏�什么在地上的国要求一个看不见的神国呢？为什么地上的法律之上，要求一个看不见的义呢？这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次，ThemanifestationoftheeternalresponsibilityofChristianinthetemporalworld.在暂时世界中间我们有永世的责任，也就是说，在地上我们属于一个国，但是我们心灵的深处属于另外一个国，这样，我们是那一个国的国民，在地上做客旅，做寄居的。这样，我们在地上成为**，成为印度尼西亚国，成为中华人民共合国，成为香港，什么地方的政府之下的居民，这世界的国度根本不过是什么？不过是暂时的，而这些国度不是永远存在的，五百年前没有什么叫做「**」的，没有什么叫做「中华人民共和国」的，没有什么叫北美「美利坚共合国」，没有这些德国、法国这些东西，这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强，多么大，多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到，论到子却说「上帝啊！」在这里把基督以神性来称呼的时候，这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观，相提并论的。这样，基督是子，是那永恒的儿子做基础来到地上的时候，又接受天使的敬拜，所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国，这永远的国有永远的国度，这永远的国度里面有永远的权柄，而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们，我们是属于耶稣基督的。

    �牐犇敲矗�我们现在要看了，到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢？这个宝座到底是谁的呢？如果耶稣基督是在这个宝座上的话，那么神是不是有另外一个宝座呢？如果神有另外一个宝座，基督也有另外一个宝座，那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢？所以这里你注意看，全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的，宝座总是单数的，所以这个是神的宝座，如果是神的宝座，这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢？所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊，用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」（参：启示录：5章9节）所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄这些都归给坐宝座的羔羊。」（参：启示录：5章13节）「归给上帝，归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样，基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次，基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样，父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀，子所领受的荣耀是从父而来的，这是他在地上的时候，天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」而当他升天之后，再接受第三个位格给他的见证，所以圣灵来了，他是要荣耀我（参：约翰福音：16章14节）。这样，基督没有上十字架以前，他祷告说：「公义的父啊，求你荣耀你的儿子，正像你的儿子在地上已经荣耀你。」（参：约翰福音：17章1节、4节）在约翰福音第十二章里面，上帝曾经以很大的声音，像雷一样的声音对他说：「我已经荣耀我的儿子，我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神，父神在基督在地上的生活中间，也照样荣耀子。所以，这样，他不受从人而来的荣耀，他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀，他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话，「接受从人而来的荣耀的，这个人就不是那真正的人，因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀，他不接受从人而来的荣耀。」（参：马太福音：6章2节；约翰福音：5章41节）所以基督在地上不是荣耀自己，他等父神荣耀他，当他从死里复活升天之后，他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督，圣灵荣耀基督，大家说（重复）。而基督在还没有到世界上道成肉身以前，他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后，圣灵荣耀他，他又被父所高举，坐在父上帝的右边，与神同样在国度中间掌权，与神在国度中间同坐宝座，所以启示录告诉我们，「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了，基督的宝座是凭着什么坐上去的呢？基督是凭什么达到人性的得胜，而可以坐在最高的宝座上面？在基督论的神学里面，系统神学常常有两句很重要的话，一句就是，DescensionofChrist.第二句就是AscensionofChrist.就是降卑的基督和升高的基督。

    �牐牻当暗幕�督从他离开宝座，道成肉身，愿意受罪的试探，以后在客西马尼园受痛苦，上十字架流血，为我们的罪担当律法的咒诅，神的审判进到坟墓，甚至他不撇下在阴间，这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担，这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高，就是从他复活，升天，坐在父上帝的右边，以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万族，这个叫做基督的升高。这样，基督的降卑和基督的升高，有怎样的特性呢？我要请大家注意下面这两句话：「基督的降卑是主动的，所以基督的升高是被动的」，大家说（重复）。这个不单单是行程问题，这个动机、心态的问题很要紧。有的人很谦卑，那你就感到「哇！他灵性很好。」不一定，有的人看起来很升高，你说「这个人灵性不好。」不一定，你要看降卑是为什么？升高是谁升高的？如果一个人是神把他升到很高的位子，他没有自己求，是神要荣耀他的，你不能说他坐高位就是不属灵，你懂不懂？一个人很谦卑，很谦卑，你不要以为他很属灵，因为他除了谦卑什么本钱都没有，还要什么？什么东西都没有还要骄傲什么？连骄傲的本钱都没有。所以他不得不谦卑，为什么？他除了谦卑没有路可以走，这种人不是灵性。但是一个人有足够的份量还肯降卑与比他更低的人一同来受苦的时候，这个荣耀就变成真正灵性的表现。

    �牐犚�稣基督不是因为他在十字架上受苦我们同情他，如果这样，许多革命党的人所受的苦不会比他更差。有的人被杀受凌迟，更痛苦的，那么每一个苦你就感到很佩服，每一个苦你就感到可以接受他做救主，那你就救主一大堆了。耶稣基督之降卑乃是因为他是在这么高的地位他肯降卑，所以这个主动的降卑成为基督灵性在我们身上的榜样。记号，大家说，「主动的降卑成为基督灵性在我们身上的一个榜样。」我们在身上看见这灵性，这样一个属灵的人，这样一个神的儿子成为我们的榜样。他是主动降卑，但是他的升高是被动的升高。这是很有意思。这也成为圣经的一个原则——凡自己骄傲的上帝把他降为卑，这是上帝的原则。

    �牐犎绻�一个人感到自己应当骄傲，就自我抬高自己，自高自大，中国字，「自」，下面加一个「大」，「自大」加一点就很「臭」了。所以我们不能自己高举自己，我们要高举，等耶和华。如果你值得被尊重，神不会忘记你，你值得荣耀，神就会荣耀你，我们得神而来的荣耀没有错，所以求名不必，逃名也不必，成名也不必逃，如果神要给你荣耀，接受。不是从神而来的荣耀，不必要。如果自己从撒但领受的荣耀还夸口那你就像鬼一样了。所以，这样，基督的灵性成为我们的榜样，和撒但的榜样是完全不一样，撒但做了一个很坏的榜样，为什么呢？它的升高是主动的，所以它的降卑是被动的，和基督刚好相反。基督是主动降卑，被动升高，大家说（重复）。撒但是主动升高，被动降卑，大家说（重复）。所以，这样你很容易用这两个相对的名词，你就明白你应当怎么样做人了，每一个时候有荣耀来到的时候，有好处来到的时候，你不要跑到前头，你要像基督一样的把荣耀归给父神，不是以自己宣扬自己的名，自己高喊自己的成就，不是！让荣耀归给上帝，你肯降卑，肯受苦，肯甘心顺从，自动降卑就必达到被动升高的果效，这是神给我们灵性的一个很好的榜样。

    �牐犚�稣基督一生一世一切的一切都成为我们所能明白神所启示的最高峰的真理。耶稣基督在地上的一行一言，一举一动都成为我们效法品德最高的模范。耶稣基督的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。再讲一次，耶稣的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。这样，主动、甘心，舍己降卑的基督没有可能神把他撇在阴间，没有可能神使他永远受苦。神要把这样一个顺服，顺从到底的仆人把他高举起来，所以神要以右手高举他，使他坐在父上帝的右边，又将赦罪之恩，把悔改的心赐给以色列人（参：使徒行传：5章31节），这是圣经很清楚给我们看见的。这个原则历世历代放诸四海而皆准，历万代而常新，是没有改变的，这是教会每一个时期，每一个时代都要重新教导基督徒的一件事情。

    �牐犞鞫�降卑在归正神学(reformedtheology)又把基督的顺服分成「主动的顺从」和「被动的顺从」。这「被动的顺从」就是他不得不，为什么？他原是一个已经在律法之下的，他一定要照着律法的规矩而行。这样，他主动的顺从就是他每时每刻愿意把自己的自由放在神的主权之下，让神的旨意运行在他身上毫无抗拒的，毫无保留的让神的旨意成就在他的身上。这样基督的顺从降卑是甘心情愿，舍弃自己的，所以他有资格、权柄，他也有这样条件对你说：「你要舍己背十字架来跟从我」（参：马太福音：16章24节；路加福音：9章23节）因为他本身是人类这一方面最高峰的榜样，他完全顺服神，完全甘心降卑自己，所以他被动的升高了。

    �牐犎龅�不是如此，撒但「我要与上帝同等，我要领受敬拜的权柄，我要与上帝同等管理万有，这个主动权最后让它被撇下来，被从天上摔下来，在半空中变成堕落者，抵挡者，变成与神的旨意相背的被摔下来的堕落的天使。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，当我们看到这里的时候，我们感到基督得着宝座的位子是经历了绝对甘心，主动顺从的受苦而得到的。这样，基督的灵性就成为我们永远应当跟随，应当思念，应当效法，应当遵守的原则。感谢上帝，基督主动降卑，所以他被动升高就坐在宝座上，而神给他这个宝座，「你的宝座是永永远远的。」感谢上帝，因为基督愿意在暂时的中间绝对顺从神就把永远的荣耀给他。我再说「基督是以得胜的人性坐上宝座的，他不是以永恒的神性坐上宝座的。」因为永恒的神性本来就是在宝座上的，永恒的神性不能有什么特殊的得胜意义在我们的启发这一方面，对我们的启发对我们的引导作用方面基督如果本来是在宝座上面的，那他宝座本来永远到永远是宝座，但是基督以人性的得胜去坐宝座的时候，就对我们产生非常重大的启发作用了，你明白吗？表示我们也可以以人性顺服他，根据他的步骤，根据他的原则去过得胜的生活之后与他一同做王，与他一同享受，这是全本圣经里很重要的一个课题——我们如果在与他受苦的事情上有份，我们就与他一同得着荣耀。如果在死的形状上与他联合，就在复活的事情上与他一同联合（罗马书：6章5节）。如果与他一同走这条舍自己背十字架顺从天父的道路，天父就把赐给他儿子的那个王位、权柄也赐给我们，与主一同做王，这是圣经的教训。所以这样，基督成为我们的榜样，我们又可以照着他的形像，照着他的原则来服事上帝，就变成一个属灵的原则隐藏在圣经许多处的章节里面了。

    �牐牷�督是以人性的得胜坐上宝座的，大家说（重复）。这就很宝贵了，因为如果基督是以神性的永恒坐上宝座就没有什么特别启发和刺激我们、鼓动我们的价值在里面，但是基督以人性的得胜坐上宝座，这就很有意义，很有价值，很有启发性，很有推动力，也很有榜样性的价值在里面。感谢上帝！有许多人以「基督是神他在人性中间不过是幻影」的这种思想来抵销基督受苦的意义，这是我们一定要反对的异端。在第一世纪的时间有一种思想叫做Docetism，Docetism的意思就是「幻影说」，而Docetism这句话是从原来的意思dokeo（希腊文）来的，dokeo的意思就是「影子」的意思，那么所谓基督成为人根本没有这个事。根据这一段的理论，这种思想，基督到世界上来做人的时候，不过是一个影子，因为他是神所以神是他的本质，人形是他的影子，你所看见的不过是他的影子在人世中间闪闪烁烁三十三年，这个只有影子没有真正身体的，你不能够把他当做是一个人来相信，因为他是神而不是人。所以这些人一方面敬拜耶稣是神，但是他从来不相信耶稣曾经实实在在、具具体体来做过人，所以他们是不相信道成肉身。那有关于这样教训，是在诺斯底主义里面的一个支派，所以约翰很清楚的说，「如果灵不认耶稣是成了肉身来的，你就怎么样呢？」「你就知道他这个灵是假基督的灵，是敌基督的灵，是谬妄的灵，这不是从上帝来的灵。」所以这样「基督成了肉身来」是很重要的一个教义，如果不相信耶稣道成肉身，相信他以人形显现，像Theophany（神的显现）。Theophany希腊文的意思，Theo就是神，Phany就是神以形像向人看出他是人的样子，Antropomorphism,Theophany的这种情形乃是旧约里面圣子曾经出现的情形，而新约告诉我们童女怀孕生子他就成为神来到我们中间住在我们的中间，第二章第十四节的时候，我会讲得很详细关于道成肉身的意义，为什么是这样重要，这种Docetism,dokeo的思想是在唯智派里面的异端，所以其中一个重要的人叫做克林妥(Cerinthus)。当约翰见到他的时候，马上就离开那个地方，大声呼喊说：「天要塌下来了，不要跟这样人在一起。」所以约翰是痛恨异端，绝对不像错误的的信仰妥协的一个正统的人士。感谢上帝！神给我们看见基督道成肉身是这样重要，基督如果不以肉身的形像，以肉身的具体的得胜，升上高天的话，那么，他以神性坐宝座就没有什么意义了。

    �牐牭蔽页踔卸�的时候，或说我是十三岁有一个同学说「耶稣是上帝吗？」我说是。「如果是上帝他一定演戏演得最好。」我气死了。「你说什么？」他说：「耶稣是上帝嘛！当然他比别人演技更好，因为上帝无所不能嘛！」所以我就想这个人大概里面有鬼怪了，你到底要讲什么？他说：「耶稣到世界来假假被钉十字架，就演戏嘛！因为他是神嘛！」「哎哟！很痛。」其实不痛，因为他是神嘛！所以他「哦」你就同情他，你就信了耶稣，他说「给我骗了！」「因为他是神，没有真正人的情形嘛！」我们说「不能。」因为基督来做人，实实在在做了人，具具体体成了人，道成了肉身，以肉身，人性的状况中间，他得胜罪恶，以人性的状况得胜试探，以人性的状况接受痛苦，以人性的状况受尽侮辱，以人性的状况被钉十字架流出宝血。这样，像这样才有意义，所以基督的得胜试探，基督的得胜罪恶，基督的得胜撒但，基督的亲身被挂在木头上，受死，受苦，这都是真正以人性的实际的经验胜过试探，这样坐宝座才有意义。所以基督以人性的得胜坐上宝座，原是对我们有绝对必要的启发性和示范性也成为我们的保障，我们这样到世界上做人，我们被生而为人，我们不是在一个飘飘渺渺，虚虚浮浮毫无价值，没有把握的道路中间，虚空捕风，虚空的奔跑，不是。我们乃是跟随这位基督，因为他也曾经在肉身中间受尽试探，在肉身中间受尽痛苦，在肉身中间与撒但、与罪恶搏斗，他胜过了律法的咒诅，他胜过了一切的试探，他从死里面复活，他是以人性的得胜坐上宝座的。

    �牐牰�十世纪有一个很著名的神学家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968)，你们听过这个名字吗？巴特这个人讲一句话：「如果你说“耶稣是神”，那么你才可以说他的降卑是有意义的；如果你说“耶稣是人”，那么他的升高才是有意义的。」如果耶稣基督不是人，他只是神，神还要升到哪里去呢？因为他已经在最高之处了。如果耶稣基督是神不是人，那么他是人不是神，他怎么可以降卑呢？因为人还有什么可以降卑呢？除非人就降卑到畜牲的地步那里去了。所以因为他是神，所以降卑成为人，因为他人性的得胜，所以升到神的宝座那里去，这样就变成无论在逻辑上，在神学上，在基督论整个全本圣经的要义上是完完整整、贯彻始终，是合情合理的，感谢上帝！因为基督是人，以人性的得胜宝座那里去，就对我们有绝对大的信仰上的意义和价值了。

    �牐牻裉煊泻芏嗟慕袒岵恢亟桃澹�讲台上听的道听了几年也听不懂教义，所以基督论莫明其妙，启示论莫名其妙，上帝论莫名其妙，圣经论莫名其妙，圣灵论莫明其妙，到底基督教要怎么样呢？我相信你们这样听，好好听，把基督论听清楚了，你们的信仰建立到一个很坚固的根基上是不容易被动摇的，阿们？

    �牐犎绻�你要求学分，你到神学院上课，上二十个钟头，考试一下你就拿两个学分。如果你在这里听，听了几百个钟头还没有学分，但是上帝给你分在天上。我相信你希伯来书听完以后可能比许多神学生更不容易被随便动摇你的信仰，因为我们不是随随便便粗枝大叶的给你解释，我们是精细到一个地步，使你知道每一个可能的危机你就预防好了，可能的漏洞我们都补好了，使我们可以很有份量的把我们在神面前当尽的责任建立起来，我们的信仰持守住，那我们可以面对强敌而不惧怕。

    �牐牎嘎鄣阶尤此担�你的宝座是永永远远的。」所以基督的成就是一个不可再被动摇的成就，基督的得胜是一劳永逸的得胜，基督的荣耀是绝对不能再褪色的荣耀，基督所得着的永恒的地位是没有办法再被动摇的。这样，「你的宝座是永永远远的」，论到子却说，「你的宝座是永永远远的。」亲爱的弟兄姐妹们，当希伯来书把这一句话用在耶稣基督身上的时候，你知道他讲这句话就是在罗马帝国最兴盛的时候，突然间提出了一个基督国度出来，这是很危险的。我已经对你们讲过了，成为基督徒在罗马帝国时代是冒政治的危险要被杀头的。成为基督徒在罗马的时代称耶稣为主，是犯了叛国罪这很可怕的罪名的。一个人在罗马帝国最兴盛的时候称耶稣为主，表示他是不忠于凯撒皇帝的，因为凯撒皇帝在国法里面是真正一国之主，除此以外，你不可以有别的主。为这个缘故，基督徒在圣经的教导里面，除了上帝以外，你没有别的上帝，单单要事奉他，你要单单敬拜这一位主。忽然间你要认凯撒为主的时候，你到底是不是在两者之间选一是没有办法的呢？所以你只能说「主啊，我要忠于你，甚至被杀」，或者你忠于罗马国，放弃你的信仰。只有这两样中间，你要选择其中一样，那么这样，希伯来书的作者就用这样的方式来写这句话了，他说：「论到子却说，你的宝座是永永远远的」接下去说什么？你的国权是正直的，这个「正直」righteousness，这个「正直」也可以翻译成什么？「正义」的意思。所以「你以义来建立你的国度和你的权柄」的，你的国是义的国，你的权柄是义的施行，你的国的基础是正直，你的义的施行是公义。这样的公义的国度已经在人间彰显出来了。

    �牐犚�稣基督在地上设立的这个国度是怎样的国度呢？他的国权是怎样的国权呢？现在我们下一半段就要思想基督的国、基督的义、基督的权柄和基督怎样施行他的审判在这个宇宙中间所曾经历过的整个圣经里面的这个信仰是怎样启示给我们？

    �牐犌肽阕⒁猓�神的权柄是公义的，这个观念在什么人身上先讲出来？最先提到这件事的不是普通的人，最先提到这件事的是亚伯拉罕。所以亚伯拉罕曾经讲一句话我第一次看了，我一思想我吓了一跳，后来我认为这个人真是可以做信心之父，因为他说什么？「审判全地的上帝岂不行公义呢？」（创世记：18章25节）Theonewhojudgeoverthewholeworld,doesn-theexecuterighteousness?上帝要审判全地，难道他不行公义吗？

    今天有很多的人对自己的人就比较松一点，对别人就比较严一点。对自己的民族就随便，对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地，连做市长都没有资格，如果一个人在一个地方做统治者，外省人，本省人有所不同，这个人就不公义了。如果这个人对男的，对女的不同，这个人就不公义了，这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准，是真理性的公义，所谓「公义」是不分种族，不分年龄，不分哪一个省份，也不分哪一种社会架构里面的份子，公义的本身就是神的本性，神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的，亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石(HammurabiStone)，你看见罗西太石碑(RosettaStone)，你看见在巴比伦，在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话，「有患伤耳朵的，你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳，以牙还牙、以眼还眼，谁伤别人的眼睛，要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵，要伤害他的耳朵。以眼还眼，以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来，而这个公义就是成为法律的基础，而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以，法律是执行公义的，但是，法院常常是最不公义的，对不对？最多所谓最高的法院，是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官，法官是专门「法」别人的官。这些律法大师，这些法律专家（对不起，如果你念法律，你更要注意听，你不要猜我在骂你，是神要我对你讲几句话就是了），一个法律专家常常是什么呢？常常是知法犯法而盼望不必被罚，这个叫做法律专家。你越懂得法，又犯法，又懂得怎样可以找漏洞不必被罚，你越懂的专家叫做「法律专家」。

    �牐犛幸淮挝以诜ㄑг航驳溃�我说「你们这些读法律的人有灾祸了！」他们眼睛睁得很大，看我。他们看着我，我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛！你读法律你要懂公义嘛，所以他们看着我，我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题，而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」，后来第一个点头的是谁？是院长。一个法学博士，这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的，他们所做的是照着法律的规条而行的，好象是完全依法而行，但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神，为公义而做事情的。所以，这样，你们一方面玩弄法律，一方面用法律来害那些正义的人，来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多，你们的嘴巴就讲歪话，你们就讲不对的话语，你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚，你这个叫做法律专家吗？」

    �牐犐袷遣皇芑呗傅模�神是必然行公义的，而这个观念在所有的世界的法律之上，在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝，难道不行公义吗？大家说（重复）。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏，在介绍，在见证他的儿子的时候，以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人。看哪！我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。」然后说什么呢？「他要行公理，凭公义，行公理，直等公理被设立在地上，否则他不甘心。」「他不灰心，不丧胆，直到将公理可以行在地上，众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主，他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候，论到子却说，「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，是以义建立他的国，以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道，我们是有双重国籍的人，我不是在这里讲「两国论」，我在这里讲「双重国籍论」，什么意思呢？我们有地上的国籍，在你护照上就告诉你，你有一个国籍，但是你还有另外一个国籍，那就是天国的国籍。我是中国人，我也是天国人，大家说（重复）。在地上来说，我有一个国，但是在永恒的世界中间，我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识，使我们知道我们的生活比别人更难，别的人只要讨当地政府，在他的国君之间表示忠诚，那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此，因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系，在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情，所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间，在紧张的关系中间，我们不知道应当怎么样的生活。

    �牐犇峥松�(RichardM.Nixon,1913-1994)总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门(WaterGate)事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的**被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？KingdomsInConflict，这个人叫做寇尔森(CharlesColson)，在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。

    �牐犠龌�督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你，约束你，限制你，诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉，使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候，情欲就来搅扰你，当你要顺从情欲的时候，圣灵就来干扰你，圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」，圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头！」所以做基督徒是很不简单的，大家说（重复）。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的，做基督徒一定在争战中间的，KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间，我们不是单单在神的国度与世界国度中间，而在世界国度中间撒但有计划，他也在撒但的权柄之下，有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见，撒但的权柄与神的权柄是相争的，你是在其中要为主做见证，所以你很艰难，做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」，「子」就是耶稣基督，「圣子耶稣啊，你的宝座是永永远远的。」什么意思呢？不可能被**的，不可能被动摇的，不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了，永永远远的，「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」（参：启示录：4章11节）。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的，是义的，那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候，我只能够走一条路，就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话，「神的国是以义做治理原则的，撒但的国是以罪做治理原则的」，大家说（重复）。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面，我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你的国权既然是正直的，那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行，只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性，以罪的习惯，以罪的生活罪的行动来与神同行的话，这是不可能的。因为，「论到子却说，“你的国权是正直的，是义的。”」

    �牐犗衷谖颐且�看在整本圣经中间，这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度，但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上，是他完全忠于的，是他无所其它的方向，其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说“我呼召了你”。」他跟从他，「我要使你的后裔，使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福，这个后代是谁啊？当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」，表示这个后代比国度更大，甚至万国都比他小，所以这个国度已经隐藏在里面，但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」，所以这样，许多的国度都要在你这个后代，这个单数的后代，你这个子孙，一个的子孙，有一个你的子孙，单数的，使万国得到福气。这样，我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来，这就是「论到子却说，你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来，这个人建立一个国度，这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来，但是到摩西的时候我们看见，已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大，他们是没有国王的，因为神就是他们之君，万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王，是「万军的耶和华」，敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律，遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面，没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的，所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等，这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面，在神的原则里面被治理下面的人，「你的国权是正直的。」这样，神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢？我们看见摩西听神的呼召的时候，对他说「你去，到法老王那里去，对他说，“让我的百姓去，好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候，说「Letmypeoplego,toworshiptheirGod.让他们事奉他们的上帝。」这样，这个国度要变成祭司的国度，这个国度要变成君尊的国度，变成被拣选的子民，变成圣洁的国度，变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样，上帝在地上要建立他的国，就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代，使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了，以色列百姓他们的君王不是世界上的人，到了约书亚的时代，一直到了最后撒母耳的时代，他们说：「我们要立一个王，像外邦人有王治理他们」的时候，那个时候撒母耳说，「糟糕了，这个国变成世界上的国了，这个国变成不是神权之国，这个国变成**之国，那怎么办呢？」百姓说「我们要王！我们要王！我们要王！」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前，「怎么办呢？你看，“民主”。」上帝说：「他们要什么？」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民，大家说（重复）。为什么呢？因为人的民主都是假的，怎么讲呢？他们说：「我们要王！」他们要王吗？他们是民主吗？要王就听了，一有了王马上就把民主杀死，因为王就统治他们嘛，他们就不能做王了。民选王，王治民，结果民主就死在民主下面，你还听不懂？那我就不够民主了，你清楚了吗？

    �牐牭谝淮蔚拿裰鞯囊�求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？——你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。

    �牐牭搅舜笪赖氖焙颍�正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的**，他们要自由敬拜他们的上帝，Letmypeoplego.」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？——样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治(Theocracy)彰显在历史的中间了。

    �牐牻酉氯ィ�我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？——「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」——圣哉！圣哉！圣哉！

    �牐牎傅蔽谖餮磐醣赖哪且荒辍梗�什么意思呢？——世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示(progressiverevelation)。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？——耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressiverevelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所以这样，你慢慢看出一步一步的启示，越来越清楚的时候，到但以理的时候，我们看见有几处很重要的圣经，在但以理书里面。一处的圣经说，「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」（但以理书：4章17节）。这句话是什么意思？很重要的，这句话意思就是，「人的国度算不得什么，人国度之上有一个国度，人的国君之上有一个国君，人的权柄之上有一个权柄，人的原则之上有更大的原则，人的宪法之上有更高的法律，那就是神自己的作为。」感谢上帝，如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话，他没有办法像但以理，没有办法像约瑟，没有办法像那些忠于上帝的政治家，怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。

    �牐牻裉煊泻芏嗳说幕姑挥凶鲎芡呈亲龊没�督徒，做了总统什么都来了，为什么呢？他不明白TheKingdomsInConflict，不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」，「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能！」怎么能？你到必要的时候，你要舍己，你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候，他甚至在狮子洞里面他也不退缩，「死就死吧！」很不容易哦，很难两全。但如果你真的要两方面做好的话，在必要的时候你要选择为神而舍己，你才能做神的儿女，忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的，他们看见金像不跪下来，为什么呢？因为膝盖头已经对耶和华跪过了，怎么可以跪第二次呢？「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」，你懂吗？那些没有向耶和华跪过的，他就很容易随便乱跪了，没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来，直直的看见偶像他不低头，为什么？「我的国是那个国！」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚，你看在但以理的时代是如此，在先知以赛亚的时代是如此，在这以前，在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你，是吗？」（参：列王记上：18章17节）王这样讲哦。如果今天总统对裕一说，「你使台湾遭殃是吗？」他说：「大概不是的，你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答，以利亚不是的，「使以色列遭殃的不是我，是你！」（参：列王记上：18章18节）哇，有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈，「是我吗？」他就乱了，不是他给你乱，你给他乱，因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢，在王面前讲这样的话？因为他知道在王之上还有王啊，你不过是地上的小王，几年以后就完蛋的王，那个王才是永远的王，只有圣子的宝座是永远的，只有神的国度是正直的，你算什么？人没有上台跟上台一定变的，一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害，现在最会利用华人，跟华人协商，在马来西亚，否则他没有办法搞经济，他知道马来人没有办法，他从前站在马来人的地位上来排华，等他上台以后，「一要利用华人」，好好跟华人合作。是这样的，这个世界的国度不是永远的，这世上的政权不是公义的，这世界的东西都是一个面具，外面一套里面一套，没有上台一套，上台一套。但是圣经给我们看见不是如此，神的宝座永远在天，所以，你看见但以理是这样，「要叫你知道，上帝的权柄在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）。哦，表示什么？你不是最后的权威，表示什么呢？你这个国也不是永远的，因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候，「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗？」他的「吗？」完了以后，上帝的刑罚来到了，马上变成像牛一样吃草，然后受刑罚，到最后他真正知道，耶和华在人的国中掌权，他才称赞耶和华，才起来恢复。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，神是不能轻慢的，这世界好象看不见神的能力，其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败？日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家，东方的国家哪一个敢跟西方拼？日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军，很强的海军把它炸掉，谁敢这样做？如果不是上帝参与，怎么可能德国没有产生原子弹？所有原子能的专家，原子能的物理学家都在德国，没有在美国的。但是因为上帝说「啊？你德国这么骄傲，我给你半死，给你失败，什么办法？神的权柄在人的国中掌权，所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人，爱因斯坦就跑到那边去，他就完蛋，为什么呢？因为那些懂物理的，懂得原子能的跑掉，你还有原子弹吗？你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的，神的做法，神的权柄在人的国中掌权，你一定要记得，但以理这一句话很重要，很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）所以，你不是掌权，你不过是「借权」，上帝不过暂时用你，借借罢了，其实真正掌握历史的是上帝。

    �牐牬忧坝幸桓錾蕉�人，一面流眼泪一面说，「如果日本人这么坏，还会永远得胜，老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败！」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜？不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权，抵挡神的都失败，为什么呢？因为神不许可人过分。

    �牐犎绻鸛X主义有一段的时间可以统治中国，是因为中国人太坏了，需要很坏的去统治坏的，等到时间到了，两个都去，然后神开始兴起一批人，得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」，这是一节很重要的圣经，ThepowerofGodisintheKingdomofman.神的权柄在人的国中掌权，神在人的国中有他超然看不见的宝座，你一定要相信：「子啊，你的宝座是永远的，只有你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗？」你知道全地之间有神公义的运行，一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天，马上神的手出现说什么呢？——弥尼，，弥尼，提客勒，乌法珥新。就是说「你的时间到了，你在天平上被秤出你的亏欠，你这无法无天的「乌法珥新」（无法而新）没有办法再新了，没有办法更新你了，完蛋了，所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权，神的宝座彰显看不见的，世界上神的国度中间运行是很清楚的，所以历史每一次当人快要败坏，离开那总原则的时候，神就把他纠正回来，纠正回来，用看不见的手执行这样的事情，神的权柄在人的国中掌权，所以但以理自己要这样讲，连尼布甲尼撒也不得不这样承认，法老王不承认一定要死在神手中，为什么？因为神的国度超过人的国度。

    �牐牻酉氯ノ颐强醇�施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？——神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」

    �牐犜己埠孟蟛恢�道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你们要悔改！」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗，他讲的是什么？——神的国度是超过人国度之上的。

    �牐犖蚁嘈潘�有我刚才提的人一直从旧约，从亚伯拉罕一直到约翰，最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来，律法师来，罗马书兵丁来的时候，他不会「诶，罗马兵丁来，等一下，等他走了我再讲。」好，他去了，「天国近了！」来了，「哦，现在不要紧。」约翰勇敢得不得了，「天国近了你们要悔改」，那些兵丁也来问问题了，所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」，这个兵丁当然不是以色列人，以色列人没有被拉做兵的，这当然是罗马人嘛，所以罗马人问他说：「我们当兵的要怎么样？」约翰有没有说：「不害羞，第六条诫说不可杀人，你懂不懂？丢掉武器！」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题？他说「你所有的就当知足，不要用你的武器欺压别人」，就是这两个原则。「你所有的就当知足」，所以政府应当发军饷给军人供应足够生活，然后军人不可以因为他有武器，就用武力随便欺压平民，这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候，当军人有武力就随便欺压百姓的时候，国家就乱。

    �牐牨皇チ槌渎�的约翰没有说，「可以打仗，不可以打仗」，只说到这个很重要的总原则——「你们足够，所有的粮食自己好好用，而且你们不可以用你们的武器欺压别人！」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪，他讲天国的事情，讲神羔羊的事情，讲除去世人罪孽的事情，他讲圣灵，讲到神的国度来临的事情，他勇敢到一个地步，当他看见世界的国度是败坏的时候，他就对希律王说，「希律啊！你犯罪了，因为你把你哥哥的妻子，你的嫂嫂娶来做你的妻子，你这样是犯法的。」哇！一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了，气忿不能自已，就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起，我讲错了，放了我，放我一条命吧，明天开始我不讲了」？没有。他不但照样坚持他的立场，但是这个希律王又要面子，又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道，为什么？因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了，如果来听了再给他骂不好意思，对不对呢？所以这个希律王比那些人的灵性还好一点，他把施洗约翰抓进监牢以后，他想需要听道再去听听。

    �牐牎附哺�我听」，听听听到一半，「你有罪了！」再进监牢，后来心里不平安再听听。你们也是这样，有时候听到好的时候，「哇！感谢主」，听到不好的，把唐崇荣放在监牢，晚上三更半夜不能睡，抓出来，「唐牧师你这样讲，岂有此理」，再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了，但是我知道国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座，大家说（重复）。唉，你都忘记了，再一次，「国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄，国度之上的国度，法律之上的法律，宝座之上的宝座，谁的宝座？——「子啊，你的宝座是永永远远的。」子啊，上帝啊，你的国权是什么？正直的，就是义的国度。神的国，神的义，大家说（重复）。你看这个主题清楚了吗？所以耶稣基督以义者的身份，以永恒国度的身份，以宝座不动摇的主的身份，对我们说，「你们祷告要先求神的国和神的义，其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的，义成为他的治理原则。他是义者，他是圣者，他是万王之王，他是万主之主，今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢？今天我们所施行的是不是这样呢？我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢？当我们的国度跟神的国度产生冲突，当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候，我们是不是尊主为大呢？

    �牐犇闶亲雎墒Φ模�你是做议员的，你是做某某政党党员的，你一方面做基督徒，一方面在地上有政治责任，愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则，「主啊，上帝啊，你的宝座才是永远的，你的国权是正直的，我既然成为你的国民，我既然被你救赎，我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道，愿你的话，你的道成为我处世做人的原则。」阿们？

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胛颐谴蠹乙煌�站起来，我们一同为有这样的一位基督成为我们的主，我们感谢主。我们为有律法之上的律法，诫命之上的诫命，政治之上的政治，宝座之上的宝座，权柄之上的权柄，我们祷告，我们求主帮助我们，给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示，给我们的榜样来行事，好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝，我们感谢上帝，求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神，我们顺服神，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢魑颐窃谀忝媲案行辉廾滥悖�因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语，我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中，求主你引导我们，求主你赐福帮助我们，你捆绑撒但的作为，你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩，你自己的爱我们回到你的面前来。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恳求你使我们领受的真理，领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们，带领我们前面的生活、前面的道路，我们依靠仰望你，使我们爱你的心越发加添，我们对你的信仰越发真诚，主啊，使我们根基没有动摇使我们在地上，在社会上我们看见有违背神国度，神旨意，神律法的事的时候，我们忠于你，效法你。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌肓礁鋈舜�领我们祷告，无论是哪一个人，请不要等候，无论哪一个，请两个带领我们祷告，现在开始。

    今天有很多的人对自己的人就比较松一点，对别人就比较严一点。对自己的民族就随便，对别人就凶得不得了。这个人没有资格审判全地，连做市长都没有资格，如果一个人在一个地方做统治者，外省人，本省人有所不同，这个人就不公义了。如果这个人对男的，对女的不同，这个人就不公义了，这个人对自己的亲戚和不是自己的亲戚不同就不公义了。这所谓的「公义」就是放诸四海而皆准，是真理性的公义，所谓「公义」是不分种族，不分年龄，不分哪一个省份，也不分哪一种社会架构里面的份子，公义的本身就是神的本性，神是公义的。所以亚伯拉罕对神和神性的公义这个了解是一致性的，亚伯拉罕是第一个提到这句话的。如果你看见汉摩拉比碑石(HammurabiStone)，你看见罗西太石碑(RosettaStone)，你看见在巴比伦，在埃及古代中间买卖的时候他们都会提到关于公义的问题。那么在汉摩拉比石碑里面有几句话，「有患伤耳朵的，你要用耳朵来换耳朵。」以耳还耳，以牙还牙、以眼还眼，谁伤别人的眼睛，要伤他的眼睛。谁伤害别人的耳朵，要伤害他的耳朵。以眼还眼，以牙还牙。这就表示公义在社会上需要施行出来，而这个公义就是成为法律的基础，而法律是我们在社会生活里面不可没有的东西。所以，法律是执行公义的，但是，法院常常是最不公义的，对不对？最多所谓最高的法院，是最不遵行公义的地方叫做法院。法院里面有法官，法官是专门「法」别人的官。这些律法大师，这些法律专家（对不起，如果你念法律，你更要注意听，你不要猜我在骂你，是神要我对你讲几句话就是了），一个法律专家常常是什么呢？常常是知法犯法而盼望不必被罚，这个叫做法律专家。你越懂得法，又犯法，又懂得怎样可以找漏洞不必被罚，你越懂的专家叫做「法律专家」。

    �牐犛幸淮挝以诜ㄑг航驳溃�我说「你们这些读法律的人有灾祸了！」他们眼睛睁得很大，看我。他们看着我，我就瞪着更大看他们。以眼还眼嘛！你读法律你要懂公义嘛，所以他们看着我，我就看着他。「如果你们所读的是关于公义的问题，而你们的心不是为公义做事情的宁可你现在就离开学校」，后来第一个点头的是谁？是院长。一个法学博士，这个法学院的院长在那里点头。我说「许多的法官他们所讲的，他们所做的是照着法律的规条而行的，好象是完全依法而行，但是他们的心根本不是为正义而做事情。他们的心不是为神，为公义而做事情的。所以，这样，你们一方面玩弄法律，一方面用法律来害那些正义的人，来帮助那些不正义的人口袋得的收入更多，你们的嘴巴就讲歪话，你们就讲不对的话语，你们就思想不对的事情。知法犯法而不被罚，你这个叫做法律专家吗？」

    �牐犐袷遣皇芑呗傅模�神是必然行公义的，而这个观念在所有的世界的法律之上，在亚伯拉罕的话语里早就提出来了。审判全地的上帝，难道不行公义吗？大家说（重复）。这个观念从圣经创世记到启示录是贯彻始终的。所以到了神在欣赏，在介绍，在见证他的儿子的时候，以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人。看哪！我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。」然后说什么呢？「他要行公理，凭公义，行公理，直等公理被设立在地上，否则他不甘心。」「他不灰心，不丧胆，直到将公理可以行在地上，众海岛都等候他的训诲。」我们的主耶稣基督是这样一位主，他是公义的主。所以这里见证到圣子的时候，论到子却说，「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，是以义建立他的国，以义建立他的权柄的。」基督徒在地上要清楚知道，我们是有双重国籍的人，我不是在这里讲「两国论」，我在这里讲「双重国籍论」，什么意思呢？我们有地上的国籍，在你护照上就告诉你，你有一个国籍，但是你还有另外一个国籍，那就是天国的国籍。我是中国人，我也是天国人，大家说（重复）。在地上来说，我有一个国，但是在永恒的世界中间，我有另外一个国。所以基督徒对这一方面的认识，使我们知道我们的生活比别人更难，别的人只要讨当地政府，在他的国君之间表示忠诚，那你就可以安然度日了。但是基督徒不是如此，因为基督徒在两国中间常常看见一些紧张的关系，在两个国家中间常常产生一些矛盾的事情，所以这样我们就掉落在一种矛盾的中间，在紧张的关系中间，我们不知道应当怎么样的生活。

    �牐犇峥松�(RichardM.Nixon,1913-1994)总统有一个很重要的幕僚，这个人因为在水门(WaterGate)事件上，与尼克森同样被关进监牢，关进监牢以后使他从头估计，重新思想，他到底是一个怎样的基督徒？结果他悔改、重生变成一个很好很好的基督徒，现在年纪很大的了，当他从监牢出来以后，就体会到在监牢里面的人受了多少苦，他们在监牢里面的孤单、他们的痛苦，他们的寂寞，他们的不能被了解，他们受的待遇，人性中间的创伤，他们的**被剥夺，他们需要照顾，他就组织了一个监牢团契在世界各地有分会，有一次到印尼，我们印尼一些重要的神的仆人跟他一同吃饭，他就把一大堆的书提出来，其中有一本书我早就看过了，那一本书叫做《TheKingdomsInConflict国度之间的冲突》，谁看过这本书的请举手？有没有？KingdomsInConflict，这个人叫做寇尔森(CharlesColson)，在美国人直接叫ChuckColson。寇尔森就提到了这世界的国度跟神的国度，我今天做基督徒我不是单单在世界的国度对世界的政党，对世界的政府忠心，听他的话，受他的指挥，能够做为良好公民受他的称赞就够了，不是的。因为我还有另外一个永恒的责任，属天的我的会员的资格，我是天国的国民，我要怎样尽天国的责任？这样，我们就常常看见天国与世界之国中间有一些紧张的关系。天国的律法和世界的法律有一些矛盾冲突的地方。要讨神的喜悦，跟讨人的喜悦中间有许多我们不能和谐的动作。这样，我们要遵行地上的责任，或者要遵行天上责任之间我们看见有许多原则上很难相处，很难不产生冲突那些不和谐的地方。那怎么办呢？所以我们做基督徒是很困难的。

    �牐犠龌�督徒比做非基督徒更困难的，特别是你真正重生得救以后，立志遵行神旨意的这种心志的基督徒你就更困难，为什么呢？当你属于魔鬼的时候，你只要讨它欢喜就皆大欢喜了，因为魔鬼就不会对付你了，而上帝也不做你的仇敌。你做上帝仇敌的时候，上帝已经预备救恩等你悔改，他要感动你回到他的面前。这样，你在做罪人的地步，你根本可以说，没有仇敌，你自己做了神的仇敌，但是上帝不成为你的仇敌，他爱你，甚至将他的独生子赐给你，所以你抵挡神不等于神敌对你。神爱你，等候你回到他的面前来，这样，你就过着一个比较简单的生活，你如果讨好撒但，那么你就可以平安无事了，而神不会因为你讨好撒但他就加罚于你，不，他已经赐下基督为你死，等候你回到他的面前，所以神是有忍耐、宽容，普遍恩典的结果，要把你带进特殊的救赎恩典的里面。所以他就宽容等待你。但是当你做基督徒的时候就不是如此，你做基督徒的时候，你就受撒但的什么？的抵挡了，你又受圣灵的催逼了。所以你在「情欲」和「圣灵」中间过一个被争夺的生活，「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加拉太书：5章17节），你就不能做成你要做的事情了。当你要做好事的时候，过去情欲的败坏在你生活中间捆绑你，约束你，限制你，诱惑你的那个技俩和这个经验要继续不断使你受麻醉，使你没有办法出来。当你要真正遵行神的旨意的时候，情欲就来搅扰你，当你要顺从情欲的时候，圣灵就来干扰你，圣灵会用他无限的爱在那里对你说「你不可以这样做」，圣灵以担忧的声音对你说「你应当回头！」所以做基督徒是很不简单的，大家说（重复）。所以如果你不要做基督徒还有回去的机会。做基督徒是不简单的，做基督徒一定在争战中间的，KingdomsInConflict。所以这里我们看见我们成为基督徒就在两个国度中间，我们不是单单在神的国度与世界国度中间，而在世界国度中间撒但有计划，他也在撒但的权柄之下，有部份的权柄已经渗透在这个世界的国度里面。所以这样你就看见，撒但的权柄与神的权柄是相争的，你是在其中要为主做见证，所以你很艰难，做基督徒实实在在是不容易的。但是这里说「论到子」，「子」就是耶稣基督，「圣子耶稣啊，你的宝座是永永远远的。」什么意思呢？不可能被**的，不可能被动摇的，不可能从宝座上下来的。神已经把这永远的宝座给你了，永永远远的，「尊贵、荣耀、智能、丰富、能力、权柄都归给你直到永永远远」（参：启示录：4章11节）。但是我要知道你宝座所用的国权是正直的，是义的，那我就在这个国度里面让主你自己的国权统治的时候，我只能够走一条路，就是走义的道路。现在请你注意听下面几句话，「神的国是以义做治理原则的，撒但的国是以罪做治理原则的」，大家说（重复）。下个礼拜我会更清楚的提到这两个原则怎样施行。那我们今天既然在神的国里面，我们应当在这个国的原则里面来讨神的喜悦，遵行他的义，做为义的子女，不是做罪的儿女。这样，我们要在义中与神同行。「你的国权是正直的」，你的国权既然是正直的，那我们就应当在正直的义的本质里面与主同行，只有行在义中的人才能与神同行。如果你以罪的本性，以罪的习惯，以罪的生活罪的行动来与神同行的话，这是不可能的。因为，「论到子却说，“你的国权是正直的，是义的。”」

    �牐犗衷谖颐且�看在整本圣经中间，这个「国」与「义」怎样一步一步的进入在启示中间使人可以明白它。亚伯拉罕在地上的时候没有建立国度，但是亚伯拉罕知道他有一位神在天上，是他完全忠于的，是他无所其它的方向，其它的方向可以把他的忠心转移过去的。「亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说“我呼召了你”。」他跟从他，「我要使你的后裔，使万国得福。」这样已经隐藏着万国要因着他的一个后代得福，这个后代是谁啊？当然是耶稣基督。所以「万国」和「一个后代」，表示这个后代比国度更大，甚至万国都比他小，所以这个国度已经隐藏在里面，但还没有讲出来。「你的后代要使万国得着福气」，所以这样，许多的国度都要在你这个后代，这个单数的后代，你这个子孙，一个的子孙，有一个你的子孙，单数的，使万国得到福气。这样，我们看见这个超过所有国度的一个特别的子孙要显明出来，这就是「论到子却说，你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的」隐藏在里面了。所以从亚伯拉罕后代中间要生出一个人来，这个人建立一个国度，这个国度在亚伯拉罕时代还没有看出来，但是到摩西的时候我们看见，已经变成一个以色列族。这个以色列族是尊神为大，他们是没有国王的，因为神就是他们之君，万军之耶和华就是他们的王。所以以色列国应当尊耶和华为他们的君王，是「万军的耶和华」，敬拜他、尊重他、只听他的命令、他的法律，遵行他的旨意、他的训诲、他的律例、他的典章。你在诗篇一百一十九篇你看到没有一节圣经在这一章里面，没有跟训词、典章、律例、律法、神的诫命、神的话语、神的道没有关系的，所以每一节都隐藏着律例、典章、法律、规则、道、诫命等等，这表示神用他的原则来治理整个以色列百姓。所以这个百姓是在神的国度里面，在神的原则里面被治理下面的人，「你的国权是正直的。」这样，神是以义者的身份来治理他自己的百姓。那么到了摩西的时候怎么样呢？我们看见摩西听神的呼召的时候，对他说「你去，到法老王那里去，对他说，“让我的百姓去，好叫他们事奉耶和华”。」所以摩西到法老王那里去的时候，说「Letmypeoplego,toworshiptheirGod.让他们事奉他们的上帝。」这样，这个国度要变成祭司的国度，这个国度要变成君尊的国度，变成被拣选的子民，变成圣洁的国度，变成遵行神律法的一个国度已经隐藏在其中了。这样，上帝在地上要建立他的国，就一步一步借着亚伯拉罕蒙应许所要生下的一个后代，使万国得福直到摩西地上的时候要把神的律法赐下来使子民遵守成为一个属于上帝国度的计划一步一步出来了。你很清楚看到了，以色列百姓他们的君王不是世界上的人，到了约书亚的时代，一直到了最后撒母耳的时代，他们说：「我们要立一个王，像外邦人有王治理他们」的时候，那个时候撒母耳说，「糟糕了，这个国变成世界上的国了，这个国变成不是神权之国，这个国变成**之国，那怎么办呢？」百姓说「我们要王！我们要王！我们要王！」这个叫做「民主」。所以撒母耳就到上帝面前，「怎么办呢？你看，“民主”。」上帝说：「他们要什么？」「要王。」「给他们。」所以上帝尊重民，大家说（重复）。为什么呢？因为人的民主都是假的，怎么讲呢？他们说：「我们要王！」他们要王吗？他们是民主吗？要王就听了，一有了王马上就把民主杀死，因为王就统治他们嘛，他们就不能做王了。民选王，王治民，结果民主就死在民主下面，你还听不懂？那我就不够民主了，你清楚了吗？

    �牐牭谝淮蔚拿裰鞯囊�求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？——你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。

    �牐牭搅舜笪赖氖焙颍�正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的**，他们要自由敬拜他们的上帝，Letmypeoplego.」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？——样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治(Theocracy)彰显在历史的中间了。

    �牐牻酉氯ィ�我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？——「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」——圣哉！圣哉！圣哉！

    �牐牎傅蔽谖餮磐醣赖哪且荒辍梗�什么意思呢？——世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示(progressiverevelation)。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？——耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressiverevelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所以这样，你慢慢看出一步一步的启示，越来越清楚的时候，到但以理的时候，我们看见有几处很重要的圣经，在但以理书里面。一处的圣经说，「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」（但以理书：4章17节）。这句话是什么意思？很重要的，这句话意思就是，「人的国度算不得什么，人国度之上有一个国度，人的国君之上有一个国君，人的权柄之上有一个权柄，人的原则之上有更大的原则，人的宪法之上有更高的法律，那就是神自己的作为。」感谢上帝，如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话，他没有办法像但以理，没有办法像约瑟，没有办法像那些忠于上帝的政治家，怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。

    �牐牻裉煊泻芏嗳说幕姑挥凶鲎芡呈亲龊没�督徒，做了总统什么都来了，为什么呢？他不明白TheKingdomsInConflict，不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」，「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能！」怎么能？你到必要的时候，你要舍己，你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候，他甚至在狮子洞里面他也不退缩，「死就死吧！」很不容易哦，很难两全。但如果你真的要两方面做好的话，在必要的时候你要选择为神而舍己，你才能做神的儿女，忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的，他们看见金像不跪下来，为什么呢？因为膝盖头已经对耶和华跪过了，怎么可以跪第二次呢？「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」，你懂吗？那些没有向耶和华跪过的，他就很容易随便乱跪了，没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来，直直的看见偶像他不低头，为什么？「我的国是那个国！」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚，你看在但以理的时代是如此，在先知以赛亚的时代是如此，在这以前，在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你，是吗？」（参：列王记上：18章17节）王这样讲哦。如果今天总统对裕一说，「你使台湾遭殃是吗？」他说：「大概不是的，你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答，以利亚不是的，「使以色列遭殃的不是我，是你！」（参：列王记上：18章18节）哇，有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈，「是我吗？」他就乱了，不是他给你乱，你给他乱，因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢，在王面前讲这样的话？因为他知道在王之上还有王啊，你不过是地上的小王，几年以后就完蛋的王，那个王才是永远的王，只有圣子的宝座是永远的，只有神的国度是正直的，你算什么？人没有上台跟上台一定变的，一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害，现在最会利用华人，跟华人协商，在马来西亚，否则他没有办法搞经济，他知道马来人没有办法，他从前站在马来人的地位上来排华，等他上台以后，「一要利用华人」，好好跟华人合作。是这样的，这个世界的国度不是永远的，这世上的政权不是公义的，这世界的东西都是一个面具，外面一套里面一套，没有上台一套，上台一套。但是圣经给我们看见不是如此，神的宝座永远在天，所以，你看见但以理是这样，「要叫你知道，上帝的权柄在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）。哦，表示什么？你不是最后的权威，表示什么呢？你这个国也不是永远的，因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候，「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗？」他的「吗？」完了以后，上帝的刑罚来到了，马上变成像牛一样吃草，然后受刑罚，到最后他真正知道，耶和华在人的国中掌权，他才称赞耶和华，才起来恢复。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，神是不能轻慢的，这世界好象看不见神的能力，其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败？日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家，东方的国家哪一个敢跟西方拼？日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军，很强的海军把它炸掉，谁敢这样做？如果不是上帝参与，怎么可能德国没有产生原子弹？所有原子能的专家，原子能的物理学家都在德国，没有在美国的。但是因为上帝说「啊？你德国这么骄傲，我给你半死，给你失败，什么办法？神的权柄在人的国中掌权，所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人，爱因斯坦就跑到那边去，他就完蛋，为什么呢？因为那些懂物理的，懂得原子能的跑掉，你还有原子弹吗？你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的，神的做法，神的权柄在人的国中掌权，你一定要记得，但以理这一句话很重要，很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）所以，你不是掌权，你不过是「借权」，上帝不过暂时用你，借借罢了，其实真正掌握历史的是上帝。

    �牐牬忧坝幸桓錾蕉�人，一面流眼泪一面说，「如果日本人这么坏，还会永远得胜，老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败！」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜？不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权，抵挡神的都失败，为什么呢？因为神不许可人过分。

    �牐犎绻鸛X主义有一段的时间可以统治中国，是因为中国人太坏了，需要很坏的去统治坏的，等到时间到了，两个都去，然后神开始兴起一批人，得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」，这是一节很重要的圣经，ThepowerofGodisintheKingdomofman.神的权柄在人的国中掌权，神在人的国中有他超然看不见的宝座，你一定要相信：「子啊，你的宝座是永远的，只有你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗？」你知道全地之间有神公义的运行，一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天，马上神的手出现说什么呢？——弥尼，，弥尼，提客勒，乌法珥新。就是说「你的时间到了，你在天平上被秤出你的亏欠，你这无法无天的「乌法珥新」（无法而新）没有办法再新了，没有办法更新你了，完蛋了，所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权，神的宝座彰显看不见的，世界上神的国度中间运行是很清楚的，所以历史每一次当人快要败坏，离开那总原则的时候，神就把他纠正回来，纠正回来，用看不见的手执行这样的事情，神的权柄在人的国中掌权，所以但以理自己要这样讲，连尼布甲尼撒也不得不这样承认，法老王不承认一定要死在神手中，为什么？因为神的国度超过人的国度。

    �牐牻酉氯ノ颐强醇�施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？——神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」

    �牐犜己埠孟蟛恢�道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你们要悔改！」一个一个受洗。所以千千万万的人受洗，他讲的是什么？——神的国度是超过人国度之上的。

    �牐犖蚁嘈潘�有我刚才提的人一直从旧约，从亚伯拉罕一直到约翰，最勇敢的是约翰。约翰当法利赛人来，律法师来，罗马书兵丁来的时候，他不会「诶，罗马兵丁来，等一下，等他走了我再讲。」好，他去了，「天国近了！」来了，「哦，现在不要紧。」约翰勇敢得不得了，「天国近了你们要悔改」，那些兵丁也来问问题了，所以这个问题解答新约开始是从约翰。「兵丁就问」，这个兵丁当然不是以色列人，以色列人没有被拉做兵的，这当然是罗马人嘛，所以罗马人问他说：「我们当兵的要怎么样？」约翰有没有说：「不害羞，第六条诫说不可杀人，你懂不懂？丢掉武器！」没有诶。约翰被圣灵充满怎么回答这个问题？他说「你所有的就当知足，不要用你的武器欺压别人」，就是这两个原则。「你所有的就当知足」，所以政府应当发军饷给军人供应足够生活，然后军人不可以因为他有武器，就用武力随便欺压平民，这两条罪是政府和军人常常犯的。所以当军人不受供应的时候就用武力随便乱来的时候，当军人有武力就随便欺压百姓的时候，国家就乱。

    �牐牨皇チ槌渎�的约翰没有说，「可以打仗，不可以打仗」，只说到这个很重要的总原则——「你们足够，所有的粮食自己好好用，而且你们不可以用你们的武器欺压别人！」开始解答问题了。他不管这些兵没有办法看出他有什么罪，他讲天国的事情，讲神羔羊的事情，讲除去世人罪孽的事情，他讲圣灵，讲到神的国度来临的事情，他勇敢到一个地步，当他看见世界的国度是败坏的时候，他就对希律王说，「希律啊！你犯罪了，因为你把你哥哥的妻子，你的嫂嫂娶来做你的妻子，你这样是犯法的。」哇！一个做王的面皮给人家在大庭广众面前撕掉了，气忿不能自已，就把约翰放在监牢里面去。放在监牢他会不会说「对不起，我讲错了，放了我，放我一条命吧，明天开始我不讲了」？没有。他不但照样坚持他的立场，但是这个希律王又要面子，又要听上帝的道。有的人不要听上帝的道，为什么？因为走了极端灵恩派的路就不来听唐崇荣了，如果来听了再给他骂不好意思，对不对呢？所以这个希律王比那些人的灵性还好一点，他把施洗约翰抓进监牢以后，他想需要听道再去听听。

    �牐牎附哺�我听」，听听听到一半，「你有罪了！」再进监牢，后来心里不平安再听听。你们也是这样，有时候听到好的时候，「哇！感谢主」，听到不好的，把唐崇荣放在监牢，晚上三更半夜不能睡，抓出来，「唐牧师你这样讲，岂有此理」，再放进监牢。我不知道给你们放进你们心中的监牢几次了，但是我知道国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座，大家说（重复）。唉，你都忘记了，再一次，「国度之上有国度，法律之上有法律，权柄之上有权柄，宝座之上有宝座。」那个权柄之上的权柄，国度之上的国度，法律之上的法律，宝座之上的宝座，谁的宝座？——「子啊，你的宝座是永永远远的。」子啊，上帝啊，你的国权是什么？正直的，就是义的国度。神的国，神的义，大家说（重复）。你看这个主题清楚了吗？所以耶稣基督以义者的身份，以永恒国度的身份，以宝座不动摇的主的身份，对我们说，「你们祷告要先求神的国和神的义，其它都加给你们。」因为他本身他的国权是正直的，义成为他的治理原则。他是义者，他是圣者，他是万王之王，他是万主之主，今天我们教会对基督的认识是不是到这个地步呢？今天我们所施行的是不是这样呢？我们在地上的国度我们有没有以神国度的原则来做人呢？当我们的国度跟神的国度产生冲突，当我们在神的国度跟人的国度当尽责任产生紧张关系的时候，我们是不是尊主为大呢？

    �牐犇闶亲雎墒Φ模�你是做议员的，你是做某某政党党员的，你一方面做基督徒，一方面在地上有政治责任，愿主使今天从这些话里听到这个重要的原则，「主啊，上帝啊，你的宝座才是永远的，你的国权是正直的，我既然成为你的国民，我既然被你救赎，我既然领受你的法律、诫命、典章、律例、训词、你的道，愿你的话，你的道成为我处世做人的原则。」阿们？

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胛颐谴蠹乙煌�站起来，我们一同为有这样的一位基督成为我们的主，我们感谢主。我们为有律法之上的律法，诫命之上的诫命，政治之上的政治，宝座之上的宝座，权柄之上的权柄，我们祷告，我们求主帮助我们，给我们照着耶稣基督在地上怎样给我们的启示，给我们的榜样来行事，好叫我们在正直公义的原则上事奉上帝，我们感谢上帝，求主给我们在这世界与我们信仰之间的冲突紧张关系中间我们忠于神，我们顺服神，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢魑颐窃谀忝媲案行辉廾滥悖�因为你的恩你的爱再一次吸引我们领受这些重要的话语，我们把我们每一个人所领受的真理放在你手中，求主你引导我们，求主你赐福帮助我们，你捆绑撒但的作为，你加添我们力量给我们在你面前因为主你自己的恩，你自己的爱我们回到你的面前来。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恳求你使我们领受的真理，领受的恩言可以继续在我们生命中间光照我们，带领我们前面的生活、前面的道路，我们依靠仰望你，使我们爱你的心越发加添，我们对你的信仰越发真诚，主啊，使我们根基没有动摇使我们在地上，在社会上我们看见有违背神国度，神旨意，神律法的事的时候，我们忠于你，效法你。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌肓礁鋈舜�领我们祷告，无论是哪一个人，请不要等候，无论哪一个，请两个带领我们祷告，现在开始。

    �犠蛱煳业较愀鄯⑾纸值篮芫玻�后来我问车夫「今天是什么日子怎么这样静？」他说「端午节」，我们在印尼好几十年都不记得有端午节了，所以你们这里跟我们那边很不一样。感谢上帝给我们今天一同再来思想主的话语。刚才我进门的时候在路上有一个人父亲跟女儿一同走路，我问他「你从哪里来的？」他们从石门水库那边来的，「开车好远哪？」「一个钟头。」他说：「唐牧师，你更远。」后来进门见到一个人，我问：「你什从么地方来的？」他说：「我是从基隆来的。」「要多久啊？」「差不多一个钟头」，是吗？要不要一个钟头？要一个钟头。有很多人从许多地方来，感谢上帝！有哪一个人是住在台北的请举手？从台北以外来的请举手？哦，也不少。你们从哪里来？新竹？从新竹的举手我看看？从中坜的举手我看看？还有从什么地方？阳明山的有没有？为什么笑起来？阳明山不在台北吗？是在台北。台北比较远的地方还有什么地方？淡水，有没有？台中来的请举手？哦，有台中来的。是不是久久来一次？第一次来？每个礼拜都来？每个礼拜台中来，感谢上帝！当我听见这几个从那么远来的声音的时候，我心里想，「感谢主。」我心里也得到一些安慰，感谢上帝！因为真是不容易，为了神的工作。

    �牐犛幸淮挝以谝桓龅胤浇驳溃�有一些人走路五天六夜来，他们是在砂劳越内地乡下，他们是非常原始的生活，所以他们走路带着锅，带着灶，带着他们厨房的用具来，一家人从祖父到父亲到孩子有的甚至孙子跟着来。老的有差不多六、七十岁，小的才五、六岁，就这样走路来。我还没有讲道前，看到他们从远远的地方一队一队的人这样来，拿着矛，拿着枪，很像在泰山故事里面的电影一样的，我很紧张的看他们，「这群人带着刀枪做什么？」原来他们半路一面找东西吃，一面煮，然后一面过夜再过来的，所以走五天六夜来听道，我很受感动，就在那个时候我写了那一首诗歌——「我今跟随我主，靠他力量跑天路，面向永远的家园，我们虽然经过大的旷野路，我们面向永远的家园」，那首诗歌是从那个感受的经历，受了主的感动写下来的。后来就在过几天的时候，我在河里面游泳。因为那二十八天我要在河里面游泳差不多二十四次，还有几次是在很小的洗澡房里面洗澡。有一次我从河里洗澡出来的时候，一条毒蛇刚好游到我起来的地方，刚刚到，有人就用石头打它，就把它赶走了。感谢上帝，好在我在适当的时间起来，如果迟一、两分钟起来，那可能今天就没有希伯来书的讲座了，感谢上帝！后来我看见有一位英国的宣教士也在河里洗澡，而且是她是一个女的，穿著很朴素的衣服就进到河里面洗澡，我就觉得神的恩，神的爱可以感动人到无论到什么地方去传道，而且这些人不是在他自己的地方没有安居乐业的可能，他们是为了遥远的地方，从远方坎坷道路，贫穷地区，深山野林里面，有那宝贵的灵魂，所以我就写了那「无论何处去，我心已备妥，主你带领永远永远没有差错。无论何处去，我心已备妥，主我愿意跟随你走。无论在大城市或者在乡下，众灵魂在你面前都同样的宝贵。无论何处去，我的心已经备妥，主愿你帮助我爱你所爱的。」你会唱那首诗歌吗？今天有没有发那首诗歌？有。给我一张好不好？我没有，给我一张好不好？那你们要三个人一同看了，你们就可以彼此相爱了，不是「三位一体」，是「三位一张」。有没有「无论何处去」在这里？第几首？——第十七首。

    �牐牥。�有的人这样「无论何处去，只要是在台北。」无论何处去都可以只要是在台北，不要到别的地方去。第十七首是吗？好我们来唱那首诗歌。

    �牐犖蘼酆未θ�

    �牐犖蘼酆未θィ�我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，

    助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。

    在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。

    无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。

    �牐犖颐钦酒鹄闯�一次好吗？

    �牐犖蘼酆未θィ�我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。

    �牐犖颐谴蠹铱仪械桓妫�求主今天晚上的聚会再用他自己的真理扎根在我们心中，建造我们属灵的生命，也给我们我们更顺从主，更跟随在他的脚踪里面。一同开声恳切祷告，请你们特别为我祷告，每一个人开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们把今天的聚会带到你的面前，你用你的恩你的爱吸引我们到你面前，我们如今仰望你，我们恭敬把你无用的仆人带到你面前，求主你引导他，求主你与他同在，给他有从上头来的能力把你的真理传讲清楚。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把每一个来到你面前的人，无论是从台北，无论是从台中，无论从新竹，无论从苗栗，无论是从基隆还有其它地方来的人，我们都带到你的面前。主啊！你自己用你至圣的真道来建造我们属灵的生命，主啊，用你无限的大爱来激励我们对你的爱心主啊，你圣洁的光照耀在我们内心的深处，使我们在你面前领受你的光照，我们有能力做你的工作。主啊，求主给我们顺从你，跟随你，我们对你的爱越发加添，我们就愿意背十字架，愿意舍己来跟随，来做主你自己的见证人，使众人因着我们得着福气。主啊，你听我们的祷告。我们感谢赞美你，我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。

    �牐犖颐且煌�打开希伯来书第一章，翻到了我读第七、第八节，以后请你们一同开声读第九节：

    �牐犗２�来书：1章7-9节

    �牐牎嘎鄣绞拐撸�又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

    �牐牭诰沤冢�

    �牐牎改阆舶�公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

    �牐牭诎恕⒌诰沤谠倌钜淮危�

    �牐牎嘎鄣阶尤此担骸吧系郯ⅲ∧愕谋ψ�是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心思意念，你打开我们心里的眼睛给我们从律法中间看见奇妙，从字句中间看见精意，从你给我们今天我们有的话语中间看见主你向我们身上显明的旨意，你要对我们灵性所建立的信仰根基以及对我们灵命的建造，我们感谢你，求你这个时候捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，因为它在你里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节），求主你把你的得胜赐给我们，使我们不能明白的可以变成明白，主啊，使我们冷淡的可以火热起来，使我们退后的向前起来，因为你说“义人若退后你就不喜悦”（参：希伯来书：10章38节），我们下垂的手，发酸的腿，求或使我们挺起来，（参：希伯来书：12章12节）使我们快跑跟随你，主啊，因为你是我们的主，我们的好处不在你以外。”（参诗篇：16章2节），你的话如同极重、极宝贵的精金。主啊，你的话如同极甜，极甘甜的蜜，我们感谢你，求主你赐福，用你的真理，你至圣的真道建造我们，好叫我们的灵性建壮之后，我们可以扶持那些软弱跌倒的人，他们与我们一同跑这条属灵的天路。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫镉氪蠹宜枷氲健改愕墓�度是以正直的权柄建立起来的，你的宝座是永远的。」耶稣基督与所有天使不同的地方。因为天使不过是被差遣的，天使是受造的，天使是为遵行神的旨意在特定的时刻里面被神使用的。耶稣基督不是如此，耶稣基督他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，所以这里以「风」、「火」的暂时性和「宝座」的永恒性，把「基督」与「使者」之间把它区别出来。这样，当一个事奉主的人很清楚看见基督的宝座的时候，他的事奉就不能随便受动摇。当一个事奉主的人以基督的宝座做为他事奉的根基的时候，他就知道基督那永远没有动摇的国度就成为他勇敢事奉主的一个动力。亲爱的弟兄姐妹们，为什么有一些人事奉一下子就过去了呢？为什么有一些人的事奉总是数十年如一日，他不愿意改变呢？就是那永恒性的观念在他里面成为他的一个支柱，这是很重要的。

    �牐牭蔽夷昵岬氖焙颍�我问一个很老的牧师，因为看他几十年忠心事奉上帝，数十年如同一日，从头到尾巴都是那么恳切，那么火热，我内的心深处非常尊重他，也非常佩服他，我就很勇敢的到他面前问老人家一句话：「请问有这样的秘诀是我们年轻人可以学习一生一世到到老没有变，没有退后的呢？」他没有正面回答我，他只用一句相当严肃的话语启发我，以后他就走了，他说：「如果你是真金，你为什么要怕火？」就是这样一句话，「如果你是真金，你为什么要怕火？」他就不多讲，他就走了。那句话盘旋在我脑里，在我心里许久许久时间，以后就变成一个我对主很重要的祷告：「求主洁净我的动机，求主除去我的搀杂，求主使我里面有一个纯洁的，专一的心来跟随你，来事奉你」，因为这是神对他的儿女一个很清楚的要求。

    �牐犐系鄄灰�我们事奉中间有杂物，上帝不要我们跟随他有其它的动机。上帝不要我们心灵的深处有其它我们超越基督的那个宝座我们所喜悦的，使我们离开主，离开那真正唯一使我们喜悦的主和他的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，我们是精金，我们就不需要惧怕火的焚烧了，因为精金之所以是精金，因为它已经是经过火的焚烧过了的。精金之所以是精金，因为火只能把它越显明出它的尊贵、它的无杂质、它是何等的光亮、它是何等不妥协的，所以它才叫做「精金」。真金不怕火，精金里面要表达的就是它不改变，不妥协的本质。那个精金不愿意跟氧氧化，不愿意跟其它的杂物来妥协，它要保持精金就有那个永恒性的观念，有那个纯洁性的观念，它有那个不妥协性的观念在它里面。我们事奉主也是如此。

    �牐犐细隼癜菰诮崾�的时候我与大家讲，所有神重要的仆人，神重用的仆人，他们都有一个性质是相同的，就是他们看见了国度以上的国度，他们看见了法律以上的法律，他们看见了权柄以上的权柄，他们看见了宝座以上的宝座，所以当世界的权柄，世界的宝座，世界的国度，世界的势力、政治对他们产生威胁的时候，他们以看那上面的宝座、上面的国权、上面的永恒性，他们就轻看这世界对他们产生一切的威胁。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，施洗约翰对希律王说：“你娶了你兄弟的妻子，你是有罪了！」（参：马可福音：6章18节）当他勇敢讲这句话的时候，他不是不知道他正面对一国之君来讲话，他也不是不知道一国之君有多大的权柄可以处理他生死的问题，但是他知道神的宝座在希律的宝座之上，他一定要照着神给他的感动和旨意来讲，所以他因这缘故他要进到监狱里面，最后他还要被砍头，进到坟墓里面，为什么？因为他忠于宝座之上的宝座，国度之上的国度、律法之上的律法、权柄之上的权柄的那样的一位主，他的事奉就蒙上帝悦纳。耶稣基督也是如此，当我们的主面对彼拉多的时候，他不讲话，他不回答，彼拉多在不耐烦的时候问他说：「岂不知我可以用我的权柄来处理你死的事情吗？我可以定你的罪吗？」（参：约翰福音：19章10节）耶稣基督说：「不是的，若不是我父给你权柄，你永远没有办法来办我。」（参：约翰福音：19章11节）这是我的父的权柄，我今天到这个世界上来是为做王而被生出来的，而且我是要给真理做见证的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这些基督的仆人以及耶稣基督自己到世界上来道成肉身给我们的榜样也就是我们事奉的原则。我们事奉因为我们不是被人呼召，是被神呼召，阿们？我们事奉，不是顺服世界上暂时的座位，乃是事奉那宝座的座位，所以这样，基督在宝座上，他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，这应当成为我们事奉的一个基础，在我们的基础里面，正像我们的主是以正直的事奉来建立他永恒的宝座，我们对主的事奉也应当是如此，这是第七节、第八节告诉我们的。第九节就是一节很特别，很特别的经文出现了：

    �牐牎敢蛭�你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，要用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这一很圣经以及前面一节圣经隐藏着一个奥秘，这就吸引我从十多岁的时候就非常注意，非常受吸引思想这段圣经的意思。当我在神学院第一年的时候，我特别注意这一段圣经里面隐藏着有多少丰盛的意义在里面，我感到这一节圣经里面有很多很伟大启发我们思想教义的问题隐藏在其中。因为第八节提到「论到子却说：“上帝阿！”」这句话表示说子是配受「上帝」的称呼，对不对呢？因为论到天使是风是火，论到子却说「上帝啊！」所以是以「上帝」的称呼来称耶稣基督的时候，这表示基督是神性的主，他不是在人间的主，他是以神性的身份来做我们的主。「论到子却说：“上帝阿！”」这个子是不是以神性到人间来彰显他的地位呢？不是，他乃是在人性中间也隐含着神性来到世界上的。所以他不是以神性透过一个暂时的东西来彰显自己，他乃是在人子的位份中间仍然保持是神是人的中保这二性的一个位格这特殊的身份。所以「论到子」，这是指「已经道成肉身的子」，因为没有道成肉身的子，前面那一节的圣经曾经讲过了，「你是我的的儿子，我今日生你。」你们还记得吗？那是EternalGeneration永恒被生的圣子，他是三一真神的第二个位格，但是在这里说「论到子」是在第六节以后讲的。第六节已经提到「上帝使长子到世上来的时候」，所以这是道成肉身的，论到道成肉身的耶稣基督。上帝说「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他，所以到人间的子是接受天使敬拜的神。到人间的子不但是人子，还是神子。所以当他在地上的时候，是以神的儿子，同时又是人的儿子，双重的本性在一个位格里面的身份向人显现的，所以不是神性暂时界中间向人显现，那个叫做Theophany，那个是叫做Anthropomorphism（拟人说），在希腊文这两个字的意思就是神暂时以人形显现，然后人是借着看见的形像看神在人间对他彰显做见证，不是的，他是「道成肉身」，所以是以神性来到人间，披戴了肉身，有人性又是神又是人，而这位人子的耶稣，这位已经道成肉身的圣子，他在地上的时候是有神性的。所以，这样就特别显到这一节圣经是「论到基督的时候，他名叫做「上帝」，论到子却说「上帝啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」这样，我们看见了，耶稣基督的国是用一个很特别的法则来做他治理的原理的。TheprincipleofthegovernmentofJesusChristinHisKingdomisrighteousness，这样「神的义」和「神的国」就变成不能分开的事情了，请你注意到这件事情。

    �牐牎敢濉拐飧鲎衷谌�本圣经里面是非常非常重要的一个字，所以「义人必因信得生」（参：罗马书：1章17节；加拉太书：3章11节；希伯来书：10章38节）一个人怎么样成为「义人」呢？然后这个「义」到新约的时候你就知道我们是因信怎么样？——而称义的。「义」的反面是什么？义的反面就是「罪」，一个罪人因对基督的信，对基督的顺从，我们就被称为义。所以从罪人变成义人，这就是得救的一个经历了，这就是一个地位的变换了，这就是我们成为神儿子的一个特殊的本质，因为我们因信称义。这样我们就与基督，与那圣者，与那义者同一个国度，以后与他同坐一个宝座，同成为神的后嗣，成为神的儿女，感谢上帝！为这个缘故我们看见，这个「义」是一个很重要很重要的元素，我们今天在神面前他看我们是义的，所以我们今天才可以来到他的面前，他称我们为义，所以他才不定我们的罪；他把义再赐给我们，所以我们今天穿上义袍把神的义彰显出来。

    �牐犝庋�，神的国里面有一个很重要的原则，这个原则是「义」，神的国和神的义，换句话说，上帝的国民是「义者」的团体，上帝的国度是义做治理原则的国度。上帝是义的本体，上帝用义赐给那些他所称义的人，以后就用义的原则来治理他们，使他们做顺命的儿女，这样，神公义的国度里面顺服神的公义。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就很清楚看见这个义有消极性的，又有积极性的，什么意思呢？消极性的称义，也就是不算我们是罪人，这个叫做消极性的称义。而积极性的称义是把上帝自己的义加在我们身上。

    �牐犓�以Justifiedthroughfaith不是Justifiedbyfaith.我们平常常常说Justifiedbyfaith.因信称义，其实个字希腊文原来的意思，应当直翻译成「借着信心我们被称为义」，大家说（重复）。因为「信」不能成为一个原因。「信」的本身不能使我们称义，我们多大的信，信的本身不能因为「我信」我就变成义人，信的本身没有功劳，而使我们能成为义人的，乃是耶稣基督的功劳，不是我们信心的功劳，你明白吗？所以这样，我们借着信我们就领受了基督为我们成全的救恩，那个功劳，那个本质不在我对基督的信里面，乃在基督本身为我成全的救赎的生命的那个大能里面，所以「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。」（参：罗马书：1章16节）是福音拯救我们呢？或者是信拯救我们呢？是福音拯救我们，是基督成全的福音里面有大能来使我称义，或者我自己产生的信心会使我产生被称义的果效呢？是福音使我们可以被称义，是基督的义和基督的爱、基督成全的救赎，这生命的大能，也就是福音使我们可以成为得救的人，这样是throughfaith不是byfaith不是becauseoffaith.我们是因信称义，整个的意思，我们借着信心我们被称为义了。而这个义来对我们身上的时候，从消极，从积极两方面。

    �牐牭鄙窨椿�督已经成全的救赎代替那些犯罪的人的时候，神就认为那些犯罪的人不再被称为罪人来看待，这是一个法律上的名词希腊文叫做dikaioo（称为义）这个义就是不当做罪人的意思。所以当法官说「好，你没有罪。」当宣布你没有罪的时候，就等于说你已经是一个义人，这种宣布是法庭上的一种宣布的行动。当法官宣布的时候，他是根据法律没有办法定你所罪，所以就把你释放了，你是无罪的，你是被宣称无罪的，这样是消极的，为什么呢？这样不表示你有义，你不过是没有罪，「没有罪不等于有义」，大家说（重复）。「没有债不等于有钱」，大家说（重复）那你明白了？没有债，就是没有债，「好，你不必付」「为什么？」「没有债，所以我现在很有钱！」没有！没有！你没有债是没有债，不等于你很有钱，懂不懂？所以称义有两方面，第一方面就是消极的称义，不再算我们是罪人，不再定我们的罪，「那些在基督里的人不再定罪了。」（参：罗马书：8章1节）罗马书第八章第一节，这是消极的称义。

    �牐牭�是积极的称义就是上帝把他自己的义赐给我们，加在我们的身上，所以我们就变成义人，因为神的义在我的身上。我用很简单的比喻，当亚当、夏娃犯罪以后，上帝就把他们抓来审判，问他们「你在哪里？」然后审判的时候，那时候他们穿著自己编织的树叶的裙子来遮盖自己的羞耻，上帝怎么样呢？上帝不要他们把这个叶子继续穿上去，上帝为他们预备了皮衣（参：创世记：3章21节）你记得吗？所以这个皮衣穿上去的时候，不但是赦免了他的罪，而且把那个有代替为他们死、牺牲的成果带到他们的身上，为他们披戴了，所以披戴耶稣基督的人，我们知道耶稣基督为我们死，他是上帝的羔羊，他是逾越节的羔羊，他是代我们的罪死的羔羊，他是已经立了挽回祭的羔羊（参：罗马书：3章25节），基督的死，基督就像义袍一样的就在我们身上（参：创世记：3章21节），披戴基督（参：罗马书13章14节），神的义加在我们的身上。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，耶稣基督以正直治理他的国，以义治理他的国，「神的国」跟「神的义」就变成不可分开的两件事情了。为这个缘故当你看见全本旧约的圣经里面，神是义者，神是公义的上帝，神的国、神的权柄是用义来做治理的原则。当新约的时候，门徒问耶稣基督我们要怎么样祷告的时候，耶稣说，你们祷告要这样说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音：6章9-10节）你记得吗？表示在天上神的旨意是自由运行毫无阻挡的，在地上受了唯一一种活物的阻挡，就是人。所以神在天上没有受阻挡的旨意，当受人阻挡的时候，人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」，这样，我们这些人就变成在地上能遵行神旨意的一群人，这些人就与那些抵挡的不一样。

    �牐犔焐系值捕�被摔下来在半空中的叫做撒但，因为「撒但」这个字希伯来文的意思是「抵挡者」，而那些跟随撒但一同抵挡神的一些的天使变成邪灵污鬼，就是在空中的邪灵，在悖逆之子心中运行的那些邪灵（参：以弗所书2章2节）。这些邪灵、污鬼、撒但这一群是抵挡者，那么天上的天使有这些抵挡的，它就离开义的本体所以就变成不义的了。这样，神在地上，在人类中间，他要拯救人和罪进到义的地步，他要使一些人不但被宣称无罪，还要把义加给他们，这些人就是唯一不抵挡神，唯一遵行神旨意的人。所以你祷告的时候要这样说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」那么，耶稣基督又对他的门徒说「你们要先求他的什么？——「国」，和他的什么？——「义」，他的国和他的义。神的国和神的义是不能分开的，因为神的国就是他的「权柄」，神的义就是他的「本性」。神的权能范围叫做神的国度，神的统治的原则，这个叫做他义的本性。所以，上帝是以义的原则来治理属于他的子民。这样，神的国度是以义做统治的原则的，神的国、神的义，撒但的国和所有人的罪。「罪」就变成撒但统治人的原则了，你现在看清楚了。神的国是以义做治理的原则的，撒但的国是以罪做治理的原则的，大家说（重复）。

    �牐牎腹�」就是统治的权限、范围、统治者与被统治者之间所建立起来这叫做一个「国度」，所以耶稣基督统治的权柄——「你的国权是正直的。」「正直」这个字就是「义」的一部份，就是「义」的内涵里面的一部份。所以神是以义来统治他的国民，我们这些属于主的人，这些神的子民，我们如果没有行在义中，那么我们就不配称为神的儿女了。我们只能在义的中间我们可以顺服神，在义的中间我们的顺从归向耶稣基督对圣父的顺从所给我们做的榜样，所以顺从归入子的顺从的时候，我们就像我们的主一样，他是公义的日头（参：玛拉基书：4章2节），我们是公义的子女，我们结出义的果子（参：哥林多后书：9章10节），我们活出义人的生活，行义人的道路，义人必发光如星（参：但以理书：12章3节）。亲爱的弟兄姐妹们，义就是神治理的原则，大家再说。

    �牐犐竦墓�里面有一个重要的元素就是「正义」，这是神的国。神的国是以义的本性和原则做为他治理他百姓的法规的。感谢上帝！接下去就说「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶」（希伯来书：1章8-9节）。这样，我们就看见我们不但是追求神的国，神的义，所需要一切都要加给我们，不是「赐给」我们，不是「给」我们，不是刚刚好给我们，要加给你，表示要给你过一个丰富，你所需要的。所以你不需要惧怕，一个真心事奉神，一个人真心追求神的国、神的义，以神的国和神的义做他祷告的目标和内容的时候，神不可能给他一个没有办法生活的缺乏、贫穷的光景，不可能！如果有一段的时间是这样，那是神正在熬炼你，使你经过水火进到更丰富之地（参：诗篇：66篇12节），愿主赐福我们。那么，这样，神的国和神的义是不可分开的，所以到了使徒彼得写彼得后书的时候，他就提到一件事了，「我们盼望新天新地降临」，然后下面一句话说到什么？「有义居在其中。（彼得后书：3章13节），大家说「新天新地降临，有义居在其中。」

    �牐牻裉斓氖澜缬凶锞釉谄渲校�今天的世界骯脏污秽抵挡神的旨意，许许多多黑暗的事情在其中，「我们盼望新天新地来临，有义居在其中」，因为神的国跟神的义这是不能分开的。耶稣基督借着圣父，借着他所启示的话语来称赞，来赞赏他的儿子的时候，他怎么讲呢？这里说：「论到子却说：你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这里我们看见基督喜爱公义，这些「你喜爱」、「你恨恶」，「喜爱」跟「恨恶」都是什么？都是感情的事情，对不对？「喜爱」是感情的事，「恨恶」也是感情的事。当我们谈到「正义」的时候，那不是单单感情的事情，但是「喜爱正义，恨恶罪恶」就变成感情的事情。这样，我盼望我们基督徒要学习我们的主耶稣基督，他不但有圣洁的知识，圣洁的真理成为我们信仰的正统，更有圣洁的感情，这是很重要的。

    �牐牻裉旌芏嗟慕袒崾�去情感方面的因素，所以很多人跑到灵恩派去。很多跑到灵恩派的人为什么？因为感到灵恩派的人很温暖，很友善，很体贴，很热心，很火热的招待他们。结果，信仰不对，对真理的解释大大偏差，他不管，只要对我好的是好人，对我坏的就是坏人；只要对我温暖的就是好基督徒，没有爱心的就不是真正从神而来的。那这样就很多人从现象的感情的亏欠就慢慢离开教会，这是很危险的事情。你唱诗的时候可以更多一点感情吗？可以的。我们讲道的时候，可不可以更多一点感情？可以的。我我们做见证教导的时候，可以不可以更多感情，可以的。为什么我查经好象开奋兴会呢？我问你，为什么我查经好象开布道会呢？因为我愿意理性、情感、意志三方面配合，一同燃烧，一同事奉上帝，阿们？你不能看见我讲一个东西的时候没有把我的生命、我的感情、我的意志放进去，不可能的，因为这是不能分开的。我看见有许多时候我们教一个东西，讲一个东西，我们给人家轻描淡写，随随便便用美好的词句讲，但是我们的心不是火热的，我们里面感情成份是冷淡到一个地步，人家说，「若是这样，我不必来听了，反正我看书也一样。」

    �牐牻袒崾且桓錾袷フ胬怼⑸袷ジ星椤⑸袷ヒ庵窘岷显谝黄鸬耐盘澹�一同事奉，一同敬拜，一同认识，一同赞美，一同见证，一同分享，一同承担生命痛苦喜乐的一个团体叫做「教会」。我盼望你们唱诗再快一点点，我盼望你们唱诗再多感情一点点，盼望你们讲话的时候真感情一点，你不是装做的感情，是真情的流露，真情的流露是最感动人的。如果没有真情，你多么伟大，多么高超，都是「做戏」。

    �牐犖掖幽昵岬氖焙颍�我清楚知道一件事情，十七岁出来讲道没有什么学问，没有什么经验，没有什么名堂，但有一件事，恳切、火热、真诚使许多人不能不来听道，没有别的东西。「真」字是希伯来文化里面最重要的一个字，但是希伯来宗教变成耶稣基督责备中间最多虚假的，所以耶稣基督多次说「你们假冒为善的法利赛人、假冒为善的文士、假冒为善的律法师有灾祸了！」为什么？他们知道他们文学，他们文化，他们整个宗教里面最重要的一个字是「真」，但是他们没有办法真诚。亲爱的弟兄姐妹，我再说「感情的份量应当要重一点，但是不是装作，不是假冒，不是模仿，是真情的流露」，这很重要的。在这里我不得不提到，因为这里说「子啊，你喜爱公义，你恨恶罪恶。」他对罪是恨，对义是爱。喜爱、恨恶已经到了感情流露的一个地步了，我们今天对义的事情如何呢？我们对传福音的事情如何呢？我们对真理的事情如何呢？当你听见两个人辩论真理的时候，那个时候你是不是溜走？或者那个时候你就是随便让他们去乱讲，你没有参与，你没有在那里趁机会为真理做见证呢？你有没有爱真理的心呢？你有没有恨假理的心，你有没有爱公义的心呢？你有没有恨罪恶的心呢？若是没有你怎么像耶稣基督？

    �牐牎钢魑以赶衲悖�主我愿像你」，怎么像他？头发留长长？有一些嬉皮他说他像耶稣，为什么？因为耶稣长头发，他也长头发，所以他像耶稣。像耶稣。我小时候以为耶稣一定温柔得不得了，所以他就是头发长长，就是多两撇胡须就是了。等到我读路加福音十二章我吓了一跳，「耶稣讲道的时候，人彼此践踏要去听他，几万人聚集。」（参：路加福音：12章1节）表示耶稣讲道像狮子一样的，几万个人没有麦克风怎么听？每一次我对几百个人讲道看见这个东西（麦克风）我很羞愧，很羞愧。如果几百个人要用这个东西，没有这个就不能做传道了吗？彼得怎么讲道？保罗怎么讲道？约翰?卫斯理怎么讲道？宋尚节在鼓浪屿对六千个人讲道没有用这个东西，怎么讲道？他讲到快死，为什么？真情，整个生命的投入。我两年前离开厦门五十年，我是厦门生的，所以厦门是我的家乡，我相信我生出来第一口气吸进去的就是炮烟，那时候是抗战时期。所以到一九九九年的时候，我不能忍了，我就回去家乡，我找到我小的时候祷告的山，我就找到宋博士开大奋兴会、全国查经会的英华书院外面的那个操场，我就一个一个找找找，想起神过去怎么样做工，想起全中国第一间礼拜堂ProtestantChurch中华第一圣堂是在厦门新界礼拜堂，我去找到了，中国第一个神学院是在厦门，这是神特别赐福的一个地方，从厦门出了很多传道人，出了很多神所重用的传道人。亲爱的弟兄姐妹们，当我去的时候，我看那个操场，怎么可能宋博士那个时候已经身体很累、很弱了，有病在身上对几千个人没有麦克风讲道，为什么呢？那个恳切，那个投入，那个神天上的异象，他「不能够不讲」的那个心志在他里面，喜爱。

    �牐犗舶�真理的表现是什么？喜爱公义的表现是什么？你喜爱神的道的表现是什么？喜爱神的工作的表现是什么？你喜欢遵行神的旨意，你的表现是什么呢？一个人喜爱不能没有行动。如果你爱一个人，几万个人在那里你一下子就看出他在哪里，为什么？你爱他嘛！对不对？人家说「爱情是盲目的」，我告诉你，爱情的眼睛亮得不得了，谁告诉你盲目的？几千几万个人，你就发现你爱的人在哪里，哪里盲目？那个是「特写」，哪里是盲目？那个是「掉进」，什么盲目？爱情使你眼睛锐利，使你真正付代价，你找到焦点，找到中心，为什么？——爱，喜爱。你爱上帝吗？你爱上帝的话吗？你爱上帝的旨意吗？你爱上帝的工作吗？你爱上帝的教会吗？你爱上帝的儿女吗？怎么证明？你那喜爱怎么流露？当你做见证的时候从你口气就知道你到底是喜爱或者不喜爱？你把它当做重要或者不重要？是真心或者不真心？你是投入或者不投入？耶稣基督喜爱公义、恨恶罪恶，嫉恶如仇，见义勇为，为什么？因为他一定要把他里面的感情流露出来。

    �牐犐袷钦胬淼脑赐罚�神是圣爱的源头，神也是那个永恒旨意的源头，神本身是真理的本体，神本身是爱的本体，神本身是义的本体，Thesubjectivityofthetruth.Thesubjectivityofthelove.ThesubjectivityoftheeternalwillisGod这些名称你在别的书里面，甚至神学书里面没有看到，除非在我的书里面看到，我有时会这么提。上帝是有位格之真理的本体，大家说（重复）。Thepersonaltruth.Thesubjectivityofthetruthinperson他是一个subjectivityofthetruth是真理的本体，是自己就是真理的本体，主动性的真理，是有位格的那个真理。所以这样就和老子的「道可道非常道」那个人理性的想出来的「道」是不一样的，那是理性的产品，神是产生理性的真理的本体，所以不一样的。而这位神他也就是那个圣爱的本体Thesubjectivityofthedevineloveinperson.爱的本体是神，他就是爱。所以在他里面，你看见没有邪恶，没有污秽，没有罪恶，没有黑暗，因为他就是圣爱的本体，他就是公义的本体，他就是良善的本体，他就是圣洁的本体，这一位神他到世界来表达出真情的整个生命和真理是连在一起的。「你喜爱公义，你恨恶罪恶。」这样，我们的父上帝，看见子到地上做我们服事圣工的榜样的时候，他曾经说出这样话语，「看哪，我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（参：马太福音：17章5节；马可福音：9章7节；路加福音：9章35节）在以赛亚书第四十二章，前面的几节很清楚圣父怎么样见证圣子，讲了很伟大，很宝贵的话语：「看哪，我的仆人我所拣选的，我所扶持的，我所喜爱的。他不灰心，他不丧胆。」「他不」、「他不」、「他不」「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他自己也不灰心，也不丧胆，他不在街上使人听见他的声音，他不喧嚷，他不不扬声，他没有张狂，他没有自夸。」（参：以赛亚书：42章1-4节）圣父给圣子做的见证是这样热情，这样的广泛的心，使我们看见耶稣基督怎么可以成为我们的榜样，父都这样为子做见证。

    �牐犚�稣基督在地上的时候，我很受感动的。他行三十五次神迹，没有一次是为了自己的方便行的。今天如果你当兵，你做宪兵，你做军官，你做将军，你做总统，为自己有方便的时候，你常常会利用你的权柄为自己方便一下。基督三十五次神迹，没有一次为自己的方便来特别行一次，没有一次是为自己的特权，没有。基督三次流泪大哭没有一次为自己的困难哭。这一位基督他是这样热情，这样真心，有这样的圣爱，圣洁的感情，而这些圣洁的感情完全是照着神的旨意，不是为自己。我们从耶稣身上可以学多少？我不知道。我这一生讲道讲了四十多年了，我越讲越讲不完，越讲越发现讲得太少，我们知道的太少了，求主给继续进到他的丰盛里面，测不透的丰盛，那奥秘的丰盛、超人智能、超我们所想所求的丰盛。阿们？「你喜爱公义」，耶稣基督喜爱公义，他恨恶罪恶。喜爱公义跟喜爱罪恶不能并行的。喜爱公义一定恨恶罪恶，如果你喜爱罪恶一定恨恶公义；喜爱光的人一定讨厌暗，喜欢暗的人一定讨厌光，不能并存，不能并存的。「你要止住做恶，你要学习行善。」（参：以赛亚书：1章16-17节）这是以赛亚书第一章里面特别提出来的，两方面——止住做恶，学习行善。耶稣基督是痛恨罪恶，喜爱公义。你看他的圣爱，圣洁的感情和圣洁的义的本体结合在一起了。「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶。

    �牐牎敢濉故鞘裁矗肯衷谖乙�与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」？我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以，当翻译成英文的时候就变成正直的意思righteousness，英文的right有三个意思，第一就是直。第二就是正。第三对的，就是右边。所以righthand是右边，rightthing是对的事情right,righteousness是正直。所以，这样，这个「正直」就变成义里面的一部份了，这个字在希腊文dikaiosune（义）是法院里面所用的名称，而为什么新约的时候特别用希腊文做为神启示的媒体呢？在旧约是用希伯来文，是对以色列人建立的旧约，到新约的时候福音要广传到万国、万方、万世、万民的中间，所以这样，各国各方的人要领受更完美，更准确、更深入、更丰盛真理的时候，上帝竟然用了非以色列文，非亚兰文，非中东的语文，而用了希腊文来做为他启示的媒介，为什么呢？当然希腊文有很多的优点是别种的语言里面所没有的，特别是时态关系的描写。时态或者关于时态的用法在我们的中文是很差的，比如说「我今天吃」，「我昨天吃」，「我明天吃」，所以你写一个「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了Iameating，我正在吃。Iatealready我已经吃了。Iateyesterday，我昨天吃了。Iwilleattomorrow.我明天将要吃。所以将要、过去、进行、进行还没有完成、进行已经完成、已经过去进行而完成的、或者将要进行可能完成的，这些是多种时态，但是当上帝用希腊文的时候，你知道希腊文的时态一共有六十四种，你跑不的。到底那一句话要讲什么，你那一句话指的是什么时候？怎样的时候？什么时候？怎样的状态？你跑不掉的。这样完整的语言的架构，对时态的这种了解，在希腊的敏感度里面，神就用这工具做为媒介来表示，这是很奇妙的。上帝用希腊文来做为媒体启示他的真理，要使普世所有万国万民的人可以得到最正确明白神话语的可能性。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，dikaiosune这个是公义，也是法庭里面一个很重要的字，原来在希腊文化里面，一个伟大的人格一共有四个人格的支柱，这四个支柱构成一个人成为正人君子。当然在孔子的思想里面有君子、小人的分别，一共有几十次他描写，比方说「君子喻于义，小人喻于利。」（《论语》里仁第四）「君子求诸己；小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）这些话都是中国伟大的文化里面留下那些最伟大的言语。但是希腊人提到了人格里面有四大支柱，第一就是智能。第二就是公义。第三就是勇敢。第四就是节制。有了这四样，你的人生就是真正是一个理想的人生了。IdeaMan完全的人，理想的人。有真正人格的伟大的人一定要有这四大因素。第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。再讲一次，第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。如果一个人没有智能，那么他的勇敢是很危险的。如果没有节制，他的勇敢也是很危险的。如果没有公义，他的勇敢就变成野蛮。所以这个智能、公义、勇敢、节制彼此牵制把一个人带到一个有分寸，有限制，有范围，有原则不随便乱来的行动里面，这是希腊的文学。那么，圣经就在这几方面提到了，而且把希腊没有的，又加一大堆进去了，今天我当然不大讲这个事情，因为从这方面你可以变成文化的比较学了。我所以办立华盛顿的归正学院，就是我愿意在里面给用神的道超越文化的总原则来对世界中、西、古、今文化的一个总批判，从那里去研究神学。所以我们的解经跟普通的解经书不一样的地方，我们不是咬文嚼字，仔细讲解里面到底那个字的意思是什么，我要把整个的信息，我们用总原则，用批判式的方式把这个文化和神的道分别的质的问题qualitativedifference提出来，然后这个超文化，超时代的话语在我们今天的世界里面到底带来什么信息和效用？这是我们查经的一个目的。

    �牐牶茫�我们继续讲下去。「你喜爱公义」。当希腊人讲到「义」这个字的时候，他是很敏感的，而希腊人知道这是很重要的一句话语，但是很可惜的就是全世界的文化都不约而同的达到一个令人伤心的果效，是什么？最注重公义的是法庭，但是最不公义的也就是法庭，对不对？法庭是专讲公义，但是结果却是专门反对公义的地方。法官是「知法犯法不必被罚」，那个叫做「法官」。他们懂得法律里面空隙的地方，在法律的空隙的那些地带中间他们寻找不必被刑罚，不必受审判的，那不是真正的义者，因为义者的心对义的喜爱是过于义者的脑对义的认识的。我再讲一次，义者的心对义的喜爱，是过于义者的脑对义的认识的。如果一个人对义是只有知而不是爱的话，他就用他所知的义，去做一个假冒为善的人。如果一个人对义的了解是停在cognitivefunction就是在认知的层次里面，而没有进到他心里面为义而奋斗而喜爱，而挣扎，而牺牲自己的话，这个人他对义的爱如果没有建立起来，他所有的知识都是假的，这是基督和法利赛人不同的地方。

    �牐犓�以耶稣说「你们的义，如果没有胜过法利赛人，你们断不能进天国。」（马太福音：5章20节）你看到这句话吗？当你听到这些重要的词句再去读圣经的时候，你不一样的，当你读到那一句话，原来耶稣讲这一句话，「我们要求神的国和神的义」，那突然间说「你们的义若不胜过法利赛人，就不能进天国。」法利赛人的义是什么义？法利赛人的义是照律法所讲解字句中间的义，他是一个礼拜禁食两次，他是十分之一都奉献，但是这些人结果是在人间要抢夺神的荣耀，在人间要高过别人，要以自己高过别人的这种荣耀来不归荣耀给上帝，来亏损神的荣耀的这种人，而他们以外貌的虚假，遮盖他们里面没有真心的那种灵性。所以耶稣说「你们有灾祸了！你们有灾祸了。」「法利赛人坐在位上所讲的都是真的，但是你们不要效法他们的行为，因为他们能讲不能行。」（参：马太福音：23章2-3节）我们基督教是不是也是这样？我们的事奉是不是也是这样？如果是，那我们是有灾祸的人，求主怜悯我们。我们的主不是这样的，我们的主神给他的见证说「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」我等一下讲完了义的五个内涵以后，我要解释为什么说「上帝，你的上帝用喜乐油膏你」，这节圣经里面包含的意义很深很深。

    �牐犗衷谖乙�与大家思想「义」到底是什么？既然圣经提到这么多关于义、义、义的问题，而且上帝是公义的，上帝是用公义和公平做他宝座的根基（诗篇：89篇14节），大家说（重复）然后慈爱和诚实，行在他的前面，大家说（重复）。这句话的意思是说「神是以公义做他宝座的根基。换句话说，他那不动的永恒的宝座，宝座永远的根基就是他义的本质。」这样，义的本性，义的原则成为他宝座的根基。这样，慈爱和诚实，行在他的前面。所以他不动的宝座是建立在义的本性和原则上面。他那动性的对待人是用诚实和慈爱从他面前发出去使众人在他诚实的爱里面享受他的恩典，感谢上帝！这样，我们看见这些原则如果被世界上所有的君王、总统，所有的巡抚，所有的领导者所效法的话，这世界就好得不得了了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这个世界不是如此，这个世界有许许多多不公义的事情。不公义的原则在权柄中间权越大的时候，不公义的原则就越清楚，更大的权柄就更不公义，再更大的权柄再更不公义，所以到最后美国十九世纪一个国会议员不得不讲一句话：「Thetotalpowerwillleadsthetotalcoruption.」这一句话是很伟大的，绝对的权柄一定产生绝对的毁灭，绝对的腐化。亲爱的弟兄姐妹们，除了神以外，因为神是绝对的绝对者本体，大家说（重复），他本体性的绝对是有位格的绝对者，不一样的。当被造在相对界中间的人把自己绝对化到一个地步的时候，然后他绝对的权柄一定产生绝对的解体，绝对的权柄产生绝对的整个的毁灭，这是一句很重要的话语。在苏哈托的时代，因为苏哈托32年坐在宝座上，最后一年美国有一篇文章说「ThemostpowerfulmaninAsia.」把它注销来，站在那里威风十足，从背后一张照片注销来。我发现当美国的报刊、杂志，比如说《读者文摘》或者《NewsWeek》如果登某一个人最大权柄的时候，就是不久他要下去的时候。你不相信过去几十年你注意看，《NewsWeek》、《Time》有没有这样个性？每一次他把某某人最大的权柄注销来的时候，不久那个人就下去了，就下去了，这不是碰巧的。是不是美国在他还没有下去的时候先称赞他一番呢？或者好象未卜先知一样，有先知之明，在他快要下去的时候，把他先提出来？我不知道，但是我知道每一次注意，苏卡诺是这样，马可仕是这样、苏哈托是这样，好象知道快要下去了，他的权柄很大了，所以快要下去。亲爱的弟兄姐妹们，世界的国度是这样的。

    �牐犞泄�最长的王朝是周朝，八百年，中国最强盛的是秦始皇，但是他死以后不到二十年就垮台了，世界没有永远的国度，越强的，就是越弱的；越绝对的就是越早完蛋的；越绝对化自我的，就是越腐败的。**东把自己绝对化到一个地步，他产生的浩劫和腐败，是前无古人，是不可我们随便与别人相比较的。**东绝对化自我像太阳一样的权柄，使他变成最腐化的一个人，产生了最可怕的文化大革命的情景。耶稣基督不是如此，耶稣基督喜爱真理，喜爱公义，神这么高还是以他的公义做他的宝座。公义很要紧，所以你们有领袖才的注意听，有领袖欲的更要听，没有领袖才又有领袖欲的一定要好好听。你做领袖的时候你要知道领袖不是位子高高在上，领导就是在高高的位子下面有稳定的根基才叫做「领袖」。如果你要做领袖不要根基，那你就爬一个快坏的楼梯上面坐一下子那就是了。「上帝的宝座是以公义以公平为根基的」，什么意思呢？他的公义的本性，他公平对待所有他所造的这个本性使他不动摇。

    �牐犇愕亩�女不会因为你长得不好看就嫌你，离开你。孩子们不要求他妈妈美丽，孩子们不要求他爸爸英俊，孩子们不要求他父亲是有钱人，但他要求你好好以公义待他。如果你对几个孩子是一个大眼，一个小眼，眼睛「大小眼」，你是偏待他们的，那么我告诉你，你多么有钱他们也看不起，有一天他一定离开你的。但是你好好公正待他的时候，你的宝座就稳定了。神是以公义和公平为宝座的根基，再讲一次「神是以公义和公平为宝座的根基」。所以他的宝座稳当到一个地步，无论你的椅子多高或者多矮，越高的越要注意，为什么呢？因为你下面那些脚，四只脚要同样长，你懂吗？你说「我虽然有一只短一点但其它三只很坚固」，没有用的。你三只很长的脚一只很短的脚，你坐上高位「啪！」马上倒下来，因为你宝座的根基是「长短脚」。大小眼，长短脚，就是不是以公义和公平为根基，一定倒下来的。上帝的宝座是用公义和公平为根基的，大家说（重复）。对自己是这样的严格，对别人是以慈爱和诚实待人。

    �牐犖蚁肟鬃踊姑挥薪病妇�子求诸己，小人求诸人。」上帝求诸自己，严格到这个地步，连他是上帝，他的宝座也不能违背公义的原则。那他对别人的时候以慈爱跟诚实。圣经的教训很伟大，如果你没有好好把圣经的东西提出来，你们就以为圣经是犹太人的历史，是一个小民族的神话，那你就错失了人生明白真理最好的两句了。「你喜爱公义」，「义」是什么呢？我把全本圣经有关于义的东西全部归纳起来，我后来找到五个大的内容。义是什么？义人是谁呢？谁是行义的？谁可以被称为义人？全本圣经里面关于义的事情归纳起来：

    �牐牭谝弧⒁寰褪钦�直。他的动机，他的言语没有其它的意思，没有其它的掺杂，他就是以纯正的动机，很正直的把他的立场，把他的言语表达出来。所以义是什么？义就是正直。正直的反面是什么？就是弯曲、乖谬、诡诈、不诚实，那就是不义。所以义人是一个正直的人。你跟一个义人在一起的时候，你不必堤防他，因为他没有其它的心机，这样的人容易做朋友，明白吗？有一些朋友你跟他在一起一直怕不知道下一句他要讲什么？不知道他现在想些什么？我如果讲这个他会怎么样？这样就苦死了，怎么会做朋友呢？但是一个正直人你知道他讲的就是他要表达的，他所表达的就是他诚实的心里面所存的，他对你的表示就是实实在在的，没有别的动机。正直人的态度是这样，所以这是义人。义是正直，一个正直的人不但对自己是不随便，他对别人还要肯了解的。正直的人，有义的人。圣经说「约瑟要休掉马利亚的时候」圣经讲了一句话，「因为他是义人。」为什么呢？他是正直的人，他不乱来的，他没有结婚以前他不会去碰他太太的身体的，他不会跟她上床的，但是很奇怪，「还没有做我的太太，我的未婚妻怎么突然肚子大起来？」所以这个正直人，他不要羞辱别人，他也不要伤别人的心，他「暗暗要休她」，你看这么伟大的人格。他自己不乱来，但是他看到怎么我的未婚妻突然间肚子大起来？他也没有公开说「妳看，不害羞！和我在一起说是我的爱人，怎么肚皮这么大？」「你们看看嘛，你们问问她，需要的话用石头打死她？」他不做这样事情。一个正直的人不夸自己好，然后就随便对待人，不是的。他在必要的时候，自己守住自己的原则，但是他不要随便诬赖别人，不要随便害别人，因为他是义人。

    �牐犖液苄郎驼饩浠埃�「因为他是义人，他不要羞辱她，他就暗暗休她」。这个义人的心是正直的，上帝就差遣天使加百列对他说「娶她过来，因为她所怀的孕，所怀的胎是从圣灵感动而来的。你只管把她娶过来，只管娶过她来，给她生的孩子取名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟是一个正直的人，神就以正直待他。约瑟是义人，神以义的态度待他。亲爱的弟兄姐妹们，这是圣经的话语，「正直的人，你以正直待他；诚实的人，你也诚实待他。乖僻的人，你以弯曲待他。」（参：诗篇：18篇25-26节）为什么神要弯曲呢？这里的「弯曲」不是指神不诚实的意思，乃是指神给他遇到弯曲的道路，也遇到不可能顺利的道路，神要对待那些乖僻的人，所以这样说的，感谢上帝！

    �牐犖颐强醇�义的第一个范围就是正直。第二、义的第二个意思就是公平，或者公正，这是对别人方面来讲的。一个义人他没有贫富之分，没有权柄和弱小民族之分，他没有那些对自己有利或者对自己有害的人之分，他总是用同样的态度来对待别人，这个「公正」就是神自己的本性，神是不偏待人的。这样，神的公正在义人的身上就显明出来了，我们对人也是如此，你不可以看见有钱人来就给他一个高位坐，穷人来就叫他坐在你旁边，叫他蹲在你的旁边，「啊，你就在这里好了」（参：雅各书：2章1-3节）。不可以的！雅各书说「你不可以的！」为什么？因为人都是按上帝的形像造的。

    �牐犖医袒崂锩嬗幸桓鲆�行家，他有三百三十间银行，很大的有钱人，有一次他来聚会的时候迟到，整堂一千五百多个座位全部满到水泄不通，一个位子都没有了，那怎么办呢？他迟了，那怎么办？他就坐在梯上，你们上面这个阶梯那样，一阶一阶坐上去的，我们租的大礼堂是圆形的，像球场一样的。有一些人没有地方坐，那个最大的有钱人就坐在梯那边。我看到，我静静的，为什么？因为是他迟到嘛！我教会是这样的，我教会里面有一些很有钱的人，有一些很穷的人，有一些很穷的学生，钱少得不得了，他们的奉献少得不得了，但是他们很有头脑，所以无论你有钱，没有钱，你来听道要带头脑来就是了。因为听我讲道只有带身体不带头脑来，那我是受不了的。我不是单单喜欢对人有思想的来讲道，我更喜欢人讲道使他们变成有思想。I-mnotpreachingtothethinkingpeople,Ipreachtothepeoplecausethemtothink.这两句话是OssGuiness跟我不同的地方。在洛桑大会他做重要的讲员，我做重要的讲员MainSpeaker，有一次我们所有的讲员开会的时候，他就介绍自己Welikepreachtothethinkingpeople.他现在是华盛顿国会的政府特约的顾问，是神学和哲学的顾问，是美国政府国会的神哲学顾问。那一次洛桑大会上面四十五分钟他讲道，后面四十五分钟是我讲道，轮到我讲话的时候我说「Iliketopreachtothepeopleandcausethemtothink.」不是单单对已经会思想的人讲道，我盼望我讲完道以后，听的人都好好去思想，刺激他们变成有思想的人。因为如果教会没有思想家，教会没有前途，只能骗骗那些老太婆。如果教会没有思想家，教会不能向文化进军。教会没有思想家，教会讲的东西一下子就过时了。教会没有思想家等于用宗教的情操来麻醉每一个时代的人，我不是那样的传道人。

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    �犌装�的弟兄姐妹们，我们继续讲下去，所以公正。当他没有地方坐，坐在那个梯上的时候，后来一个年轻人看见，「诶，怎么这位先生坐在这里了呢？已经六十五岁到七十岁之间了。」所以那个年轻人站起来让位给他，我继续讲道，我看见那个情形。两件事情：一个迟到的大富翁坐在梯上，然后一个年轻人发现马上让位给他。两件事我都感谢上帝，为什么？老的知道他自己错，迟到就坐在梯上。年轻的，知道他年轻应当让位，两样都是好事情，好不好？这样的教会上帝不能不赐福，不能不赐福的。为什么呢？因为你以神的本性公正公义来做做传道人嘛，对不对？我养成一个习惯，对很有钱的人讲话，我的态度一样；对车夫讲话，我的态度也一样，因为他们都是神按他形像造的人；我对老人家握手我态度是这样的，我对小孩子握手，我态度也是这样的。因为他以后可能也变成老人家，可能比我更老，可能是几十万人的老祖母，可能是一个老前辈，而且可能是一个德高望重的人，不过因为现在生比你迟所以叫做「小孩子」罢了，你不要轻看他。亲爱的弟兄姐妹们这是义人的第二方面，公正待人，公正待人。

    �牐犚�稣基督在地上的时候，他拒绝了最小的罪恶，但是他接受最大的罪人，大家说（重复）。没有一个人到他面前他撇弃、他轻看、他藐视。我从耶稣身上学了这个事情，我教神学到现在，一九六三到现在，三十七年了，没有一个学生问问题我轻看他，虽然他的问题很幼稚，有时候他的问题我们早就知道了，但是我要当做我和他一样从头探索，从头学习一样的，把他循循善诱使他明白他发的问题里面，我还指点他问题里面还有更深的意义是他发问的时候没有注意的，我告诉他，是这样，神对我们是如此。如果神是看上不看下，怎么会要我们这样人呢？如果神是看上不看下，哪一个人是比神更上的呢？没有！不可能的事情，他在最高的地方，他「卑微自己，俯伏、卑微自己，他察看地上的人」（参：诗篇：33篇14节）。什么叫做「谦卑」？我给谦卑七个定义，我今天把其中一个告诉你，「俯就卑微的人」叫做谦卑，（罗马书：12章16节）这是罗马书第十二章讲的。俯就卑微的人，大家说（重复），比你更穷的、更笨的、更弱的、更病的、更不懂的、更幼稚的、你爱他们。如果你对上一套，对下一套；对男一套，对女一套；对台湾人一套，对外省人另外一套；对浸信会一套，对长老会另外一套；对信友堂一套，对不信、不友的又另外一套，那你就是不公正。很难哪，做人做到恰到好处，很难能够公正，这是神的本性，我们要效法。

    �牐牭谌�样、义的第三个内容是什么？就是圣洁。所以一个义人就是一个抵挡罪恶的人，这样就是过圣洁生活的人，所以义的第三个意义就是圣洁。

    �牐牭谝皇鞘裁矗俊�—正直。第二是什么？——公平。第三是什么？——圣洁。一个义人是一个圣洁的人。一个义人是恨恶罪恶，是以圣洁的生活做为他整个生命内容的一个人。这是第三方面，义人就是圣洁的人。一个义人恨恶那些骯脏污秽的东西，恨恶那些不好的事情，为什么？因为他里面喜爱义，喜爱义一定恨恶罪的，所以这个「义」和「圣洁」就变成连在一起了。所以「耶稣基督，你喜爱公义，你恨恶罪恶。」「恨恶罪恶」一定圣洁的，一个人认识至圣者，喜欢他给你的道，在他的道里面洁净自己的时候，你就变成一个义人，这是第三方面，义就是圣洁。

    �牐牭谒姆矫妫�从内容来看，义人就是喜爱真理的人，因为义的内容就是真理。一个义人是一个爱真理也是行真理的人。如果圣洁是本质，那么真理就是内涵、内容，是要继续不断丰盛，继续不断长进，继续不断成长起来的一件事情。你有了圣洁的本性之后，你要对真理继续不断的追求，这样你的义变成发展起来像长酵一样的，你可以越来越丰富起来。一个义者是一个追求真理的人，一个义者是一个在真理的知识越来越丰盛自己的人，这个叫做义人。一个义人是照真理的原则而行的，一个义人他「不愿意违背真理，宁愿自己吃亏」（参：诗篇：15篇4节），因为他是义人。他爱真理、行真理、顺服真理、尊重真理过于自己的利害关系，这样他才是义人，这是第四方面。

    �牐牭谖宸矫妫�最后一方面，「义」在全本圣经给我们看到的意义里面有另外一个就是态度方面——对罪的威严。义是对罪有威严的人，他一谈到真理、正义的事情的时候，他严肃起来，他绝对不妥协，绝对不随便。他是很神圣、很严肃谈真理。所以对罪威严，这是很重要的事情。有许多时候，我们忘记了我们的身份，就跟罪开玩笑。有时候在做见证的时候不谨慎掉到罪的试探中间。我有时候很爱听人做见证，也很怕听人做见证，因为做见证的常常加油加酱，言过其实的习惯在所谓的属灵人的中间流行出来，那是「流行感冒」、「属灵的流行病」。「我从前没有信主多么坏，坏坏坏到一个地步哇！」就讲到大家笑，他就再加一些变成很好笑，他正在替罪恶宣传，不是为耶稣做见证。你注意吗？你要谨慎哪！有一些做见证的时候正在夸耀自己多么厉害犯罪，他是做魔鬼的见证，不是做上帝的见证。因为你讲罪的时候，你就要用很严肃的态度，痛苦的心情讲到罪是可恶的，否则你不是见证。当你讲罪，讲到罪很可爱，讲到你很厉害的时候，你就是得罪上帝，一面见证，一面羞辱上帝！因为上帝是真理的源头。所以对罪的威严是义人的一部份。这五个层次在圣经很清楚的，你用这些层次再注意看的时候，你从圣经里面归纳这些出来，从这些归纳的原则再去看的时候，你看得很清楚，他们不开玩笑的，他们严肃到一个地步，到必要的时候，他板起脸孔来不多讲那些没有用的废话、嬉笑之言、轻浮之言、羞辱人之言、不荣耀上帝之言、那些浮浮的不真实之言，全部丢掉。所以「你要切慕那些真实的、可敬的、可靠的、公义的」（参：腓立比书：4章8节），你要切慕那些东西，这是义人的态度。所以一个义人他有正直的动机，他有公平的待人，他有圣洁的本质，他有真理的内容，他有对罪威严的原则和态度来处事为人，这个叫做「义」。一个义人，义就是这样。你用这些原则再看耶稣基督的时候，耶稣基督一生一世就在圣洁、公义、正直、公正、公平、对罪威严的原则中间成为我们的榜样，感谢上帝！

    �牐犜谝桓鲆迦伺员哒咀拍慊崤拢�跟义人在一起你会紧张的。因为你想到他是这样正义的人，你会有一天感到自己卑微起来了。我看有很多基督徒不象样，而有一些外**有一些象样。我不是要称赞外**，我是说有一些好的别的宗教的**，他们有一些好处我们要学，而我们自己不要以为我们是基督徒一定是好的，有的基督徒真是不象样。在印尼的这个总统我是很尊重他的，叫瓦西德，他七岁的时候他的祖父死了，送葬的人两万人，所以那个时候他才七岁，他在祖父出殡的时候他想一个问题，「为什么我的祖父死以后有这么多人来送葬？一个人可以伟大到一个地步死了还有这么多人来吗？根本他也看不到，他们不来他也不知道。」你婚礼的时候你要来，你要报名，点名：「我在啦！你不要怪我了，拍一张照片知道我有来。」他死了你不来也不要紧嘛！反正他看不见你嘛！你说「他家人，我来给他家人看。」奇怪，两万人，看都来不及。所以这个七岁的孩子就想一个问题HowcanIbethatgreat?Howcanamanbegreatasmygrandfather?然后他就当大家走了，他就在坟墓那边，他自立志说「我一生一世要好好做人，做到像我祖父这样伟大！」他的祖父叫做哈辛?瓦西德，后来生了他的父亲，他的父亲再生他，他叫做阿布叫拉?瓦西德，瓦西德总统，他是内心里面有很伟大的人格。所以当去年十二月二十二号圣诞节前两天，雅加达郊外一个印尼人的神学院有三百多个学生被围攻、包围完全被烧的时候，要把三百多个学生烧死在里面，结果他们发现一个小门全部逃出来，逃出来的就用刀砍，一个被砍死，再一个被砍的时候，头断一半，现在活着还没有死，然后别的一个一个被砍，被砍了几个，这个事情发生以后，大家知道这个是要故意摇动瓦西德的座位，瓦西德就开他的房子，还有叫回**开房子收纳那些受苦的基督徒住在他家中。我发现有一些外教的人有时候比我们更懂得什么叫「公义」。我不是替基督徒讲话的人，我是替真理讲话的人。我是替基督讲话，为什么？因为基督是公义的本体，所以我可以替他讲，基督徒不是；基督徒是学公义学不象样的那一些人。我不是替基督徒讲话，我不是替教会讲话，我是替基督讲话，阿们？

    �牐犇敲茨闼怠竿獍钊嗽趺囱�？」有普遍之恩嘛！归正神学提到这一点，ReformTheology,CommonGrace,SavingGrace。所以外邦人有一些时候会行出一些好象比基督徒更完美的道德的生活，而且有一些实实在在也是如此，但是不等于他得救，你明白我的意思吗？因为他们在行为上尽了他的功夫，在救赎上他们没有接受耶稣基督，这是很遗憾的事情，但是如果这些在外面的义人，他接受了耶稣一定比很多糊涂的基督徒更好了，对不对？。所以哥尼流还没有信耶稣以前，「敬畏上帝，行为正直，常常帮助别人。」（参：使徒行传：10章1-2节），远离恶事，行为正直，敬畏上帝。结果彼得去讲道就说什么话？他说「原来那些行为正直的人，敬畏上帝的人，上帝都喜悦他们。」（参：使徒行传：10章35节）不是都「拯救」他们，「喜悦」他们。所以台北有没有很多上帝喜悦，还没有信主的人呢？有。有没有已经信主上帝不大喜悦的人，有！可能就是你。

    �牐牎敢�稣基督喜爱公义恨恶罪恶」，义是什么？义就是正直，义就是公正，义就是圣洁，义就是真理，义就是对罪的威严，在基督的身上看的很清楚的，因为「你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝。」我很奇怪了，这是全本圣经一处很清楚、很特别很特别的称呼，为什么呢？因为第七节、第八节才说「上帝」，第九节再说说「上帝啊，你的上帝」，你看到了吗？第八节：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的”。」「你喜爱公义」第九节，「所以上帝，就是你的上帝。」那么这里提到几次「上帝」？几次？你们读，你们读。不要乱猜，几次？第八节几次？——一次。第九节呢？——两次。第八节那个上帝是指谁？是指父还是子？——子。第九节那个上帝是指谁啊？——是父。所以上帝，就是你的上帝。所以第二次的上帝是指「圣父」，第三次的上帝是指「圣子的上帝，圣父」。你明白吗？所以，第八节说「上帝啊，你的宝座是永远的。」这个「上帝」是谁？是耶稣基督，是圣子。那么这个上帝是喜爱公义的上帝。「所以上帝，就是你的上帝」，是另外一个上帝。所以这里给我们看见什么呢？就是上帝讨上帝的喜悦。所以「喜悦上帝的上帝」就用因为喜悦他给他喜乐的灵来膏抹他。所以，这样，所以圣子受圣父膏的时候，他就用喜乐油膏圣子。这一位上帝，在地上做人的上帝，就领受天上的上帝，他的上帝所给他的喜乐油的膏抹，而那一个喜乐油是谁？就是圣灵。这里隐藏着三位一体，你看到了没有？我要大家再来读第八节，一同读：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」「所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这里没有给我们看见顺利，没有给我们看见丰富，没有给我们看见这个世界上的福祇，在这里给我们看见的是什么？——喜乐。

    �牐犚桓鱿舶�公义，恨恶罪恶的人会不会顺利呢？不一定。但有没有喜乐？一定。你明白吗？一个喜爱公义，恨恶罪恶的人，是不是人人都了解他？不一定。那他愿意不愿意了解每一个人？愿意。一个喜爱公义，恨恶罪的人，人人都欢迎他吗？不一定。但他爱每一个人吗？是。为什么呢？他有一个甘心乐意在他里面。所以圣经告诉我们，「为义要受逼迫」（参：马太福音：5章10节）为义要受苦难，「为义受逼迫的人有福了，因为他们在天上的赏赐是大的，你要欢喜快乐」（参：马太福音：5章12节）。这里圣经很清楚的给我们看见这个矛盾性，反合性(paradoxicalfactor)现在产生出来了。一个为义，喜爱义，恨罪恶的人，当然一定引来很多的仇敌。耶稣在地上的时候引来了许多许多的仇敌，所以那些法利赛人，那些律法师抵挡他，甚至要捉拿他，要用假见证，一定要杀他，为什么呢？因为他喜爱公义，恨恶罪恶。但是耶稣基督受逼迫，受患难，受审判，受诬告，受毁谤的时候，他的心中是不是失去喜乐呢？是不是？没有！为什么？因为「你以用喜乐油膏他」，喜乐油。我告诉你，这是全本圣经唯一的一次，喜乐的油；「喜乐」变成一个油了。上帝怎么膏呢？你说膏就用油来膏啰？什么油？油怎么会喜乐？什么叫「喜乐油」，用喜乐油来膏他？「你用油膏了我的头」（诗篇：23篇5节），从来没有讲什么油，这里讲「喜乐油」。为什么喜乐油？因为神要使那些真正爱公义的人有一个喜乐的事奉。虽然困难，虽然逼迫，虽然很重，虽然负担，虽然受毁谤，虽然被攻击，虽然受误会，但是他里面的喜乐没有办法用别的东西替代，没有办法被别的东西消灭掉，因为他用喜乐油膏抹他。

    �牐犚�稣基督在地上的时候真是有喜乐油吗？是。耶稣基督在地上有没有为自己哀哭过？我刚才提了，有没有啊？没有。他为什么哭？他哭，因为「耶路撒冷！耶路撒冷！你要变成荒场，你不知道。我几次像母鸡要聚集小鸡，你不愿意。」（马太福音：23章37节；路加福音：13章34节）所以，他为他们哭。耶稣在拉撒路的坟墓门口哭了，为什么？「因为耶稣爱拉撒路，那么他死了就哭哭，好朋友死了，哭一下？」不是！他要复活了，哭什么？耶稣知道他要复活了，哭什么？他哭那些犹太人这样刚硬的心不接受。耶稣基督在橄榄山上服事下去，看见耶路撒冷他哭。还有一次的哭我相信在客西马尼园他哀哭，因为担当全世人的罪，不是为了他怕死。

    �牐牷�督没有为自己哭，但是当他最痛苦的时候，他是欢乐。圣经有没有记载耶稣笑？有没有？有。耶稣「哈哈哈」笑，有没有？没有。你们讲有的，马太福音第三十八章是吗？圣经有没有记载耶稣笑？没有。圣经有没有记载上帝笑？有。有没有？（范）恩惠？有！两种笑，一种，嗤笑（诗篇：2篇4节），一种是发笑（诗篇：2篇4节）。当那些反对上帝的人，「我们要抵挡耶和华，抵挡他的受膏者，那坐在天上的必嗤笑。嗤笑他们。」还有一种呢？当我们在困难的时候，我们抬头仰望主，他在他的宝座上，他笑脸帮助我们（诗篇：42篇5节）。圣经提到上帝笑，两次。提到耶稣笑，没有，没有提到。有没有提到耶稣欢乐？有吗？有。欢乐不一定笑，是不是？笑的也不一定乐，对不对？有没有提到耶稣唱歌？有。几次？只有一次，什么时候？——最后晚餐以后要到汲伦溪上客西马尼园的时候，他们就唱诗（马太福音：26章30节；马可福音：14章26节）。唱什么诗呢？诗篇一百一十八篇，那个诗里面什么话呢？「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐。」我今天不解释那个了，因为解释那一首诗的时候，就要看到今天你唱那一首Thisistheday不可以那样唱。因为Thisistheday是最严肃的，Thisisthedayofsuffering,thedayofcrucifiction这是耶稣基督受苦担当人的罪被钉在十字架上，这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐，是这样的严肃，不是快快乐乐蹦蹦跳跳那个唱那首诗歌，不是那样的。这个是从整个犹太人的典故，我们解经要严谨到一个地步，把所有的错误都讲出来，可能得罪很多人，但是不能不做。为什么呢？因为神的道不可以随便开玩笑，神的道是神圣的道。我们继续讲下去了。好，耶稣什么时候欢乐？我问两次了。耶稣什么时候欢乐？第三次了。当没有人听他接受福音的时候，他传道完全不被接受的时候，他欢乐。记载在哪里？马太福音第十一章。

    �牐犚�稣派七十个门徒出去，到处传道，他们回来的时候就报告说，「主啊，连鬼都服在我们手下了，所有的病都医治好了，我们赶鬼，我们奉你的名行了许多神迹。」耶稣说什么？「哇！厉害！厉害！及格，及格。」今天发文凭，是不是这样？耶稣说什么？「不要为鬼服你们而高兴，要为你们的名字记在天上而高兴。」为什么呢？因为十二个人里面有一个人的名字不在天上的，但是他也跟着高兴，好象他工作有果效。耶稣基督马上提醒他，「你们不要因为鬼服了你而高兴，要因为你们的名字记在天上而高兴。」那么门徒们都成功了，布道都有果效了，耶稣基督自己布道有没有果效？没有啊。所以那一次门徒出去传道，耶稣也去传道。原来耶稣选了最难的地方传道，把其它的地方交给他们。等到这些地方都不接受耶稣的时候，耶稣讲一句话，「迦百农啊、伯赛大你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为行在你们中间的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们早已披麻蒙灰。」（参：马太福音：11章23-24节）他们看见耶稣行神迹还不信。所以耶稣基督很灰心，很失志的时刻中间，他不是痛苦，他是什么？他就欢乐起来，他望着天说，「父啊，你的旨意原是如此。」（参：马太福音：11章25-26节）这个记载太美了。我自己看，马太福音从第一章到第十章都有「荣耀」、「荣耀」、「荣耀」、「荣耀的光辉」，到第十一章黯淡下去，变成整章都黯淡，但是最黯淡最痛苦，最孤单，最没有果效的事奉的最后，忽然间耶稣基督讲一句什么话？——「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得到什么？——安息。」（马太福音：11章28节）那最甘甜的话，就是在最痛苦而又欢乐以后讲出来的，这样欢乐就是圣灵充满很重要的一个表现。在苦难逼迫被人拒绝的中间有神给你的喜乐，为什么？——喜乐油膏你。圣父用喜乐油膏圣子，也就是圣父用圣灵膏圣子，大家说（重复）。

    �牐犓�以我刚才说，我从二十多岁对这一段圣经特别有兴趣，为什么？因为这里已经隐藏了三位一体的道理了。「上帝啊，你喜爱公义，所以上帝，就是你的上帝。」上帝啊，你喜爱公义——圣子。所以上帝，就是你的上帝——圣父。用喜乐油膏你，就是——圣灵。所以圣父用圣灵膏圣子，圣子在受苦中间有圣灵给他的喜乐充满在他的内心。所以圣灵的果子是什么？——「仁爱、喜乐、和平」（参：加拉太书：5章22节），我不必讲下去，我就讲到喜乐就好了。圣灵的果子是什么？喜乐。喜乐不是快乐，快乐不是喜乐，大家说（重复）。在希腊文里面至少有七个字描写喜乐是怎么意思的，在希伯来文有十一个字来写喜乐，这些比较积极的喜乐的感情，希伯来文有十一个字，希腊文有七个字来描写。那「喜乐」这个字跟「快乐」是不一样的，我们中文圣经翻译的是非常谨慎的，所以把「快乐」跟「喜乐」分开来，那是喜乐、喜乐、喜乐，喜乐已经成为一个特殊的名词因为在主里面有盼望产生的一种积极的感情，这个叫做喜乐。喜乐是因为在苦难中间有主的同在，那一种特别的生命的分享而产生出来的流露这个叫做喜乐。所以喜乐跟快乐是不一样的，如果今天世界的人找的是快乐，基督不是找快乐，基督徒是流露喜乐，大家说，「世人是寻找快乐，基督徒是流露喜乐。」这什么意思呢？表示喜乐是从里面发出来的，快乐是从外面加进去的。大家说，快乐是从外面加进去的，喜乐是从里面流出来的。你说英文怎么讲呢？我想英文应当把它翻译成Happiness和Joy。Joyiswithin,happinessisfromoutside.你快乐吗？Areyouhappy?YesIamhappy,veyrhappy这是外面来的，Youhavejoyinyouheart.你心里面有喜乐，我告诉你喜乐是内发的，快乐是外来的。快乐是什么？快乐是快乐，喜乐是什么？喜乐是喜乐。喜乐是什么？喜乐就是喜乐。快乐呢？快快快快落下来，快乐不是喜乐。快乐一下子的，今天跳舞很快乐，跳完以后不快乐了。今天喝酒很快乐，喝完了以后就不快乐了。今天一大笔财产很快乐，财产完了以后就不快乐。喜乐不是如此，喜乐你在监牢里面还有的安慰的。你在忧伤的眼泪中间还有盼望，你在受攻击的时候还有力量承担，别人误会你的时候还会为别人代祷，这个叫做喜乐。所以我们从外面来的东西是暂时的，从里面永恒的本质流露出来的才是有价值的。

    �牐犇忝敲刻煊孟闼�吗？香肥皂至少用吗？洗澡的时候用吗？香肥皂。所以洗了澡出来不同的味道的，有的人就知道三天、四天没有洗澡了。这个是要加上去，人要用香水、香膏、香肥皂，花不必的，为什么？花是从里面出来的，对不对？你是从外面加进去的。如果你不加进去然后睡觉起来口臭怎么办呢？里面出来是臭得不得了的，我们流出来的汗臭得不得了，出来的二氧化碳臭得不得了，我们里面很多臭的东西出来。花不是的，它可以把香味出来，香味出来，香味从它里面出来，你把它压，把它挤，把它践踏，你越践踏它的香味越出来。

    �牐犛幸淮挝以诼砟崂�布道会在球场，几千个人，差不多一万人来听，忽然间下大雨，到了第三天的时候，雨下大到一个地步，连许多大街的大树连根都给它拔起来，所以那一天只有剩下大概一千多人来。我很难过，我们已经祷告一年多了，上帝为什么给我们一天一天越来越旺的，突然间一下子下一场这么大的雨呢？我不明白，风吹到那个声音像怒吼的狮子在四周围一样的。那天晚上我祷告「主啊，为什么你在我们布道会预备这么久，花了这么多钱，在最重要的时刻给我们这样难的时刻呢？」结果神没有回答我，神要我好好思想，结果我感觉到我应当认罪求主赦免，为什么？因为上帝正在考应验我，是不是对他一切的一切满意和感恩？结果我说：「主啊，赦免我，我不敢怪你，只怪我喜欢看现象。你借着这个大风一定有你的美意，而你的美意是什么我不知道。」但是现在我清楚知道，因为我那天晚上我哭了，祷告完了以后我起来，我就写了「雅歌」那首诗歌。那首诗歌写的时候我心里很痛苦，为什么大布道会变成这样？但是我后来咬紧牙齿说，「虽然南风吹来，虽然北风兴起，把我园中的香气把它流出去。」阿们？这个叫做「喜乐」。第四天，没有风了，人回来，还是很多人回来，感谢上帝！我在第五天他们唱那首诗歌，唱了他们就爱，以后传到什么地方去，很多人都喜欢那首诗歌，你们会唱吗？（会）。「虽然南风吹来，虽然北风兴起」，兴起这些风做什么？不是把我吹倒，是把我里面的香气吹出来，因为基督的馨香之气已经在我里面，我怕这些风做什么？感谢上帝！喜乐就是如此。在圣经很清楚给我们看见使徒行传第五章，这些人被鞭打，被刑罚，他们遍体麟伤出去的时候，他不是埋怨，他不是骂，他乃是感谢上帝，我配为这个名受羞辱，我配为这个名受羞辱。」（参：使徒行传：5章41节）

    �牐犖腋詹沤驳哪歉鍪サ�节以前的神学院被烧，全国都知道这个事情。那些人这边被砍，那边被砍，有两个丢失了，有十八个女的不知道在哪里，三十多个进到医院里面，还有一些被回**临时接去保护（那些好的回**），然后过了不久以后，两个礼拜以后他们一个一个好了离开医院，这里头发已经给他剪短了，因为这里有疤，这里有刀砍的地方，把头发剪短要缝，这里缝，有的那里缝，一个月以后他们就出去做见证，带着伤疤痕见证。他们有一、两百个没有伤疤的也去见证，见证了他们就很自卑感，因为他们没有伤疤。他的院长跑到我的办公室来告诉我这个事情，我听了很受感动。他说「唐牧师，那些人说“你看，为主的缘故这样”」，有的人说「你看。」那些没有东西给人家看的就很自卑感，「为什么我没有？」你为这个自卑感吗？你会因为你的完美自卑感吗？我告诉你，完美不一定比不完美更令人骄傲。如果你的不完美是为主的缘故，如果你所受的伤害是为真理的缘故，你受的辱骂、侮辱、羞耻是因为福音的缘故，那些羞耻、那些伤口、那些痕迹就成为在永世中间的荣耀了，你就应当喜乐。为什么喜乐？——因为配为这个名受辱。耶稣基督是喜乐的源头，为什么？因为他为我们受尽最大的苦，所以他才能把最大的乐赐给我们。阿们？感谢上帝，以后我们可以在天上看见耶稣基督喜乐的源头，他告诉你，为什么我这么喜乐，因为我喜爱公义，我恨恶罪恶，所以上帝，就是我的上帝，用喜乐油膏我。所以我得到一个结论：「事奉可以疲倦、可以软弱、可以生病、不可以不喜乐」，大家说（重复）。

    �牐犎绻�一个人一面事奉一面埋怨，一面事奉一面不甘愿；一面事奉一面嘴翘的高高的可以挂油瓶，那你就知道Somethingwrong，不对了。累是可以的，病是可以的，软弱是可以的，误会是可以的，但是一定用喜乐得胜这一切，用喜乐跨过这一切，用喜乐超越这一切。现在我讲完了，我再告诉你今天的一件秘密。你看到我眼睛肿起来吗？为什么你知道吗？我刚才不要先讲，因为我讲了你就不注意听道一直看眼睛。我要来讲道以前我就到新光三越的楼下吃一顿饭才来，吃一顿饭的时候我要走快一点，我就从它旁边百货商店大亚百货走进去，哇！灯光亮得不得了，我一走进去，原来那是一大片玻璃。「碰！」一撞我整个人头昏不能动，我在那里静几分钟，他们看的很多人，没有一个问我，没有一个人来帮助我，当做没有这回事。世间的人情是很淡的，我是六十岁的人。后来我进去，我说「小姐，你们告诉你们的老板，玻璃应该有个记号，或者有一条线。」因为这个撞了，如果我脑震荡就昏在那边，我也不知道告诉谁，也不知道谁能代替我讲道。我痛的不得了，以后我就吃了东西，这边就肿起来，我上台祷告的时候，词句还不清楚，还有一点点，我就祷告求主给我可以很顺利讲完这篇道理，感谢上帝。但是，妨碍我吗？没有，为什么？里面还是喜乐的，感谢主。我们可以累，我们可以病，我们可以苦，我们可以软弱，但是我们不能没有喜乐，大家说（重复）。甘心乐意，情愿背十字架，舍己跟随主，这是喜乐一个最清楚的记号。如果你是甘心的，劳苦就变成享受了，大家说（重复）。如果不甘心，享受变成劳苦了，大家说（重复）。有时候我们气我们的孩子，「这样舒服，又能读，有冷气房，有汽车，你还不甘愿，我们从前走路给太阳晒得半死！」你有这样感觉吗？看现在的年轻人这样舒服，为什么还这样不甘愿呢？因为他不知道什么叫做被太阳晒得半死，没有冷气，没有汽车要走路走得半死。我从前小的时候每天走几公里去上课，回来的时候累得半死，背着书包，走几公里背回家，现在的孩子都有车坐。多么舒服，他心里说「舒服什么？我生出来就是坐汽车，有什么好舒服？有什么特别？」对不对呢？所以舒不舒服不是从程度看的，是从比较看的，是从过去的经验，和现在的经验比较看的。所以现在我们一比耶稣基督，耶稣为我们受苦、受死、受难、受审、受灾祸、受这样误会、毁谤，我们今天这样的事奉算什么，对不对呢？所以要比就比老师，「学生不能高过老师。」（马太福音：10章24节；路加福音：6章40节）大家说（重复）。谁讲的话？（耶稣）有没有道理？什么道理？——学生不能高过老师。孔子跟他老师哪个厉害？亚里斯多德和柏拉图哪一个厉害？很多人比他老师厉害，耶稣基督那句话什么意思？耶稣基督那句话的真的意思是说「没有人受苦比耶稣基督更多的。」「如果我是这样受苦，你们做我学生的，你们没有一个高过我。」你你注意看，每一次康德前后都是受难论，基督受难理论和学生不能高过先生，你不要随便解圣经，那一节的意思是「没有人受苦比他更多的。」所以如果基督在最大的苦难，甚至为全人类受死的事情上，他都是甘心乐意、情愿、喜乐的事奉，我们的呢？更应当喜乐。

    �牐犗怖钟褪呛苤匾�的。有喜乐油在里面的事奉使你的生命充满满足。有喜乐油所膏抹的人是辛劳得到看不见的报偿。有喜乐油充满的人，使他的动机常常是新鲜的，新鲜的，每一次事奉又是新鲜的，新鲜的态度，新鲜的心情，新鲜的呼召，新鲜的本质上台事奉，为什么呢？因为耶稣在里面，喜乐油使你的生命，你的灵里面受到继续不断经常的润滑，润滑是很重要的，感谢上帝！所以喜乐油在你心中你就很甘愿，事奉主很甘愿，有困难也甘愿，给别人骂也甘愿，为什么？因为这是我的享受，这是我的权利。

    �牐犚桓雠�孩子抱孩子的时候，一个年轻的母亲抱着孩子，从早抱到晚，你说不累吗？不累吗？那男的说「给我抱一下。」两分钟就丢掉了。我有一次还没有做爸爸以前，我看见我的嫂嫂抱孩子一直抱，我说「我也想抱。」「哦，小叔要抱，给他抱」，我抱了半个钟头，回去回去好了。后来我不好意思就问她说「你怎么比较弱，比我小会抱这么久？」她说「两件事。第一、我用手抱以前，已经用肚子抱九个月了，你哪里！我还没有用两手抱以前，我已经在肚子里抱九个月了。所以，算什么？」哇！我蛮佩服的，我们男人怎么有可能背一个东西在肚子里？「第二、这是我的孩子，不是你的。」「是我的，不是你的。」我明白了。她的孩子，她的肚子里面生出来的，她怎么不爱他？今天你对事奉，对神的工作，对神的国度，对神给你的机会，你是像这样吗？还没有有机会事奉，我就心里面愿意、乐意事奉主很久了，等到事奉机会来到，「这是我自己的，这是神给我的机会事奉，我宝贵它，我喜乐的事奉，我有这样喜乐的灵膏抹。」如果有，你的事奉就轻松了，不一样的。

    �牐犖液懿辉敢馓�见事奉的人，呱呱叫，在那里埋怨，批评别人，我自己不做这个事情，我的事奉是尽可能不多讲别人的坏处，讲别人的好处。如果教义差错我一定责备的，我先讲清楚，但是人我不要多讲，因为人都有毛病。我尽量很甘心情愿在喜乐的中间，多大的责任我都担负起来。前天因为吉隆坡的礼堂给人家租去了，我不能去讲道，我就在新加坡，结果我们请吉隆坡一个同工飞过来新加坡做一些事做到晚上一点，把要做的十月份的研讨会的广告啦、什么东西都预备好了，第二天早上七点再起来，印刷厂的人跟他们谈，谈完了全部弄清楚，九点我再上飞机场。很甘心做，很乐意做的。如果我要更轻松，很简单，我一个教会几千个会友，我难道还要出门去讲道？不需要，我很简单，要享受晚年很容易的，对我来说是很容易的，我的房子很大的，真的很大，你看了以后你会吓一跳，我可以很享受的。但是我每天换穿，每天换枕头，每天拉着行李，提到飞机上，提下来，坐Taxi，现在不坐Taxi了，坐巴士。喜乐油充满。

    �牐犇忝悄腥耍�你的汽车如果没有换油，容易坏，对不对？纽约有一个牧师对我说「为什么我的车两年就坏了，机器整个断掉？人家用十多年都好好的。」我说「为什么呢？」他们说「因为我没有换机油。」「怪不得！」我说，「你没有换过机油？「「没有！从来没有。只有添那油箱的油，机器的油从来没有。」所以油箱的油一直走，机器「嘎嘎嘎」一直走，一直走，有一天「啪！」有一天断掉了。为什么？没有喜乐油嘛！对不对？所以就断掉了嘛。这个男人一听就懂了。你们女孩子也可以懂，缝衣车，缝衣车没有油，「唧唧唧」油把它滴下去，「唧唧唧」就是这样，很甘心，很情愿，很喜乐。阿们？我们来背这一节圣经好不好？「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

    �牐牎敢濉故鞘裁矗空�直、公义、圣洁、真理、对罪的威严。反面是什么？弯曲、「正直」的反面是「弯曲」，「公正」的反面是「偏私」，「圣洁」的反面是「污秽」，「真理」的反面是「虚谎」，「对罪威严」的反面是「妥协」。那你现在明白了，但愿这些的圣经成为我们信仰、事奉、生活的内涵，成为我们荣耀上帝的基础。我们再念一次：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」感谢主！以后希伯来书第一章讲完了，你会不会从头到尾背起来？好不好？解经是最好的办法，把圣经吃进去变成你的血肉，变成你生命的一部份的办法，如果是主题解经常常是这里一点，那里一点，结果很多事情还是乱的，但一节一节解，一节一节读，而且喜欢的，不喜欢的，重要的，不重要的，好听的，不好听的都解进去的，那就把整个圣经像食物一样吃下去了。感谢主，我们低头祷告：

    �牐犝馕坏苄质遣皇撬镌降苄郑渴锹穑壳肽愦�领我们祷告。

    当范姐妹讲完道她上台的时候，我说「诶？这个三十多岁的人从哪里来的？」等她说她听我讲道蒙呼召到现在差不多三十年我再看，有没有搞错？或者她搞错了。所以你感觉事奉主的人常常年轻的样子，对不对呢？感谢上帝。你不要鼓掌，你快快事奉主，你就会年轻了。你看我眼睛好了没有？（没有）你才知道我撞多么厉害！其实我越来越想我感谢上帝，那一天撞了好在玻璃没有破，如果玻璃破了，我的头也破了，头破了怎么来讲道？

    �牐牭诙�、感谢主，我没有脑震荡，因为照那天看的情形是很重很重的撞，而我不把它当做一回事，也不找医生。我曾经在菲律宾撞一次玻璃，那是二十多年前，撞了以后去找医生马上发现这边裂开了，里面骨头裂了。这一次我也不想找医生，我只想「再过半个钟头要讲道了」，就吃了饭叫出租车来，那么肿起来越来越痛，我也不告诉你一直讲道。上个礼拜讲比前一个礼拜更长，对不对呢？所以感谢主，撞了头讲得更长。

    �牐牭谌�、我感谢上帝的就是撞了以后我没有昏倒。我实在说如果那天昏倒一定没有人会通知你们，我经常没有带身份证在身上（今天我是有带，平常我没有），因为我怕丢在什么地方不能回家就麻烦了，所以感谢上帝，神使我们的聚会没有拦阻。

    �牐牻裉焓亲詈蟮谌�次，下个礼拜最后第二次，再下个礼拜，就是上半年最后一次。八月份什么时候才有呢？要到八月第三个礼拜才开始，才有。这样，我们在下半年一共有十六次，上半年一共有十一次。这样，下半年是八月第三个礼拜才开始，等一下我盼望可以更详细的告诉你们，这样我七月份整个月，会在美国有四个城市布道大会，还有在华盛顿四个礼拜，每一个礼拜我自己要教课二十个钟头，然后我要和别的同工一同在学院里面预备课程，他们每一个礼拜有差不多四、五十个钟头的课程。这一次报名的特别多，布道团的副主席，也就是归正学院的总务主任和在美国安排各地聚会的总联络的主任林望杰博士今天又来了，请他再站起来一下。你们认识他了，刚才我听范姐妹报告的时候，我很欢喜快乐，因为他说下个礼拜你们演唱的时候，里面有布拉姆斯(JohannesBrahms,1833-1897)的德意志安魂曲(GermanRequiem)（第六首，「死亡，你的毒钩何在？」）刚好也就是这个礼拜六我在雅加达指挥的其中一部份GermanRequiem，所以很有同感的感觉，这是很美的一首歌。我们这次礼拜三聚会完了，礼拜四我飞回去的时候，我第二天早上我看镜子，糟糕了，开始黑了，黑越来越大，越来越大。礼拜四下午我到家里的时候，我太太在飞机场接我的时候，一直看这到底是不是她的丈夫？好象这几十年来第一次认识我一样的，不知道是不是她的丈夫一样的。「什么事情发生？」我解释给她听，她说「你现在一定什么都看不清楚了」。感谢上帝，我看她还是看得很清楚。

    �牐犂癜萘�的时候，我们有整天的训练，服事的跟执事、传道的会议，从早上六点半到晚上黄昏五点半的时间。那一天我整个眼睛黑的，从早一直讲一直讲讲到晚上，他们有一个人说，「唐牧师眼睛黑，看起来凶得不得了！」我其实哪里敢凶？已经眼睛痛了还敢凶？我形像看起来凶得不得了，所以我告诉你，如果以后你看见人家眼睛黑的，你不要先认为他黑是「凶」，可能他是撞玻璃，因为圣经说「不可以按外貌待人」（参：哥林多后书：5章16节；加拉太书：2章6节），对不对？礼拜五我们牧师、传道开会的时候，我们决定，礼拜一，就是前两天，我们派一个牧师到印尼大地震的地方Bengkulu苏门达腊岛(Sumatra)地震的地方。你们台湾现在听「地震」两个字，你们心有余悸了，你们还有点害怕，因为你知道地震是一件怎么样的事情。其实地震五级跟六级差多少你知道吗？差十倍啊。六级跟七级差多少呢？又是十倍啊。所以七级跟五级是差一百倍，不是一级一级，再一，再一，再零点一，不是的。是十倍，十乘十，一百倍，这次苏门达腊这个地震，是七点八级，另外一个报告是七点四级，所以有不同的报告法，我们派一个传道去，他礼拜一去了，明天我回去，明天他也回去，他给我们做报告，我就决定把这个礼拜六，将要来到大后天的音乐会，我们当做义演，所以我盼望可以筹超过一亿的印尼盾寄到那些穷人的地方，帮助那些受苦，在苦难中间的人。我感谢上帝，我相信神一定会预备这些的钱，所以我们就在礼拜天报告的时候有很多人就出钱买票。我盼望你们也可以好好对这些好的音乐有真正的欣赏了解，不要再听那些滥货。对不起，我讲很重的话，我们如果家长是富翁，家里什么都有，就不要在路边拾取那些烟蒂来过生活。

    �牐牷�督教的音乐是历史中间最有宗教情操，最有敬虔意义，最有永恒价值的音乐，甚至许多音乐家他的音乐作品中间没有宗教最高的成份的时候，不能说他太过高。所以很多的音乐家在年老的时候都盼望作一些最伟大的音乐的这个作品，包括史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971)，包括李查?华格纳(RichardWagner,1813-1883)，包括李斯特(FranzLiszt,1811-1886)等等。亲爱的弟兄姐妹们，我们基督教的音乐实在是非常非常伟大的。我很不谨慎的常常在我要吹小声口哨的声音的时候，差不多昨天一直在吹IsraelinEgypt这一次我们要唱的一些大曲子里面，就是韩德尔所写的，「赞美耶和华，因为把我们从埃及带出来，他的名字是应当称颂的」，那些旋律真是旋律加上动力(DynamicForce)大得不得了。感谢上帝！只有基督教的信仰会产生这些伟大的音乐。我们感谢主在台北有一个像「音契」这样的一个从音乐里面事奉主，为主，荣耀主的工作，做歌颂和引起圣徒共鸣的一个团契，愿上帝赐福给你们下个礼拜在国家音乐厅的音乐会能够荣神益人使许多的基督徒欣赏到伟大的音乐。伟大的音乐真是不能用一句、两句话来描写出来的。你听那些普通的音乐的时候，你不会听到那些与神之间的关系，那种心灵的震憾的那种的声音和感受在里面；而基督教最伟大的音乐常常是从心灵深处会感谢上帝，跪在神的面前而写的。所以当你听孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)，当你听巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)的时候，你所听到的东西是超过贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)的敬虔和庄严的程度，为什么？因为他们两个人的灵性是远远超过贝多芬的灵性。所以贝多芬的「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis)虽然是很伟大，但是里面那个不够心灵平定然后严肃敬拜的那个安稳的那个东西是看得出来的。但是你在巴哈的音乐里面，你看见那个最敬虔的声音，最敬虔顺服神，心灵完全屈服在至圣、至高、至大主宰的下面的那种降服的那种层次。愿上帝赐福我们，使我们可以把历史上那最伟大的音乐好好再把它唱出来。

    �牐犛幸桓鋈硕晕宜担�「现在很多的教会争走世俗的路线。」世俗的路线是Market，Marketing的Philosophy，能卖的就是好的，不能卖的就是不好的商品。只要能够赚钱的就是对我有利的，如果人不买我不能赚钱的，不要办这样的货。我们不应当如此，若是这样的话，世界就没有什么叫Quality、QualityControl、QualityMaintain这些东西。历史中间文化传下去是因为有一些人把那真正有品质，有品味，有真正价值的东西能够坚持介绍给他的时代，这是很重要很重要的事情。

    �牐牻裉斓氖澜缡且桓龊芸闪�的世界，今天的世界没有品质但是能赚大钱，为什么？凭着广告，不是凭着Quality。在过去一、两百年以前，所有最好的品质的商品都是与基督教的信仰有关系。你们知道在手表工业里面两大最重要的厂一个叫百达翡丽(PatekPhillippe)，另外一个叫做瓦其伦?君士坦丁(VacheronConstantin)你们明白这两个表的名字吗？你不知道，你就知道精工(Seiko)、亚米茄(Omega)就是了。VacheronConstantin直接用「十字架」做记号，PatekPhillippe十字架加上四个好象Omega的那个东西围绕在四周。而这个PatekPhillippe工厂跟基督教信仰特别有关系。在一八几年的时候，他们特别定了这个符号，因为那个时候有一次信仰上的争战所以他们就用这个做记号了，这是实实在在的事情。所有伟大的产品和基督教事奉神的心，那个心志——「只讨上帝喜悦，不是做给人看」（参：歌罗西书：3章23节），的那一种TheologyofStewardship是非常非常有关系，到现在还有一些瑞士很敬虔的基督徒他们几代在山里面特别为手表工厂做一些像头发那样小的螺丝钉，几代不出山林，因为他们认为这是神托付我在世界上做最好的工作来荣耀上帝，求主帮助我们。

    �牐犖�什么最好的表不是在苏黎世(Zurich)是在日内瓦(Geneva)？为什么不是在英德兰根(Interlaken)，为什么不是在夏夫豪森(Shaffhausen)？为什么不是伯恩(Bern)不是在陆森Lucerne，为什么不是在洛桑(Laussanne)？为什么是在日内瓦？为什么呢？因为日内瓦是归正神学的中心。日内瓦是加尔文在那里曾经用神权统治来好好带领训练基督徒领袖的中心；而日内瓦也变成避难所，为什么呢？因为当法国的皇帝欺骗更正教的基督徒的时候，就对他们说「我要请你们吃大餐，你们现在不必怕我的逼迫，你们来吧，我们要善待你，我们要对你友好。」所以有十多万的基督徒以为国王开始放松政策不再逼迫他们了，他们就来受国王给他们的国筵，结果十多万人正在筵席的中间，国王用诡计，军人把他们包围全部活活把他们烧死。这是基督教信仰为了持守笃信圣经忠于神的话的结果，被这些虚假的政治家欺骗、愚弄、毁灭，被他们逼迫，有一大批其它知道这些事情的人逃走，逃到哪里？逃到日内瓦去，不是逃到瑞士别的城市。所以如果今天你到瑞士你发现其它的城市夜生活是比较热闹的，日内瓦的晚上是比较寂静的，因为受了加尔文的影响，受了归正神学的影响，ReformTheology，而归正神学很严谨的告诉我们，「我们无论做什么，尽量做得最好，因为我们不是做给人看，是做给谁看？——做给上帝看。」好的东西在里面隐藏着智能和奥秘，坏的东西外面包装得很美丽。今天的世界是「包装的世界」，很可惜今天许多的教会是「包装式的教会」，今天许多神学院是「包装的神学院」，今天许多讲道是「包装的讲道」，外面看很美，研究下去，分析下去，不能见人（不要说不能见神）。求主怜悯我们，给我们对真理的认识，对圣经的学习，对信仰的持守是以我们忠于神的心志来做为我们的动机，使我们的标准不会放低。阿们？愿上帝赐福我们，我们再唱一次刚才所唱的这首诗歌「差我，差我」，我们就开始今天我们的讲座，第七首。

    �牐牪钗�

    �牐牪钗业侥阋�我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，

    用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。

    �牐犜谠斗交蛟诮�处尊主意，或顺利或崎岖，主你道路我愿行毕，

    差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。

    �牐犖颐浅�高一点，用Ｃ调，唱到副歌的时候站起来唱，我们一面唱一面对主说。

    �牐犖颐窃俪�一次，对主说：「主啊，差我到你要我去之地，用我成为圣洁合你使用的器皿，主啊，无论在近处，在远方，我要遵行你的旨意，主啊，你差我，垂听我的祷祈。」我们能背的把它背起来，不能背的你们看，你们的心向着主来唱。

    �牐犖颐且煌�恳切祷告，求主今天继续对我们说话，求主的真理光照我们的理性，求主的爱充满我们的心，求主的灵火焚烧我们的心志，给我们爱主的心，事奉主的心，更被挑旺起来，我们为主无用的仆人祷告，求主与他同在，求主托住他，求主的能力覆蔽他，求主的圣手引导他，把主的真理，活泼的圣言，至圣的真道传讲清楚，我们大家一同开声来祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你在这个聚会中间已经带领我们，我们把这一次要传讲的信息交托给你，求主你捆绑撒但的作为，你吩咐它远远的离开我们。主啊，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，你与我们同在，你怜悯我们，你向我们施恩，用你自己真理的圣手托住我们，加添我们的力量，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把今天晚上我们要传讲的信息，我们要思想的经文都带到你的面前，愿主你真理的圣灵，就是启示圣经的上帝，主啊，亲自光照我们、引导我们，与我们同在，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名我们把你无用的求的仆人带到你的面前，愿主你隐藏他，主啊你恩待他，你自己真理的圣灵自由运行在他身上，主啊，你听我们的祷告，你预备我们的心，你安静我们的心，你打开我们的思想，使我们明白你的话语。你的圣灵，就你启示真理的圣灵，你的圣灵也是赐人智能的圣灵，你的圣灵更是引导人回想你对我们所讲过的话的灵，你的真理的灵今天运行在我们的中间，引导你所创造的理性，使我们回到你的面前来，我们感谢赞美你，我们要享受你测不透丰盛的奥秘，我们要经历你伟大的真理，求主赐福我们，给我们再一次得着你经文，你圣经给我们震憾的力量，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐犌胱�。

    �牐�

    �牐犐细隼癜萘�我实在有点惧怕，因为我的一个会友说「你不能以为你的眼睛没有什么，我的太太就像你一样，撞得比你小，但是一个月以后，角膜就掉下来了，所以现在瞎了一个眼睛。」所以他就自己打电话到新加坡去找一个专科的眼科医生替我查到底有没有发生事情？所以礼拜一下午因为吉隆坡的聚会这一次没有，所以我就到医生那里去。感谢上帝，查得很严谨，很多次的查，结果都没有问题，神的恩典，盼望不但一个月以后没有问题，一年、两年、五年、十年都没有问题，你们为我祷告，好不好？

    �牐犖颐谴蠹掖蚩�希伯来书第一章我们到了最后一次，二十八号那一天我们就把第一章完全讲完了，到八月份的时候就第二章开始。我今天所要讲的是三节，所以我们第一节到第三节讲差不多两个月，现在要加紧速度今天一天要讲三节，所以我们大家念第十到十二节，我念第八、第九节，你们念第十到十二节：

    �牐犗２�来书：1章8-9节

    �牐牎嘎鄣阶尤此担骸吧系郯ⅲ∧愕谋ψ�是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

    �牐犗２�来书：1章10-12节

    �牐牎赣炙担骸爸靼ⅲ∧闫鸪趿⒘说氐母�基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」

    �牐牳行簧系郏�我们今天就要讲第十到第十二节。在过去的两次的聚会中间我们提到第八节跟第九节里面有几次提到「上帝」这个名称，论到子却说「上帝啊，你的国度是永永远远的，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这个「却说」就是比起在前面对天使所用的话，是完全不同本质一种比较的用词。在前面说「你以风为使者，以火焰为仆役」，而《以斯得拉书》(Esdras)，次经里面提到风、火暂时存在，以后就消化了。这样，天使的暂时性跟基督的永恒性是不一样的，在这里不是提到天使被造成为一个有暂时性的本质而已，我相信天使是有永恒性的，但是天使的事奉，天使的能力与基督的宝座和国度一比的时候就完全微不足道了。只有子的国度是永永远远的——「你的宝座不动摇，不改变，你的国权是正直的」，所以基督才是永永远远的国君，基督在他永永远远的国度里面的宝座，坐在宝座上的君王。这样，基督被称呼的时候，在这里特别提到，当基督到世界上来的时候，上帝说「所有的使者都要敬拜他」，所以他在地上的时候是接受敬拜的，他在地上的时候不是「敬拜者」，是「接受敬拜者」，这表示基督道成肉身的时候不但有人性也有神性。

    �牐犓�以希伯来书用词的谨慎要你注意到整个基督论完美是一点不能够妥协，一点不能够降低它的层次的，基督到地上来的时候天使要敬拜他。当耶稣基督到地上来的时候与天使不一样的地方，天使如风如火；耶稣基督的宝座是永永远远的，他的国权是正直的。在这里就给我们继续说到「你喜爱真理，喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝。我们看见「论到子」，第八节说，「上帝啊，你的宝座是永远的。」论到子，第十节说，「主啊，你起初立了地的根基。」所以这里用两个名词来称呼耶稣基督，一个名字词称耶稣基督是「上帝」，另外一个名词称耶稣基督是「主」，那我现在跟大家做一个很简单的分析。当提到耶稣基督受天使敬拜的时候，已经暗示他有神性在他的身上，论到子说「上帝啊，你的宝座是永远的。」如果基督不是神，他是人，他凭着什么有一个永永远远的宝座呢？这是不可能的，世界上根本没有永远的宝座，世界的人性没有可能有不朽的功业，所以人间的国君没有可能有永恒的宝座。

    �牐犓�以「论到子却说上帝啊，你的宝座是永永远远的。」这样，基督以永远的神性在地上建立他的宝座。这不是指基督在永恒中间才有他的国度、才有他的宝座，因为他是把永恒的国度显明在人间，把天国的信息带到世界上来，所以基督出来传道的时候正像约翰所讲的预备的话语一样的——「天国近了，你们应当悔改！」以后耶稣基督更进一步的说，「天国，上帝的国就在你们的心里。」这个国和世界的国是不一样的，所以基督对彼拉多说「我的国不属于这个世界，我的国是不在这个世界上的，不是属于这个世界上的，我的国的源头是从神而来的，我的国是那永远的，是上帝的国，是天国。」这样，上帝的国就与世界的国度是完全不一样的，从本质来说是不一样的，从权限的永恒性来说是完全不一样的，从坐在宝座上的本性来说，也是不一样的，所以这里说「上帝啊，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」所以以「义」做为基督治理国度的原则。

    �牐犇慊辜堑梦颐墙擦肆骄浜苤匾�的话吗？——「基督是用义做为他治理国度的原则，撒但是用罪做为它治理国度的原则。」这样，上帝的国是用义做为治理的原则，而撒但的国是用罪做为治理国度的原则。我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，撒但的国是用罪做为治理的原则。」我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，的撒但的国是用罪做为治理的原则。」在上帝的国度里面基督的喜爱公义，恨恶罪恶不但成了国君的本性和我们每一个人应当思考的他神性里面的道德，我们更应该知道这也成为所有这个国度里面的国民最高、最好的一个榜样。所以我们在耶稣基督的身上看见他把整个的感情投入了对公义的喜爱，把整个的感情投入了对罪恶的恨恶，这样的领袖他的宝座才是永远的；这样领袖，他的表率、他的榜样才是永远可靠的。我们今天没有别的人可以跟随，我们今天没有别的人我们可以崇敬，我们只崇敬一位耶稣基督，我们只敬拜一位神的儿子，我们只佩服一位，就是道成肉身的耶稣基督，因为他喜爱公义，他恨恶罪恶，所以他的宝座是永永远远的，他的国度的权柄是正直的。这样一位喜爱公义，恨恶罪恶的基督，父神怎么样对他说呢？父神喜悦他。不但喜悦他，接纳他，又把喜乐油膏了他，所以在这里再一次提到上帝的名字，「上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝。」这里提到三次「上帝」。第一次提「上帝」是提圣子耶稣基督是上帝。

    �牐牭诙�次，「所以上帝就是你的上帝」也就是说圣父上帝是圣子上帝的上帝。这样，「圣子上帝啊，因为你喜爱公义，所以你的上帝，圣父上帝就是你的上帝」，这样「上帝的上帝」，什么意思呢？「圣子上帝」得到「圣父上帝」的膏抹。再接下去说，「上帝就是你的上帝用喜乐膏了你」，这个「喜乐油」是谁呢？这个喜乐油就是圣灵，所以这段圣经再次隐藏着三位一体的道理在里面。圣子喜爱公义，恨恶罪恶。圣父喜悦他，几次见证说，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」，圣父对圣子的赏识，圣父对圣子做的见证，最大的莫过于以赛亚书第四十二章第一节一直到第四节那里，「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所喜悦的，他不使人听见他的声音，他不喧嚷，不扬声，不使街上的人听见他的声音，他不使别人在压伤的时候被折断，不使别人在差不多要熄灭的火中间被他吹熄，他自己不灰心，他不丧胆，直到地极都听见他的声音，他要凭真实在地上设立公理。」所以这样一位圣子蒙圣父的喜悦，那么以圣灵来膏抹他。所以基督的事奉充满痛苦，他是忧患之子，常经痛苦，常经羞辱，在世的时候他被轻看，被辱骂，被人拒绝，在十字架上人吐唾沫在他身上，人家在那里咒骂他，人家在那里轻视，藐视他，他却不开口说一句凶吓的话语，他没有用恨来报那些对他不起的人，他说「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」

    �牐犝庖晃皇プ游�什么要这样的事奉呢？为什么有这样大的力量来战胜这些对自己的侮辱呢？因为「神以圣灵的喜乐油膏抹他，胜过膏抹他的同伴」，什么意思呢？没有一个事奉主的人会受比耶稣受更大的痛苦，也没有一个事奉主的人会比耶稣基督有更大的喜乐，这个甘心喜乐的事奉是圣灵的果子，而圣灵膏抹耶稣基督是无限量的。现在我们看见圣经里面在约翰福音第三章最后一段「上帝赐圣灵给他是没有限量的」（参：约翰福音：3章34节），这是infinite，这是unlimitedspirithasgiventoanointHim.所以基督为人子的时候他是神性愿意受倒空自己的经历，使自己受限制来到人的中间，披戴有限制的肉身。在肉身的事奉中间圣父用无限的圣灵膏抹他，这是约翰福音第三章最后一段给我们看到的，以后在使徒行传第十章二十八节再一次提到圣灵膏抹基督的事情，就说「拿撒勒人耶稣周游四方行善事，医好凡被撒但所辖制的人」，为什么？因为上帝用圣灵来膏他，所以这样，被圣灵所膏的耶稣基督在各样的患难中间，最大的痛楚中间，人间对他的忧患、排挤、抗拒、否认、毁谤、完全丝毫没有影响他喜乐的心，因为那甘心乐意背十字架，甘心乐意代死，甘心乐意为我们的缘故受尽忧伤痛苦的圣子圣仆的心就成为我们的榜样，所以上帝用喜乐油膏他胜过膏他的同伴。

    �牐犝庋�我们就在里看见基督论在受苦中间正面向荣耀是一个预定的，一定要有的，必须绝对行走的路线。但是忽然间在第十节，第十二节的时候突然间又转起了另外一个名称来称耶稣。我刚才说在第七、第八、第九节里面提到「上帝」、「上帝」、「上帝」、提到敬拜，提到上帝的上帝用喜乐油膏这个上帝，忽然间第十节不用这个名称，用「主啊」。什么意思呢？这里给我们看见这两个名词的对换，用法乃是把基督的丰盛从各方面来描写出来，当他在神面前被差遣，道成为人的时候，虽然他做人，他还有神性，所以用「上帝」这个名称。但是这是指他与父之间的关系，是圣父差遣圣子，是「圣父上帝」差遣「圣子上帝」，是「圣子上帝」成全「圣父上帝」的旨意，是「圣子上帝」成就「圣父上帝」叫他到世界上来完成救恩的使命。这样「圣父上帝」以「圣灵上帝」来膏抹「圣子上帝」，这是要给基督徒重新记得，重新持定基督道成肉身的那几十年，三十三年半的时间他是以神性道成肉身的。虽然如此，在第十节到第十二节的时候，忽然间换了一个名称「主啊！」不是「上帝」，为什么呢？这是再一次提到不是他与父神的关系，乃是提到他与自然界的关系。

    �牐犌肽阕⒁庠诘谝徽碌谝坏降谌�节里面，我们看见那边有七句很重要的话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系：第一个关系就是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三个关系圣经讲了什么话呢？「已经曾经使他成为承受万有的，早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界，用他权能的命令托住万有。」所以这三句话表示基督是俄梅嘎，基督是阿拉法，基督是sustaineroftheuniverse，所以他是宇宙的创立者，他是宇宙的终极成全者，他是宇宙从始至终用权能托住的保护者TheprovindenceofGodisbasedonhepowerofJesusChristtosustainthiscreatedunierse.基督创立万有，基督承受万有，基督又托住神所造的这些一切在自然界中的存在，他是万有的什么？——是「主宰」。这样当他对神的时候，以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但是当他对自然世界的时候不是如此，他是以创造者，主宰被造的世界的身份与世界发生关系。所以这里不可以的，不用这个字，就称他为「主啊」。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，耶稣基督是谁？耶稣基督是万有的主宰，他是神的儿子，这是对神来说，神，「神哪，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」但是对自然来说的时候，这里提到另外一个词就是「主啊」，「主啊，你曾经立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所造的。」在这里很清楚给我们看见，他以主宰的权柄，他以主的身份面对天地万物被造的世界，这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们的基督是神，我们的基督是宇宙的主，我们的基督是我们的救赎者，所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出来了。我相信我们每一次讲解圣经，越讲解越发现我们多么有限，越注意思想，越传讲的时候，越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了，不是人有限的头脑所能完全明白的，所以我很老实说，我看多少解经书，我都不满意，每一本都太浅，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本圣经和每一节的圣经串连在一起的时候，你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来，就是一节节再读，就是这样，再读也这样，更深也没有，更浅也没有，因为没有深到必须查字典的，也没有浅到马上可以讲出来的，所以就是这样。但是当你再与神的关系再继续发展下去，你发现这实在是生命的书，所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想，那叫做「有机神学」(OrganicTheology)。

    �牐犖颐枪�去所用的是「系统神学」，就是把有关的题目归纳起来成为系统，然后把这些归纳起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的，归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古，在今，在前，在后，在以色列，在外邦，在永恒，在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命，是多么的深奥，是多么的广泛，是多么的有效用，是多么的有动能来影响每一个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们，这是一个名称，我相信可能我死以前没有办法搞这个事情，但是我把这个东西提出来了——SpiritualOrganicTheology这个属灵的有机神学，就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起，然后发挥一个无穷的力量把「道」影响「理」，把神的真理影响文化，把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这里说「主啊，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步，他忽然对天地不讲话了，但是对天地背后的主讲话了，你看见了没有呢？这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意，基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里？希腊哲学企图与自然对话，结果变成「人」、「物」之间的交通，结果他们所想象出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑，他们对神的假想，对神话里面的发展，就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此，这就是中国文学缺乏的一样东西，这就是圣经超越所有其它的书籍的那种最伟大的本质，那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯(MartinBuber,1878-1965)重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968)，以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳(EmilBrunner)，而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)的影响。

    �牐燢iekegaard就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往，Thepersonalrelationship,interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果讲一句话，ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod.所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观，这种是无神论的存在主义，是法国的沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)派的，是卡谬(AlbertCamus,1913-1960)派的，不是圣经里面的思想。

    �牐犉羁斯�是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统，是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森(HenriBergson,1859-1941)的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始**了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好象坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。

    �牐犇敲雌羁斯�这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「IandThou」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉，也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份，这不是我们需要自卑感，也不是我们需要嫉妒别人的原因，这是一件事实，因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白，你看王维，你看白居易，你看唐诗三百首，你看见这些所有伟大的诗人，所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系，没有人与神之间的关系。那么，在圣经希伯来书第一章告诉我们「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人（就是被救赎的教会）之间的关系」，这三方面的关系，他是谁呢？很清楚的提出来了。

    �牐犇敲辞氪蠹易⒁猓�刚才我提到interpersonalrelationship和提到verticalrelationship也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候，当大卫写诗篇的时候，这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说，「地还没有造成，诸山还没有生出，你从永远到永远是上帝。」（参：诗篇：90篇2节）所以他把万有当做客体，但是把他与神之间的对话，当做比起自然界来说我们是主体，你看见这个不同的地方吗？这个是李白的诗里面没有的，这个是杜甫的诗里面没有的，这个是白居易的诗里面没有的，这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成﹐先天地生，可以为天地之母，周行而不殆，独立而不改，可以为天下之母，吾不知其名﹐字之曰道﹐强为之名曰大」（参《道德经》第二十五章）的时候，他讲的时候，乃是以人为本，想出一个「道」的观念，结果没有「我、你」关系。你注意到吗？我不怕你读书，我只怕你没有读过这些书，听不懂我在讲什么。

    �牐牷�督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的，我勇敢宣布这样的一个立场，为什么？因为我深深知道，世界最高深的哲学家，在他最高深的理论提出来最高峰的时候，也不过如此。我敢这样讲，我教哲学教了三十多年，我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的，在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人，重新拾回对圣经的尊重，不要以为我们的圣经，我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了，很够了，不是的，那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西，是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话，「中国神学院很多，真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑，因我这句话也可以笑我自己，我不认为我有多大的神学头脑，但是我认为神的道超过我们所有人的思想，阿们？我们岂可以自高自傲，认为我已经满足了呢？我们越研究越深，越挖进去，我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年，一句话就带过去。

    �牐犖蚁衷谝�用刚才对你讲的那句话给你做证明，I-ThouRelationship不是马丁布伯发现的，是他重新发现的，为什么呢？诗篇二十三篇就是I-ThouRelationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华，是从「我他」，「我他」开始的，到了第四节的时候，是「我你」，「我你」开始。你发现了没有呢？「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，他使我躺卧在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为「他」常常和我在一起」，是不是？——「因为你与我同在」，「你与我同在」，那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里？你说「一样啊，」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系，organic有机的关系了，活的关系，是生命的关系，不！为什么呢？因为在诗篇是你与我，你与我同在，不是「我与你」同在，所以马丁布伯还是以人为本的，圣经是以神为本的，你看到了吗？世界最高的学问在哪里呢？所以当保罗说，「世界的智能人在哪里呢？」「世界上的哲士在哪里呢？」（参：哥林多前书：1章20节）我很有同感，为什么呢？因为我看没有多少哲学家重要的言论里面有多少东西是可以与圣经相比的。所谓「最伟大的人」，不过如此，你不要给哲学家吓死了，吓坏了，你要吓他！我这一生不给人吓，我常常吓人。我不是要使人自卑，使人害怕，要使人敬畏上帝。我为了这个，我做了多少功夫，神知道。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这世界算什么？这世界的君王算什么？像科林顿(BillClinton)随便向女孩子脱裤子的人，可以叫做「美国最成功的总统」，不过为什么？为了市场经济的成功，不是道德的成功。这个世界太败坏了！这个世界需要悔改，谁可以振奋这个世界？是你，是我，是我们这些神的儿女，但是我们自己没有好好尊重自己的地位、责任、和权柄，这是很可怜的，求主继续帮助我们，我们看下去。

    �牐犝饫镂揖鸵�与大家注意到，这一节圣经已经把基督教信仰的本质一个很重要的点提出来，就是当我们面对自然界的时候，我们不是对自然对话，我们是与自然背后的主对话。那么你说这句话什么意思呢？我不是看见大自然，哦山哪，你这么美，河啊，你这么罗曼帝克，大海啊，你这么浩瀚无边。你真是使我的心振奋起来，不是的。奥古斯丁说，你问河说「你怎么会这样流的？」你问海说「你怎么会这样匉訇翻腾大浪的？」你问鸟说「你怎么会有这样美丽的歌声？」你问这个世界的万物说「天上的星哪，你为什么这样有条不紊的运行」它们要联合起来回答你说「是上帝把我们造成这样的。」很伟大。当你看奥古斯丁的书的时候，你看看他觉悟到宇宙的主体不是人，宇宙自己也不是主体，宇宙的主体是宇宙背后创造宇宙，而且为人创造宇宙的那一位主宰。所以这里说「主啊，你立了大地的根基，天也是你手所造的」，多么伟大的一个呼喊，多么伟大的一个感叹，这绝对不是无神论的人可以讲出来的话语。无神论的人他们可以说「没有神！」当他们讲的时候他就是说「最好没有一个神」的意思，最好神是没有的，那对我比较好，那个叫做「无神论」。而心灵深处受神的感动，特别受圣灵的启示，讲了这句话的希伯来书的作者，再一次给我们看见，基督是谁？基督是宇宙的主宰。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我要请大家注意，人与宇宙之间的关系是什么？这个世界是个怎么的世界？我们在这个世界中间的地位是什么？我们对这个世界应当有的认识在哪里？我们对这个世界应当有的反应是什么？这个世界在我们的价值衡量里面到底它的层次在什么地方？这些都是很重要很重要的事情。所以有一首诗歌我非常喜欢，这首诗歌把一个观念提出来，我相信伟大的圣诗不像今天灵恩派的人随便写写一些调，一些诗，然后就表示他正在敬拜上帝了。伟大的圣诗从那圣经对神学真正清楚了解，然后引发出来一种感叹的声音、赞美的声音、信仰的声音，可以刺激、启发人性的那种回响，那种responese是可以成为万民信主之后共有的产业。我两提的那首诗歌是什么？「这是天父世界」，唱过没有呢？「这是天父世界」，这个世界是谁的？这个世界是谁的？我不会背这首诗歌，好，我请林博士弹一次这首诗歌，你看看里面的和音，你看看里面的气派多么美丽。

    �牐牐�林望杰博士弹奏诗歌）

    �牐犝馐资�歌你不要以为是普通的诗歌，因为这首诗歌里面的神学思想是最正派的。有一些人就把圣经几节的东西拉出来，这里拉，那里拉随便作一首诗歌。这首诗歌是融汇贯通明白整个圣经里面到底人在宇宙中间我们应当用怎样的身份，怎样响应，怎么认识，怎么明白这个世界？这个就是现在许多人开始注意到的「世界观」的问题，「世界观」英文叫什么？WorldView德文叫什么？WeltUncahvon，WeltBetrachtung德文，WorldView英文，中文宇宙观、世界观，意思就是说「你怎样看这个世界？」有的许多许多错误的神学观念的人，「这个世界是邪恶的，这个世界是败坏的，所以我们一天到晚就是躲避这个世界，最好耶稣快快来。」我不是说盼望耶稣来不对，我不是说盼望耶稣来是不可以的，我们应当盼望耶稣快快来。但是耶稣快快来不是因为我怕在这个世界上受尽痛苦、**、逼迫，然后以自私来要求，来逃避在世界上的责任。Thisismyfather-sworld这是我父的世界，这是我主的世界，谁主管这个世界？——上帝。你说「没有，是**东。」没有！是上帝，不是**东管这个世界，不是科林顿管这个世界，不是苏哈托管这个世界，不是希特勒管这个世界。上帝许可这些政治的领袖受试炼的时期，受试验的时候，要显出他们何等败坏，而背后的操纵者还是上帝，阿们？

    �牐�**东在哪里？希特勒在哪里？墨索里尼在哪里？苏哈托在哪里？斯大林在哪里？再过几个月科林顿也下去了。我一生为科林顿最感到难过的，太早做总统。他的就职礼，我在其中。我在华盛顿看他就职，与他握过手。但我为他遗憾，为什么你这么早做总统？等到你真正有经验知道做人，知道信仰，知道怎样用神的道来影响百姓的时候，你已经没有做总统的机会了，因为太早做总统。太早做就太早滚蛋，对不对呢？你太早上台就太早下台，这是他最可惜的。我相信他年老的时候会很痛苦，因为有许多我过去有这么大的权利，但是我为什么没有好好为真理做见证，他已经做了最不好的榜样，特别是性的问题，在道德问题上。

    �牐犛幸淮嗡�对他三十个经济顾问，其中只有一个是中国人，这个人是在雅加达，我的会友。他问他说：「你每天为我祷告，我谢谢你，但我很盼望，我可以振奋美国的道德。」所以那一位就到我这里来，他说「唐牧师我要怎样帮助美国的总统？我们去参加过他的就职典礼，他现在感到应当振奋美国的道德。」我说「他要振奋美国的道德，叫他到雅加达听我讲道两年，以后大概有盼望了。」哇！很少传道、牧师像唐崇荣口气这么大的，很少，但我讲实话，如果他肯这样听，每个礼拜这样听，听两年，可能他就有力量振奋美国的道德。你知那个弟兄怎么讲呢？「Youareright,Accordingtoourstandardheisnothing.照我们教会这样严谨查考神的道，这样严谨的生活，他实在什么都没有。Butitisimpossibleforhimtocometolistentoyoueveryweek.」当然不可能的事情，当然不可能的事情，我也不可能去的。但是我告诉你，没有神的「道」你怎么建立「德」？道德的基础是「道」，道理的基础是「道」，道心的基础是「道」，道义的基础是「道」，连道路的基础还是「道」，你知道不知道？

    �牐犝庖欢问ゾ�很奇妙的，看到地。「主啊，你立了大地的根基。」看到天「主啊，是你手所造的。」所以「这是天父世界」的观念在这里，你看到了没有？Thisismyfather-sworld.TheheavenismyGod-s.TheearthismyLord-s,belongstomyGod,mysavior,myredeemer,maycreator.Theworldisnothing,buttheworldshouldbeaccountabletoGod.这世界，这世界，这地球，天地万物的历史、时间、空间里的一切，要向主负责。当他看见地的时候，他说「主啊，你立了大地的根基。」看见天的时候，「主啊，这是你手所造的。」今天你看见天地，你说「不错，有两只鸟。」拍拍照，「好看，云霞很美丽，夕阳很好看。」你今天看天地你感觉什么？基督徒的世界观是什么？基督徒对这个世界的看法是怎么样？你凭着什么眼睛去认识这个世界，去看待这个地球。你看见政府的变换，你看见什么？我看见一台戏过了，另外一台戏再来，而每一个主角要好好向上帝来交账，因为他背后的导演如果不是顺服上帝，就是魔鬼正在导演他。

    �牐燭hisismyfather-sworld.我是上帝的儿女，我看，看你这个世界怎么样演变，这地根基是我的主立的，天是我主的手所造的。这种在神之下，知道天地万物是神为我们而造，而主仍然在我们的生命之上控制万有的心志，使基督徒的力量大得不得了。今天有许多的基督徒是弱得不得了，卑微得不得了，自卑得不得了，一方面很卑微，一方面很无能，然后说「感谢主，我很谦卑。」我不要做这样基督徒，所以当我二十多岁出来传道，人家马上看见，这个唐崇荣用不同的形像出来，不同的形像站在台上，他凭着什么讲这些话，他的勇气哪里来的？我告诉你Thisismyfather-sworld.

    �牐犖业谝淮蔚教ㄍ謇吹氖焙颍�有一些人心里咒诅我，最好不必再来了，你来一次我们这些教会领袖危险得不得了，因为问题问：「可以不可以向孙中山总理鞠躬？」我在台上说「不可以。」哇！请我来讲道的吓得半死，那这个怎么办呢？所以最好唐牧师不要再来了，唐弟兄不要再来讲道了，但我就是这样勇敢。然后有一个很重要的领袖问我，「为什么你这么回答？」我说「当然这么回答。」为什么这么回答？因为他也是一个死的人嘛，如果你死了，我对他说「我要不要向你鞠躬呢？」我如果向你鞠躬，你会不会回躬？如果你不能回鞠躬，不能向我回鞠躬我为什么跟你鞠躬？所以当然我不能向孙中山先生鞠躬了，为什么？因为他不能回鞠躬。我不赞成对国旗敬礼，我相信我们应当尊重，但是不是以敬拜的形式，来对国君效法到这个地步。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这是天父世界，这是神的世界，你们是谁？你和我一样是客人，你是人客，你是暂时的过客，无论是总统，是君王，是过客，我做牧师、传道、你做会友都是过客。Thisismyfather-sworld.我看你指头所造的天，我看你自己大地所立的根基，我知道你是主。「主啊」，这个名称出来了，不是「上帝」。用「主啊」来称耶稣基督，为什么？他是天地万物的主宰。

    �牐牶茫�现在我在这里与大家思想，对世界的几种不同的看法。第一、当我看见世界这么伟大，这么奇妙，这么多奥秘的时候，好奇心驱使我们研究大自然，这就是希腊文化的开始。现在我要把基督教和希腊做比较了。请你注意，我要一层一层的思想剥开来使你明白这背后到底我们要明白的真理有多少。

    �牐犗＠叭嗽谟钪嬷屑淇矗�他就不知道这是谁的世界？他就知道这个世界是很伟大的世界，所以他们就慢慢脱离古代那些迷信的人。古代迷信的人相信世界是神话学里面那些Olympus神所做的事情，但是这些希腊人感觉到不对，这些Olympus，这些神他们真是比人都不如。是不是上个礼拜我提到这个事情？有没有？没有提到，我在什么地方提到这个事情？我在希伯来书第二章的某一段提到这个事情。好，现在我们继续讲下去，所以这些神既然可以抢别人的妻子，可以犯**，可以讲亵渎的话，可以用肉体的搏斗的方式来战胜那些比他弱的，这些神还可以喝酒醉滋事，做了很多不应该做的事情，道德连人都不如，我为什么还尊重它呢？所以这些比较有识之士rational他就违背了，他就拒绝了那个MythologicalTradition神话系统的遗传，他们拒绝之后，他们开始研究自然的时候就不再用神话的解释法了。这就是孔德(AugusteConte,1798-1857)思想中间历史的第二个时期。

    �牐牽椎掳牙�史分成三个时期，第一个时期叫做「神话时期」MytheologicalStage，但是他不用MythologicalStage这个名词，他的哲学书里面直接用「神学时期」。现在我要做一个解释，不然你们会弄乱，「神学」不是「神话学」，我们都知道的，「神话学」不是「神学」。但是，请你注意，希腊古代的Theology这个字就是专门研究神话里面的东西的，所以「神学」这个字，希腊古代文化中间就等于「神话」，和那些假神中间神话中间的神的学问，叫做「神学」。所以，TheologyoriginallyequaltoMythology.为这个缘故，奥古斯丁绝对不用「神学」这个名称。今天的神学院怎么用「神学」院这个名称？盼望他们的动机是对的，也明白这些渊源。加尔文绝对不用「神学」这个名称，加尔文用《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)，巴特(KarlBarth,1886-1968)也绝对不用「神学」这个名称，他叫做ChurchDogmatic，你们研究神学的，对不对？是不是？你有没有注意到这一点。

    �牐牥鹿潘苟〔挥谩干裱А梗�加尔文不用「神学」，巴特也不用「神学」，为什么？因为原来「神学」这个名称跟「神话学」是一个字的，所以不用。所以巴特用「教会」，「耶稣基督的教会是神的心意，教会的教义学是我们的信仰」，而马丁路德没有写系统神学，加尔文写了系统神学，但它的名称叫做什么？《基督教要义》(InstituteofChristianReligion)。关于奥古斯丁他就直接写《上帝的城》CityLaState拉丁文TheCityofGod(413-426).我今天不要讲太多太深，不然三节还要讲七个钟头的。

    �牐犖颐窃偎枷胂氯ィ�所以这样，对第一个时期是系统里面，那个神话系统里面的解释法。当人慢慢长成以后，不用！就用什么？用形上学，形上学叫做Metaphysical。Metaphysics这个字是从拉丁文的tametataphysica意思就是beyongthephysicalworld的意思。在这有形世界之外的那无形的是什么？所以我看这一张照片，我的形状都知道了，但是谁拍的？那个拍的人不在里面，那个拍的人的形像是什么？你明白吗？所以这些能看见的背后一定有一个不能看见的，所以那个没有看见的力量是是什么？所以我在能见界要超过进到不能见界，但是这个可能吗？不可能。所以现在对自然的研究就变成物理学，变成哲学，而「哲学」这个字原来不是今天这个意思，哲学这个字就是「智能学」，而「智能学」原来的意思就是对各种知识的探讨总论叫做「智能学」。

    �牐犓�以「哲学」这个字，原来的意思就是Philia加上Sophia，Philos、Philia、Philio加上Sophia、Sophos、Sophy，Sophy、Sophia什么意思——智能。PhilioSopho，我爱，PhiloSophos我爱智能，对智能的喜爱，这个叫做「哲学」。你们现在叫交响乐团叫什么？Philaharmonic，什么叫做Philaharmonic？PhiliaHarmonia对不对？Philia是什么？——爱。Harmonia——和谐。

    �牐牎赴�乐」，还是翻译不好，PhiliaMusical才叫做「爱乐」，PhiliaHarmonia是爱和谐之音那个团体叫做「交响乐」。所以你把各样的音乐拉在一起，你不能一个用Ｆ调一个用Ｇ调，另外一个用Ｂ降什么的，是不能够的，因为大家有这KeyRelationship。所以乐里面，音乐的音里面的关系和谐的时候，你吹得多么大声，多么快，你的自由，但是不可以违背和声学，这是柏拉图对音乐的定义。他说「音乐可以奔放你的感情，可以发纾你里面要表达出来的艺术，但是你不可以违背与别人在同时演奏的时候和谐的定律」，所以叫做Philaharmonic。这样，我爱智能，我爱这个我就研究了，研究天有「天文」，研究地有「地理」，研究物质「物理学」、有「化学」、有「地质学」，研究了，所以Philosophy，这个字被尊重到今天要面对二十一世纪的时候，学术界不敢随便改。所以你毕业的时候，你拿到的博士叫做Ph.d，DoctorofPhilosophy。你说「我不是读哲学」，不要紧，你读什么？你读「螃蟹学」也可以，DoctorofPhilosohpyinCrabs,DoctorofPhilosohpyinMusic.DoctorofPhilosophyPh.d.inKeynia、inGeology、inphilology,inChemistry,inAesthetics.你无论读什么学问，你都是用智能做学问，所以人要求学问，就研究自然，这智能在哪里呢？今天的圣经告诉我们什么？智能是创造者那一位啊，那位「把地的根基立起来」的那一位叫「智能」，是他立地的根基，是他安排天上一切的天体、星球，「你手所造的万有」、「你立了大地的根基」，多么伟大，多么豪放的名词，你看见了吗？希伯来书的作者把这整个宇宙之间整个归纳起来的时候，突然放在神的下面Thisismyfather-sworld.我父的世界，MyLord-screation.我主的创造。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，请问希腊人，后来找到这个没有？没有。希腊人真正没有找到这个，所以他们说要解释世界，要明白世界，我怎么看世界世界？我怎么明白世界？我怎么解释世界？我怎么了解世界？我怎么欣赏世界？也就是我与世界的关系，所以「我——世界」、「世界——我」，relationship就变成我与世界I-itrelationship，你明白吗？Ianduniverse.Ilovetravelling.Iloveexpedition,Ilovetheriskofclimbingmountain，所以I-Mountain,I-Sea,I-Cloud,I-Sky,I-Earth,I-Volcano变成我与大自然的关系是什么？I-it,I-it，这个It不是吃饭那个Eat,是It那个It，我——它，我——它的关系。这里不是，这里是什么？「主啊，你立了大地的根基」（以后买好一点的麦克风），你们常常唱「将你最好的献给主」，要买好一点的给主）好，继续讲下去，这样，我跟火山的关系，不是I-it，我跟地球的关系，不是I-it，我跟大海的关系，不是I-it，我跟这些之间的关系是什么？「主啊」，「我的主」跟「我」，你创造了大地，所以我是在你造的大地来看你的智能，你明白吗？所以基督教信仰就不一样了，这节圣经里隐藏着I-thou的关系超过I-it的关系，所以这就不是单单物理学家，不是单单科学家所能了解的，因为这里面有一个信仰的、个别的personalrelationship,inter-personalrelationship的关系，超越了其它的关系。

    �牐牭毕＠叭艘�研究自然的时候他就产生了一个系统，什么系统？叫做「封闭系统」，什么意思呢？自然可以了解，怎么了解？就去了解。在哪里去了解？在自然界里面去了解。怎么了解？因为自然界里面有可以被我们了解的东西，就在自然界里面。所以在自然界里面去找自然界里面是什么东西，这样就叫做「在自然界的封闭系统里面自圆其说」，你明白吗？没有办法，柏拉图想，亚里斯多德想，结果想到三段论法(syllogism)，想出演译法(deduction)，想出归纳法(induction)。Induction真正的开始不是培根(LordFrancisBacon,1561-1626)，是苏格拉底。Deduction真正的开始乃是亚里斯多德，所以他们把方**弄出来以后就研究这个世界，研究出来写下来做报告。但是报告、报告研究的结果，从来你不能知道为什么变成这样？你知道很奇妙，但为什么这么奇妙？就加上「莫明」，叫做「莫明其妙」，很简单嘛！奇妙是很奇妙，但是为什么奇妙？我也不知道——莫明其妙。

    �牐犇惴⑾治锢硌�所能找到的最有力的弧形，可以用最少的物质产生最大的张力，这个张力对自己的保护和外来的攻击产生最大的效用，这个弧形的角度现在找出来，就是鸡蛋壳。所以是谁能够用这样的建筑法造出一个这样的角度的壳，这样弧形的东西，用这样薄，这样少的材料产生这么大的抗拒力？只有上帝。你说「世界是自然而来的」，没有良心才讲这个话。我相信世界有智能在其中，这个世界有没有智能？有啊，越想越多，越查越丰富，没有办法抗拒的智能。是谁说要两个眼睛一个鼻子？如果一个眼睛两个鼻子怎么样？你想想看是谁决定嘴的外面是要有牙齿的？为什么牙齿不在胃里面，吃东西里面咬咬咬，在这边很危险，会咬人的。怎么样设计牙齿要白的，然后用红的嘴唇把它遮盖起来，而且变成很美的一个东西，为什么？你想想看，你越想越莫明其妙。为什么你吃的东西吃下去以后变成头发是长的，眉毛是短的？如果弄错了有一天头发长出来短短眉毛是长的怎么办？你每次看人都要拉一住一大把的东西才能看清楚是谁。你想想看，是谁定这些东西的？是谁定鼻子上面小一点，下面大一点，挂眼镜才不会掉下来。这里面的design；我是搞设计的，你说「你是搞神学的」，是。「你是搞音乐的」，是。「这是搞指挥的」，是。「你是搞建筑的」，是。现在雅加达最好的两个礼堂，可以坐一千多人，听音乐会最好的，都是我设计的。两个都是会坐一千多人，是我自己设计的，用什么材料，什么角度，怎么做，两个都好，因为里面有智能的。如果要告诉你这个礼堂错在哪里，我会告诉你一大堆的，然后要怎么样改进，我会告诉你的。这个礼拜堂已经相当好，但是还是差一些，差一些就是了，怀恩堂更差。这里面有智能，不会是就这样成的，这世界不可能这样成的。这个钢琴为什么这样弯的？这个钢琴用这种木跟那种木一样不一样？为什么Steinway钢琴一定要从南斯拉夫那边靠近德国东边的一些地方，某一个森林里面的木头来做，为什么？为什么YAMAHA的声音不能像那样？因为在日本的木头没有那样好，回音没有那么好？为什么BostonDolphin那么大的琴要用一片的木头转过来，再变成整个的圆形是用一块木头做的？一定有它的原因在里面。不能说说「就是自然的嘛！本来就是这样嘛」，狗才这样说。你问狗说「汽车怎么这样？」它说：「喔！本来就这样」。你是人哪！所以当你看见这个世界，看见地球，看见太阳，看见距离这样远，地球离开太阳一亿五千万公里，为什么不太近不太远？太近你变成Bar-B-Q，太远你就变成IceCube了，所以这个其中有智能的，不是「本来这样」。什么叫做「本来这样」？懒惰人，从来不知道什么叫做智能，不知道人的心血的人才这样讲，我不是这样人！我如果喜欢一个东西，我有一个怪僻，我就两年里面用各样的办法买各样的书，把喜欢的东西研究到底我才甘愿，再换一个题目。所以我不跟你开玩笑的，如果你跟我谈中国瓷器，你拿给我，我告诉你是在什么时代，是用多少温度做的，大概几百年，我可以告诉你，从头清清楚楚，相当准确的告诉你，不是乱讲的。因为我看见一个东西如果有它特别的地方，就想「怎么会这样？」「为什会这样？」「如果不是这样，怎么样？」「如果更好要怎么样？」「如果不更好，这样会有什么缺点？」就想想想想到透顶的时候，结果我就佩服竟然有这种人想过做这样东西。那个人花的心血我就尊重他。对那些花心血的人尊重的最高峰，就是对花心血创造宇宙的上帝产生敬拜，这个是我的信仰。「当尊重的尊重他，当敬拜的，敬拜他。」（参：罗马书：13章7节）这个叫做「价值观的层次」，你懂吗？尊敬、敬佩、佩服、敬畏，到最高敬拜，对最高的价值，最高的智能我五体投地，虽然只有一体。这种全人对价值的赏识，我们要培养。好的音乐好在哪里？要培养去认识它。好的艺术好在哪里？去培养它。好的建筑好在哪里？去明白它。你看见这个宇宙的时候，你就说「上帝啊，你所造的何其美。你的名在全地何其荣耀，何等的奇妙，你的创造奇妙，我受造奇妙可畏！」

    �牐犇阒�道你脑里面的细胞，几亿个细胞，每一个细胞比你们的台电大楼，比你们的传讯中心所有的机器还更复杂，你知道吗？你里面任何一个细胞都是比全世界最复杂的电讯还更复杂，你知道吗？然后你说「这个自然而来的，猴子变来的」。连猴子都说「不敢当，不敢当！我想不是。」

    �牐犓�以希腊的宇宙观和基督教的宇宙观不一样。希腊的宇宙观是什么？封闭式的Theclosesystemworldview.然后在里面找「因」，在里面找「果」。怪不得希腊怎么发展，怎么伟大，他的艺术美到什么地步都是没有目的的。你注意看，你知道希腊雕刻的维纳斯女神像(VenusdeMilo)、爱芙罗黛蒂(Aphrodite，希腊神话里司爱与美之女神)、有翼的胜利女神像(theWingedVictoryofSamothrace)，都是伟大的，我认为最美的雕刻应当是希腊雕刻。但希腊雕刻跟文艺复兴的雕刻一比的时候，不一样的地方在哪里？文艺复兴要把「意义」表现出来，把精神表达出来，希腊只有把「美」表达出来就结束了，nothingelse.为什么？——closesystem。

    �犖�什么文艺复兴可能表达这些呢？因为文艺复兴已经有基督教信仰的成份在里面了，希腊里面没有，而这个就不是很简单的一种艺术分析了，这也不是非基督教的人在读了艺术学院博士以后他就能明白的。这要你明白圣经，再明白整个文化在圣经批判下面你才知道。所以我们在华盛顿设立这个学院，就是要用神的道批判文化，这是很多神学院根本没有想要做的事情，想做也不一定会做的。这样你看见，我看这个世界和别人看不一样，因为我是基督徒。因为你是基督徒，所以基督徒看这个世界，跟佛**看这个世界，跟回**看这个世界，跟犹太**看这个世界一定不一样。基督徒看这个世界就想起这世界，我所看的与我所关系是叫就horizontalrelationship，是I-itrelationship。但是基督徒说「不是的，这个世界的背后还有一位创造者」，所以开放的系统是从希伯来文化开始的。开放系统从希伯来文化怎么开始呢？也是因为神的启示，神的显明和神在万有中间所给人的启发，产生了人思想中间最大的冲击，归荣耀给上帝。

    �牐犜诨�督教的护教学里面有两种方法，一种是evidentialmethod，一种是presupositionmethod.请你再注意听这两句话，所谓evidentialmethod就是用证明的办法来说服人家有上帝。我告诉你，根本不可能做这个事情，为什么呢？人没有办法证明上帝。上帝拿来证明？你以为你的证据多大？有很多人要证明、证明上帝，「哪，你看，你看。那么，你要不要信？随便你信了，你要不要信是你的事情，我把证据拿出来，让你来看待，让你来批判。」把上帝当做证据来给罪人批判。岂有此理！要把罪人抓来给上帝批判！所以那一本《铁证待判》题目就错了，你懂吗？你们根本不想这个事情。《铁证待判》——我的证据像铁一样，请罪人来批判，这不是圣经的原则。圣经的原则是神的启示使你不能不承认神存在，然后你要受神的批判，不是神的见证给你批判，这是方**的问题。当然那本书里面很多的材料是很好的，但是整个护教的方**完全是错的。这就是很多做学生工作的人没有在神的道严格训练批判文化原则之下，有时候摸不着头脑，就以为这样就是很好的为主工作了。其实比这个更严谨，更有根基性的东西是我们要注意的。

    �牐犖壹绦�讲下去。那这样基督教的开放系统什么时候开始的？基督教系统是承继创造论而来的。承继创造而来的观念就知道，「我」、「世界」、「我父」之间是有关连的，有机的关连，不是单单这个世界是静止性的让我去看，诶，好象突然发现一个新大陆，在里面看看新大陆有几条河，来写写一些叙述论的文章，不是的！我要解释意义。什么叫做「解释意义」？这个创造是有意义的，这个创造是有目的的，这个创造是有智能的，这个智能是有设计的，这个设计者，智能的源头是上帝，我要在这个世界怎样把上帝的心意显明出来？这个叫做人的「先知的功能」。

    �牐牴檎�神学(ReformTheology)告诉你，你是被造有神形像、样式，而神形像、样式中间有一条，你有神的那些先知功能在你里面、你有神的祭司功能在你里面、你有神造你的那个君王的功能在你里面。所以「亚当，你要治理全地。」为什么？你是君王。「亚当，给这些动物取名。」你是先知。「亚当，你在人与神之间，你可以治理、修理、看守，向神负责」，因为对世界对上帝中间你是祭司。这个祭司功能、先知功能、君王功能，除了归正神学，所有福音派的其它教会不但不讲，根本不知道怎么讲。我所以给你们「归正福音查经大会」，我是用归正神学严谨的原理来处理每一节的经文，所以你平常看不出来。

    �牐牎钢靼。�你立了大地的根基」，哦，这个大概就是那个磁铁，然后指南针，大概就是这样。「天也是你手所造的」，我不从这里看。当这种开放系统超越希腊的研究之后，我们就发现基督教「使徒信经」的第一句话就说「我信上帝。」大家说，「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。

    �牐犗＠拔按舐穑亢芪按螅�如果从普遍启示和普遍恩惠来看，希腊人真是很伟大。希腊人研究自然，把上帝创造的查到清楚到一个地步，许多基督徒都不如他，但是他就是查来查去查不出这个其中的目的、意义、方向、结果要到哪里？没有办法查出来，因为「封闭系统」。

    �牐犇阒�道希腊有一个人叫做泰利斯(Thales,625?-546?BC)这个人曾经突然间宣布一句话，使米利都的人吓死了，他说「米利都人哪，我告诉你们，五月十四号，天会黑的，白天没有太阳。」他们说「啊？」他们笑他笑到一半不敢笑，因为这个是很聪明的人，他就等等等等。如果我我没有记错是主前五百八十六年五月十四号那一天，真的没有太阳，真的整个天空黑了。所以他们说「这个人是先知吗？」他又没有宗教。他又不祭司，又不是先知，又不是庙里面的人，所以这个人是一个很聪明绝顶的人能够知道哪一天没有太阳，哪一天会昏天暗地，原来日蚀给他算出来了，你明白吗？所以这个就表示希腊人在人类中间是有一种特殊功能和特殊好奇本能，用方**去研究自然找出一些答案的这些物理学家，所以希腊的哲学家他们写的书多数是用两个名称做书的题目的：第一OnNature。第二、OnPrinciple。就是《论自然》、《论原则》。那Principle、Principle、Somanyprinciples的这个总源头是谁？Idon-tknow.这样多的原理，总源头是谁？Idon-tknow.圣经说「总源头就是那上帝的智能。」上帝的智能是「谁」，不是「是什么」？是谁？是耶稣基督，所以基督也成了「我们的智能」（参：歌罗西书：1章30节）。基督是神的智能，「上帝本体的丰盛都有形有体的居住在基督的里面了」（参：歌罗西书：2章9节）。所以基督把上帝丰盛的智能隐藏在他里面，然后显明在被造界和显明在他引导我们明白真理的这件事情上。所以这样基督是那智能的本体，注意听这个字Thesubjectivityofthewisdom.Thesophiainperson.所以这个sophiainperson也就是说「有位格的智能的本体」，大家说（重复）。

    �牐犞悄懿皇侨舜厦鞯囊桓霰局剩�智能也不再成为我们所盼望达到的一种程度；智能本身是有生命位格的本体，SubjectivityofthewisdomHimselfthatiscalledwisdom.所以这个wisdom是有位格的，有智能的，这个wisdom是谁？怪不得你看见希腊的智能是被动的，希腊的智能是客体，而基督教信仰中间，智能是主体。在圣经里面智能是讲话的，讲话的神。你看见最多讲智能这两个字的书在圣经里是哪里——箴言，是不是？还有呢？——诗篇，对不对？「敬畏耶和华是智能的开端」（箴言：9章10节），「智能人怎么样，怎么样」，「智能在街上呼喊」（参：箴言：1章20节），智能、智能，有智能的就得着什么，有智能的人怎么样，没有智能的就怎么样，很多关于智能的话语。箴言叫做「智能的训言」，所以智能人就是圣经里面几种服事上帝的最重要的人之一：第一、先知。第二、祭司。还有呢？诗人。还有智能人。先知讲话性格暴烈得不得了，祭司不讲话一直做事情，点油，挂灯，坠幕，关门，你去吵在外面吵，我每天就是扫地，祭祀弄得清清楚楚的，献祭，不多讲话。先知呢？「你不对，你不公义。」智能人呢？也不喊，也不这样，他讲风凉话，慢慢讲，讲到你笑了以后，原来笑自己。「啊，原来他讲的就是我。」你就醒悟了。所以智能人是什么？智能人写的就叫做「箴言」，就叫做「传道书」、就叫做「雅歌」。这个叫做「智能文学」，你懂吗？所以圣经里面先知是怒吼的狮子，责备罪恶的神的仆人。祭司是执行公务，每天在圣殿里面做那些每天有责任当行的事情。而智能人呢？讲一些话，讲了使你从灵里面觉悟到你错在哪里，你愚笨在哪里，你应当怎么出来。所以这些智能人的话变成诗篇，变成箴言，变成雅歌书，变成传道书，智能的言语、知识的言语。那你看，这个智能被描写是什么、是什么，到箴言书第八章的时候，「智能」不是被描写的，智能变成自己讲话的，你注意到了没有？所以箴言第八章的智能，也是自我讲话的位格，那是谁呢？到新约你就知道那就是圣子耶稣基督在旧约的隐藏。所以基督就是上帝的智能，上帝的道就是耶稣基督，这个道就是智能的表达，而这个道是有位格的，所以这个道就成为自我启示自己的那位上帝。然后这节圣经说，「上帝啊，主啊，你奠定了地的根基。」换句话说说，大地的基础，是用上帝的智能建立起来的，是用上帝的智能奠定起来的。「你也创造了天上的天。」整个宇宙是上帝借着他的智能建立起来的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当我在犹他城观看那个TabernacleBuilding，八千个座位，一枝针掉在地上每一个地方听得清清楚楚。我就想「天下有这样建筑物？」我对建筑学这样有兴趣的人，我就在那边坐下，蹓跶，观看，在那边注意，然后去查他的书，看他怎么做法，我发现，了不起。我相信摩门教这个大会幕堂的这个坐八千座位的大建筑的设计师，不是什么设计师，工程学建筑学博士，不是。他在一百多年前，在这些建筑还没有到那个地步的时候，他智能已经过人了，一定很聪明。上面那个圆弧型的屋顶上面的木头是几十吨重的，一根柱子没有，建起来都用木头的，为什么？因为木头的回音最好。

    �牐犜谘偶哟镂疑杓评癜萏茫�有一个礼拜堂我设计很好的，他把我改了，我说「用木头」，他用大理石，为什么？「木头太便宜了，大理石比较贵，要把最好的给耶和华。」所以他用大理石。后来他说「怎么样，好看吗？」「很好看。」「好不好？」「不好。」「为什么不好？」我说「以后你把钢琴用大理石做好了，那你弹弹看是什么声音？」你明白我的意思吗？钢琴用木头烧了就坏了，很危险，回**来烧怎么办？用大理石做钢琴，好不好？你用大理石做钢琴，然后弦拉上去，「铿锵、铿锵」你大理石变成连胡琴都不如，你这个钢琴不如胡琴。不能的，它要用木头，为什么？要回音嘛，这个要回音嘛，所以哪一种木出什么音，你越贵的木不一定产生越好的音，所以你不要以为你出身高贵，上帝就特别用你，不一定，因为你像大理石头，硬梆梆的不能用。而另外一个礼拜堂听我的话全部改下来了，换木头，再换，这个再加，这个再加，现在不一样了。「唐牧师，为什么不一样？」「本来就是这样，不一样。」「为什么不一样？」「因为木头。」「木头是什么？」「就是木头嘛！」所以你在山里面叫「喂。」和在树林里面「喂。」不一样，你到树林里去讲话好不好？你跟鸟唱歌，对唱看看，不一样的。所以万有被造有智能的。你们喜欢看Discovery这个Channel吗？你们喜欢看NationalGeographic的Channel吗？你看见那些东西被造是很奇妙，很奇妙的。我相信如果没有罪隐藏、**这个世界，这宇宙万物更奇妙，这其中怎么会没有一位主宰创造呢？所以第一我们提到了封闭系统以及和开敞系统。第二我们提到了到底是变的，或是不变的？第十节讲完了第十一节就说什么？——「天地都要毁灭，你却要长存，天地像衣服渐渐旧了，你把天地卷起来像一件外衣，地就改变了，唯有你永不改变。」所以这里提到的第二个问题是什么？不是单单这是谁的世界，单单封闭系统的方**，或者开敞系统的方**，这里提到「相对」和「绝对」，「改变」和「不改变」，「长存」和「暂时」之间到底你要怎么认知。

    �牐犛械娜税�这个世界爱到，「啊，这个世界要永存，我就抓这个世界」，结果就和这个世界一同死掉。不是！这是我父的世界，Thisismyfather-sWorld.Myfatheriseternalbutnotthisworld.所以希腊哲学的第二个大的课题是什么？就是「到底是变的或是动的？」所以有的哲学家说，「一切都是变的。」一些哲学说「不！一切都是停止的，没有动的。」这些人说「变动才是本质，静止是现象。」那一派说「不！变动是现象，静止才是本质。」所以希腊哲学又分成两派，一种叫做PhilosophyofBeing，另外一种叫做PhilosophyofBecoming。变化的哲学就像中国的《易经》八八六十四，一切在变动中间，它最重要的思想家是谁？是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)，以后发展Atomic，发展到德谟克拉脱(Democritus,460-370B.C.)，发展到卢克理修(Lucretius,circa99-55B.C.)，发展到整个希腊的唯物的辩证，唯物的方**，结果马克思就走了这条路线，所以就绝对不相信绝对的东西。绝对不相信绝对的东西，这是变化论。那么德谟克拉脱说「一切都是变动的」所以你不要以为什么都不变成，一直在变，都在变，大家说（重复），连你刚才进来，到等一下出去已经变了。你进来到出去这一个钟头半变不变？变。如果不变我就不来了，我讲了么多你还不变？就像木头一样，是不是？那做什么？每一次听了一定变了，「啊，原来如此！」你更明白了，你更有信仰了，你更有知识了，是不是？（是）真的吗？不一定，还没有给你考书就「是」。

    �牐犇惚淞耍�所以有的人说「唉！三十年没有看见你，你还是一样的年青」，哇！你高兴到赞美主，哈利路亚。没有这个事情，哪里有这个事情！如果人家跟你说「很久没有见了，你还是一样都没有变。」你要回答说「撒但退我后边去吧！」但是不要讲出来就是了，不然他打死你了。你要对他说「Oh,verygood.Thankyouverymuch.That-sverynicetohearit,butitisnottrue.」没有这个事情。那么你说「到底变不变呢？」「变呢？」「不变呢？」赫拉克利图斯说「变」，怎么知道变？「没有，我每天走这条路，走到路边那边有小河，我就涉过小溪到对岸那边去上课，回来从这里，我每天这样，没有变的。真的没有变？赫拉克利图斯说「没有！你走过的那条河，是你从来没有走过第二次。」「谁告诉你？我每天走那里。」「不，你每天是走那条河，但是每天河水不一样，所以你从来没有走同样的那条河，每天走不同的河，不过不同的河，同样的地带，所以以为是一样的，真正的是流水的变动，不变是那情景变幻的虚假的形像。对不对？」「对对对」，那么你接受了，你就像XX党一样了，一切在变动，因为XX党的宇宙观是建立在变动的哲学的中间，所以他没有不变的东西，既然没有不变的永恒的东西，所以他不必接受永恒的信仰。你说「原来是这样的。」

    �牐犕郏≌飧鲈俳蚕氯ズ芸膳碌模�每一件事情都牵涉到每一种东西，结果你不懂的时候还很自由自在生活，我越懂越害怕了。本当是如此的，那么，什么叫做不变呢？不变叫做ZenoofCitium还有帕门奈德(Parmenides,bornabout515B.C.)这些的人。这些人说「变动根本是假的，不变才是真的」。你说：「这个孩子，哇！你看他很奇怪哦，他会穿著大人的鞋子ㄎㄧㄎㄛ、ㄎㄧㄎㄛ走，你看，我的孩子很可爱。」什么？我的孩子从前也是这样。你的祖母从前小的时候也是这样，你以为你的孩子想出来的？没有，从过去到现在每一代小孩子到几岁一定会穿大人的鞋子走来走去。这个是不变的，不是你的孩子才发明出来的。「哦，原来是这样，所以我的孩子循着一个不变的规矩在变动穿鞋子。」所以到底变不变？有没有变的？有没有不变的？有没有相对的？有没有绝对的？这个问题来了，所以这一节就说，「上帝啊，你是永远的，这世界是会过去的。」所以这里的宇宙观突然发现什么？发现我们怎样面对这个世界，这个世界虽然是我天父的世界，但是这个世界与的天父，与我的主不能相比，因为这个世界一定会过去，唯有遵行我天父旨意才能永远长存，你明白吗？

    �牐�

    在这里我们看见，我们在这个世界的WeltBetrachtung，worldview，Whatismyresponese?Whatismyresponsibility?Whatismyduty?Whatismystatusinthiscreated,changinguniverse?在变动的世界中间我到底是谁？忽然间再一次产生了那个对神的关连，产生了对宇宙观的变化和看法。「主啊，你是不变的，而世界是改变的。」「主啊，你是永远的，而世界是会过去的，会消灭的。」「啊，我知道了，我现在要怎么样决定我做人。」而基督教的信仰在这里，你看见了吗？为什么前面先说「天使如风如火，你的宝座是永远的，你的根基是永不动摇的，你的国权是正直的，你喜爱公义，用喜乐油膏你。主啊，你立了大地的根基。主啊你创造了天，天地都要废去你是存在的。」这里都在讲我与神之间的认识，那透过对神的认识所建立的我在宇宙中间的地位，我就知道怎么样面对这个世界。啊！变动的世界会过去，我如果得着了不能震动的国，我就应当在世界生活要讨我天父的喜悦。我在地上生活，我生活的价值是天上奠定的。基督教的信仰到这个地方，感谢上帝！「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」（约翰壹书：2章17节）那我活着为什么？我看见这个世界很可爱就跟世界跑，走了，是不是呢？「哦，你给我鞠躬，来，鞠躬，我把全地的荣华都赐给你。」哇！巴不得，美梦成真。从小就很盼望得到世界的一点点的荣华，现在突然间给我的挑战是全世界的荣华给我。「什么条件你再讲一次？」「鞠躬。」「不要说一次，五次也可以。」你就鞠了，你鞠完了以后世界都给你了，然后你就跟世界一同灭亡了。是什么力量使你对它说「撒但退去！」你站在那里，不向它拜，因为你说「世界的荣华是会过去的，我是永远的。」你看到了吗？所以这个永恒、暂时，绝对、相对的认知的那个肯定，在你心灵的深处使你做人有原则。

    �牐牶芸上У模�最近在新加坡有一个人开车，到飞机接我的时候，我说「你从什么教会来的？」「我的教会是某某教会」，「现在怎么样？」「现在乱得不得了。」我说「怎么乱？」「因为很多人要走灵恩派路线，有些不要走，结果教会分两派。」我说：「牧师呢？」「牧师说随便都可以。」「牧师为什么说随便都可以？」「因为牧师也是随便的牧师，没有立场的牧师。」「结果怎么样？」他说「唉呀！反正那是信仰的自由，人家要信这个，要信倒下去，他的事情嘛！我们只要在好好在教会里，多有人做礼拜就好了，不管他信什么。」有这样牧师，该死啊！我告诉你你们做传道牧师的，如果在你服事主的二十年里面，你的教会变质，你要为全所有的会友在上帝面前挑起责任来对上帝交账，因为在你任内变质的。如果你是神学院的老师，你说「随便都可以」，那你要负责任。

    �牐犗衷诘睦鲜Γ�「这个理论有很多种，是这样、这样、这样那你要信什么都可以。」「那老师你自己呢？」「我不讲，我没有办法启示我自己，你们自己看好了，信仰自由。」我不是不懂什么理论，我什么理论都研究了，但是我告诉你「我是这一条」。「为什么？」我讲给你听，别人这样讲，错误在哪里？从圣经的看法，我这样批判，全部知道叫做「学术」。但是坚定，你有立场叫做「信仰」。有学术没有信仰，关掉学校。有信仰没有学术，只能骗笨的人，你懂吗？我今天在这里解经，我不是一节一节告诉你，「这一节是这样，那一节是这样，那你要不要信随便你。」不是的！我告诉你这一节最后的目的要你达到变成怎样的基督徒，是叫你实实在在有具体的行动，有真正的信仰，有对神的响应来接受这些解经，解释的时候我不是随便解的，我告诉你，所有的文化在这一节圣经中怎么样低头，在这些话语中间隐藏着他们的败坏、缺点怎么曝露出来。

    �牐牎钢靼。�你立了地的根基，天也是你手所造的。天天都要毁灭，你却常存，大地都像衣服渐渐的旧了，你将天地卷起来像一件外衣一样的，天地都改变了，你却永不改变。」

    �牐犝庋�，我们看见到底是「变」还是「不变」呢？是变动的，或是不变动的？希腊哲学没有答案，结果就停在那里，变的就相信你变的，不变的就相信不变的，所以两派一直传下来。到了基督教的时候，「No.我相信有变动的，我也相信不变动的」，「怎么解释？」「被造界都是变动的，创造主不变动。」阿们？这个答案世界没有的。世界的智能、世界的哲学、世界的文化没有办法给你这个答案，但是基督教的信仰给你知道答案。被造界不是永恒的，只有创造主是永恒的。天地万物都要过去，唯有神的旨意永不过去。当你有这个信仰的时候，你就用永恒的智能来处理暂时的生活，你以绝对的把握来面对相对的生活，你以不变的原则来应付万变的环境。「以不变应万变」，大家说（重复）。今天的教会很怕没有人来做礼拜，快快用各样的方法，能够像夜总会的音乐最好，这样那些人不必到夜总会到这里，这里比较圣洁——「圣总会」。好啦！我们就像那样，所以看电视，歌星唱歌，以后在诗班也这样，好象蛇摇来摇去一样，你在敬拜啊，你在事奉啊。我们就学，学怎么样敬拜上帝，我们就学某一种形式。照这样看没有那种形式以前全本圣经都不懂敬拜，没有这个事情！敬拜就是「向神俯伏下来」，赞美就是「把当得的荣耀归给上帝」。敬拜是整个生活的，求主帮助我们。「天地是你造的，你是永远的，天地是会变换的，天地是会改变的，天地是会灭绝的，所以我今天站在这个世界中间，我的世界观是什么？IknowthisworldiscreatedbymyLord,myfather.Thisismyfather-sworld,andmyfather-swilliseternal,thisworldisnot.这世界不是。

    �牐犜谧詈笳饧赴倌曛屑洌�人慢慢放弃绝对观念，其实我很严肃的说「没有绝对观念的人不是人，已经失去人的本份和人的地位，已经失去人的本质和人应当有的尊贵荣耀。」「绝对观念」是人性里面很重要的一方面。你说「不，这个是相对的，什么都是相对的。」Theonlythingabsoluteisthereisnothingaboslute.这是今天文化的总论。当世界进到新纪元运动的时候，你看见人与物，人与狗，人与动物，人与牲畜，人与自然之间的界线慢慢慢被挪开、挪开，现在很多的电影是朝那个方向，你不注意，你以为电影是entertainment，所以「今天礼拜六没有事情做，明天做礼拜，先看看电影，很好看“哈哈”，好笑」到得安慰，晚上睡觉，「感谢主，看了电影明天做礼拜」。是这样吗？你知道电影里面有神学的，你知道电影里面有反神学的神学的，你知道很多电影里面都有那些不照着圣经的宇宙观去做出来的电影，所以现在狗都会讲话的，狗名叫「贝多芬」的。我不是跟你开玩笑的，这些狗会去找朋友，哇！很有聪明智能，慢慢慢慢它就告诉你，人是没有智能的，动物是有智能的；人是没有永恒性的，动物是永恒的。这样慢慢转转移的结果整个好莱坞把另外一套的新文化带进来，那一套新文化是什么新文化，就是人变成没有绝对观念的，而动物却绝对不知道它已经被变成有相对于人的绝对观念的。那些狗都不知道，在银幕上的狗怎么比我聪明这么多？那种狗到底是谁造的？神造的是这种，人造的是那种。特别是卡通片里面的，更厉害了，哇！它神气十足，非常有智能，你看到了没有？这是把绝对化变成相对，把相对变成绝对化的一个世界。所以开放系统，不知道，封闭系统被接受。绝对被放弃，相对被接受。这里的宇宙观不是如此，当世界的人把许多的观念错误的解释的时候，他们就用马克思、**东、斯大林、列宁的唯物论来攻击基督教。你知道不知道马克思读过神学的？你不要很佩服那读神学的人，你要知道最伟大的神学家加尔文是没有念过神学的，而最反对上帝的马克思是读神学的。你知道不知道达尔文是念过神学的？你知道不知道，有很多人，甚至尼采是念过神学的。所以念神学算什么？如果他不敬畏神，念神学只是用一堆的知识来抵挡知识的主。你要很谨慎，很小心。

    �牐犖也皇欠瓷裱В�我如果反神学我不会办三间神学院，我不是跟你开玩笑的。但是你办神学，你读神学，你以敬神为念，然后才读，那神就赐福给你了。阿们？你今天来查经也是如此，你来查经做什么？告诉人家「我参加了唐牧师的聚会。」不是！你要真正的明白神的道的奥秘性、严谨性、高超性、超越性，然后从这里得着力量来过怎样为主见证的生活，这才是真正的理由。

    �牐犇敲此�们用怎样的办法来诋毁基督教？他们说「宗教逼迫科学」。怎么知道？「因为宗教无理的用强权来逼害伽利略、哥白尼、还有像牛顿，像克卜勒(JohannesKepler,1517-1630)。」我告诉你，伽利略、哥白尼实在受过宗教错误的权威的批判，而教宗后来也曾经为这个事情请求大家原谅过，但是我们不能因为这样就以为是科学家被宗教逼迫、受苦，我们应当认为，这些被所谓逼迫的科学家他们也是基督徒啊。所以当伽利略，当哥白尼、牛顿、克卜勒这四个最伟大的物理学家，他们离开世界以前他们都还是很虔诚的基督徒，到死是基督徒。所以你不要受那些唯物论的变动哲学对基督教的批判所毒害，然后以为他们讲的理论是对的，「基督教、宗教是逼害科学的」，没有这个话讲。我实在告诉你，那个时候伽利略和哥白尼说「地动说」，是地球绕太阳，不是太阳绕地球。太阳绕地球，这个叫做GeocentricTheory，地球绕太阳叫做HaleocentricTheory，Haleo是太阳，Geo是地球，Haleo不动，Geo动，这个叫做「以太阳为本位的的天文学」。「以地球为本位的天文学」叫做Geocentric所以那个时候天主教说「地球做本位太阳绕」；哥白尼说「太阳做本位地球绕」。这不是科学与基督教的事情，这不是宗教逼害科学，这是基督徒与基督徒，同样是基督徒，两种不同的宇宙观的问题，你明白我的意思吗？这是「基督徒与基督徒不同意见」的问题，不需要XX党用这个办法来挑拨离间，使我们认为是宗教逼害科学的事情。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，对于宇宙的认识到这个地步的时候，我们回到上帝面前，「主啊，你是大地根基的奠定者。主啊，你是天体万物的创造者，你是天地的主宰，而世界都要过去，唯有你是永远常存的。」这样，基督徒的信仰，就借着永恒者的智能来面对，来认识受造界的相对和变换。那我们的生活、我们的生命在这个世界中间，我们就知道我们不是永恒的，但是我们里面有一个遵行神永恒旨意的心志和责任是超越这个肉体在物理世界中间所应当做的工作。感谢上帝！下个礼拜，再下个礼拜，我们刚好要把第十三、第十四节把它讲完来结束第一章。现在我们大家再来看今天所讲的这三节的圣经，希伯来书第一章十到十二节，我再读第八第九，你们读十到十二节。

    �牐牎嘎鄣阶尤此担骸吧系郯ⅲ∧愕谋ψ�是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」

    �牐牭谑�三节弟兄读，十四节姐妹读。

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

    �牐牎柑焓蛊癫欢际欠�役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

    �牐犜谡饫镂颐强醇�下个礼拜，再下个礼拜又回到另外一个关系，圣子与教会之间的关系，这样，就把圣子基督论的大概全部讲清楚了。才进到第二章第一个伟大的敬告出来了——「我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。」

    �牐犜干系奂绦�赐福施恩给我们在查考这些圣经的时候，我们的信仰被坚固起来，我们的视野被增广起来，我们的立场被坚定起来，我们大家低头祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐且煌�开声祷告，大家每一个人为今天所领受的感谢主，一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。主啊，你赐福我们，给我们知道这世界要过去，这世界的解释不是靠着我们在被动的关闭的系统里面的解释，乃是靠着从外头来，创造万有的把智能和把那本意和永远的旨意和目的放在其中，主你自己的智能来解释，我们感谢，我们赞美你。求主恩待赐福与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们在你面前也为着我们所领受的真理祷告，求你给我们不但思想，我们明白了，我们成为信仰，我们记得你的话在我们心中效力，使我们以后的有的日子更懂得怎样为你工作，主你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐俏�下个礼拜，为再下个礼拜还有两次查经的聚会我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为还有两次的聚会在这个地方，求主恩待赐福叫我们在你面前依靠仰望你，给我们饥渴慕义的心，给我们知道这些关连，这些有机之间的关系，给我们知道怎么样明白你的话语，怎么样用知道你的话来批判这个世界和世界上的学问、世上的小学，愿主你怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们求主施恩赐福加添我们力量，我们感谢赞美，求主垂听，求主你把应当来的人带到你自己的面前来，用你的爱吸引他们，给我们弟兄姐妹有能力有智能把别人带到你的面前来与我们一同领受你的恩典，听我们的祷告，感谢赞美求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃僖淮纬�十字架，我们请范恩惠姐妹上台来带领我们祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牬蠹艺酒鹄吹桓妗�

    晚安。你们吃了饭没有？你们唱诗好象还没有吃饭一样。基督徒如果不唱诗，全世界的歌都没有好印的了。世界上的人为什么唱歌，你晓得吗？他们不是为了敬拜上帝，不是为了感谢主，他们唱爱情歌，爱国歌，抒情歌，还有什么？哀歌。为什么赞美？向谁赞美？为什么歌唱，这是基督教很特殊的一个地方，世界上没有一个宗教像基督教的音乐那样美，那么伟大。所有伟大的作曲家年老的时候都盼望可以写一些与宗教有关的乐曲才死得甘愿，甚至连史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971)年老的时候都写了SymphonyofPsalms，你们这一次要演唱里面有一个这样的题目。所以你看，贝多芬写「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis)，白辽士(HectorBerlioz,1803-1869)十九岁写MissaSolemnis，莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)最后一部作品就是Requem，是差不多离开世界以前，一七九一年写的。孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)写了旧约的一个「以利亚」(Elijah)，写了新约一个「保罗」(Paul)，韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)写太多了，二十六部圣乐(Oratorio)，而巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)写了两百二十多个（这是传统的记录，最新有人说是两百八十多个）圣咏曲(Cantata)每一部差不多半个钟头，而每一部要写以前就跪下来，祷告：「上帝啊，求你用我，把你给我的才干，在音乐上荣耀你，使我好好写。」很虔诚的祷告以后，祷告完了起来开始动笔，当他写完了整个Cantata以后他一定要签一个字，在JohannSebastianBach前面有一个字「SoleDeoGloria」一切荣耀归给上帝。我不是说每一个作曲家都这么敬虔，真正最敬虔的就是巴哈、帕勒斯特利拿(G.P.daPalestraina,1525-1594)、威尔第(GiuseppeVerdi,1813-1901)，还有像韩德尔这几个，关于贝多芬、莫扎特这些就不会那么敬虔了，但是他们实在用了神给他们最好的恩赐来写音乐。我刚才收到了一份你们要唱的音乐会的节目在这里，里面有一首是「安魂曲」，我们刚刚礼拜六唱安魂曲，我们唱三大首，单单三首就差不多用了半个钟头的时候，而另外再唱了韩德尔的《IsraelinEgypt》另外大家四十分钟，把里面的GreatChorus最大的乐曲把它唱出来，真是很感动人，感谢上帝。

    �牐犖蚁嘈派系墼诿恳桓龀鞘卸荚け敢慌�的人，比如说在台北有金希文，有苏正途，有范恩惠姐妹这些，这是宝贝你们知道吗？这个是台湾教会的「会宝」，不是「国宝」。为什么呢？因为每一个城市有几个这样的人，他们就把一些伟大的作品留在那个时代中间使人产生回响。如果没有这些人，那教会音乐就停留在许多肤浅的灵恩派的那些没有好好研究音乐的人，那种只有用节奏、用感性的东西来表示他们对信仰和敬拜的这些音乐作品的表达，这是很可惜的。所以我相信新加坡李宗明弟兄、吉隆坡的陈容弟兄、游美文姐妹，香港有几位，好象杨伯仑、黄永熙、罗秉祥，还有这边我刚才提的这些，这些都是教会的会宝。我很想什么时候把这些人全部集合起来来一个SouthEastAisaChristianOratorioSocietyAssociation.这个和「世界圣乐促进会」不同的地方，因为「世界圣乐促进会」所促进的音乐是比较平信徒普通唱的音乐，或者诗班比较简单的音乐，我盼望把最好的作品交给上帝，因为只有神有资格享受最好的人才献上最好的音乐，最好的作品。阿们？感谢上帝，连世界这些赚臭钱的人（听不懂就算了），他们都要用经理的时候选最好的人才，而在神的国度，神的教会，竟然可以用最不好的音乐，最没有意义的东西来做敬拜上帝的这些工具，这是不对的。所以，耶鲁大学前任博士班指挥全世界最好的教授，我认识他，叫做Muller他说，「我看教会很多人唱诗的时候，以为上帝是耳聋的，所以他们敢乱唱还以为在敬拜上帝。」我听了我很害羞，为什么？因为我是教会的领袖，然后听见有一个音乐界的人竟然对教会的音乐批评得这么准。「TheythinktheirGodisatonedeaf」，他们唱诗好象以为他们的上帝是一位不懂音乐的上帝。神是配得最尊贵最荣耀的，我们唱的时候从心灵里面很诚实的把信仰，把真理，把盼望，把爱心把它用音乐表达出来。阿们？所以你不要再唱诗像是没吃饭一样了，我会抓你上来独唱的。我们再来唱一首诗歌好吗？我们唱三百四十八首「自耶稣来住在我心」。我要你一句要有一句的表达，第一句有一点渐强(Crescendo)，一句一句，不要一字一字的表达，一句一句的表达。三百四十八首。

    �牐犠砸�稣来住在我心

    �牐犖疑�命已有了真奇妙的改变，自耶稣来住在我心！我久慕的亮光，今照耀我魂间，自耶稣来住在我心！

    �牐犚淹Ｖ刮伊鞯床辉偃肽敲酝荆�自耶稣来住在我心！我的罪虽众多，主宝血已涂抹，自耶稣来住在我心！

    �牐牐ǜ备瑁┳砸�稣来住在我心，自耶稣来住在我心，喜乐潮溢我魂，如海洋浪滚滚，自耶稣来住在我心。

    �牐犝飧龊＠斯龉鍪窃趺础腹觥沟模磕憔桶炎约旱弊龊＠死锩娴囊坏危�好不好？我们一面唱一面想「我正在滚，我正在滚了。」

    �牐牶茫�试试看把副歌唱三遍，不可以看的，要偷看的现在看。要有音乐性，「喜乐潮溢我魂，如海洋浪滚滚，自耶稣来住在我心。」越大声，更快乐，Crescendo上去。看这里，我还没有停，不顺从指挥哪里会好！你也看我，他也看我好不好？当我指挥的时候，指挥最重要。我心里面要顺从、忠于原作者，所以作者最重要。一向最重要的都是看不见的，所以拍照的人很重要，但是拍出来的时候，他不在里面，为什么？因为最重要的看不见，大家说（重复）。我不是说看不见就很重要，好象你今天不来你就很重要，那不对的。最重要的常常看不见，不可以反过来。我们听音乐会的时候，最重要的是什么？指挥吗？不是！是作者，作者死了。最重要的常常看不见，大家说（重复）。你不要反过来，凡看不见的都很重要，不可以反过来。人是两只脚，是不是呢？左脚、右脚，人有两只脚。你说「人有两只脚」，你把它反过来「两只脚的就是人。」不！可能是鸡。对不对？不要反过来。现在看这里，一、二唱。

    �牐牭诙�句小声一点，这个叫作Shadow，第一句主题出来了，影子跟着出来，不能太大声。第二个「自耶稣住在我心」大声就没有音乐感了，对不对？所以每一次那Sequent出来的时候，第二句就小一点，第三句就慢慢再大到高潮，特别是照他的字去把它表达出来。基督教诗歌美得不得了，那些「蓬拆、蓬拆」除了「拆」和「蓬」什么都没有了，对不对呢？好，我们把圣诗好好唱，好不好？我相信范恩惠姐妹以后可以把很多人领回正统圣诗里面，那如果速度再高一点，再快一点，里面的美更大，特别是我们年轻人。好，如果我们保持速度快一点，我就永远年轻了。现在大家唱，看我的手，单单唱副歌。只看不唱的，等一下独唱。看这里，一、二、三唱。你们大概还有20％的人还有拖泥带水，一直跟跟不上。轻快一点！「自耶稣来住在我心」你对人说「耶稣住在我心，以后我就不一样了。」你说「耶稣住在我心，以后我就不一样了，你知道吗？」你不会这样的，你会让人感到很有兴趣的说「自从耶稣住在我心，我就不一样了。」那种东西是很难表达出来的，但是把这些放在你见证，你讲道和你的诗篇里面就不一样了。

    �牐犌安痪梦叶阅忝墙病杆�喜爱公义」，然后——「恨恶罪恶」，我提到一句话，谁记得？「今天我们所讲的都对，我们应当投入感情。」「喜爱公义」，「义」是对的，但是你喜爱吗？你的感情在哪里？你整个生命投入在你所喜爱的吗？为什么讲道的时候，讲出一些理论出来呢？你没有感情的投入，所以就给许多不懂真理有感情的人夺去了很多的信徒，你听不懂就算了！

    �牐犝�统神学教义信仰的讲台上面的功能，如果多投入一些感情，信徒就发现你所讲的真理是你自己爱的，你会使他们也受吸引而来，不可能不会的。所以「主啊，你吸引我。」「我」是单数或多数啊？「你吸引我」，单数、多数啊？（单数）「我们就快跑跟随你。」单数、多数？（多数）。一个人复兴不可能不带动一群人复兴，你懂吗？圣经里面有很多的原则很奇妙的，这样一个字一个字里面，一个多一个少就变成不一样了。如果说「你吸引我们，我就快跑跟随你。」那就越做越小了，对不对呢？你说「怎么可以这样想？」就是这样想，昼夜思想主的话。我盼望以后我老了，我死了，你们再出来带领查经的时候，希伯来书一章讲两年。我们半年才讲一章，下个礼拜要讲完了。

    �牐犛幸淮坞�近辉牧师对我说，「唐牧师，钟马田(MarytnLloyd-Jones)讲以弗所书第一章讲了一百二十四次」，哇！吓死我。以弗所书第一章我们念一分钟就念完了。他讲了一百二十四次，对谁讲的？对英国的CongressParlimentMemeber那些大学教授、牛津(Oxford)、剑桥(Cambridge)那些知识分子讲的，不是对普通人随便讲然后讲故事一大堆，从头到尾讲故事，不是的，就是分析里面的道，有那样丰富，那样有吸引力。神的道丰富到一个地步，是你怎么想都没有办法想透的。我们现在再唱。看这里，看我。等一下我手指这边的时候；注意听，我手指这边的时候，请他们唱。所以要看你IQ够不够了。这种教法，领会众唱诗这种教法，指这边叫他们唱，指那边叫这里唱是我发明的，从一九五七年开始。所以我就看看你灵活不灵活。我如果指两边，两边都不唱的，再一次，一、二、三唱。啊，你学会了，很聪明，很聪明了。现在大家看这里，我指这边这边唱，我指那边那边唱，言归正传。你唱啊，我放中间是「小声」的意思，不是不唱。好，现在我们唱第二排，唱到副歌的时候站起来唱。

    �牐犖颐且煌�开声祷告，求主赐福今天的聚会，求主用他的话造就我们的灵性，用他的真理建立我们的根基，使我们的信仰，我们的盼望，我们的爱心是根据神所启示圣道的原则，我们为主的仆人祷告，为每一个来的人祷告，我们大家开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们机恭敬把今天的聚会交托给你，求主你恩待赐福与我们同在，在这个聚会中间高举你自己的儿子，荣耀他，使他宝座在我们中间可以被建立起来。主你自己的圣光照耀我们的良心，你的大能大力托住你无用的仆人。你的爱充满我们的心，我们感谢我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会放在你的手里，求主怜悯，求主你赐福，求主你与我们同在。主啊，求主给我们有饥渴慕义的心，领受你自己的话语，当你至圣的真道发光照耀我们的时候，使我们的愚人通达，使我们的怀疑得着建立信仰，使我们的信心有根有基，使我们可以回到你的面前领受你自己真理的造就。主啊，你的话安定在天永不动摇。你的话如同极多的精金可羡慕。你的话如同蜜房下滴的蜂，极其甘甜。你的话是我们脚前的灯，路上的光。你的话如同大锤，你的话是我们的灵奶，你的话是我们的灵粮，我们感谢，我们赞美你。我们要把你的话如同食物一样吞下去，在我们心中成为我们生命的原则，成为我们生活的动力，成为我们事奉的能力。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐且参�下个礼拜最后一次，上半年第一章最后一节的解经来祷告。我们一同开声来祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为上半年你怎么样带领我们从起初直到现在，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们可以领受你的真理。求主给我们把第一章完全看完的时候，清楚明白的时候，我们的信心得着建立，我们对主的爱也挑旺起来。主啊，你听我们的祷告，你捆绑撒但的作为，你吩咐它远远离开我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，求主你给你的仆人当讲的话语，给他上头来的智能，使他勇敢把你的真理仔细的、谨慎的传讲清楚。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。你们手上有没有一份这样的东西？（有）很简单，很传统，但是有正确的表达的一本圣经，一个十字架，一个火把。「圣经」表示信仰的根基。「十字架」表示中心是基督和他的救赎。「火把」表示信仰重建起来的那个火热。你们把第二面这样翻过来，你看见有大会的异象，我要大家与我同来念这一段，有关这些话语是从我内心深处语重心长表达出来，如果你能去参加，很好。如果你不能参加，这一段话要成为你对这个时代的需要一个慨括性的认识。我们一同来念：

    �牐牎讣�于世纪交替之际，基督教信仰正面对历史上空前的冲击。做为基督的见证，信徒不但应当明白世界给我们的挑战，更应当以超文化，超时代思潮使上帝永恒的道向世界挑战，这重大的责任已刻不容缓的肩临我们身上。唐崇荣国际布道团经多年祷告，决定在东西半球各主办盛大的信仰研讨大会，盼望东西半球有三千同道参与这些重要的研讨。除了大堂讲道，以建立信仰，德性以事奉主中心之外，更邀请重要学者、牧者探讨基督教信仰与当代面对的切身重大课题，包括基因工程、经济革命、医学伦理、文化使命、宗教趋势、圣地考古、近代哲学思潮等等，挑战我们信仰的坚固营垒，但愿真理的主以他的道装备我们被造的理性，以他启示的灵苏醒我们沉睡的心志，重新振奋起来，生根建造我们忠于神真道的信仰，以引导并批判堕落的文化，为神的国重建千秋大业的根基，光照我们的下一代，继续先贤先圣的志业，在传福音的事工上满有智能与能力，引领吾国吾民千万灵魂归向救主，兴旺教会。阿们。」

    �牐犝庋�，你就差不多看出来为什么要主办这样的大会？主办大会要讲些什么？到底盼望达到的是什么？那你明白了，你也可以为这个心志，这个异象献上你们同心的祷告。若是你有可能请假，有可能预备一些的钱、路费和住宿费的话，这是很便宜的收费，因为你大概五天聚会里面的四个晚上，每天三餐跟两次的点心(Snack)或者，茶点等等，你们一共，除了路费之外，只有连住在旅馆，只要付大概是三百多块美金，就可以了。所以我现在要请马来西亚Office布道团的总干事潘牧师给我们做一些的解释，我们就开始今天的查经。大家给他鼓掌好吗？第一次到台北，他特别为了这几分钟飞过来的。

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    �牐牎肝医龃�表马来西亚的教会向台北教会的弟兄姐妹问安。我们感谢上帝让我们能够在十月份特别在马来西亚属于东半球的这个地方，扮演这个很重要的角色，来举办这一次信仰的研讨大会。我相信大家拿到这份表格的时候，可能还来不及很详细的去参阅里面的资料，不过有几样比较重要的东西稍微提醒一下。在这个表格，你打开将就有六页，你只要把后面的三页填写之后把它剪下来，或者撕下来，然后就可以寄到我们吉隆坡的Office，或者是说你可以交给校园团契来代办，来由他们一整份，所有一整叠寄到马来西亚来。那我们的地址也写在后面，我们也接受传真，如果你怕赶不急，你很想即刻的报名，我们欢迎你，填写之后就可以传真到我们的Office来。

    �牐犃硗庖谎�事情就是，在这次的研讨大会里面你会看见很多重量级的讲员，真的是非常好的聚会，是不容错过的。但是问题是，如果你参阅这个表格后面，在专题第九那个地方，专题研讨选择。有专题一、专题二、专题三。专题一有Ａ和Ｂ，我们是同一个时间进行Ａ和Ｂ的讲题的，所以你只能选择一个。如果说你填写的时候，只能够填专题一的Ａ，或者专题一的Ｂ。另外一样事情就是，如果弟兄姐妹打算来参加这个研讨大会之前就先到马来西亚来观光，特别是现在还是世界上最高的双峰塔，那我们欢迎你们。如果是要延长在聚会之后再继续留下来，也欢迎你们，在表格后面你也可以填写，以方便我们处理你们酒店房间的问题。谢谢大家。」

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    �牐犛腥艘晕�马来西亚、印度尼西亚都是很落后的地方，那是几十年前的，所以你的思想很落后才那样想。现在世界最高的楼不在芝加哥(Chicago)的SearsTower，不在美国的世界贸易中心(WorldTradeCenter)，是在马来西亚。他们两座塔漂亮到一个地步，里面容纳的面积和办公的面积是芝加哥SearsTower的两倍半，没有想到的，几年里面发展到这个地步。你们这里最高的新光三越，到那边就又旧又不光了，因为只有两百多公尺，他们差不多五百公尺的高楼，那城市什么已经很先进了，但是，价钱还是很便宜。这是拜这两年金融风暴的赏赐，使你们可以用三百多块美金住四天听大会，吃饭、全部包括在里面，这是很简单的费用达到一个很不简单的筹备的大会，所以愿上帝赐福你们。如果你们可能去，你们去。如果你不可能，那你为我们祷告。

    �牐犖颐亲蛱觳盘�到消息，报名单还没有印出来的时候，各地报名的人已经超过一百多人了，这个大会一定会超过一千五百到一千六百之间，以后我们就不再收了。那剩下的我们前天在吉隆坡请旅馆的经理给我们预备另外八百张的位子给吉隆坡的基督徒要来参加晚上的聚会。晚上的聚会是我自己讲的，有翻译英文。早上所有专题的聚会没有，只有单单用中文翻译。

    �牐犅砝次餮窃�来是中国本土以外全世界华文程度最高的地方，比美国还更高，换句话说就是美国很多到了第二代已经不懂华文了，但是马来西亚第二代、第三代、第四代华文都好得不得了，所以感谢上帝，他们基督教的文侨，有基督教社会里面华人自己办得报纸，很好的中学。十年前单单在新山的柔佛(Johor)的宽柔中学就已经六千个学生，而且他们十年前已经用了计算机教学，这个是很特别的一个地方。感谢上帝，吉隆坡是全东南亚最现代化的建筑的一个城市，除了新加坡是更普遍，但他们最突出的还是在马来西亚的吉隆坡。除此以外，这个城市是交通很发达，也是很热闹的城市。

    �牐牸�隆坡的人口是全东南亚全所有大都市里面最少的，所以是两、三百万罢了。雅加达有一千一百万，马尼拉有一千万，汉城有一千万，台北有六百多万，是不是？台北市跟台北县，香港六百多万。他们算是比较少人的一个地方，但是很先进的地方，感谢上帝。在那边吃得东西，住，都会相当不错。但是就是没有台湾的柳丁和芭乐，还有你们这里喜欢吃的一些东西，换换一些风味也好。你们为我们祷告，我们这一次请台湾有四个讲员过去，饶孝辑牧师、吴鲲生教士（我称呼他）、还有两位，一位是张南骥教授，还有陈民本教授，他们两位都是这个堂会里面的长老。感谢上帝，他们在各自的行业，特别是他们的研究中间有很突出的表现。张南骥教授是一个阳明大学里面有关于基因工程的权威人物，还有陈民本教授也是关于研究进化论与基督徒信仰的专家，我们感谢上帝。

    �牐犗衷谖乙�大家一同打开希伯来书第一章。我们快要讲完第一章了，感谢上帝！大家说「感谢上帝，第一章快要完了。」

    �牐犗２�来书第一章我们一同来念最后几节的圣经。我从第十到第十二节再念，以后接下去十三、十四节你们一同开声来念。

    �牐牎赣炙担骸爸靼ⅲ∧闫鸪趿⒘说氐母�基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

    �牐牭谑�三节「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

    �牐犜倌钜淮危骸杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话语，恳求你此时此刻，此地此堂用你真理的圣灵打开我们心，打开我们的眼睛，使我们看见你字句中的奇妙，看见你律法中间的奇妙，字句中间的精意和话语中间的奥秘，好叫我们可以从你在永恒中间所定的旨意中间把你自己显示出来的真理光照我们的心，使我们一生就在你真理的道路中间，我们得着光照，得着指引，我们没有偏左偏右。主啊，你听我们的祷告，求主用你至圣的真道建立我们信仰的根基，用你活泼的圣言使我们的的生命得着新的动力，听我们的祷告，你与你无用的仆人同在，膏抹他，洁净他，充满他，你引导他，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锾傅搅嘶�督与宇宙之间的关系，所以我们所信的基督不是单单历史上的一个人物；我们所信的基督，不是单单教会里面信仰的某一个范围；我们所信的基督是全宇宙真正的根基，真正的智能。这样，神以他最无限的，至高的智能创造了天地万有的时候就成为科学家研究范围里面真正的可能性了。

    �牐牭蔽颐欠⑾直辉旖缋锩嫘矶辔按蟮模�最深奥的，很多最奇妙的设计的时候，你不能够不从内心深处以惊叹的声音说：「你所创造的何其美，你的名在全地是何其的美！」这个被造界的印证，被造界里面所给我们的痕迹，乃是神自己留下来的。所以圣经提的「神迹」这个字，原文就是「记号」的意思。上帝做了事，上帝就在做事中间留下记号。上帝所做的工作，工作中有神做工的记号留在其中。所以我们应当把神迹用「广义」的跟「狭义」的两种不同的范围来参考，来了解。

    �牐牭蔽颐墙驳健赶烈濉沟纳窦５氖焙颍�常常我们以为「医病」、「赶鬼」这些东西才是叫做「神迹」。但是神迹在「广义」的里面就是神所做的工作留下的记号。

    �牐犜诹桨倌暌郧坝幸桓鏊崭窭嫉恼苎Ъ医凶鲂菽�(DavidHume1711-1776)，这个人反对基督教，所以他采取怀疑论(Skepticism)做他哲学的方**的时候，他曾经提了一篇的论文专评论基督教以神迹左证基督教信仰的这种根据他所说的「荒谬」，所以他说「做为证明基督教是唯一正统宗教的神迹，本身曾经存在不存在还没有办法证明，怎么可以把这个当做基督教「可证」之根据呢？」所以他整篇的论文中间就是否定了许多基督徒以为「因为基督教有与别的宗教不同的特殊点就是有神迹，所以基督教是独一的，是正统的，是可信的宗教，因为别的宗教乎没有提到神迹奇事的事情。有一些东方宗教有一些神奇事迹，但是没有根本与神的智能和神的作为连在一起来讲。比如说释迦牟尼被生以前，他的母亲梦见一头大象等等。所以这种梦中的奇遇跟以后他生出来的孩子的结合，这是神话性的，这是宗教性的，不是做为神的创造，或者神亲自参与，介入自然界中间，以超自然律的能力来彰显他对世界权能的干涉，没有这样的事情。」所以这样，我们看见别的宗教都不提神迹，而基督教是专提神迹，所以许多基督徒就把「神迹」当做是做为证明基督教是唯一合法、可靠、真正正统的宗教的根据。休默说，「这是不能接受的！」「因为连这些所谓做为基督教根据使它可以成为合法化宗教的神迹本身存在不存在过？根本还是一个记录在圣经上的事情，没有办法去证明的。」所以他怀疑论就变成彻头彻尾，是彻底贯彻始终以「不信」来建立他的怀疑论的方**的哲学，这个是ScottichDavidHume的思想。

    �牐燚avidHume写了这些话以后，过了一百年，有一个美国的神学家，是浸信会的史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)，他怎样讲呢？他说「Hume,Hume」休默死了所以「对死人讲话」有这种「超时代的对话录」。有时候你说「孔子啊，孔子啊，为什么你生的比我早，写了那么多书，害我读得半死，读的都不会背，如果你比我迟两代生我就简单得多了。」那你有时候会对孔子讲话，你会对摩西讲话，这个叫做「超时代对话」的这个工作。所以史特朗他就对休默已经死了以后一百年讲话。「休默啊，休默啊，（你注意听）你看过两百个神迹你都不信，Eventhoughyoucanseetheperformance200timesofmiraclesyoustilldonotbeleive.我，史特朗，从来没有看过一次神迹，我就信。「这个」不是神迹是什么？」「你虽然看两百次神迹都不信，我连一次都没有看到我就信，这就是神迹！」神的记号就是这样。我们不要把神迹奇事把它局限在很小、很窄的，像温约翰(JohnWimber1943-)那样的思想。他把所谓「传福音的大能」(PowerEvangelism)限制在医病那样小的事情上。把这个PowerMinistry有能力的事奉就包含只在那个很小的医病、赶鬼这样事情上。神的能力大到一个地步，充斥宇宙，撑托万有，成为用权能的命令托住万有，保固之工的上帝。所以「神迹奇事」从广义来说，整个宇宙的创造就是神的神迹。神用什么创造呢？用智能创造。所以这里说什么？——「上帝啊，你用你的智能创造了大地，你是地的根基，天也是你所造的，你是宇宙万有中间的智能。」这样，你看见在箴言书里面提到了Wisdom,Wisdom,Membra这是希伯来文的这个「智能」，到了第八章的时候，突然间这个智能和第一到第七章讲的不一样，也和第九章到最后一章讲的不一样。第八章的「智能」是一个被「位各化」(Personify)的智能。被「位格化」的智能，什么意思呢？这个「智能」就不是一个代名词，这个智能也不是一个普通的名词，这个智能变成一个会说话的位格。所以第八章的智能就自己说话，thefirsthandrevelation.是他自己inpersonrevelHimself.所以他就说什么呢？「我是上帝创造大地的时候的工程师。」

    �牐犇忝嵌两ㄖ�学的人就知道，一个工程师在设计东西的时候，没有智能是建得乱七八糟的。有很多礼拜堂建完了以后，好几年都不能用，没有好好用，不能好好用。为什么呢？音响的事情很难处理、座位、墙壁之间用的材料，用的角度，设计的宽、广等等，不能够使声音很圆满的达到每一个角落。所以当你注意到音乐厅，注意单单建筑的时候，你就发现许多外邦人的建筑师比基督教建筑礼拜堂的建筑师更懂得怎样运用智能。但是没有人的智能超过上帝的！当物理学家发现用怎样的弧度可以产生最大的拱形，拱形的中间有一个最大的力量隐藏在最少的物质的中间的时候，最后那个弧度算出来，原来就是鸡蛋的弧度。所以上帝在创造小鸡的时候，创造母鸡的时候，已经把一个特别的形，特别的智能藏在其中，而这里面的零点几几几都算清楚了。所以一粒小小的鸡蛋，大力士放在手中要把它压破是很难的，因为彼此之间张力可以运用最少的材料达到最大的动能的稳固自己的力量，这是建筑学里面很难的一件事情。如果你用很多的钱，很多很伟大的器材，很多很贵的材料建出一个漂亮的建筑，没有什么特别。但是你能够用最简单的，最普通的，最便宜的，最少份量的物质达到最大耐力的建筑，你就是伟大的工程师。

    �牐犎绻�你到西班牙巴塞隆纳(Barcelona)去，你看见Gaudi所建的LaSagradaFamilia那个大的天主教座堂上面的时候，连破的玻璃瓶也变成装饰的东西了。所以，那个玻璃瓶没有用的，从路边拾来的，把它放在水泥中间的时候，在最高的地方阳光照射的时候，好象金刚钻。如果它用真正的金刚钻放进去，倒是射不出来，因为太小了。所以很奇妙的，这些伟大的工程师有一些过人的头脑，有一些超然的智能，有一些普通人看不起的思想，竟然成就了大事。神正是如此，神所造的奇妙得不得了。神造我们的这个人要站得直，要有力量，里面要有骨头，外面给我们肉，所以碰来碰去的时候不受伤，你看奇妙不奇妙？所以做人要里面坚固，外面柔软，大家说（重复）。神造螃蟹就不一样，外面坚固，里面柔软。所以螃蟹骨头在外面，肉在里面。人呢？骨头在里面，肉在外面。大家说（重复）。所以人碰来碰去，都恢复原状，为什么呢？因为他的体形那么美就不可以随便碰坏的。汽车碰坏难看死了，人碰坏以后明天这样走怎么办呢？所以还会恢复原状，因为有极大的弹性在里面。但是教会里面，可惜，很少像人的，多数像螃蟹。所以教会里面如果有螃蟹来了，它走路一定是向斜跑的，横行霸道，它跟你握手的时候就把你弄得痛得半死，这个是像螃蟹那样的人。一个像人不像螃蟹的灵性的基督徒，里面有坚固的立场，外面有非常温柔的风度，大家说（重复）。所以「风度」柔和，立场坚定，大家说（重复）。如果我把这个一点一点再讲出来，那我告诉你，单单这个上帝创造的智能讲五十天都讲不完的，你明白吗？因为所有的动物，所有不同的被造之物中间都隐藏着无穷无尽的智能在里面。「上帝啊」（这是指着圣子），「你用智能创造了这个地，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这样提到圣子的时候，就提到了他与宇宙之间的关系。但是当他创造万有之后，这里要我们知道的是什么？——「被造者与创造者之间的质异」(Thequalitativedifferencebetweenthecreatorandcreatures.)所以被造之物，按本质来说不能与创造者相提并论。为这个缘故，你从受造之物要找到创造的上帝，你的方**是错的。你从受造之物中间看见创造的上帝，你的眼界方**又是错的，为什么呢？因为神的本质超越一切受造之物。无限者借着他的能力创造有限界，你在有限界中间盼望会见无限者这是不可能的，所以除非神自己向你显现。这里就把基督的创造，「你造了天，你立了地的根基」，然后把基督与宇宙之间一切被造之物的本质一分开来的时候，就提到了「永恒」跟「暂时」之间的关系了。所以这里说「天地都要废去，唯有你是永远长存的。」

    �牐犝馐澜缍嗝溃�这世界多好，薛华夫人(EdithSchaeffer)有一句话，「Thisbeautyoftheworldistheleftoverbeauty.」这个世界多好，多美，是一个「剩余价值的美」而已。换句话说，就是神最美的是在他为我们预备永远不震动的国那里。「所以我们既然得着了不能震动的国，我们就应当恐惧战兢，用敬虔的心，照上帝所喜悦的，敬畏神来事奉他」（参：希伯来书：12章28节）为什么呢？因为「我们的上帝乃是烈火」（参：希伯来书：11章29节）。被造之物都要被烈火消灭，世界的一切都是暂时的，创造主不是如此。所以希伯来书第一章，终归究底就是给你看见基督论的超越。基督超越了一切，基督超越了天使，基督超越了教会，基督超越了被造界，基督超越了一切大自然中间所启示出来的真理。然后到了第十三节的时候，再回到与天使的比较中间来讲基督论。在这里说什么呢？「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」我们再来念一次，「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

    �牐犝馐敲挥幸桓鎏焓乖�经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面，我们从第一到第三节里面已经看见七句话，关系基督论，以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候，藉用了天使未曾有过的权柄，讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”」那是永恒被生，基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次，「那一个天使，所有的天使，有哪一个上帝曾经对他说：“你要坐在我的右边，等到我使你的仇敌作你的脚凳？”」这论到基督与天使的比较，第二次提到这样的话语。

    �牐牭谝淮嗡�提的到底是指什么呢？是指基督在一切被造界之前原有的地位(Theeternalgeneration,eternalgenerated)，他是永恒中间神所生的神，是圣父所生的圣子。这是被造一切，还没有被造，还没有存在以前，基督是超越受造界，被生的圣子(Bornineternality.Supererandpriortoallcreation)。一切被造之物，没有被造以前，基督在永恒中间已经为父神所生，这是论到天使不能与基督相比，从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候，不是的。十三节提到基督到世界上来的时候，他还是以神性的身份，在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间，上帝的帐幕在人的中间，神以人形显现生为人道成肉身，上帝在肉身显现，基督成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」所以，这样你就看见，当耶稣到世界上来的时候，他是人吗？是。他是神吗？是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗？不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗？是。他有人的形像，他有罪身的形像，他有奴仆的形像，他有人血肉的身体，他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子，进到时、空里面。这一位创造物质的上帝，进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神，自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候，他还是神吗？是。因为我们的「倒空论」，不像那些Kenotic（虚己）的那种神学的思想，认为基督到世界上来的时候，暂时放下他的神性，这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。

    �牐犌肽阕⒁馓�，当基督到世界上来做人的时候，他没有放下他的神性，大家说（重复）。我们怎么敢这样肯定这个教义呢？因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见，「上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）他是接受敬拜的。如果他到世界上来做人没有神性的话，他怎么可以接受敬拜呢？你明白了吗？所以他以「接受敬拜」的神的位分成了肉身。他在世界上做人的时候，他是以神性在人的中间与人同在，彰显无限者关心、照顾，有分于有限世界、被造按他形象样式而有尊贵荣耀的人中间，活在我们的中间，这个叫做「以马内利」，感谢上帝！所以基督来做人的时间，没有放下他的神性。

    �牐牭诙�样、基督到世界上来做人的时候，神在启示的过程中间，给他的称呼是「神」，这个完全没有改变，所以当他到世界上来的时候，希伯来书就提到了使者像风、仆役像火。「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」（希伯来书：1章7节）但是论到子的时候，上帝的启示说什么？神说：「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」（希伯来书：1章8节）这一位在世界上成为道成肉身的救主的耶稣基督，上帝给他的启示说「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」所以基督以神性的称呼，不单以神性神敬拜的位分降生在地上，以神性的称呼领受神所给他的印证——「上帝阿！你的权柄是永远的，你的宝座是不改变的，你的国度是以正直做为治理原则的。」这个在前几个礼拜都已经很详细的对你们讲过了。所以这一位是神的，领受了神特别对他的称许，和给他的褒扬，给他的印证，所以这里我们看见有几个很特殊的字重新发现了。这就是，接下去所讲的。「上帝啊，你的国权是永远的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」你注意听，这是提到上帝的名称重复很特别的一节的圣经。你注意看我的手这里，这里说「圣子啊，上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝。」这岂不是「上帝的上帝」了吗？你听懂吗？「上帝啊，你喜爱公义，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这样，这一段圣经就隐藏着那伟大的「三一论」的神学在其中。为什么呢？上帝以喜乐油膏上帝。上帝喜爱公义，所以上帝的上帝，就用喜乐油来膏抹他。这个「喜爱公义的上帝是谁呢？」——圣子。这个膏他的上帝是谁呢？——圣父。而用什么膏他呢？——喜乐膏他，这里的喜乐油是谁？是圣灵。所以，上帝用上帝来膏上帝，大家说（重复）。这是三位一体的上帝，圣父上帝，用圣灵上帝来膏圣子上帝，大家说（重复）。这样，圣子在地上的时候，神性披戴人性，二性一位格的身份，做为神人之间的中保。当他在地上做人的时候，圣经两处我们看到，上帝用无限的灵赐给他。那么在使徒行传第十章三十八节告诉我们，「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事（这是德性(morality)的问题），医好凡被魔鬼压制的人（这是主性(lordship)的问题）；因为上帝与他们同在。」新派神学只接受基督的「德性」，而否定基督的「主性」和「神性」，所以不能成为我们信仰应该有的根基。

    �牐犖颐歉行簧系郏�你越研究圣经，你越注意串连其中的奥秘，你会发现里面隐藏的智能和信仰的不可讨价还价的，这些总原则是何等严谨，是不可以开玩笑的。

    �牐犐系郏�圣父。上帝，圣灵。上帝，圣子。圣父上帝以圣灵上帝膏抹圣子上帝，圣子上帝在地上做人的时候，他还是以神性道成肉身成为人来施行救恩的。就因为这个缘故，我们看见基督的得胜，是以「人性」的身份得胜，而不是以「神性」的身份得胜。我这句话的意思就是说，「如果基督是神，以神性的身份得胜的话，这就没有什么特别了。」为什么呢？因为他是神怎么会失败呢？对不对呢？他是神，他怎么会失败，怎么会有过错，或者怎么会跌倒呢？当耶稣基督成了人，他的神性的得胜，不足为奇。但是他人性的得胜，就不但是奇妙的，也成为你我的榜样，成为你我可以夸口的一个根据，使我们得胜有了一个真正的根基了。所以基督到了希伯来书第二章一个特别的名词就出来，「他是长子，上帝使他成为我们的长子。而他称呼我们为他的弟兄。」感谢上帝！所以在这里我们看见圣子恨恶罪恶，喜爱公义。圣父就以圣灵膏抹他，使他在最困难的事奉、痛苦、憔悴、多经痛苦、常经忧患的这些日子中间，他可以以喜乐油，圣灵的能力使他走完人生的道路，使他走完上帝的旨意，使他成全上帝救赎永世的计划，使他可以回到父那里去，把一切的事情交账。这样，基督的得胜真正的意义是以人性的得胜才成为你我的表率，成为你我的榜样，成为你我的先锋，成为你我的领袖。

    �牐牳行簧系郏∫�稣基督的得胜不是以神性的权能得胜。耶稣基督的得胜，是以人性的顺从，人性的受苦，人性的忍受神旨意奥秘中间给他定意的压伤，那一些一切的大磨炼，他完全顺服接受才得胜的。这样就牵涉到一个很重要的神学问题——耶稣基督来做人的时候，他到底有没有可能在试探中间跌倒呢？耶稣基督受魔鬼试探的时候，有没有可能犯罪？或者不可能犯罪？如果你说「耶稣基督到世界上来受试探是没有可能的犯罪的，那给他的试探是不是“演戏”呢？」根本不可能犯罪，表演一下表示他得胜了，所以从逻辑来说这是一种很难领受的一种神学的结论。那么在神学家里面，特别是正统的，归正的神学家里面，多数相信基督受试探根本是没有可能犯罪的。那如果是这样，试探的意义在哪里呢？试探的价值在哪里呢？试探对我们的启发和榜样的可能性在哪里呢？这就很困难了。所以我今天要与大家思想这个东西的反合性。基督来地上做人的时候，他是神吗？是。基督在地上做人的时候，他是人吗？是。基督在地上的时候，他受试探吗？是。他用神性受试探吗？不。为什么？神是「不试探人，也是不受试探的。」你明白这些原则吗？所以你把圣经的总原则抓紧了，你就知道没有一条是可以随随便便的。当我看见这一代的年轻人很严谨的抓住圣经的总原则做神学的时候，Theologize、logicalizethereveledwordintheScripture.那教会就有前途了，否则你就用感性的东西，用感情作用的虚假的、外表的一些层次来使你的教会增长，那就很危险了。因为有一天大台风一来的时候，突然间，根基没有，所有的现象都崩溃了。所以你一定要在正统信仰、圣经教义的总原则里面建立起你那灵性的根基、你教义的基础，这是非常重要的事情。

    �牐牭币�稣基督在以神性到地上做人的时候，他真正受了试探。「受试探」就显明基督真正做了人。因为他如果不是人的话，他就不可能受试探，因为撒但是被称为「那试探“人”的」，你记得吗？「那试探人」的，表示撒但不可能试探神，因为神不试探人，神也不受试探。所以，这样，神给人试验，给人试炼，给人苦炼，给人经炼，神却不试探人。关于「试炼」与「试探」不同，有一套的神学讲座，关于「试炼」与「试探」，你好好再去听，把里面的原则听出来。现在我们继续下去。

    �牐犝庋�，基督是以人的身份受试探，所以圣经就直接了当说「那试探人的就靠近了他。」马太福音第四章第一节告诉我们，「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」耶稣被圣灵引导到哪里？到旷野去做什么？受魔鬼的试探。所以圣灵的反面的引导，是把人带到你不愿意去的地方。我们许多人以为如果到美国就是「圣灵的引导」，如果更有钱就是「圣灵的引导」，如果发大财就是「圣灵的引导」。我告诉你，不是的，圣灵可以引导你到最艰难的地方，最困苦的地方，最孤单的地方，像埃提阿伯太监在还没有受洗以前，腓力先受圣灵反面的引导，一样的。所以耶稣受圣灵引导到旷野去受魔鬼的试探的时候，这是故意在神的计划里面，神引导神受鬼的试探。圣灵引导圣子，圣子是神，圣灵是神。但是这个受试探的时候，他却不是以「神性」受试探，他是以「人性」受试探。所以，这样，试探人的就来亲近他了。

    �牐犇敲矗�当耶稣基督受试探之后呢？他的得胜是真的或是假的？你说「如果他是绝对没有可能犯罪，没有可能失败，没有可能接受试探」的话，那么这个安排不过是演一个空剧，没有意义的一幕剧。但是圣经给我们看见，感谢主，耶稣没有犯罪。圣经没有说他「不能犯罪」，或者他「不可能试探到犯罪」，耶稣「却」没有犯罪。那我们怎么解释呢？有许多时候，神学性的思考会在字句中间看到精义里面启发的可能性，产生一些更深入一层的，超过字句的了解，这样「字句是叫人死，精义叫人活。」

    �牐犇敲矗�耶稣基督如果不是可能受试探而犯罪的话，那么他的得胜好象就没有什么意义了。但是，如果基督以神身份来做人，受试探的时候可能犯罪的话，这也是我们很难接受的事情。因为如果耶稣犯罪的话，他还会回到天上去吗？他还会是神吗？那么他的神性永远留在地上怎么办？

    �牐犜谙＠坝懈錾窕敖凶鯦upiterandSuki(?)，另外一个叫做阿波罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne)。Suki派到地上来的时候，天神对他说（他所说的「天神」就是Jupiter，罗马人的Jupiter就是希腊人的Zeus，我现在讲的不是圣经的话，我现在讲的是希腊神话里面的故事）「你会见到睡觉的美女叫做Suki，这Suki美得不得了，但是不可以动她。你一动她以后，我就罚你，以后你就永远不能进到天堂来了。所以，他就下来了。当他下来看看看到Suki睡在那边美得不得了，美到他不能忍受，所以他就去摸她了。他去摸她的时候，虽然他那个时候理智上有一个记忆的话「你碰到他你就不能回来了！」但是，他那个时候因为爱的缘故，有一点像「看到果子好做食物就吃了」，「就偷吃了」一样。当他一碰的时候，好了，他永远不能回去！你也碰到了，所以你听我讲道不敢睡觉就是这个原因。

    �牐犃硗庖桓鍪前⒉�罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne)，当阿波罗追到黛芙妮的时候，黛芙妮对他说「你不要摸我，因为我现在是人形，不过是一个暂时的恩惠，如果有人把我碰到了，我就恢复我的原状，我是一棵树。所以阿波罗不管，「这样美的女子我怎么可以放弃她？」他就得着她。有很多人就得着世界最美的美女，才知道结了婚是一个母夜叉。当他抓到的时候，什么事情发生呢？黛芙妮被碰到的时候，手指马上变成树叶。如果你到罗马去，你到GalleriaBorghese里面，你可以看到一个很大的艺术家叫做Bernini,GianLorenzo(1598-1680)雕刻了这一座，在这一座雕像大理石美得不得了，阿波罗斜着身体摸到她的时候，黛芙妮转过身来，她知道她给他一摸，永远的命运就完蛋了，所以她不能恢复原来美女的形状，要变成树叶，马上树枝生出叶子，她就开始死了。那个时候Bernini所要描的是什么？描写是暂时进到永恒而不能再归回来的后悔的那个表情应当怎么雕刻出来。我想以后什么时候我跟你讲一些希腊，或者古代美术史，用基督教眼光去批判和神学之间的关系是什么，好不好？大概没有时间了，好是很好，但是大概没有时间。这个黛芙妮整个脸，眼睛睁得好大，「噢。」她知道「完了，完了，我完了。」

    �牐犚�稣到世界上是这样吗？耶稣有没有可能因为有一秒钟犯罪以后永远不能回到天上父那里去？我很难解释这个问题，我很难解释耶稣有没有犯罪的可能？或者他绝对没有犯罪的可能，因为他是来到相对界里面，那怎么办呢？如果耶稣的得胜是假的，如果耶稣的得胜不过因为他是神，故意来装腔作势受试探，「我得胜了！」那对我们来说没有什么榜样的价值。如果耶稣得胜是真的话，那么他的得胜应当成为我们的榜样。但是，这表示他有可能犯罪吗？所以我只能把这两件事情的矛盾用反合性的词句把它表达出来，OntologicallyJesusisimpossibletofallintosin.从本体论来说，基督没有可能犯罪。Logically,Yes.从逻辑来推敲，耶稣可能犯罪。无论如何我们知道最后的结论，是基督没有犯罪，基督得胜了。所以当耶稣基督得胜的时候，他可以用这样的词句肯定的说：「我往父那里去。」而耶稣基督说「我往父那里去」，是在他受最大的痛苦之先已经讲了，表示他那个心志斗撒但、争战胜过所有邪恶的力量，那个对神顺服的定志是绝对顺从完全不妥协的。所以他说「我要离开你们往父那里去」，「我去是对你们有益，我若不去，圣灵就不降在你们的身上，他来的时候，他要荣耀我，他要为我做见证，他来的时候要住在你们心里。他来的时候要使你们想起我对你们讲的话。圣灵来了叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。所以耶稣基督自己讲「我要往父那里去。」原来约翰福音那里「往父那里去」这个词句是很重要，很重要的词句，因为这个词句给我们看见基督教的真理，不是一个单线的宗教动机，基督教的真理是双线的救赎计划。我再把这两个特殊的名词给你你们交待一下，什么叫做「单线的宗教动机」呢？Theonewaytrafficofthereligiousmotivation.也就是人以罪人的身份、宗教产生的动机，盼望可以回到真理那里，可以进到圣洁的地步，可以得到上帝的喜悦，这种宗教动机是人本的。这个叫做人本的宗教单线动机Theonewaytrafficasareligiousmotivationisbynatureanthropocentric.是人本的。基督教不是如此。基督教不是人中间有一些最好的人，用行善，用修身养性，用沉思默想，用打坐克己，用各样的办法来对付自己有罪的本性，然后达到解脱的线路到上帝那里去，这是宗教动机。基督教不是如此，基督教是神所赐给人完成救恩，借着道成肉身带罪受审，死里复活完全得胜的双线的救赎计划Twowaystraffic.为什么？耶稣基督从父出来到了世界，又离开世界回到父那里去。从父出来，到了世界，又离开世界，往父那里去。大家说（重复）

    �牐犖以诼迳柬对�经用六天的时间讲这四句话。去年我在归正学院解讲解约翰福音的时候，我把全本约翰福音就用这四句话来分性。基督的道成肉身是从父出来到了世界。基督完成救恩为我们预备地方，是离开这个世界回到父那里去。单单十六章二十八节的这一节金句已经否定了其它宗教的价值。因为没有一个宗教有这种双线救赎，神计划来到人间的可能性，只有基督教的救恩，基督教的基督论里面隐藏着这个奥秘，神差遣他的儿子到世界上来。神差遣他的儿子为我们的罪死。神差遣他的儿子使我们借着他在律法、刑罚、神公义的审判和咒诅中间的得胜释放了我们出来，使我们离开咒诅，离开神的忿怒，离开律法，离开各样的捆绑，使我们回到父那里去与他一同承受救恩的果效。感谢上帝。所以基督的得胜是以人性的身份得胜，这个价值就非常远大了，这个对我们的意义就非常肯定了。感谢上帝！为这个缘故，上帝说「我要使你坐在我的右边。」当圣父对圣子讲这句话的时候，希伯来书的作者是与天使相比的。请你注意，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你要坐在我的右边，我要叫你的仇敌做你的脚凳。」有没有这样天使？没有。所以天使不可能有得胜罪恶的这种完全得胜，超越成为救赎功能，没有的。为什么？因为天使堕落的，就没有救赎的可能，天使没有堕落的，就没有被救赎的经历。我再讲一次，凡是没有堕落的天使就没有被救赎的经历。凡是堕落的天使，就没有再有被救赎的可能。关于这一点我们解释到，是希伯来书第二章十四、十五、十六节的时候，我要很清楚的给你们讲，为什么人犯罪有救赎，天使堕落没有救赎的恩典，我要在那里解释这个教义的问题。

    �牐牶茫�现在回到刚才的问题。这样，上帝对耶稣基督讲了这句话，是在希伯来书作者中间，应当把天使所领受所有的话语，跟基督领受的这句话做个比较的一个范围的。所以，「所有的天使，上帝从来曾经对哪一个说，你坐在我的右边的」？那这样，哪一个天使曾经听见上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你」？哪一个天使曾经听见上帝对他说，「你坐我的右边，我叫你的仇敌做你的脚凳」。所以这两句话的一句是基督道成肉身进到罪恶世界之前的位分。另外呢，是基督道成肉身，得胜范围之后所领受的。你明白吗？所以这个前后问题很重要。上帝什么时候对他讲的，上帝说「你要坐我右边，我使仇敌做你的脚凳。这一句话乃是指耶稣基督得胜以后，才坐在上帝的右边。但是，这个应许不是，这个应许早就讲了。所以圣父对圣子应许：「你要坐在我的右边」，那是在永恒中间已经定的救赎计划里面一个成果。但是，耶稣基督不可能坐在父的右边，除非他的人性得胜之后才可能达到这个境界。所以我们看见「时间」是一个很重要的问题。

    �牐犇悄闼怠肝颐窃趺粗�道神在永恒中间定的这个计划呢？」神以他的永恒来发誓，上帝对自己以发誓来证实他的话是不可变的，不可改，不可背乎，不可消失的。因为神以他绝对诚信真实、可靠、不改变的本性做为他自己，为自己发誓的基础。为什么神发誓呢？因为没有比他更大的，所以上帝指着自己发誓，上帝对耶稣基督说「你要坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」那这一段话从哪里来呢？从诗篇第一百一０篇里面来的，请大家打开来，我们大家一同来读第一节，一同开声来读：

    �牐牎敢�和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」

    �牐牎敢�和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子[或作行军的日子]，你的民要以圣洁的妆饰为衣[或作以圣洁为妆饰]，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露[或作你少年时光，耀如清晨的甘露]。耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」（诗篇：一百一０篇：1-4节）

    �牐犝饫锏谝唤诤芮宄�的提到，上帝对耶稣基督说——「耶和华对我主说，你坐在我的右边。」请大家再念一次：「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」这个「我主」的「我」是谁啊？这个「我」是谁？——大卫。那么大卫的主是谁啊？——耶稣基督。耶稣基督是谁？——大卫的子孙。你乱了没有？还没有乱，我再弄乱一次。这里的「我」是谁？——大卫。这里的「我」说「我的主」，「我的主」是谁？——耶稣基督。耶稣基督是谁？——大卫的子孙。你敢不敢叫你的孙子「主啊！主啊！」啊？很奇妙哦，他们查考圣经发现耶稣是大卫的子孙，是大卫的后裔，是独一的，那子子孙孙中有一个，那一位连大卫都要称他为主。你看到没有？耶和华是谁？——上帝。是不是主？主耶和华，万军之耶和华。是主是神，是创造者，是救赎主。「主耶和华对我主说」，大卫这里看，「主对主说」。主对我主说，上帝膏上帝，这些东西犹太人没有发现，犹太人或着不知道怎么解释就「故意」没有发现。或者发现不能解释就慢慢把它带过去。所以耶稣基督把它追讨的时候，就把它挡住了，让他们不能逃避，你怎么解释这句话？原来在英王钦定译本(KingJamesVersion)一六一一年，他下令不能妄称耶和华的名。当你看到「耶和华」这三个字的时候，马上改成Adonai，改成英文的「Lord」。所以TheLordspoketomyLord.耶和华对我主说，耶和华Jaweh，希伯来文应当念成「雅威」，翻译成中文的时候，Jehovah耶和华。英文也有一些翻译成「耶和华」。原来是Jaweh，为什么呢？因为在整个被启示的中间，神的名字下面没有这些元音，所以你不知道应当怎么念。你不能因为不知道应当念Jovah或者或者Jaweh，所以现在所有希伯来人，他们称为Jaweh，但是中文翻译成「耶和华」。有的人说，「奇妙诶，这个家族姓“耶”的，爸爸耶和华，孩耶稣。姓“耶”的，耶父生耶子。」所以耶和华的儿子是耶稣，那我们是什么？「耶徒」，对不对呢？耶稣的门徒。

    �牐犝狻敢�和华」，这个字在希伯来人写圣经的时候，他们是非常非常尊重的，所以每一次当他们抄圣经，抄到「耶和华」这个字的时候，他一定站起来，他不敢坐下抄，他一定站起来，无论有人看见，没有人看见，因为他是对上帝的敬畏，使他严肃站立，然后他去洗手，手洗干净完了，站在那边，开始用刀刻YHWH，刻完了以后，他就坐下刻下去其它的话。刻到一节圣经里面两次，第二次出现「耶和华」的时候，他马上再站起来，站起来以后再去洗手，洗干净了以后，他就回来站着写YHWH，以后再坐下去。如果那一章圣经的「耶和华」一共出现了二十五次，他要站着二十五次雕刻，他去雕以前要去洗手二十五次才可以雕。这样，当他把全章的羊皮都刻完之后，他要重头查，有没有一个字母错？有没有一点错？有没有一划错？所以「一点一划」就变成了圣经的专用名词了。「律法的一点一划都不能废去，虽然天地能废去。」耶稣说「天地可废去，我对你们所讲的话却不能废去。」就和那个意思是一样的。因为他用神话语的权威来把他的教训赐给我们。这些人看到整片的羊皮，所写得都完整，只有一个字母错的时候怎么办呢？整个羊皮要撕掉它，烧掉它，毁灭它，重头再抄，这样，保留神一个字都没有错的话可以留到我们这个时代中间。这是以色列人这样敬畏耶和华。

    �牐牭谌�条诫命里面说，你们不要妄称耶和华的名。所以当他们到了英王钦定译本翻译圣经的时候，所有的耶和华就直接翻译成「Lord」，TheLord。所以到了诗篇一百一０篇的时候，英文圣经，TheLordspoketomyLord.「我主对我主说。」「主对我的主说。」第一个「主」是耶和华。第二个「主」是被应许要到世界上来成为救恩的上帝，那一位弥赛亚，那一位基督就是耶稣。所以当犹太人他们轻看耶稣，他们拒绝耶稣的时候，耶稣基督就用一句话把他们整个宗教性里面最困难不能了解的东西把它提出来了。

    �牐牷�督是谁？是上帝的子孙，是大卫的子孙。当这些法利赛人回答「基督是大卫的子孙」，耶稣马上问他们说「如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」那你们知道基督的反合性吗？ParadoxicalNature？又是神性，又是人性的这位耶稣基督吗？你们今天轻看我，你们今天不接受我，为什么？因为我有一个羞耻的，好象衰弱的，没有佳形美容的肉身的身体是吗？我是大卫的子孙，基督是大卫的子孙。而这位大卫的子孙是比大卫更低，更低几十代的人，但是为什么大卫称他为主呢？——他有神性的。所以，这样，整个犹太文化中间，基督论就动摇了。他们对这位在历史上显现的耶稣基督不知道要怎么样应付，因为他知道大卫的子孙，但是当真基督来的时候，他们不但不接受他，他们还要定他死罪，把他钉在十字架上。

    �牐犚�稣基督的得胜是以人性得胜的。耶稣基督人性得胜，是神永恒中间已经预定了，而神给他的应许，「你得胜要坐在我的右边，等我使你的仇敌可以做你的脚凳。」「耶稣基督坐在上帝的右边」，请你注意，「坐在上帝的右边」这个名词是基督教信仰专有的。这个名词是从来别的宗教里面没有的。所以别的宗教没有什么「上帝右边」，没有这个东西，没有这样的词句的。但是这句话里面就给我们看见，神的右边有耶稣基督。我不要你联想到左边是圣灵，我也不要你联想相对论，既然耶稣在父的右边，那父在耶稣的左边。那你就问「右边跟左边哪一个大？」如果右边更大，那圣父比耶稣更小吗？你可以问一大堆。这里我要用从圣经原理里面总原则对右边的观念所建立的信仰来跟你解释这是什么意思？你要坐在父的右边，他用右手将你高举起来，你要在神的右边坐下。这个「右边」什么意思呢？这个「右边」有三重的意思。

    �牐牎干系鄣亩�子坐在上帝的右边」，这句话有三重的意思。而这三重意思总归纳起来，耶稣基督在神的右边是很重要，很重要的教训，重要到什么地步呢？重要到成为基督教信仰中间十二段里面其中的一段。「坐在父的右边。」在使徒信经里面一共有十二段，十二重要的要点，其中一个要点是基督论，耶稣基督坐在父的右边。亲爱的弟兄姐妹们，重要到一个地步，许多的教会每一个礼拜都会念一次使徒信经（包括我的教会），每一个教会，注重使徒信经的，他就要使人继续提醒，继续记得我们信仰的中心就是从圣父、圣子，他的受苦，他的复活，他的升天，坐在神的右边，再来，圣灵、教会以及永永远远的生命，圣而公的教会，这是我们众教会一同共有、共承认的信仰，重要到这个地步。

    �牐犚�稣基督坐在父上帝的右边，这三重意思是什么呢？第一、全本圣经给我们看见「坐在父上帝的右边」，表示这是一个蒙悦纳的一个位分Thepoistionofbeingdelighted.耶稣基督神悦纳他，就把右边的位分交给他。这是耶稣基督被神喜悦的意思。在什么事情上呢？特别是在献祭的事情上，蒙上帝悦纳。耶稣基督把自己如同无瑕无疵上帝的羔羊，无罪圣洁的祭品献给上帝。耶稣基督，希伯来书九章十四节说，「以永远的灵将自己献上。」这样，这个祭是上帝所悦纳的。耶稣基督在十字架上的死，在各各他山上所流出的宝血，舍弃的生命，所献上的祭，也就是神在永恒中间为成全救赎所定下的那个赎罪祭。感谢上帝！他对我们来说是一个赎罪祭。对神的忿怒来说，这个挽回祭，他是被悦纳的血祭，也就是摩西五经里面所预表的神救赎的方式是借着祭牲的代死把赦罪的恩典赐给我们，所以神悦纳他，叫他坐在右边。「右边」是蒙悦纳的位子，大家说（重复）。

    �牐犓�以，当你想到耶稣坐在上帝的右边的时候，你千万不要想，「那么，耶稣在右边，上帝在左边，左右两个圣父、圣子共在一个宝座上。」不是的。那不是指「方位」问题，那不是指「左右」用我们世界空间观念去定界限的问题，那是指属灵意义的问题。耶稣基督「蒙悦纳」，因为右边的坐位是蒙悦纳的坐位。这样你就看清楚，无论是以赛亚书第四十二成，无论是路加福音第三章，还有其它的地方所讲的。「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。这是我的儿子，我所喜爱的，你们要听他。」因为他是蒙悦纳的。

    �牐牭诙�、右边的神学意义是一个得胜者的地方。所以当一个将军在战场厮杀，争战，抵抗强敌得胜归家的时候，他们就用很大的盛会，叫王亲自坐在宝座上，然后叫那号角吹响，许多的军队夹道在那里欢迎，百姓都出到大街的中间，欢迎他得胜的将军回家。当这个将军带着战俘回家的时候，他在前面走，气昂昂的，走到宝座的面前。那么宝座的旁边就有一个椅子，这个是右边的椅子，当走到皇帝面前，把得胜的成为禀告出来的时候，就请他坐在右边。表示什么呢？表示他是得胜者。所以耶稣基督坐在父上帝右边，表示在献祭方面他已经代你、代我死了，蒙上帝悦纳，他的祭物已经成全神的心意。

    �牐牭诙�方面、耶稣基督死，为你，为我被定罪之后，他就在十字架中间战胜了掌死权的魔鬼。把一切仇敌掳来，归于上帝。这样，耶稣基督就以得胜者的身份，就坐在上帝的右边。这是第二方面。所以这是古代在战场上得胜的人可该得到的真正的位分。

    �牐牭谌�方面、「上帝的右边」的意思，是「掌权者」的意思。所以他可以接受特殊的权柄的委托，成为分封之王，或者带领更大的军队，或者他升到更高的将领的位分。这样，他就变成「掌权者」。所以，圣经告诉我们，「没有一个天使，没有一个天使有这样的位分。」你还记得吗？「天使」在英文世界里面有一个叫做路西弗的，这一位天使长他背叛神，他要与至高者同等。照着圣经以赛亚书第十四章，以及以西结书第三十九章，他乃是有一个无限的雄心、野心，要做上帝领受敬拜，他没有办法掌权。但是耶稣基督不是以主动升高来最后被动的被摔下降卑。耶稣是以主动的降卑，被动的升高，升到至高之处的时候，就是坐在神的右边。

    �牐牭蹦愣粱�督论的时候，你会看到有一章重要的、特别的课题，叫做「基督的降卑与基督的升高」。从巴特(KarlBarth,1886-1968)的神学来说，「基督降卑就成为人，因为所谓基督降卑若不是成为人，我们就不能了解。」基督升高是从人性的，因为如果是神性方面，没有更高的地方可以再升上去。所以他是从神性降卑而为人，是以人性的得胜升高而回到神的右边那里去。这样，基督是蒙悦纳的，基督是得胜者，基督是掌权者。所以掌的时候上帝另外加一句话——「使你的仇敌做你的脚凳」什么意思呢？当一个将军回家的时候，给他一个脚凳，表示他站在一个脚凳压在他的脚下的时候，他站在那边是一个得胜者的记号，而这个脚凳是谁？是仇敌的头。你明白吗？你把仇敌的头抓来当做你的脚凳，站在他的头上，你看，多么威风。这就应验圣经所讲的，「女人要和蛇彼此为敌，女人的后裔要与蛇的后裔彼此为敌，女人的后裔要伤什么？——蛇的头。蛇要伤她的脚根。」所以，你站在它头上，它咬你一口，就是那个意思。耶稣基督在十字架上，撒但伤了他的脚跟。耶稣基督在十字架上，伤了撒但所有犯罪的头。这样，基督以「掌权者」的身份，站在父上帝的右边。那么，基督真的得胜了吗？现在已经叫撒但在他的脚下做脚凳了吗？还没有。基督完全得胜了吗？完全得胜了。教会已经享受了这些得胜了吗？还没有。为什么呢？因为教会时期中间有一个字叫做「等」。「你，我叫你坐我右边，等到我叫你的仇敌做你的脚凳。你注意吗？这个「等」字，什么意思？还没有。「等」的意思就是「还没有」。基督已经得胜了，教会还没有。基督已经使我们得着自由了，我们常常还在捆绑中间。基督已经把这个位分奠定了，但我们整个救赎的程序还没有整个终极性的完全，为什么呢？因为还有一段时间。「等」，连基督得胜升天之后，还要等他再来的时候，那时候一切都要归顺于他，他再把一切都降服于上帝的面前，那个时候就真正达到神旨意终极性的胜利了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，今天我对这个「等」字有一个非常非常敏感的思想。今天我们看见圣经里面「等」的神学是很多人不注意的。我们从前看见神栽培一个传道人用许多的时间，现在我们三年就可以叫一个人神学毕业就可以做牧师了，为什么呢？我们不要他等。我们要快，所以很多人念神学，很聪明，用什么办法修完最多的学科，快快修完就可以做牧师，快快做教会领袖。我告诉你，从学分来说，你已经得胜了，从「等仇敌做你的脚凳」还没有。你明白吗？我知道很多神学院毕业的时候，挂一个帽子——我是传道人。然后到教会去，「你要尊重我，你不可以看不起我，我是某某神学院学士、硕士、博士。」而且「东方来的博士。」东方来的博士是拜耶稣，不是给人家拜的。为什么呢？——没有等。

    �牶芏嗍虑槟憧梢宰龅模�但是「等」。柏拉图说「一个最聪明的人要给他读书读到三十五岁。」十八岁一次大淘汰，二十岁再淘汰，二十五岁再淘汰，到以后给他读到三十五岁，然后可以得到最高学位，最高学分。那么，做王了？做贵族了？做统治了？不！叫他下乡种田十五年，五十岁才回来做省长。所以柏拉图很懂我今天要讲的这个话——「等」。

    �牐牻裉旌芏嗳耍�「主啊，我要做传道。」第二天，「为什么我不是葛理翰(BillyGraham,1918-)？」「主啊，我要为你做神的仆人。我就是现代的宋尚节。」你有没有等？连耶稣基督都等。耶稣基督十二岁的时候，「岂不知我以我父的事为念吗？」「等！」等到三十岁才出来。摩西四十岁的时候，他学了埃及人一切的学问，那个时候留学不可以到美国的。摩西的时代如果你到美国留学，就是最多学那些印第安人，「喂哦喂哦」的。当时要留学，一定要到埃及。因为摩西的时代，东方没有什么伟大建筑的时候，埃及的金字塔已经建成了。埃及在摩西的时代，多么荣耀，多么伟大，多么巍峨的建筑，多么强盛的帝国，连柏拉图周游列国十二年的时候，他回来记录，他最佩服埃及王政对农民分田耕种田地这一切制度可以成为希腊的榜样。我对你们讲这些话，你们可以好好去看那些书，一本一本去看，没有一句跟你乱讲的。

    �牐牥＜笆俏按蟮貌坏昧耍�埃及到今天你到古夫(Khufu)，到吉撒(Giza)，到那个大的金字塔去看的时候，你会惊叹不已，你会叹为观止。这些东西怎么会在人间几千年以前就有了？埃及人所有的学问，你台大毕业，你读什么？你拿了博士就拿了一科，你懂吗？一科罢了。所有的学问埃及都有了，那么，他呢？我想五十六个Ph.D，每一系都读完了。埃及人所有的学问都有了。有了以后怎么办呢？他要为上帝做工，什么办法呢？——我帮助你。我最怕那些「帮助上帝」的传道人。所以我对每一个传道人说，Youdon-tcometohelp.你不要以为你来帮助唐崇荣，你来学，你不肯学的给我滚。Youdonotcometocontribute,youdonotcometohelp.你不是来帮助教会，来帮助圣工，你来学，你来事奉，你来做奴仆，你不要你走。Youcometohelp?No!Cometocontribute?No.Youcometolearn,youcometoserve.一个美国人从美国到印尼，「我要到印尼来事奉主，我不知道应当帮助什么教会？」我说「你自己决定。」如果「帮助你的尼教会。」「No！我教会不需要你帮助。如果要来，你跟我学。」「我美国毕业。」「学。你好好学。」岂有此理，只有中国人到美国去学，美国人到中国来教。现在美国多少教会空空洞洞的？他们应当派人来学。一个神学院长说「Now,wesentpeopletostudythere,notyousentpeopletostudyhere.Yes,wewouldliketolearnfromyoualso.」这个是一个定例，神的真理你不要以为你读了一个东西就来事奉，就来帮助教会，帮助耶稣。我对我的同工说，「你不要来帮助我，你不要帮助我，你跟我一同事奉，我们一同劳苦，一同事奉，我们一同学习。没有人来帮助人的，没有来出力，来贡献一切的。」上帝的工作不需要你、我贡献！上帝的工作不需要你我帮助！如果上帝的约柜歪一点点，不需要你乌撒的手伸出来扶持它，免它跌倒，上帝不会跌倒，是你跌倒。你明白吗？连耶稣基督，他都要等，等三十岁才出来事奉。

    �牐犇ξ魉氖�岁要事奉的时候，用什么办法事奉？「我这个做过将领的人，看到埃及人这么坏蛋。好！主啊，我要事奉你，我要为你报仇。」抓到埃及人，一抓，「啪！」杀死他。上帝说「啊？你是这样帮助我？如果这样，不必了。」那怎么办呢？滚蛋！把他滚到哪里？滚到旷野。他学了埃及人一切的学问，然后他就讲天文学、地理学，然后讲完了以后，那些羊「咩。」糟糕，「上帝啊，我要奉献给你用，你把我放在羊的中间。」「主啊，英雄无用武之地。」我告诉你啊，如果你不懂圣经的原则，柏拉图虽然还没有明白圣经，早就比你更懂得神的心意了，你懂吗？我再说，柏拉图的教育学的理论，到了三十五岁你读了一切的书以后，好了，最高的学问完了，现在跟穷人、贫民、农夫，跟乡下的老太婆去一同去受苦十五年，五十岁以后才穿紫袍，坐王座，做贵族统治大家，那时候你统治他们的时候，你知道人民的痛苦，你知道每一个粒的饭是很难种出来的。你知道人家做事是不简单，流血流汗才有成果的。你凭什么去教导人应当这样，应当这样？我今天如果不是比别人更劳苦的传道人，我很多事情不敢讲的。

    �牐犇阒�道法国大革命最讨厌的一个人是MarieAntoinette，听过这个名字吗？MarieAntoinette当大家对她说「王后啊，穷人没有饭吃了，他们没有面包了。」「哼！没有面包告诉我，叫他去吃鸡蛋糕嘛！」没有面包就吃鸡蛋糕，没有鸡蛋糕就吃三层糕，什么糕，她念一大堆很贵的东西出来。原来她王宫里面替她预备几十种，如果不吃面包就可以吃别的，她们不知道穷人连面包的钱都没有。为什么呢？因为她的丈夫的祖宗路易十四太阳神，早就用很高的税，把农民所做的劳苦果效全部拿去做凡尔赛宫。现在他王族已经有这个习惯，吸收民脂民膏，自肥自利，让大家穷得要死，法国怎么可能不革命？一定革命的！为什么呢？因为不知道他们的痛苦。统治者不知民间之苦，坐在位上作威作福，这是令人最讨厌的事情。你听懂了吗？你很盼望做团契的团长？教会的牧师？神学院院长？给我下乡去！你不要以为，我们这个神学院发得学位这么高，我特别尊重，我才不看这些，我教的神学做了牧师的已经超过一千两百人了，我知道哪一个人真的会事奉主，哪一个不会的，为什么？有一个功课，一个神学没有学——等。你不等，那你就要被上帝丢弃了。耶稣基督等，摩西等，等几十年？——等四十年。摩西等四十年，好过吗？四十年是乘三百六十五，你懂吗？四十年是很久的，一年过、一年过，老老老，胡须慢慢白起来。「主啊，你呼召我。」到八十岁的时候，「摩西，脱下你的鞋子，你站的地方是圣地，我现在呼召你。」「主啊，你要用我做什么？开大布道会？」「不！你到王宫去对法老说“让我的百姓去”。」叫你去见魔王，叫你去见鬼头，叫你去见最大的仇敌，把困难的责任给你。「主啊，我没有口才。」摩西有没有口才？摩西说话、行事都有口才，为什么那个时候说「没有口才」？可能他要逃避上帝给他的责任。可能他已经知道自己什么都没有了。为什么呢？德国一个大神学家叫做RoyHayson(?)他说，「让我们认识摩西一百二十年的生命分成三段，四十年、四十年、四十年。」第一个四十年住哪里啊？（王宫）第二个四十年住哪里啊？（旷野）第三个四十年住哪里啊？还是旷野，不必害怕，重复不要紧。第一个四十年，王宫。第二个四十年，旷野。第三个四十年，把以色列人带出埃及到哪里？照样在旷野。但是不同的地方在哪里？RoyHayson说什么？摩西的第一个四十年学到一句话，Iamsomething.我了不起，我什么都会，学了埃及的一切学问。第二个四十年学到什么呢？Iamnothing.我起不了，我只能抓羊来跟它讲羊话，说方言。我讲理论它不懂，我讲哲学它不懂，我讲什么它都「咩咩咩。」「主啊，我还有用吗？四十年没有用，英雄无用武之地！因为人在羊中，身不由己。」最后四十年呢？怎么样呢？好，现在开始用他的大权能了。哇！不是一天到晚给他引导的羊群骂得半死，好的领袖一定给人批评的，当大家都说你好的时候，你就有福气了，是吗？当人人都说你好的时候你就有祸了！

    �牐犇ξ鞯牡谝桓鏊氖�年讲什么话大家听。第二个四十年，他讲话羊不听，羊讲的他也不听。第三个四十年，他讲什么，下面讲几倍的话来攻击他，侮辱他。等到他死了，那些人为他哭了几十天。你看，好的领袖活着的时候人家骂你，死的时候人家为你流泪，那是好的领袖。

    �牐牭谌�个四十年，他说什么？Iamnothing,Godiseverything.大家说（重复）Iamsomthing.Iamnothing.Godiseverything.

    �牐牬笪赖炔坏龋康比瞿付�膏大卫的时候，他是全家最年轻的，最小的。耶西有几个孩子都带来了，他问「还有没有？」「噢！忘记了，还有一个。」有人孩子多到忘记的吗？他在牧羊。「叫他来。」他没有算在里面，这样的小孩子，这个小子怎么可以做王呢？原来上帝拣选最小的。我不是说，你在家里排最小的以后做王，我不是这个意思，你不要夜郎自大。把他带来了，「就是他！」把他膏了以后，膏了没有？膏了。等，等什么？等到扫罗死。「唉呀！我应该做王了，你为什么不死？我祷告你快快死已经很久了。」什么人你祷告他死，他一定更长命的，我告诉你。如果你讨厌你的丈夫，「主啊，给他快快死」，他一定很长命的。可能命长过你也不一定。

    �牐犎思宜涤⒐�的查理王子、威尔斯王子，他是英伦几百万个失业里面最有钱的失业人，没有工作做的。Unenployed.为什么？他等妈妈嘛，妈妈死了他才做王嘛！妈妈越来越健康，有什么办法？所以，大卫，等等等，等。为什么呢？神说「虽然你是已经被按立了，但是你不可动手来侵犯、伤害耶和华的受膏者，等到扫罗死。」大卫等几年？你看。我想我们要发展一个「等」的神学，好不好啊？TheologyofWaiting。等，好不好？不好。等，苦不苦？很苦。

    �牐犑奔涠运�觉的人是好象没有速度的。时间对等待的人是很残忍的。一秒一秒的刻，滴答滴答。所以时间变成「时刻」，每时每刻在「刻」。等，很难。耶稣基督叫门徒等。「你们已经受了三年训练，你们已经亲自看见我死了复活，现在等，在耶路撒冷等，祷告等，等到圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，为我从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极做见证。」等。保罗蒙神呼召从马上摔下来，保罗那个时候，眼睛失明了，保罗三天三夜像瞎子一样的，直到神差遣他的仆人使他解脱了以后，以后怎么样呢？他就到阿拉伯的旷野，三年多的时间，为什么呢？——等。今天我们许多的事情做不成功，我们不等。今天许多青年的传道人一下子就失败，为什么呢？他们不懂得什么叫做「等」的神学。「急」的神学他懂。快快毕业，快快修学分，快快可以得到我的学位，快快做牧师。我告诉你，我讲道讲了一万五千次以后，我才接受按立牧师。不是我没有资格，我拒绝。

    �牐牎柑颇潦Γ�为什么你要讲一万五千次才敢做牧师？是不是使你讲错的机会少，多一点没有错的呢？」为什么呢？因为我如果一从起初做牧师，就没有办法逃脱要为人证婚、订婚、结婚，还有搞一些离婚辅导的工作，生生死死一大堆的工作。我要专做布道、布道、到处讲。所以我在十多年事奉中间，跑了一千五百个礼拜堂，教会讲道。等到什么？等到时间到了，我想我可以按立了，我才接受按立。等。你们要等吗？等容易不容易？不容易。等很难。等的时候你要忍耐，忍的时候很难，为什么？因为忍字中国字就很难写的，上面一把刀很利的，下面是什么？一个心。一把刀插在你的心上，等。你动一动流血，就刺到了，「利刃插心」，这个叫做忍耐的道理。那等候耶和华的就必什么？就必得着能力。忍耐等候耶和华的人就不抱愧蒙羞，忍耐等候耶和华的人，耶和华要为他成就大事。你要忍耐、忍耐、忍耐，你会如鹰展翅上腾，你奔跑，你行走，你不疲乏。要等、等。求主帮助，给我们当急的时候，我们不迟延；当等的时候，不着急，好叫我们兴旺上帝的旨意。我们大家再念这一段的圣经，希伯来书第一章，我读第十一、十二节，你们读第十三节。

    �牐牎柑斓囟家�灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

    �牐犗赂隼癜菸颐且�讲完第一章，我们好辛苦用了差不多半年的时间，对不对？才把希伯来书第一章讲完。刚才饶牧师问我，「那么到什么时候讲完第十三章？」我也不知道，我已经对我的教会立约，我要把四本书讲完了，然后是不是退休，是不是主把我接去，或者以后我多到别的地方去，我不知道。我已经第一本约翰福音讲完了，第二本罗马书讲完了，第三本书以弗所书讲完了，现在第四本书，讲完以后神给我什么计划我一定去做的。但是，我自从答应你们讲希伯来书，我想可能我会把自己绑住这样，每天跑、跑，会好几年的时间。虽然如此，我也要等，忍耐把这些讲完，愿上帝赐福，可以使我们从神的真理得着教训，得着信仰的建立，得着根基，得着启发，得着挑旺，得着火热，得着振奋，好为神做美好的工作。我们站起来祷告。

    �牐牫�诗：「十字架永是我的荣耀」

    �牐犖颐且煌�开声祷告，我们求主给我们的事奉有主的恩言，主的圣灵膏抹，能力充满在我们的身上。给我们照着神的旨意，得着神的充满和能力，给我们不是很快要彰显自己，乃是继续不断的努力做工，却隐藏在耶稣基督的后面，直到他的时间来到。我们大家恳切祷告，我们祷告完了以后，我们再唱十字架，以后上饶孝辑牧师到上面来为我们祷告。我们大家一同开声来祷告。

    �牐牎钢靼。�我们在我们的面前为我们的事奉感谢你，为我们今天领受的真理感谢你，为你在圣经里面隐藏着这些奥秘向我们显明出来感谢你。主啊，求主给我们越明白你圣经的话语，我们也清楚知道我们应当做的是什么，给我们明白你圣经里面启示的真理，我们再一次得着主你的光照，你的真理再一次复兴我们，加添我们力量，我们恭敬再一次把自己放在你自己的手中，愿主你自己怜悯，愿主你赐福，我们感谢你一节又一节，一段又一段，一句一字，又一句一字，把你的真理向我们显明，使我们明白你的话语，我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福，给我们的事奉能够没有折扣的荣耀你的名。给我们的见证，给我们的生活能够没有折扣的彰显你的荣美，求主听我们的祷告，与我们同在，感谢赞美，求主垂听，我们感谢你在过去几个月的中间，你与我们同在，给我们一节一节思考你的话语，求主你赐福今天我们领受的，更赐福下个礼拜完整的把第一章讲完，愿主你真理的大能引导我们，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

    �牐犛心囊桓鋈四闼怠钢靼。�我愿意奉献，我愿意在你手中被你使用。求主使基督得胜所得到的荣耀，和得胜得到的尊贵能够影响我，可以感动我，可以光照我，启发我，我愿意基督为我的元帅，为我的标竿，让我效法我的主，事奉上帝。主啊，求你给我真心等候你，使我一生一世被你使用，有这样人，请把手举起来。」感谢上帝！

    �牐犖颐浅�「十字架」，唱完了以后请饶牧师带我们祷告。

    �牐犌氪蠹胰跃烧玖ⅲ�我们低头，请饶孝辑牧师带领我们祷告。

    �牐牎盖装�的天父，我们感谢赞美你，因为你的话安定在天永不改变。主，我们感谢你，当你的话语被解开就使愚昧人得智能。主，当你的话解开的时候，我们就得着亮光，主我们就可以奔行主要我们走的道路。主，为着今天你把你自己的话透过你的仆人解明开来，主让我们能够明白你真理的奥秘，主，建立我们教义真理的基础，主，使得我们的信仰有根有基，我们赞美你，我们感谢你。主我们看见你在历世历代的作为，主，我们看见你透过耶稣基督所彰显出来的荣耀，所显露出来的救恩，主我们为此献上感谢。主，但愿我们在真理上扎根，主，使我们能够在这样一个世代为你做见证，成为你的仆人，成为你的见证人。主，我们把自己奉献在你的手中，愿主悦纳，愿主施恩，愿主使用，听我们的祷告。奉靠耶稣的圣名。阿们。」

    �牐牬蠹宜怠父行恢鳎≡廾乐鳎」�利路亚！荣耀归给主！阿们。」

    �牬蠹彝戆病３员チ寺穑浚ǔ员チ耍┖孟竺挥校�你们唱诗这么小声哪里有吃饱？吃饱了没有？吃饱了唱那么小声不好意思。现在唱更大声一点，好不好？谁唱过第十四首诗歌，唱过的请举手？「面向永远的家园」。唱过的举手，一、二、三十三，有的举得这么矮。OK，手放下来。你可以谈吗？（可以）我现在先唱一次，那十三个人要唱你们都可以唱。Ｂ降，听我唱。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牶茫�现在唱到这里，你们唱啊。一、二、三。

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牶茫�最后两行听我唱。

    �牐牎肝医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。」大家唱。

    �牐牶茫�你们都会了。剩下第三句，对不对呢？第三句是比较多感情，比较多温暖的感受，比较亲切的，所以唱的时候要比较小声一点。

    �牐牎肝矣胫魍�行，主与我谈心，（以后放大）天上喜乐充满我心灵。」

    �牐牬蠹页�。「我与主同行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。」

    �牐牶昧耍�现在你会了，从头到尾会了。现在不再教你们，你们自己唱，好不好？第一句跟第二句还有第四句是很相同的。特别是第二跟第四句调是完全一样，字有一点不一样，第三句是有一点变化。一、二、三唱。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。（请你们唱）

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犇囊桓鋈嗣挥姓庹胖降那刖偈郑壳胝写�员尽快分给他们好不好？手举着等到拿了你再放下去，如果你一直不放下去就知道还没有人把纸给你。招待员只有一个人，快点上来，还有谁？请多几个招待员把诗歌带到前面来。这些没有拿到纸的就是刚才进来的时候就摇摇摆摆的进来，没有拿纸，或者招待员没有注意到你，或者你没有注意到招待员。还有哪一个没有的？怪不得有人没有唱。这里还有很多，这边还有一个，那边还有几个。耶稣基督说「一百只羊有一个迷失了，怎么样呢？」——去找他。现在是一百只羊，九十九只迷失，还是没有人去找。不同的地方就在这里。好，现在我们再唱了。大家看这里。一、二、三、唱。

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    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牽梢粤寺穑课颐窃俪�两遍把它背起来，好不好？背的时候要请男的先背，为什么呢？因为常常你们说「LadiesFirst」，圣经说「GentelmenFirst」。谁先被造？亚当还是夏娃先被造？——亚当。所以不要听美国人的话，美国人很多讲错话的。亚当先被造，所以以后困难的事情亚当、男人要先担起责任来。所有重的事情，男的要先担起责任来，等到吃饭的时候女人要先吃。因为圣经说「夏娃先吃」嘛！对不对？所以这LadiesFirst是说Ladieseatfirst.好，现在我们再唱两遍以后就把它背起来。试试看背，不会背的现在再看看把它背起来，到第三次的时候你就不看纸，你看我了。一、二、三唱。

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    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犇阋欢ú换岜车模�因为你从头到尾一直看，你不会背才看一下，不要一直看你就被它绑住了。现在试试看，看我，看到你不要看我，你就看他，等到会背再看我。看这里，一、二、三唱。

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    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵（看这里）。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牶芎茫�现在不可以看了，现在大家看这里。凡是哪一个人一直看的我就请他站起来一直独唱。所以当你一直看纸我就知道你要独唱了。好，大家看这里。一、二、三唱。

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    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    我与主手牵手一同越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    我与主同行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    我今跟随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牪畈欢嗔耍�差不多了，有一些人从头到尾没有看，也没有唱。他一直看我但是口不动。好，现在每一个人都要看我，但是不要唱。好，大家注意，你们唱的时候毛病在哪里，你知道吗？不够Sprint，你唱韦瓦第的时候你。弹性，有那Sprint，这首诗歌需要弹性。不是那样死板的，好不好？Sprint，看这里，一、二、三。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    我与主手牵手一同越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    我与主同行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    我今跟随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牱浅：茫�现在请弟兄唱。给分数了，请范姐妹给我们分数，男的几分，女的几分。一、二、三唱。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。（很好）

    我与主手牵手一同越过旷野路，我们正面向永远的家园。（男的唱）

    我与主同行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。（大家唱）

    我今跟随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牸阜郑浚ň攀�分）我从来没有给人家这么高，她是充满慈爱的。好，现在女的看几分了。一、二、三唱。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。（Crescendo）

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。（大家唱）

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。（女的）

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牸阜郑浚ň攀�五）哇！九十五，大概她是女的所以特别爱女的。很好。真是好。还有一点，如果你把那最后一句的高音唱得准一点，你的Pitch差一点。差一点点那就九十六了。许多时候你在会众唱诗的时候，好象只有「琴」在那边事奉主，其它的都在那边「哼哼哼」好象念经念不成一样，好象哀哼快要死掉一样。基督教不是这样的。历史上最大的赞美会是两百万人同时唱诗，但是没有听众。有这样的音乐会吗？你们不知道哦。有没有？——出埃及的时候。为什么呢？唯一可以听的法老王已经死了，所以他们赞美上帝，「我们已经得着拯救了。」米利暗带领全民歌颂上帝的时候，唯一的听众就是天上，地上的，没有听众，他们赞美上帝。这是Thegreatestconcertinthehistory.O.K.？

    �牐犖液芟不痘嶂诔�诗，因为神造人的声音很特别的。人的这个乐器不像钢琴这么笨的，你知道吗？钢琴出这么小的声音需要这么大的地方。我们的回音箱就在鼻子后面，比你的拳头更小，一个小小的回音箱，而那个回音箱的构造好到一个地步，你会喊到像泰山一样「Hello！」你可以细声的说「乖乖的，好好睡觉。」那这个回音箱的造法，连最好的小提琴制造家没办法制造出来，不能说史坦威(Steinway)，不能说Bosendorfer或其它最好的钢琴，都不能，为什么呢？因为只有神能这样造。而这小小的回音不但能把音唱出来，还能把元音、子音都分辨出来。钢琴「咚咚咚」，它不会「咚爹叮当」，不会的。它不会A、E、I、O、U，动物只有人才会。所以猫是最好的歌唱家，因为猫每一次叫一次的时候，A、E、I、O、U就出来了。「喵」，对不对？所以A、E、I、O、U「喵！」就出来了。中国人是最懂得猫的，所以中国人不叫「cat」，难听死了，叫「喵」——「猫」。好不好？好，现在我们把这个声音唱出来，有一些时候，布道会的时候都是歌星在独唱，我很不喜欢。为什么？这是会众赞美上帝的时间，不是会众来这里看你歌星唱歌的时间。我不是说歌星不可以在布道会唱歌，不是。但是主题是会众赞美上帝，O.K.？而唱诗不是跟台上那几个人，我们每一个人都要唱，唱到忘记自己。中国说的「浑身忘我」，什么叫做「浑身忘我」？「就是你整个身体和心灵结合在一起」，「浑身」比「浑然」更深。你不懂还要改我的？你「浑身忘我」，整个心灵和整个身体已经完全不能分开了。一个人演讲好的地方就是演讲到最后他身体的体态照心灵发挥。如果不是的话，他一面讲一面记得「我有个身体，我有个身体。」那这时候手就向两串香蕉，是不是，很像嘛，要放在哪里？所以有的人演讲到一半就拿出手巾来，「亲爱的弟兄姐妹，你们好吗？感谢主。」为什么？因为他记得他身体在那边，还没有「浑身」，你懂吗？不是「浑然」，是「浑身」。那么后来怎么办呢？还有一些老师教书的时候，一面教一面玩粉笔，还有的人教的时候就像这样，像葫芦一样，像不像葫芦？像茶壶吗？「你们好吗？」你真的讲道把真理讲出来的时候，你「浑身忘我」了，你的身体、心灵、身心全部合而为一体，这样你就把它唱出来，唱诗也是如此。我相信许多在电视台唱歌的人更浑身忘我，过于许多基督徒所谓「赞美上帝」。当你赞美上帝的时候，你应当心灵和身体，声音和里面的信仰配合在一起，那个时候整个会众唱诗的时候就很特别了。还有，会众都不是歌唱家，但是会众一合唱的时候，彼此之间调的不准的地方连在一起变成合声中间的unison整个同样的声音，一种会众合声的那个合一、和谐的美。奇怪的事情，乐器没有办法，这只有神才会造这样的乐器。你如果越想越感谢上帝，你从来没有为你鼻子后面一个洞来感谢上帝。你从来没有为你那回音箱的奇妙来感谢上帝，对不对呢？我们现在再唱，好不好？把字唱出来。鸟只能唱歌，不能唱歌里面的「字」。钢琴能弹，但是能出音不能出调里面背后的那子音、元音，没有办法，只有人。Theonlyinstrumenttosing,tomanifest,toexpressthefeeling,expressionofmusicsodeep,sowell,sowide.这就是人的声音。所以人的声音Acappella（清唱）的时候，还是吸引人得不得了，没有合音的时候，还是好得不得了。

    �牐牶茫�这首诗歌是我在一九七八年在砂劳越写的，那个时候我在砂劳越乡下传道二十八天，那二十八天只有两天在洗澡房里洗澡，二十六天是在河里洗澡。我住的地方呢？我不是说「给我冷气房」，不是。我住在什么地方呢？锌片造的地方，热得像火炉一样的。他把我带到那个地方住，我说「感谢主！」我不怪，为什么呢？因为耶稣基督曾经住在马槽嘛！那我住这个地方算什么？那个房屋的下面鸡、狗过到早上四点的时候鸡「喔喔喔」，狗「汪汪汪」。我气得没有办法，但是我说「主啊！教我学习，教我学习，教我学习爱你，事奉你。」所以，我照样讲道，一天讲九个钟头。这样，二十八天，人累得要死要活，休息的时候就像火炉一样，太阳照着（热带嘛），那上面是锌片，下面是鸡，是狗。我有一天，就把我的录音机按着把它录起来，「喔喔喔，汪汪汪。」我在上面写「鸡犬不宁交响乐」，我带回去开给我的太太听。后来我的学生已经做我们教会的牧师了，我派他去那边，做什么呢？就是做了牧师还去实习，我看看他要不要去？他能不能去？他就的时候，我知道他就是住在那样的地方，就是在那个地方讲道，走路拿着皮箱要几十里才到那乡下的地方。去的时候，有一天通电话，我说「某某人，你在那里怎么样？」「你住什么地方？」「我住在铁板的房子里面。」「那么，很热吗？」「是很热。」我问他说「你感到很辛苦吗？」你知道他怎么回答呢？——「我感到很喜乐，因为我可以效法耶稣基督服事人，不是受人服事。」后来他两个礼拜回来以后，我说「你只有两个礼拜，我是你的老师，我二十八天。」他说「真是不容易」，唯一困难的地方就是在田野中间那些小房子，没有纱窗，给蚊子咬，咬得满身，但是这个变成他今天很好的回忆。两个礼拜前我问他说「你还记得一次我派你去那边？」「是，有机会我还要再去」，他说。「不过再去我会多带一些蚊香。」因为回来了以后，哇！「满身珍珠」，他说，一点一点。为什么「满身」呢？因为太热了，所以睡觉的时候没有穿衣服，没有穿上衣，只有穿背心所以「满身珍珠」。我穿得紧紧的，只有「手脚珍珠」，感谢上帝。我说「你太太看见你回来满身珍珠，她怎么样？」他说「她没有问题，只要为主工作，没有问题。」感谢上帝。所以年轻事奉主的人，我们要学习，学习怎么样为主，我就在那里写这首诗歌。

    �牐犛幸惶煸诰刍嵋郧岸�十分钟，我站在我住的那铁的小房子，看见一批人带着什么？带着长的管，带着武器，带着箭，带着刀，带着他们厨房的用具锅，还有带着什么？带着狗，就这样跑过来。从祖父到父母，到孩子、孙子，这样来。我很奇怪，我以为看见「泰山」那个电影里面野人到我这里来了一样。原来他们是来听我讲道的。「唉哟！」我问他说「你走多久了？」他回答「我们走了五天六夜。」为什么呢？「因为那个地方没有交通工具。」深山野林，不是讲口头话的，是真的去，我自己跑了三十多公里，走路。走路，走走走的时候，几次蛇就在那田中间走来走去，他们给我的鞋子大到一个地步像坦克车一样的，下面塑料一粒一粒，为什么？因为「唐牧师，这里的泥浆很重，如果你不穿这个鞋很难拔出你的脚。如果你的鞋子很平的像你这皮鞋这么漂亮，一定陷下去，再陷下去，很难拔出来，你会累死了。所以用大鞋「啪！啪！啪！啪！」容易出来了。我这样等到走了三公里以后，鞋子泥土多到差不多几公斤了，我就感到我的体重增加，一路增加，一直增一直加，一直增一直加，结果到有水的地方我就洗我的脚，洗清了再走，再走，不到几步又是一大堆泥土，因为刚刚下雨，我经历过这些，你没有诶，要不要经历啊？「不要」。要不要听？「要要要。」听是很好听，「最好不是我」，很多人事奉主都是如此。那么，我问他「五天六夜怎么走，没有交通工具？」「我们这个族只有六千人，却全族只有两本书。一本圣经，一本圣诗。」「是谁给你们翻译的？」原来有一位澳洲大学的教授，蒙上帝呼召，离开墨尔本(Melbourne)，这个人就夫妻到那山里面住了三十六年。三十六年跟他们起先来往很可怕，因为他们都是杀人的。杀人以后就把头颅放在他床铺的上面，一个、两个、三个、四个。我曾经看过一个床铺有十多个人头在那边，因为从前是最大的酋长，杀过越多人的越是整个乡村里面的酋长。然后我就问他「现在呢？」「现在我们就把一个留下来，其它的都把头颅拿下来，换一个十字架在上面，因为耶稣基督拯救我们。」

    �牐犝飧龇蚱匏�们在那里三十六年做什么？就是为了一件事情，就是学他们的话，然后注成音，用英文把它做成一个小字典，再把他们学的跟圣经对照，把圣经一个一个字翻译成他们的语言，三十六年的时间。当我去的时候已经老了，做丈夫的很老了，做师母的也很老了。在我那一本书，在这里我们没有卖过，我三十五年记念集Album里面，第几面（52面）有我跟他们一同经过那个绳子架的小桥照片在那边。我说「这些人怎么样？」他说「我们复活节一定给他们大聚会，所以各山，各乡村的人都来聚集，两三千人的大聚会，我就请你们重要的人来这边讲道。」我去那边讲道就看到这个情形。我就问他们说「你们三十六年在这个地方，到底这个民族有多少人？」他说「这个不是民族，这个是小部落。这个部落一共有六千三百人。」就为了爱六千三百人的灵魂，盼望他们可以听见上帝差遣耶稣基督拯救他们的福音，夫妇两个人付了三十六年在那边。今天中国人讲「差传」，很多人还停留在「差钱」的地步。我没有办法像年轻人到乡下去住几十年，但我很愿意在六十岁以后常常跑，常常跑，把福音传开。那么，他们怎么会准时到这复活节的大聚会呢？他们早就问了，「什么时候是复活节的聚会？什么时候开始？」他们告诉他几月几日。他们没有月历，他们本来是野蛮民族嘛，现在信主了，开始唱诗了。他们告诉他，「还有一百八十三天。」「哦，一百八十三天。」他就回去把一条藤，细细的藤，打结，打一百八十三节。懂吗？然后，每天太阳上升就打开一节，第二天再打开一节，打开到剩下六节就开始走，因为他知道路很远的。走到半路，吃什么呢？没有商店，没有餐厅，没有可口可乐，没有人家卖东西的。怎么办呢？他们要打猎，喝溪水，打野猪，所以要把那个长管拿起来。长管做什么呢？长管里面用很小磨的石头，然后他们吹，就像枪一样的，用口manual，不是手枪，是「口枪」。真的，我看过的，那都是我看过的，他们很准的。不但如此，我还学到一个东西，他们每一次，野猪在前面的时候，他们怎么追也追不到，为什么？「因为野猪跑得很快？」不是的，因为野猪一嗅到人的味道就跑掉了。原来狗的鼻子，最近查出来，它嗅觉的敏感是人的一千到一万倍。人没有什么了不起的，人除了一个头脑比较会想赚钱以外，什么都没有。想赚钱，想害人，然后一大堆，很聪明。那么，这样他们就看，如果野猪在那边，要怎么办呢？「我们不追，要从别的地方追。」那怎么知道它会嗅到我的味道呢？他就要看风。怎么知道风从哪里来呢？如果大风当然知道了，小风怎么办呢？哇！我那二十八天学到很多功课，我以为我去传道帮助他，是他们帮助我做人，你懂吗？帮助我怎么样受苦，帮助我怎么样效法耶稣基督。我学了很多东西。原来怎么样呢？他们用一个骨头，用刀刮。那么，骨头的粉就下来了，下来的时候掉在直角线前面的就是风从那边来。如果掉到后面的就是风从前面来。如果风从前面来他们就去赶野猪，一定抓到的，为什么？野猪没有风吹过去，嗅不到人的味道。你明白吗？但是如果风到那边去，他一定不从这里追，绕到那边追。这些东西大城市的人都完全不懂的，我们对这样的事情笨得不得了，我们只会用计算机，然后数学什么都不懂，什么都给科学家害死了。我不是说科学不好。「科学」是什么？聪明人帮助更多的人懒惰，这个叫做「科学」，对不对呢？一个科学家研究好东西，很多人就靠那个东西，什么都不想，这个叫做「科学」。好了，所以他们就走，走五天六夜，刚刚好的时候，时间到了。所以当我看见远远一大片，有一些野人走过来，带着是那武器、刀枪、连锅、连灶都带来，狗都带来跟他们一同走。那么，祖父，第二代父亲、第三代孩子，这样三代同来，后来我受感动，我就写了这首诗歌。我们的人生是什么？——我们正面向永远的家园。我在什么路？——正越过旷野路。我们走这条路怎么走？——靠主的力量走。走的时候充满痛苦吗？——天上喜乐充满我心。我与主同行，主与我谈心。所以这首诗歌写的时候，是把那个情形和里面对主的恩典和永恒家园的感受把它写下来。所以现在再唱的时候，我要你懂这些背景来唱，你就不一样了。好，我们现在再唱。

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    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐牱浅：茫�你们唱得很好。现在我要你们Sprint的地方，把这个点唱得更长一点，这样是变成moresharp，就是（旋律），不是像一把刀很钝一样。好，看我这里你会比较聪明一点。

    �牐牎柑焐系墓饣哉找�我心灵」，所以你走的时候是快乐还是悲哀？是快乐的。所以你唱的时候，「我今跟随我主」，唱是差不多，那个脸难看死了。现在笑一点唱好不好？大家看这里，一、二、三唱。

    �牐犆嫦蛴涝兜募以�

    �牐犖医窀�随我主，靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖矣胫魇智Ｊ忠煌�越过旷野路，我们正面向永远的家园。

    �牐犖矣胫魍�行，主与我谈心，天上喜乐充满我心灵。

    �牐犖医窀�随我主靠他力量跑天路，天上的光辉照耀我心灵。

    �牐犖颐堑屯返桓妗�

    �牐牎钢靼。�我们感谢赞美你，我们不是自己走，我们是跟随你走。我们不是孤单的走，我们是与主牵手，手牵手的走。主啊，我们不是在黑暗中间走，是你天上的光辉照耀我们走，我们感谢你。我们不我孤苦伶仃悲哀的走，乃是你的喜乐充满我们的走。主啊，我们与主同行的时候，你与我们谈心，我们越过旷野的路途的时候，许多可怕的情景，但是我们的心面向永远、荣耀的家园。这世界的劳苦，这世界暂时的苦楚就不足介意了，因为我们要面向那极重、无比、永永远远荣耀的天家，我们感谢你。愿主给我们这样的信仰，给我们有这样的决心，有这样的意志，顺从你，跟随你，在你的道路中间享受你的恩典，我们把一切荣耀归给你，这样祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犗衷谝煌�开声为今天的讲座，我们一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们为今天的讲座来祷告，求主你用主你的爱来激励我们，用你的光照耀我们，用你的真理造就我们，用你的灵感动我们，使我们在明白今天的道理之后，我们对主你的真理有更清楚的认识，我们感谢你，愿主怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们在主面前这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名这样祈求的。阿们。」

    �牐牻裉煳颐翘乇鹞�你们预备了一份礼物，就是希伯来书的「和合本」以及「新译本」的对照本，美不美？非常美。这是昨天把它赶印出来的。所以今天就可以分给你们了。昨天晚上分给香港所有参加解经大会的听众，今天分给在台北参加解经大会的听众。罗马书正在赶印，要到九月中才能给吉隆坡，而希伯来书也要等九月中才能给新加坡，而印尼没有，因为印尼是用印尼文，不是用中文。所以，这样就有四种语言在这次国际的查经大会里面有分。在印尼用印尼文，新加坡用中文翻译英文，在吉隆坡用中文翻译英文，在香港用中文翻译广东话，而在台湾单单用国语传讲这个信息。你们可以从两本不同的版本翻译中间，你可以查考其中那些相似的，那些重要的词句，用两个角度去看，翻译的人怎样用他们所认为最精确，最美好的词句来翻译这本书。今天是上半年解经大会的最后一次，因为等一下十一点多的飞机我就飞到温哥华去，所以今天讲完道就我上飞机场，上飞机场就坐十多个钟头的飞机到温哥华。温哥华这个礼拜五和星期六就有大布道会，礼拜天讲完以后，礼拜六晚上的飞机我就飞到多伦多，转飞机飞到华盛顿，因为下个礼拜一归正学院已经正式上课了。所以我唯一的办法就是坐夜班的飞机，在这里晚上聚会完了，那边白天可以出现，那他就知道我今天已经来了。这样，每一个礼拜天到礼拜五完了，我再飞到另外一个地方，就是路易斯安那去那边布道，然后再飞回华盛顿。第三个布道大会就是在纽约麦迪逊花园广场，五千五百座位，三天费用二十三万五千美金的那个大布道会。到现在，经费方面还缺乏很多，我们继续祷告在主的面前，求主怜悯，使这个聚会可以使许多人认识耶稣基督。以后再飞回华盛顿，以后就是最后一个礼拜授课，就结束了在美国的工作。我七月三十号离开华盛顿，三十一号晚上到雅加达，八月一号就开始在雅加达附近有我们印尼一年一度的「归正研讨大会」和「全国青年大会」这两个大会在同一时间举行，有一千五百人参加，这个时间是很紧凑的。我们今天是最后一次上半年，今天我要讲完第一章，所以今天最后一节就要结束了。接下去你们就有这一张的表告诉你们，接下去第二章是从八月份十六号开始，所以你拿着这一张单子，你们可以用两个办法记得，就是八月从第三个礼拜开始。九月有一次没有，十月有一次没有，以后十一、十二月一直到十三号都有。所以「今天聚会多少人来？」有的教会用的办法，一个一个算，有的教会很聪明，只算空位就知道多少人来了。因为一个椅子如果坐四个人，那么空位多少，就知道差不多多少人了。所以你们不必用「几号有，几号没有，几号有。」就记得到年底只有两次没有，那就是几月几号，好了。其它每一次都有，好不好？这个是更聪明的算法。我现在就要开始今天的讲座。

    �牐犖颐谴蠹掖蚩�希伯来书第一章，我们再从第十节一直念到第十四节，我要用的是和合本，就是第二段的。

    �牐牎赣炙担骸爸靼ⅲ∧闫鸪趿⒘说氐母�基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」

    �牐犑�三、十四节一同读：

    �牐牎杆�有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

    �牐牎柑焓蛊癫欢际欠�役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，一同低头祷告：

    �牐牎钢靼。�我再一次恭敬把今天晚上的聚会交托给你。主啊，我们已经打开你自己的话语，我们已经念出你自己活泼的圣言、至圣的真道，就是你所启示，你与人立约所赐下的话语。我们恳求你用真理的圣灵引导我们进入你的真理，用主你自己的光照耀我们的心，与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们恭敬把今天我们要讲解的最后一节的圣经再一次交托在你自己的手中，愿主你预备我们的心领受你的真理，如鹿渴慕溪水，把你的话当做食物吃了，因为你的话就是我们的灵粮，你的话就是天上来的粮食，我们感谢你。愿主赐福，给你仆人把你的话传讲清楚，毫无折扣的讲解你话语中间的奥秘，给我们看见律法中间的奇妙，看见你字句中间的精意，看见你启示中间的奥秘，看见你智能的丰盛，看见主你真理中间隐藏着的光辉，你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿们。」�牐�

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锝擦说谑�三节，也就是「从来有哪一个天使，上帝对他说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌可以成为你的脚凳？”」在这一节圣经隐藏着的教义太丰富了。因为这里不但给我们看到基督论是在得胜之后一个怎样超然的地位，也给我们看见神怎样把他圣子的得胜成为榜样，用凯旋的声音向我们发布出来，更隐藏着得胜之后应当存着怎样的心态过一个等候的生活。今天有许多人的生活，小得胜马上就夸耀自己。小小的得胜，马上就得意忘形。小小的得胜，马上就夺取上帝的荣耀。基督完全得胜之后，他还要等候，这是何等伟大的教训？神对基督说「你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」耶稣基督得胜了吗？是。如果耶稣基督得胜了，为什么还有仇敌？为什么还要等呢？这就是属灵的奥秘。耶稣基督的得胜是以人性胜过试探，打败魔鬼，战胜罪恶，使我们脱离律法的咒诅，更使我们脱离神永恒的忿怒。这样的得胜为挽回祭的祭牲，成全神的救恩，然后他从死里面复活。这一位从死里复活的基督，是人类真正的盼望。因为复活不单在任何宗教里面没有这样的教训，根本在他们的盼望中间没有办法成为一件具体的事情。连这个观念，在所有宗教里面都没有，除了从圣经里面我们看见隐藏在旧约的启示给我们的应许，在新约里面基督的成全和在回教里面模仿的话语不是从神而来的。亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督复活之后完全得胜了，他已经整个的，全然得胜，然后他坐在上帝的右边。这巴特(KarlBarth,1886-1968)，瑞士伟大的神学家，他说「基督的升高一定要从人性来看，不能从他的神性来看。」为什么呢？因为「神还需要升高吗？」如果神性还需要升高的话，就表示有比神的位分更高的位分，这是不可能的事情。所以当基督降卑的时候，你要从他的神性来看，因为比人更卑的是能成为神居住的地方吗？神降卑为人，人得胜升到神的右边，这是基督「神人二性」使他唯一成为中保的位格的可能的基础。感谢上帝！如果基督不是神，他没有办法在人间彰显神的权能，表现神的伟大以及代表神把恩典施行在人间。如果基督不是人，他没有办法以人的身体来受苦，受死，被钉在十字架上担当人的罪过。基督是神，所以神的能力和施恩临到这个世界。基督是人，所以人的罪，人的困难，他经历了，他承当了，他为我们死在十字架上才能得胜。基督的得胜是以人性的位分得胜，所以这个得胜就被高举坐在上帝的右边。你还记得上个礼拜我们提到「神的右边」的三重的意义？第一个意义是什么？就是表示「蒙悦纳」的意义。这是指基督所献的祭，基督在地上顺从的生活已经得着神的悦纳，神的称许，他是唯一配受如此尊荣称颂的人。「看哪，我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」「看哪，我的仆人，我所扶持的，我所拣选的，他不张口，他不宣扬，路上也听不见他的声音，他不灰心，他不丧胆，直到在地上执行公义，使地上公理可以被建立起来，众海岛都等候他的训诲。」他是唯一有资格在人间以人性代表蒙神悦纳的。人被造而有神的形像、样式，换句话说，人应当「象样」，像什么「样」呢？像神的样式。但是今天我们都不象样，无论是总统，无论是百姓都成为不象样的人。你看美国总统象样不象样？随便向女子脱裤子的总统，还可以坐稳位子到最后一天，这个世界不象样。这个世界无论是政治家，是经济家，无论是哲学家，文化学者，已经是和原有神所定的旨意，所已经为我们安排的目标中间堕落下来。所以希腊文「罪」这个字Harmartiea不是指「行为」而说的，乃是指「没有达到目标」的那种整个生活的位分来讲的。当我们没有达到神为我们预备的位分的目标的时候，这个叫做「Harmartiea」，「Harmartiea」的意思就是「我们不中的」，「没有得到神为我们所定的标准，这个叫做「罪」。不是你偷东西，杀人，放火才叫做罪，那是罪产生的行为。那是罪表现出来的果子，而罪根、罪性、罪种、罪权、罪因就是因为我们背叛神，我们不能达到神给我们的标准。耶稣基督升上高天坐在父的右边，这表示他唯一蒙悦纳的。

    �牐牭诙�样、耶稣基督升上高天，坐在右边表示他是全然得胜的，仇敌是失败了。所以，这样就应验了从人犯罪以后，神亲口对人说的预言中间第一个救恩性的应许。那应许是什么呢？就是「女人的后裔要与蛇的后裔为敌，蛇的后裔要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。」这样，基督的成全就是使那一句原先人第一次犯罪，神应许的救恩的能力所表现出来的最高峰。耶稣基督真正已经伤了蛇的头，耶稣基督受了脚跟的伤害，但是他从死里面复活，表示他完全得胜，所以坐在父上帝的右边。

    �牐牭谌�样、基督坐在父上帝的右边，这表示他已经得着了权柄可以管治万有。所以耶稣基督在大使命的第一段里面，他说「你们到我这里来，因为天上地下所有的权柄都已经赐给我了，所以你们要去，使万民做我的门徒。」这是基督用他主动性的差传使真理传遍万邦，神的救赎，神的旨意临到万邦、万国、万族、万民的一个真正的动力。我们的主从来没有给我们一个命令是不带着应许的。所以「带应许的命令」，就是圣经神吩咐人做事的一个原则。神叫你做事的时候，他不给你机票，他不给你世界上的财富，他不给你世界的利益做为你的条件，但是他说「我与你同在」，「我把权柄赐给你，所以你去，因为天上，地上所有的权柄都已经赐给我，所以你们去，与万邦，在他们的中间，使他们成为我的门徒，我奉父、子、圣灵的名给他们施洗，我就与你们同在直到世界的末了。」这样，你看见天上、地上所有的权柄，直到世界的末了，这是时间、空间、万有、位格中间真正具体的成全。

    �牐犠蛱煲蛭�我常常到台北，到香港，所以机票就变成哩数很多了，他们看到是我的名字，就upgrade，给我坐商务舱。其实我Everyday，我坐飞机都是doingmyfather-sbusiness，不过我没有坐businessclass的。Iamdoingmyfather-sbusiness，后来我坐那边的时候，我一点也不会不好意思，只怕基督徒看见误会，唐牧师用这样贵机票。其实是很贵的，因为单程票，但都是坐在经济舱，所以我就是坐那边。但是给我坐商务舱的时候，旁边一个大经理，全东南亚德国药厂的总经理坐在那边，他是道貌岸然，很有学问，很有知识，也很有教养的样子，当然，我也不错就是了。所以我坐在他旁边，以后我们就谈谈谈，就从天文、地理、哲学、历史、文化，「诶这个人很有学问诶」。谈到最后的时候我就讲到耶稣基督，我画一个地图，东方是宗教、西方是哲学，东方是道路，西方是真理，东方是经历，西方是分析，谈到总结论的时候，耶稣基督说「我是道路，我是真理，我是生命。」当我谈谈谈的时候，他说「你根据什么谈这些东西？」我说「我根据圣经的信仰。」他说「我从小就是天主**，以后我丢掉了。」我说「我从小就不是基督徒，后来我抓到了。」他说「我的父亲给我很严格的教养，我对基督教反感。」我说「我父亲在我三岁的时候就离开我了，我的上帝变成我天上的父亲。」啊，我们一句一句对话，用英文讲，讲到最后，他莫明其妙，他说「Ineversawanypersonlikeyou.」我没有见过一个人像你这样。Iwanttoreadmycomputer,butwhenItalktoyoueverythingyoutalkedissointeresting,soIamsocurious,soIforgetmycomputeratthesefewhours.因为从吉隆坡到香港是三个半钟头。Thisfewhourssoprecious,sovaluableforme.所以谈谈谈到一半的时候，他就提到「你凭什么信耶稣是上帝？你凭什么信神差遣他来？」我告诉他，「如果基督是人，他只能讲出人性之言。如果基督是神，他的言语一定有神性之意在里面。」ThenaturesubstanceandspecialtyofGod-snatureiswithinthewordofJesusChrist.他说「怎么解释。」我说「耶稣基督说，我与你们同在直到世界的末了。」谁可以讲这个话呢？我请问你德国人有没有一个总统说「我死了与你们同在，直到世界末了」？这不是人可以讲的话。他听了以后，皱起眉头，他说「我要好好思想这些话的意义是在哪里？」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这个人，我说「你应当回到上帝面前，回到真理的面前。」他说「你怎么知道我还没有回呢？」我说「差不多了，差不多了，但是看样子还没有回。」他非常惊奇，他给我一张名片，「我很喜欢在亚洲，很多外国人，特别美国人以为亚洲人什么都没有，我发现只有很少人像你这样讲，我愿意好好思想这些的话语。」亲爱的弟兄姐妹们，然后他就很严肃的在那里再谈论一些关于信仰的问题。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，耶稣基督讲这一句话：「天上、地上所有的权柄都赐给我了，你们要去，使万民做我的门徒，我与你们同在直到世界的末了。」在这里「所有的权柄，天上、地上」包含多大的一个空间？你看到了吗？「我与你们永远同在」，这里包含一个多长的时间，你看到了没有？「万民都做我的门徒」，这里给我们一个多大的使命，多大的雄心大志。孔子最伟大的，能够提到更多的就是怎么样推己及人，齐家、治国、平天下。但是耶稣基督说「做我的门徒，受洗归向我，成为我的门徒。」Letallnationsbecomesmydisciples.

    �牐犌装�的弟兄姐妹们。日本人最勇敢的时候，模仿了苏格拉底的一句话，他们的手表星辰表(Citizen)后面，下面的这个广告说「Socratesaid,"Iamthecitizenoftheworld."苏格拉底最伟大的时候说「我不是雅典公民，我是世界公民，我是全世界的公民。」而耶稣所讲的话说「全世界是我的公民」，你看一样不一样？你还听不出来。当苏格拉底说「Iamthecitizenoftheworld.」耶稣基督说「Letthewholeworldbecomemycitizen.」你还听不出来吗？这完全是以神的口气讲话。他不是人中最伟大的人，他是神来到人间，把无限的观念，和神性的本体，用人有限的话语来告诉我们为什么你应当相信他。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，耶稣基督坐在父上帝的右边就包含这三重的意义。第一、他是蒙悦纳的。这是有关系祭物来说的。

    �牐牭诙�、他是得胜的。这是关系他的争战，他的救赎来说。

    �牐牭谌�、他是掌权的。这是关系得胜之后神把权柄赐给他成为人性尊贵，得胜最高的可能性的一个代表。感谢上帝。所以，这样基督就坐在父上帝的右边。

    �牐犇敲矗�接下去说什么呢？「等我使你的仇敌做你的脚凳。」所以完全得之后不是没有仇敌。完全得之后，仇敌还在那里。所以你要等。今天许多基督徒的毛病是什么？就是不等。受洗了就乱来了，神学毕业了就不再看书了，已经做执事了，就不再爱主了，只靠着他有一个特别的身份来管治别人。刚刚神学院毕业，马上就可以随便做教会领袖吩咐别人了。我们这一生如果不学习等，等，你已经像耶稣基督得胜了，上帝说「你等我使你的仇敌做你的脚凳。」「等」的神学，「等」的灵性是很不容易的事情。摩西等了四十年才听见上帝的呼召，摩西等了四十年才看见耶和华圣手伸出来拯救以色列人脱离法老的手。耶稣等了三十年才出来做弥赛亚的工作。我们看见圣经里面「等」神学，给我们看见我们一生一世要等候耶和华，那等候耶和华的人，就如同鹰展翅上腾。你等候耶和华的，你就重新得着能力，你奔跑不疲倦，你行走不疲乏，你飞翔的时候有主的能力在你身上。「等」、「等」、「等」是很重要的一件事情。「等」的神学是使我们成为重新得力，使我们依靠上帝的一个很重要的基础，一个很重要的属灵的因素，求主帮助我们。

    �牐牭搅说谑�四节的时候，突然间，希伯来书的作者再突然转过来讲到「天使」的事情。那么关于天使的教义，我们前面曾经做了基督论与天使受造之间的比较。天使中间从来有哪一个人听见上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你。」那是eternalgeneration，generateintoeternalty，eternalstatus，在永恒的状态中间的圣父生了圣子，所以是永恒的圣父，永恒的圣子，不是在时间中间，所以不能说圣子的存在是因为某时某刻开始。因为是永恒被生，所以「子」与「父」就变成相对位格，因为有子，所以父被称为父。因为有父，子被称为子。「在时间之前而有」，这叫做「永恒的被生」。这样，天使不是，天使是「被造」，所以基督是独生子。表示除了这位是单独之外，没有被生的。而「生」的意思，就是与生者有相同本质。这样，「被生者」与「生者」是一样的。这个生命本质相同，这是「生」的总原则。而「造」与「被造」本质一定不相同。Thequalitativedifferencebetweenthecreatorandcreatures.Thecreateoneandonewhocreateshouldbedifferentinquality.Thisqualityisdifferentinthequalitativedifference.是绝对本质上的差异，不是份量上的差异。所以这个必须的，绝对的必须，Theabslutenecessityofthequalitativedifferencebetweenthecreatorandthecreature,isbetweenGodandothercreatures.这样，被造的天使就没有一个可以称为「神的儿子」，是神在永恒中间被生的，这个我们已经谈过了。到了第十四节再出现「天使」的时候，这里希伯来书的说词说什么呢？「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」所以这里我们看见，天使的职分是一个蒙差遣的职分。天使的功用是一个要服事承受救恩的人的功用。所以这里就给我们看见天使与人之间的关系到底是什么？如果你不注意，你就以为有一些人看天使很伟大，很崇高，所以他们就敬拜天使，原是很正常的事情。但是你注意圣经，你发现，保罗反对这个事情。所以基督教在这个地方，跟犹太教在旧约里面的观念是完全不一样的。在旧约里面有一些犹太人很清楚知道是天使把律法赐下来，所以上帝借着天使赐律法给世界上的人，十条诫命才成为全世界法律真正最重要的根据。直到今天法国、德国、美国、西欧，甚至东方我们看见十条诫命的概括性，整全性，对神对人双方面的平衡性，是任何一个宗教没有办法相比的，这是圣经所告诉我们的。所以孟德斯鸠(Joseph-FrancoisMontesquie,1689-1775)、卢梭(Jean-JacquesRousseau,1712-1778)、Solon(638?-559?B.C.)这些无论是在希腊、无论是在法国近代、古代的法学家，没有办法写出比十条诫命更概括性，更整全性的有关于指导人类生活行为的总原则的这个问题。这样，美国国会的大厦，他们的众议院、参议院，当他们讨论的时候，那个最重要的厅上面都是法学家，法律专家的名字，Solon、孟德斯鸠、汉摩拉比(Hammurabi)、卢梭等等。但是最重要的，总统站着演讲的最高的地方的名字，不是别的名字，是摩西。为什么呢？——十条诫命是从摩西来的。犹太人之所以这样骄傲，这样狂傲自持，因为他们认为神是把律法给这个民族，全世界对法律的原则才从那里建立起来的。中国的三民主义是从西方的民主来的。西方的民主在近代真正的发展是从基督教的思想刺激的，你不要弄错。今天无论在北京，无论在台北，讲「民主！我们要民主！」这些大学生学得太少，讲得太快。所以他们喊民主的时候，他们心中对「民主」的观念不过是现在美国社会大家可以选举的那个观念，而不懂得对人性的尊重是按照神形象样式被造的人应当成为所有，甚至领导者不得不好好思考，尊重的原因，从这里去发展民主。这样，我们看见基督教从神的话，神的启示中间神对人性的尊严、资产的保障，无论对自由的界定，无论对民主的发展，无论对法律的基础，都成为全世界的人类最伟大的法宝，最伟大的基础了。

    �牐牭币�稣基督到世界上来的时候，他就成全这个律法中间所表彰的神的公义，神的良善，神的圣洁的那个具体有位格性生活的真正的生命的表现。所以基督具体的展现了神的公义，神的良善，神的圣洁，而这也就是律法里面，诫命中间隐藏着的那些道德性的本质，神的道德本性是人伦理的基础。所以如果我们念伦理学，只懂得应当这样，应当那样，而不知道这个「应当」的基础是什么，你的伦理学永远在相对中间是越来越进到更可怕的冲突里面。如果你的伦理学是在神绝对的本性中间找到基础，你会把民主国家下一代带到正统的道路中间，步入真正的轨道里面，因为这是神性，那些最尊贵的本质成为伦理的基础。

    �牐犓�以当犹太人认为他们的民族不一样，他们有神的律法赐下来，是从摩西的话语听到的，而摩西受天使所启发，而神差遣天使赐下律法的。所以他们对天使的尊崇可能高到一个地步，认为是仅次于神那最高的地位。但是当一些基督徒承受了这种犹太人的观念，再把天使再提到更高地步的时候，就变成了除了敬拜上帝以外，他们也敬拜天使，这是保罗所不许可的。希伯来书的作者告诉我们，你注意，「天使岂不是那服役的灵吗？」天使不过是仆人而已，不是上帝。所以这里就要纠正整个希伯来文化中间，天使论中间的错谬。所以这一段话里面告诉我们，天使的位分，基督徒应当怎样看待他。你们看见了有许多许多那些宗教的条例中间，他们把天使长当做是特别有大能的灵体，而这些成为护卫他们民族的神。所以有一些人，有一些基督教古老传统传下来的这种错误，到今天有一些人还拜一些天使，把那些天使长当做好象是神一样的身份，这样的地位，然后把尊贵、荣耀、权柄给他们。这一段的圣经告诉我们，不是。天使岂不过是「服役的灵」，什么意思呢？是仆人的身份。我们呢？——儿女的身份。天使呢？——仆人的身份。我们呢？——儿女的身份。天使呢？——仆人的身份。跟我说，我们呢？——儿女的身份。天使呢？——仆人的身份。再讲一次（重复）。「天使岂不都是服役的灵？」啊，这一句一点出来的时候，你把天使定位了。这个「定位」是神的灵感动希伯来书的作者，因为领受启示所定的位。「岂不知天使是服役的灵吗？」我现在问你，我们呢？是儿女。天使呢？是仆役。在神家里面，我们是神的儿女。基督是独生子，我们是「众子」。你说「既然有独子怎么还有众子？」如果只有一个儿子，那其它的都是「女儿」，对不对呢？因为他是「独生子」，那么基督徒所有的都是「女儿」，不是「子」了。但是约翰福音第一章告诉我们，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。」不是，原来的意思是「儿子」，是男的，所以你不要记错。那这样「神的众子」，我们这些人都成为神的众儿子。那么，旧约圣经里面「神的众子们」是指天使。请注意，当这「逐展性」的启示(PrograssiveRevelation)ShiftfromOldTastementRevelationintotheNewTastementRevelation,thatissometransformation,someshift,somedifference.我们要明白的。在旧约中间每次出现「上帝的儿子们」、「上帝的众子」，这个名词一出现的时候就是指「天使」。那么新约呢？我们成为神的儿女，因为基督叫我们接待他，信他的名就给我们权柄做上帝的儿女，这等人不是从血气生的，这等人不是肉体生的，这些人不是从情欲生的，或者不是从一个男人的欲望产生出来的，不是性的关系能够产生出来的孩子，这个「被生」是从上帝自己生的。这样就表示耶稣是上帝的独生子，但是上帝要借着基督上帝独生子救赎成功的得胜来使我们与他一同成为神的儿女。在第二章第八节以后，我们看见很清楚，「基督与上帝所赐给他的儿女，他称他们为弟兄是不以为羞耻的。」这个我们在十月份、十一月份的时候会很详细的查那些的圣经节。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我们回到第十四节，「天使岂不是服役的灵吗？」这样，在旧约中间，上帝的儿子们，上帝的众子在创世记，在约伯记，都是指天使。忽然间在这里，天使不再称为「上帝的儿子们」，不再称为「上帝的众子」，而是「上帝的仆役」，而我们是神的儿子。我还没有解释刚才「基督如果是独子，为什么我们是儿子」呢？我们是受他的影响，在他的恩典救赎成全之后与他同为后嗣的，或者说，用英文，Weareadopted我们是受领养做神的儿女，因为圣灵生了我们以后，我们就像基督一样，同为后嗣，同为一体，我们同蒙应许，以弗所书第三章告诉我们，我们与基督之间的关系，借着在基督里，我们与他一同成为神的儿女，我们一同领受应许，我们归在一体之中，基督就成为我们教会的元首，我们教会就成为基督的身体(BodyofChristthatischurch.ChurchisnowtheybodyofChrist,andChrististheheadofthechurch,andchurchisthebodyofChrist.)基督与我们的关系，他是「长子」的身份，我们是「众儿女」的身份。

    �牐犗衷谖椅实模�接下去的一个问题。在家里面，儿女更大，或者仆役更大？我再问一次，在一个家里面，儿女更大，或者仆役更大呢？——儿女更大。我不是指年龄，年龄常常是仆役更大，对不对呢？儿女更小。仆人，小孩子跑来跑去，他带饭给他们大家一同吃，「我比你更大！」不是的，你的年龄比我大，体格比我大，肚皮比我大，但我的位分比你大，因为你是仆役，我是儿女。你听明白吗？所以这一节的圣经告诉我们，基督徒要认定你的身份，你要看见你领受多么大的福气。一个基督徒成为基督徒，因为他领受了新的生命，是被道借着水和圣灵生的。所以你因神的道而生，因圣灵而生，你是圣经告诉我们，「借着福音生的」，是神自己生的，不是从人意生的，不是从情欲生，不是从肉体生，你是从圣灵而生的，所以神把新的生命放在你里面以后，你叫做「神的儿女」。这个位分大到一个地步，超越天使。所以希伯来书的作者在第一章多处提到「超越天使」、「超越天使」、「超越天使」，到第十四节的时候就提到天使多荣耀，多尊贵，多高超，不过是仆役，我们是神的儿女。大家说「感谢上帝！」（重复）你感谢上帝吗？你是神的儿女吗？你不能，因为你还没有，所以你不敢说「我感谢上帝。」你应当到主的面前来，领受他的生命，真正信他，神的灵重生你，借着道你得着新的生命成为神的儿女。所以约翰壹书说：「看哪，我们已经成为神的儿女，上帝这样爱我们，使我们成为他的儿女。」这是何等大的荣耀，这是何等大的尊贵。如果今天有一个人跑到这个礼堂来，他对你说「你是我的孩子」，你一看，他是陈进兴，你说「谁要做你的孩子？」但如果进来的是谁，如果进来的是一个你最尊重的政治家，你最尊重的国家元首的话，你说「我多么荣耀」。但是我告诉你，他不过是人。神把我们当成他的儿女，你看到你的尊贵多大吗？基督徒再自己轻看自己的时候，这世界就没有真正可以建立自尊心的一种人格了。基督徒再自己不看重自己的话，我们绝对没有自信心帮助别人过一个喜乐的生活，你懂吗？ThegreatestidendityinhumanlifeistobethechildofGod.人性中间最尊贵的位分，就是人可以成为神的儿子。

    �牐牰�十世纪的心理学曾经说过，有三件事使一个人心理不正常，产生极端的自卑感。第一、所受的爱是不正常的，或者没有受过正常的爱，这样你就会有自卑感。第二、你找不到你社会的身份，你就变成自卑、仿徨，不知活在世界上有什么意义？第三、你没有办法与真正诚实、公正的人交流、分享你生命里面隐藏的私人的秘密，结果你就变成故步自封，隐藏封闭系统中间一个很可怜的孤独者，所以你就变成自卑感。这三件事都不应当发生在基督徒身上，因为基督徒有宇宙最大的身份——我是神的儿子。基督徒有宇宙最大的爱——神为我的缘故把基督赐给我，为我被钉在十字架上，死而复活拯救我脱离罪恶。基督徒有最伟大的交通——因为我们可以把我们内心身处所有的痛苦，告诉我们的主，而圣灵帮助我们祷告，使我们的心与主的灵连在一起，彼此享受天地之间、神人之间、天人合一那真正具体的生活，感谢上帝。

    �犝庋�，我们再看下去。如果我是神的儿女，天使不过是为承受救恩者的服役的灵，是在服事我们的话，那我们对天使的看法就不能把他当做敬拜的对象，他不过是服事我们的。那请你注意，这样，因为这一句话的提醒，我们就应当从整本圣经看到天使做什么工作。天使是在神宝座面前做服事工作的，彼此呼喊「圣哉！圣哉！圣哉！」他们围绕着上帝的宝座，服事神，荣耀神，把尊贵、荣耀、权柄、丰富、智慧、能力都归给坐宝座的上帝，这是天使的工作。天使服事上帝，敬拜上帝，天使也蒙差遣来服事我们，所以我们不是敬拜他，他们不是敬拜我们，他们是服事我们。天使服事的对象是谁呢？天使服事的对象就是承受救恩的人，是谁呢？那些真正蒙拣选，在基督的信仰里面愿意顺服主，领受他宝血洗净的人。所以真正得救的人得着神使者的服事。天使很喜悦，他很甘愿，很乐意服事我们这些人。这样，从这个观念建立以后，你就看其它的圣经，你越看越清楚了。「你在你一切的路上，我要差遣我的使者与你同行，他要扶持你的脚，使你没有碰在石头的上面。」记得吗？旧约就讲这个话了。所以天使不是来发号司令，来指挥你，来控制你，来支配你的，不是！在你行的路上，上帝的使者要托住你，他要帮助你，使你的脚不碰在石头的上面。所以圣经里面原来早就已经隐藏着神这样的启示，使圣徒可以明白我们的权利，可以明白我们的身份，我们在神面前领受的福份，和我们的位份是远远超过天使的。那么，你说「这个不是矛盾的吗？」这好象是矛盾的，为什么？原人被造是比天使微小一点。在第二章的时候，连耶稣道成肉身在世界上的那三十三年半，他还是比天使更小，这是表示人性。亲爱的弟兄姐妹，但是，当人性得胜之后，承受救恩之后，我们就成为神的儿女，我们不单单是人的儿女而已。你还没有得救以前，你是人的儿女，唐崇荣是唐某某的儿女，林某某是林某某父亲的儿女，我们都是人的后代。但是当你得救之后，我们成为神的儿女，你的身份，你的地位，你就完全不一样了。所以，这样，天使就成为比人更低的一个位分。这是一个Shift，这是一个很大的转动，是把人从比天使原先被造的时候更低的地位，带到比天使更高的地位，这也就是新约圣经给我们看出我们为什么要自相控诉在外邦人中间呢？岂不知你们要什么？——「审判天使」吗？如果原先被造是比天使更卑微，怎么可能卑微的审判更高超的呢？这是不可能的事情。「岂不知你们要审判天使」，这句话是一个将来式的，是未来式的，futuretense的希腊文，表示什么呢？到一个时候你就知道，你的位分是比天使更高，不是比天使更低。你原先被造是比天使更低，蒙救赎之后，你比天使更高。谁救赎你？神的独生子耶稣基督。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。」这样，基督的救赎是把人在亚当里面所失去的都争回来了，再把人在被造的时候没有达到的高峰在基督里又赐给我们了。所以不但得回所失，又领受远远超越的一个新的地位，就是超过天使的地位。感谢上帝，这节圣经是用很奇妙的语法，就是不像平常的语法，它用「岂不知天使不都是服役的灵吗？是蒙差遣来服事那些要承受救恩的人。」所以这里给我们看见我们的地位何等的高超，我们借着承受救恩，我们受耶稣基督拯救之后，我们成为神的儿女，我们的地位是非常高超的。感谢上帝，现在我们有了这样一个地位，那么我们就不能再自暴自弃了，不能再自己轻看自己，不能再自己荒废自己做人，特别是神儿女的责任、身份、我们的见证、我们的荣耀和尊贵了。

    �牐牭币桓鋈俗约嚎床黄鹱约旱氖焙颍�他没有权柄让任何一个人尊重他。你要人人尊重你，唯一的办法，你自己好好敬重你自己，你自己好好刻服你自己吧，你自己好好支配你自己吧，你自己好好征服你自己的野性，你的情欲，你的败坏，你的野心，你那些犯规，违背真理的思想、意念、态度、行为、言语、工作，那么你自敬自重的结果，你就成为人人可敬重的人。所以我们怎么可以找到我们可敬重自己的身份呢？除非你回到上帝的面前。你在世界上只能用人间的尊贵来骄傲，「我是李登辉的孩子。」李登辉一登就辉，不登就不辉，你懂不懂？所以他登上台的时候很光辉，他一下台就不大光辉了。所以如果你的人间的地位是靠某一个党，是靠某一个头，靠某一个总统，那么，等他下台的时候，你就变成饭桶了，你就再没有可夸的地方。当一个政党高高在上的时候，常常忘记应当是人民的仆人，竟然做人民的主人，然后作威作福，唯我独尊，滥用权柄。等到被人民唾弃的时候就一文不值了。马可仕(Marcos,FedinandEdralin,1917-1989)是这样，苏哈托是这样，我们看到台湾好得多了，李登辉不是这样。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，如果一个人，他不敬重自己，他要人敬重他是不可能的。那基督徒怎么敬重自己呢？我们知道我们是神的儿女，他把这个最高的荣誉的身份赐给我们，那我们基督徒在人之间，在社会的中间，我们战战兢兢，谦谦卑卑，以敬畏、敬虔的态度，严谨的面对自己，刻服自己，鞭策自己，驾驭自己，使我们的生活可以成为众人的榜样。阿们？

    �牐牎柑焓埂埂ⅰ赋惺芫榷鳌埂ⅰ钙鸵邸埂ⅰ阜�事」这些词句我们现在慢慢要重新解释了。天使为什么蒙差遣做这个工作呢？因为天使除了服事至高的神之外，还要服事神的儿女。所以天使的位分没有办法超越神为他定的这个界线。所以天使们就分成两种了。我曾经用米尔顿(JohnMilton,1608-1674)，还有曾经对你们讲了金尼斯(CharlesJennes)他们的文学，他们的诗歌，他们的诗词里面提到神学的问题。米尔顿是英国万句长诗《失乐园》最大的诗人之一，也是人类中间最伟大的诗人之一。如果你说希腊的荷马是写一族的历史的话，那么摩西是写人类人生的历史的话，我告诉你，米尔顿是描述人类始祖亚当、夏娃怎样堕落才带来这个犯罪的历史的开端。他那个广大的视野，他雄心大志所要描写的，不是个人的事，不是民族的事，不是大英帝国的事，是整个人类命运的事情。所以当他提到人类堕落，基督与天使之间的关系的时候，那些描画，我认为是超越了当时（十八世纪）英国所有的神学家，所有的牧师，所有的传道人。所以有时我看见在某一些真正爱主、研究圣经的基督徒中间，他们有一些的见解是超过那些念神学而不深思上帝话语的人，这是很可怜的。我相信台湾有很多的牧师，但是很少有来参加这个查经会的，如果他们也愿意来查经的话，他们的讲台一定更强。如果他们再看看希伯来书的注释，发现这里讲的，许多书都还没有讲出来。那为什么？——神学毕业了嘛！但是这里我今天才知道有一个牧师每一个礼拜三祷告会的时候，把他的会友十多人整个教会的祷告会都带到这里来，一个姓陈的老牧师，请陈牧师站起来我看看在哪里？陈牧师在哪里？在这里，每一个礼拜来。有一些人来看看就走了。亲爱的弟兄姐妹们，所以怪不得有一些基督徒当他追求到一个地步的时候，他心里面对许多的讲台，厌倦、失望，为什么？因为他需要的供应超过了那以可以供应他的。你听得懂，听不懂，我不重复这句话，我继续讲下去。我这一生就尽量在神面前，继续战兢的对主说，「主啊，使我成为终身可以供应我时代的人，使每一时代的人可以从你的话继续得到造就，免得有断代的情形产生了后基督教期的危机的来到你的教会。愿主使你明白这些话语里面隐藏的意义是什么。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，所以现在我要跟大家谈的就是「承受救恩」、「服事」、「蒙差遣」、「效力」、「天使」。这些话，隐藏的话到底在哪里呢？这里面要再发挥的东西太多了，但是天使之中有两种。一类是对救恩没有兴趣，而且自己盼望是与上帝同等，夺取荣耀，与神同坐宝座，大有野心的那些邪恶的天使。另外一群就是尊主为大，把荣耀归给上帝，也愿意遵行他的旨意，照着神给他的大能大力，遵行神的旨意，顺从神的命令，这种善良的天使。所以这两类的天使就是保罗所说的，「岂不知你们要审判天使吗？」善良的天使要我们审判吗？不需要，一定有犯罪的天使才需要审判，对不对？犯罪的天使有罪才需要审判，对不对？所以就告诉我们有犯罪的天使，有善良的天使。有堕落的天使，有不堕落的天使。那么「堕落」这个字，用中文「落」字来描写的话，英文的fall字描写的话，常常被「地心吸力」的观念影响，我们就感到它是「落」下来，对不对呢？落下来。为什么落下来？有没有说它落上去的？落上去了。你说「哪里落会上去？落一定下来。」但是你知道地球是圆的，如果上面一棵树，掉下一个果子来是落下来；但是下面一棵树，落下来的时候是落上去，对不对？你明白吗？这是牛顿为什么从怀疑产生肯定地心吸力最重要的动机了。如果这个故事是真的，那么他在苹果树下看见「碰」，掉下来。他就问，「我这里“碰”掉下来，树是在这里。那么地球那边，树是那边，对不对呢？这里树是向上，那里树是向下。这里向下苹果掉在这里，那边掉应当掉到那边去嘛！那么在那边一定看到“碰”掉上去，为什么会掉下来呢？」所以地心吸力把所有的跌到地上来，而我们在地上，所以凡是「下来」叫做「掉下来」。所以我们的「堕落论」就受地心吸力论的观念影响了，你懂吗？所以「神学受物理影响」，你明白吗？但是，圣经给我们看见不受影响的，圣经不用「堕落」这个字，圣经用什么？——「失去本位」，大家说（重复），或者「不守本位」。「不守本位」就是「离开你的原位」的意思，这是神学。从来没有一个法律是这样讲的，从来没有一个宪法是这样讲的。圣经说「不守本位的天使」。「守本位」就是「义」，「不守本位」就是「罪」。「守本位」就是「顺从」，「不守本位」就是「悖逆」。「守本位」就是「行神的旨意」，「不守本位」就是「行己的旨意」。当耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，你明白了吗？他是在人中间发挥了那个真正守本位在义中间不偏不离的最好的榜样。而亚当在整个伊甸园里面所归纳起来最能代表性的两句话是什么？——「上帝啊，不是照你的意思，是照我的意思。」所以以「己」为中心的，就是罪的开端。以「己」为中心的，就是本位失落的基础。以「己」为中心的，就是情欲对抗圣灵，不顺从神旨意的那个冲动和动机。所以，全本圣经很清楚告诉我们，「人若犯罪你就不要说我是受人引诱犯罪的，你原是被自己的私欲牵引。」一点错都没有。我已经研究许多的宗教，没有看到这样清楚。Yourowndesire,yourownlust.你自己的私欲，你自己的欲念牵引着你。所以耶稣基督说「若有人跟从我他就要付我五百块美金，报名，然后把毕业文凭给我看，考试以后就跟从我」，是不是呢？耶稣说「若有人要跟从我就怎么样？」就当「舍己背十字架」。「己」，离开神旨意的己，以自己有限当做无限的绝对化自我的「己」，把自己的意念抵挡神永恒旨意的「己」就是罪的开端。你若不舍己，你根本不能跟随主。你若没有放下你自己，你没有资格做耶稣基督的门徒。这个「己」是离开神自己，被造的己离开神自己，把自己绝对化，自以为义的己。把自己当做义的「自以为义」就是神眼中最大的罪。神眼中最大的罪不是放火杀人，最大的罪就是在神面前自义。如果你是一个物理学的教授，你看见一个十二岁的孩子，他感觉他是世界上最聪明的，他就随便乱讲物理学，认为他最聪明。你看了以后，你不要跟他辩论，为什么？因为你知道他太幼稚了，他太无知了，刚刚十二岁，刚刚懂得几个物理学的定律，上认为他是全世界最聪明的人。你那个时候不是恨他，不是气他，是可怜他，对不对？很可怜。神看人也是如此，最大的罪就是不知自己的罪，而在罪中自以为义的那个义者的自我狂大，那是最大的罪。怪不得圣灵来叫你「自己责备自己」。耶稣基督说「你舍己，你才跟随我。」雅各说「你受自己的情欲所牵引。」所以你最大的敌人，不是别人，就是你自己。你最大的仇敌就是你自己。

    �牐犝飧黾涸谠�先被造的时候是一个「位格性的存有」，Thepersonalexistence.Personalexistenceisveryverysignificantbecauseotherexistenceisnotsignificantandtheydonothaveselfaweareness,selfconsciousness,eternitysense.没有。他们没有senseofeternity.没有senseofselfexistenceofawarenessandselfconsciousness.自我存有的意识，和我永恒存在的那个觉悟的这个东西如果没有，就没有什么价值了。我存在，这个杯子存在，这个纸盒存在，这张桌子存在。不过，纸盒存在，它不知道它存在。这个杯子存在，它不觉悟它存在。这个桌子存在，它不明白它存在。而我存在，我觉悟我的存在，是一个被觉悟的存在，而且我更觉悟我存在四周围的环境是什么，也觉悟到其它人的存在，在我左边，在我右边，他的存在的意义跟价值是何等低。这个自我觉悟永恒存在的这个「自我性」原是神所造的叫做「位格性的存在」Thepersonalexistence.Existingintheperson,inthelivingperson.这活着的，有生命的位格的存在，是一个非常尊贵，很有价值意义无穷的一个存在，但是这个「己」是神所造的，神自己所造在他自己之外的「己」，所以这个「己」和神的「己」有一个本质上的差异，刚才提到了qualitativedifference.Becauseexistentcreatedandexistingcreatorthatisqualitativedifference.如果你把这个qualitativedifference否定掉的话，你就自以为「神」（「神精病」的「神」）。就像**东，他以为他是「神」。「神？你是神？」「好，**东等五十年看你是什么神？」慢慢老，变成「老神」。后来病了，变成「病神」。后来死了，变成「死神」。上帝说「好啊，让你去做神吧，我不跟你辩。反正你会老，我不会老。你会病，我不会病。」受造者要与创造者同等，怎么可能？有限者要媲美无限者，怎么可能？相对界的要变成绝对的，怎么可能？你无论如何大胆，雄心大志绝对化你自己，只有更多彰显你的羞耻。所以当撒但，原有的天使堕落的时候，它不是「向下堕落」，它是「向上堕落」。你从「我从来没有听过这样的事。」那等一下你出去的时候「我听过了」，就是了。

    �牐牶茫�请你注意，什么叫做「向上堕落」？「不守本位」不一定是到下面才「不守本位」。「不守本位」可以到上面去。也就是说不甘心活在原位，大家说（重复）。一个人不甘心活在原位就是他自讨苦吃的开始。你注意听，「存在主义」最大的困难是什么？——「做人而不甘愿做人。」就是一句话。所以「存在主义」把「虚空」讨论了，好象「虚空」是可讨论的存在。「存在主义」对「存在」的厌烦，把「存在」与「虚空」拉在一起，好象「存在」是「不存在」。所以他们就把「虚空」和「存在」调换过来，把「存在」讨论到变成「虚空」，把「虚空」当做存在物来讨论。结果把「存在」化为「虚空」，把「虚空」化为「存在」，这个叫做「存在主义」。你听不懂吗？如果你听不懂，可能那几十秒钟你不存在。

    �牐犖壹绦�讲下去了。所以当被造界的「相对的受造有限者」离开自己的位分，不甘愿做天使的时候，上帝说「那你堕落了！」不一定向下，可能向上，可能向右，可能向左。那么「向上」，天使说什么？——「我要像神！」好不好？大家说（重复），好不好？好？不好？你不可以静静的，你要回答我。「我要像神！」好不好？好？不好？以赛亚书十四章第十二节。「明星之星，早晨之子啊，你心灵曾经说“我要像上帝，与至高者同等”，所以我把你摔下去。」好不好？你说「像神」为什么不好？我们也常常唱「主我愿像你，主我愿像你。」哪里不好？「像神」好不好？你越来越不敢回答了。天使变成撒但就是因为它要像神，所以不好。那我们越像神，「主，我愿像你」越好。所以，有一些人越像神越好，有一些人要像神不好？不是的！你说「我要像神」，这是一句属灵的话。但是你在什么动机中间，怎样的目的、计划里面要像神？那是另外一件有关属灵中间是不是真属灵，假属灵的话。同样唱「荣耀主！荣耀主！」你不要以为那些就是荣耀主的。我十七岁的时候，还没有得救以前，我参加唱诗班，我的声音是诗班里面几个最好的之一。当我唱的时候「哈利路亚！哈利路亚！」口是这么唱，我心里怎么唱你知道吗？「亲爱的弟兄姐妹！我的声音很好听！」你懂吗？所以人听见我唱的歌是「哈利路亚！哈利路亚！」神听见我的歌是在荣耀自己，要告诉人「我很会唱歌」。

    �牐犇悴灰�以为会讲道的，会唱诗的很属灵。有人真的很属灵，有的「属零」。如果你的动机是自己，你的动机是要夺取神的荣耀，你越事奉就越离开上帝的宝座，很简单的，这个叫做「向上堕落」。有的人要做牧师是为了要抢夺上帝的荣耀。有的人做牧师是要在地上得高位，在政党里面失败，在教会里面大概还有机会。那么你说「我本来要做传道，给你这么一讲我就不敢了。」那你的「不敢」也使你变成同类，因为你就是逃避上帝的。夺取神的荣耀和逃避上帝给你的责任同样是离开本位，你明白吗？所以这些不能用现象谈的。一个人只从现象着手一定蒙蔽，一定自己欺骗自己，结果完全一塌糊涂。我要从本质去看。所以当我们说「主我愿像你」的时候，我们是「像他的温柔」，「像他的谦卑」，「像他的顺从」，「像他的牺牲」，「像他的舍己」，「像他甘心情愿为别人舍去生命。」这个「像」是守住本位的。「我要像上帝一样，可以坐在最高位受人的敬拜」，上帝说「Getout！退我后边去吧！」他就把它摔下来。那个叫做「向上堕落」，你明白吗？「向上堕落」是灵性藉用好的名称，而心灵的深处完全违背圣经的原则的追求，这个叫做「向上堕落」。看起来，「哦！」热心祷告。有的人一天到晚跪着「哦。」哇！这么爱主，这么爱祷告。你注意听，都在咒诅别人。「求主给这个快快死，给车撞死。哦，给他夭寿短命，上帝啊，因为你是公义的，给他们死光光才好。」

    �牐犇憧匆恍┤嗽诘桓妫�你想他爱主吗？有一些人在唱诗他在赞美主吗？神说「人是看外貌上帝是看内心」。所以当天使长敬畏上帝，敬拜、歌颂的时候，上帝说「我看出你的心，你下去吧。」摔下去，为什么呢？因为它是把自己当做神一样的，不是神而把自己当做神。希特勒不是神而把自己当做神。苏哈托不是神而把自己当做神。**东不是神而把自己当做神。这些都是离开本位的人，他的位分越高，他以为他的荣耀越大，他的权势越盛，他赚到的钱财越多的时候，也就是他的堕落和他离开上帝宝座越远的时候，这是很可怜的。

    �牐犌嗄耆耍�保罗有一句话很感动我。「无论是生是死，照样。」（参：腓立比书：1章20节）「照样」，什么意思呢？——「没有变」。「（照样）让基督在我身上显大。」我永远是小的，我永远是让基督显大的。那我怎么事奉我都不会脱离这个本位，因为他一直显大嘛。「事奉」就是「让基督显大」叫做「事奉」。如果你问唐牧师「事奉」的定义是什么？我就是「照常，继续不断，照样让基督显大的事奉。」那是真正的事奉。

    �牐牎干衲模∥蘼畚医捕嗌俚溃�或者不讲道，无论我做什么，如果你要我讲道死在台上，我甘愿，如果你叫我不讲死在监牢，我也甘愿。」如果讲很多的才叫做「神忠心的仆人」，那王明道后来在监牢里几十年就不忠心了。你明白我的意思吗？你不能看事奉的现象，你要看事奉的本质。你不要看外面的荣耀从你达到什么程度，「唉哟！他灵性很好，因为很多人听他讲道，不对！」你要看他讲些什么？他讲的动机是什么？他讲了以后神的儿子耶稣基督得荣耀没有？从那里看，这是灵性的问题。不要夸耀我做了多少，我讲了多少，我有多大的成就，你要指着主说，「主啊，我从内心的深处知道你是主，我不过是你的仆人。」

    �牐犓�以天使中间堕落的跟成就的，那些顺从的跟悖逆的天使就变成两类了。那么这一类顺从的天使有没有可能有一天慢慢慢慢改变了他的初衷而慢慢变成会犯罪呢？有没有可能他慢慢退步了走到那一条路线中间去呢？所以我现在问你一个问题，你现在信主耶稣以后还有没有可能犯罪？有。为什么你敢讲「还有」，因为你已经犯了，所以「自圆其说」。我再问你，这是圣经的原则或是你的经验？「信主以后还会犯罪」，这是圣经的原则还是你的经验？啊？——圣经的原则。不是说「可以」，是说你「不要」，表示暗示「你会」。所以，「你们间如果有人犯罪，在父那边有一位中保」，表示基督徒如果犯罪，不要忘记基督为你死了，他是中保，现在为你祷告，心里伤心，他的圣灵在你心中为你担忧，他还为你祷告，你要悔改。好，我再问一下，「如果基督徒已经信主还会犯罪，以后到天去又再犯罪怎么办？」到了天堂会不会犯罪？不会？哪一节圣经告诉你「还没有去，会，去了以后就不会」？在哪里？你已经回答了我了，我现在在挑战你了。你们在博士文凭考试的时候就是这样了，你写论文以后，然后你要defend，对不对？当你defend的时候，最精明的教授就把里面的话语要你负责一句一句提出来，所以我就用这样的办法教导你。你说「以后到天堂不会犯罪」，根据什么？有没有一节圣经？「被成全之义人的灵魂」，成全了，很完全了。完全的人会不会再犯罪？不会。那么，约伯是完全人，后来犯罪怎么办？我小的时候，最怕这一点。得救了以后上天堂，后来又一棵树来，一条蛇来了。快快快我就掉下来了。又等得半死，耶稣再来了，后来得救，又再来，上上下下几十次，怎么办呢？「主啊，怎么办呢？」哦，我盼望有一天去不会犯罪，而圣经告诉我们「是的，不会犯罪。」但是圣经怎么讲呢？我们要与主永远同在了，直到永永远远，表示没有罪的事情了，是不是呢？那个时候，我们与主一同做王，一直到永永远远，不再被捆绑了，因为「同王」了，一同做了王，不受捆绑嘛，表示自由了，脱离罪的捆绑直到永永远远，不再犯罪了。所以你从字里行间看见许多暗示永远不再犯罪的可能在天堂。但我问你，天使怎么样？天使堕落以后，有没有救恩的可能？（没有）你怎么知道？凡是你的都是，凡是别人的都没有。得救还会犯罪吗？「会会会」，因为你犯过罪。天使堕落堕落以后会不会得救？「不会，不会，，因为他是天使，不管他去。」你是以自私的同类爱解答我的问题。到底圣经有没有说「上帝不救天使」呢？有。在哪里啊？在哪里啊？就是在希伯来书第二章。所以到十月份的时候我们会讲到那里，现在不必看。「他不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代。」这个是希伯来书第二章最后那三节提出来的。

    �牐牶茫�现在看这里。所以，这些堕落不守本位的天使怎么样？他们失败了，他们离开上帝了，他们堕落了，神不再给他悔改的机会。但是，这些没有犯罪的天使会不会永远不犯罪呢？如果这类天使会犯罪，这类天使不再会犯罪，曾经有过什么事情发生呢？你明白我的意思吗？同样是被造的天使，这些犯罪，而这些永远不再犯罪，那么在「能犯罪」和「不能犯罪」中间，是不是这里有犯罪的可能，这个天使没有犯罪的可能？不是！天使被造是一样的。但是这些后来变成不能犯罪的，什么才会变成不能犯罪呢？天使有没有救恩呢？没有。天使不过是服事那些承受救恩的人，他自己没有承受救恩，这一节圣经。如果他没有承受救恩他怎么会过一个没有犯罪的生活呢？所以这里一定有一个confirmation，有一个很特殊的肯定，是神自己把他肯定化，使他不能再犯罪的这个恩典赐给他，而这个不是救恩，这个是什么呢？这是拣选的一个特恩。所以这一方面的圣经只有出现一次，有没有啊？在哪里啊？你说「怎么我没有看到的你都看到了？」「怎么唐牧师讲的我从来没有想到，也没有看到的，圣经里面都有了。」保罗对提摩太说「我再耶稣基督以及蒙拣选的天使面前吩咐你。」所以，有一批的天使叫做Thechosenangels，「蒙拣选的天使」，就是神把他拣选出来，把他区别出来，分别为圣，然后给他们一个肯定不再犯罪可能的这些天使叫做「蒙拣选的天使」。感谢上帝！「蒙拣选的天使」和「被任凭犯罪、堕落、不守本位的天使」是两批不同的天使。那么，希伯来书第一章第十四节这一节所讲的天使是指哪一批呢？——蒙拣选的天使。保罗在哥林多前书第六章所讲，「岂不知你们要审判天使？」是指哪一批？——是指堕落的天使。你明白了吗？所以当你看「天使论」和看到圣经从这些架构我们的解经已经离开普通解经的范围，圣经变成总原则去处理神学、文化与所念的经文之间的关系来装备我们的信仰，以及护教精神的原则的问题了。求主怜悯我们。

    �牐犇悄憔涂醇�这里的圣经所提到的天使是谁呢？是蒙拣选的。因为这里是到善良的、服事的、蒙差遣的。神所拣选，神所差遣要做服事承受救恩的。那么，这些天使他们的存心是善良得不得了，他们是善良的天使，他们是非常非常圣洁，非常爱上帝的天使。天使是大有能力，大有智能，是能遵行上帝旨意的灵体。这些话诗篇一百０三篇也告诉我们的。「那也大能遵行上帝命令的天使」（参：诗篇：103篇20节），所以powerfultheyareverymightifulandtheyobeyGod,theyaredoingthewillofGod.他们们遵行神的旨意，他们执行神的命令，他们依靠上帝的大能来照着神的旨意成全在地上，这些善良的天使做什么呢？在这里给我们看见他们是服事那些承受救恩的人，是谁？就是你，就是我。所以我们领受耶稣基督救恩的人有天使在服事我们，你知道吗？而他不应当成为我们敬拜的对象，不应当成为我们祷告的对象。今天有多少的天主**，他们对St.Michael天使长祷告，这是犯罪。他们对圣徒彼得祷告，对圣德蕾莎祷告，他们对许多的圣徒祷告，这是犯罪。天主教的信仰里面把许多的天使长都列入「圣者」的范围里面。犹太人把天使长分成七个，不是两个。在圣经里面我们只看到两个天使长的名字出现，就是加百列及米迦勒(GabrielandMichael)，就是这两个天使长。但是犹太人就提出了七个天使，而有一个特别照顾他们的叫做「以色列」(Israel，El就是上帝)。所以天使是神所立的，Michael、Gabriel、Israel是神所膏立的天使长。这些天使天使无论多高超，多么辉煌，多么有尊荣，他们在我们的信仰中间不过是为承受救恩的人做仆役来服事我们。为这个缘故，我要你们注意一件事情，就是在圣经中间天使什么时候出现？他出现的时候和「救恩」的关系是什么？这是一个很大的功课我留给你们做好不好？八月的时候我要看你们交作业，好不好？你说「不好，你一直讲，我一直听就可以了。」这是很不公平的事情。你们做老师的盼望你的学生做作业。好，我现在提示你一些的事情，天使跟救恩的关系，救恩是谁成全的？——耶稣基督。耶稣怎么成全救恩？——来到地上，道成肉身，受试探，为我们死，钉十字架，埋葬、复活、升天，这是救恩的成全，对不对？所以在这些重大事件中间，天使做什么？现在你知道我要你做的功课是什么了。

    �牐犚�稣诞生的时候，天使有出现吗？耶稣升天的时候，天使有出现吗？耶稣再来的时候，天使有出现吗？耶稣受试探的时候，天使有出现吗？耶稣在客西马尼园的时候，天使有出现吗？耶稣在各各他的时候，天使有出现吗？耶稣埋葬的时候，天使有出现吗？耶稣复活的时候，天使有出现吗？你们的「有」有三类，一类很大声，一类很小声，一类「嗯」，所以模糊应付过去了。我们的耶稣降生的时候天使出现吗？（有）哇！这个最大声了。我问你，耶稣升天的时候天使出现吗？（有）耶稣在客西马尼的时候天使出现吗？（有）这三件你很勇敢的，因为你知道的。耶稣受试探的时候天使出现吗？有，你也很肯定的。耶稣埋葬的时候天使出现吗？耶稣在各各他的时候天使出现吗？耶稣复活的时候天使出现吗？好，唯独在上各各他跟埋葬的时候，圣经没有记录天使出现，为什么？「天使不爱葬礼嘛！他爱婚礼。」有一些人婚礼一定到的，葬礼一定不到，这个叫做笨人。圣经说「智能之人心在丧家」（参：传道书：7章4节）。婚礼不一定到，最多到了以后跟他握手，走了，不吃也不要紧，但是丧家有丧事你应当来。你基督徒的智能在哪里？一个人在丧事中间的思想，会思想到永恒、生死、救赎的问题，这是见证的好机会。但是在喜庆的时候，许多人连听道都不愿意听。我很讨厌牧师在一对夫妇在结婚的婚礼上讲道，大家都不听，多数不听。而牧师为了预备这种婚姻的讲道，最后他做牧师做了几十年，这种讲道几十篇，福音只有一篇，这很不对。我想应当只有预备一篇婚姻的讲道，就是对夫妇怎么讲，但是不在婚礼讲，把他们两个抓进房间讲，然后这一篇可以一直用，不必怕「发霉」。每对夫妇进到房间，「你要结婚了？」讲讲讲，再一次再同一篇，进到房间讲，别人不必听。因为在婚礼上真正听道的人很少，真正有心听道的人。都在那里扇来扇去，看来看去，「很美哦。」「这个几岁？」「花不少钱吧？」「穿的双鞋是法国的是不是？」你听不懂就算了。根本不在听道，对不对？——心在丧家。

    �牐犇闼堤焓挂蛭�心不在丧家，所以天使不参加耶稣埋葬，不出现，十字架上不出现。我相信他们出现，否则的话复活那一天他怎么知道在哪里？对不对？他一定是「在这边嘛！」复活的时候，「就是这个！」他知道，他一定在。耶稣被钉十字架的时候，他也在。好，现在你们不做功课了，我现在告诉你们。耶稣降生的时候，天使出现曾经在约瑟的梦中向他显现，在马利亚的那边向她显现。在马利亚还没有怀孕以前就对她显现。天使向马利亚，向约瑟，向撒迦利亚显现，向牧羊人显现，忙得不可开交哇。为什么呢？「我们天上的君王到地上去怎么没有五星旅馆？怎么住在马槽？好，去帮忙。叫人家来，免得他太寂寞不热闹。伯利恒的人快快去啊！牧羊的人快快去啊！」为什么呢？他们看不惯他们的君王在地上受到这样的接待，不可以的！如果你回去在天上看见众天使长都跪在他面前敬拜他，怎么可以把上帝的儿子这样看待他？怎么放在马槽里面？这不象样嘛！所以他忙得不可开交。唉呀！他实实在在是「见义勇为」，大大殷勤。

    �牐犚院蟮降诙�章我会告诉你天使在这段时间里做了对基督徒的贡献是什么？他为了服事那承受救恩的人，所以完成救恩的步骤中间，每一步他都出现。当耶稣基督受试探的时候，天使怎么样？天使等耶稣得胜了以后怎么样？——来服事他。天使服事他，为什么呢？好象一个人争战完了，快快给他「吃补」。好象有的弟兄姐妹很爱传道人，牧师拼死命讲完道下来，鸡汤、洋参给你喝，一样的。天使就来服事他，因为他知道这位要承受万有，成全救恩的，要使许多人因为他承受救恩，我要服事他们，我要先服事这位救主。

    �牐犚�稣受试探的时候，天使出现。耶稣在客西马尼园的时候天使出现吗？从天上有天使出现加力量给他，他流得汗像血点一样的，在那里说「父啊，若是可行求你叫这杯离开我。」三次祷告，天使加力量给他，做什么？给他可以喝完那个杯。耶稣在客西马尼园的时候，彼得拿起刀来把马勒古的耳朵削下来，耶稣说「很好，但是他有两个，另外一边也削下来！」是吗？耶稣说什么呢？「彼得，把刀放进鞘里面，因为动刀的必死在刀下。」然后他就最后一次在地上没有上十字架以前，行神迹医好马勒古的耳朵，然后才上十字架。

    �牐牎副说茫�把刀收入鞘里面！岂不知人子在地上有权柄吩咐十二营的天使来营救我吗？」「十二营的天使」多少人？我不知道，等我问一个军官的时候，我才知道是很大的一个数目。后来我就明白了，一位画家曾经有一个很伟大的图画描写耶稣在守圣餐，设立圣餐的那一幅图画中间，在拿起灯光的暗影中间，许多的天使在那里飞。我相信，耶稣上十字架的时候也是这个情形。因为那个时候天使围绕在各各他山上，他们彼此呼喊说，「等他呼喊我们就可以施行报仇，杀灭那些抵挡上帝儿子的人。」但，等他们看见耶稣的口第一句话讲出来的时候，讲什么呢？「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」这样，天使都把刀放进鞘里面去了。他们就说「我们这一群是英雄无用武之地的人，全部收刀入鞘吧！」所以各各他山上没有他的分。坟墓里面没有他的分。当复活的时候，天使再出现，而且天使讲了历史中间天使所讲过的话最伟大的一句，什么话呢？——「你们为什么在死人中间找活人呢？」你今天找孔子，找释迦牟尼，你知道谁？你找一个死了的人，你知道吗？你盼望可以拯救人类的是那些死了的人吗？天使说「No！Whyareseekingthelivingoneamongthedeath?Thesepeoplearedead,deadalready.Thesedeadpeople,theycannotsaveyou.」你要找活人，为什么在坟墓里面找呢？为什么在死人中间找活人呢？他讲了这句话「他不在这里，他已经复活了。」当耶稣升天的时候，天使又讲话了，「无知的加利利人哪！」所以他一讲就「Stupid」，就骂人了，「你们这些加利利人这么无知，你以为他这样升上去就没有了吗？你看他怎样升上去，他要照样再回来。」耶稣再来的时候，天使出现吗？出现。「人子要驾云与天上的使者一同来临。」感谢上帝！所以这些天使，善良的天使和邪恶、败坏、堕落的天使完全不一样。善良的天使看到神为人类预备救恩的时候，他们产生了最大的惊奇。当人类知道上帝拯救我们这些罪人的时候，我们产生最大的惊喜。而撒但、堕落的天使，看见神竟然为比他更卑微的人预备救恩的时候，他们产生最大的惊恐。最大的惊奇，最大的惊喜，最大的惊恐，大家说（重复）。这是三大灵界的反应。三大灵界的反应，把服事、承受救恩的人的天使、善良的灵体和抵挡神旨意，妒忌人蒙受救恩的、败坏的灵体的天使和人存着感恩的心所表现的完全区别出来。

    �牐犠詈螅�你要明白，这样为我们，知道我们承受救恩的欢喜的天使，他仔细察看这个救恩，等到他看到有一个人悔改接受耶稣的时候，耶稣说「地上有一个人悔改，天上千千万万的使者要什么呢？」——欢喜快乐！因为他们是善良的。善良的人有成人之美，善良的人看见别的人的成就，看见别人得救，看见别人悔改，看见别人归向上帝，他的心充满喜乐，善良的天使就是如此。

    �牐犗衷谖揖湍阕⒁庖唤谑ゾ�我就结束。我们大家看，彼得前书第一章，第十二节。我先念第十、十一节，你们读第十二节。彼得前书第一章第十、第十一节我读，第十二节你们读：

    �牐犅鄣秸馐裁矗俊�—救恩，我们是承受救恩的，这里说，「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。」就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」

    �牐犜僖淮危�「天使也愿意详细察看这些事。」感谢上帝，这是全本圣经唯一的一次提到天使好奇为什么上帝拯救人，愿意详细察看救恩这件事。这件事是谁的？这件事是什么事？第十节：「论这救恩。」唯一一次天使愿意详细察看。第十节，「先知详细的寻求考察。」第十二节，「天使详细察看这些事。」先知寻求考察，天使详细察看。为什么？——他没有份，他只能看，他是一个观众，看，「怎么可能，耶稣这样生，耶稣这样死，耶稣这样埋葬，耶稣这样复活，耶稣这样升天，竟然为了那些比我们天使更卑微的人吗？」他详细考察，最大的惊奇。

    �牐犓�以，当人接受主的时候，他就服事我们。感谢上帝！我现在就讲到这个地方，因为我订的出租车要到飞机场已经来了，我今天已经讲了比平常更长二十五分钟的时间，我们低头祷告，我们大家低头祷告。我们感谢上帝，主这样爱我们，用善良的天使服事我们，在我们四周围照顾我们，在我们所行的路上引导我们，我们大家恳切开声感谢上帝，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱今天给我们看见你的恩借着天使来服务我们，我们今天成为何等样的人，我们成为你的儿女，我们因为你的恩，你的爱，我们把一切荣耀归给你，愿主你用你的信仰坚定我们，用你圣灵的能力再一次光照我们，再一次坚固我们，装备我们，使我们可以过圣洁的生活荣耀你的名。求主听我们的祷告，求主与我们同在，我们把一切的荣耀归给你，愿主你施恩赐福，叫我们不是堕落，叫我们不是不守本位，叫我们乃是承受救恩，然后照着你给我们的本位来荣耀你的名，来做你自己活的见证。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐牬蠹宜怠父行恢鳎　刮颐且煌�来唱诗第十三首，当我们唱诗的时候，给你们这一年，上半年最后一次奉献的机会。你们的奉献如果在一切的费用足够之后，可以支持华盛顿归正学院，纽约的布道的大聚会，还有十月份的研讨大会的事情，我们唱诗第十三首。

    �牐犕�往锡安

    �牐牎赴�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」

    �牐牎覆蝗鲜吨鞯娜耍�不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

    �牐牎腹实被缎栏璩�，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐犖颐谴蠹乙煌�站起来，我请新竹来的许教授上台来给我们做一个奉献的祷告。

    �牐犚煌�低祷告：

    �牐牎赴�我们的天父，我们真是谢谢你，我们看到这些年间，唐牧师为着您在地上这样的劳苦奔波，我们真是从他这样的一个行径里面看到你在这个世代要兴起更多更多的人一同领受你福音的救恩，也愿意在这个世代为您高美好的胜仗。主耶稣我们愿意把一切荣耀归给你，求主继续保守唐牧师在您面前的事奉的心志，求主继续保守他，继续恩待他，也让更多的信息引领更多的人归向主。主我们现在看到这个世代，多么需要你的救恩。主，愿你的圣灵感动我们千千万万的信徒，让他们重新的火热，重新的奔跑愿意跟随你。感谢主，赞美祷告靠主耶稣基督的圣名求。阿们。」

    �牐犌胱�，谢谢。许教授的太太董教授是交大的教授，感谢上帝，他们夫妻很爱主，也常常支持神的工作。现在有报告吗？如果没有报告，我们八月十六号再见面，好不好？上帝赐福给你们。你们可以平平安安的回去了，上帝与你们同在。

    晚安，你们吃饱了没有？唱诗好象没有吃饭的人一样，不够精神。感谢上帝带领我们已经过了差不多六、七个礼拜没有这个聚会了，我以为你们大概忘记了这个聚会了，感谢主，你们还在这里。上一次我们讲到哪里？刚好讲完第一章，对不对？你们会不会背第一章？你们听了几个月，我们大家试试看从头到尾第一章念一次好不好？那你就大概可以记得，有一些记忆你听过一些什么东西？我们大家一同打开希伯来书第一章。大家一同读希伯来书第一章：

    �牐牎干系奂仍诠攀苯枳胖谙戎�，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边；他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候[或作上帝再使长子到世上来的时候]，就说：“上帝的使者都要拜他。”论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

    �牐牳行簧系郏�现在我们要读第二章第一节到第四节：

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，我们再一次低头祷告，一同开声，一同预备自己的心，一同对主说我们渴慕他的话语，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们恭敬把今天的聚会带到你的面前，主啊，你的恩你的爱吸引我们到你面前。主啊，你知道我们的需要，你知道我们灵性的光景，你愿意用你的真理，就是你至圣的真道来建造，建立我们，重造我们，使我们在你的国度里面，在主你的恩典中可以继续上进直到长成基督的身量，我们感谢，我们赞美你。愿主你恩待赐福，在我们今天晚上的聚会中间掌权居首位。主啊你用你宝座上面的话语彰显出来，发挥出来，使我们众人听见以后我们顺从你，走在你旨意的道路中间。主啊，你赐福你的仆人，给他当讲的话语，叫他把你的真理传讲得清楚的时候，你真理的圣灵就运行在我们的心中。我们感谢主，赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。这样祈求祷告，是奉我们主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹以俪�一首诗歌「同往锡安」，这首诗歌是你们这张的第十三首。我们大家再来唱。会唱的举手？不会唱的举手？啊，再一下子你就会唱了。现在我们大家来唱第十三首。

    �牐犕�往锡安

    �牐牥�主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐犜俪�副歌。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牥。�现在我们把副歌唱到会背起来，好不好？你试试看，哪一拍要大声一点，哪一拍要小声一点。你把第一拍，第四拍都把它唱大声。「同心往锡安山」这样唱法。大家看我的手，会背的看我的手。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牎妇褪悄敲览龅氖コ恰梗�那个「丽」不要太长，好不好？大家唱，「就是那美丽的圣城」，你的「丽」也短了，「的」也短了，不对。「的」要长一点，但是要Clearcut，「就是那美丽的圣城」。「大家同心齐往锡安」要渐强，「就是那美丽的圣城」，大家唱，要有精神，要有灵魂在里面。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牨冉虾靡坏愕恪Ｏ衷谇肽械南瘸�，男人如果唱的不好就不像男人了。再一次，你们的「美」字不够长。「美丽的美丽的圣山」，很小的东西你把它都弄好了，那你这首诗歌的音乐就伟大得不得了，所以Godwasindetail，有一句话我看了吓了一跳，神在最精细的地方彰显他自己是何等的伟大，何等有艺术。「美丽的美丽的」和「美丽的美丽的」不一样。再一次，还是弟兄先唱。你们的「就是」就变成「不大是」了，因为就好象轮胎，风慢慢的消了一样。「就是那美丽的圣城」这样唱法。好，现在请姐妹们唱，看看你们好还是他们好？刚才他们唱错你们一直笑，一直笑，你们笑别人，现在轮到你们给人家笑了。

    �牐牎该览龅拿览龅摹共还怀ぃ�不够「美丽」，再一次，还是姐妹唱。大家唱。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牥。『玫枚嗔耍�不是好一点了。现在大家看我的手，看我的手和眼睛你就会唱得更好，一个真正好的指挥用手势和眼睛逼人看到他的样子，所以他在的时候你没有办法不那么唱，因为他的眼睛告诉你要这样唱，那样唱，手也告诉你，所以这个就是指挥的奥妙在那里。指挥不是，那个是「在空中炒饭」，那不是指挥。所以，大家看这里，Aconductoristomakemusic，所以把那音乐感，把它整个唱出来的时候，那就是指挥要做的工作。大家看这里。

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐犗衷诖蠹页�第二节。

    �牐牎覆蝗鲜吨鞯娜耍�不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

    �牐牐�看这里）

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牶茫�第二节，你看，这样的唱法。要勇敢、直接。大家再唱第二节：

    �牐牎覆蝗鲜吨鞯娜耍�不会向主歌唱；但是所有天父儿女，但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牭谌�节：

    �牐牎腹实被缎栏璩�，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」

    �牐犝酒鹄闯�：

    �牐牐ǜ备瑁┩�心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

    �牐牎钢靼。�我们感谢赞美你，因为你为我们预备了永远的家乡，我们有一天都要在那里一同歌唱、一同赞美，一同把荣耀归给你，因为你配得一切的尊贵、荣耀、颂赞、一切一切的荣耀。我们再一到你的面前，把今天的聚会交托给你，愿主你荣耀的圣灵，你尊贵的名在我们中间彰显你自己的话语，使我们领受之后，我们的信心建立起来，我们的道德得着方向，我们的事奉再一次被主你自己的火炼净，好叫我们用纯洁的心情到你的面前来。主啊，你听我们的祷告，求主给我们在思考这几节圣经的时候，你启示圣经的灵亲自引导我们的思想，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。从今天开始我们要讲解希伯来书第二章，这一章的圣经我相信不会像第一章用那么多的时间，是不是唐牧师你第一章讲得比较详细，第二章就偷工减料呢？不是的，因为第二章的信息开始延伸出来第一章里面所隐藏的很多宝贵的信息，所以第一章是一个基础。第一章的基督论搞清楚了以后，那么你对第二章、第三章、第四章的明白就可能。所以第一章我们花了很多很多的时间，把耶稣基督在宇宙中间，在教会中间，在信徒中间，在现世、永世中间的地位与工作很清楚的给他们解释了。现在我们大家看第二章的第一节：

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」

    �牐犜谡饫铮�第二章的开始的时候用「所以」两个字就开始，这表示什么呢？表示第一章和第二章不应当分割，你不能把第二章当做是一个重新的开始和第一章没有关系一样，不是的，因为你知道第一章里面有于基督在万世万有中间的地位之后，第二章开始，你就知道应当怎样过你属灵的生活。「所以我们当越发郑重所听见的道理。」这里的「我们」是谁呢？也就是我们这些领受神恩典的人，我们这些领受神救恩的人。领受神救恩的人也就是上帝借着天使来服事他们的人，因为天使岂不是为那承受救恩的人效力吗？所以我们在神的家里面，我们领受了神的救恩之后，天使受差派来服事我们。那我们做一个蒙受恩典，又蒙受天使服事的人，我们可以忽略，我们可以随便对待上帝的恩典吗？第二章说「所以」我们就当越发郑重我们所听的道理。我相信这是一件很重要，很重要的事情，这也是一把教会复兴的钥匙，也就是对道理我们用怎样的响应，用怎么样的态度来到主的面前来？一个人对神的响应，这也就是这个人的灵性真正的状况。一个人的灵性不取决于他知识有多少。一个人的灵性不取决于他领受神的启示有多丰富。一个人的灵性在乎对神所启示给他的真理，对神所分给他的恩典，对神在他身上的引导，他有怎样的响应？AmanisnotequaltowhatheunderstandsoftherevelationofGod.AmanisnotequaltowhatheknowsabouttheBible.AmanisequaltowhathereactbeforeGod-srevelationandguidanceandilluminationinHisSpirit.神怎么启示你，神怎么引导你，神怎么光照你，神给你多大的恩典，你怎样响应上帝，这就是你灵性实实在在的情形。「我们越发郑重所听见的道理」，什么意思呢？我们对神的道应当用「尊重」的态度。亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多人一生一世听道，但是他从来不明白，为什么呢？他把「听道」当做是一件小的事情。把「听道」当做微不足道，对他来说没有多大效益的事情。因为里面所讲的道如果对他有关系，他就睁大眼睛来看。如果他没有多大关系，他听都不听，因为对我来说，没有什么受益，所以我为什么要听呢？对所赐给你们，所传给你们的道，应当用怎么样的态度来响应，这是很重要的事情。

    �牐犇憧醇�有很多人以「服事主」为借口，他们可以不好好的追求上帝的真理。所以马大对耶稣说「我做得半死，马利亚坐在那边动都不动，你要责备她吧（你不在意吗？）」耶稣基督说「马大！马大！你为许多的事烦扰、烦忙，但是你的姐妹马利亚她已经选了上好的福份，是没有人能夺去的。」为什么呢？「因为她是注意听我对她所讲的道的人。」你明白这个意思吗？耶稣基督真希望有一批真正珍惜、爱护、领受他言语的人，这些人明白神道，就明白在道里面隐藏着神的心意，因为明白神的道就明白信仰中间真正的纲要是什么？因为明白神的道就知道这道里面所隐含的威力以后要审判人的时候，那一个真正的基础是什么？这样，一个人对道有严肃响应的人，这一个人是神所喜悦的。一个人对神的道是轻忽、轻看，随便对待的人，这个人是对神非常不尊重的人。

    �牐牻裉斓慕袒嵊辛街郑�一种教会是尊重神的道的教会。一种教会把神的道放在次要地位。这样，你就看见教会的复兴是在乎他对神的道到底存怎样的一个响应。希伯来书的作者说「我们因为这个缘故就应当越发郑重所听见的道理。我们所领受的道理是一套的理论吗？不是。我们所听见的道理是前人的故事吗？不是。我们听见的道理是不是个人的经历谈呢？不是。我们所听见的道理是神在历史中间借着一些事业、借着一些的事件、借着一些个人的生活所要显明出来的真理的要义。所以，这样，我们听道的时候，我们不是单单听见整个内容平铺直叙的这种关系而已，我们听见里面原则，里面的神的心意是什么，越发郑重所听的道理。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，神把这本圣经赐下来，就是把他的心意打开给历世历代的教会，让我们从他的话语里面看见神所要的是什么，看见神的本性，看见神的计划，看见神的安排，看见神的旨意，看见神在引导圣徒中间的原则到底是什么？如果你把这些事当做平常，把这些事当做是可以轻忽的话，那你不是玩弄上帝，你是正在玩弄你自己。所以如果一个教会不尊重神的道，或者不注重讲上帝的道，就是这个教会人数越来越多，越来越多，不是这个教会兴旺，是这个教会越来越羞辱，因为他竟然拉了一大批的人，要他们与那些教会的领袖可以一同对神的道不尊重。你明白这个意思吗？这是很可怕的事情。

    �牐犖颐堑慕袒崛绻�兴旺，我要问什么叫做「兴旺」？你说「人多」叫做兴旺。对吗？你自己去思想。如果你的教会兴旺，我要问凭着什么兴旺？你说「圣灵的工作」所以我们兴旺。「凭着圣灵的工作」，什么叫「圣灵的工作」？你说「圣灵的工作」就是「感动人归向教会」，圣经没有讲这句话。圣灵的工作是什么？把道从天上带到地上来，所以圣灵启示先知，圣灵启示使徒，使徒和先知成为教会的基础，这是以弗所书第二章第二十节告诉我们的，教会的根基就是使徒和先知，而使徒和先知受了圣灵的默示，受了圣灵的感动把道从天上带到地上来的时候，这个道就是教会信仰的基础。使徒和先知，就是教会的根基，就是我们的信仰的基本，所以没有道，教会不可能建立起来。没有道，教会没有真正信仰的内容。没有道，教会的复兴是外表示的，不内涵的。是现象的，不是本质的。是外面的形像的，不是根基性的复兴，这是很危险的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，耶稣基督对那些真正尊重他道理的人，他是非常欢爱的。耶稣基督说「末日的时候，你不要想我来审判这个世界。就是有一样事情要来审判世界，我对你们讲的道要来审判世界。」亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督用什么审判世界呢？用「道」审判世界。今天我们对上帝的道是不是正确的认识？是不是全备的认识？是不是深入的认识？是不是全满的认识？这是很重要的。不但如此，保罗对以弗所教会说，「你们不要醉酒，你们要被圣灵充满」（参：以弗所书：5章18节），这一节圣经跟歌罗西书三章十六节有相当相同的意义在里面。歌罗西书三章第十六节说什么？「当用各样的智能，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」所以接下去的话差不多一样的，这表示「被圣灵充满」跟「被上帝的道充满」是不可以分开的。因为只有神的道，是神借着着圣灵要人明白的真理。圣灵是真理的灵，大家说（重复）。一个被圣灵充满的人而轻看上帝的道，这种人你要逃避他。一个自称被圣灵充满，但是不是注重上帝的道的教会，你要逃避他，因为这个教会徒有外表没有那真正的本质。那本质是什么？——神的道。为什么要有这些查经的聚会呢？为什么要有这样讲经的大会呢？就是要在各地方建立教会在道上面应当有的基础，阿们？

    �牐牭蹦愣陨系鄣牡勒娴拿靼椎氖焙颍�你再回想从前随随便便对待上帝的道的那些时刻，你是自己感到很好笑。因为那样的基督徒的价值到底在哪里？那样的基督徒生活的有什么意义呢？「我们越发郑重所听见的道理」，请问你把所听见的道理当做宝贵吗？有一些人听道的时候很注意听，他不是要道，他就是想「这个人怎么这么会讲道？我来学学他怎么讲的。」有一次我在一个广场讲道，有一万两千个人来听道，但是有一批穿白衣服的青年全部在那里。结果我就一直注意，每天来的，一整车下来的人，一整个大的卡车，一大批的青年人，大概六、七十人到这个聚会中间，到底是谁呢？后来他们的领袖自己来找我，一个外国人，他说「我是安息日会的。我安息日会的神学院把神学生每天带来听你讲道，其实我们和你们的信仰不是太相同，但我就知道你有特别讲道的能力和特别讲道的方法，我们的学生注意你怎么讲的。」所以我那个时候就对他很不满意，就说「I-msorry,ourfaithisdifferent.我们的信仰是不一样的。」他们只要来学怎样讲道。

    �牐牷褂幸恍┤颂�道的时候是把别人讲的道抄下来，以后再讲道有一点内容，所以就这样偷别人的讲章，这不是对道应当有的态度。我们今天听道就是要为自己听，不要为别人听。有一些人回到家里说「哇！今天讲道很好，他就是在讲你。他刚才所讲的就是你的情形，可惜你没有来。」你为什么为人听道呢？你听道的时候要自私一点，听道的时候不要想别人，你听道的时候除非听到救恩的道理，你要想别人。听到培灵的教训，听到这些责备的，听到许多神建立我们灵性的道理的时候，你要注意自己。孔子说，「古人之为学也是为己，今人之为学也是为人。」你听过这个话吗？孔子的意思是说「从前的人为了自己渴慕追求明白道，所以废寝忘食。君子谋道不谋食，为了自己的追求，他来寻求道。」但现在的人，爸爸妈**我读书，我去读书。为了社会需要这种人才，我去读书。为了读这种赚的钱比较多，我去读书。你根本不是为了自己与真理之间的关系来求学，来求道。这样的人不是正人君子。圣经很清楚的告诉我们，我们每一个人要认自己的罪，我们每一个人要对付自己的情欲，我们每一个人要好好在神面前责备自己，我们每一个人要建造自己，在至圣的真道上，什么？——「建造自己」。我们千万是为了自己的进修，自己灵性的跟进，自己心灵的丰富，我们信仰的建立，自己要好好听道。然后这些道进到我们里面的时候，成为我们生命的一部份，成为我们生命的灵粮，成为我们信仰的根基。耶稣基督说，「叫人活的不是身体，乃是灵，身体是无益的。我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）所以基督的话使人得生命而且得着更丰盛的生命，神的道是如此，使教会活泼起来，使教会兴旺起来，使教会丰丰富富有神的同在在我们中间，因为道是丰富的。

    �牐牻裉煊泻芏嘟袒岬母葱耸茄Ю吹模�是花样的，是外面扶着的复兴，不是从里面发出来的生命的丰盛的复兴。所以我们要到韩国去，我们要到泰国去，我们对多伦多去，去学一些东西来使教会复兴。圣经从来没有说，「你们到别的教会去学习教会怎么样复兴」，从来没有。圣经告诉我们，「你要在圣灵的引导之下，在真理的教导之下，你扎根，有信仰，复兴就会来到。」亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多的教会里面没有道听，所以许多人在主日崇拜中间非常的失望，为什么呢？老远到那个地方去，在那里坐了一、两个钟头，回家去的时候没有得着，完全没有什么感悟，而且在聚会中间感到好象神不同在，好象与我没有什么关系，回去的时候失望得不得了。像这样的教会能够复兴起来吗？我问你，为什么今天教会的光景是这样的？因为「道」和「道的荣耀」，「道」和「道的能力」没有在教会里面彰显出来。

    �牐犛幸恍┤嘶古陆驳捞�长，人家不喜欢来，所以他们先假设讲短一点就会吸引更多人来，「那些人太忙了，来一下来就可以回去了。」这样的人可以不必来，可以不必到教会来，因为你来就是要好好敬拜上帝，你来就是要听道。以色列人走路，翻山越岭，到锡安山要领受上帝的话语，领受上帝的诫命，领受上帝的信息，他们那么远来，他们是不是要节省一些听道的时间呢？若是你要节省听道的时候，不如不必讲道就更节省了，那你想这样的教会会兴旺起来吗？那不过是把教会当做是一个没有道的聚集的团体而已，这是很可怜的。我现在问一个更严重的问题，为什么许多教会的讲台没有道呢？因为站在讲台的人不郑重上帝的道，他不把上帝的道当做是尊贵的，他不把上帝的道的能力抓在他的生命中间，他也没有把神的道能够改变人的这件事实成为他的信仰，他根本不信上帝的道有能力，他不相信上帝的道有价值，所以他为什么做传道？不过是混一顿的饭来吃。所以他没有好好把上帝的道交托给门徒，没有把上帝的道教训教会里面属于神的儿女，这样的传道人能够使教会复兴吗？不可能。你学多少神学也没有可能，你念了多少学位也没有可能，因为你内心里面是爱学位过于上帝的道，你不郑重上帝的道，你怎么能在讲台上讲出上帝的道？如果你不把上帝的道讲清楚，你怎么能建立教会神的儿女呢？这是不可能的。我相信我这些话会得罪许多现有的牧师，但我告诉你，如果这些肯谦卑下来的牧师肯听了悔改，还有前途，若是没有，以后他越反对我，上帝给他的教会越来越枯干，因为我讲的是神要我们明白的道。「我们当越发郑重所听见的道理」，阿们？

    �牐犇敲茨闾�见了道理以后怎么样呢？你不但要听，你要想，然后你要知，你要信；你要信，你要去行出来。所以听见道之后并不是结束，听见道之后要去想，然后要去明白，然后要去行出来，最后才可以传出来。这几个步骤，听、想、明白、信、行、然后才传。这五个步骤在传之先，如果你真正郑重上帝的道，你怎么可以不思想呢？圣经里面几次告诉我们，他们「反复思想」、「反复思想」、「反复思想」。甚至耶稣基督说，「圣灵来了他要使你们想起我对你们讲的话。」什么意思呢？圣灵不是麻醉人的理性，圣灵不是抹煞人的思想，圣灵来是恢复人的思想应当有的正常功用。圣灵来是正常化我们已经堕落了的理性，圣灵用真理引导人的理性，所以他就愿意用他自己的能力使我们想起主的话来。」当你在不能做决定的时候，当你在遇到试探不知道怎么办的时候，突然之间有一句神对你讲的话浮现出来的时候，你要知道那就是圣灵正在引导你了。因为圣灵不用别的东西引导人，他只有用上帝的道引导上帝的儿女，大家说（重复）。耶稣说，「只等真理的圣灵来了，他要使你们想起我对你们讲过的话。」我已经讲了，你们忘记了。我已经讲了，你忽略了。我讲了你轻忽了。我讲了，你不尊重，我还给你机会，因为圣灵来了就要告诉你，使你回想起主耶稣所讲过的话语。

    �牐犆恳淮蔚蔽颐窃诶�难的时候，在模糊的时候，在犹疑不决，很难决定的时刻中间，有一些神对我们讲过的话浮现在我们的思想，浮现在我们的眼前，这就是圣灵正在引导你的时刻。一个尊重上帝道的人才能够做一个神好的儿女；一个尊重上帝的道的人才能够做一个好的传道人；一个尊重上帝的道的人才能建立教会使信徒的生命丰盛起来。我从年轻的时候站讲台到现在，超过两万五千次的讲道，我告诉你，没有一次我随便上台，没有一次随便把上帝的道当做开玩笑，我不敢，因为这是神的道。天下还有什么理论比上帝的话更重要呢？天下还有什么哲学比上帝的真理更正确呢？天下还有谁的话比上帝的话更有能力呢？如果神的话是有能力，是真理，是超过所有的哲学的，我能不能在讲台上讲出来的时候，让那些哲学家看见他所有的是在上帝的道下面呢？我能不能叫那些犯罪的人看见他所犯的罪正在上帝的道的下面受审判呢？这是神的道的能力，我们今天应当重新，好好的看见一个新的革命，新的改革在整个神学院的里面。因为许多神学的学生还没有进神学院以前讲道，比毕业以后还更有能力。这是什么事情呢？我们要好好思想。我们是不是学了越多就感到自己很厉害了？学了越多就感到自己很丰盛了？我可以随便拿一出些东西讲，讲不完的。是这样吗？不是！每一句都要有神的印证，神的同在，圣灵的膏抹，圣灵的能力在你身上，使你讲的时候带着神的权柄来讲。每一个听道的人都要郑重所听见的道理。每一个个讲道的人都要尊重所传出去的道理。这样呢，神的话发出去的时候，照着原有的是没有一句话不带能力的，阿们？这个话传出去的时候要叫世界上的那些哲学家、那些智慧人发抖，他们才知道他们所讲的太肤浅了，他们所讲的有错的地方。亲爱的弟兄姐妹们，教会应当站在文化的前头；教会不是做一些非常感性的东西热热闹闹我们就会复兴了，不是的。教会应当叫最有知识的人羞愧，最有权柄的人羞愧才达到神心中为教会所定的旨意。我们今天常常讲「上帝拣选愚昧的，上帝拣选软弱的」，是为了安慰我们这些愚昧不要读书的人。因为「上帝拣选愚昧的」，神的话嘛！拣选愚昧的。

    �牐犐系奂鹧∮廾恋氖亲鍪裁矗俊�—叫智能的人羞愧！你做到了没有？如果你只把前面一节解了，后面一节不懂，你是不尊重上帝话语的人。你是利用上帝的话来安慰自己，来欺骗自己，来做借口使自己懒惰不读书，不长进，还以为自己是有圣经根据的属灵人，这是很可怕的事情。我求主帮助我们给我们一生一世，每一天，每一时刻，当我们的口讲上帝的话的时候，我的生命都整个的严肃起来，说「神哪，我是谁，今可以把你的话传出去？」「上帝啊，我是谁，今可以遵行你的道？你的道太奇妙了，你的道太珍贵了，你的道是太智慧太深奥了。我这样肤浅卑微的人，竟然有份领受你的道。求主给我不要以为知道，不要以为我已经明白了，不要以为我已经知道了，我就不再你的奥秘中间继续长进。」求主帮助我们越多听的时候，越感到自己不应该，不够资格。越多听的时候，越感到自己的是不够完全，越多明白的时候，越感到自己对主越多亏欠。这样，「亏欠感」产生追求，更追求产生更大的亏欠感，更大的亏欠感产生最大的追求，就在这反合性中间一直长进。这不是一件太快乐的事情，因为一个人明白上帝的道以后，知道自己的亏欠，他的心不是太喜乐的，他的心一定有亏欠感带来的忧伤、痛苦，而这就有为他继续追求长进的一个动力，这是很重要的。我相信别人讲这节圣经不是这样讲。我讲这节圣经谈到这些，因为我再说，我的希伯来书解经不是咬文嚼字只把里面的意思告诉你，就把知识带过就结束了。我盼望里面的话成为我们整个灵性中间，我们生命的针贬，成为我们整个生命的光照，成为我们灵性长进的鞭策，让这些信息与我们的灵性直接产生关系，愿上帝赐福我们。

    �牐牎杆�以我们应当越发郑重所听见的道理」。今天我们听了道以后我们的反应是什么呢？有一些人听了道的时候，就在找这个牧师讲道的时候毛病在哪里。有的人听了这个道以后就知道他自己做不对了，他敢讲，就轻看批评他。不是的！耶稣基督说「当法利赛人坐在位上传讲律法的时候，你们要听他，但是不要效法他的行为」（参：马太福音：23章3节）你明白吗？表示说，「虽然他不好，他讲的如果是上帝的道你还是要听，你还是要尊重，因为这是神的道」，所以我们要珍重。我们「越发郑重所听见的道理。」第一节的前半句告诉我们要郑重神的话，要看重神的语，要用郑重的态度响应神的话。第一节的最后一句怎么讲呢？——恐怕什么？恐怕我们「随流失去」。恐怕我们随流失去！我被这一节圣经提醒有很大的感动，因为许多时候我们的想法这样想，「如果这个道我没有听不要紧，这个道随流失去。下一篇道我再不听，有时他随流失去。是我在这里，道随流失去。」所以，「道随流失去，我都平安，凡正得救了。」这些人就以得救做为绝对的保障，然后听道多少不要紧，明白多少也不要紧，行道多少也不要紧，只要得救。许多人对我说「灵恩派的人也得救嘛！极端灵恩派的也得救，为什么要这样紧张讲这么严肃的道理？我们也是这样快乐，这样「娱乐性的基督教」就可以了嘛！」我告诉你，这些不尊重上帝的道的灵恩派里面，得救的人很少。我今天讲这句话，那些不以基督死与复活的真理传福音的教会里面得救的人很少。我相信那些参加班尼辛(BennyHinn)的，参加「多伦多祝福」(TorentoBlessing)的那些人，如果他以为那个就是「基督教」，他们可能从来不明白什么叫做「得救」。得救是借着基督的死与复活所成就的救恩，圣灵感动我们，使我们愿意为罪悔改痛哭，因为有新的生命成形在我们里面，然后我们就是在神的儿子里面，与他同死，与他同活，这样的人才得救。

    �牐犖颐翘�的不是这些，我们听的就是「信耶稣，我们就可以成功，我们就可以丰富，我们就可以脱离各样的愁苦，我们奉献，上帝就给我们十倍，我们再奉献，再给我们十倍。」那这个叫什么？这个叫做「买彩票」的基督徒，这个叫做「钓饵钓上帝」的基督徒，这不是圣经的教训，这样的人怎么得救呢？是你把神给你的十分之一给上帝，不是你给了他他把九倍再加给你，没有这样的教训在里面，这是把圣经完全颠倒的！亲爱的弟兄姐妹们，很可怜的，求主怜悯我们越发郑重所听见的话语。如果我们郑重所听的话语，那我们不可以为利混乱上帝的道，我们不可以为肚腹来讲上帝的道，我们不能够谬讲上帝已经启示下来的道，我们不能够随便错解上帝的道。一个郑重上帝的道的教会，一个这郑重上帝的道的传道人一定按正义分解上帝的道，这是圣经的话，阿们？你要按正义分解。所以，神的道是什么？他真正的意义是什么？好好解，使人明白，使人进到正统纯正的信仰里面，否则的话，我们所领受的不过是那些人的看法，领受的是世上的小学，不是上帝的话语。我们如果不郑重上帝的道，这里面的警告是什么？——那「我们」就随流失去，不是「道理」随流失去。

    �牐犛幸桓鋈怂怠肝也幌不短�这个人讲道。」我说，「哪一个人？」「那个人！」我说「糟了，你不喜欢听人家讲道，那你自己就被拋掉了。」他说「什么？我不喜欢他嘛！」你不要用生意场的看法来看「顾客永远是对的」(Comsumerisalwaysright)，我告诉你，不是你喜欢他就有价值，你不喜欢他就没有价值，那个是市场经济的理论，不是神国度的理论。请你注意这句话，「上帝的话在一个人身讲出来，全世界不喜欢他的时候，他那个人的存在就定了全世界人的罪，如果他讲话是出于神的」，你明白吗？所以绝对不在乎听的人喜欢不喜欢。耶稣在世界上的时候多少人反对他？那些反对他的人可以投票把耶稣钉在十字架上不要他，耶稣的道就没有价值了吗？不是这样。挪亚传道这时候，他的三个孩子，三个媳妇信了主，其它的人都不进方舟，挪亚就失败了吗？那些人就大多数民主，把它拆掉了吗？不是！神就把那个时代消灭掉了。圣经告诉我们，「挪亚因着信就定了那个世代的罪」（参：希伯来书：11章7节）跟我讲，一、二、三，「挪亚因着信就定了那世代的罪。」在我的宣教神学里面，我说一个人传神的道，照正义，按正义讲，如果人不接受他，他真正把神的话传出去之后，那只有两种可能性——上帝的道是大有能力的，对接受的人产生拯救和建立的能力，对不接受的人产生审判和毁灭的能力。神的道的能力绝对不会因为我们的响应「是」，或者「不是」；我们「喜欢」，或者「不喜欢」产生本体性里面的一些改变，不可能的！上帝的话本身没有变化，上帝的语安定在天直到永远根本没有动摇。而神的道你尊重他，你就因为尊重神的道变成尊重你自己。如果你轻看神的道，就因为你对神的道的轻看，你就出卖你自己，就这样简单。

    �牐犓�以这里，这里敬告出来了——所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕，「恐怕」的意思是什么？——最好不要，最好不要发生到这样的情形，如果真的发生这样的情形是很可怕的，是很恐怖的事情，叫做「恐怕」。因为如果你不尊重上帝的道，你就随流失去了，恐怕「我们」随流失去。我被「我们」这两个字感动得深得不得了。许多人以为我不听道就是「道」随流失去。我不听上帝的道是「道」失去，不是「我」失去。不是！上帝的道没有失去，是你失去。今天有许多人在他的错误的道路中间，他一直以为自己眼睛所看的就是正统，别人都是「歪统」，当他「歪」的时候还以为自己正，把正的当做歪，为什么呢？因为他已经随流失去而不自觉，你看到了没有？今天有许多人是跟着潮流走的。今天这个世界的潮流「潮」不完，「流」不完的。今天这个世界的潮流每天在改变的，这表示没有永恒的事在这世界的暂时生活的里面。这世界在暂时的本质中间不能产生永恒本性的事物，你再听一次，「在世界暂时的潮流中间，在这暂时的本质中间不能产生永恒的事物」，因为永恒的只能从永恒而来，暂时的只能出暂时的，狗嘴不能出象牙，只有象嘴才能出象牙，就是这么简单，象才有象牙，狗只有狗牙。所以你在暂时的世界中间盼望有一些永恒的真理可以持定的话，你一定失望的，为什么呢？因为暂时不能产生永恒，它里面没有永恒的根基，它里面没有永恒的本质。所以世界所有的学说、理论、政治、哲学、意识型态都是犯罪以后的人在暂时生活的中间想出来的一套一定要被淘汰的东西，你看见了没有？这世界的理论，特别是那些反对上帝真理的学说主义，一定不久以后被淘汰掉、淘汰掉、淘汰掉。所有反对圣经的哲学思想里面一定有两个东西（我会常常提这个事情），第一就是「自我」，这个自相抵销，自我毁灭，自我冲突的那个因素在里面，Theselfdefeatingfactorinsidetheirownsystems，这是第一样，所以你不必怕。基督徒被人反对，被人抵挡的时候，「主啊，你的道不被接受，人接受的是那样的道理，那些人堕落的理性产生出来，因为罪**以后产生出来的思想。」上帝说，「静静的，我的道安定在天永不改变，你坐着，等着看吧，看他们的理论怎么样？再不久之后，五十年，一百年，反对上帝的哲学思想，一定自己里面冲突，自己互相抵销，到最后自己站立不住。」为什么呢？因为这不是从永恒的宝座出来的东西。

    �牐牭诙�样、每一个反对上帝的思想理论的中间，都隐藏着一个定时炸弹，Timebombisthere.我这很严肃的话对你说，「所有抵挡上帝的，反对神真理的系统里面，一定有自我爆炸的一天，有一天他一定完蛋。」所以当他一时骗人的时候，可以风靡了千千万万的人使许多人好象奴隶一样的，甘愿鞠躬敬拜，完全佩服他们的思想。但是不到五十年，一百年一定定时炸弹炸出来，把它理论中间各样的败坏全部彰显出来。

    �牐犇慊辜堑茫�三、四十年前，中国有一句话「战无不胜的**东思想万岁！」有没有呢？那时候**东心里在想什么？他想他要做全世界XX帝国的老大哥，他看不起赫鲁晓夫，赫鲁晓夫看不起他，而中国盼望用最大的力量把苏联的势力压下去。那时所有的非洲的国家，南美洲的国家，第三世界里面那些比较走投无路的国家，他们如果得不到美国的支持，一定跑到北京去，不是跑到莫斯科去。为什么呢？因为XX党里面，没有一个人雄心大志，野蛮到像**东这样。他盼望做全世界XX帝国的老大哥，所以这个雄心大志大得不得了，现在**东在哪里？《毛语录》在哪里？**东的思想被多少人接受了？已经过去了，因为定时炸弹已经爆炸了。

    �牐犚痪虐司拍辏�是XX党全世界自我爆炸的一年。那时候柏林的围墙倒下来了。那个时候我们看见许多过去把XX党当做唯一人类盼望的民族醒过来了，他们知道这个世界不可以靠马克思、恩格斯。可惜的，教会还没有足够的能力把这些人的思想带回到真理面前，很可怜的。所以一个人没有把神的道尊重，没有把神的道郑重看待的话，他一定自己随流失去。

    �牐犎绻�你在河边的时候，你可以注意河里面几种的鱼。第一种的鱼在河表面的，在表面，河水层面最高的地方，在那我游的鱼。当河水比较有风浪的时候，它就跟着风浪上上下下起伏不定。但是另外一种鱼是在海的深处，在河的深处里面游的，这是比较体积大的，不会受表面海水的匉訇波涛影响，它是很稳定的游，而且它照着它的意思可以向前游，可以向后游，它绝对不是顺着潮流而游的。亲爱的弟兄姐妹，在上面肤浅的，就跳跳蹦蹦，常常改变。在里面的比较稳重定意，不随便跟着走。但有一种鱼是最顺从的，一定跟潮流走的；潮流快，它就快，潮流慢它就慢，永远跟潮流走，什么鱼呢？——死鱼。你明白了吗？所以一个人如果没有神的道，他一定是个死的基督徒，随流失去。他一定跟着潮流走，因为他没有方向，除了潮流，没有意义；除了潮流，他没有自己的原则，所以潮流到哪里它就跟到哪里。你还记得前几年，很多女孩子的头发都是拨一边的，这样垂下来的。你记得吗？是这样垂下来的，为什么呢？因为那个时候黛安娜（王妃）梳这样的头发，大家就跟着这样，现在忽然间没有了，你看见没有？台北还有人梳这样的头发吗？其实那种头发相当漂亮的，你还可以梳的，为什么你不要比呢？你说「我要梳跟死人做什么？她因为死了我就不愿跟她了。」所以我们许多人是跟着会死的人定自己的目标，你跟随的人是会到坟墓去的。你为什么不跟随永生的上帝呢？当那些门徒要离开的时候，耶稣问他们说「你们也去吗？」彼得回答说：「主啊，你有永生之（什么？）道，我们还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）你有永生之道，我们还归从谁？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，求主帮助我们不要做一个跟随潮流随流失去的人。这样的基督徒是一个没有方向没有基础，没有原则，没有标准，是一个没有目的的基督徒。我们不是如此，我们要郑重上帝的道，免得我们随流失去。

    �牐犜谒�有的鱼里面，有一种鱼是特别的，中国叫做「鲑鱼」，在香港叫做「三文鱼」，因为「三文」就是Salmon，你们吃过「三文鱼」吗？你们吃过鲑鱼吗？你吃的时候你要想，这种鱼给你吃的时候，你就不能完成它的任务，才把它吃掉。它的任务是什么？牠死以前一定回到它出生的地方，这个叫做「归正」。它不会流浪不回家，它不会到处跑以后就不家。神给它自由，「去吧！你年青的时候去吧！你到大洋中去吧！你可以去游。」它可以过最自由的生活。鲑鱼可能从温哥华那个河口到太平洋以后，他就游到一万两千里的外面。这个小小的鱼会游一万两千里，今天有多少万物之灵的人跑来跑去就在台北市、台北县，台北市、台北县，而这个小鱼能够游一万两千里。但是当它知道它寿命不长，它现在要产卵的时候，它绝对不产在太平洋，它绝对不产在大洋的地方，它要回去。那它回去的时候，是不是身上带着罗盘呢？「哪里是东？哪里是西？哪里是南？哪里是北？」没有！神给他一种特殊的基因，它就能够，走走走，就找回了原来从哪个海口出到大海的那一条河，准准了回到那个地方。是什么东西引导它？我不知道，我不明白，因为科学实在是太过浅了，科学太低了，科学的知识太有限了，虽然我们知道得很多人，但是知道很多之后，你应当知道你知道很多才知道还有更多你不知道的，那才是真正诚实的科学家。

    �牐牭彼�跑回那个河口的时候，它就游上去。它游下来的时候很方便，因为从上到下河水一直下一直下。所以经过瀑布的时候，它就跟着水跳下去。「你去吧！」他就去了。回来的时候怎么办呢？它眼睛看着很高的那个石头，水从上面下，很高的小瀑布它怎么上去呢？牠一直等、等、等它身体的力量足够的时候，它就试试看冲上去。这个的力量是怎么冲？是不是用尾巴左右摇摆产生一种推动力，把它的身体冲上去？有时候冲超过七、八次的地方，它冲上去，结果冲不上，撞到石头满身头破血流，怎么办呢？血染红了那个河的边地方，它在那里喘气，在那里痛苦，在那里静静的休息，它不讲，它也没有办法对谁讲，它只能忍气吞声，默默受苦，它不能讲国语嘛，对不对？牠不能找中医，对不对？它就在河边在那里等，等它伤势比较好了，它就养精蓄锐，等它精神更好，体力恢复之后，它再冲。这个时候它已经学会了，刚才冲的时候大概是角度不对，所以不能冲到准却的地方，它马上学会了。它再冲的时候，再一次更高的，但又碰到另外一个石头，再跌下去，又再流血。我想我们这样听很好笑，如果你是那一只鱼，你会哭。当我学这些东西的时候，我眼泪差不多流下来了，然后我对主说「主啊，这些鱼奋斗的精神比我做传道还更好，我怎样敢说我是你的仆人？」今天我们像什么？今天台湾的青年人，像从小就养在花瓶里面的花，是没有根的，是很漂亮的，只懂享受。你们的奋斗精神不会在上一代，再上一代，贫穷、战争、患难、痛苦、饥饿的中间怎样挣扎求生的那种奋斗，可能你已经没有了。你现在只知道，「妈妈，我要钱，你给我。」东西坏了买新的，还没有坏，把它踢坏，「为什么这么久还不坏？都没有机会买好的！」像这样时代。不要笑，很可悲的时代你懂吗？因为当一个民族奋斗的精神没有的时候，这民族的前途寿命就很短了，你知道吗？你不要以为军事势力很强，没有办法。罗马帝国是当时军事势力最强的帝国。但是，他们的军事不能延长他们一定要衰亡的年日一天，为什么呢？因为他们的斗志已经没有了，他们的清廉已经没有了，他们的圣洁已经没有了。他们只有贪污、**、败坏、邪恶，这些的东西使生命腐朽，使一个人再没有办法振作起来，很可怜的。

    �牐犝飧鲻儆闾�上去的时候，它全身没有力了，但是当它跳上去的时候，这个河水就把它冲下来，因为它跳上去快要休息的时候，也就是水下去最大的力量的时候。它要挣扎、挣扎，它不愿意被冲下去，因为它知道冲下去要重头跳很辛苦。它挣扎、挣扎，力争上游，然后直到最后它超过把它能冲下去的河的力量，到更上游，到更上游，到更上游。到最上游的时候，那个时候它进到两条河交叉的地方。它现在决定，我从前是从左边这里游出来的呢？或者从右边这里游出来的呢？牠敏锐的眼光看看，结果它先试试看向左冲。向左冲冲冲不到几百公尺，它马上游回头，它发现不一样，这河水的化学的份量、味道不一样，它马上回来。它游回这里，冲过这里的时候，它知道这个才是真正的味道，因为交叉的东西，那个地方的味道都是一样，差不多一样。等到不对它回来的时候，游上去的时候，现在它就一直游，一直游，一点都不肯放松，一点不肯退后，因为它知道死期快两到了，它知道它时间到了一定要回到原先出生地，否则它不瞑目，它不关上牠的眼睛。它游到最后，真正就到它到的地方的时候，有一些人给它做一些实验，故意把一个小洞让它进去，那么它进去以后，就进到一个被封锁的地方，上面有一个管通到下面，而真正它要在别的地方流下来的水，在上面的池塘才是它真正的地方，所以它知道，这里流下的水就是那个味道，就是它原先的地方。那么，它除非从圆管那个铁管的中间，从里面跳上去，它没有办法回到原来的地方。那怎么办呢？

    �牐犇降仙裱г旱淖匀豢蒲Р扛�它做了这样严峻的考验，看看它怎么回来。把那个铁管上面盖了一个盖，盖子很重的，所以它知道水从那边流下来一定是那个地方，但是如果它要冲上去的时候，它一定要先把这个盖把它翻掉才能够。那个盖相当重，那怎么办？所以牠就冲一次，冲两次，它发现这个盖会动，它知道「可以的，一定可以把它**！」结果到最后一次它把它大力冲的时候，那整个盖「乓」就掉了，它跳出去，掉下来的时候，就掉在更上游的地方，真正它出生的地方。当它在那边的时候，它不再动了，它就慢慢游，慢慢游，享受它回乡的快乐，享受旧地重游的快乐，享受它出原地的快乐，享受它归到正统的那个地方的快乐，然后在那里下卵。不久以后它就死了，卵变成鱼，在那个地方游游游，游以后，它们忽然又下去了，又去走一万两千公里，又再这样像它妈妈一样，这样回来，死在那个地方。如果有一只鲑鱼不回家，我告诉你，这是不可能的，除非是猎人、熊把它弄死，或者有人把它抓去放在餐馆给你吃，否则鲑鱼一定回家，我告诉你，一定回家。为什么？因为它里面有一个「我一定要回到正统」的那个心意逼着它，它不要随流失去。感谢上帝！今天我愿意做这样的基督徒吗？我们愿意不愿意做这样的基督徒？你愿意吗？你不回答我吗？你愿意不愿意回到正统，回到神的话的基督徒？马丁路德为什么甚至凭着被杀死的危机，他在那里「Here,hereIstand.Nothingwillcausemetowithdrawmywriting,exceptBibleandmyConscious.」「除了圣经和良心之外，没有人可以逼我把我写的真理把它拉回来，因为我是在神面前讲的，我站在这里，如今我站在上帝的话语上，这世界会过去，上帝的话永远没有改变。」这个不随流失去，不愿意随流失去，这是归正运动的精神，就是改教的精神，我们今天我们这样解经的精神。我盼望这个解经不是增加你一次的聚会，或者增加我一次的聚会，不是的。这个解经不是给大家有一次机会见面，「你好，我好」，不是的。每一都有一些话可以督责你，可以光照你，可以责备你，可以劝你，可以训你，可以改变你，使你从其中得着光照，得着督责，得着更新，得着变化。阿们？愿上帝赐福我们。这是第一节。我今天不是要讲一节，我要讲三节。我们大家好好思想第二节的话他怎么样讲？我们大家读第一节。

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」

    �牐牭彼�把第一节归的精神提出来以后，第二节就提到什么呢？他就提到了「那借着天使所传的话，既是确定的」，这句话是什么意思呢？这里提到两件事，有一些话是天使传下来的。第二、这些话传下来是真的吗？是已经被确定了，是真的。所以这两句要怎么呢？这里牵涉到「天使论」的问题。你还记得我们在第一章里面提到犹太人很骄傲，因为他们认为，他们领受律法高过所有其它的民族。所有其它民族的宗教，所有他们的经文没有办法能比上帝所赐的律法的严谨性和绝对正确性，所以他们骄傲得不得了。

    �牐犛烫�人相信「律法是从天使传下来」。请问，你接受这句话吗？你们是基督徒，回答我，律法是天使传下来的吗？不是的！律法是谁传下来的？摩西传下来的。是吗？，是。律法是天使传下来的，或者是摩西传下来的？回答。摩西？你就怀疑了，我眼睛更大你就更不敢讲了。所以你基督徒的信仰多么没有根基。不要说你们，那些不尊重圣经的传道人，我问他，他都吓死了。

    �牐牶芏嗳硕晕宜怠柑颇潦Γ�某某人讲道你不要在场。」我说「为什么？」「他会吓到不敢讲道。」很多人对我讲这样的话。那我问他说「他讲道的时候，我在场他害怕。请问，他讲道的时候，上帝在场不在场？」他回答什么呢？「上帝比你更慈爱。」「所以他讲错上帝会原谅，我讲错你会批评。」我说「是吗？」如果他常常因为上帝是慈爱的，常常讲错，我再问，「教会受什么亏损呢？」你明白我的意思吗？「神哪！用你的威严对待我，用你的慈爱对待你的儿女。因为我受你威严的对待，我好好讲你的道，这些道传出去，他们听了就得着你的慈爱。」这样的传道人是好传道。「神哪，我是有罪的人，我是有毛病的人，你知道我的本体不过是尘土。所以我会讲错，你原谅我吧！」所以每次讲道，每次因为上帝的爱原谅他讲错，然后听众得到怎么办？以后听众被上帝审判的时候，要从谁算起帐来呢？要从讲错道的人算起帐，对不对呢？所以我要训练我的学生，我在的时候你好好讲道，我很严谨的在那里听你所讲的道的时候，你还要好好讲。当你讲完了我要批评你，我要告诉你你错在哪里。如果我批判你你恨我，就证明你不配做上帝的仆人。我批评你的时候，如果你好好悔改就证明神还要大大用你。阿们？因为我们不是随便批评，我们是照着圣经的原则讲，而没有一个人有资格越过基督的教训，没有一个人有资格随便偏离圣经来讲道，我也是一样，你也是一样。当你知道我讲的不合圣经的时候，你告诉我，而告诉你为什么我不是像你讲的那样不合圣经，让我们在神面圣经对诚实的争辩，真理越辩越明，这是很清楚。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，今天我们回到这段的圣经里面。天使赐下律法，对不对？对？摩西赐下律法，对不对？对？不对？「律法是借着摩西赐下的」，对不对？上帝借着摩西赐下律法，对不对？（对）圣经藉着天使赐下律法，对不对？（对）也对。好，什么地方圣经说「上帝借着天使赐下律法」？有吗？你不是「对」很大声就变成对了。真理不会因为你喊得很大声就变成真理。那么，我怎么知道这一句话到底在讲什么？「凡借着天使领受话语去干犯悖逆的就受了该受的报应。」「既然天使所传的话是已经被确定的」，这句话是什么意思呢？所以希伯来书第二章的第二节，这里乃是一个很重要的对犹太人的提示。因为犹太人的信仰中间，上帝借着天使把律法交给摩西，然后借着摩西把律法教导以色列人。你再听一次。你们刚才说「律法是从摩西来的」，你们是用基督徒的观念来解答我的问题。但，这节圣经和你们不一样，因为这一节的圣经，希伯来书的作者是写给希伯来人的。所以写给希伯来人，他要照希伯来人的观念来说。而希伯来人的观念中间，上帝借着天使把律法赐给摩西，摩西再把律法教导以色列人，这是他们的观念。所以「律法是从天使传下来的」，这句话没有错，因为这个不但是犹太人的信仰，而且在新约圣经面已经给我们印证了，所以这就是，第二节话的意思了。所以第一节说「借着天使所传的话，如果你去干犯悖逆，就受了该受的报应。」「既然上帝借着所传的话已经确定了」，表示这样我们就看见新约肯定了这句是对的。

    �牐犇乔肽阕⒁猓�新约什么时候肯定「天使赐下律法」呢？新约什么时候告诉我们这一件事情——「天使把律法赐下来」是可以确定的？就是在司提反死以前，被石头打死以前最后的几句话里面提出来了。司提反把列祖的故事讲讲讲，所讲的都是他们不能不承认的，所讲的都是他们可以接受的，讲完的时候最后一段话讲什么呢？——「你们干犯了天使所赐的律法。」他们就怒气填胸，因为这句话是对整个民族的定罪，对整个民族的指责。所以这句话等于说把以色列民族整个的面皮拉下来，所以他们不能忍受了。以色列人之所以是以色列人，因为以色列人有比万族更可夸口的原因。以色列人比万国万族更可夸口的原因之一，因为他们是有律法，是行律法的民族。但是司提反说「你们干犯了天使所赐下来的话语，你们干犯了天使所赐的律法。」这表示被否定掉了。以色列民族最尊贵、最重要、最可夸的事情竟然现在被司提反完全洗刷净尽了，完全给他否定掉了。所以他们恨死司提反，司提反不但不结束在那里，他再加上一句话，「不但如此，那义者，那圣者来的时候，你们却又把他钉十字架。你们不但干犯了律法，你们更钉死了救主。所以你们这个民族」当他讲到这句话的时候，他们不能忍了，拿起石头就向他丢上去。我相信几千块的石头丢在他身上，结果中到他的头，中到他的胸，那大石头，结果把他打死了。司提反可能血向内流，可能肝脏、心脏被大石头打破了，结果他死在当场。他死以前所讲的话印证了这句话是对的，就是「律法是天使传下来的，而律法是新约所印证确实了。」所以这句没有错，凡干犯从天使所传下来的话语，既然是确定的，那干犯的人就受了该受的报应。我们大家打开使徒行传第七章，第五十二节。

    「那一个先知，不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边；就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。」（使徒行传：7章52-58节）

    �牐犝馐呛苌诵牡囊患�事情。「司提反」的意思，按希伯来文的意义就是「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一个人死才得冠冕，这个人是为主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以这就是在启示录二章第十节说的，「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他确定了律法是天使赐下来的。

    �牐犇窍衷谖一氐叫略嫉墓勰睢Ｔ谛略嫉墓勰钪屑洌�我们说「律法是摩西传下来的，救恩是耶稣基督赐下来的。」对不对呢？所以摩西把律法传给你们，而耶稣基督把福音，把救恩带到我们中间。所以，这样，当当希伯来书第二章第二节跟第三节相比的时候，就变成「旧约」跟「新约」的比较了。现在我们把第三节再读一次，希伯来书第二章第三节，大家一同来读：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

    �牐牶罄词翘�见的人怎么样？——给我们证实了。

    �牐牭诙�节是确定的，第三节是证实的。第二节，天使所传的话被确定的。第三节基督的救恩被证实了。

    �牐犌肽阕⒁猓�当他提到犹太人违背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。这两个名词是不一样的。「干犯」就是故意去违背以致于使神话语的圣洁的尊严受到干犯。这样，「干犯上帝的圣怒」。「悖逆」就是故意在行动中间去做相反的事情，这样使神的旨意，受到破坏。所以这些人他干犯圣怒，他们又抵挡神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。

    �牐犝庑┞煞ɡ锩嬗卸陨竦模�有对人的，对人的就成为「命令」，对神的就变成我们对神应当有的敬拜的旨意。比如说，在十条诫命中间第一到第四条，是人对神应当有的态度。第五到第十条是人对人应当有的伦理的原则。那么，如果一个人干犯神的时候，就是干犯上帝的圣怒，这就是违背第一到第四条。人悖逆神的命令的时候，也就是从第一到到第十，特别是第五到第十故意违背。上帝说「你不可**」、「你不可说谎」、「你不可杀人」、「你不可贪心」、「你不可偷盗」，你不可做假见证陷害人。这些「不可」、「不可」、「不可」，可以说很严谨的，很清楚的禁令。他们故意去抵挡的时候，这个叫做悖逆。他们一方面干犯圣怒，一方面悖逆神的命令。到这些人就受了该得的报应。所以我不必谈了，你把这一节好好的用旧约的例子来讲的话，那你看见旧约里面违背律法的，一个又一个受神的审判，受神的刑罚，让外邦人，进攻圣城，让圣殿被烧掉，让以色列百姓被掳七十年，让他们在外邦中间受轻看，受讥笑，受凌辱，使他们没有安定的日子，他们的心痛苦，因为耶和华离弃他们，耶和华把他们丢给外邦人，让他们在外邦中间受尽羞辱。虽然在其中有像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这样的人，神把他们交给那些未受割礼之辈给他们随便凌辱，在患难中间帮助他们，彰显他的神迹荣耀。虽然如此，那些干犯悖逆从天上借着天使传讲的律法，被确定了的这些真理的人，他们都受了报应，死很多，倒在旷野的人很多，这是旧约的警戒。这样，表示如果不尊重神的道，那是很可怜的。

    �牐牻裉煊泻芏嗳税焉系鄣牡赖弊銎匠＃�但是好象上帝没有刑罚他，有许多违背上帝的真理，做贪污的、败坏的、**的工作，过一个很败坏的生活，上帝好象没有即刻刑罚他，你以为这就表示上帝许可吗？你以为这就表示上帝特别恩待他吗？不是。请你注意，神对人的审判有两种办法。一种办法就是即刻审判他，当场就审判他。一种等到审判台前才审判他。所以有的人的罪是当时就受了报应，有的人的罪是追赶到审判台前才控告他。所以当你看见神直接施行审判的时候，你对神的威严马上就可以觉悟得到。你对许多不即刻审判的事情，你常常以为上帝可以玩弄的，圣经说「神是轻慢不得的。」如果今天你没有看见神的报应来到，乃是因为的神宽容乃是引导你、等候你过悔改的生活。所以你不应当因为神的宽容，你就把上帝的恩典当做开玩笑，把上帝的慈爱当做可以玩弄，然后你自己出卖自己，为自己储蓄更多耶和华的怒气。因为这些怒气堆积起来，以后的审判你是不能挡住的。这个是在reform的神学里面叫做普遍恩惠(CommonGrace)，Commongraceistoguidepeople,tolerancepeoplegotherepantance.普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引导人、宽容人直到悔改的日子，而不是因为等于上帝不顾你，你可以自由犯罪，他根本不存在，不是这个意思。我们看罗马书第二章第五节，翻到了一同开声来读。我先读第三、第四节，然后你们读第五节：

    �牐牎改阏馊四模∧懵鄱闲姓庋�事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」

    �牐牎改憔谷巫拍愀沼膊换诟牡男模�为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」

    �牐犓�以第四节给我们看见普遍恩惠，神的宽容忍耐乃是引导我们悔改。而许多人不是，许多人以为「既然上帝不审判我，上帝既然这样宽容易我，就是让我可以犯罪有自由。」而第五节说「不！你不是犯罪自由，你正在积蓄忿怒，直到公义审判的日子来到，那个时候没有一个人可以挡得住的。」

    �牐犓�以回到希伯来书第二章第二节。第二章第二节是提到我们不但不应当轻慢上帝的话语，我们应当好好的把神的道持守，因为在旧约中间，那些干犯天使所传的话语的人受了该得的报应，那么，第三节就提到新约的事情了。在第二节提到的是什么？「干犯」。第三节提到的是什么？「忽略」。我们再来读第三节。一、二、三，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这个是与旧约相对的。旧约的人还没有救恩，只有什么？——律法。新约的人有救恩。所以第二节是讲旧约的人抵挡神，结果是受报应。第三节提到新约的人忽略救恩，结果不能逃罪。所以这两样是相对的，一个描写救恩在旧约里面还没有显明出来的时候，律法是不可干犯的。一个显明新约救恩已经来的时候，我们不可忽略。所以第二节谈到旧约的人在对神的反应中间他们犯了什么罪。新约呢？谈到的是人对神的反应中间犯了什么罪。你还记得今天我们开始讲的时候我提到，人不等于其它的，乃是等于他在神面前的反应，你还记得吗？所以人对神怎么反应就决定你的灵性如何，也决定永恒的命运如何。

    �牐牼稍嫉娜税焉翊拖碌穆煞ǎ�他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重复）。但是旧约所启示神的本性所着重的一方面和新约所启示的神本所着重的另一方面是有一些不同的地方。所以，旧约把神的威严显明出来；新约把神的宽恕把它显明出来。旧约把神要定人罪的圣洁的根基把它显明出来。新约把神要救赎人，这个慈爱、赦罪的救恩的根基把它显明出来。所以旧约和新约有一些不同的地方。

    �牐犖蚁衷谠傥誓悖�旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重复）。所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先借着律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？借着救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重复）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？——新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含着新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。

    �牐犗衷谖椅誓悖�在先后的次序上为什么神先启**严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启**严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你们开始谈了，凡是没有的，我就请他到上面来讲。你们快快跟旁边讨论。不讲话的要上台哦。

    �牐牶谩Ｔ嚼丛叫∩�了，一下子一分钟就讲完了。好，上帝是不是因为先启示公义？是不是？后启示慈爱，是不是？先启**严，后启示恩典，是不是？（是）因为先把摩西的律法下赐下来，然后把耶稣的救恩赐下来，对不对呢？好不好？这样好不好？为什么？为什么要先启示公义？你们刚才讲什么嘛！现在就你发表你不讲了。

    �牐牶茫�你说。好，有规律，所以一定要这样。所以结果你讨论了还没有答案就是了。你知道这个是有规律的，但是「怎么会这样？我是不知道」，你的答案是这样的。还有什么人？为什么先公义，后慈爱？还有什么人要发表意见的？你等一下，你说，「律法是叫人知罪」。大声一点好吗？「因为他知道有罪，他会渴慕拯救。」「知道自己没有办法解决，因为知罪以后就会期待对罪的解决的办法。」认罪悔改当然罪得赦免嘛！你说为什么先启示律法，后启示恩典呢？你那是「人才会认罪悔改是吗？」如果启示恩典会不会认罪悔改呢？啊？「会违反。」还有什么意见？「先有规律他才知道他犯什么错。有了律法才知道你犯错犯在哪里。」我不是问那个，我是问为什么先赐律法后来才赐恩典？

    �牐牎肝颐侵�道我们犯罪才能。」那么那些外邦人信主的，他们没有律法，圣灵叫他们知罪的时候，他们就为义、为罪、为审判自己责备自己，就知道罪了。所以圣灵帮助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎么会知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人吗？你现在是基督徒，还没有信的时候，你是外邦人，那你怎么会知道罪呢？因为你看律法才知道嘛！如果你没有你没有律法，直接传福音给你，圣灵会不会感动你，使你知道你有罪呢？对不对呢？他的答案对不对？如果没有律法一定不知道罪吗？不是的。有的人从来没有读过旧约，就是单单听耶稣的福音他就信主了，就知道他有罪了，因为「良心」也可能叫人知罪。所以你们还没有真正达到我最中心的地点。我再问，「为什么先赐下下律法，后来赐恩典？」我不是指「为什么赐律法？」你们不要讨论为什么赐律法，你要问「为什么先律法后恩典，不是先恩典后律法」，我是谈「次序」的问题，你明白吗？为什么先启示公义才启示慈爱呢？为什么上帝要叫人先认识他是公义的，然后才认识他是慈爱的？不要笑。是，上帝用步骤，为什么这个步骤是先「公义」后「慈爱」不是先「慈爱」后「公义」？你们一直抓不到我的题目，我就怀疑你们到底听懂我的解经没有？「先礼后兵？」为什么神对人要先礼后兵呢？为什么要先礼后兵呢？这个不是「三国演义」啊，不是人类的战争学啊。我告诉你，你们无论怎么答，你们要凭着追求真理的心志来答，你不要以教导人的口气来答，好不好？因为你是在学习中间，如果你说「是这样、这样。」你这个好象教导人的口气，你就很难进步了。因为这个问题是很重的。在希伯来大学里面，到考博士的时候这个问题提出来了。我不是跟你开玩笑的，那你就随便给我答答，我不满意这样的答案。我要你深思，郑重所听见的道，然后答。我告诉你，神一定要把他的威严、公义先讲出来，否则人会把他的恩典糟蹋掉。请你注意这个原则。神不可以先把恩典给人，先把慈爱的救恩的启示先给人。上帝一定要把威严、公义、圣洁先启示人。这个「先」为什么？——要人知道神的威严是应当审判人的，人是该死的，人是应当受刑罚的，然后人才会尊重上帝的恩典。你明白吗？今天教会犯的毛病就在这里，我们每天讲「上帝的爱」、「上帝的爱」，不用「上帝的爱」不能布道的。所以，第一次听见的是「上帝的爱」，一生一世他就不怕上帝。我不是说你布道会先说「上帝要杀死你」、「上帝要对付你」，不是这样的。

    �牐牭蹦憬病赴�」的时候，你要从公义的方针，公义的原理来讲上帝的爱。当你讲「上帝的公义」的时候，你用上帝的爱的心情来讲上帝的公义，这是很深的东西。我相信我们应当更深思更，更敬畏的心明白这些原则。我再讲一次，神就这样奇妙的照着他的次序，他是先启示公义，后启示慈爱了。所以，旧约就是一个定罪的执事，TheministryofOldTastementistheministryofcondemnation.新约变成赦罪的执事，TheministryofforgivenessistheNewTastement.所以神借着律法把所有的人都牵在罪中的时候，人这个时候知道他是该死的，知道神是要审判的，神是公义的。所以在罗马书第七章里面提到律法里面所隐含的事有三样，就是律法使我们知道上帝的公义、上帝的圣洁和上帝的良善，大家说（重复）。这样，你在律法中间（当然你们刚才所讲的是对的，在罗马书三章十九、二十节提到刚才你们提的，「律法叫人知罪」，对的。但你怎么会知罪呢？你先看见神的公义，你才知道你违背了他的义，这个是罪，所以有人提到了这一点。你看见神是良善的，你违背了他的善，所以这个叫做「不善」。你违背了神的圣洁，这个叫做「不圣洁」。但是对神的圣洁、良善和公义的了解使你产生敬畏神的可能。「敬畏神」就变成了旧约的中心的主题了。「总意就是要你敬畏上帝」（参：传道书：12章13节）。那新约的整个中心主题是什么呢？就是「亲近神」，就是来到主的面前，「我们笃信不疑来到他的面前」（参：以弗所书：3章12节），亲近神。所以这以马内利的上帝，他不是高高在天宝座上的审判者，他是道成肉身住在我们中间的拯救者，你看见了没有呢？所以一个人先看见神的威严，以后再明白神竟然施恩给他的时候，他不会玩弄上帝的恩典，他不会糟蹋上帝的恩典，这是很重要的事情。所以慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)说，「人先认识神的威严，然后他会感激神竟然也把恩典赐给他这样不配得的人。」马丁路德说，「一个人知道神的威严以后，他就会战兢的求神把恩典赐给他。」所以如果我们所传的上帝是大有怜悯，大有慈爱，而从来不讲上帝的圣洁、上帝的公义，你所传讲的对象不可能产生敬畏上帝的心。这个一定要配合起来的。所以这里希伯来书第二章第二节，是提到旧约的人看见律法以后，他怎样有错误的响应。那第三节就是新约的人他得着救恩以后他可能有的错误的响应。第二节谈的是什么？「干犯」和「悖逆」。第三节谈的是什么？「忽略这么大的救恩。」我再念第三节，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」就到这里，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我现在要讲前面这两句话，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

    �牐犌肽阕⒁獾诙�节前面的对神响应是很积极的，而第二节的后一段，另外一句所讲的对神响应是很消极的，为什么呢？因为「干犯悖逆」是不是主动性的？是，是主动去干犯他，主动去悖逆他。但是对救恩不是用这样的名词，是用什么样的名词？——「忽略」。「忽略」是故意的吗？「忽略」和「干犯罪恶」哪一个大？「忽略」和「悖逆」罪恶哪一个大？「忽略」是一种不够专心，不注意结果忽略忘记他。

    �牐牻裉煳以诜苫�上很口渴的时候，我说「MayIhaveonecupofwarmwater?」「Yes,Iwillcomeback.」结果呢？半个钟头不回来。另外一个人再来，我说「MayIhaveonecupofhotwater?」「Yes.」十分钟以后才来，来的时候，另外一个人也来了，两个人都来拿两杯水来。很多事情不是不要做，是忽略了，忘记了，因为我们不经心，我们不专心，所以这就变成一个很可怕的，看不见的罪恶，什么罪恶呢？——忽略神的恩典。今天我们如果忽略上帝的救恩，我们怎能逃罪呢？

    �牐犌肽阕⒁猓�在旧约里面天使赐下律法是要叫人敬畏上帝，然后因为认识神的公义以后知道自己犯罪。而新约是基督徒赐下来，是要赦免我们的罪，担当我们的罪，被钉在十字架上，亲身担当我们的罪恶和罪的审判，我们忽略他。为什么忽略呢？因为不把这个当做重要。现在你看见，第一节「郑重所听见的道」。这个包括什么？旧约的道。也包括什么？包括新约的道。旧约的道我们不要去干犯他，不要去悖逆他。新约的道是关于救恩的问题，怎么样呢？我们不可忽略他。亲爱的弟兄姐妹们，「忽略」竟然变成一个大的危机吗？是！「你若忽略，你们就不能逃脱你的罪！」我想读这一节圣经应当用怎样的心情呢？我真的不知道怎么样讲道，我直到今天还感到自己不知道要怎么样讲道，虽然我讲道的次数可能比世界上许多许多，绝大多数的传道人还更多，但是我直到今天不知道自己要怎么样讲道。如果单单要把这一节的感情把它读出来的话，我可能是这样读，「我们如果忽略这么大的救恩，我们怎么逃罪呢？」那你明白我心中的沉重吗？你说我要表达的心情，「我们若忽略这么大」，这个「这么大」怎么解释呢？到底有多大呢？「这么大」只有讲这句话的人，写这本书的人他才能告诉你，他感受中间的「大」，到底有多大？但他没有解释，我们不知道。但是从这句话的口气给我们看见，这个救恩太大了！这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，你的罪就不得赦免！因为这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，罪一定抓住你，没有办法给你逃脱。所以「我们怎么逃脱呢？我们怎能免罪呢？我们怎能逃脱神在审判台前对罪的审判呢？」所以，这样呢，有许多人不得救不是因为他抗拒；有许多人不得救，不是因为他反对；有许多人不得救，不是因为他故意干犯；有许多人不得救，不过因为他忽略，忽略。那忽略里面最可能的一个，就是根本不当做一回事，也认为不应当去相信他，就变成不信。

    �牐犖以俨榭际ゾ�的时候，我发现圣经所提的最大的罪恶是哪一种罪恶，你告诉我好吗？最大的罪是什么？是不信的罪恶。倪柝声有一次在的他书里面讲，「上帝看最大的罪恶就是自以为义的罪恶。」我相信这一句话是很有道理的，虽然如此，我相信他一定会赞成我所说的这句话，「最大的罪就是不信的罪。」为什么呢？因为神是诚信真实的，你把他当做不可信的，你就是怀疑他的动机，你明白吗？而怀疑上帝的动机就是亚当、夏娃失败的开始，最先的一种错误的评断。所以撒但用挑拨离间的心理学来对夏娃说「你怎么知道你吃了就会死呢？难道真的这样说吗？岂不知他告诉你不可以吃，岂是因为你吃了就要死？他告诉你的话我告诉你，不一定死！妳吃了不一定死。」然后接下去就用最恶毒的办法来错解动机。请你注意，misinterpretthemotivation.这是人间最恶毒的挑拨离间的办法。「上帝知道如果妳吃了，你就像他知道善恶一样，他根本不要你知道，所以他叫你不要吃，免你知道，这样你就永远笨，他永远聪明。因为上帝不要你像他一样聪明，那么这件事你不知道，我知道，所以我告诉你给你知道，免得妳不知道。」啊，这个就是「知识论」的混乱，ConfusionofepistemologystaredfromtheGensiscahpterthree.在创世记第三章里面，魔鬼用一种挑拨离间的心理学来使夏娃怀疑上帝的动机，这是很可怕的一件事情。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，那么，这样，你就把上帝当做不可信了嘛。「哦，原来如此，他叫我不可吃，原来有别的动机，那我就不相信他的话。」对上帝的不信就变成最大的罪恶，为什么？因为罪恶不单单是行为问题，罪恶更是动机问题；罪恶不单单是动机的问题，罪恶更是与神之间正常关系的破坏的问题。所以就在这个地方你看见「不信」变成最大的罪。耶稣基督说「圣灵来要叫他们为罪、为义、为审判自己责备自己。」那么，为罪要责备什么呢？责备他们因为他们犯**，所以有罪了，是不是呢？因为他们杀人所以有罪了，是不是呢？责备他们自己的罪，「为罪」因为什么？——因为他们不信我。所以，对神的不信，也就是忽略救恩的另外一个表现。不信神的人，当然他就忽略救恩，为什么呢？「因为这不可信嘛！既然不可信的事情，我就把它忽略掉了。」所以许多人不看重圣经的道，许多人不看重上帝的救恩，所以他们就把救恩忽略掉了。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」亲爱的弟兄姐妹们，我用一个很简单的比喻告诉你们，不信是一个怎样可怕的事情。如果今天我到你家，你说「唐牧师，怎么你到我家里来？不好意思，有什么事吗？请坐，请坐，我给你喝一杯茶好吗？」我说「对不起，对不起，我不喝你的茶。」「哦，你不喝茶，好我给你开水好了。」「对不起，我也不喝你的开水。」你说「你喝什么？橘子水好吗？」「我也不喝橘子水。」「芭乐水可以吗？」「我也不喝你的芭乐水。」你拿了六、七杯出来我都不喝。你说「那我给你麦片好不好？」「我也不喝你的麦片。」「我给你菊花茶？」「我也不喝你的菊花茶。」你说「唐牧师这样麻烦的，这样啰嗦招待的，那给你冰淇淋好。」「我也不吃你的冰淇淋。」「可口可乐？」「也不喝。」结果你说「唐牧师，你告诉我，为什么你不喝？」因为我不相信你给我喝的东西，你一定放毒药要毒死我的，所以你给我喝什么我都不喝。」当你听见这句话的时候，你会怎么样呢？你会说「谢谢你，原来你知道我的动机了」？不是的，你会说「那这样好了，请你站起来，你给我滚出去！你既然连我的动机都不相信的话，那我和你的关系就断绝了，我不能和你交往了。」今天神对人的看法一样的，上帝说「你是有罪的！」你说「没有。」你要强嘴吗？你要和上帝辩论吗？这些罪人。罪人不是真理，罪人把自己有限的知识当做真理去抵挡真理的主宰。所以上帝说「你有罪了！」你说「不，我没有罪！」上帝怎么讲？「人若说自己没有罪，不是他自由要不要承认罪，是他已经把上帝当做说谎的」（参：约翰壹书：1章10节）。你明白吗？「人若说自己没有罪，就是把上帝当做说谎的，真理也不在他心里面了。」所以忽略救恩是怎样的事情呢？我想这节圣经想了好久的时候，我告诉你，有几种人忽略救恩。第一种就是不把神已经启示的救恩当做一回事的人，所以他一定忽略救恩。这些人从来没有寻找救赎，从来没有看重他的罪应当怎样赦免，怎样得到救赎的方法，他不注意不注意。所以有时听了一些关于救恩的事情，他根本不在意所以就忽略救恩，听了等于没有听。

    �牐牭诙�种人，已经听道了，故意迟延，故意等待，故意拖延他的时候，因为不把这个当做重要的事情。你把救恩的事情当做不重要，一拖再拖，再拖的话，你就是忽略救恩的人。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」

    �牐牭谌�样、就是一个基督徒已经得救之后，没有把救恩的果效彰显出来的人，这个是忽略救恩的人。如果你已经得救了，你没有化成你的生活，人不能从你身上看见救赎的果效。因为你忽略，忽略救恩，忽略救恩的果效，结果人就以为信耶稣跟不信耶稣是一样的，结果他们就决定不信耶稣，是你害死人，你怎能逃罪呢？

    �牐牭谒难�、是教会的讲台和整个教会的事奉不注重救恩，成为整个基督教的中心信息的时候，我们就走了新派的道路。新派的人，他们把基督教化成伦理道德；他们把「得救」化成社会改造；他们把「重生」化成一个人对上帝有新的盼望就是「重生得救」了。所以这些人不认为需要悔改，不需要认罪，不需要接受为我们死、流血，为我们舍命，为我们复活的耶稣基督，所以这是忽略救恩的人。

    �牐牭蹦惆丫榷骱雎缘舻氖焙颍�请注意下面的话。当教会忽略救恩的时候，就沦落变成一种伦理、社会的一种宗教团体而已。请你注意，当教会忽略救恩的时候，教会就沦落变成一种只讲伦理的社会团体而已，这样的教会没有办法拯救世界上的人。这样的教会没有办法叫别人脱离罪的捆绑，接受主的赦免。所以「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们个人听救恩的信息，我们的反应如何？我们已经得救之后，我们对救恩的效能化成我们的行为的时候，我们怎样顺从？我们的教会在传扬救恩的信息上，我们是不是很郑重的，很严肃的传讲？我们的差传工作是不是只注重人数，只注重钱的寄出去，而不注重福音的传扬？求主怜悯我们。我告诉你，忽略有时不是故意的，忽略有时不过是因为太疲倦忘记。印度有一个乡村老虎多的不得了，所以每一个人晚上一定要关紧门才睡觉。有一个农夫每天都要锁门，有一天太累了，忘记关门，那一天老虎就进去把他吃掉了。不是因为他要给老虎吃，因为他忘记，因为他忽略了，那个晚上他忽略了。今天有许多基督基督徒忽略神的恩典，看轻神的救恩，看淡基督的救赎，把耶稣基督的死当做平常，把耶稣基督所流的宝血当做平常。这样，无形之中就放弃了自己得救的机会。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们低头祷告：

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」我们大家站起来祷告。我们为自己祷告。

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀

    �牐犖颐歉行恢鳎�带领今天的聚会，求主保守他的话在我们心中。求主使我们反复思想，没有忽略神所已经给我们的救恩，我们大家感谢上帝，我们越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去。我们一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们到你面，给我们了你自己的真理，给我们思想你的话语，我们恭敬把我们今天领受的再一次交在你手中，求主在人的声音停止的时候，求你真理的圣灵自由运行在我们心中。主啊，你没有撇下我们。主啊，你没有丢弃。主啊，求你在你的教会中间继续动工，使你的家回到你的面前，回到你正统教义，正统思想，正统的圣经的解释里面。你听我们的祷告，我们感谢，我们赞美你，你借着律法使我们知道你的威严，借着你的恩典使我们知道你威严的主竟然愿意赦免我们。主啊，求你帮助我们，给我们不是轻看你的恩典，不是忽略你的救恩，我们乃是敬重你，我们敬畏你，我们存着敬畏的心爱惜你所给我们的恩典。主啊，你听我们的祷告，求主怜悯我们，给我们今天没有一个是成为忽略救恩的人，没有一个人是轻看你的恩典的人。主啊，我们愿意敬畏你，从敬畏你的中间知道你威严的神，你公义的神，你定罪的神，竟然也是赦罪的上帝，我们把一切荣耀归给你。我们这不配蒙恩的人，你竟然把恩典赐给我们。我们这些应当受审判的人，你竟把赦罪的平安赐给我们，我们要怎样感谢你，我们要怎样郑重你的恩典，我们要怎样爱惜你的恩典，和你救恩产生出来的效能，好叫我们所行所做，我们的所言所语，我们的言语行为，行事为人可以叫别人从我们的身上看见你救恩的能力运行在我们身上。主啊，求主给我们传讲信息的时候，当我们领别人归向你的时候，我们没有没有忽略这个伟大的救恩，我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？求主赦免我们，求主听我们的祷告。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹以倏�声为下一次的聚会祷告，求主给我们一次再一次对神的真理更渴慕，更清楚明白，好叫我们领受之后，好象把主的话吃下去，吞下去成为我们生命的一部份，好叫我们可以活出来，行为、见证、经历、我们的言语、行为流露出来，叫主的荣耀透过我们彰显在别人的身上。我们大家为下一次的聚会我们恳切祷告。

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为着下个礼拜的聚会来祷告，求主你恩待赐福加添我们的力量，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，愿主你的能力在我们身上显明出来，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你。求主施恩，求主你赐福。求主没有撇下我们，求主给我们更深追求越高的知识，我们越丰富的明白正确的了解你的话，我们的心就更亲近你，更依靠仰望你，我们把一切荣耀都归给你，我们在你面前这样祈求祷告，求主你施恩，求主你赐福。奉主耶稣基督得胜的尊名，我们这样祈求。阿们。」

    上个礼拜你在哪里？有没有人跑到这里，有的请举手？啊，我很对不起你们，我也很愿意来，但是不能来，因为他们说「飞机不能降下，你不能飞了」，那我说「怎么办呢？」我很少因为风雨停止聚会的。在印尼在最暴乱的时候，许多教会都放假了，我们是一定照常聚会。但是因为这里说你不能飞过来，飞机很多都停了，我没有办法。所以我就另外买一张票，我这里是从台北回去的，不过我从香港就另外买一张票回去。回去在飞机上一直不平安，想你们来了要自己讲自己听，多么辛苦。所以怎么办？回到家的时候，到了新加坡我就很不平安了，我就打电话给许牧师，叫他打电话给饶孝辑牧师会不会有人来我们不在怎么办呢？因为这不像是一个领袖应当做的工作。我身不由己，因为不在台北，如果我身在台北我一定跑过来，在大风雨中间跟你们几个人讲道。但感谢上帝，上帝已经给我们经过这一次的事情，已经带到这个礼拜来了，我相信在那一次的台风中间还有一些人受难，我们为他祷告，求主给他们在恩典中间还能够得着神给他们的智能，因为有的人在患难中间会思念一些事情，盼望是想好的，不是想坏的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，下个礼拜礼拜三没有。本来有没有？有。但是下个礼拜改成礼拜一，请你注意，这又是身不由己了。是不是下个礼拜三大台风又来了？不是，因为下个礼拜一本来是吉隆坡的，但是大厅给政府临时包去了，所以不能够在那边举行聚会。所以我们就改成那边礼拜三。我就昨天找几次的电话问这里来，问饶牧师叫他再打到沈正牧师这里，他已经下班了不知道怎么样。后来肯定了你们礼拜一可以用这个地方，所以下个礼拜我们改成礼拜一，好不好？再下个礼拜就恢复礼拜三，除非飞机又不能停了。所以下个礼拜不是礼拜三，是礼拜一。那你们可以帮忙打电话给你们知道有来参加，或者可能联络到了，告诉他下个礼拜不是礼拜三，是礼拜一，OK？我们现在再唱一首诗歌，第四首「主前省察」。会唱的举手？不会唱的举手？唉哟！你们都没有唱过吗？好，我先唱一次，我相信我唱完了你一定爱上这首诗歌，因为它的音乐价值，音乐份量很重的。

    �牐犞髑笆〔�

    �牐牎肝以�否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」

    �牐牎肝沂欠袼炒幼镆�诱？无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」

    �牐牎钢魑蚁蚰阃椿谧镯�，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」

    �牐牐ǜ备瑁┪医窀┓�在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。

    �牐牶貌缓茫亢芎玫氖�歌是吗？我五十年前唱过这首，你们台湾只有落后五十年罢了。很好的诗歌，很多人都不唱，唱那些（对不起）不三不四没有份量的诗歌，很可惜。你在《生命圣诗》那一本书里去找目录，好不好？我不能每一首都会背的，我会背哪一首在哪一本第几首，这里有《生命圣诗》，你们去找。好，现在我唱两句，你们跟着唱。

    �牐牭诙�节、第三节我们一同唱。

    �牐牎肝以�否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」

    �牐牎肝沂欠袼炒幼镆�诱？无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？」

    �牐牎钢魑蚁蚰阃椿谧镯�，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。」

    �牐牐ǜ备瑁┪医窀┓�在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。

    �牐犖颐钦酒鹄闯�好吗？我们单单唱第一节，从内心的深处唱，把这一首这么伟大的认罪悔过的诗歌呈现在主面前。「主啊，我悔过，我曾经叫你担忧，如今在你圣坛上，求你洁净我，赦免我。」如同在至圣所到主，从内心的深处如同约伯说「我因为亲眼看见你，我就在炉灰中间懊悔。」我们单单唱第一节，从内心深处单单对主来唱。

    �牐牎肝以�否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」

    �牐牐ǜ备瑁┪医窀┓�在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。

    �牐犖颐敲恳桓鋈嗽谥鞯拿媲岸灾魉担�「主啊，你洁净我，你洗净我，除去一切的不义，给我良心的深处可以把你一切亏你、亏欠人的事情都承认出来，让你的充满，你的丰盛可以即刻临到我的身上。」我们大家一同恳切开声，诚心坦白在主的面前赤露敞开来对主说，我们需要主的赦免，我们需要主的更新，我们需要主的充满。一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你面前来。主啊，我们真是需要你用你的恩，用你自己的能力再一次光照我们的心，引导我们进到你的圣所。主啊，给我们看见主你的荣耀，看见你的慈悲，看见你至圣圣洁的宝座，我们就俯伏对你说，「主啊，我是不洁净的人，求主赦免我，求主洗净我，求主用你的宝血来洁净我的心思意念，使我从各样的污秽、皱纹、瑕疵等类的病中间得着主你自己的洁净，得着主你自己的更新。主啊，你听我们的祷告，主啊，求主怜悯我们，给我们在事奉，在我们的工作，在我们的生活，我们的事奉，我们的灵性，我们的身体各方面都以圣洁的心来事奉你。主啊，你听我们的祷告，因为你呼召我们的上帝是圣洁的上帝，所以你吩咐我们在各样的事情上都要圣洁，在一切所行的事上都要圣洁。我们感谢你，你要我们除去灵魂身体一切污秽的罪恶，求主洁净我们，只有你的宝血能洁净我们，只有你的圣灵能洁净我们，只有你的道能我们，使我们洁净的是你的真理，你的道就是真理。愿主你借着你至圣的真道洁净我们这些败坏的人，给我们在至圣的真道上建造自己，好叫我们在你的圣洁中有份，在需要的时候给我们有能力，有安定，我们的心志肯受主你自己的管教，因为你所爱的你必管教，为要使我们在你的圣洁上有份。我们感谢赞美你，求主听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐牐ǜ备瑁┪医窀┓�在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。

    �牐牎钢靼。�我们今天所要查的圣经是你的灵所启示下来的。若不是你的灵光照，就没有人能认识你所启示的真理，所以求主用同一位圣灵，就是启示希伯来书的作者，今天光照我们念希伯来书的人，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。给讲的、听的都在你面前同受一位圣灵的光照，同受一位圣灵的教导，同受一位圣灵的感动，好叫我们在你基督身体里面，主啊，可以因为你至圣的真道我们彼此造就，我们互相建立，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。我们一同打开希伯来书第二章我们要从第一节，一直念到第四节，我念第一、第二节，第三、第四节你们一同开声来念：

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」

    �牐牎肝颐侨艉雎哉饷创蟮木榷鳎�怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

    �牐牎刚飧Ｒ舯臼鞘侵髑鬃越驳模�后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方。两个礼拜以前我们在这里思想到，如果我们忽略了救恩，那我们不能逃罪，因为天下人间只有赐下一个救法，只有赐下一位救主，只有用一种救恩的方法，除了十字架之外，没有别的救法，除了宝血之外，没有赦罪的能力，除了耶稣基督之外没有赐下救主，除了耶稣基督在十字架成就的救恩之外，没有其它的救恩。这是独一的救恩，我们不需要抗拒，不需要拒绝，我们只要「忽略」而已，我们就不能逃罪了，「我们若忽略这么这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

    �牐牎刚饷创蟆拐飧雒�词，这个形容，是经历的人，真正明白的人才能明白，才能讲出来。那些从来不经历救恩，也不明白神所启示，所赐下的救恩是这么奥秘，是这么丰盛，是这么重要的人，他们可能就因为轻忽的缘故，他们根本不看到其中的重要性。亲爱的弟兄姐妹，我们如果不郑重所听见的道，不是「道」随流失去，是「我们」随流失去。是「我们」失去，不是「道」失去。所以当一个人以自己为中心的时候，他与神离开的时候，他以为神不见了；他与神隔绝的时候，他以为神不存在了，他就以为自己的存在为中心，所以他从来没有看见在神的正轨，在神的预定计划，在神所施的恩典范围里面，他是一个失落的人。圣经清楚告诉我们，不是「神」失落，是「我们」失落。耶稣基督说「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音：10章10节）所以人是失丧的！是人失丧，不是神失丧。所以没有人寻找神的需要，是神寻找人，不是人寻找神。从「以神为中心」的神学，才是正统的神学，「以人为中心」的神学不是正统的神学。「以神为中心」的教会才是纯正的教会，「以人为中心」的教会听见是钱的声音，听见的是人的声音。「以神为中心」的教会听见的是神的话语、神的心意、神自己要我们明白的声音。这样我们不能以自己为中心而轻忽对我们讲的道理，因为我们如果不郑重所听见的道理，我们就会随流失去；所以我们应当越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去。这是前两个礼拜我们思想的，把神的道当做轻忽，把神的道当做可有可无，把神的道轻忽掉，把神的救恩忽略掉的人，这个人怎能逃罪呢？

    �牐牻酉氯ィ�这个救恩的重要性，就从三方面来看，这是圣父、圣子、圣灵所强调，所做的工作。所以这里说「这个救恩起初是主亲自对我们讲的」，是主亲自讲的，这是表示是圣子以道成肉身的身份，在肉身中间把道传讲出来。所以基督是道的本体，基督是道的本源，他就是道的本体的位格。所以当他道成肉身的时候，他以自己是道来把救赎之道讲出来的时候，这是绝绝对对正确的真理。这样，因为不是别人讲的，他亲自讲的，他自己来讲。你看见上帝赐下律法之后，赐下先知之后，在犹太文化中间受了许多的曲解，许多的宣染，许多的弯曲背谬。所以当耶稣基督在地上的时候，他说「你们听见古人有话说，只是我告诉你们」（参：马太福音5章21,33节）这「古人有话说」（吩咐古人的话）不是指律法，为什么呢？因为如果律法是神的话，不是古人的话，所以耶稣基督在马太福音第五章所讲的「你们听见古人有话说」，个「古人有话说」不是指旧约，不是指旧约里面神的话语，因为耶稣基督清楚在与撒但面对面受试探的时候，他说「经上记着说。」他所说的「经上」就是指「旧约」，而旧约的话在基督的宣布中间就是神自己所讲的话语。上帝的话是人靠着得以生活的，「人活着不是单靠食物，乃是靠着上帝口里所出的一切的话语」（参：马太福音：4章4节），所以基督自己是把旧约肯定、印证，宣称是神自己的话语。所以耶稣基督讲「古人有话说」的那些「古人」不是指旧约的先知，也不是指那些承受圣灵启示写下上帝圣言的旧约里面的那些重要的人，不是的。那耶稣所讲的「古人有话说」是什么呢？就是受了犹太传统文化曲解之后产生出来的一些定论，或者产生出来一些旧约的犹太神学见解的那些话。

    �牐牎钢皇俏腋嫠吣忝恰梗�这个「只是我告诉你们」是跟「古人有话说」是做一个相对的名词。什么意思呢？就是「你们受过传统的教训是这样的，但是我来了就把真正的意义亲自对你们讲解了。」这样，基督到世界上来，基督道成肉身进到历史的过程中间，乃是要把那原本、原版的、正统的、神自己的话语向世界交待清楚。你清楚了吗？这样给我们很清楚的看见，耶稣基督是站在与传统中间歪曲了的圣经的话语另外一个立场不同的地位。那为什么说那不是律法呢？因为律法上的话一点一划都不能废去的。而「莫想我来是要废除律法，我来乃是要成全律法」（参：马太福音：5章17节）。所以基督肯定律法是从神而来的，基督不但肯定是从神而基督的，而且肯定这是神自己的话语，是不能改，连一点一划都不能改，所以这个是真正从神而来的律法是正统的，是准确的，是定准的，是绝对的，是立万代而常新，是放诸四海而皆准，是圣子自己来肯定律法是不能废去的，而他来不是要废去律法，他来乃是要成全律法。所以这样，「律法上所写的」，和「古人有话说」这是两件不同的事情。这里面是指他尔木(Talmud犹太法典)、是指弥基录(Megilloth)也就是犹太传统文化中间那些解经的书所得到的结论，和耶稣自己讲的是不一样的。

    �牐犇敲淳榷鞯绞澜缟侠吹氖焙颍�是谁把救赎的恩典传给我们呢？希伯来书的作者告诉我们，「是主亲自讲的」，因为这是主亲自讲的，所以无可推诿，无可改变，无可怀疑，是主自己讲的。

    �牐犜谙＠暗恼苎Ъ依锩妫�有一个人叫做格而齐亚(Gorgias,483?-375?B.C.)这个人是在苏格拉底以前几十年的人，所以这个人在世的时候，他的影响相当大，但是副作用大到一个地步，所以苏格拉底奋身起来反对他们的思想。这个人和另外一个重要的思想叫做普罗达哥拉斯(Protagoras484?-411B.C.)两个人都是诡辩学派(Sophists)里面最重要的思想和辩论家。诡辩学派的人，他们最注重的不是要寻找真理。他们最注重的是怎么样把自己所坚定的理由把它讲到别人没有办法辩论，所以他们「爱辩论过于爱真理」，你明白了吗？爱辩论过于爱真理。那么，这个格而齐亚在他的思想中间后来就写下三条定律：第一条定律，如果有一个东西存在，它是很难把自己沟通给别人的。但是这个东西存在不存在？我们不知道，如果你知道它存在，你很难讲出来。如果你讲出来，别人一定不明白。所以这就表示沟通之间困难的三大定律。Nothingexists.Supposesomethingexists,itcannotbecommunicated.Supposecanbecommunicatedcannotbetruelyunderstood.所以，这样就变成「有」与「传」与「真正明白」之间有隔绝变成三大定律否定「传」的可能。今天我在这里讲的和希伯来书原先作者要讲的，有没有差别啊？一定是有差别的，对不对？如果不是的话，那我就和他同感一灵每一个字都一样了。当我讲的时候有没有可能有一些差错呢？当然有可能！为什么呢？因为没有一个人是完全的。但是我可以不可以随便以用自己的思想去猜他的意思，然后大大发挥一场？不能。我要把他讲的话跟圣经有关的定义，有关的名词，有关的信息做一个总比较，用总原则来解经才是对的。这样，每一个伟大的解经家，他们虽然不能知道完完全全符合于原有的态度，但是就使我们知道我们应当尽心竭力，在最靠近原意的事中间下功夫。这样，虽然人没有可能达到完全没有错误的这个境界，但是至少我们要尽心竭力把原意讲出来。所以好的教会跟不好的教会就是对真理明白、准确到什么地步那才是重要，明白吗？如果你对真理的准确性越高，那你造就性就越大。不一定说就有更多复兴的样子出来，如果你把真理歪曲了，讨好人，然后可以许多人到教会来，好象大大复兴，但是所听的都是弯曲的道理的话，你的教会越大，你就越羞辱，因为你已经把神的道弯曲了，你明白吗？所以耶稣基督说「当他来的时候有信德的人多吗？」（参：路加福音：18章8节）「有信德的人多吗？」就是有信心的人，有纯正信仰的人可能少得不得了。而今天不是照着神的原则，不是照着圣经的方法，不是照着圣灵的感动和给我们的引导去发展「量」的增长的教会很危险的！因为这可能使神的道在一代中间就歪曲得很厉害了。所以你要注意到神自己借着基督讲的道，这是绝绝对对正确无误的。所以这里提到的是「主亲自讲的」。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，如果你听了我讲的道以后，你有所动摇，请你回到圣经，回到全本圣经的意念中间。如果真的是全本圣经支持我所讲的话，那你应当改变你过去的观念。如果全本圣经是反对我所讲的话，你应当丢掉我回到圣经，对不对呢？因为我们做传道的人，不是传自己。我们做传道的人是传神的道，所以如果神的道真正的在人的心中扎根，产生建立根基、信仰有真正的种子在里面，这个传道人才叫做忠心的传道人，你所听的才对你有所造就、益处，才有一生一世的帮助。如果不是在真正神的道上建立根基，那你在所有错误的根基上的建造都是会动摇，都是危险的，不但害自己，还害别人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎和自己的教训，你这样做不但救自己，还能救别人」（参：提摩太前书：4章16节）自己在得救的事情上有把握，你还有能力把别人带到与你一同领受救恩，一同得着福音好处的事种恩典的圈子里面。感谢上帝！

    �牐犌装�的弟兄姐妹，「这救恩原是主亲自讲的」，因为是主亲自讲的，所以我们一定要特别珍惜他，要完全、彻底顺服他，因为是主自己讲的。

    �牐牭诙�步是什么呢？是「听见的人再给我们证实了。」所以这里给我们看见，一个人听见主的话之后，他应当再传给别人，因为「听见的人再传给我们我们。」这一句话有一些的解经家是特别提到表明希伯来书的作者不是耶稣基督直系的使徒，从这一句话表示他是第三代了。耶稣基督、然后选取了一些人呼召他们做使徒，这些人就听见耶稣亲自所讲的道，这些人再传给我们。所以这另外一个再领受所传的道的时候就不是直接从耶稣来的，所以有的人就认为希伯来书的作者自己不一定就是耶稣基督直系的使徒。可能他不是在彼得、保罗、约翰这个范围之内，可能他是听保罗讲道信主的其中的一个人。那么是不是一定要绝对接受这个观点呢？我认为不一定，因为当他讲的时候，是对听众讲的，所以常常是站在听众的情形来说。好象我们对我们的孩子说「祖母」，你讲「祖母」的时候，你是讲「孩子的祖母」或者「你的祖母」呢？你当然是讲「孩子的祖母」，对不对呢？你不会说「我妈妈，你祖母」、「你祖母是我妈妈」，不必这样解释。你就说「祖母说什么你要听她」，这个是指对孩子来讲的，这样规劝的时候，你是站在孩子的身份上来称呼那样。所以很可能，作者可能就是在耶稣同时代亲自领受主的话语的人，他再传的时候，这样听的人——希伯来书受书信的人，这就是与那些同领受却又再听再传的人的那一代人是相同的。所以这里说「这是主亲自讲的，后来是听见的人再给我们证实了」，这个「证实」这个字在全本新约用这样一个希腊文是只有唯一一次，所以「证实」，上帝借着已经听的人再传的时候就「证实」。所以一个听了道再做见证的人他是很重要的，因为你听了道以后，你要去经历他，你经历的时候你就印证了，印上印证明上帝是真的。（这样的东西（麦克风）应该换一个了，我们唱诗的时候的时候唱「将你最好的给上帝」，这个不像是最好的，或者要改一个插头，这个对扩大器是很不好的，临时的爆音会使里面的电器很容易坏的。很多传道人对音响没有知识，所以有的人用手敲敲敲，有的用口水喷，什么细菌就都在里面了，还有生锈也在里面，有水份就产生很多不好的事情，平常你摸一摸就知道到底有没有功用，就是这样。）好，继续讲下去。所以，听了以后再讲的时候，就变成一个印证。约翰福音第三章告诉我们，「有许多人不接受耶稣基督，不接受上帝的见证，但是那些领受的人就印上印，证明上帝是真的」（参：约翰福音：3章33节）所以这样，领受主的道之后，你要去经历他，然后你要去试验他，寻找上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们要做什么呢？我们要察验，我们要考察，我们要试验，把神的道听了以后，不是当做一个新闻听听说说完了。我认为一个人从听道到传道中间最少需要有五个过程。

    �牐牭谝弧⒕褪悄闾�的时候，你要注意去领受。

    �牐牭诙�、你领受之后你要仔细去思想，反复思想，反复思想。以色列民族是一个「思想」的民族，以色列民族是一个「听」的民族。「你要思想耶和华的话，昼夜思想律法。」

    �牐犓�以我们用什么态度去接受所听的道理呢？第一、你要甘心以受教领受的心志去听上帝的话语。以后你要去思想你所已经受的教导，你所听的话语，这是第二方面。

    �牐牭谌�方面、你要尽心竭力去务求明白认识。这个不但是思想，这更是你要明白它，你要认识这个真理，务要认识耶和华，你要明白上帝的话。

    �牐犖颐遣灰�读书不求甚解，什么都用猜的，大概这是个意思，大概是那个意思。我相信有很多人在读不同语言的时候，那些字什么意思呢？他用猜的，不是用找字典知道它真正的意义，猜的。结果到猜错的时候，整个意义完全相反，他也不知道。所以读书不求甚解，结果就是模糊不知真理而自以为什么都知道了，这是很可怜的。

    �牐犓�以第一、你要听，要以受教的心去领受，你要去思想。第三、你要竭力追求明白、认识这个真理。

    �牐牭谒摹⒛阋�变成你的信仰。所以你明白之后你就成为你的信仰，所以「信道是从听道来的」（罗马书10章17节），听上帝的话，接受上帝的话，思想上帝的话，明白上帝的话，然后信上帝的话。你信之后，真理就不成为你脑里面的一部份知识；你信之后，真理不成为你理性功用的一些内容；你信之后，真理就成为你生命的一部份，你生活的动力，这就是「信」与「不信」的人不同的地方。我们因信所以我说话（参：哥林多后书：4章13节），我们因信所以我们把荣耀归给上帝，我们因信所以传上帝的话语。那么，你有了信之后怎么样呢？你就能照着所已经信的，你可以传给别人。所以这样，从你听到你传中间，你要思想，你要明白，你要相信，你要遵行，然后再传给别人。这个五个步骤就变成很强的。如果你所信的你没有行出来，那「有信心没有行为是死的」（雅各书：2章17节）。如果你已经知道了，你不相信，那你徒有知识，你的生命没有长进。所以这些人他是听见了，以后再给我们证实了，。这是告诉我们每一个基督徒我们对道的态度应当怎么样？第一节说「你要郑重所听的道」，在第二、第三节告诉我们，不可能忽略，因为道的中心点就是关于救赎恩典的问题。「我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？」那么这个救恩是「主亲自讲的」，所以你要肯定权威，然后你听了以后你要传给别人，以后听的人再给我们证实他所传的，为什么能证实呢？因为他已经经历了，因为他自己的生活已经经过了道在他生命中间的动力的改变、更新、变化的能力在他身上。感谢上帝！

    �牐犚桓鋈私驳滥憧梢源恿樾缘纳畲�里面发现他到底对这个道的了解是不过是思想性的东西搬出来的？或者是从生命中间把它结晶、把它提炼出来的？你可以发现的，你可以感受到如果一个人念神学，以为就可以搬书、讲书，从书里面抄抄就可以讲道的话，那是很危险的。但如果那些话是他经历过的，是他挣扎过的，是他曾经在其中，浸淫于其中而了解其奥秘，再曾经在生命过程中间消化以后再讲出来的，句句定准、斩钉截铁，是有能力的，你明白吗？我再说，这个讲座不是单单一些人来听道算了，我盼望你们这些人听了以后，神越感动你奉献自己的时候，二十一世纪教会的讲台、教会的解经、教会的事奉、敬拜，传讲上帝信息的精神、内容、本质有一个完全彻底的改变。愿上帝赐福给我们！

    �牐牎甘侵髑鬃越驳摹！菇酉氯ィ�是「听见的人再传给我们，给我们证实了。」那么，好了吗？不，这个是「圣子」与「圣徒」做的工作。那么圣子所已经成全的，圣徒所已经传扬的工作，有没有父神的印证呢？这个很要紧。所以今天我做神的仆人，我在这里传道，上帝在天上没有印证的话，我就像鸣的锣、响的钹一样的。如果这里做的见证，我传的东西，上帝在你心中再给你肯定，再给你打上印记的话，那你就会敬畏上帝，把神的话当做是你生命的一部份。所以接下去就提到了救恩的传开，不但是基督自己讲，不但是听见基督所传的道继续再向世界证实，传福音出去，还有圣父和圣灵的工作。

    �牐犇阍谡馑慕诳吹绞裁茨兀空饫锔嫠呶颐牵�就是「后来是听见的人给我们证实了，上帝就按照他自己的旨意，借着神迹神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」在这里，希伯来书在这里提到三个名词。就是第一、神迹。第二、奇事。第三、异能。大家说一次：神迹、奇事、异能。上帝用这些东西印证所传的道。那么，这样，你就注意了，许多现代的教会，灵恩运动里面的这些领袖们，他们强调神迹、奇事、异能，强调到差不多把福音真正的面目把它遮盖掉了，以致于听的人就感受到在这些神迹、奇事、异能中间就认识上帝的大能，以后他几乎忘掉了十字架是整个救赎的中心。相反的，纯正信仰自夸正统潮流的教会，常常对这三件事不但不提，甚至害怕提，甚至认为可能已经不需要，或者没有这些东西了。亲爱的弟兄姐妹，所以我今天要很中肯的这两方面中间做一个非常清楚而且很认真的一些禁戒的作用。我再讲一次，我们不能否定神迹、奇事和异能。神迹、奇事和异能是圣经明明记载，是神自己显出他的能力所用的方式，所做的作为。所以「神迹」有没有？有。「奇事」有没有？有。「异能」有没有？有。不但是我们不能否认，我们应当要因为这是神的工作，我们荣耀上帝。我要反面讲另外一句话，我们也不能因为神是施行奇事，有神迹奇事与大能的上帝，结果他就让虚假的神迹、奇事、异能混乱他的儿女和教会。所以这样，我们一方面不可否认神迹、奇事和异能的存在；一方面，我们不能把假的神迹、奇事、异能与真的神迹、奇事、异能混为一谈，你明白了吗？

    �牐犖颐墙蚕氯ァＯ衷谖乙�把一个很重要的原则讲出来。基督徒不单相信上帝是是行神迹、奇事、异能的上帝（请你注意听下一句话），基督徒应当知道基督教是唯一有真神迹、异能、奇事的宗教。我再讲一次，基督徒不单相信上帝历史中间有神迹、奇事、异能的作为，我们更应当认定，基督教是唯一有真正神迹、奇事、异能的宗教(Theonlyreligionwiththegenuinemiracles,signsandwonders.)。神迹、奇事、异能在许多宗教中间如果有所彰显出来，不能与圣经里面所讲的神迹、奇事、异能相比，因为这是「真神工作的真记号」。只有在基督教的圣经里面所讲的神迹、奇事、异能才是神自己亲自的作为。因为神迹的存在、奇事的存在、异能的存在就是神自己工作的一个记号，因为「神迹」这个字Sign，原文的意思就是「记号」的意思，Signal，有一个记号，就是神在这里，神亲自做工。这个工作的印记就是神在这里的这个记号。所谓的「神迹」就是神作为的一个记号。所谓「神迹」就是神用记号告诉人他在这里，他在这里做工。所以神迹、奇事、异能这三个名词同样是指神用他超自然的作为，做了干预自然、彰显主权与被造界所有的这些违背或者超越自然律的这些工作和作为。我再讲一次，ThedirectinterferenceofthesupernaturepowerofGodinthenaturelaw.所以这个disturb或者supernaturepower，超自然的能力在自然规律中间的运行、改变和自然规律的超越性的干预，这个叫做「神迹」。只有神可以这样做，因为神自己是超自然。

    �牐牭诙�、神是造自然的。第三、神是把自然律放在自然的。第四、神才有权能超越自然律来干预已经定了的自然规律。所以所谓「神迹」就是「超自然的神用他创造万有的权能，干预了自然律，在自然界中间彰显他超自然的能力和作为」，这个叫做「神迹」。

    �牐犌氪蠹易⒁猓�神迹从很多方面来说有不同的层次，而神的作为就是神迹。我们基督徒应当相信神是行神迹的神，而我们的信仰告白里面就把神迹里面最重要的几个工作都显明出来了。「创造」就是一个神迹。「道成肉身」就是一个神迹。「代死有功效」就是一个神迹。「从死里复活」就是一个神迹。而基督能够以有物质的身体超过地心吸力，物质的吸引力而「升天」就是一个神迹。「基督以后还要再来」，这是神迹。所以，基督教是唯一有真神迹的宗教，大家说（重复）。在我们信仰的要点里面，都把这些创造的神迹，在救赎性中间，上帝在自然界中间亲自降临道成肉身的神迹，以后他能离开这个世界回到天上的神迹，他借着童贞女而生的神迹，这个都是神超自然的能力在自然规律中间的干预、彰显他是又真又活的上帝！亲爱的弟兄姐妹，所以我们不可以做一个不信神迹的基督徒。每一个个真基督徒都应当相信神的神迹是真的，而只有真神才能够行真神迹；而真神行真神迹只在基督教的信仰范围里面。所以，这样，基督教是唯一相信有真神迹、奇事、异能的宗教，清楚了？反过来说，神除了创造、救赎之间用了最大的干预自然、彰显来把他神迹、记号留下来之外还有一些什么神迹呢？其它的神迹都是比较次要的神迹。比如说叫地大震动，天开了突然间有一些超自然的能力干预，但是与创造、救赎、启示之工没有直接相干，只是对人看到神的作为产生更可能的一些印证的这种记号的神迹不是特别重要的。

    �牐犚桓鋈瞬∽诺玫揭街危�这不是特别特别重要的神迹。你不能把人病得着医治的神迹跟耶稣道成肉身的神迹相提并论、等量齐观，你明白吗？因为那个神迹是神自己做只有一次的，这些医病的事情是常常有可能的。而这个是神自己的作为，医病呢？使徒可以做，甚至许多基督徒都可以做。所以，这样就和神自己直接运行在宇宙中间，那个只有一次，而把最大权能超越自然的干预的工作显明出来，是不一样，不能相提并论。那么，还有其它还有很多的神迹，就是关于人得着疾病，人在困苦中间得着释放，人在最困难的时候突然间有开通的新路出来，或者在最大的灾难中间没有死等等，这些都可能发生。神在最危难，最危急，最危险的关头中间，亲自用他的圣手托住你，使你免去灾难，这些神迹奇事都是可能的。神突然用他的能力在你身上降临，使那最不能医的病完全化为无有，你变成好象没有病一样，这个是常常有的。台湾有一个吴勇长老，这一生许许多多神给他身体疾病得着医治的神迹随着他，这个人是很特别的一个人。我相信吴勇长老是很清心爱主，很火热传道，很真心爱羊群的一个传道人，所以他讲道的时候有神的能力在他身上，他讲的时候你感觉到有一个长辈、有一个亲近主的人把他与神之间的经验正在分享在我们中间，那能力就在道的中间流露出来。他好几次大病的时候，神的手在他的身上。

    �牐犐窦！⑵媸隆⒁炷苁怯械模�如果你不信神是行神迹、奇事、异能的，那是因为你对神的知识是错误的。如果连神都不能行神迹，那么谁才能行神迹？不行神迹的神还是神吗？所以一个人「神论」一乱，什么都乱了。好，那你说「是这样，我就相信神每时每刻行神迹。」你错了！因为圣经从头到尾记载的神迹，也没有几百次。我告诉你，耶稣在地上只有三十五次行神迹。而今天很多人盼望他一生里面就有三十五次耶稣行神迹在他的身上。在耶稣同时代千千万万人在那三十三年半的中间，耶稣只有行三十五次的神迹。如果你把旧约直到新约全本圣经所有的神迹记下来，把它记录做一个统计，我相信不会超过两百次。所以这样，神迹赐下到底是怎样的时候？神迹赐下来，有怎样的原则和因素？怎样的条件？和怎样的状况？这是我们要思想的。这样，我请大家注意，神是主权的神，OurGodissovereignGod.God-ssovereignty所以他是有绝对主权的上帝，所以这个有绝对主权的上帝行神迹的时候是凭着他自己的意念要行不行，不我是凭着我们的强求，为了满足我们的私欲，这是第一个重要的原则。ThemircaleperformanceisaccordingtothesovereigntyofGod,ofHisownwill,accordingtoHiswillingness,nothingtodowithourdesireorthefullfillmentofourlust.不是为了满足我们的情欲，不是为了我们心里要的时候，我们强求就会得着神迹，是神的是神的主权，这是第一个原则。

    �牐犇阍谑ゾ�里面看到这样的事情，你看见因为当希律王没有机会见耶稣，突然间人家把耶稣抓来受审判的时候，他能够一举两得，又可以审判他，又可以用他王权叫耶稣表演给他。「那么你行一个神迹给我看吧！」（参：路加福音：23章8节）耶稣基督行不行啊？耶稣绝对不行，耶稣绝对不行神迹给希律看，为什么呢？因为这一个人没有资格领受这样的恩典，上帝不愿意在他面前施行神迹，因为上帝不会把圣物丢给狗，把珍珠丢给猪（参：马太福音：7章6节）。希律王没有资格，看上帝的神迹。

    �牐犚�稣基督不是表演者，耶稣不是讨好者，耶稣也不是用他一些很特别的本钱在必要的时候就交换礼物来争取自己的自由，耶稣不是出卖真理者，耶稣基督是神，以神绝对的主权他拒绝了希律的要求。为什么乞丐说「主啊，你若肯，教我洁净了！」耶稣就洁净他，使他离开痲疯？为什么这样穷的人到耶稣面前，耶稣接受他的呼求？为什么君王呼召他叫他行神迹，他拒绝呢？因为耶稣基督他绝对不受人驱使，不受人指挥，不受人支配，因为他是掌管主权的上帝，你清楚这个原则了吗？

    �牐牭诙�、不是每一个个蒙恩的人都可以领受神迹。在旧约的时代，沙得拉、米煞、亚伯尼歌被丢在七倍火热的窑中焚烧的时候，神与他们同在，差遣基督与他们一同**（参：但以理书：3章25节）。有一位像神子的，那就是没有道成肉身的基督在旧约的时候，圣父差遣他成为同在的以马内利，与我们同在的上帝。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火窑里面**的时候，有四位，不是三位，为什么呢？因为那第四位就是神的儿子与他同在，他们在里面领受了神同在的恩典，他们经历了神大能的覆庇，他们亲自看到了超自然能力在自然律中间的参与。感谢上帝！但是请你不要忘记，当耶稣基督的门徒雅各被杀的时候，耶稣基督没有施行神迹。当约翰被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当保罗被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当彼得被钉十字架倒挂过来的时候，上帝也不行神迹。所以你看看是不是旧约的上帝更有能力，新约的上帝现在没有能力？所以旧约的上帝圣徒受苦马上来同在，新约的上帝让你去死，是不是这样呢？你说「不是，大概是旧约的上帝是怕人不信他，所以快快彰显一些使人可以信他。新约的上帝看你信心坚固了，不必再帮助你了，就可以节省一些行神迹的力量，吝啬一点点，是不是这样？」完全不是这样。你要注意基督自己被钉十字架的时候，在各各他山上没有神迹。所以这个对犹太人是一个绊倒的地方，对外邦人是一个讨厌的地方。十字架是是绊倒的地方，十字架是讨厌的地方。所以你跟人谈到基督钉十字架的时候，花了九牛二虎之力很难说服有理性的人接受这是上帝救赎人类的办法。亲爱的弟兄姐妹，十字架，各各他山是没有神迹的地方。各各他山是没有能力自卫的地方。所以各各他山成为上帝的愚拙，成为上帝的软弱。但是保罗说「上帝的愚拙比人更有智能，上帝的软弱比人更刚强」（参：哥林多前书1章25节），阿们？这就是奥秘的在苦难中间的弥赛亚怎么样成全上帝旨意的反合性的、测不透的丰盛真理的奥秘(TheunsearchablerichnessofthewisdomandmysteryoftheparadoxicaltruthofGod.)就在救恩里面，感谢上帝！所以当耶稣基督要把整个新约跟随他的人带到一了解、信靠不因神迹，不靠神迹，没有神迹还愿意继续绝对信靠上帝，他用什么教导方呢？我相信这个叫paradigmshift，这是用二十世纪后现代的名词，用一个很重要的思想家叫做李库尔(PaulRicoer,1913-)所用的办法，Paradigm这个叫做「典范的转移」。从法利赛人到耶稣，典范转移到绝对的地步。从跟随耶稣的人到保罗的神学思想，有一个典范的转移，保罗一直到了奥古斯丁，整个教会历史有了一个典范的转移。奥古斯丁到了马丁路德又再一个paradigmshift.一直到了二十、二十一世纪的时候，归正神学就带领了整个新典范的转移，把许多的错误的东西改正过来。今天我不要解释太清楚，因为我不是在这里教后现代哲学，但是Paradim这个字是一个很重要的现在面向二十一世纪的很重要的一个名词，这个字自从李库尔提出来以后，连天主教的拉纳(KarlRahner,1904-1984)也讲了这个，也用了这个字。还有很重要的一位作家龚汉斯(HansKung,1928-)，这个天主教的哲学家、神学家也用了这个名词，现在已经是二十一世纪真正研究哲学的人不能不注意的一个很重要的名词。好，回头再讲了。

    �犗衷谖壹绦�讲下去，所以，耶稣基督把旧约观念中间的神同在、神赐福的这种错误的、物质性的和世界上平安喜乐的这种具体的现身的这种体验把它改变典范的时候，耶稣用了一句很重要的话，这句话是什么？这以前上帝的赐福，上帝的同在是具体的，是临在的，是亲身经历的。这以后呢？就是所有神的同在是完全不需要依靠他给我活，给我死的。那一句话是什么呢？你如果注意，耶稣讲的话都有革命性的。《耶稣的革命性言论》，我曾经教我的神学院学生写这篇论文TheRevolutionalSpeechofJesusChrist.有革命性言论的话，请你记载下来，分析下来。亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督最革命性的言论，有关系这种上帝同在赐福的这种思想典范的转移，最重要的一句话是什么？——「我实实在在告诉你，那能杀你的身体不能杀你的灵魂的，你们不要怕他」（参：马太福音：10章28节）。对不对呢？所以这句话就把整个旧约观念中间，神同在，神赐福，神保护我的这个观念完全转移到一个就是死也不离开信仰。耶稣基督的门徒后来真的学到了新的典范，他们真正明白耶稣基督这个革命性的话语把他们带到一个地步里。所以如果今天的基督徒没有从耶稣基督这种典范转移的革命性思想建造信仰起来的话，我们很可能，我们所讲的神迹、奇事、异能又把我们带回幼稚的，靠那些才能够有信心的地步里面去。

    �牐犖以偎担�我绝对相信，而且我一定承认，我又肯定基督教是唯一有真正神迹、奇事、异能的宗教，阿们？但是，我告诉你，不是因为神迹、奇事、异能使我们建立信仰，因为就是我们的身体一定要死，赴汤蹈火、被钉十架、倒钉过来、砍头、我们流血、舍命，也不能放弃我们的信仰。为什么呢？因为基督教的信仰就不是建立在神迹、奇事和异能的上面。那么，你说「如果这样，新约有神迹、奇事、异能是做什么呢？在怎样的时刻里面呢？」第一、我们提到了神的主权，所以当他要行神迹的时候，是他的意愿，他的自由，别人不能干涉。

    �牐牭诙�、这个不成为我们信仰的支柱，因为在新约里面是借着道产生信仰，「信道是从听道来的。」我们追求的重心和我们对神的依靠，神同在和赐福的那种直觉性的感悟，不能只在神迹、奇事、异能中间才建立起来。

    �牐牭谌�样、在需要的时候，上帝照样可以行神迹、奇事、异能。在有一些神学家，像华斐德(Dr.B.B.Warfield)，还有迦芬(ProfessorRicardGaffin)现在还在Westminister教书，这两个都是归正神学的。他们认为，神迹的事情、方言的事情已经完全过去了，所以现在没有这种神迹医病等等的事情。我个人不会这样看，所以reform的神学家一些是很强调没有神迹，没有方言的事情了。但我认为还有，但是是在必要的时候才赐下来的。所以不能够因为还有，就把所有好象是神迹的就当做一定是从神来的，因为撒但一做反面的工作的时候，基督教、教会、基督徒就落在「只要是超自然都是从神来的」，那这是很危险的事情。

    �牐牬由窭吹纳窦！⑵媸隆⒁炷苁浅�自然的，但是，「只要超自然的都是从神来的」，对不对啊？这很危险，很危险的。我说「人有两只脚。」你说「好，人有两只脚。」所以你说「两只脚的都是人。」不能，可能是鸡，对不对呢？鸡也是两只脚，对不对？所以你不能说「人是两只脚的，所以两只脚的就是人」，你不可以用这个把它倒过来讲。照样，我说神迹、奇事、异能，是神超自然的超越行为干预了他自己所创造的自然界的这种的行动。但是我不能说，所有超自然的现象都是从神而来的。阿们？所以你要很清楚这个分界在什么地方。

    �牐牻裉炷憧醇�很多超自然现象的东西在事奉、一些聚会中间产生出来。「哇！」你说「神又来了，神又行神迹了。」那么你说「神行神迹是什么神迹呢？」就是「超自然」的神迹，比如说有的就倒下去了。倒下去昏迷是超自然的，这一定是超自然的，因为这不是自然现象。这个人醒来不知道刚才他做什么会倒下去，他也不知道为什么倒下去，更不知道是谁给他倒下去，他就是模模糊糊的就倒下去了。但这种超自然现象是不是神迹呢？你要从圣经的原则来看，因为神迹是神的作为，神的作为有自己的原则，把他作为、他工作的记号把它分辨出来。所以你看见那些向后倒而模糊不清、完全昏迷不省人事的人，不是圣灵的工作。所以你不要因为你相信了神迹、奇事、异能，你就把所有现在好象是奉主名聚会中间的神迹、奇事、异能，都当做就是上帝的工作，这是很可怕的事情。

    �牐牭鄙系鄯愿滥ξ魉怠改闳サ椒ɡ夏抢锶ィ�吩咐他让我的百姓出来，好叫他们可以在旷野事奉、敬拜耶和华。」(Letmypeoplego,andtheywillworship,theywilllistenandtolearnfromtheirGodJehovah.摩西去的时候，他们不听，法老王不接受，摩西就把他手上的杖丢下去，马上就变成一条蛇，吓了他一跳，超自然的作为，神借着摩西了行神迹了。不久以后，法老的术士们也可以把它们的杖丢了，他们的杖丢了以后也变成蛇了。上帝给摩西同在的一个特别的记号是什么？他们的蛇跑到摩西的杖所变的蛇的时候，摩西的蛇吞掉那些假的蛇（参：出埃及记：7章12节）。你看到了没有？所以真假不可不分。不要因为我平常生活很厌烦，忽然间看到有这么奇怪的事，倒来倒去，很有兴趣，「这个人很有能力，上帝在这里。」不能的！你不能因为有同样的现象就以为所有好象是神迹、异能都是从神来的。亲爱的弟兄姐妹，所以耶稣基督说，甚至有人奉耶稣基督的名行神迹、有异能、能医病、赶鬼，耶稣说「我从来不认识你们」（参：马太福音：7章23节）有没有？这是圣经的禁戒，不是我的话。我不需要因为嫉妒一个人所以讲对他不利的话，我要的就是你们回到圣经的原则。所以，上帝用神迹、奇事、异能这些的来印证的道，乃是使教会被建立起来，使教会清楚知道，我们是因为神的儿子基督亲自讲的道，然后有听见的人证实给我们，再加上上帝印证。

    �牐犠詈笠谎�，在什么时候这些神迹、异能和奇事的事情会增加，或者会产生呢？就是当福音传到一个新的地方，要打破不信的僵局，有许多文化和许多异教的拦阻，人的心刚硬得不得了的时候，上帝常常用神迹、奇事跟异能来打通传福音的路，而这个是常常的，就是新的地方。比如说说XX党说「没有上帝！」那么XX主义就使人的心刚硬得不得了，然后在里面传福音的时候很危险，可以坐监牢、可以被杀、可以被逼迫，那这样的时候，很多人不信上帝。神就许可在那样的地区、那样的时候，在需要听福音的人受拦阻的时候，把神迹、奇事、异能显明出来，使许多人可以容易信，但不等于信。为什么呢？因为看神迹而信的人，还不是真信；看神迹而信的人，表示他信的拦阻除掉了，知道神存在。但「信有神」，不等于已经「信入神」；BeleiveinGod和BeleivethatisGod是不一样的，你明白吗？TobeleiveinGod是你信的时候，整个生命投入在神里面，在神的恩典里面，在信到神里面去，这种信心和「因看神迹而信」是不一样的。看了神迹以后你不能不信。为什么？不信怎么会这样呢？当然有嘛，事实证明嘛！所以「不得不信」不等于「信」。「不得不信」就是「不能不信」。「不能不信」就等于说「更好信了」。怎么信呢？就是信他有这个东西我看了嘛！而严格的说「看了才信」就不是信。所以圣经说「我们是出于信心，不是出于眼见」（参：哥林多后书：5章7节），这个是保罗在歌林多书里面讲的话语。「我们如果因为先见才信，那我们的福气就不大了」，耶稣基督对多马说，「你看见了才信，那没有看见就信的」就比你什么？——更有福气了（参：约翰福音：20章29节）。所以，真正的信是建立在道的上面，大家说（重复）。「信道是从听道来的」，真正的信仰是建立在真道的根基上面。当我在别的地方讲这篇这信息的时候，有一个人对我说「哇！唐牧师，我现在才明白，很危险、很危险。我从前在中国培训的时候，哇！神迹多得不得了，他们都信了！现在都不信了。就是那一批人，从前看了神迹信，现在都不信了。」我说「为什么都不信了呢？」他们怎么回答呢？「从前我刚刚信的时候祷告病就好了，祷告病就好了。现在祷告病就不好，再祷告病就不好，所以我相信耶稣现在不在了。」所以他现在都不信了。那么是不是一个人一信了以后，耶稣就每天给他一病就好，一病就好？一直行神迹维持他可以信到死的地步？不是的。你看见了，使徒们自己在最危难的时候，神不救他。最先吓了一跳的，最先受惊的人是施洗约翰。因为耶稣基督是他为他预备、做先锋、预备道路在旷野呼喊，「看哪，上帝的羔羊！」对不对？耶稣基督到世界上来是约翰替他做先锋的，预备道路，削平那些高高的，填满那些低低的。使低洼的填满，使高的被削平，预备大道迎接基督的来临。约翰是先锋，但是，当约翰受逼迫进监牢的时候，耶稣连来探访都不探访。所以他动摇了，他惊奇了。「这样，你是上帝吗？你是弥赛亚吗？你是拯救者吗？你不行神迹使监牢的门晚上自己开起来吗？或是使希律王忽然间死掉吗？或者他们忽然间就没有办法，换了一个司法部长把我放出去？」完全没有神迹，不但没有神迹，你连来看都不来看我。所以那个时候，他大受震惊，就派了两个学生问耶稣「我们是等你呢，或是等另外一个？你到底是不是那位要来的？」（参：路加福音：7章19节）耶稣故意的，耶稣不去。为什么呢？因为对已经真正有信仰的人，不能每时每刻等候神迹，这是一个训练，这是一个印证，这是要表明你的信不是在乎那些，你明白吗？所以约翰的两个门徒问耶稣，「是等你呢？或者我们等另外一位？」耶稣有没有说「对不起，我这里太忙，交通阻塞，刚才是trafficjam不能去，好好我明天就去。你对约翰说，请他原谅我，对不起，我明天就来探访他。」是不是呢？耶稣不但不去，耶稣说「凡不因我跌倒的就有福气了」（参：路加福音：7章23节），「你去告诉他，瞎子看见，耳聋听见，瘸腿行走，死人复活」（参：路加福音：7章21节），你看见神迹存在，但不一定行在你身上。如果你信心坚固到一个地步，上帝在别人身上行神迹，不在你身上行神迹，你还能站立得住吗？难道上帝一定要服事你这些老基督徒，天天服事你像服事那些从来没有听过福音的人吗？不！让约翰死，让约翰被砍头。「约翰哪！如果你不因为我跌倒，你就有福气了！」这样，整个基督教就预备了一个信仰建立在道的上面，不是建立在神迹、奇事、异能上面。耶稣基督在十字架上，没有神迹。保罗死的时候，没有神迹。就这样，历世历代，在三百多年的中间，有十次大逼迫，圣徒被杀、被钉、流血舍命的，几十万的人，这些人都是凭着信仰为主受死受难，不是为了有神迹才相信的人，基督教的信仰就这样建立起来了。感谢上帝！

    �牐牎钙鸪醯氖焙颉故怯猩窦！⑵媸隆⒁炷埽�但是我们不是在神迹、奇事、异能上面建立信仰的。阿们？感谢上帝！求主帮助我们，给我们做一个真正的基督徒，可以把圣经的原则抓紧了，好叫我们不在世界飘摇不定的异端邪说，或者错误的假冒中间随波逐流。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，我们看见了，我们不但相信基督教是唯一有真正神迹、奇事、异能的宗教，我们更知道，我们应当认定有假的神迹、奇事、异能，是基督徒才可以分辨的。当基督徒不能分辨的时候，那么基督徒就与他们一同走在错误的中间。如果基督徒不能分辨的时候，那么基督徒不但不能帮助人解迷，基督徒自己受迷惑的时候，那世界就没有盼望了，因为没有人站在正统的岗位上指出哪一个是正统，哪一个是迷津。亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督在世界上的时候已经清楚的告诉我们，「连撒但他也化为光明的天使」（参：哥林多后书：11章14节）保罗讲了这一句话。耶稣基督说「我看见撒但被摔下来，它的时候不久了，所以它就怎么样呢？」「它就要搅乱，连选民也受迷惑」（参：马太福音：24章24节）所以我们要很谨慎，做一个有正统信仰，有正统知识，认清楚我们的主工作的原则是怎么样的。当神要施行神迹、奇事的时候，很多神迹奇事就可以显明出来。当神不做的时候，我们不能强求。

    �牐犠詈笪乙�讲一点我在工作上蒙神使用，曾经上帝借着我行出的一些神迹奇事的事情出来。当我十七岁刚刚事奉主六个月的时候，我三月份开始讲道，一九五七年一月九号，我奉献做传道。三月份我开始讲道，那时候才十七岁，在学校里面讲道，练习得半死，结果第一次讲道，七分钟就讲完了。以后我请大家唱诗，他们说「再讲，很好，我们要再听！」我说「主啊，死了，我要怎么讲？」我一生知道的道理，七分钟讲完了。所以他们唱诗，我就恳切再祷告，心里在祷告。后来讲讲讲讲到四十五分，讲些什么现在我就不知道了。六个月以后我就第一次有赶鬼的经验。神迹、奇事、异能透过我的身上显明出来。一个十七岁的孩子，骑着一辆自行车，到医院去为病人祷告。祷告完了我就回家，我不知道发生什么事情。原来那个病人年纪很大，我已经认识他了，五、六十岁的人，躺在那边没有办法，一直喘，他太太在旁边束手无策，不知道怎么样帮助他，我也不知道怎么样祷告。我就说「主啊，我为这个人病人祷告，求主叫撒但退去，耶稣基督在他身上显出能力。」我就祷告、祷告，求主给他平安，求主给他医治，如果你许可，叫疾病离开他，叫撒但离开他。祷告完了以后，唱诗「十字架真有能力」，以后我就走了。

    �牐牭诙�天我妈妈去看他的时候，回到我家里，对我说「你知道吗？昨天你去的时候，上帝大大用你。」我说「怎么样叫做大大用我？我就是进去房间为他祷告，就出来了。」她说「你进去以前，整个房子、房间里面都是鬼！所以他就对她的太太说：「叫它们出去！叫牠出去！」她说「在哪里？没有人嘛！」「不！这边都是。无头鬼、羊角鬼、青面獠牙的一大堆鬼在那边。」做丈夫的在那边大喊大叫，「叫它们出去！我怕！叫他们出去！」结果讲了几次以后连太太都怕，做太太的就看东看西抓着他，「在哪里？在哪里？」就在那个时候我进去了。进入了以后我就祷告，「我奉耶稣基督的名，吩咐撒但离开」的时候，那一句话讲出来，马上全部的鬼就逃走了。后来我走了，他问她的太太说，「他奉什么名？」还没有信主嘛！她说「奉耶稣的名」，他好象是说「耶稣」的名，耶稣的名一出来，鬼就没有了。所以这个病人就感受神能力在他身上。后来他信了主，接受主才离开世间。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我是第一次经历到神的能力在我们身上，所以我要把一个原则提出来，请你注意：医病是恩赐，赶鬼不是恩赐，大家说（重复）。赶鬼是权柄，大家说（重复）。全本圣经没有一次提到给他们「赶鬼的恩赐」，没有的。你注意看嘛，没有的，是权柄。那么谁有这个权柄？我十七岁的时候，也不是使徒，也不是先知，也没有念神学，不过是个普通的青年人。一个刚刚从无神论、进化论、唯物论、辩证唯物、XX主义思想改变过来信耶稣的人，刚刚信主不久，我奉耶稣的名，鬼就走了。所以我告诉你，这个恩赐赐给每一个真基督徒的。你应当知道你里面有神的权柄，这个权柄已经赐给每一个真正的基督徒了。你应当知道你真正信耶稣基督的时候，你的地位就是与基督一同成为神的儿女，同为后嗣、同归一体、同蒙应许。你已经领受了神的同在，上帝的权柄在你身上。今天有很多基督徒没有觉悟到神与他同在，没有体会到神的恩赐、权柄在他身上。所以你自己惧怕，你没有把握，你甚至可以推拖不做上帝的工作。我那一次开始我清楚觉悟到神的权柄在我身上。

    �牐犚�稣基督吩咐人去传福音的时候先说「天上地下所有的权柄都在我身上，所以你们要去。」没有一个命令是不带着应许的，他吩咐你去是与撒但争战的，怎么可能没有神的应许在你身上呢？感谢上帝，天上地下的权柄，基督差遣我们的时候是因为这个权柄叫我们去，所以我去。感谢上帝！所以这些都是显明神迹、奇事、异能在必要的时候会行出来的。

    �牐犃硗馐且淮问且痪帕�七年，我已经奉献事奉主十年了，其实这期间有八、九次的赶鬼的经验、医病的经验，但是我不用医病做号召，因为圣经没有这样的吩咐，也从来没有这样的例子，但是必要的时候为病人祷告，我做了。有一次我在加里曼丹，就是你们所说的Brunei婆罗州。Brunei这个西岸的城市，我在十多个城市布道，布道要走的一天在这个小乡下，因为要赶飞机，他们说「你留一下子。」我说「我就要走了。」他们把一个人带来给我祷告。这个女子大概二十多岁到三十岁，肚子大到比普通人大四、五倍，比怀孕的人还大两、三倍，大得不得了这个肚皮，整个人苍白到好象没有血一样的，死人一样的，要我为她祷告，我就为她祷告：「主啊，求你医治这个人的病，你的能力显明在她身上，你可怜她是一个很贫穷的人在这个穷乡僻壤的小地方，愿主施行你的能力。她如果要去医病，要坐车大概两天两夜才有一个医院可以医她的病，而且那是几百公里外面是路途很不好的内地、山坡的地方，很困难的地方，要越岭，要过江，要经过很多乡镇，公路都还没好，是很落后的地方。」所以我为她祷告，祷告完了我就赶坐车到大城市有飞机场地方，坐飞机回去。半年之后，有一个人来到玛琅来找我，那个时候我在玛琅圣道神学院教书。他说「你还记得那一天你临走以前你为一个病人祷告吗？」我想那一天，「哦！是是我记得。」「你知道发生什么事情吗？那个病在她身上十多年了，人家乡下人都说她是怀鬼胎，所以生不出来，可能是跟什么人发生关系，但又没有证据，也没有医生查，就这样，整个乡村的人看不起她十多年。原来她有一种病症别人不知道的。祷告完了，她回去，十分钟里面，里面所有血都崩出来，全部喷出来，流出来，原来积血在肚子里面十多年。在十分钟内全部流出来，以后就慢慢恢复机能，好了，不必去看医生。」感谢上帝！神行神迹吗？行！是不是正统教会不信神迹？不是。是不是所有神迹都是从神来的？也不是。是不是我们一求他就给我们神迹？也不是。你把这些原则搞清楚了，你就知道了，真正从神而来的神迹，我相信每一个时代还有的。但是末世的时候，撒但用许多假的神迹、奇事、异能，冒充上帝的工作，搞乱教会，你要谨慎。求主帮助我们，现在我们大家再看这一段的圣经，把它从第一节念到第五节，好不好。一同来读，一、二、三。

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

    �牐犖颐墙裉炀徒驳秸飧龅胤剑�我还没有解释「圣灵的恩赐同他们作见证」这个事情，这个应当是上个礼拜讲到这个地方的，但是因为台风的缘故。如果上个礼拜来可能只有几十个人听，也很可惜，其它人就跟不上了，对不对呢？下个礼拜我们要赶一点，好不好？现在我不是一节讲一堂或者三节讲七次，不是了。我们第一章最重要的圣经节都讲了，这样一段一段讲，一段一段讲，把里面的精意都提出来。第下个礼拜是一个很重要的一个讲论，就是关于「人论」和「堕落」的问题，为什么需要救恩？我们现在一同低头祷告。

    �牐牫�诗：「十字架永是我的荣耀」

    �牐犌胛颐谴蠹艺酒鹄础�

    �牐牫�诗：「十字架永是我的荣耀」

    �牐犖颐且煌�开声祷告，为今天所领受的祷告，给我们有分辨的灵，我们求告主，给我们以神超自然的能力感谢主，也把那些违背神的旨意、冒充超自然的邪灵都认定出来，好叫我们不受欺骗。我们大家恳切为我们的信仰扎根在真理的上面来祷告。一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前领受你的话语，我们再一次把今天已经传讲的，已经解释的话交托给你，求主你保守你的话在我们的心中，给我们有根有基认识你自己的真理是永不改变的真理，是贯彻始终的真理，是从亘古到永远的真理。我们感谢，我们赞美你。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求主你在这些年间显出你的恩惠，显出你的大爱。主啊，你加添我们每一个人认识真理的能力，给你的教会在你面前火热起来，做你自己的工作，可以知道你自己的原理，认识你自己的作为。主啊，知道你是有主权的上帝，我们把一切荣耀都归给你，求主你施恩，求主你赐福，我们在你面前这样祷告，求主赐福，求主听我们的祷告，这样祈求祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐前簿苍谥鞯拿媲啊Ｇ胱�。

    �犌胍桓鋈搜∧阋�唱的一首诗歌，告诉我们第几首，有谁要选哪一首诗歌？《赞美》第九十九首。九十九首先。唱快一点。

    �牐犚�稣为王

    �牐犜廾啦痪靡�来统治的王，荣耀归耶稣被杀的羔羊；他国度要带来生命救恩，万国要欢欣，当耶稣为王。

    �牐牷�督的国，愿你早日来临，天父，愿你早显白日曙光，当我们高唱你创造新歌，撒但要消灭，耶稣永为王。

    �牐牐ǜ备瑁┤梦颐浅�；赞美我王，耶稣我王，耶稣我王，这是我们诗歌，惟属耶稣，荣耀归耶稣，耶稣我君王。

    �牐牽梢栽俅笊�一点吗？可以吗？你们吵架很大声，唱诗很小声，把它换过来好不好？每次你跟别人吵架，你说「我们小小声吵好了，以后我们唱诗赞美的时候大声一点」，好不好？第一节、一、二唱。

    �牐犝馐资橇�拍的诗歌，所以你们要这样唱。我们唱最后一节，一、二唱。站起来唱。

    �牐牬蠹宜蹈行恢鳎≡廾乐鳎」�利路亚！阿们。请坐。

    �牐犖铱梢圆豢梢越幸桓鋈松侠锤嫠呶夷闵侠癜菽闾�到什么？那你以后就要更谨慎的听了。你站上台一下，不要怕，不要怕，谁知道这样一站了以后，以后他就变成一个「站讲台」的人了。你可以不可以告诉我们上个礼拜你听到什么？简单好了。

    �牐牎赶２�来书第二章第四节，他用诸般的恩赐，用圣灵的明证和各样的异能来见证他自己，这是上礼拜的内容。」

    �牐犘恍唬�他虽然只有一、两句，已经把重点讲出来了。我们上个礼拜提到什么？我们提到了基督教是唯一有真神迹、奇事、异能的宗教，记得吗？除了基督教以外，其它的神迹、奇事、异能都是冒充的。邪灵也可以用假的异能、奇事来冒充神迹，而神迹原文的意思就是「记号」，神工作的印记，神走路、事工中间的一个脚踪，这记号就是神自己的作为，感谢上帝！

    �牐犚陨�列人是见神迹，是继续不断领受神在他们中间用神迹、奇事带领他们的一个民族。但是圣经告诉我们「他们始终看不见上帝的作为」，为什么呢？因为他们存着不信的恶心，以后我们在第三章的时候会提到这些的事情。现在我们一同来看希伯来书第二章，我们今天要从第五节念到第八节，翻到了我们我们一同开声来读，希伯来书第二章从第五节一直念到第八节，一同来读：

    �牐牎肝颐撬�说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

    �牐牎钢皇侨缃裎颐腔共患�万物都服他。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话语，愿主这个时候打开我们的心思意念，使我们以受教的耳朵，以谦虚的心，以虔诚的态度到你的面前对主说「主啊，我们需要你的话，因为你的话安定在天永不改变。你的话如同银子炼过七次是洁净的，你的话如同大锤，你的话如同火，你的话如同两刃的利剑可以刺透我们，使我们可以用主你自己的真道来建造我们属灵的生命，主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐牫�诗：「赞美上主！」

    �牐犖颐巧细隼癜菟枷氲剑�这福音、这救恩的问题是主亲自讲的，以后听见的人再传给我们的，然后父上帝用神迹、奇事、异能来印证这个事情，再赐下圣灵的恩赐来给这些事情做见证。所以这是圣父、圣子、圣灵共同所做的工作。这一切的启示，一切的神迹不是为神迹的本身，不是为奇事的本身，乃是为了要印证所传的道，使我们信仰的内容，使我们的产生信心的原因，使我们能够认识上帝的启示，而这个道的中心点就是救赎。这样，主自己来讲，他要道成肉身，把「道」道出来。这样，基督就把这个福音传讲给使徒们，使徒们以及所有听见的人，再传下去，这福音就代代传讲不息，直到耶稣基督再来的时候，教会要被提在空中与主相会，我们要享受主己生命的筵席，与他一同进到永恒的里面去。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当这里讲完了以后，他就提到关于这个救恩到底为什么是需要的？这里提到有关于将来的世界，本来上帝没有交给天使掌管。如果你注意第一章是提到天使一些很重要的道理，但是最重要的重点，就是「耶稣基督远超过一切的天使」。天使有大能，天使尊行神的旨意，天使奉行神的命令，而天使虽然执行公义，或者保护子民，但是天使却是受造的，唯有耶稣基督不是受造的；天使是敬拜圣子的，而耶稣基督是接受敬拜的。所以这样，基督远超过天使，这是第一章重要的主题。在第二章这里再一次对希伯来人提到，关于他们在天使论中间一些不必要而被强调为绝对，被认为是绝对化，最重要的事情，也就是天使们在犹太人的思想中间，他们认为是管辖万邦万国的。那这样那些败坏的天使也管了万国万族中间那些不是属于主子民的，特别掌权的。所以有「波斯的魔君」，有这城市里面掌那些人、那些不认识上帝的人的心灵的那些邪魔。所以这样，天使们有掌管人心的能力。那以色列人怎么样呢？所以他们就在一些圣经中间找到根据，说「上帝是透过以色列的数目，把万国万族交给天使去掌管。」所以，这样以色列就变成决定天使掌万国、万族、万民的根据。那么以色列人自己怎么样呢？他们说「以色列人不是天使掌管的」，因为上帝把万国万族交给天使掌管之后留下以色列是上帝自己管理，你明白吗？所以这样，以色列族就有优越感，有超越别的民族的这种骄傲。因为别的民族有天使掌管，只有以色列族是神自己掌管。当上帝给雅各改名叫做「以色列」的时候，这个以色列的意思有三重的意思，其中一个意思就是「上帝的王子」，IsraEl。Isra就是CrownedPrince的意思，就是「戴着冠冕的王子」，IsraEl就是CrownedPrinceofElohim,ofGodHimself.所以这样，以色列人就认为他们是与万族不一样的。那么这一节的圣经告诉我们，上帝不是把将来的世界交给天使掌管，这样，他就提到了这个世界最后的至终是要向上帝交帐，而不是在天使的权柄之下。

    �牐牭诙�章的天使论和第一章的天使论是要纠正许多犹太人的观念。这希伯来书是写给自以为是神子民，却在其中没有真正明白神启示的要点和神给他们明白的真理的中心、核心点在哪里的愚昧而自傲的民族。所以，这样，他就提到将来的世界上帝原来没有交给天使掌管。那么这个世界是交给谁管理呢？除了神自己的宝座治理万有，他统治万民，他自己成为一切、一切的主宰，天地之主，这是耶稣对上帝的称呼。我们应当把圣经里面上帝的三个名词把它分开来。因为有不同的意思。第一、天地的主。第二、世界的王。第三、这世界的神。请你注意，「世界的神」和「世界的王」不是指上帝。所以在圣经里面你见到「天地的主」的时候，这是指上帝；那么你见到「世界的王」的时候，这是指魔鬼；你见到「这世界的神」的时候，这是魔鬼所用的学说主义和一切的思想潮流、意识型态所成为的一种统治人的那个治理的原则。这「世界的神」，或者「世界的意志精神」，或者「世界的灵」，「世界的精神的掌管者」，这就给我们看见「这世界的神」跟「这世界的王」不是上帝，而「天地的主」才是上帝。既然天地万物是上帝所管理的，那么为什么又说「这世界的王管理了这世界，而全世界都服在那恶者的手下」呢？岂不是这邪恶的势力也掌管了这个世界；那么邪恶的势力是掌管了这个世界，那么基督徒的得胜在这个世界上，就应当逃脱这世界，离开这世界撒但给我们的捆绑，我们才是真自由的，对不对呢？但是圣经又告诉我们，「这世界是天地的主所管理的世界，神在洪水泛滥的时候坐在宝座上为王，他的权柄统管万有，甚至他的权柄在人政治的权柄之中，因为他在人的政府里面还是彰显他绝对的主权，上帝在人的权柄中间占有最高的管理和影响的能力，以致于这世界的政权不能超越施行他权柄的这个绝对性。」为这个缘故，我们要思想这个世界到底是谁管理的？如果这个世界有一个世界的王，那么我们在这个世界不是终日惶惶惧怕万分吗？如果这是天地的主所管理的，我们就可以平平静静的唱「这是天父世界」，你明白吗？这世界观的正误就影响你做基督徒怎样过生活？

    �牐牻裉炝槎髋傻娜怂�们没有看清楚这世界到底是谁掌管的，所以他们把把许许多多可怕的事情都当做是魔鬼正在控制这个世界，那么他们就以为从物质性的释放，人就可以得到真正的自由了。所以，如果他看见有「龙」的东西就认为有鬼在里面了，所以把它打破，把它打烂了，他们就得以自由了，想象中间鬼很喜欢在那些瓷器、或者那些物质的中间，等到钱有龙的时候，他们就好好收起来，看到了没有呢？所以这是一种非常自我**精神的一种信仰。

    �牐犝馐澜缡撬�的？这世界是神造的。这世界的掌管者是谁？是天地的主。这世界真正坐宝座的最高者是谁？是万军之耶和华。阿们？所以我们就在他的权柄之下过我们基督徒的生活。

    �牐犇窃谡庵稚�活中间我们与世人不同在哪里呢？世人是受了魔鬼背后的操纵，运行在他们心中的邪灵的指挥以致于他们没有真正的自由，也看不见这一位坐在天地万有之上最高的上帝。所以圣经告诉我们，「此等不信的人，是被这世界的神弄瞎了心眼以致于他们看不见福音的真光，他们看不见神的宝座，看不见神最终极性、最绝对高超的主权在世界上的运行。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这世界有没有撒但的作为，有。有没有地区性魔鬼在里面做王捆绑人？有。所以圣经说，「有波斯的魔君，以致于天使米迦勒要与它争战」，这表示灵界的善恶之间互斗的力量是存在的。因为这种心灵的觉悟所以才有一些宗教接受了二元论的宇宙观，但是基督教真正的思想，有关于宇宙的观念，也就是神是最高的，这一切的互斗是神所许可的，到最后，都要在神的宝座上，神用统管万有的权柄来把他自己的王权彰显出来。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，以色列人之中，他们对天使有许多许多不同的称呼，所以在他们的观念中间，有加百列(Gabriel)、有米迦勒(Michael)、有乌利尔(Uriel)，有奥菲宁尔(Ophaniel)，还有拉斐尔(Raphael)、比列(Belial)还有以色列(Israel)这是七大天使长。那么，其中有一个抵挡了上帝，后来就变成悖逆，的变成堕落的，这个叫做彼列，就是Belial。而他们认为统治以色列的，就是上帝借着一个天使来保护他们，但是神自己管理他们，所以天使长中间有一个也叫做以色列。上帝原没有把这个世界，将来的世界交给谁呢？交给天使掌管，这是第五节的意思。「但是有人在某处的圣经上证明，说，人算什么？你竟顾念他，世人算什么？你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，（或者你叫他暂时比天使更低），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并且将你手所造的都交给他，派他管理。」在这里就把人在宇宙中间真正的位份提出来了。所以除了宇宙观的认识，主宰观的认识以外，就认识了「人论」的问题了。这个在神学里面，你对神的认识，然后才从他领受真理的启示，才能有其它真正神所造之物层次的认识。换句话说，「神论」的败坏，「神论」的差错就产生一切其它「神论」差错的基础。而「神论」的差错就一定引起了「启示论」的差错，而「启示论」的差错就引起了所有真理的差错，因为我们对一切真理可以了解的可能性，是因为神愿意启示给我们，如果神不愿意启示真理给我们，我们没有可能认识任何一个真理是以正确的、绝对的准确性去认识的。所以神要我们认识他的时候，他就乐意将自己以及被造的一切启示给我们，我们感谢上帝！那么透过他启示的真理，我们再知道被启示的真理到底要我们知道的各种的认识论应当是怎么样的？因为「敬畏耶和华是智能的开端」，这一句话已经概括了很重要的认识论的原则，Themostbasicandfundamentalprincipleoftheepistemology,possibilityandpotentialofknowingGod,knowingHisrevelationandknowingallkindsofthetruthaccordingtothedifferentcategoriesanddifferentfields.亲爱的弟兄姐妹们，认识神才能认识启示的源头；认识神所启示的，我们才认识真理；认识神启示的一切的层次，我们才知道其它一切的万物。那么我们人在整个宇宙中间的位分是什么呢？这是到今天所有的文化、宗教、哲学、思潮、意识型态还没有找到真正答案的一个很重要的主题，Whatistheoriginalpoisitionoridentityofhumanbeingintheuniverse.人在宇宙中间的位分到底是什么？这是很重要的事情，因为今天我们讨论人的问题的时候，都是先讨论「我们需要什么？」这是物质的层次，然后「我们知道什么？」这是思想的层次。然后我们「能够产生怎么样的行动，怎样负责任的道德？」这个是伦理的层次。而「我们在永恒中间怎么度过？」这是关于灵性与永恒之间存在的层次。所以当人讨论人论的时候，常常讨论到我们的作为，我们的行动，我们的言语，我们的思想，我们的需要；但是很少人讨论到人的「位分」的问题。「位分」的问题是最重要的，因为神在人堕落之后对人所追讨的就是这个问题。上帝在亚当犯罪之后，他不是问说「亚当，你到底在吃什么？你口里动来动去在嚼什么？你吃了什么东西？」上帝不问他「吃什么东西？」那个「吃什么东西？」是中国人专门注意的。所以一见面就是「你吃了没有？你有吃的没有？我和你一起吃，我请你吃好不好？」这是中国文化里面很重要的一条，其实这个也没有错，吃是很重要的，就是因为吃错，所以全人类掉到罪里面，对不对呢？以后掉到罪里的开始，是因为一次吃错。要进到义的国度里面，是先吃才进去的，你看到没有呢？所以以后见主，在空中相见的时候，我们要赴羔羊的筵席，是不是先吃？是不是？所以「因为吃错掉下来，因为吃对跑进去」，你明白了吗？这是很重要的事情，中国文化也是很重要的。但是，单单注重食物就不够上帝的标准，「如果你们的义没有超过法利赛人的义，如果你们的灵性没有超过世界的文化，你还不能合神的心意。」（参：马太福音5章20节）所以当中国把「吃的文化」当做很重要的时候，上帝要我们看到另外一个层次，就是「人活着不单是靠食物，要靠上帝口里所出的一切话语。」（参：马太福音4章4节）阿们？感谢主！

    �牐犉涫嫡饩浠霸谥泄�文化里也有，不过没有加以特殊的发挥就是了，因为孔子说「君子谋道不谋食」（《论语》卫灵公第十五），Agentlemanisseekingforthewayandtruthbutnotforfood.那么他讲这个话是讲得太过份了，为什么呢？如果不找吃的东西怎么会活呢？所以应该说Agentlemanisnotseekingforfoodonly.那就好了，对不对呢？所以耶稣基督的话跟孔子的话有一个很特别不同的地方，就是基督以真理的本体来讲的时候，是没有差错的。「人活着不靠食物，靠上帝的话」？不！不「单」靠食物，好不好啊？（好）不单靠食物，靠上帝口里所出的一切的话语。

    �牐犛幸恍┤司腿衔�人的价值就决定在他行为里面。有的人认为人的价值决定在他的思想里面。有的人认为人的价值就决定在他的感受里面。所以男人重理性，女人重感情；男人重思想，女人重感受。女人所做的一切，男人想来想去想不明白。男人所想的，女人一点没有感受到。所以因为一个是比较rationalism一个是比较sensationalism，所以她比较注重感受的问题。Amanisnotwhathethinks.Amanisnotwhathefeels.Amanisnotwhatheacts.Amanisnotwhathebehave.AmaniswhathereactsbeforeGod.你要注意，这是我的人生哲学里面很重要的一句话。人不等于他的思想，那是「理性主义者」。人不等于他的感受，那是「浪慢主义者」。人不等于他的行为，这是「行为心理学」。人不等于他的思想，不等于他的行为，不等于他的感受，等于什么？等于他对神的响应是什么？你怎样响应神，你的价值跟这个就有绝对的关系了。所以当上帝与人的交通因为罪断绝的时候，神不问说「亚当你吃什么？」他不问「亚当你做什么？」他不问「亚当你感受什么？」他不问「亚当你想什么？」他问亚当什么呢？——「你在哪里？」什么意思啊？位份问题，你看到了没有？所以希伯来书第二章，我这样解经法是和所有的解经书是不一样的。所以有一些的重点你要看见，我是怎样把全本圣经的意念，神的心意，透过这些的经文把信息传出来的时候就变成你们受到很大的激励，和改变你生活的很重要的一个动力。

    �牐犌肽阕⒁猓�上帝在亚当犯罪之后，他不是说「你吃什么？」「你做什么？」「你想什么？」「你走哪条路？」「你到底有怎样的感受？」上帝不问这个问题，上帝问他说「亚当，你在哪里？」所以在这里给我们看见「位分」的问题是价值里面最基本的一个问题。人在宇宙中间位份的问题，绝对不是宗教、心理、哲学、思想型态、政治意识所能替代的。所以今天我们看见哲学发展到二十世纪还没有办法给人指出真正人的位分是什么？今天科学越来越进步，只能供应我们物质生活中间身体比较舒适、比较方便层次中间得到一些产品的帮助，但是没有把我们真正生命内涵中间最基本的人的「位分」的问题指点出来。所以人一定要回到上帝的面前，人一定要从神的启示中间看见我们的堕落在哪里，那我们真正的原位应当是什么？我们在堕落之后的现位到底与原位差距多少？在「原位」与「现位」中间造成我们堕落的原因是什么？我们怎样在神面前，堕落之后怎么样是不可能用自己的能力来交帐的，没有自己的能力有做为，能够把我们提升到原位那里去。神说「你在哪里？」我相信我们有的时候用这样的口气对我们的孩子讲话。而这样问号不等于上帝不知道，所以上帝要问他「你在哪里啊？」「亚当你在哪里？我找你找得半死找不到！」神一定不是这个口气，神也不是说「你在哪里？」「你到底在哪里？」「怎么会在哪里？」上帝不是说「你在哪里啊？」这这一句话怎么念呢？同样读圣经，你真正明白神的心意的时候，你念法就不一样了，你明白吗？「你哪里？」「你在哪里啊？」「你在哪里？」「在那里。」上帝说「你在哪里？」这是审问！这是追讨！这是神公义审判的一个表达。人失去位分，这个叫做「堕落」，请你注意这个总原则。

    �牐牰槁洳皇恰感形�」问题而已；堕落不是「言语」的问题而已；堕落不是「思想」的问题而已；堕落是「不守本位」叫做「堕落」。所以圣经描写天使堕落的时候，它说「不守本位的天使」（参：犹大书6节）。原来神看位份的重要性是高过行为、言语、思想、意识、感动、习惯和其它生活的层次。神看位分的重要性就是整个人价值最基本的基础。这个Themostbasicfundationofhumannatureandhumanvalue是神所定的，因为「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（参：哥林多前书15章41节）。这样，神给天使有天使的位分，给人有人的位分，给动物有动物的位分。这些位分不能交替，这些位分不能对换，这些位分不可忽略，因为天使之所以是天使，神把他造在天使的位分上；人之所以是人，上帝把他造在人的位分上；动物之所以是动物，上帝把它造在动物的位分上。当一个被造物不记得神给他的位分的时候，他就离开他原来、应有、既有的位分，这个「离开」当然是从自由的误用产生出来的，而这种对自由的误用就是罪的开始，而「离开本位」就是神定人为罪的一个真正的原因。

    �牐犓�以当天使堕落的时候，它是向上堕落。你说「什么？堕落怎么是向上呢？」你说「落就一定落下来嘛！」为什么落就一定要落下来？你说「一定嘛！」为什么一定？「因为我从小看落就落下来，很少有落上去的。都是升上去，很少落下来。」当你讲「落下来」的时候，你已经受「地心吸力」观念的影响了，你明白吗？因为你在地上，所以你看落下来，那你离开地心吸力的时候，你要怎么「落下来」呢？没有办法落下来了，所以它一离开地位的时候可能向左，可能向右，可能向上，可能向下，都是「离开本位」，你明白吗？这个在物理学里面你可以看见，离开所有的引力空间的时候，你的位分是不会受这些引力的影响的，除非你靠近另外一个星球的时候你落到它那里去，而那个星球在我们上面的时候，是「落上」或者「落下」呢？所以你不能说「向下堕落」，因为堕落有向上的。那么你说「向上堕落是什么？」也就是它要像上帝，「我要像上帝一样！」「我要与至上者同等」（参：以赛亚书：14章14节）。我问你，「像上帝」好不好？好？好吗？好，撒但就是因为要像上帝，所以它失败了。那你现在再敢讲吗？「像上帝」好不好？好。你这个「像上帝」很好是因为你受到那一首诗歌「主我愿像你，主我愿像你」的影响。所以我们要常常整理我们的思想，如果我们不整理我们的思想，我们会错得一塌糊涂，一塌糊涂，结果却一点不自觉。为什么像上帝不一定好呢？因为你「像上帝」，如果你像上帝一样，用他的权柄来统统管万有就不好了。「我要与至高者同等，我要像他一样，我要可以统管万有，我要可以站在他的位分上受敬拜」的时候，你就不好，这就是**东的失败！所有要像上帝一样的，可以接受敬拜的这种雄心都是「向上堕落」，你懂吗？那我们「像上帝」是好的，像什么呢？像他的慈爱、像他的温柔、像他的圣洁、像他的公义，这就是好的。所以你像上帝的「像」是怎样的「像」呢？是要像他一样接受敬拜吗？那就不可以了，为什么？因为只有神接受敬拜，阿们？所以所有要好象上帝一样把自己绝对化变成神，如神一样接受敬拜的这种堕落，我叫它「向上堕落」。

    �牐犓�以撒但它的堕落是「向上的堕落」。所以天使不甘愿做天使，要做上帝的时候，就叫做「堕落」；人不甘愿做人要做上帝的时候，就是他的堕落。这个堕落不单单牵涉到他自己一个本体，他要把所有在他影响之下，有神给他的天资能力去影响更多的人的时候，就叫更多的人因为顺从它的错误一同堕落，这是很危险的事情。所以我不会因为你恩赐大，特别看你看得得起；你恩赐小，特别看你不起。因为你的恩赐就表示你欠上帝的恩典大，对不对呢？你算什么？恩赐大就表示上帝特别怜悯你所以给你这么大的恩典；恩赐大就表示以后的审判特别大，因为「多给就向谁多要」（参：路加福音：12章48节）。这些平衡的神学思想就使你不敢因你的恩赐而骄傲。所以那些有恩赐，教会越来越多人，千千万万人，但是没有传真理的教会，教会越大就越羞辱，你懂吗？你不要以为「唉呀！我们查经才这么少人。」如果查的是真理，传的是真道，人因为太深奥不容易明白，没有好笑的，也没有什么好享受的，没有什么好感受到愉快的这些真理而不来的话，我不因为人少、人多轻看这真理的工作何等重要。我也不会因为人多结果因为更多的人在那个教会，更多人听不见真理的时候，就表示这些用恩赐吸引了许多人使他们被拦阻听真理的时候，越大就越羞辱。这个思想可能你很少这样想的，但我已经讲出来，在很多城市讲出来了，要给一些人指出迷津，给你看出怎样分辨真假。「正误」的问题比「多少」的问题更重要。「正误」的问题比「深浅」的问题更重要。「正误」的问题比「受不受拥护」，人「称赞」的问题更重要。如果你因为义的缘故，你就是受逼迫，你还是有福气的（参：马太福音：5章10节）。如果你出卖真理而受欢迎，人人都说你好的时候，你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节），这是圣经的原则，你明白了吗？你看见了撒但的败坏之后就有一群的天使受它影响，那这一群的天使很可能我们可以解释成三分之一灵界受造的天使们跟着它走就变成邪灵污鬼。它们就盼望管理，特别是人的世界，按照神的形象样式而被造的这个世界，它们盼望管理。亲爱的弟兄姐妹们，上帝从来不是把将来的世界交给天使管，乃是交给人管理，而人本身又因为敬拜撒但就受天使管理才变成今天这样的现象——「全世界都卧在那恶者的手下」（约翰壹书：5章19节），它就非法成了「世界的王」（约翰福音：12章31节；14章30节；16章11节），这些人在它的统治之下受它弄瞎了心眼看不见福音的光，也不认识他们的上帝（参：哥林多后书4章4节），所以他们在普遍启示中间，虽然知道上帝，却因为不认识他，故意不将他当做上帝来荣耀他，他们自以为聪明，反倒成了愚昧，他们无知的心就昏暗了（参：罗马书：1章19-21节）。这样，人就失去了原位，所以当人堕落与撒但堕落同走一条路线的时候，就是不要让神的主权管理我们，愿意给自己的意志来反抗上帝绝对的主权，不把我们的自由服在神的自主之下，结果呢？我们就弄瞎了心眼，我们就堕落了，我们就从本位中间失去了！从本位中间失去了以后，我们就没有办法靠自己的能力回到神为我们定的原位那里去。所以希伯来书第二章这几节乃是讨论人的「地位」的问题，这个地位到底还在吗？什么地位呢？就是神造万有就派人管理，所以上帝对亚当、夏娃说「你要管理天上的鸟，地上的兽，海里的鱼」（参：诗篇8篇7节）所以亚当是第一任的海、陆、空总司令才对，对不对呢？天上的鸟在他的管理之下，地上的兽在他的管理之下，海里的鱼在他的管理之下。人不能飞天，人不能钻海，但人可以做天、地、海、一切被造之物的管理者，不是破坏者。请你注意，圣经用「修理、看守」，用「管理」不是用「强占」，不是用「蹂躏」，不是用人各样非法的行动破坏、毁灭被造界的和谐和美丽。

    �牐牻裉煊幸恍┥裱Ш茏⒅谽cology，就是「生态学」的原理，很注意到「环保」与「神旨意」之间的问题。其实真正环保的神学思想，不应当是从非基督徒的头脑里面产生出来的，不应当是因为有危机才觉悟的，应当是在神永恒的旨意中，神吩咐我们人的责任里面看出神的心意是什么，你明白这句话吗？你不能因为有病才来找医生，你应当先以健康是神的恩赐，你要好好向上帝负责任去保护你的身体，免得你常常看医生。这样，神要我们管理、修理、整理、看守，这是上帝给人的文化使命。「你要开垦这个地，你要利用这个地，你要使这个地受修理，受看守，你要护理、保护所造的一切。」这是环保的事情吗？

    �牐牻裉焯ㄍ寤繁５氖虑槭且煌旁悖�而福音派的人完全没有这个思想！福音派的人狭窄到一个地步，只知道人得救是重要的，不知道还没有离开世界以前，神要我们在地上遵行怎样的旨意，做成怎样的工作，彰显他的作为，代表他来治理被造界的一切的看守者。我们在华盛顿归正学院里面有一位同学，这位同学是一个物理学博士，他是专研究生态学，专研究环保，也曾经被台湾的政府请来在这里做了许许多多，做了研究、批判、分析方面的工作者，这个人我们这一季的学科里面请他讲一些环保的事情，他讲了两、三天，许多人大受感动。亲爱的弟兄姐妹，人被造原为了好好保护，所以「开垦」这个字，英文叫做cultivate，而cultivate这个字，和culture就有相同意义的字根在那里。所以你对万有的开垦，你对万有的保护、使用，就成为「文化」的开始了，所以「文化使命」不应当是外邦人的呼喊；「文化使命」原是真正从原先改教家，特别是归正宗神学早就注意到的。

    �牐犜诙�、三十年以前我到处布道，我看见许多弟兄都很热心传福音，但是除了传福音以外完全不懂「文化使命」。所以与他们谈政治的问题，基督徒的政治责任，没有兴趣，他们以为那是外邦人所讨论的事情。与他们谈物理学，与他们谈音乐，谈艺术的价值，人与文化之间的关系，他们没有兴趣，他们认为那是「课外题」，所以他们所感兴趣的就是传福音，纯正信仰就是了。我告诉你，这些当然是没有错误的，但是做为基督徒的责任不是单单这样而已，这是我们所有责任中间的核心，福音使命，我们的信仰纯正，我们合乎圣经，但是圣经所讨论的东西，不是单单这么狭窄的，我们怎么可能把全本圣经单单用约翰福音三章十六节来做替代呢？耶稣基督教训中间，最重要的主题是什么呢？耶稣基督教训，最重要的主题是「上帝的国」，而今天许多福音派的领袖连什么叫做「上帝的国」，从来没有去思想，所以新派就乘虚而入，把这个名词大大发挥成为他们那些歪曲的文化使命感。你注意到改教家，无论马丁路德(MartinLuther,1483-1546)、无论加尔文(Calvin,1509-1546)、无论慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)，无论布灵尔(Bullinger,JohannHeinrich,1504-1575)、无论是伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、或是墨兰顿(Melancthon,1497-1560)这些最伟大的思想家，他们都思想到关于「教会」与「政治」的关系，「教会」与「艺术」的关系，「教会」与「文化」的关系，「教会」与「大自然」的关系，「教会」与「哲学思想」的关系，教会怎样用神的道高过一切然后看出堕落的人性所产生出来的文化一切的错误在哪里，来一一批判，这个才是基督徒应当做的工作。所以在这里，希伯来书第二章就告诉我们，「原先不是交给天使。」那交给谁？交给人，交给什么人？交给最先被造的人，所以上帝说「我们要按照自己的形象样式造人，然后派他们管理天上的鸟、地上的爬类、海里面的鱼，这样，神就按自己的形像造男造女」（参：创世记：1章26-27节）。这样，人的位分就在神与自然的中间，大家说（重复）。人低于神高于自然，大家说（重复）。这个位分如果你还没有找到，你没有办法过一个有灵性的基督徒的生活，什么呢？因为你以为领受了福音就够了，而你领受福音的动机可能是因为你怕下地狱，所以你还是自私。你接受耶稣的动机可能是因为你盼望上天堂，还是为自己的，为什么呢？因为如果一个人因为信耶稣得救了，但是他从来没有传福音的话，岂不证明他的信是为了自己，不是为了别人吗？所以除此以外你怎么样把福音再传给别人，这是福音派比较周全的灵性生活，但是，除此以外你得救以后，你的生活有没有改变呢？你的伦理有没有改变呢？你对神、对人、对物之间的次序有没有调换呢？有许多基督徒还是利用上帝的权能来做为服事自己的保障。「上帝啊，你是大能，我相信你是大能的，所以你一定要医治我所有的病」，所以他对上帝的信心是被自己的自私所驱使的，你明白吗？他的祷告完全没有违背福音，但是好象违背了超福音之外，全本圣经在福音之外文化的使命。所以这样，基督徒的生活需要更正的地方，需要归正的地方，是多得不得了的。

    �牐牭币桓鋈瞬荒芎煤谜驹谏裼胛镏�间找到自己低于神而高于物的层次，守住这个位分的话，他一定发生很多的问题。如果一个基督徒他的重点，他整个的中心，和他的志愿所求的真正的目标，终极性的追求是钱的话，那么，他的祷告不过是利用上帝，你明白吗？因为他把物当做他的最高峰，把神当做被利用之仆人，然后用神的权能做为他祷告的一个根基，因为神是全能的，我犯罪他也会保护我的，全能的嘛！我病了他也会医治我嘛！我遇到各样的困难他一定要给我保障嘛，因为他是全能的嘛！所以一切对圣经的认识都会错误，因为他位分倒转了。所以你是为了敬拜上帝、祷告上帝、利用上帝，达到你在世界丰富的要求吗？你走的是「丰富神学」，你是「利用神」的一个基督徒，而这种基督徒是不是基督徒呢？你要三思而后验，很可怜的。今天真正有信德的人有多少呢？真正跟随主的人有多少？真正舍己背十字架跟随主的人在哪里？亲爱的弟兄姐妹们，我们一定要很严肃的追问自己，我知道我的位分在哪里吗？我在神之下，我在物之上，所以我管治万物之先，我自己先受神管治，因为受治于神的人，才有权柄和能力管治神交托我在我之下之物，这是必然的定律。一个人不能管制自己，怎么能管治万物呢？管治自己之先要让自己舍己，在神的己里面让神的绝对主权管理我的自由的自主，然后我才有能力去管治万有。这是整个、整套性的基督教的思想，否则的话我们就自欺欺人，用各样虚假的手段做为来代替基督教应该有的内在生活的精神、言语，然后以为我们已经表演给人看我是好基督徒一样。甚至许多执事、长老他们对神学，对整个圣经一切的位分、文化使命之间的模糊，就产生了他们错误的习惯继续不断在教会中间不能长进，在旷野兜圈子那样的生活，这是很可怜的。

    �牐犓�以在这里他说，「上帝原是派给人管理。」所以人的位分是什么？人的位分是服于神，要叫万物服于他；既然上帝叫万物服于他就没有一样不服于他的。所以，这样，很清楚的给我们看见，人的位分是神定的，而这个位分，就对整个灵性，对神、对人、对己、对物，对灵界都应当有一个真正在位分中产生的正常关系。所以这样，罪的问题就不单是与神之间响应的错误的问题，这个对神响应的错误产生了位分的堕落，而位分的堕落产生关系的混乱，这些问题都是真正要布道的人从内心要先搞清楚的，否则你布道的信息是肤浅的，是照文章讲文章，照圣经一些的章节来讲章节，结果你没有办法人带到真正完完全全归顺在神的宝座之下，被神管理的原理的里面。

    �牐犝饫镂颐且煌�再看这一段的圣经，现在我们已经讲到第七节了。大家一同来读：「你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」先读到第七节，这第七节应当有两种的解释，一种是从希伯来文的圣经直接翻出来的，另外一种是从七十士译本翻出来的。所以有两种解释，一种是你造人的时候比神自己小一点，另外一个翻译，你造人的时候比天使小一点。这样，我们比上帝小是不必讲的，那我们比天使小是不是合乎圣经的？是。为什么呢？因为圣经告诉我们，「你不能毁谤那有位的、主治的」，那就是灵界中间比你更高的，我们要清楚上帝先造天使，后造人。上帝造了天使，而且甚至天使堕落之后才造人。当我在香港讲这一篇信息的时候，有一个弟兄不要回去，他很谦卑的走到前头，他说「我要问你一句话，你怎么知道是先造天使，后造人？」圣经没有说，「造完天使造人」，圣经说从低的造，造到最后造到最高的。那如果照这个程序来说，从低的慢慢造造造到最高的，那么，天使如果比人高应当比人后对不对呢？因为上帝先造那些低的层次是物质，然后是、植物、动物，最后才是人，对不对呢？所以从低慢慢造到高的地方。那么如果天使比人高的话，你怎么可以说他不是照着次序而被造，或者说在造人之后才造了天使呢？为什么说一定是天使比人先造，不是人是先造？天使堕落之后，试探者才存在，而试探者存在的时候，亚当在伊甸园里面就受了试探。所以当亚当被造以后，那试探人的就来了，这表示试探者的先在是可能的。然后，「比天使微小」，就表示天使已经在了，然后再比天使微小，人是后来而被造的。这样，上帝造人的另外一个很重要的重点是什么呢？就是被造在神与鬼之间。被造在神与物之间，是对自然界而讲的，被造在神与鬼之间，是对灵界而讲的。神创造灵界的时候，还没有创造物界，神创造物界的时候，灵界后来就进来了，所以这个创造灵界跟创造物界的先后，是灵界先，为这个缘故我们看见了，人被造之后，人是在被造界物质范围中间唯一有灵的本质的受造物，人是按照上帝的形像、样式被创造的，这样天使到底有没有上帝的形像？天使如果没有上帝的形像的话，那么我们应当比天使更高才对，因为我们有上帝的形像，他没有嘛！如果天使不是有上帝的形像，可能不可能因为比我们更高，有上帝的本质？这是不可能的，因为神是独一的，「独一」意思就是在他之外，没有与他相同的，这叫做「独一」。这「独一」是，就是除了他以外，没有像他那种本质，像他那种三一性的活物在里面。所以「三一」是神独一的一个内涵，而这个「只有神才是神」是神的本质的一个表现，而人被造的时候不是如此，人被造有上帝的形像，按照上帝的形象样式而被造，所以人只能「像神」，人不可能「成为神」，人也不可能是神，因为「像」就不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复），你清楚了。这样，人有上帝的形象样式，人只能像神，而只能像神的「道德形像」，不能像神的「本质」，因为神是绝对、自我的、永存的、自全的、荣耀的灵的本体。这位是真理的灵的本体是一切位格的源头，是一切位格的创造者。这样，上帝造天使的时候，我相信天使与人有很多相同的地方，而这些相同的地方就是构成人之所以被称为「有上帝形象样式」的内容的基础，那就是什么呢？——人是有自由的，天使也是有自由的；人是有智能的，天使也是有智能的；人是有上帝给他的权能，天使有神给他的权能；人是可以犯罪的，天使也可以有犯罪的可能。所以这些自由的本性，这些永恒的本性，这些自觉的本性，这些有智能的本性，这些可能有道德误用自由而产生堕落可能性的这些本性都表明在许多的层次方面，天使与人是一样的。所以如果你说，「人因为是有神的形像所以才有自由，因为有神的形像所以才有思想，因为有神的形像所以才有永恒，因为有神的形像，我们才有智能，因为有神的形像才有道德功能」的话这些都在天使里面有，虽然圣经没有明文写，天使按照上帝的形像、样式造的，但是至少从这些层次我可以说，天使应当是有上帝的形像，这就是他要不从「像上帝」追讨变成「是上帝」一样来领受敬拜的那个雄心原因，这是一个跳跃、向上堕落很清楚的一个根据。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，上帝创造这个物质的世界不是交给灵界的天使管理，请你注意。为什么呢？因为天使是纯灵，人是灵、肉共存在身体里面的一个活物。所以天使是一个Purespirit，Manismixturebetweenspiritandphysicalbody.你明白了吗？人有物质的身体，人有属灵的灵魂，我不要把灵魂分开来，因为灵魂就是属灵的一部份，身体就是属物质的部分。所以灵所本质是看不见的，物质的本质是看得见的。看得见的本质的这一部份叫做身体，看不见的那个本质的那一份叫做灵魂。所以灵就是「本质」，灵魂就那个「个体」。我们有一个灵魂，我们有一个身体，「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节），所以身体跟灵魂是两个不同的元素构成一个位格产生的一个个体的描写，人是有灵魂，有身体的。那么我们就这样在物质界中间，我们有一个特殊的关系，是灵界和我们不同的地方。当然神是创造灵界，也是创造物质界的上帝，所以神是灵界的主宰，更是世界天地物质的主，创造天地的主，我们来念「使徒信经」，好不好？一、二、三、「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」所以他是天地的什么？——主。天地从哪里来？——从他而来。因什么而来？——因创造而来。天地在谁的保固之下？——神的保固之下。他借着基督造了万有，又借着基督用权能的命令什么？——托住万有。，你们还记得第一章的基督论、天使论，现在来到了「人论」的问题了。所以，这样，基督是创造之因，就是道的那个真正的原有的种子，上帝借着这个道创造万有，然后人是能思想真理，有道形像，受启示可能明白真理的受造物。所以人在神与物之间就有了三重的位分。第一个位分就是「君王」的位分。第二个位分就是「先知」的位分。第三个位分就是「祭司」的位分。这三重位分原在真正的一个人身上得以完全的。这真正的人，Theonlytrueman那是耶稣基督，而其它的被造的人不过是追求可以像这位真正的人中间因堕落而失去原有的那个影子。所以我们按上帝的形象样式造的，就是按照耶稣基督在地上那个成功的人性的那个范围来受造的。而耶稣基督是君王、是祭司、是先知，你们听过这个道理吗？有没有？在哪里听到？在浸信会、在卫理公会、在长老会、在圣公会、在福音派、在聚会所，这是「归正神学」的东西，很多教会拿去了，名字涂掉，所以我要你归正。

    �牐犝嬲�在圣经中间找出基督三重位分的神学是归正神学，是加尔文在他的《基督教要义》的第二册里面提出来。现在很多的人听了归正神学的东西，然后重整他的思想、发挥，然后把归正神学把它丢掉，这个是borrowideaandforgetsource，明白吗？好象有一次，有一个人在我的聚会里面说，「谢谢灵粮堂给我们可以印刷这首诗歌」，我看是我的。「把版权给我们」，谢谢他。我说，「搞错了！灵粮堂把我的诗歌印进去的时候没有得到我的同意，他是偷去的。你现在得到他的同意还两谢谢他，他不谢谢我，你谢谢他？」你明白了吗？所以今天很多人做事是这样，把归正神学的东西拿去用了，把归正神学把它除掉了。「我们是圣经的」，你怎么知道圣经这么清楚呢？因为神借着加尔文把这些道理提出来，你应当饮水思源。你说「加尔文也是从圣经来的。」是，但是为什么从保罗到现在只有加尔文最先找出来，其它人不找出来呢？所以你不能忽略那些被神使用的人，他们怎么样从神领受，我们领受他们给我们的好处，我们要明白。

    �牐犛幸淮挝以诿拦�讲道，有一个人说「唐弟兄，你知道不知道你讲道里面提到加尔文(Calvin,1509-1546)，提到马丁路德(MartinLuther,1483-1546)，你提到爱德华滋(JonathanEdwards,1703-1758)，你实在不荣耀上帝，把荣耀归给人。」我当然是不容易被吓倒的人，所以我说「你不要吓我好了，你们提倪弟兄、倪弟兄我算过，一堂聚会十六次，你还要吓我？倪柝声弟兄才是神来着」因为他们心中没有加尔文，心中没有马丁路德，他们心中没有慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)，心中没有奥古斯丁(St.Augustine,354-430)，心中没有这些重要的教父和这些重要的改教家，他只有「倪弟兄、倪弟兄、倪柝声、倪柝声」，结果呢？他以为这个是从神来的，而别的不是。结果倪弟兄所产生的神学许多错误的地方他没有看出来，这个很可怜。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我们现在回头了，所以你的位分弄清楚。感谢上帝！人原被造有君王的身份、有祭司的身份、有先知的身份。你说「从哪里看见人有先知的身份呢？」人有先知的身份因为先知是「代神传言」叫做「先知」，这个是希伯来文原先字根的意义就是thespokesmanofGod.这个叫做「先知」，先知要把道，把神要人明白的真理的那个意义把它阐明出来，把上帝的话解出来。中国人提到「先知」就受到时间性的污染，先知就是「事情还没有发生他先知道」叫做「先知」。而原来的意思没有这个意思，原来的意思是「代上帝传言」，所以先知最重要的不是「明天、后天发生什么事」，最重要的是讲耶稣基督的道理，因为先知就是把神的道传讲出来，而道的中心就是耶稣基督，明白吗？那么你说，「这样，先知把意义表达出来，toconveythemeaning，这个预表在亚当原先的位分怎么样表现出来？上帝把万有，所有受造的动物都带到亚当面前，让亚当就一个一个的称它的名。亚当这个自由和这个解释是神给他权柄，所以他说「老虎」，那命运注定了，它永远就是老虎了，为什么呢？因为它不可以不是老虎，因为亚当有先知功能嘛！把神给他「代神讲话」的权柄运用出来的时候，老虎就是老虎、「猫」就是猫、「马」就是马、「狗」就是狗。我告诉你，到今天老虎还不知道它是「老虎」，不相信你问它看看，对不对呢？所以它就是一个活物，那个活物没有上帝的形像，会活动，会吃东西，会产生家庭或者性的需要，「食色，性也」，但是它是什么？它是什么？「位分」和「意义」它不知道，所以人是把意义显明出来的。

    �牐牭币桓鐾蓟�家画图的时候，他要把他观念中间的意义用帆布和颜色，用油彩把它表达出来，他正在运用他的先知功能，你明白吗？当文学家要把一个重要的意义，用文学、故事，把这些情节把它表达出来的时候，他影响别人，他好象在「代神说话」，结果他的神是不是上帝？不是！结果是「代假神说假话」。许多的文学里面许多的污染就这样来的。人有先知功能。

    �牐牭诙�、人有祭司功能。祭司的位分在自然面前代表神，在神面前代表自然，这个叫做祭司的功能。所以人在万有中间他代表神去开垦，然后把所开垦的东西，他在地上所修的、所建的、所明白的、所研究的成效来荣耀上帝的时候，这个就叫做「祭司」，人在万有与神之间做神的代表和自然的代表。代表神管理万有，借着自然中间一切东西来荣耀上帝，这个就是人的祭司功能。

    �牐牭谌�、人有君王的功能。「你要派他管理，天上的鸟，地上的兽，海里的鱼。」所以这是人的位分，人有先知功能、祭司功能、君王功能，所以人就在神与万有之间成为神对万有的代表、特使，在万有中间代表万有，把神创造的奥秘、智能，把它彰显出来，把荣耀归给上帝。那么，这样，「上帝派他管理」，这是第七节所讲的。这里有一句很重要的话，第三章我们才看得很清楚，就是你给他尊贵荣耀为什么？——为冠冕。所以人是在万有中间有冠冕的神的代表；人是在万有之上有神的尊贵荣耀在我们身上做为记号的真正的领袖。人之所以为人，人在万有之上。我们的这个荣耀、这个尊贵，不是在我们体力的强大；我们这个荣耀、尊贵不在我们眼光的锐利；我们这个荣耀、尊贵不在我们耳朵的敏感；我们的这个荣耀、尊贵，不在我们爪牙的厉害。我们的爪不如狮子，我们的眼睛不如猫，我们的耳朵不如狗，我们的嗅觉不如狗，不如鲑鱼，我们不如许多的受造物，但是我们在他们之上的原因，因为神的尊贵和神的荣耀在我们身上。这样，人是何等的尊贵在神之下，在万物之上统管万有的这位分者，是自然世界代表神的一个主人，是总经理的意思，明白吗？

    �牐犐系凼翘斓刂�主，上帝派亚当、夏娃做万有的什么？——总经理，总保管。但是人有没有总保管？人不但没有保管，人糟蹋；人不但不荣耀上帝，人羞辱上帝，人到最高峰的时候把荣耀尊贵夺取到自己以为独自所有而绝对化自己做神的时候，就像**东讲的话——「人定胜天」，这是人类最大的悲哀，在自然界中间最大的悲哀，为什么呢？因为中国古书传下来的智能是「顺天者昌，逆天者亡」，那么治理大地的事情讲不清楚，但是对天命，对天意，对天给我们的责任是「顺天者昌，逆天者亡」。但是**东说「人定胜天」怎样胜法呢？天、一切的事情他都认为不智能，所以我举一个很简单的例子。「我们要吃的粮食太多了，中国人的肚皮跟地皮之间平衡，就需要好好把所有的饮食，所有的自然产品、五谷都拿来享用。所以天造麻雀太多了，麻雀妨碍我们的农作物，把我们的农作物耕作的成效抽税抽太多了，这是天意。」「人定胜天」什么办法呢？**东想一个办法出来，「把麻雀弄死，我们就丰收了！」「我们不要与它共有这个世界，不共载天，不共载地。」什么办法呢？麻雀要把它弄死，怎样弄死呢？你用杀虫剂嘛，太贵了。那么要一个一个杀，太浪费时间了。要抓它，它有翅膀，很麻烦，那怎么办呢？跟牠跑，累死了。结果呢，「为了抓麻雀累死，不如累死麻雀」，哇！这个很聪明，懂吗？「你弄到我累，我先弄累你」，所以「累死麻雀」的办法叫做「人定胜天」，你想想一个没有上帝的人多么笨，而以为自己以为有智能，所以想出一个办法出来，每一个乡村到麻雀飞到你的地方的时候，无论大、小、老、幼、男、女，都把铁桶、铁锤、碗、盆，什么东西拿出来，铁片、会出声的都拿出来，就大打大敲，敲到声音震动天地，那些麻雀吓死了就飞掉了。飞掉的时候你不必抓它，因为太累了，你就「咚咚咚」所有能出声音的都拿出来，麻雀飞到另外一个乡村的时候，那个乡村已经听到电话，就「这里飞到那边，你们注意哦！」麻雀一来他们就再打。麻雀吓死了再飞，飞来飞去，飞来飞去，全中国无安身之地，结果一批一批死了。麻雀这里死了，哇！报告合作社啊，告诉**东山东某某县哪，麻雀死了三万七千六百八十五只。「哇！」你说在上海附近，死了七万八千六百三十五只，别的地方方死了十二万三千六百二十五只，哇！越统计越多越厉害，「人定胜天」嘛！那麻雀死了以后怎么办呢？「那好了，那就没有人抽税了，我们农作物丰收就可以自己享用了！」糟糕了，农作物的收成大受影响！原来什么呢？原来麻雀把害虫吃掉，也把一点抽税吃掉。现在你不要它抽税，它说「好了，人定胜天，你去胜了，我去死了，我去报冤。上帝啊，我给他累死了！人定胜天，我就安息在你的怀里了。那他们怎么样我不管了，因为他不照着你的天意嘛，不遵你的天命嘛，我有什么办法？」麻雀埋在地上，它魂归西天。结果怎么办呢？麻雀死了以后，中国大饥荒来了，因为那些害虫就吃了许多的农作物，越生越多，没有麻雀可以应付。怎么办呢？糟糕了，现在才发现不对了，怎么办呢？「上帝啊，赦免我们！」好象求天不应了，你根本不信上帝，你向谁祷告呢？一个没有神的人很可怜的，他的快乐要感恩的时候，不知道要向谁说话？痛苦要求的时候不知道向谁求？所以无神论很孤单，很可怜，你不要生气，你要可怜他，大家说（重复）。无神论是孤单，很可怜的，你不要生他的气，他要可怜他，他苦的时候无从述说，他快乐无从感恩，因为他之外没有一个相对性的那个永恒的我与他之间的「我你存在」的那个位分，没有，很可怜的！那怎么办呢？「**东，**东，人定胜天，现在怎么办呢？你当然是不怕没有饭吃，但是百姓苦死了」，那怎么办？「叫麻雀快快生！」没有了，它们死完了，会生的都死了。那么死了是不能再生的，怎么办？好，「向日本买麻雀。」国库拿出钱来，很贵的向日本买麻雀，因为日本钱比中国钱价值不一样的，中国人那个时候可以用最简单的生活，最便宜的，最少的钱过最基本的生活，因为中国民族是最刻苦耐劳，能够最坚忍生存在地上的一个民族。但是要把这么多钱去买麻雀来的时候，「麻雀啊，快快生吧！」麻雀说「不能，怀孕多久已经定了，没有加速器，没有可能，你不能以人意胜天意。」

    �牐牎溉硕ㄊぬ臁故强赡艿穆穑课腋嫠吣悖�我不过是从万万万个例子中间举出一个例子告诉你，人的堕落就是要像上帝，人堕落不甘愿顺服神，人的堕落不甘愿做人，所以你想的罪不是单单抽烟、喝酒、赌博、放火、杀人、骄傲，不是这个罪。人的罪，目中无神、目中无人、心中自傲，然后破坏自然律，不站在神为人所定的「神」与「自然」中间的位分，来好好甘愿做人的，这个人在犯大罪，你看到了没有？那么万有都服他吗？没有。所以在这里就提到了「到底人有没有在原有的地位上呢？」这就是这一章、这一段要讲的最重要的题目，什么题目呢？——现在的人是不是没有犯罪的？

    �牐犌装�的弟兄姐妹，基督教和进化论，最大争执的不同，是到底有没有进化？基督教跟进化论最后真正要争执的问题是「到底堕落是一个信仰、一个猜想、一个理论或者是一个事实？」因为如果人是进化的，那么就没有堕落这件事情，对不对呢？如果人是被造有神的形像，现在的情形叫做堕落。无论科学多么进步，文化多么发达，人类已经在堕落线的下面。所以我们今天要承认，这个二十世纪、二十一世纪这么高明，这么有科学，这么发达，这么有智能的人类是堕落的产品吗？这个很害羞的，为什么你这样讲呢？这个岂不是自己打自己的脸孔。「我们有这么大的成就，有科技、有发明，我们现在甚至可以用手按几个号码就可以和苏联的人讲话」，这是何等大的「神迹奇事」啊！这个是何等大的科学成就啊！我们不但如此，我们可以插一电就可以在计算机中间知道在美国拍卖行中间什么东西是什么价钱，我可以用各样的办法，甚至用Internet可以买飞机票，订一切的一切，一切的号码都定下来了，我可以有这么大的成就，你说人堕落吗？所以真正的症结点——到底人是不是堕落？如果人不是堕落的话，那么，请问我们怎么证明人还是原有的地位呢？如果人是堕落的话，那么怎么证明今天堕落的人有这么大科学的成就呢？这个问题就比表面的「到底是不是万有、动物、一个一个慢慢进化变成最高的人？」比这个更重要的事情，因为最重要的就是堕落是不是事实？这个神早就预防了这一切，所以圣经已经摆布了一些的经文告诉你，「你现在不是原有的地位了。」

    �牐牶茫�现在我要讲一些，没有一个解经家看到的事情。什么事情呢？——「约伯记的人性论」。现在无论你是念神学的，或者你已经是神学博士，告诉你，没有一本圣经注释在这一段中间和那个约伯记的人性论连在一起，所以你今天听了origionalthinking。，我一直看约伯记看不明白为什么上帝在旋风中间对约伯讲话的时候，他的答案是完全是风马牛不相及的？约伯的朋友对他感情好到一个地步，知道约伯死了所有的孩子，全家所有后代都死光了，剩下年老夫妻一对，虽然白头偕老，很难再有后代了，而全身却又生了疮，受了最大的痛苦，怎么办呢？他们从远方相约三个人一同来，一句话不讲，坐在他的身边，七天七夜不讲话。容易吗？很难的，有的人两分钟不讲他就死了！

    �牐牻裉煳掖臃苫�场坐公共汽车到市区来，一个人一直打电话一直讲，一个电话接着一个电话，我注意听，他打的电话根本不必讲的话，讲太多了，没意义的话连珠炮，我真是心里很闷。后来到了排队进海关的时候，查护照那个队伍，有一个人一直讲话，一直讲，一直打电话，我想这些人为什么，这个嘴有这么多东西可以谈的？你说「唐牧师，你还不是在台上嘴里一直很多东西？」我告诉你，除了上台以外，我很少讲话，我是一个不爱讲话的人，而我已经对我的学生讲了，很多次了，「想得多讲得少，你是好传道」；「想得深，讲得浅，你是好的传道人」。如果一个人「想得少讲得多」，一定废话连篇；如果一个人想得很浅，故弄虚玄，用很多的词语、哲学来讲给人来，越弄越不懂，他是很坏的传道。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我敢说，我是一个不多讲话的人，认识我，和我在一起的人，他们知道我不爱多讲话。在我全家里面，从最老到最小的；从我的岳母到我的太太，全家讲话最小声的是我。你问我的家人，除非很必要的时候，我义怒发出的时候我会讲几句很重的话出来，平常我都是最小声的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，那么一个人不讲话容易吗？很不容易，最难受的功课就是与自己独处，没有别人在身边，而不能讲一句话，也没有人可以听你的话，这个是永恒的寂静在暂时中间的折磨，心灵的孤单对身体的捆绑，而自我在无所同在的环境中间孤立的痛苦，就好象很难捱过一幕又一幕永恒在现实的暂时中间给我的折磨一样的痛苦。请你注意，三个朋友在约伯的旁边，而竟然能够完全没有讲一句话，七天七夜，这是我所知道的最伟大的安慰。人哭的时候，你「不要哭，不要哭！」你越讲他越哭。「不要哭，丈夫死了不要紧！」她心里说，「你有丈夫讲这个话！」你怎么安慰也没有用的。最好的安慰就是在他旁边与他同在，却不用一句话，此时无声胜有声。以后呢？到底肉体有限，到了七天，忍不住了，开始讲话了，开始讲什么话呢？开始讲人性论中间因为堕落所以你受苦，因为你犯罪，所以你受报应，因为你有罪，所以上帝刑罚你，这种陈腔烂调，从古至今肤浅宗教的这种神学思想跑出来了。

    �牐犖液芨行簧系郏�记载了这本《约伯记》给我们历世历代好好思考。那么，当这个人一直约伯的时候，约伯一直守；他们一直讲，约伯一直辩，他们没有争吵到打起来，他们只有据理力争，他们继续不断要把自己的清白，或者不清白来做一个控告，或者做一个辩白。所以约伯生气到一个地步，他说「唯愿我可以站在上帝的面前，我知道他一定听我的祷告，他一定知道我的清正」（参：约伯记：23章3-4节），他要表示他没有罪。

    �牐犖蚁嘈派系廴绻�看到约伯可以直接与他讲话，他一定用诗篇一百０三篇的话，「我顾念你的本体，不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），所以有罪原谅你就是了，我了解你，你这样苦还能忍受我已经感到你很不错了。」但是约伯连这个机会都没有。那么，这三个在那边你一定是有罪，约伯讲到一句没有一个人敢讲的的话，「我与眼睛立约，我岂能恋恋瞻望**呢？」（约伯记：31章1节）他结婚以后不再看女子，他不再看没有结婚的女人，他只忠于他的太太。有这样正直，这样远离恶事，这样圣洁的义人，这样的人，这样程度的道德还要受刑罚到这个地步吗？到底犯了什么罪，恶人怎么会那样的发达？他们不但子子孙孙满堂快乐、金玉满堂、儿女满堂，不但如此，几代同堂。约伯很痛苦，最后呢，神让他们辩论。这辩论不是因为神不知道，也不是因为神不干预，是神许可世界宗教的肤浅自我报导它的愚昧；世界神学的错误自我彰显它的亏欠，所以记录下来给我们看见我们是不是像「成功神学」那样的肤浅？「你一信一定丰富，上帝不可能给他的孩子受苦的，上帝一定给你成功，一定给你丰盛，一定给你发财，一定给你顺利的！」神说「不！我最爱的人，可能我给他最大的痛苦，最可怕的考验，最大的牺牲，最重的疾病，你要怎么样？要证明信心不是因为福气而来的，要证明信心的目的不是为了神的福份和恩典。」这伟大的神学的扭转，这伟大的神学思想的重新的架构是从摩西以前，或者摩西时代，可能甚至在亚伯拉罕以前的约伯（这有几种神学理论，今天我不研究那方面）就写下来，成为万世万古不能否认的神智能在引导人类受苦中间所需要的智能。

    �牐牻酉氯ィ�那么后来三个人讲完了没有话讲了，以利户这个年轻人去跑出来了，「我原先应当尊重你们三个老人，结果听来听去，原来老人也没有什么智能，所以我就不得不讲话了！」我想以利户的个性真是很好，而我有时候以为我就像以利户这样的人。但是有一些解经家说，「这一段一定是加上去的」，所以他们不要解释这一段。所以今天不在研究约伯记，用约伯记研究的方跟你们讨论，我告诉你，耶和华后来出场了。当耶和华出场的时候，他不是说「约伯住口！有罪你还不承认，我要打死你！」上帝不是这样说。他也不是说「约伯你没有罪了，我不过要试验你看看！」他也不讲这个话。他跟约伯讲话，跟今天宣道学所用的办法完全不一样。「约伯啊，你能够打开的昴星的带吗？能够解开它的结吗？」（参：约伯记：38章31节）「约伯啊，羊在胎里面骨头怎么成长，你知道吗？」（参：约伯记：39章1-2节）「约伯啊，河马多么有大的力，谁给它的呢？」（参：约伯记：40章15节）「约伯啊，鳄鱼的皮能够刺穿吗？猎人怎么能打到牠呢？」（参：约伯记：41章7节）「约伯啊，你能管这个，你能管那个吗？天上的、地上的、海里的，你能管吗？」其实上帝在讲什么？「你到底能不能管天上的鸟，地上的兽，海里的鱼？」「你不能，那还是承认有罪了吧！」你明白吗？因为人被造原先是派他管理，天上的地上的、海里的，现在你既然不能，我不要和你辩论，如果你不是有罪的人，为什么你变成一个不能管理我派你管理的一切？你明白吗？

    �牐犓�以我从十七、八岁研究、思想约伯记的时候，我发现里面的信息，不是现在许多解经家所讲的。里面要讲的话就是人性实实在在已经堕落了！上帝不是用生物学的考据，上帝不是用历史的辩证的办法，上帝用人位分，原位应该有的责任和现在不能达到真真实实的差距来叫人觉悟。约伯当然知道，「上帝按照自己的形像造人，按照自己的形像造男造女」，然后呢？「给他们荣耀尊贵为冠冕，派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼」，现在呢？你能管吗？你不但不能管，你晚上睡觉一只蚊子飞来飞去，你都没有办法对付它，你现在做人你是万物之主吗？你是万物的管理者吗？你真正能管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，你能吗？你不能！那你不能你要讲什么呢？你已经失去了原有的地位了，你已经失去了原有人可以管理万物的地位了！约伯真正知道答案在这里。所以上帝不是说「你有罪」、「你没有罪」、「你知道吗？罪在这里，我列下来了，七十八种，你看，这个是你罪恶的名单！」上帝不这样讲，上帝不这样讲，上帝说「你能吗？你知道吗？河马、鳄鱼、天上的星、山羊，这些东西你知道吗？它几个月怀胎是谁定的？为什么胎儿到几个月就会生出来，这个谁定的？你能管吗？你能知道这些吗？」约伯真正明白上帝对他讲那些话是什么意思，所以约伯不再辩论了。约伯没有说，「你答的跟我问的没有关系，风马牛不相及，上帝啊，你的问题解答太差了，你没有对症下药，你没有解答我的问题！」没有，约伯知道上帝在讲什么；约伯如果不知道他不会那么回答，约伯那么回答的时候就表示明白上帝到底要他明白什么，他发现了人已经不是原位了，人已经堕落了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，进化论最大的对基督教的攻击，就是告诉你「人已经是长进，已经是演化，已经是达到这么高的地步，为什么需要悔改？」你明白吗？「你过去是猴子，现在做人还要悔改，悔改什么？已经很好了，差一点生翅膀就可以飞了，进化嘛！」所以「你不是为从盛景堕落悔改，你从最优越的动物的阶段，到做人你应当要自夸，要荣耀，不要再有上帝！」所以这个进化论的这种科学的fiction，科学的猜想，这个是什么？一种假设，不是有证实，是假设。这个假设的背后，魔鬼要做的工作就是叫人不承认堕落，而以自己的进步来夺取上帝的荣耀。而神要人知道，如果你不是堕落的，你今天应当是管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，你没有。约伯真正明白神要他知道的是什么？约伯真正觉悟起来了。所以他怎么样呢？现在我们看第八节你就明白了。第八节，一同来读，一同读第八节，一、二、三。

    �牐牎附型蛭锒挤�在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

    �牐牎钢皇侨缃裎颐腔共患�万物都服他。」

    �牐牎钢皇侨绱恕梗�看见没有这个事。如果没有这个事，什么意思呢？人不是原有的位分。只是到如今，我们没有看到。希伯来书的作者是很聪明的，他解经的办法和过去那些法利赛人、那些律法师的解经完全不同，希伯来书的作者看圣经是看到那个位分，那个变化，那个神永恒的旨意跟现在的状况整个总原则的比较。我多次对你们讲，不是单单「以经解经」，因为「以经解经」如果你不谨慎，第一节圣经你解错了，然后用那一节错的观念去解别的圣经就「骨牌效应」，全部错，一错再错。你要用「总原则」解经，什么叫做「总原则解经」？就是「全本圣经总意的真正的明白」，从那个原则里面归纳出来去看每一节到底要讲的是什么？所以解经学需要一个革命，而这个在归神学早就已经做到了，加尔文写《基督教要义》的时候TheInstituteofChristianReligion，他最少用了八千节的圣经来找出整个总原则要明白的一切，然后这个做好了他才来解圣经，因为全本圣经关于神、关于天使、关于人、关于罪、关于世界、关于魔鬼、、关于文化、关于一切的使命都已经贯串了，融汇贯通之后，然后才一节一节解圣经的时候，不会有太大差错，因为他「总原则解经」。，总原则解经就像MasterKey，你有这一把钥匙，每一个房间你好好去开的时候都没有困难。你没有MasterKey，你有五百个房间，你带五百个钥匙，每要开一个就用五百次的试才知道一个，第二个就剩下四百九十九，那你到耶稣再来还没有开完所有的房间。

    �牐牎钢皇堑饺缃裎颐腔姑挥锌吹酵蛭锒挤�了人。」所以这样的话，人人都在罪中，就引到第九节下个礼拜我们讲的，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」

    �牐犎寺鄣牟街瑁�不但位分，和成熟的次序的整个的改正就从第九节开始了，感谢上帝！现在我们把第二章第一到第八节一直读好不好？那你就明白这一章讲了这么多重要的事情，我们只把其中一些要点提出来，我们站起来恭敬读这一段圣经。

    �牐牎杆�以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

    �牐犖叶恋诰沤冢�下个礼拜我们要讲的，从人类的位分看基督为人的次序和基督论的成全。

    �牐牎肝┒兰�那成为比天使小一点的耶稣（或作惟独见耶稣暂时比天使小），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」

    �牐犖颐谴蠹乙煌�祷告，为今天领受的感谢上帝，有哪一个人你说「今天感谢主，纠正了我许多的观念，坚固了我的信仰，系统化我的思想，使我今天从神的话得着很大的造就，我要把荣耀归给上帝！」有这样的人请把手举起来我看看。感谢上帝！我深深相信今天这个聚会，今天传讲的信息是建造你们对圣经总原则认识很重要的一次聚会，愿一切荣耀归给上帝。

    �牐犖颐且煌�开声祷告，我们一同感谢主，一同为领受的感谢主，为明白的感谢主，给我们不但明白，不但感恩，给我们在一切其它的知识论的层次中间照着圣经这些原则的智能我们可以看得更清楚，更准确，我们恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢你，我们赞美你，因为你的恩，你的爱你与我们同在，你向我们施典，今天你在我们中间显出你的作为，我们把一切荣耀归给你！求主你捆绑撒但，求主你吩咐它远远离开我们。主啊，求主你改正我们的思想，使我们归正之后，我们的心更爱你，我们的思想更思念你的话，我们的生活更符合你启示的真理的原则。主啊，使我们知识论的架构能够重新建立起来，好叫我们面前蒙你悦纳，我们把一切荣耀归给你，愿主你赐福我们每一个基督徒，每一个个领受查经益处的基督徒，让我们在希伯来书经文研究思考明白之后，我们的生命得着改变，我们的事奉得着改变，我们全人归正于你，我们在你面前受你督责，受你的道所教导，好叫我们归于义，好叫我们学义、归正能够被主你预备成为合适行各样善事的圣徒。主啊，我们感谢、我们赞美你，你在基督里面重造我们，要预备我们的心可以做一些你要我们做的善事，我们把一切荣耀归给你，求主给我们自己领受的这些恩典，这些真理的教导，我们愿意分享与人，叫别人与我们一同得着这福音、这真理、你启示的教导的真理知识的好处。主啊，你听我们的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐犖颐且煌�开声，为其它没有来过的人祷告，求主吸引他们，求主教导他们，求主光照他们如同光照我们，给我们不是自己领受，我们可以叫更多的人与我们一同享受主的恩典，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前特别为着许多还没有来的人祷告，求主你自己怜悯，求主你赐福，求主你与我们同在，加添我们力量叫我们在你面前蒙恩。主啊我们不能做什么，主啊，我们需要，我们仰望你。主啊，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为，愿主加添我们的力量，我们把自己，我们把自己的朋友、邻居、我们的同学、同事，我们在教会里面所认识的亲戚朋友，我们带到你面前，求主给我们有能力把他们带到你面前，叫他们与我们一同领受你的恩典，一同领受你真理的光照，你你真理的教导，好叫我们蒙你悦纳，我们更在灵性上丰盛起来，我们的事奉更讨你的喜悦，我们所讲的道更合乎纯正的道理。主啊，求主你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐侨匀徽玖ⅲ�我们请（王）裕一带领我们做结束的祷告。

    �牐牎钢鳎�感谢你今天透过你的仆人向孩子说话，向我们众人说话，我们真知道我们是堕落的人，我们真明白你的救恩是何等的浩大！主，因此求你帮助我们，越发郑重我们所听见的道理，我们越发珍惜你所交付给我们的救恩，以致于我们越来越明白你加给我们的荣耀跟尊贵的冠冕，我们真的以福音为福音，真是我们一生的好消息，以致于我们因此欢喜快乐，更准确的把福音传给我们周遭的同胞。恳求你帮助我们信主的人能够了解、学习恢复原来的位分，在你与自然之间善尽我们的责任。我们也求你继续恩待我们，使这个聚会能够造就更多的弟兄姐妹，因此你吸引他们到这里来，主啊，也用我们的邀请能够与你同工，我们仰望你，继续将你的仆人交在你的手中，主啊，让他到各处继续有能力传扬你的话，造就你的儿女，让我们都能够归回真理，听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �犕戆玻�你们吃饱了没有？（吃饱了）可以再唱大声一点吗？哪一个人上个礼拜一有来，上个礼拜一，就是九天以前，请举手？上个礼拜一有来的？谢谢。所以你们知道我讲什么。我再请几个人上来告诉我你听些什么，好不好？那么，上个礼拜一没有来的请举手？因为我们更换了时间，昨天李牧师对我说，香港跟台湾是不一样的，香港的中秋节是昨天，台湾的中秋节也是昨天。但是，香港是今天放假，是中秋过后一天才放假，台湾是中秋那一天就中秋节放假。我说「为什么？」他说香港人要过夜过中秋节，搞得很晚，第二天都爬不起来所以第二天才放假，他们是「实用主义」的，你们是「准确主义」的。那一天就是那一天，所以昨天你们放假了，是不是？昨天度了中秋，中秋要说什么？「中秋快乐」？我就不懂了。我们印尼差不多常常忘记什么是中秋，什么是端午，就是新年记得，最记得就是圣诞节。

    �牐牳行簧系郏�刚才你唱这首诗歌你感到美不美？怎么有这么美的诗歌？真是奇妙，除了基督教的信仰，我相信我也证实，从来没有一个宗教会产生这样伟大的诗歌。以后会有很多的音乐家从基督教的圣诗的那些最优美的句子里面找到灵感再继续发挥他们的音乐，因为这里面是心灵平静，有真正与神发生关连，经历到神的恩典，赦罪的平安，永生的盼望还有与神复和，心中的安宁才能写出来的诗歌。阿们？感谢上帝，你听XX歌一定喊打喊杀，他除了那个以外，没有别的精神在里面，对不对呢？没有那种平静。

    �牐犜谙愀郏�二十年前一个XX党人说，「世界最好听的音乐是礼拜堂的音乐。你一进去，一听，心里就很平安了」，他说。「那为什么你不信呢？」「我就是感到还不能信」，他说。但是他深深感到基督教的音乐是不一样的，我们再唱好不好？唱再加一点精神进去。「永远的膀臂」。一百三十减一，一百二十九首。

    �牐犛涝兜陌虮�

    �牐�1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。

    �牐�2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。

    �牐牐ǜ备瑁�

    在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。

    �牐犇忝窃匠�越好了，如果再改一点又更好了，「在下扶你，在下扶你」，「你」字不要太重，连起来就不够音乐感了。

    �牐犇鞘亲詈笠唤冢�要结束的时候才这样，不然不是这样，因为进到第二节一那样以后就越来越慢，越来越慢，变成还没有老就先衰了。最后一节才那样。好不好，我们慢慢把唱诗的艺术把它学到了，伟大的圣诗用伟大的心情唱，用伟大的音乐感唱，教会的圣乐就复兴了。今天很多要促进圣乐的人，结果没有果效，没有果效怎么办呢？越做越不好，就把自己降低程度用卡拉OK来促进，结果就把整个教会程度降低，我们绝对不可降低程度，只能提高人的程度，不可降低标准，大家说「不可降低标准，只可提高程度」，好不好？圣诗是很伟大的，因为是「音乐」加「圣道」才叫做「圣诗」。圣乐不是单单「音」，圣乐有「道」，所以「道」和「音」一结合的时候你把怎样的信仰，怎样的精神，怎样的盼望，怎样的爱，怎样的救赎，怎样的见证，怎样的邀请，怎样神话语的传讲的精神放进去，那么你用音乐做先知的工作，用音乐做证道的工作，用音乐做赞美的工作。

    �牐犛幸恍┦�歌是敬拜的，有一些诗歌不是，敬拜的诗歌是对神的，见证的诗歌是对不信主的人的，或者对信主的人的。有一些是什么呢？是分享的诗歌，是给基督徒的，所以不能够把每一首诗歌当做敬拜诗，不是，因为有些是敬拜诗，有一些不是敬拜诗，要弄清楚，好不好？

    �牐犇钦庖皇资�是什么诗？嗯？有的人把「敬拜赞美」故意分划一段时间，学那种样子才叫「敬拜赞美」，根本不是圣经的教训。敬拜是一生一世对神谦恭的态度，赞美是用音乐，用言语把神的大能、大爱、大恩、大德讲出来，所以这个不是单单一段时间，一生一世我们的生活就是一个敬拜的生活，就是赞美的生活，我们再唱好不好？唱到第二排的时候站起来站，从内心的深处感谢主来唱，一百二十九首。

    �牐犛涝兜陌虮�

    �牐�1.你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？有一位是全能膀臂，在深坑中拉起你；永生主是你避难所，安定心性不惊奇；伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。

    �牐�2.人的手臂软弱无力，神的膀臂永不疲；环境好时，人爱相近，但神膀臂永扶持；愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。

    �牐牐ǜ备瑁�

    在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。

    �牐犖颐且煌�样开声祷告，一同为今天晚上的聚会祷告，为主的仆人当讲的话，求主施恩怜悯，给他有足够的智能，有足够的聪明，有足够的思想的能力，有足够的言语表达，把主要我们明白的真理传讲出来，好叫我们所听的成为我们一生一世建造我们的信仰，建造我们的灵命，建造的我们的德行，建造我们的事奉所需要的。我们大家一同开声恳切祷告。

    �牐牎钢靼。�我们在你面前恭敬把今天晚上查经的聚会带到你的面前，愿主你引导，愿主你赐福，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你的大恩大爱丰丰富富浇灌下来，你的大能大力托住这个聚会，使每一个领受你真理的人，都从内心的深处对主说“主啊，我需要你，我需要你的话语，我需要你的同在，我需要你自己的能力”，求主你用主你真理的圣灵自由运行在我们中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，你与我们同在，你加添我们力量。我们恭敬把自己放在你自己手中，愿主你施恩赐福，愿主你捆绑撒但，愿主给饥渴慕义的心，给我们等候你的话语，以受教的心领受你自己的真理。主啊，你听我们的祷告，你说我们大大张口你就给我们充满。你对我们说，饥渴慕义我们就得以饱足，如今我们到你的面前，深深相信你有丰富的恩典为我们预备，所以求主这个时候就伸出你的手来，你供应万有，你也供应你的教会，你供应你所造之物，你供应你所生的儿女，使我们在你面前得着喂养，我们可以向下扎根，有纯正信仰的根基，我们可以在基督里面长成，有丰富的生命，我们在你面前更有主给我们的能力可以为主做美好的见证。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犌胱�。哪一个人要上来告诉我们上个礼拜讲些什么？有没有人要上来？你说「我都忘记了」，这都忘记讲些什么了。好，你们告诉我，上个礼拜讲到第几节？讲到第八节是吗？好，我们大家再打开希伯来书第二章，我们再从第五节念到第八节，那么你就知道上个礼拜我们思想到什么了，我们大家一同来读，第五到第八节：

    �牐牎肝颐撬�说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

    �牐牎钢皇侨缃裎颐腔共患�万物都服他。」

    �牐犖颐巧细隼癜菀丫�提到了「亚当堕落之后人已经失去了原有的位分」，这样，上帝原先所造的人的位分是在神之下，在物之上。现在人成为代表神管治万有，统管宇宙的一个生命的主宰。这样，我们可以掌管天上的鸟、地上的兽、海里面的鱼。上帝造人的时候，乃是把人造在一个比万物更高的层次里面，但是却比神更低，所以人应当降服于神，靠着神给我们的能力使万物降服于我们，这是人被造原先的位分。而人的堕落也就是「人离开位分」，这个叫做「堕落」。所以罪不单单是「行为」的问题，罪不单单是「动机」的问题，罪不单单是外表我们「伦理」的问题，罪更是我们内心里面离开了神给我们的本位的问题。为这个缘故，第二章告诉我们，「上帝没有把这个世界交给天使管辖。」原来以色列人把天使分成许多的等级，有一些重要的天使长而他们认为，上帝就叫以色列的数目成为定国界，使万族万方万国的人都受不同天使的管辖。这样，上帝就借着天使管辖了万民，而以色列人优越于他们，高他们一等，所以是上帝自己管辖以色列人。

    �牐牎敢陨�列」这个名字是神与雅各摔角之后把他改名之后赐给他的，所以「你不再叫雅各，我要给你起名，一个新的名字叫做以色列」（参：创世记：32章28节)。

    �牐牎窱srael」，这个字有三个意思，其中一个意思就是，「是上帝的皇太子」(TheprinceofGod)，「Isra」是「皇太子」的意思，「el」是「elohim」，是上帝的意思，Israel也就是「神的皇太子」。所以「上帝的儿子」，「上帝的皇太子」的意思。为这个缘故，以色列人认为他们比万国、万族、万方、万民的人更高一级，因为他们是直接由神所管辖的。但是这一段圣经给我们看见，「上帝从来没有把世界交给天使们管辖。」如果你注意看在但以理书里面有「波斯的魔君」好象在管制波斯的，而在约翰壹书第五章告诉我们，「全世界都卧在那恶者的手下」。从这个看法来看，好象邪恶的天使实实在在正在管辖世界上的万国万族万民的人。这样，全世界是被撒但所管制的，被邪灵所管辖的。这样，他们内心服从在空中掌权的邪灵，他们就随从肉身的情欲行事为悖逆之子，成为可怒之子，这是以弗所书第二章给我们看见人的状况（参：以弗所书：2章2-3节）。

    �牐牬诱飧鼋嵌壤纯矗�有波斯的魔君拦阻的上帝的工作，有管辖各地的这些灵界，这些就是天使长堕落之后才形成的。这样，天使管辖万有岂不是合理的事情吗？但是请你注意，却没有给我们看见任何一处圣经里面是善良天使以后要管辖世界，人应当是神自己所管理的，而上帝派人管理万有，上帝没有把万有交给天使管理。所以，当人被造的时候，神把他造成在万有之上可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。这样，人才是应当管治全世界的，人应当成为自然的主人，人应当成为被造之物的管理者，人应当成为被造界的统治者。我们有修理的责任，我们有治理的权柄，我们有管理的可能，我们应当修理看守、管理、治理却不是我们应当要征服，应当要蹂躏、糟蹋、破坏大自然，这个我们已经讲过了。而亚当堕落之后，他就掉在一个不能管辖世界而被罪所管辖的地位里面。所以当罪临到人之后，神对人的第一句话，也就是最严肃的责任的追讨和对人性的要求和责备就是问他说「你在哪里？」这是位分的问题。既然亚当犯罪之后已经失去了管治自然的权柄，所以这个原有的地位，原有还在的，但是现在的地位已经失去了那个可能性。这样，我们与神之间的原则与神所定的原则，与神之间现有的关系已经是破坏了。所以这里说「直到如今没有看见万有被人所管治。」「直到如今你没有看见万有服在人的下面。」这样，岂不是说等于全人类败落了吗？全人类都已经离开了这个地位吗？

    �牐犎死嘀屑涿挥幸桓瞿芄淮锏缴裎�人所定的标准，而这个标准也就是我们之间应当达到的「义」，而离开这个标准，也就是离开「义」，叫做「不义」。所以这个「离开标准，没有达到目的」，希腊文就用「罪」这个字来表达，这个字希腊文叫做hamartia，或者另外一个字叫做aition?。hamartia的意思就是「不中目的，没有达到目标」的意思，人不能达到神为人所预备的目标，人没有达到神为人所定的标准，人失去了人应当有的地位的时候，这叫做「罪」，这叫做罪的状态，这叫做罪人的地位。这样，我们既然从这个管治万有的地位下来了，我们就变成与自然同等，甚至我们把自己出卖予自然，低过自然，以自然为我们人生的目的，然后以神和宗教为我们利用的手段，这是很可怜的事情。这个一离开位分就整个宇宙观完全颠倒过来了，在上的变成在下的，在下的变成在上的，应当以神为目的，现在以物为目的，应当以神为能力的源头，现在以神为利用的对象，所以许多人在宗教里面是利用上帝来达到对物质的追讨，你明白了吗？他是用上帝的权能做为追讨上帝要服务他的一个借口叫神听他的话，所以这种宇宙观的错误再加上宗教的热忱使人的堕落越来越厉害。一个人如果在堕落中间没有醒悟，他越有宗教就越逼迫上帝，他越有宗教就越利用上帝，他越有宗教他就越有宗教性的热忱，结果就把上帝当做被利用之物，一面以宗教为他的夸口，一面以神为他利用的一个对象，这是很可怕的。

    �牐牎钢钡较衷谖颐敲挥锌醇�万物都服在他的脚下」，也就是自亚当直到希伯来书的作者写这本书的时候，他看见每一个生下来的人都是一样的。「你说人类失败了，盼望生一个好的，成功的出来，来改造整个人类历史轨迹中间已经失去的方向，已经偏邪的现状。」那样的人在哪里呢？没有。请你注意，当上帝对亚当说「女人的后裔要伤蛇的头，而蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟」（参：创世记：3章15节）。这句话讲出来的时候，就是给夏娃一个盼望，盼望有一天生出一位出来，可以成全神所应许的，可以把这个败局完全矫正过来，使我们可以恢复我们应当有的地位。所以当亚当与夏娃结合，他们生的第一个孩子的时候，那个时候他们以为这个就是「女人的后裔」要来了。但是直到现在，生了这么多千千万万的人，所生的都是罪人，所生的都没有一个出来，能够代替，能够恢复，能够扭转整个人类的命运的。所以这里说「直到现在还没有看到有一个人使万有都服在他的下面」，这就是第八节这里很清楚的告诉我们的这个「叫万物都服在他的脚下，既叫万物都服，就没有剩下一样不服他的，只是到如今我们还不见万物都服他，唯独见那成为比天使小一点的耶稣，或说唯独见耶稣暂时比天使小，因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这里就把一个完全不同的，另外一个本质相异的另外一位，theonlyoneandoneonly这个oneandonly这个exception完全另外一的一位提出来。

    �牐牎钢钡饺缃裎颐敲挥锌吹酵蛭锒挤�在人的脚下，唯独见到一位」，这一位是谁呢？——耶稣基督。耶稣基督真的使万有都服在他的脚下吗？耶稣基督凭着什么叫万有都服在他的脚下呢？你说「他是神嘛！所以万有就自然而然，自动的，必然的，绝对的一定要的服在他的脚下」，是不是呢？因为第一章告诉我们，「他远超过天使」，对不对呢？既然他远超过天使，那么万物都一定在他的下面，因为天使被犹太人认为是管辖万有的。那么在圣经里面也记载幽暗界中的人，悖逆之子，可怒之子在罪恶中间的人是受这些魔君们所管辖的，而「全世界都卧在撒但的手下。」所以这样，这些卧在撒但手下的不单比天使更低，耶稣如果超过天使，远远超过天使，那么耶稣达到了管治万有才对了。但是呢？耶稣基督管治万有的事情不是因为他是神所以他有这个自然、绝对、一定、不可能不的、自然的、主动的这个权柄，不是的。这里给我们看见「唯独看见那比天使微小一点的耶稣。」以这一句话就含着很深的意义在里面，基督是以人性的得胜位管治万有的。基督是以人性的超越来管治万有的。所以，这样亚当有人性超越大自然原有的优越地位，但是他堕落，他失败了。基督道成肉身的时候他就与罪人同样批戴了罪身形状的身体，耶稣没有罪，耶稣披戴罪身形状的身体，但是他在这个状态中间的时候，竟然这里说，「他是在这个状态中，在这个比天使微小一点的状态中间，他却得了尊贵荣耀为冠冕。」所以这个「唯独看见」，只有一个人，也就是theonlyone,theoneandonlyexceptionisinJesusChrist.而JesusChristisnotbecauseHissuperiorityoverallcreatedangelseventhearchangelsbecauseofHisincranationcameintothelimitofthehistoryoftimeandspaceinthephysicalbodylowerthanangel.这样，你看见了第一章和第二章变成了相当大、相当大的可怕的对比。因为第一章所提的基督是远远高过天使。第二章所提的基督是比天使更低的。

    �牐犇敲矗�这样，希伯来书的作者到底要对我们这些读这本书的人，无论是希伯来人或者今天万世万代的基督徒讲什么话呢？他在第一章讲到基督是远超过天使，是高过所有的天使，因为天使是敬拜者，基督是受敬拜者；天使是受造者，基督是造者；天使是仆役，基督是神的独生子。「当上帝差遣他的长子到地上来的时候」，这样，基督为儿子，基督为创造者，基督为超越天使神独生子的身份是超过天使，为什么第二章说「他却比天使微小一点」呢？这要告诉我们认识基督，我们正确的基督论的真理的了解一定要从反合性去建立根基的(TheparadoxicalunderstandingoftheChristologytoundertandChristwithintheparadoxicalnatureofHistwonatureswithinoneperson.)这样，基督是神，基督又是人，大家说（重复）。

    �牐犎绻�基督是神而不是人的话，那么他没有可能代替我们死，也没有可能被钉在十字架上，因为他不是人。如果基督是人不是神的话，那么，他可能死，但是没有可能从死里复活，所以这个基督论的奥秘就要从反合性的paradoxical，反合性的好象矛盾的这种基督反合性的本质里面去看见他二性一位所隐藏着的奥秘。这样，希伯来书第一章是给我们看见基督的神性，第二章是给我们看见基督的人性。大家说（重复）「第一章是给我们看见基督的神性，第二章给我们看见基督的人性。」

    �牐牶茫�我现在稍微课外讲一点话语。我相信这个讲座已经开始慢慢的转移，转移什么呢？就是起先一大批很热心、很富感情的人来参加，现在慢慢上帝把一群很需要深深思想的人带来了。你明白吗？你慢慢会发现这个聚会不是凑凑热闹、感情冲动的聚会，这个聚会是需要深入思想，而且建立教义要明白上帝的奥秘，牵连到全本圣经的总题，归纳到每一节圣经的主旨意的那一种结合性的认识。所以我相信你们在这些讲座里面，你们会受神学的思想训练(theologization)，那你听完了以后你就变成一个神学思想受过训练的理性基督徒，这个理性就变成建立灵性很重要的一个本质。所以贾玉铭说，「理性要灵性化，灵性要理性化。」「理性灵性化」就是你所知的变成你属灵的产业，变成你灵性信仰，变成你与神与人之间关系纠正的一个真理的根基，「理性灵性化」是这个意思。那么「灵性理性化」是什么意思呢？也就是如果你只懂得灵性的事情，你很爱主，很属灵，但你却没有好好思想你的信仰的话，你需要再次从理性上建立整个思想体系，建立整个思想架构，建立信仰的系统，然后你很清楚的告诉人，「为什么你这样信。」你的灵性就不是逃避社会，不是逃避现实，不是逃避责任，也不是逃避护教、辩道的这种基督徒应当有的这种责任，愿上帝赐福给我们。

    �牐犝馐巧系鄹�我看出你们中正在shift，正在有一个转移了，就是那些比较爱思想的人神引导他们来听。听了这些道之后，你慢慢思想就调整，调整，就慢慢建立一个架构起来了，建立起来之后，你就很稳定的在以后过一些时日，你做执事，做长老的时候，你就固守真道的奥秘，你明白吗？你就在教会里面把真理持守得很坚定，你就不能让那些随便讲道的人上台，你不能让那些乱解经的人来弄坏教会现在的根基，因为你有这个责任。

    �牐犓�以从第八节到第九节整个要转移过去的时候，你看见了什么呢？这个时候，突然间看见亚当的后裔没有一个能够照着原有的地位使万物都服在他的脚下的。那么。这样就表示全人类都一样了。世人都犯了罪了。但是如果这样，人都没有盼望吗？如果没有盼望，那么万有既然不能被人管治，是不是交给天使管理呢？这里第五节说，「上帝从来没有把将来的世界交给天使管理」，是交给人管理，那么人不能管理。这样，「唯独见比天使暂时微小一点的耶稣」，这就是整个历史的转捩点了，整个历史转过来了，因为基督在历史舞台的出现，因为基督在时间，在空间之间的显现；因为基督在物质界的彰显，「上帝的儿子显现出来」，要做什么呢？希伯来书说，「要治服万物」。约翰壹书说，「要除灭魔鬼的作为」，保罗书信说，「要拯救罪人」。约翰福音说，「要代表真神」。所以这样，在历史中间有一个人的出现，这个人就是暂时比天使微小一点的耶稣。从神性来说，他是神，他是高过天使，从人性来说，他是人，他是低过天使。所以这样，到底是前后矛盾呢？是不是第一章耶稣高过天使，第二章耶稣低过天使，所以这些圣经的作者是「精神**症」，这些作者是他们人格有问题，所以突然间这个破裂的思想一下讲这个，一下那讲个，讲得自己矛盾都不知道，不是的，这个叫做反合性，这个希腊文叫做paradox是从两千三百年以前希腊的哲学家开始用的。

    �牐爌aradox这个名词在哲学里面中国人都把它翻译成「吊诡性」，吊是「吊死」的吊，「诡」不是魔鬼的鬼，是「诡诈」的那个诡。「吊诡性」，或者把它叫做「逆反性」，或者叫做「似非而是性」，这个是中国哲学历史的三种翻译，我都不是太同意，我比较认为同意的是后面这个，「似非而是」，它不是似是而非。好象不对但是对，「好象不对但是对」更好呢？或者「好象对，但是不对」更好？哪一个好？「好象不对，但是对」比较好，对不对呢？所以「似非而是性」就是paradox。那我做一个简单的比喻，如果我今天说「范恩惠是很谦卑很谦卑的人」，这是我讲的，不是她讲的，请范姐妹站起来，你站起来，这是我讲的，我说「范恩惠是很谦卑，很谦卑的人」，请问，你说是不是？「你是不是很谦卑很谦卑的人？」「不是。」他跟我捣蛋，你看。我说是，她说不是。所以你看基督教哪里会为主工作，连两个同工都彼此不同，彼此相反，所以两个是相反的，两个是矛盾的，是不是矛盾呢？不是。当她说「不是」的时候就证明她「是」了。对不对呢？所以她用「反对」来「赞成」我，对不对？她越说「不对」就越「对」，你懂吗？我说她谦卑，她说「不」。我说「你是不是故意反对我」？她说「不是。」她说越不对就越对，这个叫做「反合性」，所以我的翻译我就把它翻译成「反合性」，好象相反其实相合，这个是我的翻译法，哲学词典里面还没有的，除非以后你们再编的时候把这个加进去。

    �牐犝夥春闲詐aradoxialunderstanding，反合性的了解才能认识基督论。所以，神的道有许多反合性的因素在里面，是许多没有耐性，又不谦逊的人，就以为自己的理性比上帝的真理更高，马上看见反合性的道理就反对上帝。这些人不过是彰显自己的愚昧，因为中国人早就明白「大智若愚」的这种反合性的道理，你明白吗？

    �牐犐竦牡朗欠春系模�所以十字架的道理在某些人来看是愚笨的，但是上帝的笨比人更聪明。十字架的道理在某一些人来看是软弱的，上帝的软弱比人更刚强。所以，这样，上帝愿意用人当做是软弱的，是愚昧的道理来拯救那些信靠他的人，对那些信的人身上上帝的软弱变成最大的能力的彰显，上帝的愚昧变成最高智能的光的发扬，人就在这个神的智能，神的能力中就领受了这个人认为软弱和愚昧的道理被拯救了，感谢上帝！所以这是反合性。

    �牐犝庋�，希伯来书第一章所讲的，是超过天使的基督。而第二章所讲的，是比天使低一点的基督。这里提到两种可能性的翻译，中文都把它翻出来，但一个是放在括号里面。「唯独见那比天使微小的耶稣」，或「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣。」这里就可以说从两方面，「比天使微小」，是指他空间的事情。「暂时微小」是指时间的事情。这样，基督就进到时空里面，大家说（重复）。所以他因为暂时比天使小，表示他进到时间界的限制里面。他比天使更微小，就暂时进到空间界的限制里面了。这样，基督暂时微小就是在时间过程中间，曾经有一段的限制他在人类的中间。在整个的层次中间，他曾经微小过天使，在空间里面，他曾经被限制在一个范围里面。这样，基督是进入时空，这又成为基督教信仰的奥秘。因为基督教所信仰的不是对我们灵性深处宗教性的需要向一个不知是什么的玄妙的世界中间发出空洞的理想。请你再听这句话，「基督教的信仰不是从我们灵里面一种宗教性的需要，向一个不知道是什么的世界，空洞的一个理想，发出我们的需要」，不是的。基督教的信仰乃是建立在灵界永恒神真理的源头那里，来到这个世界、时空里面成就神旨意的基督的这个救赎的行动中这个叫做基督教的信仰。所以notasaresultofourimaginationtowardanunknownspiritualworldfromourbasicneedofreliousity不是的ChristianfaithisbaseonthepenetrationofGodineternityintothelimitationoftimeandspaceinthehistoryandinthespaceofmankindandthattofulfillandaccomplishthewillofGodinsalvation.这样，不是人向空发出的一种理想，产生了一种猜测性的神话系统，而是神道成肉身进到历史时间空间中间具体与人同在，成就救恩，为永恒的旨意在地上被成全，是这样的信仰。这就是耶稣基督有历史、有地理、有时间、有空间的限制和事实曾经来到这件事是信仰的重要性。这个和所有宗教最不同的地方就在这里。

    �牐犓�有的宗教是有限制的人盼望对无限产生憧憬和向往，而这个憧憬和向往所建立起来的信仰是人本的。但是耶稣基督不是如此，耶稣基督是从永恒中间来到世界，道成肉身的，所以他进到时空中间的时候，他乃是具体把神向人显现。所以，这样，其它的宗教是想象出来的空洞世界，而耶稣基督给我们的信仰是神赐下具体拯救人在时空参与人的世界的一位救主，阿们？感谢上帝。「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣」，大家说（重复）。

    �牐牭诙�段我要思想这位来到世界的基督所给我们认识的基督论的程序应当是怎么样的？我再讲一次TheprcesdurreunderstaningofchristinourChristologyshouldbewhat?请你注意，我们应当怎样认识基督，因为基督论的认识，基督在世界上有一个程序，这个程序你调转了以后你的信仰一定坏掉了。而犹太人最大的宗教性的失败就是对这个程序的调换，你说「我从来没有听过这些话。」你等一下注意听你就会发现这是很重要的道理，很可惜现在，特别是灵恩派，所有重要的道理你在里面都不能听到。

    �牐牻裉煊泻芏嗟慕袒崦挥泻煤媒驳溃�那么最糟糕的是不但没有好好讲道，连讲道的形式都尽量没有了。现在灵恩派的教会是一直站着唱歌，对不对呢？站了一个钟头以后就睡觉了，没有力了，太累了嘛，所以这是撒但用来使你不听道的一种聚会，你懂吗？你说从来没有人像你讲这样硬的话，但如果你没有看到我所看到的，你会看到这基督教以后是很的危险，因为「信道」和「信仰」是从「道」建立起来的，「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）。那么你一直唱唱唱，站着，特别是五十岁以上的人，站了一个钟头敬拜赞美，以后没有力坐下去了，讲道的时候他就睡了，你睡觉了，讲的也不讲了，为什么呢？他乱讲你也不知道，因为你睡了嘛。那为什么给你没有办法批评他呢？因为你没有能力批评，你头脑都不清楚了，因为你太累了。所以这样，整个教会对「听道」就变成松懈了，「讲道」就变成随便了。所以，我告诉你，在灵恩派教会里面你能听到什么重要的道理？你告诉我，你在里面滚十年，我问你，你进步在哪里？你很讨厌我这些话，你还要听。你听了你不再见我，不要紧，因为神已经对你讲了，你没有办法逃走这几句话对你的责备，那你再去想我讲的话对不对？我不需要讨好人，我也不需要来到台北，更不需要一定有这一批的听众，我要到处去选择很大批的听众，没有困难。但我一定要讲，为什么？因为整个基督教会受很大的威胁，是许多基督徒没有发现，不但没有发现，他们还以为他们是最热心，最爱主的基督徒。

    �牐牶茫�我现在把这个很重要的道讲出来，就是认识基督在这基督论，对基督成为在地上的道成肉身的程序是什么？这是很重要的。为什么呢？因为犹太人他们知道，他们不但失败了，而且在失败人的中间，他们又在罪人的中间再失败了，所以这个是他很不甘愿的事情，为什么呢？因为以色列人要管辖万有的嘛！因为上帝管辖以色列，那么以色列应当是上帝的皇太子才对，对不对呢？但是结果怎么样呢？以色列不但没有比别的民族超越，他一直不断被外族侵略。所以巴比伦把他们带去，在巴比伦有七十年被掳。当他们回来以后，他们知道「我们糟糕了，上帝的皇太子，最重要的部族怎么变成外邦人掳掠、讥笑的一个民族呢？我们一定要承认我们的罪。」但是他们后知后觉，已经太迟了。为什么呢？因为大好的年日，曾经是独立的一个民族已经蒙上羞辱，受过七十年被掳做奴隶的那种百姓的那种羞耻了，怎么雪耻呢？他们就祷告，「上帝啊，复兴以色列族吧！」「上帝啊，复兴以色列民吧！」「上帝啊，复兴大卫的宝座吧！」「我们从前曾经有王，我们从前曾经有过伟大的先知摩西，我们从前曾经有过伟大的拯救者约书亚，我们从前曾经领受你的应许在迦南地打仗，完全得胜，坐落迦南上帝为我们预备之地，我们是得胜的民族，我们杀灭了迦南的各族，我们成为一个可以自由自在敬拜上帝的民族。」「主啊，当大卫做王的时候，你虽然不许可他建殿，但是他是荣耀的，他是合你心意的，你就留他的儿子所罗门建圣殿，建了王宫，世界各国的人都来进贡。我们曾经有过荣耀的日子，我们曾经有过最强盛的一个局面，我们曾经有过非常尊贵的国势，但是如今呢？巴比伦侵吞我们，亚述侵吞我们，叙利亚、波斯虎视眈眈，罗马帝国的铁蹄践踏我们，使我们如今变成这样的一个情形。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，当耶稣在橄榄山上看到耶路撒冷的时候，他哭了，他说「耶路撒冷！耶路撒冷！你常杀害先知，看哪，如今把你留下让你将要成为荒芜的地，你变成荒场却不知道，你还以为你在安逸的日子中间吗？你因为有耶和华的殿是希律王替你建造的，希律王不是犹太人，希律王不是以色列族，你受他欺骗，受他贿赂，以为有这么荣耀的殿就感到麻醉自己，像从前所罗门时代，甚至高过所罗门时代，你却不知道吗？你现在是在罗马帝国的下面，我曾经多次召聚你们如同母鸡聚集小鸡一样，只是你们不愿意。」（参：马太福音：23章37节；，路加福音：13章34节）你记得这些话吗？那些话到底要串连到今天讲的什么东西呢？你注意听，你慢慢整理出一套东西出来了。所以犹太人就在麻目的中间，他们已经有了圣殿了。当他们说「主啊，你看，这个殿多么荣耀！」耶稣说，「我实实在在告诉你，这个殿，有一天没有一块石头留在石头上面不被拆下来」（参：马可福音：13章1-2节）。

    �牐牭币�稣在约翰福音第二章论到圣殿的事情的时候，那个时候他们说「这个殿是四十六年才造成的」，其实还没造完。耶稣基督在的时候已经用了四十六年造殿还没有造完。如果你注意建筑学，你应当承认，希律王是历史上最伟大的建筑工程师之一，直到今天你去看圣殿山，两千年，那些石头铺的整个平面是四个足球场那么大，圣殿山是建在上面的，这个四个面的石头平到一个地步，石头与石头之间你不能放一片刀片在里面，是稳定坚固到这个地步。当他为以色列建大殿的时候，以色列人就痲痹说，「虽然我们在铁蹄之下做罗马帝国属地的一个小族，但是，我们的殿已经大过所罗门的殿了！」耶稣基督说「你不要跟我讲这一套好吗？你不必用这些来告诉我。我告诉你，将来一块石头也不留在石头的上面。」你知道希律王建圣殿的石头多大吗？我相信你不知道，因为圣殿现在已经没有了，现在你到耶路撒冷你看到的那个不是殿，是回教的庙，那是回教的第三大圣地，因为他们认为那一个殿上面的那块石头就是亚伯拉罕献以实玛利的地方。圣经从来没有说亚伯拉罕献以实玛利，但是他们不接受我们的圣经，他说「亚伯拉罕不是献以撒是献以实玛利」，献在哪里？就是献在摩利亚山，摩利亚山后来就变成什么？后来就变成圣殿山，圣殿山后来怎么样？大卫建殿就是那块山，现在拆下来了，他们就在那块山建回教堂。这样，圣殿永远不能再建，再建就变成最大的冲突了。在物理学里面，什么叫做「冲突」？就是两件物体在同样的时间要占有同样的的空间，这个叫做「冲突」，对不对呢？所以如果在那边建一个回教堂，你再建一个圣殿，怎么可能？在同样的时间要占有同样的的空间，一定冲突的。汽车相撞的时候，是不是在一个地点上撞呢？为什么呢？同一段时间要用同一个地方一定撞的，没有什么好笑的。

    �牐犇敲匆�稣基督很痛心疾首的对耶路撒冷说，「耶路撒冷啊！你常杀害先知」，这位基督很清楚的看见犹太历史中间最大的悲剧是什么？不是政治的失败，不是军事的失败，最大的悲剧是「看不见自己所盼望的弥赛亚到底是谁」，这是整个信仰的症结，这是整个系统的堕落。以色列人就在那里说「看哪，我们曾经受过神给我们这么大的恩宠，得过那么大的荣耀尊贵，现在在哪里呢？」现在有虚假的尊贵痲痹他们的良心，他们也照样进圣殿去敬拜。耶稣说，「以后这个石头不留在石头上了！」

    �牐犇悴恢�道圣殿多么伟大，但是你知道金字塔对不对呢？金字塔用多大的石头你知道吗？一块石头差不多两千五百公斤。但是希律王建的圣殿一块石头是五千公间，你知道吗？这样大的殿，这样大的石头。耶稣基督摇头叹息，「你不要以为这样可以解决你的问题，耶和华的殿，是吗？石头不留在石头上，要被拆毁下来。」耶稣基督讲这句话以后不到三十五年，真的发生了这样的事情，主后七十年提多将军就到了耶路撒冷把圣殿烧掉，看见黄金从石头的缝中间流出来，他知道每一块石头中间隐藏着黄金，下令每一块都要拆下来，不能留到有一块在一块的上面，就应验耶稣的话语。那个时候耶稣基督已经死了，已经复活了，已经升天了，人才记得耶稣的话语。谁记得的？——那些跟随耶稣的人。犹太人呢？没有。希伯来人呢？他们没有接受。他们还是一意孤行走一个固执、裹足不前、故步自封却自以为义的生活，与基督完全没有关系。那么他们最大的盼望是什么呢？就是基督。所以他们与基督没有关系，而最大的盼望又是基督，这不是很矛盾吗？这个和刚才的反合是完全不一样的，这是真真实实的矛盾，为什么呢？他们知道他们真正的盼望只有一样，就是上帝赐下弥赛亚。「弥赛亚」这个字是希伯来文，这个字的意思就是被膏立，被拣选，而正是神自己膏立的那一位叫做「弥赛亚」。那么这个字到了希腊文叫做什么呢？叫做「Christos」，中文叫做「基督」，英文「Chirst」。同一个字，「弥赛亚」、「Christ」、「Christos」、「基督」，就是「神的受膏者」的意思。所以犹太人在那里祷告，「上帝啊，可怜你的百姓吧，赐下弥赛亚，赐下弥赛亚！」他们相信弥赛亚来的那一天以色列人就雪耻了。请不要笑，不要讲话，注意听道。他们知道弥赛亚赐下的那一天他们的历史就有新的转机了。所以犹太人在他们羞耻失败，在他们战争，他们的民族，他们的王座被整个粉碎之后，他们只有一个盼望，那个盼望就变成他们日夜的祷告。直到今天耶路撒冷的哭墙，你们知道吗？他们还在那里祷告什么呢？「上帝啊，赐下弥赛亚！赐下弥赛亚！」

    �牐牶茫�现在我们回到希伯来书的作者说，「唯独见那暂时比天使小一点的耶稣，已经得着尊贵和冠冕。」但是「得了尊贵和冠冕」以前他却讲了一句话，这句话就是犹太人从来不愿意接受的话——「因受死的苦」，大家说（重复），「因受死的苦，得了尊贵与荣耀为冠冕。」

    �牐牬蠹以倮茨畹诰沤冢�一同念：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」

    �牐犓�以这第九节的基督论是基督教的弥赛亚观，不是犹太人的弥赛亚观。基督教的弥赛亚观已经看到这个程序这个程序是一个abslutenecessity,defenitlyneed是绝对必须的一个程序，什么程序呢？——「基督必须受害，基督必须受苦，基督必须受死」才是基督。那么犹太人有没有这个观念呢？没有，他们盼望上帝赐下弥赛亚，他们对上帝赐下的弥赛亚就被他们民族在悲哀的中间产生出来的一个盼望所**了，什么意思呢？为什么盼望会**这个弥赛亚观呢？——他们所要的，跟神所赐的是不一样的，你明白吗？正像你今天。你求婚的时候，你恋爱的时候，你对象的时候，你常常自己要的跟上帝给你的是不一样的。所以上帝如果给你失恋，你要感谢上帝！我告诉你，很严肃的告诉你，因为如果上帝真正要用你可能他要给你一个和你想象的完全不一样的，然后你就因为一生一世因为神的缘故领受了神给你的，不是照你要的，你才能真正在神旨意里面成功。

    �牐犎绻�你所要的神都要给你的话，那神不是你的神，神变成你的仆人了，你懂吗？因为是你命令他替你成全，他就专服事你这个老爷。这样的上帝他还有一个「老爷」，他就不是神了。所以上帝给你的和你所要的之间常常不一样是为什么？你没有看清上帝的旨意你就祷告。祷告需要从纯正的神学做出发点，你说圣经哪有这样讲？有。「如果不信怎么求告呢？」对不对？你求告出名就必得救。但是如果你不信，你怎么能求告他呢？对不对？所以信仰是祷告的基础，你从那里看到了没有？你如果信对了，你祷告就对了。你信错了，你就照错误的信仰祷告，你的祷告就错了。

    �牐�

    那犹太人，「主啊，我需要弥赛亚！」为什么需要弥赛亚呢？因为弥赛亚来会拯救他们嘛，为什么需要拯救他们呢？因为民族自尊受害了嘛，因为他国家的尊荣受亏了嘛，因为他大卫的宝座受损了嘛！因为他们整个民族的复兴已经没有了，现在荣耀尊贵都离开了，所以他们为了自己要报仇，为了自己要得着复兴，为了自己要在世界上夸耀超过万国，继续可以得着上帝的皇太子的这个位分，所以他们就祷告上帝赐下弥赛亚。「上帝啊，赐下弥赛亚，赐下弥赛亚以色列国就可以复兴了，赐下弥赛亚我们就可以得着荣耀了，赐下弥赛亚我们就可以报仇了，赐下弥赛亚这些帝国都给我们赶出去了，赐下弥赛亚我们军队就可以夸大，就可以雄纠纠，气昂昂的鹤立鸡群超过万族了！」上帝说「弥赛亚是这样的吗？不是！弥赛亚要赐下来，他要拯救你，但是这位弥赛亚是从受苦才得荣耀的！」大家说（重复），「从受苦才得荣耀」。以色列人不能接受这个，「我要的弥赛亚是尊贵的，是马上有权柄的，是没有经过苦难的，是马上争战的，是充满仇恨，有报仇的大能大力的，有军事权柄的，有得胜的权威的，有复兴以色列国的最大的魔力的，这个弥赛亚我要。」

    �牐犓�以他们读圣经的时候没有办法读清楚，为什么？因为他们先把圣经中间不合他们想象的那些都读不进去，你明白吗？这个叫做selectiveperception，这个做传播学里面的叫做「选择性的认知」。你能够选择你所要的，其它的你连看都看不见，所以虽然你有了千万本书也没有用，因为里面有了你自己的定见，你只看见你要看的，其它你都看不见。如果你已经定了你只能爱这种人，那么多好的女子你都看不见，因为你看她一点不象样，因为不像你要的那个，那么你就把最好最好的机会都失去了，这是很笨的，你懂吗？这selectiveperception是人最大失去机会和失去恩典最大的一个拦阻，而今天有太多人固执自己的成见，限制自己的看法，然后用自己的相对绝对化之后，他就完全盲目看不见上帝的恩典。

    �牐犓�以当耶稣到世界上来的时候，这些犹太人不能把他当做是基督，为什么呢？因为在他们观念中间基督绝对不是这样的，基督应当是照我要的那样。所以基督论的一个程序他们不了解，「对基督论必须有的一个程序的不了解」就是整个犹太信仰最大的失败，这也成为基督教信仰最大的奥秘。你注意听，所以今天世界上最难的事情基督徒对犹太人传福音，告诉他耶稣是基督，这个是最难的。你不相信你看看，你对一贯道、你对儒家、你对所有回教，对所有的人传福音，你绝对不会找到比基督徒对犹太人传讲「耶稣是基督」来改变他的观念更困难。他们已经变成整个文化的结晶，整个信仰的一个系统，很坚固，固若金汤的那个观念，没有办法动摇的。

    �牐犇钦庵置秩�亚观到底从哪里来？他们说「从圣经来的。」你说「是吗？」我说「是。」他们那种弥赛亚观念是从圣经来的，我说「是。」为什么呢？因为圣经实实在在有提到弥赛亚的权能、弥赛亚的荣耀、弥赛亚的尊贵、弥赛亚的权柄、弥赛亚的得胜、弥赛亚的战争，有的。圣经提到了，所以圣经提到什么呢？「政权都要担当他的肩头上」（以赛亚书：9章6节）有没有啊？他是「全能的神」，是不是呢？他是「和平之君」，是不是呢？他是「永在的父」，他是什么呢？他是「奇妙」，他是「策士」，是wonderful,consuler,almightyGod,everlastingfatherandprinceofpeace.所以这些名词都把最尊贵荣耀的放在这一位要来的弥赛亚身上，所以他们就从这样的圣经中间建立他们的弥赛亚观。我们不能完全说犹太人的弥赛亚观绝对错误，我是说对弥赛亚论，基督论「程序上」他错误，你弄清楚，我不随便讲话的。

    �牐犇敲矗�这一位弥赛亚来的时候应当是怎么样？所以他们就盼望、等候、祷告，因为神应许要赐下一位来拯救他们的，这一位是以马内利，这一位是女人的后裔，这一位是伤蛇的头，这一位是都要使万族万国都要服在上帝的权柄之下，这一位要建立大卫的宝座，这一位是大有权能的万军之耶和华，这一位是弥赛亚。而这弥赛亚是谁呢？是来做什么？是来做人。如果这样，弥赛亚一定有肉体的。如果有肉体，他是生出来的吗？如果他是生出来，是透过谁生出来呢？所以就开始研究「弥赛亚论」，你明白吗？研究这个弥赛亚怎么来的？他是一个人，是突然间人形出现不知道从哪里来吗？在以色列历史中间不知道从哪里来的只有一个，你知道是谁吗？——麦基洗德。因为不知道他父亲是谁，不知道他母亲是谁，所以叫做「无父」、「无母」。不知道他从哪里开始生的，从什么地方出现，也不知道以后他死了怎么样，所以「无始」、「无终」。无父无母，无始无终是麦基洗德的一个特点，除了这一位以外，他们就想，这弥赛亚到底是谁？当他来的时候是怎么样的？所以他们就等等等。而摩西也曾经讲，「在我以后有一位，是在你们中间要兴起一位先知像我的，他来的时候，你们不听他的话，你们就要灭亡」（参：申命记：18章15,19节）。所以这一位摩西以后来的是谁呢？他们等等等，后来看见没有，没有什么人比他更大的，结果一个一个过去一个一个死了，一个一个过去，都不像弥赛亚。那么，最后在旧约与新约之间有四百年的历史，上帝没有赐下先知。旧约最后一个先知是谁啊？旧约最后一个先知是谁啊？是玛拉基对不对呢？玛拉基写完了最后一句话，咒诅的话，「免得我来咒诅全地」（参：玛拉基书：4章6节）。所以旧约是用咒诅做结束的，新约是用祝福做结束的。

    �牐犌肽阕⒁猓�旧约是定罪之约，新约是赦罪之约。旧约是审判之约，新约是救赎之约。所以当玛拉基一结束之后，一直到圣经马太福音时代耶稣到世界上来的时候，有多久没有先知？——四百年。这四百年里面的人很可怜，他们所听的都像是神话一样的，他们父母亲对他们说「从前有先知耶利米，有以赛亚，有」他说「现在为什么没有呢？」他爸爸也不能回答。「上帝还在吗？」大概还在。「为什么不派某某人来？」我也不知道。「那么你爸爸呢？」我爸爸也说他没有看到。「爸爸的爸爸？」也没有看到，所以我的孩子说，「我孩子的孩子也没有看到」，就这样，四百年没有。就这样，三百九十八年里面，四百年里面的最后一年还有人看过，后来还看过，这些在四百年里面，过一年生，早一年死的，那些人就从来没有看过什么上帝差遣先知来的事情。所以他们落在一个，或者生在一段四百年没有先知的这个状况中间。但是这四百年中间就是最多战事，以色列民族受动荡，政治不安，社会腐败，军事无能，结果整个民族垮下去了，是这样的一个世代，所以怎么办呢？这四百年中间就有许多的假弥赛亚称呼自己，「我就是基督！我就是弥赛亚！」犹太人就注意看他了，「你如果你是弥赛亚，你像什么？」看，「不象样」，不承认他。另外一个再「我就是基督！」也不象样。所以他们不但看不见先知，也没有看见弥赛亚来到。所以这四百年是陶炼时期，在陶炼的时期中间，以色列虽然没有先知，却产生了很多很伟大的宗教文学，这十多本宗教文学把它编辑起来就叫做Apocrypha中文叫做「次经」，天主教把这次经也印在旧约与新约的中间，虽然他们知道这不能和旧约或者与新约等量齐观的经典价值，但是至少使我们认识两约之间的宗教背景，当时的文化背景、政治背景，以及风俗习惯有绝对性的贡献。所以这是把次经与圣经同列他们的原因，我们基督教不接受这个事情。

    �牐犖壹绦�讲下去，那么在这一段时间中间，除了有这伟大的宗教文学「次经」产生，有一些很伟大的民族英雄产生。所以有一个家族是在主前两百多年一直到主前七十年的时代里最重要最重要的家族，这个家族叫什么呢？叫做马加比家族，或者叫做马喀比家族(Maccabeus)，那Maccabeus家族里面出了许多的将军，其中最伟大的叫做犹大，所以有一个将军的名字叫犹大马喀比(JudasMaccabeus)，后来韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)就为了犹大马喀比写了一本的oratorio，在他写《弥赛亚》以后，他只有两个礼拜写成。这个大音乐家写一个大的音乐，《犹大马喀比》里面的音乐有很伟大的合唱，我想以后音契应该选一些出来给大家听，我们才对我们整个基督教伟大的这些遗产负责任。

    �牐犖颐羌绦�讲下去。那么，犹大马喀比之间他们就对以东对其他临近以色列家来侵占以色列国土，来打败以色列民族的这些情形产生报仇的行动，他们很英勇的奋战，很英勇的做民族的英雄，他们被传颂，代代变成佳谈，可以说流芳百世的一个家族。但到了施洗约翰出来的时候，这是完全不同的局势第一次在历史上显现。施洗约翰的原创性(Creativity)，他的独特性和他的划时代性、绝对不妥协性，是历史上前无古人，应当说「后无来者」。这个人很奇怪的，他绝对不在闹市传福音，他绝对不在已经有的范围中间锦上添花，他也不在圣殿里面呼喊叫人悔改，他既然没有一个正当的，适当的，人所给他的合宜的地位，他就在旷野建讲坛，在旷野开讲座。

    �牐犑┫丛己苍诳跻爸屑浯笊�呼喊，结果什么事情发生呢？——上帝使以色列人都到旷野去听道。这是从来没有的，从来没有的。旷野里面到底要对谁讲道呢？自己讲自己听？对不对？旷野里面要对谁传讲信息呢？他不管，但是就应验了以赛亚书第四十章所讲的话，「在旷野有声音说，要预备他的路，要修直他的道，高的要削平，低的要填满，弯曲的要修直，让主的道路可以来到」（参：以赛亚书：40章3-4节），这个人就是施洗约翰。所以约翰比先知更大，因为先知都预言他要来，你明白吗？约翰比先知更大的，因为先知们只能够远远讲到耶稣的事情，约翰可以替耶稣施洗。约翰比先知更大，因为所有先知在人生半路走到一半的时候，上帝的灵感动他做先知，约翰从母腹里就被圣灵充满。约翰比先知更大，因为先知们盼望看耶稣，约翰呢？自己做了新郎的朋友（参：约翰福音：3章29节），他成为伴郎，他生下来比所有的先知更大。所以既然有这个很可怕，很特殊，很不一样的路出现，不穿名牌衣服，穿骆驼毛。他不吃山珍海味，他吃蝗虫野蜜。他不靠有钱人捧场，他不募捐。他不依赖世界的名贵，他是真心实心全然仰望耶和华，靠上帝的灵行事。所以上帝的灵降临在他身上的时候，旷野变成肥田，沙漠变成江河，在海里面沧海有道路，这些话就应验在他身上了。各地的人都到旷野去，从各乡下、各省、各城、各镇的人千千万万的人到旷野去，整国的复兴好象超过了以利亚的时代。以利亚的时代要从天上降下火来有神迹叫做「复兴」；以利亚要杀死很多的先知他们才呼喊「这是真的耶和华的仆人！」约翰不必，约翰连一件神迹也没有行过。

    �牐犜诤芏嗳死�史人中间我个人最尊重的人之一是约翰，我真是五体投地佩服被圣灵充满到这样地步的人，他是Thegreatestreductionist，他把全本旧约的信息归纳变成几句话，这几句话就是信仰的中心——「天国近了，你们要悔改。」「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」「有一位比我后来的，在我以前，我是用水给你施洗，他是用圣灵给你们施洗。」他讲的话这么定准，这么精简，这么重要，这么浓缩，这样简化，但是把整个基督教信仰的焦点点出来了。约翰为耶稣基督做见证，所以那个时候，很多人就开始想「他是不是基督？」「如果基督来会比他厉害吗？大概最多也是这样吧。」这样伟大，这么厉害，千千万万人，他不必靠财力，不必靠组织的，不必靠行政的，不必立案的，他不必靠有钱人的，多少传道人后面没有几个老板做不了传道。多少牧师，没有几个有钱的长老他教会垮下去，所以他一定要摇摇尾巴讨好这些长老。约翰是一个绝对不做这样事情的人，约翰是绝绝对对威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫的人。施洗约翰不受希律的影响，相反的他责备希律王，「你娶了你兄弟的妻子，你有罪了。」就因为这样，他要结束他的传道生涯，他一定要被关在监牢，他也不管。约翰是这样大的人物，所以有些人就来问他说「你就是弥赛亚吗？你就是基督吗？」他会不会说「很像啊，那你要怎么样就怎么样。」约翰说「不是，我不是他。」

    �牐犇阕⒁庖桓霰皇チ槌渎�的人不夺取神的荣耀，不要虚假冒牌，不要夸耀自己该受的荣耀，他要很诚实的告诉你，你要归向基督，不是归向他。施洗约翰说，「当基督来的时候，我就是跪下来替他解开鞋带也不配！」你看见这么伟大的人物吗？这样伟大的灵性。这样伟大的心灵，成为历世历代事奉上帝的人很重要的榜样。今天很多的传道人，只要他肯好好思想施洗约翰一个钟头，他的生命一定改变。求主怜悯我们。

    �牐犇敲丛己菜怠覆皇恰！鼓敲此�们怎么办呢？基督到底是谁呢？所以现在我要请大家注意，犹太人在被掳之后，他们就产生了一些地区性居住的变化。从前他们是住在迦南地，但被掳之后有的就不要回来了，有一些就回来，有一些就跟外族通婚了。有一些受了很大的刑罚就悔改了，还有一些人就在犹太居住但是后来就慢慢到世界各地通商，变成globalbusinessman变成环球的，比较国际性的生意人了。所以，这样，犹太人就分四个地方居住。第一个地方就是原来犹太地区。第二个地方就是在巴比伦地区。第三个地方就是在讲希腊话罗马帝国分布的地区做生意。第四就是埃及北部的亚历山大港地区。这是四个犹太人分散居住重要的地方。

    �牐犓�们分散在各地方的时候，他们并没有忘记神对他们祖宗的应许，就是赐下弥赛亚，赐下基督。所以他们在亚历山大，在希腊的地方，在罗马帝国统管之下，在犹太地耶路撒冷，特别是，还有在巴比伦地区，都分头发展他们对基督论的研究和对圣经挖掘出基督论的道理。当他们研究基督论的时候，他们得了很多相同相同的结论，但是，有一些次要的点他们不相同。而很可惜这些相同的结论都建造在他们想中间「神拯救」与他们「政治需要」的这种狭窄思想中间，而没有看到真正神要赐下的弥赛亚应当是怎么样的。所以他们就把弥赛亚形成是一个可能是生下来的人。生下在什么地方呢？后来他们有的人就查出来应当是生在伯利恒。他们说「这个弥赛亚长大以后怎么样呢？」这个弥赛亚长大以后统领军队。「这个统领军队以后怎么样呢？」统领军队以后就大大得胜。「得胜以后怎么样？」就雪他们民族之耻，他们就把整个民族复兴起来，后来就建立了大卫已经破损的宝座，然后上帝就使以色列国复兴了。以色列国复兴以后怎么样呢？他们就打败所有的外军，打败所有的外军以后，弥赛亚就宣称在耶路撒冷做王。那么他老了吗？他会老吗？所以现在就论到「弥赛亚会老吗？」「弥赛亚后来呢？」不能说等等等等他来，来后不久老了怎么办呢？所以最后就等他来，来了永远不会老那就很好了。所以他们想，「这个弥赛亚会死吗？」他是谁呢？「他是上帝的皇太子真正的来临，他会死吗？」所以有一些理论就说，「弥赛亚后来死在战场，像伟大英雄的死，万民记念，但是已经大功告成，民族复兴了，所以由他的后代继续下去。」那么如果有后代，他一定结过婚是不是？所以有的人思想，「这个弥赛亚到底会不会死？」一派的人说不会死，因为他是神的儿子，他是神的儿子。这个神的儿子，不是指我们所讲的「上帝的独生子，非受造的。」不是的，因为犹太在四个地区发展的基督论的基督都是受造的。那么，不是非受造的，那么他们的「神的儿子」，什么意思呢？就是像中国人讲的，皇帝是「天子」一样。但弥赛亚是神的儿子，但不是说他非受造，更没有一个理论说他是神。所以他们认为的弥赛亚是有大能的君王，是将军，是领袖，是做战英勇得胜，甚至可能战死的。但是，他是人，他是神的儿子，但他不是神。

    �牐犓�以犹太人对弥赛亚的观念到这个地方的时候，我们看见他们缺乏的一件事情是什么？——弥赛亚是先受苦后得荣耀，先死后复活。先降卑，后尊贵。先离开神的宝座，后得到神的尊荣。他完全没有这个弥赛亚的程序，theprecedureofChrist他们没有，请你再跟我讲这几句话好不好。「先受苦，后得荣耀。先死，后复活。先降卑，后得尊贵。」这些观念完全没有，所以他们看耶稣基督到世界上来的时候，他们就用他们那种弥赛亚观是复仇性的、军事性的、荣耀性的、权能性的、政治性的弥赛亚观来看耶稣的时候，他说「不行，这个怎么是弥赛亚？这个人他是在拿撒勒长大的。圣经从来没有提到拿撒勒。」如果你注意看约翰福音他就用「耶稣是在拿撒勒长大的」做为不能接受耶稣是弥赛亚的原因之一。

    �牐犚�稣基督在拿撒勒长大，但耶稣是降生在伯利恒，他们却不知道，他们就以为耶稣是加利利人。这一位加利利人是谁？他在拿撒勒。「加利利还能出什么？」（参：约翰福音：1章46节）你注意看圣经。所以他们用这些来否定耶稣是基督的可能。不但如此，耶稣基督是一个不但没有替他们雪耻，没有打败罗马帝国，而且被罗马帝国的兵丁钉在十字架上的时候连反抗都不敢的人，你明白吗？所以对他来说，这个是弥赛亚，绝对不可能。因为弥赛亚是要把罗马帝国打败的，而这一位被罗马帝国钉死这样凄惨而死的，连自己反抗都没有，连自己辩护都不能，连自己保自己的安都不能怎么救以色列国呢？这是不可能的事情！所以他们说「不必谈了，永远不必再谈了，耶稣一定不是弥赛亚。」这就是这一节圣经一定要提出来的，所以希伯来书的作者对希伯来人的弥赛亚观的纠正在这一句话讲出来了。我如果不这样讲你不明白这一节圣经的意思，我讲了你再读的时候，你说「哦！原来是这样。」你再看第九节好不好？再看第九节，一同来读：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」

    �牐犌肽阕⒁猓�「因为受死的苦」，就得了什么？——「尊贵荣耀为冠冕。」好，我现在问你，亚当、夏娃被造的时候，上帝有没有给他尊贵荣耀为冠冕呢？有没有？（有。）亚当有没有上帝的荣耀？亚当有没有上帝给他的尊贵？亚当有没有高过万有？亚当是不是可以治服万有？原有的地位是不是这样？（是。）

    �牐犇憧辞懊娴谄呓冢�你们读第九节忘第八节，读第十节忘第九节要到几时呢？第七节：「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」

    �牐犛忻挥校浚ㄓ小＃┠敲囱堑薄⑾耐薹缸镆院笥忻挥凶鸸笕僖�？没有了。所以亚当、夏娃是有尊贵荣耀的地位，但是从来没有达到尊贵荣耀的实体、实质。耶稣基督呢？耶稣基督是从尊贵荣耀的天家降下到地上来，暂时比天使微小一点，借着受死的苦就得着尊贵荣耀为冠冕，那你看到了没有呢？不同的地方在哪里？亚当、夏娃是先有尊贵荣耀的地位，有这个冠冕，但是从来没有得着，从来没有成就，为什么呢？一犯罪就丢掉了。耶稣基督呢？本来是尊贵荣耀的天家，他来到世界上做人，暂时比天使微小一点，然后呢？借着受死的苦才得着尊贵荣耀为冠冕，你看到没有？这就是弥赛亚的程序，procedureofMessiah,procedureofChrist.基督一定要受苦，这是一个定律，这个定律也就是基督教信仰和生活的中心点，而这个定律也就是犹太信仰中间最大的败笔。

    �牐犇阕⒁猓�犹太人的基督论失败，因为他们只相信「尊贵荣耀的基督」，不相信「借着苦难才进到尊贵荣耀的基督」，明白了？所以犹太人不能接受这个事情，应当上帝一赐下基督就是尊贵的，就是荣耀的，就是权柄，就是政治的，就是军事的，就是得胜的。

    �牐犇忝腔辜堑肕asada这个事情？谁知道Masada请举手？只有一个人举手。Masada是什么地方？Masada是犹太一个很特殊的高原，地皮不大，一片平平的高原，而这个特殊的地方，是很险峻，悬崖峭壁的山区，所以那一个兵家这个上面，就很难被攻下了，Masada是军队最险要的地方，我相信是比全世界任何一个军区最险要的还更险要的地方，比许多险要还更悬崖峭壁，更险要。而这个这样险要的地方上面，在主前七十年的时候发生一件事情，什么事情呢？就是以色列军，被罗马帝国完全打到落花流水。他们躲在上面，在上面守住的时候，罗马人怎么打也打不下去，他们永远、绝对发咒起誓不要投降。而罗马人比他们多得不得了，武器比他们强得不得了，而为了要打这一场仗，一定要发明更多最新最新的战争的用具，所以他们用了几十倍的人力，结果在几年的时间里面把它打下来了。犹太人被打下来那个羞耻大得不得了，但是他们不羞耻，为什么呢？因为当罗马人打上去占据Masada的时候发现，他们要抓犹太人来羞辱他们的时候，一个声音都没有了，整个Masada上面一个人影都没有，那些在那边死守的犹太军队知道一定没有办法了，后面没有接继，粮食供应缺乏了，水也没有了，被围困这么多年的时间，结果他们怎么样呢？个个自杀，Masada是犹太人最惨最惨的一次经验。他们一个一个杀自己，血流成河，个个死在那边。所以当罗马帝国的将军攻到Masada的时候，他们以为要抓犹太人来羞辱，要跳舞做乐的时候，忽然间看见他们的得胜是很寂寞的，发现他们的得胜是没有什么可夸的，因为他们只敢杀人，但是犹太人敢不投降而自杀。所以那些死了的人好象在那里「哈哈哈」笑这些罗马帝国的人，「你们的得胜在哪里？你们没有打败过我们，我们没有一个是被你们杀死的，你们不是真正的得胜，你们不是真正的荣耀」，他们在那边毛骨悚然，犹太人没有失败。到今天，当以色列国要招兵要宣誓的时候，一定用直升机把他带到Masada排成队，在那里宣誓忠于以色列国，里面有一句话，Masadashallneverrepeatagain.所以以色列军这么强，斗志这么高，在众阿拉伯回教国强权之下，要把他们围攻，要把他们赶出，要把他们踢到地中海的这几十年的战争历史中间，他们从来不屈服，就是这个原因。他们盼望弥赛亚来，「我们不能再受这样的羞辱」，但是弥赛亚来的时候竟然是一个自己被钉十字架，是一个罗马帝国把他钉的时候不自卫，人家把他抓去的时候，没有反抗，被钉在十字架上的时候，没有呼叫，上帝也没有来拯救他的这个拿撒勒人，「我们怎么可以相信这个弥赛亚？」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，犹太人这种弥赛亚的错误，不但在犹太百姓的中间，甚至在耶稣的门徒里面都有这个观念。所以当耶稣说「我要把我的教会建立在盘石上，阴间的权势不能胜过他」的时候，哇！彼得听到了高兴得不得了，「你是基督，是永生上帝的儿子」，彼得一讲完了耶稣就说要建立教会，讲完了以后耶稣说「但是人子要被交与人，被杀，第三天复活。」彼得说「啊？你有没有搞错？怎么刚才讲得那么好，连阴间的权势都不能胜过，怎么突然间你讲得这么悲哀，这个paradox我怎么能了解？忽然间那么高，现在这么低，不！主啊，这事绝对不可以临到你的身上。」耶稣说「撒但退我后边去吧！」为什么？这个是基督论的争辩。真正的基督论是什么？「必须受苦的」，没有受苦的基督，不是基督。只要荣耀的基督，那是假基督。犹太人所要的基督是政治性的基督，他要的是地上的国度的基督，而我们所信的基督是对彼拉多说「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节）的神，这一位「我的国不属于这世界」的基督，后来圣经说「地上的国都成了主上帝和基督的国了」（参：启示录：11章15节）ThekindomofthisworldwillbecomethekingdomofourGodandofHisChrist.他的基督的国度。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，所以当我读希伯来书第二章第九节的时候，我看到的是基督论的调整，我看到的是整个程序重新的印证，我看到的就是那个关键，为什么犹太人失败？为什么基督徒明白？为什么犹太人不接受？为什么这本书写给犹太人的时候要讲这句话？这是写给希伯来人的，对不对呢？希伯来人就掉在错误的基督论里面，所以希伯来人的错误谁可以把他纠正出来？希伯来书有这个责任。「唯独见那暂时比天使微小一点的耶稣借着受死的苦，得了尊贵荣耀为冠冕」，大家说（重复）。

    �牐牻酉氯ィ�再一句话很重要了，「因着上帝的恩为人人尝了死味」，大家说（重复）。请问这第二句话的意思是什么？耶稣基督如果没有神的恩典死不了？耶稣基督为我们死一定要靠上帝的恩典才有力量死，是不是这样？是不是？这句话到底在讲什么？因着上帝的恩才为我们尝了死味，什么意思？我不知道平常你读经的时候怎么读？就读过去，「感谢主，读完了，今天又读一章了。」后来读了几十年，听道听了几十年这一节问不懂，那一节问不懂。这一节到底在讲什么？因着上帝的恩为人人尝了死味。什么意思呢？注意听。他因为受死的苦得的尊贵荣耀不是为了他自己要尊贵荣耀，他受死的苦得到尊贵荣耀做冠冕乃是因为要成全上帝救恩里面一定要替你替我死的那个步骤，因为上帝预备了这个救赎的恩典是为人人预备的，那么他要为人人尝死味的话，这个就是要成全上帝为你，为我预备的救恩，是这个意思。感谢上帝！所以这两节你读完了，你明白了以后，你很感谢主，你感谢主你的基督论的认识的信仰是这样正确，是这样的顺服。这样的符合于全本圣经新旧约的教导。我们再来第九节、第十节把它读清楚好吗？

    �牐牎肝┒兰�那成为比天使小一点的耶稣（或作惟独见耶稣暂时比天使小），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」第十节、「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」

    �牐牶茫�这句话，再读一次。

    �牐牭谑�节、「原来那为万物所属，为万物所本的」谁？不要接下去。「为万物所属，为万物所本的」这个是谁？「耶稣？」是吗？不是？是？「为万物所属」，意思就是万物都属于他。「为万物所本」，意思就是说，「万有都本于他。」谁？「耶稣？」「基督？」是谁？圣父上帝。你注意，请你注意，这里有两件连连提到两个很特殊的名词，「万物所属」everythingbelongstoHim.「为万物所本」everthingcomesfromHim.他是万有的原本，万有也是永远属于他的，这一位有万有的根本，又成为万有的统管者是谁呢？——上帝。接下去你就明白了，「要领许多的儿子」，是谁？「我们。」大家说（重复）。要领许多儿子进到哪里？进到荣耀里。什么时候？明天？下个礼拜？你们要不要进荣耀里？（要。）你们现在荣耀了没有？有了？还没有？有没有？肯定一点嘛！眼睛大一点你就信仰动摇，你怎么能为主而死，忠心至死？有没有？有。你有没有罪？（有。）有没有荣耀？（有。）有罪就荣耀。「因为世人犯罪亏欠上帝的荣耀。」有荣耀就没有罪。（有。）两样都有，怪不得你这么丰富。又有罪又有荣耀，好，我再问你，你有没有荣耀？（有。）有没有罪？（有。）那你两样都有。这里说「要领他的儿子进入荣耀里。」这里是什么荣耀，你知道吗？——最后的荣耀，终极性的，救赎成全的。这个在归正神学叫做glorification，我们信徒是因信称义，以后就成圣，到最后是什么呢？——得荣耀。所以Justification,sanctification,glorification.大家说（重复）。称义、成圣、得到荣耀，那是将来的对不对？耶稣基督再来的时候我们进到荣耀，那么现在还没有进到那个荣耀里面，我们现在是不是已经做了上帝的儿子啊？（是。）因为要领许多的儿女，对不对呢？要领许多的儿女进入荣耀里面去。那么领我们进去的时候，谁来代替上帝做领队呢？——「耶稣基督。」OK，请你注意，下面几句话把它连起来。上帝有一个儿子叫做长子，又叫做独生子。上帝要领许多的儿子，就是众子，耶稣的兄弟，你懂吗？所以耶稣基督是长子，我们是其它的儿子，大家说（重复）。耶稣基督是独生子，我们是许多的儿子，大家说（重复），「耶稣基督是独生子我们是许多的儿子。」你说「第一句我就明白」，「长子」跟「弟弟们」，这个可以的。「独生子」跟「许多儿子」这个很奇怪了。你可以说「这是我的独生子，这里还有我其它一大堆儿子。」人家说「你有了独生子，还有一大堆儿子，你在讲什么呢？」「哦，这大老婆的只有一个，那小老婆的一大堆，是不是呢？」不是，上帝没有大老婆、小老婆的。上帝的独生子是谁？——耶稣基督。上帝要领许多儿子是谁？——是我们。那我们既然成了上帝许多的儿子，耶稣还是独生子吗？不是嘛！「独」嘛，独就表示一个。他如果独，你就不是了，如果「这是我的独生子，其它的是我的干儿子」，那可以了，对不对？因为这个是儿子，其它的比较「干」叫做「干儿子」嘛。那么，这个是「独生子」，其它的「儿子们」要怎么讲呢？

    �牐犖颐亲錾竦亩�子的时候是不是等于耶稣就不是独生子了呢？不是，他还是独生子，对不对？还是，为什么呢？请你注意。我们这些其它的儿子，是因被造而与独生子不同等次的。耶稣基督是因为非受造，是与我们不同等次。因为耶稣基督非受造的，只有他是非受造的，所以他是独生子，而我们呢？我们这些被造的人，后来因为主把生命给我们做了神的儿女的时候，这样我们这个儿子的身份乃是与基督一同为后嗣，与基督一同归一体，与基督一同得着产业。这样，我们这身份是神给我们一个新生命而成为神儿女的，跟直接从神永世中间把本质出来的独生子是不一样的。那么，这样，如果如果是上帝的长子，我们是上帝其它的儿子们，那我们与耶稣的关系是什么呢？长子跟其它儿子的关系是什么？——兄弟。那你现在知道了，我们基督教讲「我们弟兄姐妹」，谁跟你「弟兄姐妹，你的爸爸姓陈，我爸爸姓王，什么弟兄姐妹？」非基督徒莫明其妙，对不对？称兄道弟。我们是「弟兄」，基督教把「弟兄」的观念变成「整个身体里面每一个分子的关系」。我告诉你，我们谈「弟兄」、「弟兄」，全本圣经最重要的「弟兄」的观念就是这一段圣经，你懂吗？你们平常没有注意到希伯来书有么大的重要性，因为接下去的几节就提到基督和其它儿子之间的关系是弟兄和长兄之间的关系。好，现在请你注意。我们读第十一节，一同来读：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」

    �牐燨K使人成圣的，得以成圣的。现在问你，使人成圣的是谁？——耶稣基督。得以成圣的是谁？——我们。好，万物所本，万物所属的是谁？——上帝。上帝要把许多的儿子带进荣耀里，对不对呢？那还没有把许多儿子带进荣耀里以前先叫他的独生子借着什么？借着受死的苦得着尊贵荣耀，对不对呢？你再听，再听，不要先看，看我这里。上帝是万物所本，万物所属的这位上帝，他要把许多的儿子带进荣耀里，对不对？那么把许多的儿子带进荣耀里以前曾经叫他的独生子，就是长子，这个长子怎么样呢？借着受死的苦（原文是单数的），耶稣基督的苦难是多得不得了的，所以以赛亚书五十三章说Heissonofsorrows,themanofgriefs，那边都是用多数的。Thesonofsorrows.Themanofgriefs，但是这里是「受死的苦」，是单数的。耶稣基督自己孤独，承受了这个最可怕的，与神隔绝的这个死的苦，他借着受死的苦得着尊贵荣耀。那么，现在呢？上帝要带领许多儿子进入荣耀里，表示说耶稣基督得着尊贵荣耀是为了他自己，或是使我有份呢？使我们有份，对不对呢？那我们怎么有份呢？我们是因为他得了，我就跟着，因为他得尊贵，我就跟他尊贵了。这样，有特权的吗？亲爱的弟兄姐妹，请你注意。接下去就讲，没有特权的事情。因为连神的儿子都要受苦才能完全，没有第二条路。「基督必须受苦」是灵性的一个步骤。「基督必须受苦」是我们信仰的一个不能否定，不可避免的原则。「基督必须受苦」也成为我们灵性追求的最重要的榜样，因为耶稣做我们的榜样。上帝使基督借着受死的苦着的尊贵荣耀为冠冕。这样，「上帝使自己的儿子经过这样的原则，他要领许多儿女进到荣耀里，就是救他们的元帅」，谁？你注意听。你平常读经不必这样辛苦的，我知道的。但是，当你这样明白以后，你永远不会忘记这些圣经节，这些圣经节太伟大了，你不过看不出伟大在哪里，好象很简单。你再注意听，基督是受苦才荣耀，对不对呢？受死才复活对不对呢？降卑才升高，对不对呢？因为受羞辱他得尊贵，对不对呢？这个程序可以不可以避免的？不可以避免的，那么基督是上帝的儿子，上帝使他的儿子，独生子到世界上来，原是天使都要敬拜他的，第一章第九节告诉我们，但是暂时比天使微小一点的耶稣，因为所受的苦得了什么？——尊贵荣耀，对不对呢？所以「受苦」，在尊贵荣耀之先。好，这一节弄清楚了，「原来为万物所本，为万物所属的」，谁？——上帝。「，要领许多的儿子」，谁？——我们。那么，这一节不提到基督了，就提到上帝要领我们这些儿子。我们是耶稣的儿子，或者是上帝的儿子？从来不可以把耶稣基督，基督教基督徒当做是耶稣基督的儿子。这个是许多灵恩派的错误，「我是王的儿子」，「耶稣基督是万王之王，我是万王之王的儿子」，圣经从来没有讲基督徒是耶稣基督的儿子。这是绝对错误的事情，所以他们是「王的儿子」，就要舒服，王的儿子就要「丰富神学」、「成功神学」，就出来了。因为王的儿子，万王之王的儿子当然丰富了，其实这个完全是错误的，这节圣经你要注意看，原来为万物所本，为万物所属的，这个是指上帝。上帝要领许多的儿子，原来已经有了长子做榜样，对不对呢？长子因为受死的苦才进荣耀，那么许多儿子也要被带领进去，带领的时候上帝用谁做领队呢？用耶稣做领队，为什么？因为他受过苦，懂吗？受过苦的人才能做领袖。大家说（重复）。基督教，基督的身体，基督教教会的元首基督是用受苦做领袖的。今天教会的领袖，以为有了学位就可以做领袖，一定把教会弄坏。你注意，如果上帝给你受苦，如果上帝给你因为义受苦，你没有犯罪而受苦，就表示神要用你，你不要轻看神给你的管教，给你的训练，给你磨练，给你的装备。

    �牐牎干系垡�使救他们的元帅」，那么，这里告诉我们，耶稣要带领我们对不对？「上帝要领儿子们进入荣耀就使救他们」的，这个「他们」是谁？就是基督徒嘛，对不对？这个「他们」就是「我们」，一个人答出来了。耶稣基督这要救我们的元帅，救我们的元帅一定先自己受苦，所以什么呢？「救他们的元帅借着苦难得到完全，原是合宜的」，换句话说，「上帝啊，你这样做，没有错，我现在看出这是很应该的，因为这是你的定律，这是你的原则，这是属灵的奥秘，这是属灵的秘密，这是一个教会得胜的原则。」也就是耶稣基督做元帅是有资格，因为他凡事受过苦难，所以他知道怎么样借着死的苦得到荣耀，他要带我们的时候，要救我们，为什么？因为他为上帝的救恩，为人人尝了死味，对不对呢？那救恩就可以临到我们，救恩就救我们，他是救我们的元帅。救我们的元帅就把我们带进这个荣耀里面，是神要我们进去的，那么我们进去的时候，他自己就先受苦而顺从，以致于完全，是很合宜的。这样，就否定了整个希伯来人的弥赛亚观了。你们所要的基督是不必受苦的，你们所要的基督是替你报仇的，你所要的基督是坐在王位与得胜权柄复兴以色列国的。我告诉你，不合宜，真正合宜的办法，是神所定的。那么从这个角度就看到先受苦，后得荣耀。先降卑，后尊贵。先死，后复活。先顺从，后得以完全。这原则一了解之后，你再看圣经的时候，你看出基督论不一样了，你看见「他为我们的罪受害，我们如羊走迷，偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他的身上，他被压伤，他受害的时候，不讲凶吓的话，他被钉的时候，手脚被扎，他大声呼喊说「我的上帝！我的上帝！为什么离开我。」这是不是圣经？「是啊。」是不是？为什么基督徒念出那些圣经来，为什么希伯来人读旧约读不出那些圣经出来？我问你，你知道一件事吗？很重要的，今天我们受难节就读以赛亚书第几章啊？五十三章，对不对啊？你知道现在希伯来人怎样解释以赛亚书五十三章吗？他们说以赛亚书五十三章就是指以色列人受苦是为全世界，「我们被于罪人，世人偏行己路，上帝使他受苦，岂不知他是为别人受伤？因为他受的刑罚世界得医治」，他是用那个解释，他没有办法看到是基督。所以希伯来书的作者就看见基督的程序是借着苦难进到荣耀，这个明白了你再看圣经完全看见。你怎么可以说，你怎么敢说以赛亚书五十三章是指耶稣基督被钉十字架的事情呢？因为圣灵这样引导的。圣灵怎么呢？圣灵在使徒行传第八章引导什么人？——腓力。腓力看见埃提阿伯的太监来的时候，他就在那边读以赛亚书五十三章，什么意思呢？腓受圣灵感对他说，「耶稣基督为我们的罪受死，就是指耶稣基督」，那是正确的解经。所以马丁路德说，「有人只要荣耀的基督，有人只认识受苦的基督，我们要从这两方面认识基督是受苦而进到荣耀的基督。」阿们。大家说，「基督是受苦而进入荣耀的基督。」

    �牐牶茫�现在这个讲清楚了，我想这几天里面这一堂很重要，因为这一堂把你们的基督论建立起来了，你现在再读这几节圣经，你一个字一个字符串得很清楚，你看见希伯来书的作者有这么伟大的思想，可惜有很多的解经书没有看到这样深，我们看这一段的圣经，你看明白了，大家一同来看。希伯来书第二章，我们大家一同看第十节、十一节、十二节。一同来读，从第十节开始。

    �牐牎冈�来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”」又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」

    �牐犝飧觥付�女」是谁的儿女？上帝所给我的儿女，这个「我」是谁啊？「耶稣」啊？不是啊？「是。」这个「我」是耶稣。但是「我的儿女」不是耶稣的儿女。你说「你讲什么？」上帝给我的儿女。是我与他们在一起，上帝把他的儿女给我，我与上帝所给我他的儿女，是这个意思。不是我与上帝给我的，使我和他们，变成有父子关系的「我的儿女」，不是这个意思。为什么呢？因为我称他们为什么？——弟兄。所以这是上帝的儿女们，赐给耶稣，做耶稣的弟兄。大家说，「上帝的儿女们，赐给耶稣，成为耶稣的弟兄。」所以IamnowwiththechildrenwhichhavebeengivenbyGodtome.ThechildrenofGodwhichhavebeengiventome.我现在与上帝儿女给我的这一群人在一起，我称他们为弟兄。这里不可以解释是，「我与我的儿女在一起。」所以如果灵恩派里面，有灵进来的时候，「我来了，我来了，我来到我的儿女中间！」那一定邪灵。你注意，不要笑，就在四周，他可能就在四周，为什么，因为这样讲晚上它可能给我的大病一场，你懂吗？它就是要这样攻击的。我今天把很多很基要，很重要的道理跟你讲，你以为我在开玩笑吗？我在这个争战上已经二十多年了，它要搞乱信仰，所以如果邪灵冒充圣灵说，「我来到我的儿女中间」，请你注意。上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有弟兄，也没有儿女。」你不要乱，连一个字都不可以乱。上帝有儿女，耶稣有弟兄，或者有弟弟们，但是圣灵没有弟兄，也没有儿女，大家说（重复）。

    �牐犎绻�一个灵像是上帝的灵来到一个祷告的团体中间，有一个人被灵感动站起来说，「我来了，我来了，我来到我的儿女中间」，你就知道这是邪灵，因为上帝是我们的父，我们是他的儿女，圣灵已经在神的儿女的心中了，对不对？他不需要从外面再来，你明白了吗？而且我们不是圣灵的儿女，圣灵因为在我们里面，这儿子的灵，所以我们因为有儿子的灵，我们才呼叫「阿爸，父。」所以我们称上帝为父，而这是父借着子的灵住在我们里面。圣灵是子的灵，因为他是基督的灵。「人若没有基督的灵就不是属基督的，」「人如果没有耶稣基督的灵，就不是属于耶稣基督的」（参：罗马书：8章9节）所以，这样，基督的灵是圣灵，基督的灵叫做「儿子的灵」。罗马书第八章十五节，「我们因为儿子的灵，我们就呼叫阿爸父，上帝所引导的都是上帝的儿女。」上帝的灵与我们的心，原文是pneuma（希腊文），与我们的灵一同证明我们是上帝的儿女，第十四节、第十六节，「引导」和「证明」，完全没有提到「圣灵的儿女」，完全没有提到「耶稣的儿女」。上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有弟兄，没有儿女。你明白这个道理以后，你就一点不会读乱上帝的话语。我千万，我绝对不赞成，随便解经，很热心，看起来很热闹，以为这样就是事奉上帝了。神的话句句定准，不能随便。

    �牐犗衷谖颐窃俣恋谑�一、第十二节，一次读，再一次读，你越来越读进去，越明白了。「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」这个「一」是谁？——上帝。「使人成圣」是谁？——基督。「得以成圣」是谁？——教会。基督借着他的宝血洗净我们。基督借着他的灵住在我们里面。基督借着他传讲给我们的话使我们洁净，所以基督使我们成圣。我们因基督，因宝血，因圣灵，因为上帝的道得以成圣，所以那使人成圣的，那得以成圣的，都是出于一，这是父上帝的工作。「所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」我很受感动，因为圣经里面有重要的三次提到羞耻的事情。

    �牐牭谝淮危�亚当、夏娃犯罪以后，看见自己原来是赤身露体，他就以为羞耻。这是第一次。

    �牐牭诙�次，耶稣基督使我们洁净以后，就称为我们弟兄，他不以为羞耻。

    �牐犇敲矗�怎么样才能成为弟兄呢？先洁净你，对不对呢？如果你还没有洁净你不能称为耶稣的弟兄，因为使人成圣，和那得以成圣的，是出于一。所以已经得以成圣，他称你为弟兄，他不以为羞耻。耶稣基督从天上尊贵荣耀的地方，天使天军敬拜、颂扬、赞美的主宰来到人间，披戴罪身的肉身，与我们一样。我到第十四节要讲一节「像的像，形像的形象，象样的象样，不象样的不象样。」我要谈到这个事情。到第十四节，下个礼拜讲，请你注意，现在听这里。

    �牐犝庋�，基督到世界上来的时候，他就用他的宝血，用他的灵，用他的道洁净我们，把我们洁净以后，成成圣以后，他就称我们为什么？弟兄，他不以为羞耻，这是第二样。

    �牐牭谌�个，这些被称为弟兄的人，传福音的时候，就第三次，保罗说，我不以福音为耻。你这三个羞耻明白了，你就明白圣经一条很重要的「荣耀的亏欠」和「得回」的那个总路线的原则，因为所谓的「羞耻」就是「荣耀的反面」，所谓的「荣耀」就是「神性的正面」。所谓「罪」就是「违背荣耀，神的本性的亏欠」，所以所有的人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀，在羞耻之中。罪使人失去荣耀，得着羞耻。基督，不愿意在荣耀中间来享受自己的地位，他到世界来受尽羞耻，为你为我，然后用圣洁的能力，洁净你我以后，使我们得成圣以后，他就不以我们为羞耻，称我们为弟兄。接下去，我们应当以基督和他的十字架，不当做羞耻，传福音给别人。阿们？

    �牐犝庋�，教会的记号就显明出来了，真基督徒的记号就显明出来了，他称我们为弟兄。基督教里面，称兄道弟，「我们都是弟兄」，「我们大家是弟兄」，圣经里面，耶稣说「你们要彼此称呼为弟兄」，以后保罗、彼得常说「弟兄们，亲爱的的弟兄姐妹们。」但是这一节告诉我们，「我们怎样成为耶稣的弟兄？」我们不是单跟保罗做弟兄，我们是耶稣的弟兄，因为他是使人成圣的，我们得以成圣，因为圣洁的缘故，「我们在主里面圣洁的弟兄姐妹」，明白了。感谢上帝，感谢上帝。这样，你就读第十三节，你自动明白了。大家看第十三节，「又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」或者「看哪！上帝把儿女给了我，我与他们同在，我乐意与他们同在，他们是我的弟兄。」

    �牐犠詈螅�请你注意下面几句话。上帝把我们给基督，基督把永生给我们。基督用宝血把我们买赎回来，基督又把我们献给上帝，上帝称我们为儿女，而基督称我们为弟兄。明白了吗？好，现在几节串连的圣经总括这几句话，大家看，最先看诗篇第二篇，第七节一直到第八节：

    �牐牎甘芨嗾咚担骸拔乙�传圣旨。耶和华曾对我说」「受膏者」是谁啊？什么叫做「受膏者」就是基督。不是耶稣，是基督。「受膏者说」，就是基督。「耶稣」是来做人的名字。「基督」是受膏永恒的那一位，「我要传圣旨，耶和华曾对我说“你是我的儿子，我今日生你。」第八节：「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」所以父要把地极赐给耶稣，这「地极」和「列国」是什么呢？是万国万民、万族、万方的人都要父把他赐给耶稣基督做产业，做耶稣基督的弟兄。万国、万方、万族的人，父把他们赐给耶稣基督，这些人是谁啊？父把这些人赐给耶稣，这些人是谁啊？就是教会，就是我们。因为圣而公之教会，是从万国万方、万民。那么，耶稣白白得到这个吗？请你注意下面这个话，上帝把这个给耶稣，耶稣白白得到吗？不！耶稣虽然已经上帝把这个赐给他，耶稣是用宝血去把他们买回来的。看，启示录第五章，第八节请姐妹们念，第九节请弟兄们念。

    �牐牎杆�既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祷祈祷。」九节弟兄们念：「他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。」

    �牐犝庑┤耸遣皇歉复透�基督的？（是。）而基督白白得来吗？（不是。）基督再用血把他们买来，对不对？好，现在大家看这里。上帝把迦南地给亚伯拉罕吗？「我把这个地赐给你为业」，有没有啊？（有。）那么，已经是亚伯拉罕的了吗？还不是？上帝赐的，还不是？是不是亚伯拉罕的？（是。）那么，亚伯拉罕，上帝赐给他那个地以后，亚伯拉罕的太太死了就随便埋一埋，这个上帝赐给我的地了？亚伯拉罕怎么样？还去买那块地，你看到了没有？这个很特别的。所以现在我给你看到你基督论你会看到，基督怎样用责任来领受恩典成为我们基督徒不可白白的在那里坐享其成。

    �牐犐系郯训馗�亚伯拉罕，然后亚伯拉罕用钱去买一块地来埋葬他的太太，表示他不是白白得来，他还要付代价的。我再注意，上帝说「约书亚，我把迦南地给以色列」，但是你要去什么？——争战。是不是，「给。」「你滚，滚，我就在这里，上帝给了我，你们走！」是不是？他去争战，去赢回神所赐给他的地。照样今天上帝赐给你的，不是给你坐享其成，上帝把很多应许的东西赐给你，要叫你先受苦难，得到完全奋斗去拿到。明白吗？所以基督徒绝对不可以推卸责任，这是很奇妙的教训，从旧约到新约都是这样的。连圣子耶稣基督，上帝把万国给他，把列邦给他，耶稣基督用宝血去把万国、万民、万族、万方的人买了人来，然后把他们归向上帝，如果是上帝赐给基督，或者基督献给上帝的？啊？你注意了吗？父把万国列族赐给基督，基督用宝血买赎回来就送给上帝，送来送去？父上帝送给基督做产业，基督归回上帝做为神的，因为「万物所本，万物所属的嘛」，他不过是叫人得以成圣，称为弟兄一同尊崇这位父上帝，对不对？所以。这样，你看见这些被献给上帝的，父所赐给基督的人是谁呢？最后一节圣经，约翰福音第十七章第二节。我读到一半停下来，你们就读下去。「正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的。」这句话是不是和刚才希伯来书所讲的话一样的吗？是不呢？「唯独见那比天使微小一点的耶稣，借着受死的苦得了尊贵、权柄、荣耀为冠冕」，管理什么？管理万有，正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的。大家读「叫他将永生赐给你所赐给他的人。」赐来赐去，对不对？父啊，你把这些人给我，那我怎么样呢？我把永生赐给他们。亲爱的弟兄姐妹，上帝如果把一群的羊交给你牧养，你就要把上帝的道赐给他们，上帝把一群的儿女交给耶稣为兄弟，耶稣基督用成圣之恩，使他们成为圣洁。上帝把这些人赐给耶稣基督做产业，耶稣用宝血把他们买了回来献给上帝。上帝把这些选民赐给耶稣，耶稣用永生赐给这些人。你明白吗？很奇妙。感谢上帝，全本圣经的教训是一致的，我在这些话中间得着很大的警惕，「主啊，连你的圣仆，你的圣子，你的独生儿子，教会的长子耶稣基督，都没有特权的话，求你帮助我，给我不是坐享其成，给我要用尽各样的代价，靠你的恩典做成你所要赐给我的产业。你所赐给我的，我要用你的恩来赐给他们。要像基督一样，将永生赐给你所赐给他的人」，今天的教会需要回到这些原则。

    �牐犗赂隼癜菸颐且�继续思想到基督是以血肉的身体战胜死亡，使我们脱离死的捆绑和奴役。我们站起来祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牭蔽颐谴蠹业屯繁昭劬Φ氖焙颍�你说「主啊！感谢你，今天给我明白许多的真理，给我眼睛打开，给我信心得着坚固，求主保守我，给我认识基督，也效法他，给我不是坐享其成，并不是白白得着主的恩典，乃是尽我的责任能够荣耀主的名。有这样的人，请你把手举起来感？谢上帝，现在我们大家恳切祷告，为所领受的感谢主，为自己以后要改变的求告主。为自己需要再争战，再得着的，求主给我的能力，我们大家恳切开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱赐福这个聚会，赐福我们的讲解，赐福我们的理性对你真理的了解，我们今天越深进入你的恩你的爱中间，我们把一切荣耀归给你。主啊，当犹太人的基督论是没有受苦程序的时候，主啊，今天你光照我们，给我们看到这个重要性。主啊，你的儿子没有特权，乃是借着苦难学习顺从，原是合宜的。主啊，感谢赞美你，你的恩，你的爱，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主，我们恭敬把你的教会交托给你，把你的儿女带到你面前，求主给我们常常思想，常常正确认识，常常研究明白你的话语，好叫我们没有得罪你。主啊，你的话成为我们的灯，你的话成为我们的见证，你的话成为我们信心的根基，你的话成为我们的教训和力量，我们把一切荣耀归给你，求主施恩垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犌敕抖骰萁忝么�领我们做一个祷告。

    晚安，吃饭了没有？（吃饭了）我有一点忘记了，我以为上个礼拜答应你们这个礼拜解答问题，没有。所以我赶快过来，上一次已经答应了忘记赶过来，这一次没有答应的赶得半死赶过来。那么，下个礼拜解答问题好不好？下个礼拜我们就大概是七点十分，这样，好不好？七点十分的时候我们解答问题解答到七点四十五分，然后才正式查经。所以你们有一个机会把你们心中所遇到的信仰上的、神学上的、教义上的、属灵生活的、或者事奉的见证、基督教的困难你把它提出来，我们下个礼拜就有一段的时间给你解答问题，为了公平起见，每一个人只能发一个问题，你记得清楚。我讲「一个问题」，意思就是一个问题。所以如果你写好几个，当然你有自由，这是很自由的地方，所以我就答一个，其它你自己答。好，我们现在再唱诗再快大概30%，我们来唱一首诗歌，第第三首，是我哥哥，唐崇明所写的，他一生写了好多诗歌，我最喜欢他这首诗歌，你当趁着你年幼，记念造你的主。用你青春活力，追求生命与真理。哪一个人会唱的请举手我看看？只有一、二、三、我们三个人会唱？我们三个在台上先唱一次好不好？有三个人可以唱。好了，我先唱好了，他们大概不好意思站上来。你会弹吗？会吗？第三首，第一次弹？试试看，大声一点，你再快一点，弹琴的时候把力量放进去，再大三倍声音。我唱一次，这首是很容易上口的，所以你听了一次你就会唱了。

    �牐牭背媚隳暧啄愕背米拍隳暧祝�

    �牐牸悄钤炷愕纳现鳎�用你青春活力，追求生命与真理。

    �牐犑澜缛倩�如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。

    �牐牶锰�不好听？再一次啊，你现在小小声的跟，唱错了就不会不好意思。以后你们就自己唱，不用再重头学了。再唱一次以后大家就从头到尾唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。弟兄们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。姐妹们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。大家唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。差不多会背了？现在把「你」改成「我」，好不好？你自己对自己说，「世界荣华如烟如梦」，你把「世界」改成你的名字，好不好？所以我就唱「崇荣荣华如烟如梦」，那你叫什么你就改，你记不记得你叫什么名字？如果你不记得下一次不必来了。所以把「世界」两个字改成你的名字，大家一同唱。

    �牐犇愕背米拍隳暧祝�记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。如果你忘记改成你的名字，那么后面还有一次机会，最后就是「唯主是人生归依」，就改成你的名字进去，好不好？两次都改也好，如果你第一次忘记改，第二次改你的名字。我们站起来唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在唱的时候，你对你旁边的人说「你当」好不好？那他也指着你「你当」，所以彼此提醒。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在看我的手，「大声」、「小声」就用「阔」和「窄」来表示，好不好？我这样的时候就是大声，这样就是小声，那么越来越大手向上，越来越小，手向下，所以这是世界最简单的指挥。大家注意看，我手这么大的时候，你小小声唱，我就请你出来独唱。如果我小声的时候，你独唱、大声唱，旁边的人知道你有独唱的才干了。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。再一次：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。我们一同祷告，为今天的聚会，求主真理的圣灵，就是启示圣经第三个位格的上帝在我们中间亲自教导我们，引导我们进入他测不透丰盛的奥秘里面。我们一同开声，一同恳切祷告，也为主的仆人祷告，求主给他当讲的话语，当有的勇敢，讲出应当讲的话，求主约束他的口，给他不讲不应当讲的话，愿真理的圣灵膏抹他、引导他，我们大家恳切开声，无依无靠的，谦卑顺从的，仰望我们的主，我们一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们恭敬把自己放在你的手里，感谢赞美你，因为你的恩，你的爱，你吸引我们到你的面前，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要教导，要用你的真理喂养我们，使我们信心得着建立，使我们的思想得着系统。主啊，使我们对你的事工，对你的事奉，在你的真道的栽培之下，蒙你悦纳。求主捆绑撒但的作为，你吩咐它远远我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你怜悯，因为它在你面前是毫无所有，你把得胜赐给我们。求你，今天再一次用你的大恩大爱来显明你的恩典，显明你自己的真话，我们感谢赞美你。我们恭敬把我们每一个参加的人交托给你，求主给我们预备一个饥渴慕义的心，领受你自己的话语。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们感谢你，我们在你面前，求主你给我们对你真理更了解的时候，我们的信心就坚固起来，我们爱主的心就火热起来，我们的事奉就更真诚起来。主啊，你听我们的祷告，我们整个人都是你的，从我们的思想，我们的情感，我们的意志，我们的言语，我们的行为，我们的生活，我们的信仰，都需要你真理来栽培。主啊，我们感谢赞美你，离开你我们不能做什么，离开你的道我们就完全空虚，所以求主你用你真理建立我们，用你的真理栽培我们，用你的真理来充实我们每一个人。我们愿意用各样的智能把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心中，愿主你的圣灵引导我们，因为除了你的灵，没有人能明白你所启示的道，感谢赞美，你乐把你自己启示给我们，你更用你的圣灵引导你的教会，你的儿女进入一切的真理，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。你们有没有这一本小书？已经有了是不是？是不是上个礼拜分给你们了？或是从前就分给你们了，是吗？那你们有时候可以稍微对照一下，因为新译本跟和合译本有一点词句应用上的差别，或者编排上的语气的差别是因为两个原因：第一、就是对原文研究的时候产生更正确的了解。第二、时代变迁的时候语法用词的不同，所以有需要一些的跟进。虽然如此，我相信和合译本还是很伟大、很完美、很有贡献成为全世界中国教会统一起来的一个最重要的译本，感谢上帝！我们今天一同来看希伯来书第二章我们念第十四、第十五节，我们念三遍，以后要把它背起来，希伯来书第二章第十四节、第十五节，我先念第十到第十三节，十四、十五节，你们才念，要你们念三次。「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」第十四节、十五节：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」第十四、十五节弟兄读一次：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」姐妹们念一遍：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」一同念一次，不会背的时候你才看，试试看把它背起来：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」再念一次好不好？我相信百分之八十的人还在那边看，有的偷偷看，有的人从头到尾光明正大的看，表示你完全没有预备要把它背起来，两节圣经很重要，我们大家来背，一、二、三。

    �牐牎付�女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫骸钢靼。�感谢你，你的话是这样清楚的记载下来，为什么你的儿子基督到这个世界上来，如今求主你的圣灵引导我们进入更正确、更完美、更深入、更丰富的了解，好叫我们从过去不正确的观念，过去的错误，或者过去不完美的观念中间，更进到你奥秘的中间。我们感谢你，你的道是绝对完全的，你的道是永永远远不改变的，求主你用你不改变全的道来改变我们这些不完全，和这些能改变的观念。主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他放胆把福音的奥秘讲出来，给他忠心把你的正义传讲出来，求你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们上个礼拜在这里思想到，希伯来书第二章中间的这一段乃是告诉我们，基督与我们的关系是「长子」与「众子」的关系，是「长兄」与「弟兄」的关系，是神的独生子与其它因为被救赎得着新生命成为神儿子之间兄弟之谊的这个关系。而我们今天称「弟兄姐妹」，我们称兄道弟，在教会里面「我们都是弟兄」这个观念最重要的经文就是从这一段出来的。那么，请大家注意，不要模糊把「儿女」、「弟兄」这两个名词用在不同的三位一体中间不同的位格的身上的时候产生了调换。圣经从来没有讲「我们是上帝的弟兄」，所以洪秀全在以为他是上帝，是耶稣基督的弟弟，这个观念是对的。如果说是「上帝的弟兄」，这是完全错的。相反的，如果我们说我们是「耶稣的儿女」，这也是完全错的。因为上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄，大家说「上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄。」这样，上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。再一次，「上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。」「我们是因圣灵重生，领受了生命，我们就被称为「上帝的儿子」。

    �牐犖颐鞘且蛭�在基督里面被称为弟兄，因为基督称我们为弟兄，并不以为羞耻。第十三节以后一句话常常使人引起误会，因为他们认为这节圣经就告诉我们，「耶稣基督是与他的儿女在一起的」，其实这句话不是这样解释的。「看哪！我与上帝所赐给我的儿女。」那么「看哪，上帝所赐给我的儿女」，这句话是谁讲的？是耶稣讲的，所以他说「看哪，我与上帝所赐给我的儿女。」这里有的人就认为，既然这样不是等于「我的儿女」吗？耶稣基督有了儿女吗？有了「我的儿女」吗？不是，这个话，中文的字你应该这样读，「看哪，我与上帝所赐给我的（上帝的）儿女」，不是「赐给我的儿女」，也不是「赐给使我有儿女」，或者「赐我给我有儿女」，「赐我变成我的儿女」，不是这样。上帝所赐给我的什么呢？——儿女。是上帝把他的儿女赐给我，是这个意思。所以这节圣经的「我的儿女」，不是指耶稣基督的儿女，是指赐给耶稣基督的上帝的儿女，ThechildrenwhichGodgiventome.不是Godgavemychildrentome.不是把我的儿女赐给我，是把神的儿女赐给我。「看哪，我与上帝所给我的在一起，我的喜乐。」这个给予是什么呢？给「我的儿女」。谁的儿女？上帝的儿女。所以，这样，你就知道这一句话不是指我们是「基督的儿女」，在这里如果提到我们是基督的儿女，而基督称我们为弟兄，岂不是变成乱来了吗？又是儿女怎么又是弟兄呢？所以前面说「他称我们为弟兄，并不以为羞耻。」那么他与弟弟们在一起的时候，他充满喜乐。「看哪，我与上帝的儿女，现在赐给我在一起，这就是我的弟兄！」所以，这样，他以这个为他的荣耀。这原是全本圣经中间，基督论中间，那个爱我们、愿意救赎我们那种心中的喜乐是出于他绝绝对对的甘心。所以如果你把箴言书第八章的「智能」用位格化的思想来把他认定是还没有降世为人，未曾道成肉身以前的耶稣基督的话，那么他那一句话，「我乐意住在人的中间」（参：箴言：8章31节）。

    �牐牎肝依忠庾≡谌说闹屑洹梗�基督到世界上来，基督来与我们称兄道弟，基督来与我们一样有肉身的身体，基督来在我们的会中称我们为弟兄，乃是他的喜乐，这是他最甘心乐意的事情，他认同我们，他进入我们的世界，在我们的时空界中间，他显现自己，他参与了我们的生活。他在共同有罪的世界里面把他的爱向我们分享，这是宇宙中间最奇妙的一个同在！所以基督到世界上，这就是以马内利，这Immanuel，这El的意思就是「上帝」。Immanuel就是「神与人同在的意思」，上帝与我们同在。上帝怎么样与我们同在呢？上帝披戴肉身进到时空中间住在人的世界中间，以肉身的形像来活在人的生活里面，这样与我们同在。这是极大的奥秘，而这个奥秘是对敬虔的人显明出来，所以这个极大的奥秘向敬虔的人显明出来，这表示那不敬虔的人没有办法看见这个奥秘。那不敬虔的人没有办法明白这个奥秘。所以保罗说「大哉！敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现」（参：提摩太前书：3章16节）。他来到人间，进入时间，进入空间，进入历史，进入相对界，进入受造的范围，进入能见界的物质的范围中间，这个就是宇宙中间最伟大的自我局限，最伟大的的自我牺牲，这也是舍己，成为万世万代跟随基督的人的最好的榜样。感谢上帝！耶稣基督离开尊贵荣耀的宝座，来到不尊贵不荣耀的马槽中间生下来。耶稣基督离开创造者的位分，来到受造羞辱的世界中间。

    �牐犚�稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史，从无限进到有限，从绝对进到相对，这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落，受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就，不是的。Thatisnottheachievementofthehumanreligiousidealisticidea.professionofourabslutizeideainthefallenreasoningpossibility.不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」那个是想象的，那个是imaginative那个是人造的，humancreation那个是理性的产生，productionofhumanfallenreasoning.如果这是堕落理性的产品的话就没有价值了。如果这是想出来的，这是空洞的。如果这是人最高的理想，那是人的盼望，而不是一件真正事实具体在我们中间显明出来的恩典。所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方，基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝，自己进到被造界中间，局限自己在时间的限制，在空间的限制，在物质的限制，这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样，他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀，不是停止在理想阶段中间，也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物，乃是实实在在在时空范围里面可以摸着，可以看到，可以听见的「道在人间」，感谢上帝！这样，你明白这个道理之后，那么你再注意看在约翰壹书第一章第一节，你就感到这是所有的宗教没有办法表达出来的一段话，这一段话里面说什么呢？

    �牐牎肝颐且�把那起初原有与上帝同在那上帝的道，原有之生命的道传给你们」，这个道是什么呢？就是「我们曾经亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的，现在我把这个道传给你们」（参：约翰壹书：1章1-2节）。所以一个人传道不是讲一个神学理论，一个人传道不是传一些圣经知识，一个人传道是把基督的生命是实实在在具具体体借着真理的圣灵的同在，和基督在时空中间成就的救恩把他的生命传予听的人，使听的人一同领受这道以及道的中间所隐藏的生命。这样，使听的人也享受神的同在，也享受神的赦免，也享受神的救赎，享受这从天上而来的福音。这样，你在第十三节里面看到，「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」、「神把他的儿女赐给我」。上个礼拜我对你们说，上帝把万国万民、万方万族赐给耶稣基督，「你求我，我把万国赐给你为基业，把地极赐给你为你的产业」（参：诗篇：2篇1节）这样，基督在父面前所愿意得着的（就是万邦、万国中间）不是地皮、不是房产，乃是按神形像、样式被造而堕落的人被他赎回来了。上帝说「好！我把万族赐给你，我把地极的人都给你当做你自己的产业。」那么耶稣怎么样去得着这个产业呢？耶稣是用流血舍己、舍命被钉、以不公义的制裁受刑罚、受咒诅、流出宝血舍去生命，去把这父所赐给他的把他救赎回来。所以一方面来看，父把万国、把地极赐给基督为基业，而基督用自己的宝血把父所赐给他的基业从万国万民万方万族中间买赎回来，使他们归于上帝，其中的奥妙是很特别的。如果这个奥妙的关系你明白，你就知道今天许多的教育失败就是因为父亲为孩子预备的是孩子不必去争的。父亲给孩子的是孩子不必去奋斗的。所以，这样，教育就失败了。为什么呢？因为「既然是给的是白白的嘛！」上帝给你的恩典是白白的，但是上帝要你舍己，要你奋斗，要你在你的人的生责任中间有份，然后去领受这个恩典。所以恩典是神已经为你付代价的，但是你领受恩典的时候，是应当有舍己的心，应当有一个愿意在神面前顺从他的原则的心，来在次序中间找到上帝奥秘的方式，以恩典赐下来的关系在那里，这是圣经里面很重要的教训。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，有许多人常常以为，「我们领受恩典就是白白的，所以我们就不必尽责任。」这样，就有许多人把完全没有尽责任的这种逃避心理带来上帝面前就领受了主的恩典，这不是圣经的教训！圣经告诉我们，「恩典是白白的，恩典是我们没有功劳的。」但是神的恩典临到你，你就应当有责任对上帝交帐。为这个缘故「恩典」和「责任」之间的关系是正面的；「恩典」和「责任」的关系是积极的。耶稣基督领受了父赐给他万国、地极为他的基业，为他的产业业。那么，耶稣基督用自己的宝血把万国、万族、万民、万方的人买赎来使他归给上帝，你还记得吗？我们上个礼拜提到这个事情，上帝把迦南地给亚伯拉罕，亚伯拉罕的太太死的时候，他不马上拿那个地，他还要付钱，为什么呢？这表示他知道时间还没有到，人的责任要尽的时候，他要照着人应当尽的责任做一切的事情。照样，耶稣基督也是如此，这样，他称我们为弟兄的时候，先使我们成圣。所以「使人成圣」的是谁？基督。「得以成圣」的是谁？基督徒。你们听的都忘记了，「使人成圣」的是谁？是基督。「得以成圣」的是谁？是基督徒。那基督藉什么使我们得以成圣？当然是借着他的宝血，借着他的灵，借着他自己的道，所以这是唯有三种使人圣洁，全本圣经没有超过这三样的。

    �牐牷�督的宝血、上帝的道，以及耶稣基督的灵，我们因圣灵感动成为上帝的儿女，我们因为听了基督的道我们已经洁净了，我们因为耶稣基督宝血的洗净，我们亏欠的天良得到洁净了。这样，我们就因信的缘故，我们已经被洁净了。那么，我们对神的反应就是「信心」，神就在这些信的人身上用他的宝血，用他至圣的真道，和用他圣灵的工作，使我们得以洁净。洁净之后怎么样？我们就有了一个新生命，我们就有了一个新的地位，这个地位就是耶稣称我们为弟兄，他不以为羞耻。我们就在这弟兄的会里面，在大会的中间，耶稣说「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」，这是第十三节。那么，儿女既然有血肉之体，请你注意第十四节，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉的身体。」这节圣经是很重要的，我个人认为这节圣经的独特性是几乎全本圣经其它的地方没有这样的用词来描写的。我们今天看见基督与我们的认同关系是什么呢？不是因为我们能回到他的地位，不是因为我们能提升我们的身份；也不是因为我们能修身养性，练到圣洁、洁净的地步，然后跟他同体（这是不可能的），乃是他自己与我们认同到一个地步到来到成为肉身的阶段。所以你看见，这里是主动完全出于神，不是出于人。人就是说「主动」的话，人也没有办法达到与基督合一的可能，因为我们的罪使我们与他隔绝了。我们的败坏，我们的污秽，我们的亏欠使我们没有办法构到他那里去。所以只有一个办法，就是神的主动，基督的甘心，降卑来我们中间才能够。那这里告诉我们什么？「儿女既同有血肉的身体」，这个「儿女」就是上帝要预备，要带领使我们进入他荣耀的这一批儿女。你还记得上帝既然要带领许多的儿女进入到他的荣耀里面，glorificationofchildrenofGod.上帝的儿女要进到荣耀里面，就派他的长子到世界上来。这个长子到世界上来就可以把许多其它的儿子带到荣耀里面去，这个就使他得以圣洁，得以成圣，「使人成圣的与得以成圣的，原是出于一」，这是父那伟大的源头所定的永恒的计划。

    �牐犇且�稣基督到世界上来的时候，这里告诉我们什么呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」请你注意我要问的下面这几句话话语，这里给我们看见，他是照样与我们一样成为我们有血肉的身体，在这里谁是「样本」？谁是照样本而跟着「照样」的？谁？谁是「样本」？人是样本。那么他呢？是「照我们的样」来做人的，对不对？那这个在全本圣经里面从来没有，因为圣经里面给我们看见「人论」AnthropologyaccordingtotherevelationofGod.神是样本，人是照上帝的形象样式而被造的。你明白吗？所以这样，只有神是「原样」，我们是「照样」。那我们照样照得不对叫「不象样」，对不对？而这就是文化的问题。所以每一个文化盼望在他们的民族里面有一个可以建立民族自尊的「样本」，那个样本就可以使他们光照全世界其它的民族，所以中国人就把孔子摆出来，这个「万世师表」，你们明白吗？什么意思呢？就是我们的「样本」。孔子是中国人的样本，我们的「万世师表」，他是「至圣先师」，是最大的圣人，是最好的榜样。所以把孔子摆出来的时候，意思就是说「中国人如果要象样，就像这个样。」如果要像「样本」，就是这个「本」。如果你要真正像某一个模范就是这个模范。因为孔子是「至圣先师」，孔子是「万世师表」，孔子是万代的表样。所以中国人应该有一个表样就把孔子拉出来。孔子知道不知道后来的人要把他拉出来做「万世师表」？他不知道，如果他知道他一定说「不不不，我不好意思做你们的榜样。」为什么呢？因为他自己知道他有很多的错失，所以「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」（《论语》述而第七）。「七十而从心所欲，不逾矩」（《论语》为政第二）。这些都告诉我们他自己知道他有瑕疵的，他自己是有毛病的，他自己是有错失的。所以孔子不认为他自己可以做万世师表，因为他自己说「我实实在在没有什么特别，我不过是好学而真诚，「信而好古」（《论语》述而第七），就是这样。我没有什么特别。所以他说「如果一个城市里面只有几十个家，你就可以找到一个像我这样的，我没有什么特别，我不是天才，我没有什么聪明。我唯一和别人不同的地方，就是大家在时代潮流迷失自己的时候，大家在虚假不诚实的社会风气中间沉迷下去的时候，我是「信而好古」而已。」这样的人可以做榜样吗？

    �牐牎感拧故鞘裁矗烤褪恰赋鲜怠梗�孔子这个「信」不是我们「信心」的「信」。孔子的这个「信」是「诚信真实」的信。是可信的，是诚实的，是真实的，是实在的，是真诚的那个意思。我是一个真诚的人。第二、我是一个很效法古代的人。所以你把孔子当做表样的话，孔子有表样的「表样」啊。你把孔子当做万世的师表的话，孔子说「我自己认为自己不对的，我要学古人的。」这样孔子能够自己做表样，他是从来没有想过的。前几年我在台北讲道，有一个人对我说「唐牧师，如果一个人不拜孔子就不是中国人，你懂不懂？」我哪里会给这样的人吓坏了呢？我十七岁就做老师了，我的学生六十八岁，你们年轻人要吓我，我告诉你，我不容易给你吓的。所以当他问那个问题，「唐崇荣，你知道不知道，不拜孔子的就不是中国人。」我看了我就哈哈大笑，我说「照你这个理论，孔子就不是中国人。」因为孔子就没有拜孔子」，对不对？你到底在讲什么？有很多人以为他讲一句话，发一个问题就把传道人**了，一问就证明你笨到那个地步。我告诉你，不要说你笨，很多世界上最大的哲学家，当他写出一些反基督教的话的时候，我一看就知道他们的IQ太低了。我教哲学几十年了，我不是跟你开玩笑，所以我们不要在神的面前随便发言，「上帝在天上，我们在地上，你的言语要稀少」（参：传道书：5章2节）。孔子从来没有说他是神，孔子从来没有他可以有资格做万代的典范，做样本，没有！为什么呢？因为他自己说，「我不过是信而好古而已，我是述而不作，我根本没有什么特别自己的东西，我不过把古人的东西搬过来给你们看，我们应当这样才对，在推敲的中间，找出一个中庸之道，找出一个比较完美的方式，找出一些做人的原则，这就是我的责任。」所以，「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那么你怎么样把孔子当做从天而来的榜样？这个是不可能的。那么人为什么有「榜样」的观念？为什么有「样本」的观念？所以有一个「万世师表」，让他做我们的「表样」。这个「样」的观念是文化里面很重要很重要的一个基础。

    �牐犓�以柏拉图(Plato427-347B.C.)说，「人应当像」，他就不讲了，他不要说「像苏格拉底」，苏格拉底(SocrateBC469-399)是他的老师，他佩服到一个地步，在他下面做学生，八年寸步不离。今天很多的学生真是不像样！对不起，我对你说，我不给你学分你还来上，再来上希伯来书，我就知道你是我的学生。如果你为了学分才来上，没有学分不来上，你就没有资格做我的学生，为什么呢？因为读书求学不是为了「学位」，不是为「学分」，你明白吗？苏格拉底的学生柏拉图跟苏格拉底八年，二十岁上学，二十八岁离开。你问他说「为什么离开？」他说「我一定要离开」，为什么？「因为老师给人家杀死了，我没有办法跟他下去」，他才离开。所以我常常想，如果苏格拉底没有死，柏拉图会离开他吗？可能他一生一世愿意跟在他的旁边，粘在他四周就是一直要发掘他的智能在哪里。我很严肃的告诉你，我教过的传道、牧师有一千二百五十个人，真正象样的不到五个。为什么呢？多数是读了，功课好了，分数有了，可以讲道了，走了。以后我看，十年、二十年，没有什么长进，就是这样，一代一代都是这样，因为这些人不是来在真理中间真正扎根，他就是学了一些皮毛就走了，很可惜！所以你们可以好好看，你们可以多少夜课，你得着的东西跟你在这里得着的东西有不同的地方，你好好去想。一个人在香港对我说，「我参加了很多很多的夜课，我缴了很多很多的学费，结果我得到的没有多少，而在我们的查经里面我领受了很多信仰的原理以及许多圣经的奥秘，我的信心得着坚固，被建立起来。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，请你再注意下面这句话，所以柏拉图没有说「我们来，把苏格拉底奉为表样，让万代把他当做师表！」没有的，柏拉图是一个知道真理大过人的，所以他说「我们应当像，人生最大的目标就是像上帝。」他不讲「像苏格拉底」，这是西方文化跟中国文化不同的地方。中国新儒家的哲学大师都批判一句话「西方无论如何脱离不了上帝的包袱」，而我以普世的思想家的看法来评论中国新儒家，新儒家死要脸，一定要证明中国文化最高峰，所以他们根本不是追求普世真理，不过是追求民族自尊而已，这是很危险的一件事。真理不在东方，真理不在西方，真理在真理的本体神那里。阿们？所以你不能因为我是中国人我一定要证明中国人伟大，就这样，为了要证明中国人最伟大，就把追求普世性真理的动机歪曲了，只有是中国人的才是真理，这是不对的。中国人把孔子搬出来，柏拉图不敢把苏格拉底搬不出来，不但不敢把苏格拉底搬出来，而且受他的学生一记耳光，这个学生是谁呢？是亚里斯多德(Aristotle,384-322BC)。这个学生讲什么话呢？这个学生说「我我的老师，但是我爱真理过于爱我的老师。」所以就不可能有一个老师做我的师表，一定有真理是高过老师的。所以这就是西方文化跟东方文化不同的地方，结果产生什么？孔子到今天没有出其右的人，没有奋斗，没有超越，就永远在他影子下面过生活，结果就在十九世纪的时候显出中国落后于西方几百年。

    �牐牰�西方呢？就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果，西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来，就一直进步，一直进步到今天，就这样简单。那么，西方一谈到「样本」、「表样」的时候，什么呢？西方就说，像柏拉图说「要像上帝」。很可惜的，柏拉图的上帝观是模糊的，柏拉图没有领受启示，所以他的上帝观是堕落理性、堕落灵性产生出来宗教性需要想象的绝对化的那个观念，你明白吗？theabslutizeideaofthefallingreasoningandfallenspirituality.这堕落的理性跟堕落的灵性所产生出来绝对化的「完全」的观念把它当做上帝。所以柏拉图的上帝，到底他讲不出多少，他只知道「我们要像上帝」，那么上帝像什么，他也讲不出来。所以，这样，模模糊糊的，西方就没有一个真正的表样做为人应当模仿，人应当效法，人应当跟随，人应当学习的一个真正的样本在那里。那么在基督教的圣经，新旧约圣经是唯一在人类历史中间告诉人类的样本是神，而这位神是启示自己的。这样，就找出一条门路，我怎样做人呢？我要效法上帝，人是照着上帝的形象样式造的。所以我要效法上帝的样子，而上帝是怎样的上帝呢？不是希腊空洞理想的猜测，不是宗教里面灵性需要的探求中间的一种绝对化的发挥，乃是因为他自己启示的时候把那些基本观念告诉了我们。而柏拉图是一个不敢随便轻看那些高级的学生对他的挑战的一个人，所以当他说「形上至形下之间是隔膜的。」他的学生，亚里斯多德说「形上、形下之间中间是结合的。」

    �牐牻裉煳也皇墙陶苎В�我不过稍微提一提就是了。你们稍微念过哲学的人就知道我讲的一些要点，但我今天不要详细讲了，我就把最重要的要点讲出来。结果，他对人家说「我的学院（academic这个字，你们知道吗？就是学术性的，academic学院，这个字是从希腊的柏拉图来的，因为他办的学校他就给它一个名字叫做academic，或者叫做学院，所以他叫做academicschool，学院式的这种思想、教导。）」，柏拉图的学院里面，他说「Thereareonlytwothingscomposedmyacadmic,只有两件事组成我的学院。

    �牐牭谝弧⒕褪撬�有学生的身体。他不是讲「教室」，不是讲里面的设备、黑板、计算机、里面所有的最新的那些什么东西，不是，他讲的是什么？——「学生的身体」，这些人，这些是学院的第一个元素。「我学生里面这么多的人来读，他们身体，他们亲身来，这个是学院组成的第一个部份。」第二个部份是什么呢？就是「亚里斯多德一个人的头脑。」换句话说，其他学生只有身体，没有头脑。他组成的学院的最重要的就是有一个很有头脑的学生。同样毕业的人不一定每一个人一样；同样拿文凭的人不一定每一个人都有贡献。爱因斯坦跟他同班的人一同毕业，结果跟他同班的人，是什么「坦」我们不知道，我们只知道一个爱因斯坦。这个人和别的班同班的同学一同上课是一件事，以后一生一世怎样发挥自己是另外一件事，你明白吗？所以柏拉图说，「我的学院是两件事情组成的，第一、众同学的身体。第二、唯一的一个学生的头脑，就是亚里斯多德。」所以，这样，这个学生，虽然所发出的问题等于打他的耳光，所提出的理论跟他的见解不一样，他不会因为「我是老前辈，怎么可以让你年轻人随便轻看，我一定要对付你，把你弄死才甘愿。」那是东方的绝对化自我的假上帝所做的方法。西方不是如此，所以西方这种敢于反对不大正确的前人的思想的这个传统传流下去了。所以为师为生之间，不是为「权威」而建立身份，乃是因为「真理」而建立整个历史的系统，你明白了吗？这样，所以苏格拉底不能成为表样，虽然他很伟大，因为柏拉图他的学生就认为真理比苏格拉底更大，而学生的学生，柏拉图的学生亚里斯多德就认为真理比柏拉图更大。这样，真理很大，大过老师，所以真理才是我所学习的。而真理是上帝吗？上帝是真理吗？这不是希腊哲学所能了解的，这是我们在归正神学reformtheology里面特别认出来的，那就是「上帝是真理的主体，上帝是有位格之真理的主体」，大家说「有位格之真理的主体。」

    �牐燝odissubjectivityoftruthinperson这句话谁开始的呢？唐崇荣开始的，所以这是origionalthinking。我许多时候把很多很重要的观念提出来的时候，很少人知道那是我经过了多少的争战才讲出这个字，但是这不是表示我自己会发明，表示神的恩典给我们看出了原有的道，用这些话表达出来，那么人的观念就更清楚了。Subjectivityoftruthinperson.Subjectivityofrighteousnessinperson.Subjectivityofloveinperson.Subjectivityofeternityinperson.永恒的有位格者的本体，真理的有位格者的本体，他是本体性是有公义的，有位格的那个公义的本体，这个是上帝。所以，这样，神才是一切的原本。这，圣经启示上帝就启示他的公义，启示他的圣洁，启示他的慈爱，启示他的良善，启示他的永恒，启示他的自有永有，这些都是神启示之先没有人真正明白的。这也是在神启示之后，非启示的宗教不能相比的。这是只有在神的启示里面你才能真正找到那个超越性绝对与所有宗教不同的本质伟大的信仰的系统，感谢上帝！这样的一位神才是圣经所讲的「按照的形象样式造人的」，所以我们心里面会有正义才是对的。「你这样做不公义！」这种要求，这种从突发，从内心深处的这种要求是从哪里来的？因为我们是按神的形像造的，你明白吗？神是公义的本体，我们因为是照他的形像造的，我们有公义的要求。你明白吗？神是圣洁的本体，我们是按照他的形像造的，我们有圣洁的要求。神是慈爱的本体，Godislove，我们应当有爱的观念来要求人与我们之间的关系，那我们才有这个可能，你明白吗？所以，这样，人是按照神的形象样式被造的，神就成为我们的样本，不是孔子，不是孟子，不是摩西，不是苏格拉底，是上帝。而这西方文化的这个观念，已经找到一个线索，所以他们说「柏拉图说人生最大的责任就是要学习像上帝」，可惜他的上帝是怎样的，他不明白。

    �牐犑ゾ�告诉我们，上帝是怎样的。这就是新约圣经的「敬虔人」这个字特殊的意义。新约圣经讲「敬虔人」是指那些很敬虔的人吗？不是的。圣经新约里面讲的「敬虔人」是指希腊人中间归向犹太教的，那个叫做敬虔人，像哥尼流这样的。为什么呢？因为他们在他们希腊宗教里面看见他们的神会彼此相杀，会偷自己孩子的妻子做自己的妻子，所以乱七八糟，全没有伦常，完全没有道德，甚至比人间比较高尚的道德的伦常还不如。所以这些人他们就慢慢心中厌弃、轻看、藐视他们祖宗传下来那种神话性宗教那些神的这个信仰他们不要。那么他们怎么办呢？他们就像苏格拉底一样，在犹太教中间找到只有一位最高的上帝，他不是奥林帕斯(Olympus)山上天神宙斯(Zeus)不是朱庇特(Jupiter)、不是爱芙罗黛蒂(Aphrodite)、不是墨丘利(Mercury)、不是玛尔斯(Mars)、不是阿瑞斯(Ares)、不是阿波罗(Apollo)、不是谬司(Muse)、不是这些希腊、罗马的神，那一位是高过所有的神，他是灵，他是良善公义的上帝。所以希腊宗教中间那些比较有知识的知识分子不能再接受他们传下来民间这些神明的败坏的道德，他们醒过来（知道）他们需要一位上帝，结果他们就在犹太教的独神论里面找到了归宿。这是从希腊人，圣经说叫做「敬虔人」，你明白吗？所以那个名词不是你照字读音，照字读意就可以随便解释的，那是有特别的背景在里面，是希利尼文化中间唾弃希腊神话学中间那些不道德的神明，然后归向犹太教独神论的那些人叫做「敬虔人」，他们还没有接受耶稣，但他们已经远离恶事，他们敬畏上帝，他们知道有一位神，他们要好好做人。这种人只等福音来到，接受了耶稣以后，那他就比很多其它的人更好了。所以我相信我们中国人中间也有一些是上帝预备还没有信主的好人。有一些还没有听过耶稣基督的道的那些心灵深处已经被预备要接受福音的一些选民，就是等我好好把他们带到那里去。你要记得神的选民不是单单在教会，教会里面有神的选民，有撒但寄来的一些坏蛋。照样，教会之外有许多撒但的奴役，也有一些上帝的选民，暂时寄居在外面，以后把他带回来。「我还有另外一些羊要把他带回归为一群」（参：约翰福音：10章16节），你记得吗？是圣经的话。你越明白圣经越感到奇妙，对吗？「啊，原来这节圣经读了几年现在才知道原来是这样的。」而那一节十二年前明白，现在更明白了，那你就转转转一生一世在上帝的话建立起你的思想架构和信仰根基的时候，你会因知真理，因知真理与真理之间的各样的牵连、统一、那架构信仰的体系你得到的喜乐是别的东西不能办法代替的，阿们？

    �牐牳行簧系郏∥颐羌绦�讲下去了，这样，「样本」在哪里呢？样本在哪里？——「创造的神」，而创造的神是远到我们没有办法去抓住他，高不可攀，远不可及的这位神怎么办呢？这位神就自己来到人间，对不对？来到人间的时候我们就从他的生活中间看到真正的样式、形像应当怎样。「你们要负我的轭，学我的样式」（马太福音：11章29节）谁啊？——耶稣基督。所以耶稣到世界上来，就是那真正样本的来临，你明白吗？耶稣到世界上来就是那真正原有的形像的彰显，所以当耶稣到地上来彰显原本的形像的时候，原来就可以结束了所有宗教的企图。我再讲一次AppearanceofJesusChristinhistoryshouldceaseallreligion如果宗教是寻求完美，那我告诉你，耶稣一到世界上来，所有的宗教应当结束了，你不必再寻求，因为完美的已经来了。这完美的既然已经来了，你只要看他你就知道你的亏欠了。你看耶稣多么谦卑，你就知道你自己你多么骄傲。你看耶稣多么圣洁，你就知道你自己多么污秽。你看耶稣多么良善你就知道你多么不善。你看耶稣基督多么公义，你就知道你多么偏私。你看耶稣多么勇敢对付罪恶，你就知道你常常是暗中妥协的。所以基督的来临就是那样本、原来的表样具体的显现，就足够使我们停止各样的宗教活动，使我们结束所有的宗教的企图。但是很可惜的是什么？耶稣来的时候，最有宗教的人是最恨他的。这就证明宗教的本身不能做表样，也不是真正找表样，这是宗教学里面最可怕的一件事情，这是宗教里面最大的失败。今天早上我在中国神学研究院，在香港讲道，我提到一句话，「宗教是寻找神吗？不是！宗教是逃避上帝，religionisnotseekingforGod,religioniseffortofhumanbeing,thesinnerstrytoescapefromGod.宗教是逃避上帝。」所以如果你在教会里面是以「宗教形式」来到上帝面，你可能很危险，你可能做福音的敌人。如果你是以「福音的原理」来到上帝的面前，那么你越认识耶稣基督的时候，你越为神的道拼死命，把上帝国度的扩展。今天拦阻上帝工作最厉害的人，有一部份就是教会里面的执事、长老、牧师、传道这些领袖，因为他们把他们的事奉当做「宗教性」的，不是「福音性」，所以结果他们没有看见神要他们做的是什么，只看见「我的地盘在这里，我的架子在这里，我的威风在这里，我的饭碗在这里。」

    �牐犇闾�得懂听不懂，就这样听。我继续再讲下去，这样基督到世界上来的时候，他是原本表样的具体显现，他是神自己的形象样式在人间的彰显。那么，这样的话，为什么这一节倒反过来讲呢？所以这一节圣经是唯一的一次「耶稣我照我们的样」，应当是「我们照他的样」，对不对？我们是照上帝的形像、样式被造的，是照耶稣的形像、样式来学习做人的。因为耶稣基督说，「我的担子是轻省的，我的轭是容易的，我心里柔和谦卑，你们要效法我，负我的轭，学习我的样式。」这是耶稣讲的话，所以应当是我们效法他，学习他的样式，对不对？所以他是原样，我们是「照样」，如果照不来就变成不象样，我刚才讲的。那么，耶稣是原样，我们是照他的样才对。但是，这一节圣经刚好反过来，而全本圣经只有这一次，「耶稣照我们的样子成了血肉的身体。」这个对不对呢？好象不对，那你敢希伯来书写错了吗？你敢说希伯来书不对吗？这个是圣经的话。所以你现在读第十四节你就知道我是从这样多的方面去看这一节圣经。我们再读第十四节，一同来读：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」他照谁的样？啊？照谁的样？——照儿女的样，那么这些儿女象样不象样？（不象样），那么他照我们不象样？我们原是照他的样造的，这个他照我们这个不象样的样，有没有搞错啊？这到底有没有弄错啊？你看到了没有？所以这一节圣经到底在讲什么？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」主耶稣啊，难道你照我的样子来吗？岂不应当是我照你的样子，怎么变成你照我的样子呢？那请你注意，它这里不是说「罪人」，它这里是说「儿女」。这里不是说「罪人既然有血肉的身体，他就亲自照样做了血肉的身体。」这里是讲什么？——「儿女」。

    �牐犝饩涂梢允刮颐歉�明白为什么了。所谓的「儿女」是什么意思？「蒙救赎的人」、「领受神生命的人」，就是那些接受耶稣基督，信他名的人，他就给他们权柄做上帝的儿女。上帝就把这些要信耶稣基督成为神儿女的人赐给基督做他的弟兄。那么，耶稣基督对这些人呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」这句话很感动我。我相信你这样查经几年以后，你对圣经读经的要求不会像过去那样简单，那样胡涂，更不会像灵恩派的人，那样的完全不注重圣经。我今天讲一件事情，我很难过，而我一定要对你讲。这是神特别感动我在纽约大布道会里面我提出来的。我们在纽约布道的时候，每一场是五千到六千人，每一天的聚会有五千到六千人。但是第二天，我要加一堂聚会是直接用英文讲道的，我用英文布道。那么，那些听英文的，特别是很多中国的第二代的孩子他们不大听国语的，他们在美国读书ABC，所以他们就听英文了。所以他们说，「好，请唐牧师你讲道，你讲的时候，当然你讲你的reformtheology。」但是他们说，「我们唱诗的时候，可以不可以让我们自由，唱美国人爱唱的歌。」所以，结果他们像灵恩派那样唱，结果我进会场的时候，糟糕了，一整个钟头站着唱，唱一个钟头，唱完了才听道，像你们今天这样的情形。所谓「敬拜赞美」，有的站着唱歌一个钟头，对不对？唱完了以后，站完了，坐下，要听道的时候（我问你，如果一个人身体很累，容易不容易听我讲道？（不容易）为什么呢？因为我讲道不是催眠术，我讲道是刺激你的思想，对不对？所以如果你没有好好聚精会神，你就是少听一段，再听下去很难连结的），所以我一讲道的时候，他们就开始睡觉了，因为刚才站了一个钟头。你懂吗？我怎么许可人听我讲道的时候睡觉，我来到纽约走了半个地球，我就是要苏醒你的灵魂，所以我求主给我能力，好好把真理讲出来，整个眼睛精神全部盯住，从头到尾我用英文讲讲讲到全部他们明白，但是他们实在太累了。我得到一个思想，今天撒但用什么办法叫教会不尊重上帝的道？就是叫你听道的时候打瞌睡。听道的时候叫你打瞌睡用什么办法？先给你累一个钟头唱歌。这是撒但的工作！所以今天你说「敬拜赞美是提醒大家更懂得敬拜」，是的，但是敬拜赞美以后为什么听道的时候睡觉？为什么累得不得了？那其中的关系是什么？就是撒但告诉你，「上帝的道不要紧，你的赞美要紧；上帝的话不要紧，你的话要紧。所以你祷告，一直对上帝讲，结果上帝对你讲，你不注意。」你懂吗？这个是倒过来了，倒过来，你还以为你是参与敬拜，「哦！」站着一个钟头，赞美，唱唱唱到累了以后，那么传道人讲错道你也不知道，反正，「你事奉你的，我事奉我的。我事奉的时候我唱歌，你事奉的时候你去讲道，大家都在这里事奉主嘛！」那么，对一个神智已经不大清，累得不得了的人讲道，讲错的责任就少了一点了。所以整个这样下去，再过十年教会在真理的基础上一定乱七八糟一塌糊涂，松懈了。

    �牐牻蔡ú蛔⒁猓�怎样正解，勤解，认真解，长久有新鲜感的，忠心的解，听的人不认真听，随便听，因为太累了，这个教会要变质，你明白我的意思吗？对不起，我常常讲一些你从来没有这样想法，给你很震惊，给你起先很不同意的话语，但我不一定要讨你同意才做传道人，因为我是讨上帝喜悦的人。上帝的道是苏醒人，不是麻醉人，大家说「上帝的道是苏醒人，不是麻醉人。」上帝的道是挑战你的思想，不是使你的思想沉睡下去，不是使你做一个沉睡的基督徒，求主怜悯我们！好，这个是我今天不得不在中间提出来的一段话。我们接下去。那么，再想一个问题，到底为什么耶稣基督是照儿女的样，不是儿女照着上帝的样？因为我们是按照上帝的形像、样式被造的，为什么耶稣基督变成按照我们的形象样式道成肉身？请你注意，这是肉身方面他像我们，但是我们灵性、我们的道德，我们的美德，我们的追求方面要像他。他样我们一样有身体，我们也像他一样彰显上帝的荣耀。所以这个还是没有矛盾的，明白了吗？耶稣不过是照我们的样有身体，那耶稣到世界上来的时候，披戴一个肉身的身体，他这肉身的身体是怎样的形像呢？请你注意，圣经里面提到「形像」一共有三种层次。第一个层次就是「神的形像」。第二个层次，叫做「罪身的形状」。第三个层次叫做「奴仆的形像」。「上帝的形像」，这是指灵界的，这是指超过物界的，这是指神的本性中间公义、圣洁、良善、慈爱这些的形像，这是神的形像。但是当亚当犯罪以后，在罪恶的身体中间犯罪，所以就变成有一个「罪身的形状」了，罪身的形状中间所失去的是什么？就是「神的荣耀」那一部份。所以世人都犯了罪，接下去是什么？——「亏缺了上帝的荣耀」（罗马书：3章23节）。这样，我们没有办法知道（注意听这句话），我们没有办法知道亚当没有犯罪以前神的荣耀在他身上他应当是怎样的样子。我只知道你现在是很羞耻见人的，所以你一定要用衣服盖住你自己，因为神的荣耀已经离开你了。

    �牐犅矶÷返�(MartinLuther,1483-1546)说，「我们怎么能够明白上帝的形像？」马丁路德说，「上帝的形像我们连讨论都不能。」人家问他说「为什么？」他说，「因为这个已经失去的东西，你去讨论，你正在讨论一个已经不在的东西，你没有办法想象。」所以，马丁路德说「神的形像已经离开我们了，现在我们讨论来，讨论去，只是讨论一个根本不在的东西，而不在的东西我们又没有印象，因为我们从前有的时候，我们不在那里。现在它不在了，我们在这里，所以我们正在讨论那已经不在的，而我们从来不知道它在的时候是怎么样的那个东西。」你明白吗？但是加尔文(Calvin,1509-1546)说「不！形像不是失去，形像是已经被破损，不是失去。」这个形像因为不是失去，所以马丁路德认为神的形像是「已经完全没有了」，不对的。我们现在有没有神的形像？还是有。如果我们没有神的形像，我们怎么可能有公义的观念呢？我们如果没有神的形像，怎么可能有圣洁的观念呢？如果我们没有神的形像，怎么可能我们有慈爱、良善、永恒、完全这些绝对的观念呢？这些都是「神形像」的影子在里面。表示我们知道这个形像是什么，但是我们所知的已经不全了。我们有公义的观念，但是我们的公义的观念不够准确。我们有圣洁的观念，我们圣洁的观念不够清楚。我们有慈爱的观念，我们慈爱的观念不够神的标准。这个叫做「失去标准」，Harmartiea希腊文的意思，是什么呢？Missthetarget.Youarenomoreachievethetargetsetforyou.这个叫做「罪」。不合标准、不中的、，没有达到目标，这个叫做「罪」。但是这个观念有吗？有，这个形像还在吗？在，所以我给你们的查经叫做「归正查经」。为什么呢？因为用归神学的整个系统来查经。

    �牐犑澜缟厦挥腥魏我桓錾裱�系统比归正神学的系统更靠近圣经，虽然不能等于圣经（人都有偏差），但是这个系统是很伟大的系统。你好好看出来，我给你们讲的，给你们解的，给你们所带出来的，乃是建立一个很严谨的思想架构，是前后一致。几十年，我到台湾来，今年是第三十年，你把第一篇我讲的道，跟今天我讲的道拿来看，有哪一件事情矛盾的没有？我要尽可能找到圣经的总原则的那个严谨的关系，和谐的把真理带出来，在一代里面建立你们的信仰，使你们再把一代的信心再传下去，代代持守纯正信仰，阿们？好，现在回来了，我们要讲什么呢？我们是照着上帝的形像、样式造的。然后那个形像、样式到底在不在呢？在。不是不在，而那个形象样式已经不够标准。所以，这样，那个标准只有当耶稣基督自己来做人的时候，成为道成肉身的时候，我们才看见「哦，原来标准就在这里！」耶稣基督就是那真正的、原本的、绝对的、完美的、圣洁的形像再现于历史中间。他当然犯罪的时候荣耀离开了，离开之后我们这个身体本来是最美的艺术，神最伟大创造的杰作，有什么艺术比人的身体更美呢？有什么创造比人的眼睛、鼻子的这种设计更恰当的？当一人真正把他最美的表现出来的时候，神的创造、他的杰作在人的身上，借着脸孔、身体表达出来了，你会感到没有可能比这个更完美的再造出来。但是这个罪已经来到我们中间，而荣耀已经被**之后，我们的形状就变成「罪身的形状」，你明白吗？为什么最美丽的女人她脱光衣服人家都骂他？为什么？因为那是堕落。为什么最漂亮的艺术品，**的时候是众人咒骂的，为什么？因为这是不道德的，为什么呢？这表示已经有一些很不对的东西跟这最美的东西已经牵连在一起是我们文化没有办法解决的问题，除非你回到创世记第三章，你不明白，「那人见自己赤身露体，就羞耻了，就用叶子遮盖自己」（参：创世记：3章7节）。上帝说，「脱下来！我用皮衣给你盖上」（参：创世记：3章21节），就变成用一个替代性的死解决你暂时遮盖自己羞辱失去形像的罪的果子。今天我不讲那个题目，那个会讲又再很久的时间，我回到这里来。

    �牐犎绻�这样，亚当、夏娃已经失去了形像，他现在所存有的是「罪身的形状」，这是他已经没有荣耀的形状。第三个层次是什么？奴仆的形像，奴仆的形像就是在功用上我们已经不自由了，在功用上已经被罪所买去了，在功用上我们已经被罪所制服，Wehavebeensold这是罗马书第七章所讲的，我们已经被卖给罪了，我们肉身之中毫无良善，Thereisnogoodnessinmyfleshbecausewehavebeensolduntosin.我们被卖给罪之后我们已经没有良善在我们中间，我们只有服务罪，我们顺服罪的原则，所以还没有信主以前，我们用我们的肢体来顺从罪，罪的奴仆，做罪的工具。当我们信主以后我们用同样的肢体，我们献给义做义的奴仆，记得吗？罗马书的话语。感谢上帝，罗马书第六章提到了肢体的奉献，到第十二章的时候提到整个身体当做活祭的奉献。不是一个一个是整个的。亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样呢，耶稣到地上做人的时候，圣经提到他三种形像：第一、上帝的形像。第二、罪身的形状。这是罗马书第八章第三节的。还有，奴仆的形像，这个是腓立比书第二章第五到第十一节的，你注意。这三个形像原先是上帝的形像，已经破损了，现在所有的是什么？罪身的形状，再下去是什么？奴仆的形状。当耶稣到世界上来做人的时候，他照样亲自成了血肉的身体，对不对呢？我们是儿女，儿女既然同有血肉的身体，他也亲自照样——照我们的样。我们应当照他的样，他变成照我们的样，我们离开了原本的样，变成罪身的样，他「照我们的样」，什么意思？他来的时候，不是以亚当没有犯罪以前的形状来做人，这是不最公义的。他来的时候，是以亚当犯罪以后的罪身的形状来做人；是以奴仆的形像来做人。

    �牐犖矣惺焙蛳胝庖坏悖�想想想，我真是深深的爱上耶稣基督有这么伟大的牺牲，这么甘愿与我们认同。有一次我在印尼的一个监牢里面讲道，这个监牢里面有一个规矩跟别的城市的监牢完全不一样，我很不甘愿，他说「唐牧师，对不起我们有一个规矩，你现在进去监牢讲道，你一定要脱下你的衣服」，我就把衣服脱下来。「你要穿囚犯的衣服。」我说「为什么？」我们不甘愿嘛！我怎么穿囚犯的衣服？他说「这是这个监牢的规矩，无论什么人进来讲道都要暂时（不要紧，等一下会脱下的，你回去的时候再穿你的衣服）。」所以我把我的衣服打开了以后，就穿上囚犯的衣服。心里看自己怪怪的，我没有犯罪怎么穿这个衣服呢？我没有上法庭受审判怎么穿这个衣服呢？「这不是我的衣服，我不应该穿这个衣服，我穿这个衣服不像我，因为我不是这种人。但是，这里的规条，我一定要这样穿」，你明白了吗？「耶稣生下，为女子所生，生在律法之下」，你明白了？所以他是这样甘心，亲自成了血肉的身体，取了奴仆的形像，披戴罪身的形状的身体，为了爱你，爱我。当我从那个监狱的门换了衣服走进监狱的礼堂去讲道的时候，路上我很怕有人看出我是唐崇荣，因为这一段路岂不是告诉人家我被定罪，现在被带进监牢里面跟他们一同住在监牢里面吗？而且监牢里面有一些是基督徒诶，有一些是基督徒刑事案，有一些是基督徒民事案，关在监牢里面，「诶，唐牧师也来，原来！和我们差不多一样的，他平常在台上讲道的时候那么威风凛凛，那样圣洁的样子，那样严肃，原来他穿这种衣服。」我真很怕他们认出我是唐崇荣，何况拍一张照片那就更不好了。这无从解释，没有办法解释的事情。但是就在那个路程中间，我走走走，还没有走进礼堂的时候，圣灵给我想起这句话来，「他也亲自，照样成了血肉的身体。」我就看那件衣服，我就明白「基督论」了。

    �牐牎钢靼。�你不是也是披戴肉身吗？」耶稣可以对上帝说，「父啊，你差遣我到世界上来，可以。我去的时候，我要的肉身是没有犯罪那种，我不要犯罪以后这种，可以吗？」可以的。他没有犯罪嘛！为什么不可以？可以的。对不对呢？我要去做人，披戴肉身，可以，但是我要披戴那个亚当没有犯罪以前那种荣耀的肉身，可以不可以？应当这样才对嘛！但是他来披戴那个已经犯罪以后的身体，但是他没有罪，这怎么解释呢？所以你说「圣者来到」，圣者？这样叫做圣者？三天不洗澡就不圣了。这是人没有办法接受的，这就是基督一定要成为绊脚石，基督一定要给人家误会，基督要给人家凌辱，基督给人家认不出他外貌是罪身的形状，所以按外貌待人的就绊倒了。你看到了没有？这就是十字架讨厌的地方，这就是基督绊倒人的地方，人在基督论上容易产生误会的地方，因为「基督无罪而披戴了罪身形状的肉体」，这样的爱我们！我一定要把这两节讲得很详细，因为我如果没有这样讲，我过不去。我如果不这样讲，我等于没有负责任。所以我要你背这一节，「儿女既同有血肉之体，他也照样」照谁的样？照儿女的样，哪一种样？犯罪以前的样？不是！犯罪以后的样，罪身的形状、奴仆的形状、犯罪以后的样，「他也亲自照样成了血肉的身体，来到我们的中间。」所以我告诉你，「若有人不爱主，这人可咒可诅」（哥林多前书：16章22节），「若有人爱主这个人乃是上帝所知道的」（哥林多前书：8章3节）。我们怎么可以不爱主呢？主是这样的来披戴血肉的身体，我们怎么可以把上帝的道随便对待呢？我们应当明白，明白道理深入到一个地步，神的道就永远光照我们，改变我们，感动我们，软化我们，更新我们，把我们带回正途里面去。

    �牐牎杆�也照样亲自成了血肉的身体。」接下去一句话很重要的，「特要借着死」，大家说「特要借着死」。那么，耶稣基督到世界上来披戴肉身做什么呢？就是来死的，故意来死的，大家说「故意来死的。」为什么他要故意来死呢？因为神用这条路，神用这个办法做为救赎的原则，没有别条路！是不是上帝没有别的办法？是不是上帝没有别的办法，没有别种智能，没有方法？不是！上帝没有赐下别的办法，没有赐下别的名，没有用别的途径，只有这个途径，就是以死代死，以死攻死，以死治死，这个是神的办法。所以基督要治理，要控制，要消灭死的权柄，唯一的办法就是他一定要来死。他怎么能死？他是神，神不能死的。因为上帝是不能死的?所以上帝来做人特别要来死，那你明白了？你明白了。他是特别要来死，他亲自照样成了血肉的身体；特要借着死。这样，基督的死是一种神的旨意中间特别预备的。基督的死绝对不是偶然的失败。基督的死不是自然律的结果。基督的死绝对不是因为斗不过，结果就丧命了。基督的死不是革命尚未成功，给别人抓去死，不是这样的。基督的死是「特要借着死」。以赛亚书五十三章第十节「上帝故意，要定意把他压伤」。基督降世为人做什么？保罗说，「为要拯救罪人，在罪人中间我是一个罪魁」（参：提摩太前书：1章15节）。基督耶稣到世界上来做什么？彼得说，「耶稣基督到世界上来，用重价要把我们买赎回来，不是凭着金、银，乃是凭着他无瑕无疵上帝羔羊的宝血」（参：彼得前书：1章18-19节）。基督到世界上来做什么？约翰说，「耶稣基督降世，乃是要拯救世人，不是要定世人的罪」（参：约翰福音：3章17节）。约翰壹书说什么？「上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰壹书：3章8`）。施洗约翰说什么？「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。所以基督到世界上来，到底目的是什么？在这里全部综合起来一个统一性的总原则是什么？——特要借着死，特要借着死。这样，和所有宗教不同的地方，就是所有宗教所教主是有罪应该死，而他们盼望可以不必死，结果还是死。所有的宗教的教主是在罪果子中间，在罪的工价之后，他们自己盼望脱离死，但他们自己还要死。耶稣基督他的死，绝对不是罪的工价。耶稣基督的死（写下来），是唯一在上帝永远旨意里面的死(TheonlydeathplanintheeternalwillofGod.)耶稣基督的死是上帝旨意中间，在永恒中间，所定下的唯一的死。

    �牐犇悄闼怠柑颇潦Γ�你这句话是你自己讲的，或是圣经讲的？」我再讲一次，「耶稣的死是上帝永恒旨意中间唯一的死。」只有基督的死是上帝的旨意。那你说「其它的人的死呢？」没有一个其它的死是上帝的旨意。其它的死是罪的工价，大家说「其它的死是罪的工价」。基督的死是上帝的旨意，大家说，「基督的死是上帝的旨意。」那么，你说「我可以不可以祷告说，主啊，若是你的旨意，你叫他死，你就带他去吧！若是你的旨意要他活，你就医治他的病吧。」连这句话都有语病在里面，因为上帝从来没有定意要人死，上帝的旨意如果要人死，他就不是应许我们得永生。上帝既然应许我们得永生，就是他不愿意我们死，所以把永生应许下来，对不对呢？所以，「所有的人的死是罪的工价，唯有基督的死是上帝的旨意。」你说「圣经讲的吗？」有，「在哪里？」加拉太书一章第四节，「基督按照上帝的旨意为我们舍命」，Theonlytimeinthebible.「基督按照上帝的旨意为我们舍命。」翻开来读，请今天做主席的弟兄，请你站起来大声读，好吗？加拉太书第一章第四节：「基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」「照父上帝的旨意为我们的罪舍己」，是不是在上帝旨意中间的死呢？TheonlydeathinthewillofGod.好，接下去，这个死既然是上帝的旨意，那么上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念，上帝的奥秘高过撒但一切的智能，所以这个死才能解决万死的问题。所以以一死来解万死，以一死来代替万死，你就明白前面一节的话，「为人人尝了死味」，你记得吗？你还记得前面的吗？第九节：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」他借着死的苦，怎么样呢？他借着死的苦就担忧着荣耀尊贵为冠冕。所以这是一个「特意」，这是一个「定意」，这是神永恒的旨意要基督死，因为要借着基督的死，才能以死治死，以死攻死，以死代替死。所以他因上帝的恩就为我们受死了，他借着死的苦（原文是单数的），就得了尊贵荣耀为冠冕。

    �牐犝庑┦ゾ�节希伯来书每一个字，每一句中间的意义是深得不得了。所以你把这个「死」，这个「苦」、「荣耀」、「尊贵」、从「卑贱」到「尊贵」、「死」到「复活」和「受难」到「冠冕」，和「降卑」到「被升高」，这个次序，基督论的层次（上个礼拜前我讲的那个道理）「唯独见暂时比天使微小一点的耶稣，借着受死的苦ThebitternessofdeathtoachievethegloryandhonorasHiscrwon。他就借着上帝的恩，不是耶稣需要恩典才会死，是因为上帝预备的救恩是透过他来死，所以他来死。所以因为上帝为你、我预备的恩，他就为人人尝了死味。我想中国人的名词可以了解这句话的最重要的就是「以毒攻毒」大家说「以毒攻毒」。那上帝拯救我们的办法是什么呢？「以死攻死」就是这样简单，因为基督若不死，我们的死永远不得解决。基督的死才能使掌死权的魔鬼要放掉所有一生在他中间因怕死被它捆绑的人。接下去，十四节十五节就讲了，所以这个里面关连是很严谨的一个关连。感谢上帝！他特要借着死，打败那掌死权的，就是魔鬼。那我现在问你，耶稣基督把魔鬼打败了，是要把我们释放出来，对不对？大家回答，对不对？耶稣把魔鬼打败了，是要我们从魔鬼手中释放出来，对不对呢？那么耶稣基督把我们买回来的时候是付了很大的代价，对不对呢？所以「你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝」（哥林多前书：6章20节），你记得吗？为什么「身子」呢？因为「儿女既同有血肉的身体，他也照样亲自成了血肉的身体」，对不对呢？所以，这样，我们在身子中间犯罪，而现在身子被救赎回来成为一个可以被献上做为活祭的身体，是因为基督曾经披戴了一个血肉的身体，特要借着死，因为他是上帝不能死，上帝来做人披戴一个身体才能死，所以他一定要死，为什么？因为这是上帝的办法。所以基督的死是唯一上帝旨意中间的死，「以死攻死」，你越听越明白了？一死代替万死，一个死攻所有的掌死权的就是魔鬼，下面的话请你注意听。

    �牐犝庋�，耶稣就把重价，救赎的代价交出来，就把我们从魔鬼手中救出来，对不对呢？好，现在我问你，「那么耶稣在十字架把我们买回来，这个重价是交给谁的？」你好好想，不要随便乱答，你们做基督徒已经很多年了，什么事情都糊哩胡涂，在这个查经会里面我会大扫除，把你们思想中间错误的观念全部扫掉，让你们建立一个很稳固、很结实的架构、根基、系统，然后你可以影响下一代。我问你，耶稣基督把重价交出来，把我们买回来，这个重价交给谁？因为我们买回来是从魔鬼手中抢出来。那么，重价交给谁？交给魔鬼吗？哦，「重价交给上帝，然后从鬼中交出来？」这个鬼很好哇！只要上帝得到赎价它就可以放人了？这样合作的？所以「上帝啊，你收到了没有？」「收到了。」「好，我放人。」「你再收到我再放一个。」这样「神鬼合作」是吗？「耶稣基督把赎价交给上帝，然后把我们从魔鬼手中抢出来」，是这样吗？好象是哦，好象不是诶，但是又不会不是吧。不会是不是吧。那么，怎么样？好，现在讨论一分钟，耶稣交赎价给谁？为什么上帝收赎价魔鬼要放人，现在开始讲话，你们不讨论我等一下请你们上来讲话，快点。每一个人跟隔壁的人谈谈话。好，现在回答我，耶稣有没有交出赎价？有。交给撒但？不是？是？是不是？说是的举手？说不是的举手？两个都不举手的举手？我再问一次，耶稣有没有交上赎价？「有。」交给谁？「上帝。」为什么不是交给撒但？（亏欠上帝的荣耀）不要太多人讲，一个一个讲，为什么不是交给撒但？你说大概是给上帝，再问下去我就不知道了。唉呀！我真的很难找到为真理勇敢做战的人。请你注意听，教会在第二世纪的时候曾经犯一个大错，一些教父说，「耶稣把赎价交给撒但。」这个事情一直没有好好解决，所以到了第三世纪以前，我们看见很多「救赎论」还是乱的，但是救赎的经历有了。救赎的恩典，过来人的领受有了。救赎的真理的了解不正确，这个就是我们领受恩典跟知识的不调和。你们要在「耶稣基督的恩典和知识上有长进」（参：彼得后书：3章18节），两个都要长进。得恩典「不知」是很不能交账的，有知识没有「得恩典」是很可怜的。后来到了第四世纪以前，「救赎论」跟「基督论」，「基督论」跟「三一论」分辨清楚了，「圣灵论」的事情也开始弄清楚了，但是，以后就没有什么挑战从外面来，没有什么异端从里面侵入人就沉睡了，所以上帝借着外面的风浪，和里面的漏洞使我们紧张原是好的，使我们在受挑战的中间让我们深思我们的信仰到底应当怎样去坚持，我们对主的话应当怎样去挖掘，常常是外界的逼迫和思潮的攻击、挑战里面的异端邪说和教会的腐败的来使我们的灵魂苏醒起来，这是办法。

    �牐牭搅说谑�一世纪的时候，圣?安瑟伦(Anselm,1033-1109)这个人就很严肃的讨论这个问题，这个是把「对上帝所欠的公义的债付清我们才得着释放」，所以不是把很高的赎价给魔鬼。为什么？第一、魔鬼没有资格领受这笔债。第二、基督和圣徒从来没有欠魔鬼债，不必还债。我们所欠的债是向谁欠的？（向上帝欠的。）欠上帝的债怎么交给魔鬼？所以一定是交给上帝。那么，交给上帝为什么魔鬼要放人呢？因为魔鬼对我们的控制是非法的，大家说「魔鬼对我们的控制是非法的。」当人欠上帝债的时候，神丢弃人，它就抓住他，它非法占有，到我们已经付债清楚的时候，它知道它的非法权利已经结束了，它一定放人，你明白吗？那当撒但放人的时候，它是很不甘愿的，正像法老王奴役以色列百姓是非法的，而当以色列百姓呼吁上帝的时候，神借着摩西、亚伦到法老王王宫里面说，「让我的百姓去」，他是不愿意放人的。他不愿意放人，结果不是给他金钱来放人，是放的时候要他还钱，所以以色列人离开埃及的时候，把埃及人的很多黄金拿了去，为什么？那些人富有是建立在对他们的劳苦和奴役的上面，所以神还偿给他们，这是神的工作。基督知道我们是欠神，所以神的荣耀离开我们，我们犯罪亏缺了上帝的荣耀，而上帝的公义的忿怒在我们的身上，所以为了满足神公义的要求，基督已经为我们受了公义的审判。这样，基督所付的代价把我们欠神的债替我们付清了，然后撒但没有办法再控制我们。所以这说什么呢？「特要借着死打败魔鬼」，魔鬼在这里是谁？掌死权的魔鬼，大家说「掌死权的魔鬼。」魔鬼有三大工作，第一、对上帝抵挡的工作。第二、对人试探的工作。第三、对圣徒和教会控告的工作。魔鬼是试探人的，魔鬼是抵挡上帝的，魔鬼是控告圣徒的，这是三大功用。但是对这节圣经提出来了另外一个功用是什么呢？它是「暂时掌王权的」，掌什么王权呢？死亡的权柄，所以它是暂时掌死权的魔鬼。这样，我们为什么会落在它的权柄之下呢？因为我们违背了律法。违背了律法是什么呢？就是罪。罪的工价是什么呢？就是死，而死的掌权者是谁呢？就是魔鬼。

    �牐犝庋�，你看见了罪、律法、死、魔鬼，大家说「罪、律法、死、魔鬼」。违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼，大家说「违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼（是非法的掌权者）。」当我们抵挡神，违背神律法的时候，我们掉在罪中。我们掉在罪中的时候，罪的工价就把我们带到死的权柄那里去，而死的权柄背后撒但就控制我们，全世界都违背了上帝，全世界的人都犯了罪，全世界的人都亏欠了上帝的荣耀，全世界的人都因为罪的果子而死，全世界的人都因为死的缘故就在撒但的权柄之下，所以「全世界的人都卧在那恶者的手下」，这是约翰壹书第五章第十九节告诉我们。这个跟哥林多前书第十五章保罗所讲的话吻合起来，现在把它整合了，大家注意听。「死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的权柄在哪里？」（参：哥林多前书：15章55-56节）结果说什么呢？死的毒钩在哪里？就是罪，罪的权势是什么？就是律法，你看到了没有？死、罪、律法，违背律法就是罪，罪的工价就是死，而撒但趁着你违背律法使你进到罪的中间，在你犯罪受试探，它得胜之后，就使因为你犯罪失败而得到罪的果子，就是死，罪的工价就是死，你就在它的圈套里面。这样，没有一个人可以解决罪、死、违背律法这一连串的事情，除了那一位得胜撒但，得胜死亡，得胜罪恶，得胜阴间权柄的，是谁？耶稣基督。所以感谢上帝，感谢上帝！他「特要借着死打败掌死权的，就是魔鬼。」那么，这样，「基督论」就因为死的旨意成全了救赎的功效。神为基督定了一个死的旨意，然后死的权柄在基督身上发动的时候，基督用他得胜死的权柄来把打消死所有的权能，就把他的生命在我们身上发动，以后我们才像保罗学会了这个原则，在哥林多后书第四章说，「死在我们身上发动，生在你们身上发动」（参：哥林多后书：4章12节），因为这是从基督那里来的，全世界死的权柄在基督身上发动的时候，基督用无穷之生命的大能来胜过死亡，他就能复活！基督在担当众人罪之后死，他凭着什么复活？你要注意这件事情。

    �牐犝馐且桓鍪�一岁的孩子在大概一九七二年以前发一个问题，使我到现在还在吓。那个十一岁的孩子这么聪明，我不明白，怎么这么聪明？他说「唐牧师，耶稣为我们死，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，是吗？」「是。」「我们所有人的罪给他担当了，是吗？」我说「是。」「所以他满身都是罪，是吗？」「是。」「他怎么进天堂的？」我给他问了不知道怎么样回答。「我们所有的罪担在耶稣的身上，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，他全身都是罪，他怎么进天堂的？」上帝如果是公平的，罪在我身上我不能进天堂，罪在基督身上，基督也应当不可以进天堂。他怎么进天堂的？好，现在再用一分钟讨论。再用一分钟讨论，耶稣担当这么多人的罪，罪在他身上，他怎么解决？答案在哪里？答案在两节圣经，我今天不要念，也不要翻，因为时间已经到了，提摩太后书第一章第九、第十节。另外一处是希伯来书七章第十五节，「他用不能毁坏了生命的大能得胜罪恶，他以无穷生命之大能得胜罪恶。」现在回答我一句话，「无限大扣去一万，剩下多少？」——无限大。「无限大扣去一万万剩下多少？」——无限大。「无限大被一万万万除剩下多少？」——无限大。唯有基督才可以解决这个问题。唯有基督借着死才可以解决这个死的问题，为什么呢？因为他是以无穷之生命的大能做祭司。所以当他担当死的权势在他身上发动的时候，注意听下面的话，所有的人的死的权柄在他一个人的生命里发动的时候，他无穷之生命的大能就以超过有限的总合的无穷的生命解决了整个死权在他身上的攻击，除了基督以外没有别人，「天下人间没有赐下别的名」，大家说「天下人间没有赐下别的名」（使徒行传：4章12节）。他要亲自成了血肉的身体，亲自借着死，特意借着死来打败掌死权的魔鬼，为什么？因为在天使长里面，最大有能力的都是有限的。在圣人、君子中间，最伟大的人都是被造的，所以没有一个人可以代替你，没有一个天使长可以拯救你，只有基督的死可以一死代替万死。只有基督的死可以以死攻死。只有基督的死，可以以死治死。所以基督的死是唯一把死治之于死地的死。耶稣的死是将万死致之于死地的死，大家说「耶稣基督的死是将万死致之于死地的死」(ThedeathofChrististhedeathwhichputallthedeathtodeath.)把所有的死致之于死地的死，只有一个办法，耶稣基督的死，这是第十四节的意思。

    �牐牻裉煳遗瓮�可以讲到第十五节，结果时间到了，我们单单念第十四节我们就结束今天的聚会。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」我们站起来祷告，我们站起来感谢上帝。唱诗：十字架永是我的荣耀我们大家严肃、安静低头祷告，没有人走动，没有人看东看西。我们为今天领受的基督论的真理，为今天耶稣基督道成肉身，死的意义和他的成就我们感谢上帝。这是上帝旨意中间唯一的死，是使我们万死得着解脱的死，我们把一切荣耀归给他，一同开声祷告，每一位开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你向我们施恩，你对我们说话，我们把一切荣耀归给你。求主你施恩，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为。主啊，求主你给我们因为明白你的真理，我们就感谢你，我们就赞美你，我们就把荣耀、尊贵完全归给你。愿主在这些的年间显出你的同在，向我们施恩，我们把一切的荣耀归给你，我们在你面前更求你给我们在你面前实实在在把生命、肢体都奉献做义的奴仆，好叫我们不再受撒但的捆绑，不再受它的欺骗，不再受它的引诱，好叫我们做圣洁的器皿，为你所使用。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」我们再一同来唱诗，唱的时候，弟兄们用一颗感恩的心来奉献，支持上帝的工作。我们一同唱诗第六首，主活着。

    �牬蠹腋�我说「看电影，后座是好座。做礼拜，前座是好座。」连这个都不懂！所以做礼拜坐到前面来。低头祷告：

    �牐牎钢靼。�你赐福以下的时间，给我们可以从你的话得着光照，使我们的信心得着坚固，因为你的话一发出亮光就使愚人通达，使我们的头脑得着清醒，使我们的信仰得着坚定，我们因你的道而得着信，因为信道是从听道来的。感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐犗衷谀忝堑奈侍庖丫�在这里这么多了，我不知道会答多少，因为每一个问题好好答都是一本书。任何一个题目都可以写一本书，我不是开玩笑的，你看我所印出来的书都是为了一个问题写的。《三位一体》、《基督论》、《救赎论》、《神的形象样式》都是为了一个题目后来讲一个专题，后来印一本书的。

    �牐犚弧⒛阍�说「经历是人最可靠的老师之一，经历需要付很大的代价，但是人省察自己应当用怎样的原则才符合、明白上帝的心意呢？

    �牐牬穑耗阏饫锉涑杉讣�事情连在一起了。

    �牐犖宜怠咐�史成为我们的老师，因为历史的轨迹里面隐藏着一些真理的原则在里面」，但是这个历史所给我们的教导，绝对不能与上帝所启示的真理给我们的教导更具有不可磨灭的原则性，只有的道是永远的，所以经历的本身不比真理更大，大家说「经历不比真理更大」。所以，请你注意下面三句话，「用真理超越经历」、「用真理验证经历」、「用真理批判经历」。

    �牐犗衷诹槎髋傻娜耍�你看，是不是，迟到的一直到前面来打扰你们。所以你们刚才不要听话就是这样。前面还有一些位子，但还有一个一个来。现在解答问题的时候，你们直接就到前面来把它坐到最满，好不好？你不听话我也不讲话给你听了。）好了，许多灵恩派的人就好象把经历带到一个比上帝启示的道更要紧的地步，这变成教会的一个危机。因为同样的一个道理，在经历这个道理的时候，每一个人的主观感受都是不一样的。被圣灵充满有的人就全身像触电一样的，有的人被圣灵充满的时候是平静得不得了。有的人悔改的时候大哭，有的人悔改的时候很平稳，就是心里感觉到他有罪，他就求主赦免，所以每一个人的经验是不一样的，我们不可以用经验去逼人与我们相同，因为我得救的时候是摔下来的，那保罗就问「你有没有摔下来？

    �牐犇忝挥兴は吕矗�你还没有得救。」保罗从来没有这样讲，保罗得救是不是跌下来？是不是啊上帝的大光照耀他，他摔下来，然后瞎了三天，以后亚拿尼亚为他祷告他才好了，保罗是这样得救的，他会不会对哥林多的教会、以弗所的教会说「所以凡得救的人都要跌下来，都要瞎三天」？不可以的，所以经历不等于真理，因为真理是超越经历，真理验证经历，真理批判经历。所以凡是你的经历，如果你的经历是不合圣经的，那么你就应当把你的经验丢掉，尊重圣经过于经历。

    �牐牰�、耶稣三天才复活（耶稣第三天复活），耶稣那三天到哪里去？他在哪里？这三天有什么意思呢？谢谢你。

    �牐牬穑阂�稣基督第三天复活，或者三天才复活，这重要的字不是「七十二个钟头」的意思，重要的意思就是三字，因为「三」是上帝的数目，「四」是人的数目；「三」是天的数目，「四」是地的数目。「三层天」，「圣哉！圣哉！圣哉！」，「圣父、圣子、圣灵」，「基督三天复活」，这「三」是神的数目。「四」是人的数目，所以地上有「春、夏、秋、冬」，有「前、后、左、右」，地有「东、西、南、北」，所以「四」是地的数目，「三」是天的数目，「七」是天地合一的一个数目，所以七天到了第七天的时候我们就安息了，我们就与主一同享受安息，所以这是天人合一的一个数目。这样，耶稣基督三天复活，或者第三天复活，重点就是「他以神的身份来到地上做人为我们死，第三天复活就显明他是上帝的儿子」。

    �牐犇且�稣那三天到哪里去呢？有的人就照着使徒信经的次序，把「耶稣死了，埋葬，降在阴间，然后从死里复活」，而那「**间」，他们就把他当做是去到死人所到的地方，那三天就是去那里。其实，圣经里，严格的说，不应当用这个「**间」来和这「三天」配在一起，因为圣经里面提到，「他不把他的圣者撇在阴间，也不叫他的圣者见朽坏」（参：诗篇：16章10节），也就是说耶稣基督死的时候没有被撇在阴间，也没有见朽坏。有人说「没有被撇在阴间」就是去了，但是结果再出来，没有被「撇下来」的意思，所以他有去过。其实使徒信经里面的「**间」那一句话，在第一世纪结束的时候没有出现。使徒信经那一句「**间」那句话，到了第三世纪也没出现，那一句话是到了第七世纪的时候才出现，而出现的时候，**间的「下」字，所用的原文不是「动词」，所用的原文是「形容词」，所以归正神学特别是加尔文(Calvin,1509-1546)解释这节圣经的时候就说，「不是等于耶稣基督亲自下到阴间那里，乃是耶稣基督降卑到受了阴间的审判」，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被审判在阴间受痛苦一样，受刑罚，受咒诅，受审判来代替我们，是这个意思。所以那三天在哪里？那三天耶稣基督，如果是从天主教和路德宗，或者马丁路德(MartinLuther,1483-1546)信义宗的看法，他们认为那天三耶稣就在阴间里面向已经死了，旧约里面那些得救的人显现。换句话说，在旧约里面有一些的圣徒，这些人等候耶稣来，他们用信心仰望上帝的应许，到他们死的时候，他们还没有看见耶稣基督来，所以他们就在阴间里面等候，继续等候。耶稣基督就在他们中间，也就是在死人所在得救的旧约得救的圣徒的那一部份对他们显现，向他们宣扬，向他们宣布他得胜凯旋的信息。这样，也就是说耶稣基督是对那些等他没有等到就死了的旧约的圣徒，向他们传扬他的得胜。那用这句话也就解释了「死人有福音传给他们」（参：彼得前书：4章6节），意思就是耶稣传扬他得胜的好消息给那些等候他的人。不过，归正神学没有接受这个教义，没有接受这个解释法，因为那个**间在ApostolicCredo里面所用的词句是形容词，不是动词，所以我们不应当把它很严格的规定，就是耶稣这三天**间。那「三天」是在我们这里来说才有所谓「三天」的，因为一个人死了，他就超过时间的范围了，他已经在一个死了以后永恒的状态中间，而过了三天复活的时候我们又看到他在时间里面显现了。一个人在三天，也就是在太阳绕地球的现象（不是真正的绕），太阳绕地球的「现象」看到三次的时候，我们叫做三天。其实在永恒界里面，或者灵魂离开肉体的时候就不在地球绕太阳这种范围的自然的因果律里面了。

    �牐犎�、请问耶稣基督以人性的得胜管治万有与亚当没有以前的管理有什么不同之处？

    �牐牬穑赫馐且桓龊芎玫奈侍狻Ｒ�稣基督以人性的得胜的这个管治，来管理万有的时候，他乃是代表人的成功。亚当还没有跌倒以前，他应当可以管理，那他到底是不是已经管理了？还没有完全！所以亚当还没有完全管理，为什么？因为他被定有管理万有的权柄，但是他还没有真正得着管理万有的权柄以前，他已经受试探失败而堕落跌倒了。所以，这样，亚当有那个潜在能，上帝叫他给万有起名，所有的动物的名字是他所起的，表示他有管理万有的这种潜在能，但他真正管理万有吗？没有。他应当要管理万有，但是他忘记了，所以结果，应当蛇听他的话，反过来变成他听蛇的话，所以他没有管理万有。那为什么要等到受试炼得胜才可以管理呢？因为上帝的原旨（上帝所定原先的旨意），也就是人性需要借着试炼进到完全才真正达到神为人定的那个应许，所以亚当是没有达到那个地步，他就堕落了。

    �牐犛幸桓鼋桃澹�就是「耶和华见证人」的教义（下一次我再讲一次，先来的坐前面，迟到的就坐后面，我已经开始了，不要走到前面来。还有，下一次，不准你们放圣经，放皮包先占位子，因为这个是「帝国主义」，你说「我先占位子再去吃饭，那是电影院，教会不是如此。因为聚会开始，我不要人再走动了，请大家注意。）

    �牐犖腋詹沤驳侥睦锬兀啃κ裁茨兀浚ㄒ�和华见证人）耶和华见证人说「在亚当里所失去的，我们在基督里得回来」，这句话你感到好不好？「我们在亚当里面所失去的，我们在基督里得回来」，好不好？好。够不够好？不够好。为什么？如果我们只在基督里得着亚当所失去的，那我们很可怜，我们还只有在一个被造界里面回复一个没有堕落以前的人性而已。但是，我们是在亚当里面失去了神的荣耀，在基督里呢？得回神自己的生命，这不是单单得着亚当所去的，乃是得着神永世中间应许我们的永生。亚当没有永生，亚当那个时候，被造的生命但是还没有永生。所以在基督里面所得着的是远远超过亚当所失去的，大家说「感谢主！」。

    �牐犓摹⒛哞厣�、李常受两位弟兄的解经，除了「灵、魂、体三分」之外，还有什么地方违背了重要的真理以致于造成何等的影响呢？

    �牐牬穑耗哞厣�说「一个地方只能有一个教会」，如果你问他说这个地方一个教会，这个叫做「地方教会」是根据什么？他就告诉你，保罗说「我写信给哥林多上帝的教会」、「我写信给上帝在以弗所的教会，在加拉太的教会。」他就从这里想象，一个地方只能一个教会。那么地方到底多大呢？他就没有办法讲的，所以现在一个重庆城市，在变成直辖市之后，人口是三千万。一个重庆城是半个英国，那么，重庆只能有一个教会吗？一个墨西哥两千六百万，只能有一个教会吗？那如果墨西哥城里面信主的人，比如说四分之一的话，那表示就有差不多七百万的人，六百五十万的人，那么六百五十万的人在一个教会里面，那么这个教会到底要建多大的礼拜堂？所以他那个观念是很落伍的观念。为这个缘故，我们就认为，地方并不是指一个城一个地方，他这个事情不能禁得起考验，所以当福州（就是倪柝声发起地方源头的地方），两个教会同时存在的时候，他没有话讲，他没有反对，他就默默不语许可它存在，那个时候王载跟他已经分家了，所以他有许多的事情是把很相对的东西，用很绝对的口气把它讲出来的，而这个就很不对了。其它还有一大堆关于倪柝声神学里面的毛病，我介绍你们看一本书是林荣洪博士所写的《属灵神学批判》，还有一本李常受弄得大发脾气，后来就在美国发言告那本书的作者。结果，美国因为太给人自由发言的机会，所以结果保护了李常受，就罚那个出版社一千一百五十万美金的罚款，因为他攻击了李常受。而李常受当然不是要那个钱，他就是要那个名，表示他人家不可以随便反他的。

    �牐犂畛Ｊ苣昀系氖焙颍�离经离谱是完全走到一个很可怕的地步。他在一九八九年的时候，一连串的信息印成一本书，就是《基督徒的成熟》，里面提到什么？「上帝本来是生的，后来熟了，好象鸡蛋还没有煮以前是生的，后来鸡蛋熟了一样。生的上帝不是三一的上帝，后来经过基督死而复活的成全就变成经过死而复活，三一成全成熟了的上帝。」像这样的道理你能接受吗？我们还没有讲到第四章十二节（已经讲了没有？还没有。）我还没有给你讲到四章十二节，四章十二节就提到什么？「骨节」、「骨髓」的问题了，他们就常常提这个事情。所以他就大大发挥「灵」、「魂」分开的道理，「还没有得救的人灵魂混而为一，得救之后灵归灵、魂归魂，因为上帝的话把他剖开来」，他就专解释这样的事情，而这些都是在圣经里面好象不是特别重要，本来也不是特别重要的，他把它讲得好象非常非常重要，而本来是不重要的。所以，这样，把绝对的精神放在相对的词句中间，就做了许多违背圣经的话语。不过，我老实讲，我可以称倪柝声是弟兄，我从来没有开口说李常受是弟兄。因为李常受在他的书里面，在他的讲道里面曾经提过「耶稣基督是被造的」。如果耶稣基督是被造的，那基督徒拜一个受造的神，你明白吗？这个就很危险了，所以我认为，这个人的信仰大有问题，是不是配我称他为弟兄，我是不愿意随便开口的。他在一九六八、一九六九年讲这个道理以后就引起香港教会的聚会所大大**，**的结果，有一个叫做魏光禧的就忠于他继续走他的道路，相信耶稣是被造的，另外一位就不能接受，那个人叫做陈则信，你们听过这个名字吗？陈则信老弟兄不跟着他就引起了辩论，「耶稣基督不是被造的，我们不能敬拜一位被造的圣子！」那么，这样魏光禧跟陈则信就变成两派。变成两派之后教会就冲突，冲突到一个地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚会所里面去调解，因为他们闹事闹得很厉害，一九七０年我就到香港讲道，那时候我是三十岁少三个月，也就是从台湾完了我就跑到香港去。在台湾两个月，我讲了二百二十六次道，到香港二十七天讲了六十五次道。而那一次讲到最后一个晚上的时候，许多香港最重要的牧师、传道都来参加聚会，所以人挤到水泄不通。龙灵光、吴恩溥、还有许多老牌的重要牧师一个一个出现，他们都来看看什么事情发生？因为我要去以前，他们很轻看的口气说，「这个人是谁？」「唐崇荣？」「年纪轻轻，不名不见经传，没有看过他的文章，广东话都不会讲，来香港要吃饭吗？要做什么？」所以有一些长老就说「不必叫他来！」另外一个说「不是我们叫他，是计志文特别推荐的。」计志文说「我一生讲道最多几千人，唐崇荣二十多岁对几万人讲道，所以我盼望他到香港去，你们给他开布道会。」那么，他们说「一个不会讲广东话的人来我们这里做什么？」所以他们执事部讨论，讨论的结果他们说，好了，给他来一、两个礼拜，讲祷告会五十块、妇女团契就七十五块、大礼拜就一百块港币，以后就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道这样情形，不是因为钱少不去，因为我在印尼已经对几万人讲道了，何必我二十多岁的时候还要受到这样的苦。你知道香港「港九培灵会」他们重要的聚会，我从来不去讲，为什么呢？因为他们说，「如果你来讲，照我们的规矩，先给你讲早堂，如果讲得不错，第二年就给你讲晚堂。」我就对他说「那永远不来了，我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲，可以讲，讲得不错，第二年就给你升级，我何必要看你给不给我升级？你不信任我，不必请我。」现在，几乎没有一个人请我，我去了，我是不接受邀请的讲员，但是主感动我，我去，人少人多我去，主引导我，我去，像你们这里，不是人请的，是我来的，「红关公，白目眉，没人请，自己来。」那来的时候怎么样呢？我就委托明白我的异象，肯与我同心的单位，比如说校园团契等等，与我们一同办。布道团主办，校园团契协办。这样，就把这个工作做起来了，阿们。

    �牐犇敲矗�我在香港第一天讲道，就水泄不通满得不得了。那个长老吓了一跳？怎么没有人认识的名字，一来就这么多人，哪里来的人？后来他们才知道台湾的人打电话去，「唐崇荣来你们一定要听哦」，维也纳的人打电话去，印尼人打电话去，结果他们莫明其妙，我们不必宣传也会人很多的，从来没有的！他说，「这十年来最大的布道会只有两百人，赵世光、计志文，最大牌的做不起来，怎么这个青年人来坐得满满的，连走路的地方都没有？」这样，二十七天我讲了六十五次道，讲到后一天的时候陈则信来了，就是那一位和魏光禧、李常受争辩的那个老弟兄来了。来的时候，风湿痛没有位子坐，人家把他扶到四层楼的上面，在安肃堂最高的椅子，找到一个位子坐。以后完了之后他说什么呢？「我现在明白了，几十年来我们跟宗派是隔墙握手，我们与宗派之间的关系不像弟兄。现在，我才知道，我们的李常受讲的是不合圣经的，而宗派里面很多讲的是合圣经的，所以他决定离开魏光禧，不要再跟他争了。」这个是陈则信，那个时候我差不多三十岁的时候，以后他就派了两个人来见我，要和我谈，我说「没有时间了」，第二天我就走了，我就离开了。以后过了几年，在旧金山的时候才有机会再见到他。见到他的时候，我说，「你不要忘记我对同工会（大概四十多个牧师）」，我对同工会讲道的时候，我说「圣经里面讲的，岂知人的灵是往上升，动物的魂是往下降」（参：传道书：3章21节），这个是记载在哪里啊？记载在传道书里面，你如果注意查原文，两个字都是「灵」，动物也是用「灵」，人也是用「灵」。」哇！陈则信听了吓了一跳，他就回去查希腊文的圣经、希伯来文的圣经，结果他对同工说，「唐牧师讲得对，因为那个字用「ruach」希伯来文，不是用「魂」，不是用「nephesh」，是用「ruach」；「nephesh」是气息是「魂」，「ruach」是灵的意思。所以，这样，我告诉你，有许多有关于这一类的问题，中国教会在「三元论」，在「千禧年前派」，还有在许多枝节上，受了很多很多的困难，所以我们应当一步一步把真理带到归正的地步。

    �牐犖濉⑿恍荒阋恢币岳吹哪裂�，身为聚会所出身的信徒也一样受提醒，学习爱教会不超过神及神的道。第二、我们不高举倪、李这二位的名字，因为他们和你一样是上帝仆人其中的一位（我是神的仆人，倪柝声是神的仆人，李常受不一定。你不要把我跟他摆在一起，因为他说「耶稣是受造的」，我的基督不是受造的，我绝对不能把我的上帝当做生而变成熟的上帝，我绝对不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受摆在一起。）也是持守使徒的教训，抓住前人解经的亮光，再加上一些神给他们启示的看见（我纠正一下，神给他们在已经启示真理中间所看到的真理，没有新的启示了！如果你说「上帝启示我」，而这个是倪柝声爱讲的话语，「直接从神领受」，没有「直接」的，保罗可以直接从神领受，倪柝声不能直接，因为倪柝声读圣经才明白的，保罗是耶稣基督的灵直接启示他写圣经的，所以保罗是「直接」领受，倪柝声是「间接」领受，大家说「保罗是直接领受，倪柝声是间接领受」。你不能把圣经里面保罗讲一句话，就用那个放在自己身上，一样。不行的！如果保罗直接领受的写成圣经，你也直接领受，你敢说，你写的也是圣经吗？所以不可能的！所以没有再有文字的启示了，当圣经结束的时候，神特殊启示已经完整了，已经结束了，所以我很怕人家说，「神昨天启示我」，我很怕他写下来，因为他写下来我们就多一本「启示录」了，对不对？所以不能，神的启示已经结束了。所以已经完美，已经完毕了。）但当中若有不合于真理的，请你直言不讳说公义的话，平衡众肢体，如上帝在启示录对七个教会的说话，既劝勉、带领，并结合众来自不同背景的初信及真心爱主的信徒一同走这信仰道路直到路终。

    �牐牬穑焊行簧系郏∥蚁肽闶怯姓嫘目誓绞芙蹋�预备领受真理的人，愿上帝赐福给你，因为真正寻求的，一定寻见，这是上帝的应许（参：马太福音：7章8节；路加福音：11章10节），而中国教会很多很聪明的人，可惜因为轻看历世历代上帝给圣徒的光照，引起一种不自觉的傲慢就不愿意接受那属灵的遗产。当然，有的人说「神的引导在哪里？就是在盖恩夫人(Guyon,Jeanne-MarieBouvierdelaMotte,1648-1717)，在宾路易师母(Mrs.J.Penn-Lewis,1861-1927)，在达秘(JohnNelsonDarby,1800-82)、在司可福(CyrusIngersonScofield,1843-1921)这些人的身上。有一件事我要告诉你，可能很少人知道，我讲了，你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了，我讲了以后我要问你从前知道不知道？倪柝声曾经一年做陈纪辉（音译）的个人秘书，谁知道的举手？没有人知道，对不对呢？他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候，他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故，你不能说，「一个人完全是直接从神领受」，完全从神领受的绝对不能错的！但如果发现你有错，怎么你说你是从神领受的呢？人都会错的，唐崇荣会错的，所以我的话不能和圣经相比，如果你发现我的话不合圣经的时候，你应当离开我，回到圣经，这是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)教导我们的，这就是归正的精神。「归正」就是说，只神的话是正的，我们要继续不断归到圣经里面才保持正统，而我们是会有错的。那你就每天故意找我的错，那就不需要了，因为如果你故意每天找我的错，你一定是找得太多了，结果你就不能听到神要我对你讲的话语。如果比如说错的是词句的，是意义的、用意的、字意的，或者错的是文法的，那你把那个当做是教义的错，那你就很可惜了，所以我们要很谨慎，上帝在历史中间的引导。

    �牐犐系墼诶�史中间的引导，当然，比如说，奥古斯丁领受一些很重要的道理。奥古斯丁给基督教带来一个超越历史上任何一个神学家的观念，就是历史是直线进行的，linerprocessofhistory，因为希腊的哲学，历史是像螺旋一样慢慢上去，但是转弯继续不断周而复始的。而中国是天干地支六十周年观念，受着春、夏、秋、冬周而复始的观念影响的。所以宇宙观中间，在历史和时间的观念中间，无论印度哲学，无论佛教的思想，无论中国的民间的思想，希腊的哲学都讲不清楚，直到了以赛亚从神领受的话语，奥古斯丁再分析之后，他发现，历史是一条线，这一条线是一去不返的，所以这个就使西方整个文化跑在一切东方文化的前头。虽然他们的历史很短，他们的进步很快，为什么？因为他们的历史观很清楚，就是一去不返，所以每一个机会要抓住，这样我们就继续向前进了。那么如果你一直讲「不要紧啦！死了也会再投胎，再来」的话，今生做不好，以后再来，就不进步也不要紧啦！以后就转来转去团团转，在那里转，你明白吗？所以基督教的观念里面有很多神已经保存在圣经里面，但圣灵引导那些伟大的圣徒，一次再一次把重要的观点纠正的时候，你要去尊重他。我们不能像倪柝声，只注意盖恩夫人、宾路易师母、达秘、BrethrenMovement弟兄会的那些思想，史百克(T.AustinSparks,1889-1871)，不能这样的，因为历史上有加尔文(Calvin,1509-1546)、马丁路德(MartinLuther,1483-1546)、慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)、布灵尔(Bullinger,JohannHeinrich,1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人，他们都有缺点，但里面有很多伟大的上帝的引导，不能忘记的，这是很重要的事情。

    �牐犃�、马太福音第二章第二节，「我们在东方看见他的星特来拜他」，中间所说的「他的星」是怎样的星？这是否隐约说神会将未来发生的事情启示在星体的运作之中呢？

    �牐牬穑耗且唤谝酝猓�没有其它的圣经有这一类的记载，所以我们不能够单单用一节的圣经就定一个教义。

    �牐犐系凼遣皇且院蠡乖儆幸桓鲂浅隼矗�好象什么东西再来，什么东西再来，圣经没有这样讲，所以那是唯一的一次，好象道成肉身是唯一的一次，所以我们不能就因为这一节的圣经定说上帝要给人知道将要发生的事情的时候就派一颗星来，再派一颗星来，我们不能这样讲，我们不知道。只能说「曾经有过这样的一件事，而且神的灵引导的，圣经记载下来的」，我们接受，以后怎么样？不知道。

    �牐犉摺⑽�什么耶稣在世界上的年日，门徒不能传福音给外邦人和撒玛利亚人，只能传给以色列人呢？

    �牐牬穑赫馐巧竦氖奔浔硭�定的限制，我们不能完全知道上帝为什么这样定，但是这个时间表很清楚的，这个时间表到什么时候呢？到耶稣复活了以后他们就去做见证了吗？不是。「到圣灵降临以后你们才去」，所以连复活以后还不可以出去的，「你们在耶路撒冷等，等到圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做我的见证」（参：徒：1章8节）。所以这个「等」的神学是今天很多年轻人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神学，所以能尽快成功，尽早成功那就很伟大了。结果太早不成功一生就很大的成功，所以我们要谨慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神学，有时候操之过急，结果就变成一次所软弱、失败就千古恨了，这是很可惜的事情。

    �牐犚�稣基督不愿意他们把他是弥赛亚告诉别人，因为他的时候还没有到，其中有一个很重要的历史因素，也就是犹太人所发展出来的弥赛亚观theconceptofChrist,Christology，Messianictheology他们到耶稣基督对他们讲这些话的时候，他们还是乱的，所以他们就认为，基督一定是复仇性的，基督一定所军事性的，基督一定是政权性的，基督一定是在地上用军政来得回大卫宝座，恢复大卫宝座的那一位才叫做弥赛亚。那么耶稣基督不是，耶稣基督是借着苦难才进到荣耀里面的弥赛亚，你还记得前四个礼拜我讲的道理吗？我把很多很重要的神学理论在解经的时候一直带进去，不但把你带回圣经中最重要的思想，也把圣经中最重要的思想带成信息来吩咐你们怎样行，所以这些解经跟你买解经的书来看是完全不一样，你不相信的话你去买希伯来书的注释你去看，你尽量买好几本你去看，你会发现我们的approach的完全不一样，我很注重dynamicinthemessage就是信息的能力，还有那个整个圣经里面那个integration的那个要义，Thegeneralprincipleoftheintegrativeunderstaningofthewholebible.所以我们这个解经的讲座是很特别的一个讲座，我不知道我如果死了以后，中国教会还有什么人愿意这样讲？我不是开玩笑的，所以你们如果在福中不知福，那你们是浪费这个机会了。等你真正要有这样的机会，几年的时间叫一个解经家来每个礼拜给你们讲，你就是出多少钱没有人来的！就是来他不一定这样讲法。所以有的人把这个机会当做，「啊，有机会就来，有时间就来」，我就替你感到很可惜，因为每一场的聚会都是几十年传道的经验把圣经了解的结晶讲给你们听的。

    �牐犚�稣基督在的时候，他们四百年来所研究出来的弥赛亚观是军事性的，是政治性的，是复仇性的，是现世性的，所以他们根本不明白「耶稣是基督」是什么意思？耶稣说，你不要告诉人家我是基督，时间还没有到，为什么呢？你一讲我是基督，他们马上恨死我，因为他们观念中间的基督不会是从拿撒勒长大一个要钉十字架、被杀、死，然后复活的，这个根本是荒诞、无稽，根本是不合他们整个弥赛亚逻辑的，所以耶稣不要他们传。等到耶稣从死里复活以后，圣灵的能力在他的身上的时候，他们一定要传的，因为这个基督论已经成就了，所以这个是在历史上的一个因素，神学上的因素之外。

    �牐牥恕⑶胛试跹�分辨圣灵的声音和主的带领。

    �牐牬穑耗悴灰�以为圣灵晚上会「呜呜呜」给你一些声音，不是的。圣灵是真理的灵；大家说「圣灵是真理的灵」，圣灵是启示圣经的灵。我讲「启示」，我不要讲「启示的灵」，当然圣灵是启示的灵，但是我一讲你以为上帝要圣灵给你新的启示，所以我讲圣灵是「启示圣经的灵」，圣灵是引导信徒进入真理的灵；大家说「圣灵是引导信徒进入真理的灵」，所以圣灵的声音一定是借着你所读过的圣经，或者你所明白的真理就是圣经的启示来光照你，叫「圣灵的声音」，这是第一个原则。

    �牐牬诱飧鲈�则把它反过来看，凡事你感到是圣灵引导的，却真正与圣经的教导相冲突的，一定不是圣灵的声音，你明白吗？圣灵只用神所已经启示的道来光照人、引导人。但是，如果你认为有神的引导，却与圣经已经启示的真理相背的话，一定不是，你这个原则抓住了你就不会乱了。那你的问题是「我们怎么样知道这是圣灵的声音或主的带领？」上帝用什么带领你？上帝用圣灵带领你。圣灵用什么带领你？圣灵用真理的原则带领你，不是用真理的词句带领你，因为「字句是叫人死，精意是叫人活」（参：哥林多后书：3章6节），所以单单从字句去明白上帝的带领很危险。你听过从前有一个人在很急、很困苦的中间，要马上知道上帝的旨意如何，他就说，「主啊，求你怜悯我，引导我的手指抓到你的话，就告诉我你要我做什么。」他不知道要做什么，就乱翻，就抓到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去自杀了。」他说「怎么可能上帝引导我去自杀？」「主啊，刚才那不算，再一次好了。」再乱翻一次，路加福音第十章二十几节，「你照样去行吧！」所以这是开玩笑，不能的！所以字句是叫人死，精意叫人活，你要读圣经找到里面的原则。

    �牐犐系鄣牧橛谜胬硪�导你，而真理就是启示的圣经。启示的圣经不是用字句去明白，用精意去明白。那么，这样，神就用圣经的话来引导你。一个人好好读圣经，记圣经，背圣经，思想圣经，在他对圣经原则明了的时候，就引导他的生活，就是这样。

    �牐犐系刍岵换嵊没肪骋�导你呢？环境的引导不是重要的，有的人以为每一个门都关掉了，剩下一个门开，一定是上帝引导，这种解释是很危险的！你考书，考大学，台大不及格，政大不及格，这个大不及格，那个大不及格，全部不及格，只剩下神学院要收你，「那上帝要我做传道啰？」这很危险的！

    �牐犖腋嫠吣悖�一个做传道人的，不单是不是走投无路才做传道，他是条条大路都可以走，他完全甘愿放弃来做传道人的。上帝有资格，有权柄用世界上最聪明的人来做传道人，阿们？

    �牐犖�什么新光三越请总经理都有很高的要求，做传道、牧师不必要求的？你把上帝当做什么？我不是说最聪明的人才会被上帝用，笨的上帝也会用，上帝是全能的嘛，但是上帝用笨的做什么？帮助更笨的，就是这样。这个公平吗？上帝叫笨的去帮助聪明的，不可能的！所以有比你更笨的，你就好好去做好了，所以如果不是很聪明，但是你一定要在最高级的范围里面来事奉上帝，不是说神不能够，但是你要知道神用的有他的次序，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（哥林多前书：15章41节），有它不同的位分。

    �牐牼拧⑹雇叫啪�中「耶稣被钉十字架，受死、埋葬降在阴间，第三天从死里复活」，请问他在阴间里面是否经历了一些什么？

    �牐牬穑何乙丫�解释了，「在阴间」应当解释成十字架上降卑到一个地步，就是受了我们在阴间应当受的审判、咒诅和痛苦，而那句话在第一世纪的时候没有出现在使徒信经里面。

    �牐犖易罱�看，有人给我一本书我就看，范大陵弟兄所写的，他是很爱主，很追求，也很为真理做辩护工作的一个长老，我为他感谢上帝。不过有两件事我不大明白，我应当有机会再跟他谈，就是他认为使徒信经「降在阴间」他说「全本圣经找不到这个事情」，我不知道他是拒绝使徒信经，或者他是拒绝使徒信经的这一句话？因为全世界正统的教会没有一个教会是不接受使徒信经的，这个使徒信经是所有教会里面最结晶，最重要的信仰的一个浓缩的告白。

    �牐牭诙�、就是他说「现在有使徒，现在有先知但是不是像保罗、彼得写圣经的那种使徒和先知」，这一点我的看法是不一样的。倪柝声在他的《工作的再思》那一本书里面，他说「使徒是谁呢？就是到处开教会，建立教会的人叫做使徒。」言下之意像倪柝声这样，这里开教会，那里开教会，他是使徒，但是圣经从来没有这样讲，那是他对「使徒」这个名词的解释法。使徒是耶稣基督亲自差遣的，使徒是其中有一部份神把启示交给他们，写下新约圣经的。「使徒」和「先知」是教会的根基，以弗所书二章二十节，不是单单到这里到那里开教会就是使徒。

    �牐犖颐且痪虐司拍晡铱�了归正福音教会在雅加达，现在我们在各地已经有了二十多个分堂，我刚刚礼拜天庆祝十一周年纪念差不多三千人来参加，我们租一个比这个大十倍的礼堂，大得不得了的礼堂，结果差不多坐满了，十一年来就这样做的，这表示什么呢？神赐福我们所做的工作，但是，我不能说「我这里那里开教会，我是使徒！」没有。使徒没有了，先知没有了，那是教会的根基的两个职份。那么「传福音的」，每一个时代有。「牧师」，每一个时代有。「教师」，每一个时代有。

    �牐犑�、请问唐牧师，若基督徒肉体软弱，不小心犯罪，犯罪一半的时候就死掉了，耶稣刚好再来，而那个时候我们还来不及悔改，怎么办呢？

    �牐牬穑喝绻�你真的怕就不要犯罪了！我小的时候，最怕洗澡洗一半耶稣来。被提的时候我还没有穿衣服，怎么办呢？所以每一次洗澡快快洗快快穿，因为怕耶稣马上来，那时候我大概是九岁、十岁的情形。你说犯罪犯到一半来不及悔改就死掉了，怎么办呢？那你如果你得救是靠你最后一秒钟的情形的话，那你最后一秒钟刚好你在唱圣诗那以后你在天堂就永远做天使了。刚好你犯罪来不及悔改你就下地狱了！那么得救是凭着你那一秒钟，这个得救的观念就错了。我们得救是凭着神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代中间对我们讲话，我们生命中间的运行然后救恩就临到我们身上。神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行，大家说「神永恒的计划，基督在历史上的成全，圣灵在时代和我们生命中间的运行」，结果我们得着救恩。所以你得救的时候，你是领受了永远的生命，你既然领受了永远的生命，不等于说你不能再犯罪，你有时软弱还会犯罪，但是基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是完全不一样的！非基督徒犯罪是常例aruleforNon-Christiantocommitsin基督徒犯罪是破例，anexception,breakoftheruleofaChristiantocommitsin.一个真正重生得救的基督徒，不能继续在罪中享乐，因为他再犯罪的时候就是他痛苦，再犯罪的时候就是他心里没有平安，因为他已经得着上帝的生命，所以这完全不一样的。

    �牐犇敲瓷系鄣亩�子耶稣基督不但为你没有悔改以前所有的罪死了，他也他为你悔改以后能够犯的所有的罪死了，所以这样，他的能力是大过你自己的软弱的。「上帝的恩典在软弱的人身上显得完全」（参：哥林多后书：12章9节），但是你绝对不可以有这样的动机，「既然得救了，不怕！」就随便犯罪，因为神不愿意我们玩弄他的恩典。

    �牐犜俅鹨惶馕揖徒崾�。其它还没有结束，还没有答完的，下个礼拜照样七点再解答问题，好不好？现在我把最后一题念出来。

    �牐犑�一、上帝给我们每一个人不同的角色，妻子、母亲、工作负责人、女儿、教会同工，我们应当怎么样在这些众多的角色达到一个平衡点，不亏欠上帝所赐给我每一个角色应负的责任，同时能顺服上帝在每一个角色要成就的旨意？

    �牐牬穑好挥斜鸬幕埃�只有一个答案——尽你能力去做。大家说「尽你能力去做」，就是这样。

    �牐犌胱⒁猓�上帝的命令一定带应许，上帝的恩典一定要你负责任。那这个是神的公义律(thelawofjustice)。我们人类的哲学讲「公平」讲不清楚，所以柏拉图(Plato427-347B.C.)后来发明一个公平定律，他说什么？各人按照他的才干做适当的工作，这个就叫做「公平」，你说为什么有的人很聪明，有的人很笨？为什么有的可以做原子弹，有的只能卖鸡蛋？为什么？同样是人，有的人那样聪明，有的人那样简单。我告诉你，你不能怪上帝，因为这个社会需要一些很聪明的人，他要管治的，他要应付的，他要面对的事情那么的烦杂。那么，你嫉妒也没有用，把他的位子交给你，你做得乱七八糟，对不对？

    �牐犇闼怠肝也灰�做，我不要普通人，我要做校长。」真的给你做，整个学校乱七八糟。你说「我不要做平民，陈水扁那么扁都可以做总统，我要做总统。」你试试看做看看，真的给你做你也做不来，所以我们不要骄傲。柏拉图说「各人按照他的才干做适当于他身份的工作，这个叫做公平」，这是西方对公平最好的一个定义。但是圣经的定义更好，你要不要知道圣经怎么讲？要不要？圣经有没有讲公平的事情？「上帝是公平的，上帝是公义的」，记载在哪里？记载在申命记三十三章、三十四章，「耶书仑哪，耶和华你的上帝是公义的上帝，是公平的上帝」（参：申命记：32章4节），上帝是不偏待人的上帝。但是奇怪吗？上帝的公平，怎么公平法？——普遍恩惠的公平。

    �牐牎钙毡槎骰莸墓�平」怎么解释呢？「他降雨给好人，也降雨给坏人；他让太阳光照射义人，也照射恶人」（参：马太福音：5章45节），对不对？那么，「你说体质呢？」「思质呢？」「灵质呢？」「才干呢？」每一个人不一样，有的人长到两公尺高，有的人一公尺二。有一次我在纽约参加一个大音乐会，听一个大指挥，指挥完了出来的时候从我旁边过去，我一看原来一个这么矮的人走过去，他的手啪啪啪，碰到我的脚。我感到什么东西？我一看「这样矮的人」，头这么大，这个英文叫midget，就是矮得不得了，你把他放在桌子上还比我矮，因为他大概只有七十五公分的样子，小小的一个人，但是有胡子、白头发，老人家。上帝给人不公平是不是？当然，从体质、从气质、从思质来看不一样的，但是圣经的公平观是从耶稣的口讲出来的，「多给谁的向谁多要，少给谁的向谁少取」（参：路加福音：12章48节），好不好？你告诉我，有哪一本哲学书讲比耶稣这一句更好的？你们常常读经，读了都不知道圣经在讲什么？你讲这样伟大公平的话，我教哲学教了三十多年的，我查来查去没有一本书比圣经更伟大！而基督徒一天到晚知道圣经很伟大，「伟大在哪里？」不知道，就是很伟大。

    �牐犇愣曰姑挥行胖鞯娜怂怠改阋�信耶稣，上帝就是一切的答案！」那你他的问题是谁？你说「我不知道什么问题。」你有答案不知道问题！所以基督徒的毛病在这里，真的没有比圣经更伟大的话语，「多给谁向谁多要」。所以如果你领受的恩典多，你就做多，我不敢懒惰，因为神的恩赐很大，给我的恩赐很多，我的可能性，我的潜在力很大，但是我常常感觉到与我合作的人，常常雄心不够大，所以如果我把时间给你们，你们应当去把更多人带到主面前来才对的，不然是很浪费的。我二十多岁就可以对几万人讲道了，一个都不动。现在有的人认为，「唉呀！不要做大啦！小小的就可以，反正重质不重量。」你这一句话的意思是什么？如果你不能做大量的，你就讲这一句话，如果你能够做多的，不可以讲这句话。为什么呢？上帝对质对量共求，同样的要求。主说「我是真葡萄树」，这个是什么？「质」或「量」？「质」，对不对？「你们多结果子」，是什么？——量，对不对？你要不要更多的人信主？要不要更多的人蒙恩？有三十倍，有六十倍，有一百倍，都是量，不同的量，可能的做到大，能够叫更多人蒙恩的，做大叫更多的人蒙恩大。这样，不是为了自己。

    �牐犖颐强刹豢梢酝寄贝笫拢靠梢圆豢梢裕靠梢裕∈ゾ�从来没有说我们不可以图谋大事，圣经说不可以为自己图谋大事（参：耶利米书：45章5节），懂吗？所以你要弄清楚，读经要弄清楚。为自己图谋大事不可以，为耶和华图谋大事是可以的。我们可以不可以雄心大志呢？可以的！耶稣说，「你们中间若有人为大」，表示什么？表示你们可以嘛，但是「你们做众人的仆人」（参：马太福音：20章26-27节；马可福音：10章43-44节），要照总原则来。但是你盼望做大，没有错的。

    �牐牶昧耍�我就答到这个地方。你们问题还没有答的，请你们忍耐，好不好？还没有答到你的问题的，你要饶恕我，如果你不饶恕我，我也不怕，因为圣经说「你不饶恕人，上帝就不饶恕你」（参：马太福音：6章15节；马可福音：11章26节）。好，现在我们再唱一、两首诗歌，唱一、两首诗歌以后我们就开始。下个礼拜照样，不是七点十分哦，就是七点开始，好不好？就七点开始，我要预备好，七点的时候，就站在台上，所以我不再等人了，你们每一个来的（听话，听话），尽量坐满前排，坐得挤挤的，然后迟到的人不准再一排一排走到前面来使大家注意他，就分我们集中的精神。谢谢。

    �牐犌氪蚩�希伯来书第二章，我再读第十四节、第十五节，你们一同读第十六节到十八节。

    �牐牎付�女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢鳎�我们感谢赞美你，你是搭救我们的上帝，你是用主你自己永远的旨意，在永世之间的计划，借着差遣基督在历史中间成就的救恩运行在我们心中的上帝。我们感谢你借着圣灵把基督死而复活的生命在我们领受真理的时候借着道赐下来的上帝。我们感谢你，我们因为领受的真理产生了信心，因为在你的道里面就有信仰的种子，当我们用信心领受所栽种的道的时候，主啊，我们就从你的话语得着真理的知识，得着得救的智能，我们把一切的荣耀归给你，求主赐福今天晚上的聚会，我们弟兄姐妹同心合意奉耶稣基督的名吩咐撒但远远离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有！求主你启示使徒先知，启示圣经真理的圣灵，今天光照我们的心，引导我们进入你测不透丰盛奥秘的真理的深处。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫镆丫�思想了基督论里面为什么他要亲自照样成了血肉的身体。我们被造的时候原来是上帝的形像和样式被造的，所以神是我们的样本，我们照着那个「样」，照着那个「本」，照着那个「形」而被造的。所以我们不过是神的形像的一个样子，形像的影子而已，我们是照着上帝的形像、样式造的。在这节圣经告诉我们，完全反过来，基督是照着我们的形像来做人的。所以，这样岂不是变成一个很大很大的矛盾吗？如果神才是我们样子之本，形象样式的源头，而基督竟然照我们的样子成为有血有肉的身体，我们岂不是变成基督的形象样式之本了吗？这是完全本圣经里面唯一的一次，提到基督「照样」，是照我们的样子来道成肉身，这是我们连讲都不够资格，不配讲的。我们怎么可以让他照着我们的样子，照着我们的形象样式来成为有血肉的身体呢？但是这就是为了使他成为我们的长兄，使他可称我们为弟兄的这一件事情的最重要的一个基础。也就是他与我们同样有血有肉，同样我们在时间、空间里面，同样在物质的限制里面，同样在肉体所受的试探的这种可能性里面，与我们认同，这个爱的伟大，是我们言词没有办法明白的。

    �牐犖颐羌热皇钦丈系鄣男蜗笱�式被造的，而基督竟然照着我们的样子，成了有血有肉的身体，这岂不是上帝的爱在我们中间显明到最伟大，最具体的一个表现吗？所以圣经告诉，「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节）。基督在地上的时候，他很少称自己是「神的儿子」，多数称自己是「人子」。为什么呢？因为他把「与人认同」做为他的喜乐，把「与人认同」做为他的荣耀，所以当他以人，按照上帝的形像、样式被造的人一同住在一起的时候，这就是「上帝的帐幕在人间」，这就是「神与人同在」，这就是「以马内利」，这就是「大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现，住在我们中间，充充满满恩典降在地上，使我们因信的人，与他一同领受神儿子的权利和福份」（参：提摩太前书：3章16节；约翰福音：1章14节），感谢上帝！他亲自照样成了有血肉的身体。

    �牐犚�稣基督为什么会来做人呢？耶稣基督来做人是特别为了来死的。为什么要来死呢？因为借着死他要打败掌死权的魔鬼。所以这里给我们看见基督来做人之后，还有另外一个更深远的目的，这个更深远的目的背后，要得胜一个最大的全人类共同的仇敌，就是掌死权的魔鬼。我们上个礼拜已经从几个角度很详细讨论到这个问题，到底在受死的权柄管治的时候，撒但凭着什么成为我们王，成为管理我们的掌权者？掌死权的是魔鬼，基督要打败掌死权的魔鬼，把我们从撒但的手中救出来，他不是把赎价交给魔鬼，因为魔鬼是非法掌管我们的，他是把赎价交给上帝，因为我们没有欠魔鬼的债，我们是欠上帝的债，所以这个债务是归给上帝，而主权不是在撒但手中，是非法的暂时的掌权，所以他暂时成了比天使微小一点。这样，你就看见第二章「暂时微小，成为血肉的身体，成为与我们一样，和我们一样在肉身的限制之中，然后因为死的可能，我们就在撒但手中，他要抢救我们出来」的时候，这一连串的关系是密切得不得了的，感谢上帝！

    �牐牭闭饨谑ゾ�讲完了以后，十四节是唯一的次在全本圣经里面讲到基督的死是「致死地于死」的死；基督的死是「超越万死之死」的死；基督的死是「使人脱离死」的死，所以他就拯救我们脱离那因死而做奴仆的那种害怕，我们就因为基督的救赎我们不需要再害怕死亡，不需要因为害怕死亡就一生一世做奴仆。那么接下去的一节圣经，第十六节的圣经，就很特别的突然又回到天使论里面一节在过去没有讲过，不但没有讲过，全本圣经没有任何人提到的一节圣经——「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」我们再念一次「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」在这里所讲的「救拔」，到底是不是我们基督徒所经历的「救赎」呢？在原文是不一样的一个字，这个救拔是「拉出来」，这个救拔是「帮助」，这个救拔是「临死的时候，他的帮助就把我们拉出来，使我们在危机、困难中间得着解释，得着释放」，是这个意思。所以「救拔」跟我们用的「救赎的恩典」的意义应当不是同一个字，也不应当直接讲成「救赎」。但是，这一节圣经是不是也暗示天使没有得救的可能呢？我认为是肯定的。为什么呢？因为全本圣经从来没有提到天使堕落之后有复原的这种事实，或者有复原的这种应许，或者有复原的这种例子，全本圣经没有告诉我们。所以，圣经只给我们看见有善良的天使，也有堕落的天使。圣经最多给我们看见有「被拣选的天使」，这是很特别的一句话语。为什么呢？因为「被拣选」这个字在整个归正神学里面是预定论很重要的一个字，所以今天我们成为得救的人不是因为我们选择我们的主，是我们的主拣选了我们。所以，耶稣基督在约翰福音第十五章第十六节对门徒说「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。」在这一节的圣经中间，耶稣基督把救恩的主动性是从神而来，而他自己是以主动者的身份来施行拣选之恩，很清楚表明出来。在这里再一次在约翰福音里面贯彻始终的是没有留余地给人的功劳的。在上帝的救赎的工作，在上帝的恩典的施行的中间，人领受恩典，人得赦罪，得救赎，领受上帝的恩典绝对、丝毫没有人这方面的功劳的成份在那里面。莫里斯(LeonMorris)自己讲这句话，noroomforhumanmeritinsalvation在救赎拯救的工作上，上帝在圣经里面不留任何空间给人有功劳在里面，这完全是出于神的恩典。所以上帝以主动的智能，主动的绝对权威，主动的权柄把他的恩典赐下来的时候，他才有资格说「我要恩待谁」怎样？——「就恩待谁」。「我要怜悯谁」，怎样？——「就怜悯谁」。因为他是主动的上帝。

    �牐犇牵�圣经告诉我们，上帝造了天使，有天使不守本位，我已经提过了，这个叫做「向上的堕落」你还记得吗？所以这「堕落的天使」，有「善良的天使」。这些善良的天使是大有能力，遵行上帝命令的灵界的受造物，是purespirit。而这些纯灵顺服上帝的旨意，照上帝的命令去执行任务的天使，他们有执行公义任务的是「审判者」，他们执行传信任务的就变成了「启示者」，他们也执行争战任务的，叫做「得胜者」，他可以帮助人，他可以把神的真理告诉人，借着圣灵的工作，天使参与了把神的真理告诉人，我们在第二章前面已经讲过了，我们对耶稣基督的七大称呼，每一个称呼都是从天使来的，你还记得吗？你称耶稣为「基督」，谁讲的？——天使赐下来的（参：路加福音：2章11节）。你称耶稣为「耶稣」，这个名字是谁赐下来的？——天使赐下来的（参：马太福音：1章21节）。你称耶稣为「上帝的儿子」，谁最先把这个名字给我们的？——天使给我们的（参：路加福音：1章35节）。你称耶稣为主，为救主，为以马内利（马太福音：1章23节），这些都是天使赐下来的，所以他变成了参与了上帝差派他把一些真理告诉人的启示之工，而启示之工是神的工作，神透过天使把一些的启示带给人。这样，我们看见，天使之中有善良的天使，有堕落的天使，也就是「不守本位的天使」，又叫做「犯罪的天使」。当天使犯罪抵挡上帝，最高的那一位就是叫做「撒但」，而「撒但」希伯来文的意思就是「抵挡者」，抵挡上帝的那一位叫做「撒但」，全本旧约一共只有四个地方提到撒但这个名称，而四个地方一共出现只有六次。所以今天我们口口声声「撒但」、「撒但」、「这是撒但的工作」，你要知道全本旧约七十万字里面只有四处圣经用「撒但」这个名字，而且一共只有提六次这个名字，所以我们不要随便讲，不要随便称呼神的名，不要随便称呼撒但的名，除非在很必要的时候，我们讲的时候以负责任，按照圣经的原则，按照真理的威严来讲。这是上帝给我们一个很清楚的形式和说话的一个榜样。我们接下去。

    �牐犔焓梗�那些抵挡上帝的就是撒但和它的差役，是堕落的。那些遵行神命令的，是善良的。那么哪一些天使是「蒙拣选」的天使呢？这是保罗讲的一句话语，「我在蒙拣选的天使面前吩咐你」（参：提摩太前书：5章21节），他对提摩太讲这句话。那么这个「蒙拣选」的天使是谁呢？我认为，照我对整个圣经的观察的结果，也就是那些蒙神保守，永远不再会堕落犯罪的那一批天使，也就是善良的天使被神的恩典肯定，他永远不再犯罪了，这是蒙拣选的天使，跟人蒙拣选是不一样的。我们蒙拣选的人都要经历得救的过程，赦罪的平安，重生的恩典，都要经过圣灵的大能把我们从已经堕落的位分带回到得着新生命的地位，超越了堕落以前位分的那个救赎的恩典。而天使蒙拣选不需要，也没有经过这个，因为没有堕落的天使再蒙拣选的，你明白了吗？天使蒙拣选的都是善良天使被肯定不再犯罪直到永远的那一批的，所以comfirmednottocommitsinagainforeverandevermore,thesekindofangeliscalledthechosenangel是被拣选的天使。

    �牐犇敲茨切┒槁涞奶焓褂忻挥锌赡艿镁饶兀咳�本圣经没有给我们看见有这样的亮光，全本圣经也没有任何一节来支持堕落以后的天使有得救的可能，全本圣经也没有暗示耶稣基督为天使死在十字架上，为天使被钉，为天使受咒诅，为天使流血赦罪，没有这样的经文，所以既然上帝全本圣经没有提到这件事情，我宁愿把这一节也归纳到「天使没有救恩」的教义里面去。所以我相信这一节圣经虽然用的词，不是我们今天救赎的那个词，但这一节圣经讲的，「他不救拔天使」，我们可以直接解释成「天使没有承受救恩的可能，天使最多只能为承受救恩的人效劳」，这就是希伯来书已经告诉我们的，第二章已经告诉我们的，我们已经看见这一节的话语。现在就是在第一章十四节「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？」除此以外他们本身没有承受救恩。

    �牐牻酉氯ィ�那么为什么接下去的一句话是说「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔」？这里你看见同样是受造的，非常荣耀的，非常尊贵的活物，天使跟人被造的位分哪一个更高呢？你们回答？啊？天使被造的位分，跟人被造的位分哪一个更高呢？——天使更高。因为当耶稣基督到世界上来的时候，暂时比天使微小一点，你记得吗？所以天使原来是比被造的人的位分更高的，所以耶稣来做人是比天使更低，所以天使原是最高，在受造之物高过一切被造的能见界一切的活物。所谓「能见界」就是有物质范围做限制的叫做「能见界」，而天使被造的时候，他是高过这一切，他甚至连物质的限制都没有，因为他是被造在纯灵的里面。那么，这里告诉我们，「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」所以这一节圣经就变成有很独特的重要性，很吸引我们深入想「为什么他不救拔天使呢？为什么他救拔亚伯拉罕的后裔呢？」如果天使比人更高而没有救恩，人比天使更低，而有救恩，岂不显明这更是神的主权吗？岂不显明这更是神的智能吗？岂不显出我们领受的是超过我们所想所求的吗？因为比我们更高的天使竟然没有得到救赎的可能，而比天使更低的人竟然有得到被救赎的可能，这是上帝莫大的恩典，我们要常常感谢上帝。

    �牐犗衷谖颐且�正式讨论到一个神学性的大问题，「为什么天使没有得救的可能？」除了神的主权不愿意救他之外，我们还有别的方面可以想象到合符全本圣经的意义，神旨意中间要我们明白的那些奥秘吗？我相信有的，那现在我就一条一条的把它讲出来。

    �牐牭谝弧⒁蛭�天使是纯灵，所以与我们的位分是不一样的，Angelsarecreatedaspurespirit,sotheclassificationbetewwnangelsandhumanbeingsaredifferent.他是纯灵，我们不是纯灵。「我们不是纯灵」的意思，我们是灵肉合在一起的一个受造之物。所以，上帝用地上的尘土造人，然后把我们加上鼻孔里面吹气，成了什么？——有灵的活人（创世记：2章7节）。我们身体的这一部份是「物质」，我们的灵魂的一部份是「灵性」，所以如果你要把人分成两部份的话，你就提到spiritul,soul,还有呢？physicalbody。Thespiritualsoul就是说灵性本质的灵魂是一部份，物质本质的身体是另外一部份，所以身体跟灵魂就变成不同的两个部份组成了一个人，在原先被造是这样的。

    �牐犖颐潜辉斓氖焙颍�用尘造的时候，造我们的身体，然后他吹气在我们里面，我们就变成有灵性的一个活人，也就是我们成为活的魂，就是灵性方面有灵性的成份和物质方面，有身体的这个部份。身体是物质的，灵魂是属灵的。所以属物质的身体和属灵的灵魂使我们成为一个活人，当我们的灵魂离开我们的时候，雅各书说，有身体没有灵魂是什么呢？是死的，像有信心没有行为是死的一样（参：雅各书：2章26节），一个人有身体没有灵魂是死的。所以这样，当灵魂离开一个人的时候，我们称他是「死人」，因为他的身体不能再活。耶稣基督说，肉体不能叫我们活，所以约翰福音第六章六十三节，耶稣说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」耶稣这一句话不是说，「人的身体没有益处」，只是说，「在使人活着的事情上，身体本身的存在是没有益处的」，所以要有灵叫人活，「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」所以ThewordIspoketoyouisthespirit,isthelife.耶稣的道是生命的道，耶稣的道是灵性的道，我们因神的道而活着，我们不是单单在食物方面领受生活的源头。所以耶稣说人活不不是单单靠什么？——食物，乃是靠上帝口里所讲的一切的话语（参：马太福音：4章4节）thewordoflifemakesusliving,butnotthephsycialbodymakesusliving.感谢上帝！基督的话就是灵，就是生命。你把这些东西明白以后，你再看这一段的时候，你就看到天使与我们不同的地方在哪里？天使是纯灵，没有物质身体的这一部份，我们是灵跟肉结合的一个活物，我们是灵魂跟物质混在一起的一个活物，所以我们与天使不一样。

    �牐犇敲茨闼怠刚庋�说来，天使没有得救的可能是因为他是纯灵吗？」答案，是的。把这一句话转过来说，「我们有得救的可能是因为我们有身体吗？」答案，是的。那你现在说，「我从来没有这样想」，但你一定会想到这个地步，因为当我问你说「你的肉身，你是有身体有灵魂」对不对呢？当你的灵魂离开你的时候，你不能说「我在肉身之中」，你在「肉身之外」，对不对呢？所以，这样，你在肉身之外的时候，你的肉身就朽坏了。这样，身体是会朽坏的，灵魂是永恒的。这样，圣经所讲的就没有错，「神造万物各按其时，将万物造成美好，又将永远放在人的里面」（参：传道书3章11节），也就是灵魂的这一部份放在我们的里面。那我们这永远的灵是像天使一样，但是天使就是纯粹的，但是他没有身体，而我们这永远的灵是放在暂时的身体里面，所以我们就不是纯灵的。为这个缘故，上帝救赎的人是有身体的，没有身体的人是「不是人」，而人没有身体的时候就没有得到救赎了。这样，「身体」和「救赎」变成有关系了。这个是你平常没有这样逻辑化把它连在一起的思想，但等到我谈到第二、第三、第四点的时候，你就越来越清楚了。这样，天使与我们不同的地方。第一样，天使是纯灵，我们是灵与肉的混合受造物，这是第一点。

    �牐牭诙�点、天使是被造在直接面对神的永恒的状态里面。我再讲一次AngelsarecreateddirectlyintherelativityineternitytowardGod.对神相对性的永恒状态里面是直接的。天使是直接被创造在与上帝相对永恒的范围里面，而我们不是，我们是相对被创造在有物质的暂时性的过程中间。所以天使directlyintheeternity,wearetemporalyintheprocess.我们在暂时性相对性中间，在物质的过程的中间。这样，我们与天使不一样的。

    �牐犇惆训诙�点再想更清楚的时候，你就发现这是人被救赎的可能的一个原因吗？我相信是的。为什么呢？保罗说「我在肉身之中活着是因信上帝的儿子而活」（参：加拉太书：2章20节）「肉身之中」，「我在肉身之中，我要相信他。」如果我们没有这个肉身的蒙蔽，没有肉身的限制，没有身体给我们的遮盖，我们像天使一样直接看见上帝。如果直接看见上帝你还要信他吗？你就不需要信他了，因为信就是像看不见的投出你自己绝对的顺从，那叫做「信心」。我们是凭着信心，不是凭着什么？——眼见（哥林多后书：5章7节）。这些圣经你都会背了，「我们是凭着信心，不是借着眼见」，所以就因为我们眼睛所看见的范围有限的，我们的信心才跳跃这个范围来到上帝面前。这样，天使与我们不一样的，天使是直接在永恒中间面对神。我们是间接在肉身中间受蒙蔽，我们用信心跳跃才去相信上帝。这样，这个身体变成我们的一个蒙蔽。那么身体对我们的蒙蔽到底是不是一个好的事情呢？用我们已经堕落的理性，用我们普通的思想来看，这是很难接受的，因为我们许多时候对我们的身体，是我们一生最矛盾的事情。你看镜子里面的身体多美丽，但你又很讨厌你的身体，因为你的身体会病，你的身体会累，你的身体会有情欲，你的身体拦阻你过圣洁的生活，所以你一方面很爱你的身体，一方面很讨厌你的身体，有没有这样经验？有。特别要追求圣洁的生活的人，有时候甚至盼望快快脱离这个肉体的限制，快快到主那里去。在肉身之中限制太多了，试探太多了，肉欲给我们的捆绑、累赘太多了，我们每一个人就活在一个非常矛盾的肉身的观念的中间。其实肉身重要到一个地步，我们在第三点里面我们要提到了。

    �牐牭谝坏悖�天使被造是纯灵，我们被造是灵肉混合的受造物。第二、天使是被造在直接面对上帝的永恒的状态中间，人是被造在间接受物体蒙蔽的物质的限制中，这是第二点。

    �牐牭谌�、天使被造的时候没有暂时的规律和次序，而人被造的时候在暂时中间经过一个程序和试探、试验的必须，thenecessityoftrialandtemptationwithinthetemporalityoftheprocess.所以我们在这个试探、试炼的必须过程中，这是天使没有的。这是第三点很重要的。所以我们有一个身体，这个身体是物质的，我们在物质的身体中间我们有试炼，我们有试探。如果你看我一本书，我不知道在这里有没有卖出来，就是《试炼与试探》，我们曾经做过这样讲座是吗？有关于试炼、受苦、试探，这是一个绝对性的必须abslutenecessityofhumanity为了人性成全必定要的过程，这个是需要试炼，需要试探，这个是天使所没有的。所以人之所以为人，很困难，因为我做人的时候在过程中间挣扎，在这个过程中间我受困苦，在这个过程中间我受试探，在这个过程中间我受诱惑，所以我做人很难。但是这是一条必须走的路，连耶稣基督到世界上来的时候，他也不能例外，EvenJesus,SonofGodHimselfnoexception,没有例外，没有可能减除的，耶稣基督还是要过。为什么？这是神为人性在肉身中间所定一个绝对的原则，是一个必然的定律thenecessityoftiralandtemptationintheprocessgoingtotheperfection.达到永恒所必须经过的困难。

    �牐犖颐牵�这个身体常常是我们的累赘是吗？我们就看见许多的哲学，无论是东方，无论是西方；许多的宗教，无论是印度的，无论是在希腊的，他们都对「身体」有了一个相当错误的解释。请你注意，所谓「人是解释的活物」(maniscreatedtobetheinterpretor)，我们看见一件事情我们就讲，我们就要解释，我们就把我们主观的意思，我们所想象的，我们的意念表达出来的时候，人不一定同意。今天你们听我讲道的时候有人这样，好象不同意，因为「这个不知道这个是不是异端，从来没有听过这样的话语」，我同意你不同意我，为什么呢？因为这是神定的，神造每一个人都有解释的可能，所以当你听到一个解释跟你的解释不一样，你就皱着眉头，你就想。可能想完了以后，你大发脾气。可能想完以后你恍然大悟。可能想完了以后，你忽然明白，你的一生就改变了。好，现在我告诉你，因为人是解释者，这是先知功能的一部份，所以当人要对人做解释的时候就产生了不同的解释的原理。这样，对身体的看法怎么样呢？我们中国人给身体的看法就是三个字「臭皮囊」，对不对呢？我们中国人说这个身体是什么？「臭皮囊」。那么如果你臭皮囊还会有一点工匠，就变成「臭皮匠」。

    �牐犇敲矗�印度人对身体的看法是什么呢？他们认为这个身体是拦阻人成圣的，是要受苦才把它对付清楚，你才能够过圣洁的生活，所以他们有的人就睡在钉床的上面，你们听过这个事吗？在钉床上面睡，使每一个铁钉刺在他肉中间，全身的重量被平均分配，还不会被穿透，如果单单一枝就很危险了，越多枝越不危险，不相信你试试看，因为你整个身体的重量被几百枝钉刺着，所以就平均分配了，就不太危险了。那这样受苦做什么呢？他们就有一个观念，「灵魂跟身体之间的是敌对的，所以你身体受苦的时候，你的心灵就得着洁净；你的身体越多限制的时候，你心里就越多自由；你的身体越多刑罚的时候，越多鞭打的时候，你心里就越多释放。」这是印度教，这种东方宗教对身体的看法。

    �牐犇窍＠暗恼苎г诒洗锔缋�斯(Pythagoras,580-500BC)，PythagoranPhilosophy这个是主前五百多年的西方的哲学，是差不多那个时候。我个人把历史分成主前六百跟主后六百，这一千二百年是人类最重要的一段时期。因为在这一段的时期，主前六百年到五百年中间，西方出了苏格拉底(Socrate469-399B.C.)、毕达哥拉斯、赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)，东方出了老子、孔子、释迦牟尼。主后六百年，就在东西中间，中东出了一个穆罕默德(Muhammad,约507-632)，以后没有再更伟大的宗教思想家发生出来了，这是历史分析。我今天不在这里讲历史哲学，也不和你讲历史神学，我不过是提一两句可以启发你的思想。SixhundredyearsbeforeChrist,sixyearsafterChrist,这个是宗教最伟大的情操，和宗教最伟大的灵感产生的两段，而中间的一段就是基督说「我就是道路、真理、生命」这一段，这个是最重要的神的启示在历史中间的参与。好，我继续讲下去了。

    �牐犖鞣秸苎г谥髑暗诹�世纪的时候，毕达哥拉斯就产生一个理论，这个理论叫做soma-sematheory(thebody,atomb)。soma希腊文的意思就是「身体」，sema希腊文的意思就是「监牢」。它的意思，「人的身体是人灵魂的监牢」，大家说「人的身体是人灵魂的监牢」。我们不必接受，我们不是说你说你就接受，这是希腊毕达哥拉斯的哲学。毕达哥拉斯可能是天底下历史上最大的一个天才，因为在他以前没有那样的，他以后可能有很多，文艺复兴里面有很多很伟大的人，但是在他的时代里面是当时历史上有史以来最大的天才，因为他第一、是哲学家。第二、是数学家。第三、是音乐家。第四、是宗教家。四家一身，真是了不起，这个是毕达哥拉斯。直到现在，音乐词典里面一定还提到他的名字的。数学不必讲了，因为他认为一切的万有可以用「数」解决，所以到今天真正施行的是什么？你可以用几个数目「答答答」点了，就可以跟你美国的女朋友谈话。为什么？万有可以用数目解决，所以他认为万有的基因就是number，这是他想出来的。这个大天才提到人的身体，他就提到这个理论soma-sematheory，有笔的把它写下来。你们如果好好听我讲道，节省你读几十年的书，告诉你。有很多很重要的思想，你可以从里面的结晶去领受。soman希腊文的意思就是身体，sema希腊文就是「监牢」。

    �牐爏oma-sematheory「人的身体是人灵魂的监牢」。所以这样，跟佛教好象同出一辙，跟印度教好象异曲同工一样，也就是人的灵魂被人的身体所捆绑，这样，身体就奴役了人的灵魂，人的灵魂要洁净也没有办法，所以一定要脱出来，人要解脱出来。从哪里出来呢？从身体出来，这个叫做「拯救」。那么倪柝声受了这样的影响就写了一本书叫做《人的破碎与灵的出来》，对不对呢？「人的破碎与灵的出来」这个观念就是希腊毕达哥拉斯的观念，不是圣经的观念。因为圣经从来没有说我们的灵从身体里面释放出来，没有的。圣经从来没有说「人破碎」。圣经从来没有一个地方说「上帝要人破碎」，没有。圣经从来没有一个地方上帝要人破碎，没有。圣经说上帝要人完全，「你要在我面前做完全人」（参：创世记：17章1节；申命记：18章13节；马太福音：19章21节；哥林多后书：13章9节），哪里有叫人破碎的！所以倪柝声这个书名完全错的，因为他的观念是希腊的观念，如果他的书名倒过来就好一点了，「人的破碎与灵的出来」改成「灵的破碎与人的出来」就好一点了。为什么呢？因为「心灵忧伤痛苦的是上帝所喜悦」（参：诗篇：51篇17节；马太福音：5章4节）的，对不对？所以，人的出来，人从罪恶中间出来，全人出来，不是灵出来。我问你，如果我今天身体在这里，我灵出来，你说好不好？下个礼拜我不来，我「灵」来，好不好？下个礼拜，我单单「灵」来，我一来你就去了，我告诉你，你就不在这里，你吓死了！所以圣经没有教导「灵的出来」，「灵的出来」从哪里出来？人的破碎，这个人的破碎，人怎么破碎？这不是圣经的教训。但是这个观念，那个题目，「人的破碎和灵的出来」就很像毕达哥拉斯的思想，就是人的身体是一个监牢，把人的灵魂捆绑在里面，所以灵就不能得着自由，灵要出来就要身体破碎灵才能出来，这个观念是希腊的观念，不是圣经的观念。所以我们有许多时候，听到一些很属灵的名词的时候，我们佩服到五体投地，心想「这个人得着特别的亮光，上帝直接向他启示！」我告诉你，不但不是向他启示，他是领受了另外一种影响而不自觉，写出来的时候，竟然变成与圣经观念完全相背的东西。

    �牐牶茫�我再问你一个问题，人的肉身是常常有罪的，心灵是很圣洁的，对不对？所以，「物质万恶，灵至善」，对不对？不对。为什么说不对？有的人静静的，头斜斜的一直看着我。到底对不对？「物质万恶，灵至善」，这一句话对不对呢？（不对）为什么不对？如果你相信这一句话，你在四种教义里面你就跌倒了。你说「我没有想到原来有这样复杂的事情。」

    �牐牭谝恢纸桃迨鞘裁茨兀磕憔腿衔�不可能上帝是物质的创造者。「如果上帝是物质的创造者，物质如果是万恶的，上帝是恶的源头」，你明白吗？你说，「哇！我从来没有这样想。」所以，这一句话原来是诺斯底主义(Gnosticism)的异端讲出来的。使徒信经的第一句话就是反抗这个异端，「我信上帝」，什么？——「全能的父」。然后呢？「创造天地万物的主」。你看到没有？所以每一句基督教的话语不是单单念了，背了就算了，圣经不是这样读过就算了，里面要讲的是什么？背后的那个动力和抵挡我们的异端是什么？有关连的。

    �牐牭诙�样、如果你说「物质是恶的，灵是善的」，你就表示耶稣道成肉身是有罪的人，因为他进到肉身中间。物质是恶的嘛！你说「糟糕了，我以为那一句话是对的。」你如果接受那一句话，你的基督论也错误了。

    �牐牭谌�样、如果「物质是恶的，灵至善」的话，那你就不能够接受圣经，因为圣经说有许多「邪灵污鬼」，对不对呢？许多邪灵污鬼嘛！所以，这样灵有没有可能有罪的呢？如果是物质才是恶的灵没有恶的话，那么圣经所讲的都是假的，都错了。这是第三样。

    �牐牭谒难�、如果你相信「物质万恶，灵至善」的话，那就表示说，你心灵里面从来没有罪，你的罪一定只有在身体里面。

    �牐犓�以这四大错误的思想就从一个错误的观念来的，你可以说我们教会不需要教义吗？今天许多人不注意讲道，随便乱讲，不注意听道，随便乱听，甚至听道的时候尽量睡觉，为什么？因为还没有听道以前唱歌唱太久了，站太久了，到最后累了就睡了。你讲你的，我睡我的。这是何等可怕的事情！

    �牐犖遗瓮�有生之年每一篇道我好好讲，每一个字我好好想，每一件事我好好教导，免得有一天在上帝面前，你说「我是这样信错了是因为唐崇荣告诉我的！」那我的罪很大，所以圣经说什么？——「你们不要多人爱做师傅，因为他们要受更重的审判」（参：雅各书：3章1节），圣经的话。

    �牐犇忝钦庑┎渭诱飧霾榫�会的人，我盼望你觉悟到教义的重要性，真理准确性的重要性，正意分解真理的道的重要性，阿们？

    �牐犓�以毕达哥拉斯说「人的身体是灵的监牢」，怪不得如果这个观念被接受，灵要出来了，倪柝声就受这个影响了，要做属灵人就要「出来」。而诺斯底主义真的就把人分成「属灵人」、「属魂人」、「属体人」，这个希腊文叫做pneuma，希腊文叫做什么？pneuma属灵人，属体人sarx，还有属魂人psyche。那么，诺斯底主义的人在第一世纪跟第二世纪影响整个基督教，他们认为他们是最属灵的人，他们认为基督徒是属魂的人，犹太人是属体的人，只有诺斯底主义的人才是属灵的人。很可惜中国一些很伟大的属灵领袖，受了这些影响而不自觉，结果在书里面跑出这样的话语出来。我继续讲下去了。

    �牐犇俏�这个缘故，我们现在问了，这里所讲的「天使是以灵体直接活在上帝面前的相对」，而我们是在过程中间有身体限制我们，所以我们对神的看见是用信心去超越的。那么，这样说来，我们的身体对我们的救恩有关系吗？答案，有的。为什么呢？如果你说没有关系的话，我问你另外一句反问的话语，你马上醒过来。请问你，「一个人死以后有没有得救的可能？」（没有。）一个人不信主，死以后有没有悔改的可能，有没有得救的可能？（没有。）你肯定吗？为什么你敢肯定？圣经哪一句话说死了以后没有机会悔改？好，我再问一次，我眼睛大一点的时候你回答的时候更小心一点，「一个人不悔改，死了以后有没有机会悔改？」没有？你根据哪里说的？啊？那个时候死了没有口，没有心了，是吗？你听懂我讲「口里承认」什么意思吗？那是罗马书，那是对罗马人讲的，是对罗马帝国的人讲的，当然是对全世界的人讲的。保罗这封信是写给罗马帝国的，为什么呢？因为在罗马帝国里谁承认别人做主的就杀头，所以保罗说「你要认耶稣为主」，意思就是「你就是连杀头你也甘愿，你就得救」。不是口里说「耶稣！耶稣！」就得救，不是那个意思的。所以今天福音派的人解经太乱，太滥，太浅了，因为那一节圣经告诉一个基督徒在这样的最大的威胁中间，「虽然我口认耶稣为主要被杀，我还是要认耶稣为主！」这样的人得救，明白吗？是不是「主啊！主啊！」就得救？耶稣说「不！」耶稣说什么？「你不要以为称我为主啊，主啊就必得救。」耶稣说什么？「那日有许多人说主啊，我奉你的名赶鬼，奉你的名说预言，奉你的名行神迹。」耶稣说，「离开我去吧，你们这些做恶的人，我从来不认识你们」（参：马太福音：7章22节）。所以「称呼主啊，主啊就必得救」的意思，要从总原则去了解，不是从字句照样学样，就用那个字句去了解。

    �牐牶茫�现在回过来了。那么圣经里面到底有没有提到死了以后有不可能得救呢？死了以后就不可能有悔改的机会，如果他生前没有得救呢？暗示！在哪里暗示呢？刚才这姐妹提出来了，在拉撒路与财主的那件事情上，那一件事在路加福音十六章里面耶稣没有用「比喻」这两个字。耶稣有许多的地方讲的时候用「耶稣就对他们说了一个比喻」，但是那一段没有讲，所以这是中间阶段很重要的旧约转到新约的革命性的一个启示，revolutionaryrevelationconcerningtheintermediastagebetweenOldTastementprogressintoNewTastement，耶稣讲这句话。这个财主就对亚伯拉罕说，「我主啊，我父啊，求你差遣拉撒路去对我的五个兄弟讲道，因为他们还没有悔改。你差拉撒路去，免得他们来到这里和我一同受苦。」这个表示什么呢？这个表示地狱献计要怎样传福音才有果效。你听懂吗？「你怎么传都没有用，因为都是活人传，活人传给活人有什么奇怪？现在我给你一个提议，死人跑出来，复活讲道一定有能力的，就比唐崇荣更有能力的，就比华神、道生毕业的更有能力，因为他是死过了再复活的，所以这个是「经验谈」嘛！有特别的经验嘛！一定有能力」，讲给我的兄弟听。亚伯拉罕有没有说「哇！记下来，这个好的办法我从来没有想过，天使记下来！好，从今以后用死人复活传福音。」有没有啊？亚伯拉罕说什么？「不！他们有摩西的律法。」什么意思？神的话。如果他们有摩西的律法不悔改，就是拉撒路复活了，向他们传福音，他们也不悔改，就结束对话，Thedialogstopedthere,nomore.表示什么呢？上帝不但不接受这些灭亡的人以为人的智能传福音可以献出新的计谋的这种要求，上帝也把一个定律定下来了——在他生前对神的道，不接受，不悔改，死后是没有悔改的可能的，就是这样讲。

    �牐犓�以，我刚才提到的这三样：第一、他是纯灵，天使是纯灵。第二、我们是灵肉混合体的一个活物。天使是直接在神面前有永恒性的相对，我们是在暂时中间。第三、天使是不需要一个试验、试探的过程，因为没有物质的身体，我们是有。为这个缘故，人之所以能被上帝拯救（我不是说人的功劳），是因为神顾念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节）。神顾念我们有这个尘土性的身体，有这个暂时性的试炼的阶段，神怜悯我们就把救赎临到我们这些有身体的人。

    �牐犇敲茨恪杆凳遣皇欠灿猩硖宓娜硕加芯仁甑目赡苣兀俊故ゾ�说什么？不是！——亚伯拉罕的后裔。谁是亚伯拉罕的后裔啊？——有信心的人。对不对？从亚伯拉罕生的都得救了吗？亚伯拉罕生的都领受了应许吗？加拉太书告诉我们，不！以实玛利是亚伯拉罕生的，但是没有承受应许，是以撒。以撒是亚伯拉罕生的，那么以撒生的就得应许吗？不！以撒生了雅各生了雅各跟以扫，不是以扫，是雅各。那么这句话推广下去，到底讲什么呢？回头讲到神的主权是在人的信心之上。大家说「神的主权是在人的信心之上。」

    �牐牭毖鸥鳌⒁陨ɑ姑挥猩�出来的时候，上帝就爱雅各恨，这为什么呢？是不是因为他有预知，先知道以后发生这样的事情所以定下了这个爱和这个恨的原则呢？当然，这个要牵涉到神说「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」的主权的施予的问题。但是请你注意，雅各是「寻求耶和华的族类」（参：诗篇：24篇6节）。雅各是抓住的，是要抓住神应许的族类。这样，雅各是表示有信德的人的代。那雅各的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕，亚伯拉罕是有信心之人的父。今天我不提到为什么亚伯拉罕是有信心而人的父。亚伯拉罕是「信心之父」是很配得的，因为「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他」（参：以赛亚书：51章2节）。

    �牐犙遣�拉罕「独自一人」不是指世界上没有其它的人，乃是指只有他对神的话有真正的响应，他是信心的源头，是人间蒙悦纳有真正信心的这一位，我们信心的祖宗，我们信心的始祖，他是「信心之父」。那么，这样，亚伯拉罕生的不都蒙应许，只有以撒。从以撒生的也不都蒙应许，只有雅各。雅各与上帝摔跤而得胜，不是指上帝败给他，是上帝故意让他得，然后抓他一把，他就永远变成瘸子，告诉他「我是让你胜的，你懂吗？」故意的。那么雅各就这样终身成为瘸子，他知道那天是耶和华与他争，要表示他是一个真正寻求上帝，而且真正抓紧机会，真正不放过神要赐福给人的，这就是信心的奴隶。今天有很多人的信是被动的，雅各给我们看见的信是主动的。「亚伯拉罕的后裔」，就是像亚伯拉罕对上帝有响应。「亚伯拉罕的后代」，就是像雅各一样对神的应许有所抓住的人，这些人是得救的人。所以这里告诉我们，「他并不救拔天使，他只救拔什么？」——亚伯拉罕的后裔。那么，亚伯拉罕在肉身之中信上帝，亚伯拉罕在肉身之中献以撒，亚伯拉罕就成为信心之父，有肉身之人的信心之父。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，亚伯拉罕在别人不能信的时候，他对上帝有两个很特殊的信心。第一个信心，他相信上帝是使死人复活的，起死回生的上帝。第二个，他相信上帝是使无变有的上帝。大家跟我说好不好？「起死回生的上帝，使无变有的上帝。」

    �牐牎钙鹚阑厣�的上帝」是「生命的主」；「使无变有的上帝」是「创造的主」。大家说「起死回生的上帝，是生命的主；使无变有的上帝是创造的主，所以这个使无变有的是creatioexnihilo。起死回生不是creatio，是resurrectio，resurrectio就是「复活」。亚伯拉罕真的相信上帝使人复活吗？是！如果他不是相信上帝使人复活，为什么他敢把独生子把他杀死呢？当他把刀刺向以撒的时候，他就是凭着这个信心——上帝一定能叫死人复活，所以我敢献上。那么他这个「信上帝能够叫死人复活」的这个信心没有任何历史上的根据和例证呢？没有！所以整个历史中间第一个相信「复活」的是亚伯拉罕，你懂吗？那个时候以利亚还没有复活过人，以利沙还没有叫人复活过，主耶稣还没有复活那三个人，彼得还没有复活过多加，保罗还没有复活过犹推古，历史上所有复活的事都是以后的记载，但是最先相信上帝有复活的大能的是亚伯拉罕，因为当他要把以撒杀死的时候，他先相信上帝一定能叫死人复活！你说根据什么呢？从思想来想，因为他知道「这个孩子是要领受应许，从他生出子子孙孙像天的星、海边的沙那样多的。」这个如果死了，哪里还有子孙？连结婚都没有，连生孩子一个都没有，上帝叫我杀我就杀，为什么呢？既然我将近一百岁时候，我的太太撒拉完全停经了，如同死人一样的身体，能够这样胎里面会产生一个以撒出来，难道我现在将他杀死上帝不会叫他再活吗？所以他就相信。那们你说「亚伯拉罕这个信心有没有记载在圣经？」有。记载在哪里？不记载在旧约，不记载在四福音，不记载在保罗的书信，只记载在希伯来书。所以我告诉你，希伯来书有一些重要性是别本的圣经没有可能替代的，你要注意今天讲的这一节「他不救拔天使」，从来不出现在别本圣经，只是希伯来书。所以希伯来书的独特性你找出来，找出来，等我讲完了十三章以后，我要你写论文，你告诉我，希伯来书的特点是什么？你告诉我希伯来书对你的造就是什么？你告诉我在希伯来书里你建立的信仰是什么？然后你读了希伯来书你对教会以后的责任是什么？免得我空跑这么多，这么久，这么远来对你这样讲道。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，亚伯拉罕相信上帝一定会叫死人复活，而请问，上帝「使无变有」先或者「起死回生」先？——使无变有先，起死回生后。对不对？先创造，后赐下生命。先创造然后赐下重生。先创造，然后赐下救赎。对不对？但是他的信仰的摆列刚好反过来，他相信的上帝是「起死回生、使无变有」的上帝。

    �牐犖以傥室桓鑫侍猓�亚伯拉罕一生中间两个与信心最有关系的经历就是「你的妻子明年这个时候要生一个孩子！」怎么可能？老太婆、八十九岁了，怎么可能？就是可能，贻笑大方，全城一定笑死我们了，笑到死，怎么可能？但是他以上帝的话为信仰的内容。「是的，我信。」这是第一次信仰的经历，很重要的经历。撒拉呢？「嘿嘿嘿，不好意思，我这么老会生孩子？」天使说「撒拉，你为什么笑？你以为你的笑是你的自由吗？你正在轻看上帝。」「我没有！」她还要一方面辩护自己，一方面说谎。「妳真的笑了！」天使责备她。亚伯拉罕和撒拉不同的地方在哪里？亚伯拉罕听上帝的话就信了，撒拉听上帝的话就用她的知识去衡量。所以第二次的信仰行为，上帝不准亚伯拉罕跟撒拉再讨论。「你把你的儿子，你所爱的，你的独生子，把他带到山上去，献上为祭给我。」他清早起来就带去，有没有对太太说，「可以不可以？」他太太说，「你神精病！我八十九岁才怀孕，九十岁才生他，你现在又把他带上去，你想我还能再生一个吗？」一定给她打得死去活来不让他走的。连讨论都没有，他就走了。他走的时候，最刺他的话就是以撒所讲的话，「爸爸，木柴已经有了，刀也预备了，火也有了，绳子有了，羊在哪里？」这父亲能不能说，「就是你！」很难讲出来的话，这就是信心的考验。我请问你，这两件事，哪一个先？使无变有先，起死回生后。但是罗马书第四章记载亚伯拉罕的信心的时候，是倒过来的，他信的上帝是「起死回生，使无变有的上帝」（参：罗马书：4章17节）。

    �牐犝飧�我们看见什么？亚伯拉罕不单单相信上帝创造，更相信上帝是使人复活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是单单相信上帝创造就完了，是相信神是把人带到死了以后有生命，起死回生的上帝。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，好，为这个缘故，「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」，就是那些在肉身中间因信上帝而活着的人，他们得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亚伯拉罕的后代。」这样，天使就不可能领受救恩，因为天使没有身体。你我有身体，所以你在身体的中间要爱惜机会，你有身体的过程中间，你要得胜试探，你要拒绝诱惑，你要超越试炼，你要变成精金，因为你有身体，你要为有身体感谢上帝。「感谢上帝我有身体！」，大家说「感谢上帝我有身体！」就因为撒但没有身体，所以撒但不能得救；就因为我有身体所以我能得救。那么你说「唐牧师，请你解释更详细一点，使我更深入更正确的明白这句话的重要性。」请你注意，当我在身体中间犯罪的时候我是不是用我的身体捆绑我的灵性呢？刚好反过来，我们跟希腊哲学不同的地方；希腊哲学说「心灵受身体的捆绑，所以身体是灵性的监牢。」我们基督教的看法反过来，为什么？「你心里要犯罪的时候，你就用身体做你的奴隶」，懂吗？所以恨人的用他的手去杀人。这样，你的灵性败坏的时候，你的身体做你灵性的奴隶，所以是「灵**役身体」，不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢？你恨人的就是杀人，你嫉恨一个人你就是杀人，你心里想犯**的事情，你已经是犯了**了，这就是基督教的动机伦理，就是告诉你你的心灵犯罪的时候，你就利用你的身体做奴仆，你身体受奴役于你的心灵，当你的心灵离开神，你的心灵忘记神，你的心灵思想败坏的事情的时候，你的身体就做了奴仆和希腊哲学刚好反过来。我很可惜倪柝声没有看清楚这个事情。

    �牐犗衷诰湍阍僮⒁馓�，若是这样的话，圣经讲的就没有错，「你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是从心里面发出来的」（参：箴言：4章23节）。你的肉身是你的奴仆，你的肉身受牵引发动情欲的时候，也影响你的心灵，所以你要攻克己身叫身服你（参：哥林多前书：9章27节），你不要再利用你的身体做奴隶，也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶，两样都不可以。那么真正的结果是什么呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活着为基督。「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书：1章21节），我要在身上「照常让基督在我身上显大」（参：腓立比书：1章20节）。这就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加拉太书：2章20节）。请问耶稣基督用什么为我舍己？——身体。

    �牐牶茫�现在我就谈到身体，慢慢进到最后的结论了。因为我在肉身中间犯罪，所以，肉身这个过程，一定要在肉身的过程解决，你明白吗？因为我如果不在肉身中间解决犯罪的事情，我就把我在肉身中间所犯罪的地位带到永恒里面去，我的罪就变成永恒性的了。你明白吗？我再讲一次，我在肉身的状态中间，在肉身的暂时中间犯罪，我就应当在肉身的暂时状态中间解决罪的问题。我如果不在肉身的暂时状态中间解决我的罪的问题，我死了以后，我就把我的罪带到永恒的状态中间，那个时候，我与天使一样在永恒中间，我的罪就变成永恒的状态，不能得赦免。为这个缘故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的问题，在有生之年解决你的罪债的问题。那你说「在有生之年怎么解决罪债的问题呢？」上帝借着基督来到世界上成为一个有罪身形状的圣者。上帝使耶稣基督耶稣基督亲身担我们的罪。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼得前书：2章24节），「他也照样成了血肉的身体，亲自成为身体，要借着他的死来打败掌死权的魔鬼。」你看见身体的重要性吗？你看见身体和耶稣基督身体的关系吗？你看见耶稣基督为什么需要有身体吗？最重要的一节圣经就是罗马书八章第三节，请你们大家打开来一同开声来读，罗马书第八章第三节。我们要很大声来读，因为这一节圣经太重要了，罗马书第八章第三节，一同来读：

    �牐牎嘎煞�既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」

    �牐犇憧吹搅耍�耶稣在灵性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶稣在灵性中间担当我们的罪或者在肉身中担当我们的罪？（肉身）你亲自好好看彼得前书二章二十四节：

    �牐牎杆�被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」

    �牐牎杆�亲身担当我们的罪。」耶稣基督的身体就是在这个过程中间的替代，耶稣基督的身体就是在暂时中间的解决。所以他来到暂时的身体中间为我们的罪死，就使我们不必把暂时的罪带到永恒中间去，永远不得赦免的那种状况和位分。感谢上帝！为这个缘故，圣经在又是希伯来书第四章引证了诗篇第四十篇，耶稣说「我来了，要照着你的旨意行，因为你为我预备了」什么？——身体。感谢上帝！你为我预备了身体。

    �牐犚�稣基督如果没有一个身体，他没有办法为我们死，没有办法钉在十字架上，而我们今天犯罪在身体里面，我们在身体暂时的过程中间犯了罪，我们就在身体的期限中间解决罪，因为你死了以后罪就不得赦罪。为这个缘故你要努力传福音，当你见到一个人还有身体的时候，就是他还可以得赦罪的时候，因为天使没有这样的身体，天使就没有被救赎的可能。虽然圣经没有直接告诉我们，但是圣经隐含着这些道理，使你一节一节串连得到的时候，你就从里面的思想得到一个结论，感谢上帝！你从今天开始，要为你的身体感谢上帝，好在你还有身体。大家说「好在我还有身体。」好好爱惜它，在有身体的年**可以认罪悔改，有身体的年日，你可以事奉上帝。今天很多教会请传道人，请「灵性好」的，怪不得很多传道人身体不好。不给他好好吃，不给他好好生活，因为要「灵性好」的。结果许多传道人「灵性好」，身体乱七八糟。我再说，如果我没有一个身体我怎么把神的工作做清楚？我每个礼拜拖着这个七十八公斤的身体上飞机，每个礼拜跑六千公里，还好有这个身体，到有一天这个身体没有的时候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人类被救赎的事工上与神同工有份了，因为我的时间完了。所以趁着有生之年，在肉身还在的时候荣耀上帝，在你们的身子上荣耀上帝，因为你们是重价买回来的（参：哥林多前书：6章20节）。什么价？是基督宝血的价。基督宝血是什么价呢？是基督成为身体所流出来的那个价。身体和身体。然后我们进到永恒中间的时候，没有这件事。

    �牐牻裉炷慊够钭牛�还能做主的工多少？还能事奉主多少？你不要说「我心里愿意就好了。」上帝说，「你把身体献上当做活祭」（参：罗马书：12章1节）身体。保罗「不是说把心献上，上帝看内心，身体随便好了。你身体去夜总会也好，只要你的心到上帝那里就可以了」，不是的。「把身体献上！」身体。你没有信主以前，你的手、脚、嘴都是献给不义做奴仆，做不义的器皿，你成为不顺从的器皿在不义中间抵挡上帝。你现在属于主的，你要把你的肢体顺从上帝，献给义做奴仆。罗马书第六章肢体的奉献，罗马书十二章身体整个的奉献，把身体献上。感谢上帝！

    �牐牎干系郯。�我来了要遵行你的旨意，因为你为我预备了身体。」圣子耶稣成全救恩的时候是因为有这个身体，我们这些众子完成上帝的旨意是因为神给我们这个身体，感谢上帝！我们低头祷告：

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牭蔽颐堑屯繁昭劬Φ氖焙颍�有哪一个人你说「主啊，感谢你，今天给我明白一些很深奥的道理，虽然我今天不能完全明白，但是我已经抓到很重要的要点，我在有生之年，我的身体还在的时候，要好好遵行你的旨意。我身体还在的时候过圣洁的生活。我有身体的时候，我要得胜试炼，拒绝试探，使我的身体成为荣耀的身体，使我的身体成为荣耀上帝的身体，我要在身子之中信耶稣基督，在身体里面仰望主，在身体里面尊主为大，因为你活着是为我，你死是为我，我如今活着，死也是为你。」有哪一个人你说「主啊，求主帮助我，给我有生之年好好过圣洁的生活，遵行神的旨意传福音给别人，荣耀主的名。」有哪一个人请你把手举起来？感谢上帝！手放下去。我们一同开声祷告，站起来，我们为自己祷告，为我们有这个身体祷告，感谢上帝，在身体中间荣耀上帝，在身体中间遵行上帝的旨意，我们一同开声祷告，每一位开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你怜悯我们，帮助我们，加添我们的力量，捆绑撒但的做为叫我们在你眼前蒙恩，我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你吩咐它远远离开我们，愿主你的大恩大爱在我们中间显明，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，我们在肉身之中犯罪，你在肉身中间定了罪案，我们在肉身中间受试探，你在肉身中间得胜试探。我们在肉身中间受试炼，你在肉身中间经历各样的试炼而没有犯罪。你成为我们肉身生活的榜样。主啊，我们感谢，我们赞美你。求主帮助我们，有生之年荣耀你，有生之年遵行神的旨意，有生之年顺从你，把身体献上当做活祭，把我们的肢体献上做义的奴仆，做义的器皿。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你继续在人的声音没有讲清楚的地方，用你真理的圣灵引导我们，使我们明白你的话语，你也把这些重要的思想放在我们心里，使我们永远没有忘记，我们要怎样好好对待我们的身体，因为这个身体不是灵魂的监牢，是你圣灵的殿，是你居住的地方。我们感谢赞美你，你把这样伟大的教训赐给我们，你把这样伟大的真理赐给我们，超过所有的宗教，超过所有的文化，超过所有的哲学的，我们能这样明白真理，原是不配的。我们感谢你，我们赞美你，求主继续向我们施恩，使我们领受更丰盛的生命，荣耀你的名，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：荣耀归主名）

    �犖颐蔷涂�始解答问题。感谢上帝给我泻肚子一个礼拜，现在好了。我到上个礼拜五的时候，晚上有一点发热，我想如果是肠炎，那怎么办呢？那么，下个礼拜就不出来了，五个国家就没有聚会了。没有聚会还不要紧，特别是吉隆坡，那一、两千块的租金，他们不会说「唉呀！唐牧师，你很辛苦，好好休息吧！」他们说「照付。」那怎么办？所以每一天要仰望上帝。每一天要当做不会病的，几年十就是这样，所以这一生讲道两万六千多次，只有两次因为肚子起革命，不能把聚会讲完，但是差不多把重要道理讲完了才到后面去，感谢上帝！你感到这很奇妙吗？很奇妙吗？你们当然没有，我的感觉，你们要泻肚子就跟旁边说「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因为每一次聚会都是那么多的人。你们的问题，上个礼拜还没有答完，这个礼拜再来，这个叫做「恩上加恩」。如果每个礼拜都给你答，永远没有答完，因为神的恩典无穷无尽，所以你需要的也无穷无尽，我们这个时候再一次祷告：「主啊，求你赐下智能给讲的、听的，都从同一位灵领受你的真理，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们就直接解答你们的问题了。

    �牐犚弧⑻颇潦η胛适ゾ�对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？

    �牐牬穑何蚁嘈虐凑�体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从sprituallyspeaking——soul,physicialspeaking——body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。

    �牐牭�如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism)，第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说pneumatikon的人才能得救，psychikon的人不能得救，sarxikos的人一定要灭亡。他说psychikon的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示(spiritualunderstanding,spiritualknowledgeindividuallyreveled)，这些人知道那种知识的时候他就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。

    �牐犇亲罨档氖鞘裁慈四兀渴怯烫�人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好象先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」(TheintuitiveknowledgeofGodandconscious)，如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。

    �牐牬蠹腋�我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了，所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12章30节），人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。

    �牐牰�、启示录中间末世论是什么？千禧年的真相？

    �牐牬穑呵ъ�年就是一个很长的时期，也就是基督做王的时期。所以，改教家无论是加尔文(Calvin,1509-1546)、慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)还有马丁路德(MartinLuther,1483-1546)他们都不相信有完完整整「三百六十五乘一千」的这个时期耶稣在地上做王。所以他们相信这个就是基督在教会中间设立了他的宝座，他成为属于主的王，他就在教会中间做主做王，就是这个意思。

    �牐犎�、你平常所带的诗歌是不是有卖谱？

    �牐牬穑何颐腔姑挥校�因为到现在还不大懂作生意，所以有好东西也不懂得卖。但是相反的我看很多人很会作生意，卖得东西都不太好。所以我们盼望不是为了生意，不是为了钱，有一天把这些谱，把它印出来，印出来的时候可以给很多人得到帮助。因为我的诗歌写是写得很快，每天要写一、二十首诗歌是很容易的事情，但是我不要随便拿出来，除非那个曲子本身有一些价值，我相信可以保存几百年的我才拿出来，所以我们的诗歌拿得很少出来，而我不把那些不够价值的诗歌留着，我把它丢掉了。相反的我看见有一些年轻人有一点喜欢作曲的习惯，他就刚刚作一、两首就马上盼望全世界都知道一样，所以这不是太大的一件事情，因为「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」（传道书：12章12节）。照样，作曲多人来不及唱，作了一大堆没有价值，所以不如好好的曲子以后真的有价值留一些在世界上就是了。而最后决定一首诗歌能不能留下去的，其实不是音乐家的本身而已，另外一个重要因素就是圣灵在教会中间对听众和对唱的人的引导。所以如果你拿出来给你唱，以后你不爱唱了，再拿出来你就不爱唱，你死了就没有人唱了。如果这首诗歌是好的，上帝会引导那些圣徒唱了愿意再唱，那这样就传下去。所以这决定因素里「听众」是很重要的。我感觉应当带出来以后带出来看看上帝在听众中间怎么引导，好过快快印出来能赚一点钱，不是这个意思。

    �牐犓摹⑶胛侍颇潦Γ�基督徒为什么一定要跟基督徒结婚？

    �牐牬穑夯�督徒的徒只要一个人字旁就好了，你这个字不知道从哪里来的。基督徒跟基督徒结婚一定好吗？不一定。所以如果你说「啊，感谢主，他是基督徒，好，一定是上帝的旨意。」那就麻烦了，不一定。因为有的基督徒是基督教「**」、礼拜堂「堂徒」、某某公会「会徒」、宗派「派徒」，结果信仰跟生活都是糊哩胡涂！所以你说「只要跟基督徒结婚就好了」，很危险。因为除了同样是基督徒之外，你们的知识，你们的个性，你们的爱好、气质、所受的教育、还有你们人生的经验应当有一些可以再彼此调整，共同适应的中间有一些基本的条件。其中有一个很重要的就是「思想交流」，如果一个人很有思想，另外一个人没有思想。结果虽然从面貌来看很相配，结果有一天婚姻发生事情。还有生活习惯，有一个人爱清洁爱得不得了，一只蚂蚁爬过她的身这衣服就卖掉了。那么跟一个每天路边的狗、猫他肯抱的人在一起，这个婚姻一定不幸福的。因为这个个人的习惯太不一样了。所以不但是基督徒跟基督徒结婚，还要思想一些其它会影响两个人一起生活的适应条件的基本原因，这个很重要的。知识是很重要的，对工作的看法等等。所以在恋爱的阶段彼此察验；「察」就是用眼睛，「验」就是用经历。「察验」对方，你看，眼看手不要动，大家说「眼看，手不要动。」你就好好看了。

    �牐犇敲础秆椤共皇巧硖迦ゾ�验哦，是从心灵去体验对方和你可能到一个什么地步。所以迟一点结婚不要紧，大家说「迟一点结婚不要紧。」我说「迟一点」哦，你不要说「迟一生」哦。我是说「迟一点结婚不要紧。」因为太迟结婚结果就结不了婚。为什么呢？因为过惯独立的生活，倒认为有另外一在身边变成一个很妨碍、很打扰、很累赘的东西。太迟结婚的人是很苦的，所以不要太迟，迟一点就好了，大家说「迟一点就好了」。还有一句话很重要的，就是「与其结错婚，不如不结婚」，大家说「与其结错婚，不如不结婚。」不结婚不会死的，大家说「不结婚不会死的。」相信哦，啊，你刚才不讲的很想结婚了！

    �牐犖濉⑷绻�一位牧师很专制难以沟通，甚至对同工施以暴怒，怎样处理？我们教会没有长老。

    �牐牬穑何矣Φ倍阅忝撬担�我相信的教会是「归正教会」，而归正教会在日内瓦的时候，在加尔文的时代是以长老、执事跟牧师团组成的议会，这个叫做Consisitory。Consistory只有牧师跟长老（执事没有的）。那么，执事部、长执部就包括牧师、长老所组成的议会，以及执事们所组成的整个整体叫做「长执会」。那么当时的牧师跟现在是不大一样的，当时加尔文自己做为议会的领袖，还有一些改教家像伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、布灵尔(Bullinger,JohannHeinrich,1504-1575)等等，严谨到比选总统更严谨。那么当他们选了一些长老出来，这些长老要明白真理，要明白上帝的道，要真心爱教会，要固守真理的奥秘（参：提摩太前书：3章9节），对异端绝对不妥协，而且能清楚看出错误的教训在哪里，又能够真正牧养、保守、也能够好好规划整个教会事工的。他们的责任就是规划教会事工、策略，无论对内对外，牧养、布道、保守、宣教一切的工作，这个是这个议会Consistory所做的工作。那么，执事是从会众帮忙选出来的，选以前是议会定哪一些人有够规格，给会众来选。而会众选的时候，选出来以后这些人就做比较普通的事务，不是决定策略和规划整个前面的路线的事情。所以你注意看圣经的教训是很清楚的，使徒们在寡妇的事情上、供应她们食物的事情上，他们太忙忽略了，所以就不得不要从你们中间拣选一些执事们来做这些工作。所以执事不是管牧师的，执事不是请牧师、请传道；赶牧师、赶传道的。执事是处理教会里面那些传道、牧师在太忙的时候没办法处理的事情，这个是执事的工作。

    �牐犇浅だ暇鸵�有固守真道奥秘的责任，所以这是不一样的，所以长老跟牧师们应当是在一个议会里面策划属灵的事工。而执事呢？执事就比较做杂务的事工，那这样教会就清楚了。圣经里面没有告诉我们怎样选法，选的时候怎样选？谁可以被选？圣经没有说怎样选？谁选？但是谁才可以被选有几个原则：「要有信心」，他后来被选出来证明不但有信心，而且被圣灵充满，他们要有爱心，他们有好的名声，他们有过圣洁的生活，能管理自己的家，成为社会的榜样等等。你的教会牧师很专制。上帝是最专制的，跟我说，「上帝是最专制的。」但是因为上帝是真理所以上帝绝对不会做错事。那你的牧师到底是不是真理呢？你的牧师真理懂多少？你的牧师是不是「权大于理」？如果是的话，你的教会就有灾祸了。如果你的牧师是「理大于权」，那你的教会也有灾祸了，因为你们不把权柄交给有真理的人。所以，如果一个牧师是真正顺从神、有真理的，那应当给他照着真理的原则指导我们，给他多一点权柄好好治理教会。如果一个牧师对真理的了解很模糊，自己也很胡涂的话，又有很大的权柄，那这个教会就很危险了。所以柏拉图(Plato427-347B.C.)讲一句话，「智能和权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」大家说，「智能跟权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」

    �牐牽鬃邮且桓觥赣兄俏奕ā沟娜耍�是不是呢？所以他周游列国，许多的王都不接受他的思想，所以孔子、耶稣在世界上，柏拉图、苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)都是智能有，权柄没有的。结果苏格拉底跟耶稣被杀死，他们被杀都是给「民主」杀死的，所以苏格拉底死在民主的下面。耶稣也是给群众大声呼喊说「钉他十字架」而死。从人的看法来看他是很可怜的，从神的旨意来说，神安排他的死是有神的旨意。除此以外我们就看见如果「有权有智」的人能够做王的机会是很少的。当然在罗马帝国里面只有一个人叫做马可奥热流(MarcusAureliusAntonius,121-180)（第二世纪），在印度也有一个人，这个人叫做RamakrishnaHedge(1926-)他不但做了印度的总统，而且他写了上下册大概一千多面《世界哲学历史》，东、西方都有的，我有那些书。所以这个叫做「PhilosopherKing」，这个是柏拉图想出来的。如果一个有智能的人又有权柄的话，这个国家是有福气的。所以我们很盼望上帝兴起有异象、有智力、有领袖才、有爱心、有信仰、有真正刻苦耐劳、有做榜样的人来做牧师，那很难哦。这样的牧师真的如果有的话，可能薪水应该一个月十万美金才够的，但是教会是盼望牧师是好得不得了，给他最多五百块美金就算了，这是很不对的事情。

    �牐犛幸淮挝以诼砝次餮牵�我说「你们要不要第一流的牧师？」「要要」那个时候他们都知道他们的牧师不够好，他们要第一流的牧师。我说「你们给他第八流的薪水，哪里能够拿到第一流的牧师？」「嘿嘿嘿」他们就笑起来了，自己知道自己理亏。那个时候乡下的牧师骑的脚踏车都是生锈的！真是穷得不得了，看到有钱人就不知道要怎么样，怎么样领袖？我就不一样了，我教会里面有很多社会里面最有钱的人，但是他不是会友，他在别的教会做礼拜，做会友，但是到我的教会来听道，每个礼拜我在雅加达他一定来。其中有一个，他的银行有三百家，三百间银行的总裁在我那里。我不会因为「哦，你是银行家」就特别摇摇尾巴，我没有尾巴可以摇。所以我看他跟看大学生、穷人一样的。有一次他来到教会迟到了，没有位子坐，满得不得了，坐在楼梯上面，坐在梯上蹲在那边。后来有个大学生看见，「诶，怎么这个这样出名的人（有时候在报纸上常听见他名字的人），怎么会坐在梯上呢？」就把位子让给他，我看了这两件事，我在那边讲道，我讲到一半看到他迟到坐在那边，再看见一个人让位，我继续讲，我不管他。我心里知道这个教会有前途，为什么呢？因为对于有钱、没有钱要一律看待。第二、年轻人对于老人家懂得尊重，这都是好的现象。好不好啊？（好。）大家以为我们选执事的时候，这些最有钱的人都会进去，结果都不进去。为什么呢？因为他们还没有做会友嘛！怎么进去？所以他们就知道我做事情是用什么原则来处理了。如果一个牧师很难沟通怎么办呢？那么，就试试看开一个沟啰，他那边没有沟，你从这边开过去，开了以后倒水进去，看看通不通？如果不通，最后一关那边还塞住，你祷告，带大的锄头去通。所以，开沟，带锄头去通，大家说「开沟，带锄头去通。」就会沟通了。你要勇敢，传道人也是人。你可以说「牧师（很客气的说），我要跟你谈一些话好吗？」那你跟他谈。谈了以后，他怎样的态度，你另外再说，你要试试看。

    �牐犃�、请问唐牧师，我们祷告的对象是「天父」？或者「耶稣」？或者「主耶稣」？又奉主耶稣的名祷告，到底合不合情理呢？

    �牐牬穑骸钢饕�稣啊，求你给我，奉耶稣的名。阿们。」那奉耶稣的名对耶稣祷告，可以不可以啊？圣经里面有没有对耶稣祷告的？当然有了啊。耶稣到地上的时候，四福音都充满人对他的祷告。「主啊，若是你肯，医治我吧。」「主啊，我信心不够，求你帮助我。」「主啊，我需要，求主与我同在。」这都是人对耶稣祷告的记号，对不对呢？圣经里面有。那么，你说「但是他们没有奉耶稣的名啊。」他不会「主啊，我信心不够，求你帮助我，奉耶稣的名。阿们。」他们不会这样讲，对不对？那怎么办呢？我告诉你，耶稣升天以后有没有对耶稣祷告？有没有？你说「都是奉耶稣的名对父祷告。」有没有？有。新约圣经最后一句话就是对耶稣祷告——「主耶稣啊，我愿你来！」（启示录：22章20节）是不是对耶稣祷告啊？直接对耶稣祷告，对不对？那边没有「奉耶稣的名。阿们。」你说「好，我现在明白了，我每天就对耶稣祷告不必奉他的名就好了」，不是这个意思。如果你要明白祷告真正的原意就是「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告」，大家说「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」再一次，「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」这个是逻辑上最正确、完全的祷告。

    �牐犇敲从昧硗庖痪浠澳兀烤褪恰冈谑チ榈囊�导之下，靠他的帮助，借着基督的名所代表救恩成全的功劳来到上帝的面前」，你明白了吗？所以我是「圣灵帮助我、圣灵引导我」，这个叫做「在圣灵里面祷告」。然后呢？「靠着耶稣的名」，这个「名」是上帝赐下，没有赐下别的名我们可以靠着得救，就是我们借着他死与复活的功劳向上帝表明我们的心愿，这个叫做祷告。所以这样呢，就没有错了。那么如果你已经奉了耶稣的名，向耶稣祷告，后来再奉耶稣的名有没有错？也没有问题。如果你把这个当做错的，你就变成内疚，你的祷告就变成好象有罪恶感，其实不需要，因为当你祷告的时候，你借着基督人性的得胜来到基督神性的宝座面前，这样祷告也没有错，所以不必太计较，太内疚，或者太过受逻辑的捆绑。但是，圣经从来没有人对「圣灵」祷告。这个是圣经清楚的，没有，没有一个人对圣灵祷告，圣经没有这个例子。那，是不是可以对圣灵祷告？我们没有得到圣经的教训。但是圣灵用说不出来的叹息代替我们祷告（参：罗马书：8章26节），是不是呢？所以我们祷告常常会错的，我们祷告常常不明白上帝的心意，圣灵是最参透神一切的心意，最明白上帝的心意的，所以他照着上帝的心意纠正我们的祷告，把我们的祷告带到更完美的地步，改正我们。我们常常祷告错，包括你们有时候为我祷告都祷告错了，你要知道祷告错了吗？「上帝啊，求主帮助唐牧师给他“释放”你的话就错了。」我哪里可以「释放」上帝的话？我是谁？上帝的话给我释放以前是不是不能透气？绑得半死，后来我把上帝的话释放出来。我不能释放上帝的话，只有上帝的话才能释放我，大家说「我不能释放上帝的话，是上帝的话才能释放我。」所以台湾的这个祷告已经祷告错了五十年了，就是从聚会所的习惯来的，「愿主帮助我们把你的话释放出来，你的话释放出来」，全本圣经没有上帝的话「释放」出来的，上帝的话不受捆绑嘛，「上帝的道却不受捆绑」（提摩太后书：2章9节）为什么释放呢？圣经说什么？「你们要明白上帝的道，你们要晓得真理」，真理就什么？——使你们自由（参：约翰福音：8章32节）。

    �牐犑钦胬硎头拍忝牵�真理使你们自由，不是你们使真理自由。所以这个祷告是不对的。每次你祷告不对上帝说「气死了，又不对。我不听！」那你糟糕了，所以好在圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，因为他知道上帝的意思，圣灵常说「原谅他，他弄错了，现在他又讲错了。」上帝说「好啦！因为你叫我原谅我就原谅他。」所以好在有圣灵。但是直接对圣灵祷告？没有。所以班尼辛(BennyHinn)那一本书《GoodMorningHolySpirit》，我不知道他从哪里得到的根据？直接对圣灵讲「早安」，直接对圣灵讲「晚安」。至于圣灵接受敬拜，有没有例子呢？有可能。从哪里衍生出来的呢？圣哉！圣哉！圣哉！所以天使敬拜上帝的时候把圣父、圣子、圣灵三重的圣哉归给上帝，所以圣父、圣子、圣灵接受敬拜是可能的。在圣诗里面，从教父到现在都给圣父、圣子、圣灵赞美，「赞美圣父上帝，赞美圣子上帝，赞美圣灵上帝」，这表示这应当是没错的，因为上帝是接受赞美的。那祷告，圣经就说「在灵里祷告」，借着圣灵的帮助祷告，奉耶稣的名祷告，向父祷告。

    �牐犉摺⒃趺囱�使人对三位一体更了解？

    �牐牬穑赫庖丫�解答了是吗？有没有解答了？O.K.我问你，基督教的圣经有几本？一本。是吗？真的吗？（真的）人家佛教很多本呢，几千本，什么《金刚经》、《严华经》、什么经，一大堆，基督教的圣经有几本？（一本）。一本，对不对？大声一点，几本？（一本）乱说，明明这里几百本，怎么只有一本，你那边有没有？你有没有一本？有没有？你刚才说谎，单单象信友堂就有几百本，什么只有一本。那，你现在开始明白我要讲什么了。这个「几百本」是不是等于「好多本」，或者还是一本？还是一本。所以圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位，到底是不是一位上帝呢？还是一位，三位一体。不同地方在哪里？不同的地方就是到了三就要停止不能再多了，为什么呢？因为启示我们的上帝告诉我们只有三位，一位是本源，一位是受生，一位是从他而出的。从父所生的叫「圣子」从父子所出的叫圣灵，子是唯一被生的，所以叫「独生子」，因为子是被生的，灵就不被生。灵不被生那他与圣父、圣子之间的关系是什么？是从父、子所出。所以，父差圣灵，子差圣灵，父、子同差圣灵，圣灵就成为上帝的灵，又成为耶稣的灵，从父上帝来的灵，基督耶稣的灵，所以这样，父、子所出的，这个就是三位一体。

    �牐犓�以我想，你们说「冰是H2O，后来每一个H2O加上八十个卡路里就变成了一个C.C.变成的H2O水，等到水一个C.C.把它加上五百四十卡路里，一百度的水就变成一百度的蒸气，就马上增加七百多倍，那就变成蒸气，还是H2O。」「水是不是H2O？」是；「冰是不是H2O？」是；「蒸气是不是H2O？」是，「三位一体」。错了！你们教主日学已经骗小孩子骗了很久了，我告诉你，这个错了。为什么错了？因为那个「水」就是那个「气」，那个「气」就是那个「冰」。但是「圣父」不是「圣子」、「圣子」不是「圣灵」，你说「怎么可能？」圣经说「上帝差他的儿子来」，然后耶稣基督说，「他要赐给你们另外一位保惠师」（参：约翰福音：14章16节），是「另外一位」嘛！所以有人说「圣父」就是「圣子」，「圣子」就是「圣灵」，乱讲！三十多年前台湾有一个很出名的牧师讲一篇道，第二个礼拜注销来，人家交给我看，我大摇其头。他说「其实明白三位一体很容易，就是圣父他自己来做人的时候，就变成圣子。圣子升天再跑回来访问我们就变成圣灵了。」这是完全错误的思想，这个叫做「神格惟一论」(Monarchianism)，这个叫做形态论(Modalism)，这个叫「撒伯流主义」(Sabellianism)就是「一位上帝三个时期三个功用」、三个功用、三个身份，这个就表示他是同样一位，我们不接受。正统的信仰是圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，所以我想得半死（结果还没有死），最好的解释办法就是「基督教的圣经有几本？」你说有一本。结果呢？你有一本，我有一本，他有一本不是三本吗？还是一本，「三位一体」，这样了解就更好了，好不好？这个是origional的哦，所以你要用的时候，你要说「唐牧师说」，这是copyright。

    �牐牥恕⑸系畚�什么如此圣洁公义呢？

    �牐牬穑何曳垂�来，「如果不如此圣洁公义的是上帝吗？」好了，结束了。我们怎么知道上帝是圣洁，是公义的？因为他启示自己的时候告诉我们，他是圣洁，他是公义的，否则我们不知道。而一启示出来的时候，你一相比才发现其它的宗教根本没有这个观念。所以希腊的神是住在奥林帕斯(Olympus)的山上的，奥林帕斯山上最有力的神叫做赫拉克勒斯(Heracles)，最会音乐的神叫做谬司(Muse)，把火带到人间的神叫做普罗米修斯(Prometheus)，最美丽的女神叫**芙罗黛蒂(Aphrodite)（你们讲的是罗马，我讲希腊）。后来最高的神叫做宙斯(Zeus)，这个宙斯到了罗马就改名叫做朱庇特(Jupiter)了，普罗米修斯到了罗马就改名叫做玛尔斯(Mars)，谬斯后来改名的时候就叫做阿波罗(Apollo)，然后另外一个神爱芙罗黛蒂到了罗马叫做维纳斯(Venus)，你明白吗？所以那是罗马名，我刚才讲的是希腊名，不要混乱了，台南跟台北是有距离的。那你发现他们的神怎么样？乱来的。他们的神可以抢人家的老婆的，**的，可以犯**的，可以杀人的。所以，结果那些有识之士不能继续在这种宗教中间。他们后来发现有一种生意人，从犹太来经商的，这种人叫做希伯来人，叫做犹太人，讲的是希伯来文，又会讲希腊文，就跟他们问「你们为什么不拜我们的神？」他说「我们的神只有一位，是耶和华上帝，是独一的神。」「他是怎么样的？」「他是绝对圣洁的，绝对公义的，绝对良善的，绝对慈爱的。」后来有许多的希腊人就不要他们自己的宗教了，他们就变成相信犹太人所信的上帝，这种人新约圣经给他叫做「敬虔人」，所以你读新约的时候，你读到「敬虔人」，你不要以为那个是指很敬虔的人就是那样，不是。那是指希腊人归向耶和华的那些人，其中有一个人在这种人中间叫做哥尼流（参：使徒行传：10章1节），这种人后来听到福音就相信耶稣基督就是上帝所派来给他们的。

    �牐牼拧⑾２�来书二章第一节，有「随流失去」的问题，这和「预定论」有无相异之处？

    �牐牬穑涸谙２�来书第二章有「随流失去」（希伯来书：2章1节），在第六章有「不能从新又懊悔了」（参：希伯来书：6章6节），这就是他们虽然得了圣灵，在圣灵中有份，结果他们就到第十章也就是好象重新再践踏，重新再卖了主耶稣基督，把上帝儿子的宝血践踏在他的脚下。这三处圣经似乎和预定论是相悖的，但是不是如此，他说「恐怕你们随流失去」，不是说真正得救的人真的给水冲去了，没有那样说。他说「恐怕你们不能从新懊悔」，「恐怕你们把上帝儿子的宝血践踏于脚下」，但是后面有讲「你们却不是这种人」，「我深信你们不是这种人」。所以这个是一种什么？一种心理上的警戒，使圣徒更谨慎自己的言行，免得再堕落的时候，虽然后来可能再得救，变成和外邦人一样的把羞辱归给上帝，没有把荣耀归给上帝。所以这不等于说真正得救重生的人会再失去救恩的意思。你们爬过高楼吗？从高楼看下去怕吗？怕不怕？因为有玻璃嘛，你不怕。如果你站在那屋檐旁边，怕不怕呢？你怕什么？怕跌。怕跌还不要紧，跌了以后会什么？会死。死了还不要紧，半死不死，更怕。当你怕的时候，你怕死的时候，你死了没有？还没有死。因为什么？怎么知道还没有死？因为死了不会怕，大家说「因为死了不会怕。」很简单哦。所以，如果你真正是一个怕不得救的人，就表示你真正还会怕不得救，表示救恩在你身上，所以你惧怕。如果你是一个灭亡的人，你不可能这样惧怕。

    �牐犑�、根据唐牧师所说「归正神学是基督降生以后最靠近圣经真理的神学系统。」请问，归正神学是否全然无误？

    �牐牬穑何宜怠缸羁拷�圣经」，你就问「是不是全然无误？」你这个人故意给我找麻烦。我说「最靠近圣经」，我的意思就是「没有可以与圣经完全相比的，只有圣经全然无误」，懂不懂？啊，盼望你聪明一点。

    �牐犑�一、若想更深入认识归正神学基本理论，可阅读什么参考书？请你推荐。

    �牐牬穑汗檎�神学不是说自己没有错误，所以归正神学一直要「归正」，什么时候发现我们有毛病的时候，就预备归正，什么时候有人挑战归正神学我们就好好查考圣经，那结果我们就要继续不断长久归正。所以归正神学不是固定的形式，归正神学是一个继续不断动性的「精神」，你明白吗？归正神学是继续不断动性的自学精神，动性的信仰动力，动性的一种愿意「顺从神」的心志(Reformtheologyisamentalitynotonlyafixedtheory.ReformTheologyisaspiritofreformation.ReformTheologyisageneralpricnciple.ReformTheologyisfaithfulnesstothewordofGod.)。对上帝真理的忠心，对自己愿意继续不断更新变化以完成达到完全归向神的那个精神，这个是归正神学。最要紧的书当然是《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)这一套的书，也就是中翻译成《基督教要义》。但是《基督教要义》在章文新所编辑的「辅桥出版社」的那一套上、中、下翻译得很不完整，有很多归正宗神学里面最重要的原则都被他翻掉了。因为章文新博士那个时代的基督教已经相当接受新派了，所以一方面承认加尔文的伟大，一方面把他中间那些最重要的，特别是关于预定论还有其它神特殊主权的事情把它删掉了，因为他要迎合那整个运动。所以我想你可以看英文的，你看《InstitutesofChristianReligion》这一本书，这很重要的。归正神学其它的书籍呢，你看柏可富(LouisBerkhof,1873-1957)的系统神学，你可以看贺智(CharlesHodge,1797-1878)的系统神学，如果中文就是一本很简单的，是顾以撒所的系统神学。我想不到三、四百面，如果有的话楼下就可以买到。如果可能的话，叫校园团契，或者福音会的人把那些书带多一点来，你们就可以买那些书，你自己去查考。

    �牐犑�二、唐牧师你好（我相信你也很好），约拿向尼尼微城的人说预言，尼尼微城的人就悔改了，请问你，他们是向耶和华悔改还是向他们自己所拜的神悔改？或者他们只是向着神迹奇事悔改？只因约拿是从大鱼腹中出来信了他。

    �牐牬穑何蚁嘈旁寄么哟笥愀怪谐隼匆院笠欢ㄏ丛瑁�洗澡以后换了衣服然后才约定时间要对他们讲话，他不是很腥的就跑去。所以他们听的人到底知道不知道他是从鱼的肚子里出来的？我是不大肯定的，如果知道也不一定要相信，可能以为他是说骗人的话，所以跟他从鱼腹出来有的能力不一定有关系，但是很清楚的，上帝就感动他们，使他们悔改，所以我相信所有的悔改一定有神的工作参与在其中所以他们悔改。但是他们悔改是向他们的神悔改吗？不是的。因为尼尼微城听到的信息很清楚的是「上帝要降灾祸给你们，从天上降祸给你们，所以他们悔改的时候一定是根据约拿所讲的上帝这种信仰悔改。所以约拿，我认为（是我认为，你不一定要跟着我）是宇宙中间、历史中间最有能力的布道家，他可以在几天里面叫王族到百姓全城悔改，你看能不能？我每次来台北也就是这么多人。你看，有什么人一来台北第二天陈水扁到唐飞，一直到不能飞的都悔改？他是最有能力的布道家。那么，最有耐性的布道家，最伟大的心志的布道家是哪一个，你知道吗？最多人听道的布道家是谁？——葛理翰(BillyGraham,1918-)，不是按比例，按人数。最有耐心，最坚强意志奋斗到底的最伟大的布道家是谁？啊？谁？慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)？不是！是谁？慕迪会比保罗更伟大吗？会不会？不会哦。那么保罗好不好？不是。谁啊？挪亚！传道一百二十年，结果只有他的太太、三个孩子跟媳妇，还一直传一直传，传了一百二十年。我如果到你们这里来，到了五年你们只有八个人，我一定不来了！我想我没有那个耐性，他一百二十年哦，人家说「数十年如一日」，这是中国人的成语，但是如果你看圣经，你要说「一百二十年如一日」，所以上帝的道高过人的道。好，我再答一、两题就结束了，好不好？因为每天有每天的功课。主耶稣说「一天的难处一天当就够了」（马太福音：6章34节），你们就常常给我不够。

    �牐犑�三、遇到没有生命的同工要一直容忍他，或者请他回去？

    �牐牬穑嚎赡苣闱胨�回去到一半他叫两个人回来来把你请回去，因为没有「生命」嘛！没有生命的同工他就不一定用生命跟你解决啰？他用手段跟你解决了，因为他没有生命嘛！你怎么敢说他没有生命呢？或者他生命不够丰富呢？为什么没有生命会做同工呢？你选错人了是吗？所以我到现在还没有请过一个同工离开。我同工很多的，我不是没有事情跑来这边讲道，没有事情做的。我们已经有二十个分堂，我们的同工，全职的、部份时间的、office的、义工的，几百个人，每个月发薪水的。那么，我没有请过一个人离开，到现在没有请过。有一、两个自己离开，为什么呢？因为他要离开嘛！有一个自己离开以前，哇！搞了很久，大家说「叫他走，唐牧师叫他走！」我说「不」，为什么呢？照我看耶稣没有请过一个同工离开，是犹大自己去，耶稣说「你去吧！你要做的事你去做吧」（参；约翰福音：13章27节）他说「好」，他就去了。所以耶稣没有请过同工离开，我到现在还没有。是不是以后继续这样？我不知道，可能我会的，必要的时候我会请同工离开，如果他信仰不好，我会请他离开。如果他根本不照应当做的事诚实的做，我会请他离开。如果他在「财」、「色」两件事情上有毛病我会叫他离开。那么，没有生命的同工怎么叫他离开呢？你当然需要有一个力量，神与你同在，给你有能力，或者你说「长执们一同看出来」，或者弟兄姐妹明白你的申诉是有道理的，所以有一些教会不得不要用「聘书」，就是给同工有任期。校园团契有没有任期？一生一世做到死？所以你们如果怕没有饭碗的就可以考虑，因为在校园团契没有任期的。但是校园团契照我知道的是一个到现在我看到的很真心，很爱主，很单纯，很遵行神旨意的一个机构，所以如果你怕没有饭碗才进去的，一定连进都进不去。

    �牐犑�四、教会里面有位姐妹平日不出席崇拜会、各种聚会，即使来了也迟到，好象病奄奄似的，但若有一些游戏或者灵修会她就生龙活虎，很强势的想主控一切的聚会，不太顺服教会的领导，请问怎样对待这样的事情？

    �牐牬穑菏撬�把那些余兴节目交给她的？啊？应该有很属灵权柄的人对她说「我奉主的名对你说，你是一个爱游戏而不爱听道的人，妳要悔改！」今天教会最大的毛病就是没有德高望重、灵性稳重，说话有权柄的人在教会中间做领袖，所以这是很危险的事情。我们盼望有一些年轻人好好做人，不要教人因你年轻小看你年轻。而且能够真正从你的稳重，从你的严谨，从你的顺从神，从你的灵性，从你的严肃的生活里面尊重你，让你讲话人家听。有一位李建安博士是「国际马来西亚神学院」的院长，他二十七岁的时候做了马来西亚最大的卫理公会的执事部主席。他执事部里面比他老的多得不得了，有七十多岁，但他们都尊重他做主席，因为他们看他的事奉很好，而且每一次重要的事情，他讲的话每一句都很中肯，所以大家尊重他做主席。好，我现在答最后一题，其它的就留到下个礼拜再答。

    �牐犑�五、约伯记，约伯的十个儿女无辜遭殃，如何跟上帝的公义划上等号，对外邦人来说？

    �牐牬穑赫飧龊芗虻ヂ铮∩翊拖拢�神收取，只有他有绝对的权柄。我们是被赐下的，真正的权柄还是神的。我有一个小女儿，这个人大概是很有逻辑的人，我不明白，每一个孩子个性不一样到这个地步。有一次坐车回家的时候，「妈，你不是对我们说东西给人不可以拿回去吗？」「是啊，我已经对你们讲了好几次，东西给人不可以讲回来，懂不懂？」「懂。我就是听你的话，所以今天听爸爸讲道我就莫明其妙了，因为上帝把儿子给约伯为什么他可以拿回去，我们就不可以拿回去？」她也不问我，我一面开车她问她妈妈。有没有头脑啊？很有头脑哦。我问你「为什么上帝可以拿回去？」我结婚的时候对我太太讲一句话，「上帝把我借给你，把你借给我。」一借就几十年，啊，你要不要对你丈夫说？「上帝把我借给你，把你借给我。」为什么呢？因为结婚的时候我们互为夫妇还是在地上暂时的年日，我们永恒的生命，真正产业的业主是上帝。所以如果上帝把我取去的时候，你不要太难过，上帝把你取去的时候，我也不可以埋怨，因为上帝把我借给你，把你借给我。我也不知道从哪里得到这个观念，结婚那一天我就对她这样讲了。「所以你要预备心，何况我一年八个月在外面布道，坐了飞机这么多次掉下来的时候，你要记得这句话，上帝把我借给你，把你借给我。」她说「不要讲那些话。」我说「我再讲一次，上帝把我借给你，把你借给我。」就是这样。

    �牐犇敲矗�上帝把约伯的十个孩子取回去的时候，到底约伯失去了十个孩子吗？没有！是搬到那边，移民，所以根本他没有失去儿女。那你说「上帝的公义要怎么样解释给外邦人听？」我告诉你，怎么证明他的儿女没有失去呢？因为他有三千头只牛、多少羊、多少骆驼，这些失去的时候，真的失去。为什么呢？因为没有移民，就埋葬了。没有灵魂，没有灵魂嘛，就死了！他的儿子呢？有灵魂。所以当上帝赔偿给他，重新赐福给他的时候，五百变成一千，一千变成两千，三千变成六千，你看见圣经所记的吗？什么意思呢？——加倍赐福给他，对不对？但是，那个时候再给他儿女的时候，给他多少个？——十个。为什么不是二十个？你说「因为很简单嘛，他太太老了不能生太多。」不是的！给他十个已经加倍了。为什么？因为那边十个这边十个不是二十了吗？你明白了吗？所以约伯记最后一章是证明人有永恒，人的灵魂是不死的很重要的无言的启示。感谢上帝！没有别本书像这本书的，伟大得不得了。好，我们就答到这个地方，这些我们下个礼拜再答了。我把这个题目每次留在台北，我不带去，免得我带去弄乱了，在雅加达答，雅加达的在新加坡答，新加坡的在马来西亚答，马来西亚的到香港答就变成乱七八糟了，所以就留在这里。我们低头祷告。请一位带领祷告，无论是谁，你开声带领我们做一个感谢的祷告。请不要等待，请一位祷告，不要等待。好，现在我们唱一、两首诗歌就开始我们今天晚上的解经大会。请范姐妹。

    �牐牎�—

    �牐牫�诗：赞美233首

    �牐犃槔锷�活

    �牐犓紊薪诖省⒒畦迕�曲

    �牐犑�字架上与主同死，同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我，

    �牐犞髯±锩嬲剂煲磺校�看主所看说主所说，求主所求作主所作，他是我主。

    �牐牪皇亲约号�力挣扎，是主里面动工，不是自己模彷基督，是主里面长大，

    �牐犞髯±锩姹浠�一切，爱主所爱乐主所乐，忧主所忧负主所负，主心我心。

    �牐牪皇亲约合胱鍪裁矗�只愿主旨成就，不是自己奢望什么，只愿主话成全，

    �牐犞髯±锩媸迪忠磺校�听主所许信主所许，爱主所许望主所许，主话必成。

    �牐牪挥胧廊送�负一轭，乐在主内同工，不是自己单独追求，也爱彼此建立，

    �牐犞髯±锩媪�络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一爱里同工，主内一家。

    �牐犕郏√�完刚才的问题解答，这首歌真是我们的梦想。我们一起祷告：「亲爱的天父，我们真是渴望可以有好同工，不是单独的追求，而是我们一起被建造，在你里面彼此建造，也在基督里能够一同事奉。主，我们渴望在教会里有好同工、好牧者。主，愿在这里你就装备我们，帮助我们。主，让我们中间疲倦的，重新有力，想睡的整个醒过来。主啊，无论如何，求你用这个时间来得着我们，我们再一次把唐牧师交在你的手中。愿你保守他的身体，愿你加给他灵里的力量，我们仰望你，这样同心祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」

    �牐犌胱�，把时间再交给唐牧师。

    �牐犖颐且煌�打开希伯来书第二章，我们要从第十六节一直念到第十八节，今天我们要把第二章讲完。一同开声来读：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们低头祷告：「主啊，感谢赞美你，把这些伟大的真理，把这些确实的、实在的、在历史中发生过的，为我们的生命预备的救赎，所成全的救恩的真理启示给我们，我们感谢赞美你。今天我们再一次谦卑恭敬到你的面前，以受教者的身份，受教的耳朵，受教的心对主说，「主啊，对我们说话。主啊，用你的真理教导我们，用你至圣的真道建造我们，用你活泼的圣言来引导我们的思想，好叫我们从迷津中间，好叫我们从故步自封没有办法灵活的明白你的真理的静止状态中间活泼起来，因为你的道是活泼的是有功效的」。恳求你用你的真理来引导我们，我们把一切荣耀都归给你。主啊，我们在你面前把你无用的仆人交托给你，你的圣手膏抹他，你的圣灵充满他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，你的智能透过他的舌头，把你的话传讲清楚，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃诘诙�章的前面一段提到了耶稣基督把我们当做他的弟兄并不以为羞耻。这样，基督为独子，我们为其它因他而被主自己、父所接纳的众子。这样。基督为兄弟中间的长兄，我们被称为「兄弟」，我们就在弟兄之会中间认他为我们的领袖。感谢上帝！「他不救拔天使，他只救拔亚伯拉罕的后代。」这是在第十五节里面特别提出来的。上个礼拜我对大家说，这节圣经在全本圣经中间有很特别、很特别独特的地方，因为这是唯一的一节圣经提到了「救赎的范围」是在「人」的范围里面，不在「灵界」的范围里面。那么人之所以被救赎，不是因为我们比天使更好；我们被救赎不是因为我们比天使更能祷告，不是因为我们之中有什么资格、条件，或者我们有怎么样的可能性来被上帝所拯救，乃是因为他自己把他的主权施恩在我们这些人的身上。所以圣经很清楚的告诉我们，我们没有任何的功劳，我们没有任何的条件，甚至不是因为我们的信心使我们可以领受救赎的恩典，乃是因为他救赎之恩隐藏了使我们可以信的道，这样，我们就因为听道产生了信心来到他的面前。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，在加尔文主义救恩的五个要点里面，在第二条里面提到了unconditionalelection，也就是我们是无条件蒙上帝所拯救，所拣选。上帝拣选我们不是因为我们有什么好处，上帝拯救我们不是因为我们有什么资格，乃是因为他愿意，他乐意，他主动的要把他的怜悯赐给我们。圣经里面把神的主权，他的公义，他的智能结合在一起的时候，他说什么呢？「我要恩待谁我就恩待谁，我要怜悯谁我就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。这就表示他的主权是要赐给照他所愿意赐给的人。这样，天使不受救赎完全不能怪上帝。天使灭亡，天使因为堕落离开本位而灭亡那是天使自己应当承担的审判，因为神是公义的上帝。所以这位公义的上帝就按照人的罪该受的审判来施行审判，却不按照人该受的恩典来给我们得着恩典，因为我们在罪恶中间之后，我们没有一个人该受恩典，所以他的恩典，他的救赎是凭着他的主权，他绝对的智能赐下来的，和他施恩给我们是一个「责任」完全是不能够把它相提并论的。

    �牐犜诮�信会的系统神学翻成中文最重要的那一本书，就是史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)所写的「基督论」的「救赎」的部份时候，他有一句话是不大合圣经的，他说「因为基督既然成了人，他就有了人性，他这样就漩涡在人的罪性里面，所以他有救人的责任。」这不是圣经的教训！基督根本没有责任，没有义务来拯救人。他拯救人完全是因为神的恩，是因为神拯救人的主权，不是我们所配的。而基督被差遣的时候，他是乐意住在人间，他是甘愿担当我们的罪，他是完全顺服天父，而且是甘心情愿站在罪人受审判的地位来为我们受了公义的制裁、上帝公义的审判、律法的咒诅、忿怒在他身上的施行，因为他的爱就这样临到我们身上。亲爱的弟兄姐妹们，「他不救拔天使，为什么？」我们已经从逻辑，从圣经重要的教训里面提到一些原则性来看，为什么他不救拔天使。因为天使是纯粹的灵，thepurespiritualbeing，所以天使跟我们人是不一样的。我们在肉身之中的时候，我们灵性的灵魂和物质性的身体结合的时候，我们有一段的时间是在物质的间隔和蒙蔽之中，所以我们就不像纯粹的灵是直接活在神的面前。我们在暂时中间有物质生活的几十年，天使没有这个。所以天使没有身体，没有物质的这个阶段，没有物质和灵性中间蒙蔽的这个可能。

    �牐犔焓梗�第一、他是灵体里纯粹的一个位格。第二、他是在神面前直接看见上帝，在永恒的状态中间。这样，当天使犯罪的时候，他是直接的向神在永恒的状态中间犯了罪。人犯罪的时候是接间的在肉身之中，在暂时过度的中间，我们是在蒙蔽中间犯了罪。所以神就思念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），就把恩典赐给我们。这当然不构成我们的资格，也不构成我们的条件，乃是出于神自己的怜悯，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土，所以他就怜悯，施恩在我们的身上，差遣他的儿子到地上来与我们相同。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。

    �牐牳行簧系郏』�督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。

    �牐犇敲词遣皇巧系劬仁暄遣�拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6-7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1章2-3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令(TheDecreeofGod)，神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄。至于雅各被拣选就不是因为雅各比别人更好。雅各是一个好名的人，雅各是一个不真诚的人，雅各是一个诡计多端的人，这更显出恩典临到一个人完全不是因为这个人「可以」，或者这个人「有资格」，乃是因为恩典临到一个人是出于神的怜悯，恩典才叫做「恩典」。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，雅各却有一句话成为众人，我们应当效法，或者学习的事情——「这是寻求耶和华的族类」（诗篇：24篇6节）。所以诗篇给雅各提到这一句话的时候，他有一个寻求、渴慕上帝的心，他行的手段是不对的，但是他寻求神的心志是对的。神在这方面给我们看见应当有寻求神的心像他一样的。亲爱的弟兄姐妹。从雅各生下来就成为以色列家。雅各生了流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二个支派，这就成为以色列的家，而上帝的救恩就从以色列家传下来，在雅各的子孙里面就有弥赛亚，神的独生子透过雅各的子孙，特别是犹大支派，大卫的后裔，也就是以君王为身份的大卫的后裔来承继这个王位，耶稣基督被生下来。那么，这样，上帝对亚伯拉罕所讲的，「万国要因为你的后裔得福」的那个单数的「后裔」就是指耶稣基督这个人。这样，万民、万国、万族、万方的人都被耶稣基督宝血买赎回来归向上帝，这些人就是「父所赐给子，子又将永生赐给他们，蒙拣选的在真教会里面的份子」。所以，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」那这些亚伯拉罕真正的后裔是谁呢？真正的后裔就是「以信心如同亚伯拉罕在神面前领受恩典的人。」所以我们今天应该建立信仰，操练信心，把信心化成行为，因为有信心没有行为的人，是什么？——是死的（雅各书：2章26节）。我们自称为是「亚伯拉罕的后代」，我们是不是真正有信心在神面前？亚伯拉罕是在信仰中间、历史中间、全本圣经救恩历史里面最重要的一个榜样。

    �牐犚�和华说，「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他、我拣选他」（参：以赛亚书：51章2节）。这个「独自一人」不是指他当时还没有结婚，也不是指地上没有第二个人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看没有人像他有这样的资格，所以就把他拣选了。他「独自一人」不是指他单独存在，他「独自一人」是表示他在当时代中间唯一照着纯正的原理，把应当有的信仰呈现出来的一个人。所以当时的整个人类社会中间是「多神论」，多是「拜物教」，多是「精灵教」，那些把木头、石头当做神来敬拜的偶像崇拜的社会，亚伯拉罕绝对不和他们走同样的路。亚伯拉罕在当时社会中间是唯一相信只有独一的上帝是真正的上帝，所有木头、石头的神不是真正的上帝，这种「独神信仰」的这个基础是神原来放在人里面的，也不是人的功劳。所以「上帝的事情，人所能知道的，原显明在你们心里」。这是罗马书一章十九节告诉我们的，所以无神论也好，无论是有神论也好，无论是什么宗教的人士，甚至是XX主义的人士，或者那些许多不相信宗教功效的人都好，他们内心的深处神已经种植了一个一神信仰的种子，就在人生命中间所认知的第一个最基本的元首性的真理。这个信仰你一压制下去的时候，其它的一切都开始变乱了。所以当一个人「阻挡真理」的时候，上帝的忿怒就从天上降临在他们的身上，这是罗马书第一章第十八节告诉我们的。而那的地方，十八节说「就是行不义阻挡真理的人。」这些人，他们「阻挡真理」，在原文的意思就是「压制真理」的意思，他们压下神放在他心中「独神信仰」的真理，而亚伯拉罕是唯一当时没有压制这个真理，勇敢让内心中间「独神信仰」的这个普遍启示的种子可以萌芽出来的一个人。

    �牐犓�以，亚伯拉罕就接受神的呼召。亚伯拉罕从年轻的时候，从犹太人的历史中间就给我们看见他是相信独神的，所以神呼召他「出来，离开你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，却没有告诉他到哪里，那个时候他已经七十五岁了。一个七十五岁的人，已经有这么一大把的年龄容易搬家吗？不容易搬家。你们姐姐、哥哥搬到美国，叫你爸爸跟着去他一定不爱去的，为什么？年纪大了不爱移民，大家讲好不好？「年纪大了不爱移民。」已经惯了，怕生疏的地带，怕没有朋友。亚伯拉罕去的时候，不但完全顺服上帝去，他七十五岁，年纪大了，移民，甘愿去，他还感动他的爸爸去，他的爸爸可能超过一百岁，也跟着去了，为什么跟着去呢？因为这个父亲原来是拜偶像，甚至是做假神来供应别人敬拜假神的工厂的一个厂主。但是当他看见亚伯拉罕以独一神的信仰走一生的道路，到七十五岁听见神吩咐就顺从的时候，他说「我愿意跟着我儿子的信仰，走这条道路。」亚伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感动他父的信心。所以信心之父，又感动他自己之父，你看到没有？这是很特别的一个人。不但如此，亚伯拉罕信神是叫死人复活的，是从没有创造有的，是「起死回生，使无变有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一种信心，乃是以神的作为，成为他信心对象的内容的一种信仰的系统。他的神是独一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能够使无变有的神。这个叫做creatioexnihilo拉丁文的意思就是「创造的神」。他的神是能叫人从死里面复活的神，这个叫做赐生命的神，不但是creatio而且是resurrectio。他不但是从没有变成有，是创造能力的神；他乃是使人从死里面复活，使罪人得着圣洁，使人领受新生命，他是拯救的神。所以亚伯拉罕的信心成为我们的信心之父，他的信心成为我们的榜样。

    �牐犓�的「信」不是建立在「信念中间的扩张」，他的「信」是建立在「神的作为」成为他的信心的内容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是创造的上帝。当你的信心建立在这位创造主身上的时候，你就知道万有都是他的，你不过是万有中间，被造中间微小的一份子，你就知道生命是从他而来的，你就成为有盼望的人。亚伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多讲了，但是亚伯拉罕的后裔就是那些真正得救的人，不是因为你的功劳，不是因为你的行为，不是因为你的工作，不是因为你的资格，不是因为我们配。因为如果是「资格」，是「配」，是「功劳」的话，那么恩典就不是恩典了。恩典之所以成为恩典，因为是「不配得」的才叫做「恩典」，大家说，「恩典之所以称为恩典，是因为不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典赐给我，所以我就成为蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不会糟蹋上帝的恩，他不会轻看上帝的恩典，他不会荒废上帝的恩。不但如此，他才真正做一个懂得荣耀上帝，懂得感恩的人。因为对恩典神学的了解，是荣耀神的神学的开始。对恩典神学的觉悟就是把荣耀归给上帝的动机的纠正，感谢上帝！这样，我们越明白神的恩，我们就越感恩。我们越领受神的恩，我们就越把荣耀归给上帝。所以，亚伯拉罕的后裔就是神所拯救的对象，这些人是真正蒙恩，真正因信称义，领受神的恩而要荣耀上帝的那一些人。

    �牐牎杆�不救拔天使，只有救拔亚伯拉罕的后裔。」第十七节，「所以他凡事该与他的弟兄相同。」我们前面已经对大家讲了，第二章的前面一段乃是提到我们称为「弟兄」，这是全本圣经最重要的一段经文。在诗篇里面提到在「弟兄的会里面」（参：诗篇：22篇22节），提到了我们是「弟兄」，但是在新约中间呢？基督是「长兄」，我们被称为「弟兄」。我们今天教会，全世界的人，我们都称自己为「弟兄姐妹」，这个原委哪里来呢？这个到底根本的思想哪里来？就是从希伯来书第二章这个「基督借着救赎使我们成为弟兄，与他一同为后嗣，一同领受儿女的权柄」，从这里来的。这里就告诉我们，第十七节「所以他凡事该与他的弟兄相同」。为什么这里说「凡事应该与他的弟兄相同？」因为这里是不是指我们的条件的问题，是指他的「条件」的问题。那么他应该与弟兄相同，不是像刚才我所讲的，史特朗说的「他应该拯救我们」，不是！这里讲的「应该与弟兄相同」是指他的「条件」的问题。那么他到底还需要什么条件呢？就是他做为祭司是要有条件的，请你注意。我们得救是无条件的，我们没有条件蒙上帝恩典，但是耶稣基督要成全救赎的恩典，他要在神面前可以为人赎罪，在神所定的规则里面，他要符合于神所定的条件，这就是他被生在女子之下，被生在律法之下，他为女子所生，而且生在律法之下。换句话说而，耶稣按照律法书所说的，要成为祭司，要赎罪，要献上挽回祭，他就要有祭司职份应当有的条件。

    �牐犗衷谖颐腔氐揭桓龊芗虻ィ�人常常问的一个问题，「为什么耶稣要等三十岁才出来呢？」为什么司布真(CharlesHaddonSpurgeon,1834-1892)十七岁就按立牧师，耶稣要三十岁呢？难道司布真就比耶稣更天才十三年吗？为什么耶稣要等三十岁才出来呢？圣经说「他要尽诸般的义」（参：马太福音：3章15节）。「尽诸般的义」就是遵行神律法所要求一切的责任，是这个意思。在律法书里面，五经里面摩西说「做祭司的要三十岁才可以做祭司」，所以施洗约翰出来的时候是三十岁，半年以后耶稣出来，施洗约翰比耶稣更早六个月生下来，所以这两个人都按照律法的规条来做上帝的工作。这样，施洗约翰三十岁出来，耶稣基督三十岁出来，他们照着律法的规定，祭司三十岁受按立。这里说「他凡事该与他的弟兄相同」，什么意思呢？他要做人与神中间的祭司他就要有人性，他要与弟兄相同。所以，不但如此，在人性中间，他要照着神在律法中间为做祭司的人所尽的责任所有的各样的条件。所以你这里看见耶稣基督是完完全全，绝对顺从，遵照天父的旨意来做祭司。「祭司」这个字，在希伯来书是很重要的名称。希伯来书讲「大祭司」这三个字是比保罗十三本书信里面所提的大祭司所加起来还更多，这是希伯来书的特别用词，这是希伯来书的特别信息。

    �牐犓�以第一章、第二章，到了最后这一段的时候，「大祭司」这个名称出来了，以后到了第四一直到了第七章你就看见大祭司、祭司、祭司、大祭司，这个教义性的解释和旧约里面圣所与至圣所之间事奉祭司的角色的责任就很清楚一步一步的告诉我们了。而这一节在这里，十七节所提的，「他就成为慈悲忠信的大祭司」，这就是以后好几章希伯来书要讲的基督救赎的工作最重要的一个前奏词了，这里先提出来了。「他凡事要与他的弟兄相同」，这个跟第十四节所讲的不同的地方在哪里呢？十四节所讲的，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」，那里所提的是「要借着身体能死，才进到掌死权的魔鬼那里，把掌死权魔鬼打败。」这个是指他与撒但国度之间的关系，需要一个的能死的身体。但是这里第十七节讲的不是；这里所提的乃是他需要一个身体，是在人与神之间，不是与魔鬼之间的关系。所以这里他讲的，他所做的是大祭司的工作，为什么呢？大家再读一次第十七节，一、二、三「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「为要在上帝的事上」，刚才是在「与撒但争战把掌死权的魔鬼打败」的事情上他取了人身体。这里「上帝的事情上」是指什么呢？是指「献祭」的事情。所以这个「献祭」的事情，这个「事」是什么事呢？是神与人之间一个中保所做的事。这个「事」是什么事呢？是祭司所做的事，所以祭司所做的工作，就是在神与人中间所做的工作。祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人，大家说「祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人。」所以「祭司们」，也就是人与神之间的「中保们」，是照着神所定的原则来替人办属于上帝所要求的事情。

    �牐犖以俳惨淮危�祭司们，也就是人与神之间的中保们，是要替人办神为人所定一些原则人所需要的一些事情。所以这样祭司既然在神面前代表人的话，他就应当有人的身体。这样，他就要凡事与弟兄相同。祭司在人面前既然代表神的话，他就要有神的生命和神的本质，所以这个位格能够在两方面成为中保，这个「真正的大祭司」，除了耶稣就没有人可以胜任了。原来旧约里面所有的大祭司，不过是基督来到世界上预先所赐下的「影子」而已，他们成为中保，他们却没有无罪的人性，他们更没有上帝的本性，他们不过是有罪之中的人选一个来代替罪人而已。当他们代表神的时候是蒙差派，或者蒙神设立，却没有神的本质在里面。而耶稣基督做中保成为大祭司的时候，他是在神面前代表人，他在人面前代表神，这个代表性的职份，这个代表性的资格高到一个地步——他自己是人，他自己又是神，你看到了没有？而他是人的时候是以无罪的人性站在人与神面前代表人的。他自己是神的时候，他是肉身成为神的具体形像，道成肉身住在我们的中间，上帝在肉身显现的这一位。所以，基督就在这一方面上为了办上帝的事情，上帝什么事情呢？上帝救赎人类的事情。上帝什么事情呢？上帝要把百姓呼召出来拯救他们的事情。这里的「百姓」跟「弟兄」的用词是在这里分清楚的，「他凡事要与弟兄一样」，所以他要为「百姓」献上挽回祭。所以在这里我们看见我们是儿女，我们是上帝的儿女，我们是基督的弟兄，我们是主的百姓。

    �牐犇憧醇�耶稣基督生下来以前，天使长加百列(Gabriel)对约瑟说什么呢？你要给他起名叫什么？——「耶稣」，因为他要将什么？——将「自己的百姓」，「自己的百姓」，你看到了没有？自己的百姓从罪恶里面救出来（马太福音：1章21节），救出来以后是不是他的百姓呢？当然是他的百姓。还没有被拯救出来，是不是他的百姓呢？啊？是不是他的百姓呢？是「还没有得救的百姓」，对不对？这样，他的百姓在罪中，他就用宝血，用挽回祭，用他的赎罪祭把他们拯救出来。拯救出来以后，他不再称他们为「百姓」，他称他们为「弟兄」了，你明白吗？所以他要把百姓从罪中救出来，拯救出来以后是成为他的弟兄。不但如此，他又给他们一个称呼，我称你们为「朋友」。所以这样，基督徒在圣经里面有「神的儿女」、有「基督的弟兄」、有「基督的朋友」，有「上帝的百姓」，有「上帝的召会」，所呼召出来的，有「圣洁的国民」，「祭司的国度」，有这些最好的名称，一个一个摆列出来。这一节的圣经告诉我们，他就要与弟兄相同，为什么呢？因为这个祭司是有肉身的祭司，是一个有人性的祭司，成了人的祭司，而其它所有的大祭司，只有人性，没有神性；他们有肉身却有罪性；这一位是有人性，却无罪性；有人的身体，却有神性在人的身中间显明出来，上帝在肉身显现的一位大祭司。请你注意在这里提到他成为「慈悲忠信的大祭司」。「慈悲」、「忠信」这两个名称连在一起是很难得的一个配合，为什么呢？因为他的「慈悲」就表示了他真正明白体恤我们，所以他才是慈悲的；「忠信」就表示他绝对是照神的诚实，诚信真实的可靠的程度来成全这救赎的工作。

    �牐犓�以，这样，基督在代表神那一方面，他成为我们忠实的祭司；在了解人这一方面，他成为慈悲的祭司。耶稣基督因为代表神所以是诚信真实，是绝对可靠的，所以他是忠信的祭司。在代表人这一方面，他是慈悲仁爱，真正体恤我们软弱的，所以他是慈悲的大祭司。这样，「慈悲忠信的大祭司」就变成一个很美好的结合，他在神，在人；神性，人性；在代表神，代表人的中间，他都把最完美的显明在我们的身上，感谢上帝！耶稣基督是「忠信」的大祭司，这表示什么呢？表示他绝对不背乎自己。他照着神的本性所做的要一次成就，成就到永永远远，他绝对不背乎他自己，他不会半途而废，他不会半路丢弃我们。如果我们看到第四章的时候，你就发现到犹太人，上帝把他们从埃及为奴之地领到旷野的时候，结果上帝却把他们撇在旷野，让他们死在旷野，倒在旷野，只留下余种，使约书亚、迦勒可以进到迦南，这就表示旧人没有办法承受神那荣耀的应许，因为我们在罪中死了，我们没有办法在义中活。这样，我们除非在神面前靠着他的能力，有一个新的生命把我们带到迦南美地，我们就像那不信的种类，那被厌烦的世代一样，要在三十八年，或者更整齐的数目来说，「四十年，你们的祖宗在旷野、试我探我，观看我的作为，以致于耶和华说，我厌烦那世代的人，就在我怒中起誓说，他们断不能进入我的安息」（希伯来书：3章9-11节）。我们讲到第三、第四章的时候我会很详细的提到灵性在这样的状况中间，我们怎样像以色列人一样的败坏，是很可惜的一件事情。然而，我们虽然背乎他，我们背乎自己，但是神的信不会因为我们的不信而变成被废掉了。上帝的信实不会因为我们的不信实被废掉，因为上帝绝对不会背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。为这个缘故，这里说，「他是忠信的大祭司」。不但如此，他是「慈悲的大祭司」。这个祭司在神那一方面他是绝对信实可靠直到永远不改变的应许者；在人这一方面，他是真正明白我们的困难，了解我们的处境，体恤我们的软弱，所以他是慈悲的祭司，慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们刚才提到了基督的得胜，因为他披戴了血肉的身体，特别要借着死打败那掌死权的魔鬼。把魔鬼打败了以后他就在我们身上作威作福，以暴君的身份来叫我们完全顺服他吗？不是，他拯救我们的时候，这里告诉我们，他拯救那些有信心的人，但是这些亚伯拉罕的后代常常在软弱的中间，常常在试探中间，常常在困苦中间，所以他又为我们献上了挽回祭。所以基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气，大家说「基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气。」

    �牐犓�以在这里，这个很重要的字就出现了，祭司在这里所献的祭是「挽回」祭(Thesacrificeofpropitiation)。我亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的死原有四方面的功效，现在我把这四方面的功效一个字一个字提出来，你们可以好好写下来。耶稣基督的死有重要的四大意义，而这四个意义就把他的「牺牲」跟神「救赎的计划」完整的把它概括起来了。第一个意义，耶稣基督死的意义是什么呢？ThedeathofChrist,ThesacrificeofJesusChristcomprisethemeaningofsubstution，代替性的意义。所以基督的死，他做祭司是连自己也把自己当做「祭物」献上的祭司。这个和许多祭司不一样的地方，许多的祭司自己是祭司，而献祭人把祭物带到他的面前，他给祭物按手替献祭人献祭的时候，祭物不是他，祭物不是献祭人，献祭人不是祭物，献祭人也不是祭司，祭司也不是祭物。但是，耶稣基督献祭的时候，他是把自己献上，所以这是和所有的祭司完全不同的地方。他的献上乃是代替罪人受刑罚，代替罪人受审判，代替罪人接受了上帝的忿怒、上帝的刑罚，所以「因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书：53章5节）。这样，基督的死，ThesacrificeofChrist,thedeathofourLordisthesubstutioninnautre.是代替性的牺牲。第二样、耶稣基督死的时候，他的牺牲的意义是什么呢？耶稣基督的死不但是一个「代替性」的死，而且是「救赎性」的死，ThesacrificeofJesusChristinHisdeathhasthemeaningofredemptiveinnature.救赎性的，这是关于赎价的回来，表示我们怎么样付上赎价把我们原有的价值，把它取过来，赎过来的意思，这个就是基督教与其它所有宗教不同的地方。

    �牐犜谒�有宗教里面都有「劝善」的教义，都有盼望上天的这种宗教需求，但是在基督教里面有救赎的观念，这个「赎」就成为「救」的基础。如果没有把赎价付出去，没有把我们取回来，没有这个赎价把我们的生命救赎回来的话，那们我们基督教的信仰就没有与其它宗教有什么不同了。感谢上帝！耶稣基督的死有「救赎性」的意义在里面，这是第二方面。第三方面，耶稣基督的死有「挽回性」的意义在里面，ThedeathofJesusChrist,thesacrificeofJesusChristispropitiativebynature.挽回祭(propitiation)的意义是什么呢？就是止住了上帝的忿怒，收回了他对罪人怒气应当有的刑罚。这种「止住上帝的怒气，挽回上帝的忿怒」，这个是基督的死所达到的第三大功效。所以他不但是代替我们受了审判，他不但是把赎罪的代替为我们付出去了，把我们救赎回来，他也把神的怒气止住了，这是第三方面。第四方面，耶稣基督的死的意义是「复合性」的意义，ThedeathofJesusChrist,Jesussacrificeisreconciliativebynature.Reconciliation就是与神复合，我们不再做上帝的仇敌，我们不再与神为仇，不再是悖逆之子，可怒之子，我们现在变成与神和好了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，圣经这个次序从来没有一次颠倒的，圣经从来没有说「神与人和好」，圣经只有说什么？——「人与神和好」，甚至当神主动的时候，还是说「人与神和好」。那么你说「神主动，不是神与人和好？」不！上帝借着基督使世人与他和好（参：哥林多后书：5章19节），所以主动还是从神，但是次序还是人与神和好。从来没有说「上帝盼望与人和好」，「上帝啊，与我和好吧！」没有！只有说「上帝借着基督使世人与他和好」、「我们劝你们与神和好」、「我们求你们与神和好」，一共有三次这样的用词，「求我们」、「劝我们」、「使我们」。上帝叫基督使我们与他和好，上帝藉保罗劝我们与他和好，保罗求我们与神和好。他这个求不是因为他需要，他这个求是因为他知道我们根本无动于衷，需要这样恳切的邀请，我们才回到上帝的面前。这个和好之功，也就是基督十字架上做的第四个大工，所以这个是四个意义四方面的层次。我再讲一次，耶稣的死是「代替性」的，耶稣基督的死是「救赎性」的，耶稣基督的死是「挽回性」的，耶稣基督的死是「复合性」的。在这里提到了第三个名词就是出现的，「为百姓的罪献上了挽回祭，他要在上帝的事情上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「在上帝的事情上」，什么意思？就是「上帝为人预备救恩拯救人」的这件事情上，是这个意思。

    �牐犇慊辜堑玫诙�章前面有一段「他为了上帝的恩替我们尝了死味」。「为了上帝的恩」是什么意思呢？他是不是自己需要上帝的恩才能尝死味？不是，为「上帝已经为罪人预备的救恩」，他一定要受死的痛苦，所以他替我们尝了死味。在这里一样，「在上帝的事情上，为我们献上挽回祭」。「上帝的事情上」，就是「上帝预备拯救罪人的计划」的这件事情上，耶稣为我们，为百姓献上挽回祭。这「百姓」是谁呢？这「百姓」就是马太福音第一章所讲的，「你要给他起名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来」，所以我们这些人在神永世计划里面是被拣选，被预定成为基督的兄弟，上帝自己的百姓。而基督要把自己的百姓从罪中救出来的时候，就是这个百姓。所以他要为「百姓」献上挽回祭。我们在还没有成为基督的弟兄以前，我们需要基督为我们献上挽回祭，使神的怒气不临到我们身上。所以他这「救赎性」的牺牲，「代替性」的牺牲，也成为「挽回性」的牺牲，更成为「复合性」的牺牲，我们就与神和好了。不但如此，最后的一句话是很重要的，第十八节，一同来读「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」在这里我们看见，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」到第十八节「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我再重申一次，第二章所告诉我们的基督论的程序是借着受苦进到荣耀，还记得吗？是借着死进到复活里面的，是借着降卑然后才升高的，借着自己受痛苦，受死的苦，为我们尝了苦的味道、死的味道才打败掌死权的魔鬼，所以这个原则从来没有改变。十八节在结束第二章的时候再一次出现这个字，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」所以耶稣基督不是以全能的上帝作威作福的样子来表现他天上的那一套最大的权能，不是。耶稣基督对我们的搭救乃是透过与我们一样，成为有血有肉的身体；与我们一样，经历世界各样的苦难；与我们一样，受尽折磨成为忧患之子；与我们一样，接受撒但的试探。这位要打败掌死权的魔鬼的耶稣基督在做人的时候，先让魔鬼轻看，先让魔鬼试探，先让魔鬼玩弄他。你说「真的吗？耶稣让魔鬼玩弄他吗？」当耶稣受试探的时候，魔鬼是真正玩弄他。我们现在分析一下，基督怎么可能受试探？如果耶稣基督在世界上受试探的话，那么他是以人的身份受试探，或者以神的身份受试探？如果耶稣基督是以神的身份受试探的话，那么神怎么可能受撒但的试探呢？因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」（参：雅各书：1章13节）大家说「上帝不受试探，也不试探人。」所以基督就站在人的地位上受试探；如果他站在人的地位上受试探，天使是比人更高一些的，因为人被造比天使微小一点，而耶稣到地上做人的时候，第二章就清楚告诉我们，「只看见那暂时比天使微小一点的耶稣」（参：希伯来书：2章9节）。所以天使就看到你既然来做人，你就比我暂时微小，就用我比你更大的权威来作弄你，所以耶稣受试探。

    �牐犖蚁衷谖誓悖�耶稣到底受几次试探？几次试探？你说「三次」，你就讲错了，是那一次试探的时候有「三重试探」，那里没有说「耶稣受三次试探」，你好好看，没有的。那三重试探一个再一个再一个，也就是那一次的机会里面三次试探都来到了，但是试探完了以后是不是从此魔鬼吓死了就不来了？是不是呢耶稣说「撒但退我后面去」，圣经说什么？「撒但就暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），「暂时」哦，「暂时」离开他，两分钟后再来。可能它就会对耶稣说，「好，下次，你等着看，我这次暂时给你赶走了，我会再来，我必再来，我必快来，我快快来！」魔鬼是暂时离开他，所以如果你问「耶稣到底受几次试探？」我要很严肃的对你说我相信他受万万万次试探，从生的那一秒到他断气的那一秒，继续不断受试探、受试探，受无穷无尽，千千万万次的试探。「这是一段在时间的过程，这是一段做人的时刻，这是一段在肉身中间有试探可能的机会，难道我会放过你吗？」我告诉你，在这一方面我是很佩服魔鬼的，因为魔鬼做工作比很多牧师更殷勤，而且它是从来没有得奖赏的，这两件事我很佩服，殷勤做工，从不懒惰，忠心到底没有奖赏，这两件事，我是很佩服魔鬼。它殷勤做工从不懒惰，大家说「殷勤做工，从不懒惰」，至死忠心，没有奖赏」，「至死忠心，没有奖赏。」它明明知道要下地狱还是一直做，你看它没有奖赏还是做，所以魔鬼到底有它的一套的。「你既然掉在暂时比天使微小一点，肉身状况，暂时的时态里面，是可以受试探的，这一个这一生在肉身受试探的机会，我怎么可以放过机会！」所以魔鬼就时时刻刻来试探。我相信牠千方百计，千次、万次，各样角度，各种人性的弱点它所能看到，可以当做试探的它都来。耶稣在地上的时候担当我们的软弱，耶稣在地上的时候体恤我们的困难，耶稣在地上的时候经历我们所经历的各样的心、灵、身、体、思想、意念所有的软弱的可能性。所以就在这一切的范围中间试探就来。而这个试探是可以分成三个层次，不是「三次」，是三个层次，就是肉身的，就是关于今生的，关于来生的，关于荣耀的，我们「是不是要供应物质而忽略神的道」的试探、我们「是不是要用自己的能力来试探神，看他能不能」的试探和我们「是不是要得着万有的荣耀，结果却出卖信仰」的试探。就在这三个层次里面，成为试探耶稣基督来叫我们以后盼望可以相信一个失败的主，但是耶稣基督却没有犯罪，大家说「他却没有犯罪」。

    �牐犚�稣是站在人性的地位上受试探吗？是的，因为神不受试探，也不试探人。那么「既然你来做人我怎么玩弄你呢？」你注意看，魔鬼知道它不可以试探上帝，所以它故意就玩弄耶稣基督。「你若是上帝的儿子」，「你若是上帝的儿子」，那耶稣怎么回答呢？「你若是上帝的儿子，你可以叫石头变成饼」（参：马太福音：4章3节），耶稣说「岂有此理，你还怀疑，我就证明给你看我真是上帝的儿子。等一等，你看，变成饼干了！」耶稣这样吗？如果耶稣这样做，耶稣做给它玩弄了，就上它的当了，为什么呢？因为当它说「你若是上帝的儿子」的时候，它已经知道它自己违背了这个定律，因为神性是不可能受试探。所以耶稣基督是站在「人性」的地位受试探，耶稣敏感到一个地步，儆醒到一个地步是我们要效法的。我们今天常常人家讲什么，我们不思想他讲得对不对？马上给它内容圈套套住，这是我们很多基督徒失败的原因。亚当、夏娃最先的失败就是从这里失败。「他难道真说你会死吗？你一定不会死，好，你吃吧！」（参：创世记3章2-5节）所以叫人怀疑上帝。那么亚当、夏娃就不怀疑「叫他怀疑的」。WemustbeskepttotheSkepticism.你懂哲学的知道我在讲什么了，WeshouldbeagnostictotheAgnosticism.对不可知论(Agnosticism)的人，你以不可知的精神「不可知之」。对怀疑论(Skepticism)的人，你以怀疑去「怀疑之」。因为一个怀疑论的人什么都怀疑，就从来没有怀疑他可以不可以怀疑。你听懂了吗？所以当撒但问「你若是上帝的儿子」，是怀疑论啰，「你若是」嘛！是不是呢？我是不是啊？如果是的话。「若是上帝的儿子」，耶稣说「是」，那么耶稣就给怀疑的人肯定增加他的信心吗？上当了！耶稣先知道，先肯定一件事情，「我是神的儿子，那么你也可以试探我吗？梦想！神不受试探，也不试探人，你到底在讲什么？」所以它说「你若是神的儿子。」耶稣说「人活着。」什么意思呢？人，不是「神儿子」的问题。你明白吗？所以他是站在「人」的地位受试探，不是站在「神的儿子」的身份上受试探，所以「你已经搞错了，你玩弄我吗？」耶稣基督对信仰，对整个原则是抓到这样紧。

    �牐犖蚁嘈耪庖簧�很多人常常批评我，常常误会我，「唐牧师这个不满意，那个不满意，常常骂人！」我再讲，我从来没有骂人，我只有责备人，你连「骂人」跟「责备人」都分不清楚，你国语这么差可以不必听我讲道了。「责备人」是圣经的教训，「骂人」是不对的；「责备人」是神仆人应当做的事情，而且不但如此，保罗说「那犯罪的要在众人面前责备他」（参：提摩太前书：5章20节），这是圣经的教训。现在因为太多传道人不遵照圣经了，所以不遵照圣经的传道人变成「好传道」，照圣经做的变成「反常」，这表示全基督教都在反常的状态中间，你看到了吗？施洗约翰是怎么样的传道呢？宋尚节是怎么样的传道人？当他应当责备人的时候，他责备，而他用爱心责备的时候神就建造教会起来了。今天那些不肯悔改的人，不肯认罪的人，他要试试看动摇上帝仆人的身份，所以他们不但不接受劝勉和责备，他们反过来咬你一口，你看见了吗？耶稣基督是很敏感的，所以当撒但对他说「你若是上帝的儿子！」耶稣没有说「不要这样啦！上帝的儿子怎么可以给你试探？上帝的儿子不受试探，也不试探人，所以你弄错了，从头，从头」，耶稣不这样讲。「你根本没有跟我讨论的资格，我蒙差派不是跟你讲话的，因为你没有听道的资格，我告诉你，神的的话，人活着不是单靠食物，是靠上帝口里所出的话语。所以变饼不变饼不是你的事，是不是神的儿子不是你的事，这个和你没有关系的。你现在叫我变，我告诉你，我是人所以受试探。」

    �牐犎耸苁蕴降氖焙颍�圣经怎么样讲关于食物呢？圣经的原则我抓紧，我就不上你的当，不受你的试探。所以耶稣回答说什么呢？——「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」，回答撒但。耶稣凡事受试探，耶稣在一切的事情上受试探，而他为什么要受试探？因为他已经站到人的地步。他代表神是「忠信」的，他代表人是「慈悲」的。这怎么可能，除非他了解你的痛苦。如果一个人没有受过试探，怎么知道受过试探的痛苦呢？如果一个人没有疾病怎么知道病的人的困难呢？如果一个人没有饿过几十天没有吃，你怎么知道那些捱饿的人怎么样呢？三天前我在飞机上看一张报纸，我差不多很想到英国把那个人打一拳，那是一个女人。这个女人跟人家偷生了一个孩子，以后她就根本不想要他，也不想养他，叫一个工人替她随便养。后来工人不要做了，不做以后她就把这个小baby放在家里，每天去上班不给他吃，二十二天不给他吃。后来这个baby死的时候，和他生出来的重量差一点，只有五公斤，饿到整个人就是骨头。后来律师找她，审判官问她「为什么这样？」「我根本不爱他嘛！」天下有这样的女人，我想去打她一拳，不要说责备她，有这样的人你看看，为什么呢？毫无人性，毫无慈悲，毫无怜悯。耶稣基督成为「慈悲忠信的大祭司」，这让我们多么安慰，对不对？我们有一位这样的祭司，在神与人中间。神高不可攀，神圣洁不可亲，神是与我完全不同的，在最高的至圣所，最高的宝座上面，我是谁？我不能亲近他。

    �牐牭币陨�列人要到何烈山的时候，他看见冒着烟，整个山有火在那里，因为圣洁的上帝临到那个山上，他不能靠近那个山，「凡靠近这山的必定要死」（参：出埃及记：19章12节；希伯来书：12章20节），因为神是这样圣洁的。感谢上帝，神的威严我们今天可以到他面前，为什么？有一位慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们的主耶稣啊，你是我的主，你是慈悲的主，你是了解我的主，你是曾经在肉身受困、受试探、受苦、受丢弃、受误会、受毁谤、受审判、甚至给你的仇敌吐口水，受玩弄的主，你了解我。我要问两个问题，第一、耶稣基督如果不来做人会了解人的困难吗？不要先答，好好想。第二、耶稣受试探三十三年半，每时每秒，万万次受试探，如果有一次失败怎么办。耶稣受试探的时候有没有可能犯罪？如果有可能犯罪，那很危险的，他如果一次犯罪，救恩永远不成功，那么天上就没有人，只有上帝跟一些蒙拣选的天使，连耶稣也不能回去的，那么三位一体变成二位一体，圣父跟圣灵，耶稣孤单在地上犯了罪不能回去。耶稣在地上能不能犯罪？如果耶稣不能犯罪的话，那么上帝叫耶稣到地上做人受试探，玩把戏嘛！反正他不会犯罪，所以魔鬼试试看会不会犯罪，试试发现不会犯罪。那么到底耶稣会不会犯罪？如果耶稣会犯罪，这个太可怕，我不敢想。如果耶稣不会犯罪，这个也不能理解，这个太渺茫了，这个太矛盾了，到底耶稣会不会受试探？第二、如果耶稣没有来做人，没有受试探会不会了解我们？现在你们讨论一分钟，快快讨论，不讨论我叫他上来讲。我有时把很重要的课题交给你们去讨论。（不要谈别的，有的没有讲，没有讲的要上台讲了）有没有讲啊？跟你旁边的人讲讲看看。好了。现在讨论好不好？

    �牐犖倚矶嗍焙虬押芏嗪苌羁痰模�很尖锐的问题提出来给你们不得不要好好思想，因为你们平常做礼拜就是他讲他的，你睡你的。「知为知」，你知你的，「不知为不知」，我不知我的，是知也，好了，就是这样了，每个礼拜这样，我就要你们好好去思想，这是我们的生死关头了，这是我们的信仰问题，当我们的仇敌深入思想这些对我们发问的时候，我们到底怎么回答？我十二岁的时候，我的同学，就是初中一年级的同学就在我旁边说，「你的耶稣没有什么特别！」我说「为什么？」「因为他是上帝嘛！上帝被钉就装作很痛很痛，其实没有事情。」我那个时候才十二岁，整个人呆住了，怎么有这样聪明的同学在我旁边？不信上帝又挑战我，我下定决心要好好回答人的问题，所以今天才会问题解答，听懂吗？所以今天如果有人刺激你，问你，给你很困难的问题，这都是神给你特别的恩典，就是不信主的人刁难你，你要为他的存在感谢上帝懂吗？上帝借着他训练你，上帝借着他刺激你，如果你不能答他就表示过你没有好好预备。如果你能答他，盼望他可以信主，那么你可以帮助更多的人。但是，如果你被他挑战了以后你还不要去想，就骂他的话，「你硬着心，给魔鬼留地步！没有悔改的，上帝丢弃你，撒但退去！」那你就越来越像撒但了。

    �牐牷�督教需要一些心肠宽大的，头脑精细，而且心灵真正依靠上帝，满有智能又肯谦卑，知道时代发展到什么地步，又能从新旧库拿出东西供应人的人，阿们？可能就是你。所以我相信这一群领受解经的人，有一些要被上帝使用做上帝的仆人，你不能逃避的。神既然给千万人中间机会，难道是要你自己白白享受吗？怎么回答这个问题？耶稣能犯罪吗？说「耶稣受试探可能犯罪」的请举手？越来越多，哦原来人家举了你才敢举？手放下来。「耶稣根本不能犯罪」的请举手？那么其它的呢？「根本不知道」的请举手，Agnosticism，是吗？我告诉你，我也不也不知道怎么回答，但我可以比较勇敢的提出两句话：第一、logicallyyes.第二句ontologicallyno.从逻辑的推演耶稣应当是可以犯罪的。从本体论来说，他绝对不会犯罪。那么，这个到底没有解答吗？这个到底答了没有？我告诉你，我不知道，这个太难的问题了，但如果耶稣基督到世界上来做人的话，为什么说logically,yes.(ontologically,no.呢？因为如果我说yes.你先把耶稣的神性跟人性把他混在一起，然后变成一个可以受试探而失败的话，那么这个在永恒中间怎么交待呢？但是如果你说「可能犯罪」的话，你的意思就是把他「神性」跟「人性」分开，人性可能犯罪，神性不可能犯罪。那么，他的人性、神性可不可以分开呢？我们不能回答。但是我告诉你，耶稣基督是真受试探，正像他在肉身中间受苦是真正受苦。耶稣是真正死，正像他死的时候，真正断气，真正死。

    �牐犝飧觥刚嬲�死」、「真正受痛苦」、「真正流血」、「真正忧伤」、「真正饥饿」、「真正干渴」、「真正痛苦」、「真正惊吓起来」，这些都是表示他是有真正的人性。那么他真的能犯罪吗？如果你说「他真的能犯罪」的话，你要从内心深处感谢主，他绝对没有犯罪，他完全得胜了。这是很奥妙的一件事情。第二件事情，耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢？是不是？你们刚才有没有讨论啊？是不是？不是！敢大声一点吗？（不是！）为什么呢？因为神的全知全能不需要受「经历」所影响，这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候，他就能了解我们一切的痛苦，那么他为什么还要来做人呢？是不是因为他要了解我们的痛苦？不是，他要我们了解「他了解我们」，大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」，要我们了解他「已经了解我们」，了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助，所以这就是他慈悲的原因。「他成为慈悲忠信的大祭司」，这个英文是highpriest，大祭司，一年只有一个人的，而且，只有一次可以进到至圣所的。但是路加福音第三章告诉我们，当「希律第三年做王的时候，亚拿与该亚法做大祭司」，两个，这是犯法的！这是违背律法的。耶稣基督是真正的大祭司，完全照着律法的，完全照着摩西的律法，而耶稣基督受做祭司奠定礼的时候，设立他的那位上帝是借着施洗约翰位给他按立做祭司。

    �牐犇闼怠甘裁匆馑迹俊咕褪堑币�稣基督受洗的那一天，也就是他三十岁出来做工，上帝借着约翰给他膏立他大祭司的那个日子。为什么约翰？因为只有约翰有资格来按立耶稣。什么原因呢？两个原因：第一、施洗约翰是祭司家庭生下来的真正的合法的祭司的传统。第二、施洗约翰上帝安排比耶稣更早半年生出来，所以在人的范围位份比他更大的。所以施洗约翰在给万万人施洗的时候，只是一个原因——为了「天国近了，你们要悔改受洗」。所以这些人受洗是为了认罪、悔改、洁净自己而受洗的。耶稣基督受洗是不是为了悔改呢？不是。耶稣基督受洗是不是为了他认罪呢？不是。耶稣基督需要洁净吗？不需要。那耶稣基督受洗为什么呢？当耶稣到约翰面前要受洗的时候，约翰不好意思，就讲「应当我受你的洗，怎么变成你受我的洗？」（参：马太福音：3章14节）意思是什么？「我在你面前是有罪的，我在你面前需要洁净的。而你不是的，你为什么受我的洗呢？」那么既然耶稣基督不需要受约翰的洗，为什么约翰还敢替他洗呢？原来约翰给耶稣施洗以前上帝对约翰说「有一位要来，你给他施洗的时候，圣灵降在他身上就证明他是用圣灵给人施洗的」（参：约翰福音：1章33节）。所以耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要悔改。耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要洁净。耶稣受洗的时候要向世人证明他才是真正用圣灵给人施洗的。约翰是什么？用水给人施洗的。耶稣是哪一位？是用圣灵给人施洗的。

    �牐牬蠹宜担�「约翰是用水给人施洗的，耶稣是用圣灵给人施洗的」那么约翰怎么知道哪一位呢？所以约翰受上帝的感动，上帝对他说「在你施洗中间有哪一个人圣灵降在他的头上，那个人就是用圣灵施洗的。」所以耶稣基督受约翰的洗的时候，他回答约翰那一句话说什么？「应当我受你的洗，怎么你受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」原文的意思，「我们应当照着律法的规条，顺从上帝」；他做祭司是照着律法的规条。律法的规条做祭司要三十岁；律法的规条祭司要被按立；律法的规条，祭司按立的时候是怎样按立呢？在水濯盆那里，水从上浇下来，从头浇下来，到他的耳朵，一直到他的衣襟，是这样给他设立做祭司的。所以约翰是祭司的儿子，约翰的父亲名叫什么？撒迦利亚，撒迦利亚是在圣殿里面做什么？做祭司的。所以约翰是从母腹里面被圣灵充满的，约翰是被生在祭司的家庭里面的，约翰是从小明白律法的，约翰是神差来从母腹被圣灵充满比耶稣更早生在地上来给耶稣做设立的这个工作的。所以只有约翰给耶稣设立。当约翰给耶稣按立做祭司的这个时候，形式上好象是普通的一件事情，给耶稣施洗，其实上帝对约翰说，「圣灵降在谁身上谁就是用圣灵施洗的，那一位就是基督，你要为他施洗。」当约翰给耶稣施洗的时候，我相信他不会违背圣经，他是照着圣经里面水是从上面浇灌下来。

    �牐犇忝墙裉焓芙�的人，你以为受浸才合圣经，那你自己负责任，但我的信仰，我相信圣灵是从上面浇灌下来的，圣灵不是在下面，是从上面浇灌下来，所以水从上面浇下来，这就照着圣经的教训，圣灵就从上面浇下来了。当耶稣受洗的时候，圣灵就如同鸽子降在他的身上就有天上，天开的声音说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」，圣灵降下来。所以我给人施洗的时候，我说「我用水给你施洗，预表圣灵降临在你的身上」，这是受水洗，是受灵洗的一个代表。约翰用水洗，为耶稣铺路，耶稣用灵洗，因为耶稣是叫人领受圣灵应许的那一位，而圣灵从上浇灌下来，从上浇灌下来，这个浇灌用「水」代表圣灵浇灌下来。耶稣做祭司是三十岁遵行律法，照着律法的规条受了按立，而上帝用施洗约翰来按立他。第二个问题刚才提的，「耶稣如果不来做人，他能不能了解我们的痛苦呢？」能。但是他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思——「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。

    �牐牳行簧系郏�所以这一段圣经很清楚的把我们引到以后第三、第四、第五、第六章提到整个祭司在至圣所的工作所要明白的那伟大的真理，这是结束前面却启发后面一个很重要承先启后的引言，我们大家再读第十六到第十八节：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事情上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们站起来，我们感谢上帝。唱诗：「十字架永是我的荣耀」我们为主耶稣基督慈悲忠信的大祭司，凡事为我们受尽试探搭我们脱离苦难感谢上帝！我们把一切荣耀归给主，求主借着这些话坚固我们的信心，更使我们真明白上帝的话，也更爱神所启示的真理，我们大家恳切开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩，你自己的爱你与我们同在，叫我们在你面前领受这样的恩典，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但的作为，求主你吩咐它远远的离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你给我们明白你的话，你是这样的爱我们，你为我们的缘故你披戴了肉身，你为我们的缘故接受试探，你为我们的缘故你受尽各样的痛苦。主啊！你能搭救凡受试探的人，你是慈悲的救主，你是忠信的救主，你是为百姓献上挽回祭的救主。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，加添我们的力量，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃傥�下去礼拜无论解答问题，无论是解经大会来祷告，我们一同开声来祷告：「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜来祷告，为你无用的仆人祷告，给他每天奔跑，每天飞行，每天讲解，有主你的力量丰丰富富充满在他的身上，你与他同在，给他把你的话传讲清楚，把你自己的旨意传讲得周全，使我们在你面前领受你的话语，我们的信心得着坚固，我们的灵性得着兴旺，我们爱你爱人的心也被丰盛起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你施恩，与主你赐福，我们如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐前簿苍谥鞯拿媲啊８�着我祷告：「主啊，我感谢你，你真是慈悲忠信的大祭司。你既然舍了自己，为我的罪献上挽回祭，你既然愿意受试探，代替我受苦，你就能搭救我。求主帮助我，使我在你面前因信心和依靠，我得胜我四周的事情，得胜撒但的试探、罪恶的诱惑、世界的败坏以及魔鬼的控告。求主听我的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」请坐，我们一同唱诗，这本诗歌第两百十六首「时刻需你」。我们唱诗的时候给大家一次的机会举行感恩的奉献。

    �牐犑笨绦枘�

    �牐�1.我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。

    �牐�2.我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。

    �牐�3.我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。

    �牐�4.我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。

    �牐�5.我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。

    �牐牐ǜ备瑁┪倚枘悖�我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。

    今天又有一些新的问题来了，这个是上个礼拜的是吗？我们是先答完上个礼拜的才答今天的呢？或者先答今天的呢？啊？应当是答上个礼拜的，对不对？可能是前个礼拜留下来的。不过，如果答的时候那个人不在怎么办呢？而答今天的这个人一定在对不对？还是照次序来好了，「知其先后则近道也」，孔子讲的，我们低头祷告：「主啊！我们再一次在你面前对你说『我们需要你』，我们从内心的深处知道我们的缺乏，我们的贫穷，我们靠主的恩典，你说你是我们的牧者，我们就不至缺乏。我们向你大大张口，你就给我们充满，我们若饥渴慕义，你就使我们得着饱足。我们凭着应许到你的面前，因为你乐意将自己启示给人，所以你借着先知、使徒写下了圣经，你借着启示先知、使徒的圣灵光照我们，引导圣徒进入一切的真理。求主帮助我们，成为渴慕真理，追求真理，领受真理，遵行真理，也爱慕真理，见证真理的人。感谢赞美奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐犖侍庖弧⒕稍贾杏行矶嘤烫�人祈求上帝让他们打赢敌人的祷告，结果上帝也让他们胜利了，问题是难道敌人就不是上帝的子女吗？为什么上帝只看顾犹太人。

    �牐牬穑浩涫的阏飧鑫侍庀劝炎约禾自诓淮笳�确的观念里面，然后就问出一个更大的、更困难的问题出来了，这样，你就很难得到真正的答案。因为圣经里面清楚的告诉我们，以色列人常常打败仗，特别是当神的审判来到的时候就不管他们怎么祷告。当他们指着耶和华的殿，对耶利米说「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（耶利米书：4章7节）。耶利米说，「我告诉你，这个殿要被烧，你们要被掳到外邦去，有七十年在巴比伦受害。」这些人大发脾气，「你怎么不为犹太人讲话？犹太人不为犹太人讲话，卖国贼！」就把他抓起来，逼迫他，把他放在枯井里面，让他在里面受苦（参：耶利米书：38章6节）。那时候耶利米已经是一个老人了，不是年轻人，受苦，很辛苦的，受逼迫。结果，上帝听谁的祷告？上帝不是听那些「耶和华啊，我是你的子民，给我得胜吧！」不是，听他的仆人耶利米的祷告，让他们受管教、受鞭打，被掳到巴比伦去七十年满期以后才真正可以回来。到了两约时期，上帝看犹太人继续逼迫先知，杀死先知，上帝就给他们四百年没有资格见到一个先知，这两约之间就是先知真空的时期，大家说「两约时期就是先知真空的时期」。四百年听不到一个先知讲一句上帝的话，你看可怜不可怜？很可怜！以后呢？上帝就让他们在四百年中间受了许多国家的蹂躏，许多战争的失败，最后是罗马帝国把他们整个以色列地侵占了。罗马帝国再派非犹太人来管理犹太人，做他们的王。谁啊？——希律王。希律王是一个与犹太人四代相仇的一个民族所生下来的，他是以东的后代；他不是雅各的后代，他是以扫的后代。所以，上帝并不是照你所说的。在许多时候敬虔人因为爱主，信仰坚定，遵行神的旨意，那他们祷告求主给他们得胜，神是听了他们的祷告。但是当以色列人违背上帝，不照真理的时候，上帝不是常听他们的。你要清楚，上帝是公义的，大家说「上帝是公义的」。你反过来问，那「打败以色列的民族是不是因为他们公义，所以蒙上帝特别垂听呢？」不是！他们也是坏蛋，而且比以色列更坏蛋的。那为什么上帝许可他们得胜呢？因为上帝对他的百姓有很严格的要求，而对外邦人是没有这样的要求的。虽然他们不好，巴比伦不好、亚述不好、波斯不好，但是神用他们来管教以色列民，这是一件圣经里很清楚的指示。

    �牐牭贝笪婪缸镆院螅�上帝给大卫三个选择。「你要让仇敌得胜你呢？或者瘟疫呢？或者我自己管教你呢？」大卫说「我宁愿在你手中受苦，不要把我交给仇敌」（参：撒母耳记下：24章14节）。意思就是说，连大卫，合神心意的王犯罪的时候，上帝也可以把他交给仇敌，让他受羞辱。神有公义的本性，是基督徒不我玩弄的。我们不要轻慢上帝（参：加拉太书：6章7节），当基督徒乱来的时候，上帝给教会羞辱到一个地步，人家借着基督徒的羞辱，他们就辱骂上帝，那我们那个时候再传福音就很难了，我们那个时候的事奉就被上帝丢弃。保罗说，「不要把福音传给别人结果自己被丢弃了」（参：哥林多前书：9章27节）的意思就是说，不是说他不得救，而是他的事奉就没有果效了，所以求主怜悯我们。

    �牐犖侍舛�、在天堂没有结婚，是不是身体机能不一样，不娶不嫁是不是很寂寞呢？将来在天堂做什么呢？「天国」和「乐园」有什么不同呢？

    �牐牬穑赫飧鋈艘欢ê芘率б档模�也很怕孤单的，我不知道你结婚了没有？是不是你感到你还没有结婚所以很孤单，很怕死了到天堂又没有机会结婚，那就永永远远孤孤单单怎么办呢？我真是很同情你，我们为他祷告好不好？

    �牐牎改忝歉椿畹氖焙颉梗�耶稣说，「像天上的使者不娶不嫁」（参：马太福音：22章30节；马可福音12章25节），那孤单吗？不孤单。为什么呢？那个时候我们已经脱离了孤单的一切可能和那个community的真正的source,subjectivity合在一起了。什么意思呢？你说神没有创造万有以前是不是爱？现在我要刺激你们的思想了You-dbetterthinkitclearly。上帝没有创造万以前是不是爱？上帝没有创造万有以前是不是在永恒中？上帝是不是因为有被造之物才变成永恒的？上帝是不是有受造之对象爱才变有一个对象？那么在永恒中间，独一的上帝他的爱「对象」是谁？讨论一下，半分钟。他还没有创造万有嘛！他是爱嘛！他是永恒的嘛！那怎么办？我们每一次查经刺激你几个思想，你就慢慢有神学家的头脑了。

    �牐犖依鲜到玻�很多人念完神学还没有神学的头脑。甚至教神学的，很多没有神学头脑。所以结果没有把神的道好好思考，好好深入思考，也没有好好教导。而很多基督徒就兴趣教会活动，没有兴趣信仰研讨。更多教会盼望复兴的时候，兴趣外面的花样、统计的数字，没有兴趣生根建造，这是很可惜的。

    �牐牶茫�我告诉你答案，好不好？上帝是永恒的，又是永恒的爱，而爱是一个及物的动词，那么上帝爱的对象在哪里？全世界没有宗教可以回答，除了基督教。三位一体的上帝，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣灵爱圣子，圣灵爱圣父，圣子爱圣父，圣子爱圣灵就成为爱的永远不能孤单的原因。而当我们到天堂去的时候，我们是与这位爱的源头结合，怎么会孤单呢？不可能孤单的，在天堂不可能孤单，大家说「在天堂不可能孤单。」不相信你进去看看。但是你要先买票哦，那个「票」就是耶稣宝血的救恩。OK？我想这个问题已经解决了，所以你不必怕。

    �牐犆挥薪峄榈娜瞬灰�太过羡慕结婚的，因为如果你知道很多结婚的人吵得要死，甚至活地狱，又不能离婚，你说「感谢主，好在没有结婚。」英国有一个大文毫叫做做萧伯纳(G.B.Shaw,1856-1950)，听过吗？他有一句名言「婚姻如同围城，围城要攻进去」，他说「里面的人一直想跑出来，外面的人一直想攻进去。」所以还没有结婚，天天等结婚。有的很多人结婚以后，「什么时候可以脱离这场灾难？」所以不要太过羡慕别人，你好好在你的地步上依靠主、仰望主、过喜乐的生活就好了。阿们？我不是说我和我太太就很苦，现在很想离开，不是这个意思。所以每一个人好好在主面前依靠上帝。有机会结婚要结婚，大家说「有机会结婚，要结婚。」不必太大声。「不要卖太贵，免得卖不掉。」「不要卖太便宜，免得乱卖一场。」这两句话都是很重要的。

    �牐犛泻芏嗟呐�人太过骄傲了，这个求她拒绝，那个求她拒绝，因为她看镜子，「这么美的人，怎么可以随便嫁呢？」结果到几十年以后还是没有嫁，再看镜子，还是美，不过「老美，老美」，已经不是年轻人的美了。所以不要太昂贵，不要太自义，不要太便宜。那么要怎样呢？无论什么，「看得合乎中道」（参：罗马书：12章3节），这个是罗马书第十二章告诉我们的。你看自己看得合乎中道，这是很难的事情，这个就是「义」。「义人」就是「不过份，无不及」，这个叫做义，「义者，宜也。」

    �牐犖侍馊�、唐牧师，你相信「预定论」吗？有人说我们得救早就已经预定了，那些不信的是上帝预定不会得救的，所以犹大卖主是预定的，这样犹大不是很倒霉，是该死的吗？那上帝不是不公平吗？只有我会得救，那不信的就预定沉沦吗？可是圣经明明讲，「上帝愿意万人得救不愿意一个人沉沦」啊？

    �牐牬穑耗阋丫�用三个套把自己套住，然后自己进到第四个更难的套里面去。你的问题里面有很多错误的观念在里面，你要不要我告诉你？

    �牐牭谝桓龉勰睢⑸系凼遣皇窃ざ�那些人不信他呢？没有这句话。全本圣经没有「上帝预定人灭亡」的，没有这样的。圣经说「我们在创世以前是上帝预定拣选的」（参：以弗所书：1章4节）这是指信徒。所以上帝预定我们在基督里得救，蒙拣选，这是积极的，不是消极的。这个是positiveside，不是negativeside。所以圣经没有说「上帝预定一个人灭亡。」没有这样事情，也没有这样的圣经节，这是第一个你要改正过来的。所以那些灭亡的人都是因为自己的罪而受了当受的审判而灭亡。灭亡是因为罪受审判，大家说「灭亡是因为罪受审判」。得救是因为神赐下救恩，大家说「得救是因为神赐下救恩」。所以得救都是不配的、不应该的、没有资格的，是因为神的恩典，所以我们得救了，明白了？而灭亡都是应该的，都是合乎上帝的公义，我们的罪受审判的规律。所以这样，凡是灭亡的，都是因为人自己的罪灭亡；凡是得救的都是因为神的恩典得救。这是第一个已经更正你的观念。

    �牐牭诙�个观念，你就问了「为什么上帝不要把恩典给每一个人？」是不是神的恩典给了他们，他不接受，所以他们灭亡？福音派的人说「是，就是这样。」「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。所以那些人灭亡是因为他不信，所以他灭亡。」所以你的个观念就来到第二个套了，这个套是什么呢？凡是灭亡的是因为他们不愿相信，所以灭亡了。对不对呢？对不对？你很难答了，因为你越查经越发现不可以随便不想的，随便信，随便定位，因为神的话是很深奥的。

    �牐犖腋嫠吣悖�你说「因为不信，给他信他不要信，给他耶稣基督他不要信，所以他灭亡了。」好，我现在问你两个问题，「是不是每一个人都曾经有听道的机会？」如果他连听道的机会都没有，他连表示不信，拒绝的机会都没有，为什么你说「是因为他不信」呢？因为他没有机会嘛！

    �牐牭诙�个问题，信心是从人来的，或者从上帝来的？啊？信心是从哪里来的？我眼睛吓一吓你你就信仰动摇了，你哪里会为主受苦背十字架，至死忠心？眼睛大一大你就吓死了，我「啊」一下你就动摇了。所以你们的信仰真是很难禁得起考验。我盼望我们查完希伯来书以后，有很多重要的点，最重要的思想都清楚了。好不好？那才一本。还有很多本呢！好在除了希伯来书还有解答问题就可以把很多概括性的、原则性的、整个全本圣经性的原则把它提出来。

    �牐牶茫�这里有两个问题。如果他们没有机会听过福音，那么你怎么可以说他拒绝了呢？他们没有听见啊，「我不知道啊。」「为什么你不来希伯来书查经？为什么你不来？讨厌死了！」「什么？你讲什么？」「希伯来书查经嘛！」「希伯来书查经在哪里？」「你还不知道？信友堂嘛！」「我不知道，从来没有人告诉我。」「就是因为你不来查经，怪不得你信仰这么乱。」「我不知道！」你明白吗？他根本不知道有耶稣基督为他死，不知道有福音，没有人传给他，没有机会，你怎么怪他不信？你不能怪他，对不对？

    �牐牭诙�、信心是从人来的吗？有没有从人而来的信心呢？你越问越乱了，你越答越没有把握了，是不是上个礼拜我跟你讲了信心的一些层次？没有？OK可能再两个礼拜会讲到，关于信心的层次的问题。我告诉你，有一些基本的信心是与生俱来，人人都有的，就是无可推诿神存在的信心，所以希伯来书敢说，「凡来到上帝面前的，必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），他还没有到上帝面前就应当信有上帝才来嘛，对不对呢？所以那个叫做「最基本的信心」。

    �牐牷褂幸恢中判氖且蛭�听了道以后「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），听道以后产生的信心。所以你不要把信心就一个字乱概括一场，全本圣经，信心就是信心。今天很多人讲道真是不负责任，我昨天在香港听一个人说，「吴勇长老说，教会里面的牧师，百分之八十是不合资格的。」我听了这句话很深的感想，我想大概不是百分之八十吧，可能是七十，可能是九十九，包括我自己不合资格，我们要怎么知道神要定的资格是什么呢？像保罗都自己说，「我不以为自己已经完全了，我是竭力追求或者可以得着上帝从上面召我来要我得的」（参：腓立比书：3章12节）。所以，这样我们就一生一世不可自以为义，要谦卑追求真理。那些自以为很懂的人，是很可怜的人。

    �牐燨K，回到刚才的问题，所以信心原有潜在神已经赐下了。有一些要来到上帝的面前，谦卑听道以后才领受。「接受耶稣基督的信」心是要先听了耶稣基督以后才能表达出来的信心。对基督的反应要不要接受的那个信心，那是先听才能明白，所以不是那基本信心的问题。但是那基本信心，跟来到主面前听了会产生信心这其间的关系是什么呢？我今天不谈，因为这不是你的题目。你们的题目好好讲，每一题都可以做一个神学讲座，你懂吗？每一题都可以写一本很厚的书，我不是开玩笑。

    �牐犛械娜艘晕�唐牧师在讲大话，有一个从美国回来的他说，他第一次在雅加达对我讲，「啊？主日崇拜一次讲一个钟头半，这样讲，他肚子还有多少东西？」所以他就说预言，「半年以后他讲道材料完了，你不相信，听我讲。」人家问他说「你怎么敢这样讲？」他说「我做基督徒好几年，在美国常常参加主日崇拜，人家都是讲道半个钟头，里面还有一大堆古事、故事、比喻、梦啦，什么经历的。唐牧师一大堆理论、原则，理论、原则，这样解，那样解，这样讲会讲多久？」他从美国回来，到现在我在讲台上，他参加到现在已经八年了，我每一篇还是讲不一样。所以神的道是丰丰富富的，而且我们可以成为活水江河，流到不尽，阿们？但是，有很多人信的都是他没有办法证明出来的，「我相信上帝有活水江河」，但是他一生呢？死水、死河，没有东西出来。那怎么办呢？要派人到韩国去学，向唐玄奘到印度取经一样。去取什么经呢？赵镛基的经，你还记得十多年前吗？一飞机一飞机、一批一批到韩国去，结果怎么样呢？还是一样，教会冷淡。真正的泉源在上帝的道！求主怜悯。

    �牐犇敲矗�第三个套是什么？我再讲第三个。你说「我没有想到，你看我的问题就一大堆套出来。」

    �牐牭谌�个套就是到底上帝真的愿意人人得救吗？你说「当然，圣经的话，上帝不愿意一个人沉沦要人人得救嘛！」如果上帝要人人得救的话，为什么连给他一次听道的机会都不给他呢？好，现在你们讨论这个问题好不好？我不过把问题拋出来，看看你们怎么想。「上帝愿意人人都得救，但是不给他听道」，这个上帝矛盾吗？这样的上帝是不是上帝？所以这个问题里面有三个套我已经讲了，现在你自己发现你自己的困难了，对不对？

    �牐牶茫�上帝愿意人人得吗？愿意。为什么不给他机会？因为「愿意是愿意，但是无能为力」，是这样吗？不是。「愿意是愿意，但是基督徒不去做」，是这样？这个比较合逻辑一点，因为我们常常知道我们懒惰。「上帝愿意人人得救，基督徒懒惰他愿意也没有办法」，还是一样，另外一套的无能为力，还是一样，这个逻辑上是一样的。如果你跟我讲，跟我听道，跟我解经，几年，你的逻辑思想就慢慢越来越强，越来越强，你就不容易给人家动摇。

    �牐犓�以那个问题，没有答案，没有办法用逻辑回答。如果你就是用字面解经，以为字就是这个意思，那你永远是在套里面把自己的信仰弄得很困难。结果你就学那些聚会所的人，「不要去想他，用思想属魂，不属灵」，你就「呜呜呜」在灵里面，不用头脑，灵灵灵零零零，永远没有答案的「零」。我告诉你，圣经说「上帝不要一个人灭亡，要人人得救」，是指「神所预定拣选的子民」，「上帝所交给圣子的，连一个也不失落」，是那个意思。因为同一位上帝讲这句话，「叫他们听却听不明白，看却看不清楚，免得他们回转过来我就医治他们」（参：马太福音：13章15节；马可福音：4章12节）。所以上帝不但有说「要人人得救，不愿一个人沉沦」，上帝又说「不要一些人得救」。那么上帝「不要一些人得救」跟上帝「预定他们灭亡」，是两件事情。因为灭亡是因为他自己的罪（刚才讲了），而不是上帝叫他灭亡的，是他的罪叫他灭亡的。但是他在罪中为什么上帝不给他悔改呢？整个两端的综合点就是一句话，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。

    �牐牎赴ρ剑≈靼。�为什么你不怜悯所有的人？」那如果你再把你这句话绝对化的话，就好象你比上帝更慈爱了，你比上帝更伟大了，上帝的灵性都不如你了，所以你可以做上帝的上帝了。我不敢这么说，我只能说，「神啊，你所启示的话是这样」，我所能了解的就是照你所启示的，「若不是父吸引人，没有人到我面前来」（参：约翰福音：6章44节），谁讲的？耶稣讲的。在哪里？约翰福音。「若不是父吸引人，没有人到我这里来，到我这里来的，连一个也不撇下」，这里给我们看见到主面前信他的，没有一个不可能得救。到主面前信他的都得永生，免去死亡，不至灭亡，反得永生。但是前面那一句就是预定论的奥秘了，「若不是父吸引人，没有人能够来。」那么上帝为什么吸引一些人，预定一些人呢？我不知道。是不是因为这些比别人更好呢？没有！不是，因为「在我里面毫无良善，我已经被卖给罪了」（参：罗马书：7章14节；18节），保罗在罗马书七章讲的，withinmyfleshthereisnogoodness,wehavebeensoldtosin,thereisnocondition,noqualification,nogoodness,nocause,noconditionwichisgoodenoughwecanbesavedtobechosen,tobeelectedortoberedeemed.我们里面没有任何良善。那么，你说「如果这样，上帝就拯救人，拣选人，预定人是没有理由的吗？」一定有理由的，但这理由不在你我，在他自己那里。为什么？以后面对面的时候，就必知清。这是预定论的奥秘。

    �牐犛泄赜谠ざ�论，我已经教了差不多三十年了。我教的时候，我先用七个钟头辩论，才上课。所以很多神学生要来念神学，一面要追求，一面以为已经懂了。所以他一来的时候，我一提问题，他们就辩论、辩论、发问题，就这样，他问什么我就开始答，问什么我一点都不轻看他的问题，一点都不感到不耐烦，要从头一个一个教一点一点指正，一点一点把他像洋葱一样，慢慢开，一个一个，一面开一面流眼泪，因为很辣嘛！照样，解答你们的问题，你们的问题需要很忍耐的去解答，而且要很懂才能解答，因为你们也相当懂，但你们还可以更懂，所以表示不大懂。还不懂？

    �牐犐竦牡啦蝗菀祝�今天给你们解答的是很多原则性的问题，我相信很多传道、牧师很难这样跟你答，因为那个耐性要大得不得了；曾经应付的问题、经验要多得不得了。在问题的问题中间的问题，问题中间与问题之间的不是问题当做问题都要解决才可以把这预定论提出来，大体上是这样，好吗？

    �牐牶茫�我就讲到这个地方。所以上帝为什么要万人得救却不拣选万人给他恩典呢？上帝要万人得救，不要一个人沉沦，这是指神的选民，连一个也不落。所以耶稣基督说，他说什么呢？「你所赐给我的，我已经将永生赐给他们，他们连一个也不失落直到末日的时候。」「他们到末日连一个也不失落」（参：约翰福音：6章39节）。不但如此，使徒行传还有一节很好的圣经，「凡预定得永生的人都信了」（使徒行传：13章48节），大家说「凡预定得永生的人都信了。」你说「啊，我现在问一个问题了！」「凡预定得永生的人都信了，那些人信是因为上帝定的，所以上帝是逼他们信。」没有！没有一个人的信心是被逼的，为什么呢？因为「信」是「听道」的结果，信道从是听道而来的，而听的时候，他是用信心与所听的道调和，所以从听的道就能产生那得救的智能。这样，他用信心与所听的道调和（参：希伯来书：4章2节），这是记载在希伯来书第四章第二节，我们再过几个礼拜会到那里去。关于这一点，我会讲得很详细。所以这个又再起初原本对神存在的信心，跟听了道得救的那种信心之间的一个信心，是几个层次里面的一个层次，求主帮助我们。

    �牐犠詈螅�你的问题你还有一个问题（你这个人的问题里面一大堆问题），就是「犹大很可怜，怎么办呢？」我们来救他吧，如果不能救他，我们来救他好不好？所以你不但需要耶稣做救主，你还求主给你力量可以替犹大做救主。「犹大很可怜嘛，他被预定卖耶稣，所以自己灭亡耶稣才能救别人，所以耶稣之所以救别人是托犹大之福！」好象有这个意思在里面了，对不对呢？你说「感谢主拯救我。」第二、「感谢犹大卖耶稣。」如果犹大没有卖耶稣，耶稣卖不掉不能把我买赎回来，所以耶稣功劳第一、犹大第二。但是，这么有功劳的人被丢下地狱，唉呀！真是可怜。「主啊，你救我却撇下他，我替他抱不平。」大概是这样，不过你不好意思讲那么详细就是了。

    �牐犉涫的忝呛芏辔侍獗澈蟮幕拔叶继婺忝墙渤隼戳耍�你懂吗？为什么呢？因为我从前都是这样问的。我哪里容易信耶稣？我最难信主了，我这个「最」字有点太骄傲了，比我更难信的也有，但感到在我同学里面，在我那个时代，我那个时候的同学、我的朋友、我的那一辈里面最难信主的是我，因为我已经决定走了XX主义、唯物主义、进化论、辩证法、无神论的道路。我十七岁就搞这些哲学了，就走这种道路。你说「怎么可能？」因为你们在台湾嘛！台湾有国民党的愚民政策，正像大陆有XX党的愚民政策。大陆怎么可以看蒋介石的书？这里哪里可以看**东的书？连鲁迅的书都不可以看，两边愚民政策，对不对呢？那我在印尼嘛，所以有大陆的书，有，所以我就「聪明民」了，不是「愚民」，我就接受了XX主义、进化论、无神论、辩证法，我就接受这种哲学，所以我很难信主，真的很难信主。我现在才明白，为什么当我九岁的时候，上帝把我带到印尼去，不在大陆，也不在台湾。使我回来台湾，或者对大陆讲道，甚至对美国那些大陆去的知识分子讲道的时候，都清楚知道他们的背景是什么，他们的困难在哪里。而老实讲，现在在美国有很多的牧师、传道没有办法用理性应付受过中国大陆那些唯物辩证法提出来的问题。但我也不在美国，所以我心很急，很焦急，如果能够剖成几个身体，一个到非洲，一个到亚洲，一个在欧洲，一个在印尼，一个在台湾来事奉主就更好了，所以我死以前，我一定讲孙中山先生的那一句话，「革命尚未成功，同志仍须努力」。所以这些听查经的人就是盼望你做我的同志，可以把这个志愿和这个解经，这个信仰再传下去，好不好？愿上帝帮助我们。

    �牐牶茫�正面回答。犹大如果卖耶稣，耶稣卖不掉怎么办？哇！连上帝都没有你的办法。这个问题不必答，因为这个问题是一种虚伪造出来的，为什么呢？「犹大卖耶稣，耶稣才卖得掉」，你是先把基督当成被动，把罪人当成主动，你犯上这个毛病。神永远是主动的，因为他是善的源头，所有败坏、罪恶的主动不是神，而这些败坏犯罪的主动是被造者，神许可，所以他们才有可能主动产生罪。那么神的许可不是主动的？还是神的主动，但是这个是神站在许可的地步。为什么神许可呢？因为若不是如此，没有自由的就不是道德，所以自由是道德的绝对基础，是绝对绝对不可以抹煞的一件事情，神只能这样。

    �牐犇敲矗�上帝如果是主动的，怎么去了解犹大出卖耶稣的事情？如果犹大没有卖耶稣，耶稣怎么会卖得掉呢？我反过来问，「如果耶稣没有从天上到地上来，犹大要卖什么？」你要这样问，懂不懂？所以你说「好在犹大卖掉耶稣！」「如果耶稣不来他要卖什么？」你要这样问，那你就明白这个问题不是那样简单了。明白了？那你说「耶稣又要来，他又要卖，所以卖成功嘛！」还是「合作论」。每次讲「合作论」都是「上帝赐下恩典，我表现信心」，「得救就是本乎恩也因着信」（参：以弗所书：2章8节），合作。No！不对的，因为讲这句话的时候，下面有一句，「这信心不是出于我们，免得自夸」，因为是从上帝来的，所以合作是不成功的。但是犯罪不是神跟你合作，是你自己犯的。那么，「犹大犯罪卖耶稣，所以耶稣才卖成功。」不是！是因为犹大是你的代表，是我的代表。就因为你我有这种贪财出卖主的罪，所以耶稣需要到世界上来拯救我们，你懂吗？不单犹大贪财出卖主，今天多少长老贪财出卖主？多少执事贪财出卖主？多少基督徒到了看到钱的时候忘记信仰就出卖主，有没有啊？有！你怎么敢讲？你可能就是。

    �牐犓�以犹大不过是你我的「镜子」，大家说「犹大不过是你我的镜子」。就因为我们有罪，所以耶稣需要来；耶稣需要来的时候就碰上罪人把他出卖掉，而耶稣就是要拯救罪人，所以来拯救人脱离罪。这样，卖耶稣不是功劳，反对耶稣也不是功劳，信耶稣更不是功劳，是因为我们在罪中，所以把他卖掉；也因为我们在罪中你需要信他，就是这样。

    �牐犝庑┪侍猓�答案，我相信还可以答得更完美，不过我已经尽我所能的给你们解答了。这些问题，你如果有录音带，把它买下来，你可以帮助很多不信的人；因为很多不信的人，他以为他一问基督教就倒了，结果不是如此，还有很多属灵原则他不懂，就用属世逻辑来套属灵的原则，就以为他是高过上帝，其实不是。

    �牐犇悴荒芩怠嘎杪瑁∧阋�谢谢我。」「啊？为什么要谢谢你？」「妳不是每天煮饭煮得半死吗？你不是每天做工做得半死吗？」「是啊。」「你想想看，你从我小，每天煮饭一大堆，如果没有我吃掉，整个房间都是臭饭，现在怎么办呢？」「好在我帮你，我帮你吃掉才没有一大堆臭饭，如果从小到大整个房子每天臭饭这么多怎么办？」「妈妈，谢谢我。」妈妈说「我就不必煮了，什么谢谢你？是你需要吃饭我才煮的。」你明白了？是因为你有罪，人有罪，全世界人的罪需要耶稣基督他才来的，不是因为他卖掉耶稣我们才能得救。所以每次想的时候，你用归正神学的精神，什么精神呢？TothinkafterGod-sthinking.Wearenotgoingtothinkaftermen-sreasoning.不是照人的理性去思想，照神的思想真理的方法来思想，然后这个叫做「归正神学」，叫做「归正查经」。

    �牐犖侍馑摹⑹遣皇怯小柑旃�」与「乐园」两个地方？只要信了基督就可以进天国，也就可以去乐园吗？

    �牐牬穑耗忝侨ツ晡业慕沧�是什么题目啊？「神权、**、政权」，是不是？你知道明年的题目了吗？不知道？「国度、教会、事奉」，上帝的国，教会与事奉，所以你忍耐等到明年。上帝的国是什么？就是神权统治的领域叫做「上帝的国」theKingdomofGodisthereignofGod.AndthereignofGodiswhereGod-sthronedomain.上帝的宝座治理的地方就是神的国，所以这个「神的国」是在全本圣经中重要的主题；「神的国」也是在神的宝座周围顺从他的人和所有他所统管的总合。「神的国」是我们祷告，盼望到达的一个还没有来的具体的事实，而耶稣又说「上帝的国已经来了，已经在你们的心中」。所以alreadyandnotyet.大家说「alreadyandnotyet.」神的国。

    �牐犖侍馕濉⒃趺囱�分辨一个神职人员他的委身是出于爱上帝，还是出于自己，是逃避属世的责任，爱自己呢？

    �牐牬穑耗悄憔托枰�圣灵给你的敏感度去嗅出来，去看出来，去参透出他的动机。但是对别人的动机随便的猜测是很苛刻的，所以我是不愿意多谈「某某人他怎样怎样」，何况论断、批判他是一个怎样的人，我不敢讲。但是总原则我是要讲的；如果一个人看「利害关系」过于看「神的带领」，那你就知道他是什么人了。如果一个人到困难的时候逃走，不照顾上帝的羊，你知道他的动机是什么了。所以圣经说，「有麦子，有稗子」（参：马太福音：13章25节）。圣经说，「有牧人，有雇工」（参：约翰福音：10章11-12节）。圣经说，「有人为道奔波，有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2章17节）。圣经说，「有人服事上帝，有人服事他的肚腹」（参：罗马书：16章18节）。你明白了吗？所以这些总原则是可以的，然而哪一个人是哪一个，你不要先讲，先问你自己是哪一种那就好了。

    �牐犖侍饬�、「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”」（以赛亚书：9章6节）这里应该是指耶稣基督，但为什么耶稣基督在里叫做「永在的父」呢？

    �牐牬穑骸赣涝凇故侵傅盟�的「永恒性」；「父」是表明在万物面前，他是源头，就是这个意思，而不是指他和上帝一样，是圣父上帝，不是。这是指他对这个世界来说，他是父，「父」是「源头」；父是「从他而出来的」，而基督是万有之元首吗？是，他是被造之物的元首，就是受造之物最先发源的是他，因为上帝借着他创造万有，所以对神自己本体来说，圣父是源头；但是对被造世界来说，基督是源头，因为万有是借着他造的，所以他是「永在的父」；他是「父」，所以万有从他而来。他是永在的，他不在暂时世界里面与我们同等，他是「永在的父」，是这个意思。

    �牐犖侍馄摺⑶凹复文闾岬健傅浞蹲�移」，这个名词的定义是什么？耶稣所带下的典范的移的重点是什么？

    �牐牬穑赫飧雒�词，是昆恩(ThomasS.Kuhn,1922-1996)，所提出来的，这个叫做ParadigmShift。Paradigm是一个「后现代哲学」的一个名词。我盼望我做一个传道人不要做一个落伍的传道人，不要做一个赶不上的传道人，所以我一定要知道这个时代整个人类的思想到哪里去；这个时代到底神还能给我们什么光照；这个时代基督徒蒙光照以后应当怎么样来纠正世界的思想家？这是我个人做为传道人常常在神面前的祷告，「主啊！给我能够做时代工人，知道时代精神，供应时代需要，带领时代方向，警戒时代危机」，这是我个人的祷告。

    �牐犛心囊桓鋈嗽谖颐挥薪舱飧鲆郧耙丫�听过这个名词「典范转移」的，请举手？OK.照我知道的林芳治是台大哲学系毕业的，是吗？而如果我不错的话，台大哲学系信主的人是最少的。所以，在读哲学系的人能够有坚定正统的福音派信仰的人是少得可怜的，为什么呢？因为所有的哲学老师很少是降服在圣经的道下面运用他们的理性的，多数的哲学教授都是非基督徒，甚至攻击基督教的非基督徒。所以，怪不得学生跟着他们的老师的时候，他们就很少有基督徒了。

    �牐犖抑�道你们有一个是天主**在这边教哲学，在台大，是姓邬的，邬昆如，他是天主**，他的哲学是新多马派(Neo-Thomism)，或者，阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)的现代化思想派，和归正神学的哲学有一些的距离。但是你们有一个很反对基督教的，也是台大哲学系教授叫做陈鼓应，现在已经不在台湾了，回来了吗？回来了。陈鼓应，就是「陈先生大鼓大家反应」。三十年前他有一本书《耶稣新画像》，闹得满城风雨。他把旧约里面圣经耶和华杀了多少人，多少人，多少人。他说「这样的上帝，杀这么多人，他不是在星座上面的独裁者吗？什么叫做上帝？为什么要信这样的上帝？」相比之下，当然菩萨大慈大悲了，对不对？上帝是要杀人，要灭人，还预备地狱的。其实佛教也讲地狱，还有十八层地狱，但是他十八层地狱是为谁预备的？是谁安排的？工程师是谁？怎么样设计的，从来不交待，所以结果，无人可怪。那么人要怪上帝的时候，就把上帝抓来骂，有错就把上帝抓来骂，有对都是自己好，不把感恩归给他，这是人的败坏到这个地步。

    �牐犇敲矗�有人就问我这个问题「上帝杀了这么多人，那么我们我们还要信他？基督教的上帝真的这么苛刻吗？」我说「谁告诉你的？」「陈鼓应。」我说「上帝如果像陈鼓应讲的那么严苛，那么凶的话，陈鼓应写这本书没有写完一定先杀他。」对不对呢？上帝说「你怎么把我写成这样？先杀你。」如果他写的会成功，就证明上帝不像他所讲的那样，所以你不必信他的话。这个是逻辑嘛，对不对？我的哲学头脑也不输给什么人的，我告诉你。

    �牐牶茫�现在言归正传。典范(Paradigm)是一种思想架构和一种解决问题型态的整个社会所认为必然是如此、理所当然的原则和方法。所以这个「典范」常常变成在时代中间捆绑人类几十年，甚至几百年的一种范畴。所以，有的时候你明白一件事情的时候是透过一种典范，「理所当然应当就是如此」，几百年来就在那个「方**」、「意识型态」的架构里面来定夺一切。那么，十七世纪、十八世纪的时候，就受了理性主义、受了英伦经验主义(ExperimentalisminBritain)和欧陆理性主义(RationalisminContinent)的影响，所以结果慢慢再经过了「批判哲学」对这两派的论断之后，也就是康德(ImmanuelKant,1724-1804)的哲学揉合变成现代所谓的「启蒙时代」。而「启蒙时代」严格的说起来，还是把理智、理性功能、理性方**放在一个相当绝对高超的地步。不但如此，把绝对高超的地步当成理所当然就变成整个启蒙时代的典范。

    �牐牭搅恕负笙执�主义」的时候，从头质疑理性真是可以这样绝对吗？理性真的有这样无限、无穷的能力吗？理性到底有没有可能有犯错的可能呢？所以这个后现代重新找回心灵应当抗衡理性的独断，就产生一个新的典范出来了，这个叫做ParadigmShift。所以这个shift的本身应当可以明白为pendulummove就像钟摆，极端的时候，就摆回来，太极端了再跑回来。所以二十世纪初期的时候，「凡是不合科学的都是迷信」，而当时的「典范」就是许多自以为最现代的知识份子，以科学挂帅，他们这些知识分子就把宗教当做迷信，非知识分子就把迷信当做宗教，两方面都掉在很大的坑的错误的里面。到了七、八十年以后连XX主义的政府都开始醒悟过来，原来信仰不是等于迷信，迷信不等于信仰。所以宗教存在的意义，不能像原先的XX主义初期的看法那样，一概抹煞。因为马克思(KarlMarx,1813-1883)这匹「马」曾经讲一句「马语」，他说「宗教是人民的鸦片」(Religonisopiumofthepeople.)这句话也不是从他自发的，是从一个基督徒的作品里面偷出去的，那个人叫做金斯黎(CharlesKingsley,1819-1875)。金斯黎是圣公会的一个基督徒，写一篇文章里面就批判基督徒，他说「基督徒啊，你不要礼拜一到礼拜六沉醉在世界败坏的物欲的中间，礼拜天就到礼拜堂来麻醉自己，过一种属灵的象牙塔、隔绝世界、清心寡欲的生活，礼拜一到礼拜六再回去败坏的社会生活里面去。」啊，马克思在大英博物馆博览群书看到金斯黎这句话的时候，把它改头换面了，「宗教就是麻醉人民的，所以礼拜天就去麻醉，所以宗教就是人民的鸦片。有了宗教，你怎么苦，你都能忍受，因为以后会上天堂。这样，为了未来的天堂，现在受资本家剥削，受资本家欺负的时候，你还可以忍气吞声，就做一个有口难言，哑吧吃黄莲，有苦说不出的这种受逼迫的百姓。」所以XX主义说「全世界的劳工起来，一同挣开我们的锁炼，反对资本家，因为他是把你一生的劳力当做他发财的工具。你被他利用了的剩余价值，你就变成一个在社会中间的渣子，而他变成社会中间的富贵，这种人应当用阶级之的间的恨去斗争。你斗争的时候，绝对没有损失，唯一的损失，就损失你的锁炼。结果，损失之后，你就自由了。」所以XX主义是历史上最大的反动理论，是很伟大的理论，他的理想很伟大，很崇高；他的方法，很毒辣，很卑鄙；他的煽动的言词有很大的心理作用。当然我今天不是讲XX主义，我是讲ParadigmShift，你们无意中学了好多东西，你要去哪里上这种课？对不对？有的人上课，上夜课，花了好多钱，对我说「我学不到什么东西，而我在查经里面，我得了太多东西了。」我告诉你，若不是主的恩典，主感动我，我不会这样来的，不要这样做的。我这一生怎样预备自己，再把自己倒空给你们，这是神的恩典。如果你们轻看这些恩典，你不要忘记以色列人曾经四百年没有先知的，我很怕以后四百年没有这种查经讲座了。我们好好爱惜神给我们的恩典。

    �牐犖掖鹱詈笠桓鑫侍猓�就结束。

    �牐犖侍獍恕⒁�稣带来的「典范转移」的重点在哪里？

    �牐牬穑阂�稣带来的「典范转移」是用神永恒的旨意要建立的超民族主义狭窄精神的「普世教会」来代替以色列人以为他的民族就是「上帝的国」的这个典范。然后在这个国度里面永远的价值超过暂时的，所以，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」（马太福音：10章28节）。所以，「上帝的照顾」、「上帝的赐福」的观念就从「身体被保护」到「整个永恒旨意的遵行胜过了这身体的价值」的思想的革命就出来了。所以这又叫做「革命性的基督言论」(TherevolutionaryspeechesofJesusChrist.)耶稣基督革命性的言语是什么？那就是「典范转移」一个很重要的事情。

    �牐犖侍饩拧⑹チ榻盗俚氖焙颍�是否还有哪些新的典范转移？

    �牐牬穑菏チ榻盗倬褪且�成全耶稣所已经讲、所已经提到的事情。圣灵来是要荣耀基督（参：约翰福音：16章14节），不是来建立新的事情。

    �牐牶昧耍�现在问题，上个礼拜的还没有答完，才答这几张。下个礼拜不准发问，免得我们越来越赶不上，不是因为我们赶不上，是你们把我们拉到赶不上了。下个礼拜再解答问题，好不好？好。现在开始唱诗，唱诗以后，我们要开始今天晚上的解经。如果下个礼拜真的答不完，那我就可能下个礼拜整堂来解答问题——

    �牐犖颐谴蚩�希伯来书。今天我们已经到了第三章，对不对？我们讲完了第二章，对不对？感谢上帝，好象第二章比较轻松的过去了。第一章好象一直讲不完，一直讲不完，其实第一章是很重要的。那以后我们接下个去速度会快很多。所以，我们只要在几个月里面会把三章、四章、五章很快的讲下去，因为第一章预备心和那个比较重要的那些关键都已经提过去了。我们打开第三章我们念第一、第二节，一同来读：

    �牐牎竿�蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�求你预备我们的心。主啊，求主倒空我们的思想。主啊，求主赐给我们受教的耳朵，求主给我们饥渴慕义的灵，我们到你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，求主与我们同在，求主给我们看见我们的需要，求主给我们看见你的丰盛，求主给我们看见你应许中间的奥秘，求主给我们看见你真理中间的亮光。主啊，你听我们的祷告，愿你用你的话坚定我们的信心，用你至圣的真道建造我们的灵命，用你极多、极宝贵过于黄金、过于甘甜的蜜的话语来造就我们每一个人。感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犜谙２�来书的作者讲了第一章和第二之后，他就开始要我们这些称为弟兄的人有一个重要的课题，就是「思想我们的主」。在第一章、第二章他所讲的是什么呢？就是我们讲「我们的主」，他怎么样讲我们的主呢？他把我们的主跟犹太人观念中间最伟大的人物把他做一些比较。接下去在第三章还要做比较。但是第一章、第二章给我们看见，基督是谁？基督是「神的使者」。第二章给我们看见基督是谁？基督是「人间的祭司」。那你这样看见第一、第二章就牵连到第三章的第一句话了。第三章的第一句话给我们看见「同蒙天召的圣洁弟兄阿！我们应当思想我们所认为是什么？——使者。是什么？——是大祭司的耶稣基督。我看许多的解经书都没有把第一、第二章的内容和第三章的第一节连起来，而我认为这个很重要。这因为这个作者就是要把第一章所讲的，跟第二章所讲的做为一个基础，让我们思想的时候就从这里着手，从这里开始。

    �牐犚�稣基督是谁呢？耶稣基督是「使者」。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是「大祭司」。我们是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们是谁呢？我们是「圣洁的弟兄」。「天召」是从天而来的，「圣洁的弟兄」是往天而去的。「天召」是从宝座出来的呼召，「圣洁」是蒙召的人得着洁净要回天上去与神同在的人所具备的本质。所以这给我们看见，第一章讲的是「天召的源头」，而第二章讲的就是「圣洁的蒙恩者」。这样「同蒙天召」的「圣洁弟兄」这两句话配合起来就整个的概括了第一章和第二章神所要做的工作。

    �牐犐系墼诘谝徽吕锩娓�我们看见，从天赐下耶稣基督。为什么呢？——使我们承受救恩，所以天上呼召我们承受救恩是出于神，是他的主动，不是出于人，不是人主动。是神的计划，是神的预备，是神的恩典是神主动赐下恩典，「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」所以这一位从天来呼召我们的，就是承受救恩所给我们的福份，救赎所带来的赦罪和平安，让我们在这个呼召中间成为被拣选、被拯救、被洁净的教会的团体。所以教会就是「召会」，有的人把教会改成「召会」，因为ekklesia这个ek就是「出来」的意思，ekklesia，klesia就是聚集的那个总会，ekklesia就是蒙召出来聚集的这个总会，这个叫做ekklesia，这个叫做「教会」。ekklesia到了，拉丁文ecclesia，到了印尼文gereja，中文就直接意译叫做「召会」而中文把它翻译成「教会」我相信有神特别的带领，因为这是要表示我们遵守从使徒而来的教训，好好把上帝的真理教导出来，借着神的真理教导使人产生信仰的一个被召出来的会，这个叫做「召会」。这样，「蒙天召」的结果就组成了教会。所以「蒙天召」就是神要从万民中间把他的百姓聚集出来、拯救出来，使他们被分别为圣成为圣洁的一团，是出于、属于上帝的，是出于神，属于神，归向神，让神在其中设立宝座，统管万有的上帝掌管王权，我们成为他的子民，所以他说「我要使你们成为我的子民，我要成为你们的父，我要把你们召出来，你们要成为圣洁，在一切的事情上，你们都要圣洁，因为我召呼你们出来的上帝是圣洁的上帝」（参：彼得前书：1章15-16节）。所以，这样就把「天上来的呼召」和「地上被预备的圣洁的子民」两个观念连在一起，你看到了没有？

    �牐犐窈粽傥颐牵�呼召我们的神是圣洁的。我们蒙呼召，我们要过圣洁的生活。神的圣召是从天上来的。圣召临到我们，要我们成为圣洁。所以第一章从天上来做救赎之主、恩召的源头的，就是那超过天使，从天而来的，远高过天使，超过天使，他是基督，是神的儿子。从来有哪一位上帝的使者，听见上帝对他这样说，「你是我的儿子我今日生你」？有哪一位使者曾经上帝说「你坐在我的右边等到我使你的仇敌做你的脚凳」（参：希伯来书：1章13节）？所以这位自天而来，高过天使，又离开地面回到宝座那里，远高过诸天的耶稣基督，是成为天上圣召源头一个绝对可靠，也是绝对恰当救恩的主。这样，连其他的使者在这个呼召和呼召所产生的结果，就是「建立了教会」的中间，他变成服事那些承受救恩的人而已。所以，基督远超过天使，他是从天上而来的，他是「使者」，那么其它的天使为了那些蒙召得救赎在教会里面承受救恩的人做服事工作的仆役而已。所以「其它的天使岂不是服役的灵，为了要服事那些承受救恩的人吗？」（参：希伯来书：1章14节）而救恩就是从神而来，从宝座发出来的计划，从宝座发出的救赎给我们的呼召。神是呼召的主，基督把我们从地上救赎出来，从里中带到圣徒的地位那救恩的主宰。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，第二个名词在这里说什么？同蒙天召的「圣洁弟兄啊」。你还记得第二章讲的是什么吗？第一章讲天上使者到地上来成就救恩，这是超过所有的使者的。第二章讲什么呢？他本来远超过天使，第二章，他暂时比天使微小一点，你记得吗？「他暂时比天微小一点」，这就提到耶稣基督在第二章要成全的是什么？就是成为一个圣洁的人，而且在人间做使人成为圣洁的工作，这样，使凡接受他救恩的人得着宝血的洗净进到圣徒的地位。所以第二章提到了「那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一」，你记得吗？

    �牐犇鞘谷顺墒サ氖撬�呢？是耶稣基督。得以成圣的是什么呢？就是圣徒、教会。罪人变成圣徒，这是基督所能做的工作。施洗约翰的预表用水来洁净你。水能洁净你的身体，水能洁净物质，水不能洁净心灵，所以施洗约翰说「我是用水给你们施洗，有一位在我以后来的，他原是在我以前的，我是用水给你们施洗，他来了要用圣灵给你们施洗」（参：马可福音：1章8节；路加福音：3章16节）。洗的终极目的就是要「洁净」，大家说「洗的终极目的就是要洁净」。耶稣基督用圣灵施洗，他是「施洗者」。请你注意，基督是「施洗者」。施洗约翰是「以水施洗者」，耶稣基督是「以圣灵施洗者」，Jesusisthebaptizer,HebaptizeuswiththeSpirit,theHolySpirit.所以耶稣用圣洁的灵来洗我们，使我们成为圣洁。这样，圣灵的洗的结果就是成为像主所要求一样圣洁，成为圣洁的人，成为圣徒，这叫圣灵洗的结果。而今天许多人谈「圣灵的洗」，谈得天花乱坠，结果他自以为他们已经明白圣经，却有许多专讲圣灵洗的传道人是私生活最不圣洁的人。所以你一定要谨慎，你要思想，你要慎思明辨，你要抓紧圣经的原则，不要落在人为的错误的解经的中间去。

    �牐犇鞘谷顺墒サ氖恰富�督」，得以成圣的是「教会」。使人成圣的是用救恩、宝血、真理和圣灵。用宝血的洗净，用圣道的光照，用圣灵的洗使人成圣的，是耶稣基督。那得以成圣的是罪人因为信道，因为接受基督宝血的洗净，因为圣灵的工作，得以成圣，得以洁净。所以使人成圣的是「基督」。得以成圣的，是罪人变成信徒的「教会」这个团体。使人成圣的是「神的儿子」，得以成圣的就变成与他一样成为神的儿女。这样，使人成圣的，是「长兄」，得以成的是他的「弟兄」。这样，圣洁的结果，我们就被耶稣称为弟兄了，这是第二章下一段所讲的，你还记得吗？我已经对你说了，全本圣经里面提到圣徒对圣徒称呼是弟兄，这是最重要的一段经文。而基督称我们为弟兄却不以为羞耻，你记得吗？因为他先洁净我们才称我们为弟兄。他不是称罪人为「弟兄」，耶稣基督只称罪人为「朋友」，但是当把罪人洁净后，他就做了我们的长兄。

    �牐犚�稣基督在地上的时候讲过一句话，「人子是税吏和罪人的朋友」（参：马太福音：11章19节）。为什么？他不以敌对的眼光来看待他们；他不以审判者的身份来藐视他们；他不以高人一等的自傲的心理、优越感来欺压他们。耶稣基督愿意住在人的中间，披戴罪身的形像，活在罪人的中间与我们凡事相同。这样，他有血肉的身体在我们中间，他没有轻看有罪的人。他来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。神的儿子降世是要除灭魔鬼的作为（参：约翰壹书：3章8节），却是要成全上帝的律法（参：马太福音：5章17节），他是要解除罪的问题，为世界除掉罪恶，背负罪的重担，担负世人罪孽的，但是他却不是轻看罪人，不是审判罪人。他把罪人的罪解除，他消灭撒但的作为，他来解除律法的咒诅，他挽回上帝的忿怒，他使罪人得救之后，把他从罪人的地位，变成圣徒。所以，这样，这位长兄就称蒙救赎得洁净的人为「弟兄」，并不以为羞耻。那这样，我们的地位是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们的地位是什么呢？我们是「得以成圣的人」对不对呢？我们现在的称呼是什么呢？我们现在的称呼是「基督的弟兄」。这样，蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄，大家说「蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄」。这就是「圣徒」的身份了。那么，这样第一节原来就是总括第一章和第二章主要的主题，结果这个称呼、这个地位、这个关系就很明文的记载下来了。我们是谁呢？我们是蒙天召的人。我们是谁？我们是得以洁净的人。我们是谁？我们是被称为弟兄的人。这些人是谁？就是以后要一同在上帝的国度里面有份、一同忍耐、一同承受最后大的应许与神合一的这些人，这就是真教会，InvisibleChurch,UnseenChurch,TheCatholicUniversalChurch圣而公的教会，大家说「圣而公的教会」。

    �牐牎概丁梗�你说「圣而公的教会」简称是不是「圣公会」？不是的。这里的「圣」是指他的「本质」，「公」是指他的「范围」。大家说「圣是指他的本质，公是指他的范围」。所以圣是quiality，公是quantity。「圣而公的教会」就是那些真正被宝血所洁净，得以成圣、领受圣灵洁净成为圣徒的人，有这个quality，有这个本质。而这些人是谁呢？多少呢？就是公的universal用拉丁文叫做Catholic，CatholicChurch。Catholic的意思就是「大公性」的意思，就是不分老少男女，东、西、南、北、红、黄、黑、白，无论什么国家，无论什么阶层、贫穷、富有，无论是高尚，或者是卑贱，所有在基督里面被拯救的就在这个大公教会里面。所以，教会要有「大公性」才是教会的真正的其中的记号之一。教会一个很重要的记号是「大公性」，也就是保罗用最概括性的词句所讲的，「无论是男是女、无论是主是奴，无论是犹太人是外邦人，都在基督里合而为一了」（参：加拉太书：3章28节），明白了吗？这就是大公性。而这些人是男也好，他是男圣人。是女也好，她是女圣徒。他是主人也好，做主人、做老板的圣徒，做仆人。他是仆人的，做工人的也好，是圣洁的工人，是已经分别为圣的人。这样，无论是男是女，是主是奴，是犹太人，是外邦人，都因为基督的宝血得以圣洁，因为圣灵得以成圣，因为耶稣的道我们已经被洁净了，这个「圣而公的教会」，就是「教会」。所以第三章这个呼召，就是对历世历代所有的教会讲的。「同蒙天召圣洁的弟兄啊」，大家再念一次，「同蒙天召圣洁的弟兄啊」这个就把历世历代超过国度界线、范围、语言、肤色、宗派所有圣而公被召的这些人完全包括在一起了。「同蒙天召的圣洁弟兄啊」，我如果没有错，我应该很严肃的告诉你，全本圣经讲「天召」、「圣洁弟兄」，只有一次，就是这里，Theonlytimewearecalledheavenly.Wearesanctifiedtobebrotherstogegher,我们一同蒙天召，我们一同被洁净，我们一同被称为弟兄，这三个名词在一起，在一节圣经里面出现，全本圣经只有这一次，是很宝贵的。每一次你离开台北到别的城市去做礼拜的时候，你找一个信仰相同的地方，你坐在那里，你要有这个思想，「同蒙天召的圣洁弟兄」，虽然他与我肤色不一样，语言不一样。你到非洲也好，到印度也好，你不要看「你是印度人我不要去做礼拜，天上有印度人你要不要进去呢？如果上帝安排你跟非洲人同一个房间怎么办，永永远远的同房怎么办？你要从现在开始学，「同蒙天召的圣洁的弟兄啊」！

    �牐犖液芘露曰�督徒仇恨，我很怕对真正得救的人我有恨在里面，因为如果有一天到天堂上帝把我安排他住一个房间到永永远远那怎么办呢？那不是天堂就不够味道了吗？所以今天要学、学习凡是主所拣选的，凡是真正信仰，真正圣洁的弟兄，真正是我的弟兄的，你要学习爱他，然后用这句话去了解他。同蒙天召的圣洁弟兄，阿们？

    �牐犇闼的切┬叛雎移甙嗽愕脑趺窗炷兀课颐怯Φ比八�，除非他不听。可能他绝对不听，而且他轻看上帝的道，后来显明他是闲杂人，不是真正的弟兄姐妹，否则的话，我们应当宽宏大量，对所有耶稣宝血买赎

    �牐牷乩吹娜耍�用无比的、用无限的、神自己的爱去包容他们。「同蒙天召的圣洁弟兄啊」，这是何等伟大的一个呼召，何等伟大的一个邀请？同蒙天召的圣洁弟兄啊。

    �牐牻酉氯ツ兀空飧鲅�请到底要我们做什么呢？我们应当，这个就不单是邀请了，也是一个提醒了，为什么呢？我们许多时候好象不应该一样的，我们就没有做了。「应当做而不做」，这个叫做「失职」，对不对呢？「应当做而不做」，这个叫做「懒惰」。「应当做而不做」，你说不是懒惰，至少你是「沉睡」，你「忽略」了。所以，这样，需要提醒，需要重新警戒，重新邀请我们，我们所忽略的责任是什么。我们「应当」，我们应当什么？我们应当「思想」。

    �牐牻裉煳乙�用一段的时间好象脱离这原意和你思想「基督教」与「思想的关系，很重要很重要的一个原则是什么。

    �牐犖颐强醇�有许多基督徒越属灵的时候，越做一个不思想的人。这是很可怕的思想，我们有许多许多最好的基督徒，都是最懒惰思想的人。所以我们把思想的功用已经撇在一边，我们自己安慰自己说，「我是紧紧跟随耶稣的人」。圣经在这里告诉我们，「不是的」。「你应当思想，深入思想，常常思想，仔细思想，你要一生一世沉思默想，思想耶稣基督，思想。

    �牐牎杆枷搿沟闹匾�性在哪里呢？思想跟灵性脱节吗？「如果一什么都用计划，这个人好象不属灵了，属灵人不可计划」，这不是圣经的教训。有很多人把计划、策划、筹划、思想都当做是违背圣灵的引导的事情，这是何等使基督教受亏损，何等使我们的解经失轨，何等使我们的离开上帝原意的一种观念，这是很错误的观念。所以今天我们看见许多越属灵的基督徒，越是讲话没有轮次的。越爱主越有经历的属灵的长辈，越是解经前后矛盾的，为什么呢？因为他们没有思想的习惯，没有思想的责任感，没有思想的榜样，也没有思想真正殷勤的去实行，这是我们很大的吃亏，怪不得基督教已经没有办法争取最聪明的人加入我们的队伍。基督教没有办法攻破仇敌的营垒。基督教没有办法把那些拦阻人认识上帝的自大、自高、自傲的事情，把它打下来，使人的心意归向上帝。为什么呢？因为我们教会里面的属灵人都是不用思想的。我们教会里面有信心的人都抹煞思想。所以不知从什么时候开始有这样的观念，「圣灵是抹煞理性的，信仰是与知识相悖逆的，凡是我们要过属灵的生活，我们就应当把思想功能贬低下去，或者否定它，拋弃它。把这个跟「舍己」当做是同一件事情。」我告诉你，这是完全风马牛不相及的事情。我们在信仰中间，应当更加肯定理性功用，因为理性功用是上帝所造的最尊贵的事物之一。

    �牐犐裨烊酥�所以高过万有因为人有理性功能。我不能想象一个人没有理性，他跟猪有什么不同？我不能想象一个人不用理性他到底怎样过一个人的生活。为什么我们在婚姻的事情上用思想，在读书的事情上用思想，研究神所创造的事情用思想，研究神的真理的时候，偏偏不用思想，这是何等侮辱上帝？这是偏待上帝？何等把上帝的事情当做是完全与思想没有关连的一种错误的假设。那么你说，「上帝因为高过思想，我不用思想」，那你就完全错了。「高过思想」的意思是「你用尽你的思想还不能明白」才叫做「高过思想」。「高过思想」不等于是「完全不用思想」，你知道这其间的分别吗？你如果不知道那就证明你平常不用思想所以不能分辨；如果你知道，那你就有责任悔改，从你的错误的观念的典范中间出来。亲爱的弟兄姐妹，就因为神创造人有思想功能，正像神创造人有圣洁的感情的可能。正像人被造有对上帝永恒的旨意有永恒的意志的认同的可能，这才是人的价值。那么，理性归回真理，感情归回圣爱，意志归回上帝永恒的旨意，这才叫做真正的「信」，这才叫做真正的灵性，这才叫做真正的奉献，这才叫做真正的认同，这才叫做真正的事奉上帝。所以我告诉你，归正神学很严肃的告诉你，你要尽量用你的理性功能却不把理性当做上帝来敬拜，所以你应当是理性的，却不是「理性主义者」，大家说「是理性的，却不是理性主义者。」AtrueChristianshouldberationalbutwemustnotbearationalist.基督徒是「理性的人」，基督徒却不是「理性主义者」。

    �牐牎咐硇缘摹梗�跟「理性主义者」不同的地方在哪里呢？「理性的」是尽量利用，尽量使用理性功能来思想上帝的话语。「理性主义者」是什么呢？是把理性绝对化代替上帝，把理性当做是一切的一切的最高权威，把理性当做敬拜的对象。我们用理性，却不拜理性，大家说「我们用理性却不拜理性」。我们知道理性是神的恩典，但是理性不能代替上帝，大家说「我们知道理性是上帝的恩典，理性却不能代替上帝」。所以「理性」不等于「真理」，「真理」不等于「理性」，大家说「理性不等于真理，真理不等于理性」。理性是思想真理的工具，而真理是超理性却不违背理性的，大家说「理性是思想真理的工具，而真理是超理性却不违背理性的」。所以当一个人的理性在神的引导之下思想合乎神启示真理事的时候，这个理性就变成「灵性」。

    �牐牶茫�现在请你注意，这个是中国教会历史几乎没有好好思想的问题。我再讲一次，「当神所造的理性好好思想神所启示的真理的时候，他所思想的配合、认同、归回神的真理而和真理合而合一的时候，这个被使用，这样符合真理的理性，归回真理的理性，就变成「灵性」。我这一句话，这样讲是不得已的，因为中国人基督徒就在这一件事情上有很大的偏差，带到教会今天变成这样的地步。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我们有很多原则性的教导，光照、更正，我要最最最关心圣工的人，从最深的心灵深处去究查，然后去实行出来。这不但是「语重心长」这四个字没有办法表达出来，这是剖心剖肺，神要我在这个时代带出基督重要的信息、邀请、挑战、督责、归正的这些原则性的话语。我们中国教会缺乏以理性思想真理、归回真理的这种「灵性」已经几十年了。所以我们没有办法把「文化使命」很透彻的把它行出来；没有办法把我们的文化巨子带到降服于上帝宝座的面前来归向上帝。我们中国所有最有头脑的人都正在反对上帝，而所有最属灵的人都正在反对头脑，那教会还有前途吗？你慢慢听出来我要讲什么吗？所以你们应当「思想」。我先不谈到我们思想的「内容」是「耶稣基督」，我先谈到思想「功用」和对思想应当有的「态度」应当是什么？

    �牐犖�什么中国人，基督徒中间这么多反对思想、反智的人呢？anti-intellectual，为什么呢？因为我们给「思想」、给「理智」定错位所以产生完全的错误。为什么给理智定错位呢？因为我们认为「一用思想就是败坏」。人的思想败坏，所以败坏的思想不可以来想到上帝的事情，这是我们的定位错了。为什么把思想定位错了呢？？因为受倪柝声的影响太深了，所以把思想当做是「属魂」的，不「属灵」，为什么呢？倪柝声的《属灵人》里面，给思想的定位，理智、情感、意志是在「魂」里面的。人有灵、魂、体，那么照他这种分法，就要讲清楚，魂里面有什么？他说有「理智」、有「情感」、有「意志」。那么，如果「理智」是在「魂」里面，「情感」是在「魂」里面，「意志」也是在「魂」里面的话，那么，你用「魂」来工作的时候，你就不是「灵」的活动，是「魂」的活动，这就没有「生命」，这就没有「灵性」，因为你是用人的「魂」来替上帝做工。那么，这样，「属灵人」到底意思是不是圣经那个「灵」，那个叫做属灵？圣经讲这个「属血气」的，是不是指属那个「魂」，人中间的那个「魂」的那部份，这个叫做「属魂人」呢？那么，「属肉体的」，是不是指人的这个身体这方面叫做「属肉体的」，在这一部份把人分成三部份，再把人类分成三种人，一种没有信主的人，叫做「属血气的人」。已经属主的人，但是是他却不是照神的旨意叫做「属肉体的人」，那些真正照主旨意的叫做「属上帝的人」、「属灵的人」。那，这里「属灵」是不是指人的「灵」叫做「属灵」呢？「属魂」是不是指人的「魂」叫做「属魂」呢？「属体」是不是指人难道「肉体」叫做「属体」呢？这种分法的定义不是基督教的，这种分法的定义是是诺斯底主义(Gnosticism)，是诺斯底派，第一世纪中，到第二世纪全世纪影响基督教最深的异端。他把人的类分成三种人，第一种人pneumatikon，第二种人psychikon，第三种人sarxikos，sarxikos是属肉体的人，psychikon就psychoanalize,psychology,psyche,psychikon属魂的人，pneumatikon是属灵的人。那么他说「属体的人就是绝对不能得救的人，属灵的人是一定得救的人，属魂的人可能得救，可能不得救的人。」那么你问诺斯底的这些人，这些异端的思想家，「谁是属肉体的人呢？」他说「犹太人」，所以sarxikos就是犹太人。那么，「你们呢？诺斯底派的人呢？」「我们是pneumatikon，我们是属灵的人，我们是一定得救的。」「那你靠着什么得救呢？是不是靠耶稣的宝血？」「不是。」「是不是靠圣灵的重生？」「不是。」「你是不是因信称义？」「不是。」「那你怎么得救？」诺斯底的人就说「我们因为得着了上帝给的特别的一种内在知识，是超过耶稣的救恩，我们就因为那种知识就得着了智能而得救的。」所以，这些「属灵人」以为他们有一种神给他特别的知识而得救的。那么「属魂的人」是谁？——基督徒。所以基督徒可能得救，可能不得救（根据诺斯底主义的思想，他把人类分成pneumatikon,psychikon,sarxikos），很可惜的，倪柝声《属灵人》里面就照这样的分法，人是「属魂的」，是「属魂的」，是「属肉体的」。而他的「属魂人」不是跟诺斯底主义里面的讲法一样的，他的「属体人」也不是跟他们的讲法一样的，他的「属灵人」也不是跟他们的讲法一样的。所以，我现在特别提「属魂」的一层。在倪柝声的思想，「魂」里面有「理智」、「情感」、「意志」，所以「理智」是「魂」里面的一个范围；「感情」是「魂」里面的一个范围；「意志」是「魂」里面的一个范围。这样，当你用「思想」来明白圣经的时候，这不是属灵，因为这是属「魂」的，你是用思想的，因为「魂」里面有思想，你明白吗？这样，如果你用你的「感情」来爱，你用你的「意志」来做工，都是属「魂」的，都不是属灵的。所以，这样，「理智」就不能够产生、也不能发挥应当发挥的功用。

    �牐犞泄�教会就在这种观念中间，因为给「思想」定错位，损失了几十年文化领导作用。所以在中国基督徒里面，没有伟大的文学家影响举国上下。在中国的基督徒里面，没有那些对世界的哲学产生最勇敢的批判、光照、启迪、更正、督责，把人带回来的工作，但是你在你在西方国家里面，你看见不是如此。加尔文(Calvin,1509-1546)在世界上的时候，他所写的《基督教要义》高过当代所有哲学的著作。马丁路德(MartinLuther,1483-1546)翻译德文圣经的时候，他用的德文的优秀、高雅的程度到现在还是整个德语世界里面，最高的标准。这表示这些改教家不是不学无术的人；这些改教家不是不懂文学、哲理、世界文化里面最高深阶层、最深入，最伟大那些境界的人。这些人都在世界最顶峰的中间把他们的理性归向上帝，因为他不把「知识」当做属「魂」的，你明白吗？所以这个定位一错了，整个基督教在一九四０年以后，在中国就远远落在文化的后头。为什么呢？因为这种越「属灵」的神学，就越看轻「思想」的功用；越「属灵」的神学就越放掉基督教为长子的身份；越「属灵」的神学就越使思想无法发挥它应该有的功用，更没有办法牵连到思想界、理性功用与属灵界圣灵的引导产生合而为一的可能性，这是很可悲、很可悲的一件事情！

    �牐犖抑�道我讲这些话的时候，很多受过倪柝声影响，曾经受过他恩惠的人，一来一听马上先反感，感抱不平，先感到我在骂人，我告诉你，我从来没有骂人，你可以把我一生讲的道的录音带拿来听，有没有我骂人的记录？如果有，你给我看，我在众人面前悔改。我有责备人，没有骂人，我很严肃的告诉你，而且我责备的次数很少，在很必要的时候才讲。我相信我的责备是出于神的爱在我身上对教会的责任才讲的。那么，如果我今天分析这个属魂、属灵的事情，你因为太爱倪柝声了，你不愿意改，也不愿意知道到底对错在哪里，你马上说我「又在骂人了」，那表示你罪上加罪，你自己向上帝负责！你明白我的意思吗？

    �牐犇窍衷谖以诘诙�段的时候告诉你，为什么这个倪柝声聚会所的思想会影响到这个地步呢？为什么对我们是一个很大的亏损呢？因为这样就没有办法使我们的理性达到最大的功能，我们尽我们能想的想到最高的地步，然后再降服于上帝真理之下，这是我们当尽的责任。没有rational.Whatwebeleivewithinadifficultconditionguidestosuper-rational我们要尽量合理，但是神的道还是超理。大家说「我们要尽量合理，但是神的道还是超理。」

    �牐犚痪牌撸澳辏�三十年以前我在台中讲道，解答「进化论」的时候，我用差不多十五分钟的时候，把进化论里面的错误、矛盾，讲讲讲讲完了。后来有一位聚会所的弟兄来特别和我握手，「谢谢你，谢谢你！」我说「为什么谢谢？为什么感谢主就好了」，他说「不是，我常常感谢主，今天感谢你。」我说「你每天感谢主，今天感谢我，你就退步了，你要感谢主。」他说「主用你，我还是感谢主，感谢主用你。」我说「什么意思？」他说「我呢，就几十年为主工作，每次答到进化论我就没有办法，我就想不通要怎么答，所以我就说“你去祷告，你去祷告，求主直接光照你，愿圣灵感动你，千万不要不信”，那就是我的答案。」所以我们用这样的办法传道很久了。我告诉你，我十七岁的时候就碰到这样的基督徒，碰到这样的传道人；我问他「XX主义」，我问他「辩证法」，我问他「唯物辩证」的理论，我问他「物竞天演」、「适者生存」、自然淘汰这些事。他不但不回答我，他说，「撒但在你心中，不信的鬼作弄你，所以你要祷告求主赶鬼，撒但退去吧！你只要信，不要怀疑。」我不是不要信，我不能信，因为这些东西好象比基督教的道理更强，我怎么能够说这个不是真理？

    �牐犖以趺纯梢运祷�督教的是真理？我是一个有头脑的人啊，我是一个理性的人，我要负责任的！但是这些所谓「属灵的长辈」，他给我的答案就是一个「灵」（零）。「撒但在你心中，不信的鬼充满着你，我们要为你祷告，求主把你的鬼赶走。」我就看东看西，没有鬼，只有看到我自己，所以我说「是不是我应当离开教会呢？」我就这样要离开教会了。虽然我还没有真正离开，我的心远远离开了。我每次做礼拜的时候，我的头是歪的，眼睛是瞪着讲员，我心里说「帝国主义的走狗啊！你还要讲什么？你不必垂死挣扎，大声呼喊。你不要愚弄我们，文化侵略太久了，你麻醉中国知识分子太久了，你还要再讲是自讨羞辱，自取没趣！」所以我那个时候恨透传道人，为什么呢？就是因为这种方法，使许多知识分子离开上帝，使许多知识分子离开教会，连把教会的真理当做考虑的机会，考虑的可能性都否定掉了。

    �牐牳行簧系郏�神借着一些书籍，借着一些很好的传道人在解答问题的时候一条一条给我分析，我看见神的话里面有真理；神的真理不是违背的，是超越理性的。我原来自以为自己懂得那么多，知道的那么多，有这么多反对基督教的理论是我吸收了，但是这些理论在神的真理的大光的照耀之下是站不住脚的，我慢慢慢慢拾回信仰。亲爱的弟兄姐妹们，所以我要这样痛心疾首的讲说这个事情，「你们要思想」。你既然是人，人是有思想功能的，你们要思想。这不是人话，这是圣经的教训，叫我们思想的是谁？是谁？是上帝，是圣经的话。所以我今天不能跟《属灵人》走，变成一个不动用思的人，因为我的上帝不是像他所讲的，埋没、抹煞、解除、否定、贬低、轻看、藐视我的思想，我的上帝就是叫我思想的。所以我感谢上帝，我回到上帝面前来了。

    �牐犖颐且晕�胡适博士是中国「白话文之父」，是提倡新文化的先锋，是「五、四运动」的时候最被崇敬的中国知识分子，我们那个时候，从「语体文」、从「文言文」整个改到「白话文」的世界和典范里面来了。而我们整个改过来的时候，大家说「是因为「五四运动」，是因为胡适的功劳！」我告诉你，你弄错了，当然胡适是很真诚的提倡白话文，但是在他没有提倡白话文以前二十多年，中国那些伟大的传道人和西方爱中国的宣教士已经已经定下心意，设立委员会，把天下第一大经《圣经》，用最好的白话文翻译出来了，到今天圣经你在看的就是那个时候，「五四运动」以前翻译开始到现在还在用。

    �牐犇歉鍪焙颍�基督教是站在文化以前头的。一九四０年以后基督教是站在文化后头，我等一下告诉你为什么？就是因为对思想功能定位错误，产生了文化的倒流，使基督教放弃了在文化中间为长子的身份，然后把我们的责任出卖掉，这是很可惜的事情。我不知道倪柝声、王明道、计志文、宋尚节这些最伟大的属灵巨人，在他一生中间带领多少知识分子归向上帝？这些都是我最尊重的人，虽然倪柝声有许多的错失，他在某一些层次，和某一些方面还是我很尊重的传道人，但是李常受我不把他放在里面。这些人有他们伟大的地方，这些流着中国人的血统，这些人都有着爱主的心，这些人有伟大的牺牲、为主殉道的精神。但是，我要问，宋尚节自己是高级知识分子，他影响中国高级知识分子有多少？王明道有多少？倪柝声有多少？计志文有多少？我不得不告诉你，交一半的白卷出来，或者说上帝用他们在那一个时期做了那些工作，不是你今天所要求的这样的工作，而我们现在应当做这样的工作。但是这些人没有再把这样的重要性告诉我们，因为他们中间有一些（特别是倪柝声），先把知识功能，理性的工作和责任定错位了所以才这样。

    �牐牭薄腹阊Щ帷乖谥泄�影响知识分子的时候，李提摩太(TimothyRichard,1845-1919)所走的路线跟戴德生(J.HudsonTaylor,1832-1905)走的路线是不一样的。今天中国的基督教，中国的基督徒常常记念的是戴德生，李提摩太几乎很少人知道，甚至没有人提你都不知道什么叫「李提摩太」，是不是在台大读书的那一位？李提摩太已经死了很久了，李提摩太是一个宣教士，李提摩太的名字叫做TimothyRichard。TimothyRichard到中国传道的时候，他有一个看法跟戴德生不一样，就是要向知识分子进军，要把最好的、伟大的、知识的书、科学的书、哲理的书从西方翻译成中文，让基督教在中国，不是单单在那些妇孺、那些平常的这些基层没有多大学问的人生根，而要影响士大夫阶级。中国人士、农、工、商、兵，对不对呢？你们都不会念了，再一次，「士、农、工、商、兵」。中国看商人是很低级的，做兵的更低级，因为会动武来抢东西，士是最高级的，农很高级。中国人看农在士之下，没有农人你没有饭吃的，他们用劳力和自然搏斗生产一些东西出来供养全国，工人也是有地位的，商人是比较不伦理的（当然今天商人地位高得不得了，这是末世的现象）。

    �牐犑俊⑴�、工、商、兵，那么你要得着这个民族，一定要先从士打下去，从知识分子征服下去，所以李提摩太走的路线是从知识分子撒种的计划，而戴德生的路线是从穷人、乡村、来做撒种的工作。结果，所得到的是两批完全不同层次的人。当然我知道两方面都很重要，一方面重「量」，一方面要重「质」。如果你的福音只适合最笨的人，最没有学问的人接受的话，那么那些最高层的知识分子会把基督徒当做什么？这是我们传福音、护教、神学工作者，教会布道组的人一定要好好思想的。

    �牐犖以�经到过世界最重要的大学里面去讲，讲上帝的道，包括柏克莱柏克莱大学(U.C.Berkeley)MIT,宾州大学(UniversityofPennsylvania)。我曾经对波士顿大学(BostonUniversity)的学生讲道。我曾经在柏克莱大学最重要，最大的礼堂，是世界知名的科学家才能可以进去的地，在那边讲道，我讲的题目是「真理与理性」。

    �牐犇且惶彀税倭�十多个人，三个钟头半，直接我用英文对他们讲。那以前有一个人打电话给我，「你要小心哦，你的英文不是特别好哦，你是在美国哦，今天听的不是单单中国人哦，很多美国的人哪！学者也来了，而且不但如此，他们刚刚不久前把一个哲学家，演讲到一半的时候，反对他，把脚都放在椅子上面，把他轰走的！」不久再打电话来，「你要小心哦，这里不是台湾，不是印尼哦，这里的人不喜欢就当面骂你，就走的哦，而且你是用英文讲的哦。」我到最后厌烦得不得了，一直打告诉来，我对他说「我知道了，我已经预备被钉十字架了。」然后那一天我就先到艾德理(DavidH.Adeney)的家里他一同吃饭，然后他陪我一同进去。因为那一次的聚会，是IVF主办有份的，所以他是世界IVF创办人之一，所以我就跟他到了。感谢上帝，三个钟头半，讲道，连解答问题，神的恩典，神的怜悯，没有人把脚跷起来，没有人吹口哨，没有人调头走，没有走出去，没有人站起来骂，也没有人反对我，问题解答顺序就像在亚洲的聚会一样，感谢上帝。

    �牐犖颐悄懿荒芟癖Ｂ匏�讲的，「上帝拣选愚昧人」，但是，下面一句话呢？「叫智能人羞愧」。「上帝拣选软弱的人」，后面一句话呢？「叫刚强的人羞愧」（参：哥林多前书：1章27节）。今天很多很多基督徒很爱用那一段，「上帝拣选愚蠢人」，因为他每一次考不及格，他又能做基督徒好好的。从小不及格又做长老。「上帝拣选愚昧人」，「上帝拣选软弱人」，因为他常常软弱犯罪。「上帝拣选软弱人，上帝拣选愚昧人，感谢主！」他忘记两件事情，第一、讲那一句话的人是使徒中间最有学问的。每次你听我解经我用不同的眼光告诉你一些你没有看到角度，对不对？讲那一句话的人是使徒中间最有学问的，所以教会有前途，为什么？最有学问的人说自己是愚蠢人，教会有前途。今天矛盾，反过来，什么呢？笨人说「上帝拣选软弱的！」笨人以为自己有智能，以为自己合格。有一个人对我说「虽然我没有什么读书，但是上帝恩待我，也可以做牧师」，「我不念神学也可以做牧师」，我不是说你一定要念神学才可以做牧师，但是讲这句话人是乱讲道的人，前后一大堆错误，但是有人一按立他做牧师，他骄傲得不得了，然后轻看所有的牧师，轻看所有的神学，很可怜。

    �牐牭诙�个错误，这句话是最有学问的人讲的，而他做了一个软弱的人，结果蒙召的结果是叫刚强的人羞愧。今天我们基督教有没有叫刚强的人羞愧啊？今天基督教在台湾最有没有叫有学问的人羞愧啊？今天基督教在台湾有没有叫最有权势的人羞愧啊？还没有。我们叫他们羞辱我们，不是羞愧。他不因为他知道我们的伟大而羞愧，是看到我们的可怜、可笑、可轻看、可藐视而侮辱我们。基督教在他们眼中是什么？

    �牐犌肽阄�我祷告，明天晚上，我要在吉隆坡《星洲日报》全马来西亚大的日报的大礼堂演讲「人类二十一世纪的走向和危机」，票已经给人家抢光了，除了基督徒要来听，社会最高的人士都要来听，报社的经理都要来听。为什么呢？因为这十年，在马来西亚的基督徒已经争了一口气，常常把基督教最伟大的信息放在报刊里面，得到他们的许可，而社会开始看基督教看得起。我对不起告诉你，台湾还没做到。

    �牐犖也坏貌桓嫠吣悖�你们还需要努力！因为基督教在中国本土是一个被人轻看，是帝国主义的代表，是文化侵略的象征，是麻醉百姓的西方毒品，是没有学问的人的一种宗教寄托。所以，我们的责任太大，我们的重担太重了，我们应当走得路太远了。虽然你们中间有一些的人已经尽他的力量用他的文笔、思想可以影响别人，但是我们所做的还是太少了，影响力还是太浅了，求主怜悯。如果现在大陆有许多人对基督教有好感是因为XX党自取羞辱，不是因为基督教自取荣耀，不是因为我们争取了最高的荣耀，乃是因为他们自取羞辱，这样相比之下，我们还不错。但是基督教在中国的发展，因为没有正统教义的引导，没有理性发挥的最高的影响，所以有许多错误百出的异端，和那些不负责任的解经弄乱了许多人信仰的知识系统。信仰的范围超越理性，但是信仰的底下要有理性的知识系统做撑托，使你的信仰是可以交待的，使你的信仰是可以辩论的，使你的信仰是可以光照时代的，求主怜悯我们。

    �牐牎改忝且�思想」，思想。为什么过去的基督教影响知识分子，最有学问的人不敢轻看基督教呢？后来呢，基督教自己没有办法讲出任何一篇能够使知识分子降服的道理，我们就裹足不前自己捆绑自己，躲在象牙塔里等耶稣再来。

    �牐犐细隼癜菸易�出租车回去的时候，一个出租车司机说，「我对宗教都是好感，对基督教特别不好感。」我说「为什么？」「因为基督教专门讲末日要来了，末日要来了，如果不悔改不能进天国。」那么这些话，我当然是接受的，但是为什么这些话成为整个基督教的代表名词呢？有一些人就把车涂上「末日要近了」、「信耶稣得永生」。为什么要信耶稣得永生呢？不信就不能得永生吗？那么他们「永生」的观念是什么呢？中国人的棺材店叫做「永生店」。那么，到底这个名词还没有做清楚的解释，你就硬在汽车上沿街跑，什么意思呢？你要表达的是什么呢？在他观念和观念中间的鸿沟要怎么样去了解呢？我不是说这些话错了，但是讲的时候要怎么样有智能，要怎么样沟通他的思想，使他明白你要讲的是什么，否则的话，「你讲你的，他想他的」，两造之间，从来就有深渊隔绝，如同阴间和乐园，没有办法。

    �牐牻裉煳颐敲靼姿枷氲墓δ埽�又肯花尽心思，又甘心降服在圣灵引导之下顺服真理的人，你今天回去好好思想，对主说「主啊，我应该做什么？」好不好？基督教在台湾应当做什么？我们盼望在几年里面最好的思想家是基督徒，最好的科学家是基督徒，最好的哲学家是基督徒。我盼望他们所写的论文可以登在第一流的杂志里，可以被人承认基督教的信仰是合理性的，是超理性的，是可以引导全国文化的，争回长子的名份！我如果死了，我一定像孙中山先生一样，说「革命尚未成功，同志仍须努力」，努力什么？努力神的旨意在中国教会里面应当尽的责任是什么？我一定很痛苦的呼吁你们来，不要躲在象牙塔。而今天的灵恩派，是无形中把基督教出卖到一个一文不值的步而不觉悟，只是自己高兴说「我们的教会人数多起来了，哇！上帝大大赐福。」我再讲，你的教会能发展到几万人，但没有给他们好好明白圣经的原则，你就是把几万人捆绑在黑暗里面，给他们没有机会听正统的道理，这是很羞耻的事情，不是教会的增长，不是荣耀的事情。这种看法和这样讲的传道人在哪里？我不知道。我是一个，我盼望不单是一个，而最怕的是，甚至做教过的学生，已经因为感到做主工太难了，非得迷信用灵恩派的方法教会不能增长，就引进那些违背圣经的原则，只要教会可以扩张数量就自以为满意，这是很悲痛的事情。

    �牐犌疤煸诩�隆坡有一个人问一个问题，「我们的教会有四分之三的人已经发现灵恩派很多的毛病了，但是那四分之一是赞成的竟然是牧师、传道、长老、执事，那怎么办呢？」「唐牧师，我眼巴巴的看见教会要被吞掉了，因为他们在职事、长老、牧师、传道的职位上，他们有绝对的权利请那些外来的讲员，都是乱讲的人，只要是灵恩派的讲员。」

    �牐犖易蛱觳盘�见一句很可怕的话，美国最重要的华人灵恩派的领袖之一，陈仲辉，听过这个名字吗？有一次他讲道的时候说，「我这个月对你们讲道，我灵都枯干了！」灵恩派的「灵」会枯干吗？「灵都枯干了！」这个在讲什么呢？我在香港听到一个神学博士写一篇文章里面有一句话，我不知道上个礼拜有没有对你讲，「你要饶恕上帝！」我以为我看错了，我再看，把整段看，免得断章取义。他说「上帝为你做了很多事，已经尽他所能了，如果你还不满意，你要饶恕他。」「他如果不满你的意，你要记得你也常常不满他的意，所以我们与上帝之间要彼此饶恕。」这个人是英国剑桥的神学博士，怎么变成讲这样的话呢？我内心的深处，「主啊，中国教会还有盼望吗？」我能信说你神学院毕业你一定讲得对吗？我更不信你什么神学都不要念你讲得一定对。你说「完全靠圣灵的！」结果枯干了。专讲灵恩的，结果自己承认枯干了。而那些只靠着思想的，好象是属魂的。很可怕。

    �牐牎改忝且�思想」，旧约里面说「昼夜思想耶和华的律法这人便为有福」（参：诗篇：1篇2节），大家说，「昼夜思想耶和华的律法这人便为有福」。耶稣说「圣灵来要使你们想起我对你们讲的话。」圣灵没有杀死你的思想，圣灵没有否定你的理性，圣灵会光照、引导、启发、「使你想起我对你们讲过的话」。

    �牐犑チ橐�导我们的思想归回圣经，圣灵引导人的思想归回上帝的道，阿们？这是圣灵的工作。而今天灵恩派的人，结果把唱诗、祷告高举到一个相当绝对的地步，唱完了以后，整个人已经疲累了，因为站了一个钟头了，就没有办法再听道了，这是上帝的工作吗？今天圣经说「你用灵祷告也要用悟性祷告」（参：哥林多前书：14章15节），大家说「你用灵祷告也要用悟性祷告。」重点是什么呢？「不可忽略悟性的工作」，对不对？但是灵恩派的人都讲成，「你们平常的祷告是悟性的祷告，现在要用灵祷告」，所以把它颠倒过来了，完全颠倒过来。

    �牐犜诘谒慕旎�福会的时候，第一届在香港、第二届在新加坡、第三届在台湾、第四届在马尼拉，周神助牧师在讲台上讲这个话，「你们读经的时候，无论是说方言、唱灵歌，都要按照规矩来」，圣经讲的，「都要按照次序来」（参：哥林多前书：14章40节）。他怎么解释呢？他说，「照着规矩我们都要讲方言，都要唱灵歌」（参：哥林多前书：14章40节），把它颠倒过来了。我听了很清楚，第二天上台我就指正这句话，这是错误的解经。以后我就要求大会把三个人蔡元云、周神助、唐崇荣放在台上，一同来交待关于灵恩派的问题，一个人七分钟。那七分钟、七分钟、大家守住时间，所讲的已经录在第四届华人福音大会的那个记录的书里面，你可以去看，我讲什么，他讲什么。但是当七分钟的时候，他说「我和唐牧师是好朋友，我盼望在天堂住在他隔壁。我们最重要的是要有爱心。爱心，我不是不讲爱心，我要提到的是，「为真道竭力争辩」的事情，需要不需要？当为真道竭力争辩的时候是不是没有爱心？是爱真理过于爱人情。我可以不可以因为我们大家彼此相爱、彼此相爱，异端、错误、正端、异端、旁端什么「端」，都大家在一端？不能！「你们要思想」，「昼夜思想上帝的话语」（参：诗篇：1篇2节），「你们要想起我们对你们讲过的话语」（参：提摩太后书：2章7节），「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书：3章2节），「你们要思想免得你们灰心」（参：希伯来书12章3节）。「思想」、「思想」、「思想」、这样的吩咐，这个重要性全本圣经是继续不断的讲出来。

    �牐牻裉煳液孟罄肟�了这一节的意思，特别发挥了「思想」这一方面和基督教的历史中间这个最重要的观念。当你真正动用思想想一切的时候，那你就有两重责任了，不但是「福音使命」，还有「文化使命」。基督徒不是单单在传福音、在讲台，什么都会，其它的什么都不懂。现在许多的传道人就是这样，他除了圣经背得很熟其它的事情什么都不懂，一谈别的事情完全乱七八糟。我想我们应当是我们讲什么都比别人讲得更准确，无论教什么书都教得比别人更合真理。无论你是教物理、教化学、教哲学、教什么，你都用神的眼光，用神对真理的启示和圣徒对真理负责任的这种心把一切讲得最好才对。

    �牐犛幸桓鋈嗽谔ㄍ宥晕宜怠父行恢鳎�我考最后一名，但是我升班。」我说，「为什么你考最后一名升班你要感谢主？」「我这样才不夺取上帝的荣耀。」「你再讲一次？」我说「你再讲一次。」他说「因为我得太好会骄傲嘛！所以我故意乱读一场只要升班就好了，这样就不夺取上帝的荣耀。」我说「你有没有搞错啊？但以理书是考第一名的！」他说「是哦，我没有记得这个事。我就以为考得不好，只要升班就荣耀主了。原来但以理书是考第一名的。」现在基督徒考第一名的多吗？基督徒名列前矛的多吗？？基督徒拿文学的笔，把最好的文句写下来的有几个？基督徒在政坛里面论政治的事情，把基督教的精神，把政治批判的最准确的那些人在哪里？为什么中国人这样轻看基督教？

    �牐牷�督教在中国有最伟大的历史贡献。康熙大帝派两组的人，一组中国人，一组宣教士，查怎么样算日月星辰运行，做出最准确的日历来。结果花了好多年的时间拿出来的时候，宣教士做得准确，中国人做得不够准确，这是上帝的荣耀。虽然最后引起中国人更恨基督教，更痛恨基督教，至少他们已经使中国人从良心深处知道基督教做事情是这样的。

    �牐牻裉煳腋嫠吣悖�世界最精密的仪器都是基督教影响过的国家做出来的。世界最好的、最精细、最准确的机器都是在改教运动以后后，在归正神学影响之下做出来的。为什么是德国？为什么是瑞典？为什么是瑞士。为什么？因为这些不是天主教国家。为什么不是天主教国家？因为天主教国家，对「管家神学」的教义不清楚，thetheologyofstewardshoip，什么叫做theologyofstewardship？就是「我做事是神的管家，我做任何事是做给神看的，无论人明白不明白，这一件我一定要做到最好才能荣耀上帝。」你看过回教做过最好的汽车吗？阿拉伯出过什么机器？你不要笑，你回答我。你宗教怎样定位你的理性，然后怎么样在理性功用上荣耀上帝，就决定你一生一世做的事情糊不胡涂。

    �牐犛《瘸龉�什么伟大的产品？印度人连衣服都不缝的，为什么呢？他就把一块长长的布包、包、包，就这样，对不对呢？当他要到后面去，就再包起来就好了，头也包，身体也包，一直包，一直包，不缝的。为什么呢？因为他不注重今生，注重来生，所以现世的责任都放弃了。基督徒不是如此，你说「我是思念上面的事，一样的嘛！」你是思念上面的事，但是上帝差你在地上是做他的见证人。所以你是在天上，同蒙天召，以后归天，如今在地做见证的人，在地如在天。「你要思想」。你把你的思想到最深，想到最准确，想到最完美的地步的时候，你的理性就成为你能够见证神真理的一个具体的的工具，理性跟真理的关系是这样的。求主怜悯我们，帮助我们。

    �牐犖医裉彀颜庑┗敖驳煤艹な怯幸桓鲈鹑胃校�把教会一个错误的观念，和典范把它纠正过来。你们感到需要吗？（需要）你们感到重要吗？（重要）我对不起告诉你，今天美国有很多的大陆的知识分子，在那边求学，但是，许多的牧师、传道没有办法应付他们的问题。为什么呢？这些牧师、传道所受的神学教育，都是西方一种传统下来的神学教育。学分够了，学科多了，可以毕业了，但是从来不懂得怎样对受过XX主义思想训练的人做辩论的工作。所以中国大陆的知识分子，你跟他谈话，你知道他里面的思想精细得不得了。但是他们现在又看不起受西方教育的人，他们自己出来传道，现在在美国有好多的中国知识分子出来做传道，但他们都也慢慢走到反智的地步。从世界的事情上他受过思想训练，但是在属灵过段的时候他们又变成不是思想训练的，所以在这种矛盾中间。这些人他们来做礼拜的时候，他就坐下听道，为什么听道呢？太寂寞了。到了美国去，人地生疏，口袋里一文钱都没有，又举目无亲，怎么办呢？唉呀！礼拜天的时候就是礼拜一到礼拜六那么烦杂的学业，那么许多的事情，给他很痛苦。礼拜天有人用车来带他，开车去做礼拜。啊，他从来不知道有这种爱心。共党充满恨，基督教充满爱，他接触新鲜感的基督教，基督徒的爱心、灵性感动他，他就去了，何况听完道还可以吃饭免费。「啊，这个真是好！」所以他就吃了饭以后，就感到上帝真是用基督徒的爱心，改观了，改观了。然后他一方面用思想训练听道，一方面被基督徒的爱所感动。但是，打动他心的生活，没有办法打动他脑的思想。因为所传的，所讲的道慢慢他听出原来不过如此，没有什么东西，从来没有正面接触过我的辩证法。从来没有正面接触过我的思想架构中间反对上帝的那个。他不敢反对基督徒，因为他知道基督徒很好，对他很好，所以反不起来，不好意思反，而且如果反了等一下吃饭怎么办呢？但是，两年、三年以后他毕业了，他不是穷光蛋了，原来他在硅谷找到一份职业，薪水比教会的支持大，那么他现在还需要礼拜天去吃你那顿饭吗？还需要你爱心的照顾吗？而你所谓的爱心不过是，「开车来接我去做礼拜，那是因为你们教会需要增长，需要我嘛！」现在台湾的人在美国不大去做礼拜，不大去参加布道会的，所以布道会来的都是大陆的人。「哈！如果没有我们来你教会哪里会增加长？所以原来你的爱心是你需要我，我不去你要怎么样？」哦，打电话。「好，今天我很忙，对不起，不能去。」「下个礼拜呢？」「好，对不起有亲人来，没有办法。」「再下个礼拜呢？」「请你不必来了，我会自己去。」以后呢？「我自己永远不去。」为什么呢？没有思想来打通他的思想。基督徒不思想，基督徒没有能力打胜思想的仇敌，基督徒自己不再把思想架构建立起来，基督徒没有办法打破思想营垒。

    �牐犛幸淮挝业街ゼ痈缃驳溃�讲完了以后，我以为没有什么事情发生，原来有一个大陆的学者，是在大陆做教授的，听了我讲道以后就大发脾气，我不知道这个事情。他对谁发脾气？对那个请他去参加那个夏令会的人。「你为什么带我来？」「我带你来？你自己要来嘛！你说，可以，没有事，反正假期没有事来听听，你自己要的嘛！」「你为什么带我来听这个人讲道？」「你是说哪一个？讲员这么多？」「那个唐崇荣！」「你为什么？你不喜欢他？」「我气死了，我气他气得半死！」「你为什么要气他？为什么事？」「昨天听他讲话，我气死了！」「他讲错了？」「没有，他讲得很好。」所以，这个人更莫明其妙了。「他骂人吗？」「没有。」「那他昨天只有讲一次，你气他做什么？」他说「不讲了，不讲了。」「你讲嘛！如果我真的得罪你，我请你原谅，如果你需要我开车送你回家。但是你听一次为什么这样生气呢？」他说「我老实讲，我用三十五年的时间建立我的XX思想、唯物思想架构，昨天一个晚上给他打破了，我整个人生观垮了。我的宇宙观、人生观、价值观完全给他打垮了，我要怎么活下去？我要怎么样重新收拾？我已经老了，我怎么样交待我的学生，我怎么交待我的家人？我的党？我的人民？我的同辈呢？我的同学？没有办法。我太痛苦了！从今以后，我如果照他的思想里面所提到的关于基督教整个宇宙观信仰的问题，那我简直是自打嘴巴，但是我又不能不这么做。但是我不能，要做也不能，不做也不能，怎么办呢？我很气他。」「那你要不要再听？」他说「看看了。」所以第二天再来听。

    �牐牭谌�天再来听。在第四天的时候，诶，有两个教授的太太来找我，其中一个流着眼泪，「感谢主！我的丈夫改变了。」我也不知道他是谁，「他一生一世轻看基督教、反对基督教、辱骂基督教，抵挡教会的人。他是绝对的唯物的XX主义的份子，他改变了。」一面哭一面流泪。那我说「你呢？」「我从前也是不信的，但不敢反对，就以为宗教都是一样的。我一听了，一、两天就信了，他到第四天才改变。」

    �牐牭谖逄旖餐炅耍�我就走了，我就上飞机了。送我的那个弟兄才把这个事情告诉我，他说「第一天那个人气你气得半死！」我说「为什么？是不是我讲错话？为什么事情？」他说「不是」，他讲给我听。「那么，现在呢？」「感谢主，最后一个晚上，你呼召的时候，他举起手流着眼泪，他信耶稣了。」亲爱的弟兄姐妹，这是基督教应当祷告，应当努力，应当竭力追求，应当盼望达到的，是什么呢？——打破仇敌的营垒，把各样上帝的拦阻，自高自大的事情一概攻破了，把人的心意夺回归向上帝（哥林多后书：10章5节）。阿们？求主怜悯我们，给我们成为一个有负责感，有竭力追求，有真正方向，照着圣经原则来事奉的传道人，基督徒、见证人做上帝的事奉。

    �牐牎改忝且�思想。」你们要思想什么呢？我现在用五分钟归到正题了，思想什么呢？思想「我们认为是使者，是大祭司的耶稣。」这一句话再一次牵连第一章、第二章。思想终极的目标，思想的终极的对象，思想的整个范围的中心点在哪里？就是位格，有位格的耶稣基督(ThePersonalChrist)是我们思想的中心。为什么呢？当然我们可以思想天地被造的事情，可以思想神在万有中间运行的奥秘、可以思想历史的轨迹和上帝公义的原则，可以思想上帝对人类本性命运的安排，可以思想上帝救赎的计划，许多的事情，但是这里要求我们的，邀请我们思想的整个内容跟中心点是「为使者、为大祭司的耶稣。」

    �牐犖�使者，什么意思呢？——第一章。为大祭司是什么？第二章。又来了。从我们来说我们是谁？蒙天召的，第一章。我们是谁？圣洁的弟兄，第二章。蒙天召的圣洁弟兄要想，想谁？想耶稣基督。耶稣是谁？使徒。第一章。耶稣基督是谁？大祭司。第二章。为什么说使者是第一章呢？因为「天上的使者有哪一个上帝曾经对他说，你是我的儿子我今日生你？」对不对？「上帝的儿子到世界，使者都要敬拜他。」「上帝的使者有哪一个上帝对他说你坐我右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」所以这个「使者」就是指第一章，就是指耶稣。「耶稣是使者」这句话原来可以翻译成「使徒」，所以apostolos希腊文，YoushouldthinkaboutJesusaswillredardweconsiderHimasapostle这个原文就是「使徒」的意思。把耶稣称做「使徒」全本圣经也只有这一次。所以希伯来书三章第一节里面很多圣经独有的这些话语在这里出现。耶稣是唯一一次在圣经被称为使徒的，就是这一节。你要思想耶稣，思想这一位使徒，我们认为，这个「认为」就是我们认信，Whatweconfess,whatwebeleive,whatwehavebeenconvicted,whatwehaveconvincedHeis.他是「使徒」，什么意思呢？——神所差遣的伟大的使者。

    �牐犝庖晃皇雇绞恰甘雇街械氖雇健梗�所有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。大家说「所以有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。」他是差遣使徒的使徒，他是神自己差的使徒，他是钦差大臣，是独一被差的唯一的使徒themessanger，这个apostolos这个字，英文翻译成apostles，也就是themessenger。而旧约里面「天使」把它翻译成英文也叫做messanger。而天使被叫做「angels」这个angel，和aggelos和angeleon这个字的意思就是「蒙差遣传信息」的意思。所以Youangeleon，就是好消息，就是福音。evangelization就是Youangeleon就是要把福音的信息传出去，而这个传的人叫作「使者」，所以天使叫做「耶和华的使者」。而圣经里面耶稣基督被称为「耶和华的使者」，不同的地方，耶稣基督是「耶和华的使者」是「单数」的，天使是「耶和华的使者」是「多数」的，所TheMesangerofGod.是用大写的M就是耶稣基督，mesangersofGod，复数形态的就是天使。这里是单数的。

    �牐犓�以「我们要思想我们认为是使徒是大祭司的耶稣。」亲爱的的弟兄姐妹，这里所用的名词不是基督，是耶稣。他是「使徒」，因为被差遣来到世界上了。他是「大祭司」因为他已经披戴了身体，暂时比天使微小一点的耶稣，你们要思念他。

    �牐犌装�的的弟兄姐妹，耶稣基督是神，耶稣是人。耶稣基督是神所差来的，所以他是使徒。耶稣基督成了人可以代表我们，所以他做大祭司。圣经里面，一共新约提到大祭司只有一百二十二次，但是有十次就在希伯来书里面。里面这些大祭司，每一次提大祭司，圣经希伯来书里面六次提到大祭司，每一次都是指耶稣基督。感谢上帝！耶稣基督是大「祭司」，第二章提了。耶稣基督是「使徒」，第一章提了。我们呢？是「蒙天召的人」，第一章的意义。我们是「圣洁的弟兄」，第二章的意义。这样，地上有一群人，（听！）地上有一群人是「蒙天召成圣已经被称为弟兄的人」是专思想这一位为使徒、为大祭司的耶稣的，这是教会的责任(TheChurchshouldalwaysmeditateaboutourLordJesusChrist.)我们要思想这一位曾经来做人的耶稣怎样成为我们的救主，成为我们的榜样，在我们身上所定的旨意是什么？下个礼拜我们会继续下去，这一位使徒，这一位大祭司是比摩西更大的。那我们怎么去了解，他是大过天使，他是大过摩西的这个道理。我们大家站起来祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐谴蠹乙煌�开声祷告，为所听的道理祷告，为神给我们这样的机会祷告，为给我们对这些真理的认识祷告，为圣灵所光照的祷告，我们感谢上帝！愿主给我们真正爱惜这些机会，明白这些的真理，我们的生命，我们的事奉，我们的生活得着真正的改变。我们大家开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你自己的的恩你自己的爱，主啊，给我们思想到你圣经的话语，给我们思想到你的原则，给我们思想我们应当怎样思想，怎样运用思想功能，怎样在你面前被你悦纳。求主你捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们今天在解答问题，在传讲圣经希伯来书三章第一节的信息中间，我们亲眼看见主你的引导，看见主你自己的同在，我们感谢你。我们求主给我们成为我们生命的一部份，听了成为生活的一部份，成为我们事奉的一部份，使我们有彻底的改变，荣耀你的名，求主怜悯。愿主你赐福，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐乔胪跞鹫浯�道带领我们祷告。

    �犖颐堑屯返桓妫骸钢靼。�求你赐福我们这段时间，给我们有问题的弟兄姐妹，存着愿意相信遇到困难的心，求知、渴慕真理，你就给我们充满，你听我们的祷告，你给你无用的仆人把你的真理传讲清楚，使我们众人在你面前得着你的光照，得着你的建立，得着你的造就，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖乙唤�来就把问题交给我，所以我还没有机会看你们的问题，就略略看了一、两个字，这样我们就有时间读到什么问题就答什么问题，所以你们一面祷告，求主给我有智能，能够照着圣经的原则给你们回答。

    �牐犚弧⑻颇潦Γ�请问你两个问题，耶稣到世上以前，有没有圣灵在世界上？

    �牐牬穑河忻挥校浚ㄓ校┐词兰堑谝徽碌诙�节，「上帝的灵运行在水面上。」所以圣灵的存在不是因为耶稣来以后，或者耶稣升天以后才来。圣灵的存在是本身自我主体性的上帝的存在，因为圣灵是上帝第三个位格，所以圣灵是永恒的灵。

    �牐牎甘チ槭怯涝兜牧椤谷�本圣经只有记在一处，就是希伯来书第九章第十四节，「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」所以圣灵的存在是自我本体性、神性、永恒第三个位格三位一体的存在，圣灵早就存在了。

    �牐犇鞘チ橛忻挥写拖吕茨兀吭诰稍嫉氖焙颍�圣灵不但运行在被造界，使创造的大工成就，也运行在圣徒的心中。所以这样，许多的人就受灵感写下旧约。圣灵启示、默示那些先知们写下旧约，圣灵浇灌一些人给他们充满智能，圣灵使一些人有特殊的技巧可以做工，所以这样他们心中的灵是智能的灵，是上帝的灵，而圣灵充满他们，他们就在旧约里面做了很精细的、雕花的工作、雕刻的工作，或者绣花的工作，所以幔子是有被圣灵充满的人所做的。照样，基路伯的雕刻等等，这就表示圣灵和艺术之间的关系。

    �牐犖颐谴忧昂苌偃舜印甘チ椤购汀敢帐酢沟囊恢稚裱�上的「文化使命」。我相信基督教系统神学中间，注意的是「神论」、「基督论」、「圣灵论」、「天使论」等等，但我们缺乏「政治神学」、「文化神学」、「受苦神学」、「艺术神学」、「历史神学」，这个都是归正神学特别注意的。所以你们好好研究、参考、听讲归正神学的讲座的时候，你会发现这些解经里面，不但是关系到圣经的「字意」的问题，也不是关系到圣经的归纳的那些要理的问题，更是归纳圣经的原则应用在文化每一个层面的时候神的引导是什么的。

    �牐牰�、如果有（圣灵），为什么耶稣说，他以后要差保惠师来呢？

    �牐牬穑阂�稣说「我去了就差保惠师来，保惠师来就与你们同在直到永远」（参：约翰福音：14章16节），这个是以前没有的。所以以前圣灵赐下是为某一个任务，特别给某一些人，等任务结束的时候可以收回的。而以前如果一个人不顺服上帝的时候，上帝可以把圣灵从他重新收回，所以他就没有圣灵。所以大卫就在诗篇第五十一篇说「不要从我收回你的圣灵」（诗篇：51篇11节），这表示旧约圣灵可以收回的。到了新约的时候，他就赐下与信徒同在直到永永远远。那么，罗马书第八章第九节说「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这个是叫做「圣灵的内住」(TheindwellingoftheHolySpiritastheseal,ascomforterwhichhasgiventousforeverandevertobewithus.)与我们同在直到永远，所以这个是一个很特殊的恩赐。

    �牐犐系鄹�全世界最大的赏赐就是赐下独生子，上帝给教会最大的赏赐就是赐下圣灵。所以基督道成肉身就是神把独生子赐给世人。圣灵降临就是上帝和耶稣把他的灵给了信主的人，与信主的人永远同在。

    �牐犖颐墙裉烀墒艿亩鞯涫谴蠊�所有旧约任何一个人的，所以「凡妇人所生的，没有兴起来大过施洗约翰的。但是在天国里面的人，他就比施洗约翰还更大」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为天国里的就是那些因为圣灵接受基督纯正的信仰，归于上帝，在他权柄之下被他所治理，在他国度里有份的人，这些人都是比旧约所有的人更多的降服。

    �牐牭诙�、耶稣还没有到世上以前，与耶稣到世上以后圣灵的工作有什么不同？哪里不同？已经包括在第一题里面了，我就不再解答了。

    �牐犎�、我的基督徒先生他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

    �牐牬穑耗阌Ω盟担�我的先生是基督徒，我想你还有回**的先生吗？还有印度**的先生吗？那就麻烦了。

    �牐犖姨�说有一次人来打电话给李秀全牧师，就问他说「李太太在吗？」「李太太在吗？」那李秀全就想，我家里爸爸的太太也是李太太，我的太太也是李太太，所以就问他「是大的小的？」那个人就回答说「啊？有两个。」他「啊，糟糕了，我答错了。我这一讲他以为不是我爸爸的太太，就是我有两个老婆了」，他说「不不不，是我的妈妈或者是我的太太」，就弄清楚了，所以讲话要弄清楚，不然引起误会，一言既出驷马难追，永远引起误会，不大好。所以，我的先生是基督徒，他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？

    �牐犖艺媸欠浅Ｍ�情你遇到这样的情形。「十年八年有外遇断断续续」，这个男人真是不像一个丈夫，不像一个父亲，不像一个男人，他根本就是一个玩世不恭的「飞仔」，像这样的人，其实不配得到你的爱。

    �牐犇撬�对你冷淡，对你现在非常的冷漠，什么原因，我是不知道。是不是因为你本身是一个性冷感的人？是不是你和他是无法沟通的人？或者是不是你自己有什么大错使他开始对你冷淡？所以妳一方面要自己省察自己。

    �牐犛幸恍┗�督徒是非常非常注重圣洁，结果就把「性」当作是很不圣洁，很污秽的事情，这是错误的。「性」是上帝给人一个肉身上一生中间很高级的，也是很好的享受。很多基督徒是避而不谈，其实这个完全不谈性的问题是假冒为善，因为性不是魔鬼给的，是上帝造的，上帝不会造不好的东西。不过谈性的问题，「态度」比「内容」更严谨，你以很严肃、正派的态度来谈「性」的行为的时候，你还是属灵的。所以谈「性」本身不是不属灵。那些假属灵，不肯谈「性」的人常常在「性」的事情上是邪情私欲满心，常常所行所言完全不一样。所以，应当在适当的时机对适当的年龄，在需要的时候勇敢的，正式的，很严肃的和他们谈「性」是神的恩典的问题。

    �牐燬excouldbemostbeautifulthinginourphysicallife.Sexcouldbealsothemostuglythinginourspirituallife.所以「性」可能在我们肉身活动中间最美的事之一，也可能成为我们灵性中间最败坏的事情之一。有一些基督徒以为结婚就是彼此相爱，然后就好好一同去祷告，一同去聚会，彼此相爱，所以这样就没有「性」的关系，或者「性」的关系就是为了要生孩子才有一次的性关系，孩子生了以后就没有了，不是这样的。「性」是把两个人结合起来，一个很重要的肉身上的一种表示，所以人的身体的结构和设计本身是超过所有动物身体结构的自由，单单这一方面就是神的大恩典。而「性」，使人可以借着身体，把心灵里面对于爱和合一的这个观念表达出来，所以这是上帝的创造。那，是不是因为有一些基督徒的女子过于敏感，以致于在「圣洁」观念中间排除一切情感的事情，一切欲念的事情，以致于引起做男的感到娶到基督徒很不满意，但是他自己也是基督徒，这个你们就应当要有一个很好的牧师给你们在还没有结婚以前就应当有这个辅导。性、婚姻以前的辅导是需要，婚姻以前的性结合是不可以的，辅导是需要的。我盼望今天如果把这个问题讲了就可以讲成一个讲座，而且一定是热闹得不得了的，预先知道我要讲这个讲座一定爆满的。但我没有太大的负担讲这个事情，虽然我可以讲，而且我讲得相当精彩，但是，这不是我特别的负担。

    �牐犗衷谘怨檎�传了，你已经十年了，在十年以后，你说「最近这几年对你冷淡」，可能你们从前是很火热的，现在你们温度降低，已经冷淡不理不睬，为什么呢？第二个原因就是「你们不能沟通。」

    �牐牎腹低ā故腔橐錾�活里面很重要的一环，而思想的差距常常使人慢慢厌烦只有肉身的生活，因为思想的结合和思想的交流是使婚姻延续下去相当重要的。虽然我们过去中国人的观念中间，男人当家，女人就在家里面做相夫教子，或者只有做杂务，这样的观念，大男人的观念，大丈夫的观念这个是不大对的。其实很多女子心中所隐藏的智能和她在面对困难的时候所能给你的提醒的很多的言语都是在生命中间最基本本能里面有时候男人所缺乏的。所以如果不能交流的话，你要找出原因是什么？是不是这十多年来他继续不断长进，他还有很多很多的追求，而你没有，所以每次跟你谈任何一件事情的时候，你都不能够给他有相当足够程度上均等的响应，以致于他变成对你很厌烦，我不知道。

    �牐牭谌�个原因。你自己是不是因为有过什么错失，他看不起你，以后他就变本加厉向外去求？虽然如此，他没有丢掉你，以后两个人还是貌合神离。你说「不是的，我没有这些事。」如果没有这些事的话，你应当用圣洁的忧愁（这个是我创作的名词HolyGrief，圣洁的忧愁），用你圣洁的忧愁来保持你的尊严与他有一段的距离。我不赞成任何一方，无论男的，无论女的主动提出离婚，因为都是基督徒，所以基督徒提出离婚是圣经没有例子的，而圣经说「那不信的人若要离去，就让他去吧」（参：哥林多前书：7章15节），若是非基督徒要离婚，你没有办法，因为他一个是不信主的人，是没有办法听劝的人，又是抵挡上帝的人。不信信主的人要离去，你就让他离去，所以圣经没有教训「基督徒主动提出离婚」，但是「分居」是另外一件事情。

    �牐牎阜志印共灰�给魔鬼留地步；「分居」唯一的原因是为了要祷告，这是保罗讲的，如果你分居的结果他更变本加厉到外面去，那你更担心的话，你当然不能这样做。不过你一定要用你女子的圣洁的忧愁，加上智能的爱心和严肃的价值来挽回他，这个当然不是理论的事情了。

    �牐牬忧坝幸桓�**驻菲律宾的领事，叫做许公遂，这个人他还没有信主的时候，常常到外面去嫖（他娶的是一个基督徒），回来的时候，他太太总是等他，两点回来她等到两点，预备好咖啡，预备好饼干给他吃。所以这个丈夫结果想来想去，良心越来越内疚，他说「怎么有这样好的太太？」慢慢他就感觉到如果继续败坏下去，就是得罪他的元配，结果他就慢慢悔改过来了。等宋尚节博士到菲律宾讲道的时候，他就接受主，而且奉献做传道，这是真人真事。我怎么知道呢？因为他是我的老师，是我的神学院的院长。后来他就退休到台北住在永和，我在台北来布道的时候，他那个时候已经差不多七十多岁了，他还来听我讲道，我还跟他谈一些的事情。所以有一些丈夫是良心会发现的。有一些是你越软，他越欺负你的。所以每一个人不一样，你不能用一个方程式来应付不同的男人，因为每一个男人是不一样的，有的可以硬，有的可以软，所以求主给你智能，我不是你，我没有办法设身处地了解你的处境，我更不是女人，我就不明白女人在这方面的感受是怎样的，但我用原则来处理超经历以外的事情，原是合适的，因为圣经把很多重要的原则都给了我们。

    �牐犓摹⒏缌侄嗲笆槲逭碌谝坏降谖褰冢�为什么要把人的灵魂交给撒但而他在主耶稣的日子可以得救？

    �牐牬穑何蚁肽闶悄畲硎ゾ�了，圣经是说「把人的身体交给撒但」，你说「把灵魂交给撒但」，我想哥林多前书没有说「把人的灵魂交给撒但」是把他的肉身交给撒但，使他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救（参：哥林多前书：5章5节），意思是什么呢？就是让他在**的罪恶中间受了身体当得的报应以致于直到死，这个是肉身至于死的罪。那么所谓「至于死的罪」（参：约翰壹书：5章16-17节）原来是指到灵性的，这里「至于死的罪」在这一方面是指到身体，身体的死。所以有一些人犯了**的罪以后就得了性病，以后无论是淋病、是花柳、天花等等，结果就变成**腐烂，以后慢慢死。而人的身体里面那一部份的神经是最敏感的，所以当那边产生病痛，病毒，或者腐烂的时候，那就是最痛苦的时候。这样，就把身体交给撒但给他死，就是上帝大概不拯救他，不医治他，只给他灵魂得救，身体给他去受毁灭，就是这个意思，大概是这个意思。

    �牐牷�柳病在十四年里面传遍全世界。这个病原先不过是在一些部落中间，在一些部落、海岛，那些伦理非常颓丧的民族中间，欧洲人是受过基督教的影响，所以欧洲人起先本来是没有什么这种病的，后来是怎样把这种病带回欧洲的？是麦哲伦(Magellan,Ferdinand1480?-1521)周游世界的时候，这些水手在船上没有女人，所以一到一个陆地，到一个洲，到一个城市就嫖，嫖了以后就得了病。那么，麦哲伦自己在菲律宾被杀死，他的水手们就把船开回欧洲，以后抵达欧洲岸上以后的第十四年，这个病通行在全欧洲。所以这个病的传染比传福音更快。福音传了几百年都不能传遍，但是病一传就传遍了，所以很可怕，求主怜悯我们。

    �牐犇昵崛耍�你要谨慎，千万不要为了一时之乐而放弃一生的保障和神给你内心的平安，因为上帝造人是很特殊的，一男一女终身厮守，彼此相爱，没有杂交绝对不会犯上花柳病。中国人有一句话说「三经成毒」，就是乱来，超过三个人在一起就变成毒了，以后病就来了。如果一个作丈夫的，忠于他一个太太，这个太太忠于她一个丈夫，而且保持清洁，他们会一生一世免受性病的侵犯。大家说「感谢主！」因为神是公义的，神是圣洁的，创造者有一些定律你要去遵行。

    �牐犇敲矗�性病到了二十世纪的时候才因为盘尼西林的发明得到解决，那期间这几百年，痛苦得不得了，有很多很多的男人就因为一时的快乐，把一生的痛苦挂在身上，很可怜的事情。

    �牐犖濉⑻颇潦η胛视檀笫椋�引用「次经」以《摩西升天记》以及《以诺书》是不是他来是二次为之真实呢？如何看待次经文学的地位？

    �牐牬穑骸复尉�」里面一定有真理，「次经」里面不是全部与圣经等量齐观，所以「次经」(Apocrypha)中间（「次经」和「伪经」是不一样的。Apocrypha是次经，Pseudepigrapha是「伪经」），「次经」里面有宗教价值，有历史、地理价值，有文化价值，有风俗习惯价值，有民族价值观艺术的价值，所以当你看「次经」的时候，你得到两约之间许多那个时候的习惯，那个时候的文献，那个时候的文化、戏剧等等、风俗和艺术的那些教导，而「次经」中间一定有一些是真理。那么哪一部份是真理，哪一部份不是真理呢？很简单，所有在正经里面，就是新约圣经里面引用到的次经的部份都是对的，因为圣灵如果不印证的话就不可能被列入圣经里面。既然这本圣经是上帝所启示的，在启示这本圣经的时候，又许可次经放进去，这就表示圣灵已经点头了，所以这个就是真理。这样，犹大书里面的记载都是真的，没有一句不是真的，因为犹大书是正典里面的一部份。

    �牐犃�、创世记六章第四节「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子和人的儿子交合生子，那就是上古英武有名的人」，请问，「伟人」、「上帝的儿子」、「有名的人」是指什么呢？

    �牐牬穑骸干系鄣闹谧印乖谌�本旧约经常的解释就是「天使」，全本旧约thesonsofGod「神的众子们」，无论是创世记的，无论是约伯记的，无论是诗篇的等等，都是指天使。所以有很多人就认为第六章第四节也不例外，这就是指天使们与人结婚（这个题目我是不是已经回答过了？还没有吗？O.K.那我继续回答），所以这种解释就变成主导了整个旧约解经家在旧约时期犹太人他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)对创世记第六章的这个看法。直到新约时代主后第二世纪的时候，基督教的解经家就放弃了这个见解，认为创世记六章所提到的「上帝的儿子」乃是指「敬虔人的后代」，也就是塞特的生命源流和该隐的生命源流是不一样的。该隐的生命源流就是「人的儿子」，那么塞特的生命源流就是「上帝的儿子们」，所以这个是第二世纪以后我们基督教的解经家这样的新的开始的看法。那么如果说把那一节也明白做为「天使」的话，到底有没有可能，或者有没有神学价值？我告诉你，有可能，也有神学价值。为什么呢？因为在犹大书里面有一节圣经提到说「所多玛蛾摩拉与他们一样的一味的行淫」（参：犹大书7节）那么，与他们一样的一味的行淫，「他们」是谁呢？前面的一节是指天使，所以如果天使犯**，那么天使是没有身体的，没有肉身的性的工具的，他怎么会犯**呢？这个是奥秘，所以我们不知道。耶稣不是说，「以后天上的使者也不嫁也不娶」（参：马太福音：22章30节）吗？所以表示天使没有性的功能，是的。但是耶稣所讲的是指「善良的天使」，不是讲败坏的天使。而犹大书所讲的是那败坏的天使堕落离开本位，以后就提到，「所多玛、蛾摩拉的人与它们一样的一味行淫」，所以这样就好象天使在**上也有份。那么如果天使在**上也有份，是不是天使跟人结合，到底是一件什么事呢？我们不知道，因为圣经没有更进一步的教导，不过意思好象是说它要搞乱人性中间纯粹的人种，这样把鬼性放进去，为什么这样搞呢？这样搞了以后神就不能拯救人了，因为上帝要拯救的是「人」，不是「天使」，如果一搞变成鬼跟人的结合在一起的话就变成非鬼、非人，那么上帝就不能拯救人了，这样就可以最大的破坏上帝的计划。如果这个可能性是可以当做神学性的思考的话，那你就容易明白为什么上帝要生气到这个地步，人结婚随便选妻子，上帝生气到把整个世界都消灭掉，为什么发这么大的脾气？很可能里面有神学的意义和价值。不过神学的这个事情，在实看方面，从圣经归纳到那些真正清楚的道理是我们的责任，至于不清楚的，我们可以思想，但以后面对面才必知清，所以不要把那没有圣经清楚的当做是教义来教导人，明白吗？只能当做神学思考的一个参考，就是这样而已，所以你要把这个层次分开来。所以「绝对」的要绝对知，「相对」的要相对知，不可以用相对的精神处理绝对的事情，不可以以绝对的精神处理相对的经文，这样，信仰才不会混乱，OK？

    �牐犃硗馕乙�解释的就是那古代英勇有名的人是什么呢？这一句话在希伯来文叫做Nephilim，而Nephilim原来有一个意思就是「堕落者」，所以他们又是很英勇很魁梧、很高大的人，一方面是堕落的，所以这种人可能就变成像歌利亚那样的，抵挡上帝，身体强大，六个手指、六个脚指的那种怪人，英武有名的堕落者，是那个意思。

    �牐犇敲矗�这个是不是有人跟鬼产生一种莫明其妙的交合产生了非人非鬼的那种怪物出来？在世界上就变成古代英武有名的人是堕落者呢？这个可以当做参考，我们不一定把它当作教义来解释。

    �牐牰�第二世纪以后基督教解经家所提到的，这个是敬畏上帝的男人随便娶世俗的女人，这个解释法，在实际效用上更有伦理的教导，对我们更有价值。刚才那个解释在神学奥秘上有参考的价值，这个有实际伦理效用教导和教训的价值。

    �牐犉摺⑷私ㄔ彀捅鹚�的时候上帝扰乱人彼此间的口音，使他发生语言间阂，借着人散居全地、各自立国，是否这是上帝的旨意，对全地的人惩罚，直到今天全地的人尚未有单一相同的语言，是不是要等到耶稣基督再来？

    �牐牬穑骸赣镅缘幕炻摇故巧竦某头＃�是神给人的一个禁戒，你不能说这是神的「旨意」，因为「旨意」是最美好的，「引导」是次要的，接下去就是「许可」是再次要的，而最后就是「任凭」。所以神的旨意，有关他意志的行动中间他的主权有四个层次。

    �牐牭谝桓霾愦问巧竦闹家夂图苹�。

    �牐牭诙�、是神的安排和引导。

    �牐牭谌�、是神的许可和暂时的默认。

    �牐牭谒摹⒕褪怯谰玫亩�弃的任凭。

    �牐犝飧龆际窃谏竦闹魅ㄖ�下，而神的任凭之后不等于你绝对自由，因为你是在暂时界中间被任凭，在永恒界中间还要交帐，所以没有可能一个人在上帝的任凭之中就享受绝对的自由如同上帝在绝对自由中间一样，这是不可能的，只有神的自由是绝对的。

    �牐犝庑┟恳桓鲋匾�的题目都可以讲一个重很要的讲座，我当然不是开玩笑的，我是实实在在对你讲的，因为我这十几年来所有的讲座都是从解答问题中间发现人有一些需要，把它发挥成一个主题性全本圣经总归纳的一个教导，原则性和纲要，就是这样。

    �牐犇忝瞧涫道刺�解答问题和听解经讲座，比念神学更精彩，你懂吗？你们念过神学院的请举手？在神学院念过书的请举手？有哪一个神学课堂讲比我们更精彩的东西？没有的。而且你免费的，你太舒服了！所以你们好好听，好好吸收，因为我年纪真是已经不小了，我很盼望把一些很伟大的原则能够传下去，而我竟然看见很多神学毕业的人，以为自己念了神学，以为自己什么都懂了，他们一点没有什么再追求的心，这是我很可惜的，求主怜悯我们。

    �牐犌肽阕⒁饬郊�事，巴别塔建造的时候，动机是「传扬自己的名」，所以上帝就插手变乱口音。五旬节的时候，动机是「传扬主的福音」，所以上帝就给他们讲起别国的话来，使他们语言上得到一个统一，一同明白神的道，这个是总原则，你明白吗？

    �牐犓�以当人真正为了神的旨意说话的时候，神会给他很特殊的恩赐，使别人听懂他的话语。而最后这一句话很重要，因为当人不懂语言的时候，赐下方言变成懂了。所以方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。大家说「方言赐下来的时候，使不懂的变成懂。」而现在那些说「要有方言才有圣灵」的，是使懂的变成不懂，你看到这原则吗？今天很多人只注重外貌，「哇！有方言就是有圣灵的。」有圣灵是为什么？有方言是为什么？从前赐下方言使「不懂」的变成「懂」。现在的方言，是使「懂」的变成「不懂」，所以这是乱了，与圣经的原则相背了，这个就使人容易受欺骗而不自知，不自悟。不但不自知，不自悟，他们还盼望每一个教会都一定要有像他们那样的方言才叫做「回到圣经」，这是可怜加上可怜的事情。

    �牐牥恕⑶胛誓愣孕∽榻袒岬目捶ǎ�

    �牐牬穑航袒崂锩嬗小感∽椤梗�没有错的。你还记得上个礼拜叫你们写下旁边的电话，有没有？（哦，不是在这里哦，是在新加坡。）有时候我叫你们几个人一同讨论一个问题，是不是？这个是「小组」的功能。小组的功能是从圣经开始的，不是从新加坡的邝健雄开始的。新加坡的邝健雄胆子太大了，他们的小组有很多的毛病，我没有时间在这里谈，而圣经什么时候给我们看见小组开始呢？就从耶稣基督选彼得的时候，他也选安得烈就让他们变成一个小组。当他回家去的时候还可以有彼此交通，这个是「小组」的原意。耶稣选约翰的时候，他也选雅各。因为这两个兄弟嘛，就组成在家庭里面的小组。原来，福音传到的地方，如果信徒在聚会中间领受，在团体中间蒙受上帝恩典回到家里没有小组很容易失落。但如果他回到他自己的社区，回到他自己的文化环境，回到他背景中间的家庭生活有不同的文化传统，那么，他有小组他就容易彼此坚固。所以圣经没有说「你一个人祷告的时候我在那里。」圣经说「你两、三个人奉我的名祷告，我就到你们中间」（参：马太福音：18章20节），不是你中间，这是耶稣的应允，这表示什么？小组是很重要的。

    �牐牻袒崂锩嬗行∽槭呛玫模�但是现在小组被一些不是正统教义的那些教会所使用的时候，有的人就因此绝对拒绝小组，还有一些是绝对赞成他们那种小组，两种态度都是错的。我们可以组成小组，但是小组要怎样在整个整体的教会身体生活中间过一个肢体对身体的配合，因为如果有一个肢体跟身体不配合的话，那就是叫作「癌症」(Cancer)开始了。所以我的教会没有青年团契、妇女团契、弟兄会，没有的。我们有一个组叫作辅导组，叫作栽培组，青年人就是在栽培组的青年人，少人是在栽培组的少年人，这样，当他栽培完了就进到栽培组的青年人，这样整个教会就不会青年团契一个教会，妇女团契一个教会，少年团契一个小教会奉献自己收，自己用，等到需要的时候再向教会拿，自己的奉献不要交上去，就变成「教会中的小教会」，你懂吗？所以小组不应当变成与整个身体生活脱节，小组应当是在整个身体的和谐中间为整个身体来做事奉的，这个要了解。

    �牐牼拧⒒�督徒可以在祷告中说「捆绑撒但」吗？

    �牐牬穑耗愕桓嬷屑淠闱笾骼Π笕龅�，如果你自己捆绑撒但的话（我不是开玩笑的，这并不是不能的，因为主说「凡你们所捆绑的，天上也捆绑」（参：马太福音：16章19节；18章18节）你们捆绑的，可以的。但是因为撒但是比人原造更高的一个受造物，所以你不要随便用你不够成熟的灵性和你以为自己就有能力来处理这个事情的这种轻率的态度来讲这样的话。所以我「奉主的名捆绑撒但淘汰，我「求主捆绑撒但」还是这样祷告是好的，好吗？

    �牐犓�以连天使长米迦勒与撒但争战的时候，他还是要奉主的名（参：犹大书9节），表示他不是靠自己。O.K.？

    �牐犑�、「捆住壮士」（参：马太福音：12章29节；马可福音：3章27节）是指撒但吗？

    �牐牬穑骸咐ψ∽呈俊箍赡苁侵溉龅�或者它的差役，那些骯脏污秽抵挡上帝的灵，不顺服上帝跟随撒但的那些邪灵污鬼。

    �牐犑�一、请问耶稣的门徒吃过最后的晚餐到汲沦溪唱歌（参：约翰福音：18章1节），他们唱什么？耶稣所唱的歌是诗篇118篇「这是耶和华所定的日子」根据是什么，请说明？

    �牐牬穑菏�篇118篇是犹太人在旧约时期，耶稣没有到世界上以前所规定的逾越节的诗篇，所以所有犹太人逾越节的时候他们就要读那一篇的诗篇，而那一篇诗篇里面有两节很重要的话：第一就是「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」（诗篇：118篇24节）。

    �牐牭诙�、「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118篇27节）。这也是献祭的，唱完那首诗歌他们就把祭物拿来享受了。那这样，以色列人在离开埃及的时候，他们是先杀了牛、羊，把血涂在门楣和门框上面，然后天使越过他们，那么他们叫做「逾越节」明白吗？就不杀死他们的长子，杀死凡是没有血的长子。所以这是预表耶稣基督是逾越节的羔羊，保罗在哥林多前书第五章里面提到耶稣是逾越节的羔羊（参：哥林多前书：5章7节）。那么，耶稣是逾越节的羔羊，那么犹太人在逾越节的时候就唱献祭那首诗歌，所以从一些神学家的解经书，还有一些犹太人的解经书给我们看到诗篇118篇是犹太人过逾越节所唱的诗歌。

    �牐犚�稣基督在逾越节的时候他与门徒守了圣餐，他就是对他说「这是我的身体为你们舍的」主就与他们一同唱诗到客西马尼园去，所以我相信他们是在逾越节里面唱了那样的诗歌，因为那一首诗歌是对耶稣基督当时的身份最恰当的。「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢乐。」

    �牐犐系墼谟钪嫘乔虻脑诵兄屑涠�了一日二十四个钟头，就是基督死的那一天。「理当把祭物牵到祭坛那里」，真正的祭坛就是各各他的十字架，真正的祭物就是耶稣基督，真正的献祭者是他自己，但是当他藉着圣灵把自己献祭的时候，所以他又做了祭司，又做了献祭人，又做了祭牲，然后把自己交托给永生的圣灵为祭献给上帝。这样，耶稣基督就是逾越节的羔羊。

    �牐犑�二、请问如何在日常生活中间知道上帝的旨意，牧师说「先做选择前后各别对每一个选择祷告，若祷告后觉得平安，那选择一定是上帝的旨意」，但是我常常遇到两个选择都不违背圣经，如，」是不是移民？」「是不是应该换工作？」无论怎么样都是一样平安，或者一样不平安，那要怎么办呢？

    �牐牬穑赫馐呛芎玫奈侍猓�所以你们每一个听了都说「诶，我也需要这个答案，我也常常很平安」，对不对？

    �牐牎钙桨病咕腿サ穆穑咳绻�两件事都平安，两件事都去吗？而两件事不一样怎么办呢？这是很好的问题，对不对？圣经里面一个很特殊的话，那个话是什么呢？「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的」（约翰福音：7章17节）所以这个跟中国的哲学不一样。中国哲学里面有两派，一派是「先知后行」，另一派是「先行后知」，所以就是「知难行易」和「知易行难」这两个派别。而圣经突然间耶稣讲一句话，在约翰福音7章17节，把这两派全部超越掉了，耶稣说什么呢？「先立志遵行才知。」「立志遵行知」，所以「志」先于「知」先行。你「立志」，志先于「行」，先于「知」。中国人就想「行」与「知」，「知」与「行」，「知」先，「行」后，「知」后，「行」先，「知」难、「行」难、「知」易、「行」易谈来谈去就是「知」跟「行」、「知」跟「行」。耶稣基督说「志」，「你若立志遵行，就必知道。」所以「志」先于「知」、「行」，大家说，「志」先于「知」、「行」。「志」先于「行」、「知」，大家说「志」先于「行」、「知」。基督的话很奇妙，很简单一句就把所有哲学里面最深奥的东西都超越掉了，奇妙吗？很奇妙，对不对呢？你不感到奇妙，那你「奇怪」。这样奇妙的事情，你不感到奇妙，你很奇怪就是了。

    �牐牶茫�另外一句话是什么呢？「我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了」（约翰壹书：3章21节）。「如果我们的心没有责备我们」，什么意思啊？「平安」啰，对不对？这是约翰壹书讲的。「如果我们的心没有责备我们」，接下去什么？「上帝比我们的心更大！」所以这个答案就来了，所以你们问题的答案还没有得到你牧师给你们的肯定的最后的时候。圣经有一个原则给你了，「你有没有敬畏上帝？」如果你真正敬畏上帝而真正在他面前立志要遵行的话，虽然两样都平安，两样都平安就是「如果心没有责备我们」。我这样做也可以，那样做也可以，反正没有违背上帝的旨意，两样平安。那么两样要怎么样呢？「上帝比我们更大」。所以我如果移民的话，我如果不移民的话，我移民我也去做上帝的工作，我不移民，我也做上帝的工作。那如果唐崇荣移民到美国去，有没有可能？有可能，十多年前我就有了绿卡了，根本对我没有困难嘛，而且美国很多教会也很盼望我去的，如果我去那边传道比很多牧师更有机会的，相信吗？不但如此，一年十万美金一点困难都没有。但是，我就一点没有感动，我就感动在印尼。为什么呢？不是印尼很多「印」，印在「泥」上面，Indonesia，我不知道，我感觉到神很清楚的引导是我还不明白的时候已经借着我的母亲把我带去的。我是生在中国的，MadeInChina，我是正统的，生在中国的。那么，不但如此，我是在中国最早有基督教教会的地方生的，在厦门生的，全中国第一间礼拜堂是在厦门新界（街）礼拜堂，前面一块石头叫「中华第一圣堂」，给红卫兵把它挖掉了，找得半死找不到，现在另外再刻一个放上去，这是几年前的。当它一百五十周年的时候要我去讲道，但是这个教会是三自的，我没有答应去，「中华第一圣堂」。全中国第一个神学院是在厦门，如果不错的话是在1850或1851年，所以这样，在这样的一面我是正宗中国人，生在中国，在厦门生，而且是最有基督教传统的城市生出来的一个人。那么，我为什么对印尼有负担？神在一九四九年XX党来厦门以前，不到两、三个月就把我带到印尼去。这样，我到印尼去，我就没有可能做红卫兵了。没有资格跟**东走了。但是，在印尼偏偏读XX党的书，偏偏上左派的学校，所以我这个人的生命神的安排很特别，这是为了什么，我也不知道。等我到美国去讲道发现现在一大堆中国的学者，美国的华人牧师从香港、台湾、东南亚神学毕业的人在应付他们思想需要辩证法的时候，很困难，而我没有什么困难，我对他们问题的解答给了我很大的帮助，因为神把我带到印尼去受预备，而我感觉到印尼还是很需要我。

    �牐犖以谟∧岵皇且蛭�处境特别好，待遇特别高，不是的，是最危险，很多事，很困难的时候，我在那个地方我还是决定留下来，其实是因为神的引导是那么清楚。那么在印尼我有一个特殊的身份，什么身份呢？就是没有任何一个中国生的传道人曾经在印尼可以影响举国上下。总统听过我讲道，大学教授、大学生听过我讲道，医学界里面的、宗教界里面的、社会界里面的人、经济界里面的人他们都受我的影响，所以这个身份我不能随便随便走开，你明白吗？别的人去代替没有办法代替的。但我不是说这样就爱上印尼不管别的，我是每个礼拜三来台北的，你知道吗？所以还没有放下印尼，到处走了。

    �牐犠罱�有一个人对我说「这一年来听你讲道，看你苍老了很多。」我一直看，一直看镜子，「差不多一样嘛。」O.K.？所以记得那一句话，「上帝比你的心更大」，所以什么意思呢？如果你的心没有责备你，感到很平安，实实在在诚实问自己，我选择这样做，是诚诚实实，是荣耀上帝吗？是造就人吗？是真的，没有自私的动机吗？如果那个上帝比你的心更大，你的动机是顺服上帝的，那你可以去做。如果两样都可能同时做也不要紧，但是神不许可的时候，他一定会给你除去。

    �牐牬忧拔夷昵岬氖焙蛉思仪胛医驳溃�我就去。因为我讲道没有违背圣经嘛，是不是上帝的旨意，我不管，我先去。如果不是他的旨意他会半路拦阻我，因为圣经有这个原则，保罗去传道的时候，「耶稣的灵禁止他到庇推尼去」（参：使徒行传：16章17节），所以他去传道没有违背上帝的旨意是平安的，也没有错，是圣经的教训，但是，耶稣的灵禁止他的时候，他就不去了，以后才知道，庇推尼原来是上帝预备给彼得，不是给保罗的工场。怎么知道呢？彼得书信写的时候，写「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」（彼得前书：1章1节）就这样看到。

    �牐犠詈笠惶猓�其它的我们下个礼拜再来。唉呀！你可能等了三、四个礼拜了，圣经说「忍耐到底的就必得救」（参：马太福音：10章22节；24章13节；马可福音：13章13节）。

    �牐犑�三、罪的工价乃是死，按理是不是耶稣为我们而死，其救赎工作已经完成而不必复活呢？基督复活的意义为何？请解释罗马书4章25节「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」

    �牐牬穑阂�稣如果没有复活，那么，他的得胜没有证据。耶稣基督如果没有复活，他是在死亡中间做了最好的榜样，但是没有成为生命的主宰，所以他要打败掌死权的魔鬼，希伯来书第二章第十四节，我们已经读了那一段了，已经讲解了。这个基督的死是证明他不能被死拘禁的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是将死致于死地的死，大家说「基督的死是将死致于死地的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是证明他不能被死拘禁的死。」所以他借着死证明他的生命是超越死亡的权柄，这样，基督在十字架上讲「成了」，那么他是不是就不必复活了呢？不是，这个「成全」，就是说他已经勇敢的，以得胜者的身份面对死亡，而一定要证明他的成功是真的，也就是复活，所以不可以把基督的死和复活把它分开来。

    �牐犎绻�把基督的「死」跟「复活」分开来，你只能把基督当作历史上最伟大的牺牲的榜样，最伟大的道德教师，最伟大的舍己精神，而不能当作是救主，因为他并没有使人脱离死的权柄，所以他就不是救主。

    �牐犖颐蔷痛鸬秸飧龅胤剑�好吗？还有七张纸，下个礼拜我们再回答，好不好？下个礼拜没有了，下个礼拜已经是研讨会了，下个礼拜有一些人去到那边享受从早到晚的灵筵，你们就孤孤单单的留在这里吧，已经给你们报名机会，你不要去就是了。好了，我们现在做一个祷告。

    �牐牳�着我祷告：「感谢主，赐下圣经，把一切敬虔和生命的道启示下来，成为我生命的光，成为我生活的教训，成为我理性的引导，我感谢你。求主给我一生不偏左右，行在正道当中，明白真理，顺服你的灵直到见主的面，奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐牎�—

    �牐�

    �牐犖颐且煌�打开希伯来书第三章，希伯来书第三章我们要念第一节一直到第六节，翻到了，我们一同开声一同来念：

    �牐犗２�来书：3章1-6节

    �牐牎竿�蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

    �牐牎改ξ魑�仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�感谢你，因为你的恩，你的爱清清楚楚的具体临到我们身上，主，我们今天成为何等样的人都是蒙你的恩才成的，感谢上帝，因为你有述说不尽的恩赐在我们的身上，我们如今再一次凭着你给我们的信心到你面前支取，仰望你，享受你。恳求你用你的真理来教导我们，用你的爱来浇灌我们，主你的光照耀我们，用主你的话再一次提醒我们，我们求主你真理的圣灵引导我们受造的理性，好叫我们归回降服在你的真理的权柄之下，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犐细隼癜菸颐窃谡饫锏サソ惨唤诘氖ゾ�，但是这一节圣经是把第一章跟第二章所有的信息的总合把它归纳起来，不但对我们基督徒做了一个很合宜的称呼，也给我们对基督的地位有很恰当的认识来思想他是怎样的一位救主。我们是「同蒙天召的圣洁弟兄」，这个「天召」就表示我们在地上有一个属天的责任，我们在地上有一个属天的使命，使我们不是单单在地上过生活，我们是过一个在地如天的生活。因为从神的宝座那里呼召使我们归向他，使我们行在他的旨意，使我们在他呼召，他的行动里面有份，这原是一个莫大的恩典。同蒙天召，我们是从神宝座里面所建立的计划，神所差派的基督，使我们领受了这个呼召，有这样的使命，有这样的责任在我们的身上，我们怎么样能够成为圣洁弟兄呢？因为那一位从天呼召我们的上帝，也赐下基督到世界上来，成为使人成圣的主。「所以那使人成圣的，和那得以成圣的都是出于一」，就是父上帝借着基督使人成圣的，借着基督的宝血使我们得以成圣，所以他是叫人成圣的主，我们蒙召是得以成圣的信徒，这是神在永恒中间所定的计划。我们既然是已经圣洁蒙了天召了，所以我们就组成了叫做教会的这件事，教会。

    �牐牎附袒帷咕褪潜徽俪隼闯晌�圣而公的一团，这一群人就是圣而公的教会，是超过民族、超过界限、超过时代、超过空间、超过肤色属灵神国度里面所有顺服神的人所组成的。是因为耶稣的宝血所救赎所洗净圣徒之人所组成的，所以我们是蒙召而成圣的人，这些人是谁呢？就是互为弟兄就是第二章所讲的，他称我们为弟兄并不以为羞耻。那我们这些与基督一同为后嗣，他是长子，我们是众子，他是神的儿子，我们是神的众儿女们，这一位与基督同在里面成为弟兄的教会团体，也就是这里所讲的「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想，应当思想，那一位称为使徒，为大祭司的耶稣。」这是全本圣经里面第一次，也是唯一的一次把耶稣称为「使徒」，也是在这里给我们看见希伯来书提到耶稣是大祭司几次很重要的里面的一次。这样基督是「使徒」是神所差来的，上帝派他的长子到地上来的时候，要叫众天使都要敬拜他，这是第一章。上帝使他的儿子比天使微小一点的时候，就是他成了人有人的身体，有血肉的身体，他成为大祭司，是慈悲忠信的大祭司，这是第二章。所以这节圣经就把第一章跟第二章总结合起来，使我们与基督之间的关系是他的救赎和成圣的工作我们成为圣徒，而他被差遣作祭司的工作，我们成为被救赎，成为祭司国度里面的子民。

    �牐犖颐且�思念他，我们上个礼拜特别用很长的时候思想「基督徒的思想责任」、「基督徒的文化使命」、基督教信仰在整个文化思想界中间，因为思想神的道，思想基督的智能，思想神救赎有关一切原则，我们应当站在文化的前头执行基督教「文化使命」的工作。接下去，就在这里第二节告诉我们，他，这位祭司，这位使者，这位使徒他是「为设立他的尽忠，如同摩西在他的全家尽忠一样。」这样，第一章给我们看见耶稣「远超过天使」。第二章给我们看见「耶稣比天使暂时微小一点，但是他是大过众天使的」。第三章忽然间比较的时候，不是比较「耶稣」跟「天使」之间的关系，是比较「耶稣」跟「摩西」的关系。这个是很敏感的问题，因为这本书是写给希伯来人，而希伯来人心中最伟大的宗教英雄就是摩西。希伯来人心中最伟大的先知就是摩西。希伯来人心中最伟大的民族英雄也是摩西。所以当这个希伯来书的作者思想基督为使者，为大祭司的时候，突然间比较，跟摩西之间做一个比较的时候，就变成一个希伯来人很敏感要听他到底怎么讲的一个课题。那么，这里就要把耶稣是「超过摩西」的地位显明出来。那这件事到底是不是希伯来人预备心听的一件事呢？绝对不是。因为希伯来人心中已经定了意，摩西是至高最伟大的，这以后就没有任何先知可以与他相比，何况被钉在十字架上的耶稣怎么可以拿来相提并论呢？这是冒犯，这是亵渎，这是潜妄，这是完全不应当行的事情。所以希伯来书的作者写这封信的时候是付了很大的代价，冒了很大的危险，付了很大的勇气来把这些话写下来。他说「你们要思想这位基督」、「思想成为使徒，你们认为是使徒，你们认为是大祭司的耶稣，他是远远超过摩西的！」但是他先在这里肯定摩西的工作，肯定摩西的优点，然后再把耶稣超过摩西的道理接下去以后才交待出来。

    �牐犓�这里说什么呢？「耶稣为设立他的尽忠」，设立耶稣的是谁呢？就是父上帝。在这里他并不是提到耶稣为「信徒」尽忠，不是提到为「教会」尽忠，乃是提到耶稣为「设立他的」，就是「父」而尽忠。耶稣在地上的时候，他清楚的告诉我们，「上帝的灵膏了我，使我被差遣到你们中间来」，所以这句话就是第一次在以色列会堂中间讲话的时候，耶稣引用以赛亚书所提出来的。他说「耶和华的灵差了我来」，念完之后就说「这事今日成全在你们中间」，也就是那位耶和华用圣灵差遣的那一位就是我，我今天到你们的中，父以灵差我在你们中间具体显现，兑现了先知以赛亚讲的那句话。耶稣读了那一段就把书卷，卷起来交回给会堂里面的说，就说「今日应验在你们身上」（参：路加福音：4章21节）。所以耶稣清楚的知道，他不是来行他自己的事，他不是来做他自己的计划，他乃是照着父的差遣，行父的事。他乃是是照着灵的膏立来证明神的差遣。他是照着圣灵的感动，父的吩咐讲父上帝要他讲的，做父上帝要他做的事情。所以约翰福音第十二章四十五到最后那一节就提到了，「若不是父对我讲的，我没有一句是凭着自己讲的。」「我不凭自己来讲话，也不凭自己来行事，所以末后的时候我不审判你们，但有要审判你们的，就是我对你们所讲的话要审判你。因为我不是凭自己讲的，是凭父叫我讲什么，我就讲什么，父叫我行什么，我就行什么。」约翰福音五章十七节，耶稣基督说他做了父要他做的工作，「我父做事直到今天，我也做事。」所以基督把自己与父认同，把他的工作与父的工作认同，把他讲的源于父的道认同。在马太福音第五章十八节里面，耶稣基督说「我来不是要废除律法，乃是要成全律法。」在那一段圣经，耶稣交待律法是神的话语有永存性，表示神道的神性价值在里面。所以他说「天地都要废去，但是律法的一点一划也不废去」，但是在马太福音二十四章第三十五节，耶稣竟然用同样的本质、话语的永恒性不是套在律法上，套在他对门徒所讲的话，所以他说「天地都要废去，我对你们讲的话一点一话也不废去」，这样基督就以他的言语和神的言语认识同，以他的工作和神的工作认同，这样，他就为设立他的尽忠，感谢上帝！

    �牐犜谠己哺Ｒ羰�五章第一节说，「我是真葡萄树，我父是栽培的人」，在以赛亚书五十三章给我们看见的是「耶和华定意将他压伤」，是「耶和华差遣到到个世界上来」。在以赛亚书第四十二章告诉我们，「看哪，我所拣选的，我所喜悦的，我所设立的。」所以基督就是神所差遣，所喜悦，所设立的那独一的被差的那一位。这个被膏、被差、被立、被定而压伤的基督，也就是万世万古中间人唯一的盼望，感谢上帝！这样，「他为那设立他的尽忠，好象摩西一样」，希伯来书的作者要把耶稣的位分跟摩西的位分做比较的时候，他先提到，「基督是尽忠的，摩西也是尽忠的」。摩西的尽忠是在神的家中尽忠，耶稣基督的尽忠是为了那设立他的而尽忠，是对神尽忠，他绝对不妥协，不灰心，不丧胆，不扬声，不荣自己的名，在街上听不见他的声音。「他必不灰心，不丧胆，直到在地上设立公理，众海岛都等候他的训诲」，这是以赛亚书第四十二章给我们看到基督在地上怎样忠于神、遵行神的命令，要执行他的旨意，要在地上建立公理，建立公义直到众海岛都明白，上帝在他身上要施行，要向人显明的救恩和旨意。

    �牐牪坏�如此，我们看见耶稣基督这样向父上帝尽忠，尽忠的程度也就是犹太人所夸口的，摩西在上帝的家中尽忠。摩西是犹太人绝对不能忘记，也不能够随便把他的功绩涂抹的一个最伟大的领袖，因为摩西虽然是利未族的人，是利未支派的后裔，但是摩西绝对不是单单为利未支派做事奉工作的人。这句话我要特别强调，也要发挥。这个就是「神的家」是超过宗派，「神的国度」是超过堂会的。

    �牐牻裉煊行矶嗟娜怂�们爱堂会过于爱上帝的国度，爱宗派过于爱耶稣基督整个的身体，所以这些人在犯罪的中间而不自觉。我常常对我教会的弟兄姐妹说，「你们不要爱这个教会过于爱上帝，你们不要爱这个堂会过于爱上帝的国度，因为这是犯罪！」亲爱的弟兄姐妹们，我们忠于我们的职份，没有错。我们在教会中间尽心竭力，也没有错。但是当你把教会忠心到一个代替到上帝的地位的时候，你是正在犯罪！因为神要我们在他的全家尽忠，不是单单在家里面的一个角落尽忠。你叫几个孩子扫地，「孩子，你扫客厅，他扫房间，另外一个就扫家庭的后面的房子。」那么，这几个孩子他就努力扫他的一个角落，甚至他认为别的弟弟、哥哥没有扫的时候，正是他可以胜他兄弟的原因。所以他心中一面尽忠一方面盼望别人做得比他不好，做得比他更脏，甚至敷衍塞责没有扫来表示他的好的时候，你想做父亲的对这种动机是欣赏呢，或者是哀叹呢？你想，他是不是感到这个孩子是一个最好的孩子呢？不是的。你能够把你的职份做得很好是好，你应当求上帝也给你的弟兄像你一样尽忠，这才至少才是爱全家的人，你明白吗？今天很多人只盼望自己的教会兴旺，别的教会死，不管，别的教会失败他不管，应当讲的话不讲，应当责备的不敢讲，应该纠正的不敢提，所以他就只「好好好」，心里说「让你去死，让你去坏，我不管你，我的教会能兴旺起来，这是神赐福我的一个记号！」这就是只有堂会观念，只有宗派观念，而没有神国度观念，没有身体观念的一种基督徒，这是很可惜的一件事情。如果我的心智是那样的，我不会到处跑，我只顾把我的教会做大就可以了，但是神的家比我的教会更大，神的家比我们的宗派更大，所以我们应当以神的心为心，以神的旨意为旨意，以神的爱为感情，以神的计划为计划，以神的胸怀为我们的关怀，以耶稣基督的心为心——「你们当以基督的心为心」（参：腓立比书：2章5节）。

    �牐犚�稣基督是整个上帝国度的主宰，耶稣基督是整个上帝家的救赎主，耶稣基督是治理上帝的家的。「摩西在上帝的家全然尽忠」，这句话是一生一世深深感动我的一段经文。感谢上帝，摩西在上帝的全是尽忠的。以色列家有十二支派，有流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯支派，而利未支派不过是其中十二支派中间的一个支派而已。如果摩西说「我是利未支派，我只顾利未人，我只顾在利未中间把神的工作做好的话，那么上帝家中其它的十一个支派谁去照顾呢？你说「你们应当你们自己支派兴起人来照顾！」上帝兴起摩西不是为一个支派，是为十二个支派的。所以神兴起一些人做工，他也有对全家尽忠的心志的时候，就成为我们事奉的榜样了。感谢上帝！

    �牐犖也皇撬挡灰�管自己的教会，不是说不要顾自己的宗派，我是说，我们心胸应当宽过我们自己的堂会，我们自己的支派，我们自己的宗派，才能成为在神的全家尽忠的仆人。阿们？感谢上帝，摩西是在上帝的全家尽忠的，而对上帝的全家尽忠真正的秘密，真正的奥秘，真正秘诀在哪里呢？只有一句话，就是的「向差遣你的上帝尽忠，你才能在上帝的全家中间尽忠。」

    �牐牻裉煊行矶嗟娜耍�因为他受某一个宗派的领袖所吸引去事奉那个宗派，领受某一个宗派所发的薪水，在那边做工，所以他就为差他的来尽忠的时候，眼中看到宗派，没有看到上帝的国度，没有看到上帝全然的家，这是很可惜的事情。我们许多因为人的因素，因为传统的因素，因为种族的因素，我们没有看见神胸怀中间整个家的需要，只有看见我们的民族，我们的家乡，我们自己的社团，我们自己堂会中间的需要，而把其它的完全抹煞起来，这是很不对的一个心态，求主怜悯我们。多数人都有这种狭窄、自私的表达，多数人都有这种胸怀不够宽大的事奉的心态，这是今天特别要交待，特别要提醒，特别在儆戒在这篇信息中间带出来的给我们神话语的光照，求主帮助我们。

    �牐犇ξ髟谏系鄣娜�家尽忠，虽然利未是特别拣选的，而所以作祭司的人，只能在利未支派的后裔中间选出来，因为神特别选利未支派，但是利未支派被选的时候，有一个很特殊的典故，这是我们谈到过去几章以后我会特别讲的，那就是诫命，十条诫赐下来的时候利未支派是站在神那边的。所以如果这个支派要自我为义，有足够足够的条件的。如果这个支派要以他们的祖宗的这个行动的而自夸，是有足够足够的理由的。如果这个支派感觉到他们比别的支派优越的话，这个支派也有足够的条件的。虽然如此，摩西从来不因为利未支派有比别的支派更爱主的表现的事迹和历史的记载而变成他偏袒这个支派，不是的。

    �牐犇悄闼担�「唐牧师，为什么你叫作归正查经运动？你这个运动不是就是为了把归正的神学把它推广，还是一种宗派的心思想吗？」我要严肃的告诉你，归正神学有资格做一个宗派，但是归正神学不是一个宗派的。今天浸信会最伟大的一个神学家是受归正神学影响的。今天圣公会最大的神学家是受归正神学影响的。归正神学本来不是要建立一个宗派的，归正神学本来是要用这个精神和正统的神学来呼吁全教会归回圣经，「归正」的意思是「归回圣经」，归回圣经的原意，归回神的道，这个呼吁不是为一个宗派，是全所有教会的。虽然如此，当正统纯正信仰的人建立教会的时候，他有资格建立教会，但是他的心不应当单单为自己的教会，正像我建立了归正教会，我的心不是单单为了归正教会，为整个上帝的家应当献上的，应当牺牲的，我们都已经预备好了，我盼望你们可以明白这个原则就是我可以成为中国人，但是我应当有世界心，我应当有一个全球人类的爱，虽然我对全球人类的爱不等于说我不可以做中国人，不可以做台湾的人，你明白我的意思吗？你有你的血统，没有错，但你应当超越血统产生对全人类的爱。你应当有你自己的支派，你有自己宗派没有错，你应当有超支派、超宗派对国度和对上帝整个基督身体的爱，这才是摩西的这个心志。

    �牐牭蹦ξ髟谌�家尽忠的时候，他不需要脱籍，他不需要放弃他的利未籍，他照样在利未支派，照样在他的支派中间成为合适的，是正式的利未人，但是摩西却不是单单为利未，乃是为整个上帝的家，为整个十二个支派，整个以色列民族来尽忠。

    �牐犜谀ξ魇路畹闹屑湮颐强醇�有几个很大的特点，就是神用审判、刑罚这些窥他探他、试他、验他、观看他作为三十八年又不信的这个世代的时候，当神要灭绝这个世代的时候，摩西并不是在那个时候很甘心情愿的让上帝灭绝以色列，他好象劝上帝不要那么做，所以这个从人来看有一种假像可能产生出来，就是摩西好象比上帝更多一点爱心。因为当上帝要灭绝他们，「上帝啊，不要啦！」表示摩西的爱心比上帝大一点点，是不是如此呢？不是，我们应当知道神是绝对圣洁公义的，所以当神愿意执行他公义的时候，人不能用神的慈爱来捆绑神的公义；当神愿意施行他的慈爱的时候，人也不可以用他的公义来捆绑他的慈爱，你明白这两句话的意思吗？当上帝接纳罪人归家的时候，像父亲对小儿子回来的时候说，「好，我赦免你，如今我要把戒指戴在你的手上，如今我要教他们杀宰牛来为你预备筵席，我要把鞋子穿在你的脚上，我要把新的袍给你穿上，脱下你乞丐、流民的衣服。」当父亲这样待他的小儿的时候，他的大儿子会非常不高兴，那就是一种「以上帝的公义来约束上帝慈爱」的一种偏激的行为。今天有许多基督徒是如此，当神要施行他的公义的时候，我们要用他的爱来挡他；当神要施行慈爱的时候，我们又再用神的公义来挡上帝。而上帝是独行奇事，不需要你我规劝、限制、捆绑、改变他自己的。但是上帝要灭绝以色列人，要刑罚以色列人的时候，是不是真正要把整个以色列永远灭绝呢？绝对不是。而摩西就惧怕这事情发生，所以说「上帝啊，你不要这样行吧！」「上帝啊，如果你灭绝以色列，那么人家就会笑耶和华是只能把以色列带出埃及，却不能把他的百姓带进迦南，行事没有贯彻，不能行到底的一个上帝，人会这样讥笑你。」好象上帝不知道这个事吗？上帝早就知道了，人家怎么讲，上帝知道的，不需要他的规劝。其实上帝这样讲，乃是要看摩西在他家中尽忠的程度到什么地步。而上帝要灭绝是指「那一代」，因为「这一代断不可进入我的安息」，第三章的后半段、第四章的全章我们就提到「安息」、「安息」、「安息」和以色列人在旷野怎么样写照出我们灵性枯干的情形，我们对神不住的地方，这些不但是讲过去的事情，要从其中吸取教训，成为万代的光照，吸取真理成为我们行事的准则，愿上帝赐福我们。

    �牐犖颐羌绦�讲下去，所以上帝说「摩西啊，我厌烦以色列人，所以我要灭绝他们，灭绝他们之后呢？我就兴起你的子子孙孙，把你的子孙兴起来，变成一个大的国家来代替以色列人。」好，我现在问你，这种做法是不是神有做过的事情？有没有？有没有啊？有。「从肉身生的不都是应许的子民」，所以上帝给绝对生了以实玛利又生了以撒，结果以实玛利没有份在应许里，上帝使以撒生了以扫跟雅各，以后以扫也没有份在其中。上帝使以色列生了十二支派，上帝如果要把十一支派除去，然后把利未支派摩西的后裔变成一个大国，难道上帝没有有主权吗？上帝有主权，而他实在是这样做过的，因为他有「要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」的绝对终极性的主权的权柄，因为他是神，但是摩西就这个时候哀哭，祷告，苦苦诉求上帝，「耶和华你不要这么做，耶和华你不要除灭他们」（参：出埃及记：32章11-12节）摩西会不会在这个时候说「感谢主，我等很久了，这个民族本来败坏透顶，他们天天埋怨，把我这个领袖弄得，做得半死，我做他们的牧师做得讨厌了，我现在已经厌烦活在世界上了，既然你把他们除灭掉，我可以延长寿命看另外一群出来也不错，何况都是姓「摩」的，这些姓「以」的这些，除掉！姓「摩」的独立最好了，我现在给你一个新的国家，我自己以来，我是他们的老祖宗，摩西，然后生下来，摩东、摩南、摩北，都有了，全部姓摩的，感谢上帝！」「上帝啊！原来这些可怕的，败坏的十二支派你把他除掉要兴起我的子孙，我当然赞成了！」是不是呢？不是！摩西如果是这样的话，他不是伟大的领袖，摩西如果是这样的话，他只能在子孙里有贡献，不能在其它的支派有贡献，所以他还是坚定在以色列全家诚然尽忠的态度。「摩西是为上帝全家尽忠的仆人」，所以「上帝啊，千万不要，你为什么要兴起我的子孙，如果以色列的子孙会败坏，难道我的子孙不会败坏吗？如果其它的宗派会堕落，难道我摩西的子孙就不会堕落吗？我愿意尽心竭力事奉你，但是我的子孙如何，我不知道。主啊，求你不消灭以色列人，你不要灭绝你自己的百姓，你不要把你带出来的人把他们灭绝在旷野，免得外邦人讥笑你。」上帝看见他的心。

    �牐牭鄙系鬯担�「亚伯拉罕把你的儿子，你的独生子，你所爱的独生子，你唯一的以撒献上」（参：创世记：22章2节）的时候，他试验亚伯拉罕的心。当上帝说「摩西啊，我要你的子子孙孙被兴起来成为大国」的时候，他试验摩西的心。亲爱的弟兄姐妹，上帝不是不知道亚伯拉罕心里存些什么，要试验，「啊，我现在明白了！」上帝不需要从「不明白」变成「明白」的过程，上帝的理性不需要从「无知」变成「知」的学习，不需要。上帝照样不需要，等摩西这样回答才「啊，我才知道，你是好仆人」，上帝早就知道摩西的心志，但是上帝这样做、这样讲让摩西响应的时候，眼泪流出来，苦苦说「上帝啊，不要灭绝以色列，你要拯救他们到底」，做什么呢？这就是要为全世界后代事奉的人看见一个真正事奉的人应当是怎么样的。一个真正爱主，爱教会的人应当是怎么样的人。

    �牐犖也荒芸醇�有人软弱跌倒的时候而高兴，「感谢主！不是我。」我不能看见别人软弱跌倒的时候，「我比他更好」，我的功劳就不小。我不能看见大家低下去了就显明我更高。「大家低下去显明你的高」不是真高，大家真长高，你再更高才是真正的高。所以你把别族的福份全部抹煞，把别族应当领受神的恩典（对不起，恩典不是「应当领受」），神已经为他们预备恩典，上帝除去，或者神不愿意再把恩典给他们，你高兴的时候，你是落井下石，你是一个幸灾乐祸的人，神不要这样的仆人，所以摩西绝对没有幸灾乐祸的心态，我发现所有被上帝大大用的人都有一个基本相同的地方，心不嫉妒，也不藐视，没有残忍、苛刻、狭窄、恨人的心，没有对人的恶意，这是很重要的事情。

    �牐牻裉煨矶嘈矶嘤卸鞔偷�是后来神没有大大重用的传道人都犯上这个毛病，就是幸灾乐祸，落井下石，狭窄心肠，充满嫉妒和恶毒仇恨，神怎么能用你呢？神没有办法用这样的人，因为神用人有他固定的原则，「你要成为圣洁才能合乎主用」，「要以基督的心为心，与神同行才能与神同工。」神就是爱，所以当神把这种心肠摆列出来的时候，你就看见了约拿在这方面是不够的。约拿说「我向你发怒到死都是合理的！」（参：约拿书：4章9节）上帝说，「这样的吗？那你为了一条虫，把遮盖炎热太阳的篦麻树吃掉了，你就这么爱惜那一棵树吗？难得我不可以爱惜十二万在尼尼微不能分辨左右手的孩子吗？」（参：约拿书：4章10-11节）。感谢上帝，我是认为先知中间最伟大的人格是约拿，为什么呢？因为他把自己写得体无完肤，让每一个时代的人都轻看他，这是他最伟大的地方。感谢上帝！

    �牐牭蔽业谝淮味猎寄玫氖焙颍�我说「这个人太伟大了，因为他不讲自己的好处，只讲自己的缺点，缺点，缺点，结果我们就一直骂他，他就在历世历代中间舍己到底，使每一个时代的教会都在骂他。」今天很多传道人一提到旧约有什么教训，哇！就责备约拿，责备以利亚，毛病在哪里，缺点在哪里，罪在哪里，好象我们比那些先知更伟大，我告诉你，我们这些常常引用圣经责备使徒、先知的人，做他的学生万分之一的资格都没有。今天神学生刚刚读一个学期，学会讲道就专讲亮光，约拿失败在哪里，以利亚失败在哪里，好象他一定比他们成功得多一样。求主怜悯我们，求主怜悯我们。

    �牐犜寄煤芪按蟆Ｔ寄冒炎约撼舐�一面揭露出来让你看，让你批判，让你学会了神的仆人不应当狭窄的心肠，其实他是教导我们，我们应当效法上帝，爱十二万的人，过于爱一棵树。为什么呢？「十二万人生死与我何干？」但是这一棵树不在我就会被晒得半死了，所以还是自私的，还是不舍己的。所以约拿结果把自己一切败坏都显露出来，写下来，到了圣灵的感动是教导我们学习被神使用心怀广大，大家说「被神使用心广大。」我要感谢上帝，如果一个人心中没有嫉妒他的骨头不会朽烂（参：箴言：14章30节），如果一个人心胸广大，他怎样的牺牲神都保留，如果一个人真正为主献上，为主献上的都不失去，如果你失去是为自私所保留的，都要消失，这是原则，感谢上帝。

    �牐犇ξ髟谏系鄣娜�家诚然尽忠，耶稣基督为那设立他的尽忠如同摩西一样。这样，希伯来书的作者就先肯定了摩西的地位，先肯定了摩西的优越，先肯定了摩西的榜样，但是他无论如何不能放弃基督既然高过天使，基督还是高过摩西的。如果基督高过天使，基督又高过摩西，那么，摩西和天使哪一个大呢？以色列人认为摩西是上帝的使者来服事以色列，所以是比天使更大。天使不过是把律法赐下，摩西是具体教导以色列人的，所以摩西是很伟大的，因为他把上帝的道，从天上借着天使给他，带到我们中间来，使以色列人成为明白律法的民族，明白上帝旨意的民族，行在光中的民族，所以以色列人因为明白律法，他们可以做小孩子的先生，可以做外邦人的师傅，可以做黑暗人中间人的光（参：罗马书：2章19-20节），他们可以分享上帝的旨意，这个都是摩西的律法所赐给他们带给他们这么大的福份和他们优越的权利，所以这些人认为摩西是最伟大的，摩西的伟大是不能怀疑的，甚至以后如果上帝再兴起一个先知，只能像摩西所讲的，「以后上帝要从你们中间兴起一位先知像我」（参：申命记：18章15节），所以他是「本像」，那个最伟大的先知不过是「像他」而已。这样，就认为没有比摩西更伟大的，直到今天犹太人，你问他们说Whoisthegreatestinhistory?Whoisthegreatestcontributerandgreatestmaninthehumanreligiousever?他要告诉你，Undoubtly,Moses.摩西是给在宗教一切的努力中间对人最大贡献。摩西是对整个人类文化最大贡献的，而这个摩西是犹太人，所以他为此而骄傲，为此而夸口，所以他们绝对不愿意让有什么人比摩西更大。当希伯来书的作者在这里讲，「耶稣比摩西应当配得更大的尊荣的时候」，这一句话是太敏感了，正像你在红卫兵的时代，对人家说「**东算不得什么」，你一定死的，一样。正像希特勒时代，你对他说「希特勒算不得什么」，你一定进监牢的，一样的。所以你对犹太人说，「摩西得的尊荣不应当比耶稣更大」的时候，他不认为你是故意侮辱他而已，他认为你是亵渎上帝的仆人，你是该死，你是侮辱他的文化。但希伯来书冒这个危险就写出这句话来。所以摩西在上帝全家尽忠，耶稣为设立他的尽忠，第三节「他比摩西算是更配多得荣耀。」当他讲这句话的时候犹太人永远不能接受，没有办法明白，为什么呢？有几个原因，因为摩西超过所有的先知，是因为先知在异象中间领受上帝的默示，先知在梦中听见上帝对他讲话，先知在圣灵感动他内心的时候，明白上帝的旨意，但是摩西不是。摩西在何烈山上，面对面亲耳听见，亲身领受上帝对他讲话，所以这个面对面耶和华与一个人讲话，只有一个人，就是摩西，绝对没有第二个人。所以他超越所有所有的先知，摩西是最伟大最伟大的先知。但是耶稣基督呢？耶稣基督死在十字架的时候，好象是呼叫以利亚而没有来救他，他好像是呼叫上帝，上帝不喜悦他，他被丢弃，死的时候是被外邦的军人，钉在木头上，是被挂在木头上的，你怎么可以说耶稣比摩西更伟大，配得更多的尊荣呢？他是这样羞辱的一个人，所以用犹太人的理性没有办法了解，没有办法接受，没有办法承认这样的一句话。但是，这个希伯来书的作者是从另外一个架构来看这个事情。所以今天就要跟你分析，第三、第四节里面那个重要的架构，那个架构就是什么呢？那个架构就是整个受造，然后有房屋，房屋中间有家，家里面有儿女，儿女里面有服事的仆人，还有一个治理全家的主宰，这个观念就建立起来了，这是第三章特殊的一个架构是全本希伯来书只有一次提出来，新约圣经其它的只有隐约的暗示这些，但没有讲清楚，所以这里只有第三节告诉我们什么？一同读「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。」

    �牐牎附ㄔ煳莸谋确课莞�尊荣」，这个定例从什么时候开始的？这个定例到底是不是东方的一种观念呢？不是。东方的观念不是「建造房屋的比房屋更尊荣」，而是「房屋比建造房屋的更尊荣」。如果东方有比房屋更尊荣的一定是出钱盖房子的才尊荣，你懂吗？所以东方的工程师名字都是被遗忘的，但是出钱盖房子的名字就被记得了，所以这个房屋是某某家的旧居，有了，是他们出钱建造的。你问他，「谁设计的？工程师是谁？」一定没有人知道，这是东方。西方不是如此的，西方的文化，是谁想出来的，谁建造房屋的时候，这设计，把这个工程建起来的，他的名字是千古不朽被人家记念下来。所以你在法国巴黎看见一个很大的铁塔，这个叫作巴黎铁塔，人给他的名字叫什么？艾菲尔铁塔(EiffelTower)，请问这个铁塔的名字为什么叫Eiffel呢？因为那个工程师，建造铁塔的人叫做艾菲尔(GustaveEiffel,1832-1923)，建造铁塔的人有没有付钱呢？不但没有付钱还得钱，对不对呢？所以当巴黎政府用钱请他建的时候，他不能因为「我出钱就用我的名字，你不出钱就把你的名字除掉」，不是，因为他是建造的人。所以「建造房屋的比房屋更尊荣」，这句话就成为西方文化很重要的一个源头了。

    �牐犇憧醇�西方很多事情和东方不一样的，东方、西方都是罪人，但是罪人建立不同文化的价值传统，建立不同的社会结构，建立不同的价值观念，这个东西我们要从圣经里面看见那不同的地方在哪里。东方人有骯脏的时候，是用扫帚把它扫掉，扫掉就以为没有了，为什么？「在我这里没有的，就叫做没有。」结果扫到哪里？扫到隔壁去，隔壁说「怎么这里一大堆这个东西？」明天他扫回来，这叫作「礼尚往来」，懂不懂？这种解决骯脏的文化是东方文化。西方呢？是用吸尘器把它吸掉的，一吸掉，也不在你那边，也我再回到我这里，所以没有礼尚往来，是个自担当，而这个担当者，就从耶稣基督解除我们的罪恶，担当我们的罪这个观念来的。所以这个文化背后有没有宗教影响呢？这些文化和这些这些架构有哪一种基本观念，作为整个价值的总原则呢？我是很注意这些的。所以你看见东方人写的曲子，你把它用的时候，很少写信去问，「我可以不可以用你的歌？」很少。不但没有问，写了以后，印了以后，如果他来问，「我用你的，你要感谢主，不然没有人唱你的歌你就不出名了」，你懂吗？然后还有一些教会，把人的歌拿去了，没有得到人的同意，把没有版权，没有征得人的同意，把那个作者的名字把他除掉，很多这样的事情。为什么呢？因为不懂得这节圣经的意思，「建造房屋的，比房屋更配得尊荣。」

    �牐犜谖鞣降睦制桌锩婺憧醇�很清楚，什么呢？这一首诗歌是谁写的，一定作者的名字尽量写上去，如果可能，年代写上去，诗词的作者写上去。所以，每一首诗歌，在右边这里上面的名字那就是作曲者的名字，在左边这边有一个人名，那是作词者的名字，这样就记念他们，「当尊重的尊重他们，当惧怕的，惧怕他们，当纳粮的纳给他，当上税的交给他」（参：罗马书13章7节），这四件事是中国人最好都没有的事情，你看见吗？这里说「建造房屋的比房屋更尊荣」，耶稣基督比房屋更尊荣；而耶稣基督是建造房屋，那摩西是谁？所以现在你要从思想架构（这个里面提出来的架构里面），你要找出他们的定位的问题了。为什么耶稣比摩西更尊贵呢？摩西岂不是登山亲自见上帝吗？摩西岂不是带领以色列人四十年吗？耶稣不是三年半就被钉在十字架上吗？摩西死的时候看见神应许的地，他死的时候眼睛没有昏花，精神没有衰败（参：申命记：34章7节），但是神要他死的时候，他就离开世界。这样伟大的领袖，你怎么拿耶稣跟他比呢？他不是从人间身体的状况，服事的年日，也不是从人对他的记念和他有属灵的经验来看他的伟大，是从整个架构来看，这个很重要。

    �牐犖颐撬枷肜锩嬗泻芏嗟氖露际鞘芤桓龃蟮浞独Π螅�然后在那典范中间，我们就把自己约束了。二十世纪的昆恩(ThomasS.Kuhn,1922-1996)就提到了ParadigmShift（典范转移）。ParadigmShift成为历史前进那个阶段的一个新的开始，当一个新典范建立起来的时候，观念就改变了。照样，旧约到新约中间是一个整个历史上最大的典范的转移ThegreatestparadigmshiftisfromOldTastementchangeintotheNewTastement.这样，你要思想整个宇宙的架构的时候，希伯来书的作者第三章这里讲的不是简单的话，他是提到这个宇宙里面有一座房屋，这个房屋里面有一个家，这个家里面有一些家人，家人有治理他们的，这个家也有服事他们的。那谁是服事的？治理的？谁是家人？谁是家？谁是家所住的这个房屋？这个房屋的体面是什么？这里就给我们整个的概念出来了。这是很伟大的，等我们讲完了以后，你再读的时候就更清楚，为什么他是这样写法了。「建造房屋的，比房屋更尊荣」，这个价值观的定位你弄清楚了，所以这样，你就不会根据现在，特别是东方人的这种价值观随流失去了。

    �牐犗愀塾幸晃灰帐踅淌谛戳艘槐臼榻凶觥断＠耙帐跏贰匪�送我一本，是很久以前印的，后来他一生一世就灰心失望，做人痛苦万分，死的时候他的心很痛苦，为什么呢？因为他写那一本书以后第二个月，台湾人就把他的书从头印出来，把他的名字擦掉，换另外一个作者，把他的年号提前一段时间，然就版权就变成台湾的。这个教授对我说「人间有这样无理的事情，我花一生的心血，我教希腊艺术史，我年老写这一本书，两个月里面就完蛋了，有这样的出版商，有这样的人，重头排版，很快的排，就印了一大堆，比我印得更精美，然后把我的名字擦掉，换别的人，他就灰心失志到死。我认识这个人，他死了他太太还在香港，常常参加我的聚会。

    �牐牫轮盏滥潦σ灿龉�这样的事情，人家把他的文章，把他换一个名字印了，后来他发现了，写信给那个人，「为什么你用我的文章涂掉我的名字？」那个人说「先生，你再讲我告你，因为我的日期是比你早的。」就凭着自己做的理由，随便欺压别人。你还记得五年前还是六年前，有一次在我的神学讲座里面唱「雅歌」那首诗歌，那领唱的人在台上说「谢谢灵粮堂，给我们有这个版权可以用这首诗歌。」我听了马上无名火三丈升，怒发冲冠，我一上台的时候说「灵粮堂把我的诗歌印进去从来没有得到我的同意，你还要谢谢他，他还没有向我认罪。」这是中国人以为你能够达到什么好处，你就可以达到，可以拿到谁的，就拿谁的，能够用谁的，就用谁的，却不知道建造房屋的比房屋更尊贵。

    �牐犖腋嫠吣悖�如果一个人靠音乐吃饭的，有的人一生只能作几首歌，你懂吗？他怎样作真正好的歌，不一定会作几首出来，如果他是靠那几首歌吃饭的，你就把他的版权拿掉了，智能权拿掉了，那你无形中就是杀了一个天才，你就是剥夺他的生活权。我当然不是为这个事情争，直到今日我没有为我写过的一首歌收过一块钱，没有，我根本不是为那个，但是我说这个原则和这个传统，这种人格和这种价值观，教会什么时候才要学？明白了吗？

    �牐犇敲匆�稣基督在这里是谁呢？是「房屋」或者「建造房屋的人」？「房屋」跟「家」一样不一样呢？「房屋」是不是「家」呢？「家」是不是「房屋」呢？不是。所以你注意，这里用了不同的词，接下去，「全家尽忠」，「建造房屋」，是不是？用了不同的名词，这是什么意思呢？你说「我有两个房子」，这个没有错。如果你说「我有两个家」，人家可能说「你有两个老婆了」，对不对？家是「人」，不是「房子」，大家说「家是人，不是房子。」所以，当你说「我的家」的时候，你的观念中间应当是那个人与人组成的，人伦关系的一个家庭。当你说「房子」的时候，是你的这个家庭居住栖身的地方叫做「房子」。建造房屋的是那个用他的设计，用他的智能，用他的能力，把他的计划兑现变成一个可以住的地方的那个工程师，而「家」是这个房屋所做为，使这个房子，家就是要居住在房屋里面的那个人，而房屋就是做为这个家的栖身之所，才叫做「房屋」。所以在这里给我们看见耶稣基督是谁？摩西是谁？这个家是谁？这个房子是谁？要弄清楚。我再讲，房子是谁？家是谁？基督是谁？摩西是谁？好，现在你们稍微跟隔壁的人讨论一下，到底这个房子是谁？这个家是谁？万物是谁？这里一共有很多名词，「房子」、「家」、「万物」、然后「耶稣」、「摩西」，还有「用人」、「治理的」，七个名词，完全不一样。什么名词？「家」、「房屋」、「万物」、「仆人」、「儿子」、「治理」，清楚了？你们都不讲话静静的在那边做什么？沉思默想你是不是在家里的人是吗？这个万物是什么？「万物」跟「房子」哪一个大？（万物）「房」子跟「家」哪个大？很难答了哦。从体积来说「万物」跟「房子」哪一个大？「房子」跟「家」哪个大？房子大。如果家大，房子小，那就爆裂，把房屋弄到破开了，那「房子」跟「家」哪个重要？（家）。「万物」跟「房子」哪个重要？当然房子重要嘛，因为万物是要供应房子，房子不是为了万物的，对不对？上帝创造万物是要使万物所有的可以供应房子里面所需要的，而这房子里面最重要的是家里面的人。所以这里「建造房屋」的是谁呢？「建造万物」的是谁呢？而房屋建造之后有一个家，这个家人是谁呢？在家里面治理的是谁呢？在家里面的这个仆人是谁呢？所以这个观念弄清楚，你看见，摩西在整个上帝的家里面是仆人。耶稣基督在整个上帝的家里面是治理的，因为摩西是人，基督是神的儿子。

    �牐犇敲矗�这个家是谁呢？这个房子是谁呢？这个万物是谁？万有就是宇宙万有，就是神所造的这个有形的世界。上帝造有形的世界，他也是有形无形世界的主宰，因为他是创造者，但是他的心意不是万有，他的心意是在万物中间有一个他的家所居的地方，这个就是房屋。这建造房屋的是基督，这里不是讲上帝。创造万有的是上帝，建造房子的是基督，而基督成为这家的治理者。那，这样，这个「房屋」跟「家」不同的地方，就可以说「以色列全家」就是最后上帝最后上帝真正的家的预表，也就是「教会」的预表。「以色列全家」也就是以后上帝要从万国、万民、万族、万方中间用耶稣的宝血买赎回来成为上帝的家的这个教会，那我们是上帝家里的人，大家说「我们是上帝家里的人」。

    �牐犎绻�万有是神所造的，而上帝所建造的万有中间这个房屋，就是上帝要与人同住的家所有的地方，这就是以色列家后来变成了真正上帝的家，就是耶稣买赎回来的人，这个是这样预表的话。那么，耶稣基督是治理家的主人，也是创造房屋的工师，而摩西不过是在家里面中间做仆人的而已。从这个观念看基督论，就把新约和旧约一对照下去，以色列不过是一个预表。以色列是选民吗？是！是上帝所拣选从埃及召出来的，而上帝从埃及召出来的那真正的心意，就是预表「把罪人从罪恶的奴仆的制度中间拣选救赎出来」，怎么样使使以色列人离开埃及法老的奴役，照样，耶稣基督用宝血使我们脱离撒但用罪捆绑我们的这个奴役，感谢上帝！那我们我们在以色列全家十二支派中间所预表的就是耶稣基督在万族、万民、万国、万方中间所救赎回来成为上帝家里的人的这个真正的「家」。那摩西所做的工作是什么？是教会里面服事众支派的仆人，而耶稣基督呢？是买赎我们的主，也是治理我们有权柄的上帝，所以绝对不一样。

    �牐犇牵�现在请听清楚这几句话，你再读这一段圣经，你明白这个架构是这么大的，我们大家来看，第三节：「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

    �牐犖蚁衷谝徊揭徊剑�把这几节圣经把它解清楚了。请你注意，在这里说「但是建造万物的就是上帝」，上帝建造万物，基督建造房子，然后这个房子是给家人居住的，这个家人是谁呢？就是上帝的家，在旧约是以色列十二个，在新约就是万族、万国、万方、万民买赎回来归上帝，以上帝为我们的主的这个家。那在这个家中怎么样呢？你看摩西的位分是「仆人」的地位，在上帝的全家忠心作仆人，基督呢？是「儿子」来治理上帝的家，所以他不是在家里面服务，他是在家中作治理者。那么这里有一句话就是，摩西作仆人的时候为了证明什么？大家说，「为要证明将来必传说的事。」所以摩西所讲的一切预言，不是指向自己。摩西所做的一切的事，所预备的不是为了自己，他的预言是指向谁？指向耶稣基督。他所预备的是指向谁？指向将要来的上帝的家，就是教会。所以摩西整个的事奉绝对不是终极性的意义，摩西的事奉是过渡性的意义。摩西的事奉是在一个过渡时期中间把人引到将来要具体成就在地上的上帝的家的一个预表。为这个缘故，旧约不是永约，新约是永约，大家说「旧约不是永约，新约是永约。」旧约的律法不是神终极性的心意，新约的救恩才是神终极性的心意，大家说，「旧约的律法不是上帝终极性的心意，新约的救恩才是上帝终极性的心意。」这样，摩西跟耶稣基督比较的时候，「律法是从摩西传下来的，救恩是从耶稣基督赐下来的。」摩西是律法的代表，基督是救恩的代表；摩西是做仆人的，基督本是神的儿子；摩西是在家中尽忠的，耶稣是家中治理的；摩西是一个有罪必死的人，耶稣基督是赦罪、胜罪、从死里复活的救主，所以这是完全不一样的事情。在这整个宇宙的大架构的中间，给摩西定位到这个地步的时候，希伯来书的作者已经给我们看见了耶稣基督一定要高过律法的原因。

    �牐犖铱醇�了很少人能够在几句话里面把整个文化里面的典范，整个民族的英雄一句话把他定位之后，把耶稣基督特别的地位把他显明出来。所以希伯来书，这reduction，这个浓缩的描写，这种文笔的简洁，和要带出来的整个的变换是大得不得了的。感谢上帝！我们越明白这些用词背后的背景和他用心的良苦，你就知道上帝的灵是怎么样导这些写下圣经的人，给他们这样的智能来说这些话，因为这些话起初我们念的时候，好象看不出有什么特别的意义在里面，等到你真正明白的时候，你发现原来神的心意不是万有，因为万有不过是预备，神造人在万之后最后造，也就是说人才是他的心意。这样，万物是为人而造的，但是人是为神而造的，大家说「万物是为人造的，人是为神而造的」。这样，在人中间要有一批知道上帝心意人成为上帝家里的人，和万物不同的。万物是为人而预备的，而人中间有一批是为了明白上帝的心意而预备的，这一批就成为上帝家里的人，上帝心里的人，而这一批的人在过去的时代，是以以色列人做为代表，这十二支派成为一个预表，最后基督的教会成为具体的显现。在十二支派中间神差派过摩西，做为仆人的典范，但是到了他的家来到的时候，我们是上帝家里的人，耶稣基督是治理我们的。不是服事，是治理的，Christdomainoverus.HeisourLordourMaster,ourruler,notourservant.我们不能把神当作奴隶来看待。不能把神当作服事者来看待，我们要跪在他面前，敬拜他，服事他，因为他是房屋的建造者，是家的治理者，他是我们生命的主宰，所以他配得尊荣，配得尊贵、配得荣耀、配得赞美、配得我们的敬拜，他是主。

    �牐牫�诗：

    �牐犓�是主

    �牐牎杆�是主，他是主，他是从死里复活他是救主，万膝当跪拜，万口当颂扬，耶稣基督是主。」

    �牐牭蹦惆颜飧黾芄箍辞宄�了，摩西定了位，基督的定了位，以色列定了位，教会定了位，我们在基督的治理之下顺从他的人我们定了位，那我们看下去，我们怎么可以说「我们是上帝的家」呢？？我们怎么证明我们是上帝的家？摩西为什么我说是预备的呢？因为他是要证明未来必成的事情。既然摩西的工作是要证明将来必成的事情，那么，将来必成者才是真正主体，他不过是为做证明，对不对呢？所以他不是那主体，他是「左证者」，你明白了吗？所以摩西服事全家，尽忠于全家，传下律法，建立与神之间的旧约，甚至用羔羊的血作签名的记号，用羔羊的血立了约，不过是那未来之约的一个影子，是未来之事的一个左证，他不过是为了证明将来必成的事情。这样，上帝的家就不是在预表的中间，是在要成就的将来的那个约的中间，这个就开始预备了。你看希伯来第三章，慢慢预备，慢慢预备，到最后就慢慢解开出来了，新约是何等伟大，耶稣基督的成就是何等的尊荣，他配得尊荣，因为他是建造者。那我们是谁呢？这里的「我们」就是这些因信耶稣基督成为神的儿女的人。我们就是这些得以成圣与使我们成圣的基督成为弟兄的人。「同蒙天召圣洁的弟兄啊」，你还记得吗？我们这些同蒙天召，成为圣洁与基督同为弟兄，同为后嗣，同归一体这些有信仰的人，这些人就要把所信的坚持到底。把什么东西坚持到底呢？我们的盼望和我们的胆量，这是很重要的事情。

    �牐犖颐怯牖�督同为后嗣，我们成为弟兄，那我们就有一个永远的盼望，因为耶稣基督所成就的是永远的约，是要成就的救恩在永恒中间的果效，所以我们要坚持到底，所以这个是很重要的事情。为什么呢？因为当时因信耶稣称耶稣为主的人，就在大逼迫的中间，当时因为信耶稣基督受逼迫的人中间，有许多人不能坚持，所以他们把信仰就放弃了，他们没有胆量面对强敌，他们的盼望慢慢解体了，所以这些人就不配称为在上帝家里面的人。谁是上帝家里的人呢？就是那些认信基督的人。你说哪里讲了呢？就是第一节，「你们要思想，认为是使者是大祭司的耶稣基督」，这个「认信」的人，Youconfessyourfaith.YoubeleiveinHim.Youknow,andyouunderstand,reconginzeandcomfirmHeistheApostleofGod,HeistheHighPriest.他是大祭司，他是神的使者。你认信之后，你信了以后，就思想他，就像保罗讲「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节），大家说「我深知我所信的是谁」，然后在上帝万有的创造的旨意中间定位，原来我所信的耶稣基督是摩西所左证，以后指名要成就的那一位，所以这才是终极性神的心意。而在这个终极性的心意借着救赎使我产生信心，信心就产生盼望，盼望是从信心产生出来的，大家说「盼望是从信心产生出来的」，有圣经根据吗？信心会产生盼望吗？信心是从哪里来？从听道产生出来的，对不对？信道是从听道来的，盼望是从信心来的。有圣经根据吗？罗马书第四章，「亚伯拉罕在无可指望的时候，因为信仍然有盼望」（参：罗马书：4章18节），你明白吗？所以当一个人对神的应许有信的时候，神应许的东西就变成他信产生盼望的基础。我再讲一次，当一个人对神的应许产生信心的时候，对应许的信心就看见了应许中间的东西，成为他的信产生盼望的一个基础，感谢上帝！所以盼望是从信心而来的。

    �牐犝庋�，第一节说，「你认信耶稣基督是使者是大祭司，那么你就应当你思想他，你不但思想他，你明白他，整个思想架构建立之后，你就要把这种盼望和胆量坚持到底，你就是他的家了。」什么意思呢？上帝的家不是以色列，以色列家是上帝真正的属灵的家的一个有形的预表而已。摩西不真正上帝的家的主宰，摩西不过是在以色列全家尽忠的一个仆人而已，摩西的工作不是终极性的启示，因为摩西的工作所给他的，上帝给他的启示不过是在预备将来在基督里要成全的救恩。所以摩西的律法、旧约不过是影子，只有新约，耶稣基督用血所立的永约才是永远的，才是终极性的。这样，我们如果向这位基督有认信，有盼望，又有胆量坚持到底，这证明我们是神家里面的人，你明白这句话的意思吗？「我们就是他的家了。」」谁是属于上帝的家的？谁是上帝家里面有份的人呢？谁是基督所治理的人呢？谁是真正上帝家里的成员呢？就是那些认信基督，然后产生对应许永远的盼望，以及有胆量坚持我们的信仰到底的人，这表示，我们是属于他的人。感谢上帝！这个叫PervseveranceoftheSaints，就是「圣徒的坚忍」。圣徒的坚忍，特别在受难的时候，教会一个很重要的印记。就你注意，当教会在受难的时候，当教会在受搅扰的时候，当教会在受异端，里面来来的攻击，外面的逼迫，无论是仇敌对我们的逼迫，或者异端对我们的挑战，外面的思潮给我们的解体，和里面假弟兄所给我们的危险的时候，那个时候，我们就以我们的信念，我们的胆量和盼望坚持到底，这就证明我们是属于上帝家里面的人。那些真正属于主的人，是那些靠主坚持到底的人。那些能够坚持到底的人，就是真正他家里面的人，这是这一段圣经的意思。

    �牐犖颐谴拥谝唤谠倌畹降诹�节好不好？我们站起来念，把这一段圣经念到我们的思想里面，我们的记忆里面去。

    �牐牎竿�蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」

    �牐犖颐歉行簧系郏�我们一同开声感谢上帝，为今天领受的感谢主，为我们对真理的了解感谢主，为基督超越摩西的地位我们感谢主，为我们坚持到底成为他家里面的人，我们感谢主。我们一同开声，一同感谢。

    �牐牬蠹铱�声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你再一次召聚我们，使我们在你面前领受你的话，你用你的真理教导我们，用你的话光照我们，用你的圣灵感动我们，使我们明白你的话，使我们一步一步进入你真理的深处，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主给我们在研究希伯来书的时候，在研读希伯来书，在查希伯来书，思想希伯来书的时候，你就给我们看见一个伟大的图案，有伟大的心态，就是怎样像摩西一样，在全家尽忠，你也照样让耶稣基督成为我们的元帅，他是治理我们的主，我们顺服他。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犛心囊桓鋈四闼怠钢靼。�我感谢你，今天你教导我，使我要效法你的仆人摩西怎样能够在超宗派，能够在超范围中间为你的整个国度、整个全家尽忠，求主帮助我，给我不受我狭窄心肠态、自私心理只顾自己，不顾整个基督身体，这种错误的观念的影响。求主复兴我，求主赦免，求主扩大我的视野，宽广我的胸怀。」有这样的人请把手举起来。感谢上帝！

    �牐犖颐窃倏仪形�这事奉祷告，求主帮助我们在末世的时候，成为一个在全家尽忠事奉的工人，效法主的仆人摩西，也给我们以基督治理我们，我们完全顺服他，过去我们怎么样把我们的肢体顺服不义作奴仆，如今我们完全顺服基督作义的奴仆，作耶稣基督的奴仆，让他治理我们，我们恳切开声，为我们的事奉，和我们顺从主的心，大家一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的自己的恩，你自己的的爱你帮助我们在你面前领受了这些话语，我们愿意在你的全家中间尽忠，求主你自己怜悯我们，求主你帮助我们，叫我们在你面前蒙恩。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，愿主你捆绑撒但的作为，愿主在这些年间，主啊，施行你自己的作为，设立你自己的宝座，宽广我们的心怀，给我们有更大的爱心，去关怀照顾，去思想，去顾念那些在困难，在软弱中间需要人，求主坚固我们的心，给我们在你面前有坚固的信念来承认你自己是使者，是大祭司，你更是治理上帝全家的主宰。主啊，我们顺服你，我们依靠你，我们更感谢赞美你，你要透过我们做你自己的工作，让你自己的名被高举起来，主啊，你自己的旨意被遵行，主啊，你听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求，求主施恩，求主垂听，帮助我们，坚固我们自己，坚持我们的信念，坚持我们所领受的盼望，坚持我们在你里面的榜样，特别当我们遇到困难的时候，求主给我们坚持，好叫我们证明我们是你家里面的人，主，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐且�为下一次的解经来恳切祷告，求主继续带领，预备我们的心，领受上帝的话语，我们一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们恭敬把自己放在你手里，求主你恩待赐福，求主你加添我们的力量，我们把每一堂都交托给你，求主你引导我们一堂再过一堂都领受你的真理，更明白你的话语，更扎根在你的道理的上面，有根有基，有主你自己同在。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，你我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，我们在你面前仰望祈求，求主垂听，求主你赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名我们在你面前这样祈求祷告。阿们」

    �牐牐ǔ�诗：荣耀归主名）

    祷告：

    �牐牎钢髂闶侵悄艿闹鳎�你更是真理的自我启示者，我们在你面前可以明白你的道乃是因为你乐意把自己启示给人，使人可以回到你的面前，我们求主赐福今天这一段的时间，给我们在解答问题的时候，有主你真理的圣灵的引导你所创造的理性，好叫我们从堕落线可以可以看见主你给我们新的带领，给我们看见你已经启示在圣经中间我们没有领受的，有新的领悟。听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，愿主你与他同在。奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」

    �牐犖侍饨獯穑�

    �牐犚弧⑶胛誓阄�何撒但是「掌死权的」？

    �牐牬穑赫馐呛芎玫囊桓鎏饽俊Ｎ蚁胛以�经在这里有稍微带过这个题目。

    �牐犖颐且蛭�犯罪就违背了律法，所以就变成一个被定罪的可怒之子，悖逆之子。撒但就趁机会借着死（因为罪的工价就是死）来控制我们。而撒但的权柄是非法的，所以当耶稣基督死的时候，他替我们付的代价，付的债不是交给撒但，是交给谁？——交给上帝。为什么呢？因为我们犯罪的时候不是欠撒但债，是欠谁的债？欠上帝的债。所以虽然是把债付给上帝，但是他我们从撒但的手里抢出来。撒但为什么一定要交出来？因为它原是非法的，不是合法的掌权者。所以牠掌死权是非法的，而神就任凭人因为犯罪得着罪的工价就是死而落在撒但的手中。

    �牐牰�、人的生死不都是全能上帝在掌管的吗？

    �牐牬穑菏恰�

    �牐犖颐撬赖氖奔洌�我们死的情形的许可是神所掌主权的，那么死的时候，因为你在罪恶中间而我们没有得着救赎，我们也没有借着信得著称义，所以就在撒但非法的权柄中间，上帝把这些交给它。但是圣徒不是如此，圣徒的死是上帝看为极为珍贵的（参：诗篇：116篇15节），所以圣徒的死就是睡在上帝的怀中，保罗说「我宁愿与基督同在，好得无比」（参：腓立比书：1章23节）。所以我们死，跟非基督徒的死，我们的位分，我们的状况是完全不一样的。

    �牐犎�、我们在世上的生命到几时是上帝的旨意吗？上帝胜过死亡的权柄，那么撒但还掌什么死权呢？

    �牐牬穑赫馊�部都是一个大的题目，里面的一些小的题目。

    �牐犖颐巧�有时，死有时，所以我相信如果一个人在不应当死的时候，还很健壮的体格里面他就离开世界，很可能是，比如说是受到意外，或者有特殊的一种疾病临到他身上，那这些都不能在上帝的许可之外，都在神的许可之内。

    �牐犐竦闹家庥Φ贝铀母霾愦稳タ础５谝桓霾愦尉褪巧竦募苹�。第二个层次就是神的安排、引导。第三个层次就是神的许可。第四个层次就是神的任凭。这四个都不在神的主权之外，无论你怎么样犯罪，抵挡上帝，因为神任凭，所以任凭还是表示神的主权在你犯罪的自由之上。

    �牐犓摹⒒�督徒有三个身份就是小先知、小祭司、小君王，好象都是林道亮牧师在「第六次研经培灵会」（六十四年）有讲到这种理论，你说是归正神学理论，是什么根据？

    �牐牬穑毫值懒聊潦κ嵌�十世纪的一个牧师，而《基督教要义》是加尔文(Calvin,1509-1546)是1536年就写的。所以，耶稣基督是祭司、耶稣是君王、耶稣是先知是加尔文开始的，那以前没有一个解经家是把这三个职分看出是在耶稣基督一个人身上。所以林道亮是在加尔文以后三百五十年才谈这些，而他是讲「基督徒」，「基督徒是小祭司、小先知、小君王」，其实在归正神学里面早就把人性有这三个职分才成为神的形像已经提出来了。所以亚当被造的时候上帝把万物带到他面前，他就为它们命名（参：创世记：2章19-20节），这个「命名」的意思就是解释，能够诠释意义的表达，能够叫出它的名字，给它下一个定义，这个就是先知的功能。然后上帝说「你要管理全地，治理万物」（参：诗篇：8篇6-8节），这就是君王性的任务。而人在神面前代表万物，在万物面前代表神，这就是祭司的责任。所以人性中间就有这三个东西。有很多的东西是一些人先找到的，有些东西是以后的人才看出来的。那么耶稣基督是祭司、是君王、是先知是在十六世纪的时候是从加尔文的思想里面出来的。所以你应当不是问我，这个是归正神学有什么根据，我马上给你根据，但是如果这个理论是从林道亮自己出来的，什么根据，你问他，不是问我。

    �牐犖濉⒁�稣是上帝的儿子不会犯罪，是人子，会犯罪，但是没有犯罪。因为他是从圣灵生的，道成肉身与上帝同在，将上帝表明出来，这是上周一个问题的答案，出自约翰福音1章28节，3章31,35节，马太福音1章2节，有三个问题想请教，期待问题有答案。第一个问题，建立新而独立的国家是上帝的旨意，圣灵启示吗？上任总统选举我到唐崇荣神学讲座会场国父记念馆讲员出来的时候，我的灵感「建立新而独立的国家使耶和华为上帝的那国」，去年又看到耶稣说「你们要谨慎自守免去一切的贪心。」第二个问题

    �牐牬穑耗阏飧觥附�立一个新的国家」是谁建的呢？是你要建的或是陈水扁建的？是你要建的，那你说「得上帝的启示」，那华盛顿(GeorgeWashington,1732-1799)也曾经感到他曾经受上帝的启示，那他不是受上帝的启示建立一个国家，是上帝启示他美国建立以后在历史上变成不重要了。所以华盛顿死的时候，他就把他所谓「领受上帝的的启示」把它讲出来。他说「以后有一段时间美国变得很强大，再过后在历史舞台上美国的重要性就没有了。」那这个是所谓「上帝对他的启示」。

    �牐犖腋鋈硕浴钙羰尽故呛苎辖鳎�因为「启示」有两种，一种是「普遍启示」，不是对个人的，是对每个人；不是对一个个人，是对每个人，就是全世界所有的人都知道神的永能与神性，在被造的世界中间借着所造之物，人无可推诿（参：罗马书：1章20节）。但是借着基督，借着圣经，借着先知所领受的，那不是「普遍启示」那是特殊启示，而且这特殊启示就是把神的心意，用人的字句把它表示出来，然后圣灵引导我们从字句的捆绑带到精意的丰盛里面，因为字句是叫人死，精意是叫人活（参：哥林多后书：3章6节）。那你说「要建立一个新的国家」，我就不知道是你要建的或是谁要建的？如果你要建的，你说你得到上帝的启示，从整个归正神学来说，我们的启示论不是这样的。但是如果上帝感动你，你不要用「启示」，你说「感动你要开始一个新的国家」，那这是你的自由，我们就看上帝的感动是不是成就在你所领受的主观的感受里面。因为在申命记第十八章告诉我们，「若有先知说耶和华如此说如此说，后来没有成就，你就要用石头把这个所谓的“先知”打死」（参：申命记：18章22节），这是圣经的话。所以我们不能随便讲「神如此说」、「神启示我」，如果这样说的话，那这的责任太大了。所以圣经是神的启示，每一个个人领受的不应当把它当作是与圣经等量齐观。

    �牐犎绻�你说「上帝要台湾走民主路线，不要受XX捆绑。」「上帝要使台湾的**、民主有一个新的发展，这是上帝的旨意。」这一句话是可能比较合理的，虽然民主政权也是不所绝对的真理，因为圣经里面讲的不是「民权」，是「神权」，theocracy不是democracy，所以我们一定要把世界的一些政治潮流跟圣经的神原定的旨意把它分开来，所以神永恒的旨意是耶和华作王，大家说「神永恒的旨意是耶和华作王」，不是人建立一个国家以耶和华为王，不是，是耶和华作王。所以这个旨意到最后要基督来临来作王管理万邦、万国、万民、万族的时候，那才是真正的达到，而任何一个人所立的国，人所建的国都不能把它当作是上帝永恒的旨意，因为国能兴，国能亡，唯有耶和华他在洪水泛滥的时候坐着为王，他的宝座是从来没有改变（参：诗篇29篇11节；102篇27节），所以不要把它混为一谈。

    �牐牷褂械诙�、第三个问题。有一些关连，所以就念出来。「基督都喜欢耶和华为上帝的那国」（参：诗篇：33篇12节）的经文，为什么不愿意合一相爱呢？思想这些问题，第一次到某教会周三小组他们查到情欲和圣灵相争不能做出所愿意的。

    �牐牭谌�个问题，台湾的基督徒「点数人数后一起过约但河，与罪恶争战成为耶和华的那国」是否可行？因为前年作这见证某弟兄说，收一百元报名费，发行每月通讯有敛财之嫌，所以今年再做不收费，但是尚无响应，如果该行可行，请你们支持参与。」

    �牐犓�以有一位弟兄，他要建立一个国家。你们愿意参与，那你们就可以奉献，你们就可以帮助，如果你感到主感动你们，你们大家有自由就是了。

    �牐犃�、请你对姐妹站讲台的看法如何？

    �牐牬穑何腋鋈嗣挥邪颜飧鍪虑榱腥搿妇�对可」，或者「绝对不可」的范围，因为圣经没有很清楚的告诉我们关于这一方面是不是绝对的问题。

    �牐犇敲矗�你说「姐妹可不可以作传道？」当然可以了。怎么知道呢？因为「传福音的妇女成了大群」（参：诗篇；68篇11节），这是圣经的话吗？或者人的话？是圣经的话。「传福音的妇女成了大军」英文根本没有翻译出来，他就说了thegreatcompanyofpreachers，这个「有一大群的人要变成传道人」，我如果没有记错，这是诗篇六十八篇里面提的。那么，这传福音的人成了大群，原文不是男性的，是female，是女性的。所以中文在这一节的翻译就比1611年英王钦定的圣经KingJamesVersion翻译得更好了，「传福音的妇女成了大军」。那很多女子作传道是神的旨意，那这些人可以传道不可以站讲台吗？所以我就感到很奇怪了。那保罗说「我不准女人讲道」（参：提摩太前书：2章12节；哥林多前书：14章34节），所以你说「新约在逐步启示的时候我们看见女人不应当讲道」，是这样吗？因为保罗讲那一句话的时候他用的希腊文是didache，didache是「教导」，所以女人不可以「教训」人。这个在那个时候是有着特殊的意义，为什么说有特殊的意义呢？因为当时教义的问题doctrine,teachings,dogma这些教训的东西，就是建立信仰权威的这些教义，那个时候圣经根本还没有完成，所以新约圣经还没有完成，我们要凭着什么去教训人呢？凭着什么去教导人呢？你说「那些使徒呢？」使徒是耶稣基督亲自拣选的，所以这些使徒们被耶稣基督所拣选，亲自领受了耶稣基督的教导，他们就把主所教导的来分享与人的时候，这些人的教导就是从耶稣基督来的。所以这些使徒的权威在第一个世纪有举足轻重、绝对性的地位，凡不是从使徒传下来的都不接受。那耶稣基督拣选十二使徒的时候，有没有女的？有没有？没有。不是因为他轻看女的，因为耶稣基督是一个在地上道成肉身，没有结婚的一个神的独生子，所以如果他选男选女在一起，可能会留下很多不应该有的人对他的批判。所以他只拣选男的，连这样还有人批判他是同性恋的！你看，罪人就只会犯罪。所以那个JesusChristSuperStar（万世巨星）安德烈洛依?韦伯(AndrewLloydWebber)所写的曲子里面就有这种的看法，他以为耶稣就是和一大堆男人在一起，而最爱耶稣的就是犹大，结果他得不着就把他卖掉。所以这个是很可怕的教训。你看，这个人的思想犯罪，终日所想的尽都是恶。

    �牐犚�稣基督他没有选女的，而耶稣基督在圣洁，在性，在一切的事情上的教导上都是全世界最高的权威。所以我相信对他做那样的猜疑是亵渎，是冒犯，是我们不应当做的事情。耶稣基督竟然没有选女的，所以那些女子教训人的时候，我们就怀疑她从哪里得到这些教训？因为这些女子教训人的时候，是用didache希腊文那个字，就很危险了。所以保罗说「这些女子要闭口，如果他们要明白就应当在家里问自己的丈夫」（参：哥林多前书：14章35节），什么意思呢？丈夫比你更懂，不讲话；你不懂，呱呱叫，对不对呢？所以保罗不许可那些女子上台是有原因的。当然在哥林多书信和在提摩太书信有两次提，一次提到问丈夫，一次没有提，但我们后来看见当新约圣经全部启示完的时候，照样，没有女子写圣经。

    �牐犓�以从马太福音一直到启示录，新约圣经有没有女子？既然事实是这样的话，我们就得到一个结论，当时那些女子上台的时候，你如果问她说：「你凭着什么上台？你为什么上台讲道？圣经都还没有写完，你凭什么讲道？」她一定说「是上帝启示我、上帝感动我。」所以这个就是很多异端产生的原因，你要特别谨慎那些「上帝启示我」，「上帝对我讲话」。灵恩派的人很爱走这条路线，而台湾就有这个风气，很多人爱讲「上帝启示我的」、「上帝感动我」。

    �牐牬忧懊拦�那个史华格(JimmySwaggart)，每次在电视讲道都提这个「Godtoldme!Godtoldme!」每次他讲这句话，我心里马上说「Godforgiveyou!Godforgiveyou!」因为自以为领受上帝启示的人，你要很严肃的问他说：「你所领受的启示可以与圣经相等吗？如果不能相等的话，那么请问，你受得更高，或者圣经更高？」如果他说「圣经的更高」，那我遵守圣经的够不够？如果够了，我不需要你的启示了。如果圣经的更低，你凭什么认为你比使徒们更高呢？所以一讲出来，「启示论」在使徒之后都是荒谬的，所以你要很谨慎。

    �牐犖蚁嘈盘ㄍ逵泻芏喽陨竦牡赖淖茉�则不清楚就大胆作传道、大胆说预言的，包括许多那些前几年什么「一九九五闰八月」陈功亮，还有什么来的，一大堆人，就这样，把人家骗了就溜走，你给人家骗了也不懂。你们一定要好好查经，一定要好好严谨遵守圣经的教导。这些总原则你抓到以后你不容易被异教之风摇动飘来飘去，而很多的异教之风就是在正教里面讲的，他以「基督徒」的身份，以「上帝」的名称来说「我受了启示，神对我说」，这种人很危险，因为神的话，「一切关于生命敬虔的话都已经在圣经里面已经写下来了」（参：彼得后书：1章3节）。所以保罗那样讲是为了「保守历世历代的教会在使徒的教训中间不偏左不偏右」，这是神的恩典，我们感谢上帝。

    �牐犉摺ⅰ敢�和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。”」（撒母耳记上；16章14-15节）当神那里来的恶灵临到你的时候，是「从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上」（撒母耳记上：18章10节）从耶和华那里来的恶魔就降在扫罗身上，「神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」（约伯记：1章6节）「耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」（路加福音：10章18节）「米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。」（启示录：12章7-8节）「它（撒但）被摔在地上」（启示录：12章9节）请问，恶魔怎么会从神而来呢？恶魔或撒但何以能居天上与神同在呢？若此为真，或神暂时容许，为何撒但会从天上堕落？上述所引启示录十二章七到九节是已经发生的吗？撒但与恶魔现在已经盘踞阴间了吗？若此为真，上帝是否容许撒但现在在末后的大审判、永恒的刑罚前可以暂时闲游于天堂、地上和阴间呢？

    �牐牬穑翰皇堑摹Ｒ蛭�你现在整个的题目和背景有空间观念，而你是被造在空间限制里面的，所以你也把圣经的话用空间的解释法解释。昆恩(ThomasS.Kuhn,1922-1996)提到典范转移(ParadigmShift)，当然这个东西是很深的东西，我今天是不想在这里解释这个事情。但是我们常常无论做什么都有一个东西「无形的典范」在我们里面正在捆绑我们。我们不知不觉就用那个东西当作是绝对的真理去解另外的真理，那么这个方**就错了。所以西方的哲学很注重方**(methodology)，结果就掉在方**的坑里面。而中国人很不注重方**，结果就注重经验跟神秘的感受，这是我们甚至在解经上很大的困难之一。

    �牐犇俏�什么我说你是受空间的限制呢？你说「在天上，在耶和华面前」，你就这个观念就是在上帝「面前」，而你这个观念是「空间」观念，为什么呢？——从天上掉下来。

    �牐牎付槁洹故恰缚占涞淖�移」吗？「堕落」是「上下距离的差别」吗？「在耶和华面前」就是「面对面在他面前没有距离的那个相遇」吗？绝对不是的。

    �牐犓�以你说今天开了眼戒，得了一个新的观念。当你结婚的时候，你是不是「在耶和华面前」结婚的？有没有？牧师有没有说「我在上帝的面前为你证婚」，有没有？（有。）你没有结婚的不必答。什么「有有有」你还没有结婚。好，受洗的有没有？你受洗的时候，「我在耶和华上帝的面前为你施洗」，有没有？那时候你在天堂还是在地上？——地上。

    �牐犇忝靼琢耍�这样一讲你就「哦，原来如此。」所以「撒但在耶和华面前」，「站在耶和华面前」，不等于它就在天堂，你懂吗？这表示它不能违背神，它是在与神面对面的这种关系中间没有办法逃脱神主权的控制，是这个意思。

    �牐犇堑诙�、「耶和华的众子，牠在其中」，那不是众子也在上帝的面前它来到其中吗？这个就等于说，我们从空间观念的了解得到释放以后，我们就从「神的主权许可」进一步的去了解了。

    �牐犖腋詹盘岬缴竦闹魅ǎ�神的意志，一共有四个层次。第一个层次就是神的计划，神的旨意。我每一次讲「旨意」我的心非常战兢的，因为这个太大了。加尔文(Calvin,1509-1546)讲一句话，NothingisgreaterthanthewillofGodexceptGodHimself.没有一件事比神的旨意更大了，除了神自己是比神的旨意更大。所以这个旨意是大得不得了的。那些口口声声「上帝的旨意」、「上帝的旨意」，这样的人我其实从内心的深处看他是很随便的人。所以看那些什么都讲「上帝的旨意」的人，你特别要远避他，不要常和他在一起。那么，好好鉴察他到底生活跟他讲的话有没有一致？这个是很危险的事情。

    �牐犐竦闹家庖丫�在永恒中了，而神的永恒在暂时中间就是要把人带到他永恒所定的计划里面。所以这样，这个永恒的旨意在暂时的过程中间变成圣灵的引导。所以上帝的灵引导一个人是要把一个人带进他永恒的计划里面。我们得救的时候圣灵感动我们；我们奉献的时候，圣灵呼召我们；我们带领人归主的时候，圣灵加力量给我们。这样一生一世引导我们，要把我们整个生活符合于上帝为人预备永远的旨意这那一个地步的里面。因为神的旨意是永恒的，神的引导是暂时的；神的旨意是绝对的，神的引导是相对的；神的旨意是普世的，神的引导是个人的。这样，把每一个个人带进与众圣徒一同在神旨意中间的那个高超的地步。那么，如果这两个之外，神还有主权吗？当然有了，不信主的他的自由还在神的管治之下吗？所以信主的人不听话，上帝许可你乱来犯罪，还是以后要打你，要管教你。那这一段时间，「许可」就变成第三个层次了。

    �牐牎感砜伞咕褪撬担�「暂时让你，以后再来算帐。」我们许多时候凭自己一己之意，我们就抵挡神，不顺服神，而神许可人不顺从他，不等于说你绝对就没有责任，因为神给你的自由是要交帐的，我们有一天都要站在上帝面前，对不对呢？所以基督徒的自由是神恩典的一部份，而基督徒的自由是以「律法」为界限的，圣经说「使人自由的律法」（参：雅各书：1章25节），读过这句话没有？不懂的人一定说「受捆绑的律法」、「叫人严严受捆绑的律法」，但圣经转过来「使人自由的律法」。所以为这个缘故，我们看见神的第三层次的权能和意志，他的主权就是许可你、放你，但是要抓来打、抓来审判、抓来管教。所以我们当很顺利，又没有做不大好的事，又没有受刑罚的时候，你不要以为上帝特别爱你，你就是积蓄忿怒等候做一次算帐（参：罗马书：2章5节）。

    �牐牭谒木褪侨媚阕杂傻骄�对，甚至也不再感动你了，那你就自由自在抵挡上帝，还是天天享受普遍之恩、身体健康，非常快乐。那么，就像**东、希特勒这样的人，这些人是什么？神任凭他了。任凭的时候就是你越大的自由，他越不干涉你。「任凭」就是你最后终极性的自由，就是他绝对的审判，这个是任凭。

    �牐犝庋�，就没有一个人在上帝的主权之外。所以你不必怕「上帝啊，这样大家反对你，你的能力在哪里？」他的能力就在任凭中间，你懂吗？所以如果上帝爱你，他一定不任凭你，大家说「如果上帝爱以外，他一定位任凭你」。「你不可以吃那个」，「为什么？」「你吃盐太多血压高。」「停！你不可以太多吃甜的东西，因为糖尿病。」如果一个医生对护士说，「这个病人从今天开始，他要吃什么给他吃，让他吃。」是不是爱你啊？他已经等你死了，我告诉你。所以神的任凭不等于神没有权柄，就是神已经放弃这个人了，不要再拯救他。所以我们要很谨慎，对神的主权，以恐惧战兢的心敬畏他、顺服他，不要做愚笨的人。

    �牐牥恕ⅰ富�督教」与「天主教」的差异点在哪里呢？有人在基督教的网路上贴上这份资料肯定是天主**干的，我们应当怎样驳斥？（资料附在后面。）

    �牐牬穑赫饫镆还灿写蟾啪琶妫�很想谢谢你给我有机会可以知道你要讲的是什么？

    �牐犆恳桓鎏饽慷伎赡艽硬煌�角度去写，而每一个思想都可能从不同动机去写。我已经对你讲过（可能有两次了），写中国历史的人很多都是反基督教的，所以很多近代青年人一看到历史，就看到基督教的负面，不是看到基督教的正面。而对中国历史后来这几百年有最大贡献的是基督教，但是国人（特别是知识分子）完全嗤之以鼻，这是很可惜的事情。所以你们要起来，不要在灵恩派中间麻醉自己，自己快乐，「神启示我」。好好做一些事情，明白真理，明白文化使命，知道这世界的需要是什么，用上帝的道的原则严谨治学，然后用神的话批判世界，知道要怎样纠正国人的思想，让我们回上帝的面前。

    �牐牱胗牙际窃诖舐降闹泄�哲学家，他写了《中国哲学史》，这么厚的，后来再加一个「补篇」有差不多这么厚。这个人在他的序言里面有一句话，「研究哲学不可单单知道内容；研究哲学要明白作者的动机，要研究他写作的动机。」哇！我很佩服，因为这样一句话就把很重要的字里行间没有写出来的，字里行间不容易看出来的东西你抓到了，那你就不会跟着他的动机就走了。因为哲学和理性一样的是一些用词句构成的思想记录，而他很少把思想背后的动机和心情告诉你，所以很多人就在哲学里面被欺骗（请这位摄影师，你可以到中间来吗？因为这样挡住了四个人，现在你就没有挡住他了。好，谢谢你，你也没有挡住自己）。

    �牐牶茫�「天主教」跟「基督教」的分别在哪里呢？天主教跟基督教最大的分别是两件事，第一就是权威的问题。

    �牐犘叛龅娜ㄍ�在哪里？天主**说「信仰的权威在教会」，基督教说，「信仰的权威是圣经」。他们说，「是啊，是圣经。我们也接受信仰的权威是圣经。但是，圣经的正典是教会定的，圣经的正典是教会开议会所产生的结论。所以圣经之上有教会的追认，教会的许可你才可以把圣经当作是权威。」这一句话对不对呢？这一句话好象对，其实不对。因为圣经的作者是上帝，而把圣经认为是正典的那些人是人。这些人说「这一本是正典，这一本不是正典。这本是上帝的话，这一本不是上帝的话。」这些人如果没有圣灵引导不可能做正确的决定，对不对呢？所以启示使徒先知写圣经的圣灵也带领教会去看出哪一本是真的，那一本是假的才做正典。所以，是圣灵写下圣经；圣灵引导教会去认识，所以真正的权威还是神不是人。而教会是人组成的，所以把教会的权威高过圣经是不合理的，因为圣经是神写的，教会是人组成的，而把教会组织起来建立教会的是耶稣基督，所以我们就不能用「教父定正典，所以圣经在教会、教父之下。」每一次我们按立牧师的时候我会提到一句话，「神赐此职，人行此礼。」不是我按了他才作牧师，我不过是代表教会公认他已经领受了神给他牧职的这个恩赐（职分）。所以我们不过是作仆人的，你明白吗？照样，圣经是上帝的话，不是「我定了他才是上帝的话」，我是谁？因为他「本来是上帝的话」我们才定，你明白吗？这个因果一倒置你的信仰就乱了。

    �牐牎敢蛭�我信耶稣，所以基督教的东西我都要辩护，都变成真理。因为我信了，所以我信的一定是真理」，反过来，「因为是真理所以我信，不是因为我信才变成真理」，你明白吗？所以天主教与基督教最大的分别，第一样就是关于「正典」和「权威」的问题。

    �牐犇俏�什么在天主**里面不准百姓读圣经？就是因为他们怕读的人，读出别的意思出来了，不顺从教会的权威。有没有可能？有。我们要老实讲，有没有？有。现在很基督教很多灵恩派就是自己乱读圣经，乱解解成这个样子。那么「既然有这个样子，最好大家不可以读圣经。」不是！你不能因为怕把水倒掉的时候孩子也会倒掉，你就连水都不可以倒掉。你不能因为怕洗澡的时候，太出力把你的皮弄破了，就永远不洗澡。所以你还是照样要去芜存菁，你一定要抓到中心点哪里。神的话是绝对的权威，而人的思想不能与之相比。所以这个权威的问题是第一个问题。

    �牐牭诙�个问题是「中保」的问题。基督教说「只有一位中保。」天主教说，「除了这位中保还有许多中保与我们之间的中保。」所以这个就变成了中保的「单数」和「多数」的问题了。

    �牐牎干裰挥幸晃唬�在神与人中间只有一位中保就是耶稣基督」（参：提摩太前书：2章5节），这个是基督教的信仰。天主教说「耶稣基督与人中间还有马利亚作中保」；「在耶稣基督与人中间有圣德蕾莎、圣彼得、圣保罗、圣安东尼，还有许许多多的圣徒可以作中保。」这样，我们就不能接受了。所以，在马丁路德(MartinLuther,1483-1546)改教的时候我们看见了禁止对圣徒祷告；在马丁路德改教的时候，放宽信徒读圣经，直接把圣经从希腊文翻译成德文的是马丁路德。直到今天马丁路德所翻译的德文圣经还是整个德国文字里面最优美，被认为是整个文化里面最伟大的文献之一，你明白我的意思吗？而今天我们看见东方的基督教，在教会里面产生的文学家有多少文学是以基督教的贡献影响整个国家的？所以马丁路德是当代最聪明的传道人之一，加尔文是历世历代里面几个最聪明的人之一。马丁路德的头脑也是很特殊的，这些人不是烂货没有人要，「主啊，拣选我，我是愚昧的，我就读神学，作牧师。」不是的，绝对不是的。所以我许多时候谈这些话的时候，会引起一些紧张关系起来，你们大概常常会有这种感觉。有的人因为这些紧张关系使你害怕作传道，有时候使你感觉到「是啊，有这样的现象。」但是事实是如此，神有权柄用最好的人。你看以赛亚写的文字，约伯的文学都是世界第一流的，这表示我们能够随随便便的只要我事奉上帝，只要我事奉，上帝就给我帮忙了，「我帮了他老人家一大忙」，没有这个事情。神要用最好的，OK？我们现在是七点四十五分，我再答大概十五分钟。

    �牐牼拧⑽げ�(MaxWeber,1864-1920)曾经写过一本书叫作《新教伦理与资本主义的精神》(TheProtestantEthicandSpiritofCaptialism)，请问这本书对基督教是不是有什么冲击？

    �牐牬穑何げ�是德国的一位哲学家，也是经济学家，也是社会学家，也可以说是研究基督教的基督教伦理的哲学家。韦伯这本书可以说是这两百年以来很薄又影响最大的书之一。除了他以外就是另外一个马丁布伯(MartinBuber,1878-1965)写的IandThou《我与你》不到一百面，也是影响大得不得了，因为马丁布伯那本书后来影响了巴特(KarlBarth,1886-1968)，卜仁纳(EmilBrunner,1889-1966)、戈迦吞(FriedrichGogarten,1887-1968)、还有田立克(PaulTillich,1886-1965)许许多多二十世纪重要的神学家、哲学家那些思想家。思想的重要性不可轻看的。

    �牐犖げ�这本书当然有影响，他对基督教做了一个总清算。他的大意是说，基督教新教伦理，特别是归正神学、长老宗、加尔文宗所到的地方结果一定产生资本主义。那么这个到底根据什么呢？有没有这样的可能呢？当然有。是不是信耶稣一定会变成发财的人呢？有可能。为什么呢？其中最简单的归纳就是「基督徒都是勤劳，很殷勤做工的人。」这个是从归正神学的「管家神学」发展出来的。所谓的「管家神学」(TheTheologyofStewardship)，「我们所有的一切都是神托付我们的，这一切不是我们的，所以我们不可乱用」，明白吗？当钱到你手中的时候，神不是交给你乱用，是放在你手中，托你作管家。所以基督徒就不随便用钱。这样，你看凡是受基督教归正神学影响的社会，他们的生活一定更严谨，他们的道德一定是更正派，他们一定不随便浪费，他们不随便用花天酒地去把得来不易的钱财随便挥金如土，而这个是全世界公认的事情。所以一个社会乱花钱，这个社会就证明他对「管家神学」是不了解的。所以韦伯就提到了TheProtestantism,TheProtestantEthic，新教伦理。

    �牐犇敲矗�第二、当你不随便用钱的时候，和那些花天酒地、嫖、赌、饮、吹的人一比的话，同样赚了多少钱，他们花了一大笔，你就剩下一大笔，对不对？这就比较容易作资本家啰。

    �牐牭谌�、当你有了一些钱以后，管家神学告诉你，你不能随便作一个藏着恩赐不让它发挥，藏着钱财埋在泥土中间让它生锈，你一定要像耶稣所讲的，「我多给谁要向谁多要，我少给谁就向谁少取」（参：路加福音：12章48节），所以新教伦理，或者ProtestantEthics就是「你所有的你要负责任」，所以你一定要交帐的时候，多给谁要向谁多要，所以你就要做工，你就要投资，你就要营利，如果你没有办法的话，你放在兑换银钱那里连本带利的带回来，你不能够给你一千就交回一千，会打屁股的。那些给两千的会交回另外两千，五千的再交回五千变成一万了，表示他们有得利，有加倍的可能，而这种神学就变成基督徒所在的地方比天主**更殷勤做工、更节省用钱、更聪明投资，所以这几样加起来，钱财就越来越多了。所以资本主义会产生出来。有没有道理啊？好不好啊？好嘛！所以有资本家也不错嘛，大家说「有资本家也不错嘛！」当然有一匹马最不喜欢了，马克思(KarlMarx,1813-1883)，马克思思来思去思不明白，所以他很讨厌资本家。有资本家也不错，但是你要说「哪一种资本家？」是因为殷勤、节省、善于利用钱，好好投资，真正用智能把财宝增加的这种资本家是好的，没有错嘛！因为他是用「义」的原则得财嘛，用节省的原则，用节俭来存财嘛，所以有什么错呢？那你说「他存了财大家要去抢他，把他拿掉！把他干掉！阶级斗争！」不可以的！阶级斗争把有钱的人全拿掉，是违背第十条诫命，因为第十条诫命是什么？——「你不可贪别人的妻子，他的财产，他的房屋、他的儿女、他的仆婢、他的牛羊、以及他所有的一切」（参：出埃及记：20章17节；申命记：5章21节）。这个就是联合国「**宣言」对人民产业、私产保障的根据是从圣经来的。

    �牐犗衷诤芏嗷�督徒对世界的影响都不要放「基督教」的名字，表示我们「大公无私」。结果，人不能以为的名为圣，看不出基督教的贡献在哪里？所以我有一些看法和很多人看法不一样。

    �牐犇敲矗�如果一个资本家，钱财的来源不明的话，或者追究下去是从贪污来的，是从欺压来的，是从骗财来的，敛财来的，或者是从不义的手段、高利贷等等，把自己的快乐建立在人民的痛苦的上面的，这种资本家就不可以了，因为这个违背圣经的原则，是「贪心而有」的原则。

    �牐犇敲矗�现在资本家产生在基督教国家是一个好象很可能的，顺理成章的一个事情。那么，有了钱怎么办呢？圣经不是单单告诉我们「要殷勤，要有产业」；圣经也告诉我们，「你多余的时候要分给别人」（参：以弗所书：4章28节），所以这样，基督教的伦理就应当有第二方面，怎样入，怎么出；不可以「有入无出」，有进也要有出。出的时候，怎么样？「上帝的物要归给上帝，该撒的物归给该撒」（参：马太福音：22章21节；马可福音12章17节；路加福音：20章25节），所以「奉献」和「属于神的」，两样是不一样的。「十分之一」不是「奉献」，「十分之一」是「上帝的」，大家说，「十分之一不是奉献，十分之一是上帝的」。超过十分之一才是「奉献」。我是很不赞成「旧约的时候律法要我们十分之一，我们现在在恩典中间不在那个限制之下」，讲这种话的人是根本不懂圣经的总原则。先把旧约的耶和华跟新约的耶和华分成当作两个，上帝对我们的要求是贯彻始终一致的，十分之一是上帝的，启示旧约的上帝就是启示新约的上帝，而奉献是什么？是献给神，那献给神的是献「你的东西」，你不能用上帝的东西献给上帝，你懂吗？那是他的嘛！你怎么可以「爸爸我请你吃饭」，用什么钱？「用你的钱。」你明白了？这样的你就明白了。所以不可以把上帝之物拿来当作奉献，因为上帝之物是上帝的。那你也不可以把供养父母的钱拿来当作各耳板（参：马可福音：7章11节）各耳板(Corban)这个字就是希伯来文，当作阿拉伯文一样Corban，同样一个字，不可以的。所以，这样，神的钱是神的钱，奉献的是奉献的。那么，责任的钱是对政府的，该撒的归该撒，对家庭的都有，应当照你的责任。这样，你就不一定会变成大富翁了。许多人成为大富翁，为什么？为富不仁，为仁不富。要作有钱人就不够仁心，要有仁心就富不起来，所以圣经不是没有解决的方案。

    �牐犜谡�个基督教历史里面对这个问题讲过很重的话的是一个传道人叫作约翰?卫斯理(JohnWesley,1703-1791)，卫斯理约翰说什么呢？他说「基督徒要努力赚钱，为主赚钱！」大家就「阿们！阿们！」「第二、基督徒不要犯罪，不要浪费，要努力存钱。」大家就「阿们！阿们！」「第三、基督徒要努力奉献钱。」全部静静的，所以结果有一些基督徒变成大财主，是因为他得的时候忘记他是基督徒，用贪心、剥削、欺骗、不义的办法，那就不对了。他作了基督徒，他的钱多得不得了，因为他没有照着神的旨意怎样分、怎样排、怎样给、怎样献，结果存了很多，以后就变成罪恶的开始了。所以我很早就读过韦伯的这些书的，我认为，这些思想家（特别是非基督徒的思想家）看到圣经和基督教的情形，写出一些东西的时候，教会领袖应当谦卑的从他们讲的话中间好好省察自己，因为我们的责任是继续不断面向真理纠正自己。阿们？教会不可以因为有人反对自己，我们就气死他，祷告给他下地狱，不可以的。这样，XX党、**东对教会的逼迫，我们中国人的教会就懂得怎样靠上帝在十字架的苦难中间以大能看到神的同在来顺服他，所以这些都有它的好处，这些都是神反面的仆人。

    �牐牶茫�今天我就答到这个地方，还有很多问题，我就没有答。

    �牐犃旎嵬�工：我们请唐牧师，带我们来祷告。

    �牐牭桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们再一次恭敬在你面前，我们无依无靠的对主说，主，你是我们的避难所，你是我们的山寨，你是我们的诗歌，你是我们应许的成全者，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们个人要到锡安朝见你，你给我们力上加力可以给我们在各样的患难中间仍然站立起来把下垂的手、发酸的腿挺起来，走你要我们走的道路。我们这个时候把你的同工恩（范）惠姐妹带到你的面前。主啊，感谢你兴起她，在台湾地区做了许多的工作，帮助了许多的人，使得许多的弟兄姐妹得着造就。主，我们特别为她过去的事奉，她的忠心感谢你。主啊，求主你悦纳她一切的事奉，如今她病在床上，我们对主说，“主啊，你所爱的人病了，求主按手在她的身上”，主啊，求主你的爱围绕着她，主啊，你自己的圣灵感动她，求主你给她充满你的平安，你所赐的平安不像世人所赐的。主啊，求主给她没有惧怕，给她在信仰的中间因为主你给自己所她的同在她可以把你的喜乐表彰出来。主啊，求主你给医生有智能聪明，给他们判断正确以致于要施行药物的治疗或者用手术的治疗的时候，特别有主你的能力、你的智能、你的同在在医生的手上。主，你听我们的祷告，我们愿主给恩惠姐妹早日从她的病痛中间得着痊愈，好叫她与我们一同再来事奉上帝，使以后的日子，比以前的日子更荣耀你，更叫众人得着帮助，更成为众人的榜样，我们感谢赞美，求主施恩、求主垂听。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

    �牐犗衷谖颐谴蠹铱�声为今天要听的道祷告，求主真理的圣灵引导我们，也为我祷告，大家开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们中间，你没有撇下我们，没有丢弃我们，求主你用真理的圣灵在我们中间光照、栽培、建立，使我们归向你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福。主啊，我们要传讲你的信息，愿主你带领，愿主你在这些年间显出你的作为给我们坚固在你的面前荣耀你的名。我们把一切荣耀归给你，求主你施恩、赐福，你听我们的祷告，我们在你面前如此仰望祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。

    �牐牬蠹掖蚩�希伯来书：我们上一次讲到什么地方你记得吗？希伯来书讲到什么地方？啊？第三章，第六节。好，现在我们从第七节开始来念（给我一本大字一点的圣经）。希伯来书第三章，我们从第七节开始来念，一同念到第十五节，一同来读：

    �牐牎甘チ橛谢八担骸澳忝墙袢杖籼�他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”」

    �牐犐细隼癜菸椅宓阒幼际崩肟�我的家到飞机场。那么，七点飞机迟了二十分钟就飞到新加坡了，到了新加坡的时候，新加坡差不多是十点。那么，十一点的飞机到台湾来。所以我五点已经离开家，不是像过去从香港飞过来讲道，是从雅加达飞出来就是为一堂讲道，那么再飞回去，到第二天早上还是五点要起来，因为这一次我要坐的是新加坡航空公司，为什么坐新加坡航空公司呢？如果回去平常是坐长荣是九点，我可以七点的时候就到飞机场去，我坐新航是因为我坐长荣来，长荣下午两点多离开雅加达到这里八点多。所以八点多以后到会场来你们都回家了，对不对？所以我就坐新航，新航很麻烦，一定要经过新加坡再换飞机，所以要等来等去，回去要等来等去，一堂讲道，坐飞机连在机场等，出租车，那边这里一共要十八个钟头，为了一次讲道我要坐十八个钟头，而路费也不少，那怎么办？我说「好了，就坐这架飞机」。我就第二天，我在雅加达一个晚上参加那个聚会从吉隆坡回去了，因为上个礼拜香港没有，那我就特别为这个聚会来。

    �牐牭搅诵录悠拢�十一点钟的飞机，他们说「现在不能飞。」那好了，等吧。十二点，还不能飞，他说「一下子可能会飞。」一点还不能飞，我就问「为什么不能飞？」「台北机场说，天气恶劣，不准有飞机下降。」所以我说「没有办法。」再等到一点半，还不能飞。我知道如果从香港过去一个钟头半就到了，但是从新加坡要多久？要四个钟头才到，所以我就问他说「几点才要飞呢？」他们后来最后的消息，「两点半飞。」我说「感谢主，「两点半飞，六点半到，六点半出来大概七点就可以在车上，跑到这边就八点，这边先唱诗多一点，祷告会，我来了我们就赶上去了。」我就快快叫同工打电话，后来我就进飞机了，进飞机同工就打过来找不到饶孝辑的电话，找不到校园的电话，后来找到了打了不知道怎么样没有人通（大概饶牧师不在家）。后来我说「你再找。」就找到了吴鲲生弟兄的电话，打打打没有。我现在把过去的一段历史告诉你好不好？你们对历史研究的人就有一点兴趣了，不知怎么唐牧师有（台）风就不来了，「风不是随着上帝的意思吹吗？不知道从哪里来到哪里去，怎么你不来？」

    �牐牶昧耍�后来两点半了，我一直很紧张看着手表，一直一秒一秒，两点三十七、三十八、三十九、四十、四十二、四十四、四十五还不要飞，我就问航空公司小姐「要不要飞？」她说「还不能飞。」「为什么不能飞？」她说「还有一些事情，还有一些人没有进来。」「啊！」我心里想，这些人到底是大老板或者是什么？为了等他进来才能飞，有七个人不知道跑去走走，等他们，一直喊喊等他们进来了，到了三点还不要飞。我说「进来没有？」「进来了。」「为什么还不飞？」「还不能飞。」为什么呢？「因为东京有消息来说，从这架飞机飞到东京的因为过了时间不准降落，所以这些要到东京的人都要请他们出去。」所以糟糕，一等一些人进来，再等一些人出去。后来到了最后真的有一些人慢慢出去、出去，到了三点二十分，全部出完了，我就再等，心想「快要飞了，三点半飞，七点半到，赶得都死到八点半到都还可以。」我想你们一定很有忍耐，其实不一定就是了。结果，到了三点二十分还没有要飞，我说「到底要不要飞？」她说什么呢？她说「还不能飞。」为什么呢？「这些出去了，这些人出去，他们的行李要找出来。」我说「那糟糕了，几百件行李怎么找？」她说「你不要急，因为到东京应当有一个特别的compartment，所以找行李应该不会太慢的。」所以我说「到几点飞？」她说「三点半会飞。」我就「忍耐到底就必得救」，对不对？忍耐到底就必迟到。这和忍耐等候主不一样的。

    �牐牭搅巳�点三十七分的时候，怎么办呢？我不能了。「你现在大概几个钟头到？」她说「大概四个钟头。」我问了一个很幼稚的问题，「如果迟到你们会不会赶快一点？」「有时会这样的。」因为他要保持的个飞机公司的名誉嘛。迟开的他就赶快一点后来比较早到。「有没有可能快一点？」她说「尽量赶啦！但是不知道。」糟糕，尽量赶不知道，那么尽量赶，快要三点四十五分了，那怎么办呢？我说「如果真的我再等你一定四点飞了。」四点飞八点到，八点到，过关、行李，拿出来（我是没有行李啦，不必等它从里面再找我的行李出来），就是平常过关要排队等。那我问她「台北那个时候（八点多的时候），从机场到市区是塞车呢？或者很顺呢？」她说「晚上会比较塞，所以大概一个钟头半。」我说「糟糕了，如果八点到，出来八点一刻，快快出来，」因为他们所谓「到」是「着地」叫作「到」你知道吗？飞机着地叫作arrive，然后在那边等等，等门，再差不多十分钟，以后才把门打开来，你再慢慢走出来，还要排队，一个一个排排排，还要走出来，走走很远，到了检查护照的时候再排队。所以平常有时候我排队，有一次我排队差不多六十个人，特别是我中午如果早一点到场很挤。所以我想大概最早是八点一刻来，以后如果有车接我到这边大概九点半，来的时候刚好，「阿们！阿们！」然后我去睡觉，第二天早上五点再起来，所以我想。她说「你一定要了解我们。」我说「我不是不要了解，我是没有时间。」后来我不得不把飞机票给她看，我第二天是七点新加坡Airline，七点SQ多少多少，从那边到新加坡再接新加坡——雅加达，「所以我问你，我应该去吗？我六十岁的人，去台北睡觉再起来，你知道吗？几百个人等我，我的损失你是不能赔偿的，你现在给我找一架飞机，给我开一个门，我一个人出去，我一个坐这飞机回到雅加达。」我那一天就从早上五点一直到晚上差不多九点半才到家，就是为了看已经常常看的机场。新加坡飞机场很漂亮，世界最好的机场，我已经看了几百次了，还要再从头看看看，不知道看些什么？我那一天真是累，不是讲道的累，是厌烦的累，而今天要讲「厌烦」的事情，「厌烦」这个字出现了。

    �牐犓�说「先生，对不起，我们把你upgrade到回雅加达可以坐商务舱」，就安慰我了。「但是，六点才有飞机。」糟糕，那三点五十分他们飞出，我要再等两个钟头在那里，两个钟头他们已经靠近马尼拉了，我还在飞机场。六点再给他迟二十五分才飞，到了雅加达再找计程车回到家里有已经完全暗了。所以我很难过，这么多人来我不能来。我问饶孝辑，「怎么样？聚会怎么样？多少人来？」他说「三百人来。」那怎么办呢？感谢主很多人打电话，但是还有很多人来。所以饶牧师说，「我就对他们讲，新约、旧约、比较这些东西，所以新酒不能装在旧皮袋里」，是不是？他就把对你们讲的就告诉我，安慰我。我说，「饶牧师，感谢主，主预备了你，使这些人，到底有心的人还可以听到上帝的话，可惜你常常不给我机会听你讲道是了。」他说「不是我不给你机会，是你没有机会听我讲道。」我真是很少机会听他讲道，这一次研讨会他讲一篇东西我大受感动。有去研讨会的请举手？去的人举手？很少人，去研讨会回来不来查经了？只有几个人在这里。你们去的人感到好不好？好不好啊？下个礼拜我请几个人作见证好不好？去研讨会的人。你知道他们在吉隆坡，一个三十一年做牧师，一生参加过多少大聚会，他感到最好的内容这是这一次。所以有一个人说，「你不去？快快买机票到纽约去参加另外一次，还是值得的，虽然机票费比这里贵，不去你变成懊悔要怎么懊悔都不知道。」

    �牐牳行簧系郏�这一次，神在大会大大施恩，最后我们把各组的时候全部放在平列，所以每一个人要休息可以休息，不休息可以参加所有的聚会，所以每天七场聚会，从早上七点到晚上九点半到十点的聚会，七场的聚会，有的人常常参加，所以报名的七百多人都在大会场里面，几乎没有人休息，而晚上公开聚会一千六百人，感谢上帝。所讨论的题目都是基督徒的信仰面对二十一世纪，无论科技、无论社会、无论医学、无论伦理、无论进化论、基因工程、经济大势还有社会潮流、古今文化、中国文化、西方文化都研讨，把这些题目都提出来了，这是很感谢上帝的一次聚会，我盼望以后还可以再主办这一类的聚会，那么在什么地方呢？当然我们要选大家容易加到，价钱比较便宜的，从这两方面来看台湾是比较贵的，所以还是我自己来，如果别的比较便宜的地方你们就可以去了，好不好？如果我说「我们的查经，下个礼拜在巴里(Bali)、或者登巴萨(Denpasar)、在雅加达(Jakarta)，你要不要去啊？你说「那就一年去一次也不一定了。」那我一年来你们这里几十次，对不对？所以大家要爱惜。我不好意思讲一句话，现在全世界，按章按节查经的大聚会我们是唯一的一个，全世界，外国也没有了。当钟马田(MarytnLloyd-Jones)在的时候还有，这是中国教会历史从来没有的，把一本书按章节一直这样解下去，而且不是知识的解经法，不是一条一条介绍知识的解，不是imformative，是带出信息的解经法。所以如果你们不尊重或者不看重，那我为你感到非常可惜就是了。

    �牐犖颐窃俚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们在上一段的时间看见你的带领，如今我们愿意看见你继在下一段时间带领我们。主啊，给我们从你的话得着儆戒，得着教训，得着膏抹，得着提醒。我们感谢你，你的话是没有一句不带能力的，所以每一句传讲出来的时候，愿主恩典充充满满临到我们身上，给我们以饥渴慕义的心领受你的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犐弦淮挝颐谴拥谝唤谝恢钡降诹�节我们思想到「摩西的伟大不能比耶稣基督。」希伯来书的作者就是要给所有读的人看出，在基督里面的超越性是没有什么可以相比的。所以在第一章给我们看见，他「远超过所有的天使」，他不是与天使齐等被差遣的使者，他乃是众神的使者所敬拜的对象。耶稣基督远超过天使，不但他在位分上是超过天使，而且他本质上是超过天使，因为所有的天使都是受造的，耶稣基督是创造主；所有的天使是敬拜的，耶稣基督是接受敬拜的，耶稣基督是坐在父上帝的右边等候仇敌做他的脚凳的那一位。这样，神已经发誓、起誓、让他坐在神右边的那一位独一的救主，这样，基督是超越天使的。

    �牐犓�在第二章给看见他低过天使。到了第三章的时候提到了他超过摩西。对整个犹太的文化来说这是一句相当冒犯的话语，怎么可以把任何一个人与摩西相比呢？为什么他们认为摩西是最大最重要的？因为从来没有一个先知可以与摩西一样的面对面听上帝说话，所以摩西是在众先知中间最大，最高，最亲近神，有最大最大的权柄的，而且对宇宙的来源神是透过摩西告诉我们的。对于人应当遵行的诫命神是透过摩西告诉我们的。所以（神借着）摩西赐下律法，他是面对面见神，这样人中间有谁可以与摩西相比呢？但是希伯来书的作者就偏偏说，「耶稣基督高过摩西。」为什么呢？因为他是从基督的神性来看，从基督的主性来看，从基督的治理性来看。

    �牐犝飧鲋卫硇裕�在第二章提过了，原来上帝造人要人治理万物，但是直到今天我们没有看见有一个人管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，只见耶稣基督（参：希伯来书：2章8-9节）。所以这个「治理性」、「神性」、「主性」一提出来的时候，这就成为超过摩西的唯一可能。这样，如果一个人不认识基督的神性，不认识基督的主性，不认识基督是万有之上神把万有交给他，做万有之主有治理性的这一位主宰的话，那么这个永远没有真正认识基督教的信仰，更不认识我们所信的基督到底是谁。所以，这样对基督的神性和认知才是建立整个基督教信仰的一个开始。如果我们所相信的不是一位神，而是一位人中之最，在人中间最高超、最有学问、最有德性、最亲近神的人的话，那么这些不过是人与人之间有「程度」之间的差别，没有「本质」之间的差别。

    �牐犖颐墙裉熘�所以来到耶稣基督的面前，不是因为他远远比我们更高，有程度上的的最高峰，乃是因为他有本质上的差异，他是神来做人。所以，这种对本质差异的了解，就是保罗所说的「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）为什么耶稣基督超过摩西呢？因为摩西是在上帝的全家尽忠的仆人（你注意），他是「仆人」，耶稣基督呢？是治理全家的主人。这样，以色列家是主的，而主差遣他的仆人服事以色列全家的时候，这个最伟大的仆人是在上帝的全家尽忠的。但是耶稣基督不是仆人，他是治理上帝的家的，他是主人。

    �牐犇ξ魇橇焓苌系鄣幕埃�然后才教导以色列百姓的，耶稣基督就是神自己的道成了肉身，把这个道用人所能听的话，明白的话讲出来的那位。所以耶稣基督是与摩西完全不一样的。而这里给我们看见有房子，有家，有家里面的儿女，有家里面的仆人，有家主，所以这些层次是在希伯来书以前没有人这样讲，也没有人这样分析过的。这样，在这种层次架构里面，找到了耶稣基督的超越性，这是希伯来书作者创作性的思想(creativmind)他能够这样想出耶稣的位分是很伟大的一种解释的，所以我们就从希伯来书的作者看见他读经何等用心，他所见到的何等独特，他所所明白的何等超越。今天我们如果读经是为了背经文比赛，只增加我们的宗教知识来夸自己比别人更多明白、背诵圣经的话语的话，那我们就堆积了许多字句，我们不能明白字句与字句中间所牵连到的整个总原则那精意是什么。而保罗说「字句是叫人死，只有精意是叫人活。」所以希伯来书的作者，读整本旧约的时候，他不是看到旧约那些词句给他多少宗教的知识、历史的教训、或者条理的完备，他乃是在其中看见了总原则，看见了那个要义在字里行间中间发现基督与摩西不一样的。

    �牐犠苡腥私ㄔ煳荩�而建造房屋的就是上帝。而那房屋不是为了房屋自己的存在而被建的，房屋是为了把家人放在里面而被建的。这样，「家」就比房屋更重要了。「以色列家」也就是神所建造要最后建立起来的。所以上帝创造了万有，这大自然就是这个房屋，房屋里面真正的心上的人，不是房屋的本身，而是房屋里面被放在里面的那个家。以色列家就是神建造房屋里面，上帝心上的人。而以色列真正的意义，不是这十二支派，乃是这十二支派所代表的在耶稣里面被救赎出来的的那些真正属于耶稣基督的人，属于耶稣基督的那又圣而又公的教会。这样，我们看见了，那一层一层看出来了以后，希伯来书的作者给我们看见，「那建造房屋的就是上帝，那治理上帝的家的就是耶稣基督，我们若坚持这样的盼望就是他的家了。」所以这样给我们看见，圣徒在上帝的家里面是承受了房屋作为我们可以栖息，我们在里面可以享受温暖的这个特权的人。这样，摩西的位分不过是在以色列家尽忠；我们是上帝家里的人，而基督是治理上帝的家的主宰，上帝是建造房屋的主，让基督成为我们全家之主，感谢上帝。

    �牐犝庋�，犹太人如果不从这方面去看的话，他们很难在旧约里面看出到底为什么这样伟大的摩西，竟然比这位拿撒勒长大，在十字架上被钉的耶稣还更低呢？「你是胡扯，你是胡说八道，你是没有根据的冒犯。」其实从精意来看，希伯来书的作者已经看到了最高的一层是许多普遍解经的人没有看到的，感谢上帝！

    �牐犇敲矗�这样，我们就看见摩西到底要做什么呢？摩西在以色列全家尽忠是不是等于他有功劳呢？不是的！因为以色列全家的工作，摩西怎么做，到最后要成就的不是他自己的旨意；要成全的是上帝拯救人的计划。上帝拯救人的计划最伟大的，整个具体的象征性的行动就是把以色列人从埃及领出来，使他们脱离奴仆的地位。「在为奴之地他们受欺压，耶和华把他们带领出来」，这个就预表了从罪恶得着释放、在救恩里面领受自由这样的经验。那么，接下去就要把他们带进迦南了吗？「进迦南」表示什么？我们得着神的应许，不但得救而且得胜；不但脱离罪恶而且领受新的生命，进到更丰盛的地步里面去。这样，整个救赎就借着以色列离开埃及然后进到迦南成为一个预表，你看到了没有？那整个犹太人的历史中间这一个伟大的举动，就是神怎么样听了他们哀叹的声音，就记念与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，然后借着摩西、亚伦，把他们从法老为奴之地的奴役的地位中间把他们解救出来，然后带到迦南地，给他们应许，这是神伟大的一个事工。

    �牐犇ξ鞑还�是要成全上帝拯救以色列民，做为教会得救、领受生命而又更丰盛的这个具体象征行动的一个顺从的仆人而已。但是摩西的功劳没有，摩西不能因为这样就成为以色列人的救主，他没有功劳，他不过是仆人而已。而摩西抵挡上帝，摩西不顺从上帝，还是照样受了该受的刑罚。所以摩西自己有没有进迦南？摩西自己都没有进迦南，你怎么样把摩西跟耶稣相比呢？

    �牐犚�稣是要把我们带进神的宝座的面前，要我们与他一同成为神的儿女，同为一体、同为后嗣，一同领受神儿子的荣耀（参：以弗所书：3章6节）。这样，怎么样把摩西跟耶稣相比呢？所以希伯来书的作者不是很粗鲁的说「你怎么可以把摩西跟耶稣相比？」不。他是非常文雅的提到耶稣基督要做的到底是什么？这样，摩西是仆人，是在家里尽忠的仆人。基督是儿子，是治理全家的儿子。摩西是神所差遣的，基督也是神所差遣的；摩西是人中间挑选的，基督是圣子被差派到界上来。那么，这样，我要问一个问题，摩西的祷告中间求神，「若是可能不要灭绝以色列人」（参：申命记：9章26节）「上帝啊，你不要灭绝，虽然你应许兴起我的子孙成为大国，上帝啊！我不敢当，因为我的责任不是要把自己显明出来，使自己的子孙成为一个大国，我才甘愿，我是服务于十二支派，我不是服务于利未支派而已，我不是为我的族，为我的乡，为我的岛，为我自己来建立一个你与我同在的骄傲的王国，我乃是为整个你的民族，你的百姓，为你整个以色列民族献上自己的。」所以，这样，「摩西是在以色列全家尽忠的」，这句话是神给他最好的一个称赞，也是流芳千古，最可爱的一个名称。

    �牐牎改ξ魇窃谏系廴�家尽忠的。」我常常对我的教会说「千万不要爱这个教会过于爱上帝。如果你爱这个教会过于爱上帝，你一面爱这个教会你就正在犯罪！我们不可以爱我们的礼拜堂过于爱上帝；我们不能爱我们的宗派过于爱上帝；我们不可以爱我们自己的民族过于爱上帝；我们不能爱我们自己的教会、教区，或是我们自己的教堂，或者自己的小团体过于爱上帝。为什么呢？我对他们说，「我们的教会不过是神国度中间的一个小查经班而已。」阿们？无论你是信友堂、你是长老会、你是卫理公会、你是圣公会。圣公会算什么？圣公会不过是神国度中间的一个小小的宗派而已。长老会算什么？卫理公会算什么？美国在五十年前，长老会有三百多万信徒，到了十年前剩下两百万，损失一百二十多万，这几十年再减少了很多，为什么？没有什么可夸的。我们的宗派，我们的礼拜堂，我们的教会，我们的这个小组根本不过是在神国度中间，微不足道的一个小小的团体而已，而我们的心，我们的家是上帝整个的家——「我信圣而公的教会」。

    �牐牬蠹宜怠肝倚攀ザ�公的教会」，这是很要紧的。我们如果培养这个国度心态，theKingdomMentality,那我们就会超过自己的教会，自己的礼拜堂、自己的组织、自己的团体、自己的机构、自己的教派，能够产生对神全儿女之间伟大的爱，然后要他们一同回到圣经的真理里面。所以，这样，你就要把宗派，跟「宗派主义」分开来讲。亲爱的弟兄姐妹，宗派如果是不可避免的，是历史某一个阶段，某一段时间里面为了某一种需要产生出来的话，那么这个是情有可原的。但是，「宗派主义」就变成神国度的仇敌，你明白吗？

    �牐牎缸谂伞故遣豢杀苊獾摹Ｄ悴荒芩怠肝以谝桓雒挥凶谂傻牡胤剑�没有宗派的那个教会就叫作「无宗派之派」还是一「派」，只是这一派还没有名字就是了。所以宗派是不能避免的，你是弟兄会也好，你是聚会所也好，你是聚会处也好，你是聚会没有「处」也好，因为你是地下教会、家庭教会也好，无论如何，总有一种思想派系，一种信仰的架构，这些东西是不能避免的，那么。这个如果是时代的产品，是必然的过程，这个我们应当认为情有可原。但是如果里面所讨论的是要把人带到归回圣经的总原则，带到圣经正统的教训的话，那么这些宗派与宗派之间就有一些不同程度忠于圣经份量的信仰和教训，这是你要注意的。所以我相信「归正神学」不应当是一个宗派；「归正神学」是要「把全世界众宗派都带回圣经的真理」的这个呼吁，这个运动。怪不得圣公会最伟大的神学家，像司脱德(Stott,JohnR.W.)、像巴刻(J.I.Packer)，这两个最伟大的圣公会的神学家，他们的神学是的归正宗教的神学思想。

    �牐犝昭�在卫理公会的创办人中间，最好的神学思想家怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)，他的思想是归正宗教的神学思想。在浸信会的历史里面，最伟大的系统神学的神学家史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)，他的神学思想是归正神学的思想。照样在二十世纪最伟大的一其中浸信会的神学家，兰姆(BernardRamm)他的思想是归正神学思想。美国重要的神学家，很重要的，最大的神学家，在福音派的里面是卡尔?亨利(CarlHenry)他的神学思想是归正神学的思想。所以这里给我们看见这些伟大的系统是可能有一些不同；最忠于圣经的那些，他不是成为一个「宗派」而已，他有资格自己建立教会。正统信仰的人有资格建立教会，是没有人可以后非的。但是这正统信仰的人不可以把这种正统信仰当作是一个宗派所垄断的，应当分享与大家，使每一个宗派凡是属于主的人，都可以一同归回圣经，一同享受上帝的丰盛，好不好啊？这就是我们一定要，无论到哪里去，勇敢把真理传开，使别人与我们一同分享。你愿意回去你的教会，好，只要你把这些真正正统的、传统信仰带回你的教会去。如果你们真正有了一套真正正统的信仰，你们要自己组成一个教会，没有错，照着这个正统信仰组成的教会是应该的。如果没有正统信仰而随便开教会，那是很危险的。有正统信仰开教会那是应该的。这是基督徒在神面前怎么样顺从神的这种应当有的基本的「国度心态」(theKingdomMentality)。

    �牐犇ξ饕蛭�他对上帝全家尽忠，他就没有他自己利未支派的位分吗？不是。他还利未支派里面的一份子。但是他是为了利未支派活在世界上吗？不是。他是为了所有的支派奉献自己来做上帝的工作。所以，这样，「宗派」与「宗派主义」应该严格的分开来，然后你好好的为神的家尽忠。

    �牐犇窍衷诘蔽颐强茨ξ髡庋�的工作，结果连迦南都不能进去的时候，这样，我们就看见这个事奉还没有结束，所以不能把摩西当作最伟大的，为什么？因为他自己得罪上帝。摩西在什么事情上得罪上帝？摩西在「不在百姓面前尊耶和华为圣」（参：民数记：20章12节；申命记：32章51节）的这一件事情上得罪上帝。请问，在哪一件事件上，摩西不在百姓面前尊耶和华为圣？——击打盘石（参：民数记：20章11节）。

    �牐犇ξ髟�经从前击打过盘石没有？有。后来他再打盘石，对不对？第二次击打盘石的时候是靠经验，发脾气，做过了再来一次，不管它。但是这一次神不要他击打盘石的时候，他竟然靠着经验来事奉上帝，这是我们事奉很危险的一件事情。许多时候神有新的引导。过去你击打过，神没有生气，因为那个时候，盘石应当要击打的。所以神叫你击打盘石的时候，你击打，没有叫你击打的时候，不要打，大家说「没有叫你打的时候，不要打。」你打就打出一个灾祸出来了。所以上帝说「你不在我百姓面前尊我为圣，所以摩西你只能登上尼波山看迦南美地，而你不能进去！」亲爱的弟兄姐妹，这是很悲哀的事情。摩西登山做什么？一百二十岁了，戴多厚的眼镜都没有用了，他山上看那么远看得见吗？圣经说他「眼睛没有昏花」，所以他可以看的。最糟糕的是什么？可以看不可以进。好象你肚子饿得不得了，拿一盘很好吃的面在你面前，但是你不可以吃，但是可以一直看。那个「看」是什么？是一个折磨是不是呢？那个「看」是不是给你心里面的一个折磨呢？看，「不可以进」。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，摩西死的时候眼睛没有昏花，耳朵没有发沉（参：申命记：34章7节），他的身体还是很健壮的。所以摩西的死，不是自然、健康、慢慢衰败而死，是神的时间到了，「因为你没有尊重我，现在我叫你死，你不能进去。」这样一个领袖还要受到这样的刑罚吗？他一生的功劳不能补他的一些过错吗？我们许多时候用「将功补过」的这种东方思想来看基督教。神是慈爱的，神也是公义的。当摩西死的时候，以色列人哭了三十天，哪里来的眼泪我不知道，怎么会这么多，我也不明白，为什么忧伤一直不去我也不明白，但是我知道，生前厌烦、怨叹他，死了用眼泪送葬，送终。亲爱的弟兄姐妹，摩西听不见了。大凡一个真正孝顺的儿女，父母亲死的时候都是很平安的，很有安慰的，很安静的让他去。大凡悖逆的孩子，父母亲死的时候都会哭得特别大声。所以你们千万不要在丧家听见哭得最大声的，以为他最爱爸爸，他可能是最不孝敬的人，现在回来要认错，爸爸死了对他说「我不接受你的认错，你哭好了」，他就哭了。所以这些人三十天大哭。他们哭做什么？没有用，但是伟大的领袖就在这里。一个伟大的领袖生前不一定被赏识，你所做的一切不一定人尊重，你任劳任怨人家认为takeitforgranted，「这是应该的，谁叫你要做领袖！」等到你死的时候，就像中国人所讲的，等到孩子要孝敬的时候，父母亲已经不在了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，摩西死了以后，上帝又特别叫天使长米迦勒不准他的尸体被以色列人知道放在哪里，所以魔鬼要抢尸体的时候，天使长米迦勒就把他争夺去了，把他隐藏在一个没有人知道的地方（参：犹大书：9节），这是最后一件神为摩西在地上的事奉要做的事情。为什么呢？因为这个伟大的领袖当他们哀哭之后，他们回心转意把他做成铜像、银像、甚至金像，然后就把他代替耶和华，引导他们出埃及的这个看得见的具体的领袖。神是看不见的，摩西是看得见的。这样，他们就会像北京把**东当作上帝一样，他们就把摩西当作上帝。神不许可，为什么呢？因为摩西没有什么特别的功劳可说，他不过是作仆人的，照天意行事，照蒙差遣者的旨意，差遣他的旨意要怎么做，他把它做完就是了。所以摩西死的时候，连尸体神都把他隐藏起来，然后让以色列人继续在约书亚的引导之下面向迦南。

    �牐犇牵�现在请你注意，摩西死的时候，他没有进迦南，接下去以色列是跟着约书亚进迦南，但是进迦南的是哪一代呢？是在旷野生出来的人，不是从埃及被带出来的人。这一句话什么意思呢？这里面有一个很特别的意义在里面，也就是「你若不重生就不能进上帝的国」（参：约翰福音：3章5节）。你不是用原来的生命，在罪中、情欲中间败坏抵挡上帝的生命，你一定要死，你要受应当受的刑罚。所以凡从埃及出来的都死在旷野，那些生下来新的一代进到才迦南，这就表示生命的关系。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，请你特别注意，当他们要进迦南的时候是表示跟出埃及是不一样的，因为出埃及是消极的离开罪恶，进迦南才是积极的享受神丰盛恩典，对不对？但在这里有两个很重要的教训，第一个教训就是什么？就是你要先知道以后应许的生命是怎么样的。所以就派探子先到迦南去。派探子到迦南去不是因为上帝不知道迦南地的情形是怎么样，是以色列人不知道，所以他们一定要派去。所以派探子去的时候，十二支派每一个支派派一个人，结果这些人进迦南地的时候，曾经接受过一个**特别的照顾叫作什么？——喇合（参：约书亚记：2章1节）。这一个道德低落的女人，竟然内心深处盼望有拯救的一个应许，所以结果神就怜悯她。这样，神的拯救，就不因为在你的功德上来领受你所有比别人更好的行为才把救恩给你。神的怜悯，神的救赎就临到那些不配得的人身上。但是这个喇合却很有信心，所以她把探子接待了以后，就救了们。结果我们看见这些探子回来的时候，十个都讲消极的话，只有两个讲积极的话，是谁？——约书亚跟迦勒（参：民数记：14章6-9节）。约书亚和迦勒与这十个讲消极话语的探子不同的地方在哪里？只有一个字就是「信心」。所以你在不知道神要你去的地方，你要用信心去窥探。你看见各样的困难的时候，你不要被困难所惊吓，你不要屈服在环境那些不可能的事情上，你要超过环境，看那超过环境的困难，把可能性给我们应许的上帝。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我小的时候，牧师常常说「不看人，不看环境。」你听过没有呢？大家讲一次好不好？「不看人，不看环境。」我就想可能吗？我每天看的都是人，怎么会不看人呢？不看人只有一个办法，叫他滚蛋我就看不到他了，或者我眼睛摀起来我就看不到他了。不可能不看他的，「不看环境」，不可能，我每天就在环境里面，怎么能不看环境呢？到最后我才明白了，不是不看人，不看环境，要透过人，透过环境看到超人、超环境的上帝，这才是正确的。你不可能不看人的，你一定看到人的，你看到的不是鬼，是人。因为很讨厌你就把他骂成鬼就是了。你不可能不看到人的，你不可能不看到环境的。我们一定看人，一定看环境。上帝看内心，人看外貌；上帝看看不见的，人看看得见的；上帝是灵，人看见的是物质的。所以「主啊，我怎么能不看人呢？我怎么能不看环境呢？」这十探子看见非利士人，看见在迦南那些赫人还有许多许多其它民族的人，他们吓死了。为什么呢？他们肌肉结实，他们骨胳非常的坚硬，他们的身体身材非常的高大，他们比以色列更大，所以以色列人看自己像蝗虫一样的。所以以色列人这样瘦瘦小小的，从前作奴隶做得医治死，现在弯腰驼背，现在要进迦南地跟人家打仗怎么可能？给他一推就死了，所以这十个人报恶信。

    �牐牻裉煳蚁耄�很可能作教会领袖里面只有十二分之二是有信心的，十二分之十是报恶信的。如果你问唐牧师「你教过的牧师传道人有多少？」至少一千两百个人。「有信心的多少？」可能不到两百个人。其它呢？报恶信的人很多。许多教会领袖看到困难，脚先摇，手先抖，他不是看见上帝的能力，不是看见上帝的宝座，看见魔鬼的可怕、撒但的威胁、经济的困难、社会的动荡，看到的都是人间恐怖的一面，然后就报这些给上帝的百姓。怪不得今天有能力为神做工的人很少，为什么呢？有信心鼓励大家起来的传道人太少了。就是「很困难，你不知道。」我作传道这么久当然我比你知道，我比你更懂，我知道很困难。「连传道人都不能我哪里能？所以感谢主，我就为你祷告好了，给你很困难还可以过这一关那我就不必做了。」今天许多教会的情形是这样的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，约书亚跟迦勒绝对不一样，不必怕他们，我们靠上帝一定胜过他们。所以，探子做的工作我们要知道，要有信心。

    �牐牭诙�个教训是什么？就是「迦南美地不是白白得来的」，这一件很重要很重要。「迦南美地不是白白得来的」，上帝的应许，你要去争取，要去争战，要去打退仇敌，要去努力奋勇打仗，然后在里面才把神的地一个一个夺回来。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，一个已经习惯作奴仆四百三十年的民族，如今上帝突然要他们去对强敌争战，这是一个很大的典范的转移，这是一个很难很难做到的事情。他们被喊几声就吓死了，现在看见对方那么高大，怎么样一个游牧民族在旷野吃吗哪的人能够抵挡他们呢？「我们的武器是什么？」他们忘记了，武器只有一样——耶和华与我们同在，大家说「耶和华与我们同在。」「我虽然行过死荫幽谷也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我」（诗篇：23篇4节）。「我手无寸铁，我毫无经验」，像大卫看见歌利亚的时候，他不但没有惧怕，他知道「耶和华与我同在」，如果主与我同在你能把我怎么样呢？（参：诗篇56篇4,11节；118篇6节；希伯来书：13章6节）你所有的经验，你所有的武器算什么？在创造天地万物的主面前你算什么？你是歌利亚，你高人一等头、两等头，你比人更厉害，但是神比你更厉害。

    �牐犖以谟∧崽�见一个小乡下一个基督教堂建到一半的时候，回**来要烧他们，那个时候对他们说什么？「停建！」这个牧师说，「为什么停建？」「因为这里是回**的地方不准你建。我奉百姓的名叫你停建！」那个牧师突然间讲一句话，他说什么？「我奉创造百姓的上帝的名对你们说我继续再建。」后来那个时候，那些人听了就说「好，你去建好了。」就让他建了，就这样建了。现在会再发生这样的事情吗？我不知道，是不是神感动，我也不知道，所以很难有这样的事情发生，但是发生过这样的事情。「奉全百姓的名叫你停建」，他说「我奉创造全百姓的上帝的名对你说我要再建。」他说「好了，就再建。」就走了，那些人就走了。我还有一个学生在东爪哇建礼拜堂建一半的时候，两个回**来说「停建！不停建我们要烧掉，我们要**。」那个时候大概是二十五年前的事情，结果两个礼拜里面，一个就撞车，一个病得很厉害，结果怕得要命说「建下去吧！」两个都遭了很大的刑罚，有时神会这样做。但你还没有做事情，你先惧怕，你怎么样说你是信上帝的人呢？你看见仇敌有一点点的威力，那是必死的人的一些威力，马上你就投降了。

    �牐犛幸桓龃�说，诺克斯(JohnKnox,1514-72)收到一封女皇的书信，「明天杀你。」那个时候他祷告，「上帝啊！这个QueenMary,BloodyMary，血腥的女王明天要杀我，求主施行公义！」亲爱的弟兄姐妹，那天晚上，女王先死，第二天他没有死。所以我们不要遇到困难就害怕。今天教会执事、长老们犯了一个共有的通病，你知道是什么？无论要做什么事情，先看有没有钱？没有钱，不做。有钱才做。所以到现在什么都还没有做。

    �牐犖艺庖簧�事奉主从来不走这一条路，我先祷告，是不是神的旨意？是不是神的旨意现在感动我去做？如果神感动我去做，没有一块钱我也开始做。做的时间，神就听祷告，就吩咐人把钱带来给上帝使用。我可以告诉你，几百次这样的经验，没有一次神要我做的他不供应，感谢上帝！

    �牐犝庖淮渭�隆坡他们说「可能会亏很多钱。」我说「没有办法，我是从来不募捐也没有写信请教会给钱，也没有对你们说为吉隆坡大会多多奉献，一次都没有讲。」有没有啊？没有，一次都没有讲。结果还剩下几百块钱，感谢上帝！神一直这样印证、印证、印证。这是好像不可能的事情，因为我说「我们需要有十万马币的奉献。」第一天才奉献一万四、第二天一万六、第三天一万八、每天增加两千、两千。我算糟糕还剩下这么多。在第四晚上的时候，突然间，那天晚上奉献三万八，结果就剩下一万多，所以最后一堂圣餐礼以后，最后一次奉献的人，上帝就给我们一万多就够了。感谢上帝！所以神的工作是很奇妙的。如果哪一个人要作教会的领袖，你特别要带领一个神工作里面重要的运动，说「有钱我才做，没有钱我不做。」我告诉你，你就不像约书亚跟迦勒，你先看见仇敌魁梧，身材、健壮的体魄，你就先投降。你不是看见仇敌何等刚强，你是看见创造万有的上帝比什么人都更伟大、更刚强。阿们？感谢上帝。

    �牐犖医衲昃�历了几次提心吊胆，现在又一大块石头来了，美国租了旅馆三百个房间都要付钱的，如果报名的人不多，如果费用不够，我要付钱，要贴钱的，怎么办？就是要依靠上帝，天天在这个信心里面生活。而如果我们没有信心还叫「信徒」吗？没有信心是「胡涂」，不是信徒。对不对？有信心才叫作信徒，信徒就要有信心，大家说「信徒就要有信心，没有信心的，不是信徒是胡涂，糊哩胡涂作人。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这样，以色列人因为不信，所以他们在旷野中间做什么？他们试上帝，他们探上帝，他们观望上帝，这是神自己讲的。上帝说「你们今天如果听见上帝的话」，圣灵说，「你们今天如果听见上帝的话，就不可硬着心像你们的祖宗，他们试我、探我观看我的作为在旷野有四十年的时间。」上帝在旧约受以色列人这样待他，心中所存的，到了这一天，在新约的时候又对人家讲出来了——「你们的祖宗在旷野观看我的作为，四十年惹我发怒。」亲爱的弟兄姐妹，什么意思呢？这些人不信上帝，我问你「如果你做事情，有一个人一直监视你，不信你，你高兴吗？」啊？你高兴吗？你一定是很想踢他屁股「你干什么一直看我？为什么监视我？」这个人不相信你，先试你，先探你。如果你写的支票人不信，你不高兴他；如果你讲的东西人不信，你不高兴他；你所报告他不信，你很气这个人，为什么呢？「简直侮辱我的人格，我讲的是真的，我讲的是实在的，为什么你不信我？」神被人不信的时候，那个心中的痛苦你永远没有办法明白，因为他是诚信真实的本体，是绝对可信的对象。

    �牐犐裰�所以是神，因为他是可信者才叫作神。而对可信者的不信，就是对神最大的侮辱。所以无论旧约圣经，无论新约提到得罪上帝的时候，最重要的名词是就是「不信他」。你不要以为不信上帝不是罪恶，只表示这是神的自私，「你看，你们基督教，信他的，他就给你永生，不信的就踢下地狱，这样自私，这样夜郎自大的上帝，我为什么要相信他？我偏偏不信他，看他怎么样？」亲爱的弟兄姐妹们，非基督徒常常你还没有传福音给他，他先打你一巴掌，对不对呢？所以「这样的上帝我信他做什么？信他的，他就给你永生，不信的就把你打下地狱。」上帝为什么要我们信他呢？我们信他是理所当然的，因为二加二等于四，如果他说「我就是四」，你说「不一定，你很骄傲，为什么二加二一定要等于四，等于五也可以嘛！等于六也可以嘛！要知道这是民主时代，所以二加二等于八，你要说什么？我的孩子二加二等于九我都许可它，因为我们大家就是赞成彼此之间的不同，赞成大家可以不赞成，彼此不同，大家可以接受别人不同的意见，这才叫作民主嘛！为什么你可以叫我一定要跟着你说。你说二加二等于五、等于六、等于八、等于二十、等于一百，你的自由。」但是自由有时候是自杀，自由有时候是侮辱自己，因为把你的自由放在真理下面受真理约束的时候，那个自由才保证你走在正轨的中间。这种「在轨道中间的自由」才是「保全生命的自由」，这就是律法赐下的原因，这就是神用各样的诫命、律例、典章、训词、诫命、他的道理来约束我们的原因。命令的总归就是什么？就是爱（参：提摩太前书：1章5节），因为神爱我们，所以给我们这样的限制。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，为这个缘故你要信上帝，你对上帝的不信就是对他「神格」最大的侮辱，而对神的不信就是一切罪恶的开端。所以这样，你不要说新约才提到这些，「不信的就被定罪，信的就得着拯救」（参：约翰福音：3章18节）旧约就提到了，为什么呢？因为「你们祖宗试我探我，四十年观看我的作为。」我想象这个图画的时候，我想到以色列人是奴隶被拯救出来，现在不相信上帝会带领他们，所以试试看上帝。「我来试他，我来探他」，上帝忍受，忍受，但是「看看你能不能。」亲爱的弟兄姐妹们，被人这样怀疑，被人这样试探，被人这样观看，很不是味道，很不是味道。你给人家不信过吗？有没有？耶稣说「圣灵来要叫人为罪为义，为审判」（参：约翰福音：16章8节），做什么？自己责备自己。为罪，因为「他们常常赌博」是不是？为罪，因为「他们杀人放火」，是不是呢？为罪，为什么呢？是因为他们不信我。所以你看到，当新约耶稣提到了圣灵使人悟罪的时候发现的总原则，不是行为，是对神错误的响应。我再讲一次，我多次对你们说Amanisnotwhathebehaves,amaniswhathereactsbeforeGod.你还记得吗？人不是他行什么就是什么，人最根本的就是他怎样面对上帝，对上帝有怎样响应，他的本质就是那种。你不信神，你就在神的信实之中被淘汰掉了。你不接受恩典，你就在恩典之外堕落了。你不顺从上帝，你就不在神的正轨中间走你人生的道路，你就是浪子。所以Whatyoubehave,whatyouresponsebeforeGodiswhatyouare.你是怎样的人，就看你怎样响应上帝，用怎么样的态度响应他。

    �牐牎改忝堑淖孀谑晕遥�你们的祖宗探我，你们的祖宗四十年观看我的作为。」「上帝还能做什么？做，给我看！」上帝很不愿意好象在这些窥探他，这些不信他，这些监督他的人身上要服务这些不信的人。上帝后来怎么样呢？——厌烦了。连上帝都会厌烦诶，你从来想过这个话没有？「我就厌烦那世代」，每次看他们的嘴脸又出来了，看这些不信的人用这样的态度对待我。今天我们祷告，你以为你很亲近上帝吗？你有没有想象可能你祷告的时候正是上帝很讨厌你的时候。「又来了，乞丐又来了！」「主。」「又来了！」每次你祷告不是用信心到上帝面前，是表达你的不信。你祷告一直用你的怀疑，用你的挂虑，用你对神的不信来表达你是何等的贫穷，何等抵挡神，何等怀疑神的怀疑。上帝说「我已经应许你了，我已经给你了。」你说「我不信。」「我再讲一次，给你了。」「我不信。」上帝说「讨厌。」那你用人性的这个响应，你就明白了。

    �牐犖倚∈焙虿幻靼渍飧龅览恚�后来计志文牧师讲一篇道理，我忽然明白过来。他说一个孩子打球的时候不小心把一个大玻璃打破了，「乓！」破了以后，妈妈说，「怎么样，你把玻璃打破了？」「那我怎么办妈妈？」「那等爸爸回来你自己对他说。」爸爸回来了，「爸，这个孩子调皮把一个大玻璃打破了。」「糟糕了，玻璃打破冷气就吹掉了，那怎么办呢？」「好，过来，你为什么打破？」「我不是故意的，我是不小心，我不是故意的，爸爸你要了解我。」就哭了，后来爸爸看他，「唉呀！」思念他不过本体是尘土，这个小小的孩子。怎么办呢？「好，爸爸原谅你，下一次不可以了！」「谢谢爸爸！下一次我一定不这样。」他就出去。不久他再回来，「爸爸原谅我。」为什么？「我打破玻璃」，「你再打破？」「没有，就是刚才那一片」，「就是刚才那一片？我已经告诉你了嘛，赦免你了，懂吗？」「懂，谢谢爸爸」走了。十分钟再来，「爸爸，原谅我。」「为什么？」「我打破一片玻璃，很大一片。」「哪一片？」「就是刚才那一片。」那你现在明白了，爸爸说，「现在不是赦免他了，是要医治他了。现在不是赦免他，是带他去神精科医生那里去医治他。」为什么呢？「他不信我的话。」那么，这个父亲就感到人对他的不信是很重很重的一件事情，你明白了吗？你对神的不信是你对神的侮辱，你懂吗？你说「这是我的自由，我信不信由我，信则有，不信则无。」这都是乱讲的话语，这个是叫作「兴致论」，不是「存在论」。

    �牐牸壑涤辛礁隼砺郏�一个叫做「兴致论」，一个叫作「存在论」，存在论就是「价值的存在不在乎你到底接受不接受。」而「兴致论」，「你越没有兴趣，我就没有用了。」这个就是marketsystem现在市场经济是用兴致论决定价值的，而基督教的信仰是用存在论决定价值的。而这个是比较深一点的哲学了，我不讲下去了，你懂得就懂，不懂得就交托主就好了，我们就听下去了。

    �牐犓�以上帝的存在不因为你的不信就使他变得不可信。因为他可信性是不可动摇的，而你对他的不信就表示你的无知；不但表示你的无知，你是把他当做说谎的，所以这种道理推演到约翰壹书第一章的时候，约翰讲一句话，「我们若说自己没有罪」（上帝说我们有罪，对不对？），我们说没有，你不是自由，你也不是表示你自己的意见，你乃是把上帝当作说谎的（参：约翰壹书：1章10节），因为他说「你犯罪」，你说「没有」，你就是把上帝当做说谎的。所以「不信」不是自由的问题，「不信」已经牵涉到侮辱神的主权和智能的问题，所以这是一个大的罪恶。圣灵来了叫人为罪责备自己——因为他们不信我。为义责备自己——因为我往父那里去。为审判责备自己——因为这的世界的王受了审判，这三句我现在不解释，我在台北已经三次很详细的解释这一段圣经，两有次记录下来，一次是在《圣灵与福音》那一本，另一次是《罪、义、神的审判》那一本书里面的，我很详细的把这个很重要关系的总调整的这个神学理论提出来，是你注释书里面都没有看到的。

    �牐犖颐羌绦�讲下去，所以这个问题就是，摩西跟整族的人，那一代的人全部都不能进迦南，为什么呢？是不是因为他们不够好，是不是因为他们犯什么大罪，不是。是因为他们不信，所以这个不信就变成整个那个时代的记号，那个时代是以不信神来试神，以不信神来探神，以不信神来观看神的作为，我来看看你还有什么？还有什么？我看见今天有一些人听道的时候就用这样的态度，根本是要来听道，是要来探探上帝，试试看他要对我讲什么，看看你还有什么可以讲的。当你用这样的态度，我告诉你，你没有办法领受神的恩典，你就空空的来，更贫穷的回去。如果你说「主啊，我信你，我知道你会供应我，我知道你是可信的，你用谦卑的心到主的面前来，许多重要的话，马上成为使你的生命进到更丰盛的一个改变的能力的层次的里面。这是实实在在的事情。

    �牐牎改忝遣灰�像你们的祖宗，你们的祖宗试我探我。你们的祖宗四十年观看我的作为，我厌烦那个世代！」被上帝厌烦的人还有盼望吗？「所以我在怒中发誓。」上帝在全本圣经几次记载他发誓呢？你注意，上帝如果发誓是为了永恒旨意发誓，这是神永恒的计划里面，比如说他发誓，起誓设立耶稣基督像麦基洗德等次那样的祭司，永远的大祭司，不一样。这里的发誓是说「我发誓，你们这一代的人不能进到迦南地。」这是「刑罚」的发誓，这是「定罪」的发誓。不像总统就职礼的发誓。这是咒诅的发誓，他竟然发誓，不准他的百姓进到他的安息里面。

    �牐犌肽阕⒁猓�圣经讲的「安息」，一共有七种，我今天不讲，可能下个礼拜我会提到，但是这里提的是什么？——我的安息，Youwillnereverenterintomyrest.请你注意，Youwillshurelyneverenterintomyrest.所以这里给我们看见神要人享受他自己的一种安息，也就是与他一同享受。如果今天总统请你和他一同到他的别墅去休息一天，你感到好不好？哇！这很了不起，总统把我带去到他别墅和他一同休息一同，哇！我看见他夫妻假日的时候是怎么样生活的。他两夫妻放假，怎么我也可以跑进去，你的特权大到这个地步，Youwillshurelyneverenterintomypeace,myrest.表示说上帝看重人到一个地步，要人和他一同享受那最高的平安，最高的安息，是神自己，在神生命里的那种平安。感谢上帝！你没有看到圣经这样伟大的应许吗？那么，这样说来呢？「进迦南」是不是就是这个呢？不是！所以这里有两种，「进迦南」、「进到应许之地」，跟「进入我的安息」是不一样的。如果你注意看第三章一直下去到第四章约书亚也没有把他们带到那个安息里面，为什么？因为约书亚进迦南的时候，照着刚才提到第二个教训，就是一定要先去打仗才有安息，对不对？这个打仗以后才有安息就是说得胜的果子的安息，不是不做工坐享其成的安息。今天教会失败在哪里？今天教会把上帝的应许当作是不必付代价的，所以教会失败了。今天传道人没有能力，为什么？因为有一些传道人以为读了书，拿了学位，就可以作教会的牧师站在台上教训人，怪不得一生不结果子，为什么？因为他整个思想已经腐朽了；整个思想就没有得到上帝的许可，不明白这个原理。

    �牐犇阋�进迦南吗？是。「迦南」表示什么？得胜。表示什么？应许。表示什么？享受神的应许、享受神的丰盛，是吗？是。上帝说，你怎么进去？你带着「懒惰椅」进去啊？你带着沙发椅进去啊？「我进迦南去安息了」，是吗？不！你带着兵器进去，去杀他们，去赶走他们，去与他们争战，不争战没有得胜，不得胜没有安息，大家说。「不争战没有得胜，不得胜没有安息。」那你说「神哪，你要个手不动，叫我去打，把那又高又大的仇敌交给我去打，你在做什么？」上帝说，「我做了六天以后，第七日才有安息，你要效法我。」「你要劳苦，你要流汗，你要争战，然后休息。」「我给你的应许不是我什么都替你做，你去享受。我给你的应许，告诉你，我与你同在，使你经历怎样从劳苦进到安息的这个亲身的经验，要叫你懂得这个原则，就是藉着争战享受安息；借着打败仇敌得着得胜的喜乐，效法我一样的。」「我的安息是第七日，不是第一日。我的安息是劳碌创造万有六天大工做完以后，歇息，停下来安息。」「你要进入我的吗？你要先争战。」哇！这些原则好象外面看不出来，隐约隐藏在其中。我们大家再看这一段的圣经，我们再从第七节开始读，一同读：「圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像旷野惹他发怒，试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”」

    �牐犌氪蠹易⒁庠谡饫铮�我在这里要特别解释的就是，「他们心中常常迷糊。」这个「迷糊」给中国人的印象就是好象眼睛朦朦胧胧的看不清楚，其实原来的意思不是这样，原来的意思是他们心里先走迷了路。一个人脚走迷路以前心先迷路，你明白吗？当你胡思乱想，你的心没有定见，你没有安正你的心的时候，那你一生都乱了。一个人为什么站在那里观看上帝的作为，试上帝、探上帝，他们看看上帝到底能够做什么？「你的祖宗在那观看他。」为什么呢？他们观看上帝的作为，试神、探神、不信神之先是因为先硬着心。你注意，如果一个人硬着心，那么以后他就开始不信神；不信神就试神，就探神，就观看上帝的作为，不信他的工作。

    �牐犉涫瞪裨谀ξ魃砩希�为以色列人行的神迹比任何一个先知更多。你看见摩西四十年行多少神迹，以色列人亲眼看见，鹌鹑鸟整批飞到他们中间给他们吃到从鼻子里面喷出来，丰丰富富，为什么呢？因为他们说，「你把我们带出来不舒服，我们在埃及虽然做奴仆，但是还有肉吃」（参：民数记：11章4-5节）。这些人为了贪吃，连做奴仆也不感到害羞的人，就像今天许多基督徒。许多基督徒宁愿做罪奴，享受钱财而不愿意做神的儿子，过为神所预备过一段贫穷生活的这种特权，求主怜悯我们。我们今天贱到这个地步，我们已经贱到为了钱，做奴隶也甘愿，只要我得到钱财出卖主也甘愿。

    �牐牻裉於嗌倩�督徒用出卖上帝名义的办法来发财，来欺骗人。在印尼有一个人骗钱跑到新加坡，再骗钱再跑到美国，现在到美国对人家说，「我是唐牧师的会友。」人长到真是英俊，白得不得了，就像天使少两个翅膀罢了。这个人现在在洛杉矶，他说「我是唐牧师的会友，我们教会是，唐牧师是我的牧师」，就用这个办法又在那边去骗钱了。我有些时候很来抓他来打他几巴掌，想拿一根绳子叫他学犹大去自杀算了。羞辱主的名，到处羞辱主的名。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，有许多人为了钱财把上帝的名出卖掉他也不管，把教会的名字出卖给外邦人他也不管。所以外邦人因为这类的基督徒他们没有看见上帝的作为。耶和华借着摩西在以色列中行的神迹多得不得了，但是上帝在这里说，「他们还不信我，他们竟然试我探我，他们不明白我的作为。」然后怎么办呢？「今日如果再有机会听见上帝的话，就不要这样。」所以这个「今日」是什么意思呢？就是重复的恩典有时会来。你的祖宗失败了，神给他的子孙又有机会。如果你从前曾经硬过，今日如果还听见上帝的话就不可再硬着心，不要像他们。

    �牐犚陨�列人是很可怜的，以色列人离开埃及到迦南，如果他们不是不信的话，他们可以用三天的路程就直接进到迦南，不必在旷野。结果，应当是走三天路的，走了多久？四十年。今天教会要兴旺起来，三个月就可以了，但是为什么有的教会三十八年还没有复兴？

    �牐犛幸淮挝以谝桓龅胤浇驳溃�一百周年纪念大会请我讲道，我讲道的时候他们很欢喜，他们等我去很久了，后来我讲一句话，「那么这一点年你们开了几个分堂？」突然间讲到一半，问那些执事，坐在前面，个个穿得很漂亮。「执事们告诉我，你们一百周年了，开了几个分堂。」「感谢主，两个了。」「感谢主，两个？」如果一百年你只有生两个孩子，你会感谢主吗？我说「只有两个？你们应当痛哭。以后的十年赶上以前没有做的一百年，以后的十年多开十个，好不好啊？」嗯？头这样动动，心已经很不甘愿我讲那一句话。我走了，他们开会，做什么呢？「从此绝对不再请唐牧师到我们教会来讲道，因为他只会骂人。」我那一天讲一篇道理很好的，他忘记，就记得那一句，而那一句不是骂人，你懂吗？还有这样的人作执事，怎么办呢？「绝对不再请唐崇荣在我们教会讲道。」后来呢？五年以后，我再到那个教会讲道，为什么呢？因为写那些话的人一个一个死掉，死在旷野，没有进迦南，后来神感动，我再去讲道的时候，到路上到窗口外面挤了几百个人不能进来。我真是不怕人不请我讲道，你不必请我，如果主要我来，你不请我也来，就像台北这样。你们哪一个请我来，举手？「唐牧师，你来哦，到台北来，每个礼拜来。」没有一个人敢请我每个礼拜来，谁敢？没有的。两年来一次我都不一定要来的。我自己来，神要我来，你不必请，如果神不感动我，你试试看请，你请看看，在我家里还有这么多的请帖，还有许多的邀请函，我不去的。所以我不怕，你请不请我，我不怕，我只怕我做的是不是上帝的工作。

    �牐牎改闶晕遥�你探我，你观看我的作为」，他厌烦那世代的人，「他们心里常常迷糊，他们的心灵常常走错路，他们常常胡思乱想，他们常常为自己想一些没有用的东西，竟然不晓得我的作为。」那我做了这么多你到底在听什么？我做了这么多你看到什么？

    �牐犚�稣在最后一晚的时候，说「我要去哪里你知道，那条路你们也知道」，门徒说「求你把那条路指给我们看好吗？」耶稣说，「我跟你这样久了腓力，你还不知道那条路吗？我就是道路、真理、生命。」（参：约翰福音：14章6节），三年半还听不懂道理，听来听去一直等，等什么？等什么时候做宰相，你懂吗？所以这十二个门徒没有好好听道，他听听听，就是一直等什么时候作宰相。今天教会也是如此，一直听道，怎么我这么久了还没有作执事？所以听的道不想听，一直想快快作执事。你懂吗？很多神学生不是注意研究圣经，一直想，「为什么还没有毕业，我到底什么时候拿到学分？」所以凡是有学分的他上课，没有学分的，他不上课。所以神学院很多人在犯罪，你懂吗？那些没有学分就不上课的，很好的教师来，如果你有空一堂能够去听，没有学分你也要去听，因为那是你得到知识很好的机会，你明白吗？所以我有时候对一些所谓「已经读神学的传道人」，我有veryquestionmark。我有一个学生，参加我的「救赎论」(Soteriology)、「预定论」、「救赎论」，三个学期，这个学期再来。「你上一次参加了没有？」「参加了。」「及格没有？」「考很好的分数。」「为什么再来？」「我要再听一次。」再听一次就试试看在那一学期里面，整个我再教二十多堂，他每一堂来，没有学分的，就再来听。后来过了两年，我再教那一课，他再听，我说「你再来？你是不是因为留级？」「不是。我没有事情，我就是刚好这一堂没有课，我就是爱听这个。」

    �牐犚蛭�根据他说归神学的预定论很难了解，他本来不要接受的，因为他是最爱传福音。这个学生，现在是我的同工，他十七岁就分单张像我从前一样，在桥下对乞丐、对游游民传道，被人家赶越做的。所以，「上帝预定了我传福音做什么？上帝预定了，我不必做了。」所以要明白，后来他听了三次，三个学期，不是为了学分，学分早就拿到了。现在他信仰坚定到一个地步，我刚刚两个礼拜前就派他代表我们教会去参加全世界归正神学的会议，那个会议请我作主要的讲员。我回电说「因为我自己主办吉隆坡会议我不能去，我派一个同工去」，他去。他去发现八十多个代表都是博士学位，只有他没有，他自卑感得要跑，很年轻嘛！后来，我对他说「你到那边代表我，代表我们教会，代表主，不可以自卑，不可以害怕，应当讲的话要讲。」他说「唐牧师，是的，是的。」后来，最后一天他站起来「这一次大会所讨论的缺乏一条」，他们说什么？「我们不但要坚定信仰，忠于圣经什么，什么」，还有一条，「要发动全世界传福音的责任」，大家听了提议接受不接受？接受。变成大会里面第六个被接受的很重要的整个大会总结论的大纲里面的一条。

    �牐犓�说，「唐牧师，我要他们放在第二条，他们不要，他们放在第六条。」我说「至少放进去了。」感谢上帝！为什么呢？因为他勇敢为神讲话，因为他对真理有真正的知识。今天为什么我们读了一大堆应，当讲话的时候不能讲出来。今天灵恩派一大堆错误，没有一个牧师讲，就是范大陵长老讲得最多，对不对？他的勇气哪里来的？不是神学院给他的，神给他有责任，对抗不对的思想，应当讲话的时候讲话。那，其它牧师做什么？

    �牐牎改忝堑淖孀谑晕摇⑻轿遥�心里常常迷糊，你硬着心竟不晓得我的作为。」神很厌烦，上帝说「死吧！整代人死去吧，你们死在旷野，不准你们一个人进迦南。」「算了，你们死吧！」连摩西，「你没有尊重我，你上尼波山去死吧，我要让新生的一代进去。」「你若不重生不能进上帝的国，不能见上帝的国。」摩西能见不能进。上帝说，「你这一代死吧！」那么，以色列人就完了吗？没有。以色列人，上帝就存留一个应许，给余种去明白。那个存留的应许，过了几千年以后讲出来了，「今日如果你再听见上帝的话，就不可硬着心，不像你祖宗。」什么意思呢？过去的失败了，下一代不要如此，好不好啊？这是我今天事奉的一个原则，如果我没有办法改变上一代，我盼望下一代。我一直用这个原则事奉四十多年，看见人越来越老、越老越固执，越老越难改。

    �牐犘『⒆樱�你跟他说「这个错了。」「对不起！」感到很不好意思，舌头伸出来，下一次就做对了。「回也不二过」，孔子对颜回这样称赞。但是呢？越老的人，你告诉他，「你错了。」他说「岂有此理，这样不尊重老人家，愿主赦免你。」他错了，他求主赦免你，你懂吗？所以人越老越固执，越来越硬，越来越难改，到最后就变成一个像上帝一样，不能再改了，因为像上帝一样不必改了。他已经硬到这样，当他变成像上帝那样的时候，就听见天上的上帝说「除了我以外不可以有别的上帝，死了算了吧。」上帝说，「我厌烦那世代的人，就对他们说「你们死了算了吧，你们倒在旷野吧，你们不准进迦南，你们根本不会去打仗，我就不派你去打仗了，我的应许是给那些去打仗的人，我的应许要给那些去奋斗，去打败仇敌，看到比你又高又大、又魁梧、又雄壮的仇敌你一点也不害怕去打仗的人，我才把应许给你。」

    �牐牻裉旖袒嵋�兴旺吗？你说「要。」什么办法？派人到韩国，圣经没有说复兴的原则是派人到韩国，没有的。派人到多伦多，圣经里面叫人怎么样复兴呢？你怎么样得着应许呢？靠耶和华争战，得胜你的罪恶，得胜你的情欲，得胜你的懒惰，得胜你里面的强敌，得胜外面的强敌，站起来。当上帝许可逼迫临到中国教会的时候，是上帝特别爱中国，为什么呢？他要中国教会经过争战产生得胜，在得胜中间享受神的安息，你明白吗？今天凡事最容易买到圣经的地方，都是最多人懒惰读圣经的地方。今天最多读圣经的地方，就是最不自由可以拿到圣经的地方。

    �牐牎钢靼。�福音的门打开。」「主啊，福音的门打开。」什么叫作「福音的门打开？」「给我方便进去，美国人可以进去里面传福音，台湾的人可以进去作见证，带圣经进去没有人抓你」就叫作「福音的门打开」。这个叫作「方便的门」，不是「福音的门」。福音的门从来没有被人关过，大家说「福音的门从来没有被人关过。」人只能关方便的门，不能关福音的门，你听懂吗？所以大陆从来没有人关福音的门，怎么可能福音的门关了，结果从两百万变成五千万，变成八千万基督徒？不可能的，福音的门没有关过，关的是什么？「方便的门」，什么门呢？就是你感到对你比较方便传福音的那个门被关了。但是上帝说「这种门我关了就给你不方便，但是福音的门就继续打开给那些不怕不方便，不怕受逼迫的人继续做工。」你不可以硬着心，你不可心里迷糊，你硬着心不信，走迷路，想不对的事情，你一生你不但看不见上帝的作为。你说，「是啊，我就是要观看他的作为。」上帝说「你迷糊怎么能看见我的作为呢？你试我、探我，四十年之久要看我的作为，其实你因为心里迷糊，竟不晓得我的作为，已经看了看不知道，泰山在面前你看不到，有眼不识泰山，作为就在你面前你就是看不到。」这也是耶稣对法利赛人所讲的，如果你们说「我们瞎了，你们就没有罪了，因为你们说我们看见，所以你们的罪还在」（参：约翰福音：9章41节）。

    �牐犓�们看见什么？他们看见耶稣，却看不出他就是基督，你明白吗？已经来了，看不见，为什么？「你眼睛是打开却看不见，耳朵打开却听不明白，免得你回头我就医治你们们」（参：以赛亚书：6章9-10节；马太福音：13章14节；约翰福音：12章40节；使徒行传：28章26-27节），什么意思？「我已经厌烦你们到一个地步，不许可你明白，不许可你看见了，不许可你认识我的作为，我虽然做了，来了，我却叫你生发一个错误的心（参：帖撒罗尼迦后书：2章11节），使你没有办法领受我的教诲。因为你们的没有信心，心里刚硬、迷糊，走错路的人，你试我，你探我，你观看我的作为四十多年，我厌烦这个世代。」求主怜悯我们，帮助我们，不像这样的人，不做这种的基督徒，乃是对神柔软、顺从的基督徒。这一段你明白了，你再看下一段的时候，你们先读好不好？下个礼拜还没有来以前你先读几遍好不好？因为我讲的时候，有的时候讲道二十分钟才叫你从头读那一节，那你就知道里面的背景和那关系慢慢结合起来了，你就看见那个信息到底在哪里？到底神的要点要我们知道的是什么？那你就明白了。

    �牐犇敲矗�接下去，刚才我们读的第七一直到这里「迷糊不能够知道上帝的作为」，这是第十节，这里面还没有提到「不信」两个字，但我已经先点出来了，以后从第十六节一直到第十九节，那个「不信」，「不信」的最重要的这个名词就在第十九节里面提出来了。然后第四章就告诉我们，「我们要用信心与所听的道调和」（参：希伯来书：4章2节）这是一层慢慢带进神要我们明白的真理的里面的，求主帮助我们。今天我们就讲到这个地方，好吗？我们现在大家站起来，一同来感谢上帝。为领受的真理感谢上帝，为所明白的这一段圣经感谢上帝，虽然我们讲得不是很快，我们讲得一节一节很慢的过去，但是我们从里面所领受的足够我们用，不但是在知识，更成为我们事奉主争战的原理和我们的力量，我们大家感谢主，一同开声感谢上帝。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你解明你话语中的奥秘，你给我们看见其中隐藏的宝贝，也给我们的心从其中知道应该怎么样儆戒自己，要怎么样得着你的教训。主啊，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为，求主你在这些年间与我们同在，加添我们的力量。主啊，给我们在你面前，可以清楚看见主你自己的作为，知道我们应当怎样响应你。主啊，我们感谢你，我们面对的不是可安息的地方，乃是可怕的迦南地。虽然是美地，流奶与蜜之地，是应许之地，是你所赐的地，但主你把里面的仇敌摆在我们面前，使我们借着争战去经历主你的同在，我们借着得胜才明白要怎样得着安息。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主你继续施恩，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐俏�下个礼拜的聚会来祷告，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。∥颐窃谀忝媲疤乇鹞�着下个礼拜的聚会来祷告，求主你施恩怜悯叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，求主你施恩，求主捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量叫我们在你面前仰望你，在你面前依靠你，我们走在你道路中间，愿主你没有撇下我们。我们下个礼拜要听的道，要学习的真理，求主你施恩赐福，圣灵光照我们，装备我们，预备我们的心，给我们真正明白你的信息，我们就可以在这个时代做你美好的见证人，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」

    �牐犖颐乔耄ㄍ酰┰Ｒ坏苄执�领我们做一个祷告，请大家低头祷告：

    �牐牎钢鳎�我们感谢你，从心里面真实的感谢你，因为你让我们还有今日。主，帮助我们，能够趁着今日，彼此相劝，让我们看见过去以色列人的硬心。主，你说过一次、两次，主啊，他们仍然试你、探你，观看你的作为。主，我们今天恳求你，开我们的心窍，让我们明白，主，也让我们看见许多人对你的态度和这些人是差不了多少。主啊，求你让我们趁着今日在你面前真实的悔改。帮助我们，因为你说凡到你面前的，必须信有神，且信你是赏赐寻求他的。主，把这样的信心再给我们，我们面对这个时代的需要。主啊，当我们面对你的话语的时候，主啊，我们勇敢的往前走，因为你说话，你要负责任。主，我们仰望你，透过我们可以成为这个世代台湾教会的帮助。主，我们勇敢的向你求，使用我们成为你贵重的器皿，使得你众教会你的儿女能回归真道，有信心的来响应你的话。听我们的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」

    �牐牬蠹宜担�「感谢主！」请坐。

    �犖颐抢闯�诗276首

    �牐牨鹞薷�基

    �牐�1.我心所望别无根基，惟靠救主流血公义，除此以外，虚空无凭，我只靠主耶稣圣名。

    �牐�2.有时黑云遮没我面，耶稣恩典永无改变，大风巨浪，我亦不怕，因望如锚海底拋牢。

    �牐�3.主曾流血立此新约，应许救我扶助懦弱，良友密友虽都远离，**救主安慰到底。

    �牐�4.当主再来，号筒声响，我同众圣在基督里，以主公义为荣美衣，在宝座前，坦然站立。

    �牐牐ǜ备瑁┝⒃诨�督盘石坚固，其余根基全是沙土，其余根基全是沙土。

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牻裉煳业姆苫�本来是两点的，从香港过来，结果我十一点多就已经去CheckIn了，结果差不多四点才飞，所以现在的飞机真的时间不能预算。到这里我就没有进旅馆，就直接坐车到这里，行李还放在这。

    �牐犖乙�请你们注意，每次解答问题主动坐到前面，好不好？不要人家一直讲一直讲，不好意思，是不是？以后你不坐前面我就不解答问题了。你们不听话我很生气的，因为你空了空位，一个一个迟到就跑来进去，很妨碍你们的视线，妨碍你们的听教，所以这个很不好，大家尽量把前面坐满，然后迟到的来就坐到后面。

    �牐犠蛱煳以谙愀劢獯鹞侍猓�解答了一个钟头，一个迟到的绕来绕去在那边找子。后来一个老人家说「坐下！坐下！」就叫他坐下了，他就坐在一个很不适当的地方，那个老人家说「坐后面！坐后面！」就把他赶走了，因为一个人会妨碍很多人，所以我们不要给那个不必要的东西妨碍我们的注意力，好叫我们可以安静好好来听主的话语。我们再一次低头祷告：

    �牐牎钢靼。�求你这个时候给你的仆人当讲的话语，给我们平心静气，安静等候，因为你要我们如同马利亚安**在你面前，领受你的话语，领受那上好的福份，是不能夺去的。我们每天都听许多废话，这世界有许多没有用的话，求主给我们静下来听一些建造生命，对我们一生一世的信仰，我们的灵命有着造就的话语，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

    �牐牶茫�我们现在开始解答你们的问题。上个礼拜还有一些问题我不能带回去，因为我带回去不知道是哪里的，以后就在新加坡答不是你的，再到香港答，乱了。有时候我就把它包起来，但是为了避免混乱我就把它交给一个同工，那这个同工出国去了，所以今天那些问题不知道在出国的地方，或者在哪里，不知道，所以今天就直接答你们交来的问题，好不好？这就变成instantculture（快餐文化），即问即答不是上个礼拜的，我们现在开始。如果还有问题已经写了，等一下还给你们一次的机会交上来。

    �牐犚弧⑽矣腥�个问题是关于教会的请你解答。新旧约记载除了道成肉身的耶稣用过「祝福」，马太福音14章19节；26章26节；马可福音：10章16节；14章22节之外，上帝均用「赐福」，为什么大部份德高望重资深的上帝的仆人在祷告或证道中均用「上帝祝福」呢？究竟错，还是对？可以通用吗？

    �牐牬穑何蚁胝馐恰腹咝浴购汀该挥芯跷颉沟奈侍猓�而不是故意，或者在差错中间，在灵里面真正信仰的错误的问题。因为这一句话如果用英文来说，「祝福」跟「赐福」是同一个字Bless,tobless,Iblessyou.Godblessyou.「我们为你道贺，福气临到你」，就是这个意思。

    �牐犇敲凑饩浠埃�甚至人用在神的身上，WeblessedGod.「我们赐福给上帝」，你说「不能嘛。」「我们祝福给上帝」，不是，这是我们感谢，把那恩福的源头带来，我们承认，是这个意思。所以这个如果是用希腊文，是用希伯来文、用英文就没有多大问题了，到了中文就变成一个问题了，因为「祝」不是源头，「赐」是源头，你明白吗？所以「我但愿你领受福气」，这叫作「祝福」。上帝是源头，他就把福气赐给你，这个是「赐福」。如果你说「上帝祝福你」，这语病是有的，因为这个字在中文上，它变成不是源头了，变成有一个愿望，使另外一个源头把福气归向你，所以这个是「习惯」和「语病」的问题。如果我们没有觉悟到，有人提醒，那我们就应当慢慢求主给我们力量改正过来。不过「惯性」产生的「惰性」，产生的不容易改的那种情形是常常有的。所以我们有许多的事情，因为一次用惯了，先入为主，以后呢？就很难更改了。比如说，「求主给唐牧师今天可以把上帝的话释放出来。他正在释放你的话，你的能力在他身上。」这个就是一个很大的语病，因为这个是从英文把它硬性翻译，错误的词句。

    �牐犛⑽氖莟odelieverthemessage.「Deliever」到底什么意思呢？如果Idelieveryououtfromtheprison，「我把你从监牢领出来」，这个是「释放」是不是呢？delieverthemilk，你就是「把牛奶送来」的意思，deliever。Idelieverthemessage，我送来这个信息，送来这个消息给你。但是现在，因为todelieveraprisoner，释放囚犯，把它讲成上帝的道的时候，就「释放上帝的话」、「释放神的话语」。我问你，你可不可以说「释放」牛奶呢？牛奶很难「释放」，对不对？所以你说「我要释放牛奶给你」，你马上听了不对了，但是因为慢慢习惯了，而且是属灵的人讲的，结果就有一种权威形像支持他所讲的，以为是必然对的事情，这个是毛病。所以越有恩赐的人，越要谨慎用词。越有权威形像的人，越有影响力；而越有影响力，应当越谨慎在主的面前，以致于不会带来负面的影响，或者很难改的那些令人先入为主的错误，那以后一错就几十年，改不来。

    �牐犉涫涤泄赜凇甘头派系鄣幕啊故遣欢缘模�我在二十五年前，差不多三十年在台湾已经讲了，到现在还有的人一直「释放」，一直「释放」。那么，好象如果他不「释放」，上帝的道就闷死了，他就把上帝的话「释放」出来才有得自由。上帝的道从来不受捆绑，大家说「上帝的道从来不受捆绑。」所以没有人能释放上帝的话，大家说「没有人能释放上帝的话。」

    �牐牐�你看，迟到了就走到前面来，大家都看他一下。那么，如果前面有四十个位子，就有四十个人变成打岔我们的注意力。所以请招待员注意，迟到就请他坐在后面，不要再向前了，刚才我讲的话，你们再不听，下个礼拜前面空，我就不回答问题，好不好？这个叫作「公义的对待」。）

    �牐牶茫�继续讲下去。所以你说「人释放上帝的话」，不如你转过来说，「是上帝的话释放我们」；因为「上帝的话释放我们」是根据圣经的。「你们要晓得真理，真理就什么？」——「使你们得以自由」嘛（参：约翰福音：8章32节），所以是真理释放人，不是人释放真理，没有人可以释放真理。

    �牐犇敲矗�你说「你的话一解开就发出亮光，使愚人通达」（参：诗篇：119篇130节），这个一「解开」不是「释放」吗？不是的；这个「解开」是「奥秘的开解」，而不是「捆绑的释放」，所以「释放」的这个动词的背后就是「受捆绑」的那种状况，你明白吗？但是「解开」不是的，这个「解开」是指那个奥秘，解开这个谜，解开神的心意，是神的主权隐藏的奥秘。所以福音是历世历代隐藏的奥秘，在基督的时候就向我们解明出来了（参：歌罗西书：1章26节），所以神是启示者。「启示」这个字就是「解开这个幕和遮盖使我们看清楚原先里面隐藏的是什么」，这个apokalupto希腊文，apokalupsis这个就是「解开」的意思。

    �牐犓�以「这个」你不知道里面是什么，里面到底是一杯水呢？或者一只老鼠呢？你不知道，对不对？因为什么？完全被杯盖封得紧紧的，而且是用不透明的物质做这个容具的，所以你没办法知道是什么？所以你要不要看？我给你看，来来来，一、二、三，打开的时候，这个「打开」就叫作apokalupto，这个就叫作「启示」。所以启示就是「打开布幕使你看到原先的东西」，这个叫作启示。所以没有一个人可以释放上帝的话语。

    �牐犇敲矗�照样，「祝福」、「赐福」问题，如果谨慎一点就好了；但是不要因为你的牧师已经习惯用祝福，你就认为他是异端，是不明白真理，是不小心，是顽固不化，不要那样快。你劝过他没有？如果你可以告诉他，「牧师，我认为祝福跟赐福有不同的地方，可不可以我们讨论一下？」你如果能够当作一个正在追求真理的人问长辈的话，可能上帝借着你的问题提醒他，使他有一种觉悟，然后他就在无形之中就得到一些新的启发那就更好了。但是很多年轻人不是如此，很多年轻人懂一点就骄傲得不得了，好象「你懂一大堆，有什么厉害，这一点你都不懂，我就来弄你，我就比你厉害！」这个态度是不大好的。所以我们学习怎样对人有益处，怎样造就人，怎样成为别人的祝福，那么你自己就应当有一个谦卑的态度来做这个事情。

    �牐牰�、主日对上帝敬拜的用词，究竟「主日礼拜」，或者「主日崇拜」？

    �牐牬穑骸钢魅粘绨荨故恰冈谥魅沼幸桓龀绨荨埂！钢魅粘绨荨挂膊灰欢ㄊ嵌缘模�因为「主日崇拜」有一点像「偶像崇拜」，那「偶像崇拜」是拜「偶像」，「主日崇拜」是拜「主日」，也不一定对，对不对？如果「主日崇拜会」，那个就比较好了；「主日学校」，那就比较好了。因为「崇拜」是一个动词嘛！主日崇拜，那是什么意思呢？在主日去崇拜，那去崇拜worship英文是可以当作名词，SundayWorship是可以当作名词，或者SundayWorshipService「崇拜的聚会」那就更好了，这些都是关于词句准确用法的事情。

    �牐牎复示涞淖既酚梅ā棺钕忍岢隼吹氖撬崭窭�底(Socrate,469-399B.C.)；苏格拉底说「你要对定义有很准确的了解和用法，然后你选的时候，选最能表达意义的词汇来把你的意义表达出来。」所以我这一方面从苏格拉底是学了一个很重要的原则了。

    �牐牭搅私�代哲学里面有一个荷兰阿姆斯特丹的哲学家，叫作斯宾诺沙(BenedictdeSpinoza,1632-1677)他讲一句话，他讲「所有的辩论常常是由于两个正在辩论的人用同一个名词，而两个人对那个名词的定义是不一样的。」所以他争得死去活来，面红耳赤，为这个字争得不得了，「不是这样，是这样！」原来两个人的看法对那个字的用法是不一样的。

    �牐犎绻�你研究哲学更深的话，你会发现，在康德(ImmanuelKant,1724-1804)的书里面，所有的essence（本质、本体），就是在斯宾诺沙所有的的书里面的substance，所以这两个人是用了不同名词表达他们要表达的事情。所以所有康德的essence就是斯宾诺沙的substance，而所有斯宾诺沙的substance就是康德的essence。所以这样，你每次你读他的书的时候，你要知道他是康德，所以读这个字它的意思是这样的。读别人的时候，它的意思是那样的，免得就变成张冠李戴，结果同一个名词变成很多意思出来了。

    �牐犇忝翘ㄍ逵幸槐臼槭欠�译过来的书，而这些翻译的人又不明白圣经，又不大懂哲学，又更明白神学，所以翻译了一句话我笑到肚子痛，你要不要我告诉你他怎么翻译？他说「圣保禄说（意思就是圣保罗说），结婚总比被火烧死更好。」「结婚总比被火烧死更好。」原来他要翻译的是什么？「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」（哥林多前书：7章9节），你懂吗？所以如果你像火烧「哇！」很想结婚，就结婚吧！免得你乱来一场。所以「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」，他把它翻译成什么呢？「结婚总比被火烧死更好。」我看了那本书，心想「这种人翻译这样的东西，保罗在天上一定摇摇头说“你误会我太厉害了！”」就把保罗的名誉弄坏了。所以很多人不懂神学翻译的时候是很不好了。

    �牐犝庖淮卧诩�隆坡研讨大会，吴鲲生弟兄就说「如果能够把它整理印成书会对很多教会很有帮助，因为这些题目和讲的人都是很好的，很可惜。」我们很同意，但是把它整理出来就要花很大的功夫的，对不对呢？原来在吉隆坡有几个英文教会的青年人，都是很出名的人，他们也发现了，他说这些都要翻译成英文，因为他们在英文教会从来没有好好知道说，基督教信仰可以挑战「基因工程」，可以挑战「进化论」，挑战「无神论」，挑战这些世界的经济大势，科技的其它的事情，「这样好的聚会！」所以他们就组成了一个委员会，自己组织；组织了以后他们就决定要把它全部翻译英文，然后供应吉隆坡的需要。前天晚上就整团的人来跟我谈话，我第一句，「Howdare!Howdareareyou.Youaresocourageoustotranslatethosegreatthings.」你们年轻人这么勇敢，他们不好意思。原来这些神学名词、哲学名词、科学名词、这些文化名词，这些都不是很简单的。

    �牐犛幸桓鲇⑽睦鲜κ墙檀笱У模�他说，「很简单嘛，叫神学生一个人翻译一面，就把一本神学词典一下子翻译成印尼文。」我说「是吗？」「是嘛！一个人一面，就大家翻译，下个月来！交来。」我说「那你先翻好了。」我就给他一本很难的翻。翻了，结果两个礼拜他回来，他说，「我扒到我的头差不多要破了，怎么翻？那些字都是平常不用的。」所以，你才知道，连你都不容易，不要说那些学生。除非你要随便做，只要有做就要人称赞，你就可以糊哩胡涂的做了。你真正要做，词句的正确，定义的了解，每一个时代不同的概念你都要去研究，那就很不容易了。所以，同一个名词，在不同国家的用法是不一样的，在不同文化用法是不一样的，在不同地区也是不一样的，不同的时代更是不一样。

    �牐牨热缢担�日本的「霸」是好事情，中国的「霸」是坏事情。「楚霸王」是不太好的；这「霸王」、「霸全国」是不大好的，「霸」就表示不讲道理；但是在日本，「霸」是表示真正成功，有雄纠纠，气昂昂，真正达到成功。同一个字，不同用法。所以翻译圣经这是很艰苦，很伟大的。

    �牐犇阒�道我们中文和合译本的圣经，平均一节用多少时间，谁知道？我们现在用的这和合译本，这是很旧了，因为这是二十世纪开始的时候就已经印出来了，所以差不多一百年的历史了。这一百年中国文字、中国语言，中国语法、文法已经有变化多少了，但那个时候，和合译本面世是基督教走在全中国新文化运动的前面的二十八年。所以到了胡适讲「要讲白话，用白话」的时候，他是太迟了，因为基督徒早他二十八年就决定翻译成最好的白话文。那个时候基督教是在文化前头，现在呢？我们在文化的后头，只懂得在礼拜堂「啊，啊」，但是不懂得现在的文化变到什么地步。

    �牐牶茫�我告诉你，中国圣经和合译本圣经比任何一本用的时间更多，九十个多个专家，用二十八年才翻译成功。结果把他们工作日，工作总合，再平分的时候，每一节是十一个小时。你说「这样笨，英文这么差？查字典也不用那么久才翻译出来。」其实不是这样，因为好的翻译可以千古造育人群；不好的翻译呢？贻笑大方，就是说「结婚总比被火烧死更好」那样又好气，又好笑。我很想把他抓来，扭他一把「你在写什么？重头来！」就是这个意思。

    �牐牭搅硕�十世纪八十年代的时候，「诠释学」就开始发展出来了Hermeneutics，你们知道Hermeneutics吗？Hermeneutics这个字是从希腊文Hermes来的，而Hermes是奥林帕斯(Olympus)山上神话里面的一个神，这个神是带信息的，好象邮差一样，是朱庇特(Jupiter)的信差神，是传信息，把信件差到各地方去的。所以他讲的时候就把朱庇特；众神之王的意思表达出来。所以Hermes就变成Hermeneutics，就变成解经，变成诠释学；在哲学里面叫作「诠释学」，在基督教里面叫作解经学，Hermeneutica就是解释学。

    �牐犇悄阒�道希腊有一个神，这个神戴着一个帽子，这个帽子有两个翅膀，你们看过吗？他跑的时候很轻快；跑的时候，脚后面也有两个翅膀，所以这个就是带信息，传喜信的那个神叫作Hermes，他有四个翅膀，两个在头上，两个在脚上，到处飞。世界上最好的复制品、雕刻，一个是在美国的国立美术馆(NationalGallery)在华盛顿，另外一个在雅加达的街头，有一个Hermes飞在那边，很美丽，都是很好的。不过不同的地方，那个下面是一个人头，这个下面改成一个地球，原来是人头。那个人是谁呢？那这个人就是风神，所以他吹风，两边饱饱的，风一吹上来的时候，Hermes在上面的时候，就在风的气流的上面；不是「风流」，是「气流」，一讲「风流」你就弄错了，就有别的意思了，用词不准确，在气流的上面。

    �牐犓�以那个真正把它雕刻的文艺复兴的艺术家，把它雕成整个身体的重量刚好在一点上面，所以另外一个腿是向前，向后，刚好一点，那一点就在风的气流的上面。这样，风就在飞。啊，如果研究艺术也很有兴趣的事情，对不对？好了，一个问题变成答了七、八个问题。以后有机会再跟你们讲「基督教信仰与艺术」好不好啊？「基督教信仰与音乐」、「基督教信仰与民俗」，有很多题目，我们是研究不完的。这个是只有文化使命这种观念的神学家才带出这个信息来，多数基督徒是只有福音使命，传福音、救灵魂，很好。但是，你没有文化使命，你就无从着手，没有办法把人的心意夺回归向上帝，把撒但所筑的营垒把它打破，这是很不同的事情。

    �牐犎�、路加福音：9章35节说，「这是我的儿子，我所拣选的。」耶稣生为圣子，有「被拣选」，或者「需要被拣选」的可能性吗？

    �牐牬穑耗闼怠讣热皇鞘プ樱�为什么还需要被拣选呢？」这个人是很有头脑的人，我不是说别人没有头脑，我是说你很有头脑。那么上帝有别的选择吗？

    �牐犎绻�你注意，巴特(KarlBarth,1886-1968)，听过这个名字吗？巴特是姓「巴」的很特别，叫作巴特。巴特他说「基督是唯一被拣选的，也是唯一被弃绝的；因为他被拣选，所以在他里面所有的人都要被拣选；因为他被弃绝，所以他被钉在十字架上，上帝说，我丢弃你，他说“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”（参：马太福音：27章46节）。」当然我不是要你一定要接受巴特的神学，因为巴特的神学里面有一些很重要的基本性的漏洞，今天我不是教神学，所以我就不给你很详细的跟你谈这些事情。

    �牐犇敲矗�「看哪！我所拣选的。」这个「拣选」的意思是什么？表示「神是有绝对主权」的，你要从这里看。所以连上帝的救恩，他用谁作救主都是用他的主权来决定的。那么圣子就站在一个「被差遣」的地位，完全顺服他，他就变成美德之因，变成顺从的根基。而基督对圣父的顺从，就变成一切灵性真正的基础。圣子对圣父的这种顺从就成为我们所有信徒真正的榜样。所以希伯来书第五章（我们现在还没有讲到那边），第九节、第十节，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」所以这样，基督的顺从就保证了我们的顺从会被上帝悦纳的一个真正的原因。所以我们的顺从是归到基督对神的顺从里面。所以神就透过基督的顺从来接受我们的顺从。这样，基督顺从的果效就临到我们的身上，而我们就因为顺从基督，在基督顺从圣父的面前，我们领受了神的称义，就是这样。而这个不是指永远得救的根基，意思是「根基是永远」的，就是「我们在这里得到一个永永远远的盼望，永永远远的根基，我们因为他可以得着拯救」，是这个意思。

    �牐犇敲矗�上帝有没有别的选择呢？上帝不需要有别的选择，也不需要告诉你有别的选择。上帝说「我拣选耶稣基督，你就要接受上帝拣选的耶稣基督。」因为如果上帝不用基督，会不会拯救人呢？上帝的权能不一定要受某一种方式所捆绑，对不对呢？因为他是全能的，但是我们不能因为他是全能的，不受某一个方式所捆绑，我们就转过来说「既然他用这个方式，就表示其它的方式他就无能，他就一定用这个方式，否则他就没有别的方式的能力，或者没有别的方式的选择的机会」，不是！神的主权是绝对在他的智能中间一同运作的；而神的智能的运作一定不可能有错误的，这个也是他的主权，也是他的权能，也是他的智能，全部揉在一起。所以，这样，神既然这样定，而基督既然这样顺从，他就是蒙拣选的，上帝就用主权拣选了他。这样，圣父怎样差遣他（基督），他（基督）也照样差遣我们。所以耶稣基督说「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」（参：约翰福音：20章21节）。因为基督是蒙拣选的，所以耶稣基督对门徒说，「不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们去结果子，使你们的果子可以常存」（参：约翰福音：15章16节）约翰福音第十五章十六节，就是这个意思。

    �牐�

    那么，「看哪！我所拣选的，我所扶持的。」这一句话其实曾经在哪里讲出来的呢？是在以赛亚书第四十二章很清楚的讲出来，那是圣父对圣子的称许，对圣徒的鉴赏，很清楚的一个记录。「看哪！我所拣选的，我所喜悦的，他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不使街上听见他自己的声音」（参：以赛亚书：42章1-4节）。他对己，对神、对事工、对困境都是用绝对积极的方式，heneverbedisappionted，「他从来不灰心，从来不失望，从来不丧胆，直到」，就表示一定要的，他意志坚定到一个地步——公理行在地上，众海岛都等候他的训诲。那么，讲这句话的时候，就是指基督的蒙召，蒙拣选对父的顺服，从工作的执着，对神旨意遵行的决心这是我们的榜样。那么对别人呢？「将残的灯火，他不吹灭」，还有什么呢？「压伤的芦苇他不折断。」所以他的个性，对神、对人、对己、对事工，都永远是positive，这是很伟大的。如果单单讲那一节，那一段，可能我们要用一、两个钟头的时间来讲。

    �牐犓摹⒛闳衔�教会被提是在灾前，或在灾后？

    �牐牬穑篛.K.我想你这个问题已经是在「千禧年前派」的关系里面了。归正神学，从马丁路德(MartinLuther,1483-1546)、从加尔文(Calvin,1509-1546)，都不相信「千禧年」。而中国教会在二０年代的时候，受了西方一些教会方向的影响，都走了「千禧年前派」的路线，后来就产生了一个错觉，「凡是不相信千禧年的一定是异端。」所以许多许多中国教会的牧师、传道都认为，「信千禧年才是正统，不信千禧年是异端。」但是，我告诉你，改教家里面，马丁路德、加尔文、无论是布灵尔(Bullinger,JohannHeinrich,1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、还有墨兰顿(Melancthon,1497-1560)这些最大的正统的改教家都不相信千禧年的。所以你不要以为中国教会这几十年来这样的东西才叫作「正统」。请你注意，你这个题目的本身就是「在千禧年前，千禧年有七年的时候，有大灾难，是在灾前？灾中？或者灾后？」

    �牐犖颐侵泄�教会有一个很德高望重的传道人，叫作滕近辉牧师，你们一定认识他了。我跟他谈过了，他赞成是「千禧年前派在灾中被提」，也不是前，也不是后，所以跟你又不一样了。所以，这样，单单用这个题目我们又可以分很多派了。我想，有一本书叫作《千禧年四观》是华神所印出来的，你自己可以参考。

    �牐犇敲矗瑀eform的观念是怎么样呢？多数归正的神学家都是「无千禧年派」的，所谓的「千禧年」(Millennium)，也就是基督治理的年代；而基督治理的年代很多reform的神学家都认为就是教会的时期，因为「教会」就是基督作王治理的年代。那么，这个「千」的意思是表示一个时期，一个很长的时期，不是真正一千乘三百六十五天，不是指那个意思。所以这个叫作「无千禧年派」(Amillennialism)但是。有一位归正神学一个很重要的写书的人，他是神学家，但是从来没有在神学院教过书，叫作伯特纳(LoraineBoettner)，就是写《基督教预定论》很厚的那本书的那个人，这个人他是「后千禧年派」(Postmillennialism)，不是「前」，也不是「无」的。

    �牐犖濉ⅰ赋绨荨股系酆汀赋绨荨褂⑿邸⒏栊牵�可以通用吗？

    �牐牬穑旱比徊灰谎�。我个人是把「崇拜」或者「敬拜」，应当用「敬拜」是最恰当的，因为圣经是用「敬拜」，对不对呢？那么，为什么用「崇拜」呢？我相信这个是中国教会在一九三０年以后的传统。到了中国教会把六个公会，我如果没有记错是公理会、卫理公会、圣公会、循道会、还有长老会，六个公会组成了「中华基督教会」就用了通用的圣诗，那本通用的圣诗叫作《普天颂赞》；《普天颂赞》里面的词句是很伟大的诗的描写的翻译，但这个又要配合国人的口味，所以后来变成掉在两个毛病里面。一个就是用了一些外教的术语，用了一些佛教的术语等等。这个不大好。第二、就是太过受传统用词的这种惯例的影响。所以你唱《普天颂赞》的时候，你有一个感觉，好象上帝在天上坐得很高，你就在那里敬拜他，小得不得了。内地会后来出一本书叫作《颂主圣歌》。宣道会出了一本叫作（不是《生命圣诗》）是美国张保华（音译）作的。还有一个什么诗歌是于力工作的，《颂主圣歌》，是内地会办的。宣道会的叫《宣道诗歌》或者什么。那么，浸信会就有浸信会的诗歌，很多诗歌，里面大同小异。

    �牐犇敲矗�当你唱《普天颂赞》的时候，好象上帝在宝座上，你在地上很严肃的。你唱内地会的《颂主圣歌》，你就好象耶稣在旁边，和他讲话，你就很亲切一样，所以每一种诗歌的用词都有一些不同的感受，你们一定要开始研究，因为圣诗、圣歌、圣歌的歌词的用法都是很讲究、很严谨的，所以我自己作曲的时候，我要很谨慎用词。词唱的时候要通顺，而且要有音乐感才可以的。如果音乐感不好，唱起来有一点「咬牙切齿」唱歌的那个情形在里面。所以我们选诗歌的时候，你要注意这些EQ的问题，不但是单单词句准确。比如说，「呜」、「主」这个字可以放在高的地方，「意」不可以放在高的地方，「我要遵行你旨“意”」那个「意」就很苦了。「我要顺从我的“主”」，这个就容易了，对不对呢？所以高音用什么字、低音用什么字，长音用什么字，短音用什么字都要讲究的，而且一个词句在那里结束的时候，不要拖泥带水，也不要提早结束，别的词跑到这边出来，就变成好象完全不能配合，那是很不好的。所以研究音乐的人，不要以为你的音乐好，你就会翻译诗歌翻得很好，因为这是另外一件事情。

    �牐犓紊薪谠谡夥矫媸呛芴觳诺模�他不是作曲家，但是他用词配得很好，我举一个例子，「罪恶出去，活水进来，借着丰富恩典，活水越涌越觉奇妙，一直涌到永生。」好不好啊？「爱如潮水，涌进我心；爱如潮水，涌进我心。我今相信，我今接受。」有没有力？很有力，是不是？如果「你相信——吧，你接受——吧。」这个就不好听了，对不对？所以那个字怎么用法，这个都要讲究。我是很敏感的人，所以每一门学问，尽可能我会注意的，我都会去注意，所以我做了比你们实在是比较辛苦一点点的。很多事情看不惯的，但是不是每一次都讲，因为好象人讲「你又在骂人了，又在不满意这个，不满意那个，一天到晚不满意。」等到你做我，你就知道我讲的是什么，但是你又不可能做我，所以我还是要讲。

    �牐犃�、哥林多前书：6章3节「岂不知道我们要审判天使么？」这节经文要怎么解？

    �牐牬穑黑馈Ｎ以诘谝徽隆⒌诙�章讲「天使论」的时候，有没有提过啊？有来的举手？啊，其它人不知道在哪里！

    �牐犖颐窃�被造的时候是天使高还是比天使低？低。低怎么审判天使？你不要给我吓了就吓死了，我眼睛大一点你就动摇了，你怎么会为主而死？

    �牐牶茫�我再问，我们原先被造的时候比天使高还是比天使低？比天使低。为什么呢？因为他造我们，使我们比天使微小一点，所以原来是这样的。那么，等到我们承受救恩之后，我们是不是和天使同等地位？啊？我们比天使高。为什么呢？因为他成为「为承受救恩的人服役的灵」（参：希伯来书1章14节）。所以他是仆人，我们是儿子。在家里儿子大？或是仆人大？我不是讲年龄，年龄常常仆人大。「位份」是儿子大，对不对？所以他就要服役我们了。

    �牐犝庋�，当我们在受造自然地位的里面的时候，我们血肉的身体使我们受捆在这个有时、有空的范围里面，时空的界线里面。但我们里面有一个永恒的灵，就是上帝把「永远」放在我们里面，所以我们有神的形象样式。那么，到底撒但有没有形象样式呢？有没有神的形象样式？圣经没有讲，但是撒但到底有没有自由可以去犯罪呢？有。因为犯罪一定不是受逼的嘛！犯罪一定是有自由的嘛。所以撒但有自由性；撒但有永恒性；撒但有敬拜性；撒但有为神做工、明白上帝、遵行上帝旨意的思想性，这些东西都是神形象样式的一些内容和一些记号，所以我相信撒但是有上帝的形象样式的。它与我们不同的地方，它直接被造在永恒的状况中间，我们被造在暂时的状况中间，再加上永恒的本质放在我们的里面，所以我们有永恒性，天使也有永恒性。那天使背叛之后变成撒但，所以这个叫作什么？——「堕落的天使」，又叫作「不守本位的天使」（参：犹大书：6节）。那不守本位的天使要怎么样？要受审判，而那个时候谁审判天使？我们与主一同审判天使。所以，保罗就在哥林多前书第六章第三节说「岂不知道你们要审判天使么？」表示在永恒中间我们与基督同有一个「审判者」的位分。我们与基督一同作王，有「治理者」的位分，而那个时候堕落的撒但，堕落的天使，要在我们的审判的权柄之下。

    �牐犇敲矗�这一段的圣经还有一件事情你要思想的，就是我们既然可以审判天使，就表示我们与神的儿子有同样一种坐宝座治理的权柄，它就在我们的下面了。但撒但没有得救的可能，因为不救拔天使，只救拔什么？——亚伯拉罕的后裔（参：希伯来书：2章16节）。保罗讲这句话是为什么？因为哥林多教会里面两个基督徒自己不要解决基督徒发生的纠纷的事情，就把这个事情带到外邦的审判官那里去，所以保罗感觉不对了，「为什么你不要在教会里面叫长老，照着圣经的方法自己来处理你们的纠纷，要带到外面的审判官那里去呢？」「你们为什么要让外邦人，不得救的人，来审判你们的案件呢？岂不知你们要审判天使吗？你这样高的位分，为什么要让那样低的人审判？」所以这句话就引起了有一些福音派的人说，「基督徒不可以告别人，基督徒不可以上法院，基督徒有什么事情叫教会解决，所以不可以告到外面前。」对不对？对？不对？可以吗？基督徒吵架可以告到外面去？

    �牐犎绻�你是基督徒，跟非基督徒有问题，你说「基督徒算了，忍耐啦，要有爱心。」不！你可以告他。你说「我从来没有听到这样凶的传道人，平常的传道人就是忍气吞声，「主耶稣爱你」，忍耐了以后「伸冤在上帝」，是不是呢？不是。你根据什么？「唐牧师，每次讲道不一样——另类传道。」我真是「另类传道」我告诉你，因为圣经有很多「另类」亮光，很多平常的传道人看不懂。保罗说，「我要上告于该撒」（参：使徒行传：25章11节），有没有啊？保罗说的，「我要上告于该撒」，表示什么？他是罗马公民，在罗马法律之下违背的人，他有权柄告他。所以，这样，就表示基督徒的自由不可以因为我们是很属灵的人就什么都放弃了；如果他们因为你是基督徒，故意欺负你，故意捉弄你，故意敲诈你，故意来侮辱你，你就应当在同样一个普遍恩惠，所谓的普遍恩惠就是CommonGrace；上帝赐下法律公义观念不是单单给基督徒的，非基督徒也有的。所以中国也有一些公义观念的「包公」，对不对呢？什么意思呢？这个是普遍启示，普遍恩惠。所以如果他不信主，他又故意欺负你是基督徒，告他。这是我们作公民、国民的责任，也是我们应当有的权利。这样，人家才可以知道基督徒不可以随便欺负。

    �牐犎绻�「我不要告呢？」可以，你不告是你的自由。我是说基督徒的自由不可以随便受人轻看、捆绑、侮辱、剥夺，你有自由。你不要告，很好。你要告也错没有错。人家告，你不可以骂他「不属灵，不爱主」。因为保罗说「我要上告该撒」，保罗就不属灵，不爱主啰？不是这样解释。所以读圣经，要读出一个总原则，不要读一句就绑人家，你懂吗？这是很危险的事情。

    �牐犉摺ⅰ甘紫鹊娜搜堑背闪擞辛榈幕钊恕Ｄ┖蟮难堑背闪私腥嘶畹牧椤梗ǜ缌侄嗲笆椋�15章45节）这一段经文是会所Lifegivingspirit，s是小写的，圣灵论的主要根据，他们藉此说，「圣灵就是耶稣」。可以对照上下文，此经节似乎是指向每一个基督徒，到底要怎么样解释才正确？

    �牐牬穑耗闼�讲的可能是「恢复版」的圣经，是吗？是聚会所李常受的看法。

    �牐犂畛Ｊ苡幸桓鲎羁膳碌囊於耍�就是「以后我们变成与神同等，与神合而为一，所以我们就变成神了」，所以叫作「神人」，而那个时候，我们就变成和神结合在一起。所以当这种观念演化到最可怕的地步，他们认为李常受已经差不多已经到了那个地步，甚至中国大陆「呼喊派」的人，有人祷告「奉圣父、圣子、圣灵与李常受的名。阿们。」已经归到神那里去了。这是大大的亵渎！我从来没有称过一次李常受弟兄，因为他的教训跟圣经的教教训，太过远了，不但是量的差别是quilitativedifference（质别）。所以他在某一本书里面提到，「耶稣基督既然有罪身，他就应当被钉在十字架上，因为罪要受对付。」这是很不对的看法。

    �牐犜谝痪帕�八、六九年的时候，在香港，李常受说「耶稣是被造的」。所以因为他讲「耶稣被造论」引起了聚会所天文台道大大的**，以后在香港两个最重要的聚会所领袖，一个叫作魏光禧，一个叫作陈则信。魏光禧就走李常受的路；陈则信认为，「这个不对，怎么可以耶稣是被造的，那我们敬拜一个被造的，我们是不是拜偶像？这不可以的。」那个时候，他就起来反对，反对的时候，吵到变成打架，打架到警察跑到聚会所里面去帮忙解决纠纷的问题。就在最严重的时期的时候，一九七０年，我在这里讲了两百二十六次，台湾二十几个城市，我飞到香港去。飞到香港去，二十六天讲六十五次，那时候我三十岁，比现在英俊年轻得多。那我讲了六十五次，最后一次就是很大的一个布道会，在九龙窝打老道庵肃堂，到四层楼上面挤满了人，而其中百分之八十五是青年人。那个时候，陈则信，就是聚会所的香港的最大的头头，他来，风湿，结果没有位子坐，走走走，第四层楼找到一个位子坐。他听完了他对人家说「我现在知道了，在公会里面，在宗派里面，也有神真正的仆人。」所以他就宣布，他不要再跟他们吵，他就离开李常受那一派；他就开始跟许多的宗派和好，也打交道了。后来他派两个人来跟我谈话，我说「不能，我没有时间，第二天我要走了」，结果我就飞到别的地方去了，就回到印尼去了。后来到了旧金山的时候，才有机会再见到他，这个是很久以前的事情。

    �牐犓�以你看，这个地方，「末后的亚当成了叫人活的灵，lifegivingspirit，这个是表示什么呢？表示亚当是有神给他被造的灵，而耶稣基督就变成一个真正使人活的灵。耶稣基督其实本身就是灵界里面的最高的三位格之一，圣父、圣子、圣灵，而圣子到地上来的时候，是灵来到地上变成肉身，对不对呢？这个变成又是神又是人的，然后，圣父再把无限的灵浇灌在他身上，所以使徒第十章三十八节说「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事。」所以这样，耶稣基督本来是灵，后来成为肉身的时候，道成肉身变成神人二性的基督，再加上圣灵在他的身上，所以圣灵是与他同在。如果你注意看全本圣经的总原则，从以赛亚书一直到路加福音第四章，一直到全本圣经其它地方，耶稣基督是被圣灵充满的「人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的时候，这个道还是以「灵」的身份存在着，所以他又是神，又是人；又是灵又是肉体，再圣灵与他同在。所以你不能说，「耶稣就变成圣灵。」

    �牐犇敲矗�李常受在一九八九年在洛杉矶十天的聚会，那个时候他大概八十多岁了，还有气力每天讲六个钟头，一共讲了十天。厉害不厉害？八十多岁了，后来印了一本书出来，《基督徒的成长》，大概是那个意思，里面有一段话，我看了我吓死了，他怎么讲？「上帝本来是生的，后来就熟了。」生的上帝好象鸡蛋煮熟了一样，现在已经是熟的上帝。那么「生的上帝」是什么上帝？——还没有经过道成肉身死之复活，那个上帝是生的上帝。借着道成肉身死之复活，就变成一个三一熟的上帝，那就变成「那个灵」，所以他就用圣经了。所以他把约翰福音第七章，耶稣基督末后之日站起来大声呼喊，说「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」有没有啊？接下去，约翰怎么讲呢？「那时还没有赐下圣灵来」（参：约翰福音：7章39节），他说原文becausthatSpiritwasnotyet.意思就是说，「那个灵还没有成功」。wasnotyet.不存在，等到圣灵成功的时候，也就是三一真神经过死而复活而变成熟了的一个灵。

    �牐犇钦庋�，我就对他们几个大头辩论，那时候来的人，有一个纽约来的，一个克里夫兰来的，还有一个美国人，还有一个台湾的，还有一个香港的，在印尼我跟他们辩论的时候，我说Thatkindofideamakesyourtheologysimilartothetheologyofprocess,processtheology.这是「过程神学」的观念。哇！后来那个美国人气得不得了，因为他们以为他们年纪很大，就可以为所欲为，所以我讲这些话以后，他就说，「YounevercriticizeWitnessLee!」你不可以批评李常受。我说「Why?」为什么？他说「Ifyouhavenotreadthroughallhisbooks,everysentenceyoushouldnotcriticizehim.」如果你没有读完他每一本书，每一个字，你不可以批评他。好不好啊？很有道理啊，先读完才批评，对不对？

    �牐犖宜怠竢idiculous」，我说「Pleasedonotputmeintoyourtrap.」你不要把我放在你的那个陷阱里面，「Thatistoochildish.」我根本不接受你，toonaive。「NowIchangellgeyou.」我说。那个美国人吓了一跳，他没有想到亚洲人有这样凶的，有这样严格的。我说「IfsomebodytellyouGodisnotaspirit,canyoustarttocriticize?Oryoushouldreadallthroughhisbooksthenstarttocriticize?」如果有人对你说「上帝不是灵，是物质，那么，你到底要不要读完他所有的书才可以批评呢？」他不能回答。所以我说「不要捉弄我，你不要吓我。」我这个人从小就给人家吓惯了，现在我不吓你就好了，我告诉你，你还要吓我，我吓不倒的。如果神的道真正在你心中有坚固的根基，你怎么讲都没办法讲过的。所以他们后来对我说「我们没有想到你思想那么严谨，也没有想到你的理性是那样的应用，你的逻辑那么强。」我也不爱听这些话，我早就知道，还要你讲？

    �牐牭诙�天，他们就叫人打电话给我。「唐牧师，可以不可以我们来辩论一天？」我说notimeforyou.没有时间，保罗说，不要跟那些人辩论（参：提摩太后书：2章23节；提多书：3章9节），没有意思。如果你真正要辩论，根本这些问题不是你们的，是李常受的，你叫李常受来跟我辩论，我去请三千个人来，他一句，我一句，看看怎么辩论？所以不要开玩笑，你们如果没有打好根基，灵恩派来就这样，李常受来就那样，什么来就，你像神精病一样，被异教之风吹动飘来飘去（参：以弗所书：4章14节）。所以我告诉你，我不是年轻人了，我这样来继续不断来建立你们的根基，你们应当appreciate，把这些机会好好爱护，你们千万不要以为你来是浪费时间，更不要以为你来帮助我们，我们不需要。如果你感到你是来帮助我的工作，不必来。如果我们大家一同来思想，一同来建立一群真正爱圣经的人的话，你来，好不好？

    �牐燨.K.？那这些问题都已经答了，还有没有一些问题已经写了，有没有？有没有问题已经写了的。如果没有，那我们今天就答到这个地方，接下去，我们就要查经，所以请（王）裕一弟兄上来给我们带领一些的诗歌。还有一张是吗？刚才问的时候，为什么静静的？

    �牐犗赂隼癜菸颐蔷突褂幸淮谓獯鹞侍猓�就是上一次的那个还没有答完，好不好？下个礼拜还有一次解答问题。

    �牐牥恕⒖煞袂胩颇潦μ嵋幌潞５赂�(MartinHeidegger,1889-1976)对「存有」的了解，和基督教信仰的关系？

    �牐牬穑何乙丫�很久没有再接触海德格的东西了。海德格是相当重要的一个思想家，他是赫瑟尔(SirJohnF.W.Herschel1792-1871)现象学的一个学生，所以有一些的神学家特别提到海德格，因为海德格后来影响了一个德存在主义的神学家，叫作布特曼(RudolfBultmann,1884-1976)，为什么呢？因为布特曼在马德堡大学教神学，而海德格马德堡大学教哲学，他们两个人彼此对冲，结果变成彼此影响，彼此影响的结果，布特曼就把他的存在主义的整个架构放在神学的基础的上面，但是海德格的这个「神」，是不是我们的神？我相信不是的，他是一种对神的观念，提出来的一个了解。

    �牐牎复嬗小挂猘ctualize，这个是海德格的思想，要兑现于自我。那怎样去兑现于自我？布特曼的思想后来再影响到田立克(PaulTillich,1886-1965)的时候，就变成在基督里才变成一个newbeing成为新造的人，我们在基督里就是新造的人，旧事已过都变成新的了（参：哥林多后书：5章17节），变成存在主义的观念来解释。

    �牐犉涫荡嬖谥饕逡丫�太落伍了，现在已经没有多大的意义在里面了。所以我想关于这方面，以后有机会我要请陈佐人博士来给你们开课，好不好呢？就是「近代哲学和基督教信仰的影响」等等。

    �牐犝庖淮窝刑只嵊腥サ娜饲刖偈郑啃恍弧Ｄ囊桓鋈巳チ税没诘那刖偈郑磕忝遣蝗ズ芸上В�我老实讲，到现在全世界，没有一个中国人办的基督教信仰会议程度超过那个的；很可惜。你们如果有可能，纽约还有一次，十二月二十七到三十一号。我唐崇荣绝对不主办没有份量的东西，我绝对不邀请没有份量的讲员，我们绝对不做那些随便开玩笑的那种聚会，所以求主帮助我们。

    �牐牶昧耍�我有一个思想，就是把中国最聪明的基督徒，把他召集在一起，让他们可以抽出一段时间可以做流动的学院，所以每一个城市开一些课、开一些课，这样，每一年有一些课程使那些真正追求的人，有所得着供应，因为很多时候真的有头脑的人常常没有机会听到他要得到的答案是什么。而且听了一大堆，听到一些早就知道可有可无的东西，那就很可惜了。当然我不是要你有骄傲的机会，乃是要那些有真正追求的人得到真正的供应，我们低头祷告。

    �牐牎钢靼。�求你赐福我们以上已经听的，求主保守我们所领受的，求主打开我们的新窍使我们可以继续在你的真理上长进。听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖腋詹乓焕吹谝桓鑫侍饩臀剩�「恩惠姐妹的病况如何？」你们知道吗？知道。她脑里面有一个瘤，这个瘤很靠近她的动脉血管，所以如果真的要开刀就很危险，这个血一崩出来就生命危险就很大了。今天我听到的是「不是那个在动脉血管的瘤，而是靠近那个地方。」我们大家说「感谢主！」现在是良性的还是不是良性的还不知道，我们再祷告主，求主赐福这位姐妹能够得着痊愈，可以继续成为造福很多人的一个神的仆人。我们大家一同祷告一下。

    �牐犖颐且煌�开声为恩惠祷告：

    �牐牎钢靼。�我们为恩惠姐妹祷告，求主你医治她，按手在她的身上，求主你与她同在，你的爱充满她，你的喜乐平安充满她，你的圣手扶持她。主啊，给她在你面前得着上头来的平安；你上头来的力量，你说“靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（参：尼希米记：18章10节），你也给她可以得着因圣经而得到的安慰。主啊，求主你坚固她，在软弱的人面前，求主你刚强。主啊，在人需要的时候你成为她随时的帮助。主啊，你为她预备施恩宝座，你从天上宝座发源来坚固她。主啊，求主你用笑脸来帮助她，你的圣手托住她，你的圣言照顾照，我们感谢你。求主你给芳治在你面前有主你从上头来的能力，在这一段的时间中间，主啊，他可以靠主有力量来服事恩惠姐妹，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐犇忝敲髂昶咴路萦小盖嘈�大会」，知道了？为这个事情祷告，我相信青宣大会是台湾历史里面很重要的大会。现在因为我每一年六月到七月一定是在美国，而你们的青宣大会一定是七月，所以我就没有办法参加，虽然我人不在，但是我「灵」与你们同在，我为你们祷告就是了，会记念这个聚会。我每一次想起青宣大会，神呼召人这么多到台前来，为了后继的圣工，我的心很受感动。

    �牐犖颐且煌�打开希伯来书，我们要读第三章，我们从第十二节一同念到最后一节，第十九节。我们轮流来念，弟兄第十二节，姐妹第十三节，一同来念：

    �牐牭苄置牵∧忝且�谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妗�

    �牐牎钢靼。〉蹦愦蚩�你话语的奥秘的时候，我们就没有太大的困难。主啊，你知道，你顾念我们的本体不过是尘土，所以求主怜悯我们，把你的悟性赐给我们，把你的智能赐给我们，主啊，使我们透过字句明白精意，透过律法的外表明白其中的奇妙。愿启示圣经的圣灵，引导我们进入真理，这是你的应许，我们感谢你。给你仆人当讲的话语，你膏抹他，你把智能赐给他，好叫他把你的真理放胆传讲清楚，使我们众人用温柔的心领受所栽种的道，反复思想你永恒的话语，好叫我们得着得救的智能，得着永恒的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菥涂�始提到关于「儆戒」的话语。希伯来书里面有好多次很多重要的儆戒，这里又再告诉我们「你们要谨慎」；在第二章的时候，「我们要越发郑重所听见的道理」（参：希伯来书：2章1节）。如果一个人把传到他耳中的道理当做平常，甚至不能分辨这是从神而来的，是至高的权威、至高的智能、至深的奥秘所讲出来，使我们可以领受永世智能的光照射的，那这些人就慢慢变成麻木不仁的人。如果把上帝的道当做平常，那我们要怎么样呢？我们就进到一个很危险的地步里面。所以这个希伯来书的作者告诉我们，「我们不要像那些以色列人，他们四十年之久试上帝、探上帝，观望上帝的作为。」他们是看吗？他们是真正的看，要观察神奇妙的做为吗？不是。你可以想象这个「观看上帝的作为」，好象袖手旁观，监督上帝，「你还能做什么？」当一个人用这样的存心来到上帝的面前的时候，就是神把最大的神迹行在他的面前，他一点也无动于衷。这就是耶稣亲自到世上来，在最少的三年半里面，行有有史以来最多的神迹的这一段最黄金的时段，没有办法使犹太人回心转意，回到上帝面前谦卑、悔改的一段历史的事实。

    �牐犑遣皇巧裎弈苣兀渴遣皇巧衩挥邪旆ɡ唇兴�们悔改呢？不是，是因为上帝用他特殊的奥秘的主权，让他们「看却看不明白，给他们听，却听不清楚，免得他们回转过来，主就医治他们」（参：以赛亚书6章9-10节；马太福音：13章14节；约翰福音：12章40节；使徒行传：28章26-27节）。所以对那些硬心的人；轻看上帝话语的人，神就让他们自以为义，让他们以为轻看神，他们就比神高一点，让他们以为自己是得胜者，就把他们捆锁在「生发错误的心」（帖撒罗尼迦后书2章11节）的那种愚昧的光景里面。这样人是很可怜，很可怜的人。

    �牐犖页３４由竦谋ψ�，从神的主权来看「人神之间」的关系。我发现如果上帝不准许一个人听一篇好道理，很容易，让他「轻看那个讲员」，他就没有资格听了，就是这样简单。所以当他轻看讲员的时候，他就以为他高一层，他以为他比他更高，更属灵，更好，神就把他撇在恩典的外面。特别是当真正好的讲道，真正从神而来的信息，他没有分的时候，神就让他可以骄傲一下。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，犹太人、希伯来人对上帝的话他们就存着这样的态度。所以希伯来书对「话」、「话」、对「神的话」的响应应当怎样谨慎，是一而再，再而三的提醒的，「我们要越发郑重所领受的话语，免得什么？——「我们」随流失去；，不是「上帝的道」随流失去。你说「我不听嘛，它就像耳边风，它就去了，这个道就去了。」从来没有上帝的道随流失去，只有不听上帝的道的人自己随流失去。从来神在主动的地步，不在被动的地步；从来神的宝座没有动摇，真正受动摇的是你自己的光景，你自己灵性的事情。所以「今天如果有上帝的话再临到你的话，你就不可硬着心，像你们的祖宗在旷野试我探我四十年之久观看我的作为，他们却看不明白，他们没有看出我的做为在哪里。」

    �牐犛心囊桓雒褡逑袼�们，这样大的福份，四十年天天吗哪降下来在他们中间？四十年神用云柱、火柱引导他们。四十年神自己在人间的帐幕中间与他们同在。四十年神用他亲手所写的十条诫命，这个永约的一个预表在他们的中间。四十年神差遣他最亲近的摩西这个先知来对他们讲话。从来没有一个人像摩西那样面对面亲近上帝的，以后的先知也没有人像他那样。摩西是历史中间最大的亲近神的旧约的先知。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，但是犹太人呢？在他（摩西）活的时候，他们只咒诅他，怨叹他，埋怨，辱骂，攻击，毁谤他，所以摩西背了一个很沉重的十字架，过了很艰难事奉的年日，又长又困难，在一个又大，又可怕的旷野的中间，面对又众多多又完全不能了解他的这一批的百姓，把他们从埃及领出来，然后亲眼看见他们一个一个受上帝刑罚，死在旷野，倒毙在旷野之中。为什么呢？因为他自己见证了这一代不尊重上帝话语的人。他们把神的话当作平常，把神的诫命当做平常；他们以物质的享受，以埃及的回忆当作他们人生最重要、最甘甜的目的，而把神的话、神的旨意当作平常。

    �牐牫３７⑸�在你身上的事情，常常在你身上施下的恩典，是可能永远不再有机会过来的，你不知道。常常在你身上所给你的恩典，所给你特殊的特权是别人从来一次都没有的，你也不知道。

    �牐犖颐怯行矶嗟幕�督徒，一生听过几百次很重要的道理，你知道不知道有些人有一次的机会，听一次耶稣的名字都没有就离开世界了呢？我们怎么可以把神的话当作平常。特别是当圣灵感动你的时候，你竟硬着心把他的感动拒诸大门之外。因为什么？——心迷糊。「因为他们的心迷糊」，原文的意思是「他们的心灵已经走迷了路了。」一个心灵走迷了路的人没有办法看见那真正的原则在里，那真的方向在哪里，那真正的重点在哪里，这是很可惜，很可惜的事情。

    �牐犛行矶嗳司拖褚�稣所讲的，他们「把蠓虫把它滤出来，但是把骆驼吞下去」（参：马太福音：23章24节），这么大的把它吞下去，这么小的把它滤出来。许多重要的，次要的，都完全颠倒。所以我们有许多时候我们在教会里面好象很忠心，结果我们所做的，我们所争的，我们所计较的都是微不足道的小事情。我们把很重要的事情把它完全忽略掉了，结果我们就吃了很大的亏，但是自己没有感觉。

    �牐牭蔽颐抢肟�世界以前，你回过头看你在世界上的年日的时候，你会发现许多你应当做的重要的事情你都没有好好做，而那些不重要的、次要的事情，你花了太多的心血精神滚在里面面团团转，结果你永远没有长进，像以色列人在旷野流浪三十八年一样。

    �牐犐细隼癜菸乙捕阅闼担�如果他们愿意好好遵行神的旨意，摩西可以在三天里面把他们带进迦南地。原来迦南地就这么近，你好好看地图，这个地离开迦南、旷野，就在西乃半岛的旷野进到迦南美地原是两、三天的路程就可以解决的，为什么走三十八年呢？就是因为他们有「不信的恶心」在他们中间。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，今天许多教会的基督徒也是如此。我们如果好好研究圣经，好好把原则性的东西都搞清楚了，我们可以在半年里面明白多许多伟大的奥秘；明白整个上帝真理的架构；明白永生世计划、永远的计划是怎样的进行，神旨意是怎样的安排的。我相信你也觉悟到我这几句话，但是为什么我们作基督徒几十年竟然对这些重要的事情；这些整个总原则的事情完全模糊不清呢？就是因为我们正在团团转，绕旷野一样，这是很可惜，很可惜的事情。

    �牐牰�今天我们看见有一个很普通的现象，就是许多量特别快增加的教会，就是用最多的时间团团转不长进的教会。然后他们以他们「量」的增加作为他们夸口的原因去批判那些没有量的增加的教会，认为永远不长进。而他们所谓的「长进」就是「量」的长进。我很遗憾的说，富乐神学院在过去三十年来最大的缺点，就是把「教会增长」的观念带来只是注重「量」的问题。但是对于教会怎样「长成基督的身量」，信仰怎样扎根，怎样有根有基建立在神永恒的道里面，深知上帝道理一切的奥秘，以及「上帝旨意在万古之前的安排」的这样的增长是没有注意到的。许多人以为，只要「教会增长」就是「更多会友来」，更多人作礼拜，最重要的——奉献增加，那就是教会增长了。

    �牐犌装�的们，如果我们要走这一条路线很容易，我相信我是有很天生的天份能够吸引很多的人来听我讲话，有口才的人。如果我要的话，我可以选择讲什么话，用哪一种材料，吸引哪一种人，我就不会走这条路了。我们这条路是特别艰辛，要打破知识里面拦阻人认识上帝的一些架构，一些意识型态，所以使许多知识分子听的时候要很用力。这样，来听我们讲道就有很多青年人，而青年人都是问题一大堆，口里面很多问题，袋子里空空的人对不对呢？所以我们这样工作，奉献不会多的，人数也不会多的。为什么呢？因为你要打根基的时候，你要注意那些比较深奥的道理。但是我们如果改一个形式，我们对普遍的人，普罗大众讲一些容易吸引人，特别讨好人，现代潮流所喜欢信息的话，那我们就可以增加更多的人，更多的奉献，那这就是教会增长了吗？

    �牐犖腋嫠吣悖�不是。我一生一世事奉有一个很重要的先后问题，就是keepthequalityfirst,thenthequantitywillcomeup，如果你不先保持本质，一开始你就放松为了追求量的话，以后就没有办法收拾了，这是一件教会里很可怕的事情。质的持守，是一个很基础性的方**；质的持守，使教会不走偏路线，能够长期持守神的道的根基，所以希伯来书讲「持守」、「持守」，也是一而再，再而三。不但我们要郑重神的话语，我们要把神的话当作宝贵，把神借着他的话，圣灵给我们的感动，当作应当接受，用温柔的心去领受所栽重的道。不但如此，已经有的你要持守它，这样你才不会偏差离开上帝原先的旨意。所以，这样，在这里希伯来书的作者就给我们提到了另外一个儆戒，「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，就把上帝，永生的上帝离弃了。」

    �牐犜诘诙�章「我们自己会随流失去。」在第三章这里，把永生上帝离弃了。这样就是离开了永远的神；离开了神永远的计划；离开了神永远的旨意；离开了神永远的福份；离开了神在永恒中间为我们定的计划，和他给我们面向永恒的应许，这是很可怜的事情。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这里提到一句话是圣经里面没有别的地方这样讲的，这个词句只有出现一次，是什么呢？「不信的恶心」，大家说「不信的恶心。」

    �牐犇闼怠覆恍盼沂堑淖杂陕铮�为什么不信变成一个恶的事情呢？」这是全本圣经的总原则，因为对神的不信也就是对真理的污蔑。神是真理的启示者；神是真理的绝对主体；神是真理有位格的主体，所以他是有位格之真理的主体，有本体性的真理，有位格的这位上帝。当他把真理启示给我们的时候，我们对他产生的响应就要决定我们永生中间，永恒中间的命运是如何。

    �牐犐系鬯档幕埃�你说「主啊，我信。」就是表示你把你被造的理性，与创造理性的真理归于一，和谐起来，Harmonizeandidentifyyourselfthecreatedreasoningwiththeone,thetruth,subjectivityofthetruthinperson,whoinitiativelyrevelHimselftous.所以这位真理的本体把自己启示的时候，你信就表示你的理性与真理的本体是合而为一，是协调的。所以「不信」不是自由的一个问题；「不信」不是你自己自由运用的权柄而已，因为不信的结果就使你与真理没有办法合一；不信的结果是等于你给随自己错误的意念来抵挡真理的本体，使你污蔑了神自己讲的话语。所以这个「不信」就变成一个很严重的事情。这样，旧约圣经提到最大的罪，是提到「不信」。新约圣经提到最大的罪是提到「不信」。

    �牐犇闼稻稍荚趺椿崽岬健覆恍拧鼓兀烤稍贾屑浜孟竺挥性跹�归纳起来，但是到了希伯来书阐解旧约的精意的时候，这个话就出现了。所以从第十二节到第十九节希伯来书第三章的这一段所要证明的一句话，以色列人不是因为什么恶行，不是因为他们没有能力遵行律法，不是因为他们有许多言语行为的差错，乃是因为他们有不信的恶心，你看到了没有呢？所以从十二节到十九节要归纳起来的就是对神响应中间最邪恶的事情；对神的污蔑，对真理的毁谤，对神的话语的抗拒是从哪里来？——从不信的恶心而来的。

    �牐犇敲丛谛略荚跹�讲呢？新约说耶稣基督说「圣灵来了要叫人为罪为义为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节），为罪，是因为他们犯**是不是呢？为罪是因为他们说谎话，是不是呢？为罪是不是因为他们放火杀人？为罪，是他们除了太太之外有外遇是不是呢？为罪，是为着什么？——是因为他们不信我。那么，你看见了吗？这样，保罗在罗马书第三章所归纳的一句话就完全贯彻新旧约，从头到尾一致性的原理的掌握和了解。保罗怎么样讲呢？「不是用行为（立功）之法，乃是用信主之法」（参：罗马书：3章27节）。这是基督徒与所有宗教，最本质性不同的地方。ThemosequalitativedifferencebetweenChristianityandotherreligions.在别的宗教中间都是以行为来定夺能不能蒙上帝悦纳。那我们今天得救，我们得着神的恩典，我们称义不是借着行为之法，乃是借着信主法。希伯来书在第十一章第六节把这个归纳用另外一句话讲出来了，他怎么说呢？他说「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，又信他赏赐那寻求他的人。」

    �牐犝庋�，「信」是对神正确的响应；而信对神的响应就决定我们永恒中间的位分是怎么样的。这样，不是我们因信而能够使我们得救，因为「信」不过是像乞丐所伸出来的一个破的碗，等候恩典临到其中。信的本身不能拯救我们（请你注意），信的本身不能使我们的罪得赦免；信的本身不能使我们成为一个称义的人，所以不是「因信称义」，而是「藉信称义」，大家说「不是因信称义，而是藉信称义。」

    �牐牭�是你说圣经是用「因信称义」这四个字啊，那个字的希腊文不是因为的「因」，是借着的「藉」throughfaithwearejustified所以是借着信心我们被称为义。所以这个字在翻译上准确性是差了一点，但是因为我们已经习惯了，所以我们常讲「因信称义」，我们「因信称义」。我们千万不要以为因为我有信心，这个信心就足够使我称义了，因为信的本身就像伸出来的乞丐的手，里面一个空的碗是不能给你吃饱的，你借着伸着伸出的手，表示「我愿意接受，我需要，我求你怜悯」，神的恩典就降临在我们身上，是这个意思。

    �牐犇敲矗�这一段圣经就把整个旧约归纳，犹太人的罪是什么？不是因为他们不能遵行上帝的律法，不是因为他们行为有所亏欠而已。犹太人在整个希伯来人的历史中间所归纳出来，他们不能蒙神悦纳的原因，因为他们不信的恶心。那「你们中间不要有些人存着不信的恶心就把永生的上帝离弃了。」所以讲这句话的时候，就顺便、直接提出来了，与神之间的关系是严重到这个地步。

    �牐犛行矶嗳艘晕�「我要信是我的事，你不信你的事，信不信由你，信则有，不信则无。」我每次听这句话我是毛骨悚然的。「信则有，不信则无」，上帝会不会因为你信就变成「有」了呢？因为你不信就变成「没有」了？上帝的「有」不会因为你信就变成「更加有」，上帝的「有」也不会因为你不信就变成「没有」。所以如果「信则有，不信则无」，这是对神的侮辱，这是太过以人为本污蔑真理的一种说法。

    �牐犐竦拇嬖冢簧竦谋局剩簧褡约旱奈环趾图壑稻�对不在乎对他赏识或者抗拒来定夺的，这个是在哲学里面叫做existencetheoryoftheology。在「价值论」里面有两种思想：一种思想，价值决定在本身的存在，不管你对它的反应如何。第二、价值决定于人要不要他。如果没有人要，它就没有价值，这是市场经济的哲学，你明白吗？在市场经济的哲学，你做的东西多么不好，只有要有人买你就可以赚钱，你就可以把你自己的价值提高了，越多人买你就索价越高，所以你的价值决定于人对你的响应。但是在圣中间反对这种哲学思想，圣经里面上帝说「IamwhoIam」，「我就是那自有永有者」，所以上帝绝对不是contingentexistence，那么contingentexistence这个用神学名词翻译成中文，我暂且用「偶存性」。神不是一位偶存性的神，神的存在不是因为有必要他存在，不必要他就不存在，他是永存性的存在，所以是abslutenecessityexistencenottemporarilycongingenteexistence。

    �牐犇阕⒁庹飧雒�词，神的存在不是暂时需要，偶然需要存在而存在。他是永恒的，自有永有，自我本身，本体性的，主体性的永远的存在。所以你对神没有存在没有响应，那你自己吃亏。你对神没有认识，你的困难，不在乎他的困难。比如说一个人只懂一点音乐，你说「贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)」他说，「哦，这个我知道。」你对他说德弗札克(AntoninDvorak,1841-1904)，他说「什么札克？你说什么札克我从来不知道，这样不出名的人，对我讲做什么？」「这个人是不出名的人吗？」你说「是啊，我活到现在都不知道。」那不是他的问题，是你的问题。你懂吗？因为德弗札克在（大概如果不错的话）是在一九七几年的文献，在人类历史中间有最高等的音乐。德弗札克的音乐我个人认为是很伟大很伟大的音乐，而他的音乐竟然在他三十岁以前没有听过莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)的任何音乐就可以做到那个地步。他的第七交响乐，短短的，那个雄壮、深沉、宏伟、隽咏的程度很难被超越的。

    �牐牼驮谠谇安痪糜幸欢拥娜硕际峭夤�人拿着乐器上飞机，我想「这一定是交响乐团了」，我就问他「Areyouphilharmonicsymphonyorchestrafromotherplace?」「Yes.我们就是从东欧来的交响乐团。」「Whereareyougoing?」「GoingtoKualaLumpur吉隆坡」他说。「你做什么？你是不是要到吉隆坡去表演？」他说「是。」「你可以告诉我你们今天演什么吗？」因为那一天我讲道，我不能听他，他也不能听我的。所以我问他，「你们演什么？」他说德弗札克第七交响乐。」他们大概想，亚洲人也不懂太多古典音乐，也不知道什么。我说「哦？No.7,great.」「Youknow?」他说「你知道吗？」我就哼出来了。他们眼睛睁得大大的，「Youknow?」我说「Yes,Iknow.」「Howcanyouknow?」「Iamaconductortoo」,我自己是个指挥嘛。亲爱的弟兄姐妹们，这个音乐是很高超的，如果你说「贝多芬我知道，什么札克我就不管他，只有鱼翅我(sharkfin)就知道了，德弗札克我就不知道了。」那不是他的问题，是你的问题。你明白吗？

    �牐犗衷谟行矶嗳艘晕�，「凡是我看轻的就没有价值。凡是我不要的就销不掉；凡是我反对的，他一定倒。」你不是主体，你是客体！所以当你对神产生错误的响应的时候，吃亏的是你，不是神。这个「神是主体」的观念如果没有建立起来，你永远不懂得什么叫作归正神学原旨，Godisalwaysthesubject,neverbeobject，你懂吗？Godisthesubject,eventhoughyouwhenyousayGodisourobjectofworship,inworshipandrelationshipbetweenmanandGodHeistheorysubject.「你把上帝当做敬拜的对象」的时候，这句话不是我讲的，这句话是祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)讲的，「他说上帝不是哲学课堂讨论的题目；上帝是人所敬拜的对象。」好不好啊？所以「你把上帝当作一个题目来讨论，你是侮辱他」，他说。

    �牐牎敢蛭�他不是讨论的对象，你跪在他的面前来向他敬拜，你才懂得他是上帝。」这句话是很伟大的，因为今天神学的失败，就是把上帝停留在是一个被讨论题目里面，把上帝当作是一种知识内容的一部份，把你的知识里面留出一点空间，让上帝在你里面给你知道，知道一些。神是绝对掌握你的生死，用真理启示你，用能力创造你，用他的光照耀你，用他的灵引导你，用他的话使你活着的那位主体。所以这样，神的存在绝对不是一个客体；神与人交往的时候，他还是一个主体。当你说「我敬拜他」的时候，你不是以主体敬拜客体，你是在他主体之下给你敬拜的权柄到他的面前来。所以当你离弃神对神有不对的响应的时候，你是把永生上帝丢掉了，这句话是一个很严重的儆告。

    �牐犖以谡饫镒鲆桓龊芗虻サ谋扔鳌１热缢担�今天你病了，你快要死了，医生查出你肺病已经第四年了，可以大学毕业了，你肺病也可以毕业了，因为第四年了。那你在无助，无望的时候，突然间有一个瑞士来的医学博士，又是发明药物的专家，他突然间出现在你本来没有想，没有求，不可能的时候，有一个医生出现。他说「我带来一粒药，这一粒药刚刚做出来的，是专门医你这个病的，而且只有一粒，所以这一粒就送给你，你吃了你就好，你不吃你就死。」那现在这个人拿了这一粒药以后，看着这个医生，然后这医生就走了，他越看越想，越想现在看不到医生，只看到这粒药。「真的吗？真的一粒可以医好我吗？吃就好，不吃就死，岂有此理，这样独断的，这样骄傲的。吃它就好，不吃就死，我做人做到这样辛苦，要靠这一粒才活？岂有此理。」「这样的上帝我不要，信他就上天堂，不信他就下地狱，这样独断的上帝，这样不公平的上帝，我信你才得救，不信你不信得，哼！我才不信，看看你怎么样？」所以现在产生了一个「响应」的问题了，所以faithistheresponse你记得我常对你讲吗？

    �牐燗iswhatheresponsebeforeGod.你记得吗？AmanisequaltowhathereactbeforeGod.所以你这个响应，不是问题这个药医不医你，不是有没有药的问题，不是有没有机会的问题，不是。你要回应怎么样？「这粒药真的医我吗？可能假的，可能真的，所以你用「不信」来响应，你明白吗？你以「不信」来响应的时候，你就自己说「我现在虽然一定要死，第四期了，但是可能还可以拖两个月吧。但是我如果吃了晚上死了怎么办？」所以「我不一定要信嘛」，对不对呢？「死是一定要死的，不过可能还有两个月，现在一吃就死，怎么办？」看来看去，「这样小一粒，怎么可以？我们从前吃草药都是半公斤煮成几碗，喝了以后再煮。」所以「这一粒小小，吃了就活，不吃就死？」所以你感到从我的经验来看不可能；从我的理性来看，不合逻辑；从我四周围来看，没有这种尝试，没有共识，没有经验支持，没有理性逻辑推衍可以达到这样正确的结论怎么办呢？

    �牐犇闼怠赴。�算了，这个医生可能是外国派来帝国主义的走狗，派来侵略文化的，把我最后两个月的寿命就夺去了，好了，你就把它带到台北大桥那边去，你就说「去吧！」就把它丢掉了，当你把它丢掉的时候，你说「我就不受你妨碍了，我好好两个月活着，可以跟我的太太，跟我的孩子，跟我的妈妈，跟我的婆婆，跟我的岳母、叔父什么一大堆可以活一段的时间，我不再受你的影响了！」你这样就结束了你对它的响应，你已经定下了，结果怎么办？那是真正可以医你的药，你丢的时候，你到底是丢那一粒药或者丢你自己的生命呢？你明白吗？你是丢你自己的生命。

    �牐犇敲茨闼怠肝�什么呢？」这粒药的「可信度」是神的本体，而你是受造的congingentexistence，他是absluteeternalselfexistence，所以现在对神的响应就决定永生的问题。所以这里这一句话是很严肃的话，你如果存着不信的恶心，就把永生的上帝离弃了。」这是一个直接的，直接的果效，直接的效应。当一个人以「不信」来响应上帝的时候，就是拋弃自己永远的福份。当一个人以「不信」来怀疑神的真理的时候，就是自己与永恒的真理没有关系。当一个人把给他永生的上帝所给他提供的机会和恩典轻看的时候，他就是把永生丢掉了。所以这里说「你不要像那些人存着不信的恶心把永生上帝离弃了。」我们大家再来读好吗？读完了就接连下去一节，我们大家来读，一、二、三。

    �牐牎傅苄置牵∧忝且�谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

    �牐犇乔肽阕⒁猓�当一个人以不信的恶心来对神响应这时候，他就一步一步掉在自己越来越困难的灵性地步中间，但是他没有觉悟的。如果你把这些原理性一条一条看下去，你就知道一个人堕落就从这里来的，对神不信，对神不注意。

    �牐犖乙簧�一世很注意人怎样注意听道，从我母亲身上看到了一个很美丽的图画，她从年轻到年老；我三岁的时候，我父亲离开世界，她就一个三十三岁的寡妇，把八个孩子每一个礼拜带到教会里面去，但是她自己做礼拜的时候成为我们的榜样。我有时候很调皮不注意听，但是当转回头看她的时候，她总是皱着眉毛在那里渴慕真理一直一直的听，注意的听，注意的吸收，她那一幅神情是我不能忘记的。因为从小到大，十多年的时间跟她在一起，后来我去念神学，我离开家的时候就没有那个机会。我常常注意，我母亲是怎样注意听道。她有一些话我现在还是记得很清楚，「我除非不得了从来不把大小便带到礼拜堂去。」她清楚说的一句话，她说「我是去敬拜上帝，不去丢这些东西在礼拜堂。」

    �牐牭比淮忧暗慕袒岵匏�的味道是比较重的，现在我们可以用很好的办法使厕所干净得不得了，而且是没有味道的。那个时候在中国大陆，她「我敬拜上帝，清心，清洁我的思想，干净的衣服，最清洁的衣服，我去好好听道，我要领受神圣洁的道进到我的心中。」有时候我们这些子们很调皮，我们吃饭吃到一半的时候就批评，「今天牧师不知道在讲什么，我都听不懂，乱来。」就批评。你们有这样讲才会笑，对不对呢？当我们在饭桌上讲这些话的时候，她一定忽然间严肃起来，放下碗筷，然后讲一句话「不要亵渎上帝的仆人」，她总是用这一句话，「不要亵渎上帝的仆人。」「妈妈什么意思？为什么不可以批评他呢？」耶稣说「就是他是法利赛人，坐在位上教训你们的时候，你们要听他，但是不要效法他的行为」（参：马太福音23章2-3节）。如果你感到他不好，不必批评，不要讲话，你好好听那些道就是了。这些态度使这些孩子们从小产生一种对神的话有敬畏响应的一个习惯，你明白吗？

    �牐犓�以如果一个人听道的时候不注意，蹓来蹓去，看东看西，瞪着，斜眼看，一下子打瞌睡，一下子走来走去，这些人一生很难建立纯正信仰的根基。我这一生后来受影响到一个地步，我不准人家走动，不准人家在听话道的时候讲话，在听道的时候要他们很注意听。这个当然有两方面。第一方面，我是不是有足够的吸引力，使人眼睛盯着从头到尾不动的听叮咛去。第二、我怎么可以要求人一定要注意听我？我就问上帝，「上帝啊，你的话是这么重要，这么严谨，我可以不可以请人注意听呢？」当然可以。但是我如果自己乱讲，要人家好好听，这是不公义的事情，对不对呢？如果自己不严谨，我自己没有好好预备，随便乱讲，「你注意听，不可以动」，不过是像那些自己没有办法教孩子的老师，只求孩子在他的课堂上一定要像木头一样而他自己根本没有尽责任。那我得到了一个结论，如果我尽心竭力，真心真意传主的道，我盼望我的听众，尽心竭力，真心真意好好听上帝的道，这个是合理的，我是肯定这样。

    �牐牭诙�样、我应当用怎样的办法把上帝道理里面那些真正精髓重要的东西提出来，使人得儆戒，得着光照，得着坚固，得着劝勉，得着安慰，得着力量？他如果从真理传讲得着造就的时候，他一定不会轻看这些话语，所以我就在这方面求主给我能力。我祷告说，「主啊，当我讲劝勉的话的时候，愿主使人听到的是劝勉的话语和能力在他身；当我安慰人的时候，愿他感到神的安慰临到他；当我儆戒人的时候，愿主使他觉悟到神的审判台已经在我们中间设的立起来了；当我传讲你的爱的时候，愿他们心中直接流露你们的爱在他们里面，给他们受到充满，感受到。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，当一个人把上帝的道当作轻看，当作平常，忽略的时候，以后怎么样呢？这里就一连下去一个一个步骤堕落下去，怎么样看呢？

    �牐牭诙�样，一个人把永生上帝离弃之后，他就慢慢变成被罪迷惑，这是什么？alternative,既然神的话不重要，罪更重要，你就慢慢迷惑在罪恶中间。很可惜，很多人听道的时候一点不注意，听歌星唱歌眼睛大得不得了。你不要笑，有很多人把最重要的话语随便溜过，把这些骯脏不好的小说眼睛像两粒灯泡一样大的去注意看。你读经的时候为什么爱睡觉呢？为什么你看越脏的书你越有兴趣呢？就是你把永生上帝丢弃的结果，就被罪迷惑了，这是第二步，你看见了吗？所以下面，这样，总要趁着还有今天，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑」，这是第二步，被罪迷惑。所以如果离弃永生的上帝，结果就是开始被罪的甘甜所迷惑，糖衣包毒药，你看不见里面的本质是什么，你看见了外貌的吸引是什么，你就被迷惑了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，所多玛、蛾摩拉不是一天就走进去的，是慢慢迁移，慢慢靠近，最后才进去（参：创世记：13章12节），你看圣经。这个年轻的罗得很好意思，对他的伯父说，「我要我的是肥沃之地，你老了，到山上退休吧！」所以亚伯拉罕一句不讲话，他是很有智能的老人家，他不跟年轻人争。「你我不可相争，你的牧人与我的仆人也不可相争，如果你看哪一块地你喜欢，你去吧，留下你不要的给我」（参：创世记13章8-9节）这伟大的长辈，不是为自己到老都争。

    �牐牻裉焯ū狈⑸�一些事情，父亲跟孩子吵架，孩子把父亲杀死了，到厨房里面拿菜刀起来，把父亲砍死，今天发生的事情。亚伯拉罕不是没有灵性的人，「你是年轻人，你跟我争，好，我如果用你的态度跟你争，我就和灵性同等低了」，你懂吗？所以「你我不可相争，你的仆人跟我的仆人也不可相争。你要什么地，你去吧！」这个年轻的罗得就说「我要这些肥沃的土地，我要平原的地。」所以让亚伯拉罕年老爬到又贫瘠，又崎岖的石地山上去过他的老年。然后呢，就在平原肥沃的土地上罗得一步渐渐迁移，渐渐迁移，后来就定居在所多玛、蛾摩拉将要灭亡的城里面而不自觉。

    �牐犓�以一个人离弃上帝结果怎么样呢？结果就被罪迷惑。你今天有没有看见一些弟兄过去爱主，现在没有了吗？你看见有一些从前常做礼拜的现在不见了吗？为什么呢？因为离弃永生上帝以后，第二步一定是被罪迷惑。被罪迷惑了以后怎么样呢？就心里刚硬，这是第三步。慢慢习惯享受罪中的快乐，慢慢在罪甘甜中受迷惑，在罪的贿赂中得着满足，沉睡觉在**的大腿上面，参孙就很难再听见上帝的话语了。他就慢慢的心刚硬了，当他再慢慢听见过去的道，曾经受感动的，给他最大的提醒的，曾经感到神同在的儆戒的话语再讲的时候，他说「听过了，没有什么特别的，早就知道了，在你还没有信主以前，我就听这些道了，录音带还在，我从过去就会背了，我从前就像你这么笨，就是那样追求。」结果心就开始刚硬起来，这是第三步，离弃神，就被罪迷惑；被罪迷惑就心里刚硬，这是第三步。这种人你再劝他很难的，为什么呢？这个叫做PostChristianMentality，也就是后基督教期，后基督徒心态的这种状况，这种人比还没有信主的人更难了，为什么呢？因为他已经硬了，他已经听惯了，他已经没有兴趣了，他被罪迷惑的结果，就是对神感到不需要了，他现在就把这些当作更平常没有什么吸引力了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，在爱尔兰有一个很大的教会曾经做过一个统计，这个统计结果使我很惊奇，——一个人过了二十一岁以后就很难信主。二十一岁以前是最后一段时机容易信主，所以校园的工作是走对了路，你明白吗？到了二十四岁以后，差不多信主的人比例很少，在一百个基督徒里面，二十一岁以后信主的人占不到百分之二十二，百分之七十八的基督徒是二十二岁以前柔软的心志决志信主的。你们哪一个人是二十二岁以前接触主信主的，举手我看看？马上证明。每一次我一叫人举手，比率差不多就是这样。

    �牐犠钤缧胖鞯氖蔷潘甑绞�岁那一年，十一岁的时候停一年，奇怪的。十二岁、十三岁是第二个时期，十四岁再停一年。第三个时期是十五、十六岁，十七岁再停一年，以后就十八、十九岁，二十、二十一以后还有一些，以后就很难信主了。那么这个比例是多少呢？原来在十六岁信主以前占了百分之六十，十七岁到二十岁的占百分之十八，二十岁以后就很难信主了。有一些人到六十岁才信主，那你不要忘记问他，「你什么时候开始听福音的？」可能十七岁，可能十二岁，流浪四十年像以色列人才回过头，进迦南。所以这是从年幼的时候种子种下去，很重要的，在教会历史里面也证明这个事情。有人七岁的时候重生得救，亨利?马太(MatthewHenry,1662-1714)，伟大的圣经注释家九岁的时候就得救，而司布真(CharlesHaddonSpurgeon,1834-1892)他说「五岁以前就可以真正悔改重生，如果你真有能力把福音传给孩子的话。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，天主教很重要的一个人，叫罗耀拉(IgnatiusofLoyola,1491-1556)，这个人是与加尔文(Calvin,1509-1546)同时期，很可能年轻的时候在同一城市里面受过同样的的教育的人，这个人后来变成反对改教运动的领袖。他说「把你的孩子交给我，到七岁的时候我放他，到死他不离开天主教」，他有这样的把握，这些人都看出来年幼的时候，心灵柔软的时候，领受神的话，怎样好好打根基是很重要的事情。亲爱的弟兄姐妹，所以一个人离弃永生的上帝，第二个步骤就是心被罪所迷惑。第三、就慢慢刚硬起来不再向神开门了，这是第三。第四样是什么呢？就是做一个惹神发怒而不自觉的人。所以接下去第十五节这里告诉我们，「经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，惹上帝发怒，什么意思？就是弄到创造你的，要拯救你的，启示真理给你的，有能力能使你得着新生命的上帝都对你失望生气了，就是严重到这个地步。

    �牐犓奶煲郧埃�我在雅加达把一个出走三次的十六岁的孩子叫来，跟他的父母亲，他没有想到我那样的严肃。平常我很爱青年人，我对他们很客气，那一天我打了他两巴掌，在他父母亲面前。我说你父母亲许可我「严格的对待他」。他们说「唐牧师我交给你。他把我整个月赚的钱都偷去跟别的女孩子走掉，现在回来了，你要教训他。」我打他两巴掌。我说，「现在，我问你，你为什么把你的父母亲当作仇敌一样？他养你在家做贼有什么用？你知道吗，你是何等的犯罪？」他眼泪流下来了，他没有想到我这么严格。「现在我要你跪下来对你的父亲认罪。」他跪下来，整个身体发抖「爸爸、妈妈。」原来他逃走以后，已经给人抓去关在警察局，有一个认识的人打电话给他爸爸，他爸爸已经等了两个月没有消息，不知道，每个礼拜问我「唐牧师要怎么样，要怎么样？我只有一个男孩子，十六岁变成这样。」长得英俊得不得了，比许多电影明星更英俊，但是，他被关在警察局的时候，警察本来要很严格的对付他，但是有一个认识的打电话给他，他说「我请你管教他，但是不要伤他太厉害，因为他年龄还没有到」，所以就好好合作。

    �牐牭鹊剿�回来的时候，我刚好那一天在，所以把他叫过来。他的父母亲坐在那边，他跪在爸爸妈妈面前。他的父亲对我说，「我当作这个孩子死了，我永远不见他我也不后悔，因为他竟然一次再一次骗我，三次偷了我的钱，做了这样败坏的事情，你看。」他的母亲是很温柔的一个女子，死心死透的样子，所以她的孩子对她说「母亲，原谅我！」他的母亲眼泪一直流，但是一句话不要回答。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当我讲到「你的母亲，在你年小的时候，用手抓你的大便，你的小便，替你换衣服，你今天这样忍心做这样的事情！」他的父母亲突然大哭起来，这个孩子跟着大哭起来，「主啊，赦免我！」他讲。我说「你现在祷告，我不祷告，你祷告。」我刚才讲的，你一句一句告诉我。」他重复，哇！记性好得不得好，每一句他都记得，但是他讲错一句话，「唐牧师要把我当作他的孩子。」我说「没有，我没有那么讲，我是说要管教你像管教我的孩子那样严格。」我的孩子比你大还被我打过一次很厉害的，我要你成器，我要对你严格，我要你知道神是公义的上帝，是有怒气的上帝，神的仆人是为神发怒的仆人。他眼泪一直流，他第一次觉悟到什么叫作「圣洁的怒气」。圣经说什么？「上帝啊，你责备人的时候显为公义，你被人议论的时候，显出你的的胜」（参：诗篇：51篇4节）。今天教会的毛病在哪里？——没有为神发怒的仆人。今天基督徒不长进的原因——没有觉悟到神怒气的权势。所以摩西年老的时候，在诗篇九十篇说，「耶和华啊，愿人知道你该受的畏惧，明白你忿怒的权势。」「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」（诗篇：90篇11节）有谁明白你怒气的权势呢？有谁按照你该受的敬畏晓得你忿怒的权势呢？

    �牐牭鄙系劢病赴�」的时候，每一个人要作他的出口，「神哪，我被你用，我要传讲你的爱。」当上帝讲「怒气」的时候，没有人要作上帝的仆人。神的仆人要勇敢为神发忿恨，像保罗说，「我对你们发的忿恨、忿怒就像上帝的忿恨一样」（参：哥林多后书：11章2节）。上帝是嫉邪恶的上帝，上帝是圣洁的上帝，上帝是不轻易但是还是要发怒的上帝。所以这里说「你就惹神的怒气了。」

    �牐牭币桓鋈巳巧竦呐�气的时候，这已经差不多到了孔子所讲的，「祸罪于天无所祷也」，因为连神都生气了，这太严重了，这是一步一步来的。第一步是什么？就是以不信的恶心跟神开玩笑，把上帝丢弃了。第二步呢？被罪迷惑而不觉悟的。第三步呢？心里硬不再柔软的。第四步呢？惹神发怒。还有没有呢？还有两步，我们再看下去。

    �牐牻酉氯ピ趺囱�呢？神怒气发作的时候，那么神不再给你赦免的时候，第十六节、第十七节，我们看见「那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？」什么意思呢？——只有死路一条。神不再给你生命的机会了，神不再给你生活的出路了；神发怒、厌烦了，所以他讲这个话，「我就厌烦那世代的人，我在怒中发誓！」圣经很少这样的话语，上帝是不轻易发怒的上帝（参：出埃及记：34章6节；民数记：14章18节；尼希米记：9章17节；诗篇：86篇15节；103篇8节；145篇8节；约珥书：12章13节；约拿书：4章2节；那鸿书：1章3节），但是当他发怒的时候，竟然是在怒中发誓，等于是咒诅他的百姓的这种响应。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，不要以为你轻看神的恩典，你随便对待上帝，随便用你的自由信不信上帝，你是可以随便度过，神是轻慢不得的！如果今天教会有一批的人真正明白这些步骤，真正离开这些步骤，而真正抓住神公义忿怒的原则，我再说「教会的复兴不在于你明白上帝的爱做开端；相反的，教会的复兴是从你认识上帝怒气的权势做开端的。」当你知道神是可畏的，你就劝人（参：哥林多后书：5章11节）；当你知道神是可畏的，你就不敢犯罪了（参：加拉太书：6章7节；希伯来书：10章31节）。当你知道神是可畏的，你就彼此顺从，「存着敬畏基督的心彼此顺从」（参：以弗所书：5章21节）。你知道神是可畏的，你就不不能不传福音，因为你不传福音这些人一定要站在上帝的审判台前，是不能抵挡的，是不能逃走的，是站立不住的。神是可畏的，所以你一定要传福音。对神敬畏，对神忿怒的权势的了解是教会复兴的开端，这是很重要的，你要明白。

    �牐牻裉於嗌偃酥幻靼咨系鄣陌�，然后用上帝的爱来捆绑上帝的公义。「既然上帝是爱，不可以有地狱；既然上帝是爱，不可以有死刑；既然上帝是爱，不可以有审判；既然上帝是爱，全世界的人都会得救。」这是撒但的工作！撒但用神的爱来捆绑神的义，用神的义来捆绑神的爱。我告诉你，你真正传讲神的话，你明白上帝的义的时候，你传讲要用的爱的角度去传帝的义；你讲上帝的义的时候，从爱去传；相反的，你传讲上帝的爱的时候，你从上帝的公义去讲上帝的爱。

    �牐犖易罱�这两年对我的同工越来越严谨，越来越严格；因为我发现如果他们不肯奋斗，不肯吃苦，不肯牺牲，不肯真正谦卑，不肯背十字架，有多大恩赐，有多大学问也没有用。今天拿了神学学位以为自己就可以做众人牧师的那些神学毕业生太多了，我告诉你，没有几个人有用的人！

    �牐犙�华(FrancisSchaeffer,2-1984)的太太，差不多用眼泪对我说「StephenwenowUnitedStateseveryyearproducethousandsofPh.D.intheology.WeproducethousandsofDoctorintheology,butveryfewherofortheKingdomofGod.Prayforus!」「唐牧师为我们美国祷告。我们美国这个国家每年毕业了几百个神学博士，没有几个上帝的仆人，没有几个上帝国度的英雄！」这一句话是真的。有一次我到澳洲的时候，一个很老的医生亲自开车到飞机场送我到他家里去住，他说「ManofGod.」我吓了一跳，「神人哪，ManofGod.」有一点像书念妇人叫以利沙一样的，「ManofGod,prayforAdelaidethiscitysupposetobecalledthecityofchurchesfortyyearsago.」「四十年以前我们的城市（阿得雷德）叫作“礼拜堂的城市”，充满礼拜堂的尖顶。」「Nowisthecityofgambling,cityofhomosexual,cityofsecular,evenourmayorherselfisaLesbian.」「我们的女市长是一个同性恋的人，我们的礼拜堂变成仓库，我们许多的礼拜堂变成赌博馆。PrayforusmanofGod.」我说「主啊，我怎么可以听这句话称呼我呢？但是我感谢你，你提醒我，Iamnotamanoforganization.Iamnotamanofbuilding.Iamnotamanofthechurch.IamamanofGod.I-drathertobecallinglikethat.」我很愿意被人称为「神的仆人哪！」「上帝所差遣来的人哪！祷告吧。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，若是神差遣，若神呼召的，你是向神负责；若是人呼召的，是钱吸引的，你向钱负责。是组织，是外国的差会用美金请你的，你向美金负责，就是这样简单。ManofGod，大家说「ManofGod.」「神的仆人哪，为我们祷告。」今天教会需要神的仆人，心为神的人，看神脸孔的人。今天太多神学生，功课太忙就不传福音了；争取分数勾心斗角，为了世界上的学分，像外面的大学一样的，就没有能力了。上帝没有说，「你要争取学分，你要追逐世界的学位。」当然「学位」是好的，这证明你读过那些书；但是单单读过那些书，单单有那些知识不够，耶和华说「你要寻求我、我的面，寻求我的能力」（参：诗篇：27篇8节），阿们？感谢上帝。

    �牐牭币桓鋈顺３？瓷系勖娴氖焙颍�他会讨人喜悦吗？不可能的。当一个人常常寻求神的面的时候，他很敏感突然的变化我应当怎么样响应。好的孩子不是等爸爸大骂一声他才改过，他看他父亲的眼睛就知道他应当怎样修正自己了。因为父亲那严肃的面孔有无声之言对他说「你不应该这样，你应该这样。」为什么等到神发怒，我们才倒在旷野呢？为什么等到我们的尸首在旷野我们没有办法进到迦南，我们那个时候让神受羞辱呢？许多人尸首倒在旷野，上帝说「我在怒中起誓，他们断不得进到我的安息里」，这是最后一样。所以你看，「把永生上帝离弃了」，「被罪迷惑」，以后就「刚硬着心，惹神发怒」，以后就「倒在旷野」，就「永远不进入到神的安息里面」。

    �牐犖颐亲詈笳庖欢问奔洌�我要讲圣经中间的七种安息。圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢？第一是神自己的安息日(TheSabbathofGod)，上帝六日劳碌作工，创造一切，第七节他就歇息了一切的工作，上帝安息了（参：创世记：2章2节）。这个安息日是谁的？是神自己的安息日(TheSabbathofGodHimself)，没有一个人有份的，这是神自己的安息，这是圣经里面第一次到安息。

    �牐牭诙�个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命，在第四条说「你要守安息日」，这其中的安息日是有吗？或者没有吗？不知道，所以这个叫「模糊的安息日」(UnclearSabbath)，神自己的安息，以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」，我们没有办法知道圣经有没有吩咐，人有没有遵守安息日。

    �牐牭谌�、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」，「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，我把他们拯救出来」（参：申命记：5章15节）。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面，就是什么？——神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由，这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日，你要守安息日，马上就注意到两件事：第一、你经历过神大能的拯救。第二、你现在已经从奴仆之得着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义。所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作，乃是记念到主的工作，然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样，这个安息日就变成有充实内容的安息，不是静止性，完全没有动作，没有作为的安息，这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了」，这是第三个。

    �牐牭谒母霭蚕⑷帐恰干系鬯�厌烦的安息日。」这意思是什么呢？就是律法中间的安息日，有名无实，有样无质；只有现象没有本质，只有名，但是没有实际，所以上帝说「我厌烦你们的安息日；我厌烦你们的祭物，你们的祭物千千的公羊，万万的油河（参：弥迦书：6章7节）对我有什么益处呢？我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢？」上帝说「我厌烦你们的安息日」，然后加上一句话，「听命胜于献祭」（撒母耳记上：15章22节）大家说「听命胜于献祭」。所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样，没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的，，因为你们口，你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我」（参：以赛亚书：29章13节；马太福音：15章8节；马可福音：7章6节）这是第四样。

    �牐牭谖逖�的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候，「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」（参：以赛亚书：14章1-3节）这是什么意思呢？这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来；「你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。」

    �牐牻酉氯ィ�除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日(ParadoxicalSabbathofJesusChrist)。

    �牐犖胰绻�问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日？」你们回答。有。如果我问你，「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日？」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢？回答。有。为什么你说有呢？他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日」（参：出埃及记：3章13-15节；35章2-3节）。从太阳下山的那一刻开始，你就停止一切的劳碌，停止一切的工作；到了第二天黄昏阳再下山的时候，足足二十四小时，第七日就结束了。然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做，可以做事情。这样，当比金(MenachemBegin,1913-1992)，犹太人的首相(PrimeMinister)，一定要去参家沙达特(AnwarSadat)的葬礼的时候，你还记得吗？一九八０年沙达特，埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈，所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候，竟然他整个路程用两只脚走路，不坐汽车，因为安息日。他又要去参加葬礼，又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系，又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼，表示他尊重埃及，也尊重自己的律法，这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的，安息日不煮菜的，安息日不做工，安息日不用人，安息日不用钱买东西，也不买劳力。

    �牐犇敲矗�当特拉维夫建立了一个假期旅馆(HolidayInn)或者是希尔顿(Hilton)我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢？犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢？一按就违背安息日了。那怎么办呢？他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的」（参：马可福音：2章27节），大家说「安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫ParadoxicalSabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。

    �牐牭彼�们说「你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，「你怎么这样议论我呢？我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊，我明天才来救它？你不会救他吗？如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日？」（参：路加福音：14章5节）。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」；，你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗？这个是第六个安息日。

    �牐犇敲矗�第七个安息日是什么呢？也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」，「他们断不能进入我的安息」，神自己的安息。什么意思呢？就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐；在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息；一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话？——「愿你们平安！」「愿你们平安！」「愿你们平安！」（参：马太福音：28章9节；路加福音：24章36节；约翰福音：20章19,21,26节）我不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么？「Peaceonyou!」「平安归于你！」「平安归于你！」当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说「我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕」（参：约翰福音：14章27节）。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝！然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」，Peaceonyou,Peaceonyou.耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活；他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peaceonyou,Peaceonyou.

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，以色列人因为不信，所以他们没有得到这个平安。这样在这一段圣经最后几节，就一直用「岂不是」、「岂不是」、「岂不是」，几次归纳，结论是什么？——这样看来他们是不信。又印证了，第十二节开始，「以不信的恶心把永生的上帝离弃了。」我们大家现在一定很清楚这一段的意思了，我们从第十六节一直念到第十九节，一同来读：

    �牐牎改鞘碧�见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」

    �牐犠詈笠唤冢�再念一次：「这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」

    �牐犖颐堑屯返桓妗Ｎ颐且煌�感谢上帝，一同开声，今天是我们可以把第三章完全讲完了，我们下个礼拜从第四章开始，我们感谢主，我们一同开声祷告，每一个人开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们，你带领我们，你光照我们，教训我们，直到今天我们可以读完第三章，可以了解里面这样深奥的意思，这样有造就的话语，把一切荣耀都归给你。求主用你的恩，你的爱充满我们，你没有撇下我们，你继续给我们用渴慕的心，用敬畏的心，越发郑重所听的道理，我们用信心与所听的道调和，免得我们把永生的上帝离弃了。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你怜悯，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐且煌�开声，为下个礼拜的聚会祷告，为解答问题，为解经的聚会，求主把更多的人带到主的面前来，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为着下个礼拜的聚会仰望你，我们祷告你，我们恳求你，求主预备我们的心，开通我们的耳朵，给我们饥渴慕义到你面前来等候你的信息，领受你自己的真理，使你的话在我们的生命中间活用出来，叫许多人可以与我们一同领受你的恩典，我们感谢我们赞美你，我们把下个礼拜的聚会，我们的讲道，我们的解答，我们的吸收带到你的面前，求主你引导我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄础＃ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐犖颐且煌�念主祷文

    �牐牎肝颐窃谔焐系母福涸溉硕甲鹉愕拿�为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

    �牐犌胱�。

    �牐犗衷谖颐浅�诗443首，当我们唱诗的时候，给大家一次感恩奉献的机会。

    一、基督教对生死课题有什么超越？

    �牐牬穑涸诠檎�学院，在美国就谈了一些关于「文化学」的问题，用基督教的信仰批判文化。我们应当有一些更深思想的基督徒，不是单单很肤浅的做礼拜，然后得到一些满足而已，我们应当带领整个世界。我盼望历史学家好好来听道，盼望哲学教授好好来听道，盼望生物教授好好来听道，盼望研究基因的，研究政治的人好好来听道，因为神的道高过一切。那么，现在许多时候教会只要请到一个什么教授来讲道就很高兴了，甚至比传道人更倍受欢迎。为什么呢？因为我们的知识太差了，哪一个人在某一种学问有一点研究就可以讲给我们听了。其实历史如果没有从神的道来看神的道和神永恒的旨意超越历史的方向，他教历史教了一定碰到一个没有话讲的，一定碰到一个没办法解决的结。照样、生物学、政治学、化学都是如此，只有圣经才把这些一切的答案，最深的根基，最高的智能向我们显明出来。所以，生死的哲学，不是在别的宗教里面能够告诉我们的。别的宗教的教主都死了，他有什么权柄告诉你什么叫作「生死」的学问？所有的宗教的教都死了，你还可以找他的坟墓，你还可以找到他死的地方。你在中国的曲阜可以找到孔子的坟墓，你在印度可以找到释迦牟尼死的地方，但耶稣基督不一样，他是死而复活了。而「复活」这个观念不是一种「理念」，乃是一种「实际」，是从旧约到新约神已经借着逐步启示把真正的盼望的实质放在伟大的事件里面来提醒我们，所以这个是绝无仅有的神迹，绝无仅有的宗教。

    �牐犓�以基督教对生死课题有什么超越？前两年多的时候，我在美国圣路易斯(St.Louis)就跟一些所谓「生物学家」、佛教的和尚，还有科学的科学专家、社会学家和我一个牧师，几个人一同演讲生死的哲学，我不知道他们的录音带后来有没有把它release出来，有没有卖出来。结果，我实在告诉你，那些所谓生物学家，所谓文学家、政治家论生死是肤浅得不得了，而那佛**，佛教的和尚讲来讲去就是讲那一套「六道轮回」的事情。只有圣经告诉你，死不必惧怕，有复活，复活以后就把永远的盼望，永远的生命赐给我们。所以基督教我们的领袖，我们的救主他的坟墓是空的，所以跟随主的人生命就不必虚空。而所有的教主的坟墓是实的，所以跟随他的就「空」了。

    �牐犚�稣基督的坟墓是空的，所以他复活的生命可以充满我们每一个人。所有的宗教的教主的坟墓是实实在在充实的，所以他死在那边，你跟随他的就不知道跟到哪里去了。

    �牐犐�死之道在耶稣基督里面。当耶稣问门徒「你们也去吗？」（参：约翰福音：6章67节）彼得代表历世历代所有的圣徒讲了一句很伟大的话，「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音：6章68节）就这一句话。

    �牐牰�、在你几回的讲座中曾不止一次提起「新儒学」一词，是否能请你为我们解释一下什么叫作「新儒学」以及它对我们的文化、福音事工上可能有的影响，以及我们在自行进修相关资料的时候，观念上免得有一些的偏差。谢谢。

    �牐牬穑骸感氯寮摇咕褪羌坛兄泄�传统、道统里面，把孔子的学说当作中国文化的主流的派系的哲学，叫作「新儒家」。而新儒家的思想就是要继续不断要发扬光大孔子的哲学，而新儒家里面许多重要的思想家，像牟宗三、唐君毅以致于蔡仁厚等等，还有现在在哈佛大学的杜维明，他们到底是不是还在寻找真理的阶段？我要问的是这个问题，到底是不是在寻找真理的阶段？

    �牐犇敲矗�孔子伟大的地方是因为孔子一生一世是寻找真理的，所以孔子就说「有一天早上明白道，那一天晚上死，我也甘愿」，「朝闻道，夕死可也。」对不对呢？所以孔子不认为他已经明白了那个「道」；孔子认为人生应当追求那个「道」，因为「君子谋道不谋食」，如果你找的不过是吃的东西，你不是君子。如果你找的是道，而不是食物，你是正人君子。一个伟大的人应当是渴慕真理，如饥如渴渴慕着真理。所以「如果有一天早上我知道这道，那天晚上我死也甘愿。」表示孔子一生并没有找到那个「道」，但是他不能说他不一些道，所以他就讲了一些关于人间的道。人间的道理是什么呢？就是君臣之道、夫妻之道、父子之道、兄弟之道、还有朋友之道。这是人间的「五伦」、「五常」。所以不能讲「天道」，就讲「人道」，这是孔子的思想。

    �牐犇敲矗�现在孔子的思想的伟大地方，我们就标致他在伦理的范围。所以做人应当怎么样就从人性中间那个冥冥之中神已经给人启示的普遍知识的最高峰的想象，加上个体经历中间体会的那些真理把它结合起来变成一个教导。而孔子自己又很诚实的说，「我是一个述而不作的人」（参：《论语》述而第七）孔子是讲解一些东西，他自己没有作什么。所以他不过是把古人的智能传下来。所以他说，「有一个乡村如果只有五十家，只有十家的话都可能找到像我这样聪明的人。」表示我没有特别聪明，就是普通人。「如果你们看有一个小乡村里面有十五家二十家就可以有像我这样的人，就有了。我没有特别，我不过信而好古。」孔子书里面的「信」不是「信心」的信，孔子书里面的「信」是诚信真实的「信」，就是「我是诚实的，我是好古的。」所谓「好古」是什么？是渴慕能够像古人一样能够有智能，有贤明，唐虞尧舜，这些伟大的先王都是中国人理想界中间最高最高的榜样。虽然孔子的时代、文王、武王都没有了。孔子的时代周朝已经结束了，孔子的时代是春秋战国的时代，是纷乱的时代。所以纷乱时代杀父亲的也有，杀母亲的也有。所以，这样败坏的时代中间他相信应当恢复古人的伦理，所以孔子到底明白上帝的道吗？没有。

    �牐犇窍衷诳鬃铀�讲的伦理就是要恢复使人懂得古人那些传下来的好榜样，但是新儒家不是如此；新儒家或者现在的孔子学说的专家、哲学家这些人他们就把孔子的学说当作是绝对的真理。因为是绝对的真理，所以就把孔子传下来的道当作是中国文化不可动摇的基础，那怎么办呢？这样，他们就用这种态度来轻看基督教。为什么呢？「因为我们是孔教，你是基督教，让我们来比哪一个更好。」那亲爱的弟兄姐妹，这样的意思就表示说「不必再追求了，反正我们已经绝对了。你就宣布你的绝对，我宣布了有我的绝对」，这样，就不可能再打开一个门来等候上帝的启示、上帝的真理，而这样，就没有心要从基督的道里面去学习那些神所赐下的更完美的是什么？这是很可惜的事情。所以我讲新儒家的时候，我说「死要脸，无论如何就是要坚持、持守自己的绝对，结果就关闭了门，不能再打开心门来接受神给中国人更高的启示。」

    �牐犇敲匆蛭�中国的士大夫是轻看基督教的，所以许多人，特别是传道人，还有内地会的宣教士就专传给中国那些穷的，因为圣经说「那些智能人既然不要，上帝就拣选软弱的，愚昧的」（参：哥林多前书：1章27-28节），所以传道人就传给笨的。传给那些比较笨的，比较没有学问的人的结果是什么呢？两个副作用：第一个副作用，那些笨人就骄傲起来了，认为「我有天道，你只有人道。」结果，完全不知道孔子学说伟大的地方在哪里，只懂得批评，而且自己作得更不象样，所以更被人家轻看，你明白吗？所以听道听一半，半懂以为懂的最危险的，我告诉你，特别是牧师传道，圣经一知半解就作传道的人，以后的罪要怎么样负担？

    �牐犖颐看谓埠芟肟蓿�你不要以为我能讲「哇！感谢主，你讲六百人，我讲八百人」，你很骄傲。你讲错了，怎么算帐？你教坏了人，你教错了人，以后使那些人变成不好的基督徒，让有知识的人轻看基督教，福音的大局很难挽回过来，谁要负责？

    �牐牭诙�方面。第二方面的副作用是什么呢？就是因为基督徒不象样，引起那些有知识的人轻看。他们没有办法好好为主发光，所以很难挽回。

    �牐牭诙�方面的副作用是什么呢？是因为基督徒是在这个层次里面，那么这些人他们就用这个时代那些不能真正代表基督教的人，来当作他们一定是比基督教更高的，就更加骄傲起来。所以这个副作用使新儒家的人就轻看基督教。

    �牐犃硗庖桓龈�大的问题，或者说这才是真正第二个难处，就是有一些帝国主义，当他们来侵略中国的时候，因为他们背后是基督教的背景，所以中国人就没有办法看出到底中国为什么需要一个这样坏的，用大炮，用炮弹，用鸦片来毒害别的民族的这种人的宗教来做什么？所以我们宁可要我们的宗教，不要基督教，你明白了吗？就是把基督教当作是「冒充的，以基督教，或者外面用宗教的外衣，里面是帝国主义的炮弹来侵略中国的那些人」，所以中国人就更轻看，更抗拒基督教的真理。

    �牐犇墙裉煳颐怯Φ毖怨檎�传，真理不分国界，大家说，「真理不分国界」。这个在科学里面大家已经习惯了这句话了，「Ｅ等于ＭＣ平方」是从哪一个国家发现的呢？是在德国发现的。是哪一种民族发现的呢？犹太民族发现的。是谁发现的呢？爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)发现的。爱因斯坦是德国籍的犹太人，那么德国和世界打仗的时候，我们是不是说，「既然如此，凡是从德国来的我都不要，因为德国跟我们打仗，所以我们反对德国，德国的理论都不是真理。」你会这样吗？不会。当中国人研究原子弹的时候，当美国人研究原子弹的时候，他们照样是用了「Ｅ等于ＭＣ平方」明白吗？所以「真理不分国界」。如果真理不分国界，科学真理不分国界，心灵的真理应当不分国界的。所以你不能说「这是外国来的宗教，基督教，所以我不要，我要保守我们中国孔子的，这样的才是忠于中国文化。」孔子不是这样，你所佩服的孔子打开心门等候上帝的道来到，「朝闻道，夕死可也」，所以新儒家就没有这个思想。这是我对新儒家的一个批判，我相信你已经很清楚明白我的意思是什么了。

    �牐犎�、在传福音的时候遇到各样的问题，常常觉得传福音很困难，可否举出一些类型的人和应对的方法？

    �牐牬穑喝撕芏嘀帧Ｍ獗硎且谎�的，但是在两个眼睛，一个鼻子，一个口的后面是一个「世界」，而每一个人的世界都有他的世界观，所以每一个人有他的世界观。同样一件事从这边看见，从那边看，每一个人的看不一样的。所以如果你接触的是一个农夫，你传福音的时候用的词句、比喻、内容、程度是应当就是那个程度。如果传福音的对象是一个哲学教授，那你盼望用几个比喻故事就给他大哭流眼泪信耶稣，你是作梦。因为他反对你的思想的整个架构强得不得了，而甚至很多传道牧师没有办法应付。所以如果你对「文化人」传福音，或者你对「科学人」传福音，或者你对「道德人」传福音，或者你对普通的市民传福音，或者你对「经济人」传福音，你对「社会人」传福音是不一样的。所以在富乐神学院研究「宣道学」的时候就把它分成E1,E2,E3，就表示在我们本族的文化、近文化、异文化，用这种分法，但是我对传福音的分法完全不是这样。我是对文化人，宗教人、经济人、社会人、历史人、科学人、物质人来看的。如果他整个人是以「文化」为中心的人生观，那你要注意，因为你要从文化怎样的窍里面来打通一条路和他谈话。如果他是一个道德人，那么你跟他讲「耶稣爱你，为你死」，他也不受感动，因为他看很多基督徒根本没有道德，你不必多讲，反正他不要听就是了，因为他是「道德人」，你明白我的意思吗？如果他是「科学人」，他就认为「科学的信仰才是真的，基督教的道理根本是胡闹的」，所以你怎么告诉他科学的毛病在哪里，基督教超科学的地方在哪里，基督教真理与科学相对应的那些和谐在哪里？你要明白的。所以传福音不像你想象的那么困难，也不像你想象的那么容易。这是不容易的。

    �牐犖易鞔�道四十多年，我认为传福音不是太简单太容易的事情，所以我常常讲道讲到很深入的地步，很详细的地步，因为我先假设人是很难信主的。但是有时候假设得太厉害，结果有一些人根本不需要那么深的东西，也不需要那么详细的讲解他就可以信主了，我就花了很多的时间跟这些人谈。所以适合听我讲道是比较有头脑的人，如果你没有什么脑不必来听我的，浪费你的时间（其实我不好意思讲，浪费我的时间），你明白吗？有些人根本不动头脑的，所以你跟他谈一大堆深入的问题没有用的。好象一个小孩子，五岁的孩子，问她妈妈说「妈妈，我是哪里来的？」哇！妈妈给他一问脸就红了，一阵蓝、一阵白不知道怎么样讲。后来想「还是老实讲好了」，这妈妈从小都是很诚实的，就把他带到房间告诉他，「是你妈妈跟你爸爸同房，然后怎么样怎么样」，就讲给他听，讲了一大堆。「结果你就从中间生来」，这个孩子一点兴趣都没有，他在那边听了很久不知道在讲什么？没有兴趣听。那妈妈讲讲，怎样卵受精，怎么样全部讲一大堆给他听，五岁的孩子。后来，心里想，「岂有此理，怎么五岁的孩子问这个问题？」把他叫来，「你刚才为什么问那个问题？」「我也不知道，因为隔壁的人说他是加利福尼亚州来的，我就要问我是哪里来的？」他需要的答案就是一个地方搬到一个地方，那么，这个妈妈就想得太详细，「**怎么样进到卵里，怎么样成胎」，一大堆，怪不得他没有兴趣。所以有一些传道人是讲得很精细，而听的人根本不要听那么多。有一些传道人是随便，粗枝大叶的讲，但是，从来没有解答人真正的问题。所以你们每次发问题，我是常常很看重你们，先假设你们的问题背景一大套的头脑，所以你的问题只有一句，我常常答了几百句、几千句。你短短两行，我就答了什么哲学家，什么家，什么家，弄到常常我不在家来解答你们的问题。不过至少，我相信有一些人是需要这样。因为我感到这个时代为了知识分子而下功夫预备，除去他们拦阻的这些供应者实在是太少了，求主怜悯我们。

    �牐犓摹⑶氡冉匣�督教信仰与「阿Ｑ精神」不同的地方？

    �牐牬穑骸赴ⅲ丫�神」所想象的是「根本不存在的事情」，而基督教所教导的是「根本存在而你根本不觉其存在的事情」，这是完全不一样的。你们看过《阿Ｑ正传》的请举手？从前不容易看到的。《阿Ｑ正传》，这个阿Ｑ很奇怪的，我举两个例子好了。他坐在一个乞丐的旁边，那个乞丐在那边压那个臭虫，一粒一粒很大的臭虫吸了血，「啪！」、「啪！」他找来找去没有，他有自卑感，又怕输给他，就一直找找找，他找到一只「啪！」很大声，那「我和你一样，我也没输给你了。」「臭虫大」有什么好骄傲的？那个叫作「阿Ｑ精神」。

    �牐犓�常常想不对的事情，有不对的想法。然后自我安慰。又自卑，又自我安慰，这是「阿Ｑ精神」。

    �牐犇敲矗�当阿Ｑ被人家抓去，人家给他一个罪名要把他砍头的时候，他就被上了木狗，放在车里面被带到刑场，哇！一路上很多人看。他发现这么多人看他，就好象总统**很骄傲的过去，快要死了还在骄傲，你懂吗？这个叫作「阿Ｑ精神」。基督教怎么跟阿Ｑ精神比在一起？你发这个问题已经是很侮辱基督教了，不过因为我们很有爱心，所以求上帝赦免你就是了。你懂吗？

    �牐牷�督教和「阿Ｑ精神」不一样的。你说「宗教就是精神寄托」，对不对呢？「因为我病了，我需要一个精神寄托，我需要精神寄托所以我需要宗教，我既然不需要精神寄托，为什么我需要宗教？」真的吗？你说「我既不需要寄托，我既然可以自立，我真的不需要宗教」吗？你真的可以自立吗？

    �牐犖页３４�道给人，有人说「大丈夫，不靠人，不靠墙，你不必跟我谈基督教，不必跟我谈上帝。」我就回答说「大丈夫，不靠人，不靠墙，生病靠医生。」你真的不靠墙？不靠人？你真的什么都可以自立？梦话！你正在作梦。你为什么病了去找医生？你连要死以前你有什么感受你都不知道，而你以为死了就完了，那是「理论」。「死了真的就完了！」「死了就完了」是最违背我们良心的要求。

    �牐犓�以当你最爱的人离开世界的时候，你心灵深处盼望他不是完了，你心灵深处知道真正的爱有永恒的要求，而永恒的本身是一个本质，否则你没有这个观念。在古希腊帕门奈德(Parmenides,约515B.C.)的思想里面有一句话就thikingandreality，「是」与「想」是不能隔开的。在黑格尔(GeorgeWilhelmFriedrichHegel,1770-1831)的思想里也有这种思想，能「想」的就是能「存」的；能「存」的就是可以「想」的。那不过我今天不是谈他们的哲学，我告诉你，人之所以为人是因为人有「永恒性」。人的「永恒性」是一个事实所以才产生永恒果效的永恒感受，永恒的悟性和永恒的想象。

    �牐犎绻�一个人死了就完了，请问，所有的动物死了就完了，怎么有像人一样的可以产生几千年的影响力呢？人死了就完了吗？我告诉你，绝对不是的。孔子死了以后，他的话还可以影响中国，影响朝鲜，影响韩国，影响越南两千五、六百年。你说「人死了就完了。」如果他里面没有一个永恒的东西，怎么会产生永恒性超历史的影响呢？如果人死了就完了，为什么XX党要给那些人，彭德怀、刘少奇来「平反」呢，对不对？为什么要「平反」呢？为什么要「平反」。死了嘛，死了就完了嘛！替他平反做什么？所以这种「人死了就完了」的这种观念是很幼稚的思想。

    �牐犖颐撬怠肝颐撬懒艘院笥刑焯谩梗�这是寄托吗？不是，那是真正的事实。但是天堂不是像那些随随便便的宗教人士随便以为用「寄托」，用「信上帝糊哩胡涂就进去」，乃是寻求真理者，寻求尊贵者，寻求圣洁者，上帝把永恒报偿给他们。这个是罗马书第二章告诉我们的。所以这些话的意义就是，神是永恒的本体，神是真理的本体，神是良善的本体，你真正渴慕真理，真正渴慕良善，和真正渴慕圣洁的本体，你会和他在一起，这个不是阿Ｑ精神，这个是实实在在的事情。

    �牐犖濉⒈窘袒嵘现芸�会，一年一次的董事会，并不是执事会，某位董事常以不实的假见证中伤、诬告人，并且用各种的方法来使其它的董事混乱。现在传道人上任满一年，正面临他们是否续聘的问题，请问唐牧师，你应当如何？

    �牐牬穑耗阋�相信神是绝对的主权者。所以如果这一个随便说假见证的执事（董事）还继续在那个教会中间，而神竟然许可大家给他弄昏头脑，表示这个教会里面有一些事情上帝开始任凭了，使这个教会越来越衰微了。你说「不可以的，我不要这样！」但是最坏的教会里面还有几个穿白衣服跟随主的人；最好的教会里面有几个坏蛋，大家说「最坏的教会里面有几个穿白衣服跟随主的，最好的教会里面有几个坏蛋。」我不知道你是哪一种蛋？所以你好好祷告。

    �牐犇敲矗�应当讲话的时候，要讲话；但是讲话的时候一定要为真理讲话。你说「我一定要作见证，我一定要讲话。」你不懂而讲话是令人讨厌的；你不明真相而随便劝人是令人厌烦的，这是一定的道理。所以知真相，然后有真爱，结果讲真话。大家说「知真相，存真爱，讲真话」，就真有造就性。而虽然如此，还要加上一件事，再要有真智能，在合宜的时刻才讲话。所以如果你讲话是以「智能」，是以「爱心」，是以「适当的词句」来讲话，那么这三件配合起来，你的话就像「金苹果在银网子里」（箴言：25章11节），闪闪发光，成为伟大而受保护的一个艺术品一样的。

    �牐犛Φ苯不暗氖焙蚪不笆呛苤匾�的。有一种罪是什么？——不言之罪(theguiltofbeingsilent)，应当讲话而不讲话的那种罪恶。「我不知道讲了会不会得罪人？不讲算了！」你就犯了一个「不作见证」的罪。犯了一个不敢讲正当话的罪，犯了一个失去机会，为主、为真理作见证的罪，这是不应该的。所以你如果有可能的话，你真正得着了真理的教导，真正存着爱主的心，真正蒙主选召、感动做神教会里面的真正的见证人，你就应当求主给你有机会进入执事部。

    �牐犇闼怠肝蚁胱髦词路缸锫穑俊共唬�「若有人羡慕善工这话是可信的」（参：提摩太前书：3章1节）圣经的话语。所以你真正感到「我应当在执事部为主争战，在执事部为真理说话」，那你要做。因为有许多许多时候，我们不够雄心，结果就给魔鬼留地步。不够雄心的结果就让有野心的人得逞了。所以教会常常给有「雄心」的人建立起来，结果给有「野心」的人抢过去。而很多很好的基督徒是「只要作给主看不要作给人看」，结果就毫无作为，毫无行动，他就以为没没无闻就可以了。而圣经说「善行不能让人毁谤」（参：罗马书：14章16节），机会不可以随便失去，我们应当好好的，在应当讲话的时候，应当做事的时候为主做事。

    �牐犃�、洪水之后只剩下挪亚一家，怎样繁衍后代？是否出现**？

    �牐牬穑号惭呛樗�之前已经有了三个孩子，娶了三个媳妇，所以这三个孩子的三个媳妇可能都已经怀孕了。所以这样，闪、含、亚弗跟挪太太，挪先生（挪亚嘛！），挪太太是挪亚的太太，我不知道她姓什么？名什么？还有挪子挪孙全部「挪」进去了。以后就三宗人的支流就传下来。

    �牐犇敲矗�你说「这样，挪亚的第一个孩子的孩子要跟谁结婚呢？」跟第二个孩子的孩子结婚。跟第三个孩子的孩子结婚。你说「这就是**了。」那这样，全部姓「挪」的，姓挪的跟姓挪的「挪来挪去」不是**吗？这都是堂兄弟结婚，堂兄弟结婚可以不可以呢？表兄弟结婚可以不可以呢？表兄妹结婚我们中国人是不可以的。而圣经里面我查，好象没有提到堂兄妹结婚是不可以的。不但如此，圣经很诚实的记载，起先很多同父异母结婚的家庭。为什么呢？因为原先是这样的。为什么要这样？有神特别的旨意，我讲给你听。

    �牐犇闼怠改睦镉屑窃赝�父异母结婚？」有，亚伯拉罕的妻子撒拉就是他同父亲不同母亲生的孩子，懂吗？差他十岁，所以他就跟自己的妹妹结婚。而撒拉是旷世美女，而且是万世美女，为什么？她快要九十岁，还有人要。你四十九就没有人要了，她快要到九十岁还有人要。所以那些当地的王看见这么美丽的女子，他们就要侵犯她，但是，亚伯拉罕说，「是啊，是我的太太。」「啊？」一定糟糕了。亚伯拉罕也是相当诡诈的人，所以他说「她是我的妹妹。」哇！他们说「妹妹不可以欺负。」如果人的妹妹你喜欢她，你就要对他哥哥好，对不对？如果人的太太你喜欢她，你就对她的丈夫坏。所以亚伯拉罕想来想去，这个生意经得失的问题想清楚，我说「我是她丈夫」会死，因为是对手嘛！我说「我是她哥哥」，「啊，是保护者」，他一定对我好，所以因此说了好多谎话。你看，这个旷世美女就在他的身边原来是他自己的妹妹。那么，有没有错呢？亚伯拉罕把太太讲成妹妹，也没有错嘛，本来是妹妹嘛！对不对呢？所以这个叫作什么？halftruth,halflie，半谎话半真理在他口中出来。

    �牐牶茫�为什么上帝许可亚伯拉罕跟自己的妹妹结婚？如果是同父同母的可不可以？有。什么时候？亚当、夏娃。亚当、夏娃生的孩子们，他们一定是同父同母所生的子女结婚。你说「糟糕了，圣经是这样记载的，我不赞成。」我不管你赞成不赞成，你就是这样传下来的。所以和你赞成不赞成无关，你一定要赞成，因为你就是这样传下来的。

    �牐犇闼怠肝�什么这样传下来？」因为上帝有一个原则——全世界的人类只能从一个源头出来。这个就是使徒行传十七章二十六节所讲的，「他从一本造出万族的人。」fromoneorigionHecreatedallraces，又分地给他们居住，定了疆界与年日，要叫他们在地上寻求上帝或者可以揣摩而得。」所以，这样，原先是这样。等到一段的时间，神就把律法赐下来，说，「从今开始，不可以。」那么，不可以了。到现在就不可以了。所以你看到你妹妹很漂亮，你就不可以了。因为什么？因为神已经说不可以了。

    �牐犇钦飧鲇忻挥惺裁从跋欤康比挥杏跋臁Ｑ堑薄⑾耐薜氖贝�人的年龄是九百多岁，到了摩西的时代，律法说「不可以了。」那时候人类的年龄是七十岁，若是强壮可以八十岁，这表示因为亲近婚姻的结果，近亲婚姻又叫作「血婚」，「血婚」就是流血的血，「血亲」的姻缘，太靠近了，产生了更弱更弱的后代。所以到了七、八十岁的时候，神说「不可以。」一直到现在不可以，所以现在也是七、八十岁，就是这样。如果亚当到摩西，摩西以后又可以自己跟兄弟姐妹结婚的话，现在的人可能七、八岁就死了。

    �牐犉摺⒋邮ゾ�中怎样解释恐龙在世上的存在？

    �牐牬穑何乙丫�对你讲了嘛，是不是上个礼拜已经讲了？没有啊？恐龙在人以前或在人以后。以前。所有的动物被造都在人以前，大家说「所有的动物被造都在人以前。」所以人不要骄傲，人是最年青的。人是最幼辈的，懂吗？连蟑螂都比我们更早，蟋蟀、壁虎都比我们更早。为什么呢？因为人是最后造的嘛！对不对？所以恐龙一定是在人以前的。那么，恐龙有没有可能是消灭之后上帝才再造这个世界，这个叫作GapTheory，这个叫作「间隔说」，就是第一日的创造，混乱、毁坏以后，上帝第二次创造就变成现在这个世界，也有可能。但是关于创世记有六、七种解经的方法，解释的方式，我认为我们不要太绝对于这个一定错，那个一定错。那恐龙的消灭乃是因为一种陨石，这是很可能的解释掉到地球上产生整个大气的污染，这样，太阳就不能照射到地球来。这样，经过一段很长的时候，地面就变成冷却，冷却的时候恐龙就在一段的时间里面都死了，这个解释是很多的科学家都接受的。

    �牐牥恕⒐赜谘遣�拉罕献以撒，何以以撒愿意受死而不反抗呢？

    �牐牬穑赫飧鲆匀鍪欠浅Ｐ⑺车暮⒆樱�所以你今天这样问就表示你可能是很不孝顺的，爸爸打你可能你打回爸爸的。以撒已经知道不对了，他不逃走。怎么知道他知道不对了呢？因为走到半路的时候，以撒对亚伯拉罕说「爸爸，木柴有了，绳子有了，火也有了，但是祭物在哪里呢？」（参：创世记：22章7节）他的父亲有没有说「就是你呀。」没有的，亚伯拉罕很有智能，他说「耶和华必有预备」（参：创世记：22章8节）。「耶和华必有预备」，我们上去吧，神预备了。那么等到上面的时候，信心相信耶和华必有预备。时间到的时候，预备没有来，就把他的孩子绑起来了。那么以撒那个时候大概几岁？十五？十二？十六？我告诉你，至少以撒是一个童子，而以色列的童子我们现在讲的teenagers很可能是十五、十八那样的年龄。所以他是体力够大，而亚伯拉罕一百十八岁。如果亚伯拉罕是一百十八，他是十八的话，他很容易**他父亲的。但是他父亲绝不像你想象的那样弱，因为他还爬到摩利亚山上去。所以这种一百十八岁的父亲很难在台北找到，对不对呢？但是神有预备。从小敬畏上帝，顺从父亲的以撒就让他绑在那边。然后他亲眼看见刀要刺下去，天使不许可，回头一看，羊代替他。所以以撒对「救恩论」一定很清楚的；对羔羊的代替的理论一定很清楚的。感谢上帝。

    �牐牶茫�第二个问题。

    �牐牼拧⒂形尢焓辜影倭�(Gabriel)向回教穆罕默德(Muhammad,约570-632)启示《可兰经》的事？如果有，这个事是加百列个人行为，或者奉上帝的命前去。如果是，上帝为什么这样做？

    �牐牬穑何医补�了没有？我提过。全本圣经唯一向人启示，讲出话语关系救赎的天使就是加百列，而圣经没有提到他是天使长。但是我相信加百列是天使长。在犹太历史中间，所有的天使都不用名字的，有名字的是天使长，而有名字的天使长在以色列的文献里面一共有七个，有七个天使长。但是圣经里面告诉我们，在圣经记载下来有名字的天使只有两个，一个是米迦勒，一个是加百列。那还有「基路伯」是不是名字呢？「撒拉弗」是不是名字呢？不是。「基路伯」是「类别」，不是名字。所以他是一类的天使叫作seraphs，另外一类的就叫作cherubim，所以cherubim「基路伯」是一种的天使，「撒拉弗」是另外一种的天使。「基路伯」是执行公义、审判、威严的天使。而「撒拉弗」是执行事奉、敬拜、赞美向神呈现出他们的歌颂的天使。所以这两个，一个是在外争战，一个在内事奉，两种的天使。好象「工蚁」、跟「兵蚁」（雄蚁）。蚂蚁里面有「工蚁」跟「兵蚁」嘛，对不对？是吗？不是。你们叫什么？「工蚁」就是做工的，「兵蚁」就是打仗的，这两种。所以神天军里面，那上帝的本身是万军之耶和华(TheLordofHosts)就是Jehovahofallsoldiers，所以这些都在神的权柄之下。

    �牐犇敲矗�加百列在圣经里面所启示的最重要的，就是关于耶稣基督的事情。所以，「你要生的孩子，要给他起名叫作什么？」——叫作耶稣（参：马太福音：1章21节）。这是对约瑟讲的。加百列对谁？对马利亚说，「你要生的是上帝的儿子，是圣者，至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章32节）。所以，这样，天使赐下耶稣的名字，无论是天使长加百列，或者天军、天使对牧羊人赐下七个名字。「耶稣」、「基督」、「上帝的儿子」、「救主」、「主」、「以马内利」，还有什么呢？「至高上帝的圣者」，而这七个名字都是天使赐下来的。所以我们今天不要说，「我们是领受使徒保罗、彼得。」旧约上帝的律法是上帝借着天使传的话语，后来摩西教导给百姓。新约关于基督论最重要的名字都是天使赐下来的，这是很少传道人提到这个事情，可能你除了听过我讲，没有听过别人讲。原来基督教论耶稣这七大名称，最重要的都是天使赐下来的。但是，这七个名称，有一个名称跟回**的信仰完全相反，因为回**绝对不相信上帝有儿子。也绝对不相信上帝有父亲。当然，上帝本身就是父，而上帝是没有父的，我们知道。但是，上帝的独生子，「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节；使徒行传：13章33节；希伯来书：1章5节；5章5节）。从旧约到新约都贯彻始终的传下来。所以，这样，加百列如果启示可兰经给穆罕默德，所讲的，和加百列启示给马利亚所讲的有冲突的时候，可能性是什么呢？你去找出一个可能性。

    �牐犇闼怠讣影倭凶约好挥蟹蠲�跑去讲」，是吗？他就讲错了吗？他自己讲的嘛！不是上帝给他的。所以那一封信是上帝交给他的，上帝签字。这封他自己写写写错一个字，是不是这样？好，我告诉你。不是。这个加百列（回**所讲的这个加百列）一定不是圣经所讲的那个加百列。那么，这样，我就很严肃的告诉你，我相信有「真假启示」的问题。那我这个结论是很严肃的，而且是很危险的（对我是很危险的），因为我在回教国家，如果回**从我的讲道中间（我在印尼回教国家样这样讲的）要吹毛求疵用这个来杀我是很足够的理论，因为这样就等于说，我们不能接受全本可兰经是上帝的启示，因为有矛盾的，你懂吗？而最奇妙的是什么？他们说「启示给穆罕默德的是加百列」，而明明在圣经里面提到「上帝的儿子」的是加百列。而他们的不是，所以表示一定有对的，有不对的。所以，书里面没有这样讲的，无论研究回教的也好，这是我在三十多年前自己研究的时候我提出这个事情。所以Gabrielinourbibleisdiffernt.后来保罗讲一句话，「无论是人，无论是天使，若传给你们与我所传的福音是不一样的，他就应当受咒诅」（参：加拉太书：1章8节）那，这样就更严格了，这样就变成我更危险了，你明白吗？因为那是不一样的东西，根本不一样的东西。所以你的结论是非常非常友善的，就是「上帝没有叫他，是他自己去走走讲讲的。」我说，不是那个，那个是冒充的。

    �牐犑�、上帝能不能造一颗他自己无法举起的石头？

    �牐牬穑赫飧鍪贝�还问这样差的问题。这个问题是某一个哲学家在哲学课堂里刁难基督徒问出来的问题。很多青年人听了这个问题，「哇！」恍然大悟，发现这个问题一定没有人能答，所以他就以为他就变成很聪明的人了。可惜不是你想的，是人家早就讲了，而且早就显出自己愚昧的问题，所以你不要跟他们走。

    �牐犖蚁衷谖誓悖�你能不能画一个四方形的圆？你明白我的意思吗？请你画一个四方形圆。你说「你再讲一次？」「请你画一个圆形的四方。」这个问题本身是矛盾的，为什么？「圆」就不是「四方」了，「四方」就不是「圆」。所以这个问题里面有「能」跟「不能」勉强凑在一起的不逻辑的事情。如果他「能」做，那么大，做以后他「不能」拿，那他就不是全能的。如果他「能」拿，但他「不能」做，他不是全能的。所以无论如何，这个问题一问，上帝就不是全能的，你要达到的目的是那个，是不是呢？

    �牐犉涫嫡飧鑫侍夂芗虻セ卮穑�为什么呢？什么叫作「全能」？「全能」就是「什么都能，无论什么都能」。圣经从来没有说「全能」是「什么都能」，圣经所讲的「全能」如果是你所讲想中的「什么都能」的话，那么上帝应当也能说谎啰？上帝也能犯**啰？上帝也能打人啰？上帝也能诡诈啰？上帝也能做坏事啰？上帝绝对不能背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。所以圣经太多「上帝不能」的话隐藏在里面，「上帝不能说谎」，「上帝绝对不后悔」，「上帝绝对不背乎自己」，「上帝绝对不爽约」，「上帝绝对不违背他所爱的人」。那这些「不能」、「不能」、「不能」就表示所谓的「无所不能」不是你想象的「无所不能」，你明白吗？所以你说「上帝是无所不能，所以我要刁难他。」上帝说，很多事情他不能。那你说「如果这样他就不是无所不能」，他还是无所不能。

    �牐犓�谓「无所不能」的意思是什么？是「一切善的能力都是从他而来的。一切恶的能力都是他要收拾的」，这个叫作上帝的「无所不能」。那你这样就明白了宇宙是有次序，宇宙的结局是有交待，神是要控制万有，而且有一天人没有办法逃脱他。一切美善的恩赐从他而来，一切美善的能力是从他而来。大家说「一切美善的能力是从他而来的。」而一切邪恶的力量要受他所控制，受他所审判，大家说，「一切邪恶的能力要受他所控制，受他所审判。」这就是神的「无所不能」，是这样解释的。

    �牐犑�一、若兴趣、性格、想法等等很相投，很靠近，基督徒可以跟无「神论者」结婚吗？可以跟不相信上帝的存在，但是不反对别人信基督教的人结婚吗？

    �牐牬穑何�什么？你现在跟他结婚是为什么？你说「因为他兴趣很相近，性格很相近，什么都很相近，所以我跟他结婚。」那如果你真的爱一个人爱到这个地步，甚至已经想要跟他结婚了。爱他到一个地步，连他是无神论你都不要紧。爱他到一个地步，他反对上帝存在你都可以和他一生一世在一起。那我问你，你跟他在一起，是为了今生还是为了永恒呢？你说「最好是永远嘛！」因为一提到「爱」，马上关连到「永恒」。所以十六岁的孩子会「我爱你永不改变。」「虽然海枯石烂，我永远不离开你。」哇！这句话是真的。那他讲这句话的时候什么叫「真」，什么叫「假」，他还不太明白，但是他实在是从他天然的诗意里面讲出真话。但是他又敢讲出「永不改变」、「永远的爱」。这个刚刚过十六岁的人怎么知道什么叫「永远」呢？十六岁在永恒中间是微不足道的。十六岁的孩子，我「永远」，我「永远」不改变，怎么讲得出来呢？因为一想到爱，马上关连到永恒，因为爱的本身不是暂时的。那如果你爱她是永恒的，而他不信神的存在，表示你不可能永恒跟他在一起，因为他是不信神的，他要离开神嘛。那么你到底是为了这几十年来违背神的旨意呢？或者为了神永恒的旨意来过这几十年？妳要思想。

    �牐犇闼担�「我很难找到这样相投，相爱，相配，相合的。」我告诉你，一爱什么都配合了。你心里一爱，越配越合，越想越配。想来想去，「怎么这么配？真奇妙！」甚至会加上一句话，「若不是神引导，怎么我会和他同一个时代生下来呢？」或者「这样配，这不是神的旨意是什么呢？」所以，不管牧师怎么说，「我遵行神的旨意」。所以牧师反对你照样做，因为「神的旨意」。怎么知道神的旨意？「因为这么配嘛！」为什么这么配？「因为爱嘛。」所以爱了就「配」了。所以我告诉你，爱来的时候，人是盲目的；爱来的时候，人是完全被动的。

    �牐犛幸桓鋈硕晕宜担�「我从前非她不娶，差不多活不下去了。后来几年以后她结婚了，我就死心了。死心以后我就找找找，就找了一个有鼻子，有眼睛的。有口，有嘴巴，有耳朵，也差不多清秀的。可以了，我也结婚了。后来我发现，诶，慢慢比较之下，这个比那个好得多了。再想从前对她那样傻傻的真是神精病！」他说。所以可能你现在神精病还不知道，大家说「可能你现在神精病而不知道。」所以妳快快醒悟吧！我奉主的名把你叫醒过来。当一个人在感情蒙蔽理智的时候，他会以为自己是很清醒的，其实不一定是如此。那么，你既然很爱他，我就给你提议好不好？我也不愿意给你太难过了。我就给你提议，把人当成三种圈子来赋予感情。

    �牐牭谝弧⒕褪桥笥眩�可结交的，良善的朋友。

    �牐牭诙�、很合心意的，内圈的朋友。

    �牐牭谌�、终身独一的朋友。

    �牐犇惆涯闼闹艿娜朔殖烧馊�个等类。那么，这三圈之外的，你就不必接触他们，因为连做好朋友的资格都没有。那么做朋友的资格，孔子就给我们三个条件，友什么？友直、友谅、友多闻（参：《论语》季氏第十六），好不好啊？那么如果这个人又直，又谅，又多闻。好，够做你的朋友。那么，如果这个人可以谈得来，不但直，不但谅而且能够在细小的细节中间能够有更深入的彼此的共通性，你可以谈更深的事情，你可以做更内圈的朋友。到最后，要终身做唯一的朋友，那你就要想到，你是为下一代娶她做种的，你懂吗？你就不能随便了。你娶她做种，你娶错了，你的种就永远不好了。这是种啊，大家说「这是种啊。」种子不能够不选哪。兴化人说「你娶一个大媳妇，一次子子孙孙都大大的。」那从前很重要，耕田才有力嘛！对不对？你娶错了，娶个小小的，生出一大堆老鼠出来，那怎么办？所以他的意思是「娶妻是要做种，不能随便。」那么，如果你是灵性的事情上，你也要注意的话，那么，你可能不要太急，大家说「不要太急」。与其娶错，不如慢娶，大家说，「与其娶错，不如慢娶。」慢慢来不要紧，不过不要太慢了。太慢了很麻烦，你晓得吗？

    �牐犑�二、李常受弟兄说（我从来没有说「李常受弟兄说」，我就说「李常受说」。为什么呢？因为他不信三位一体的上帝，他不信耶稣是神，他相信耶稣是被造的。李常受有很多的信仰根本不是正统的信仰。）「神成为人是使人成为神」，怎么样驳斥这种说法？

    �牐牬穑骸溉顺晌�神」，全本圣经没有这样的事情。在永恒中间他还是神，我们还是人。我们灵性最高最高的时候，我们还是人。

    �牐犎绻�三位一体不是永恒的，那么以后我们都变成神的时候，神就变成了万万万万位一体了，对不对呢？因为我们也变成神了嘛！但是如果我也变成一位神，你也变成一位神，那我们万万万万位，神如果还一体的话，以后「万位一体」，不是「三位一体」。所以「三位一体」的神才是永恒的神，其它就变成恢复到「像神形像」的人，还是人。所以我们到最高超的时候还是有神形象样式，恢复到神原先定的，而且是救赎以后给我们成全的最美的形像，但是我们不能做神，根本没有这样的事情。

    �牐犂畛Ｊ茉诓畈欢嗍�年前，没有离开世界以前，曾经一天讲道七个钟头，一连十天在洛杉矶。后来那一些训练记载下来一本书叫作《基督徒的成长》，里面有一段话我念给你听好不好？「上帝从前是生的，像鸡蛋生的一样，后来煮熟了，现在上帝已经熟了。」好不好啊？好不好？「生的上帝」、「熟的上帝」。他说什么熟的上帝呢？这位上帝怎样熟的呢？「他是经过基督死而复活，就变成那个三一神成熟的上帝，就变成那灵了。从前的不是「那灵」，现在变成「那灵」。所以哥林多后书第三章「主就是那灵」（哥林多后书：3章17节），表示「已经成熟了变成了那一个灵，从前还没有那个灵。」他还「引经据典」说，「约翰福音第七章，耶稣说，你们信我的有活水从肚腹中流出来直到永生」（参：约翰福音：7章38节）。有没有啊？他说「耶稣讲这话的时候，那灵还没有赐下，还没有降临」（参：约翰福音：7章39节）他说「原文（实在我去查原文是对的，就是像他讲的）atthattimethatspiritwasnotyet，那个灵还不存在。」所以他说「耶稣基督还没有从死里复活以前，还没有「那灵」。但是基督从死里复活以后就变成那灵。」而「那灵」就是什么？就是「三一借着死而复活所成全的那灵就变成一个灵，而我们这个人以后也就是要变成像上帝那样的灵，以后就我们的灵与上帝合在一起，二灵成为一灵」，所以他就讲到「人会变成上帝」。

    �牐牎富�督道成肉身，是神变成人就是要人变成上帝」，这句话是很危险的，因为这个就没有本质的差异，以致于把「人」、「神」混在一起。我们只能说，「基督道成肉身是神成为人，要使人回到神那里去，使人像神，使人可以亲近神。」不能说我们人变成神。

    �牐牶茫�我把最后一题答完了。

    �牐犑�三、人类是被造在时间、空间中间，所以在人类科技的发达，人已经能渐渐脱离空间的束缚，上天下海。爱因斯坦相对论指出只有速度和光一样的快便可超越时间，但人若超越了时空，岂不是打破了神造时空的原则吗？

    �牐牬穑喝绻�人能超越时间的速度的，那么你说「科学家有一天真的会把人带到比时间更快的速度去超越时间吗？」我相信不会到那个地步耶稣基督已经来临。我不是说人没有那个「可能性」，我是说，「神的时间一定在人之上。」所以，如果有一天，或者我们现在坐最快的火箭，比如说一秒钟，不要说三十万公里，一秒钟两万公里好了。一秒钟「咻！」那么十秒钟就到月亮那边去了（比如说）。那我们这样快的速度，结果我们去太空，照我们的手表，比如说用的是OmegaSpeedMasterProfessional，你懂不懂我在讲什么？就是那MoonWatch，你把它转得好好，不可以自动的，自动的不能动的，为什么呢？自动的到那边变成「被动」，对不对？因为你所谓「自动」是因为你转过来，它那个头就转下去，转来转去叫做「自动」，到那边没有地心吸引力，所以到那边这样，这样，它不动，叫作「被动」，对不对？所以一定要Professional，就是每天要自己转的。那么，你造一个表准确得不得了，你看，三天三夜你火箭回来。当你回来的时候，因为你是用每一秒钟两万里来飞的，结果你找到你的家叩门，你的爸爸妈妈不知道在哪里？你的兄弟也不知道在哪里？后来你看见一个老人家出来，有一点像你爸爸，但是矮了一呎，你就问他说「请问某某人在这里吗？」他说「你问谁啊？」「某某人。」「某某人？有，有这个人，这是三百年前的人，他的坟墓我带你去看。」「不！我三天前离开他去旅游回来了。」他说「不，他已经死了三百年了。」这个叫做「超越时间」，你明白吗？所以这个是真正的事情。但是，人有没有真正的速度三十万公里，如果有的话，我不知道要用什么燃料？怎样的推进器？怎样的可能？连用原子能做可能性，我想都想不明白。是不是神会许可你到那个地步？我相信，耶稣基督升天的时候就是用那个速度升天的。所以你不必等人发明，你复活的时候，神就把这个赐给你了，我们不要紧张。

    �牐牷褂幸桓鋈耸墙裉旆⒏�我的问题。

    �牐犑�四、耶和华或者撒但，激动大卫数点以色列人？撒母耳记下四十章，是耶和华向以色列人发怒就激动大卫。历代志上二十一章是撒但起来激动以色列人。

    �牐牬穑汉茫�我现在问你，你买这只笔的时候，这只笔是哪里来的？你说「是台北买来的。」但这只笔其实是意大利做的，但是我在台北买的，你明白吗？所以这样，你说「既然笔从你那里来的，你就要负责任。」他说「我不能负责任，因为我这只笔是从意大利买来卖的，所以你买的时候我给你发票，是从我这里出去的，但是原厂在意大利。」你明白吗？所以当撒但激动的时候，它是得到神的许可来激动。所以我们说「神激动以色列人。」其实是神许可撒但来激动大卫王来数算以色列人。

    �牐犇敲矗�到底「数算百姓」是不是犯罪？不是吗？但是以色列人被数算的时候上帝发脾气吗？如果数算百姓是犯罪，所以教会不可以点名的，也不可以有数目的，你就教会增长今天多少人，一天到晚说多少人，这个是荣耀人的。到底可以不可以？如果数算百姓是不可以的话，为什么有「民数记」，对不对？「民数记」是不是数百姓啊？所以，凡是名叫摩西的就可以数百姓，大家说，一、二、三「凡是名叫摩西的就可以数百姓。」名叫大卫的就不可以，大家说「名叫大卫的就不可以。」（众笑）是不是啊？不是！那么「摩东」可以不可以？大卫不可以数，「小卫」可以不可以数？为什么摩西数记下来变成圣经，大卫数就要打屁股？为什么原因呢？因为民数记数的时候是「神的旨意」，大卫数的时候是「人的骄傲」，他要表示他伟大。所以同样一件事，你上台讲道，你不要以为都是神的仆人。有人是为了他自己的荣耀讲道，所以他一面讲道，一面犯罪。有人是为了传讲神的道讲道，一面讲道一面照着上帝的旨意，成就上帝的旨意。

    �牐犇悴灰�以为唱诗班个个唱诗都爱主，有的人唱诗的时候是把荣耀归给上帝，有人唱诗的时候是要出风头，使人知道他存在。所以同样一件事，不能说都是「事奉上帝」，你明白吗？所以我们不要按照外貌待人，耶和华是看内心（参：撒母耳记上：16章7节；约翰福音：7章24节；哥林多后书：5章16节；雅各书：2章1,9节）。这就是这样解释。

    �牐犑�五、耶稣的族谱约瑟是从谁而出的，所罗门王或者拿单所出的？

    �牐牬穑汉芸赡艿慕馐褪牵�马利亚的父亲是希里，所以路加福音就从母系这里一直传上去，是证明马太福音里面，大卫的子孙到约瑟。从路加福音第三章大卫的子孙到约瑟，也就是指那边是指母系的。所以，这样，两方面的祖宗都是大卫。这就表示耶稣基督的资格是很足够的。「雅各生约瑟就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」（马太福音：1章16节）。从来看来他是约瑟是的儿子，约瑟是希里的儿子（参：路加福音：3章23节）。这是两个计划，我相信你可以在圣经注释里面看得更清楚，也就是从两个谱系来记载这位主。

    �牐牶昧耍�我们今天解答问题就到这里。

    �牐犖颐浅�一、两首诗歌。一百七十三首「充满我」。

    �牐牫渎�我

    �牐牶蔚热僖�，何等福气，真理圣灵在我心，见证救主，启示真理，光照安慰并指引。

    �牐犜钢魉�说，在我证实，生命圣灵将我释，使我脱离罪律辖制，脱离死亡的权势。

    �牐犖胰缋�鹿切慕溪水，深愿圣灵解我渴，使我尝到丰满滋味，流出活水的江河。

    �牐犜肝易约罕恢盟赖兀�使我充满主圣灵，愿我全人归主管理，使我变成主荣形。

    �牐牐ǜ备瑁�

    �牐牫渎�我！充满我！愿主圣灵充满我；将我倒空，将我剥夺，愿主圣灵充满我。

    �牐犖颐且煌�打开希伯来书第四章，是不是第四章？我们今天开始要第四章了。啊，好辛苦哦，差不多一整年才三章刚刚结束。比美国人产生总统更难（指小布什和高尔），到现在还不知道怎么决定他们。但是美国总统几年就过去了，希伯来书永远不过去。阿们？感谢主。我们打开看第四章第一节念到第三节。

    �牐犖蚁饶钜槐椋�以后弟兄姐妹一同开声来念。

    �牐牎肝颐羌让闪粝掠薪�入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

    �牐犖颐谴蠹乙煌�来读：

    �牐牎肝颐羌让闪粝掠薪�入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。」

    �牐犖颐嵌辆�到这个地方，低头祷告：

    �牐牎钢靼。�我们恭敬把今天要传讲的信息，要思想的内容带到你的面前。求主安静我们的心，预备我们的思想，引导我们的理性，用主你圣灵的能力光照我们，使我们从愚昧中间苏醒过来，从沉睡中间领受悟性，主啊，好叫我们因为你的话，我们就被你引导走在义路的中间。你苏醒我们的灵魂，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃诘谌�章思想到上帝在怒中发誓，对那厌烦的世代说「你们断不能进入我的安息。」那么，这样，我们也就问一个问题。神要把他们带出来，难道是要他们死在旷野吗？神把他的百姓带出来，岂不是要把他们带进迦南美地吗？如果应许之地没有得着，半途就把他们消灭掉的话，这一位神是信实可靠的。这一位神的应许到底还有什么益处呢？跟随他的人不是可以绝望了吗？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，圣经罗马书提到，「人的不信不能废除上帝的信」（参：罗马书：3章3节），这是一个总原则的问题。神的诚信真实，神的可靠可信，神的应许安定在天是绝对不能影响的。这样，当人的不信临到与神之间的关系之中的时候，人的不信就使人要受神的审判，神的计划就继续传下去，继续在历史中间成全下去，这是圣经给我们看见的一个很重要的一个原则。所以，当我们看见一个时代使神灰心丧甚至不得不用公义来消灭掉那个时代的时候，神的旨意没有停止在那里。

    �牐牭蔽颐强醇�一个世代，使上帝厌烦到一个地步，甚至神在怒中发誓说「他们断不能进到我的安息」的时候，神还留下约书亚，留下迦勒来带领那些在这世代旷野生出来的孩子有个前面的道路可以走。所以，这样，我们看见，连把以色列人带出来的摩西都一定要死在旷野。摩西不是因为他年老寿终正寝而死，神要他结束生命的时候，他眼睛没有昏花，他耳朵还是清楚的，他身体还是健壮（参：申命记：34章7节），一百二十岁离开世界的时候，他是可以爬到山上去，看见迦南美地而死。但是神的旨意就是如此，神的「公义」和神的「慈爱」是一定要并行的。

    �牐犖颐浅３Ｏ裥屡傻娜耍�以为可以用上帝的爱来捆绑上帝的公义。有许多时候，我们又像那些极端的狭窄的份子，我们用上帝的公义来捆绑上帝的慈爱，以致于我们我们看见好象神的公义来到，就没有留下怜悯一样。或者我们看见神既然是慈爱的，他就无权审问人的罪恶一样，这两样都是信仰的偏差。圣经给我们看见了这个总原则，神施行公义的时候，还有怜悯；当神怜悯的时候没有忽略他的公义。神的「爱」跟「义」是要并行的；神的爱跟义是绝对平行而不相冲突，同时存在而不互相吞灭的，这样神的义跟神的爱的共行、并行，在历史上给我们看得很清楚。

    �牐牭鄙系巯�灭挪亚的那个时代的时候，就留下了挪亚，他的妻子，还有他的三个儿子跟三个媳妇，使这一家可以维系下去，成全神为地上的人所定的旨意，为他的子民所预备的恩典。这个就叫作「余民」(theremnant)，这「余民」的神学是犹太人很注意的神学，因为他们知道他们的祖宗常常背弃上帝，令他厌烦，常常惹他发怒，常常不讨他的喜悦，所以当神的怒气一来到的时候，神就审判人。神就在那个时代中间执行他公义的原则，但是神就留下一些的种，这些留下的余种，这些余民就是继续把他的旨意成全在历史中间，神所托付的那些人。照样，当我们看见教会冷淡，教会失败，教会远远离开上帝的时候，神就为教会留下一批的人，可能是极端少数的人，但是这些人是敬畏神，这些人是祷告，这些人是昼夜盼望，这些人是谦卑等候，这些人是顺从圣灵引导的一批少数的人。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，求主帮助我们，给我们在整个教会历史，神国度的运作的中间看到这个原则。这样，这一章圣经就告诉我们，当以色列全民都要在旷野死的时候，表示上帝的信实就结束了吗？上帝的应许就结束了吗？没有。当上帝借着亚伯拉罕、以撒、雅各对他们所立的约来保守他自己的信实的时候，他听见以色列人在埃及作奴仆的时候发出哀叹的声音，圣经说「耶和华听见他们的哀叹，就记念与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」就这样，兴起摩西再把他的旨意成全在世界上。虽然这一段时间有四百多年，但是神是信实的，他的永恒的旨意绝对不会因为人在暂时中间的不信，人的悖逆，人对他的反抗以致于失败。照样，当玛拉基结束了先知的工作的时候，最后一句话是说「免得我来咒诅全地」（参：玛拉基书：4章6节）。这样，旧约就用「咒诅」这句话，做整个旧约的总结束，这就是旧约的最后一句话语。但是这四百年以后，神再兴起施洗约翰，大声呼喊，「你们若不悔改，你们就不能领受这个天国」，「天国近了你们应当悔改。」亲爱的弟兄姐妹，这样，你看见神在历世历代中间继续不断把他这个原则施行出来，使人清楚知道他是为人留余种，也是为他的信实做交待，使他的恩典，他的应许不归于落空，一个恒心守住自己原则和话语的上帝。上帝的话安定在天，上帝的话绝对不会废去。所以第四章第一节就告诉我们，「我们既然蒙留下有进入他安息的应许」，那这句话原文可以有另外一种翻译，就是「我们既然看见那个应许还被保留，使我们还可以有分。」所以，这样，这一节圣经可以有两种看法。第一种看法就是神还留下那个应许没有失去效用，那个约是永远的，那个应许还是有功效的，神所签的字他没有收回，神所已经讲的话他还要保守。这样，这应许是留下来了，留留留留到我们这一代的时候，就对我们说「这个应许可以给你，你可以有份。」

    �牐牭诙�个解释就是说「上帝既然留下了我们，使我们这些人没有消灭，使我们这些人没有受审判的时候，就被灭绝被弃绝，那么我们留下来为什么？不是为我们，乃是要我们可以继承永恒旨意中间在这个时代要交托给我们的使命。」所以，这样，「我们既然蒙留下，可以承受那个应许」，这就表示我们是可以继续蒙恩的人。

    �牐犆恳桓鋈绻�看见神永恒的旨意，再看到在我们这短暂时的人生，在这简短的时间里面，竟然我们有分于神永恒的旨意，这是何等大的恩典？这是何等大的福气？我们几十年的人生过程中间，可能接触到永约的施予者，就在我们有生之年，把恩典临到我们的身上，我们应当怎样感谢上帝，应当怎样荣耀上帝？因为我们原是绝对不配领受这个恩典的人，感谢上帝。

    �牐牎讣热晃颐敲闪粝拢�承受这应许。」感谢上帝！这个应许既然留下可以临到我们现在这一代的人，那我们应当如何呢？接下去一个警戒的话语就来到了，「我们就当畏惧！」这是一句很重要的话语。我相信在新约圣经里面「敬畏上帝」这个名称不常出现，所以四福音里面，「敬畏上帝」这个名词没有几次出现，在书信里面没有几次出现，在圣经其它的书，在最后几本也没有几次出现。「畏惧」、「敬畏上帝」，这不是怕而不亲近他的意思，是以惧怕他，真正认识他的可畏惧来亲近他的意思。所以这个「畏惧」这里不是「敬而远之」那个意思，乃是一面以「认知他怒气权势的这种合理性来亲近他，保持距离中间，越亲近他，越感到他是神圣可畏惧」的意思。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，在新约圣经里面耶稣基督也提到有关于敬畏上帝的事情，保罗在圣经也提到「上帝是可畏的」（参：哥林多后书：5章11节），这个是哥林多后书第五章所提到的。然后我们又看见在使徒行传第十章里面，哥尼流是敬畏上帝的（参：使徒行传：10章2节），保罗在以弗所书第五章又说，「存着敬畏基督的心彼此顺从」（参：以弗所书：5章21节）。在希伯来书第十一章提到了「挪亚因为敬畏上帝，动了敬畏的心，他就定那世代的罪」（参：希伯来书：11章7节）。那，这些都是敬畏、敬畏、敬畏在新约里面出现的很少的一些次数。那，除了那些我刚才提到之外，就是这一段的圣经提到，「我们既蒙留下可以承受这个应许，我们就当畏惧。」或者说，「这个应许没有废灭，这个应许还存留直到今天可以赐下给我们，临到我们这些不配的人，我们应当存着敬畏的心来领受。」

    �牐犇鞘裁唇凶鳌妇次飞系邸鼓兀烤次飞系鄣娜擞Φ庇械奶�度是什么？敬畏上帝最简明的，最重要的定义圣经讲过什么话呢？我相信只有摩西提过「敬畏上帝」的内容应当是怎么样的。所有其它的智能只单述名称，而不解释或是更详细的引导我们进入真理丰富的内容。摩西讲什么话呢？摩西在诗篇第九十篇里面提到两次，「谁按照你怒气的权势敬畏你呢？」「谁按照你该受的敬畏晓得你的怒气呢？」（参：诗篇：90篇11节）。意思就是说，「当你敬畏上帝的时候，你知道我们的神有时会向罪恶发脾气的。这样，你知道神的怒气是义怒，是圣怒，是应当发怒的，所以这样就敬畏他，因为知道他有怒气的权势，他有发怒的权柄，所以你来到他面前战战兢兢的亲近他，不是因为惧怕而跑掉，乃是来到他面前」，这个意思。「既然有这个应许，既然已经为我们预备好了，我们就当畏惧」，这是很重要的事情。

    �牐牻裉煸诮袒崂锩嬗卸嗌偃耸谴嫘奈肪迳系鄣模�这个教会有就盼望了。今天的教会有多少传道、牧师是真心战战兢兢畏惧上帝，晓得上帝怒气的权势；以该敬畏的心来认识他怒气权势的，这样的教会领袖，有这样的传道、牧师，这个教会的会友就有神特别大的恩典了，这个教会也有盼望了。我们许多时候教会失败，因为我们只懂神的爱，不懂神的义；我们只懂神的怜悯，不懂神的定罪；我们只懂得神的照顾，我们不懂神的管教；我们只求神的赐福，特别是在物质上的赐福，没有觉悟到我们需要灵魂的苏醒、鞭打、悟性的开通，使我们可以回头走义路在神的名引导之下，没有偏差。所以当一个人能敬畏神，知道神的怒气，知道神发怒的权柄，照着这样该受的敬畏来明白他的怒气的时候，这个教会，这个基督徒，这个主的仆人，就可以为神所用作适当的工人。

    �牐犌装�的弟兄姐妹「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧。」接下去就提到了「免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」这句「赶不上」这句话，是圣经里面很少提到的事情。但是新约圣经里面这里特别提到「赶不上」给我们看到的是什么事情呢？是落伍的人，掉队的人凄凉可怕的情形。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，如果你在大自然里面，你看见在大草原中间跑的飞快的鹿，最后哪一只被狮子吃掉，就是因为赶不上队伍的那一只，就是因为这一件事，所以它没有办法。当狮子追赶鹿群正在奔跑的时候，鹿的奔跑那美丽的体态是艺术家很难想象出来的。它那个脚的瘦的程度，它那细小的骨头，使它蹦跳的可能是非常美丽的，但是为什么有一些鹿它最要被狮子吞掉呢？是不是狮子跑得比它快？不是。是因为它掉队，是因为它落伍了，因为它没有跟其它的鹿而前进。而根据研究，这是自然淘汰律里面一个很常有的现象，就是病鹿跑不快，病鹿跑不快。

    �牐犜�经有人异想天开，把这些狮子全部搬到别的地方，或者把子打死，使鹿群可以继续增加，结果不久那些鹿慢慢慢慢整群的鹿都死了。后来去发现，为什么呢？因为病鹿如果没有被狮子吞掉，会传染整族的鹿都死了，所以天然淘汰律里面就这样安排了。我今天在这里不是讲「进化论」的天然淘汰，我是讲神的安排在大自然中间运行的很奇妙的事情。

    �牐犜诮袒崂锩嬗幸恍┑舳拥娜耍�有一些赶不上的人，这里到底在讲什么呢？我在这里要大家注意的是什么？就是「速度」问题。我相信讲台上很少人讲「教会的复兴」跟「速度」之间的关系。所以我今天从这一段的圣经要大家注意的，是「速度」的问题。这个速度的问题很重人人要。换一句话说我们快跑跟随主，我们跟从主的时候，我们到底应当多快？到底是不是够快？或者我们是不是太快？所以这是「速度」的问题。我不知道你信主多久？你信主到现在，这几年，或者这几个月，或者这十多年，或者这几十年的中间，你的「进度」如何？你曾经检讨过没有？亲爱的弟兄姐妹这是很重要的。为什么有一些人几十年没有进步，在那里团团转？为什么有一些人在几年的功夫里面他突飞猛进，结果他可以很早就为主做许多的功夫？亲爱的弟兄姐妹，许多在神的国度里面被神大大重用的人，都是在年青的时候定下大心志快跑跟随主的。

    �牐牻裉煊幸桓龃�道人对我说，「我一向以为我还要再学习，再学习，还要再学习。今天我认定我已经不是年轻人，不是再学习，是做工的时候，不是再学习，再学习。」当然我们一面做一面学，活到老学到老，这表示我们的谦卑。但是我们许多时候谦卑到不敢向前，把自己看轻了，以致于我们放慢速度少做了很多的工作，这是很可惜的事情。二十年前我在灵粮堂讲道的时候，我说「你们的赵世光，二十多岁的时候就已经跑遍世界了，而你们现在台湾还有很多的人，四十岁，五十岁，还“我们晚辈，我们晚辈”，为什么四、五十岁还是晚辈？为什么四、五十岁还是晚辈，你们快要死了还是晚辈？宋博士四十四岁就死了，他还说“我们晚辈”吗？」没有，他二十五岁出来传道的时候就是大声疾呼，一点不认为自己是年轻人要谦卑不可以讲，勇敢的讲，要讲的就讲，为什么？就这样，他赶上了时代，他四十四岁死的时候，已经在那时代的前头走了，已经把很多那时代的人带进神国度里面去了。你听过这些话吗？你明白我的意思吗？今天有一些人谦卑，谦卑到隐藏起来。有一些人谦卑，谦卑到裹足不前了。有一些人谦卑使你没有做你应当做的工作。

    �牐犚�稣基督在地上的时候，他只有三年半的时间，他真是赶上速度成就了神要他成就的。所以当他离开世界以前，他祷告里面说「父啊，你托付我的工作，我已经成全了」（参：约翰福音：17章4节）。他在十字架上的时候，再一次肯定说「成了」（参：约翰福音：19章30节），三十三岁。

    �牐犖颐墙裉煊卸嗌倩�督徒不是三十三岁，是信主三十三年，连习道班那些课程还不明白。我们已经作了执事作了几十年，算出来还不知道有几个人是因为你得救，但是我们教会里面是「长辈」。我们一方面不做工的时候就变成「晚辈」，但是我们又怕人家轻看，就变成「长辈」，我们有相当大的灵里面的毛病，我们许多时候对「速度」问题不敏感，对「速度」问题不认真，对「速度」问题我们没有很严肃的去看待，所以我们在「速度」的事情上是失败的。所以为这个缘故，我要与大家思想一个很重要的定义，就是什么叫做「复兴」？「复兴」是什么呢？我很遗憾的说，许多教会领袖，特别是受过美国富乐神学院所训练的传道人以为教会复兴，教会增长就是「数量的增长」就够了，这是一个很大的蒙蔽，这是很大的无知，这是很大的偏差。求主怜悯使许多的传道人不用这个数量的增加来代替神的旨意，使教会走错误的道路。因为如果我们只把数量的增加就当作就是「教会的复兴」的话，我们很容易用「现象」代替「本质」；我们很容易从坐满椅子满足我们心里面的内疚感，我们很容易以为盖更大的礼拜堂就是把上帝的国度扩张了。

    �牐犖液眉复谓补�，我再讲一次，「如果我们能够叫几千人加入我们的教会，但是我们的讲台不是讲上帝的道，我严肃的说，你就是用四片大的墙壁把几千人拦阻起来让他们没有机会听见上帝的真理，来受你欺骗，因为你所讲的不是上帝的道。」你明白我的意思吗？所以「数量」的增加没有什么真正的意义，除非在数量之先，本质的持守，先成为你认真事奉一个很重要的态度。如果我们没有把本质保守，我们只求数量，这是「舍本逐末」，这是「本末倒置」。Keepthequilaityfirstthenthequantitywillevantually,naturelycomeup.这是我事奉的原则。如果我们先保守本质；我们的质量，我们的质地持守好了，我们等候主，努力为主工作，神一定把数量赐给我们。但是许多没有本质的人，就用「数量」遮盖本质的虚弱，用「数量」来痲痹本质的不苛求，结果就把信仰出卖，就把闲杂人带到上帝的国里面，使教会变成闲杂份子聚会的地方。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就要看「太慢」、「太快」两件事都是复兴的仇敌，大家说「太快、太慢，两件事都是复兴的仇敌。」在这里告诉我们什么呢？「我们中间或有人赶不上，以后他们就掉队了。」这什么意思呢？也就是与神的速度不相符合，tocopethespeedwiththeHolySpirit我们要与圣灵引导的速度齐行。

    �牐犖颐呛蜕系鄣牧槠氩剑�与上帝的灵齐速，在同样的速度，这个复兴才有真正的意义。如果我们没有殷勤跟随，我们没有儆醒看待，我们就掉队了，我们就落伍了，教会就变成社会的渣滓，教会就变成不能作时代的见证，教会就不能向时代挑战。很多很多的教会在讲台所传的信息，根本是四、五十年前人家都已经厌烦的东西。许多时候我们所带出来的常识是几十年前科学早就淘汰的东西，有许多教会的领袖又不懂现今知识的知识，现今潮流最新的知识，又懂一些，刚刚读一些人家已经落伍的东西，然后在那里好象很有学问，这是赶不上，这是掉队的一个情形。今天我们应当知道人已经到了什么地步，而他到什么地步也错到什么地步，而神的真理要纠正他从那错到什么地步中间出来，你怎么能掉队呢？你怎么能落伍呢？所以这是很不容易的事情。所以奉献作传道的人，我奉主的名对你说，除非你立志好好跟随主的脚踪，而且照着圣灵的速度作传道，否则放下吧，你不要传。如果你要传道，你不要作一个赶不上的传道，好好追赶。如果你好好追赶，我要再奉主的名对你说，你要谨慎追赶以后不要骄傲，也不要用自己血气的脚步太快的代替神的带领，以致于使教会的标准降低，教会的原则妥协，然后把上帝的家出卖掉，这是很可惜的事情。这里这句话说「赶不上」，赶不上这里是什么问题？这是速度问题，速度是什么问题？不是方位的问题，速度是关于时间，速度是关于奔跑的。速度是动性的，不是静性的。

    �牐牻裉斓蔽颐强醇�数量的增加，礼拜堂多大，表示我多少，多少我实习过了，我今天有多少的果子。这些报告数目是差传年会常常发生的事情。但是我记得六十年前，中国有一位很著名的牧师叫作杨绍唐，他讲一段话到现在我不敢忘记，他说「我最喜欢我神学院的学生实习回来的时候报告数字，我很喜欢听报告数字，但是我要很严格说，我最怕也是听报告数字。」我那个时候才二十一岁，我读他的文章听到这两句话，我吓了一跳，原来报告数字是很多人喜欢的，但是真正神的仆人也很惧怕听报告。如果报告的数字中间有偏差，是故意加上去的，只为了使人感到你厉害，而自己把那个数目，把它整个圆润起来的，两千说三千，五千说八千，八千说一万，你要知道生两千个孩子是很苦的，不是一句话就可以带过去的。你要知道真正的数目是神所喜欢的，如果你点数百姓是出于你的骄傲的话，你就是神许可撒但激动你然后让你可以受鞭打管教。如果你点数百姓是为了神的国度，神要差遣那些精兵去打仗，你要神的国扩展，神得着荣耀，是真真实实的，是脚踏实地的数算，诚实的归荣耀给上帝，那神就要把这些好好记载在上帝的道里面。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，「速度」是动性的，「速度」不是静性的。「速度」是在进行之中的，「速度」不是拿来拍照作纪念的。这速度是不能立刻缓慢下来的，因为「不进则退」。所以「你们不要像那些人，好象赶不上一样。」有许多的人赶不上，因为赶不上他们就掉队，他们就落伍，他们就变成时代的渣滓，他们就没有办法在时代的前头指出神的方向，没有在时代的前头指出危机的所在，没有办法在时代的前头指出试探的来临，没有办法以「守望者」的身份高呼我们应当预备与外敌争战的时候已经来到了。因为掉队了，因为落伍了。

    �牐犓俣日庋�重要吗？重要。我相信应当研究「速度的神学」(Thetheologyofspiritualspeed,thetheologyofthespeedofgrowthofthechurch)教会增长的速度应当怎样定，应当是怎么样？有许多许多的教会用逻辑的方法来「数学化」教会的增长。我看这样的教会已经有好几个了，不必提，有一些是很著名的教会。「我们如果一年这么多人信主，那么，这样的人见证，开几个布道所，明年大概多少人，后年大概多少人。」所以他们就印出一些**出来，「我们在几年里面教会变成这么多人。」

    �牐犛幸桓鼋袒嵩谛录悠拢�在三十二年几年以就定下他几年里面要变成四千个人。过几年以后，我再看他们的教会，连一千个都没有达到，因为他是用「逻辑数算法」，用「推算」的办法，「我们教会有这么多人信主，有这么多布道所，有这么多人传福音吗，传福音以后有多少个会来信主」，这样算算算，他算算到今天不但没有达到又衰微下去。亲爱的弟兄姐妹们，我们应当尽力做，然后结局交给主，大家说「我们应当尽力做，然后结局交给主。」这是忠心的人责任感严肃的一种表现。你有真正严肃的责任感，你一定要tocopewiththeHolySpirit,nottoofast,nottooslow,butalwaysinthesamestepsaccordingtothewillofGodfortheagewichyouandIareinit.上帝永恒旨意为我们这个时代定的是什么计划？上帝在这个时代要我们成就的速度是什么？上帝在永恒旨意中间为我们这个时代所定的一些范围是什么？我们到底看到没有？然后，我们做出来没有？我们做出来有没有看见神的引导？是不是顺从他的旨意？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，如果我们有时以血气走太快的话，或者我们因为懒惰走太慢的话，那我们都不能成为上帝忠心的仆人。你看见很多的教会它的周年纪念刊吗，有没有？周年纪念刊充满数字，对不对？周年纪念刊充满历史对不对呢？「我过去，我们几年有青年团契，几年有唱诗班，几年有差传队，几年第一个分堂，几年第二个分堂，到现在一共有多少分堂」，就这样fullstop。这个叫作「周年纪念刊」吗？这个叫作周年纪念会吗？你们以后可能很多会作教会领袖，我告诉你，纪念神的恩典，就不要单单想过去，因为圣经说「要忘记背后，努力面前」（参：腓立比书：3章13节）所以纪念日，是叫你「纪念自己的失败，然后想以后应当怎么样」，不是纪念你过去多么伟大。如果你要纪念，你纪念神的带领，加上神的管教，神的提醒，神的盼望，神的吩咐，神给你的挑战，你前面要做什么。这样，教会的纪念、纪念日就变成有意义的纪念日了。教会的差传就变成「向前看」的差传，不是「向后看」的差传。愿主使我们明白这句话的意思，「不要像那些赶不上的人，不要像那些速度已经掉队、落伍的那些人」，我们中间不应当有一些人是像他们那样是掉队的人。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，小孩子跟老人家不同的地方在哪里？小孩子对你说「我以后」，「我以后」，「我长大以后」，「叔叔，我以后大了以后」，「叔叔，我大学毕业以后」「我已经成长以后」，「我长高以后」，他总是讲「以后」、「以后」。老人家呢？「我从前」，「你还没有生出来以前」，「我从前」，「以前我」，「我以前」，「以我前」，「我以前」这是老人家跟小孩子不同的地方。小孩子「向前看」，因为他以前没有什么可以纪念的，他以前没有什么记录，以前没有什么成绩，以前没有什么分数单可以交待的，他就是一个小孩子嘛，Theonlythinghehasisthefuture.只有未来，所以他就说「我以后」，「我以后」，他就用盼望，用空虚的心，盼望填上一些有价值的东西成为他生命的内容。今天教会这样的人多吗？很少。今天很少教会对前面有计划，很少教会对前面有伟大的雄心。如果有的话，请你不要为自己定数目，我刚才讲过了，你要神的引导清楚，你要神的真理扎根扎得扎实，你要真正把上帝的话教导下去。

    �牐犖椅�什么今年六十岁，决定这样每个礼拜飞到这边，决定这样跑，决定这样的讲，决定这样累？我想应当好好在一些人身上打根基，使他们真明白神的道，真明白一些原则，真正扎扎实实的明白。我深信神会预备一批人在这样查经的聚会里面得着很扎实的内容，很好的造就。阿们？我盼望更多人，但我不要讲多少，我盼望我们每一个人都要为主作见证，带领更多的人一同来领受，免得我们变成自私的人。那我们在这些人中间有一些人要出来的，竭力追赶，「虽然疲乏仍旧追赶」（参：士师记：8章4节），这是圣经的话「虽然疲乏还是追赶」，为什么呢？因为神的时间表是照天上所定的旨意写下来的，不是按照照人的思想写下来的。「主啊，我今天不知道，你没有把时间表给我看，你没有把数目告诉我，你没有启示数量的问题，但是至少你告诉我我不可懒惰，我要殷勤不可懒惰，常常火热事奉上帝」，罗马书十二章十一节、十二节，告诉我们怎样火热，怎样殷勤事奉，我们祷告要恒切，我们在患难中间要忍耐，我们要真心实意来事奉上帝。求主帮助我们，如果我们对以后的日子没有一个真正的信心来事奉的话，那我们很可能，我们就垂头丧气了。但如果道真的照着主的引导，照着神带领的速度前进的话，那我们累也不感觉到什么痛苦。我们吃亏也不感觉到什么痛苦。我们就是许多许多在今生的吃亏，吃苦，不要紧，因为我们里面甘心情愿，与圣灵同步，这个人有特殊的喜乐在他心中。阿们？感谢上帝。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，「免得你们中间有人赶不上。」换句话说上帝要我们做一个赶路的人，在天路里面，在天国的道路上的人是努力的人，努力的人他们就进了天国（参：马太福音：11章12节）。努力在这条道路的人就是那些跟圣灵齐步，不要掉队，不要落伍的人。所以我们应当殷勤，应当火热。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我们看见了约书亚年老的时候，上帝对他显现，对他讲一句话话呢？「约书亚啊，你年纪老了可以退休吧。」是不是呢？「约书亚，你年纪很老了，你应当好好请医生看病，不必多做。如果年轻人一个礼拜四十四个钟头，我通过你二十二个钟头可以了。」是不是呢？上帝对约书亚年老的时候讲什么话？「约书亚，你年纪老迈」，下面一句是什么？谁知道举手？「你未得之地还多」（参：约书亚记：13章1节）我次读到那一节我要哭出来，因为神是这样对待他的仆人。上帝不像平常的人，「你做了很多了，现在可以退休了。」「你年纪老迈，功劳太大了，开一个对你尊重的大会吧。」上帝说，「约书亚，你年纪已经老了，oldalreadybutnotyet,somanyplaces,somanylandsnotyetconqured.「你已经老迈了，未得之地还多。」我不知道约书亚那一天会不会睡觉？我不知道约书亚那一天怎么样祷告认罪？但是圣经记载下来，耶和华向他显现说，「约书亚，你年纪已经老迈了，但是未得之地尚多。」表示什么呢？——神的追讨。你每次在圣经看见神的追讨都是很严肃的。「亚当，你在哪里？」（参：创世记：3章9节）「该隐，你的兄弟在哪里？」（参：创世记：4章9节）「约书亚，你应当征服的地还没有得，你的努力在哪里？」这些都是神的追讨。「我不是把那一代灭绝然后交给你跟迦勒吗？我不是让你继承摩西，把他们带进迦南吗？我不是告诉你要争战得到应许之地吗？摩西没有办法带他们进去，他死了，你要带他们进去，但是连你自己都快要死了，你老了，你所得到的地这么少，未得之地还多，你已经老迈了。」上帝不多讲话，就是这两句，发人深省，使人没有办法抗拒，也没有办法在神面前为自己辩护。

    �牐牎冈际檠前。�你年纪老迈，你未得之地还是很多。」今天所有的老牧师应当为这一件事，为这句话重新求主给我们力量。今天每一个懒惰的人应当悔改。今天每一个已经信主而没有结果子的人应当重头读这些话——「你未得之地尚多」，你是赶不上的吗？所以接下去你就看见第四章说约书亚没有把以色列人带进安息，没有。他们在应许之地争战，但是他们争战，有没有克服？没有。所以摩西到最后死在旷野，约书亚进了迦南却没有征服那些应当征服的地。所以约书亚是一个很伟大的人，从我们的尺寸来看，他是很伟大，他很有成就，但是从神来看，他还没有达到他应当达到的地步。亲爱的弟兄姐妹们，约书亚年老的时候说「至于我和我家，我们必定事奉耶和华，但是我请你们立志，你们不要拜偶像」（参：约书亚记：24章15节）。但是他死了以后，约书亚离开世界以后，以色列民族就离开耶和华，拜偶像。他们真的安息了吗？他们真的得胜了吗？他们真的进了迦南美地，得着了应许之地，进入了耶和华的安息吗？没有。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当我讲了这么一大堆以后，你再读这一、两句话，你就更深入的觉悟和明白了。我们大家再读第一、第二节，大家一同来读：

    �牐牎肝颐羌让闪粝掠薪�入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」

    �牐牭彼�讲完第一节以后，第二节就把更可怕的一件事提出来了。

    �牐牎敢蛭�有福音传给我们，正如传给他们一样；只是福音传给他们，对他们没有益处，因为他们没有信心与所听见的调和。」

    �牐犖叶恋秸饨谑ゾ�我非常战兢，因为这节圣经提到了为什么掉队，为什么落伍，真正的原因要回到第三章的最后一段同样的一个原则——不信，不信，不信。那么，如果上帝没有把信心赐给他他怎么信呢？他们如果没有信心怎么信呢？所以有一些人就说「我不能信，因为既然信心是从上帝来的，他没有给我信心，你不能怪我不信。」你听过这样的话吗？你听过人这样对你强辩过吗？所以我今天要解决另外一个信心的神学的问题，我要把信心分成四种等类来看这个信心哪一种是人要负责任的，哪一种是借着道而产生出来的？

    �牐牎敢蛭�他们没有信心与所听见的道调和。」换句话说，这里给我们看见道是传给我们，也传给他们。福音我们已经听了，他们也听了，传的是一样的，福音是一样的，都是从神而来的。我们听了没有？我们听了。他们听了没有？他们听了。但是，果效不一样。为什么同一堂聚会，有人听完道一生就改变了？有人听了完全无动于衷？为什么同一篇道，有人听了彻底悔改，有人听了抄抄下来，就去别的地方讲道得一些材料就是了，自己无动于衷呢？我告诉你，「响应」很重要。我们听道的时候是听同样的道、同样的上帝、同样的信息、同样的源头、同样的内容。但是我们听道，我们对道的响应每一个人是不一样的，就在这个响应中间我们决定了我们以后与这个道之间的关系是怎么样的。

    �牐牨Ｂ抻幸痪浠埃�「有人终久学道却不明白。」大家说，「终久学道却不明白」（参：提摩太后书3章7节）。这种人是很可怜的，他还没有信主以前，什么都不明白。他信主一生一世学道学了几十年，听道、做礼拜，还是不明白，所以反正他就是不明白，来也不明白，去也不明白；没有受洗以前不明白，洗了以后不明白；再跑到几个教会多洗几次，还不明白；他什么聚会都参加，还不明白。从年轻到年老，什么聚会都参加，他总是不明白。保罗说，有一种这样的人，「终久学道却不明白」。那么为什原因呢？保罗没有讲。但希伯来书的作者在这里说「没有用信心与所听的道调和」，换句话说，当道理进到我们的心中的时候，从我们耳中传进去的时候，你里面的响应就是因为信，所以把那个道调和起来，这个道就在你心中活泼有功效的产生效用，改变你、建造你，使你的灵命被建立起来。那么，这个信心与所听的道调和是哪里来的？你说「上帝没有给我信心啊？」归正神学常常强调的就是「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）(FaithasaresultofhearingthewordofGod,sotheseedoffaithiscontainwithinthewordofGod.)所以当你听道的时候，你就听到一个有信心种子的道在里面，所以你听道以后，这个道就在你里面产生信心的果子出来。那么，你说「这一节圣经不是违背这个道理吗？」是啊，这节圣经没有说到「信道是从听道来的」；这一节圣经是说「你要有信与所听见的道调和」。所以这里信心变成好象主动的，不是被动的。信心好象自发的，而不是他赐的。信心好象不是外来的，而是内藏的。这个里面隐藏着本来就有的信心是怎样的信心呢？所以我在解这一节圣经的时候，我就要把信心的四个层次和大家好好的分享。

    �牐牭谝桓霾愦危�就是自然的信心。就是神原先创造人已经放在人里面的信心，这个是归正神学很注意的一篇道理，因为这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的，根基性的认识。我再说一次，thefundmentalknowlegeofthecertaintruthwhichhasgiveninplantedbyGod,evenwhenyouwerecreated.所以这样，神造你成为人的时候，就在你心灵的深处赐下了某一种的知识，这种对真理的真理，就是初步的信仰，也就是每一个人都有的。这也就是罗马书，第一章第十八节那一句话所讲的，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人」（参：罗马书：1章18节）。「阻挡真理」这四个字，原文是「压制真理」(surpressthetruth)，他心中有一些的真理他就压它，压制它，然后就勇敢行犯罪的事情，神的怒气就显明在他身上了。但那个被压制的真理是什么呢？就是我今天要讲的第一种信心，什么信心呢？就是「自然的信心」。这「自然的信心」在哪里？在普遍恩惠里面。这普遍恩惠显明在哪里？——在普遍启示中间。所以，现在把三个名词都提出来了：thenaturaltruth,thecommongrace,andthegeneralrevelation.用英文讲一次好不好？naturaltruth,commongrace,genernalrevelation.

    �牐犌肽阕⒁猓�归正神学是很注意恩典的两个不同层次的。第一个层次叫作「普遍恩惠」。第二个层次叫作「特殊恩典」。那么，「普遍恩典」是赐给谁呢？赐给每一个人。「特殊恩典」是赐给谁呢？赐给蒙救赎的人。所以「普遍恩惠」又叫作「普遍恩典」，而「特殊恩惠」又叫作「救赎性的恩典」。所以是commongraceandsavinggrace。commongraceisgeneralgivingtoeveryperson,andsavinggraceisgivingtotheelectspredestinateonesofGod神所预定，神所拣选的人最后他们得救的时候，他们领受的恩典是救赎性的恩典。而普遍的人，每一个神所造的人也领受恩典，这种恩典是什么？是普遍恩典，是神赐给每一个无论是选民，无论不是选民。无论是有宗教，无论是没有信仰的人；无论是有神的，无论是无神论的都蒙恩。

    �牐犗衷谖椅氏旅婕父龊芗虻サ奈侍猓�「有没有基督徒什么都做不成功，而非基督徒什么都发达的？」有没有？「有没有不信主的人算数、科学比基督徒做得更好的？」有。那可能你就常常败给非基督徒，所以你马上「有」、「有」、「有」。「有没有非基督徒乱来，作生意常发财，基督徒很诚实结果发不了财的？」有没有？有。那么，请问，这些非基督徒的发财宝，甚至犯罪以后的成功，他们对自然的研究得到了准确的答案，他们身体的健壮，精神、思想的清晰，他们在一切的科学和世界中间的地位和成就，是他的功劳或是神的恩典？还是神的恩典，是神在他身上他没有觉悟的恩典，你明白吗？所以我们基督徒的mentality,我们的worldview德文叫做weltanschanug就是「世界观」，我们基督徒的世界观是用神的主权，宝座所涵盖的一个万有的世界，怎样在神的恩典和神的智能之下被他管理的眼光来看。非基督徒的健康是神给的，非基督徒的生命是神赐的，非基督徒的存在是神创造的，非基督徒的机会是神许可的，非基督徒的成功是神许可的。所以这些都是恩典，这些恩典叫作「普遍恩典」，普遍恩典是赐给每一个人的。但是非基督徒所领受的恩典中间，除非有一天他信主了，他知道原来上帝为他预备了另外一个恩典叫作「救赎性的恩典」，这个叫作savinggrace你明白吗？基督徒对救赎性的恩典是很清楚的，因为基督徒之所以是基督徒，因为他是蒙耶稣宝血买赎回来的。基督徒之所以是基督徒，因为是父按他的先见所拣选的。基督徒之所以是基督徒，是圣灵感动成为圣洁，又蒙耶稣的宝血所洗洁净的人。你看彼得前书第一章第二节，那是全本圣经最好的对「基督徒」定义的唯一的一节圣经，把圣父、圣子、圣灵的工作都摆列进去了。

    �牐牶茫�现在我继续讲下去，这样，上帝有普遍恩典，上帝也有救赎的恩典。但哪一个重要？哪一个有更广泛的范围？回答。哪一个更广泛的范围？——普遍恩惠。哪一个更重要？更永恒？——救赎性。上帝要以撒成为蒙应许的。上帝说，「我也赐福夏甲跟夏甲所生的以实玛利」（参：创世记：17章20节），照样赐福给以实玛利使他成为大国。所以这个赐福是什么？是commongrace，但是应许的是什么？是savinggrace所以这是不一样的。

    �牐犇敲矗�上帝的启示也是一样的。当上帝启示万有的时候，使人知道他是存在的，那种启示是有目共睹在被造之物中间显明出来，使人看见不可推诿的，这个叫作「普遍启示」，又叫作「自然启示」naturalrevelationorgeneralrevelation。人从自然启示，人从普遍启示中间所能认知有关于上帝的事情是什么呢？是神的存在，神的能力，神的永恒，神的智能，和神普遍的恩典，这些是自然启示所包含的那些内容。但是神的心意，神的计划，神要审判罪恶，神要把永生赐给人，这些事情你能不能在大自然看出来呢？你能不能从大自然看见神要差遣耶稣基督到世界上来？你不能看到。所以那个叫作「特殊启示」，所以「特殊启示」和「普遍启示」是分开的。「普遍恩惠」跟「救赎恩惠」是分开的。用英文常用的名词，归正神学是用commongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation.大家说「commongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation.」当你慢慢听清楚，你思想的架构就建立起来了。所以，这样说来所谓的「自然的信心」在哪里啊？在普遍恩惠里面。所谓的自然的信心怎么建立起来？是从普遍的启示里面建立起来的。所以withintherealmofthegeneralrevelationintherealmofthecommongracemanisgivennaturefaith.这是第一种信心。明白了？明白了吗？我很想给你考书你知道吗？因为很多人神学院毕业这些事情都不清楚的。但是你们是上神学课程，我的解经是「神学解经」，我的布道是「神学布道」，我的护教是「神学护教」，我讲的有关基督教信仰系统里面都是用神学基础来讲的，然后我如果跟你谈哲学，我是谈神学所批判的哲学。这样，使你建立架构的时候，你不会六神无主，你不会毫无方向，失去根基，没有原则的附和别人，你不会出卖信仰。

    �牐犖医幼沤蚕氯ァＫ�以第一个信心是什么信心呢？是自然的信心。是神已经赐下的信心。你说「这些根据圣经有没有？」有，「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇：19篇1节），人看诸天，基督徒也看诸天。世人有没有看见诸天呢？有。他们有没有看见大自然的美景呢？有。所以这是神也给他们的。

    �牐牎钙毡槎骰荨故ゾ�有什么根据呢？耶稣说「上帝用日头照好人」，也照什么？也照坏人；「上帝降雨给义人」，也给什么呢？也给恶人（参：马太福音：5章45节）。所以这就表示普遍恩惠是基督自己肯定的，而特殊恩惠乃是救赎的恩惠不是人人都得救的。这样，你清楚了。所以第一种的信心是自然的信心。第二种的信心就是因为自然信心中间没有被压制而产生更进一层「渴慕真理」的信心，这是第二种信心。所以如果你没有压制这个自然信心，普遍启示中间真理的一些知识，你没有压制，而你更渴慕，更追求的时候，那你这种信心就是第二种信心。这就是能够来调和所听见的道理的信心。不是神另外加，或者听了道才产生出来，也就是这节圣经所讲的，所以「他们听了道却没有用信心与所听的道调和」，你说「没有听道，听道没有听，怎么会有信，因为信道是从听道来的」，「我还没有听道，还没有信道，怎么有信心去调呢？」原来有第二种信心，就是如果你压制了真理，你就没有这个渴慕；如果你没有压制它，你就有更深一层盼望来追求真理。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，原来我们传福音，我们要求主给我们遇到这种人，第二种人，就是不压制而渴慕明白更多的人。那这种人很重要，因为许多许多信主的人，他们以为他信主以前曾经寻求主，曾经渴慕主，后来有一天终于找到了。到底你说「Ifoundit.是我找到了。」当你认识主的时候，是你找到了主，或是主找到你呢？是你找到主，或者主找到你呢？你每次说「我找到了，我找到了。」耶稣说，「哪里好意思，是我找到你的，不是你找到我。好了，让你啦。」为什么？因为灵性还不够嘛！你懂吗？我们千万不要说「我找到上帝，我找到上帝。」上帝说「从来没有人寻求我，连一个也没有」（参：罗马书：3章10-12节）你怎么会找到上帝？耶稣说「人子来是要寻找拯救失丧的人」（参：路加福音：19章10节）是他找到你的，不是你找到他，神永远是主动的。但是我们找到神那一天，我们感觉是如此嘛，「我找到了！」因为那一天你找了很多嘛，结果是主找到了。当你找到主的时候，你那个时候说「至少感觉上，因为我很渴慕真理」，这就是神的道给你听。我告诉你，不是你找到神，为什么呢？因为你那一天信主，你听那一篇道决定信主，听那一篇道决定悔改，连那一天听那一篇道也不是你的计划，对不对？是谁计划那一天要讲那一篇道的？是你选的啊，点唱？「我今天要听这个。」是吗？你没有点唱，你没有选择，就是忽然间那一次的聚会中间，神就给你进到那个聚会，你就听到那些话就受了感动，然后你就流了眼泪，你就接受耶稣基督，事就这么成了。这是谁的计划？神计划的。这这是谁安排的？神安排的。这是谁感动的？神的感动的。所以我们不要骄傲，没有人可以与神合作成就救恩。你说「这节圣经到底在讲什么？」用信心与所听的道和。所听的道不是你计划的，所听的道是神的安排，但是道来的时候与你那个自然信心产生的对真理更多的渴慕不压下去嘛，那个渴慕一有信心你就「调和」了，这就是你「响应」的问题了，这是第二种信心。

    �牐牭蹦阌眯判挠胨�听的道调和的时候，道就有效用在你里面，道的效用在你里面一做出来的时候就产生了现在第三种的信心——信道是从听道来的，大家说「信道是从听道来的」，就产生了第三种的信心。

    �牐犓�以第一种信心，不需要听道就有的。这个是天然的信心，神已经放在你里面，这是最基本对真理的认识。第二种信心，你没有压制这个真理，所以这个种子就产生渴慕，就产生盼望，产生有一天领受的时候，你愿意接受这些更伟大的真理。所以许多时候布道会第一天以后有一些人还没有信主，我们就问他，「有哪一个人愿意更多知道真理的请举手？虽然你今天还没有决定，你愿意更多明白真理的请举手。」很多人举手。那就表示什么，他们已经预备领受更多真理，明白吗？那就是这里所讲的「预备与所听的道调和」。等到道传出来的时候，他就用那顺服的心，他相信神有真理，他相信神的真理是对的真理，虽然他还不明白，他这个相信就把听的道调和起来的时候，那么神的道就在里面发生功效了。这个功效就是等到第四章十二节所要讲的，「上帝的道是和活泼的，是有功效的」，以后我们再过几个礼拜会提到那个方。那么第三种信心就是被你吸收、调和之后，道就产生信心的果子出来了，因为道里面有信的种子，大家说「道里面有信的种子。」所以在希腊文里面，你可以用「信」，可以用「道」在某一些事情上共享。所谓我的「信」，也就是「我所信的道」。所谓的「道」，也就是「我的信仰」，那这两个共享。所以「信道」和「听道」是有关连的，因为道种里面就有信心的可能，因为在道里面隐藏着信心的种子。你用信心接受与所听的道调和的结果就产生第三种，就是「因听道而产生信道的果效」，这是第三样。

    �牐牭谒难�的信心是什么信心呢？第四样的信心是「圣灵赐下做为服事中间的信心」。圣灵赐下做为服事的信心记载在哥林多前书第十二章第九节，「又有圣灵赐他信心」。有一些人服事主的时候有信心，因为神把这个恩赐赐给他。那么，这种恩赐是不是因为神赐的，所以我就没有作用在里面呢？不是。我们每一个人应当操练，一方面等候神赐下来，特别是事奉主的人需要信心。我们做哪一样的工作都要信心，因为「凡没有信心的就是罪」（参：罗马书14章23节）。在圣经里我找到有七大「罪」的定义，其中有一个「没有信心就是罪」，另外一个「知善不行就是罪」（参：雅各书：4章17节）。这是罪的定义，我们要做一些的事情要有信心。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，事奉主需要第四种的信心，很重要的。今天有许多的教会，许多工作没有做出来，为什么呢？因为不是由于「信」来做神的工作，是靠「经验」做，靠「把握」做，靠「有钱人答应奉献」才敢做。你听懂吗？这样就很难做主的工作。

    �牐牶芏嘟袒幔�「你为什么不做差传？」「我们没有钱嘛！」所以，「如果有钱呢？」「有钱我们就做了。」这不是圣经的原则。所以十九世纪在英国的差会产生一个流行的名字叫作faithmission「信心差会」。什么意思呢？还没有钱就敢做了，用祷告，用信心等候神供应就开始做。这种信心和刚才所讲的几种信心又不一样了。圣灵有时候把这个信心放在一些人身上，他大得不得了的信仰。

    �牐牬鞯律�(J.HudsonTaylor,1832-1905)，他大学念书的时候住在一个很小的房间，就买了一个很大的中国地图贴在他墙壁上，睡的时候就看见一省一省，他就每天轮流为一省一省祷告，一省一省祷告。以后没有人差他，他就去中国。钱在哪里？不知道。他告诉那些教会，教会的人说「中国人太难信主了，不可能，他们有了孔子，哪里会信主！」浇他冷水。但是他说「我要去，这是最多人口，这是大的一个国土，这是最多人口的地方，我一定要把福音传到那边去。」从伦敦坐船到中国要几个月才到。你想想有这样的英国人，有这样的一个年轻人，没有经验，没有多大学问，没有钱，没有差会送的，这样到中国传福音的决心，这不是信心是什么？而我们今天连隔两条街作多一次礼拜我们就感到很懒惰。亲爱的弟兄姐妹们，这些宣教士，凭什么去？信，信心，信！当他从中国回去把异象告诉人的时候，还有很多人根本不爱听他讲。但有一些人就受动感。为什么？他信神会感动一些人。信，在困难的时候，你勇敢，在不可能的时候，你说「能。」在人看不见的时候，你说「看得见。」因为什么呢？信就是在灵里面看见别人没有看见的才叫作信。信，透过云端看见云上面的宝座。信，透过乌云满布的阴天，看见云上面的太阳照样发光，这个叫作「信」，这是信心的几个等次。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，那些人永远不明白，为什么呢？「有福音传给他们，好象传给我们一样的，只是道传给他们，他们一点没有得着益处，因为他们没有用信心与所听的道调和。」我们如何呢？我们是不是也是如此？越听道越假冒为善？越听道越刚硬着心？「这个我听过了，那个我听过了，唐崇荣我听过了，希伯来书我听过了，我就是这样。」那你就变成一个很可怕的人。我们每一次听道，都要谨慎听，敬畏听，用信心调和的听，反复咀嚼，好好省察来听，把所听的道化成我们生活的教训，我们生命的力量，我们事奉的动因，我们用信心来继续神的国度。求主怜悯我们。

    �牐犖夷昵岬氖焙颍�就看我母亲怎样听道，她在教会中间听道的那个神情，深深印在我的心中使我大受感动，我曾经对你们讲过吗？她常常成为我一个很大的鼓励，而且她用信心，当她死的那一天，我很难过，因为我知道，为我祷告的一个伟大的属灵勇士已经离开世界了，有谁像她那样禁食为我传道祷告呢？当我从巴黎坐飞机回到新加坡转机到印尼来看她的遗体，要参加葬礼的时候，那时候我写了一首诗歌，里面有一句话，「她没有金钱可献上，但是他献上他儿子」，她知道用信心来成全上帝的旨意。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，今天教会需要有的信心的人，用信心来事奉主。我们都看见历世历代有许多信心的勇士成全上帝国度里面那些不可磨灭，也不可猜想非常伟大的事业。英国有一个人叫作乔治穆勒(GeorgeMuller1805-1898)，这个人开了孤儿院在不列斯多(Bristol)，他开的孤儿院收了几千个被人丢弃的孩童，以后一个一个把他们养大成人。他不是有钱人，但是他年老的时候，人家说，「你的秘诀在哪里？」他说「我信的神是信实的。」怎么知道呢？「我读他的话，我这一生读这一本圣经已经超过一百多次了。」这些话给他建立信仰，用信事奉上帝。感谢上帝。有一次，他们对他说「穆勒先生，孩子们中午要吃的饭已经没有了，所有厨房里面可以吃的东西都吃光了，等一下怎么办呢？我们还是照样按铃吗？照样把他们带到食堂里面去吗？没有东西了。」穆勒先生抬头，以后祷告，回答说「去吧！时间到的时候你按铃，叫他们到食堂里面去，我的主有供应。」这个老先生用信心回答这个话。他们摇摇头，想这个人大概是神精病了，这个老先生已经是讲不通的人了。但是他们照他的话做，时间到了，摇铃，孩子们就出来了，跑到食堂里面去了。

    �牐牼驮谡飧鍪焙颍�有人叩门，他们开起来看，一辆车把许多已经烤好的面包带来，神的信实就在那个时候到来。感谢上帝。这些事在我四十多年的事奉常常发生。我们在玛琅建一个神学院礼堂可以坐一千三百人，我给它叫作「计志文纪念堂」，是全世界华人神学院最大的礼堂。那个时候，我们没有钱，我作董事长，我自己设计，而且我要设计一个每一个坐位都可以看得清清楚楚，回音很清楚，很少的音量就可以达到每一个座位的地方人。我不是建筑学毕业的，但是我对建筑从小有兴趣，我就把我最好的献给上帝。那钱哪里来？不知道，我是董事长，黄彼得牧师是院长，我们决定两个人一心一意不募捐，不等候耶和华，祷告。到一年刚刚好三百六十五天以后，落成的那一天，我们看见这一年每一个礼拜几十个工人要发薪水的时候，就是薪水发以前一天两天奉献就刚刚好到，足够。到结束的时候，没有缺一块钱。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这一次在吉隆坡也是如此。这一次在吉隆坡差一点会亏十多万，为什么呢？因为跟他们立约吃饭的时候就说「有一千个人会吃饭」，他们到了最后剩下几个礼拜的时候，他们说怎么样？「可能会少两百」，就决定八百个人，跟他们的经理讲完了以后，那一天我到，那一天晚上罗马书解经讲台，我说「我们开一个会，到底多少人吃饭？」他说「已经讲了，就是八百人，不能改，他们已经买了东西了。」我说到「底多少人报名？」当然报名会有七、八人，但是吃饭不是七、八百人，因为有的报名的是住在外面，有的报名听道没有来吃的。所以结果他们说，「不能够了，就是这样。」我说「不能，上帝的钱不是这样用的。你再去把他叫来！」总经理叫来的时候，我们跟他谈。我说「到底今天报名多少？」他们说「已经六百多人了。」我说「好，我就跟你约定七百人，如果不够我照付七百人吃饭，如果多我另外再加钱，一个多少照付。」我们讲清楚。讲清楚去了以后，经理走了以后，我再说，「七百人报名都吃饭吗？」他说，「不一定。」糟糕了。我说「到底多少人真正报名吃饭？」他说「我也不知道。」我说，「你总干事你不知道？叫你下面的人来，把秘书叫来。」秘书叫过来，「告诉我，实实在在真正报名吃饭的有多少？」那个时候还有两个礼拜，二百六十九人。「那么，其它的人怎么样呢？」不吃都要付的，那么如果多付这几百个人就十三万马币，哪里来的钱？哇！我说「糟糕了，快快叫总经理再来！」他们打电话，总经理回家去了。

    �牐犇窃趺窗炷兀课宜怠咐罱ò膊┦浚�某某牧师，某某人，某某人，你们四个人明天一定要再跟总经理讲。」我们不知道钱哪里来？够不够，这么大的会。你们知道华福开大会是全世界寄钱，全世界每一个去寄钱，我们布道团什么都没有，我们连在台湾对你们说「寄钱来！」也没有，你们只要报名费照交去就可以了，就是这样。感谢上帝！最后那两个礼拜我说「告诉我实在的数目，免得我们摆乌龙。」结果他们跟他签约的时候，把事情弄清楚，到最后还有十万块马币需要。那怎么样呢？第一天奉献是一万六，第二天一万八，每天增加两千，第三天两万多，到了第四天就最后一次奉献了，第五天守圣餐的人不多，再一次奉献就结束了。我就恳切祷告，「主啊，我要用信心仰望你做你的工作。」感谢上帝，第四天奉献的时候神大大感动人，就剩下差不多还有两万多。到了第五次奉献的时候，不但够了还剩下几百块，感谢上帝。这四十多年就是这样，就是这样。

    �牐犝庖淮尾榫�我所知道的香港还是缺差不多十万港币还没有清除，别的地方我不知道，台北应该不是如此。求主怜悯，你们以后都要接替做神工作，你们要接替事奉在神国度里面。帮助你们，不但做一个听道的人，做一个用信心与所听的道调和，因为我们的上帝是活的上帝。阿们？

    �牐犖以僮饕桓黾�证你会莫明其妙的。在雅加达(Jakarta)有一个神学院专门训练人到乡下传福音的。那个院长对我说「唐牧师，我是听你讲道奉献的，我知道我的才干没有你的十分之一，如果你能够在大城市对大人物讲道，我只适合对乡下人讲道，所以我决定办一个对乡下开布道所的神学院。」「后来我们办的神学院几十个，一百个学生。」你知道他的神学院多少个学生？今年八百六十个学生。八百多个，那么个个要来吃饭，因为都是很穷的来读神学，奉献做传道。他依靠上帝，所以他学习祷告仰望主，仰望主。有一天大家要吃饭，已经没有东西吃了，他算了他们的米只能剩下几天，怎么办呢？他不知道怎么样，我们教会还是每一个月寄一些钱去帮助他们。有一天突然间有人叩门，「轰！」一辆大卡车进来，把几十包米给他们，给了就走了。问他，「你们从哪里来？」他们说「这个是学院是不是？」他们说。「是学院，但你们从哪里来？」他们说「我们是某一个庙里面来的。」「啊？你们哪里来的？」「庙里面来的。」他也没有求他们，莫明其妙，来不及拒绝，米放了就走掉了，到现在还莫明其妙，也没有再来。所以那个院长对我说，「我真的相信，上帝不但会派基督徒的寡妇来供养，也会派乌鸦，乌的也能够的」，他说。「乌鸦也能够，上帝用牠。」莫明其妙的。

    �牐犖也皇撬滴颐且�接受外邦人人的奉献，但是有时候基督徒忘记了，基督徒忘记奉献。上帝说，「你看，基督徒忘记，乌鸦，去！」「呱呱呱！」牠就去了。奇妙不奇妙？到后来也不知道他们在哪里？不知道他们从哪里来的，就把米放下就走了，就这样。基督徒忘记那一、两个月的奉献，上帝派乌鸦供应他。这个传道人很有信心，我相信以后在印尼的教会历史里面有很重要的地位，他是印尼最好的大学毕业的，IndonesiaUniversity毕业的。他就奉献作传道，现在他栽培的神学生是全印尼最多学生的一个神学院。以后如果有机会我带他到这里来作见证给你听。信心，信心，什么信心？天然的信心。什么信心呢？渴慕真理的信心，与神的道调和的信心。什么信心呢？因为听道产生信道的信心。什么信心？勇敢事奉主的信心。阿们。我们低头祷告。

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牳�着我祷告：

    �牐牎钢靼。�我信，但是我信不足，求主加添，求主用光照耀我，用道提醒我，你的灵感动我，你坚固我，使我有根有基，深深相信你，渴慕你，更愿意事奉你。主啊，你听我的祷告，求主使我所听的道理，不是单单成为知识，更成为我灵性造就的一部份，建立在永不动摇的真理上面，直到见你面的日子。奉耶稣基督的名。阿们。」

    �牐犖颐钦酒鹄矗�我们一同开声祷告，一同为自己祷告。为所领受的祷告，每一个人开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你对我们说话，你的灵向我们显明你的旨意，也给我们愿意做一个追赶不愿意掉队，不愿意落伍的人。主啊，使我们在你面前可以照着你的速度来进行事奉你。主啊，你听我们的祷告，给我们在你面前不是太过快，以致于跑在你前头，违背了你自己的旨意，出卖了你自己的原则，求主帮助我们用信心与所听的道调和，好叫我们在你面前有根有基建立在你自己的信仰上面。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉耶稣基督的名求的。阿们。」

    �牐牬蠹椅�下个礼拜的聚会祷告，一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你！我们为今天感谢你，为下个礼拜的聚会求告你，求主你怜悯，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量，叫我们在你面前蒙恩，我们需要，我们仰望你，愿主你自己怜悯，愿主你赐福，求主你加添我们的力量，给我们有渴慕的心，饥渴慕义的心到你面前领受你的话。主啊，你自己用你的训言，用你的律例，用你的典章向我们显明，用你至圣的真道来建立我们，感谢赞美，求主垂听。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牎钢靼。�我们再一次谦卑的到你面前说，我们需要你，你是真理的源头，你是真理的启示者，你更是创造理性使我们成为能明白真理的上帝，使我们能成为明白真理有上帝形像的人。你是我们的主，我们恳求你这个时候向我们施恩，特别给那真心寻求真理发问的人得着真正的答案。赐福你无用的仆人，奉耶稣基督的名，阿们。」

    �牐犖颐蔷涂�始解答你们的问题。

    �牐犚弧⑶虢逃泄厝�一真神理论。有人说「既然上帝是三位一体」，他说「旧约中的约伯记呼喊上帝也可说是呼喊耶稣」，而摩门教对外演示文稿也是说耶稣创造天地，把父、子、圣灵次序混乱了。那么，这样，你的意思就是，我们要怎么样明白这三位一体的那些错解的人，我们要怎么样去分辨？

    �牐牬穑喝�位一体是不同位格的三位的一个本质相同的上帝。所以，圣父的位格不是圣子的位格；圣子的位格不是圣灵的位格。所以三位一体不是「三功用」，三位一体不是「三面具」，三位一体不是「三角色」，三位一体是不同位格一个本质的上帝，这不能在物质界里面去真正明白的，因为当你有不同位格又有不同物质身体的三个人变成一个人的时候是绝对不可能的事情；因为每一个人，有位格的人都有一个有物质身体的外壳，所以这是在灵界里面才可能的事情。

    �牐牎甘ジ浮故巧瘛ⅰ甘プ印故巧瘛ⅰ甘チ椤故巧瘛！甘ジ浮故橇椤ⅰ甘プ印故橇椤ⅰ甘チ椤故橇椤Ａ榈谋局剩�使三个位格才能成为一体。而圣子道成肉身的时候，披戴了有血肉的身体，就在历史中间向人显现，成为在时空里面曾经占有时间，占有空间的一个有人性的基督，这个叫作「道成肉身」。这样，有了基督的道成肉身，我们就应当明白说，这个不是圣父披戴肉身变成圣子，那离开肉身回到天上再转过来，没有肉身的叫作圣灵，不是这样。所以，圣父不是圣子、圣子不是圣灵。怎么知道圣父不是圣子？因为「父差子」，这样，父是差子的，子是被差的，所以是不同的两个位格。耶稣基督说「我回父那里去，就赐下另外一位保惠师。」「另外一位」就表示不是同一位格。所以这样，三个位格，同一个本质的上帝，这个在加帕多加教父(CappadocianFathers)的神学思想里面就用了一个字叫作Hypostasis（位格，性质）Hyperstatus，不是Hypostasis的意思就是「本质相同的」，这个在希腊文叫作ousia，是Homoyousia，跟Homoousia是不一样的，Homoosea的意思就是相同的本质，Homoyosea是相似的本质。那么，这样，父、子、圣灵是同一本质的不同位格所以叫作三位一体。

    �牐犛械娜怂担�「既然上帝是三位一体，旧约中间呼喊上帝以后就说是呼喊耶稣」，这个是牵强附会，勉强的解释。他呼喊上帝的时候，是呼喊三位一体的上帝；在三位一体上帝中间，没有道成肉身的耶稣基督是不是可以成为呼喊的对象呢？是可以的。但是不能这样讲就圣父变成圣子。

    �牐犃硗猓�摩门教说，「耶稣创造天地，把父、子、圣灵次序混乱。说耶稣基督创造天地万物是一点没有错误的，因为子是那一位父所藉以创造万有的位格。所以「曾经借着他创造诸世界。」你们已经在希伯来书第一章听到那七句关于「基督论」很重要的话，是不是呢？曾经藉着他创造诸世界，他又是那承受万有的，又在这其间托住万有，用他权能的命令托住万有。所以基督是在创造之工于神有分的；在救赎之工，与圣父、圣子同工的；在启示之工，与圣灵、圣父，也是同工的，所以他也是创造者。

    �牐牰�、耶稣基督是完全的神，也是完全的人，他真能感受恋爱中吃醋嫉妒的感觉吗？得不到的时候，人祝福的行动。谢谢你。

    �牐牬穑耗闶遣皇窍衷诹蛋�很痛苦？差不多没有得到，所以看到别人得到你嫉妒、痛苦、心酸得不得了？我很同情你。

    �牐犆恳桓鋈丝赡芏夹枰�有这样一段的时间，而这段时间是不是等于我们生命的咒诅，或者等于我们一生一世最大的拦阻呢？不是，这是人生必经过程。到了你人生到了生理成熟，心理需要的时候，你就发现，这爱是不能勉强的；因为爱是不能勉强的，所以你可能要经过一些折磨，可能经过一些孤独感，可能一些被淘汰而感觉到孤独、痛苦、不知道前途如何、没有把握面对自我孤孤独独的存在，哀叹、痛苦、流泪这样的经验呢，我相信很多人都有的。不相信的话我叫大家举手，你就知道你旁边的人也会举手，大概你自己不好意思举手就是了。但是这些不应当当做我们生命中的咒诅，不应当当做是我们生命中的虚空或者生命是没有意义的。因为，从来没有失过恋的人是很可怕的，大家说，一、二、三，「从来没有失过恋的人是很可怕的。」

    �牐犑Я狄院笤趺窗炷兀渴Я狄院笤倭担�大家说，「失恋以后再恋。」再接再厉，勇敢一点。那些第一次结婚就成功的人倒不是很好的。为什么呢？第一次恋爱马上就结婚，就成功可以建立家庭的人，常常没有经过感情上的磨练，在某一些最困难的时刻的时候，他没有办法过关。所以你失恋的人不要太灰心，如果你失恋了，可能是比他更好的正在等待你，所以没有得到他，好的你「留得青山在，不怕没柴烧。」你说「哪里有人比他更好的，他就是最好的。」你就是井底之蛙看世界了，把自己曾经得过的、选过的就当做绝对化像「神仙」一样的地步，这大可不必。所以「塞翁失马焉知非福」，大家说，「塞翁失马焉知非福。」「吾才失恋，焉知非福」，要不要跟着说？把你的名字改进去就好了。你失恋不要灰心，很多人失过恋的，很多人没有达到他要达到的。而这些倒是有一些的好处在里面。

    �牐犛械娜艘蛭�失恋过一次永远绝对不结婚，这个可能也有好处，但是大可不必这样绝对化，也不必这样的做决定。

    �牐犖抑�道有一个人失恋以后到六十岁才结婚。我问他「为什么？」「找不到一样的」，他说。我说「哪里有一样的，当然不一样的嘛，为什么要一样？」「我就是喜欢那样的。」那样的不等于「那个」，对不对？「那个」跟「那样」是不一样，后来找不到，找不到找到更年轻得多的，找到更开朗得多的另外一个，但是还是念念不忘过去的。所以祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)，丹麦的哲学家讲一句话「如果你没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」大家说，一、二、三，「如果没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」不要被历史所捆绑，不要被失败所缠绕，不要被过去的印象所毁掉你的前途，这是很重要的话语。因为你没有得到的东西，你常常会把它简化到绝对最美的地步，而真正得到你才知道「原来不过如此」。所以千万不要把没有得到的东西绝对化，美化到一个地步好象代替神一样的，如果你真正得到他你才知道「也不过如此」。

    �牐犚�不要听一个失恋的故事？啊，你对这方面很有兴趣。如果不错是顾维均（音译），这个人做过中国的政治家，中国的外交家，中国的大使。他年轻的时候爱上一个校花，校花就是schoolflower,theQueenoftheCollege。他爱一个校花，美得不得了，美若天仙，但是那个时候他不过是普通的一个人，才华常常外面看不出，前途更是看不出，以后成为大人物更是年轻的时候看不出。所以那个女子看他，「不过是一个年轻人的小孩子，有什么特别？」所以拒绝他真心的求爱，结果他苦得不得了，那个校花就落在别人的手中了。

    �牐牸甘�年以后，有一天，他在（我如果没有听错）是西雅图一个花园里面散步，自己一个人走，在里面走。忽然间听到有一个女孩子的声音，叫他的小名、别名。很少人知道他从前年轻的时候用的那个名字，所以他吓了一跳，「到底哪一个女人叫我这个名字，怎么知道我这个名字呢？」他回头一看，看见一个又胖、又大、又老的一个人在那边叫着他。他说「某某人，我不知道在哪里见过你，你怎么知道我这个名字？」「唉呀，不必装腔作势，我就是从前那个校花」，她说。现在大得不得了，胖得不得了，丑得不得了。所以他，「哦」就开始寒暄，就讲起过去的事情，讲了以后，现在她已经成婚，已经有孩子，有孙子，他也有。回去之后，他说「感谢主，从前没有给我这个人！」他说。「如果是的话，那么坐汽车一定歪一边！」所以「感谢主失恋」，大家说。诶，你不敢讲啊？听这故事对你一定有影响的，好不好？不一定说得到就好，得到也可能是这样，对不对？可能得到一直吵。

    �牐犇闷坡氐钠拮用�字叫什么？约瑟芬(Josephine)对不对呢？如果你到罗浮宫(Louvre)，或者凡尔赛宫(Versaille)，你看到拿破仑加冕的时候，在众人面前，把冠冕自己再放在约瑟芬的头上，表示他多么爱她。人家把冠冕放在王的上面，他把冠冕放在他妻子的上面，他求之不得得到这个女子，得了以后怎么样？一生一世一点没有幸福。所以不要把失恋看得太重，也不要把没有得着的当做是上帝，把现有的当做是普通人。如果以后真的得不到你原来要得的，后来得到一个普通的人，感谢上帝，好好培养感情。不要用「代替品」，也不要用过去的观念的完全来欺负现在你认为是「代替品」的东西，那是不公义的事情，求主给你智能。好好听我的话啊，「不听老人言，吃亏在眼前」。

    �牐犎�、基督徒不吃祭拜偶像之物，但若吃了是否就是犯罪？家中有长辈祭拜偶像，祭物是否绝对不能吃？保罗在哥林多前书十章提到「献过祭的食物若先谢恩再吃」，是否一样能够荣耀上帝？请唐牧师帮助我解答这困扰多时的问题？谢谢。

    �牐牬穑何颐怯惺焙颉感拧埂ⅰ感ⅰ共荒芰饺�。当你真心信上帝的时候，好象违背家中孝敬的规矩；但你真正要孝你的父亲、母亲的时候，你发现好象很难忠于对真理的信仰。那在这样的光景中间怎么样呢？我相信信心是有程度的。所以有的人「坚信」，有的人「初信」，有的人「信心软弱」，有的人「信心坚强」就不能勉强。

    �牐牎覆荒苊闱俊沟囊馑疾皇撬捣牌�原则；「不能勉强」的意思就是到了什么地步，就按照什么地步行，但是盼望有长进。所以如果一个人他还没有绝对坚定的信心，你不必勉强他不可以跟他的祖宗有什么祭的关系，因为他根本还没有真正的信心，还不认识耶稣基督，所以有一个时候是容忍的。但当他真正重生得救，真正知道信仰的价值的时候，他已经知了，然后再去犯的时候就不可以。所以，如果「知善而不去行就是犯罪」（参：雅各书：4章17节）。如果你真正知道人只能敬拜上帝，单单事奉他，你已经知道这是真理，而且你已经蒙耶稣救赎了，你又故意去拜祖宗的话，那你就是故意违背圣经的道，这个就不大好。我不是说「不得赦免」，或者「不能再悔改」，我不这样说，我说「这是不应该的。」因为基督徒应该忠于神，应当有纯正的信仰。

    �牐犇敲凑庑┌葑孀诘氖虑榈降自趺窗炷兀克�以，如果你在信的过程中间还没有决定，也不知道什么叫「得救」，没有重生得救，可能你应当先好好追求真理，真正认识真理的原则，然后才做一个决定，到底你要怎么样？如果你把基督教的道理当作是不必信的，你当然怎么做是你的自由，但是你一定要在神面前受审判。如果你知道这个是应当信的真理，那么你明白了以后，你就应当勇敢的说，我要离开错误的信仰，错误的教训，错误的敬拜，我要拒绝这个事情到上帝面前，那你就勇敢作见证。

    �牐犛赂易骷�证的时候，那你怎么样说呢？你要对你爸爸说「我从前还没有信主，我不知道，现在我已经真正信仰了，我不能再拜了。」「我打死你，你敢违背我，赶出去！滚蛋！」这有可能发生的，你不是故意抵挡，而是为真理的缘故你要为义受逼迫，「为义受逼迫的人是有福的」（参：马太福音：5章10节）。如果他说，「你这个人根本是不要祖宗，你信了洋教不要祖宗。」你要知道「敬拜」是对上帝，「孝敬」是对父母，大家说：「敬拜是对上帝，孝敬是对父母。」敬拜是对最高最高的价值的本体的降服；而孝敬是对受造中间比我们更高的最高的那个身份的降服。所以圣经里面对「孝敬父母」是绝对要遵行的一个道理。所以第五条的诫命，「当孝敬父母，使你在地上的年日可以长久，这是第一条立约中间带着应许的命令」（参：以弗所书：6章1-3节），你遵守这个命令，你就可以领受神的这个应许，因为神是赐福那些孝敬父母的晚辈的。但是不能因为孝敬父母，而把父母与上帝等量齐观，因为父母多高还是人，而神无论如何是创造者。把「受造者」与「创造者」等量齐观，这是不应该的。所以你可以对父母说「我很爱你，我很尊敬你，很孝敬你，但是无论如何，人与人之间有辈份的分别，但是却没有地位上是人的本质的分别。如果我以敬拜神的态度对父母孝敬，却不敬拜父母，那这样的解释如果他还不明白，你甚至可以帮忙他把鸡杀好，替他拔毛，替他剥皮，替他煮得好好的，但是在「祭」的事情上你就没有份。吃的事情，你给你父母亲明白你的信仰，盼望他们会尊重你，他们如果不尊重你，打你的话，那么你也不可以反抗，不可以生气，因为你要明白，除此以外他没有别的方法对待你。因为他认为你不孝，他认为你放弃祖宗是大大的违背整个家族、民族、文化的传统，所以他这样打你你要了解他。一面承受鞭打，一面了解他，你可以难过，但是你不可以还手，你不可以反对你的父母，但是你不能因为一切都赞成你的父母违背神的命令。所以这样，你就很困难了。

    �牐犇敲词芰苏庵掷�难之后，一次、两次、三次、五次、十次，你的父亲一定会思想一个问题，「如果这个信仰是没有价值的，我的孩子为什么要为这样的信仰受这样的痛苦？」所以结果到有一天他反问自己，「这个信仰到底是真的是假的呢？我一定要祭祀父母，用这些东西给死人吃是可能的吗？」那以后你就回过头来用无形的信仰的力量来帮助他反省文化中间不够份量、没有基础的原理。

    �牐犜�来这个祭祀父母是从孔子的学说开始的，所以孔子只讲三句话，第一句、「生则养之以礼。」第二句、「死则葬之以礼。」第三句、「葬毕则祭之以礼」（《论语》为政第二）跟我讲好不好？「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼。」这个祭的意义结果就变成一种宗教性的东西了。因为孔子自己是「非宗教性」的老师，他是「伦理性」的老师。所以他说「子不语」什么？「怪、力、乱、神」（《论语》述而第七）「敬鬼神而远之」（《论语》雍也第六），「非其鬼而祭之者谄也。」（《论语》为政第二）这些都是孔子自己讲的话。那换句话说就是说神的事情，鬼的事情，这个我是不知道的。他不知关于阴间的，关于灵界的，关于天之道，所以他就退而求其次，专讲人与人的关系，这个叫作「人道」，所以「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那孔子讲祭祀死人，祭祀祖先的时候，杨朱在世的时候早就作文章反对了。所以有很多人认为「不走孔子的路线就不是中国人」，这句话很不对的。这句话就是说，「中国人一定要受一个人思想的捆绑才甘愿」，不对的。前七、八年我一直在台湾讲到有一个人说「不祭孔子的就是不是中国人。唐牧师，你懂不懂？」凡是不祭孔子的就不是中国人。」我听了那问题以后，我一点没有受惊吓，因为我是被人吓惯了，现在再吓也不要紧。「唐牧师，你不祭孔，你就不是中国人，你懂吗？」我说「啊？不祭祀孔子的就不是中国人。」我大笑起来了，我笑完了我说「如果这样，孔子一定不是中国人，因为孔子没有祭拜过自己，对不对呢？」这个是一个提议，是从孔子开始的。孔子怎么会祭拜他自己呢？他自己是孔子嘛。所以连他自己都在求道，求道心切，甚至说「朝闻道，夕死可也」，所以如果新儒家的人像孔子一样的谦卑还有可能得到答案。但如果以为寻找真理的孔子本身就是真理的本身，孔子一定说「你太高看过我了，我自己都没有这样讲。不好意思，你把我当作就是真理，我自己正在寻求真理。」所以关于祭祀祖宗的事情，你一定要谨慎。

    �牐犇敲矗�至于那些在街市上买的，在market买的肉，你知道那个是祭过假神的，你照样吃，你不必怕。为什么？因为没有什么邪恶的力量是可以因此而跳到你身上来拦阻你的。所以保罗在哥林多书信说，「凡市场买来的，你们知道他拜过偶像的，你就吃，你不要害怕」（参：哥林多前书：8章4-8节），因为如果基督徒因为这样而不吃的话，那么，慢慢就变成另外一个副作用出来了——基督徒是不吃肉的，基督徒是吃素的，那么这样就变成上帝所造的，我们因为某一种缘故我们就完全没有权利去好好享受，这就又变成另外一个极端了。所以，如果你吃过，你不要管它，但你知道这个真理以后，你就不要随便吃。大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看」，大家说「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了不一定好看。」就是这三句话。「不吃不会死，吃了不一定更胖，胖了更难看。」好了，就不必吃。

    �牐犓摹⑽颐强梢杂貌煌�类型的音乐敬拜上帝吗？如Jazz音乐，摇滚音乐，蓝调(BlueMelody)等等。可以用非传统，非正统的古典乐曲敬拜上帝吗？如萨克斯风、Midi等等。

    �牐牬穑浩涫挡荒馨岩衾志�对化到一个地步，这种音乐不能用，那种音乐不能用。但是，也不能把音乐放松到一个地步，哪一种音乐，哪一种乐曲都可以用，这两样都是不对的。严格的来说，在全本新约里面，没有提过任何一种乐器敬拜上帝，新约里面，除了启示录里面提到玻璃海上面，他们拿着琴唱着摩西与羔羊的歌，那里提到琴（参：启示录：15章2节）。那么，在四福音里面有没有提到琴呢？没有吗？有没有？没有提到琴，对不对？那么，琴在哪里提呢？在诗篇就提很多了，所以「要用丝弦的乐器，用琴，用角声，用号筒，用响的钹，用锣」等等，这些。那哥林多前书十三章提到了，「鸣的锣，响的钹」，却完全没有提到是敬拜上帝用的。所以你不要弄错，就是如果我讲天使的言语，却没有爱心，我就像「鸣的锣，响的钹」，其实那里的意思就是什么？——有声音出来而没有真正的意义在里面，就是这个意思。所以，我相信有一些教会在改教运动以后，连钢琴（那个时候没有钢琴），连风琴，连所有乐器都搬到教会把它全部毁掉，因为他说「新约圣经没有琴。」我可以同情他们，但是我不赞成这样，所以我的教会里面，我们有风琴，有竖琴，有钢琴，等等，在我们聚会的时候，我们是用钢琴和风琴一同弹奏。为什么呢？因为这些乐器是很严谨的器乐，不是随便的。那伴奏的时候也是如此，一个音乐好到一个地步，有它的规律在其中，而今天很多灵恩派的教会越大声，越以为是圣灵充满，越大声以为越赞美上帝，这是很不好的。你慢慢慢慢就会学到，好的音乐在最安静的时候产生很大的力量，坏的音乐是用很吵杂的声音，使你连心中真正的安静都失去了。所以这个是很不好的。

    �牐犖也恢�道是跟你们解释过一些关于音乐的事情？有关于几首诗歌用音乐来好不好？我们来试试看，讲解几首诗。请大家唱，「圣哉！圣哉！圣哉！」几次？不要一直唱。几次？（三次）为什么三次？三位一体的上帝。所以作曲的人对神学是明白的，对圣经是明白的。但是现在如果有一个年轻人，他也作一首诗歌，圣哉！圣哉！——圣哉！圣哉！圣哉！——圣哉！圣哉！八、九次可以不可以？好不好啊？不好。为什么？因为圣父、圣子、圣灵，三位一体，圣哉！圣哉！圣哉！stopthere，三位。你再第四位是谁啊？大陆有一些人，「奉圣父、圣子、圣灵、李常受的名。阿们。」那是亵渎上帝。所以这个有严谨在里面，你不能做一个没有原则的人，何况在神面前。对不对？现在男的唱第四声部，女的唱第一声部。一、二、三唱，圣哉！圣哉！圣哉！（音准一点好不好？而且请男的大声一点，因为你们的功用就是「水牛」的功用。）一、二唱。「圣哉！圣哉！圣哉！」什么不同啊？你知道什么不同吗？「圣」、「圣」、「圣」同音，对不对，女声「圣」、「圣」、「圣」，上去对不对？男声「圣」、「圣」、「圣」，下去对不对？一下去的时候，当这三句唱完了以后，一个在天上一个在地上，这个叫作「敬拜」，我就俯伏敬拜，在地上把最高的荣耀归给上帝。这个叫作敬拜。所以，这个作曲的人，Do是Major，Me,MeLa,Minor，MeSo高音So、低音So，又变成Major，所以这里面的变化就变成从普遍的到一个很严肃的，到很开朗的这三个步骤的变化，这一首歌单单前面一句话已经把「天地的分别」，「我的降卑」，「神的崇高」，「神是三位一体的」，「我敬拜他」表达出来。你们平常的音乐怎么样表达？Jazz怎么样表达？你看爵士音乐怎么样表达？Blue音乐怎么样表达？RockandRoll又要怎么样表达？不是这样简单的。所以很多教会没有受教育，所以不知道自己有多大，伟大的音乐传统，随便去找那些路边的零食来吃。正餐不吃，一天到晚去找糖果，找零食来吃，你懂吗？我如果一样一样讲，不但正统解经，正统神学，正统音乐，一样一样讲，我一定得罪很多人的，但我如果不讲，谁讲？所以我告诉你，你要好好明白这里面的奥秘在哪里。我是永恒的，因为我是永恒的，所以我一切的一切要在永恒中间交帐，我就不能在暂时中间出卖自己。

    �牐犛幸桓鲂『⒆樱�人家把他带去，带到他的家里，对他很好，给他东西，结果就给他脱光衣服，给他拍照，他以为好玩嘛，每一次给他拍照也不要紧，吃了一些糖果，很高兴和那个人在一起。等到他结婚的时候，跟他的太太一同到北欧去度蜜月的时候，才发现，他年轻时所有的照片是给人家登在那个黄色的杂志里面，而他很怕他太太看见，「糟糕了，我从前以为玩玩的，原来我的照片是给人家登在这样的杂志里面，这样的书里面。」「是我」，他说。「那我怎么办呢？」他吓死了。所以我告诉你，你以为暂时玩玩，以后是影响你一生的。你这一生几十年随便做的，影响你永恒的，所以你怎么看待你自己？第一、「我应当像神。」第二、我是永恒的。大家说。「应当像神。」第二、我是永恒的。」第三、我有生命的影响性。所以我做好事，我有伟大的人格，我可以影响千千万万人，影响千千万万年，你看到了吗？历史上的伟人可以做为教育的教材，可以成为道德的榜样，一代一代传下去，因为他曾经有那样好的人格、道德，他的价值就不可限量，没有办法拦阻的，就是这样，所以我们好好做人。好好做人以后，我们的影响就越来越大，这个是我们的价值。价值在乎「影响性」，价值在乎「永恒性」，价值在乎「承受的容量」。你是有价值的，为什么？因为你一生可以吸收多少真理，没有人可以限制。所以同样一个人，活到了什么都没有。有的人小小什么都学会了，所以你能容量多少，那是你的价值。你能影响多少，那是你的价值，你有多少的永恒性，那是你的价值。这些都是价值。

    �牐犖以谛轮竦拇笱В�就是清华大学讲过一篇人类灵魂价值的探讨」，那一篇我不知道有没有录音带，是相当重要的一篇人性观的价值论，你们可以买那录音带来听。

    �牐犖濉⑻颇潦δ愫茫�你也好），一个不会追求女生的人问你的问题（你不是不会追求，你太骄傲了。为什么骄傲呢？要老婆不开口。你只要得利，不投资，哪里可以？）可否请你说明基督徒恋爱程序，从不相识、交往到明白神的旨意到结婚，我们应当有怎样的原则和态度？要怎样预备自己的心？我是一个不会追求女生的人。

    �牐牬穑何也恢�道你参加「希伯来书讲座」会发这样的问题，跟我们的哪一章哪一节有关系？我是莫明其妙的。但是我告诉你，我们用耶稣做比喻，好不好？耶稣爱你，耶稣要跟你在一起，耶稣要你认识他的好处，他是预备把生命给你的，所以他是主动来找你。一个恋爱的人（特别是男的），你不是要「得着」，你是要「给」你知道吗？所以你不要怕，不要自卑。

    �牐牭蹦阏嬲�喜欢一个人的时候，你是预备一生一世负责任，一生一世给她。把你的生命，你的体力，你的年日，你的时间，你的工作做到的一些东西可以养她，照顾她，可以供应她，所以你是给的。如果你存心给，而不是存心得，你为什么怕开口？Iwillgivesomethingtoyou.Iwillsacreficemylifeforyou.Iwilldomybestfortherestofourlives.所以你勇敢讲嘛，所以你说「不知道怎么样讲，这个讲不出来。」这个叫做「反合性」，你对某某人讲话，很没有不好意思的，就是对她没有意思；你对某某人有意思，你对她讲话就不好意思。大家说「对某某人有意思，就对她讲话不好意思；你越好意思的，你就越没有意思。」懂不懂？所以这个叫「反合性」。

    �牐犓�以当你忽然间对一个人有意思了，你就不知道要怎么讲，这很难，所以连「演讲家」都变成「哑吧」，不知道怎么讲了，这表示你真的已经有意思了。如果你不懂得这个，你不懂意思，如果你懂，就很有意思了。什么意思呢？「越有意思的越不好意思，一点也不会不好意思的，就是没有意思」，就是这个意思。明白了？这是第一点。

    �牐犇敲矗�如果你对一个人真是有意思了，你慢慢就感觉到有感情。当然，上帝造人给人有一些美的互动，美的互吸引的力量，但是这个不是最终极的动机和目的，因为如果单单以「美」做出发点的话，美是会过时的。所以等到过几十年，美不见了，你就慢慢冷下去了，慢慢你请消失了那感情，那就很不好。所以，我们一定要在「美」之外有其他的基础，这是很重要的。

    �牐犖页３Ｔ诨橐龅氖虑樯衔艺庋�的看法，「非基督徒的的婚姻是两个不同的爱的出发点来结合成一对夫妇的，而基督徒的婚姻是从一个爱的出发点来使两方面结为夫妇的。」这样，神是爱的独一源头，从神的爱分给男的，从神的爱分给女的；我是用神的爱来爱你，你是用神的爱来爱我的时候，当我们发生纠纷，发生困难，发生争执，甚至发生争吵得很厉害的时候，回想到，「我是因为神的爱爱你，你是用神的爱爱我。」从一个爱剖开来建立的一个家庭是容易回到合一的地步，你明白吗？

    �牐牭�是如果我爱你是从我这里，你爱是从你那里，两个源头。我爱你是因为你很漂亮，你爱我是因为我很有钱，那糟糕了。等到有一天我没有钱的时候，你的爱就不见了；等到你不漂亮，我的爱也不见了。有哪一个美女会保证永远美的？没有的。许多时候等到一、二十年以后，所谓从前最吸引人的美貌也不过是每天看见很平常的东西，所以不要把爱情建立在美的外表方面，美丽是虚浮的，这些是暂时的，只有那真正伟大的人格、美德那是永远的，所以你要谨慎。

    �牐犇敲矗�你要追求的时候，当然你先考虑，最好是普通结交朋友，所以我把这个分成三层。你普通结交朋友的时候就是说，还没有意思以前，就平常很大方的，很自然的跟异性做普通朋友，这不过是普通朋友。到最后你发现有一些人，意志、嗜好、思想、个性可以跟你更接近的时候，你就做内圈的朋友，这样就变成更靠近了，可以讨论一些人生的志向，讨论嗜好，讨论学业，讨论政治、讨论环境、艺术等等，内圈朋友；内圈朋友不等于就是终身的单一朋友。到最后，这里面有一个你真正知道主的引导，很多在基本的自然律里面可以配合的，有一些超自然律里面你也可以配合的，你才好好的把这个放在可能做你终身伴侣、独一的朋友的范围里面，那是第三圈的朋友。

    �牐牶芏嗳私峤慌笥眩�从来没有，什么都没有，一看到女的脸就红起来，所以这样的人就很难打交道了。要勇敢一点，好象做朋友，自然一点。但是在第二圈和第三圈之间，你要分别，就是无论如何，你不过是在「发乎情，止乎礼」。所以结婚以前，眼睛睁大大，手不要动，大家说「结婚前，眼睛睁大大，手不要动。」结婚以后，眼睛闭起来，口不要动，大家说「结婚以后，眼睛闭起来，口不要动。」不必再批评了，不必再找麻烦了，已经结婚了，眼睛闭起来，别的人你也不必看了，因为你已经有了。这个讲下去就几个钟头讲不完了，所以我们

    �牐犗衷谝欢ㄒ�结束，好不好？要不要大家为你祷告？让你敢对女生说「我喜欢你，你的个性很好，我们做朋友好吗？」她说「不要。」那你说「你不要，我也不要，这样坏我哪里要？」如果她太凶拒绝你，你马上也拒绝她，勇敢一点，因为她太凶，没有礼貌。「哦，我才知道你这么凶，早知道我也不对你讲这句话。」「我也不要」，你告诉她。

    �牐犖腋嫠吣悖�五岁的小孩子，你要跟他握手，他说「不要！」把手放进去。你不要示弱，你也放到后面，你懂吗？你说「我也不要！」他就想「原来他也有这个权柄，不单单是我。」才懂得「民主是双方的」，公义是对方也有的。以后再试试看，他说「不要！」，你说「我也不要！」你跟他一样不要。两、三次以后，他感到很好玩，结果他就试试看要不要就可以了。连跟小孩子打交道都有艺术的，有秘密的。通常两分钟一个小孩子就对我开怀了，就开始接受我，最多两分钟。所以有办法的。但是我不是「情场老手」，我是跟小孩子很靠近的人，但是爱情我也不大懂。我从前是自卑感，不敢，而且是很注重圣洁生活，所以我对这些都不大懂，我是到了结婚以前几个月，后来就决定我现在的太太，那时候是一个姐妹跟她打交道。那这以前曾经喜欢过一个人，也表达了，但是神不给我，所以就没办法嘛，对不对呢？不能强求。所以，这样的的事情每一个人要自己经历，不能依样画葫芦的，不可能的。

    �牐犃�、上帝给摩西十条诫命应当是叫人知罪悔改。新约耶稣对法利赛人解释，「一切律法的总纲就是爱」，以致现在有些教会对十条诫命重点叫人知罪不提，而说十条诫是爱，因此使教友不知罪，以后像一般人一样，只要我高兴什么都可以做，这样对吗？

    �牐牬穑旱比徊欢月铮《�「一切的命令的总归就是爱」（参：提摩太前书：1章5节），不是耶稣讲的，所以你引经据典，用耶稣的名字要更严谨一点。那是保罗讲的，因为诫命的总归就是爱，不是耶稣讲的。但是当人家问耶稣说「最大的诫命是什么？」耶稣就说「第一、要爱神，尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，第二也相仿，要爱人如己」（参：马太福音：22章37-39节；马可福音：12章29-31节）。耶稣没有直接讲「诫命的总归就是爱」，当然它们之间是不可能有矛盾的。

    �牐犇敲绰煞ㄒ�人做什么？律法并不是要人违背，也不是要人去犯的。所以倪柝声的毛病是他曲解上帝的动机，讲了一句非常不礼貌的话——「上帝把律法赐下来就是要人去犯罪」，这个是否定神良善动机，这个是完全错误的解经。在哪里呢？在《十二篮》，你知道倪柝声有《十二篮》吗？里面有这样的一句话，这是verywrong,totallywrong,abslutlywrong,是seriouslywrong，是错误的。上帝赐下律法绝对不是要人去犯罪，要你去干犯，你才知道你多软弱，不是的。上帝赐下律法告诉我们，我们已经离开他的原理了，我们已经远远离开了他的本性，我们已经是在罪恶中间，所以律法要彰显上帝的公义、圣洁，却没有提慈爱。律法要彰显上帝的公义、圣洁、良善，大家说，「律法要彰显上帝的公义、圣洁、良善」，不是彰显上帝的慈爱。彰显上帝的公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。这在哪里呢？在罗马书第七章里面。那么，除此以外，律法还有三个功用，就是这样，第一、使人知罪。第二、叫人不再为自己的罪辩护，使我们塞住我们的口。第三、使我们降服在上帝的审判之下。所以你讲的是对的，一个人明白律法之后应当是更严谨的认识神的公义，认识自己的不配，认识自己在罪中的情形，认识自己应当受审判，而没有办法再为自己辩护，这个是有关于律法赐下来。而律法最积极的功用是什么呢？是彰显人的无能之后就带给人一个新的盼望，把人指引到福音的面前。如果这一点不懂的话，结果与律法有任何关系都没有用，因为这个就没有达到律法赐下来真正的原因。

    �牐犉摺⒄胬砝镉Φ敝挥幸桓觯�如射箭中心红点，不偏不倚，现在有人说「有灰色地带，你有你的真理，我有我的真理。」李常受编的「恢复本圣经」竟然把「真理」叫作「实际」，请唐牧师指教。

    �牐牬穑盒∪旱娜耍�聚会所很爱讲「实际」，「灵的实际」，这个是故意把一个普通的名词讲成很玄奥，讲成很特殊，讲成很绝对，讲成很宗教化的一个名词。

    �牐牨热缢担�我们彼此之间要有交通，圣经用过这个话，有「团契」，有「交接」，或者我们「彼此了解」，「彼此互相沟通」，这都可以的。但如果一定要说「交通」，别的不可以用的话，那就像绝对化了。因为很多人以为是「交通警察」那个「交通」。那，这个是把一些普通名词，绝对化变成宗教特有名词，大可不必。

    �牐牨热缢怠甘头派系鄣幕啊梗�这个是聚会所常常用的，「释放上帝的话」，这句话不对的。为什么呢？上帝的话为什么要人去释放它呢？如果不释放以后会怎么样呢？会绑死吗？你把它绑在那边，我释放它，不然的话上帝的话会被绑死。圣经说「上帝的道不受捆绑的」（参：提摩太后书：2章9节），从来捆绑，所以不需要释放的。所以，大家说，「没有人可以释放上帝的话」，大家说「没有人可以释放上帝的话。」是上帝的话释放我们，大家说「是上帝的话释放我们。」我常常到处讲，讲完了，祷告的时候又再讲「主啊，求主给你的仆人把你的话释放出来。」「释放出来。」我想那些人观念中间神的话是被绑得半死半活，要人释放才能透气一样的，不然早就闷死了。没有的。没有人释放上帝的话，上帝的话是自由的，没有人释放。

    �牐犐系鄣幕敖饪�，「解开」就不一样了，「解开」的意思是什么？本来是「奥秘」，你明白吗？奥秘现在解开，我就明白。所以不是释放，释放是「捆绑」，所以用错词了。

    �牐犓崭窭�底是最讨厌那些随便用词的人，而聚会所的传统是很注重怎样把名词讲得准，结果很多讲得最不准的就是聚会所的人。所以有时候我们看见这些名称用到一个很绝对的地步的时候，好象不这样就不属灵，所以要讲那样的话。那么，我们要「奉献给主用」，他说什么？要「摆出来」，「摆出来」，那么「摆」的是物质你知道吗？如果人「摆」出来是不好的。因为「摆」是摇摇摆摆出来，或者怎样？你把东西「摆出来」是东西，人是「献」出来的。而且你「被摆」的时候是被动的，你奉献是出于甘心乐意的，所以你要主动的。所以好的名称不要用，用不好的名称。你说「圣经有啊！」但是圣经也有讲「奉献」啊，「把自己献上当作活祭」，有没有啊？有。为什么这些不要用？「因为这些宗派用的，我们一定要做一个和宗派不一样的，表示我们特别属灵，我们是特别高一级。」这是一种「属灵的骄傲」，你明白吗？是属灵的，「灵」的。所以我绝对不赞成我们用恢复本的圣经，把真理叫作「实际」。当然实际，真理是很实际的，当然真理(truth)就是是真理，不需要化成实际。「实际」是什么东西？实实在在的情形。实际(reality)，当然希腊哲学里面，最早最早的叫作「实体」(theultimatereality)，那实体就是太初的实体，真正的太初，邬昆如就把这个字翻译成「太初」，太初的景像，太初的情景，实在，实实在在最初原始状态，这个在哲学里面。那么，把真理翻译成「实际」，我认为这个是很「不实际」。

    �牐牥恕⒃谥�前的讲座中你曾提到，光可以透过、穿过玻璃，为什么不能穿过其它的物质呢，为什么？请给我answer。

    �牐牬穑何也恢�道。因为照「实际」来说，光实在是透过了玻璃，没有透过其它的物质，而玻璃虽然有严谨的分子的结构，却竟然是一个有透明度的东西，所以光可以透过。我们不是在这里讲物理学，所以不必把次要的东西把它绝对化，变成专讲光学的问题。我们透过光学的一些理论，知道一些状况来谈到一些属灵的光的价值，就是这样罢了。

    �牐牼拧ⅰ感率兰驮硕�」是否有形无形影响了我们的生活？基督徒，此时是否应当敏感于了解此事的发展。另外诗歌摇滚化、流行化，是不是也与新世纪运动有关？「敬拜赞美」的形式是不是也是有关？

    �牐牬穑何以俳玻�「敬拜」这个名称是全人的，一生的，所以我们在厦门说，「他是拜上帝的人」，这个人是个敬拜上帝的人。

    �牐牎秆鸥髂昀系氖焙颍�扶着杖头敬拜上帝」（参：创世记：），他一生一世是以神为他敬拜的对象。所以我们单单事奉他，单单敬拜他、事奉他，敬拜是一生的事情，大家说「敬拜是一生的事情。」基督徒是敬拜上帝的人生，大家说「基督徒是敬拜上帝的人生。」怎么可以把敬拜变成只有十五分钟呢？你明白吗？「敬拜赞美」，那敬拜赞美如果只有那十五分钟叫作「敬拜赞美」，那么这接下去听道的是什么？是「听听说说」？是「新闻公开」？是「演讲学说」？所以我们从前叫做「崇拜会」，或者我们敬拜上帝。

    �牐犘∪壕刍岬氖焙蛩怠肝颐怯秒⒈�来拜上帝」，「我们用奉献金钱来敬拜上帝」，「我们用诗歌来敬拜上帝」，「我们用读经来敬拜上帝」，「我们用交通来敬拜上帝」，我想这个比现在灵恩派的敬拜赞美更准确，就是整个聚会就是一个敬拜。我们在读经的时候以敬拜的态度来读。我们听道的时候用敬拜上帝的态度来听，对不对呢？我讲道的时候是以敬拜上帝的态度来讲，所以整个聚会就是一个敬拜，我们的人生就是整个敬拜的人生。所以基督徒是敬拜上帝的人，我们的人生是敬拜上帝的人生。这样，把敬拜赞美变成只有那十五分钟，或者二十分钟，或者半个钟头、一个钟头站起来，其它的聚会都不是，这个是局限了敬拜跟赞美。

    �牐犇敲矗�这个赞美用的诗歌跟伟大的赞美诗又脱节，有许多的赞美诗是很伟大的，我相信像「平安夜」这样的诗歌，五百年不一定会出一首。你会作比这个更美的诗歌，作看看？你试试看作一首？没有可能的，永远听不厌的。这些诗歌的价值不是在乎能不能够刺激你的感情；刺激你的感情也不等于敬拜赞美，那是你的活动。敬拜赞美是你心灵的深处与那永恒的神发生关系。所以我们有很多观念要改过来，否则的话就以为，这样是对的，就跟着个花样。这个花样慢慢失去吸引力，那样是对，再跟那个花样。台湾这二、三十年来跟从多少波浪，跟从多少花样走？等一下欧提乔治(GeorgeOtis)来，全部走Otis的路。「多伦多祝福」(TorontoBlessing)来走「多伦多祝福」的路。等一下赵镛基的思想来，走赵镛基的路，你们要到什么时候？等到赛克(KriengsakChareonwongsak)来走赛克的路，等一下邝健雄来走邝健雄的路，而这些人好象很火热，很激动，背后有很多的漏洞，有很多的缺陷是你们没有注意的。所以我们要在神的真理上扎根。

    �牐犇恰敢」隽餍小垢�「新世纪」有什么关系？当然有关系。「新世纪运动」，不是一个真正敬拜上帝的运动。「新世纪运动」所相信的神是「自己」。所以新世纪精神里面每一个人都是神，为这个缘故，你的敬拜可能没有对象的，你的敬拜赞美就是把自己发抒，「啊。」你感到很舒服。那么，那个时候你以为你在敬拜神，其实你正在「兑现自我」，「自我神化」。所以，这是很危险的事情。

    �牐牎感率兰驮硕�」是二十世纪末叶的时候，差不多西方第一次向东方大大开门的一种宗教性的社会运动，富有宗教性的社会运动。从哲学的眼光来看它整个基本架构是「泛神论」(PantheisticConcept)而整个的形式是宗教意味的。整个的宗教意味中的神的观念是佛教的，「我里面有佛性」的那种自我神化的观念。那么，结果就把这自我兑现（「自我兑现」是海德格(MartinHeidegger,1889-1976)哲学里面的一部份，actualizeyourself），那这样，「兑现自我」当作就是神的一种表现自己，这样就很舒服，很舒服。传统教会你讲道我一直听，我就不知道做什么在那边，慢慢就讨厌了。等到新世纪运动来的时候，「我可以活动」，「我可以兑现自己」，「我里面的神性可以释放出来」，那就用什么？——基督教的办法，好象在那里赞美敬拜，其实不是要听上帝的道，所以唱唱完了就开始累了，就开始睡觉。表示什么？——神与我没有关系，我就是神，我在表达自己。我好象在敬拜上帝，但是以后慢慢到了一段时候，你就看出不是这样简单。所以有许多的运动开始的时候，你没有看见将要来的副作用是什么，你要很谨慎这些事情。

    �牐犑�、请问怎么样证明lifeafterthedeath？

    �牐牬穑阂蛭�有lifeafterthedeath，否则你不会问这个问题，这就是证明。

    �牐牎溉怂懒司屯炅恕故敲挥腥丝梢越邮艿摹Ｈ绻�你把这个事情当作真正可以接受的话，你就是对自己不诚实的。连XX党的人他们都要为已经死掉的人「平反」。什么叫作「平反」呢？死得时候不大「平」对不对呢？要反过来用熨斗把它熨平叫作「平反」。为什么死的人还要平反呢？证明他们已经是不打自招，死了不是「完了」，大家说「死了不是完了。」人如果没有永恒性，怎么可能只有活七十二年的孔子讲的话会影响二千五百年？怎么只有一个只有七十二年的暂时性的活物，能够有两千五百年精神的供应和影响？那永恒性的影响一定从永恒性的灵魂才能产生出来。

    �牐犇忝窍不犊吹鲜磕岬牡缬奥穑肯不犊纯ㄍㄆ�吗？卡通片到底到好在哪里？为什么大人小孩都喜欢？啊？当然你把真正的事情一比的话，意义它不是深刻，但至少卡通片有一个很特别的message，有一个讯号，有一个信息要传讲，就是什么？——永恒性。所以卡通片里面的人，「啪！」压扁了，再跑回来。掉下去，没有死。头断了，「波！」再跑回来，就表示他不死，就是那个东西变为它的价值。所以，华德?迪士尼(WaltDisney,1901-1966)自己没有发觉，是我替他解释出来的。没有发现他已经抓到了一个真正价值的所在，就是「永恒性」的表达，而人有永恒性的追求。如果你不是永恒的，你连这个问题都不会问。狗会不会问你，「我死了还在吗？」不会问，因为它没有永恒性。

    �牐犑�一、谢谢你，不辞劳苦千里之远来传讲真理。请问，上一次你说「除了上帝以外都是被造的」，那么罪如何产生的？

    �牐牬穑呵肽阕⒁狻Ｎ医栌酶詹拍蔷浠啊缸锊皇鞘堤濉梗瑂inisnotareality。罪是什么？罪是theabsenceofgoodness，罪是善的「缺存」，善的不在叫作「罪」。所以如果你把罪也当作是一种「存在物」，具体的，实际的来看的话，你就不得不到最后要承认二元论，而这是违背基督教的信仰。

    �牐犓�谓二元论(Dualism)，就是co-existencebetweengoodandevil。善是永恒的，恶也是永恒的，共存。若是这样的话，神就没有永存的价值。所以只有Godisincontingent，除此以外一切都是contingency，这个神学在哲学里面叫做「偶存性」和「永存性」。「偶存性」就像你我，某某年生，以后某某死，社会没有我的时候还是社会。没有我以前它是社会，我死以后此社会。但是因为我有永恒性，他们会记念我，可能长久影响在那边，但是我生以前没有这个事情，这个就是「偶存性」。人有永存性，因为是照着上帝的形象样式造的。但是猪、马、狗、鸡没有永存性，他没有办法产生永恒的影响，因为他是真正的「有头有尾」，以后没有再继续延伸那个偶存性(contingency)。Contingency是一个哲学名词，神不是contingent，神是selfeternalexisting,selfperfect,selfsufficientGod，自我永存，自我独存，自我满足，自我成全，自我不朽独存的那位上帝。所以罪是一个存在的缺陷、善的缺陷，爱的缺陷，义的缺陷，而不是恶的自我，恶的存在体，不是的。那个恶的存在体叫作「撒但」，不是叫作「罪」。

    �牐犇敲矗�你说「罪如果不是上帝造的，是不是撒但是上帝造的？」上帝没有造撒但，但是上帝造的天使长误用自由就产生了罪，罪与它关连，它就变成恶者，它叫作「撒但」。

    �牐牶茫�这里有一张纸，看到没有？四角的，长方形的，白白的，很完美的，看到没有？这一张纸，或者我说这里一块大饼好了，这一块饼很完美，完美的白饼，大家说「完美的白饼」。东、西、南、北四角都整齐，大家说「东、西、南、北四角都整齐」。我出去一下回来再看这块饼，糟了，变成这样（缺了一块）。所以这块饼现在就有了缺陷，大家说「有了缺陷」。完美吗？不完美了，有了缺陷。这个「有」是什么？就是「没有的部份」叫作「有」，懂吗？它「有了」缺陷，有了什么？有了一部份没有的。那一部份没有的一进来了，这个完美就变成了不完美了。所以完美扣掉一部份，就是叫作「有了缺陷」以后，完美加上「有了缺陷」就变成不完美。所以这个「有」是什么？就是「没有那一部份」叫作「有」。有了什么？有了一部份不在的东西，有了一部份没有的东西，有了一部份不够的东西。这个「有了缺陷」，他什么都有，好，人生好，道德好，面孔好，什么都好，但是有肺痨病，那他有什么？有钱、有地位、有健康、有这个、有那个，有这个最后有肺痨病。前面几个有是积极的存有，后面的「有」是什么呢？是「破坏存有」的存有。所以那个存有不是真正的「有」。那个存有是存有的亏欠，这个是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)发现的。我认为奥古斯丁很伟大，但也没有特别伟大到比圣经更伟大。为什么呢？因为是从罗马书第三章来的，「人人都犯了罪亏了上帝的荣耀」（参：罗马书：3章23节），所以「罪」是什么？罪不是一个实际的存有，罪不是主体的存在，罪根本不是一个实体，不是一个实际，罪是「原有的本体中间因为与神之间的隔膜失去的一部份，以致于他的有变成有了亏欠」，「有了亏欠」像有了「肺痨病」，那个「有」不是加一个，是减一个。这个就是非实际的存在中间的亏欠。

    �牐犑�二、在上帝话语上建立思想架构对基督徒的建造实在太重要了，而这也是这里台湾基督徒较缺乏的操练，然而除了这种操练有些教会注重另外一种操练，借着单独或和众人一起祷告安静，停止自己一切活动来单纯专注在神身上亲近神，使我们在心灵上直接与神有交通，如盖恩夫人(Guyon,Jeanne-MarieBouvierdelaMotte,1648-1717)，慕安得烈(AndrewMurray,1828-1917)的教导，你对这种操练的看法如何？依你之见这种「亲近主」的操练与以上的思想的操练是否有差异？

    �牐牬穑骸杆枷氩倭贰故嵌哉胬淼娜鲜丁Ｄ敲矗�你对真理的认识到了一个地步以后，「照着真理亲近神」才是可以的。如果你不注重思想操练，不注重真理的了解，你就自己亲近神，可能你亲近的那一位不一定是神怎么办？所以耶稣说敬拜上帝要用什么？——心灵和诚实（参：约翰福音：4章23节）。你知道原文本来不是这样翻译的吗？「心灵」和「诚实」是什么？敬拜上帝要用「圣灵」跟「真理」敬拜上帝，你明白吗？如果你不明白真理，你敬拜上帝根本乱拜的。很多人就在「神秘主义」中间「亲近神」、「亲近神」，根本不对真理负责任，这不对的。所以YouworshipGodinspiritandintruth，在「真理」跟「圣灵」中间来敬拜上帝。不单是心灵、诚实敬拜上帝；你的「心灵」要顺服于圣灵，你的「诚实」要忠于真理。否则不是在真理架构中间的敬拜会走错路；不是在圣灵引导的敬拜你的理性会走错路。

    �牐犓�以有的人以为他是用他的理性明白圣经就可以敬拜上帝，结果走错路。要圣灵引导你的理性工作。

    �牐犑�三、依我个人的经验，思想的操练使我心里明亮更认识他，因此，加添对上帝的渴慕，而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心，不靠理由的信心，与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识，后者操练不靠思想的认识，两种操练会互相抵触吗？或者两种的偏重是因人而异？你的教会教导「亲近主」的操练吗？

    �牐牬穑何蚁嘈拍闶鞘芰司刍崴�的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎，这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召，亲自教导，亲自启示写下圣经，怎么可以把一个法国人，跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣？这是很错误的看法。这是一种叫作radicalreformation，这个叫作「极端改教运动」，或者是一种innerlight的movement就是「内里的光」。人以为与神亲近到一个地步，他自己得到的光是直接从神而来的。那么，就像保罗一样「我直接领受的，不是从人来，是从基督而来」（参：加拉太书：1章12节）。倪柝声就犯上这个大毛病，他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受，那么，如果这样的话，你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最后倪柝声不到第二代，李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢？因为人既然可以直接领受，那「直接的」，我就和保罗同等了，我和彼得同等了。既然同等，我得到的你也要听我，因为这是上帝的道嘛！我如果听保罗的道，又你听的道，你们两个相矛盾我走哪里？我当然听保罗，不会听你的，对不对？但是如果你说「盖恩夫人超过他们」，那怎么办呢？我可能听盖恩夫人的，那教会还有前途吗？所以使徒、先知是教会的根基，有基督耶稣为房角石，没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则，你一生一世掉在很大的坑里面，自己骗自己，而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们，我今天就解释到这个地方。

    �牐犖颐谴蠹业屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们求主怜悯赐福，给我们用智能到你的面前，用敬畏的心领受你的话语，好让你至圣的真道，永不改变，安定在天，活泼的圣言建立我们的灵性，你引导我们。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖以俳惨坏悖�刚才你说「用信心与所听的道调和」，这个是来到神道面前的态度，但是结果呢？听到道的时候，那个道再使你产生真正的信心，因为「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节）。那，这个调和还是有主的引导，因为你能听那一篇道，你那篇道听到哪一句话感动，还是圣灵的引导，是神自己的工作，所以神的恩待，神的怜悯永远在主动的地步。

    �牐牶茫�我们解答问题到这里。

    �牐犌胛颐且煌�打开希伯来书第四章，我们要从第四节一直念到第十一节，我先念第一到第三、第四到第六节请弟兄们念、第七到第十一节请姐妹念：

    �牐牎肝颐羌让闪粝掠薪�入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间[我们，原文作你们]，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

    �牐犖以僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�你照样赐福我们，正像你过去赐福我们一样。今天晚上，我们再一次恭敬把这一段时间，这个地方，以及在这个会堂里面每一个人都交在你的手中，无论讲的，无论听的，愿你一位的圣灵自由运行在我们心中。你既然借着你的灵启示真理给使徒们，使他们写下这些的话语，你就愿意用这些话光照我们，使我们想起你道中的奥秘，你真理中间有何等奇妙的教训。所以求主你借着已经启示的话光照我们的心，使我们被造的理性，在你真理光照之下，我们回到你的面前。求你捆绑撒但，求主你借着你活泼的圣言，至圣的真道造就我们的灵性，使我们每一个人都可以有根有基建立在盘石的上面，也可以照着你给我们的力量来奔跑属灵的道路，你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锼枷氲接泄赜凇杆俣取褂搿父葱恕怪�间的问题。今天我看到很多的教会提到「复兴」，谈到「复兴」，讲论到「复兴」都常常受「量」的观念所限制。所以当教会人数多的时候，他认为，「这就复兴了」。还有一些人以为奉献增加的时候就是复兴的一个记号。亲爱的弟兄姐妹们，这一段圣经告诉我们，神要我们不落伍，不掉队，能够与他同步而走。如果有一些人他已经落伍了，已经掉队了，就成为那些「赶不上的人」。换句话说，所谓的「赶上」，赶上什么呢？是赶上时代吗？时代是不是在进步的中间呢？时代所给我们的现象常常是堕落记号的花样，常常是人抵挡神一些花招的现象，所以不是「赶上时代」，我相信是「赶上圣灵的速度」。赶上圣灵为教会在每一个时代所预备工作的工作的程序表，这个工作的程序表，当一个人真正发现了，一个人真正脚踏实地好好去追赶的时候，那么，他就能够在与神的灵在同一条路线中间看见神为每一个时代所预备的恩典，为每一个时代所定的计划是何等的完善，是何等的奇妙。

    �牐牻裉煳颐强醇�许多的教会打盹、睡觉，在懒惰、怠慢、因循，他们裹足不前，为什么呢？因为他们根本没有「速度同步」的这种观念，没有神在时代中间要我们交的功课，要我们达到的成绩表应当到什么地步的这个观念。所以我们以为我们做了一些我们自己感到满意的事情，就够了，人也不可批评我们，上帝也不可追讨我们，因为我已经做了多少，我所做的「主啊，你都应当欣赏我。」我所做的，「主啊，你都应当给我奖赏，因为我为你做了这些工作。」难道我们的神是这样的神吗？我今天要很严肃的对你说，「神对我们工作的速度是有追讨的。」这句话也许你常常没有注意到，或者从来没有听过这样的教训，但是圣经说我们不要像那些人，最后像是赶不上的人，赶不上什么呢？赶不上神要我们赶的那个速度。赶不上神要我们到达的那个程度，换一句话说，我们就被丢弃了，在队伍中间已经失去了踪迹，我们自我的存在已经看不见神在我们的身边，我们「赶不上」了，这是很可惜。有许多人一生一世没有赶，一生就是悠哉，悠哉，他没有做，他也没有自责；他没有成绩，他也没有内心的恐惧，他对神的要求也没有觉察，他就以为自己做多少就是可以了，他就这样自满自足。这样的教会太多了，这样的基督徒太多了，这样的传道人太多了，所以他们就像那些赶不上的人一样的。我相信每一时代神要兴起一些人，不是赶不上，而是追赶得上与神同步，与圣灵工作的方式有同样的速度，有同样的脚步。这个「与神同脚踪，同进度，不掉队，不落伍」的这个观念应当建立起来。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，如果教会太慢的时候，是谁吃亏？是人吃亏，是我们教会自己吃亏。教会慢的时候，怎么知道呢？我们至少要从几方面来看。比如说，你的教会几十年来还只是那些人，只有那些人的话，那至少你要跟整个人口的进度做一个比较。我有一个学生对我说「感谢主，我在那边做工几年了，没有失败。」我说「怎么叫作没有失败呢？」他说「我能保守神给我的一个也不失落，感谢上帝。」我说「什么意思呢？」他说「就是人数还是那么多。」那么「这几年人数还是那么多，请问有没有多生一些孩子？」他说「有，但也有一些死掉的。」所以有死掉的跟生的合起来还是差不多一样多。我再问他说「生的多还是死的多？」「可能生得多」，他说。「那如果生得多，你就是掉队了。」为什么呢？因为人数跟几年前是一样，生的孩子更多，但是死得更少，你说「还是一样。」你发现这个「掉队」的观念吗？你明白了吗？我再问，「几年前应当那个城市多少人口？现在这个城市多少人口？而你的教会在整个城市人口的比例中间你又掉队了。」他说「怎么这样想哦。唐牧师怎么这样讲法？」我说「是的，我真正严格这样讲法，很严肃这样讲话。因为我个人一生是一直追赶，一直追赶。」你从我的事奉你知道我这个观念是很强的，你从我的事奉，你知道我这方面付的代价不是讲空口的话，不是讲空口的理论，我是实实在在去做的。所以这个追赶，「虽然疲乏还是追赶」（参：士师记：8章4节）是圣经的话，我曾经用那八个字讲一篇的信息，我们在疲乏中间还有能力追赶吗？我们在疲乏中间还要追赶吗？我们在疲乏中间还能追赶吗？我们追赶什么？神不要我们做一个掉队的人，神不要我们做一个的落伍的人，所以当教会没有速度观念的时候，他谈的复兴一定是「份量」的；他谈的复兴，谈的教会的增长一定是「数目」的，结果就变成统计专家，数字报告专员，这不是圣经的意思，神要我们达到的有他自己的要求。

    �牐犐细隼癜菸叶阅憬补�了，「宋尚节博士曾经为了明年要得到十万灵魂祷告」，有没有啊？这个祷告后来神不但给他，超过他所想所求的。我们连「求」都没有，是因为我们连「观念」都没有。连观念都没有，因为我们对神的追讨，对我们的责任常常是没有意识的，没有悟性的，所以求主怜悯我们。圣灵复兴教会的时候是把醒悟复兴起来，使我们觉悟到那些过去在沉睡，在迟钝，在傲慢，在停滞的中间没有想到的观念。当上帝把这个醒悟赐给我们的时候，我们觉悟到了「我这一生怎么可以这样呢？」「我这个生命怎么可以这样用？我怎么可以让我的生命腐朽，让我的生命没有价值，让我的生命这样的空占地土，虚度光阴，徒受恩典，白白的浪费呢？」我们一定要在有生之年对主说「主啊，给我追上你的脚步。」「主啊，给我有生之年在活人之地得见你的恩惠，免得当我离开世界的时候，那个时候已经没有机会，也没有可能再结果子，我只能为未得之地，只能为没有做的事，永永远远后悔，没有办法挽回。我只能为自己得着的太少，在神所追讨，神所给我的责任的中间，没有交好卷，没有交好账，而心中痛苦谁能替代，谁能补满这个空虚呢？」求主帮助我们，给们不是做一个掉队的人，不是做一个对神的恩典不负责任，对自己的成就只有欣赏，没有自责，没有好好的检讨，也没有在神面前好好的要求。我们对对神有所求，有所要，那么，神就照着我们所求的还要加倍的赐给我们，超过我们所想所求的，这是圣经很清楚的教训。

    �牐犖颐谴恿硗庖环矫胬纯矗�有没有可能教会跑太快呢？不但没有照着圣灵的脚步，而且比圣灵的脚步还更快，有没有这样的人？当然有。当一个太快的脚步发出来的时候，不是帮助教会增长，使教会失去原则，使教会失去本质，只教会失去神的同在。这个太快的脚步就像乌撒的手伸出来扶正要倒下去的约柜，因为神的时间还没有到，你太快行事的时候，结果你是羞辱上帝，你是用假的代替真的，你是用现象来代替本质，你是用肉体来代替圣灵的工作，。用血气来代替上帝的引导，所以这是速度的问题是一个非常严肃的问题。我们应当求主我我们有智能，有悟性，时时觉察，神的引导到底是怎么样？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，十一年前我开始「印尼归正福音教会」，那时候我是下了很大很大的决心，冒了很大的危险，因为对我个人是只有损失没有益处的，为什么？因为我是印尼全印尼任何一个宗派都曾经邀请过最受欢迎的讲员。不但如此，我是跑过印尼最多的城市，最多的地方，上自四星将军，下至普通的百姓，从大学到小学我都进去讲道过。我的足迹遍了几万里，几百个城市在印尼的地方。当我宣布自己要建立教会的时候，很多过去请我的教会，尊重我的教会马上反过来就用恶眼看我，他们就把我当做仇敌一样看待。这样，我为什么要自己吃力不讨好呢？建一个教会让大家讨厌我做什么呢？但是神给我的清楚的引导，「时间到了，你应当要建立一个信仰纯正，解经严谨，神学的路线清楚，福音的工作有负担，火热，真诚有效的传开的一个教会。」这样，我就建立了。当我建立的时候，就有一些人写信大骂我，甚至有一个人写信把我骂的体无完肤，「唐崇荣，如果你在荒岛上建教会，我会寄钱去支持你。你在雅加达建教会，你知道不知道雅加达有了几百间的教会吗？难道还需要加一间你建的教会吗？你这样做，我一点也不赞同，我尊重你几十年，到今天为止我对你来说一点没有尊重的意念，我不再尊重你了！」看到这样的信你有什么感觉呢？我已经麻木了，为什么呢？因为对神的工作我敏感，对人在我身上的毁誉我已经麻木了，我放在一边，「主啊，你认识我过于他认识我，我要做的事是你吩咐的，你照样有力量给我做。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，十一年来，这个教会已经二十二个分堂了，在德国两个，台湾，在中国，在印尼，在澳洲有分堂，为什么呢？不是我的速度，是神的速度。我自己没有办法，我没有能力，但是我觉察到需要时候，「主啊，求主兴起人来。」这样，就在神的引导之下，我们很敏感，非常谨慎的看，圣灵的引导是怎么样。照我知道，我自己敢开始的地方，只有三十个，其它的都是神自己引导，超过我们所想所求的，把这个机会，把人，把时间，把整个工作的可能性赐给我们。到一个很绝对的地步的时候，好象不这样就不属灵。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，有的人说「唐牧师，跟你很困难的，忽然间你什么行动出来，你有什么计划出来，我们就追得半死半活。」我问他们说「你追我，跟我追主哪个更难哪？「可能你追主更难。」「那我们一同背十字架，好不好？你跟我很难，我跟主更难。」因为主突然间感动我什么，我就要做什么。有一次雅加达一个礼拜堂被烧到连屋顶的钢铁都融化了，整个倒下来，礼拜堂可以坐一千多人的，突然间变成废墟。那么CNN和许多国际记者都去拍，结果全世界都知道这个事情。而那个教会我曾经在里面开过布道会，至少讲道两百次。我曾经在那里讲过两百次道理，虽然我建立了教会他们还是很尊重我，因为从前知道我在他们教会中间给他们很多的帮助，很多的信徒得着复兴。所以我有一天早上起来我祷告，「主啊！我要怎么帮助这个教会？我爱这个教会。有的人不是完全同意我开教会，他们执事部还是很尊重我，怎么办呢？」我就打电话给他，我那个时候祷告，祷告心里有一个感动，上帝说，「我要你为他们找一些钱做建堂的的费用。」

    �牐犖乙簧�没有募捐，我从来没有找过一个人，钱都是，工作我做，做了以后，做了以后我只是祷告主「你自己供应」，但是这个感动很清楚，所以我就想要给他多少？我帮助他。我就决定答应从内心自己对自己应许大概是差不多几乎是一万五千美金。那从哪里来的？我不知道钱从哪里来的，因为我不是生意人，我自己也没有去募捐，怎么办呢？我要演唱一次音乐会，这次音乐会我要票卖得贵得不得了，那么那些票就买来就奉献做他们建堂的用途。所以我就宣布最贵的票一张七百块美金，你要不要买？我们唱一部份弥赛亚，一部份莫扎特，一部份孟德尔颂。那么，这些诗我自己教，自己练，结果感谢上帝，最贵的票最先卖完，我就懊悔为什么不要印多一点？

    �牐牳行恢鳎�一个穷传道，一个教会被烧掉了，你可以不可以帮助他那么多钱？可能的。那一天我清楚三点起来祷告到六点，我决定我要做这个事情。做这个事情我就宣布，一在台上宣布的时候，人家说「哪里有音乐会七百块一张票？」当然，这些前面这几个位子我们就预备一些有能力的人，不是所有的人，如果每一张七百块就很好了，但有的只有几块钱的，那么，前面这些赞助的票先卖完，感谢上帝。亲爱的弟兄姐妹们，有一个人说「哪里有这样的事情？」你要知道「大都会歌剧院」(MetropolitanOpreaHouse)也没有这么贵。你到纽约看「大都会歌剧院」也没有这么贵。我说「是啊，没有这么贵的，那怎么办呢？」但我一讲出去，神就印证。那个时候，心里七上八下，不知道这样做人会对我怎么样？神对我怎么样我是很清楚，因为我认识我的老朋友很久了。我与神之间的关系我很清楚，但是人对我怎么样我不知道。所以每一天依靠上帝，与主同行，看主怎么引导。感谢上帝！后来我们帮助的那两个教会不是一万五美金，是差不多三万美金。亲爱的弟兄姐妹们，就这样我把钱交给他们。他们起先问我说「要在哪里办音乐会？」我说「就在你这空的礼拜堂，已经没有屋顶的礼拜堂。」那没有屋顶放冷气也没有用，放了就没有了，对不对？但我说「不要紧，这个音乐会虽然在这个破烂的礼拜堂，烧到好象还有焦土味道的礼拜堂里面演，那一天来了一千多人你知道吗？外面汽车的声音都听见，所以音乐会，音响的果效是不大好，但是那个心情的感动，唱诗的人直接与神之间，那个对主的敬拜，那个诗歌的声音感动得不得了。CNN来拍照，后来把这个音乐会的情形播到全世界，CNN的频道都可以听到。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我指挥了两场的音乐会，德国的大使也来了，大使跟大使的太太一家人来听，他说「我没有想到在印尼可以听到这样好的演唱德国作曲家的作品，而且你们的真心诚意真是感动人。」感谢上帝。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我常常要祷告主有什么引导？主要我做什么工作。我曾经对你说，当我在华盛顿开一次布道大会有一千五百人参加，那有几个人对我说「唐牧师，你知道吗？这是美国首都有史以来最多华人聚集的一次，而且是为了基督教的布道会来参加的。所有政党，所有什么大人物来都没有一次有一千五百人聚集在一个礼拜堂，在一个大礼堂里面这样听几天的道，这是最多的一次。」我那个时候，完了以后我就坐飞机回去，我带着病回去。回去的时候，两个同工坐在后面的位子，相当远，我自己在比较前面的位子。那么，我一直不能睡，到了五个钟头，飞机快要到伦敦，大概是三、四个钟头，不到五个钟头。从纽约到伦敦应该是八个钟头，大概一半多一点时间的时候，突然神的灵感动、引导来到，「要回到华盛顿办一个归正学院，训练很多知识分子，特别是大陆来的，让他们装备归正系统的神学，和文化的使命，以后为主大大发光。」我说「上帝啊，为什么现在才告诉我？我刚刚离开华盛顿你告诉我！」那我要回去筹备的时候怎么办呢？飞机不能半路转回去的，也不能停下来换一架飞机的。所以有什么办法呢？就一直飞飞飞飞到雅加达，到了雅加达再买一张票再回华盛顿，自己出钱。

    �牐犇阆胂肟蠢椿匚迨�二个钟头，神的工作是这样的，那我要不要跟呢？要顺服吗？顺服。「走！」怎么样呢？我回到雅加达以后，开始写信，打一些电话，告诉这里，那里我有这样的引导，当我不能睡，起来把这个事情讲给后面两个同工，他说「我们也正在想应当做这个工作。」所以神就借着这两位同工印证这是神给我的引导。我再飞回去的时候，感谢上帝就在那边筹备，筹备完了，不到一年以后，我们就开始第一次借了美国大学(AmericaUniveristy)开始归正学院，到了今年七月份的时候已经是第五个学年，每一年来参加的，差不多有一百二十到一百五十之间，而这些人中间，每一年都有三、四十个是硕士以上，有十七、八个是已经拿了Ph.D的人再来上。我不知道以后你们有谁要过去上课，但是这一次有会督听一个姐妹上了课，「诶？上的是这些」，他说「好，我要派几个牧师再去进修，因为我们的传道牧师需要更多的时候好好再重新整理他们的信息、信仰和信念的这些内容，所以他要派他们去。」当我们请英国的一个双重博士的教授是剑桥大学(Cambridge)，也是牛津大学(Oxford)的Ph.D来讲进「化论与基督教信仰」的时候，新竹有一个生命科学的教授特别飞到那个地方去上课一个礼拜，因为他要吸收那些智能回来影响台北。

    �牐牭蔽医�那个学院的时候，我把消息带给美国几个朋友，有一说「这个人一定神精病，在印尼教会牧会，要在美国办学院，怎么可能的事情？妙想天开，好高骛远！」还有另外一个人写信给我，「你如果要办，等三年筹备，因为你要知道，你是东方的，我住这里二十六年了，我知道这里做事情不是像你这样的。」我说，「不能，神感动我，就是九五年七月就是要开学，就是要开始。」糟糕了，五月份的时候，要开始，我病了，病了一个月住在医院里面，到最后离开医院的时候，医生说，你可能可以去，可能不能去。我说「可能不可能我一定去。」我做长荣的飞机到台北的时候就先休息一天，第二天早上换飞机的时候，我就那天晚上受感动写了归正学院的院歌就用FAX寄过去。我不能赶到开幕礼，我到的时候已经礼拜一。感谢上帝，在最困难的时候开始就这样开始了。等到过几年以后那些对我说「不可能」的，说「你一定有一些问题」的，或那些背后说「那个人妙想天开。」他们都承认「神的工作好在那个时候开始」。亲爱的弟兄姐妹们，现在那边有几个学生已经自己布道，甚至自己要开教会了，表示什么？——神的工作不能等。你不要像那些赶不上的人。

    �牐犖医裉煲�问你，你这一生到底赶上多少神的时间？这一生你到底赶上圣灵引导的脚步到什么地步？我是很严肃的问你，因为我的查经绝对不是为了单单增加你的知识。我的查经绝对不是为了多一些的聚会。我的查经要把一些神在这个时代透过这些的话语要带出给我们的信息有能力的讲出来，然后改变我们的生命，改变我们的观念，使我们迎头赶上做合神心意的人。阿们？

    �牐牎肝颐遣灰�像那些赶不上的人一样。」接下去到这一段里面，就提到了又回到，你要知道那时候“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”

    �牐犓�以这里，「又有一处」，什么意思呢？就把这两个完全的极端提出来了。一个极端就是「要安息」，另外一个极端就是「他们不能安息」。这样就表示神与神的子民之间有太大的距离了，上帝说「我歇了我的工作，我就安息了」，但是对他的百姓说「我在怒中起誓说“你们断不能进入我的安息。”」那么到底上帝要人安息呢？或着准人安息？上帝自己劳碌创造天地万物，第七天他就休息了。但是上帝对这些以色列人说，「你们断能进入我的安息」。我当然记得，你们也记得我们前面讲过神在上一章所讲的话，「你们的祖宗四十年在旷野，试我探我观看我的作为。」你还记得吗？「所以我就厌烦那个时代，以致于我在怒中发誓说“你们断不能进入我的安息”」（参：希伯来书：3章9-11节）。那么，到底神要人进入他的安息吗？如果神要人进入他的安息，那么什么罪使上帝怒气发作到这个地步，甚至起誓不准人安息呢？如果神不准人安息，到底神为什么曾经赐下安息的应许呢？亲爱的弟兄姐妹们，「你们断能进入我的安息」，这句话更甜，这句话更重要，这句话严肃的告诉我们，神要我们进入的安息是他自己的安息，是神自己的安息，这是最高的安息，这是最好的安息，这是最美最完全的安息，因为是神自己的安息。那么，为什么「断不可进入我的安息」呢？神要我们进入安息，但是神的安息是有一些很重要的原则我们不能随便忽略掉的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，神自己怎么安息呢？神是歇了他一切的工作然后安息的，所以神的安息是工作之后的安息，对不对呢？他做了六天，劳碌创造天地万物，第七天他就歇了他的工作。那么，这句话很重要，今天我们许多人要的安息是什么？是「坐享其成、不劳而获」的安息，今天我们许多的安息是什么呢？就是「凭自己的肉体的这种体贴，不愿意劳苦，只要享受」的安息。今天我们许多的安息是什么安息呢？是不是在神的原则里面，是在自己的贪婪，在自己的怠惰，在自己的妥协，在自己的不殷勤的这种懒散的精神里面的安息，神不愿意我们有这样的安息。

    �牐犐窭屠吐德担�做了他一切的工作，然后他才安息。神还没有做完一切工作以前，他绝对不安息。神是以「做工」来使我们看见他的安息就是「从他工作的劳碌中间歇息下来，停止他的劳碌」的这种安息。然后他说「我要你们进入我的安息」，我们就是照神的形象样式创造的。所以神要教会也懂得如此。教会应当懂得怎样在神的劳碌中间了解与神同工的喜乐，在神的安息里面一同享受与神安息的安逸。今天我们许多人不明白这个真理，我们只懂得上帝既然要我安息，我就随时随地安息，我就照着自己的旨意安息，体贴肉体安息，照着自己情欲的喜好安息，这绝对不是圣经的教训！亲爱的弟兄姐妹们，上帝把以色列人从埃及领出来，要他们用信心仰望上帝，所以这里的信心并不是废除责任的；这里的信心也不是不必背十字架的；这里的信心乃是依靠上帝行我们当行的事，做我们当做的事。所以现在请大家注意这个原理，基督教所讲的「信心」乃是一个依靠神仰望神，却不是逃避责任过一个完全不负责的这种生活的信心。

    �牐犑ゾ�告诉我们，我们不是用「做工」的办法，乃是用「信心」的办法；我们不是用「立功」的办法，我们是用「依靠上帝」的办法（参：罗马书：3章27节）。那这样，有许多人就说，「既然依靠上帝，既然是信心，那我就没有责任了。」神把恩典赐给我们，我们对恩典的正面就是以信靠支取他给我们的力量来成就他要我们成就在地上的工作。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，为这个缘故，每一个基督徒都是「尽责任」的人，每一个基督徒都是殷勤的人。那么你说「殷勤不是靠自己的工作吗？殷勤不是彰显自己的行为吗？殷勤不是等于自己行了一切就没有信心了吗？」不是，我们的殷勤，我们的负责任绝对没有妨碍到我们对神的信靠。所以我们一面信靠上帝，一面尽我们当尽的责任。

    �牐牨Ｂ奘切判牡氖雇剑�保罗却说「我当跑的路已经跑尽了，应当打的仗我已经打完了，应当做的工作我已经做成了」（参：提摩太后书：4章7节）。耶稣基督在上也是如此，耶稣基督呢？「父啊，你所托付我的工作，我已经成全了」（参：约翰福音：17章4节），他回到上帝面前，把生命交托，把灵魂交托给天父。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，如果你看《圣马太受难曲》，巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)在1729年所写的受难曲，最后一首诗歌是很伟大，很伟大的诗歌。那首诗歌的大意思就是说「主啊，安息吧，我们以忧伤的眼泪来送你到这里，你安息吧。」意思就是说「等候复活的日子来到。」「主啊，你安息吧，我们已经忧伤的眼泪痛苦的对你说，主啊，你安息吧。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，一个没有为主劳苦的人，怎么有资格享受安息呢？一个没有照着主的旨意顺从神的，怎么有资格享受安息呢？连神自己是劳碌之后才歇息一切创造之工，第七**休息了。而今天有许多的人不是如此，我们好象爱上帝，来到上帝的面前，只因为要单单可以毫无责任的领受他给我们的恩典一样，这不是圣经的教训。所以上帝对以色列民族是很严格的，要保持一个绝对不能放松的原则，使历世历代教会明白这件事情。所以耶稣基督说「劳苦担重担的人到我这里来，你可以享受安息」（参：马太福音：11章28节）这样，教会应当怎样做工，怎样安息，怎样努力，怎样享受，怎样尽责任，怎样经历神的恩典，这其中的平衡是很重要的。一个追赶的人，你不要落伍，不要掉队，当你追赶到与主同步的时候，那么主的安息你就有份了，因为他什么时候在跑，你就跟着跑，他什么时候休息你就得以进入他的安息。

    �牐犜际檠牵�上帝把以色列百姓交给他，要他带到迦南美地去。那么，迦南美地是不是神的应许啊？是不是？是。应许他们到迦南美地，因为在埃及没有安息，因为埃及是「为奴之地」。在迦南美地是「应许之地」。「为奴之地，你们劳劳碌碌做奴隶，在安息之地你要自由，要享受树上的果子，在树荫之下你可以乘凉」，但是，请问「迦南地容易不容易进去啊？迦南地容易不容易得着？」不容易。因为上帝不是应许一个「马上安息之地」，上帝是应许一个有许多高大魁梧身材，体魄特别雄壮的仇敌的地方叫作「应许之地」，thepromiselandisoccupiedalreadybythosebnations,btribes.所以「以色列啊，我把流奶与蜜之地送给你，你进去吧，马上挤奶，马上拿米，马上吃奶，吃米」，是吗？不是。你进去，你要打他们，你要杀他们，你们与他们争战，你要争取，因为安息是从争战、争取、得胜之后才拿到，你听懂了吗？

    �牐犓�以这样，以色列人的安息到底是怎样的安息呢？约书亚把他们带进去的时候，约书亚说「来，跟着我，我们去吧。那边已经有非常漂亮的沙发椅。那边已经有非常美丽的音乐厅，在那边已经有很好很好的王宫，我们去那边享受，许多招待已经预备好了，我们进去享受安息，进去享受。」不是！犹太人，以色列人要进去迦南人，要和迦南各族的人争战，直到那应许之地可以因为得胜在你的手中享有。这个道理很多基督徒不知道的，所以我们的安息是什么？「主啊，只要信耶稣，你不必做工就有钱拿。」「主啊，我信你天上自己掉下饭来了。」「主啊，我信你，不必读书可以考第一了。」圣经没有这样的教训，圣经的教训都是责任，应许；应许，责任要平行的。你的战争，得胜，安息，享受是有次序的。没有死的人没有资格复活，大家说「没有死的人没有资格复活。」没有背十字架的人，没有资格得着冠冕，大家说「没有背十字架的人，没有资格得着冠冕。」没有争战的人没有得胜可言，大家说「没有争战的人没有得胜可言」。迦南美地不是一座已经预备好的王宫让你去享受，乃一个可怕的战场，让你去勇敢的杀戮、争战然后得着得胜。

    �牐牻裉斓男畔⒈取缸犯喜灰�掉队」，还更可怕了。今天的信息，「你要借着争战得胜才享受神的安息」，这是很不简单的事情。如果你父亲对你说，「我现在快要死了，那，我这个房子是一个大家庭，但你是我的孩子又要结婚了。我已经替你买了一座楼，在某某大厦，某某花园里面第十八楼上面，风景好得不得了，有四个大房间，所以你可以生三个孩子，你自己一个还够的。有大的客厅，有厨房，有凉亭，很好的房间在那里预备好，好，这钥匙交给你。」你说「谢谢爸爸，你给我这个产业，我可以在里面享受。」当你把门开起来的时候，里面是一大堆，酒鬼，赌鬼，一大堆已经住在里面的人。你就打电话，「爸爸，有没有错，是不是这一楼？是这些人在里面，你把这个房子给我。」「是啊，你跟他打打胜了你才能住。」你说这个爸爸什么爸爸？产业里面给我有这个酒鬼，赌鬼，什么鬼一大堆鬼，我要「人鬼斗」才能够在里面住下来。上帝就用这个办法建立他属灵的原则，你明白吗？今天许多基督徒从来不知道，以为信耶稣以后就坐轿上天堂，几给人给你抬，抬得满头大汗，你一直在那里搧。「哇！天堂预备好了，你就可以进去了。」今天多少基督徒只想坐享其成，不劳而获，连一根手指都不动，就单单要享受继承上帝的恩典。上帝说「不！迦南地的人是比你更高大，迦南地的人身材是魁梧，他的体魄是强壮的，他们的力量比你更大的。你要安息吗？你要在迦南安息吗？告诉约书亚，跟他去，约书亚带你去打仗。

    �牐牳行簧系郏�约书亚之所以有资格跟迦勒一同进到迦南，因为他们曾经受过试炼的人，他们作探子进去的时候，看见那些魁梧的人，他们回来说「我们不必惧怕为什么呢？虽然我们在他们面前像蝗虫，但是耶和华与我们同在，不是与他们同在」（参：民数记：14章9节）。所以「安息」和「同在」的悟性，和争战的勇气，和因为因为神与我同在产生的信念去争取那安息。要竭力进入安息，不是半昏迷的等候安息，乃是竭力进入那个安息。那么，到底约书亚真的把以色列人带进了那个安息吗？上帝说「摩西对法老王说，让以色列百姓出来，我不要他们在里面做奴隶，我要把他们带到流奶与蜜的迦南地，在那边安息。」摩西带出来，半路死了，摩西不可以进去，他那一代都死了，摩西也死了。上帝说「约书亚把第二代带进去」，带进去就享受吗？不是。去打仗，唉呀！做神的儿女不容易啊，跟随主不简单，圣经的原则不像我们想象那样的肤浅，那样的表面，那样的随便，圣经要我们做一个坚强的基督徒，而每一个坚强的基督徒是经过苦炼才做这种坚强的基督徒。一个坚强的基督徒是面对强敌而不惧怕，在战场上靠耶和华以信心得胜一切的仇敌，这种基督徒才是坚强的基督徒。

    �牐牳行簧系郏�约书亚带进去了吗？带进去了。约书亚打仗吗？打仗。你们都知道耶利哥，你们都知道艾城的故事，你们都知道许多许多亚干的事情，你们都知道的。你们读过圣经都知道这些，表示这个争战不简单，当你刚刚得胜，放松一下，大城可以得胜，小乡下你就失败了，这是很不容易的。有哪一个人灵性是永远有保障，永远不会再犯罪的？没有的。有哪一个教会的领袖，「我已经神学毕业了，我可以不必祷告就能好好讲道」的？没有的。有哪一人说「我已经是基督徒了，现在鬼不能再犯我了，我就不可能再跌倒」的？没有的。你就是有耶利哥，你还可能在一个艾城惨败。你里面的肉体，你里面撒但的工作还有许多的争战要对付。所以这个安息不是那样简单的安息。迦南美地的安息虽然是流奶与蜜之地，但是里面你要背的十字架，你要奋战的场所，你要面对的强敌是绝对不可减少的，这是神的原则。所以约书亚年老的时候，他战了很多，做了很多，征了很多，耶和华见约书亚、耶和华对他说「约书亚，约书亚，你很疲倦了，我给你洋参、高丽参、鸡精、燕窝、木耳给你吃凉吃补，好让你这老人家就老得比较健康一点」，对不对呢？唉呀！上帝见约书亚年老的时候，对他说什么？记得吗？上帝对约书亚说什么呢？「你已经老了，不要太辛苦了，退休年龄到了，养老金预备好了，好，现在叫别人，约书亚，叫你的孩子代替你，你现在去退休吧。」上帝说什么呢？「约书亚，约书亚，你年纪已经老迈，你所得到的，还没有得到的地还很多」（参：约书亚记：13章1节）。有这样苛刻的主人吗？有这样残忍的老板吗？「你已经老了。」我们不敢这样讲，对不对呢？

    �牐牶芏嗳怂怠柑颇潦Γ�你跟几十年前一样，没有什么变，没有什么变。」我每次听这句话哭笑不得，Howcanitbe?我看镜子知道自己变了。我从前不是这样，我从前有英俊的，不是这样，已经变了。有一次我小女儿在抽屉里面看见一个年轻人，「哇！妈，这个是谁？」妈妈说「你不知道？」「不知道。」「谁？」「就是你爸爸。」「怎么可能，这样英俊？我全校都没有找到一个同学比他英俊。」从那一天开始她对我比较好一点了。「爸爸，你从前很英俊。」我说「当然啦。」那怎么样呢？我说「你以后老了也会很难看。」怎么可能「哇！你几十年不变，你还是一样。」如果你闭眼睛听我讲道声音真是差不多没有变，那是真的。所以你闭眼睛听我讲道，这个魄力好象二、三十岁的人，对不对呢？但是我闭眼睛听你好象六十岁我就不好意思了。你不懂就算了。那么，我如今告诉你，如果有一个人对我说「唐牧师你没有变。」我心里说Thankyouverymuch.Itissonicetohearthat,butnottrue.很好听，但是根本没有这回事情，变了。我们见到年老的人不敢说「你老了」，「你这样老了，」「你现在很老了」，你没有礼貌。上帝对约书亚说，「你已经老了，你年纪老迈了，你懂吗？你已经很老了，但是未得之地还很多，还没有得到的地还很多。」什么意思呢？「你这一生到底有没有追上我的速度？你这一生到底是不是把人带进安息？你打得仗够多吗？你敢坐下来吗？」上帝是这样一个威严的长者，这样威严的领袖。你说世界上的老板如果对一个老伙计说「你已经老了，还没有做的事情还很多。」这个太残忍了。上帝就这样对待教会属灵所领袖。

    �牐犖铱吹轿颐呛芏嘟袒幔�很多很多教会做周年特刊的时候都是把过去的成就都印出来，有没有啊？哇！「我们从前怎么样，从从怎么样。」我不是说不可以，那是神的恩典可以记载，没有错。但是为什么最后一面不讲，「我们还没有得的还有这么多，这么多。」从来没有。如果你有一本记念刊前面是过去所做的都记下来，后面是以后还没有做的更多篇幅，更多的计划，那我就佩服这个教会，这就是神的心意，你明白吗？

    �牐牎改隳昙屠下酰�但是未得之地还多。」那么，约书亚怎么回答呢？「上帝啊，不要这样残忍啦，我已经做得半死，做到这样老了，你看，从年轻跟你到现在变成FryChicken了，你还不同情我？你还不叫我乖乖退休？养老金也没有预备好，你还对我说「没有得到的地还很多。」上帝不跟他讨论，圣经就是这样记载，这是圣经的话。所以我相信我这样解「安息」跟很多的解经书里面不一样。我今天跟弟兄姐妹提醒的这个东西对你的灵性很有造就性的，但是对你的肉体是很威胁性的。我个人这样做，我敢这样讲。

    �牐牻裉煳腋�老朋友李秀全牧师、饶孝辑牧师、沈正牧师一同吃晚饭才到这里来。我们都已经是五、六十岁的人了，我第一次见沈正牧师他二十多岁，三十多岁。我第一次见饶孝辑牧师我三十岁，他三十三岁。我第一次见李秀全牧师，我三十岁，他二十九岁半。他差我半年，同龄，现在都是六十岁以上的人了。我对他们说，「我这一生感到自己还没有背什么十字架，感到还没有背十字架。」是不是有背？有背。但是没有感背。意思是什么呢？「我算不得什么」，如果有更多的工作我还要做。有更多的地方应该去，我再去。有更多的劳苦，我预备心。为什么呢？因为我一生一世敏感于神到底引导多少，我做的够不够多。我跑的够不够多，我们能不能交账？我们到底有没有掉队而不觉悟，我们已经做成神要我们做的没有？因为那一句话，「约书亚啊，你年纪已经老迈。未得之地还多，你已经完了，你已经老了，你已经不能做工了，但是还有这么多工作没有做，你怎么活下去？」哦，这句话提醒我一生，我二十几岁读到那一节圣经，吓一跳，以后这一生就受那一节圣经影响。所以我问你，到底以色列人真正安息了没有呢？没有。因为他们整个「安息」的观念不对，他们整个「安息」的观念就是「要享受」的观念，所以他们就埋怨上帝，「我们从前在埃及，我们在肉锅旁边」（参：出埃及记：16章3节），他的安息是什么？——肉体的享受，他的安息是什么？就是今生的幸福。这就是现在的「成功神学」，现在的「丰富神学」，theologyofsuccess,theologyofprosperity这些极端灵恩派的人把整个教会带走错路的那个基本的观念。要的是什么？——上帝的赐福，上帝给我的钱财，上帝给我道路顺利，上帝给我发达，上帝给我子孙万代兴隆，但是神要你做的事情你没有做。你要有安息吗？约书亚真的把他们带进安息了吗？约书亚是很伟大的人，但是神的要求比任何伟大还更大。约书亚是很忠心的人，神的要求是比更忠心的还更高。摩西忠心在上帝全家做得半死，上帝说「你不必进迦南」（参：申命记：1章37节；3章26-27节）我们的神的要求这么高你看到了吗？约书亚做得半死，到老的时候，上帝说「还有很多地没有得着。」若是这样的话，我们谁能站在神的面前呢？

    �牐犖颐且�安息吗？我们劳碌了没有？我们要享受吗？我们争战没有？我们要流奶与蜜之地吗？我们的脚踏上蒺藜、荆棘的路去争战吗？

    �牐犆恳淮挝业侥�尔本(Melbourne)我都会去看博物馆里面，有一个人画了三张一组的图画，我再去再看，再去一定去看那三张图画。那张图画有三个图画组成的。大概有人这么高，这么宽，中间特别大，旁边两个，第一张图画是什么呢？是一个年轻人在前面开垦荒地，太太坐在那边思念英国，「为什么娶我把我带到这样的地方？」澳洲一片荒地，这个太太不甘愿坐在那边思想遥远的祖国，她的丈夫在那里开垦做得半死。但是第二张图是什么呢？第二张图是现在开垦已经成功了，已经有了孩子了，太太也甘心情愿，一个家庭的生活，房子已经建起来了，很好了。第三张图是什么呢？是一个坟墓，上面一个十字架，一个年轻的孩子就站在那边，想念他父母已经死了，那个孩子就是在第二张被抱着的的孩子，而远远的地方，澳洲的城市，高楼大厦已经成功了。我每次看，看，看，这是很伟大的思想，就是「没有奋斗就没有成功，没有撒种就没有收成，没有投资就没有补偿，没有自己下功夫就没有明天的光荣。」有一天我读一篇文章，那篇文章说Areyousosadandsounsatisfyofyourpresent?Youshouldrememberwhatdidyousowinyourpast.Areyouhoping,areyouexpectingthegoldentomorrowtocomeinthefuture?Whydon-tyouinvestrightnow?你不满意你的今天吗？你要想想你过去怎样懒惰度过你从前的日子。你盼望美丽的明天吗？请你问你今天投资了些什么？你今天撒种些什么？这些话就告诉我们，我们在整个过程度的时期中间，昨天盼望今天，今天等候明天。今天是昨天的明天，今天是明天的昨天，今天的不满意是过去的因种下去的。明天的果子是今天的种子撒下去的。我们如果不肯为主劳苦，不肯照主的旨意行事，我们怎么能与主一同享受安息呢？到底约书亚有没有把以色列带进那真正的安息里面？没有。

    �牐犗衷诖蠹以倩赝房矗�再读这几节的圣经，从头再念，第四章我们要读第六节一直读下去，一同来读。

    �牐牎讣扔斜亟�安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。」

    �牐犖仪胛誓悖�大卫跟摩西差多久，啊？摩西跟亚伯拉罕差多久？摩西跟亚伯拉罕差多久？约瑟在埃及死的时候，他们要他以后把他的骸骨要带回去，对不对？所以当以色列人离开埃及的时候，约瑟的骨灰，他的骸骨就跟他们一同带去，不像他们一样的变成木乃伊，要带回去的，不准把他埋葬在埃及。所以约瑟人死在埃及，心是离开埃及的，你明白吗？那么从约瑟一直到以色列人出埃及四百三十年，约瑟以前是雅各，雅各以前是以撒，以撒以前是亚伯拉罕，所以这个是差不多五百年的历史，不是四百三十年，是五百多年历史。那么，请问，从摩西到大卫多少时间？大卫是主前一千年的时间，摩西是主前一千五百年的时间。亚伯拉罕是差不多主前二千年的时间，这是传统的看法。

    �牐犗衷谟行碌难芯坎淮笠谎�了。这样，表示大卫的日子上帝又再讲出一天来。所以这里提到，「就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”」你们不要像你们的列祖在旷野试我，探我，观看我的作为四十年之久，我厌烦那世代说他们断不能进入我的安息。如今又定一天使你们可以享受我的安息。」那么，我们大家看第八节，一同来读，大家读：

    �牐牎溉羰窃际檠且呀兴�们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。」

    �牐犝饫锔嫠呶颐鞘裁茨兀吭际檠遣⒚挥姓嬲�把以色列人带进安息，对不对呢？所以有另外一个把我们带进那真正的安息的，谁啊？当然是指谁啊？是指耶稣基督。所以你现在看出整个作者一个架构又再出现了。在第一章，耶稣是超过众天使的。第二章，耶稣是比天使暂时微小一点的。第三章，耶稣基督是大过摩西的。你记得吗？第四章这里，耶稣基督是大过约书亚的。所以希伯来书的作者一个一个，一步一步的把听众带到基督的超越性这些的教训的里面。约书亚真的把他们带进了安息吗？没有。约书亚没有把以色列人带进安息。所以有另外一日，在大卫的一日里面。那么大卫把他们带进了安息吗？不是。在大卫的书上，表示大卫还在等候，表示在大卫的时候有一个应许要来到，这个是谁呢？——耶稣基督高天使，耶稣基督高过律法，耶稣基督高过他们的先祖，耶稣基督高过亚伯拉罕，耶稣基督高过亚伦，耶稣基督高过摩西，耶稣基督高过约书亚，耶稣基督高过大卫。在这本书一步一步的给我们看见，神的儿子才真正把人带进那个安息里面。而这里很奇妙的一句话，就是第十一节所讲的，大家说一同来读：「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

    �牐犝饫锔嫠呶颐牵�「必要竭力进入那安息」，这个是很莫明其妙的事情，这个安息到底是怎样进去的？是竭力进去的。我们今天已经解释了，如果你没有劳苦，你就没有办法歇息的。如果你没有十字架，你就没有办法得着冠冕，如果你没有死，你就没有资格复活，如果你没有照着神的旨意跟随主走一个不掉队，照着神的时间表行事的人，你就没有办法享受上帝的安息。「我们要竭力进入那个安息，免得有人学那不信从的样子」怎么样？——跌倒了。你还记得第二章讲什么吗？——我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。第四章告诉我们怎么样？我们不要像那些人，他们像赶不上的样子。在这里，不要像那不信从的人，好象他们因为不信从的样子他们就跌倒了，这些劝勉，一步一步的劝勉，把我们带到一个真正齐步，真正顺从，真正竭力进到安息的人应当有的态度，使我们可以享受神所赐给我们的安息。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，当你第四章看清楚，完了以后你看见了我们在神的引导之下，在圣灵的引导之下，我们与神一同在享受他的安息，我们是竭力进入安息。我们是息了劳苦的安息，我们是做了神要我们做的工作以后才享受那真正的安息，我们就可以享受神正的同在，神与我们同在，给我们的安息是好得无比，这就是神儿子自己所给的，「我把我的平安赐给你们，我所赐下的，是我自己的平安我赐给你，不像世人所赐的，你们不要忧愁，你们不要惧怕，因为我与你们同在，」（参：约翰福音：14章27节）。愿上帝赐福给我们，给我们做主的工，尽主给我们的能力，做主要我们的做的工作，然后我们歇了我们的劳苦的时候，我们可以进入主自己的安息里面。我们低头祷告。

    �牐牐ǔ�诗：「荣耀归主名」）

    �牐牎溉僖�归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

    �牐牬蠹艺酒鹄丛俪�：

    �牐牎溉僖�归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

    �牐犖颐谴蠹铱�声祷告，为我们的灵性，我们的悟性，我们对真理的认识，我们对恩典所当尽的责任，我们对圣灵的脚步，我们对圣灵的时间表，我们怎样尽力顺服，竭力进入神为我们预备的安息，我们大家一同开声来祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你天天提醒我们，用你的话光照我们，用你的爱激励我们，用你圣灵的光照耀我们，给我们在你面前知道怎样顺从你，怎样做你的工作。主啊，当约书亚年老的时候，你对他说「你年纪已经老迈，所未得之地还多」，你为我们预备的迦南美地不是一遍乐土，乃是一片要争战而得到真正安息的地方。我们感谢赞美你，我们恭敬把我们每一个人带到你面前，求主引导我们。引导我们的信心，引导我们的灵性，引导我们的生活，引导我们的事奉，引导我们的观念，引导我们的信仰，引导我们的行为，使我们在你面前可以照着主你自己要我们做的，劳苦、顺服你，走在你道路中间，竭力然后进到你的安息，在你的中间享受你为我们预备成全一切应许的事，我们把一切荣耀归给你，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名求的。阿们。」

    �牳行簧系郏�大家说「感谢主」。求主给（范）恩惠丰丰富富很有「恩惠」，给她长命喜乐，感谢主。

    �牐犖颐堑屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�你从岁首到年终带领我们，给我们的路径滴下你的脂油，我们感谢你用天上的膏油膏了我们，使我们领受你的灵膏抹，光照，洁净，启发，感动，使我们领受你真理的教导，我们把一切荣耀归给你。求你赐福今天这段时间，无论解答问题，无论讲解你的话语，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐窍衷诳�始解答你们的问题。

    �牐犛幸徽挪皇俏侍猓�他是谢谢我的，所以我读完了以后，我已经代替你把谢谢转回给上帝，感谢主。

    �牐犚弧⑽矣行矶嗯笥咽怯猩衤壅撸�但是他们否定上帝的个性的存在，或者说他们倾向于爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)的「自然神论」，请问，我该如何，从何处和他们切入福音？有的人说信是需要信心跨越，请问牧师对信心「跳跃」或者「跨越」如何解释？

    �牐牬穑汉茫�这是两个问题。第一个问题是关于自然神论(Deism)。自然神论可能今天讲道中间会提到一点点，那是从英国开始的，是十八世纪一个叫舍伯里(HerbertofCherbury,1583-1648)这个人开始的。「自然神论」最重要的思想就是「上帝是存在，上帝也创造，但是上帝与所造的世界中间已经没有关系。这位上帝创造之后，他就任凭这个世界自生自灭，任凭这个世界自己声匿迹，有一天就是世界末日。」所以这个思想就使许多当时的知识分子感觉到可以用这个架构来建立人生灵性上的需要，而可以减去许多不需要的烦恼的问题。比如说「罪的问题从哪里来？」「为什么有的人蒙拣选，有的人没有被拣选？」「为什么一定要信耶稣才得救？」「耶稣的宝血怎么样洗净人的罪？」这些都是很难很难应付的事情。算了，就相信有一位上帝，相信世界有末日，相信有一天都会见他，以后再说。现在他与我们是没有关系，这个叫做「自然神论」。

    �牐牥�因斯坦早期的时候曾经写过一篇文章提到「宗教是科学的拦阻」，但是晚年的时候，他相信是有上帝的。

    �牐牥�因斯坦的「自然神论」是不是舍伯里的「自然神论」呢？我们不能完全知道，因为没有两个人的思想是完完全全一样的。但你的朋友可能是真正的「自然神论」是什么他也不知道，所以他就说他是「自然神论」。「自然神论」经过了几百年，在英国，后来到法国，以后转到了德国，一直到二十世纪都有一些的变化，所以我不知道你的朋友是哪一种。不过你说他是「倾向于爱因斯坦的自然神论，你要怎么样向他们切入福音呢？」这就是他「相信上帝，但是否定上帝个性的存在」，这是不对的。「自然神论」是相信神是有位格，而且神是存在又是创造者，自然神论变成宗教的时候变成「自然宗教」；「自然宗教」甚至说「神是审判者」，所以如果连个性都不存在，都否定的话，这个叫做「自然无神论」，不是「自然神论」。所以你需要从万有的奇妙给他看出设计的可能等等。当然，我们不能舍本逐末从被造界做为主体去证明上帝的存在，那个叫做「科学证道」。科学根本没有资格证道，我告诉你，是道隐藏在科学中。那么，道是创造万有的。道又成为肉身，所以道批判科学，不是科学证道，你明白吗？这就是「归正神学」的贡献reformtheology。

    �牐犛行矶嗳艘晕�，「哇！请一些科学家讲道，讲得头头是道，哇！比牧师讲得更好，我们就能从其中得着很新鲜的知识，使我们的知识更广泛。」其实「科学」是什么呢？「科学」是「还没有被证实为错误的暂时可以接受的自然知识」，这个叫做「科学」。temporaryvalid，等到科学再进步的时候，有一天新的发现会**掉现在所有的科学，你明白吗？所以科学是继续不断在变化中间，还没有证明它错的时候，你把这个知识抓住，你叫做「科学」。而「科学」的本身不等于是真理，因为「科学」是对自然的了解；对自然的了解有没有曲解的可能呢？对自然的了解有没有不完整的可能呢？对自然的了解有没有更进一步的可能呢？都有的。所以现有的科学是有限的，是暂时的，是还没有被**的，而且是最低层次的。为什么说是「最低层次」的呢？因为「科学」是源自物质界，受造界自然里面的规律这些的知识，这是很低的层次。但是当你提到「生命科学」的时候，那就比自然科学更高了，因为生命科学的动性、活能和千变万化的奥秘，不是自然物理学、科学里面所能完全明白的。所以当你谈到「道德」的时候，你就知道，这个不是实验室里面可以实验出来的，对不对呢？能够做「原子弹」这个叫做「科学」；「什么时候才可以用原子弹」这个不是科学，你懂吗？为什么要核四不建下去？为经济利益吗？为了我们电流的需要吗？为了环境的保护吗？这个问题讨论就一大堆了，这不是科学的问题，所以科学是很低层次的知识。你们如果没有这种思想架构的训练，和重新的摆列，照着圣经的原则，那你们有许多时候看见科学家你就吓死了，他一讲你就妥协信仰了。因为科学的本身是一个很低层次的知识。

    �牐犇闼怠改闶谴�道人就故意看不起科学家，你是很骄傲！」不是的，因为神、人、物，大家说「神、人、物」，人高于物，神高于人，所以物的知识在下面，人的知识在上面，神的知识最高超，这是一个绝对不可**的定律。人能知物，物不能知人，当然人更高，对不对呢？你能够把动物抓来放在动物园，没有动物把人抓去放在「人园」，没有的，没有可能。你可以分析、研究受造的大自然，自然界没有办法分析你的头脑，没有办法的，因为人比它高。所以研究「人」的学问比研究「物」的学问更高的。O.K.？所以科学是不能证道的，但是道要批判科学。所以用神的道来看这个科学到底懂多少？对多少？不准确多少？用神的批判。这就是我建立「归正学院」的一个很重要的动机，就是用神的道批判各样的哲学、文化、宗教以及科学的知识，用神的道去批判。所以一个基督徒的科学家不是普通搞科学，礼拜天做礼拜叫做「基督徒科学家」；基督徒的科学家是用神的真理，启示的奥秘去发现科学中间怎样彰显上帝的荣耀，用上帝的道去看见科学终极的目的是要叫神的光荣，神的智能被人所承认，而人就在神创造的奥秘之下把最高的智能、尊贵、荣耀、丰富、能力都归给创造万有的上帝，这是基督徒科学家的责任。

    �牐犛泻芏嗷�督徒医生跟非基督徒医生在那里就是照样医，就是礼拜天做礼拜叫做「基督徒医生」，不是的。你是用基督教的真理去看医学到底应当怎么走；用基督教的伦理看基督徒医生应当收少钱；用基督教的原则去看病的原因是什么？我们医病的目的是什么？然后用服务于人，荣耀于神的原则来作医生，这个叫做「基督徒医生」。我很想有一个流动性的，或者循回性的学院，能够把各样最好的教授带来，在各地方开课，办课程的时候除了查经以外你们还能一科一科的学，好不好？以后你们就变成不进神学院也是神学生。虽然没有办法抽出四年，但是积少成多，把最好的老师带到你们中间来。然后，你听我这样讲的时候，你马上发现这些有一些东西你从前没有注意到，对不对呢？我的责任，在世界上的责任，就是把最困难的东西讲成最容易明白的东西，然后把许多还没有整理的思想架构，把它建立起来变成一个系统，然后把系统，思想的系统跟信仰再建立关系，然后用这个信仰所建立的系统照着神的道再去批判整个世界各样的学问，这是我的责任。所以我的工作不是你说布道家、传福音、讲故事叫人信耶稣，不是这样的，因为归正神学有福音使命，还有文化使命。而文化使命，当然我们不是跟着文化的潮流走，「现在不通行了，现在大家要的是这种，我们就跟那一种」，我们为什么要跟他？我这一生，无论是我的思想，无论是我的行为，我不跟着潮流走，我用神的道看这个潮流错在哪里，我就责备，然后把潮流中间那些选民把他挽回过来，叫他们归向上帝，这是基督徒应当有的责任。所以你们不要轻看自己，更不要随便把这些在真理上没有什么学术的人当作你的师傅随便跟他们跑，你一定要有神的道做你里面的罗盘来引导你在怎样的方向里面。

    �牐牰�、有人用四福音中耶稣所用的「撒种的比喻」，四种泥土与结果的情形解释传福音果效的症结。请问，这样合乎总原则的解经吗？你曾经在前几次希伯来书解经里面提到，信心有四个层次，这与「撒种的比喻」有关连吗？

    �牐牬穑何蚁嘈牛�不一定要把这个跟整个「撒种的比喻」做一个关连。但是信心有神已经给你的，对最基本神存在的知识的真理的信心，你一压下去就很难进入了。

    �牐牭诙�就是你对这样的信心效用出来的时候，你来到主的面前。因为「到上帝面前来的必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），是不是？所以他还没有听道，他还没有什么因道而有的信心。他一定要信有上帝，表示神已经放在他里面了，然后他要用信心与所听的道调和，然后听了道再从道产生信心，因为「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节），而在事奉主的时候圣灵再赐他信心——恩赐的信心，所以有这些层次。你这样明白你就很清楚了。

    �牐犛泻芏嗳撕芸上В�作基督徒作了几十年，最重要的名词里面的层次，历史的架构全部不明白，就是堆积一大堆圣经故事就以为「我明白圣经了」。其实里面的总原则，里面的系统，里面的来龙去脉所要建立起来的思想的整个的复原是大得不得了的。

    �牐犇撬闹帜嗤量梢源�表四种心灵怎样接受福音的信息。

    �牐犎�、唐牧师，对不起，还想请教你一个问题，为什么有人用「上帝」第一人称的口吻对人发言？意思上帝给他他特别的恩赐，但其中的话常常很唐突，比如说，「金色的十字架」、「红色的十字架」，有很多人无法自主意识，倒下去大哭。

    �牐牬穑何腋嫠吣悖�凡是以神的身份讲话，而说是「圣灵给他特别感动」的，都可能是异端的开始，是邪灵的工作。特别是当讲的时候，是神智不清的，你绝对不要相信他。因为圣经里面被圣灵感动讲出上帝的话来的是先知们，是使徒们，而这些人所讲的话就可以写下成为圣经了。现在如果有一个人说，「我照样的」，「上帝说」他连这一句都不说，「我与你同在！」你说上帝借着他讲话。请问彼得、保罗和这些先知曾经不曾经在神智不清的时候用上帝的口气讲话？有没有？没有。从来没有！所以「耶和华如此说」，他才说，对不对？所以这个说的是谁？是耶利米，但是他说的里面有一句话，「耶和华如此说」。所以这一句话「耶和华如此说」是谁说的？是耶利米说的，对不对呢？但是说了以后下面一句话是谁说的？是上帝说的。所以他代表上帝讲话，这个叫做神的代言人(theSpokesManofGod)，这就是原来希伯来文「先知」那个字真正的意思。那个字意就是theSpokesManofGod，就是神的代言人，所以他不是神，他是人，大家说「他不是神，他是人」。他讲的时候他是神的灵感动；他讲的时候，人知道他是以人的身份讲，而他讲的时候，他知道他是代表上帝讲话，所以他说「耶和华如此说」。他讲「耶和华如此说」，他交待清楚了，他现在用人的话，人的身份讲的时候，他讲的话是上帝所讲的。但是那些神智不清、模模糊糊，好象圣灵直接来到对人讲话，这种现象是圣经没有的。所以旧约的先知没有这样的情形，新约的使徒也没有这种情形。这样，这就是冒充，这就是欺骗，这就是撒但的作为，这就是对圣徒的蒙蔽。而圣经说「若是可能，连选民也迷惑了」（参：马太福音：24章24节；马可福音13章22节）。所以你不要以为你是蒙上帝拣选的人，你不会受迷惑，你是基督徒你不会受迷惑，圣经说「连选民也迷惑了」，就表示那迷惑的力量大到什么地步，你可以想象看。

    �牐牬由昝�记十八章告诉我们，「如果有人一个人奉耶和华的名讲话，后来所讲的没有成就，你要用石头打死他，你不要怕他」（参：申命记：18章20-22节）。「九五年闰八月」的事情，中共要来这里攻，然后要怎么样，你们要走啊，有的要到贝里斯去」。就讲了一些预言了，结果都不成就，照圣经，这些人要打死的！要用石头打死的。现在呢？唐牧师不过批评一下，你就说「唐牧师没有爱心」了。那么，上帝就是爱，但上帝吩咐你用石头把他打死。所以我们不要让上帝的被人随便乱讲，以后你还以为要用爱心对待他，这是对上帝的侮辱，这是对圣经的亵渎，这是非常不尊敬神的话。所以你注意听下面的话语，「如果我以人的身份讲道，虽然讲的是上帝的道，因为我是人，我还可能讲错」，你明白吗？我可能讲很多错。我相信你把我的录音带从头听，一定有很多错字，一定有很多或者名字弄错了。昨天我在香港就讲错了，我讲「末底改后没有被挂在木头上，乃缦被挂在木上」，原来是「哈曼」（参：以斯帖记：7章10节），我就讲错了，所以人都会错的。但是当一个人说「圣灵感动我」，然后他用神的声音说话的时候，可以不可以错？神不可以错的。而如果所谓「神说话」就一大堆错，这个神一定是非真理的神，所以这就是邪灵。所以你要很谨慎这样的事情。

    �牐犜诟缌侄嗲笆榈谑�二章里面，「分辨诸灵」的恩赐（参：哥林多前书：12章10节）是在讲方言，翻方言的前面。哥林多前书十二章和十四章所提到的恩赐的层次、次序是有先后之间「重要」与「不重要」的分别。所以你一定要注意，「知识的言语」、「智能的言语」在前面是可以听出来的。讲方言，翻方言是不容易听出来的，所以要「翻」的，那么这样，那能马上听见的是不是合符圣经的智能言语，知识的言语，这是最重要的。而那些讲方言的等等，是最不重要的，lastgifts,notthebestgift。但是今天灵恩派的人把后面的方言当作是最重要的，甚至把它当作是唯一知道这个人有没有受圣灵的洗的绝对标准，这是相当僭妄也是违背圣经的。最糟糕的第三波的温约翰(JohnWimber1943-)又把前面「知识的言语」、「智能的言语」再把它另外解释，是完全不合乎圣经的意思。比如说一个人讲道的时候，忽然间讲「你有什么罪！」就指出一个人，他说这个叫做「知识的言语」、「智能的言语」，我认为不是如此。

    �牐牐�你用一张纸，前面是问题，后面我莫明其妙，大间厕所，小间厕所？我念的莫明其妙，我绝对不相信圣灵感动你如这个问题。后来，反过来才知道原来有另外的故事。）

    �牐犓摹⑽沂鞘苎�而来未相信主的，请教你的事情。人生只要有自己所喜爱的音乐、美术、文学、戏剧、艺术可追求得着，这一生不就满足了吗？为什么一定要有信仰？为什么一定要基督教？不是基督徒还是可以过得很好，很有意义，何必是基督徒，有那么重要吗？什么叫做上帝的爱？什么叫做耶稣基督？什么叫做上帝？

    �牐牬穑赫飧龈�本不是这个课程要讲的问题。但你是非基督徒，应当你先看一些布道的书，你不能马上就得到这些答案。有的人以为「我一信耶稣上帝什么都要服务我」，你是一个罪人，我们这是个查经会，不是布道会，所以我不会先把这时间拨出特别解答你的问题，但是我告诉你一件事情，你说「人生要有音乐，要有美术，要有文学，要有戏剧就满足了」，这就是「信仰」。如果不是信仰你不会去追求这些东西。你感到这些需要，你相信有这些人生就有意义，那么，你就需要信仰啰。你信的是什么呢？是这些「人所产生出来的东西」。而信上帝是信创造人的上帝，这是何等天壤之别？而如果你真正注意，最伟大的美术，最伟大的音乐，特别是贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)、巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)、韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)、海顿(JosephFranzHaydn,1732-1809)、孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)等等，背后是什么？是神给他最伟大的灵感和光照。所以只有基督教的国家、基督教的地区、基督教的灵感产生那样伟大的音乐。而你不能在别的地区，印度教、回教、佛教、或者神道教、儒教、道教的地区产生这样伟大的音乐，而所有在别的地区发挥的音乐，很伟大的，很多是受了欧洲音乐的影响而产生下来的。所以如果你单单谈音乐也好，背后的灵感是从哪里来？现在当然很多音乐家不需要要信耶稣了，他们也可以得到很多音乐的造就，写一些好的歌曲，但是他们已经拜师巴哈、韦瓦第(AntonioVivaldi,1678-1741)、泰雷曼(GeorgePhilippTelemann,1681-1767)、韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)、拉莫(JeanPhilippeRameau,1683-1764)、海英利希?舒兹(HeinrichSchutz,1585-1672)这些先人所给他的果效，那这些人都是很敬虔，很好的基督徒。所以，当世界慢慢越来越走到越夸耀自己的地步的时候，你要饮水思源，因为那真正的背景是从神的恩，神的爱而产生出来的。

    �牐犖医裉煜炔淮鹉闼�有的问题，我就先给你一点的启发。你是因为有信仰所以你才讲这个话的，而你所信的是次要的，你所信的是被造者的产品，而基督徒所信的是创造万有的上帝，创造人类的上帝。

    �牐犎酥�所以能够创造艺术，为什么呢？因为人有「创造性」，艺术之所以是艺术，因为艺术不是在传统中间拾人牙慧。艺术之所以是艺术，乃是因为有一种特殊的，心灵里面智能的创造力产生出来对一切美的东西的响应。这样，这些产品就变成有一种很新鲜的，有影响力。

    �牐犉涫抵泄�人过去很有创造性，而最后这几千年很有承受性。你看，中国人的狮子不像狮子，「印象派」。你能分辨出北京的狮子跟福建的狮子吗？金门的狮子，台湾的狮子，你能分辨得出来吗？我不是说那真正的狮子，是那石头做的狮子。北京的，你看这样，厦门的是这样。你注意看，你没有注意吗？你到漳州、泉州、厦门、金门你看那狮子里面一粒珠，嘴巴开开的，一点威风都没有。但是北京的，哇！那威风得不得了。而第一个把狮子想成那个样子的，如果把那个铜狮，或者中国的石狮带到狮子面前给它看，它说「这个一定不是我的亲戚，也不是表哥，也不是堂弟，也不是叔叔，没有关系。」那个毛剪得那么清清楚楚，眼睛的是突出来的，这个是中国人的「创造性」，这个是「艺术」。这样，如果说，那是三千年前开始有这样的狮子的形像，接下来一直照那样，就表示这三千年是没有创造性的，那第一个是有创造性的，你懂吗？要讲艺术哲学，我们讲三天三夜讲不完，要讲音乐讲不完的。我当然没有时间给你们那么多时间谈一个问题。你们的问题，每一个问题都可以写一本书，写几十面，几百面的书，我不是开玩笑的。所以这些创造性哪里来的？就是上帝的形像，因为上帝是创造者，所以被造的人有上帝的形像，就有创造性。那这句话这样解释神的形像，我告诉你，这个是origional，所有系统神学没有这样讲的。而你们今天听到这些origional的东西。那为什么呢？当然，我也有创造性，所以我解释形象样式的时候，我从圣经找到圣经启示中间隐藏的这个奥秘。神是永恒的，所以人有神的形像，人有永恒性。神是圣洁的，人有神的形像，所以人有道德性。神是爱，人有神的形像，所以人有交通性。神是创造者，人有神的形像，所以人有创造性。这几点都是系统神学没有提到的事情，所以要建立整个归正以后的文化神学的基础架构一定先认识这些东西。所以凡是在圣经中间受影响的民族，他的文化的创造性特别强。而接下去的，没有受圣经影响又有创造性的传统优久的民族，我相信中国人是很重要的一个民族。但是创造性来说，我们没有办法比西方受过基督教影响的这些人。

    �牐牥凸�所写的是两百二十多个清唱剧(cantata)，后来五年前已经从头估计出来，应当不是两百多，是三百多个清唱剧，而他每一个礼拜里面几天就写成功了，以后用两、三天练习，下个礼拜天就演唱了。我们一个清唱剧练了半年还练不成，他就是几天「搞定」。无穷无尽的旋律怎么作出来的？巴哈死了以后，韩德尔还能再写一些；韩德尔死了以后莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)写一些不一样的东西。这个如果不是创造性的话，就没有办法继续绵延下来，这两、三百年无穷无尽的旋律和这些节奏，不同的发挥表现出来。连节奏的发挥到了德弗札克(AntoninDvorak,1841-1904)的时候，我是认为他是很伟大的，因为他能从两个变成四个，变成八个，很少音乐家像他那样，第八交响乐(SymphonyNo.8)。那么这些人的创造性都是强得不得了，所以如果你要欣赏音乐你就得到满足，你这个话里面还有很大的毛病，你还是一个很自私的人。「只要我这样这样，我满足就够了。」做人是这样吗？那你就需要信耶稣了，因为耶稣基督说你要舍己才能跟随他，你有了一切以后分给人像我这样。我如果满足满足，我家里的音响多么好你知道吗？我的客厅比这里高一点你知道吗？我房子的客厅我可以打羽毛球的，你知道吗？我为什么每天跑出来？这样辛苦，我可以在里面好好听音乐，可以在里面研究我的艺术，我比你花时间研究艺术是多少倍你不知道，我下个礼拜不来，因为下个礼拜二我要指挥巴哈的圣马太还有圣约翰，还有几个最经典的他的作品，交响乐、诗班都练好，礼拜天，礼拜一我们还要总排练，所以下礼拜我不过来，那以后就是圣诞节了。

    �牐犇敲矗�如果说，「我享受艺术、文化我就够了」，不行的，我一定要分给别人。所以把我懂的再分给别人使别人与我一同得到好处，这个才叫做变成有益于人的人生。所以人生的信仰不是单单为了满足自己，是为使自己真正的成全是借着「舍己」使自己达到更大的完美，大家说「借着舍己使自己达到更大的完美」，Lifecanneverbeperfectuntilitisgiven.Lovecanneverbeaccomplisheduntilitisshared.你把爱分享与人的时候，你的爱就更成全。你把你的自己牺牲为别人的时候，你自己的生命就更完美。所以耶稣基督说「你不但要相信我，你要舍己背十字架跟随我。」

    �牐犠詈螅�为什么要信耶稣呢？因为他是真理，是道路，是生命。我们信耶稣基督不是信一个被造的另外一个人，乃是我们生命的源头。啊，我现在举一个例子，「二加二等于五」，可以不可以，啊？我问你啊，怎么你变得这样安静，这样谦卑？「二加二等于八」可以不可以啊？等于九可以不可以啊？「我要等于九你怎么样？这是民主时代！你怎么可以管我？」这问题不是「民主」不「民主」，问题是「有真理的原则在里面」。那么，我说「五」，他说「八」，他说「九」，他说「两万三千八」，每一个人都讲不同的时候，有一个人进来，说「全部不对，你不对，不对，不对，不对。」他们说「岂有此理，我们打死他！他敢说我们不对，刚才彼此不合的，现在因为有共同仇敌就变成合一了，懂不懂？所以凡是有共同仇敌的就容易和平，而这种和平是建立在处理自己内部的矛盾，只大家攻到外部的仇敌那边去，所以现在就把他打得半死，打完了以后，那个人说「那么你们说多少？」「五」、「八」、「九」，你呢？「二加二不是五，不是八，不是九」，他还是那样硬，「你再硬我再打你，你妨碍我们的民主，再打他！」结果把他打到流血，这个人就是耶稣基督。为什么呢？因为他说「我就是真理」。那你问他说「为什么你不赞成五，不赞成八，不赞成九，为什么呢？」他说「IamMrFour」，二加二等于什么？等于四，他就是四，他就是那四的本身，所以他是isfour，他istheonewhoisfourhimself，你明白吗？所以神是真理的本体。你所谓「信上帝」就是「归回真理，承认真理，不再用民主来抵挡真理」。因为你的民主根本是没有原则的，所以我不是说我讲的这个政治的，我不是讲政治、社会的问题，我是讲二加二等于四不可冒犯。当你承认是二加二是等于四的时候，那么，Mr.Four问你，你要不要放下五？放下了。要不要放下九？放下了。这样，当人归向神的真理的时候，那就是叫做「信心」，因为信心就是returnourresoningsubmitunderthetruth.「理性归向真理，叫做信心」，大家说「理性归向真理叫做信心」。O.K.好了，别的问题，我今天不答你们，本来我是一个人答一题，你们大家都知道我每个礼拜都是用这个原则的。

    �牐犖濉⑶胛侍颇潦Γ�是否一些我们现在不知道的事将来在主面前我们一定会明白？

    �牐牬穑河Ω妹靼椎囊欢ɑ崦靼祝�不应该明白的还是不明白。那说「什么叫作应该明白的？什么叫做不应该明白的？」圣经说「上帝乐意将自己启示于人」，所以有一些事神启示，我们就因此可明白。这样，圣经的话说，「奥秘的事属于耶和华，隐藏的事属于耶和华，那显明的事属于我们和我们的子孙」（参：申命记：29章29节），所以隐藏的奥秘的事就是不被启示的事，而显明的事就是「被启示出来的事」，那么「启示」这个字，原文的意思希腊文就是apokalupto，后来变成Apocalypse，这是什么意思呢？就是「打开那个幕，打开那这个遮的布，打开的时候你看见了」，这个叫作「启示」。

    �牐犖颐窍衷谑且桓龊芸�明的时代，不但开明，而且开朗，不但开朗，而且开公，开得很舒服，所以男女恋爱的时候马上看见她的鼻子够不够高？牙齿有没有毛病，她眼睛是怎么样的，她耳朵有没有缺一角，或者怎么样。为什么呢？从前结婚的时候，都不知道新娘是怎么样的，懂吗？所以到了结婚了，那一天晚上把她打开，啊，原来，「糟糕！缺唇。」才知道，那么，你说「我很想知道新娘到底怎么样，可以不可以先看一下，那么你岳母说，我给你看一下，她很漂亮的，但是一下哦，你不要告诉我丈夫哦，你不要告诉别人。看，你看了，所以很高兴，就等结婚那一天来了，这「开开一看」这个叫做「启示」，懂不懂？启示就是这样，把奥秘开起来给你看，这个叫做「启示」。所以到天上去什么东西你能知道，就是「神启示的一切可知」的都要知道，有没有不可知的？有。你没有办法变成神的，所以你没有办法完全知道神的本性的奥秘，因为他是无限者。你就是到永恒中间去，你还是有限者；你既然是有限者，有限者还是有限的，是被造永恒的有限者。神永远是无限者，你没有办法完全知道神本身的一切。

    �牐犃�、在个人灵修的时候，要怎样争战才能进入幔入与主同在花园里？

    �牐牬穑骸羔Ｄ凇故鞘腔ㄔ奥穑俊羔Ｄ凇故恰钢潦ニ�」大家说「幔内是至圣所」。所以幔一开有花园？没有的！我不知道你到底是在讲什么？

    �牐犉摺⑷绻�才能分辨并保持在神旨意中间，而不是肉体的工作？

    �牐牬穑耗阋欢ㄒ�把神的话吃下去。所谓「吃下去」，就是把它好好吸收成为你的生命，滋润、培养，然后带大你整个生命的供应，这个叫做「吃下去」。你吃东西的时候是为了什么呢？是为了好吃吗？当然「为了好吃」是其中一部份，另外一部份为了需要，为什么需要呢？使你的生命、身体可以得着供应，可以得着滋润，可以得着滋补，可以得着增长。所以这个人把话吃下去，就是你「用生命领受神的道」的意思，然后，这些道在你生命中间就开始光照你，改造你，建造你，产生一个新的思想架构，那你就懂得怎样安身立命，懂得怎样顶天立地，怎样立身处事，你懂吗？这神的道的原则就在你里面潜移默化你。那这样以后，你就用这些道的原则你才能分辨是不是属于或是属肉体的。

    �牐犎馓逵薪缦蓿�肉体顾自己，肉体常常是怕困难，肉体常常是重情欲的。所以什么东西是肉体呢？在教会里面看有钱人，哇！必恭必敬，看穷人就很轻看他，这就是肉体。因为肉体的记号第一就是「界限」，「你是上海，上海。我厦门，啊，当然不一样啰。」所以「你是白人，我是黑人」，「你是台湾人，我是江苏人。」「你是外省人，我是内省人。」这个一分界的时候就是肉体。

    �牐犖以跹�过生活才不肉体呢？过生活不肉体就要过属灵的生活。属灵的生活是什么呢？圣灵引导我，所以我的理智顺从神的真理，我的感情顺从神的圣爱，我的意志顺从神的旨意，我的行动顺从神的计划，我的一切的行为顺从圣灵的引导这个叫做「属灵」，阿们？我们今天要讲的那部份会谈到这方面。

    �牐牥恕⒍园词纸腥朔潘桑�倒在主怀里有什么看法？

    �牐牬穑菏ゾ�没有这样的教训，按手叫人放松，按手以后就「啊」，就松了，松了就不省人事，不知不觉，根本圣经没有这样的事情。我们可以为他祷告。但今天有一些很注重一定要给人家「按手」因为他们有一个基本观念，普通基督徒不知道，就是「如果你不按手在别人身上，能力就不会从你身上出去，那能力不从你身上出去，你里面就越来越堆，越来越多的时候，以后就变成一个「死海」，新的能力就不进来。

    �牐犓�以，几十年前，灵恩派的鼻祖「圣灵教会」就已经奠定了这个观念，就是一个人要做活水江河就一定要把能力释放出去，然后再有新的能力再灌注进来，这样你就变成流通的管子。所以他们一定要找人按，好象没有头按他没有事情做一样。所以他一定要按，「按」了就有能力出去了，就有新的进入了。如果你不按，你就变成死海了。这也不是圣经的教训，但这个东西变成很基本的一个观念，所以他们一定要按手。

    �牐犇俏蚁衷谝�问你，圣经有没有「按手」啊？有没有啊？有。有没有？有。我再问你「谁按手？」我问你啊。而今天按手的是不是那种人？圣经谁按手？谁？你不知道谁按手？「有手的人嘛」，谁按手？说，保罗按手。还有？谁按手，彼得有没有按手？长老有没有按手？有。长老按手记在哪里？彼得前书（提摩太前书）第五章长老按手（参：提摩太前书：4章14节；5章22节），使徒行传第八章彼得、约翰按手（参：使徒行传：8章17节）。使徒行传第十九章保罗按手（参：使徒行传：19章6节）。好，现在我问你，为什么按手？在彼得前书第五章里面的按手是长老为病人祷告的时候按手。使徒行传第八章彼得约翰按手的时候是因为在撒玛利亚的人，听一个人传福音，他们就受洗。后来他们就奉耶稣的名受了洗，请问那个人传福音的人名叫什么？腓利，不是腓力。请你注意，中文圣经故意这样翻译的。因为这个不是那个，那个不是这个。腓利，很长的，腓力很短的。腓力是使徒，腓利不是使徒。腓利特别有的负担就是单单传福音，所以「传福音的腓利」，传福音的腓利不是使徒腓力，腓力（多马）是耶稣那十二门徒里面的一个，问耶稣说，「那条路在哪里，我要走那条路。」耶稣说「我就是道路、真理、生命，若不借着我不没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）那个是腓力（多马），（按：对耶稣说「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约翰福音：14章8节）才是腓力所问。）

    �牐犽枇κ鞘雇剑�腓利不是使徒。好，现在撒玛利亚人听福音的时候，使徒还没有到那边，腓利先到。所以传福音的人常常比别人更先把他的脚步带到一个地方去宣教，因为他的负担特别大。我教会有一个同工，一个牧师，这个牧师今年三十多岁，我感到他是很特别的一个人，为什么呢？因为他如果没有传福音他就不能生活，他对我说，「我如果没有把福音传给别人，我里面就整个消沉到不能活在世界上。我一定要传福音。」那我说，「那你这样传福音是自私，是为了你自己可以好好生活你才传福音吗？」他说「起先是这样，现在不是。后来慢慢是负担，不是为了自己生活可以纾解，所以他常常传福音。在我教会里面，有的牧师外面请去讲道多得不得了，他尽量拒绝，除了自己讲道，其它的时间都传福音，而如果到别的教会讲道是比较有对名望上，对教会的尊重上更好的，而个人到处去传福音给人家骂，给人家怪责，给人家拒绝，给人家赶走，他宁愿这样，所以这个是一个很特别的传道人，传福音的。

    �牐牶茫�那么撒玛利亚腓利在那边传福音，传完了以后，够了吗？不够。为什么？——圣灵没有降下来。为什么撒玛利亚人听了福音，腓利传了道，他也受了洗，而且奉耶稣的名受洗，为什么圣灵没有降下来？所以，使徒在耶路撒冷说，派使徒去。派谁？派彼得，派约翰去。两个人去就为他们按手圣灵就降在他们身上。所以现在灵恩派的人说「你看，你看，你们在你教会就是没有圣灵嘛！所以我照着圣经给你按手，我还不对吗？你看圣经讲的话嘛。圣经说因为他们受洗没有圣灵嘛！所以要彼得、约翰给他们按手他们就受圣灵，现在我就是照圣经给你按手的。」有没有搞错啊！我告诉你腓利不是使徒，所以要派使徒去按手。现在你在你的教会里面，牧师传福音给你了，牧师不是使徒，那么，灵恩派的人给你按手，他是使徒吗？他不但不是使徒，有的人连进神学院读书都没有。而解经是胡涂得不得了。所以你不要以为现象一样，其实不一样的。因为那里是传福音的，照着神的心意传了，然后给他们施洗了，但是圣灵没有降他们身上，要使徒去confirm。你说「糟糕了，我们在信友堂也是没有使徒来过。那么谁来confirm？是不是唐牧师作使徒？」我不是。那你说「怎么办呢？圣经里还要使徒来confirm嘛，我们没有怎么办呢？是不是一定要使confirm呢？请注意，使徒行传第二章的时候，他们受圣灵有没有使徒按手在他们身上呢？没有。因为他们自己是使徒，对不对呢？第十章的时候，在哥尼流家里面，彼得讲道的时候一开口圣灵就降下来了，有没有按手啊？没有按手。为什么呢？因为彼得是使徒，所以彼得建立的教会不需要再有别的使徒来confirm，因为他是使徒，你明白吗？那到第十九章的时候亚波罗去解经，亚波罗传道完了以后就给他们施洗，施什么洗呢？——约翰的洗，不是奉耶稣的名受洗，是约翰的洗。所以结果保罗去以弗所的时候，再给他们按手，再给他们施洗。所以如果有人对你说「你不按手没有圣灵」，他是根据第八章。如果有人说「你没有第二次的洗你不能得救」，他是根据第十九章，但是你不要忘记，第十九章为什么已经受洗还要再洗一次呢？因为水不够？多一点比较干净？为什么？因为他们受的是「约翰的洗」，不是奉耶稣的名受洗，所以你归入教会是奉圣父、圣子、圣灵，奉父、子、圣灵三位一体的名，奉耶稣的名受洗。那，我在我的教会就说「我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝的名为你施洗，用水为你施洗预表圣灵降临在你身上」，我是这样施洗的。

    �牐犖�这个缘故保罗按手，保罗是使徒。而今天灵恩派的人根本没有一个是使徒，他们就随便给人家按手。那么，这样讲最糟糕的，富乐神学院一个教会叫作彼得?华格纳(PeterWagner)，听过吗？华格纳，他的学生曾经在华神教过，那么，这个彼得?华格纳越演越乱，越来越乱，他跑到新加坡去，给邝健雄按手，宣布LawrenceKhong是使徒，这个不是使徒，是胡涂。我告诉你，全本圣经没有告诉我们新约结束的时候还继续不断，每一个时代教会有使徒，而倪柝声说「每个时代都有使徒」是错的；倪柝声的「使徒」观念是什么呢？就是凡是到处建立教会的就是使徒，凡是你建立一个教会你是使徒。所以这个使徒的身份就和牧师不一样，牧师是在一个地方驻堂，使徒到处去建立教会，那照倪柝声的这种看法，我也是使徒啰？其实这是不对的。使徒是耶稣基督在世的时候，拣选。保罗，是后来耶稣基督再向他显现拣选他，然后把话语交给他，他们是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以后没有这个使徒了，所以这个是很清楚的。所以关于「按手」的事情你要很清楚的知道，这是完全不一样的事情。

    �牐牼拧⑹欠衩刻煸缟嫌Φ闭�战而进入安息得到一天的力量？

    �牐牬穑耗阋膊恍枰�每天就忽然间紧张得不得了，争战，战争，不是。你有受苦的兵器在左在右，常常身上配戴着圣灵的宝剑，就是上帝的道，必要的时候就战，不要的时候就不要乱战一场。

    �牐犖医裉旎峤獯鸪ひ坏悖�因为今年就结束了，我们盼望这些大概都可以把它解答一些重点出来。如果不能，有一些留到明年，因为这是最后一次来了，明年就是公元第三个千年了。

    �牐犑�、请问唐牧师，所谓「总原则解经」，除了不是按字句解经，是否也表示在总原则之下次要原则可以牺牲，例如一饼一杯是一个身体的原则，然而现在在教会会众共享一杯可能会绊倒一些弟兄姐妹，所以为了不绊倒的原则，教会分许多小杯。

    �牐牬穑菏ゾ�有讲「一饼一杯」吗？有没有？有没有讲只能够一个饼，只能够一个杯？圣经没有讲嘛！当然耶稣擘开的时候说「这是我的身体」，当然是一个饼，那他擘了以后是擘一点点自己吃，然后一个一个要他来吃别的或者他擘了就擘擘擘成十二片，就分给十二个门徒？我们不知道。所以你这个「一饼一杯」，对你来说你以为这个是「总原则」了，这个本身是缺乏圣经根据的。你先把这个当做总原则，然后说为了怕人家惧怕卫生的问题，所以把它分成许多小杯，那个叫做「细则」，你自己把自己搞乱了。所以我们不应当先把相对的绝对化，以后用绝对的再把其它的东西抹煞里面的原则，这是不可以的。所以我相信无论是有酵饼、无酵饼；无论是葡萄汁、葡萄酒，无论是一个杯、多杯；无论是一个饼、很多饼，这都是相对界的，都是不是太重要的。而我们一主、一洗、一信、一上帝，这个才是绝对的。那么李常受他说「今天谁要受洗的再来，他就把他放再水里再浸一次。下个礼拜受感动再一次，他说「一洗」是什么意思？他说是「一种洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要紧，「一种洗」，就是那种洗，这个是强解圣经。

    �牐犑�一、基督徒怎样面对他的忧郁症？

    �牐牬穑耗愕挠怯糁⑹呛筇斓幕蛘呤窍忍斓模渴裁唇凶龊筇斓模渴遣皇敲魈斓拿魈旖小负筇臁鼓兀亢筇炀褪恰干�下之后某一些痛苦的经历构成你一种心灵的反应，认为你应当是悲观的，是没有盼望的」。多处失败产生一种对自我的不信，处处碰壁，使你感觉到你的命运不好，最后每次还没有做一件事情先想坏处，先想可能不能达到的，可能遇到的危机、冷落是什么，那这种慢慢堆积起来，就变成一直被忧郁所捆绑叫「忧郁症」的人。

    �牐犇橇硗庖恢秩耸潜冉舷忍斓模�比如说，因为父母亲是很谨慎的人，很仔细的人，而什么事情都考虑得清清楚楚才做事情的，那这种个性传到你身上，你生下就有这种比较什么都要谨慎得不得了，都很惧怕，很小心，所以这个就变成比较先天性了。

    �牐牭ぢ蟮拇笳苎Ъ移羁斯�(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)这个人就是先天的忧郁症的人。所以他最后爱上一个人，他爱这个人爱得半死，到最后他考虑来考虑去，感觉到没有办法，「我没有办法给她幸福」，爱到什么地步呢？——放走她。你有没有爱人爱到把她放掉吗？这叫做「舍己」，那么他就为爱而不结婚，这个已经有哲学家的种子，对不对？所以他因为爱所以不结婚，怎么解释这个你都莫明其妙，既然爱为什么不结婚呢？这个女的就去结婚了，结婚以后就留下他一个人天天看自己个别孤独的存在，天天只有自己一个人的存在，所以一直想「我孤独的个别的存在」到底什么意思？存在，存在就变成「存在主义之父」，就是这样来的。所以祁克果成了「存在主义之父」，因为他天天面对自己的存在。所以有时候，夫妻小吵架是好的，那个比较容易打发时间，你懂吗？而且小吵比较懂得对方的个性，所以小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙，大家说「小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙」，啊，没有神仙，是「神话」，好了。

    �牐犚丫�结婚的举手？已经结婚从来没有吵过一次的举手？高雄有，台北没有，因为他们的灵性比你「高」。有一个人说「唐牧师我们就是结婚到现在没有吵过的。」「哇！」我说「应当把你放在《金氏世界记录》里面。」讲什么讲到到那边去呢？刚才到底讲什么？啊，忧郁症。所以忧郁症的人你现在试试看去探访比你更忧郁的人，你就发现，「诶，我不错的。」试试看做比较容易的事情，你发现，诶，我做成功的。试试看把自己的理想降低一点，如果你不是的话，你就因为你的完全主义，使你永远感到自己达不到，所以aperfectionistismiserable，一个完全主义者是很可怜的，为什么呢？aperfectionistsuccesssomethingornothing.如果你什么都要最高最完美你才满意的话，你不是成就一些什么事就是什么都不成就。就是这个看不惯，那个看不惯，这样就使自己很痛苦，所以不要做完全主义者，特别在对物质，对今生享受的事情上，我们要有一些伸缩性。人乘车我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说「比上不足，比下有余」，要不要跟我说「人乘车，我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说“比上不足，比下有余”。」

    �牐犇闼怠肝液苣芽础梗�哪里难看，还有比你更难看的；有的人难看到什么地步，我讲笑话给你听，好不好？有一天法国国王要处死一个人，所以把断头台放在前面要把他处死。处死以前，他说，「好，我现在给你一个机会，有一个很丑陋的女子，如果你跟她结婚，你不必死。」他说「啊？不但不必死，还可以结婚。」他说「好，给我先看看。」所以他们就把那个丑女人带出来。他就看看看，「还有五分钟给你考虑。」到了快要五分钟，他说「我宁愿死！」你可以想象丑到什么地步，所以你不要太过不满意自己。多一点笑容会漂亮一点，大家说说「多一点笑容会漂亮一点」。所以忧郁症的人学习降低标准，做一些简单的工作，产生成就感，探访比你更痛苦的人，产生优越感，慢慢调整自己，然后常常用感恩来达到喜乐的可能。

    �牐犑�二、什么叫做「控告」？

    �牐牬穑嚎馗婢褪恰赴盐颐堑娜钡悖�把我们的罪恶带到法律上比我们更有地位的官员的面前来指责我们」，这个叫做「控告」。

    �牐犑ゾ�告诉我们魔鬼是控告圣徒的，这是启示录里面告诉我们的。所以撒但是控告圣徒的，它的工作有三样：

    �牐牭谝弧⒃谏竦氖虑樯纤�是抵挡者。第二、在人的个性上，它是试探者。第三、在圣徒的地位上，它是控告者。

    �牐犓�以撒但是试探人的，是抵挡神的，是控告圣徒的。

    �牐犑�三、请唐牧师说明上帝的预知以及上帝的预定，人的自由与责任的关系。谢谢。

    �牐牬穑河幸桓鋈怂担�「我已经知道了，我们不需要再辩论关于预定论的问题。所有加尔文、亚米念主义都是指责一方，不懂全貌，而我已经知道了。上帝的预定是什么呢？就是他知道知道某某人要信他，所以就把那些要信他的人先把他定下他的名字，名单写上去，这个叫做“预定”」。对不对啊？不对？上帝有没有预知？有。上帝有没有预定论？有。上帝知不知道谁要信他或不信他？知道。所以就把这些人定下来不就对了吗？不对。为什么不对呢？如果这样，上帝的「预知」跟「预定」就有先后，对不对呢？就是说，他知道了，好，就把他定下来。如果是因为「知」而「定」，那这位上帝就在时间过程中了，你明白吗？神之所以是神是因为神是超越时间的。神不在时间过程中间，所以他不需要先知道，然后才决定。如果先知道才决定，他就在时间过程中间是受造者，不是创造者。

    �牐牭诙�、如果你要信，你要信的秘密给他知道，他算是很厉害，因为他全知全能的功用，所以你没有办法隐藏，也没有办法告诉人家，我要选布什或是高尔，结果他早就Ｘ光看到了，所以就对你说「你是属于这派的」，写下去。如果是这样的话，他敢定你得救不得救是因为你定了要不要信他，他才敢定你得救不得救。若是这样的话，变成神预定的权威是掌握在人「要不要信他」的「意志」的下面，这样的神根本不是神。所以这种想法是完全错误的。在逻辑上不能成立，在圣经的神论上，也根本不配合，在我们的经验中间更是不能这样去了解的。所以神预定，神预知，虽然在罗马书第八章说「他所知道的就定下」（参：罗马书：8章29节），那是神的作为，用人的思想看，好象在逻辑的时间过程中间有先后，但是在神超时间，超逻辑的永恒性里面根本没有这个程序的必要。

    �牐犑�四、为什么要有受洗的仪式？仪式重要吗？

    �牐牬穑何颐窍喟�就好了，就结婚好了，不必婚礼好不好？好不好？你们赞成或不赞成有婚礼？啊？你不讲，我问还没有结婚的。你们以后结婚赞成有婚礼，或者赞成没有婚礼？赞成有或者没有？有。你赞成在礼拜堂，或者赞成在餐厅里面？在礼拜堂。

    �牐犖蚁衷诜⑾终饧改辏�婚姻、圣礼在礼拜堂里头，我讲这个「圣礼」不是「洗礼」那个同样的意义的「圣礼」。婚姻是圣洁的嘛！这个礼仪很少人注意，结婚的时候在礼拜堂没有几个人，吃饭的时候，全部穿最漂亮的衣服来。这个是不尊重神的圣所，婚姻神圣在神面前的一个记号。我们不要效法外邦人。

    �牐犖业幕嵊涯敲炊啵�我几乎婚礼都不参加，但是他婚礼以前我到，为夫妇祷告，好了以后由别的牧师带领他们婚礼，我继续做别的事情。所以他们知道我会来祷告，在婚礼以前我来祷告。那么，他的婚筵晚上请客的时候，或者在大的餐厅里面宴会的时候我就不来了，因为他圣礼的时候，在圣徒的面前，在礼拜堂里面的仪式是比在吃饭的地方是更重要的。你一定要学习什么是重要的，什么是不重要的事情。

    �牐犇恰赶蠢瘛挂彩侨绱耍�「洗礼」是很重要，为什么呢？因为这是人应当尽的尽诸般之义的一方面。耶稣基督都要受洗，那个时候很多人以为受洗是洗罪，悔改是表示承认自己的罪恶，耶稣基督说不是，他是要尽诸般的义（参：马太福音：3章15节），为什么呢？因为在律法里面明文规定，作祭司的要等三十岁才可以出来。而作祭司的时候要行一个洒水的礼，从上面浇灌下来，这样从头到耳朵，到整个衣服，这样，就行了一个礼。然后才进到圣所里面事奉上帝，这是祭司行按立祭司的礼，这样，在祭坛表示耶稣的救赎，那么，洗濯盆就表示圣灵的洗。圣灵是从上面浇灌下来的，施洗约翰是生在祭司的家庭，所以施洗约翰清楚知道一个祭司的洗礼是怎样的。所以我相信他把人带到约但河是因为人太多了，需要很多水，那么，在那里他用约但河的水放在人的头上浇灌下来，因为圣灵是从上灌下来的。所以每次我施洗的时候，我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝真神的名，为你用水施洗，预表圣灵降临在你身上，归入归正福音教会，我是这样讲的，这洗礼很重要。

    �牐犇闼怠改敲矗�反正相爱了，结婚了不必婚礼也不要紧嘛。」我告诉你，当然婚礼不是最重要的，真正的爱比婚礼更重要，阿们？有人有了婚礼但是不相爱，有的人相爱没有婚礼，你说哪一个好？我两个都不答。那么，哪一个才真正的好？就是相爱以后好好结婚，这个最好。

    �牐犇悴灰�以为婚礼不要紧，等到你孩子长大的时候，看见爸爸、妈妈结婚的照片，他那个快乐是那些只有同居，没有婚礼的人没有办法给孩子的，你懂吗？小孩子追问的时候，你就没有今天口才这么好去回答他了。你不要以为小孩子很笨的，有一个十二个孩子对我说「我的爸爸妈妈不圣洁。」我说「你乱讲，你根据什么讲？」他说「我不大尊重他们。」我说「为什么你这样讲？」「唐牧师，我不告诉他，我只告诉你。」「为什么你不告诉他？」「我怕他们生气，但我告诉你，为什么我不尊重他们，因为他们没有结婚前就偷吃。」我说「乱说，你怎么知道？」他说「他们二月结婚的，我怎么六月份生出来呢？不是偷吃吗？」所以你看十二岁的孩子都以为会一些你以为小孩子不懂的事。小孩子很懂事哦，我告诉你，可能你是傻瓜不懂事，你的孩子比你更懂事。

    �牐牷褂幸桓瞿盖锥运�的孩子说「我考虑了七个月答应，到了那一天说，我不得不告诉你，你不是我的孩子，你是你姨母送给我的。」她以后讲了以后孩子会火山爆炸，她吓得半死。把孩子养大，养到二十一岁，在澳洲。二十一岁在西方是一个大的生日，所以告诉他，「你不是我的孩子，你是姨母送给我的」，她以为讲了以后那个孩子会大发脾气，大哭。那孩子说「早就知道了，早就知道了！」所以这个妈妈变成一方面大石头松下去，一方面莫明其妙，「你怎么知道？怎么会知道？」「怎么不知道？早就知道了，我十一、二岁就知道了。」「怎么知道？」「因为你是住在这个城市的，但是姨母是生在那个城市的，我的出生是生在那边的嘛，当然我就知道了。」你看！所以你如果没有结婚的仪式留下照片，以后跟你的孩子交待的时候，「妈妈、爸爸怎么来的？外星人是吗？」你怎么回答？

    �牐牎赶蠢瘛故鞘裁矗俊赶蠢瘛故窃谏衩媲埃�在撒但面前，在天使面前，在圣徒面前，这是圣而公的教会，还有在世人面前，宣布我今天归向耶稣基督。但这以前你一定要先得救重生，而洗礼就表示一个人尽责任，在众人面前显出你在仪式里面，你归入上帝的教会里面。

    �牐犛忻挥腥嗣挥惺芟吹镁鹊模坑忻挥校坑小Ｋ�啊？十字架上的那个强盗，对不对呢？那如果你说「我不要受洗。」那我想你大概应当先上十字架。

    �牐犑�五、请问唐牧师，在现今生物学以及生物科技的蓬勃发展下，「演化论」已成为基督徒难以驳斥而必须认真面对的问题。我们是否可以相信进化、天择的机制存在，又相信其中不论是基因的变化，各种生物的变化都在上帝的掌握中间？

    �牐牬穑耗闳绻�走这条路，你这条路叫做「神导进化论」(TheisticEvolution)，就是「有神引导的进化论」。有一些神学家走这条路，为什么？因为他们信心动摇，结果就随便妥协。我告诉你，绝对不可以走这条路！

    �牐犇闼怠干系凼够�因的变化在他的引导之下变成这个样子，有各样的品种」难道这不可以吗？我不是说可以不可以？圣经没有这样教导，那是你想的，不是上帝可以不可以，是你以为上帝可以这样做的，为什么呢？因为「进化论的证据太多了，我们没有办法。」谁告诉你？谁告诉你进化论的证据太多？」

    �牐牻�化论从什么时候开始的？你说达尔文(CharlesDarwin,1809-1882)。错了！进化论从希腊的「变化哲学」(TheologyofBecoming)开始的。「变化哲学」最重要的人是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)。马克思(KarlMarx,1813-1883)的博士论文就写了另外一个「原子论」的哲学家德谟克拉脱(Democritus,460-370B.C.)的思想，而这个变化就表示一切在变，一切在动，变是真的，静止是假的。到了卢克莱修(Lucretius,circa99-55B.C.)以后，一直演化到安培多葛(Empedocles,493-433BC)、卢克莱修，最后到亚里斯多德(Aristotle,384-322BC)。亚里斯多德讲「最先是一个小的生命在海里，以后慢慢变成爬，爬到陆地上面，越演变越厉害，最后变成人。」所以进化论根本不是达尔文开始的；达尔文是两千三百年以后，在英国才开始想这个东西。

    �牐牬锒�文坐一条船叫做小猎犬号(Beagle)，你们知道这个事情，游历世界十多年，结果他看到品种给他的吸引力太大了，结果他写了《物种起源》(OntheOrigionofSpecies)这本书。而这本书三百六十多面的最后一面有一句话，「当你想象上帝用他的气息吹在第一个生命里面，以后演化变成这样丰富，这样伟大的整个宇宙，这种思想是一种壮观的，ThefirstlifemustfromGodHimselfwhichisbreathing.所以他到年老的时候都说「我没有沦落变成无神论者」。而今天许多无神论者是把达尔文当做好象是他们真正的一个真理的柱石一样，来大发挥他们的理论，这是贻笑大方的事情。而达尔文曾经对LadyHope，一个苏格兰的宣教士讲一句话，他说「我看创世记一章，我万分惊奇，因为里面上帝创造的种类的的摆列，跟我在地质学的化石记录中间达到的是完全一致的。」所以这本书（圣经）他说「Iamreadingaroyalbook」，君尊的书，圣经royalbook，神自己的书，神是王的书，单单第一章就使他惊奇万分。

    �牐牬锒�文一八五九年写这本书，一八六０就通行了整个英文的世界了。一八六三年，就是他写那本书两年以后，他自己写一封信给牛津大学(OxfordUniversity)的一位教授叫做professorG.Bentham，里面有一句话，「进化的里面，天然选择的原则，直到今天我是完完全全没有证据的；这是一个推想，不是证据。所以这个理论应当完全搁置下来另外找根基，因为我自己没有办法找到证据。Imyselfhavenoevidencetoproovethattheoryofnatureselection,sothistheorymustbeentirelygrounded.」这是达尔文自己讲的话语，很可惜的是什么？马上被利用。

    �牐犚话肆�０年有一个人，满脸胡子的，在大英博物馆的图书馆看书，看到达尔文的书（快不快？一八五九印出来，一八六０年马克思就看到了，现在很多重要的思想印出来三十年很多牧师传道还不知道，很多基督徒不知道人家在骂基督教什么？）他马上看到那本书，他高兴到一个地步，马上写信给达尔文说，「我的XX党的理论缺乏宇宙来源的思想，终于在你书里面找到了万有起源很重要的理论根据，所以我非常谢谢你，为了报答你在我学术架构中间重要的贡献，我把我整套的《资本论》送给你作为酬谢。」达尔文回信说，「谢谢你，我不接受你的书。」你们这些都不知道，你以为「哇！进化论已经是科学了。」到了二十世纪的时候，（我告诉你，每一题都可以写书的，对不对啊？我不是跟你开玩笑的，我从前就是这种人，现在轮到你，我花了多少时间），有一次有三个北京大学的老教授，在美国听我讲道。后来其中一个就问问题了，就是关于这个问题，他说「我知道物理学热力学第二定律已经对进化论很不利，你能解释吗？」这个叫做什么呢？这个叫TheSecondLawofThermodynamics；ThermodynamicsSecondLaw是什么呢？thelawofuntropy你知道吗？就是「商」这个事情，所以你们回去找字典，再去找书好了，我不能每一样都告诉你。照着这个理论来说进化是绝对不可能的，所以无论化石的见证，无论是物理学的逻辑，科学所给我们看见的，这些进化论根本是完全不合真理的，是一种hypotheticaltheory你们在台北的有一个很好的，这一方面可以给你们解答得更完美的人，叫做陈民本博士，他也是长老，也是信友堂的长老，他是台大海洋学的教授，他是进化论的学者，以后我们请他来开课，好不好？好。等到请他来你不来还「好」？

    �牐犑�六、主耶稣降生的时候，东方三博士（谁告诉你「三」？你们都以为你已经找到总原则，什么叫总原则？谁告诉你三博士？原文是用多数的，所以是好几个，不是「博士」。「博士」是什么？是很有学位，很有高的造诣的学者，博士。这里是东方到底是三个什么？可能他们是术士，可能是文士，可能他是文化学士，可能是一些民间中间最被尊重的一种迷信的，一种灵界里面有特别知识的人。所以英文有说ThreeKingsfromtheeast（三个王）。中文就翻译作「三个博士」，我想翻译那本的时候，不晓得中国有没有大学发「博士文凭」这个事情？可能那个时候是「五四运动」以前，所以用那个名称是有它的史背景的。）好了，献上黄金、乳香、没药，圣母马利亚怎么样处理，圣经没有记载，你的看法怎么样呢？

    �牐牬穑耗钦飧鼍褪且院笪颐巧咸焯梦事砝�亚的事情。

    �牐犆灰┦呛芄蟮姆栏�的药，乳香是很贵的香料，黄金是很贵重的。所以我告诉你，你真正到上帝的面前，你献上的一定要最好的东西，你懂吗？现在大家奉献带来的时候就找最小的一张，最脏、最臭的放进去，因为有布遮盖，保护得好好的，在蒙主保守之中，人家看不见我丢下个的是什么。

    �牐犝庑┤怂�们知道有一个王生下来了，虽然是baby，献的是乳香、没药、黄金。马利亚怎么处理？我不知道，可能她先和约瑟讨论讨论，以后就把这些放在他的身边，以后常常在耶稣baby的身上用上这些尊贵的东西，然后做一个什么东西我不知道，但是大概不会做金的假牙吧。会不会他们用这些东西卖掉，然后过一部份的生活呢？我不知道，因为圣经没有记载。

    �牐犑�七、从你希伯来书的录音带中才知道你已经讲完新约中的约翰福音、以弗所书以及罗马书三卷，错过了可听的机会怎样挽救呢？怎样再讲呢？哪里可以买到录音带呢？

    �牐牬穑耗蔷兔挥邪旆�了，谁叫你不生在印尼？

    �牐牳行恢鳎�我还可以跑到你们这里来。如果你说我来了你知道，有三卷没有听到，你很盼望再听的话，那我再从头讲，一讲，一讲每一本再讲好不好呢？我想没有那个命。讲了一年第四章还没有讲完，对不对？一年诶，好在一直赶赶赶，还记得前面两个月吗？只有三节，对不对？你想这耶稣再来不晓得才第几章，感谢主今年会讲第四章。我讲罗马书是一百七十堂，每一堂一个多钟头，所以就差不多要四年的时间，因为期间有一些时间不能来，你们今天是第几次？三十几？三十二次。如果一百七十四次是多久？是五年半，对不对？罗马书要讲五年半，我盼望希伯来书明年把它讲完，如果可能的话。讲完了以后再来不再来解经不知道了，然后那个时候你们自己要去解经给别人听，因为「施比受更为有福」，大家说「施比受更为有福」。哪里你一直受一直受，叫我一直施一直施。你说「我给你机会有福还不好？」那我也给你有机会以后施给别人好了。

    �牐犖叶晕业慕袒崾窃级ㄋ木恚�先讲约翰福音，后来讲罗马书，后来讲以弗所书，以后讲希伯来书。可能我就退休，或者搬到别的地方去，我是这样讲。那么，希伯来书讲到明年完了，上帝怎么引导我，我正在祷告就是了。

    �牐燨.K.?那么，你们有没有买录音带的可能？有一个可能，因为印尼是用印尼文讲的，后来有一部份用中文讲翻译印尼文，但是你们听了很辛苦。所以有一个补救的就是罗马书现在是每个礼拜在吉隆坡是讲罗马书，所以罗马书的录音带以后可以供应给你们，好不好？我讲罗马书在吉隆坡比在印尼讲的我相信好两倍，那表示什么？表示神的道太丰富了。我们以后到天上到比现在所知道的再知几十倍，那你就知道天上多么快乐。

    �牐犛械娜艘晕�在天上什么事情都没有做，一直鞠躬，昼夜不住敬拜上帝直到永永远远，弯腰，结果腰酸背痛，你以后信耶稣到后变成这样，直到永永远远腰酸背痛有什么意义？我告诉你，为什么你要鞠躬呢？好得不得了你就佩服了，刚佩服完了，看见更好的，再佩服，更好的再佩服，有永远无穷无尽的好东西给你佩服到永永远远，好不好啊？（好。）是这样。不要想「腰酸背痛」，要想「有无穷无尽的好东西可以欣赏」。

    �牐犑�八、一个重生得救的人，身体里面有几个灵？

    �牐牬穑喊。�一个重生得救的人，身体里面有几个灵？哇！你是「多灵者」？没有，你还是，就是灵魂，不是灵。

    �牐犚桓鋈擞小噶榛辍购汀干硖濉梗弧噶榛辍故强床患�的，「身体」是看得见的；「灵魂」是「灵」的，「身体」是「物」的；「灵魂」是永恒的，「身体」是暂时的，所以「灵魂」跟「身体」。那毁灭「灵魂」就是你的soul，你的spirit是一样的。讲soul是那个个体，讲spirit是那个本质。所以你有一个肉体，你有一个身体。「肉体」，「肉」就是它的本质，「体」就是你这个单元。「肉体」，有肉的身体。这样「灵魂」就是属灵的那个「魂」，灵质的那个魂。「灵魂」、「肉体」是两个不同的层次。

    �牐犇敲吹镁纫院缶捅涑啥喔�多的灵吗？不是。圣灵住在你里面；圣灵与你里面的灵一同证明你是上帝的儿子。这样，你可以从罗马书八章十四节和第十六节看到。他不但住在你里面与你同证，而且是引导你。所以那一节圣经希腊文用的字是theSpiritofGod,andthespiritofman，上帝的灵与你的灵一同证明。中翻译成「上帝的灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」其实原文那个「心」是「灵」，不是「心」。O.K.?

    �牐犑�九、请问唐牧师，你上次到到，务必竭力进入那安息的「安息」，或一种努力作工后的安息。但一般基督徒说是「得力在乎平静安稳的安息，一种依靠主，不依靠自己的安息」，这有什么不同？

    �牐牬穑耗阏兆胖鞯闹家饫涂啵�然后你就进到主的怀中安息，你就得力，就是这样简单。但如果你劳劳碌碌是为自己，为世界，为金钱，「唉呀！主啊，我累了，现在安息。」上帝打你的屁股，「去！做主工再来安息。」所以，这个自己在肉体情欲、世界上的事情的劳碌，没有资格享受那个安息。那你在主的旨意中间安息。

    �牐犇悄闼怠肝易瞿盖祝�帮助孩子，帮助丈夫，这种劳苦不可以得到安息吗？」这也是神的旨意，所以一个人，特别是尽他人生当尽的责任，这些劳苦是十字架的一部份。我要给你功课做，好不好？什么叫做「十字架」？你写一篇文章给我看好不好？

    �牐牰�十、约书亚记11章23节，21章44节，上帝使约书亚那一代的人没有战争，得享安息了不是吗？

    �牐牬穑翰皇堑模�约书亚不常与他们争战的，不是没有安息。

    �牐牰�十一、创世记11章30节「带着亚伯兰出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」，亚伯拉罕的父亲带亚伯拉罕往迦南地，但上次牧师说。

    �牐牬穑核凳裁矗磕忝挥邢挛模�我不知道怎么答。哦，你是不是说，「亚伯拉罕出去的时候，他的父亲跟他出去？」我是那样说的，但是在使徒行传说「他父亲死了他才出去」（参：使徒行传：7章4节），所以这其中有一个好象矛盾的东西，其实你应该看有一本书是李健安博士介绍的就是诺曼?贾诗勒(NormanGeisler)是关于圣经forthosewhocritique给那些批判的，还有给那些遇到困难的人所写的，书里面有很多的解释，我今天不再详细的讲这些事情了。

    �牐牰�十二、请问「信心」与「祷告」的关系如何？主耶稣教导面对人生要有信心，不必担心，不必害怕，有信心的人会相信上帝有能力必保守成就一切。彼得因为没有信心而呼求主，「主啊，救我。」是否可以换言之如果彼得充满信心他不需要向耶稣呼喊。当我们天天为亲友信主传福音工作祷告的时候，祷告的动力似乎是来自因为自己没有信心，我不确定神是不是听，会不会成就，所以我就天天迫切的祷告，如果我大有信心深信他必成就那我还会祷告吗？我的疑惑是，我就已经相信上帝会做了，他还会不断重复的祷告吗？这样重复的祷告从某个角度来说是不是没有信心的结果？因为我不确定这样说，信心的祷告的词句和不停的祷告不冲突吗？有信心的祷告，所指的信心是指着怎么样的信心？自己思考的结果是不是指「我们相信上帝的大能，而祷告是我们依靠自己的自由意志支取上帝的大能，这就是信心相信神的大能。」祷告是我们相信某事成就

    �牐牬穑和郏≌飧鑫侍庖淮竺妗：茫�我就给你简单的答。

    �牐犛行┤艘晕�「既然上帝什么都会做了，我也相信他会做，我何必祷告？」这个观念是错的。祷告不是表示你知道神会做你就不必祷告，祷告是表示你愿意在神的旨意中间，与他一同事奉，一同有分在服事人的事情上。所以当你祷告的时候，你是与神一起在做工，而不是说你能神的工，是你与上帝同工。所以保罗说「我们与主同工的劝你们」（参：哥林多后书：6章1节），「与主同工」。

    �牐犇敲词ネ皆趺囱�与主同工？救赎之工，我们没有份。创造之工我们没有份，那么，传福音之工我们有份吗？有份的，因为是交托给我们的，对不对？那么现在你传福音的时候是依靠谁呢？依靠主。所以你说「主啊，我已经传了，求主感动他。」那你祷告的时候，这个传福音再依靠主的时候，然后让上帝继续在他身上做工，你就是变成与神同心做神工作的人。所以你体会神的心，你明白他的心意，你有他给你的负担做他要你做的工作，这个叫做「与神同工」，是这个意思。

    �牐牸钟衩�说，「当亚米念派的人祷告求上帝给那个人有信心拯救他的时候，他就无意识的，不自觉的变成不得不承认自己是加尔文派的」。你懂吗？亚米念派的人说「我信就得救，我不信就不得救。」所以我们传福音叫人家信，但是后来我们祷告说「主啊，求你拯救他。主啊，求你给他信心。」当你一这样祷告的时候你就相信「信心是从上帝来的，人得救是神的恩典」，那你就变成加尔文派啰？还听不懂？那你大概是被预定不懂的。

    �牐犓�以他说「当加尔文派努力传福音的时候，他会像那亚米念派的。但亚米念派祷告的时候，求信心，求神拯救人，他就变成加尔文派了。」这是很伟大的看法，很好的思想，所以我们教会不要太多辩论。如果一个人是很强的相信预定论的，你不要跟他辩论，叫他去传福音。而一个很爱传福音而不相信预定论的，你叫他多祷告求主赐人信心，他就变成Calvinist，就是这样简单，这个里面有调和的可能。因为我们人堕落以后，整个生命支离破碎，很难有intergration，这intergarte是很要紧的。整合，整合就变成整个人生命、生活、灵性、肉体，我们永恒，暂时；相对，绝对；能见、不能见；个人还有教会，有一个和谐的intergraty，这是很要紧的，求主给我们有intergrate的力量，我们就到这个地方，

    �牐犖颐且淮蚩�希伯来书，台北的讲座，没有什么进步，你们的人数总是这样，应当好东西要分给人，叫别人，更多的人与我们一来领受主的话语。

    �牐牎该魈煳颐堑慕袒崆氤旅癖窘淌诮不�督教与进化、科技、创造，阳明山后教会。」你说在那边吗？在阳明山那边，是吗？所以你们大家可以去参加，陈民本教授去讲这个题目，在阳明山山后教会，28160840你们可以记下来，你们可以参加，这是很好的讲员，你们可以得到很大的帮助，所以你们可以去参加。

    �牐犖颐窍衷谝煌�打开希伯来书。吉隆坡的是一千四百多人，就像研讨会晚上的聚会那样而且还在增加，台北的没有什么起色，大概选民比较少，或者你们比较懒惰大概是。希伯来书第四章我们从第十二节念到第十三节。

    �牐牎干系鄣牡朗腔钇玫模�是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

    �牐犖颐窃倌钜淮危�

    �牐牎干系鄣牡朗腔钇玫模�是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�愿你启示使徒的灵，这个时候光照我们的心。愿你已经记载下来的话语今天发出亮光照耀我们。主，我们要在其中看见你的奇妙，在其中看见字句里面的精意，愿主的能力运行在我们中间。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犗２�来书的作者提到了「进入主的安息」的时候给我们一个很大很大的盼望——我们有一个永恒的主要把他自己的安息，把他自己的享受分授给我们。这样，我们可以不但享受了在神创造的时候，有他形象样式的这种生命本质的基础；我们还要在他应许中间，我们得着他要我们进入的那个安息。那这样，我们在神的道里面，我们可以领受一切的丰盛，因为神是用他自己的话，把他的应许放在里面的。这样，我们就在神的话里面得着了应许，也得着神给我们应许里面一切的内容。

    �牐牻酉氯フ舛问ゾ�就突然间提到了关于「上帝的道」的问题。这是一件很重要的事情，因为整个希伯来书所要讲的就是要人明白上帝的道。而前面给我们看见了希伯来人，就是犹太人，他们已经有了旧约；他们已经有了律法；他们已经有了摩西的书；他们已经有了约书亚；他们已经有了天使所赐下的话语，但是他们不是真正明白里面的意思。所以希伯来书的作者这样苦口婆心的给他们解释，给他们明白内中的意义到底是什么，突然间他就提到上帝话语的一些很重要的本质，所以一方面讲上帝的话，一方面对上帝的话做一种很特殊的解释，这是很特别很特别两节的圣经。所以他突然间提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快。」这一句话是讲什么呢？这里给我们看见上帝的道有两个很基本的本质：第一个本质就是「上帝的道是活生生的道，上帝的道是有动能，有活力的道，上帝的道是生命的道。」所以英文直接翻译是TheLivingWord，是活的道，是一个生命的道。这就是基督教的真理和所有宗教的教义绝对不同的本质最重要的一点。这个道是生命的主所讲的话，所以这个道就是生命的道。这个道里面隐藏着神生命的应许，而且这个道可以改变人的生命。在这个道里面我们领受神自己的生命，传递到我们中间。这样，你在全本圣经里面，你看见「神的道」和「神的生命」之间的关系，是非常非常紧凑连在一起的。所以圣经让我们看见当摩西年老的时候，他说「以色列人哪！你要听，我把生死摆在你面前」（参：申命记：30章19节）。所以他这个话，他讲的上帝的话语不是论到普遍的善恶的伦理本质的话语，乃是论到生死之间的差别。「如果你顺从上帝的话就是生命，如果你抗拒上帝的话就是灭亡。」所以，这个重要性到这个地步，是生死之道。像中国人所说的「顺天者昌，逆天者亡」，而这里论到存亡昌盛之间的分别。

    �牐犇敲凑飧觥柑臁故鞘裁茨兀吭谥泄�的观念中间是一个模糊的，那个可能是无形的那个自然界的「天」，可能有有形的，有主宰性的，一个管理万有的位格在上面。到了宋朝，程子就讲这句话，「按其形而曰谓之天，按其主宰而曰谓之帝。」「帝」是「上帝」的「帝」，有一次校园团契的书把我讲的写成地上的「地」，是上帝那个「帝」。按形体来说是「天」，按主宰来说，就是上帝那个「帝」，所以非有二也。这样，这个「顺天者昌，逆天者亡」还没有提到「言语」的问题，只有提到「天意」的问题，「天命」的问题，天上的主宰的问题。

    �牐牎杆程煺卟�，逆天者亡」，那么这个天对人有什么话讲呢？这个天对人讲什么话呢？所以这就是要讲到「天道」的问题。而在孔子的书里面你看见「夫子之性于天道，不可得而闻也」，所以你在孔子里面，你没有找到天道，或者天所讲的话是什么。那么，老子说「因为天没有说话，所以我们今天在天的下面，我们就在那个道的里面，因为道是不讲的话的。」但是圣经告诉我们不是如此，上帝的道是讲话，上帝的道是上帝口里所出的一切话。所以我们知道这个道的原则，道的原理很重要，而这个道在老子的思想是讲不出来的；在孔子的思想里面是有人伦的关系和伦理的责任而不是与神之间的的关系，因为没有办法去明白神对人讲什么话。为这个缘故，我们看见在中国的思想中间，这个道就不是像圣经所讲的生命的道，讲出来的道。虽然孔子说，一个人「君子谋道不谋食」，但是他没有教导我们，交待这个道到底是从哪里来的。但是耶稣基督说「人活着不是单单靠什么？——食物。乃是靠什么？——上帝口里所讲的一切的话。所以这里耶稣基督所讲的「道」这个字，是从神出来的，是神讲的，是每一句要对我们有生命敬虔相关的话语。所以当彼得，「有关于一切生命敬虔的道已经赐给我们」（参：彼得后书：1章3节）的时候，你看见从旧约到新约，基督教提到神的话语是「生命之言」，是「生命之道」，这与世人所讲的是完全不一样的。你在所有其它宗教经书里面，你不会看到以第一人称的权威讲话与人的生命切切相关的那种非常浓厚的情绪在里面的。当你读圣经的时候，你会在其中体会到神在你面前。神用他的话来光照、督责、提醒、教导，使你归正的这种能力是其它的经书里面没有办法看到的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，所以摩西年老的时候他说「这是论到生，论到死的道理」。到了耶稣基督到世界上来的时候，他说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）。所以，这样，「道」跟「灵」跟「生命的一致性」在基督的话语里面就肯定下来了。我们所听的是永恒的道；我们所听的是生命的道；我们所听的是使人的灵性得着造就，甚至从神的道里面产生被圣灵重生的可能性的这个道理。所以耶稣基督说「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的。」他不是说人的身体没有用处，乃是说在使人得着生命的事情上，不是肉体，而是灵的功用。然后接下去说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」。

    �牐牳行簧系郏≌庋�，生命的道，不但自己成了肉身，在肉身几十年生活中间把这个道的原则行出来，而且用人能明白的话把这个道再讲给我们听。这是上帝的道，就是生命的道。这样，当耶稣基督问门徒们，「你们也跟着他们去吗？」（参：约翰福音：6章67节）因为那些人感到耶稣讲的话太难懂了，所以他们就去了。吃饼的时候很容易领受，听难的道的时候很难参加聚会。所以他们愿意看神迹，愿意领受神的恩典，而不愿意明白那更深入的道理。但是当耶稣问他们「你们也去吗？」彼得就回答说你有什么？——永生之道，我们还归从谁呢？所以这样，在门徒对神的话的了解中间已经进到这个层次了，就是「道」与「生命」的关系，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）所以彼得已经有了最好的选择，因为他知道在这个世界没有可能有永恒的盼望；在这个世界没有永恒的把握，在这个世界里面只有神永生的上帝的应许才带来了人有永恒盼望的可能。而这位耶稣基督就是生命的道的本体，就是生命的道的位格在人形中间的显现。所以到了约翰明白这个层次，表达在约翰壹书一章一节的时候，他说「论到从起初原有的（生命之）道，我现在要传给你们。就是我们亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的。我们把这亲自见证，亲自经历过的道，这个生命传给你们。」所以这样，传道，就是「传递生命」，大家说「传道就是传递生命。」

    �牐牭币桓龃�福音的人真正了解这个层次，他的传道工作一定是成功的。当一个讲台传的东西没有带出生命，这个讲台一定是失败的，因为「道」、「生命」跟「圣灵」这是没有办法分开的。圣灵是赐生命的灵，圣灵是启示真理的灵；圣灵是引导教会进入一切真理的灵；圣灵是用道重生人的灵；圣灵是使人明白神所讲的道，使人想起基督对我们讲过的话，使我们在真理里面得着造就的这位灵。所以，这样，「道」、「生命」、「灵」之间的关系是完全配合在一起的。这就是这一节所提到的，「上帝的道是活泼的」，在英文圣经，theWordofGodisaLivingGod.上帝的道是活着的，是有动能的，是有生命力的，是有改变生命的，是有使人得着神生命的动性的能力的本质的，这是第一样。

    �牐牭诙�样、上帝的道不但是活泼的道，上帝的道还是有功效的道。这个「有功效」英文翻译是什么呢？ActiveWord是主动性的道，所以这是神的话与所有的宗教领袖所写下的经文，或者他们的经典的书不同地方。因为神以主动的身份讲话，神以第一人称讲话。那么神就以他主动的动力推他的话到我们生命中间来改变、影响、改造、更新、光照我们的思想。所以God-sWordisaLivingWord,andGod-sWordisdynamicword.God-sWordislivingWord,andGod-sWordisactiveWord.这主动的话语产生了我们受他感动，受他改变，受他光照的果效。所以「上帝的道是活泼的，是有功效的」，「有功效」又可以称为「上帝的话是产生果效的」，他的话语不会徒然返回。所以以赛亚书里面告诉我们，「天离地有何等的高，我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。雨水从天而降，滋润大地不收回，照样，我的话也永不收回，必定要成就我心中所定的」（参：以赛亚书：55章8-11节）。所以上帝的道是生命的道，上帝的道是有功效的道。上帝的话语有这样的能力，所以你应当从圣经里面找到他的话，有怎样的可能性，来改变人，使人得着新生的盼望，使人得着信仰的建立，使人得着整个宇宙的知识，使人得着来生的方向，使人得着全宇宙中间宇宙观的建立，世界从怎样开始？怎样结束？这些都在神的应许，神启示的话语中间完全交待清楚了。

    �牐牎干系鄣牡朗腔钇玫模�上帝的话是有功效的。」接下去的一句话说什么呢？——「就比一切两刃的剑还更快」，这就是表示这一把神的道就像剑一样，而且比所有的剑更快更利的。如果你注意到以弗所书第六章里面告诉你要用头盔，穿上护心镜遮胸，穿上福音的鞋子，拿着藤牌，手中拿着什么？——圣灵的宝剑，是什么呢？这宝剑就是上帝的道，所以「上帝的道像宝剑」不是在这里出现的，上帝的道就像两刃的利剑在哪里告诉我们？在以弗所书第六章全副军装的事奉中间已经提出来了（参：以弗所书：6章11-17节）。

    �牐牪坏�如此，你看见约翰在拔摩海岛见异象的时候，看见耶稣基督脸像日头一样的发光，从他口中吐出一把两刃的利剑出来（参：启示录：1章16节），耶稣基督的话，从口里出来像「两刃的利剑」一样的，所以神的道有这样的功能。那，这「两刃的利剑」要做什么呢？——要成就不可能成就的事情。所以上帝的话没有一句不带能力的（参：路加福音：1章37节）；上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。因为神已经说了，「上帝已经这样说了」。这句话是很重很重的一句话，神已经说了你还不信？神已经说了你还犹豫不决吗？神已经说了怎么可能不成就呢？为什么可能成就？只有一个答案，因为神已经说了，Godhadspokenit.Godhadspokenittheonlyassurancetoabslutelygiveustheassuranceofeverythingwillbeaccomplished.因为他已经说了。神所说的话是绝对不会徒然返回的；神所说的话必定要成就他心中所定的，因为神是「从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节），「耶和华的热心必要成全这些」（参：以赛亚书：9章7节）。这是圣经给我们一贯的思想，一贯的原则，就是神的道一定要成全，神所讲的话，无论一句、两句我们都知道，就能力都属于耶和华（参：诗篇：62篇11节），而「能力」是在他的话语里面，因为神的话是带有能力的话语。

    �牐犖蚁衷诎讶�句话连在一起讲，「上帝的言语是上帝旨意的表达；上帝权能是上帝旨意的成全。」所以上帝用言语表达他的心意，上帝用权能成全他的心意。大家说「上帝用言语来表达他的心意，上帝用权能来成全他的心意。」第三句话，「上帝的灵是用言语启示上帝，又用权能成全上帝心意的这位。」感谢上帝。这个被启示出来的言语也就是第二个位格，而成全这一切的权能，就是第三个位格。所以神，神讲话，神用权能成全，所以圣父、圣子、圣灵是向人说话，以启示的意念和启示要达到的计划把父、子圣灵所计划，所彰显，所成全的一切的计划向我们显现出来的这位上帝。感谢上帝！上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快，要做什么呢？要成就人认为不能成就的。

    �牐牻酉氯ィ�希伯来书的作者就提到了三个层次的比喻。第一个就是提到什么？就是「灵」与「魂」的剖开。第二是什么呢？就是「骨节」与「骨髓」的剖开。第三个就是「思念」与「主意」的辨明。这三个不是一个，所以我们现在三个一同来谈它的共同性是什么？

    �牐犝饫锾岬绞裁矗俊噶椤褂搿富辍埂；褂心兀俊腹墙凇褂搿腹撬琛苟即檀倘肫士�，然后连心中的「思念」和「主意」都能分辨清楚。这样说来，这样三个比喻，在同一节圣经表现出来，到底是不是有一些是可以解释，有一些是不能解释的？或者有一些是最重要的，其它是完全不重要的？不是的，这里面是用希伯来人所懂的文学的那种比较复数的「对偶式」加重语气的来谈一个重点。这个重点就是什么？——「人认为不能的，神能做」，就是这个意思。而不是真正告诉我们一个人听了上帝的道以后「灵」跟「魂」就脱开了。不是告诉我们说一个人听了上帝的道以后「骨节」与「骨髓」就分开来了，不是这个意思，乃是说这些这不可能的事神有能力做到，这表示神的能是把那些不可能的，甚至于难到「骨节」与「骨髓」分开，「灵」与「魂」分开，这些事情在神面前都是可能的。

    �牐犇敲矗�聚会所的教导，特别是倪柝声在解释这一节圣经的时候，他就提到一个很奇怪的思想了。他说「一个人没有得救以前他的灵魂是混在一起的，身体是另外一部份。但是等他信主重生得救的时候，上帝的道就把他的灵魂剖开来，这样他就变成有灵、有魂、有体。」所以原先是混杂，后来就分辨清楚了。「魂」与「灵」就分开来了，为什么呢？因为上帝的道已经产生效用了。上帝活泼有功效的道重生了他以后，一个真正得救的人，「灵」跟「魂」就剖开来了，这个是倪柝声的思想。我从小看过他的书，听过这样的思想，我起先非常佩服，后来当我更严谨思想圣经的时候，我就产生一个很大的疑问了——为什么聚会所的人专解释「灵魂剖开」的事情？为什么不再解释后面那两句话呢？为什么不讲「骨节」与「骨髓」剖开的事情？为什么不讲「思念」、「主意」辨明的事情。

    �牐犇悄阕⒁饪矗�在这里提到了「灵」与「魂」剖开，这是他们特别强调，大大发挥出来一套的思想。但是请问，有没有人听道听到完了以后，你的「骨节」、「骨髓」全部分开来的？有没有啊？你回去的时候骨里面没有骨髓，因为你的骨髓已经分开到一半了，有没有啊？到底希伯来书的作者是不是要讲到「灵」与「魂」真的会分开来呢？是不是要讲「骨节」与「骨髓」真正分开来呢？如果「骨节」与「骨髓」根本没有分开的可能，也从来没有人听了上帝的道「骨节」与「骨髓」是分开的，你就不能硬说「灵与魂是分开的」，你明白这个解经的原则吗？

    �牐犇墙裉煊行矶嘀泄�教会特别是最有追求的人，因为看普通的书看不到什么可以造就的，看到聚会所的书很有「造就性」，囫囵吞枣把里面错误的也一并吞下去，「魂」与「灵」剖开了，所以就有「属灵人」，有「属魂的人」，有「属肉体的人」。这样，谁是「属灵人」呢？《属灵人》那本书就讲多得不得了。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这三个名词是圣经的吗？是。「属灵人」、「属魂人」、「属肉体的人」这三个名词圣经出现吗？是。出现在哪里呢？新约。是谁讲的？保罗。在哪一本书信？哥林多前书。那哥林多前书保罗就提到那些没有信主的人，他们是属血气的人。「属血气」这个字在希腊文可以翻译成「属魂的人」。那么，如果一个基督徒已经信了主以后，却不体贴圣灵，只注重今生、暂时、现在的一切利益的关系，这个是「体贴肉体的人」，保罗在这里说这是「属肉体的人」，所以这是第二种人。那么，另外一种人是什么？是「属灵的人」，「属灵的人」能参透万事，「属灵的人」能明白上帝的旨意。所以乍看起来是保罗提供了这三个名词，和这三个范围里面不同人性的一种真正的状况。所以就有「属魂人」，有「属肉体的人」，还有「属灵的人」这三种分法。那么，这三种分法保罗的意思是什么呢？跟倪柝声所讲的意思是不是一样的呢？我相信有很大不同的地方。

    �牐犌肽阕⒁猓�一个人属肉体，是不是指他「属于身上肉体」这一部份？「属魂」属于他生命里面「魂」的那一部份？「属灵」属于人「灵」的那一部份？是这样吗？请你注意，保罗讲这些话的时候，他乃是要我们知道我们信主以后，我们只有两个方向。第一个方向就是体贴圣灵，第二个方向就是体贴肉体。所以一个「属灵人」不是按照灵、魂、体三个分界，来定属灵、属魂、属体。那个「属灵人」是「整个人顺从圣灵被他引导，被他管理，让他充满」，是这个意思。而「属肉体的人」，是「你整个人以肉身为中心，以肉体的享受为主要的。你整个人的主意就是根据肉体来行动。」那，这样，你就看见，先把基督徒分类，「属灵人」跟「属肉体的人」。「属灵的人」乃是属于主的灵引导，主的灵感动，主的灵支配，主的灵管理的意思。那么，一个属灵的人他是理智、情感、意志都顺从圣灵。而不是以肉身的前提为他整个生活的中心和选择的出发点，是这个意思。那么，现在如果你把人分成这三个层次，有「灵」、有「魂」、有「体」，而「灵」跟「魂」是因为听了上帝的道，重生以后才剖开来的话，那么，这个人我们要问，到底是不是圣经原来真正的意思？因为「灵与魂的剖开」这句话只有一次提出来，而提的时候是跟「骨节」与「骨髓」的刺入剖开同时出现。而「骨节与骨髓的剖开」是从来没有发生过的事情。所以你不能说「灵」与「魂」的剖开是一定要照这个意思用字句去解释的这种解经的方法。

    �牐犇敲矗�到底这里圣经有没有其它的例子提到有关于我们怎么了解「不能的变成能的」，这表示（是出于）神的能力的这种说法呢？耶稣基督说，「我实实在在告诉你，「如果你就信心像一粒芥菜种，你对这座山说“挪开吧！”它必挪开」（参：马太福音：17章20节）。有没有啊？那耶稣基督既然讲了这句话，是不是表示说我今天有信心的人就跑到阿里山那边去，「阿里山！垮掉吧！」它就移动？如果是这样解经的话，那我告诉你，你是被死的字句所捆绑，你没有办法看见字句中间的精意是什么。所以圣经里面既然有这样的话语，这样解释就不要用「字面」来解释。既然耶稣基督说「你有信心可以吩咐一座山移动」，那你说「我就照上帝的话，他的话是不改变的，我现在相信他。」你去做，我相信到今天没有人这样做，为什么？因为山太大了，对不对？你说「若是别的困难大概可能。」那里面要讲的是「人所不能的，神能」，就是这个意思。而不等于说真的去对一座山讲话，不是这个意思。照样，有一些人他解经的时候，就适合自己易了解的，容易行出来的，就把它当作它可以好好照自己的意思去解，但那其中隐藏着另外一方面的不可能性，他们一个字都不提。

    �牐犛幸桓鋈怂�说「我要为人医病，我相信我只要祷告，病一定会好。」我说「你根据什么？」他说我根据希伯来书第十三章第七节所说的，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变的，所以主过去有能力可以叫病人得着痊愈，我相信他今天照样有能力可以叫病人得着痊愈。我相信他以后有能力可以叫病人得着痊愈。」你相信吗？相信吗？你一定要相信哦，你不要看我的眼睛大一点，你信心就动摇了。我再问你，你相信吗？相信。为什么？因为耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有的，对不对？你信吗？好，用那一节圣经来讲「我今天为人医病一定会好」，对不对？为什么不对？你一面相信，一面不对，你一面信一面不信啰？他说「我是用这节圣经做支持，所以我为你祷告一定要好，因为耶稣基督没有改变。」那我说「如果是这样，我也带你到坟墓去好不好，那么，你叫死复活，他也复活。因为耶稣基督没有改变嘛！」那一节圣经如果可以解释为「医病能力不改变」的话，那一节圣经为什么不可以解释成「叫死人从坟墓里出来的能力不改变？」你明白我的意思吗？所以如果你把这节圣经一定要解成你认为这样才好的话，那么，另外一个可能性一来的时候，你的信仰就动摇了。

    �牐犓�以，我们解经要很严谨，如果这里出现「灵与魂剖开」、「骨节与骨髓剖开」、「思念与主意辨明」这是三件一并提出来的，你不能单单解一件。你明白我的意思吗？如果单单要把一件拿来讲，讲得天花乱坠，讲了一大堆的篇幅，结果我问你第二句的时候，你就马上自己抵销自己selfdefeating，你没有办法解释，没有办法交待。你会说「我们听道，听道听到最后的时候，慢慢感到里面有一些动摇了，里面有一些不同的变化了，慢慢慢就感到诶，下面重一点了，里面就轻一点，因为骨中间的髓都掉下去，流下到下面去了，因为上帝的道是活泼的，是有功效的。」没有这个可能！所以从起初到现在，我们看见很少人提到「骨节」、「骨髓」的事情。为这个缘故，照聚会所这样的解释，我认为是「牵强附会」的解释，是特别强调一节他认为比较容易发挥他要发挥的思想，而不是圣经的意义的解释。为什么呢？「灵」与「魂」分开，谁看得见？「骨节」与「骨髓」分开医生可以查出来嘛，对不对？所以你没有办法，就讲一些「无人可证」的东西，就比较安稳了吗？讲一些比较容易发挥你整套思想的东西比较安稳吗？我不能找圣经，让圣经配合我已经定的思想架构。「解经」是什么？——「我要顺服神的话，让我的思想完全建立在神的道中间，从其中找到神要我建立的架构，这样才是真正解经应当有的原则，这是很重要的。

    �牐犓�以这里提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的剑还更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，并不是叫我们的「灵」与「魂」分开来；叫「骨节」与「骨髓」分开来。乃是叫我们懂得这是神的能力超过人不能想象的，所能想象的最困难的事情在神面前都没有问题。这一节圣经是告诉我们灵魂「不能剖开」，不是「能剖开」；这节圣经是告诉我们骨节与骨髓「不能剖开」，不是说「能剖开」。但是「不能剖开的事情，困难的事情在神面前都不成为一回事」，就是这个意思，就单单这个意思fullstop，意思就到了。

    �牐犇墙酉氯ノ颐蔷兔靼琢俗髡呔吞岬剑�这个道就有第三个能力出来，这个能力是什么呢？就是透视能penetrative,illuminativepower，所以神的话就产生一个「透视」的功能了。

    �牐牭比唬�我们从前在医学没有发展的时候，没有所谓的「Ｘ光」，没有所谓的「核磁共振」(MRI)没有所谓的医学上最新的仪器可以头脑用（雷射）光去切片来看见你里面是什么东西？有一次我在菲律宾检查，他们查出我的右腰里面有一个细细小小的瘤，这个是差不多十六年前的事情。那我从来不大注意身体，有瘤就有瘤了，有水瘤就有水瘤。所以他说一定要切片查，就把我放在一个医疗的特别的器具中间，结果里面拍出来的照片我吓死了，我的腰子整个给他切切切，第一公分，第二公分里面有什么东西，切切真的看到一粒东西，现在那一粒变成多大我也不管它，我就是好好讲道就好了，感谢上帝，可能自己不见了也不知道。我不相信「进化论」，但有时候我相信「退化论」。好，我们继续讲下去。

    �牐犇敲矗�这样，这个「切片」就像神的话的能力。所以从前医学还不发达的时候，我们不知道到底在讲什么，现在我们明白了，在这里讲「灵与魂可以刺入剖开」，可以把它分开成一半叫做「魂」，一半叫做「灵」，可以刺入去。当我们在医院，Ｘ光切片扫描的时候，是不是我们的腰子真的切片一片一片呢？没有。它好象一片照再一片照，过一公分一公分的照，好象切成多少片照相可以证明出来，但是我们没有被切掉。照样，神的道发生果效的时候，我们心思意念，灵魂里面，我们骨节、骨髓里面有什么东西在神面前完全不能隐藏，也完全不能遮盖，因为神的眼光透视到你里面了。所以讲了第十二节以后，第十三节相关的话语就提到「赤露敞开」，提到「显明」，提到「没有办法隐藏」，提到「是有关系的」，提到「显然」在上帝面前。我们再读第十三节好不好？一同来读：

    �牐犗２�来书：4章13节

    �牐牎覆⑶冶辉斓模�没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

    �牐犇愦诱庖唤谑ゾ�看到什么？看到了神与万物之间的关系是不可否定的。那，这就是奥秘，这就是信仰的必须，这就是启示的要点，这也就是我们对永恒有盼望的可能，为什么呢？因为「有限界」跟「无限界」之间是有关系的；「能见界」跟「不能见界」之间是有关连的；「受造界」与「创造者」是没有办法分开的。在这里这一节圣经是全本圣经中间最重要的一节圣经，提到万物被造与主之间的关连是不可分开的。我再念一次：

    �牐牎覆⑶冶辉斓模�没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

    �牐犛忻挥泄叵蛋。坑忻挥邢匀话。磕懿荒芤�藏啊？是被造的吗？你看，这里面包含多少名词？万物(everything,all)；被造的(created)；在他面前(beforeHim)，是不能隐藏的，是显然的(manifest,appearancy)，然后呢？「原来万物在与我们有关系的(relavance)，有关系的主面前都是赤露敞开的，这是allopenbeforeHim，没有一个人能够遮盖自己的。所以这一段圣经就是就是在全本圣经中间唯一的一节抗衡「自然神论」最重要的一节圣经，在这里讲出来了。我再讲，这是全本圣经圣经中间抗衡「自然神论」最重要的一节圣经。

    �牐犇敲矗�「自然神论」是十七、十八世纪在欧洲从英国开始的，后来就发展到法国，后来再发展到德国。「自然神论」进到宗教范围的时候就叫做「自然宗教」。而「自然神论」有几个大点，你们可以写下来。

    �牐牭谝弧⑸系凼谴嬖诘模�而且他是创造者。

    �牐牭诙�、他是万有的源头，但是他却把自然律放在万有里面。

    �牐牭谌�、他让自然律运行在万有之中，他不再插手干预被造界。

    �牐牭谒摹⒌弊匀宦珊妥匀宦衫锩娴哪芤丫�结束的时候，就是世界末日。

    �牐牭谖濉⒃谧诮汤锩婢捅涑伞阜彩前凑兆匀宦啥�过良心，合乎正道的的生活的人，以后就可以面对上帝而不羞愧。至于那些违背自然律，违背良心功用的人就要受审判。」

    �牐犝飧鼍捅涑勺诮绦缘淖匀恢饕辶恕Ｋ�以这样，我们看见赫伯特(HerbertofCherbury约1583-1648)就是英国的这个人，就提倡了「自然神论」；当他提倡了之后一下子洛阳纸贵，就影响了许多知识份子。所以那些比较有学问的人，又不愿意跟那些所谓迷信的大众同走一条不负责任，不理性生活的那些绅士和知识分子，他们就接受「自然神论」，丢掉基督教，他们就走这条道路了。

    �牐犓�相信上帝吗？信。「上帝创造吗？」「创造。」「我们是他造的吗？」「是。」「他与我们有没有关系？」「没有。」「我们怎么样？」「我们照自然律生活。」「以后呢？」「自生自灭。」「结果呢？」「如果他要审判你凭良心做事情就可以了。」那么，这种自然宗教的人士，他们说什么呢？他们说「自然宗教是一切宗教的根源，一切宗教是自然宗教的曲解」，你明白吗？所以「当宗教越发展，发展到越啰嗦的时候，就离开了原旨意，离开了原来最清静，最正统，最简单，最明白的宗教原则，所以就产生了所谓的基督教、犹太教、回教，这些都是「曲解」，这些都是「变种」。而万教之先，真正正统的原教就是「自然教」。」你接受吗？当然你不能接受的，因为这是「与人没有关系」的宗教；这个宗教是没有救赎的宗教；这个宗教的道德律就是堕落的良心，而「良心」从哪里来？没有交待，我们看见这个是不可能的事情。以后到了法国有一人叫做佩力(WilliamPaley,1743-1805)；佩力就提到了钟表宇宙机械唯物论，「机械论」，而「机械论」到了费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)就变成「机械唯物论」，被马克思(KarlMarx,1813-1883)否定了以后就接受了这个「辩证唯物论」来做为他XX主义思想的中心。那今天我们稍微提到WilliamPaley就提到所谓的「自然律」就是隐藏自然界中间的潜在能，是谁放进去的？是神放进去的。像一个做钟表的人把钟表所有的零件都配上去之后，然后他就开始铰紧发条，把发条铰紧之后，动摇钟摆就开始运作，开始运行，这就是物理学天然，宇宙万物的运动。等到这个发条松到不能再松的时候，原来有操作的这个钟，「滴答滴答滴滴——答」就死了，所以这就是「世界末日」了。所以这种理论就被许多人接受了。那么，这一位创造的神现在在哪里呢？就安息了，所以他就让你们去劳苦，让你们去操作，他歇了他的工，他安息了，所以神与自然是没有关系的。那么，这一节圣经就接着上一段提到上帝劳碌一切就安息，这节圣经却不上自然神论的当，不留一些地步给他们。所以十二节讲完了第十三节就提出一个很重要的，就是「关系」的问题，就是「显然」的问题，就是「没有办法隐藏」的问题；就是「赤露敞开」的问题，就在这里写出来了。所以「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」感谢上帝，所以有没有关系啊？有关系。这个关系是我们明白的吗？是我们常常没有办法明白的。会不会因为我们不明白这个关系就不见了呢？不会。你看见很多总经理的房间他的玻璃是外面看不进去，里面看得出来的。你们看过这种玻璃吗？有没有啊？你们还在那边照镜子，做鬼脸，他全部看见你，就是你在做鬼脸，他看见了，你不知道，因为你说「没有关系，那这是一片镜子嘛！」这哪里是「镜子」？这是一片骗你的镜子，你看不见我，我看得见你。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，所以这个关系存在不存在？存在。我们对这个关系感觉不感觉？不感觉。这是很大的奥秘，所以我刚才说信心是需要的，启示是需要的，对永恒的盼望是可能有基本的，就是因为为什么？在被造与造之间；在暂时与永恒之间；在相对界与绝对界之间；在我们这个被造的物质与创造我们的神是灵的范围之间是有关系的，这个关系是从神那里建立在我们身上的，不是我们自己建立起来的。宗教就因为冥冥之中知道是有关系的可能，就宗教就用人为的主力，主动性的从这里盼望去建立一个关系，我们行善我们可以得到他的喜悦，而圣经说「不是的，不是从我们这里去建立关系，乃是神自己差遣他的儿子，来使世人与他和好，我们不可能与他和好，但是他的儿子来世界是使我们全世界与他和好，是神主动的，而神赐下基督，基督就是上帝的道，是活泼的，是有功效的，上帝的道是生命，是使人得着得着生命的，使人得救的，是这个有关系的。所以我们在神面前没有办法隐藏自己，我们在神面前是赤露敞开的，我们在神面前是有关系。「原来万物在创造他们的主面前是有关系的。是显然的，是不能隐藏的，是赤露敞开的。」

    �牐牥⒚牵扛行簧系郏�所以这些原则弄清楚了，你就很明白保罗所讲的，你们无论做何事都是从心里做，像是做给主看的，不是做给人看的。那，这些观念和，今天讲的有关系的观念是完全一致的。所以今天我到底做一个怎样的人？怎样的基督徒生活才是一个正常的，才是一个健全的，才是一个得胜成功的基督徒生活？就是活在神面前，向他赤露敞开直到我正在与他有关系的状况中间活在他面前显然出来的这种基督徒生活，你明白了吗？这是很特别的事情。

    �牐犇忝侵�道最近有很多手表工厂做的手表都是背后有玻璃可以看见机械的，看过这种手表没有？有没有啊？可能你有这样手表。我问你，这种手表你可以看到后面的机械，这种手表多数是机械表或者是石英表？你告诉我。奇怪哦，你也注意到了。为什么石英表不透光呢？为什么石英表不用透光的玻璃呢？因为石英表难看死了。你不相信，你把机械表开起来看见它「滴滴答答」，哇！你欢喜若狂，特别是那个「陀飞轮」，或者香港叫「马表」、「计时表」你按一按这个出来，就开始转了，一按它就停，另外一按，它「啪！」跳回去，你看这个六十秒，每一个秒这样的转；然后那个一分钟，才转一次，那个一个钟头只有转一点点，这个里面做成就是怎么样？——整个大自然的缩影，你懂吗？神创造了万有在手表里面缩影起来，那你看的时候欢喜若狂。所以你买越复杂的表，你有时候很喜欢看里面到底怎么做？那么到底怎么做常常就要开，开起来再关，再开，再关，关一点还没有关的时候，口水滴进去，糟糕了，后来灰尘进去一点点，还有小蚊虫跑进去了，那以后这样这样就不走了。糟糕了，这样贵的表怎么样？拿去修，一修，那个修的钱可以买几个石英表。所以结果他们说「好啦，好啦，你爱看我就给你看好了，所以就给你穿一件玻璃衣服好了。」所以后面就叫做「透明的机械表」，都是「机械表」为什么呢？不怕你看，你懂吗？你看吧！我真材实料在这里，我工作殷勤在这里，我精细的工作的计划你都可以看见的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，保罗说，「你要做什么事，无论做什么事，从心里做」什么意思？——上帝看内心，不是看外表。在上帝面前我们都是透明的，你盖多少衣服也没有用，他一照就照进去了。那你里面是什么？不是做给人看，是做给上帝看。

    �牐犛惺焙蚰切┒�得钟表的人，我就和他谈一些关于基督教的道理，我问他钟表做得最好的在哪里？「在瑞士。」瑞士哪一个城？「瑞士就是瑞士。」我说不是，哪一个城？日内瓦(Genevia)，RolexofGenevia,OmegaofGeneva，只有InternationalWatchCompany是在夏夫豪森(Shaffhausen)，格拉苏蒂(Glashutte)是在德国南部，还有一些城在日内瓦靠近山边，有一些人甚至是几代专作像头发那样小的螺丝，没有出过山的。那些人都是受加尔文主义影响的，受归正神学影响的。为什么呢？就是基督徒工作的伦理观，基督徒做事的整个基本人生哲学，什么哲学呢？——无论做什么从心里做像是做给上帝看的，不是做给人看的。」所以我就问他们说「为什么在日内瓦？」「不知道啊，为什么，唐先生你知道吗？」我说「因为日内瓦有改教，有这种工作精神，精确、准确，正直要讨上帝喜悦的这种心理。」

    �牐犌胛事矶÷返赂慕桃郧暗鹿�出产过什么伟大的产品吗？一样都没有，现在最好的工业产品，最准仪器是德国，是瑞士，是瑞典，为什么？因为都是受改教运动的影响。而精细中间，最精细最精细的是最精细的钟表，钟表的准确性可以到一年只有差几秒。那么石英只有差几秒没有什么特别，如果机械表一天差一秒已经已经是精确到十万分之一了。而一天有几个钟头？二十四，再乘六十是多少，再乘六十多少你就知道了，这样多的数目差一秒是差多少？你等一下回去自己算。曾经摩凡陀(Movado)公司出过两个表，一个机师把它带到巴黎从纽约，另外一个也是从纽约飞，飞到日本，七天以后他们回来，回来的时候，七天里面两个Movado表只有相差不到五秒钟，马上那一型的整个世界出名。

    �牐牭比荒闼怠肝蚁衷谑�英表都比那个准，那是「石英」，那是人工竟然准确到这个地步，因为这样准，这么好，可以用玻璃给你看，但是你眼看手不要动，不要弄坏它。你说，「唉呀！我这个很好看，摸一摸」，糟糕了，灰尘就进去了，什么就进去了。神看我们也是如此，你能不能说「上帝啊，我不给你看，因为是里面是石英表，我没有机械可以给你看。」上帝说「我造的都不是石英表，我造的都我是有神的形象样式，有创造性，有永恒性，有觉悟性，有灵性，一切道德性等等，都在里面。上帝看到里面，你不能在上帝面前遮盖，你不能在上帝面前隐藏。

    �牐犛幸桓鲇星�人去找医生，他为了怕给医生敲（竹杠），所以他就故意穿一身破衣服去。你们到哪里，穿衣服都有心理学的预备，是不是？如果你去音乐会你穿得不一样，对不对呢？如果你到市场去买菜你穿得也不一样，对不对？你不会穿晚礼服去买菜吧。你到什么地方，有的人就手表多得不得了，到这里用这个表，到那里用那个表。fashionwatch,workingwatch对不对呢？那么，这个人到医生那里去，怕医生敲很贵，他故意穿比较烂，比较破，几个缝缝补补的衣服去了，在医生面前咳嗽得很厉害。医生说「查Ｘ光」，查，他就在Ｘ光面前，一面咳嗽。「不可以咳」，就查，查完了以后，医生说「你要吃这个药」，「吃这个药？好好好医生我一定照做。那医生多少钱呢？」「三千块。」他说「看一看这样就要三千块，太贵了。」医生说「不必多讲，三千块就是三千块。」「我是穷人，你看我这衣服这里补，那里补。」医生说「不必多讲，三千块就是三千块。」那个人没有办法。「医生，可以少一点嘛，我是穷人。」医生说，「不必多讲，我不管你穷人不穷人，就是三千块。我刚才从Ｘ光里看见你袋子里面有二十万。」你明白吗？Ｘ光看进去了，这是一个很简单的比喻，但是我告诉你，在神面前我们不说「我是穷的，我可以遮盖」，上帝说「万物在他面前是赤露敞开的」，大家说「赤露敞开的」。你在上帝面前是赤露敞开的，没有人能隐藏的，都是显然在上帝面前，在造他的主面前是显然的，是赤露敞开的，万有与造他的主是有关系的，不是没有关系的。这一节圣经把整个「自然神论」否定掉了。但愿我们因为这种了解，我们懂得怎样在神面前荣耀上帝。我们低头祷告。

    �牐牐ǔ�诗：「十字架永是我的荣耀」）

    �牐牎甘�字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

    �牐犖颐且煌�开声，一同为领受的感谢主，一同为我们听见的警戒的话，教训的话，劝勉的话，栽培的话求告主。求主给我们不叫主担忧，不叫主失望，他给我们的一切话语化成生活的力量，我们见证的动力。我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们讲了这些的话。你的话是生命的话，你的话是有动能的话，你的话是有功效的话，你的话是主动的话，你话是活泼的，是有功效的，如同两刃的利剑刺透灵魂以及我们的思想，我们的意念，我们的骨节、骨髓都可以剖开，都是因为主你做了人所不能做的事情，我们感谢上帝。我们在今天明白你话语的能力，我们更愿意懂得在你刺入剖开我们一切的万有的主面前，我们是赤露敞开的，我们对主说，「主啊，我们要在光明中间行走，我们要讨你的喜悦」，因为我们若与你一同在光中，我们就与主你自己相交。我们感谢赞美你，你听我们的祷告，感谢赞美奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗�我们一同感谢主，从今年年头到年尾主赐福我们这个希伯来书的讲座，我们不要祈求，我们不要求，我们不要对神有所要求，我们只要感谢，为这个查经感谢主；为主的话感动我们感谢主，为我们对真理的了解感谢主；为我们思想观念的改变感谢主；为我们信仰架构的建立感谢主；也请你们为我这一年身体没有更差感谢主，我们大家一同开声感谢主。

    �牐牎钢靼。�感谢赞美你，因为你的恩典我们感谢你，因为你的爱我们感谢你，因为你的话我感谢你，因为你给我的机会我感谢你，因为你给我们明白你的真理我感谢你，因为我们对你的道有更清楚的认识感谢你。主啊，我感谢你赐下希伯来书，感谢你的圣灵引导我们明白，让我们进入你丰盛测不透的奥秘。主啊，我感谢你用你的恩吸引人到你的面前，感谢你赐给我们悟性明白你的话语。感谢你与我们同在，我们感谢赞美你，我们为一切你的恩典感谢你。为你一切的带领感谢你。为你一切的光照感谢你。为你的话感谢你，我们感谢你，感谢你给我身体健康，感谢你给我每一次来这里都平安。感谢你在陆地空中都引导我。感谢你给我足够的力量，给我足够的恩惠把你的真理传讲。感谢你，感谢赞美你，我们无穷无尽的感谢。感谢你因为你有说不尽的恩赐，我们感谢赞美，我们把一切荣耀归给你。感谢你造就圣徒，感谢你使我们有悟性明白。感谢你用你的大光照耀我们的心。感谢你使我们的生命更丰盛。感谢你，使我们爱你更深，感谢奉耶稣基督的圣名。阿们。」

    �牐犖颐且煌�开声为圣诞节所有的教会的聚会、布道、领人归主、作见证来祷告，求主给我们有很大的能力，结很大的果子来荣耀主的名。你为我下个礼拜二十三号在雅加达租了全印尼最大的礼堂我们要对五千多人来传讲圣诞布道的信息，你们为我祷告。以后二十四号我就要飞机飞过台湾就直接到纽约，因为那边有西半球的研讨大会，也为我正月份在南美洲阿根廷、巴拉圭以及巴西的布道工作来祷告。也为明年二月份继续在台北这个希伯来书的讲座，我们大家开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们给我们力量有机会事奉你，我们把一切荣耀归给你，我们现在为今年一切的恩典感谢你，为圣诞节的布道求告你，为我们每一个人事奉要结的果子仰望你，求主施恩赐福用你的能力，用你的圣手托住我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢赞美求主垂听。我们再把明年希伯来书查经带到你的面前，求主吸引更多人到你的面前，用你的恩，你的爱来帮助我们，听我们的祷告，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：「荣耀归主名」）

    �牐牎溉僖�归主名，荣耀归主名，主宝贝血能洗净我心，荣耀归主名。」

    �牐犆髂晔嵌�十世纪的第一年，明年我们已经决定在雅加达、新加坡、吉隆坡还有香港连台北，还有万隆、古晋这些大城市，还有美国五个城市举行大型的布道会，这些布道会新加坡用的座位是一万人的座位，香港用了一万三千人的座位，吉隆坡用的是一万两千五百人的座位，雅加达也是一万两千人的座位，台北还没有决定用什么地方，也还没有决定是哪一月哪一日。新加坡已经筹备了，已经定了地方，已经发了通告，而且要在几辆巴士上面整个海报整年的宣传这个工作，你们为这个事情祷告。如果台北在明年二月份就组成了一个委员会的话，那我们可能大概是十月份在台北有一个大的布道会，有哪一个人说「我愿意做义工，我愿意做宣传，我愿意做陪谈，或者诗班，或者其它有份的工作」请举手我看看。听道的很多，要做工的很少，你说，「我愿意有份」的，你可以好好祷告，我在印尼这样呼召的时候，单单做陪谈员的有一千两百六十四个人，陪谈员，招待员，有很多人参与圣工，把福音传给别人。你们领受这么多了，几十次，每一次一、两个钟头，后来连解答问题三、四个钟头，那我们要给几次布道大会，如果一个城市是五天的话，那么就有五场的聚会，有人要听就可以连续听，盼望有一套的东西他们听了产生信心，你为这个事情祷告，好不好？开始为你要带领多少人祷告，开始祷告「主啊，求主赐福台北，给台北有一个大的布道的聚会，很多人可以归向你的名下。」你们不要担心钱的问题，钱在哪里？就在你袋子里，所以如果主感动，你就支持，神可以使众志成城。这四十三年我的工作蒙神赐福，没有留下债务来拖累教会，没有。我尽量节省，我六十岁，四十个钟头的飞机，还是坐经济舱，这样，神的工作可以做得好。今天是我们最后一堂，我们现在最后一次用感恩的心来做奉献，如果我们的费用有多余，到了布道会有需要的时候，我们又可以把多余的钱拿出来做布道的工作，所以大家尽心在神面前一同兴旺主的工作。现在我们要唱诗举行奉献，我们要唱诗二百十八首「信心不停」。

    �犕戆玻�好久不见了，大家都老了一岁了。在过去的两个月的时间里面我到了美国主领一个研讨会，以后再到巴西、巴拉圭，还有阿根廷几个国家带领布道会。到巴西去的时候他们说「唐牧师，你上一次来的时候是一九八四年，所以已经十七年没有来了，你这么久才来。」我说「好，我答应你们两、三年以后再来一次，所以你们要做得更好，做得更多人，我以后再来一次。」所以决定过三年以后我再到巴西去。

    �牐犐弦淮稳サ氖焙颍�他们有大概五、六百人聚会。我说「以后盼望我再来的时候，你们人数会增加。」感谢上帝，这一次去的时候，已经是一千三百人的聚会，感谢主。而这两个月完了以后我就到新加坡、印尼、马来西亚、香港，台湾今天才开始今年第一次的查经。每一个地方人数都增加好多，我以为他们忘记了，没有，他们不但没有忘记，更多人来。新加坡的聚会已经满得不得了，香港的聚会也多得不得了，而且年轻人占了很大的比例，就是台湾没有增加。

    �牐犖矣幸桓鱿�息不是太好，下个礼拜没有，因为忘记通知你们。下个礼拜已经把泗水跟玛琅一年一次的神学讲座改到今年，本来是去年十月的，时间都给别地方占用了，他们已经定了这个地方忘记通知你们，我不知道新加坡已经打电话过来了吗？新加坡打电话给校园团契说「下个礼拜没有」，但是你们已经印出来了，所以如果我有的时候，能的时候，请你们尽可能不要取消它。上个礼拜我能来，但是你们不能，结果我就没有来了，我就空了一天很可惜。能的时候就尽可能用这一段时间，因为我不知道我寿命多长，我也不知道你寿命多长。

    �牐牭闭�月一号早上清晨我起来的时候，我真是感谢上帝，因为一九八四年我得肝病，我就看了好多的书，要知道我的状况，我的情形，结果我想应当是十六年结束生命，所以我就计划做工到两千年。到了两千年的时候，我就特别加了几个城市查经的聚会，所以去年跑了最多。但是，等到去年十二月我去查病，医生查血的时候，我的身体不但没有差而且还好一些，所以感谢上帝！为这个缘故，等到正月一号我醒过来的时候，我说「感谢主，再把我带到二十一世纪来了。」所以，这样，我又再计划这五年的工作又做比过去更多的工作。阿们？感谢上帝，愿上帝赐福给你们可以像我一样的有一种时间的催逼感。为什么说「时间的催逼感」呢？因为在世间事奉的年日越来越减少。无论你多年轻，每一年小孩子说「我又增加一年了」，有智能的人说「我又少一年了」，对不对呢？我们在世界上的日子又少一年了，你能在地上做多少，要尽量做，因为我们到天上去的时候，没有办法再布道，没有办法再传福音，没有办法再改变任何一个在地狱里面的人的命运，使他们回头，相信主，变成可以回到到主的怀抱，到天堂去，这已经是不可能的事情。所以以有生之年，神给你的年日就是你的机会；神给你的年日就是你的生命；神给你的年日就是你事奉的恩典；神给你的年日就是你的特权，愿上帝赐福给我们爱时间，如同爱我们的生命一样。

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄吹桓妫�为这一年新的机会，新的权柄，新的时日感谢上帝，求主给我们今年有更渴慕，更追求的心志到主的面前来。我们也为这个查经来祷告，给我们今天可以查到更多真正对我们灵性有帮助，对真理有更深认识，有意义的时刻，我们每一个人一同开声为今年的查经感谢主；为今年开始这一堂的聚会求告主，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前，你与我们同在，你没有撇下我们，你叫我们在你的面前可以从你的真理得着造就，可以从你的话得着光照，我们感谢，我们赞美你。你的话就是灵就是生命；你的话安定在天直到永远；你的话永不改变；你的话如同金子一样的，极其宝贵的，如同银子一样的炼过七次，极其圣洁的。你至圣的真道，你活泼的圣言，你永远的真理成为我们生命追求的内容，成为我们事奉的基础，成为我们信仰的根基，我们感谢我们赞美你。愿主在这些年日显出你的同在，显出你自己的作为，借着我们所明白的圣经的道理，使我们的信仰有根有基，使我们的事奉是合乎你的心意，使我们结的果子可以长存。主，我们感谢，我们你。主啊，「你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足。」主，我们感谢你，你要给我们大大充满，只要我们对主大大张口。求主给我们用信心到你的面前来领受你的真理，因为你的话是永不改变，安定在天，存到永永远远的真理。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，你的恩膏膏抹他，你的圣灵充满他，你的手扶持他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，好叫他流露出来的是你永远的道，你活泼的话语，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」请坐。我们一同打开希伯来书第四章，我们念第十四节一直到第十六节，就是第四章最后一段的经文，一同来读。

    �牐牎肝颐羌热挥幸晃灰丫�升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

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    �牐牎肝颐羌热挥幸晃灰丫�升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

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    �牐牎阜泊尤思涮粞〉拇蠹浪荆�是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭[或作要为罪献上礼物和祭物]；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这[大祭司的]尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」

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    �牐牎阜泊尤思涮粞〉拇蠹浪荆�是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭[或作要为罪献上礼物和祭物]；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这[大祭司的]尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」

    �牐犖颐且煌�低头祷告。

    �牐牎钢靼。�我们已经打开你的话语，我们恳求你打开我们的心，打开我们的思想，使被造的人可以领受创造主所启示的真理，所光照出来的话语。主啊，使我们因你的光我们就不走在黑暗中间。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主更使我们从这一段的圣经中间得着我们属天的智能，得着我们事奉的奥秘，得着我们生活的动力。求主听我们的祷告，愿主使里面的信息可以解开发光照耀我们每一个人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐亲詈笠淮问墙驳健干系鄣牡朗腔钇玫模�上帝的道是有功效的，像两刃的利剑一样的。」你们还记得吗？那这个「道」是神的话语，这个道就是使人无论是心思意念，「灵」与「魂」，「骨节」与「骨髓」，就是最困难的这些东西都成就了神要成就的。为这个缘故我们看见神的话可以改变人；神的话可以重造人；神的话可以使人得着生命，使人得着亮光。

    �牐牻酉氯ィ�希伯来书的作者就提到「大祭司进到天上的至圣所」，那这件事情是整个旧约里面没有人明白的一件事情。所以你看希伯来书讲到这个地方就把「基督论」与「祭司国度」的整个事奉连配在一起。也就是说，他要叫人明白（特别是希伯来人），明白整个神的计划不是地上的宗教，是天上的服事。整个神的计划，神在国度里面不是指到会幕，或者圣殿里面的仪式的问题，而是这仪式所预表的那最深一层，那属灵的奥秘，就是神永恒旨意的事情。

    �牐牻裉煳颐强醇�有许多许多事奉的人，他们一卷入事奉中间，他们就在「宗教仪式」里面自满自足；他们一卷到事奉中间的时候，他们就以为事奉的这些的行程，这些的程序，这些的节目他们忙个不停。但是他们慢慢就在这些仪式里面忘记了这些事奉的背后是神永恒的旨意，不是为了人的需要而已；是为了人永恒的需要，不是为了人暂时的需要。

    �牐犓�以当希伯来书的作者写这些圣经的时候，他要给整个犹文化一个更新的一个局面，给他们有一个完全不同的看法，也就是那个在仪式里面，在犹太宗教所成就的一切里面不过是「地上的事」，而真正要预表的是「天上的事」。所以如果希伯来人就满足于地上的服事，满足于宗教的仪式，满足于律法层面中间在地上有形的事奉的话，那么他们就没有办法跳到永恒神旨意中间为他们所定的到底是什么。所以这样，我个人在看这一段圣经的时候，我的思想就把「地上」、「天上」这两个层面做了一个很清楚的分开，然后再做一个很重要的结连。为什么呢？因为犹太人就在地上的事奉中间，他们满足了。在地上的事奉中间，他们忙忙碌碌，他们照着律法书上所记载的一切，他们行尽了他们以为他们已经当尽的责任，却没有看出这个仪式背神永恒要做的是什么？

    �牐犎绻�你回溯到摩西建立会幕的时候，摩西写下五经的时候，你发现一个很重要的原则，那个原则是什么呢？——「你在地上所建的，你要照着天上指示你的」（参：出埃及记：25章40节；26章30节；27章8节），你记得吗？「你要照着天上指示你的」，你要照着在天上指示你的样式，不能照你的意志来做上帝的工作；你不能照你的计划来定上帝的路线；你只能照着神所指示，神所显明，神所已经晓谕你的这些样式来做。这个是圣经面贯彻始终，一致性人的原理。人是按照神的形像造的，照样，人事奉要按照神的计划去遵行。人事奉的仪式就照着神天上那奥秘的本体所启示出来的那些规条来行事。所以「摩西啊，你不能随便建会幕。」「摩西啊，你建立的时候必要照着在山上所指示你的样式。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我们看见在圣经里面，「会幕」是直接摩西照着山上领受的启示所明白的样式建造出来的。接下去我们看见所罗门就建了圣殿，以后所罗巴伯再建立一个圣殿，以后希律王再建一个圣殿。这个圣殿建起来的时候，所罗门所建立的殿是很大的，所罗门所建的殿是上帝悦纳的，为什么呢？因为献殿的时候，神的荣耀充满整个外院，还有圣所至圣所的地方（参：列王记下：8章10-11节；历代志下：7章1-2节）。但是到了所罗巴伯的时候，建殿是很小的，因为他们的能力有限，因为他们是从被掳的地方回来，以一片回到神面前欢喜快乐的心复兴神的工作，但是他们的能力有限，他们的材料有限，他们只能建一个不太大的殿。所以这个殿与所罗门的殿在规模方面完全不能相比。但是到了希律王建殿的时候，你看见这个旷世奇才，历史上最伟大的建筑师、工程师之一，他就「借题发挥」，大大发挥他的才干，建了一个非常巍峨，非常宏伟的大的圣殿。

    �牐犗Ｂ赏醯氖サ钤诙�十五公里之外就看见殿顶贴金的反光。这是那些在中东作生意的人记录下来的。在二十多公里的外面就看见在圣殿山上，那个锡安圣殿的屋顶用金属贴的这些东西所反射出来的光。

    �牐牭卑＜叭私�立金字塔的时候，每一库石头大概是二千五百公斤，也就是两公吨那样重；但是希律王建圣殿的时候，每一块石头大概是五千公斤。所以你想想希律王真是一个工程学上面的旷野世奇才。圣殿山下面用的石头大到一个地步，密到一个地步，坚固到这个地步，到现在石头与石头中间的缝，你几乎不能用一把刀插在中间。这一个人是世界上最伟大，要建一个圣殿，或者一个大堂，或者建一个大建筑的时候所铺的伟大的，最结实的地面，这是历史到现在都可以见证出来的。

    �牐牷�**攻打耶路撒冷，打胜基督徒和犹太人之后他们就占领了圣殿山，然后在上面就是那一块他们认为摩利亚旧址的那块大石头的上面建了一个六角形的清真寺，那也就是在圣殿的原址建了一个回教堂，这将成为历史以后的日子，永永远远没有办法解决的问题。因为以色列跟阿拉伯的冲突就为要争这一位所谓「回教第三圣地」的原址而永远没有和平。

    �牐犛幸桓鑫锢硌У慕淌谒�在课堂里讲一句话：「什么叫做相撞？请你们给我一个定义，什么叫做相撞？」然后大家讲什么叫做「相撞」。「相撞」就是「相撞」嘛！还有什么定义好讲？大家想了半天都想不出来。那个物理学的教授就讲一句物理学的解释法，他说「就是两个物体在同样的时间要占有同样的空间，这个叫做相撞。」对不对呢？你也要那个地方，我也要那个地方。如果你先来，我后来，还可以轮流用那个地方。你又要那个地方，又要那个时候，我也要在那个地方，也要在那个时候一同占的时候，同一个时间就撞了。所以世界上最难解决的事情，不是其它国家的事情，是以色列跟阿拉伯争圣殿山这块地的事情，这不是这些普通人可以了解的。所以你说柯林顿用各样的办法，他盼望能让他们和平，他在做梦！他所要的不是和平，他所要的是他得到「诺贝尔和平奖」。他所想的是他自己，美国总统所想的很多东西是为了永恒的上帝的旨意吗？我绝绝对对怀疑！他们都是想选民怎么样选他？国际怎样尊重他，诺贝尔奖可以怎么临到他，然后他退休的时候留下一个好的名誉而已。所以我看圣殿山的争执将是整个历史动向永远不能解决，指向最后的战争，指向耶稣再来的一件很可怕的仇恨的事情。

    �牐犖颐羌绦�讲下去。所以当希律王建了这个大的圣殿之后，我不相信他会思想到这个殿到底是不是照着「所指示的样式」，你明白吗？为了这个缘故，如果事奉做得很大，却不照着所指的样式，不是神所喜悦的事情。如果我们的事奉发展得很快，我们教会的人数增加的很多，结果不是照着「在山上所指你的样式」，有一天神突然间放弃的时候，那我们的事奉就忽然间，一夜之间就完全崩溃了，这是很可惜的事情。

    �牐牭币�稣基督活在世界上的时候，希律王所建的殿已经建了四十六年还没有建成功。所以耶稣基督复活升天的时候，还继续建，继续建，这个殿至少建了四十六年，因为到了耶稣基督的时候已经四十六年，以后再建了好多年，完全建成功以后用几年呢？用不到四十六年就被烧掉了。耶稣说「你不要以为这个殿是非常雄伟的，我要实实在在告诉你，以后没有一块石头留在石头的上面不被拆下来了」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。主后七十年的时候，提多将军他攻陷耶路撒冷，他把圣殿烧起来的时候，忽然发现在石头与石头中间有金光反照出来。所以他一注意看的时候，他知道烈火太热了，把隐藏在石头与石头中间的黄金都熔化掉了。所以熔化掉的黄金就从石缝中间流出来，他就下令不准一块石头留在石头上面，一定都要一块一块拆下来。就这样，应验了我主耶稣基督所讲的话语。

    �牐犓�以希律为什么建殿？因为他知道他不是犹大支派，也不是以色列种族的后代；他知道他是没有资格作王的；他知道他是没有资格上宝座的。他不但不是犹大支派的，不但不是犹太人，他更不是大卫的子孙。所以这样一个人怎么可以坐在大卫的宝座上的呢？这是「政治」与「宗教」勾结所产生出来的一种傀儡式的君王，他的背后是罗马帝国。而罗马帝国在统治所有版图不同民族的中间，最难控制，最难对付的只有一个民族，就是以色列族。因为罗马有一个宪法就是「凡是在罗马统治之下的百姓都要称凯撒为主。」kurios就是「主」，称凯撒是主。但是，有一个民族绝对不肯称他是主，所以要灭这个民族吗？没有办法。Masada的事件已经证明了犹太人宁死不屈服，所以他们在没有办法的时候，就不得不罗马帝国「一国两制」，为什么呢？因为别的地方要称凯撒为主，犹太人可以不必，所以「一国两制」不是**平开始的，罗马帝国早就开始了；一国两制就是犹太民族可以在圣殿耶和华为主，他们好好的在那个地方，但是他们不可以违背罗马其它的宪法，在这件事情上罗马是让步了，因为Masada的教训使罗马帝国真正聪明、智能起来了，不让步没有办法统治这个民族。为这个缘故，他们对于「犹太人称上帝为主」是当做眼睛半开半闭，不去干涉的。直到犹太人称耶稣为主的时候，他才跳起来，就杀灭基督徒，你明白吗？

    �牐犓�以这样，这两分成两段，一段是称耶和华为的时候，罗马帝国是不闻不问的，所以彼拉多说「这些事就交给犹太人去处理吧！」但是当他们发现所称为主的不是耶和华天上的上帝，而是一位耶稣是地上的人，会死的一个人是「主」的时候，这表示叛变，逼迫就来到了。这就产生两百多年，差不多三百年的时间，大的逼迫，十次大逼迫。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这是罗马帝国时代的情形。那么，当然希律王知道他是不配作王的，他是不应该作王的，但是他有后面的政治老板，政治的后盾，结果呢？所以一点不惧怕。为了讨好以色列人，讨好他们的缘故，就是盼望他们可以许可他统治，最好的办法就是为他们建一个大的殿来麻醉他们的宗教良心；麻醉他们最深处对上帝的忠诚和良心的控告。所以这样，「虽然希律不好，他建了比所罗门更大的殿。」这样，「可能是上帝许可他统治我们，反正他也没有妨碍我们怎样的宗教自由嘛，对不对呢？」「他虽然是忠于党的，但是他还给我们做礼拜，礼拜堂还是开」，这样就可以跟「三自」妥协一点了。这个是各样的情形，「日光之下没有新事」（参：传道书：1章9节），早就有了。那我讲一段跟这个历史故事有什么关系呢？我要再一次提醒你回到「照着山上所指你的样式」，「照着天上所定的计划」，阿们？这是很重要的。

    �牐犇钦庋�的话，犹太人每年一次，一个大祭司，一天里面进到至圣所中间为百姓赎罪。对他们来说，这是最神圣的，这是最重要的，这是在历史中间最核心的一天，就是每年只有一天，七月十号叫做「赎罪大日」。在一年这一天七月十号的赎罪大日，是整个以色列百姓得到洁净，得到主赦罪有福的日子，这个是一年一次。印度人他们在恒河里面，有个地方他们最后这一次超过两千五百万人聚集。所以世界最大宗教的聚集不是葛理翰(BillyGraham,1918-)的布道会；世界宗教最大的聚集也不是麦加每一年朝圣节的时候，差不多五、六百万人，也不是。世界最大的宗教聚集更不是灵恩派这些，与这些相比这些微不足道的只有几千几万人。世界最大的宗教聚集是印度教恒河，我如果没有记错是十多年一次，在那里「圣沐」，就是沐浴使大家可以洁净，刚刚上个月才过了。这一次差不多有两千五百万人参加，从各地方地方去参加。

    �牐犇敲矗�我们看见这个宗教都有重要的圣日，就是得洁净的圣日。而圣经告诉我们，犹太人得洁净一年一次的圣日是七月十号。七月十号那一天大祭司要带着牛、羊的血进到圣所里去。那么，「圣所」跟「至圣所」是只有祭司才可以进去的。那么，圣所外面献祭和洗濯盆的地方是普通的百姓可以在四周围观看的地方。所以献祭人把祭品带到祭司的面前，祭司为献祭的人献祭的时候，献祭的人可以在周围，所以以色列人可以在外院，但是他们不能进到「圣所」里面，而祭司也不能进到至圣所里面。所以祭司可以进到圣所，但是只有「大祭司」可以进到至圣所。祭司每天进圣所，但是大祭司只有一年一天可以进至圣所，所以这个是最严肃的日子，这个是最伟大的仪式，这个是最意义深重整个民族的盼望，神赦免以色列人一个大的赎罪的日子。那么，这个到底有什么的意义呢？这个意义是不是一年一次，明年再来，后年再来，大后年再来，就年年重复的一种宗教仪式，就这样满足了吗？

    �牐犖腋詹潘担�有许多人当他投入事奉以后就常常满足于在地上忙忙碌碌的事奉节目，而常常忘记了这些事奉跟神在永恒中间所定的旨意，所要成全的计划有什么关连。所以每一个事奉的人，一面事奉，一面已经有所成就，一面已经驾轻就熟，你心灵深处还要战战兢兢，每时每刻记得照着天上的样式来事奉上帝，否则我们的事奉是只留于外表，就失去真正的意义。

    �牐犚陨�列人没有想到地上至圣所赎罪大日这个大祭司的工作不过是预表天上的至圣所，我们的主耶稣基督进到父面前为我们代求，为我们献上他的宝血，为我们求赦罪的真正的意义。所以这一段的圣经就说：

    �牐牎肝颐羌热挥幸晃灰丫�升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，应当持定所承认的道。」

    �牐犇敲矗�这样，就把基督超越所有的大祭司，基督的事奉进到天上神的面前，在这个实际的属灵永恒的计划，跟在地上大祭司一年一次一个人进到圣殿里面相比的时候完全是不一样的。这个把以色列民族把他们的眼睛整个打开来，看见「天上的事」不是「地上的事」。我们常常要记得，这个地上与天上之间的关系没有解决清楚，我们在地上这么忙，怎么事奉都不。我们记得主用这个观念放在祷告文中间，所以门徒问主耶稣说「我们应当怎样祈求，求主教导我们。」他说「我们在天上的父」，所以马上要你的祷愿的对象不是地上的。我们今天愿望的，我们今天求诉的，我们今天所盼望，渴慕的，有地上的国度的责任跟天上国度的责任，然后我们说「愿你的旨意行在地上，如同行在什么？——天上。这几句话在主祷文中间是最前面的，是最基本的，是最重要的，是神学性的，是直线型的，是与神之间的关系的。接下去才有在地上的我赐的东西，我与人的关系，我不要跌入试探，我不要犯罪，这些关于地上的事情是接下来，是根据对神，对神的国，对神的义，对神的旨意，对神所定的一切的了解而延伸出去的。所以我们需要清清楚楚知道这是一个很重要的总原则。人与神之间的关系明白了，清楚了，你才能处理人与己，人与人，人与物，人与世界正确的关系。而这两个关系都清楚的时候，你就清楚知道这样的祷告是根据一个原因——因为国度、权柄、荣耀都是他的直到永远。阿们。

    �牐犓�以当我很年轻的时候，我每次祷告的这句主祷文的时候，我心里就有另外一些话出来了，我说「唐崇荣在天上的父亲啊，愿众人因为我的缘故都尊崇你，都把你当作是圣天父。给我圣洁的生活，主啊，愿你的国临到我身上，使我做你的国民，顺服你的王权，遵行你的旨意，愿你的旨意行在我的身上，如同行在天上。」「如同行在地上」是一个共同的名称，是一个普遍的、普遍共有的名称，没有个人的投入的话，有什么意义呢？每次祷告，我心里都会把它转成是一个个人的，。个别与神关系的，有一个，interpersonalrelationshipnowandhere在这里与我发生关系，「愿你的旨意行在我身上，如同行在天上」，因为上帝的旨意在地上常常受到拦阻，上帝的旨意在天上没有受到任何的拦阻。所以地上有人能够真正顺从天父旨意，使他的旨意运行自如在我们生命中间的人，这个人是叫作「顺命的儿女」（参：彼得前书：1章14节），这个人是蒙神大恩的儿女，感谢上帝！

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，以色列人就要思想到，不是单单地上的事奉，每一年一个大祭司进到幔里有什么意思呢？他说「我们既然有一位大祭司已经升上高天，在天上，在上帝的面前为我们代求」，这个大祭司他升到天上的至圣所，不是地上的至圣所。感谢上帝！如果地上的至圣所可以解决罪的问题的话，上帝不需要差遣他的儿子耶稣基督到世界上来。如果耶稣基督到世界上来就是要以色列整个民族看出，原来在摩西律法中间所有的献祭，所有的事奉不过是一个「预表」而已。如果一个人把「预表」当作就是「实际」；如果一个人把这个「象征性」的东西把它当作就「实体」的话；如果一个人把「影子」当作就是是他的人的「本体」的话，那这个人的错误是大到什么地步？整个犹太文化的错误，就是永远没有办法脱离「宗教仪式」和「预表」的「象征性性」的层面进到那本体性的，神在永恒性的，神宝座中间那「实体」的层面里面去。

    �牐犝�像什么呢？正像一个人他每天带着他爱人的照片，一直对着那照片讲话，但是他爱人回来的时候他不跟她谈一样笨，对不对呢？你把你的照片，摸啊，抓啊，亲啊，讲话啊，等到他真人来的时候，你不要和她讲话，你笨到这个地步。就像犹太人宗教性一样，他们还是照样每年要在至圣所，至圣被烧掉的时候，至圣所也烧掉了，这是怎么可以了解的事情？最神圣、最严肃，最伟大的节日，现在变成一个空洞的事情。因为这个空间已经没有了，那一段时间就失去意义。这个空间这个时间一脱开的时候，你七月十号大祭司要进到哪里呢？因为布幔烧掉了，这圣殿被烧掉了，石头被拆下来，没有所谓「这里」跟「那里」；没有所谓「里面」跟「外面」；没有所谓「幔内」和「幔外」。所以这个时候时间因为没有真正的空间就变成了失去时间、空间的结合的宗教礼仪的价值的那个意义已经没有了。所以犹太人流散在世界各国的时候，就没有所谓「至圣所」、「圣所」的事情；没有所谓「大祭司一年一次进到幔内的事情」，这是何等可怜的事情。所以「有形的都要废去，有一天有形质的都要废去」，这个圣经用的那个字就像原子弹爆炸消灭的那个字差不多一样的字，表示「有形体的都要废去，我们盼望新天新地来到我们中间」（参：彼得后书：3章12节），接下去一句话是什么？啊，你们读经都是来比赛比赛就过去了，有什么？——有义居在其中（彼得后书：3章13节）。

    �牐犆恳淮翁岬缴竦墓�，不要忘记神的义；每一次求神的国，不要忘记求神的义；每一次真的彰显神的国度，不要忘记行神的义。你若求神的国和神的义，那么，你所需要的就加给你了（参：马太福音：6章33节）。这是圣经很清楚的教训，这些总原则，从旧约到新约是完全没有改变的，贯彻始终全然一致的，这是总原则。所以我所讲的「总原则」有人说就是「圣经神学」，但是我讲「圣经神学」是哪一派呢？要好好的把把整个圣经串通，整个融汇贯通到整个新旧约的原意、总意了解了，串连起来的时候，那个总原则你就抓到了。

    �牐犓�以在这里就有一个很重要的观念出来了——耶稣是那真正进到至圣所的大祭司。耶稣是真正进到天上至圣所的大祭司，相形之下，犹太人那些曾经活过，后来死了，代代相传在会幕，在圣殿里面献祭的那些大祭司就变成微不足道了，因为他们不过进到「地上的至圣所」，耶稣是进到「天上的至圣所」。那么，这样，希伯来书的解经是很特别的，因为除了希伯来书的作者，耶稣没有一个门徒在看旧约的时候看见这些东西。所以你在彼得书信里面看不到希伯来书里面旧约与新约的关连。你在约翰书信里面也看不到对整个旧约这样的了解；你看保罗书信里面也没有看到希伯来书对旧约奥秘的分析，所以希伯来书在整个圣经里面就有一个非常独特的地位，因为这个作者神特别圣灵感动他，给他有很特别的智能，特别的慧眼，独俱慧眼看见别人没有看见的事情。所以，当他看到基督的时候，从旧约来看基督的时候，他看见整个旧约里面的祭司的仪式；整个旧约里面会幕的制度；整个旧约里面圣殿一切的物品照天上样式所要显明出来的都是神在基督里救赎人的那些本意所定的那些细节。所以，这样，整个「会幕」什么意义？「祭坛」什么意义？「洗濯盆」什么意义？「圣所」什么意义？「至圣所」什么意义？大祭司这样进到至圣所什么意义？就在他的这种解经里面很清楚的讲出来了。所以他跟当代所有的经学家绝对不同。

    �牐犗２�来书的作者在世界上的时候，犹太人解经的书汗牛充栋。当希伯来书的作者在世界上的时候，他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)这些他尔木就是犹太人解旧约正典的那些书多得不得了。有的人说，「到底所有的他尔木把它整个的汇集起来有多少呢？可能最大图书馆都装不了。」所以犹太人解经的书多到这样的地步，但是没有一个人看到希伯来书作者所到的，你看见没有？他看见不是在地上爬，地上走，多广，多大的幅圆的地皮没有办法找到的，他一看就看到了上面，所以他眼睛一看上的时候，神给他看见基督是进入天上至圣所真正永恒的大祭司。而这位被犹太人轻看的拿撒勒人耶稣怎么突然间跳到这么高，这么重要，这么尊贵，而且是独一的这个地步呢？原来他本来就是那么高，那么尊贵，那么荣耀，那么永恒，那么重要的一位大祭司，但是因为他降卑的时候，来世界做人，结果得到一个反面果效，人们把他看得那么低，那么卑微，那么没有价值。他们轻看他，他们讥笑他，他们**他，他们审判他，他们把他钉在十字架上。保罗说，「你们钉的耶稣基督就是弥赛亚，就是基督，就是你们祖先世世代代所求，所盼望，要上帝赐下拯救以色列族的那一位绝对的君王，得胜的主，但是你们不知道他是谁。」他们看不见。希伯来书的作者看见了，而且他讲出了连保罗都没有讲出的那样清楚的层面——耶稣基督进到天上的至圣所。

    �牐犇敲矗�从犹太人来说，这个是绝对不可能的，为什么呢？因为耶稣既然不是从利未支派生下来的。原来以色列国，就是雅各的后代有十二支派，就是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。所以在这十二支派中间，唯有一个支派是可以事奉上帝，是专在圣殿做事奉者，只有一个支派是被许可的，什么支派呢？——利未支派。

    �牐犖�什么利未支派呢？是不是因为摩西是利未人特别为利未人做了裙带风的一种安排呢？让他的亲族的一个支派可以管理其它所有的支派，又可以以事奉的名义收取其它支派的人所做的工，所得的钱的十分之一呢？不是的。所以在这件事情上绝对不是摩西的作品，绝对不是人为的安排，绝对不是亲情关系的作祟。那么，这件事是根据什么呢？是根据律法赐下那一天真正的果效。

    �牐牭鄙系郯涯ξ鞔�到何烈山上四十昼夜见上帝，然后把法版交给他的时候，神自己的手写下十条诫命，摩西带着两块石版从山上下来，那是何等重的东西，那是何等辛苦，孤孤独独在山上会见上帝的面。当他到半山的时候，看见山下以色列人正在拜金牛犊，所以他大发脾气，就把两块法版把它摔破上了（参：出埃及记：32章19节）。请注意，这样大的事情，把上帝亲手写的法版摔破，上帝竟然没有生气。你敢把总统写的信撕破吗？在民主时代你都不敢，何况在君主时代那是更不可能。如果你敢的话，作王的不过是人，而这是神。

    �牐犐系勰且惶煳�什么不生气呢？为什么不向摩西大发脾气呢？因为摩西发的脾气与发的脾气是同心的。所以与神同心发的脾气，神是不审判的，你懂吗？宋（尚节）博士就是这样的人，他一生责备许多的人，他所发的脾气就是神要他发的，所以神就不审判他，神就用他发脾气来复兴他的教会，神是用他的怒气来复兴他的家。这个就是保罗所讲的，「我对你们所发的愤恨，原就是上帝的愤恨」（参：哥林多后书：11章2节）。

    �牐犇敲矗�当那一天，他就发了一个很大的脾气之后，他说「凡跟随耶和华的人到我这里来，你们要杀你们的弟兄」（参：出埃及记：3章26-27节）。就是说现在上帝要用刀剑来杀灭以色列人，那么用什么人呢？用那些为上帝的真理，忠心于上帝的道不愿意拜金牛犊的人，他们可以杀他的弟兄。这个是圣经里面神叫他的子民可以亲自杀他子民的唯一的一次。所以以色列人可以杀以色列人，而且是神亲自吩咐、命令下来的一次，就是什么？就是律法赐下来的那一次。当律法赐下来的那一天，利未人就击杀那些敬拜金牛犊而不肯顺服耶和华的人，那一天死了三千人。这样，旧约跟新约就不一样了。旧约是启示了神的公义，新约启示了神的慈爱。当旧约赐下律法，新约赐下救恩，当救恩赐下来的时候，人得着生命。当律法赐下来的时候，叫人人被定罪而致于死。所以赐下律法的那一天死了三千人，赐下圣灵的那一天得救了三千人，你看到了没有？这是新旧约很特别的状况。

    �牐犓�以自从那一次以后，神就对摩西说，「定下利未支派成为事奉我的支派」。感谢上帝！不是犹大支派，不是西缅支派，不是流便支派，不是拿弗他利支派，不是其它的十一个支派，是利未支派。如果你再注意启示录记载十二支派，每一个支派有一万两千个人，一共有十四万四千人。那十二支派中间你发现但支派不见了，而以法莲、跟玛拿西变成两个支派，其它支派都在，但不见了，为什么？因为但后来后成了一个拜金牛犊的地方（参：列王记上：12章29节；列王记下：10章29节）。所以，这样，神在第二次看见再拜金牛犊的时候，就把这个支派的名字把他撤销掉了，神是威严的，上帝是不可轻慢的（参：加拉太书：6章7节）。你看圣经那个总原则，神做工的原则没有改的，从过去一直到现在永远照他的公义、慈爱的本性来做他所做的工作。这样，利未支派就变成蒙拣选的族类；利未支派成为一个事奉的支派；利未支派就变成所有事奉主的人的预表；利未支派才可以事奉上帝；利未支派是被分别为圣的支派，是蒙拣选的。

    �牐犝庋�，我要讲下去。耶稣基督凭着什么做祭司呢？耶稣基督又凭着什么做大祭司呢？在利未支派中间只有一个人的后代可以作祭司。利未支派其它的后代只做圣殿服事，扛抬会幕的工作，但是不能做祭司的工作。所以扛抬会幕一切器具，这是利未支派可以做服事百姓在外院做工，但是祭司只能是利未支派中间某一个人的后代，那个人是谁啊？——亚伦，亚伦的后代才能作祭司。而大祭司只能从亚伦后代中间，作祭司的中间选出来的大祭司，是一生只有一个，然后死了以后才可以再选第二个来代替，因为他已经死了。

    �牐犇牵�到了列王的世代的时候，不但是从亚伦的后代，再产生另外一次的淘汰，从撒督的后代才可以作祭司。所以圣经是一直淘汰、淘汰，为什么呢？到最后要上帝的旨意达到真正的焦点，上帝的原则毫无妥协的进行，上帝的心意一定要成全，耶和华的热心成全他心中所定的一切的事情。

    �牐犖颐墙裉炜戳私袒嵊惺迸瓮�人更多，为了快快发展，我们越来越放松，越来越把上帝的原则丢掉了。神不是如此，神是一个、一个、再一次、再一次的淘汰，到最后那些真正照他的旨意，能够遵行他命令的人，才可以在祭坛上献祭，在至圣所事奉他。

    �牐犇敲矗�这样，犹太人就不能明白，为什么希伯来书的作者把耶稣基督列入祭司的职分呢？耶稣基督原来不是从利未支派出来的的，耶稣基督更不是亚伦的后代，耶稣基督绝对又不是撒督的后代，耶稣基督是犹大支派，是大卫的子孙，对不对呢？所以他是没有资格作祭司的，为这个缘故到了第五章、第六章就一步一步讲解，讲解「基督论」，基督的身份和所有祭司的身份不同的地方在哪里。所以希伯来书的奥秘是很特别的，希伯来书作者解经的办法是很特别的。有许多时候，我们看到有许多解经的书，结果我们对字义了解了，对背景我们已经了解了，我们对章节之间许多名字、祭司、身份，许多不容易明白的都知道了，但是却没有抓到那属天的信息，没有抓到天上真正样式的原版，没有看到神借着那个道，那一篇的信息和我们这个时代产生的关系应当是什么？这是许多解经学失败的地方，或是许多解经的书缺陷的地方。他们咬文嚼字，解释字意，结果没有把「信息」带出来，没有把天上的意义讲解出来。

    �牐犗衷谖颐羌绦�看下去，当我讲了这一大堆以后，你再看这一、两节，你就很清楚明白了，大家再读第十四节：

    �牐牎肝颐羌热弧梗ā讣热弧故鞘裁匆馑寄兀恳丫�成就了。「既然」是什么？过去了。「既然」是什么？是事实了。大家说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」

    �牐犜谡饫铮�希伯来书的作者不先提到为什么耶稣可以列入祭司的层次里面，因为这个在第五章第六章特别要交待到另外一个圣经里面独特的记载，就是耶稣基督的等次不是亚伦的等次。但是在这里把一个既有的事实，耶稣基督已经进到天上至圣所中间去，所以他就给我们有一个肯定可以持定我们的道和信仰的一个根据，基督成为我们可以坚持所信的道的一个根基，一个根据，一个真正的理由。

    �牐牎敢蛭颐堑拇蠹浪荆�并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样。」

    �牐犝馐且痪浜苤匾�的话语，所谓「祭司」所做的工作是什么？就是在神面前代表人，在人面前代表神。大家说「在神面前代表人，在人面前代表神」。所以祭司的职分有双重责任，祭司的职分有双重的代表性，祭司在神面前他代表人，在人面前他代表神。所以这一个作祭司的他在神面前为人做什么？为人代祷。为人做什么？为人祈求。为人做什么？为人担当软弱。在人面前祭司做什么呢？为神宣布恩典，为神传递大能。所以这个祭司就在神面前代表人献祭、祷告、体恤人、了解人的困难。在人的面前代表神宣布赦罪、施恩和能力、恩典的运行，这是祭司的双重责任。那么这样，这个作祭司的他如果明白神的心意可以把神的话传讲出来，这个是很对的事情。但是如果他不明白人的软弱，他怎么样能代人代求呢？对不对呢？所以今天有一些的传道人，事奉需要更进一步明白百姓的痛苦，当他代求的时候，他更懂得怎样在神面前祷告，这是很重要的事情。

    �牐犖业纳裱г何遗瓮�每一个教书的人都有牧会的经验。我发现没有牧会经验的人只会唱高调，理论一大堆。而只肯牧会不肯布道的人天天牧老羊，天天牧病羊，结果没有新羊带来的生命的冲力和新鲜感的服务。一个只肯布道不肯牧会的人，他只能生孩子，结果把这些婴孩乱丢一场；只有教导不牧会，只有牧会不布道，只有布道不教导，只有布道不牧会的都不够。所以严格的说起来，耶稣基督三样都做了。他传福音吗？是。他牧养吗？是。他教导吗？是。保罗传福音吗？是。保罗牧养吗？是。保罗教导吗？是。彼得教导吗？是。彼得牧养吗？是。彼得传福音吗？是。现在我们已经被西方三分化的传统毒害了。所以有一些人说「我的恩赐不是传福音的，让那些布道家去做。」他可以因为他的恩赐是教导的，永远不布道。有一些说「我是牧养的，我不布道，我也不教导，你们要更深的了解，你去找神学老师，或者去街头布道。我是教会牧养的。」所以有这个理由，他永远不布道，永远不再长进。

    �牐牷褂幸恍┥裱Ъ遥�「我不是布道的，我的恩赐是神学，是护教的。」所以他永远不布道。我告诉你，这是违背圣经原则。我这些话讲出来一定得罪很多人，因为很多人本来应当被得罪的。我讲了好几次，每一个奉献念神学的人都是蒙召传福音才进去的，结果训练出来的都不传福音。所以这些神学院老师把一个爱传福音的教成不爱传福音的，到底他凭什么资格每个月拿薪水吃饭？他们犯的罪怎么样在神面前受追讨？受审判？我不是开玩笑的。我不敢只做一个教导人应当这样，应当那样，而自己不做事的。我不能说，「你们去传福音」，我不自己传。我不能做一个牧会而不传福音，也不教导的人。亲爱的弟兄姐妹，我们的主说，「你若爱我，牧养我的羊群，牧养我的小羊。」我们都听见这些话很久了。我再提醒你们，所以当彼得听见这句话懂的时候，他后来写彼得前书第五章的时候，前面几句话，要怎样牧养？不是辖管他们，是作榜样（参：彼得前书：5章2-3节）。每个做传道的如果礼拜一到礼拜六教神学，为什么礼拜天不去牧养一个教会？然后请一些神学生帮忙他试探访？这样，他的真理跟他的生活是配合在一起的。

    �牐犖液苄郎褪ゾ�那一句话「摩西不愿在王宫作法老的王子，他宁愿与以色列的百姓一同受苦」（参：希伯来书：11章24-25节）。在百姓中受苦，牧会，知道他的需要，明白他的软弱，你才能做好的神的仆人。

    �牐牎肝颐怯幸桓龃蠹浪静皇遣荒芴逍粑颐堑娜砣酢！�

    �牐犚�稣基督是来到人间吃人间的东西，过人的生活，住在人的中间，受人的轻看，担当人的罪，受人的审判。耶稣基督是这样的传道，耶稣基督是这样的牧养，耶稣基督是这样的教导，因为他整个生命是在人的中间，这个叫作「道成肉身」的精神。所以这节圣经是告诉我们，那升上高天的是降在人间的；进到至圣所的，是曾经亲近罪人的；最圣洁的是在最污秽的中间过生活；最高的是在最低的层次牧养人；在天上至圣所的现在在地上受人羞辱。所以「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们就要持定所承认的道。因我们这位祭司，不是能明白我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。」

    �牐牳行簧系郏≌庑┗安坏�是把整个旧约中间要预表的是天上永恒的旨意告诉我们，也再一次提醒我们那最高的怎么来到最低的成为我们事奉的榜样。我们的主体恤我们。你软弱吗？他曾经和你一样在地上有过肉身软弱的状况，他会疲倦，他会饥饿，他会口渴，他会困，他会打瞌睡，他受痛苦，他受忧伤，他祷告的时候伤心差不多要死一样，所流的汗像血点一样，有谁的痛苦这样经历过？耶稣基督不是一个好象只坐在象牙塔里面指挥别人做事的一个发号司令的将军，他是一个自己带士兵在战场与仇敌厮杀，在最前线、最困难、最危险的地方成为我们的榜样，所以他可以了解我们的痛苦。

    �牐牎杆�凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」

    �牐牬蠹宜怠杆�凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。」为这个缘故，这一段圣经最后一节，第十六节，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」一同来读，「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

    �牐犝饫锼怠肝颐且�坦然无惧的到施恩的宝座面前」，我现在请问你「施恩宝座」是什么地方？什么地方叫作「施恩宝座」呢？我们也常常念这样的话，对不对？我们也常常祷告这一句话，对不对？「施恩宝座」是在哪里啊？耶稣在地上的时候到处讲道有没有带着施恩宝座，啊，讲完道了现在施恩宝座拿出来了，你们可以跪在前面祷告，现在就是「施恩」的时候了，啊？教会有没有「施恩宝座」呢？什么叫作「施恩宝座」呢？希伯来书的作者讲这句话，是对希伯来人讲的，而犹太人知道他在讲什么，而「施恩宝座」只有一个地方，只有一处，「施恩宝座」在哪里你知道吗？「施恩宝座」在至圣所，「施恩宝座」在哪里呢？「施恩宝座」就在约柜的上面，「施恩宝座」是什么？就是赎罪盖。所以这样，在圣所里面有三件东西，至圣所里面只有一件东西，这个是旧约五经里面提的，但到希伯来书的时候有一点更改，至圣所里面还有一个圣所里面的东西跑进去，以后我们再解释那个事情。但在这里他就只有提到一件原本本来至圣所里面所有唯一的东西，什么呢？——约柜。

    �牐牎钢潦ニ�」是一个什么样的地方呢？我个人用很不同的眼光来看至圣所，至圣所是本圣经里面唯一长度高、高度、宽度一样的一个地方。你不知道有没有注意到这个几何学的问题？就是一乘一乘一，一的三方，就很像「三位一体」。至圣所是整个圣经里面唯一的一个地方长度、宽度、高度都是同样的。它是圣所的一半大，因为圣所的长度是至圣所的两倍；圣所的宽度跟至圣所是一样的；圣所的高度跟至圣所是一样的。所以，这样，圣所的整个的总面积就等于至圣所的两倍大。而至圣所就是高度、长度、宽度刚刚好一样的，同样的一个完整每一个角落，每一个方向都是同样长，同样宽。这一个整个立体的方，这个三方的一，这个地方，表示什么？表示神与人的同在。至圣所是最圣洁的，也就是因为只有神才是最圣洁的，只有神可以在那个地方。所以至圣所就是天上的宝座在地上的一个代表的地方。

    �牐牭厣显趺从凶钍ソ嗟牡胤侥兀吭谥粮咧�处耶和华是圣者，至高的圣者就是上帝。上帝是最圣洁的，但是地上充满罪恶的，但是地方有一个地方叫作「至圣所」，这表示什么呢？——上帝在人间。

    �牐牎柑烊撕弦弧乖谥泄�文化里面是一个是抽象的观念，是一个盼望，是一个努力追求的理想，是一个还没有达到的目标，是一个永远没有办法达到的事情。而「天人合一」在旧约里面就是「神的帐幕在人间，神亲自到来他百姓中间」；在新约就是神在肉身显现，成为耶稣基督以马内利住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。这是人的道与神的道完全不同的地方。感谢上帝！

    �牐犞潦ニ�里面只有一样东西，而这样东西，除了耶和华的灵充满给他智慧把它造出来的那工匠之外，以后除了那些蒙派去抬的祭司看见以外，只有大祭司一年一次可以看见一次，就是七月十号，这是至圣所。至圣所里面的这个东西，只有一个人可以看见，一年只有一天可以看见，也就是七月十号赎罪大日。他要进到幔子里面，一进到幔子里面就看见了约柜。这个约柜是很重要的，因为我们的神是「立约的神」。

    �牐牷�督教的圣经是「新旧约圣经」，神给我们的道是「立约的真理」。所以归正神学叫作「约」的神学thetheologyofcovenants因为我们很注重神的主权，神的恩典，神的信实，神的不改变，和神的立约。这个「约」或者「应许」，在英文是同一个字promise，在拉丁文就是「在使命之先的一些话语」。所以这样，神在你以后要做的事以前，之先就赐下一些他印证的话语这个叫作「应许」，premission,promise。这个应许，这个「约」是严肃到一个地步是不准更改的；这个「约」是严肃到一个地步，用生命投进去的；这个「约」严肃到一个地步，就是你的整个人格的一个赌注；这个「约」是严肃到一个地步，就是当你失约的时候，你名誉的就扫地了。

    �牐犚�和华是立约的上帝，耶和华是与人立约，赐下应许在永恒之中用他的信实保证在历史中间要成就他所定的旨意的那一位真神。所以「约柜」就是神的记号，神在人间与人同在的一个预表。约柜里面只有一个东西可以放进去，什么东西呢？——就是摩西（领受）的十条诫命，神自己所写的话。神所讲的话，神所写的，神所定的，使人绝对不能改变在里面。所以当第十四节提到，「这至圣所有耶稣基督是已经升入高天尊荣的大祭司，进到天上的至圣所。」第十六节，你说怎么知道他是进到至圣所？因为有「施恩座」在里面，这表示什么？表示耶稣进入的就是就是把「赎罪盖」变成「施恩座」。请你注意下面这句话，约柜上面要有一个盖把它盖起来，那个盖的上面有两个被雕出来的金的基路伯。

    �牐牎富�路伯」是什么？——天使。基路伯是两群天使中间的其中一群，两组天使中间的一组，两种天使中间的一种，什么天使呢？是有能力的，是执行审判的，是公义代表的天使。另外一种天使是什么？撒拉弗。所以基路伯、撒拉弗，或者闽南圣诗说基路冰，撒拉冰，(Cherubim,Seraphim)，闽南圣诗是很美的，但是翻译的时候不是一个「伯」，一个「弗」，你以为「伯」大概是男的，「弗」不晓得是什么。但是翻译成「冰」有一点太冷了就是了，这个「基路冰」、「撒拉冰」(Cherubim,Seraphim)，一个是执行公义，在外执行审判的天使。一个是在内以圣洁服事上帝的天使。所以撒拉弗有六个翅膀，基路伯有两个翅膀。当摩西蒙上帝的启示要他建造会幕，里面有至圣所的约柜的时候，要用一个盖把这约柜盖起来，这盖的上面有两个基路伯翅膀伸出来，翅膀接连翅膀，那这表示什么呢？表示审判是从永恒的、立约的上帝、公义的上帝那边所执行的。但是，为什么要审判呢？因为违背律法，违背律法就是罪，但是这个盖把个十条诫命这两个法版盖下来是什么意思呢？表示「恩典胜过了神的审判」，所以这个「赎罪盖」就变成又叫做「施恩座」，明白了吗？这样，约柜上面那个盖就叫做「施恩座」。那个盖有两个名称，一个叫做什么？——赎罪盖。一个叫做什么？——施恩座。为什么大祭司一年一次要进入呢？因为他要带着血去为百姓赎罪。所以当他进去的时候，他要把血洒在会幕的上面，那这个幔子；会幕里圣所、至圣所中间隔开这个幔子如果在希律王的时代是大到一个地，差不多要用三百个人才能装上去。所以这个幔子是隔开来，因为里面太圣洁了，平常都不能看见，这个幔子也隔开来，表示我们是太污秽的是不能进去的。所以这个盖就把有罪的人跟圣洁的神隔开来了。那么，大祭司就是代表圣洁的神来宣布对人的赦免，又代表软弱的人来求主赦罪他们的罪，所以大祭司不能空手进去，他一定要带着牛、羊的血、祭牲的血弹在幔子上面，然后才进到至圣所。

    �牐犇敲矗�这节圣经说「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，我们就不要害怕。我们既然有他，我们就持定所信的道，因为我们有盼望了。」那么，这位大祭司他曾经是人，曾经明白我们的软弱，所以我们就知道他能体恤我们。那么，这位大祭司从神那里来有能力，从人这边受试探他体恤我们的软弱，所以这个是最恰当，最适合我们，因为他凡事受试探，只是他没有犯罪。现在我们就进到施恩座的面前了，为什么呢？因为进到幔子里面，明白了吗？明白了。他进去了，现在我们靠着他，我们也进去了，不然怎么会到施恩座的面前呢？所以第十六节告诉我们基督徒现在可以进到里面和犹太人在旧约是不一样。犹太在旧约是每年一直等一天有一个大祭司进去再出来，然后说「好了赦罪了」，好，平安一年；第二年再来一次。现在不是，这里是onceforever一次成全直到永远的，那这个「一次成全直到永远」以后就在第六章第七章，这里意义越来越清楚，第九章第十章都一直讲出来，一次，永远；一次，永远。这样，基督借着永远的灵把自己献上。

    �牐犓�以我们今天来到哪里？我们来到至圣所里面，为什么「里面」？因为已经进到幔子了。为什么知道是在至圣所里面？因为有施恩座在我们面前，那么，我们就得什么？我们蒙怜恤，我们得帮助，得怜悯，做我们随时的帮助，感谢上帝。所以耶稣基督不但拯救我们，他为我们代求；耶稣基督不但拯救我们，他体恤我们的软弱；耶稣基督不但拯救我们，他扶持我们，他把能力给我们，因为他是一位大祭司，真正的大祭司，感谢上帝！我想你已经听的很明白了。现在我们把第十四节再念到第十六节的时候，我相信你的心会充满感恩，神把这些话赐给我们。一同来读。

    �牐牎肝颐羌热挥幸晃灰丫�升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」

    �牐犖颐钦酒鹄吹桓妗�

    �牐牫�诗：十字架永是我的荣耀

    �牐牎甘�字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

    �牐犖颐且煌�感谢主，为这一位大祭司感谢主，为今天所听明白的这段话感谢主，为神在永恒中间所定的旨意，所施的恩典在历史中间向我们显明感谢主。为我们对神的话有这样的明白，我们可以在施恩宝座前得着帮助，我们感谢主，我们一同开声祷告，我们一同感谢主。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你的圣手托住我们，扶持我们，给我们在这个查经的聚会中间看见主你自己的带领，看见主你自己的怜悯，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福。求主捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。主啊，求主你借着至圣的真道，你活泼的圣言坚定我们的信心，给我们看见你的话语是这样大的亮光，我们就不走在黑暗中间；看见主你的话是至圣的真道，我们就不在罪中生活；看见主你自己的话永不改变，安定在天，我们就持定我们所信的道直到永远。主啊，感谢赞美你，愿主怜悯我们，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐俏�下一次我们要讲到第五章基督的尊荣不是自己选出来的，乃是神为他启示给他的地位，为要讲的事情来祷告，我们一同开声祷告，一同祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你向我们施恩，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主与我们同在。主啊，为着下一次查经来祷告，求主用你的宝血来洗净我们，你的能力在我们身上，你的圣手托住我们。主啊，给我们有饥渴慕义的心来到你的面前领受你自己的话语。我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主听我们的祷告，我们在你面前这样祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    晚安，你们吃饱了没有？（吃饱了）唱诗不够大声，再大声一点好不好？好，我们来唱诗第370首，「求主满我杯」，有精神的唱。

    �牐犌笾髀�我杯

    �牐�1.像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。

    �牐�2.这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。

    �牐�3.弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。

    �牐牐ǜ备瑁┏渎�我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。

    �牐牭桓妫�

    �牐牎钢靼。�你应许只要我们在你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，你应许使我们的福杯满溢，如今我们以空杯到你的面前，求主倒下你的恩典，求主赐下你的话语，求主你恩膏膏抹我们，你的灵充满我们，你的话充满我们，我们除了你以外在世界没有什么爱慕的。主啊，我们感谢赞美你，你说我们的好处不在你以外，永远在你以外我们不能得到比你更好，更甘甜的。你的话比蜜房下滴的蜜更甘甜，你的话比极多的精金可羡慕。愿主你的话光照我们的心，坚固我们的信仰，装备我们的事奉，洁净我们的心，使我们在你的事奉，在你的国度，在你的教会中间更成为使人归向你，使人归义的门徒。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」

    �牐犌胱�。感谢上帝，外面天气很冷，这个教会是不必用暖气就很暖的。我们上一次讲到什么地方？上个礼拜讲到什么地方？第四章结束了没有？第五章开始了没有？还没有？完全没有？有没有？我们上个礼拜有没有讲到第五章了？还没有？那么我们现在要来看第五章。

    �牐犗２�来书第五章我们来看第一节一直到第六节，翻到了我们一同开声来读：

    �牐牎阜泊尤思涮粞〉拇蠹浪荆�是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭[或作要为罪献上礼物和祭物]；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这[大祭司的]尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位，就如[经上]又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」

    �牐牭谄摺⒌诎私冢�我自己读，以后如果主许可，今天我们就要讲到一些关于第七节和第八节的事情。

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�求主你引导我们以下的时间，正如你引导我们以上的时间一样。你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会一样。你一位的灵在我们众位的心中工作。你开通我们的心窍我们就能看出你律法中间的奇妙，看见你圣经字句中间的精意。你开通我们的耳朵，我们就以受教的心领受你的话语，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧弦淮翁岬搅艘�稣基督是进到天上的会幕里面，不是在地上的圣所里面。这样，地上一切的事奉不过是天上事奉的一个样子，一个形象样式的表达而已，那本体是在天上。所以耶稣基督进到天上的圣所，如同大祭司一年一次在一天里面，也就是七月十号赎罪大日，大祭司进到幔子里面。除了这一天之外就没有人可以进到幔子中间，除了大祭司之外，就没有别的祭司可以进到这幔子中间。所以这个大祭司的工作，乃是每一年一次赎罪大日为自己也为百姓赎罪。这个是很需要的，因为连大祭司本身都是罪人。那犹太人就这样满足于地上的事奉，他们满足于宗教的仪式，他们认为在地上圣殿里面的事奉也就是神吩咐他们，也就是绝对的一个事奉，有关于这一方面我们以后要继续思想，到第七章的时候会很清楚的思想这个观念需要改变的地方在呢？那么耶稣基督才是真正进到天上至圣所那位唯一的、永恒的、属天的大祭司。那这里第五章就给我们看到地上的祭司跟耶稣基督做祭司的比较在那里。其实这个观念在第六、第七章继续不断的蔓延下去。

    �牐犖颐窃谡饫锟醇�，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」所以这样，人是在蒙派做神人之间中保事物的，这个叫做「祭司」。原先人被造的时候，就有三重的职分在他的身上：人有先知性的职分；人有祭司性的职分；人有君王性的职分。这个是归正神学对人论中间把三大职分在基督身上所有的样式，形象样式在人的身上寻找出来的。所以亚当被造的时候，他可以管理万有。上帝把创造的一切交在人手之下管理，这表示人有君王的职分。那么神把人造在地上，人可以把地上的东西带来奉献给上帝，又代理上帝执行他的旨意在地上，管理、处理所有其它所有被造的动物，这是祭司的工作。

    �牐牭谌�样、人不但有祭司工作，人有君王工作，人还有先知性的职分。所以上帝把所有的万物带到亚当面前的时候，亚当指出它的名字，为它取名。这是二十世纪哲学发展到最后的时候所思想的一节最重要的事情，就是「诠释学」的问题，Hermeneutics。Hermeneutics在希腊文原来的意思就是那个叫做希耳米(Hermes)所做的工作。希腊神话中间有一个神，这个神叫做Hermes。Hermes的工作是什么呢？就是传达信息，把意义讲解出来。所以这个希耳米就是在加拉太省，在路斯得的时候，保罗跟巴拿巴去讲道的时候，他们把巴拿巴当做是宙斯，而把保罗当做是希耳米，希耳米就是Hermes，Hermes就是现在「诠释学」这个字的字根，Hermeneutics就是怎样解释，Hermeneutics就是解释学，诠释学。诠释的人是把意义表达出来，把别人的信息传达到另外一个地方去，这个叫做意义的表达。那么，人与动物不同的地方，人是有意义关连的活物，所有的动物根本没有意义思念的可能，没有思想到什么叫做价值，什么叫做意义，然后从意义的表达里面去改正他们的生活习惯，这是一件绝对不可能的事情，只有人可能。所以人是唯一有意义关连的活物。为这个缘故人会想这件事情有什么意义？为什么要这样做？如果不这么做又怎么样？这个意义到底在哪里？那么我怎么样去寻找到意义，寻找意义的本身就决定于我们里面有意义的连和意义本能的这个价值。所以上帝造人的时候，人给万物起名，他定下它们的名字，人是唯一能解释意义的活物。

    �牐犝庋�，人性中间，就有先知功能；人性中间，就有祭司功能；人性中间，就是君王的功能。因为我们有先知功能所以能把意义传讲出来，能代表上帝做他的见证。能够传达神要我们传达的信息，这是先知功能的最高峰。人有祭司功能，所以在创造者与被造者之间我们有了中保的地位，我们代表上帝管理万有，我们把万有交来献给上帝，这个在神与物之间的功能是人的祭司功能。所以人有祭司、人又有先知还有君王的功能。所以只有人可以治理万有，人要修理看守，统治万有，这是神给人的三种职分。

    �牐牭�是这三种职分在人的身上不过是形象样式的代表，形象样式的表露，而那形象样式的原版，真正的先知、真正的祭司、真正的君王，乃是耶稣基督。所以人是按着神的形象样式造的，基督是永恒的祭司、基督是永恒的君王、基督是永远到永远的先知，所以他是道的本体，又是道成肉身向人传道的第二位、三位一体的圣子里面的第二个位格。为这个缘故当我们看到祭司工作的时候，你不能只是看人做祭司工作的宗教价值，因为这祭司工作所要表彰的那原本的一位那本体的祭司、永恒的祭司乃是耶稣基督。所以第五章就提到把人间的祭司跟那永恒的祭司做一个比较所提出来重要的属灵的这些点。

    �牐牎阜泊尤思涮粞〉拇蠹浪荆�是奉派替人办理属上帝的事情。」

    �牐犝饩浠胺�译得非常好，是「替人办理属神的事」。所以他做的不是属人的事情，他做的是属神的事情。但是他为人办理，所以他在人间代表人办理神所要他做的事情，这是很清楚的。这样，一个做祭司的人，他的工作是做神的工作，但是他做工作的时候是为了人做服务工作，这个工作是神所吩咐，是人应当做的，但是他代替人来做。他代替人做什么？做那些属于神的事情。所以这些祭司在神面前就代表人，在人面前就代表神。因为他知道人的需要，他就按照神的吩咐，代替那有需要却因软弱不能向神负责的人做事。这样，他就在神面前代表软弱的人，他又在人面前代表施恩的神。所以这一位祭司，他就把神的恩典，把神的怜悯，把神的计划，把神的真理，把神的心意向人分享出来，向人讲解出来。

    �牐犝庋�，祭司的工作是在神与人之间的工作；在绝对者与「相对者」之间的工作；在圣者与罪人中间的工作，在属天的神属地的人之间的工作。这个中保性质的职分是一个很伟大的职分；这个在神人之间有中保性质的事奉，是很荣耀的事奉。这样，祭司是尊贵的，因为祭司代替人做属神的事情；祭司是伟大的，因为祭司先了解人的软弱，然后他可以照着人的软弱来帮助那软弱的人，做合符神所喜悦的事情。

    �牐犇闼怠刚庋�说来，祭司如果自己不明白神的心意可以吗？」是不可以的。「如果祭司不明白人的软弱可以吗？」是不可以的。所以一个做祭司的人，他一定要双方面都有深切的了解。他了解神的心意是什么，他要了解人的需要是什么。他要了解神的恩典是什么，他要了解神的软弱是什么。

    �牐犎绻�祭司只知道人性的软弱，人性的需要，人性的缺点，但是他没有办法把神的恩典，神的能力带来供应人的需要的话，这个祭司就变成一个只懂得吹毛求疵，只懂得站在审判台的地位中间责备人而没有造就人的能力的一种虚假的属灵的人，这是很可怕的事情。所以祭司他要代表人来向神祷告的时候，他要明白人的软弱；他要代表人向神献祭的时候，他要明白人的罪恶；他要代表人向神求恩的时候，他要明白人真正的需要是什么。我把这些点点出来以后，我盼望我们热心事奉主，或者奉献做主仆人的人从这个模式里面找到你应当怎样追求。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，今天有许多的传道人在这两点中间他们没有办法共有，结果他就没有办法做好的中保。如果一个传道人不知道羊群的需要，他要怎样代祷呢？如果一个传道人不知道羊群的软弱，他怎样求恩呢？如果一个传道人不需要羊群所需要的是什么，他要怎样供应呢？你明白吗？所以这个对羊群的需要，羊群的软弱，羊群所需要的是什么，羊群的毛病在哪里，他要清清楚楚知道，这是很不容易的事情。

    �牐牭诙�样、如果他供应的时候，他不是从神领受。他要施恩的时候，没有从神给他足够的恩典和能力来供应的话，他要怎样代表神呢？所以一个做中保的人，做两造之间，或者两下之间，被造的人的需要，他要明白，人性的软弱他要明白；人性所需要的一切他要明白，神要施的恩他要明白；神的能力他要充充沛沛的经历，这样他才可以在神与人的中间做祭司的工作。

    �牐犎绻�一个传道人不明白神的心意他怎么表达呢？如果一个传道人没有好好研究神的话语，随便解经，他怎样供应呢？有许多的传道人只能在一个教会供应两年，以后他没有办法供应下去，因为两年以后他讲的也讲完了，听的人也听见他就是那些东西了。以后当他们再需要的时候，他们看出这个人不能供应。今天很多福音派里面的人，特别是爱传福音的人就以为几篇东西跑天下，这是很可惜的事情。我一面布道，一面培灵，一面做奋兴，一面教神学，我知道没有一个人有这样的借口说「我是专做福音的，我不必研究别的东西。」也没有一个人可以说「我是专搞神学的，我就可以不必传道。」这个是不应该的事情，在「国度、教会与事奉」的讲座里面，我要很严厉的，也是非常认真的把事奉和教会的工作很清楚的分析，然后给这个时代带来需要明白的信仰，需要改正的错误和需要追求的目标。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，一个做祭司的人，他要明白神的心意，所以他知道神要他做的是什么。一个做祭司的人，要明白人的软弱，所以他知道人的需要在哪里？一个做祭司的人，他有神的恩典能力的供应，他知道怎么流露出来。做祭司的人也知道人的需要，人的毛病，羊群的伤口在什么地方，他才能够包括裹他们，才能带领他们。所以祭司是在神与人的中间一个服事的工作。

    �牐牻裉煳颐强醇�如果一个事奉主的人他不愿明白神心意，只以为简简单单几句话可以把基督教讲清楚，那总是这么讲的话，结果他没有办法让人得到真正的需要，真正的满足，真正的栽培。

    �牐犛幸桓鋈宋矢鹄砗�(BillyGraham,1918-)，「你事奉这几十年了，请告诉我你遗憾的事情是什么？如果有机会从年轻再事奉，你大概要怎样选择你事奉和你工作中间更需要的，或者要追求的是什么？」他怎么讲呢？他说「我如果有机会从年轻的时候开始再事奉，我要好好研究神学。」这是葛理翰讲的话语。今天许多许多只注重福音的人，而没有好好研究更深一层的神学，整个神的道，整个神的思想中间对人类的供应何等广泛，何等深入，又是何等有原则性的，不是随便放松的。这些如果没有真正在我们生命中间成为我们真正追求的目标，真正事奉充实的内容的话，我们只能供应一段时间，没有办法供应人许久，长久的需要。

    �牐犓�以这里给我们看见耶稣基督作祭司的时候，他是神又是人。基督的神性也就是使他真正明白父所要的是什么，基督的人性就使他知道人所需要是什么。「耶稣基督做人凡事与我们相同，也受过各样的试探，所以他不是不能体恤我们的软弱」，阿们？「他凡事受过试探」，他不是不知道魔鬼用什么诡计来害人。他什么都经历了，我们所经历的一切撒但的试探，基督都为我们经历了。所以他了解我们的需要，他体恤我们的软弱，他感受我们的困难、孤单、痛苦、被拒绝、饥饿、干渴、疲累的时候一切的心情，因为他是这样一位大祭司。但是这位祭司超过所有的先知，超过所有的君王，超过所有的利未人，超过所有事奉主其它的人，为什么呢？因为他自己是神，所以他就有能力的源头，他本身就有丰丰富富的有神的能力在他身上。这样，基督是神又是人，他就真正可能成为伟大的大祭司。真正可以把神的心意向人解明，把人的需要带到神的面前。这样，大祭司，后来希伯来书的作者说，对我们是非常合宜的，是相当适合于我们的，因为我们所需要的就是这样的一个事奉者。

    �牐牎复尤思溲≡竦拇蠹浪臼欠钆商嫒税焓羯竦氖虑椋�为要献上恩赐和赎罪祭。」在这里特别提到了「赎罪祭」这个事情，因为这个跟整个五章以后麦基洗德的事奉还有耶稣基督就是那真正要使麦基洗德所要预表的大祭司所做的救赎工作成全的那一位，一次成全直到永远的这一位基督。所以这一节圣经就提到了「赎罪祭」的事情，这是很重要的。

    �牐牎杆�能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」在这里特别提到两样，一样是「蒙昧」的事情，一样是「失迷」的事情。也就是关于理智的不够以致于方向的不知的问题。这个是全面的把人性的最大的两方面的软弱提出来了。这里提到耶稣基督他亲自做了人，他不是不明白我们的软弱，那么，他怎样帮助软弱的人，人在软弱中间的状况是什么呢？这里提到两件事情——「蒙昧」和「失迷」，大家说，「蒙昧」和「失迷」。

    �牐牎该擅痢沟囊馑季褪恰肝拗�」，「失迷」的意思就是没有方向。那么，这是人类最大的两个软弱。第一个软弱就是蒙昧无知，我们有所不知。为什么呢？因为我们自以为知，结果就变成无知。如果你看罗马书第一章，你清楚看到「自己以为聪明，反倒成了愚拙。」「自以为聪明，结果却被罪所困，变成一个无知的人。」而这个「无知」也就是圣经里面给我们看见，神宽容我们的原因。所以在使徒行传第十七章，保罗在雅典讲话的时候，「当世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要什么？——悔改（参：使徒行传17章30节）。「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要悔改。」所以那一句话很清楚的给我们看见，人的无知不是「理性」的问题，人的无知是「知识」和「真理」的问题。而「理性」所知道的常常是研究到在世的，在物质世界中间，在自然界中间的一些的「事实」和一些「现象」的问题。但这里所讲的「真知识」，这里所讲的真理的问题是「心中所知的问题」。所以你看见罗马书第一章第十八节告诉我们，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」那这里的「阻挡」原文是「压制」的意思。所以罗马书第一章第十八节「人压制真理」，其实他们不是「不知真理」，但是他们压制真理，这里的「真理」跟理性之间的知识就有一些不同的地方。这里的「真理」是良心深处，灵里面的直觉里面，神已经放在人里面对神存在，神永恒的神性的这一方面直接的知识(intuitiveunderstanding)，这intuitiveunderstanding也就是最基本的真理认知。

    �牐犠罨�本的真理认知，有关于神存在的事情借着从外面，就是创造万有的主借着大自然成为「外证」，然后在良心的深处，用「直觉」成为内证，这个就是internalwitness和externalwitness这两样在归正神学里面总和起来就叫做「普遍启示」。

    �牐牎钙毡槠羰尽沟闹�识，普遍启示的印证，「外证」跟「内证」，就是人内心里面最基本的对神存在的最基本的信仰。这就是最自然的，最基本的真理。如果你这一点压下去之后，你就没有办法领受进一步看到特殊启示的光照的可能。所以这些人不是没有知识的人，他们可能是博士学位的人，可能是大有学问的人，可能是世界上最有学术成就的人，但是他们竟然是压制真理的人，也就是轻看，漠视，故意压下去神放在他们心灵深处普遍启示的那一部份的真理。

    �牐犖�这个缘故，当他们蒙昧无知的时候，神暂且不鉴察，但是当福音传到这样的地方的时候，就有一句吩咐是很清楚的命令——「上帝如今却吩咐各处的人都要悔改。」

    �牐犖夷昵岬氖焙蛱�过一个传道人，他每次讲完道以后就求人家悔改，我感到很不自然，虽然我很尊重他，但是他说「如果可能的话我甚至跪下来求你，求你悔改吧！为什么要灭亡呢？」他的恳切很感动我，但是他的方**完全不对，因为圣经里面从来没有神求人悔改，或者神用人来代表他求人悔改，没有这样的事情。保罗说「我劝你们与神和好」（参：哥林多后书5章20节）。那这个保罗说「我吩咐你们要悔改」是在使徒行传十七章在雅典传道的时候保罗用的词句，上帝吩咐各地的人都悔改。

    �牐犓�以当我自己领会，当我传福音的时候，我结束的时候，我不是求人悔改，我从来不用这个方法，我能说「我奉主的名吩咐你悔改，现在接受他，你不必等候，因为你不知道什么时候他再像今天一样照样再感动你，你出来吧，我奉主的名劝你悔改，我吩咐你悔改！」这是圣经所讲的词句。亲爱的弟兄姐妹们，所以蒙昧无知的时候，神不鉴察，但是等到福音传开，已经把真道光照你的时候，神就吩咐你要悔改，这是第一样。

    �牐牭诙�样、人性的软弱在这里提到什么？是「迷失」或者「失迷」，这是很重要的一句话语。因为整个人类的问题不是「知识」的问题，不是「内容」的问题，而是「方向」的问题。一个人在昏迷的中间的时候，多大的知识都没有用；一个喝醉，迷糊的人，他曾经读了多少书那时候都不能派上用场，对不对呢？当一个人走迷路的时候，他的汽车的汽油越多，他迷路越多。他财产越多的时候，只要走迷路，他结果花费财产不能达到目的地就离开越远，这是「迷失」的问题。所以「蒙昧」跟「迷失」是两大人性的软弱。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们耶稣基督在这方面提到他来做什么？人子来为要寻找拯救什么？——失丧的人。这是「方向」的问题，这个不是提到「知识」的问题，不是提到「内容」的问题，是提到「方向」的问题。耶稣基督说「我来了不是召义人悔改，乃是召罪人悔改，使他们可以悔改，我要召罪人叫他们悔改。」为什么耶稣基督先把人分成两种呢？好象人类中间有一批叫做「罪人」的？另外一批叫做「义人」的？如果耶稣把人分成两种，而保罗把人分成一种——「全世界的人都犯了罪」（参：罗马书：3章23节）。那么保罗对还是耶稣对？保罗说「全世界的人都犯了罪！」那么有几种？就是一种。哪一种呢？罪人。耶稣说有两种「一种叫做罪人，一种叫做义人，我来是叫罪人呼召他们悔改，不是呼召义人悔改。」那么到底是保罗对或者耶稣对？你说「当然两个都对，你怎么好意思得罪其中一个呢？保罗也对，耶稣也对。」但明明耶稣分成两种，保罗把它只当做一种，耶稣把它分成两种，那怎么解释这个问题呢？

    �牐犉涫狄�稣那一句话带有很大的讽刺性在那里，「那些自以为义的人不需要悔改」，「那些自己为义的人不感觉到他需要悔改」，那些自己为义的人耶稣根本不要他悔改，也不召他悔改，「我只召罪人」。所以当耶稣讲「我来寻找失丧的人」的时候，他是写照全世界是失去方向的。问题不在「知识」，问题在「方向」。当耶稣讲「我来召罪人悔改」的时候，他所要讲的重点不在乎「义」和「罪」的分别，乃在乎「觉悟」跟「不觉悟」的分别。所以，这样，一个罪人却以为自己是义人，他是蒙昧，是没有良知，是失去悟性的人。一个人他失丧而不自知，他就没有方向，可能他有内容。

    �牐犇忝嵌继�过「南辕北辙」的寓言吗？他喂了很多的粮草有什么用？他说「我的马很有力」，有什么用？「我的车很坚固」，有什么用？因为车越坚固，走错方向离开目的地越远，对不对呢？他的粮草越多，就越难回家，对不对呢？他的车越坚固，跑得越远就越糟糕，因为他走错方向，「内容」就没有价值了。

    �牐犖�这个缘故，这两项人性的软弱，因着基督到世界要解决人类的问题就做了祭司的两大工作，就是有关于「悟性」的事情，有关于「方向」的事情。「悟性」跟「方向」，大家说「悟性」跟「方向」。

    �牐牻裉煨矶啻�道人，以为多读一些书，多一些知识就可以做好的传道，结果他在「使人得着悟性」，「使人归回正的方向」两件事情上没有好好做，为什么呢？因为他以为他有了学位就够了，他以为他有了经验就够了，他以为他穿上牧师袍就够了。但是许多许多人的需要是什么？怎样把他们的「悟性」把它启发起来；怎么样把他们的「方向」把它归过来。这两样如果做不好的话，你很难做神人之间的中保的工作。

    �牐犓�以耶稣基督在这里圣经特别提到「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人」，大家一同来读「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」我们在这个地方解释这节圣经不能说「耶稣也曾经蒙昧过」，不能说「耶稣也曾经失迷过」。我们只能说「耶稣到过使人蒙昧，使人失迷的世界中间做了与人一样的，在这种环境中间受试探的人，但是他却没有犯罪。」你还记得第四章已经很清楚的交待一句话「他凡事与我们一样，只是他没有犯罪。」所以他来到蒙昧的人中间，来到失迷的人中间，清楚知道蒙昧的人和失迷的人所处的状况是怎么样的。但是他自己没有犯罪，他没有蒙昧，他没有失迷，他就是在这样的世界中间受软弱所困，但是他自己没有软弱。

    �牐犖�这个缘故，「他理当为百姓和自己献祭赎罪。」这里讲的不是耶稣基督，这里讲的是指祭司。一个祭司自己就在罪恶中间。祭司和耶稣不同的地方，祭司先要为自己赎罪，然后替百姓赎罪。耶稣基督需要不需要？不需要，这是在第七章提到「耶稣基督做大祭司」的时候提到了。那所有的祭司都要先替自己赎罪，然后才替百姓赎罪，耶稣基督不需要。所以这里提的是普通的祭司。

    �牐牎刚獯蠹浪镜淖鹑伲�没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」

    �牐犎绻�你读到五经里面，你看这大祭司穿的衣服，是最尊贵的。我相信摩西一生没有一天穿过一次像大祭司那样尊贵的衣服。如果你把现在的牧师袍跟大祭司所穿的衣服一比的话，完全不能相比。不但如此，所有的祭司，所有的宗教，甚至教皇的衣服都不能比圣经里面的祭司。为什么呢？因为亚伦作大祭司的时候，他胸前要挂上十二块的宝石，种各样的宝石十二块，闪烁发光，我相信一定不是小小粒的，一定是大块大块的，所以就在他整个胸前十二块，摆得整整齐齐的，无论他的帽子，无论他的衣袍，无论他挂的宝石都显出他是尊贵的。这样，就告诉我们，他不但代表百姓，在神面前上帝是把尊贵的职份给他的。所以一个事奉主的人不要自己看贱自己；一个事奉主的人不要自己看轻自己。为什么呢？因为我们是蒙神所拣选做神永恒的，在永世计划中间所定的那尊贵荣耀的工作。

    �牐犇钦馐�二块宝石表示什么？表示十二支派在神面前都是宝贵的。上帝看他的百姓是宝贵的，无论哪一个支派在神面前都是宝贵的，像宝石一样的宝贵。每一块的宝石怎么变成宝石呢？每一块宝石都是经过非常的沉重的压力才成功的。我想今天我不必谈物理学、矿石这些问题了。你们都知道，你把世界上最大的金钢钻，把它用高的温度把它融化掉的时候，你发现最后什么都没有，就剩下什么？剩下碳气罢了，就Carbon就是这样的。所以把碳气压缩到变成固体，变成固体中间更硬的固体的时候变成金钢钻，所以这些普通的东西，而且不是氧气，是碳气。金钢钻是什么？是碳气，大家说「金钢钻是碳气」。

    �牐犇闼滴乙�一块金钢钻，你不过是要一块看得见的碳气，就是这样了。但是不同的地方在哪里？它这么卑贱，这么卑微是经过很大的压力，千千万万年的压力把一块变煤，煤炭的煤变成固体的金钢钻，就是这样简单。

    �牐犐褚彩侨绱耍�神看我们是宝贵的，在他眼中如同金钢钻，如同宝石一样的，无论是红璧玺，无论是蓝宝石、各样的珠宝，在大祭司的身上其实不过是在压力之下，普通的东西变成结实，耐牢可以抵挡摩擦的那个宝石，就是这样简单。

    �牐犓�以大祭司是尊荣的，因为他身上披戴着他所为之代祷十二支派的代表，在神面前他看这十二支派不是普通的人，无论是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯，这十二支派都是宝石，都是神所珍重的。每一个事奉主的人，每一个神用宝血买赎回来的都是神所看重的，都是神绝对不弃绝，绝对不轻看的。

    �牐犇谴蠹浪九�戴这些就表示他背着十二支派所代表的，背着这些宝石，代表十二支派站在上帝的面前。这个跟我们背十字架不一样。背十字架是放在后面的，但是大祭司背着这十二块宝石不是放在后面，放在哪里呢？放在前面，为什么呢？因为他面对上帝，所以上帝看见十二块宝石，看见这个祭司，「你是为十二个支派站在我的面前的」。你清楚吗？上帝看见你事奉的时候，看见你事奉的背后，你所代表的百姓在他眼中是宝石，所以你要挂在你的胸前，这是很尊贵的，这表示神的子民是神所尊重的，神自己所看重的。

    �牐犝庋�，「基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」那么这一段的圣经完全是从诗篇一百一十篇里面提出来的。我个人感觉到希伯来书的作者是一个很伟大的解经家，因为从来没有一个人引用那一节圣经的时候提到麦基洗德的事情。在使徒行传里面，我们看见引用诗篇一百一十篇的时候就引用到前面一句，没有引用到第四节。第一句告诉我们，「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」一百一十篇第一节的时候，就提到「他坐在右边，等仇敌做他脚凳」的这个事情。第二第三节到第四节的时候提到了一个用宣誓立的完全不同的大祭司，就是麦基洗德的等次是永远的大祭司，不是在亚伦体系之内利未支派中间的大祭司。

    �牐犝饫锼�引用了第二篇第七节的诗篇，再加上第一百一十篇第四节的诗篇，两处的圣经一同引用在这里，也就是说，「你是我的儿子，我今日生你。」我们在希伯来书第一章第二章讲解的时候已经把这一节的圣经已经解释出来了，是永恒的被生eternallygenerated.TheSonofGodwasenterallygernaratedSonasthesecondpersonofthetrioGod，这个是俄利根(Origen,185-254)这位神学家特别用的名称，「永恒中间被生的」。因为神创造时间，神就不在时间的过程中间；因为神创造时间，所以神就超越时间；因为神创造时间，所以神就不受时间的限制，也不受时间的约束。这样，在神的观念中间，在神的面前没有什么叫做「昨日」，什么叫做「明日」，只有「今日」。他是那永恒现在者，是昔在，今在，永在的全能者（参：启示录：1章8节），而在他面前千年如同一日，一日如同千年（参：彼得后书：2章8节），所以神没有过去的事，也没有未来的事，在他只有永恒，他就用这个永恒性说「你是我的儿子，我今日生你。」所以基督是永恒被生的，又在另外一处圣经说，「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」我们大家一同打开诗篇一百一十篇，我先念第一直到第三节，第四节请你们大家开声一同来读：

    �牐牎敢�和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子[或作行军的日子]，你的民要以圣洁的妆饰为衣[或作以圣洁为妆饰]，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露[或作你少年时光，耀如清晨的甘露]。」

    �牐牭谒慕谝煌�来读：

    �牐牎敢�和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」

    �牐犓�以这一位在右边作王的，也就是这一位要被立作为祭司的。请你注意下面这些话语，就是全本圣经中间，提到「麦基洗德」这个名称的只有三本书。第一本就是创世记，第二本就是诗篇，第三本就是希伯来书。所以除了创世记摩西提过了这个麦基洗德以后，我们看见全本旧约只有诗篇一百一十篇提过一次，永远不再提了。在新约中间只有一位，就是希伯来书的作者提过麦基洗德的名字，其它所有的书都没有人再提。所以我感觉这是一件很特别的事情，希伯来书的作者读经的程度，他的仔细的敏感度，是超越了保罗、彼得、约翰、雅各等等其它耶稣基督的门徒。

    �牐犎绻�我们说希伯来书的作者可能就是耶稣的门徒的话，那第二章里面有一句话好象暗示不是耶稣直接选的门徒，因为在第二章里面他说「这福音本来是主亲自讲的，后来是听见的人传给我们的」（参：希伯来书：2章3节）所以这暗示，耶稣传给一些人，那一些人再传给他，他是在这些听福音的这些人中间，可能是变成第三代了，最少是第二代了。耶稣传给门徒，以后门徒再传给别人的时候他在其中。所以希伯来书的作者很可能是与耶稣基督同时代但是没有直接听耶稣讲道，或者从来没有见过耶稣的人，所以他才这样讲「是主亲自讲了，后来是听见的人再传给我们的。」所以他不是直接领受神对他传的福音。为这个缘故很可能他是比保罗，比雅各，比约翰，比其它的门徒更迟一点的人。这个人在他在写这本书的时候，大概是在第一世纪的时候，为这个缘故他是相当早，第一世纪就跟随主的人，但是他读经的敏感度，他对圣经一些重要的话语的敏感的程度一点不在其它的使徒之下。

    �牐犓�以彼得没有再讲到麦基洗德的事情，雅各没有再提到麦基洗德的事情，而且保罗也没有提到麦基洗德的事情，约翰也没有提，但是希伯来书的作者提到了。他发现在诗篇一百一十篇里面有一个革命性的话语是整个以色列民族没有注意到的。当我们讲解到第七章的时候，我会很清楚的跟大家分析，这个革命性的思想是怎样演化出来的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，「你是照着麦基洗德的等次为祭司。」所以这样，诗篇一百一十篇里面第一节跟第四节就把两种职分放在一个人身上，这是绝对不可能的事情，为什么呢？因为你在我右边，我要使你的仇敌做你的脚凳。」这个是立做王的，是神自己立的王。「我在锡安已经立了我的君王，你是我的儿子我今日生你。」又是「儿子」又是「王」，又是「掌权的」，又是坐在他的右边。但是第四节的时候突然间提到「你是按照麦基洗德的等次永远为祭司。」这怎么可能？有王的职分又有祭司的职分呢？这是整个犹太历史里面从来没有的。没有一个人又作王，又作祭司。大家说「没有一个人又作王，又作祭司。」因为作王的一定属于犹太支派，作祭司的一定属于什么？——利未支派。那么如果一人又作王，又作祭司他要根据什么可能性呢？这是完全不可能的。因为如果一个女子嫁给另外支派的人，这是神没有拦阻的事情，所以犹大的女子嫁给利未的男子，那么她是不是又犹大，又利未呢？你说「不是，她是犹大支派，她的丈夫是利未支派。」那么她生的孩子是不是又利未，又犹大呢？也不是，因为她一跟着丈夫的时候，她的孩子全部只能算是犹大支派。你注意看摩西五经，连产业都不能归过去的。

    �牐犓�以利未支派的女子不能因为嫁到犹大支派的家中，还照样可以拿到利未支派的产业。我不是叫你今天回去跟你的父母吵这个事情，但我是告诉你圣经是这样讲的。照样，犹大支派的人，嫁到利未支派的时候她就失去了在利未，在犹大支派原有的那个产业的份，因为她在这里得着她丈夫的份。为这个缘故，犹大支派是犹大支派，利未支派是利未支派。当联婚之后，离开她的支派到别的支派就失去女子原先支派的份。照样，男子也不能把他的份分到外家那里去，因为犹大支派的产业就是犹大支派的产业；利未支派的产业就是利未支派的产业。

    �牐犝昭�，从犹大支派生下来的人，甚至是跟摩押女子结婚生下来的人还是犹大支派的人。有没有这样的事啊？谁是摩押女子啊？——路得。她丈夫是谁啊？波阿斯。那么丈夫是犹大支派，妻子是摩押民族的人，孩子就变成什么呢？「犹押」支派是吗？没有，还是犹大支派，所以这是绝对不能更改的事情。

    �牐犖�这个缘故，圣经告诉我们所有作祭司的一定要从利未支派出现；所有作君王的一定要从犹大支派出来，那么这一节圣经，只有这一节圣经，就是诗篇一百一十篇第四节提到了一句话语「你是按照麦基洗德的等次作祭司。」麦基洗德是谁？是祭司。麦基洗德是谁？是君王。你看到了没有呢？这个是不可能的事情，在犹大支派中间没有祭司；在利未支派中间没有君王。凡是作王的都不能作祭司，凡是作祭司的都不能作王。但是有一个人原来是在利未没有生下来以前他已经又作祭司又作王了，就是麦基洗德。所以保罗没有发挥那一节，整个以色列人，到了耶稣的时代，整个法利赛派、律法师，那些写圣经的人，没有一个人想通这件事情。所以耶稣基督曾经如他们这句话「如果弥赛亚是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：路加福音：20章41-44节）那些法法利赛人就完全没有办法回答他，希伯来书的作者是唯一把耶稣所提示的这一点发挥到最淋漓尽致的唯一的一个人；只有希伯来书的作者看见这节圣经隐藏着的可能性，看见这节圣经隐藏的革命性，看见这节圣经带来的旧约跟新约关连的唯一的联机。所以，我说保罗都没有像他这样仔细的看圣经，没有像他这样敏感的发现这个事情。

    �牐牳行簧系郏�在圣经里面你至少可以提出四、五个例子，就是从敏感度产生出来解经的原则，是与普通的人完全不一样的。所以我相信许多的人所谓的「解经」就是跟着怎么解就怎么解，人家看到什么他就看到什么；人家讲什么，他就跟着讲什么，就跟着在某一些形式中间把自己捆绑了。但是圣经给我们看到有一些人，当他把旧约一些重要的话点出来的时候他有了一个最大的突破，是不单从归纳里面就可以找到的，而是在真正神永恒旨意中间总联机，总原则里面他找到的。所以希伯来书的作者在诗篇一百一十篇第四节里面看到一个新的可能性，就是「又是君王，又是祭司，在一个人身上」的可能性，也就是神已经早已经讲了。

    �牐犝庋�，上帝在赐下旧约之先，已经把一个永恒的旨意先点一点，使麦基洗德出现一次，而他是至高上帝的祭司，他又是撒冷王，这王就是王，撒冷王就是「平安王」。他是平安王又是祭司，所以祭司与君王这两职在一个人身上合一，这唯一的一次就是圣经所记载的「当亚伯拉罕打胜诸王以后回来的时候，用酒和饼来迎接亚伯拉罕的那一位至高上帝的祭司」（参：创世记：14章16-17节），到了第七章我们会再很详细的解释有关于这祭司和亚伯拉罕之间的关系是什么，我今天稍微点一点。所以这样，这里提到两件重要的事情：第一件事情就是等次的的问题。第二件事情也就是「效期」的问题。这两件很重要，因为所的祭司他们的等次都是亚伦后代，是利未支派等次的祭司。这里提的是什么？——麦基洗德的等次，不是亚伦后代，位是利未支派的等次，这个是不同的等次，aclassofhisown,aclassofMelchizedek,notaclassofdescendantofLevis不是利未支派的那个等次，是麦基洗德的等次。

    �牐牭诙�样、任期的问题。「等次」的问题已经解决了，现在「任期」的问题是「永远为祭司」，这是超越时间的，不是在人生有生之年作祭司的几十年的任期，乃是永远为祭司。这样，我们看到两点，这两点都归在耶稣基督身上——只有耶稣基督才有可能作永永远远的祭司；只有耶稣基督才有可能超过亚伦和利未支派的等次作祭司，只有耶稣基督等次是最高的，只有耶稣基督他的工作是最长久的，因为他是永远的上帝，永远的神，差来的永远的圣子，当他受死的时候，以永远的圣灵把自己献上给上帝，所以他的血有永远的功效洗净人的罪，一次成全直到永永远远的，感谢上帝！

    �牐犓�以这里提到两件事，一个是什么？——等次的问题。另外一个是什么？——效期的问题。每一次你提到麦基洗德，你要记得两句话跟他相连在一起——他是至高上帝的祭司，至高上帝的祭司。第二，他是长久作祭司的的。当这两件事情归到耶稣基督的身上的时候，他至高的神来作祭司，不是「至高上帝的祭司」，是至高的神来做人，成成为神人二性的祭司，因为有有神性。第二、他不是长久作祭司，他是永永远远作祭司。那么，这样，把这两件事再加上一件重要的事的时候，你就知道这是永远不能更改的。「主已经起誓，绝不后悔说“我立你为祭司，如同麦基洗德的等次，是永远作祭司”。」再加上么呢？加上上帝是「启示」立的。这三件连在耶稣基督身上的时候，我们看见我们就有一位永永远远有功效，永永远远不被死所吞没，那个使我们离开死亡进到永永远远生命中间有大能的耶稣基督。感谢上帝！他的任期是永远的，他的等次是最高的，他是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次。

    �牐犝庋�，又永恒又最高的祭司，他是大有尊荣的祭司。这个尊荣是不是亚伦的尊荣可以和他相比的呢？是不是亚可以与他相比呢？不是。亚伦穿多尊贵的，多荣耀的服装，配上多宝贵的宝石，不过是受造界的尊荣。亚伦有了多高的地位，当他离开世界的时候，他祭司的职份就停止了，对不对呢？但是我们的主耶稣基督不是如此，他是由天而来，又离开世界回到父那里去的（参：约翰福音：16章28节）。他献祭的时候是用永远的灵把自己献上的（参：希伯来书：9章14节），所以他的血就能除去我们的罪，洗去我们的死行，又洁净我们良心一切的亏欠，这是第九章里面提出来的。

    �牐犚�稣基督的功效效期是永恒的，他的职分是至高的，他是绝对不能更改的，因为神是用起誓给他立的。这样，基督的尊荣是远远超过所有大祭司的尊荣。现在你想想看，这一位最永恒的，最高荣耀的大祭司，竟然曾经在世界上受世界任期不过几十年而是有自己的罪需要救赎，加上不过是亚伦、利未支派层次，有**的祭司的侮辱。所以当耶稣在地上的时候，大祭司问他说「你是上帝的儿子吗？」（参：马可福音：14章61节）耶稣回答说什么呢？「你说的是，但是你要看见人子驾着天上的云来到世界审判一切」（参：马可福音：14章62节）。这句话已经透露他的永恒性，是超过所有的。但是当他讲这句话的时候，这些大祭司，为什么说「这些大祭司」呢？那个时候有一个犯法的事情，可能那个时候一个已经死了，但是曾经同时有两个大祭司在任，这是完全违背圣经的。大祭司该亚法就把衣服撕裂了，然后他说「我们不需要什么见证，从他口中就可以定他自己的罪了。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，他（彼拉多）说「这自称为神儿子的，我要怎样办他呢？」（参：马太福音：27章22节）他说「我要怎样办他呢？」以后当耶稣耶稣驾着天上的云跟诸圣者一同来临的时候，不是「怎样办他」，是「要怎么办呢？」见到他要怎么办呢？不是怎么办他，要怎么办呢？因为我要给他办掉了！那个时候是他办我，不是我办他。每一次我看见耶稣受审判的时候，我有一个非常痛苦，非常受感恩的刺激，对耶稣基督莫明其妙伟大的心志的佩服，五体投地的感受。为什么呢？因为他是审判者，却受六次审判；他是真正的大祭司，受世界的祭司的侮辱；他是真正的君王，被世界的君王所鞭打；他是真正应该戴最高荣耀冠冕的，世界的王给他戴荆棘的冠冕。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，耶稣基督是大祭司，是永恒中间，在灵界里面，神旨意中间永恒有效期，永永远远的，是起誓立的，是麦基洗德的等次超过亚伦和利未支派的祭司。但是他来到世界上的时候，他竟然披戴了荆棘的冠冕，他竟然披戴了血肉的身体，他竟然体恤我们一切的软弱，他竟然为我们受了各样的试探，只是他没有犯罪。

    �牐犗衷谖颐且�读第七节，大家读第七节，这是很重要的一节。我昨天在香港，一个钟头半的时间只能讲这一节，就是「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

    �牐犖颐窍衷诙琳庖唤冢�我先把一些很重要的效应告诉你。在第五章前面提到尊荣的大祭司的时候，第六章马上提到这一位真正尊荣的大祭司是有受苦经验，体恤我们软弱的耶稣基督。我们再念这一句话：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

    �牐犝庖唤诘氖ゾ�我先把一些效应提出来，里面有一些很重要，很严肃的，甚至与回教对基督教的观念相冲突的时候，我下个礼拜才给你们解释。但我现在请大家注意，前面提了「大祭司的尊荣不是人自取的，是神所拣选的，是神自己所定的。」这里就提到什么？——被定的也是曾经受过苦，耶稣在肉体的时候。「当耶稣在肉体的时候」，这一句话什么意思呢？也就是那三十三年半，道成肉身的受苦时期。

    �牐牷�督是荣耀的吗？是。大祭司的尊荣是神所给的，是荣耀的。基督是羞辱的吗？也是。因为他在地上受尽各样的羞辱，这样，马丁路德(MartinLuther,1483-1546)提到基督论的时候，他说「我们要认识基督，怎样认识他呢？有荣耀的基督，也有受苦的基督。」有一些人只认识受苦的基督，他们没有认识荣耀的基督。还有一些人是只认识荣耀的基督，他没有认识受苦的基督。这一位荣耀的基督，也是受苦的基督；这位尊荣的基督，也是为我们受难的基督。所以他是君王，而且是万王之王，有最高最高的荣耀；他是仆人，是最受痛苦的仆人，在最羞辱的人中间是最羞辱的。所以基督又是尊贵的，基督又是卑微的；基督是荣耀的，基督又是羞辱的；基督是尊贵荣耀的大祭司，基督也是上帝受苦的仆人。所以我们把这个基督论的两方面都了解的时候，你才明白他作大祭司，不是像我们所想象的只有荣耀的一面。

    �牐牻裉煨矶嗟娜说彼�们看见一个事奉主的人大有尊荣的时候，他们没有想这背后他受过什么苦。所以许多时候我们就愿意在尊荣的面去学习怎样像一些伟大的神的仆人，但是没有学习到他曾经受过什么苦，流过什么泪。如果我们只羡慕别人的冠冕而没有学习别人的顺服；我们只羡慕别人的外表，没有学习别人的内心；我们只羡慕别人的成就，没有学习别人付过的代价，我们很难做上帝忠心的仆人。

    �牐犜谡饫锵２�来书的作者突然间完全转过来，从荣耀的大祭司的身份提到基督受苦的情形。这也就是整个希伯来书文化中间绝对没有办法了解的事情；这也是整个犹太宗教完全失败的原因。因为当他们所知道的基督，在他观念中间只我尊贵荣耀的，他们没有想到神也早就把基督的受苦，基督的降卑，基督受羞辱，基督的死，基督被耶和华定意压伤的那些经文仔细的看下去，所以他们就有了一个选择性的观念来把许多圣经中间不合他们口味的东西把它排除掉了；他们就这样养成了一个只选择合乎他们需要的，合乎他们感受的，合乎他们神学性所能了解的肤浅的一方面来做为上帝的话，其它的他们就把它抗拒，把它取消掉了，这是很可惜的事情。

    �牐犖也恢�道我们今天作基督徒是不是这样？我们读经是为了什么？为了讲道没有内容，找一些好讲的来，这是读经吗？这是偷上帝的话来做事奉。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，我们怎样解经，怎样讲道？专讲那些容易明白的道；专讲那些容易吸引人的道，这是取巧，利用上帝的话语，欺骗上帝的子民。

    �牐犖医�立教会的时候，一九八九年，我已经事奉主已经三十二年了。我一生讲道的时候，都是主题讲道，专题讲道，当我要建立教会的时候，我跪下祷告。我说「主啊，这个教会是你的家，教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基，那教会要明白你的话是怎样明白呢？是不是找一些容易给他明白的呢？找一些好听的道来讲呢？找一些重要的题目，找一些吸引人的，找一些合乎潮流，合乎时尚的事情呢？」不是。「主啊，我愿意跪在你面前对你说，如果我解一段的圣经，解一章的圣经，我要每一节解，因为每一节都是你的话，而那一节怎么枯燥我也要讲，那一节怎样难听我也要讲；那一节怎样不让人喜欢、接受，我也要讲，因为这是你的话语。」阿们？所以我用了三年半讲约翰。以后再用四年讲罗马书。以后再用一年九个月讲以弗所书，然后已经讲了二年，讲希伯来书还讲不到一半。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，为什么呢？这是我对神的立约。「主啊，当我讲的时候，每一节无论是枯燥的，无论是不容易明白的都要好好解释，使你对你话的羡慕不是拾取合乎他心里喜欢的，照他喜欢的，兴趣的来听。」上帝的话不是「点唱」的内容。今天做传道的，好好学习这个事情。我有一个经验从来没有想过的，就是我讲到罗马书第十六章的时候，保罗说「问安，问安」我要怎么讲？就念三分钟就完了，我要怎么讲？我到现在还不知道我怎么讲。每一次上台我都不知道这一堂道要讲成什么？所以同样一段新闻，我在香港讲，在台北讲，在印尼讲一定不一样，但是重点都抓到了，里面重要信息都传出来，但是讲的时候，有不同的神的引导。我真是从来没有有过那样的经验，我如果讲专题，我把整个圣经重要的信息，把它的结构整个归纳起来，然后讲出来一个专题，「三一论」、「基督论」，这容易讲。有的人说「这个难讲」，我说「这个容易讲」，只要你明白圣经前后总合里面所有最重要的教训归纳起来你就可以讲了。但你要讲保罗说「问候某某人家里的教会安，主与他同在，他们的爱心主记念。」这怎么讲？感谢上帝，当我讲完了罗马书第十六章结束的时候，我说「主啊，我讲完了，我没有挑选，我我没有放下一部份，我好好把它讲完了。」

    �牐牻餐暝己哺Ｒ糇詈笠徽碌氖焙颍�我一直哭，我记得我在台上我一直哭，一直哭，为什么？因为好象不会再对我的教会讲约翰福音了，就这样把它送走了。那么，这样好的书不能再讲，因为讲完了，讲了三年半了，永远不再讲了，怎么办呢？好象要把老约翰送走，很依依不舍的样子。把罗马书送走很高兴，讲完了，「唉呀！那是最难讲的都讲完了。连问安，问安」都讲完了。感谢上帝，罗马书单单第十二章我讲了一年半。

    �牐犝飧觥禕annerofTruth》伦敦的一个杂志，你们知道这个杂志吗？这个主编年初的时候在雅加达与我一同主办一个讲座一千多人来参加，他早上主日崇拜坐在那里听，讲罗马书十二章。年尾的时候，同一年，年底过了一年他再到雅加达来，坐在那边听，还是十二章。他说，「我有没有听错呢，还是十二章？」感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹，神的话你认为最枯干的，最没有意思的，里面也隐藏着很多的东西。阿们？感谢上帝。

    �牐犖颐墙裉烊绻�只要那些好听的，要那些容易吸收的，要那些被人欢迎的，那你可能做了一个「点唱」的传道人，你读经就不会像希伯来书的作者，忽然间读到一句原来可以大大发挥整个新旧约中间关连在一起，把整个犹太文化做一个最大的改革的题目就是一节，「你是按照麦基洗德的等次永远作祭司」。保罗没有这样解，约翰没有这么解，但是希伯来书的作者看到了，看到了别人所没有看到的。

    �牐牳行簧系郏�这位大祭司，这位作君王的祭司，这位祭司是受苦的仆人。祭司是荣耀的，但是他是受苦的。君王有很多的仆人，但是他是仆人的仆人，他又是君王，又是仆人，又是祭司的荣耀，又是受苦的。可能吗？可能，所以这一段圣经是基督做人的时候，在肉体的时候。这个「在肉体的时候」，就是那三十三年道成肉身的时候；在那一段时候里面有多少的苦难耶稣经历过，从来没有一个人知道。有多少痛苦的感受没有一个人可以体会的，没有一个人可以真正明白耶稣受过多少苦，体会过多少辛酸苦辣的事情。但是，我可以保证一件事，你对基督的苦难，对他感受的苦难，无论你认识的多么有限，你对他苦难的认识，就是你爱他的基础。

    �牐犚桓雒挥刑寤岬交�督受苦心志的人，很难爱主。一个对主的苦难越多明白的人，越容易爱主。他越深明白基督所受的苦难，他对基督的爱会越深，就越广。如果一个人对主所受的苦难不明白，他没有办法明白应当怎么样爱主，因为主先爱我们，感谢上帝！

    �牐犓�以这一句话「他在肉体的时候」，也就是在肉身中间三十三年道成肉身的那一段时候，他大声哀哭。我在全本圣经里面找不到这一节是从哪里来的？希伯来书的作者到底从哪里知道耶稣曾经大声哀哭？我们在圣经里面找不到，在四福音里面根本没有提到耶稣「大声哀哭」。我现在问几句话，「耶稣在世界上的时候笑过没有？」没有。注意听我的问题，「耶稣基督在世界上的时候笑过没有？」哈哈大笑过没有？或者微微笑？圣经没有说。

    �牐犑ゾ�有没有说上帝笑，有没有？三次，上帝笑。上帝有什么笑呢？「上帝用笑脸帮助他们」（参：诗篇：42篇5节），这是上帝的一种笑。「坐在天上的必发笑，他必嗤笑他们」（参：诗篇：2篇4节）这是对仇敌的笑。所以笑是很深的东西，所有被造之物只有人会笑，是因为人有神的形像。上帝会笑，人会笑。

    �牐牭鹿�哲学家叔本华(Arthur,Schopenhauer,1788-1860)他说「人太痛苦了，所以不得不发明笑来安慰自己」，每次我讲这句话就有人笑。我绝对反对这句话，因为这句话是没有道理的，「笑」不是人发明的，「笑」是神的恩典。笑是神的恩典，你用这恩典去为真理争战的时候，你会嗤笑那些反对上帝的人。你用这恩典去面对苦难时候，你用笑脸去欢迎那些最困难的重担。你用笑去照顾那些在困难中间的人的时候，你的笑变成他们的盼望。笑是上帝的恩典，笑不是人的发明，所以我读他的哲学书我根本不接受他的话语。世界上除了人会笑之外没有别的一种动物会笑，所有动物会笑的只有在迪士尼的卡通里面才会笑，没有别的东西。

    �牐牶茫�我现在问你，圣经有没有记载耶稣笑？没有。你答对了。刚才我问你耶稣在世界上有没有笑，有人说有，有人说没有，我相信有。因为圣父会笑，难道圣子不会笑？是吗？但是没有被记载下来？没有。圣经从来没有记载耶稣笑。我再问你，圣经有没有记载耶稣欢乐，没有？圣经有没有记载耶稣欢乐？什么地方？在什么地方？在哪里？有把握就大声讲一点嘛！啊？当七十个人传福音回来以后，个个报告自己有成绩，耶稣自己传道没有成绩的时候，圣经说他就欢乐起来。欢乐没有成绩吗？不是，欢乐神美意原是如此。

    �牐牶茫�现在请你听下面这个解释。耶稣基督叫七十个门徒两个两个去各地传福音，回来的时候他们怎么讲呢？「主啊，因为你的名，连撒但都制服了。」「我们把病人医好了，鬼赶出去了，你的权柄，你的名，我们把撒但制服」（参：路加福音：10章17节）。他们得到很好的成绩回来报告的时候，耶稣基督对他们说，「你们不要因为制服撒但而欢喜快乐，要因为你们的名字记在天上的生命册你们才欢喜快乐」（路加福音：10章20节）。当然这一句话暗示他们中间有人的名字不在里面。在这里是暗示、讽刺「犹大你跟着布道团跑来跑去，你没有得救你知道吗？你看见很多果效你以为是你有份吗？没有份，你知道吗？如果你的名字不记在生命册上，你不要欢喜。」

    �牐犚�稣基督看见门徒出去有果效，但是他自己没有果效的时候，这样的神学院长是不是没有能力？所以有时候你看见自己工作很有果效，有些人比你老经验没有果效，你以为你自己很厉害？我告诉你，耶稣特别留下这一段记载，我要告诉你两个要点。为什么耶稣派的门徒出去讲道大有果效，耶稣自己没有果效？为什么？耶稣可不可以因为这样就恼羞成怒？耶稣可以不可以因为这样他就嫉妒他的学生？没有这个事情。我告诉你，耶稣就把他们派出去，他们做工奉他的名有果效，当然，他的名有果效是因为他的存在，所以基督才是他的名有果效的真原本的能力的根源，能力的根基。那为什么耶稣自己传道的时候没有果效呢？我可以说最重要的一点就是「耶稣基督把容易做的工场交给别人，自己做最难做的工场。」这是很伟大的，我是这样体会的。「你们去吧！」把他们派去。

    �牐犗衷谟辛街忠�种传道人，一种传道人一直叫别人去差传，自己不传。所以叫很多人「去呀！传呀！」所有的学生出去了，老师就睡觉。教会差人出去了，驻堂牧师就去睡觉。我可以这样做吗？不能。我要学生出去，我自己也要出去。我要别人热心，我更要热心；我要别人作见证，我不可以停止；我要别人传福音，我自己更要马不停蹄的做。耶稣是这样的一个领袖。

    �牐牭诙�样、他不是排来排去先把好的地方自己排了，把难做的交给别人；他把最难做的放在自己的身上。所以门徒出去工作有果效，回来的时候，耶稣基督没有果效，因为他选了最难最难的地方，难到什么地步呢？「迦百农啊，伯赛大，你已经升到天上，将来你必堕入阴间，因为在你们中间所行的神迹，若是行在所多玛、蛾摩拉，他们一定到今天还存留的。如果行在推罗、西顿，他们就会披麻蒙灰」（路加福音：10章15节；11章20-26节），表示这是难最难的工场。就在最困难的时候，好象看起来最失败的时候，耶稣对天地的主，上帝说：

    �牐牎父赴ⅲ√斓氐闹鳎�我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿！是的，因为你的美意本是如此。」（路加福音：11章26节）

    �牐犑ゾ�说他就欢乐起来。圣经有没有说耶稣笑呢？没有。圣经有没有记载耶稣欢乐呢？有。在怎样的状况中间欢乐呢？在最困难，最失败的时候他欢乐。阿们？

    �牐犖曳垂�来问，「圣经有没有记载耶稣哭呢？」你马上回答了，有。几次啊？圣经记载耶稣哭几次？三次。两次在四福音里面，一次在希伯来书。那两次在哪里？有一次就在耶路撒冷对面橄榄山上，看着耶路撒冷城他就在那里哭了，「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知，我要召集你们像母鸡召集小鸡一样的，多次召集你们，只是你不愿意。看哪！已经为你留下了荒场，你将要变为废墟，仇敌要进攻你，你要失败在他们的铁蹄之下」（参：马太福音：23章37-38节；路加福音：13章34-35节）。耶稣为耶路撒冷哭，这是一次。

    �牐牷褂幸淮问羌窃卦谠己哺Ｒ舻谑�一章第三十五节，耶稣在哪里哭？在拉撒路坟墓面前哭，圣经说「耶稣哭了。」希伯来文只有两个字，在中文是四个字，希伯来文跟英文一样的Jesuscried就是两个字，那是全本圣经最短的一节，约翰福音第十一章三十五节，全本圣经最短的一节，只有两个字，耶稣哭了。

    �牐犚�稣哭的时候，他们说「你看，他爱这个人多深呢。」耶稣哭了，是不是因为他的朋友拉撒路死了他一直哭，是不是呢？如果他的朋友死了不能复活才要哭，如果朋友死了还要复活，为什么要哭？而且是他给他复活的，不是吗？所以那些人完全误会，他们不正解耶稣为什么哭。耶稣为什么哭？我问你。耶稣哭，因为这些硬着心法利赛人，这些律法师，这些犹太人，就因为他要行的神迹，他们就定意从那天开始决定杀他，所以他哭。

    �牐犝庋�说来，我把两件事放在一起，行神迹跟感情哀哭痛苦的这两件事情。圣经记载耶稣行神迹，一共三十五次，没有一次是为了自己的需要而行的；没有一次是为了自己的方便而用特权；没有一次是为了自己的好处行神迹的，有这样伟大的人性。

    �牐牻裉煊卸嗌倮习謇�用比别人更大的特权，随便挪用公款。今天有多少经理，多少教会的财政，暗暗的，用自己的特权去处理许多这样的事情。耶稣行神迹三十五次从来没有一次为自己的益处，为自己的方便，使用过自己的特权。感谢上帝！照样，圣经提耶稣三次哀哭，没有一次为自己的需要哭，没有一次为自己的苦难哭；没有一次为自己的失败、软弱或者人对他的轻看，错误的感受，不该有的感受哭。没有。

    �牐犚�稣在山上面对耶路撒冷哭的时候，是为耶路撒冷的前景因自己不自知而受审判而哭。耶稣在拉撒路坟墓面前是为犹太人硬着心，把真理传给他们的结果，他们定意杀耶稣，耶稣为他们这样的灵性哭。

    �牐牭谌�次、在哪里？希伯来书，就是这一节：

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭。」

    �牐牭降紫２�来书记载耶稣的这个哀哭是在哪一种状况之下，在哪一件事件之中他哀哭？我们不知道，因为全本圣经没有告诉我们。唯一的可能性就是在客西园，在客西马尼园耶稣基督哀哭。这次哀哭照样不是为了他自己，因为他要承担全世界人类的罪。

    �牐犜谌�年以前他亲耳听到约翰真正明白他来到世界上的目的讲过的那句话：「看哪，上帝的羔羊，除去人的罪孽的！」（参：约翰福音：1章29节）今天他要背负全世界的罪担，除去人的罪债，他要承担所有的审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，所有罪的重担在他身上，他大声哀哭。哀哭什么？——哀哭世人是这样离开上帝，哀哭人的罪是重到这个地步。哀哭人不明白神的忿怒这样临到他们的身上。这样的解释与他前面第一次、第二次的哭，是层层关连一脉相承的。那这里说什么呢？「流泪祷告恳求那能救他免死的主。」好，请你注意，耶稣基督在世界上笑没有被记载下来，哭被记载下来了，为什么？你们可以再深一层的想。我再问一句话，「耶稣基督在世界上有没有被记载他唱诗赞美的事情？」有吗？在哪里？哪一次？有几次啊？耶稣在世界上只有一次记载他唱诗，是在马可福音十四章二十六节，马可福音十四章二十六节说什么？「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。」到到汲沦溪那里，就进到客西马尼那里去。为什么呢？因为他们唱了诗就出来，从哪里出来，从耶路撒冷楼上出来，在耶路撒冷的楼上做什么？在那里过逾越节；过逾越节的时候结束以后怎么样，以后他们就唱诗。唱什么诗？为什么唱诗？你知道吗？请你把这些话全部串连起来你就明白了，他的哀哭跟他的唱诗是有关连的。

    �牐犛烫�人过逾越节的时候，他们唱的诗是诗篇一百一十八篇，你记下来，这是整个犹太民族过逾越节的时候所唱的诗，他们要杀一只羊，他们要流它的血，然后他们就要唱这一首一百一十八篇的诗。我要你记下来你变成翻出来了，现在先听，你不要看，因为很长，你翻错了到一百一十九篇就更长了。现在大家注意看，一百一十八篇是相当长的一篇，但是在那一篇里面有两节圣经很重要，很重要，我现在就要把这一节跟希伯来书第五章第七节连在一起了。耶稣基督像犹太人一样，他唱，但是那些普通的百姓唱这首诗歌的时候，他们是以欢乐的心情唱，只有耶稣基督唱的时候是以欢乐跟哀哭的心情唱，你注意听。所以他大声哀哭，就是那一天。为什么在那一天哀哭呢？因为那一天他担当全世界人类的罪。为什么说在那一天他欢乐呢？因为在那一天他欢喜快乐担当我们的罪。当他想到人的罪的时候，他哀哭；但是当他想到他可以为人洗罪的时候，他欢乐。阿们？这种心情没有人可以了解。

    �牐犇敲矗�在诗篇一百十八篇，就是逾越节里面人唱的诗里面有一句话，那一句话是什么？——「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」大家说，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」你们台湾有唱这首诗歌吗？有。Thisistheday,thisistheday这是耶和华所定的日子，我们要在其中快乐，那么，这首诗歌怎么唱呢？你现在把这首诗歌教给青年团契，教给我们主日学唱，教他们拍手跳舞唱，「这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。」到底那个「日子」是什么日子？你说「主日礼拜天嘛！」上帝定这个日子叫我们做礼拜，对不对？「我们在其中要欢喜快乐，这是耶和华所定的日子。」后来有一些主日学老师更有创造性了，「这是礼拜一，这是礼拜二，这是礼拜三。」错吗？大错特错！今天你要注意听，「这是耶和华所定的日子」。逾越节要定这个日子，逾越节要唱这个日子，但是原文那个字「日子」是单数的，所以不能礼拜二、礼拜三、礼拜五，不能。你不能那样唱。而且这首诗歌要讲的这节圣经不是给人快乐的一件事情，「这是耶和华所定的日子，我们要快乐。」那么，你生日拿来唱，因为你生日很快乐。所以就把耶和华所定的那一天变成你的生日，把那一天变成圣诞节；把那一天变成你的假期，海外旅游的那一天，「这是耶和华的定的日子，我们大家要欢喜快乐。」这是完全错误的解经，因为那一节圣经是整个犹太历史中间每年逾越节一定要唱的诗，所以那一节圣经告诉我们，有一天是上帝定的，那一天是一个大日，那一天是一个很可怕的大日，但那一天我们可以得着快乐，为什么呢？因为有替我们死的，他死，我们快乐；他苦，我们欢喜；他为我们受咒诅，我们得着祝福。这是耶和华所定的日子，theonlyday，是单数的，不是每年一天的。如果每年一天，不是像大祭司每年一次去赎罪吗？但是每年一天赎罪，这个天就变成太阳绕一圈它就又一天了，一天，明年又一天，一天加一天变成两天，每年加一天不是几千天吗？这不是上帝的旨意。所以大祭司一年一次进到圣所那一天是叫做七月十号，那个七月十号是每一年要重复的，但是有一天是从来不重复的。「基督按照所定的日期为我们死，这就是上帝的爱。」在哪里啊？罗马书第五章第八节。所以有一天，theonlyday，有一天是只有一次，历史中有那一天，那一天是刚好二十四小时，而那二十四小时就是受苦之日，那二十四小时就是「耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」

    �牐犇且惶煸谀囊惶欤磕且惶炀褪恰敢�稣进到客西马尼然后唱了一百十八篇，以后到了第二天下午太阳下山，他从十字架拿下来被放进坟墓的那二十四小时」，就是那一天，你明白了吗？我相信下个礼拜你要听到更多有关于这一节很伟大的，关于宗教比较的事情，我很严肃的讲这些东西。我再讲一次theexact24hours,norepeat,theonlyday，唯一的一天，在历史上，就是那一天。

    �牐犇且惶焓呛芴乇鸬模�因为那一天中午的时候整个圣地都黑暗起来，为什么呢？连太阳都不能看见这样不义的事情发生在地上，它遮盖起来。那一天整个大地昏暗，为什么那一天是从客西马尼园一直到隔天下午的，因为犹太人算一天跟我们不一样的，我们算一天是从早上开始，犹太人是从黄昏开始的。你说为什么呢？这是圣经的教训，「有晚上有白日，这是第一天」，创世记第一章。「有晚上，有早晨这是第二天。」「有晚上，有早晨，这是第三天。」所以就这样，圣经的教训，犹太人的文化，历史在中东的传统，回**照样跟着这样做，每一天开始是从太阳下山开始算起。当他们看见太阳的光慢慢下到水平面之下，一没有的时候，他说「今天开始了。」什么时候结束呢？当明天这个时候，太阳要下去的时候，它下去，他说「一天结束，另外一天又开始了。」你明白吗？所以唱这首诗歌thisistheday,thisistheday这是耶和华所定的日子我不敢唱，因为我知道这件事很严重，我知道这件事很严肃，那些随便解经，随便唱歌只要聚会人数多就高兴的人，他要怎样在神面前负责任，因为他没有好好研究，没有好好思想上帝的话语。

    �牐牎刚馐且�和华所定的日子」theonlyday，刚好二十四小时。耶稣什么时候从十字架拿下来？因为太阳要下山了，他们不要留尸体在安息日，所以快快把他拿下来，对不对呢？所以当安息日开始的时候就是第六日，那时黄昏尸体就下来了，那么耶稣什么时候开始那一天呢？就是到楼上去设立圣餐，设立新约的时候开始。所以，这样，逾越节的时候他们就吃，他们就喝，「这是我的身体为你们擘开的」，吃了以后，他们把饼，把酒，把葡萄汁，把圣餐设立了，把新约立定了，那一天开始，到从十字架把他拿下来，那一天结束，这个叫作「那一天」。那这一天为什么说所有犹太人唱的诗跟耶稣唱的不一样呢？注意听，犹太人唱的时候是领受救赎的果效唱，「我们要在其中欢喜快乐，我们要在其中欢喜快乐」，因为逾越节那一天他们就想到摩西出埃及，你记得吗？第十个大灾是什么呢？——杀长子，使埃及家家户户都哀哭，大声哀哭，母亲哀哭，父亲哀哭，弟弟们哀哭，他每一家一个长子都死了，但是，以色列人的长子没有死。为什么呢？耶和华对摩西说，「你吩咐百姓宰了羊，把它的血涂在门楣的上面，我要差遣灭长子的天使飞过每一家，他看到血就逾越过去」，叫作「逾越节」passover。这样，天使看有血的他就过去，有血的他就过去，没有血的他就杀。所以那一天晚上是埃及人的大灾难，那一天晚上是以色列人的大拯救；那一天晚上是埃及人死的日子，那一天晚上是以色列人在埃及最后一天做奴仆的日子，所以他们经过了那一天以后，有血，有羊的被杀，有神所定的方式，他们解脱了，他们就埃及了，所以他们说「这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。」他们唱的时候，心情是什么？——蒙恩者的心爱，就像你就像我一样。但是，你注意，这一千多年，从摩西一直到耶稣，只有一个人在逾越节唱那首诗歌的心情完全不一样，那个人是谁啊？——耶稣。

    �牐牎刚馐且�和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」当耶稣唱那首诗歌的时候他是欢乐为人赎罪，他是最痛苦的看见罪人的咒诅都要临到他的身上。「这是耶和华为我所定的这个日子，我们，因为我为你死，要一同欢喜快乐。」感谢上帝！当我真正明白这些圣经的意思的时候，我知道这是太伟大，太严肃了。我们什么时候被杀我们不知道，什么时候我们可能受逼迫我们不知道，但是当我们受逼迫，我们甚至被杀，或者做殉道者，如果上帝选中我们，如果我们被验中有机会做殉道者的话，我盼望那一天我也要效法耶稣基督说，「这是你为我所定的日子，我愿意在其中欢喜快乐。」

    �牐犇且欢问ゾ�，一百十八篇另外一节最重要的是什么呢？——理当把祭牲牵到祭坛那里，「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118篇27节）啊，这句话就是实实在在是耶稣基督基督论预表，基督论预言的诗篇里面弥赛亚诗篇里面最伟大的一句话之一，他说什么呢？「理当把祭物牵到祭坛那里」，表示什么呢？「我是愿意去死的。」感谢上帝！所以耶稣在地上，在世上的时候，在肉体的时候既大声哀哭，然后说什么？——流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

    �牐犖医裉炀鸵�讲到这里，但我要问两个问题，你们下个礼拜回答我。耶稣求免死吗？第二、上帝因为他的虔诚真的应允他使他免死吗？是不是指他没有上十字架死，或者是不是指后来给他复活叫做「应允了他」？下个礼拜我要你好好思考，甚至有机会跟别人讨论，或者看一些参考书以后，再来参加这个查经会。你会听到许多解经书完全没有提的事情，我们要很严肃的把这些伟大的基督论的经文讲完，让我们对基督的爱更深，我们低头祷告：

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牎甘�字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

    �牐犖颐歉行恢鳎�我们一同开声祷告。感谢主，耶稣基督这样伟大的祭司，我们这几个礼拜一直讲下去谈到他的救赎，还有很多奥秘的事情，求主的灵打动我们的心，求主的光照耀我们，我们大家恳切感谢主，求告主，一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你向我们施恩，对我们说话，你给我们在研讨这些经文的中间得着主你自己的光照，得着主你自己的带领。主，我们愿意更深入的追求，更清楚的思想，主啊，更多的在你面前做研究。好叫我们知道你的心意，知道你自己的话语，认识我们的主耶稣基督，因为你说认识你独一的上帝，又认识你差遣来的耶稣基督，这就是永生。我们感谢赞美你。主啊，求主你的爱再一次激励我们，你在地上哀哭受难的日子，再一次成为我们爱你、事奉你的根基。主啊，你听我们的祷告。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗�我要每一个人开声祷告，不要听别人祷告，每一个人祷告，为你领受的，你求主给你力量行出来。给你所已经明白的，你感谢主，为你观念中间错误的能够更改过来你感谢主，给你的心灵更归正，更回到神的心意中间一同感谢主，我们一同感谢，一同祷告，也为下个礼拜的聚会祷告，我们大家开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为着所领受的恩典感谢你。为着你对我们的光照感谢你。为着你真理对我们的更正、改变感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩赐福，求主你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们把我们每一位弟兄姐妹前面的道路带到你的面前，无论是信仰，无论是生活，无论是事奉都带到你面前，求主引导我们，给我们没有停滞在我们错误的道路中间，给我们没有在自己的懒散中间抗拒你的恩典，求主给我们真正明白你的话回到你的面前。主啊，你我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐牐ǔ�诗：荣耀归主名）

    �牐牎溉僖�归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

    �犑遣皇墙裉焯炱�冷一点？所以我们聚会也冷淡一点？上个礼拜我们人比较多，有人说「是因为放假的缘故」，是不是？是。O.K.

    �牐牳行簧系郏�我想我们这几个城市的查经大会人数最多的还是吉隆坡，他们每一次用了很大的（广告）promo「国际希伯来书查经讲座」，然后用了Hotel的大厅(BallRoom)，每一次的费用是多得不得了，但人数也是最多，上帝就把他们需要的供应给他们，这个聚会差不多是一千四百到一千五百人。第二的应该是在香港，现在差不多是一千人。雅加达当然是在印尼我最早在那边开始的，所以现在每次都是两堂的聚会，都是讲希伯来书，两堂加起来差不多是两千人。以后香港差不多将近一千人，以后我们看新加坡应该是七、八百人，最近一直在增加。台北还没有什么大的动荡，还没有什么大的起色，所以大家努力祷告，求主赐福使这些的聚会和这些的信息可以使更多的人领受。

    �牐犛幸恍┑娜死刺�听「哦，我知道了，讲希伯来书。」他一来了，就去了。下一次有一些人进来再来听，「讲什么？哦我知道了，讲希伯来书。」后来就去了。事情不是这样的，这些信息每一篇都是不同的章节讲出来的。所以愿上帝赐福给我们有一个耐心把神的真理把它听完，听明白，这样可以有系统的建立你的思想。

    �牐犛心囊桓鋈私衲瓴爬吹模�去年从来没有来过，今年才开始参加的请举手我看看？所以其实还是很少。今年来参加的到现在，到这个礼拜还是很少。有一些人去年来过，以后没有来。

    �牐犖业比辉谝院蟮娜兆樱�我已经答应的工作我会把它做完，就是把希伯来书把讲完，讲完以后我就看哪一个城市有追求我才分给他时间，我不要浪费我的时间在那些不大追求的地方，因为有更多的地方需要，所以我应当分给更多的地方。

    �牐犖颐谴蠹以倮闯�诗好吗？我们大家再唱一首诗歌，今天我要你们一个人，无论哪一个人选一首诗我们来唱。有哪一个要选诗歌的？有没有你很喜欢唱，但是从来没有机会唱，每次参加聚会都没有选到那一首，那你今天有机会选一下。哪一个人，大声一点。第几首？两百二十八首，我盼望下一次可以印一些我特别喜欢的诗歌给大家一同来唱。两百二十八首，「紧紧亲近耶稣」。我们来唱诗两百二十八首。

    �牐牻艚羟捉�耶稣

    �牐�1.你要凯歌常唱，遇敌打胜仗；在这罪恶世界，试炼能担当；每天所遇试探，战胜不后退，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

    �牐�2.多少内心破碎，多少伤心泪；等你传好讯息，给他们安慰；传播完全平安，擦干伤心泪，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

    �牐�3.属主喜乐馨香，该常常流露；每天用主爱心，安慰人痛苦；请让圣灵对付，战胜众缠累；紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

    �牐�4.每天与主交谈，有甜蜜团契；整个人生路程，隐藏在主里；在主脚前祈求，儆醒不后退；紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

    �牐牐ǜ备瑁┙艚羟捉�耶稣，不怕恶环境；别让主、你中间有黑云阴影；不问人情冷暖，事是白是黑，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

    �牐犖颐且煌�开声为这个聚会祷告，求主真理的灵引导我们进入他测不透丰盛的奥秘，把圣经的道今天显明在我们的思想里面；显明光照在我们心灵的深处，使我们因认识主的真理，我们就不走在黑暗的道路中间。给我们坚信主的话语，我们有力量面对各样的试探，为主做工，有主的能力同在，有主的灵引导。我们大家恳切开声祷告，为讲的，为听的一同来祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你亲自带领我们进到今天这个聚会的中间。你把我们带到你的面前来，我们把一切荣耀归给你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们。主啊，你在我们中间设立你的宝座，你对我们的心说话。主啊，用你至圣的真道建造我们属灵的生命，用你深恩大爱感动我们被造、被救赎的灵魂。主，我们感谢我们赞美你，我们愿意明白你的真理，因为你的道比下滴的蜂还更甘甜，比极多的精金可羡慕；你的道安定在天永不动摇；你的道可以使愚昧人得着通达，使人眼睛得着明亮，使人的心窍得着开通。我们感谢我们赞美你，你用你自己的话来建立我们的信仰，用你的话来引导我们的路程，用你的话来坚固我们的事奉，挑起我们的火热爱你的心，使别人与我们一同领受你福音的好处。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把今天的聚会交托给你，你用你的灵膏抹你无用的仆人，给他勇敢把你的真理传讲清楚。主啊，你在这个聚会中间高居首位，执掌王权，对我们每一个人的心说话。我们在你面前谦卑等候你，我们如此仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。今天在我们中间与我一同来的有好几位，有一些是教会的执事，也有我们布道团的同工，我要请许覃陌牧师，请布道团全球的影音主任，也是新加坡「探索者」的社长，请站起来。还有一位是我们在印尼的教会执事洪毕端（音译）请站起来。还有一位是全世界最靠近我的人——我的太太，请站起来。我吓了一跳，我说「请我的太太站起来」，台上七、八个人站起来。我一看，怎么有男有女的都做我的太太了？我说「请我的太太站起来」，他们听错全部站起来了。O.K.

    �牐牻裉煳一勾�一个人来，这个人是我们印尼的同工，他是一个音乐家，是一个钢琴家，在欧洲学习音乐十年的时间，在德国高级音乐学院毕业，以后再到毕业后的研究，再到荷兰海牙皇家音乐学院毕业，专攻巴洛克音乐，而且他是钢琴高级的文凭，加上大键琴高级的文凭，BillyChristanto（不要念错了，念成葛理翰(BillyGraham,1918-)现在我请他弹三首诗歌好不好？

    �牐犝馐歉�你们的一个礼物，给今天来参加查经会的一个礼物，把钢琴盖开大一点，好不好？把这个盖开大一点。他要弹的三首歌，第一首是莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)，第二首是舒曼(RobertAlexanderSchumann,1810-1856)。第三首是MyTribute是基督教的诗歌。现在我们再一次鼓掌请Billy来弹。

    �牐牐ㄑ葑啾希�

    �牐牶貌缓冒。咳绻�这个琴更好，那就弹得更好听了。昨天在香港用史坦威(Steinway)，前天用山叶(YAHMAHA)。我要跟他有一些对话，你们听听，他是完全不懂中文的，这是好几代的侨生，所以他不会听中文，等一下我们讲希伯来书，他不知道到哪里去了，可能到「希伯去」了，不是「希伯来」了。我现在先问他几句话。

    �牐犖椅仕�，「为什么你从小受音乐的吸引？」他说「从人来看是凑巧的，从神来看这是他主权的安排（这个叫做“归正神学”）。我父亲买了一台钢琴，我小的时候我就摸上去，以后就喜欢了，相信这是上帝的引导。」

    �牐犖椅仕�说「你在欧洲差不多十年的时间，后来欧洲要请你他钢琴教授，他拒绝了，他要回到东南亚，为什么？为什么你要回来？」他说「因为印尼音乐需要发展，所以我回到印尼；德国的音乐已经很多人了，我可以不在那边。德国需要什么？——有力的传道人，所以他们需要的我们应当过去，我们需要的我就回来」，他这么说。

    �牐犖椅仕�「你音乐有了成就以后，为什么你后来转变异象变成想念神学，后来想做传道人？」他说，「我有一个很简单的思想，在我们短暂的生命中间，神要我们事奉他，所以我们应当把神所给我们的才干，在我们的生命，我们的生活里面要尽心尽力来事奉上帝。所以，我如果有音乐，我可以用音乐来事奉上帝。我们蒙召是每一个人的事情，无论你是全时间，或者你是部份时间，我们都是要事奉上帝，所以我愿意用音乐来荣耀上帝。」

    �牐犖椅仕�「你认为音乐跟神学是有关系的吗？」他说「黑格尔(GeorgeWilhelmFriedrichHegel,1770-1831)的思想里面不是单单理性，而且是有宗教，这些可以结合起来。而且他认为我们基督徒应当在艺术界里面把神的荣耀彰显出来，我个人认为，我们不但要有信仰，要有艺术，要有神的道把这些东西结合起来。所以这个在我们思想里面，这是文化使命是应当可以遵行出来的，所以在文化界中间把神的荣耀彰显出来」（这又是归正神学的一方面了）。

    �牐犖椅仕�「为什么后来你选择归正神学？」

    �牐牎肝已≡窆檎�神学，因为我认为这个神学是最靠近圣经，最忠于圣经的，而且在里面有一个终极性的自我成全的贯彻始终的性质。不但如此，有完整性可以批判各样的文化，这个时代中间，这个神学是我们的盼望，也会发挥一个很重要的作用。」

    �牐犖椅仕�，「在最后这两、三百年，整个西欧特别是德国、荷兰这些文化中间，他们有什么用话你可以讲的，由神的道和文化，这几百年变迁你想我们应当走哪一条道路？」

    �牐犓�说，「我发现在最近这几百年来，神学家、讲道的人为了配合人的需要，常常受世俗主义的影响，就把上帝的道把它弱化，然后配合、妥协于人的需要，结果就使他们不忠于上帝的话语，这是很危险的事情。」

    �牐犓�说「做为神的仆人，我们不应当自以为自己的真理，所要传出去的信息是羞耻的，因为这是人类唯一所需要真正能回答人类的问题的，就是上帝的道，所以每一个基督徒应当勇敢、承认、坚信我们的信息是有力量，因为上帝的话本身没有一句不带能力。」感谢上帝！他就到这个地方。

    �牐牶茫�我们现在感谢上帝有这样的一个传道人，他现在是在我们的神学院一方面教音乐，一方面自修，也可以进修神学，是我们的学生之一，也是我们教会的同工。我在一九八六年创立了雅加达圣乐团(JakartaOratorioSociety)以后，他到现在，他现在就进来帮忙我们，成为我们的第二个指挥，除了我自己以外。感谢上帝！我们大家为他今天所讲的感谢神。

    �牐犎绻�有一天我们真的可能带一群诗班的人来的话，那么，除了他、我会指挥以外，他也会弹一些的歌，还会把一些历史中间最最重要的诗歌把它唱出来，可以给你们另外一个礼物，好不好？愿上帝赐福给你们。

    �牐牶茫�我们感谢上帝，今天我们还有许覃陌牧师在这里，等一下聚会结束以后，我请他给我们做一个祷告，然后给我们讲一些关于新加坡布道团的一些事情。

    �牐犖颐窍衷诖蚩�希伯来书，我们一同打开希伯来书第五章。BillyChristanto我曾经与他一起主持一个音乐的神学讲座，在他的传讲中间，我发现他对文化、哲学、艺术、神学、基督教信仰、世俗化、后现代主义，都做了相当深入的剖析和了解，所以他分析出来的每一个时代的音乐精神和基督教信仰的贡献或者妥协都很清楚的能够带出来。那明天晚上，后天晚上他会用印尼文讲两个晚上音乐讲座，那是对印尼团契讲的，所以如果你们去听，除非你有「听方言」的恩赐，那你就会听懂他讲些什么，否则以后我会请他在归正学院其它课程里面来讲解关于音乐与神学的问题，如果有好的人员替他翻译的话，我相信他对各地方的人都会有相当大的帮助。

    �牐犗衷谖颐谴蠹掖蚩�希伯来书第五章，我们从第七节一直念到第十节，我先念一次，以后大家一同开声慢慢念：

    �牐犗２�来书：5章7-10节

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

    �牐犖颐且煌�来念一次：

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

    �牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫�

    �牐牎钢靼。�我们感谢你，把我们带到今天的聚会，今天的查经里面来。愿主启示圣经的圣灵光照我们的心，赐给我们悟性，使我们明白你至圣的道，我们感谢赞美你。你的话安定在天永不改变，在你的话里面隐藏着从天上而来的智能，是超越人的意念，超越人的道路，超越人的文化，超越人的思想型态的，我们恳求你引导我们进入丰盛的奥秘，好叫我们在其中再次得回我们应有坚定的信仰。主啊，你听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐巧细隼癜萁驳降谖逭碌恼庖欢蔚氖焙颍�我们先提到「耶稣基督怎样不是照着自己所要的，乃是神所给他的尊荣成了麦基洗德的等次做为永远的大祭司。」这是神所立的，这样，希伯来书的作者先提到「祭司尊荣」之后，就提到这个尊荣的大祭司耶稣基督曾经有过的痛苦，曾经有过的苦难。

    �牐犅矶÷返�(MartinLuther,1483-1546)说，我们不但宣扬一位荣耀的基督，我们也宣扬一位受苦的基督，所以对基督论的认识有两个层次，有一些人只认为基督是荣耀的，是得胜的，是大能的，是尊贵的，是国王，是君王，是万王之王。但是有一些人却看出来，这位君王，这位荣耀的基督经过受苦仆人的阶段才进到他的荣耀里面。为这个缘故，对基督苦难的认识，就是一个人灵性的基础；一个人对主苦难的认识程度就奠定他爱主程度的可能。如果我们对主的苦难认识是肤浅的，我们对主的爱不可能是深厚的；如果我们对主的认识是错误的，我们对主的爱不可能是正确的；如果我们对主的认识不是深入的，那我们对主的爱一定是肤浅的。所以这样，希伯来书的作者讲到「大祭司的尊荣」以后，马上转过来讲到这一位曾经为我们受尽苦楚，流眼祷告，担当我们重担、刑罚、咒诅各样的凌辱、羞耻的这位救主。

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主。」

    �牐犖颐巧细隼癜菰�经在这里思想到，耶稣基督到底是否在地上曾经笑过？圣经没有记载。耶稣基督曾经在地上欢乐过吗？圣经有记载（参：路加福音：10章21节）。耶稣基督曾经在地上唱过歌吗？圣经记载只有一次（参：马太福音：26章30节；马可福音：14章26节），我上个礼拜已经谈到这方面没有呢？耶稣基督只有一次被记载与门徒唱了诗他们就出来往客西马尼去」，那个「往客西马尼园去」，那就是那一天的开始，而那一天是从晚上到白天，不是从白天到晚上。因为圣经说「先有晚上后有白天，这是第一日，这是第二日，这是第三日，这是第四日，这是第五日，这是第六日。」创世记第一章很清楚给我们看见，上帝创造的过程中间，每一天都是从晚上开始，然后再用白天再继续下去，结束的时候也就是第二天的开始又是晚上开始的。这是神算日子的办法；这是犹太文化所认知的数算日子的次序，这也是基督徒应当明白圣经记载和普世其它文化不同的地方在哪里。

    �牐犇恰改且蝗铡咕褪巧裎�耶稣基督所定的一日是历史上唯一的一日，不是每一天，「这是耶和华的定的日子」，原文是单数的，theonlydayestiblished,determinedbyGod.上帝定了那二十四小时，就让耶稣基督以唱诗进到客西马尼，然后他就在客西马尼流泪、祷告、为世界的罪人承当很大的重担，哀哭恳求，以后整个晚上没有睡觉，被拉来、拖去，一共经历了六次的审判，到第二天早上九点的时候，他已经把自己的十字架背到各各他山上，然后被罗马的兵丁钉在木头上，经过六个钟头，流血、痛苦。下午三点的时候，他把生命交给上帝。到了下午，那个太阳下山的时候，他们把他从十字架上取下来就安葬在坟墓。这整整的二十四小时就是「那日子」，「这是耶和华所定的日子」，这是耶和华所定的那一天；在这一天里面，二十四小时里面，耶稣基督把受苦仆人所该受的最大的苦难完全亲自承担了。他对他的仇敌说，「如果你要抓拿我，就让这些人去吧」（参：约翰福音：18章8节），他不愿意拖累一个人，他要独自一个人，孤孤独独，自己一个人承担苦杯，喝尽上帝忿怒、烈怒的杯，使他的生命受尽痛苦。

    �牐犓�常经忧患，他多受痛苦，他为我们平安的缘故，受尽刑罚；为了我们医治的缘故，受到鞭伤；他为我们受了神的忿怒，受了神的鞭打，手脚被扎，被刺，在十字架上大声呼喊说，「我的上帝！我的上帝！你为什么离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节）亲爱的弟兄姐妹，这样的一位主，是配得尊贵、荣耀、智能、权柄、能力直到永永远远是上帝的羔羊（参：启示录：5章12节）。所以你在启示录第五章看见这一位犹大的狮子，原来被见到的时候是羔羊的形像。约翰知道有一个犹大支派的狮子，可以揭开那个印，当他注意看的时候，他不是看见狮子，他是看见被宰杀的羔羊，这就是荣耀的基督背后是一个受苦的心灵；一个荣耀的祭司背后，是耶和华受苦的仆人。

    �牐牷�督如果不在受苦中间有份，他怎么能进到荣耀中间呢？今天我们事奉主的人常常犯上一个非常大的毛病，就是我们盼望生省去受苦的这一段，马上做上帝荣耀的仆人。我们看见许多被神重用的仆人，多么尊贵，多么荣耀的时候，我们就羡慕他，我们就嫉妒他，我们巴不得我们与他一样。但是有许多人没有想到，他们背后曾经流多少眼泪，他们曾经背过多少重担，他们曾经受了多少的痛苦，他们曾经走过多少的艰辛的道路。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，他们曾经披荆斩棘，他们曾经经过流泪谷。我们的主就给我们一个榜样，所以这一段圣经很重要，因为这一段圣经的基督论里面，是给我们从另外一个角度看到尊荣的代价是什么？被神重用需要祷告上的努力是什么？

    �牐牎敢�稣基督在肉体的时候，他大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。」

    �牐犇窍衷谖乙�与大家思想在这节圣经中间，是不是希伯来书的作者说，「耶稣基督求主使他免死」，是不是呢？他不是求「免死」，他是求那「能使他免死的主。」你把这一节次序弄正的时候，你就不会曲解这一段圣经。因为回**曾经用《巴拿巴福音》做为他们的内容来重新解释基督教的教义的时候，他们认为整个保罗的教训都是偏差的；他们认为这个就是巴拿巴与保罗绝对不能再和谐一定要分道扬镳的真正原因，因为他认为保罗已经把一个错误的基督论带来鱼目混珠欺骗了整个基督徒的世界。所以，这样巴拿巴认为一定要和他分开来，那这个《巴拿巴福音》是不是上个礼拜我已经跟你们讲过一个事情？《巴拿巴福音》就变成回**里面一个很重要很重要的事情。但是真正的回**是不接受《巴拿巴福音》的，有一大批比较次等的，比较没有学问的回**他们接受《巴拿巴福音》。

    �牐犗衷谖颐且�回头问，「什么叫做《巴拿巴福音》？」就是巴拿巴所写有关耶稣生平事迹的事情，这个叫做《巴拿巴福音》。那么耶稣基督生平事迹是不是已经有了马可、已经有了马太、已经有了约翰、已经有了路加这四本福音书记载下来了，为什么还需要一本《巴拿巴福音》书呢？所以我们现在看，为什么这四本书记载的有这么多相同的地方，而巴拿巴福音所讲的完全不一样？

    �牐犉涫担�马可福音的背后是彼得。所以，这样，我们看见，马可是照着彼得的经历所述说出来的写成马可福音。照样，路加福音的背后是保罗，所以路加是随着保罗到处传道的医生，所以他把保罗所经历的耶稣基督的事迹所讲出来的，所传出来的福音把它记载下来，经过自己详细考查，对整个年日，整个前后次序有过非常严谨的考查以后才写下了路加福音。这样，马太和约翰是直接做耶稣基督的门徒，是耶稣所拣选的十二使徒中间的两位，所以他们写下的就跟马可是彼得的福音，跟路加是保罗所讲的福音是相去不远许，有多雷同之处，这是因为他们都是主所拣选的人。

    �牐牭�是《巴拿巴福音》到底是什么呢？原来在耶稣基督离开世界复活升天以后，慢慢就有许多有关于他的生平事迹的事记载存留下来。当耶稣基督离开世界升天之后，这些所谓他的「生平事迹」的书就流行在第一世纪罗马帝国的天下里面。

    �牐牭搅说谝皇兰徒崾�的时候，竟然当时存有的福音书一共有七十五本。所以不但是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，还有其它另外七十一本福音流行在罗马帝国的版图的中间。那么这七十五本福音中间，为什么最后只有马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是被留下成为圣经的正典呢？这是圣灵的过滤，这是圣灵自己的肯定，借着教会追溯他们认定真正符合于使徒信仰传统留下来可靠的记录就是这四本，所以其它的七十一本就不能列入圣经里面了。

    �牐牭�是很奇怪的，就是其它这七十一本中间根本也没有一本福音叫做《巴拿巴福音》，所以这一本福音根本在第一世纪未曾存在，在第二世纪也未曾存在，第三世纪未来曾存在，直到今天，如果你找到所有古代能够被查考的，汗牛充栋的文字记录，在所有的古代的图书馆里面，你绝对不会找到有一本书叫做《巴拿巴福音》。《巴拿巴福音》是十五世纪以后才存在的，所以这一本可根本不是原著，这是一本伪着；这本福音不是巴拿巴所写的，因为在古代的文献里面，在所有的教父的书信，以及他们的文字记录中间从来没有提过一本书叫做《巴拿巴福音》。那这本书后来在十五世纪的时候，被寻找，被发现在哪里呢？是在梵谛岗的图书馆里面，所以罗马天主教的图书馆里面竟然有一本这种的书。这本书怎么会被发现？我相信这是天主教当局的好意，当他发现一本错误的、伪造的书，杜撰出来的，不合事实的书在民间出现的时候，他们就把它没收了，把它放在图书馆做为研究。

    �牐牶罄春芷婷畹模�很可能是一个攀附回**的人，或者他是回**冒充基督徒在教皇的图书馆里面做工的人，或者回**用各样的办法叫人把这本书把它偷出来，或者印出来，或者抄出来，流行在基督教界里面，这是历史上一件很大的事情，也是一件很可怕的事情，因为这本书里面讲的是什么呢？这一本书所讲的跟这一节圣经有关系，而你们今天听了这些话语，你在希伯来书注释里面你绝对看不到，因为很少人把这一节跟这本书关连起来，所以我们在这要特别对你们讲一些回教世界曾经发生过与这一节圣经有关的一件重要的事迹。

    �牐犜凇栋湍冒透Ｒ簟防锩妫�也就是冒充巴拿巴写了这本福音书的这个记录的里面，我们看见了有一段的话，就是「耶稣基督他是虔诚的，他就恳切祷告，流泪祷告，大声哀哭祷告，恳求上帝拯救他。」上帝就怜悯他，而他们说「耶稣基督求主给他免死，所以上帝免了他一死，所以他没有上十字架。」你注意看，就在这一点里面，他们抓住了这就是他认为的保罗跟巴拿巴冲突的地方。其实巴拿巴在世的时候他写过一本书，这个在教会历史里面叫做《巴拿巴书信》，不是叫做《巴拿巴福音》，所以《巴拿巴书信》是有的，是存在的。《巴拿巴福音》是没有的，是从来在第一世纪没有存在，到第十五世纪以后才发现有这样的一本书。

    �牐犛幸恍┗�**欢喜若狂，他们以为得了一个至宝可以找到基督教与回教结连起来，和谐起来唯一的桥梁，所以这些非常狂喜的回**就认为《就巴拿巴福音》是使基督徒可以真正明白的那个桥梁，使我们基督教跟回教可以归于和好唯一的工具。

    �牐牻裉斓牡诙�段我要与大家思想关于《巴拿巴书信》，基督教和正统回**应该怎么样去看它。在这个书信里面，福音里面提到了耶稣在客西马尼祷告的时候，他求上帝给他免死，所以后来上帝垂听他的祷告，就把一个特别的办法运行在耶稣的身上，结果他们没有办法抓到耶稣，结果他们抓到另外一个人，把那个人钉在十字架上。那上帝用什么办法来拯救耶稣呢？这个妙法妙得不得了，把耶稣的脸一改，改成变成犹大的脸；把犹大的脸再改，变成耶稣的脸。所以这些耶稣的仇敌以为他们抓到耶稣的时候，其实他们所抓的是犹大，你明白吗？然后就把犹大抓去钉十字架，他们以为他们已经得胜了，因为他们已经抓了耶稣，已经钉死耶稣了，结果耶稣就免去一死，就逃离了他仇敌的手，这是《巴拿巴福音》里面的记录。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这一段圣经就变成《巴拿巴福音》的左证了，因为「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」那么，这段圣经如果你不小心解释，你会变成接受回**这种看法，因为他虔诚、祷告、流泪、痛哭，求那能救他免死的主，主就应允他了。那么，这样，到底主应允他什么？到底他求什么？这个是解经的一个例子，一个圣经节你一不抓到重点，你一解错，整个教义就完蛋了！所以对解经学的严谨，对讲台的严肃性，我的要求很高就是这个原因。

    �牐犖乙�每一个事奉主的人不要以为你有恩赐，你有口才你就可以随便解释圣经，因为你强解圣经，不明白而随便解圣经，圣经说，你是自取什么？你是「自取沉沦」，这是彼得讲的话，不是保罗讲的话。彼得说，「论到我们亲爱的兄弟保罗，有给他的话语，就是神所启示他的道，里面有一些深奥的地方，那些不明白的人随便解释，就是自取灭亡，自取沉沦」（参：彼得后书：3章16节）。这是很可怕的事情。所以雅各也在他的书信里面说，「我不愿你们多人作师傅，免得你们受更重的审判」（参：雅各书：3章1节），因为一个人不明白神的道而随便出风头，随便解经的人，乃是把人陷于淤泥之中，使人掉在沉沦里面。而把人带到沉沦地步的人，自己的沉沦比别人更可怕的。所以神一定要追讨那些随便解释圣经的人的帐，这是很可怕的事情。

    �牐犜谡饫锔�我们看见「他求那能救他免死的主」，有许多人说「这就是耶稣求上帝给他免死，结果他就蒙应允，所以他就没有死。」不对的，这个看法是完完全全不对的，因为这里告诉我们的是「他求那能救他免死的主」，但是没有告诉我们他求「什么」，只告诉我们他向「谁」求，你明白吗？「他求那能救他免死的主」，不是「求主救他免死」，你明白吗？我求一位大有能力的主，我不是求主给我大能力。因为这个「大能力」是主自己有的，我向他求，因为他是大有能力的主。那「能救他免死的主」，是主有的能力，而他求这位主，不等于他求主给他「免死」，这你要弄清楚。

    �牐牭诙�样、他蒙了应允。到底他求什么？上帝应允他什么？圣经也没有很清楚的告诉我们，所以我们不能随便瞎猜；我们不能随便以为「就是这样」，「当然就是这样」。这种把事情当做是「理所当然」的猜测是很可怕的事情。

    �牐犑ゾ�告诉我们，耶稣求的是什么？在三本福音里面很清楚的告诉我们，耶稣说「若是能行求你叫这个杯离开我」，接下去他说什么？——不是照我的意思，乃是照你的意思」，三次祷告同样的一个内容；三次祷告，祈求同样的一个项目，「父啊，若是能行求你叫这杯离开我。」接下去马上说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节；马可福音；14章36节；路加福音：22章42节）。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，这是很重要的，在这里给我们看见祷告的最后权威是神的主权，不是人的意念；最后的主权是神宝座的特权，不是人自由意志的决定。所以，把自己的意志交在神的意志之下，完全顺服的时候才是祷告终极性的态度。

    �牐牎钢靼。�我终极要把我自己的意志放在你的意志里面，不是照我的意思，乃是照你自己的意思。」所以，耶稣基督在客西马尼园里面祷告，他求的是什么呢？不是求免死，他是求「这个杯离开我」，那么「这个杯离开我」是不是他不要死呢？绝对不是！如果耶稣是求「免死」的话，那这样就与全本圣经的基督论其它经文相违背了；这就与全本圣经前后一致，「基督特地要来死，为了要打败掌死权的魔鬼」的教训是相冲突的。所以这本圣经既然贯彻始终，前后一致，毫无冲突，我们就不能接受把这节圣经解释成（或者把这个「杯」解释成）「耶稣怕死」的这件事情。

    �牐犇钦庋�，我就要更深一层的问了，「若是这样解释那么这个“杯”到底代表什么呢？」「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我。」这个「杯」代表什么？这个「杯」是耶利米书所讲的「上帝烈怒的杯」；这个杯是表示「上帝忿怒的杯」；这是要叫列国那些抵挡他的君王，那些走在他的道路之外来反抗他的世界强权有势的人他们都要喝这杯以致于东倒西歪（参：耶利米书：25章15-16节）。所以这个「杯」是上帝的忿怒；这个「杯」是上帝的公义；这个「杯」是上帝的审判。

    �牐犇且�稣基督如果这样祷告就没有错了。「父啊，若是可以的话，求你叫这个忿怒离开我；求你叫这个公义的审判离开我；求你不让我受这个审判。」为什么呢？因为耶稣本来没有罪的，所以应当可以这样祷告，你明白吗？这个「杯」是什么呢？这个「杯」是神的烈怒；这个「杯」是神公义的审判；这个「杯」是神对罪人应当有的鞭打、管教、刑罚、咒诅。所以耶稣基督既然没有罪，是「无瑕无疵圣洁的圣子」，他有权柄，也很合理的祷告说，「求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。」

    �牐犇敲矗�这最后两句又怎么解释呢？这最后两句是不是表示上帝有上帝的旨意，耶稣有与上帝相背的旨意，所以有我的意思，有你的意思；「当我的意思与你不同的时候，我的意思和你的意思既然相背，还是顺服你，因为你是父亲，我是儿子，我暂且顺你」，是不是这样呢？这不是指基督的意思与父的意思相背。那怎么解释「不照我的意思，乃是照你的意思」呢？我相信我们许多时候，每次受难节遇到这些经文的时候，我们一方面感谢主」念了这些经文，一方面莫明其妙到底这些经文里含有什么意思是我不明白的。所以今天晚上我要给你很清楚的交待客西马尼园的祷告中间这些的奥秘，使你的信心在基督受苦的事情上有清楚，有正确的了解。

    �牐犚�稣基督讲「叫这个杯离开我，不是照我的意思，乃是照你的意思」，这是证明圣子与圣父是不同位格的另外一个位格，所以是另外一个位格。所以有意志，子有意志；父有父的意志的元素，子有子的意志的元素；父有父的感情的元素，子有子的感情的元素；父有父的理智的元素，子有子的理智的元素。这三件事情理智、情感、意志就是构成一个位格的最基本的元素。那这三件元素之后加上永恒性的自我自觉(theselfconsciousnessoftheeternityisoneofthemostimportantfactorinthecompositionofthepersonality)。所以父是永恒自觉、永永远远自我存在的上帝(selfexisiting,selfeternalandselfsufficientGod)。照样，耶稣基督也是自我永存，自我认知，自我意识，自我永恒，有知，有情，有意的另外一个位格。圣灵又是另外一个位格，所以耶稣基督说「我去了，往父那里去，就另外差“另外一位”保惠师」（参：约翰福音：14章16节），你记得吗？「另外一位保惠师」又是另外一个位格。这样，我们才可以接受三位一体的道理是正统的信仰。

    �牐犖乙丫�对你们讲过一次了，台北过去有一个很出名的牧师讲一篇道理我看了我吓了一跳，他说「怎么明白三位一体呢？很简单，当圣父自己到地上来做人的时候，就变成圣子。当圣子回到天父那里去再来一次的时候，就变成圣灵。」我看了我非常难过，如果一个出名的牧师讲的道是这样胡涂的话，那台湾教会的信仰要怎么明白什么叫做三位一体？另外一个很著名、很著名的牧师在台湾，人家问他「基督徒要怎么样明白三位一体？」他说「讲台上不必讲三位一体。」后来我见到他，我在一个特别的聚会中间问他说「某某牧师，我可以问你一个问题吗？你在你的书里面说讲台上不必讲三位一体，请问你有什么原因吗？」不要知道太多，我只要知道原因。他回答一句话我莫明其妙，我也不再追问下去。「因为三位一体越讲越乱，所以不必讲！」

    �牐犖颐且�求主怜悯，你们就在台湾，是不是台湾很难接受这样的查经？是不是台湾很不喜欢接受这样严谨的东西？你们是喜欢比较entertainment（娱乐性）的那些东西，或者比较灵恩派感情冲动的聚会呢？我相信你们刚刚开始希伯来书的查经的时候，你们的祷告如火如荼，过了三个月马上冷冰冰得不得了，现在开始热起来，另外一种热开始起来了，我盼望你们对真理的要求会越来越严谨。如果神的道会越讲越乱的话，一定讲的人没有好好讲，没有好好明白。我们求主帮助我们把真理很有系统，很详细的把它交待给下一代，好叫我们的子孙还在纯正的信仰中间敬拜我们的上帝。阿们？我是很严肃的，非常语重心长的跟你们讲这些话语。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，基督是另外一个位格，是父所差遣的子。对父来说他是子；对子来说，父是父，而父差遣圣灵的时候，圣经就用了「另外一位」保惠师，他又不是圣父，他又不是圣子。为这个缘故你就明白耶稣基督在客西马尼为什么他祷告的时候有这样一句话，「不是照我的意思，乃是照你的意思。」如果圣子就是圣父，这句话就不需要存在了。你明白了？如果圣父到地上变成圣子，我的意思当然就是你的意思，因为你就是我，我就是你，还有什么意思？你懂这个意思吗？

    �牐犓�以当圣子对圣父说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，在这里分明告诉我们，这是一个不同的位格的一个证据。感谢上帝！

    �牐牭谌�样、我们在这里谈的这个「不是照我的意思，乃是照你的意思，叫这个杯离开我」，这个「杯」真正的是意义是什么？除了它是神公义的忿怒，是神烈怒的杯之外，这个「杯」的意思是什么？就是圣父与圣子暂时的分开(theseparationbetweentheHolyFatherandtheHolySon,itmustnottakeplace,itmustnotoccur)，这是不应当发生的事情，圣父怎么跟圣子分开呢？为什么有这样的一句话，「为什么你离开我？」当然，当耶稣讲那一句话的时候，他是很清楚的前面的词句是「我的上帝！我的上帝！」这样，在十字架上，十架七言里面，第一句是「父啊！。」最后一句是「父啊！。」中间那一句是「上帝啊！。」这是不一样的，为什么第一句是「父啊」？为什么第四句变成「上帝啊」？为什么第七句又转回变成「父啊」。为什么不要第一句说「上帝啊，赦免他们。」为什么第四句，不说「父啊，为什么离开我？」然后，第七句又说「上帝啊，我把我的灵魂交在你手里。」这是完全不一样的事情。因为第一句跟最后一句是圣子以「神性」的身份祷告。但是，当第四句的时候，是圣子以「人性」的身份祷告，所以他就说「我的上帝，我的上帝，你为什么离开我？」

    �牐犇敲矗�圣父离开圣子，这到底神性的父离开神性的子，或者是神性的父离开有人性的子呢？我相信这是神性的父离开人性的子。虽然如此，子的「人性」与子的「神性」又是不能分开的。所以当他祷告的时候，他以「子」的身份来发出这个祷告，「我的上帝为什么离开我？」

    �牐犖蚁嘈拧富�督论」的奥秘是历史上最大最大的奥秘；「基督论」的奥秘是人理性中间最难明白的奥秘；「基督论」的奥秘也是教会最忽略，最没有好好教导信徒的奥秘。我的神学讲座唯一的遗憾，就是讲基督论的时候只有讲一次，讲三天就完了。如果你们还注意后来我讲「圣灵论」的时候我一连四年讲圣灵的题目，但是基督论我只有讲一次，我相信有生之年我会好好再把许多有关基督论重要的信息和神学的要意告诉你们。

    �牐犖蚁嘈沤裉煨矶喔Ｒ襞傻幕�督徒，甚至福音派的传道人在神学上的造就是差到一个相当可怜的地步。所以我盼望我们每一个人，甚至神学已经毕业的，甚至神学老师都不要轻看这些重要的讲座，因为这是教会前面能不能守住真道的一个关键的问题。

    �牐犇切┮晕�念过神学就懂了一切的人有灾祸了，因为他们常常是很肤浅，很肤浅的。我曾经讲过一句得罪全世界中国教会神学界的话语，「中国神学有这么多，真正有神学头脑的没有几个人。」我不得不这么讲，要刺激一些那以为自己已经懂的人再好好深入研究、思想，因为神的奥秘对我们的要求，给我们启发，真是太深奥、太大了，「上帝一切的智能都有形有体的在基督里面居住」（参：歌罗西书：2章9节），你看到了吗？有没有比这个更深的智能？更高的奥秘？没有。

    �牐犌装�的弟兄姐妹我们继续讲下去。所以这个，「我的上帝，我的上帝为什么离开我。」这个「圣父离开圣子」，这个才是那个「杯」的真正意义。所以这个耶稣的祷告一点没有违背上帝的旨意，因为圣父的旨意就是要合一，不是要割裂；圣父的旨意就是要合一，不是要分开。所以这个「合一」是神的旨意，因为罪而分开不是神的旨意。但就在这一剎那，在这一时刻，耶稣讲了一句历史上最反合性的话语，他说「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」为什么呢？就是为了合一而离开。如果圣父没有离开圣子，没有罪人可以回到神面前与上帝合一。如果圣父没有离开圣子，没有这个隔离的这个一刻，就没有永恒的结合，没有可能我们借着他被弃绝这件历史事实，达到永永远远与父在一起那救赎的果效。

    �牐犌装�的弟兄姐妹这个「杯」是什么？这个「杯」绝对不是我们的主耶稣怕死。如果耶稣基督怕死，为什么他要披戴肉身？因为如果没有肉身就不能死，有肉身才能死。所以「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节），他「道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理」（参：约翰福音：1章14节）不但如此，耶稣基督在肉体的时候，他讲过一句话，「上帝啊，我来了，我要遵行你的旨意。」这句话记载在希伯来书第十章第七节，我们讲到那边的时候会很详细的给你们讲论这一节深奥的意义。而这一节的圣经是从诗篇第四十篇里面把它提出来的，也就是引用了诗篇第四十篇那叫做「弥赛亚诗篇」(MessianicPsalms)，第二篇、还有许多，第二十二篇、二十三篇、二十四篇、第十六篇、第四十篇都是伟大的弥赛亚诗篇。在那一章圣经里面出现这样一句话，「我来了是要遵行你的旨意」（参：诗篇：40章7-8节）。接下去说什么？「你为我预备了身体」（参：希伯来书：10章5节）。所以基督有这样一个可以死的身体，是他的感谢。「上帝啊，你曾为我预备了身体。」这是甘心乐意的，是特别为了要来死需要有的。所以他「披戴了罪身的形状，在肉身中间为我们定了罪案」，这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。

    �牐犌装�的弟兄姐妹，为这个缘故，在希伯来书二章第十四节说，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这是他唯一的可能，有肉身才能得胜魔鬼，因为只有肉身的人才有死的可能。所以，基督绝对不是求「上帝啊！耶和华啊！求你救我免死吧。」这是绝对不可能的事情，因为他就是要来死，来打败掌死权的魔鬼。我想这一节圣经我们已经交待很清楚了，我再说，今天你听的东西，在所有希伯来书的注释里面是没有这样讲的。你们可以更深一层再把圣经所有的奥秘，一一的把它结合起来，更深一层的明白这一节的话语。「他就因为他的虔诚，蒙了应允。」第八节就给我们看到了基督论中间一个非常重要，非常重要的事情。

    �牐犜谖一姑挥薪驳诎私谝郧埃�我要你念第七节，因为你听完了这么多，你再读的时候，你就明白，然后我要做一个交待才进到第八节里面。大家一同来念：

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

    �牐牳行簧系郏�他求什么？他求这个隔绝可以免去，结果上帝没有给他免去，那么应允什么呢？应允他在以后的日子永远没有隔绝，这是唯一的一次。这一次就是历史中间最阴暗的时刻，而这个时刻就是耶稣所讲的最有存在主义意识的一句话，「父啊，救我脱离这时候，但是我原是为这时候来的」（参：约翰福音：12章27节）。多数的人是「救我脱离这苦难」、「救我脱离这灾情」、「救我脱离这困扰」、「救我脱离这饥饿」、「救我脱离这贫困」、「救我脱离这个疾病」，耶稣不为这些祷告，他说「救我脱离这时候」，接着他说「我原是为了这时候来的」。那个最可怕的时刻，就是父离开子的那个时刻，所以马丁路德曾经思想那一段的圣经，两、三个钟头以后他皱着眉头站起来，打桌子说「上帝啊，离开上帝，谁能明白这件事？」他就走了。他知道这是唯一人的理性没有办法了解的事情，如果我们要勉强了解，我只能说「上帝为什么离开耶稣，是圣经不要回答的」，因为这句话要留给你我回答的。因为我的罪，因为你的罪，所以上帝离开耶稣基督。阿们？

    �牐犠詈笪掖�一件事情，《巴拿巴福音》不被正统严谨的回**接受，也不被正统严谨的基督徒所接受，因为《巴拿巴福音》里面除了十五世纪才出现之外，我们看见了错误百出。它里面所用的语法，不是第一世纪的语法，所用的是中世纪以后的语法，所以这就是一个时代的见证，时代的印证，这是不能模仿，是不能躲避的一种自我介绍的破绽，这是很可惜的事情。有一些极端的回**还坚持那是上帝的启示，那是巴拿巴所写的福音，那是唯一基督教与回教和谐的桥梁，这是绝对不可置信的事情。

    �牐牪坏�如此，在巴拿巴书信里面所查出来的地理性的、文法性的、还有其它描写的错误、历史性的错误一共有一百多种，所以这样更使我们更不能信这是神启示的，我只提出其中一条错误，你马上可以举一反三，你就可以明白到底这本书可靠不可靠。它里面有一节的话语，它说「耶稣坐船到拿撒勒去。」那么你可以相信这句话吗？因为拿撒勒是在山上，你明白吗？你说「我就坐船到阳明山去。」那么，你这样一本书带到南美洲可以骗骗那边的人，带到欧洲可以骗骗那边的人，但是绝对不能骗在阳明山居住的人，因为他们知道没有人可以坐船到这里来的。这是山，这没有海，无论水灾多么严重，也不会淹没到阳明山都被淹到了，所以这是绝对不可能的事情。所以像这样的例子，在《巴拿巴福音》里面比比皆是，所以基督徒应当清楚回**如果对你讲这些话，或者你说没有这样的事，我也不知道，但我在楼下看到这个教会有些宣教士，我教会有一个人现在二十七、八岁住在伊拉克，没有人支持，孤苦奋斗，在那里学希伯来文要对回**传福音。我不知道他有没有预备了这一方面的了解？我相信我们应当做神的仆人，用各样的智能装备自己，明白各样可能临到我们那些异端邪说对我们的攻击，还有撒但对圣徒的迷惑，好叫我们胸有成竹可以应付各样的需要。阿们？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，你把这节弄清楚了，第八节你就看见了，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

    �牐牭谄呓谟昧瞬畈欢嘁桓鲋油返氖奔洳沤睬宄�了，现在我们要讲第八节，在这里有一个很重要的字出现——「虽然」。大家念一次，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

    �牐犜谡庖唤诘氖ゾ�里面我最受吸引的就是「虽然」这两个字，「他虽然是儿子」，「耶稣基督虽然是儿子」，表示什么呢？连他也一样的，「他有特殊的地位，却没有享受特殊的权利」，是这个意思。「他虽然为儿子，却照样受各样的苦难，从受苦中间学习顺从。」亲爱的弟兄姐妹，这一句话很重要。「虽然为儿子」，这给我们看见我们需要受提醒，我们要从新记得，我们的主原是怎样的一位，他不是与我们同等的；他不是肉身所生的肉身；他不是罪人所生的罪人；他不是亚当的后代；他不是大卫子孙许多子孙中的一位。他是由圣灵感孕，借着童贞女马利亚生下来的。当他生下之先，天使加百列对马利亚说「你所生的要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）。那我在第一章解释这些事情的时候，我已经给你做了一些的交待，我今天不再重复。请你注意，这是全本圣经，唯一的一次天使称耶稣是「上帝的儿子」，你可以记载下来，那就是路加福音第一章三十五节，全本圣经唯一的一次天使从他的口中说出，要生下来的孩子被称为「上帝的儿子」、「至高上帝的儿子」。我在希伯来书第二章里面已经对你讲了，基督徒对耶稣的称呼里面最重要的七大称呼都是天使赐下来的。我再讲一次，我们叫他叫做「耶稣」；我们叫他叫做「基督」；我们叫他叫做「救主」；我们叫他叫做「主」；我们叫他叫做「圣者」；我们叫他叫做「上帝的儿子」；我们叫他叫做「以马内利」（马太福音：1章23节），这这七大称呼，称呼耶稣的，这七大称呼，不是保罗给的，不是耶稣的父亲约瑟给的，不是耶稣的母亲马利亚给的，不是彼得给的，不是新约那些写圣经的人给的。耶稣这七大名字，每一个都是天使给的，你注意到这一点没有呢？我相信你过去读经的时候没有注意到这一点，我们今天所称的耶稣是天使对约瑟说「你生的儿子要叫做耶稣，他要将自己的百姓从罪里面救出来」（参：马太福音：1章21）；我们今天称为「基督」，是天使对牧羊人说「今天在大卫城里面，为你们生了主基督」（参：路加福音：2章11节）；我们今天称为的「至高上帝的儿子」，是加百列对马利亚讲的，「他要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）；我们所讲的「以马内利」，是引用以赛亚书第七章十四节，天使对约瑟说，「她生的儿子要叫做以马内利，因为必有童女怀孕生子」（参：马太福音：1章23节）。所以这七大基督论的称号都是天使赐下来的，我们感谢上帝。

    �牐犇敲矗�这样，我们就知道他绝对不是我们中间的一位，他不是与我们等量齐观，同等等级的一个世界上的人，他是完全不同的另外一位；他是从天降下，是神的圣子道成肉身的一位。他「虽然如此」，这个「虽然」很吸引我，因为这个「虽然」表示我们的主有一个最超越，最特殊，最不可攀的地位，他是最高的上帝的儿子，他是神在人间显现，他是以马内利。「虽然他是儿子」，而且是「独生子」；「虽然他是儿子」，接下去说什么？——还是要受苦。而这个「还是」，是这节圣经第二个吸引我的词句，「虽然还是」，大家说，「虽然还是」。虽然是上帝的儿子，还是要受苦。

    �牐牻裉煳颐遣慌渥錾竦亩�子，最好不必苦。他虽然是，还是要受苦；我们不配做，最好不必苦。你看我们的灵性与他不同的地方在哪里吗？有许多许多基督徒祷告就是祷告免苦、免死，祷告免去各样的灾祸，免去各样的训练，免去各样各样的试探和试验、试炼、神给我们的磨练。

    �牐牎钢靼。�不要给我苦难。」「主啊，给我的子孙平安。」「主啊，给我凡事顺利。」我很严肃的对你说，我坦白对你说，这一生我几乎没有为自己的健康祷告过；我几乎没有为我出门平安祷告过；我几乎没有为我需要钱财祷告过，我不是说你不可以祷告这些，我是说「我几乎没有祷告这些事」，你明白我的意思吗？你不要误解说「唐牧师叫我们不可以祷告平安」，我没有那样说，我说「照我记得的，我几没有为我出门平安祷告过；我没有为我身体的健康祷告过；我没有为我需要用的金钱祷告过。」因为在我灵性的深处，那些不是我终极性的祷愿，那也不是我在花时间向上帝讲话的一部份。我心灵中间的祷愿是「神的国快快扩张，神的义尽量彰显，神的福音快快广传，神的道讲解得清楚，人的信被建立起来，神旨意得到成全」，这是我的祷愿。所以这个祷愿成为我主动的，主要的，我主管性的心里面的方向，神就把其它的所需要的就给我了。

    �牐犖壹负醪还俗约荷�命安危、身体健康、或者疾病的问题，而神就给我常常带着病可以完成各样很重的任务，这是一生的见证，我感谢上帝！我感谢上帝，这是照上帝的话说「你先求神的国和神的义，你所需要的他必加给你」（参：马太福音：6章33节）。不是「赐给你」，是「加给你」，还加一些，还多一些，比别人更加一点给你。感谢上帝，比我健康的人大有人在，比我做更多工作的人不太先生，为什么呢？因为已经「加」上去了。今天，从早到晚我不知道咳嗽多少次，一堂聚会有时候要咳嗽好几次，而你们一咳都不咳，但是我做比你们更重的工作，我一面咳一面做，你们不咳也不做，你看到吗？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，耶稣基督「虽然为儿子」，他还是要受苦，有没有例外呢？有没有特权呢？我告诉你，没有，没有特权。神的儿子没有特权，所以神的儿子才成为我们的榜样。神的儿子有特殊地位吗？有。有特殊的权柄吗？没有。神的儿子有特殊的光荣吗？有。他有没有特殊的方便呢？没有。他有特殊的能力吗？有。有没有为自己的方便而用呢？没有。耶稣行了三十五次神迹，上个礼拜我再提醒你，没有一次是为了自己的需要行的，没有一次是为了肉体的方便行的，没有一次是为了自己的好处行的。

    �牐牎阜参宜�行的都是照着天父的旨意，凡我对你讲的，都是他吩咐我说的，我所行的都是他吩咐我行的。我行他所吩咐的，我讲他吩咐的，我常讨他的喜悦」（参：约翰福音：8章29节）。当耶稣讲这一句话的时候，有许多人就信他了（参：约翰福音：8章30节），而这一句话很深的感动我。我在归正学院（华盛顿）教这一句圣经，教这一段的时候，我的眼泪流出来了。许多时候我们说「怎么样才能够使人更信？」「啊，要有医病，要有赶鬼，要有很多表演让人家可以信。」圣经说耶稣讲这一句话「父啊，我常做讨你喜悦的事，听见那一句话的人心里说「真的，他所做的事都是讨神喜悦的」他们就信他了。你明白人信上帝，不是因为你口才好；人信上帝不是因为你的资产多，或者你的方法厉害。有的时候解答问题的时候，我最怕，或者最厌烦看的题目就是「用什么办法使人可以信主？」「用什么办法使教会增长？」「用什么办法？」为什么一定把这些属灵份量的增长跟「办法」连在一起呢？难道我们的事奉是用「方**」解决的吗？「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事」（参：撒迦利亚书：4章6节）。这经你没有念过吗？

    �牐犌装�的弟兄姐妹，「他虽然是儿子，还是要受许多的苦难，借着苦难学习顺从。」马可仕(Marcos,FedinandEdralin,1917-1989)失败在哪里？苏哈托失败在哪里？苏哈托的失败是他给孩子太多特权，个个孩子心里想「趁着我父亲还做总统的时候，我贪一把，我抓一把，我偷一把，我做强盗抢国库里面的东西。」所以他的孩子开了一家飞机公司，好几年用国家的汽油没有付过帐，一直欠债，一直欠债，为什么？——特权。

    �牐牎敢�稣基督虽然是儿子，还照样受苦；虽然有特殊地位，没有特殊的权利」，这个教训是全人类的教训，Theeducationofthemankind,theeducationofeverypersonintheworld.我相信如果你把这一句话好好放在你心中，会对你子子孙孙有无穷的益处。

    �牐犖夷昵岬氖焙虺３Ｌ�人说，「牧师的孩子不是最好，就是最坏。许多牧师的孩子坏透了！」我听了就奇怪，是不是牧师受罚上帝不赐福他的子孙？是不是牧师犯罪上帝抓他去做牧师来刑罚他的孩子？为什么牧师的孩子最坏呢？我很怕那一句话。后来我自己研究教育学，我讲教育学吸引人到一个很深的地步，有一个人听我二十二岁讲教育理论的时候，他说「你教育学的这些理论高过那些念Master回来的人。」我吓了一跳，我才二十二岁，我讲怎么样教育，怎么样教导儿童天，我有一个教会坐了满满的人，大家来听，听了以后很多的人佩服我的口才，但有一个人讲一句话，「那他既然这么讲了，我等二十年看他自己教的孩子成功不成功。」有一个人对我说（那个时候我不是牧师，我讲道一万五千次才许可人按立我做牧师），「唐弟兄有人讲一句话要不要听？」我说「讲啊，无论对我讲好话、坏话，出于真心诚意讲实在话我都要听的。我喜欢听实话，我不喜欢听好话。」他说「有一个人听了很受感动，你讲教育学，但是他对我说，既然他这么讲了，我就等二十年后看他怎样教他的孩子。」吓死我了，我才知道预备一篇讲章讲完不等于结束了，还有二十年的责任要担。

    �牐牳行簧系郏∧且痪浠案�我很深的印象；那一句话给我很大的警惕；那一句话苏醒我的灵性。「上帝常常用我们所不喜欢的，或者用不喜欢我们的人所讲的话，来代表他的公义」，你明白这一句话吗？在那些反对你的人的口中有神末后的审判；在那些批评的人的口中，有神宝座的公义，你要为这个感谢上帝，因为那些公义，那些审判先来到，免得你到那一天已经来不及懊悔了，而预先来到警惕常常是人真正能悔改预告。感谢上帝，我们要从这方面的看神的带领。感谢上帝，我讲那一篇道到现在，不是二十年了，那时候是一九六二年，已经三十九年了，我可以告诉你，我照着这一节圣经教导我的孩子。

    �牐犇潦Φ暮⒆樱�为什么比较坏呢？因为大家不敢讲他，牧师也不好意思在众人面前承认自己的孩子不大好，免得给人家说「做牧师的孩子不好。」当然，做牧师的孩子不容易的。我问过我四个孩子，「你做爸爸的孩子有什么遗憾没有？」他说「我们有时候很光荣，有时候很讨厌。因为我们有一点毛病，他们说「你是牧师的孩子。我们是牧师的孩子不是人吗？我也是人啊。」所以他们就忍下去不知道要怎么讲。啊，他们常常「你是牧师的孩子！」这给他们心理压力太大了，我知道这不容易。但是感谢上帝，我的孩子一个一个长大了，我感谢上帝就是这一节圣经提醒我，「虽然是儿子，没有特权；虽然是儿子，还是要受苦。」今天我们以为我们是神的儿子，我们可以随便吗？「我是王的儿子，万王之王做了王，我也做小王；万王之王大冠冕，我小冠冕；万王之王天上很多财富，我在地上可以乱来大发财；万王之王要我享受，我就比别人更舒服。」是这样吗？回到这节圣经，「他虽然为儿子还是照样借着苦难学习顺从。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，苦难是必要的吗？是，是必要的。是绝对必要的吗？是绝对必要的。如果我没有受过苦怎么办呢？等候吧！听完这篇道就来了。你说「糟糕了，懊悔今天来了！」如果上帝爱你他还给你一些苦难，那是他验中你，你要感谢他。我最怕从来没有吃过苦，却大有才干的青年人，这些人以后危害的程度比那些没有才干的人更大。我从来最怕那些大有学问却从来没有受过苦的人，他们要成为对别人随便轻看自己无穷无尽的傲慢，对上帝荣耀随便夺取，对其他的人随便践踏的那种份子。

    �牐犖蚁嘈盼颐翘鼴illy弹这么好的琴，他有多少眼泪你没有看到，你听了就马上盼望「诶，我的孩子可能二十年以后就像这样。」啊，有可能你说「我自己也要像这样。」但是他多少苦你不知道，他多少压力你不知道，他多少眼泪你不知道，每一个真正成功的人背后是眼泪、是叹息、是痛苦、是折磨。每一个复活的以前是死，因为没有死怎么复活呢？这不可能。每一个冠冕之先是十字架。「他虽然是儿子还是照样借着苦难学习顺从。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，耶稣基督借着受苦学习顺从，这是根据什么？根据神为人性所定的一个永远的例。这个条例是什么呢？就是人必须受试探，人必须受试炼。我想这两方面，我在《试探与试炼》、《苦难、试炼与得胜》这些神学讲座里面已经讲得很清楚了。这些讲座可能你认为很平常，但是我要告诉你，当这些讲座的录音带落在韦斯敏斯德神学院(WestministerTheologicalSeminary)的教务长的手里的时候，因为那一次讲的是有翻译英文的，所以世界最高级的神学院的副院长听了我的讲座，他说「我要开车来找你，你在华盛顿的时候我要自己开车来找你。能不能给我半个钟头的时间？」我说「可以，你可以来。」他开车来，从费城开到华盛顿跟我谈了，他说「你对苦难的看法有许多西方神学家还没有注意到的，你的切入点，你的体会有很多我们不明白的。」我说「是，你们（特别美国）没有战争的受苦，没有饥饿的受苦，你们没有许多人性中间更深入的受苦，你们唯一要挑的十字架就是夫妻在彼此适切能够相处的时候应当怎样忍耐，怎样吃苦，你们连这个唯一的受苦都丢掉了。怪不得你们的离婚率这么高，包括你们美国的基督徒。」

    �牐犌装�的弟兄姐妹，感谢上帝！有时候我把一些很重要的话讲出来的时候，我心里很沉重，但我看见我的听众好象不当作一回事一样，我有时候为你们可惜。「耶稣虽然为儿子他照样受苦，借着苦难学习顺从。」在这一段话里面隐藏着一个神为人类教育中间的一个必然绝对的定律——试炼、试探、苦难是不可免的，noexception,noexamption。没有examption，也没有exception，没有例外的，没有可以省去的。没有一个人可以说「我不必，我是对这一件事情完全免疫的。」没有！连上帝的独生子到地上来做人的时候还是一样的。

    �牐牻裉煳颐堑亩�女失败在哪里？失败在我们替他制造一个没有分别善恶果树的伊甸园。今天我们的家庭失败在哪里？我们做母亲的爱孩子，把他奋斗的机会都拿去了，让他在优越的环境中间养尊处优，成为瓶中之花，没有根可以长下去，所以没有果可以结出来。今天我们现在的社会的毛病在哪里？我们应有尽有，我们要花就花，我们没有受过苦，我们就有各样的钱财、丰富、顺利、成功。而「成功神学」和「丰富神学」再把我们仅有的一些的信仰都把它抢夺尽净，剥夺精光，使我们变成一个非常贫穷像老底嘉教会的情形。主耶稣说「你以为你富足吗？你是非常贫穷的，你是瞎眼的，你是贫穷的，你要向我买金子，要向我买眼药，你要向我买白衣穿在身上。」亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督可以讲这句话，因为他自己受过苦。

    �牐犛幸淮挝以谙愀劭醇�一个母亲跟她的孩子讲话，我坐在后面，我在后面跟她走，因为她是我的亲戚。「妈！明天有一个功课，老师叫我们要写五种菜。」那五种菜吃的什么？豆芽，豆腐呢呢？或者是螃蟹呢？或者是什么，要写五种菜出来。或者是麻婆豆腐呢？或者宫宝鸡丁呢？「我要怎么写呢？」她说，「唉呀！小孩子，不懂事，你写最简单的，你能够写字就随便应付就可以了。」我在后面听了我非常不以为然，后来我对这个做妈**说「如果我可以提议的话，那我要这样讲，叫他写最难的。」「螃蟹」很难写叫他写，「鱼翅」很难写，如果你不吃这个，你可以叫他写别的难的。我那大女儿四岁半的时候，还没有上课的时候，我已经叫她写到「飞机」、「录音机」，我每天叫她抄三行，她就抄那些很难的字我都教她了。为什么呢？如果年少的时候受困难，年老的时候做人很甘愿，你懂吗？这很简单的定律。你今天做人「这个不对，那个不对。」看这个人好象他，就是因为年轻他太舒服了，就是这样。你不要对说「我的困难太重！」我绝对不会同情你；你讲这句话「我的困难太重」，我就说「你过去太舒服」，就是这样。你千万不必再辩论下去，「先苦后乐」是一个很重要的教训。圣经说「少年负轭原是好的」（参：耶利米哀歌：3章27节）。你的儿女没有受过苦，你的儿童时代没有受过苦，就是今天你一直发怨言的真正原因。你没有经历过苦难，你不知道什么叫做「松懈」，什么叫做「舒服」，什么叫做「享受」。为什么很有钱的什么享受都有还想自杀？因为他的享受他不感到享受，所以「享受」不是物质的成份；「享受」是心里的感受的困难。你怎么感受「享受」呢？「从原有的捆绑松脱一点点」就是享受。什么叫做「痛苦」呢？「从原有的松懈捆绑一点点」就是痛苦。这个相对论如果你明白了，就比明白爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)的相对论更懂得享受人生。

    �牐犚桓龀３Ｊ芸嗄训娜耍�突然间有一点点松懈他就充满感谢。今天我们买了几十本圣经你不会感谢上帝，但是在那些受苦的XX主义的国家，几十年没有圣经，他能抄一面圣经，从头到尾读每一句上帝的话，他就流泪了。为什么呢？因为我们没有受苦就不能感恩。一个一个没有受苦的人不能感恩，一个没有受苦的人也不能爱主，因为他在苦难中才体会我们的主受过什么苦，对主受的苦难越了解，是使我们对主的爱越真诚。对主受的苦难的份量越丰富的了解，是你对主的爱的层次越清楚，越增加的原因，感谢上帝！

    �牐犖业奶�太今天在这里，我在她面前告诉你，差不多我结婚三十年了，再过五个月我结婚三十年了，你问她这三十年来我曾经讲过一句「做人太苦，做主的工作太苦，做主的工作太烦重了，我太累了，没有意思，我不要这么做了」，你问她，有没有这样的讲？我对主从来不感到疲累，从来不感到重，因为上帝在我年青，十七岁到二十岁那三年半的时间给我太多的磨练，给我太多和现代青年人不同的训练的方式。

    �牐犖夷侨�年半每天早上六点起来，晚上两点睡觉。那三年半中间我要教两个学校，自己又要读高中，然后读完了再去教书。所以那三年半中间，我瘦了差不多三公斤到四公斤那么多。那个时候正是我在成长、发育，很重要的时期，我一直瘦、一直瘦下去。那三年半，除了每个礼拜教书差不多有六十节以外，读书三十多节以外，我还要赶功课，还要改功课，我还要预备功课，还骑脚踏车从这个学校到那个学校去教书。不但如此，那三年半我还讲道讲了八百五十次才去念神学。我不能想象你了解不了解那种困难，那种磨练？后来上帝就在这样的生活中间把我炼成我今天感到我的生活都是很轻松的，我的生活都是很喜乐的，我每天都可以感谢上帝。「他虽然为儿子还是借着所受的苦难，学习什么？——顺从。

    �牐犚�稣需要学习吗？所以这一句话里面「虽然还是学习」，耶稣需要学习吗？这一句话的正解就是他进到过程里面了，过程里面就有增长的可能。所以他无论是身量，无论是智能都一并增长（参：路加福音：2章52节），你读过那节圣经吗？神与人对他的喜悦也是如此，表示他在过程中间，theabslutlyabsluteonecomeintotheprocessofrelativetime.Thecreatoroftimeandspacewhotranscendspaceandtimecome,penetrateintotherealmandbondageofspaceandtime.Hecomesinprocess.他进到程序的中间，所以我们才明白什么叫做「学习顺从」。

    �牐牎杆炒印挂�紧吗？我想每一个字解释，每一个字一个钟头，我不是跟你们开玩笑的。圣经的话太丰富了，学习顺从。我上个礼拜不得不开除我们一个很好的学生，他早就大学毕业，再念四年神学，功课很好，讲道很好，英文好得不得了，可以直接用英文把神学的书籍马上翻译成英文，我开除他。为什么？不顺从。你想做我的学生吗？我告诉你，不容易的。你想做上帝的学生吗？我告诉你，更不容易。神所要求于我们的是顺从。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒母耳记上：15章22节），这是神的教训，这是从撒母耳口中讲出来的。这句话就对扫罗定了罪，你说「王嘛！」你以为你在万人之上，你高高在上吗？你知道吗？你虽然在万人之上，在你之上还有神，你不听他的命，你怎么做领袖？「上帝造工人比造天地还难」，因为上帝创造天地，他用他的话把他的能力彰显出来，神的话发出去，神的权能就印证。神的话在呢？，神的能力就在那里。神的话把上帝的意志表达出来，神的权能把上帝的意志成全起来，所以他话语到的地方，他的权能也就成全了。「他说有就有，他命立就立」，但是上帝造工人的时候，你不顺从，你不敬畏他，你就是除掉的。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，神的要求这么严格，我们今天做一个怎样的基督徒呢？「基督虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」今天有时候我很战兢，有太多太多的人以为我可以事奉主，为什么？因为我有恩赐，我有口才，我有才干。上帝说，你有顺从吗？你若是没有顺从，你很难做我的工作。「他虽然为儿子，还借着所受的苦难学了顺从。」再读下去「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」大家读第八、第九、第十节：

    �牐牎杆�虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

    �牐犓�以这里我要把一句话讲完了就结束，下一堂、下一次我们再讲的时候，我要把顺从的意义整个的结连起来，发挥到这个祭司是怎样的过程，是怎样蒙上帝悦纳的。这里给我们看到三个重要的名词，就是苦难、顺从、完全，大家说「苦难、顺从、完全」。这是事奉的总路线，这是灵命成长的总路线。

    �牐犚桓鋈私枳派裰家庵屑涞陌才哦�受苦，又自愿顺服上帝，在苦难中间忍受神的带领，他被磨练就进到完全的地步。苦难、顺从、完全，大家再说，「苦难、顺从、完全」。这一条路线就是全本圣经的总原则，这条路线所做的榜样，就是神自己的独生子耶稣基督给我们的模范。耶稣基督是在受苦中间，学习顺从，顺从到底，就进到完全的地步。我再一次说，上帝要我们完全，上帝不要我们「破碎」，上帝不要我们碎成一团，上帝要我们完完整整的，所以圣经从来没有说人要「破碎」然后「灵要出来」。没有这样的事情，圣经要我们完全，罪出来，人完全，不是人破碎灵出来，没有这样的事情。

    �牐犑ゾ�要我们怎么样完全呢？就是「借着苦难学习顺从，进到完全」，这条总路线是很清楚的。有哪一个没有受苦的人能够有大的能力彰显出来呢？有哪一个没有顺从的人，可以自己在神面前做一个完全的人呢？这都是不可能的事情。所有的伟人，所以事奉蒙悦纳的神的仆人身上，你都看见有顺从的印记，看见有苦难的记录。而这些苦难不是因为他的罪该受的报应，是因为遵行神的旨意所受到的亏待，吃苦，吃亏的这些事情。神熬炼你，神试验你，神磨炼你，神试炼你的时候，你受的苦是在他的旨磨里面，照着他为你安排的，你顺从，你一定不会吃亏，因为神到最后把你带到更完全的地步，而与此相反的，不是苦难，而是享受安逸的私欲；不是顺从，而是悖逆、自我的发挥；不是完全，是真正支离破碎的生命。那是真正的「破碎」，那不是神的旨意，神的旨意是苦难、顺从、完全，撒但要我们过的生活是私欲，自私，悖逆上帝以后自我破碎。神要我们反过来，效法我们的主耶稣基督，苦难、顺从、完全。我们低头祷告：

    �牐牐ǔ�诗：十字架永是我的荣耀）

    �牐牎甘�字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

    �牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗�我们每一个人对主说「主啊，你今天对我讲的话，你的仆人听见了。主啊，今天你摆在我们面前的榜样，你的仆人看见了。在耶稣基督身上我们所听见，所看见的一切，就是神在人的历史中间所要启示的真理的最高峰。我们看见我们的主不是高高在上，讲一些高不可攀的理论，而是降卑为人，在我们中间与我们受同样的试探，受同样的苦难，流同样的一种眼泪，苦难中间的流泪，我们感谢上帝，我们大家为自己的灵性，为自己的事奉来祷告。恳切祷告，求主使我们效法基督，给我们长成他的身量，我们一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你对我们讲这些的话，你借着今天的查经，再次用主你至圣至高的真理光照我们的心，使我们回到你的面前。主啊，你知道我们的需要是什么？你知道我们真正的光景是什么，我们恭敬把自己放在你手里，愿主你自己怜悯，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你用你自己至圣的光照耀我们的心。主啊，你再一次提醒我们，爱我们，用主你自己的话来光照我们，带领我们前面的道路，给我们的生命，我们的人格，我们的事奉，我们的行事为人，我们的言语举止，我们的事奉能够讨你的悦纳，使我们过一个顺从你的生活，在苦难中间学习顺从，好都我们可以进到完全的地步。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐乔胪跞鹫淠潦Υ�领我们做一个祷告。

    �牐犖颐谴蠹乙煌�开声为在不久以后我们「国度、教会与事奉」这个很大的题目的信仰讲座来祷告，我们一同开声来祷告，每一个人开声来祷告。

    �牐牎钢靼。�我们在你面前为今年的信仰讲座来祷告，我们恳切祈求你赐下你的话语，赐下你的真理，用主你至圣的真道建造我们，使我们明白国度的奥秘，更明白你教会的真理，更明白主你要我们事奉的路，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把我们所已经预备的地方，就是世界贸易中心带到你的面前，愿主你的圣灵膏抹你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，坚固这一带的基督徒，到你面前来领受信息的人，主啊，他们所需要的事奉的力量。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」

    �牐犖颐乔胄眈�陌牧师上台来给我们做一个祷告。

    �牐牎钢靼。�我们为着我们常常有机会领受你的话语我们献上感谢，多少时候我们好逸恶劳，多少时候我们体贴我们自己的软弱，多少时候我们为着我们自己不肯在你的真道上面学习，找许多的借口。主啊，借着我们这一次在你面前，借着你自己的话语的提醒，让我们愿意放下我们自己有时候疲累的身体，我们为着我们看见你自己爱我们，你道成肉身来到这个世界上，你取了奴仆的形像，成为人的样式，存心顺服以致于死，且死在十字架上，我们确实看到苦难当中你自己怎样道成肉身借着耶稣基督给我们的榜样，给我们看到真正的顺从，和真正的完全。因此我们在你面前，我们求你，若是你许可的话，你把一些的苦难加在我们身上，锻练我们，主我们知道我们不容易领受，但是我们求你让我们在这样的一个世代里面，我们不因着我们个人的好的境遇在你面前来思想到我们在你的恩典的里面只求自己的好处，更求你自己锻练我们以后，我们能够成为别人的榜样，成为你恩典的渠道，叫许许多多的人因着我们受的磨练，因着我们的顺服，以致于也愿意走这条道路，我们谢谢你把这样的重要的信息记载在圣经里面，我们更谢谢你把这样重要的信息借着你的仆人来向我们传讲，提醒我们，叫我们以后的事奉更讨你的喜悦，能够叫更多人得到你的祝福，存着感恩的心领受，奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们。」

    �犕戆玻�今天下雨你们来了，我也来了，这表明你们不是「怕进水」的基督徒，有一种手表是WaterProof，有一些不是。有一些雨水几滴它就不做事情了，就不参加聚会了。

    �牐牳行簧系郏�我们上个礼拜的神学讲座，谁有参加的举手？「神学讲座」跟「查经聚会」有什么不同的地方？有不同的地方吗？当然不一样了，神学讲座是专题性的讲座，查经会是一节一节查下去的，对不对？所以查经会就是照着次序把经文讲解出来，然后把里面的信息把它带出来使我们明白经文隐藏着的神的道的奥秘是什么。但是专题讲座的性质就不一样了，它把全本圣经有关的题目，所有重要的记载总原则的归纳。所以，这样，神学讲座是使你更认识有关的题目，在全本圣经里面前后贯彻始终，连贯在一起的关系，所以这个就不一样了。

    �牐犇敲矗�你们对于神学讲座感到得到更多，或者感到查经得到更多呢？——都很多。神学讲座使你可以明白前后一致的神的话到底隐藏的整个路线是怎么样的，但是查经是很要紧的，为什么？一段一段、一句一句的查就变成了整个的很细腻的去了解，因为如果不是很清楚，很准确的讲座的话，那么，许多主题讲座就会变成了相当牵强附会，就变成了断章取义，那是很危险的。所以你们应当全本圣经了解，以后再学习怎样把圣经里面重要的主题把它归纳起来，再教导别人。我盼望你们两样都参加的人，以后勇敢作见证。如果我有一天派你去一个地方带领查经聚会，你敢不敢？（不敢）为什么你犯罪很勇敢，做好事情不勇敢？

    �牐犇闼怠覆榫�如果查错了怎么办呢？如果讲错了责任太大了」，对不对？好，你们好好自己读经。我建议每一个基督徒都能够有多余的钱的时候，买一套，或者买一些重要的解经的书。有几种书你个人可以预备的，一种是「系统神学」的书，或者「教义神学」的书，那这些东西就是按照主题，把圣经里面最重要的讲论一题一题的去研究。「神论」、「圣灵论」、「基督论」、「启示论」、「人论」、「罪论」、「天使论」、「魔鬼论」、「末世论」，这一论一论去认识。这样你就知道我们的神与别的宗教所讲的神不一样的；我们的救主与别的宗教所讲的救法是不一样的；我们所提到的圣灵的能力与别的宗教的邪灵的力量是完全不一样的；我们提到我们的启示怎样明白上帝把他的真理告诉人的，启示的理论是什么。所以每一个基督徒当你要长进的时候，你虽然没有机会念神学，或者没有机会进到神学院去读书，但每一个基督徒都有权柄，有系统的、深入的、准确的、丰盛的研究上帝的话语，阿们？所以系统神学的书你可以买。

    �牐牭诙�种就是关于「圣经手册」这一类的书，introductiontotheBible,或者BibleHandbook。那这些东西就使你对整个圣经，不但是每一卷的重要信息你明白，你也知道了新旧两约之间的历史，你也知道写圣经的背景，还有先知、使徒们他们当时的文化等等，这就是「圣经手册」或者「圣经总论」这一类的东西，你可以买。

    �牐牭谌�种要买的书就是有关于解经的书。那解经的书当然最先你买一套比较完整的、正统的、福音派的、全本圣经的解经的书，那你读到哪一节圣经你很难明白的时候，你翻一下，你可以知道那些比较可靠的，正统的，传统下来可靠的解经家他们对那一节的圣经的看法是怎么样的。那这样，你就对圣经的了解更有正确、可靠的一种知识的源头。

    �牐牭比唬�如果你随便买书，只要书就买，所有的书都是「开卷有益」，什么书都买的话，那有一点像一个男人要结婚的时候，他说「我时间到了，我要结婚。」那你要娶哪一个？「不要紧，只要女的就可以了。」那就是「开卷有益」的人根本不知道怎样准确的选择那些好的东西。

    �牐犇钦庋�你就应当要明白另外一样事情，就是教会历史的东西。所以教会中间历史上哪些伟大的人物，有一些伟大的争战，有一些教义的冲突，有哪一些对真理阐解中间遇到的困难的结果，等等。那为什么要兴起一个马丁路德(MartinLuther,1483-1546)，因为那个时候天主教有许多教义错了，所以神兴起人把他的真理带回来。为什么兴起了加尔文(Calvin,1509-1546)？因为当一个人被天主教赶走以后，他的身份在哪里？当「在教会之外没有救恩」已经变成一个普遍的思想，但是加尔文在圣经找到「我们在创世以前被预定，神在创世以前拣选了我们」（参：以弗所书：1章4-5节），所以不在乎人把我们赶出不赶出，因为这是人与神之间的关系，所以这样从预定论再一次找到基督徒信仰的真确性和基督徒身份的不可动摇的这些原则。这样你可以看见奥古斯丁(St.Augustine,354-430)、加尔文、马丁路德、特土良(Tertullian,196-212)，教会历史上这些人物的争战。

    �牐牎覆嫉兰摇故且桓鍪贝�中间达到最多量来听他讲道的人的这种quantity的这种工作的人。但是「神学家」和那些信仰斗士，信仰的战士，他们可能得到的人不多，但是他们常常所建立的权威影响千千万万代。所以这些人你不要看他「唉呀！好象只有面对不多人讲道」，但是他们影响力和他们对教会的贡献和重要性不是「份量」可以把它相比的。这是关于第三种的书，就是关于历史、教会历史、教会的历史人物等等这方面的书。

    �牐牭谒难�的书，如果你还有钱，你应该买一些的书就是有关于怎样事奉、布道的书，护教的书，差传的书等等，这个是比较实践的，practicaltheology。我作基督徒，我怎样服事主？我如果要传福音，要怎样传福音？那我要作见证，我要领人归主，我应当要有怎样的训练？那这一方面的书就是你事奉所需要的书。

    �牐牷褂幸恢质槭悄切┝樾薜氖椋涣樾薜氖榫褪悄承┖芎玫氖袅槿耍�很伟大的那些爱主的人，在他们生命中间他们的传记，他们的经历，他们的分享，所讲出来的都是灵性的经验。这些我不认为是最重要最重要，因为每一个人的经验是不一样的，所以不要把你跟随主的生活一定要建立在某某人的经验上面。如果你建立在某某人的经验上面，他有那个经验，你没有那个经验，你常常就会上了魔鬼的当说上帝爱他不爱你。所以不要跟人走，要跟随主走。对不对呢？

    �牐犖夷昵岬氖焙颍�我就常常看这些属灵的传记，得到很大的鼓励。后来我发现，为什么孙大信，宋尚节这些伟人他们很多的经验我都没有的，是不是上帝不给我这些经验呢？比如说，宋尚节祷告的时候神好象亲自对他讲话那样，给他很清楚的感动，甚至他清清楚楚知道他求上帝一年里面得到多少灵魂等等。那么孙大信祷告有一次祷告到一半，一只豹跑到他旁边来，他一面祷告一面摸豹。哇！所以我心里想，「这种经验我怎么没有呢？我最多的时候摸一只猫。」那么这样的事情会不会使我们产生自卑感呢？我们不是属灵的伟人，那属灵的伟人一定要那样吗？「神哪，为什么你不给我这样的经历呢？不给我这样亲切的，这样特殊的经验呢？」后来我知道神要我多讲道，少讲个人的事情。

    �牐犖沂路钍�多年以后，我知道我没有什么好特别的，我没有什么特别的事情，但我知道我要把神的真理传讲清楚。后来我发现就在我传道的这些年间，有许多人对系统的，对结实的上帝的道的那些真理不清楚，所以应当把道讲得清楚，神就不给我那些东西，免得我一天到晚讲那些东西。

    �牐犛幸恍┤瞬唤菜�的见证，不讲他的经历他就没有话讲，他就没有道讲了，所以你注意听他来来去去就是讲那几件事情，你看到这样的见证人吗？你有看到这样的传道人吗？他只要讲他的经历，他的经历，他最喜欢到新的一批人的中间再讲那些，因为他们没有听过，每个人都感到很新鲜，但是如果你在一个教会牧会，或者你继续不断教导一群的人，你就没有可能用这种办法来事奉上帝，你要真正把神的道一条一条教导。而为这个缘故，这个查经的聚会和这讲座的聚会，就是我在晚年的时候（现在我六十一岁了）在各教会中间要兴起一些pattern，给你们懂以后怎样，如果神呼召你做教导的，做牧养的，或者做传福音的，你懂得用神的道的原则来处理这些事情。愿上帝赐福给我们，给我们每一个人都实实在在能够在神的工作上，有根有基的来做神的工作。

    �牐牶茫�我们来唱一首诗歌，「有福的确据」，我们大家来唱这首诗歌。

    �牐犛懈５娜肪�

    �牐�1.有福的确据，耶稣属我，我今得先尝，荣耀喜乐！为神的后嗣，救赎功成，由圣灵重生，宝血洗净。

    �牐�2.完全的顺服，快乐无比，有福的异象，在我心里！天使带信息，由天而来，报明主怜悯，述说主爱。

    �牐�3.完全的顺服，十分平安，倚靠我救主，意足心满，儆醒以等候，盼望主来，进入他恩惠，享受他爱。

    �牐牐ǜ备瑁�

    �牐犝馐俏倚畔ⅲ�我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和；

    �牐犝馐俏倚畔ⅲ�我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和。

    �牐犖颐侨跃烧玖ⅲ�一同开声为今天预备心领受主的话祷告，求主真理的灵引导我们，求主真道的光照耀我们，求主至圣的爱充满我们。我们大家一同开声祷告：

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，我们再一次到你的面前来，我们领受你的话语，你至圣的真道，你活泼的圣言，你奇妙的真理，你永不改变的道，我们感谢，我们赞美你。是你用你的道成了肉身，成为我们人生的榜样，成为救赎的救主。是你的道在世界中间，借着圣灵的感动在我们心中发光，照亮我们每一个人的生命。是你的道改变了这个世界，是你的道创造了世界。是你的道使我们能回到你的面前，我们把一切荣耀归给你，求主这个聚会中间掌权居首位，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你在这些的年间做成你的工作，复兴你自己的教会，兴起一批真正爱你，真正跟随你，真正渴慕你真理，把你的话如同食物吃了，成为生命一部份，成为生活的教训，成为生活与事奉的动力的人，我们感谢赞美你。愿主你的话今天晚上再一次在我们身上显出你的能力，因为你的话没有一句不带能力的，雨雪自天而降，却不回复，照样你的道一发出来就没有徒然返回。求主把你至圣的真道放在我们生命的里面，使它可以向下扎根，可以向上结果，因为你的道我们产生纯正的信心，因为你说「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），因为你的道我们产生真正的了解，因为你要我们深知我们所信的是谁（参：提摩太后书：1章12节），我们感谢赞美你，愿你真理的圣灵借着道引导我们进入你一切测不透的丰盛的奥秘里面，因为你是乐意把自己启示给人的上帝，我们感谢你。我们再一次把你无用的仆人交托给你，愿主你真理的灵充满他，你与他同在，给他有胆量，有智能，把你的真道传讲清楚，使我们众人到你面前不是徒然返回。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

    �牐犌胱�。我们一同打开希伯来书第五章，我把第七节到第九节、第十节念完了，然后你们一同念第十一节，一直到第十四节。

    �牐犗２�来书：第五章，第七节到第十节：

    �牐牎富�督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

    �牐牎嘎鄣铰蠡�洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」

    �牐犖颐嵌辆�就到这个地方，我们再一次低头祷告：

    �牐牎钢靼。�求你在我们中间设立宝座，在我们中间执掌王权，用主你至高的命令来对我们传讲，使我们领受你的话，我们的心被感动，我们的生命得着挑战，我们的生活得着改变，我们的行为归正于你，感谢赞美你。感谢赞美奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

    �牐犖颐乔傲酱蔚木刍峤驳健富�督论」中间的苦难的价值，苦难的意义对整个人性的教导的这种全球性的需要，我说这一段圣经是全人类的教育(theeducationforthemankind)。当一个人真正在这一段中间看到基督怎样做人的时候，他一定在人格上，在他整个生命，整个生活品德的修养上有很大的造就。

    �牐牎富�督虽然是儿子」，这是特殊地位，但是他仍然受苦，表示他没有特殊的权利。今天许多人没有特殊地位，但是他要享受特殊的权柄，这就是他失败的地方。撒但与基督不同的地方，在乎撒但不是儿子，它要享受比基督更高的荣耀，它要争取受敬拜的权柄，它要坐在上帝的宝座上，所以神把它从不应当有的这种心志中间把它摔下去了。这样，撒但就从原有被造荣耀的地位中间被摔下来变成羞辱的抵挡者。「撒但」这个字的意思就是「抵挡上帝」的这个意思。

    �牐牭�耶稣基督不一样的，耶稣基督原有上帝的形像，他本有上帝的身份，但是他却甘愿降卑，自动到地上来受苦。所以神就把他高举，远远超过一切有位的、主治的、执政的、掌权的、今世的、来生的、看得见的、看不见的、永恒的所有灵界的位份，没有比他更大的（参：以弗所书：1章21节）。基督的受苦乃是我们人类受磨练一个最好的榜样。他是借着苦难，学习顺从，进到完全的地步，这是灵性在神面前一个总路线。一个真正属灵的成长，一个属灵的完美，就从受苦、顺从、进到完全的这个路线走上去。

    �牐犎绻�一个人不是照着上帝的旨意受苦，那么他受的苦可能因为他的罪该受报应就没有价值了。如果他的受苦是因为地受咒诅，也没有多大价值。如果他受的苦，不过是从撒但而来的，那么这个可能使他有犯罪的可能，但如果他受的苦是出于神的试验，神的试炼，或者甚至神许可撒但借着试探来看看他怎样忠于神，出于神所许可的苦难，永远是建立人格最重要的因素。出于神许可的，在神旨意中间所受的苦常常化成我们生命中最宝贵的产业，感谢上帝。

    �牐犚�稣基督借着苦难，学习顺从，我已经对大家讲了这个「学习」表示他在「程序」的中间。他来世界的时候就是无限者进到有限界的里面，就是永恒者进到暂时界的中间，就是创造者进到受造界的中。那一个进入时空的，原是「超时」、「超空」的；那位进到受造界的，原本身就是创造者的本体。但是他进到这个程序里面的时候，所以他有时间的限制，他有空间的约束，他有成长过程的必须，所以这就变成「学习」的正解。

    �牐犖�什么耶稣基督是「神人二性的基督」他还需要学习呢？因为他来到人间，来到程序的里面，就在程序中间有了学习的过程的必须。这样，我们看见神把我们造在时、空里面，再让基督进到时空里面，就给我们知道我们需要在过程中间效法这位从永恒进到暂时界中间我们的救赎主，在他的榜样，在他的楷模里面，我们找到了我们真正坚忍力量的源头，我们真正得胜的智能，我们真正可以抵挡魔鬼借着苦难要把我们拉下去的真正的能力，感谢上帝。

    �牐牷�督借着苦难，学习顺从，直到完全的地步。人的成全是何等荣耀，一个人在被造的原先不是完全的完全，是只有被造的完全。「完全的完全」跟「被造的完全」是不一样的。「被造的完全」是「潜在能」的完全，而「完全的完全」是「被成全」之完全。你看一个婴孩生出来的时候，你看见他少什么呢？他全身都是那么漂亮，那么的细嫩，那么的完美，他是一个人，是一个会思想的人，是一个可能成为科学家，可能成为政治家，可能成为道德家，可能成为文学家，可能成为艺术家的一个人。每一个婴孩都是这么的完美，但是他还没有「成」，他还是一个婴孩，还没有成为艺术家，他还没有成为政治家。

    �牐牨炊喾�(LudwingvanBeethoven,1770-1827)生来的时候不过是一个呱呱堕地不能讲话的人，对不对呢？但是贝多芬死的时候，已经把最伟大的音乐留在人间了，这就是人能达到，而所有动物不可能达到的那个潜在性的完全。所以人被造的时候，有「被造的完全」，但是神所要的不是那个；神所要的是被造的，借着创造者的榜样和创造者赐他的恩典在受造界经过的磨练，苦难，进到神要他达到的完全。那个完全不是原先被造的完全，是经过磨练以后达到的完全，那是「被成全之完全」。所以这个叫做origionalperfection，和theperfectperfction「被成全之完全」和「原先的完全」是不一样的。所以基督在人类的历史中间就成为一个使人从原有被造的潜在完全，直到真正在神旨意里面灵性成熟、齐全的那个真正的榜样，感谢上帝。

    �牐牎敢蛭�他虽然为儿子，还是为所受的苦难学习了顺从。」

    �牐犇峭耆�的真正的因素跟灵性中间最重要的一个条件是什么？就是顺从神。顺从神是很重要的。你说「为什么一定要顺从神呢？」因为神是真正值得，只有他是配得顺从的一位，他是真理的本体，他毫无差错。所以基督做人的时候就成为人的榜样；基督做人的时候就为我们开了一个先锋的路线，成为我们每一个人的一个楷模。他的顺从成为凡顺从之人永远得救的根源。所以我们的顺从只能归到基督的顺从里面。只有在基督里的顺从，顺从才被神所认定。在基督之外的顺从，不是神所认定的顺从；在基督的顺从里面的顺从才是神所认定的顺从，才是我们达到完全的顺从。我们上一次就讲到这个地方。

    �牐犜诘谑�节特别再加上一句「并且蒙上帝照着麦基洗德的等次，称他为祭司。」有关这一点在第六章的后面到第七章的时候，希伯来书的作者要继续不断发挥很多关于「麦基洗德为大祭司」的道理，我们下个月的时间里面可能会谈到那个地方。那现在我们就思想到第十一到第十四节，在这里有一个很重要的警告出来了。我曾对大家说，希伯来书里面一共有五个大的警告，那这个第十一节到第十四节是第三个警告的「预告」。这一段完了以后最大的警告，就是第三个警告就出现了。所以我们这里要看看，他对希伯来人，就是那些自以为特别蒙恩，领受天使所传的话，借着摩西得了律法，可以成为世界上人的先生，是外邦人的光，教导人的师傅（参：罗马书：2章17-20节）的这些以色列人他们整个文化中间的缺点是什么？

    �牐犜谡饫锵２�来书的作者说「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明」，或者他的意思就是说，「我现在如果对你们讲麦基洗德的道理，我要告诉你，这是很难明白的道理。」但这是每一个传道人应当了解的，每一个解经的人应当知道的，也是每一个基督徒作见证的时候应当胸有成竹的明白的一件事情，就是在我们所信的道里面，有一些是许多人很难明白的。所以这样，当你传的时候，有人不能明白的时候，你不感到希奇。你传的时候，有人嗤笑你，有人反对你，有人轻看你，藐视你的时候，你也不会感到希奇，因为你真正知道我们所传的东西有一些是难以解明的事情。那这是旧约的信息，也是新约的信息。所以保罗在年老的时候，他提到「要按正义分解真理的道」（参：提摩太后书、2章15节），他也在提摩太书信里面讲了一些话，有一些妇女终久学道却不明白（参：提摩太后书：3章7节），她们好象很热心，好象常常参加聚会，常常听道，但是学到老，听到死，不明白上帝的道，所以这就表示神的道有一些难懂的地方。彼得年老的时候也讲这句话，雅各也有这样的教训，雅各说「你们不要有更多的人喜欢作师傅，因为作师傅的人要受更重的」什么？——审判（判断），更重的刑罚（参：雅各书：3章1节）。表示什么呢？教导人的时候，如果你教导错了，这是误人误己的事情。

    �牐牨Ｂ拊谡饧�事情上对提摩太说，「你要谨慎自己和自己的教训，因为你这样行不但能救自己，还能救别人」（参：提摩太前书：4章16节）。把这一段话把它转来讲，「如果你自己不谨慎，你也不谨慎你所教导的真理的话，那你不但害己，还害人。」对不对呢？？这是很清楚的调转过来，用negative来解释这句话的另一方面，你就明白了。

    �牐犇敲幢说锰乇鸾惨欢位笆鞘刮艺鹁�的话。彼得什么？「论到我们亲爱的兄弟保罗，他有一些深奥的道理，人不可强解，人如果强解就是自取沉沦」（参：彼得后书：3章15-16节）。这是何等可怕的事情？所以神的道并不是容易明白的。今天教会失败的地方就是所有传道、牧师盼望把上帝的讲道人人一听就明白，这是不可能的事情！

    �牐犖矣惺焙蚨灾�识分子非常气恼，为什么呢？因为当他们看爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)的书，看不懂的时候，他们就自卑感，看圣经看不懂的时候就骂上帝，你发现了没有呢？这是人性中间的败坏。你是谁？人的书看不懂，你就自卑感，感到自己IQ不够，自己不好意思。看上帝的书看不懂，你说「不合理」，就开始大发烈怒，这不是魔鬼在你心中工作还是谁？因为你心中无神，你把神的话当作应当你一看就明白的，换句话说，你认为你比上帝的道更聪明；你认为你比上帝的道更明白。所以教会里面有一些人就因为这种传道人，永远不明白神的道理。

    �牐犚桓龃�道人只讲浅的，讲好听的，讲人容易听的，讲受欢迎的道理。那么，这样的教会能不能进步？我听到这一句话我的心很感动，因为希伯来书说「有一些事，我们现在难以讲明，我们很难解释给你听。」那么你说「很难解释给你听」，是不是口才不好？是不是没有学问？是不是没办法讲清楚？那么你没办法讲清楚，那怎么你听得清楚呢？不是的，你接下去这句话你就知道困难不在讲员，困难在听众。而今天有许多的讲员自己不认为自己应当在这种原则里面学习怎样事奉，他也没有好好的把握神的话语，他们自己不但不懂，他乱解。所以许多教会的基督徒过了几十年做礼拜的生活，你问他「三位一体」，乱七八糟。你问他「神人二性」，乱七八糟。你问他「圣灵」的事情，讲不出来。你问一些重要的圣经句，比较困难的，他都不知道。「那我们有空一同去找牧师，好不好？」找牧师，结果，找牧师的时候，发现牧师对这些难的道理也没有太深的研究。所以，这样，基督教还有前途吗？

    �牐犖医舱庑┗笆呛苄耐吹模�我无意攻击或者诋毁任何一个牧师，我应当尊重，也应当教导你们尊重，但是太多人实实在在不值得我们太大的尊重，因为他们没有好好研究神的话，没有好好负责把神的真理教导清楚。所以今天我看到很可怜，为什么许可很久做礼拜的人，一下子就给那错误的灵恩派的道路拉去了？有的就给人耶和华见证人拉掉了。许多执事、长老的儿子站不住脚，为什么呢？因为他从外面看很热心，很殷勤，很固定的参加聚会；从里面来看，真的很多的圣经他不知道的。当我有了孩子以后，我才发现一件事情，我以为我讲过几次的东西（结果）他们还没有听清楚。为什么呢？因为每一个人听的时候都有一个选择性的概念，这个叫作selectiveperception,selectiveperception就是只要听他爱听的，不听他不爱听的。所以你讲一次，讲两次，讲三次，「你听见了没有？」「听见了」，他说。「听见什么？」「听见你刚才讲话国语很好听。」今天很多人到教会来是这样的，「你听见了没有？」「听见了。」「听见什么？」「今天牧师讲的道理有一、两个比喻很好听。」结果他整个道的要诀，道里面真正的要素，他没有得到。更不能串连今天听的跟上个礼拜听的。何况现在的教会，这个礼拜这个人讲，下个礼拜那个人讲，信徒要听什么？今天马太福音，下个礼拜启示录，再下个礼拜诗篇，再下个礼拜出埃及记。那么你说要怎么明白，怎么在道里面长进起来呢？所以这些是很可怜的事情。求主帮助我们，给我们有系统的，给我们有进度的，给我们有计划的，给我们有程序的，有耐心的，一条一条真理去明白，一本一本书去考究，好叫我们信心的知识是有系统，有根基，有责任感的。阿们？

    �牐牎嘎鄣铰蠡�洗德，我们有好些话，并且难以解明。」这句话是说「麦基洗德的道理里面有很多艰难的部份，我现在对你们讲的时候是你们不容易明白的。」他讲了这句话，接下去的一句道才是惊人的。下一句话说什么呢？——「因为你们听不进去。」唉呀！今天很少传道人对会众说，「我不对你讲这篇道，因为你听不进去。」牧师敢讲这句话可能长老就要来找他了，「你看不起我们这许多大学毕业的人吗？」「你看不起我们这些知识分子吗？」「你怎么可以讲“我不讲这个道，因为你们听不进去”？」但是圣灵说「是的，很多人听不进去。」经学家听不进去。希伯来人不是普通人，希伯来人是从五岁就进会堂，而犹太的宗教教育直到今天是全世界最多花时间的宗教教育。

    �牐牻逃�学的书里面提到，「天主教每一年最多用不到两百个钟头做宗教教育的时间。犹太人至少要三百多个钟头在一年里面教他的孩子们关于宗教教育。但是基督教只有最多一百个钟头，五十二个礼拜是在主日学，另外在基督教教会里面有一点点宗教课程，就是这样了。」犹太人不是如此，所以他们的宗教课程占有的时间比例是全世界诸宗教里面最多最多的。耶稣基督十二岁的时候进圣殿的时候，他们就要给他设立一个特殊的仪式，这个在犹太文化里面叫作barmitzvah，bar的意思，希伯来文就是「儿子」的意思，mitzvah的意思就是「律法」，所以barmitzvah什么意思呢？就是按立他成为「律法之子」。「成为律法之子」的意思是什么？——从今天开始，你要照着摩西的律法自己向上帝负责任，是这个意思。所以犹太人十三岁的时候，被立作律法之子，这个就比所有世界其它的国家十八岁叫做的限定的年龄，从今以后才要对法律负责，在十八岁以下就可以随便犯罪的时候，给他用童年犯罪法来处理他。犹太人不是这样的，换句话说，从五岁到十二岁，那七年的时间，他们要读熟摩西的律法，摩西的律法不是单单十条诫，他们演化到最后变成两百多，到最后变成六百多条，每一条都会背，每一条都熟练，每一条都明白这些的话语，才叫作可以成为「律法之子」。这样严格的宗教，这样伟大的宗教教育所训练出来的人，他长大了以后叫作希伯来人。而希伯来人明白律法，自以为滚瓜烂熟，是前后他们都会背诵了，但是希伯来书的作者说「不是！你们听不进去。」所以这个希伯来书的作者是一个非常胸有成竹真正知道问题不在讲台，问题在听众。

    �牐牻裉煳颐且�严肃的说，今天许多问题在讲台，问题也在听众。但希伯来书的作者说「问题不在讲台，问题在听众。我们可以讲很难讲的道理，只是你们听不进去。」

    �牐犠罱�我听到一件事，有一个人看到一本书是有关于灵恩派，关于「烈火」的书，里面有一句话说，「某某牧师最大的发现，就是上帝的殿是万民祷告的殿，不是讲道的殿。」这样解经，「上帝的殿是万民祷告的殿（参：马可福音：11章17节），所以教会里面祷告是重要的，讲道是不重要的。」对不对啊。那一句话真正的意思是什么？——上帝的殿是「万民」祷告的殿，不是单单以色列人，你懂吗？但是耶和华的律法在哪里宣布？——殿里呀，在圣殿里面教训人，耶稣基督在圣殿里教训人，读过这个话没有？耶稣在圣殿里面拿起上帝的道来讲。耶稣在会堂里面开以赛亚书讲解说「今天应验在你们身上，我在你们中间，耶和华的灵差我到你们中间来」（参：路加福音4章17-21节）。

    �牐犓�以耶稣基督是打开圣经讲道的，耶稣在圣殿里面是教训人的，怎么今天有一些灵恩派的牧师突然读一节圣经「万民祷告的殿」，这一句话就等于否定讲道，注重祷告？这样，你就发现讲台发生问题了，凡是不研究圣经的人，他又要可以使教会兴旺起来，他用别条路代替解经，用别条路代替传讲上帝的信息。神继续不断差遣先知、先知、先知把神的话，永生上帝的话，天上的信息带到人间做什么？因为「先知」这个意思，这个字的意思就是「神的代言人」，thespokesmanofGod.保罗说「你们要羡慕作先知说预言」（参：哥林多前书14章1节），这里所讲的「先知」不是使徒行传二章二十节所讲的，「使徒先知为根基」的「先知」，这些是照着已经写的圣经讲道的先知，是你、我可以做到的，我们都应当羡慕讲道。怎么可以把这一节的圣经把它解释成，「这个殿不是讲道的殿，是祷告的殿」呢？所以这种发现就是讲台越来越疲弱，使讲台越来越被轻看，而轻看讲台的，不是坐在台下的，是站在讲台上的。所以把讲台重要的事奉，神永恒的道随便轻看的，这背后有魔鬼的工作！为什么呢？因为如果你把已经启示的话当做没有一回事，又把自己特别的经历当做上帝给你启示，是与先知、使徒等量齐观了，你一定不会好好尊重怎样好好解释这本圣经。这就是灵恩运动里面几乎没有伟大的、正统的、深奥的解经书出现的可能的原因，你看到了。我这些语重心长的话语对你们一而再的讲，要苏醒你们的灵魂。

    �牐牻裉煳掖诱庖欢问ゾ�得着了很大很大的感动，因为希伯来书的作者说「论到某一些的道，关于麦基洗德的道理，有许多难以解明的，因为你们听不进去。」他在这里不是自卑感，我没有口才，我讲不出来，我不明白，他知道problemisnothere,problemisyou，你们听不进去。为什么你们听不进去？「你们听不进去」这一句话在原文的意思，「你们的心是迟钝的」；你们的心是迟钝的，所以这就开始做了一个预告，下面一个很伟大的警告要来了。下个我们会提到，两个礼拜以后我们会提到这可怕的，伟大的这个警告。那这里就告诉我们，「因为你们听不进去，因为你们迟钝，你们的心已经迟钝，你们的悟性起开始不觉悟，你们对神的真理已经没有办法领受了」，这是很可怜的事情。

    �牐犎绻�我请你回家做一个功课，哪一种基督徒是心灵慢慢迟钝的？你能不能想出来呢？你能不能从圣经里面找出来呢？有的人因为聚会太多了，就把所有的聚会当作平常，在恩福而中，而不知恩，不知福。有的人因为把神的话当作没有什么新鲜的东西，其它世界的东西更刺激他，所以他慢慢听不进上帝的话。有一些人因为上帝的话里面隐藏着责备的话语，他的自尊心受责备的时候，强过他谦卑的心领受真理的可能，所以他就不再听了。

    �牐牼驮谡庖荒甓嘞２�来书查经里面，有的人就退了，有的人再进来，有的人再出去，有一些人就把神的话当作平常了。当你的心慢慢迟钝的时候，你不要像保罗所讲的，「末后的日子，人耳朵发痒，就为自己增添许多的师傅」（参：提摩太后书：4章3节）。他要找的人，他要听的声音，他所要的信息，是根据他发痒的耳朵所听出来的标准，这是很危险的事情。求主可怜我们，求主给我们耳朵，乃是说「主啊，无论你讲的话是好是歹，仆人都等候。」阿们？这句话不是我讲的，这句话在耶利米书出现，「如果耶和华所讲的话是好，或者是歹，我们都要听」（参：耶利米书42章6节）。不是上帝的话有坏的，是说上帝的话带有灾祸性的责备，带有对我们刑罚性的预告，带有对我们有审判性的威严的时候，我们还是要听。这种「预备心领受神各种话临到你」的可能性的这种心态就使你不会迟钝。

    �牐犖颐谴蝾�睡，我们迟钝，所以神的话在你里面没有作用。我有时候想有一些人听了几百次生活没有改变，然后我内心问，这些人到底对他讲道有什么意思？有一些人听一句马上改变了，他的机会太少了，他有机会听一句，他马上改变。孔子最佩服的，或者最疼爱的学生，很可惜早就死了，而孔子对这个学生的重要的评论的话语，「回也不二过。」「颜回我这个学生啊，他如果犯错一次，我一讲了以后绝对不会重犯。」为什么呢？他不二过，他不会重复他的过错。他听一次他就明白了，他听一次他就改变了，他听一次他就悔改了。这就表示什么？——耳朵不迟钝的人的这种表现。

    �牐牻裉煳颐翘�道听了许多，你知道不知道你听的道都要审判你吗？你说「有吗？有这样的儆戒？」有。你注意看约翰福音第十二章最后一段，耶稣说「末日的时候，我不审判你，但是我对他们讲的话要审判他们」（参：约翰福音：12章48节）所以我们听见的儆戒，我们听见的责备，我们听见的激励，我们听见的挑战的话语，每一句有一天都要起来成为我们生命、我们的事奉的审判的言语。求主怜悯我们。

    �牐牎嘎鄣铰蠡�洗德，我们有好些话，并且难以解明，不是因为我们不能讲，是因为你们听不进去。」

    �牐牭谑�二节一同来念：

    �牐牎缚茨忝茄�习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们呢？」

    �牐犖�什么你们现在所学到的，人教导给你们的，你们所的还是上帝圣言的小学的开端呢？这是责备的话。按照你们学习的程度，你们应当做师傅。

    �牐犌安痪茫�我不得不开除一个学生，在我们神学院里面，他已经毕业了，应当是再实习一年就可以作传道人了，但是他在某些事情上比刚刚进来的更幼稚，我非常非常失望。我们可以不可以知识一直长进，灵性永远不长进呢？我们不可以听道听得像法利赛人一样，而我们的生活好象那些罪人从来不明白神的道一样的呢？这就是这一段圣经的意思。

    �牐牎改忝茄�习的工夫」，或者从你上课的记录，从你听道的过程，从你曾经受过上帝的恩典的这个程序来看，现在你应当作老师才对的。但是你们现在连最基本的道理还听不懂，人家再从头进到你们中间，把最基本的道理的开端教你，你们还感到很新奇。那我从前做的在哪里呢？我对你们讲的话有什么用处呢？所以希伯来书的作者很失望，他看见犹太人在神的真理的学习的工夫上是非常不平衡的。从他们知识上来说是懂得许多，但是从他们的灵性来说是一窍不通。

    �牐牻裉煳颐怯忻挥姓庋�的情形，今天教会有没有这样的基督徒？很清楚的，许多人是这样。等到你注意看他所做的事，原来是在最先的幼稚园里面就应当早就懂的事情，做了几十年基督徒那个还不懂。

    �牐犖沂�四岁开始作老师，那时候生活困难，我半工半读，从十四岁开始，十五岁我就没有向妈妈要一块钱，我上课的学费，我的车费，我的生活都是从自己赚钱来供应自己。那我十五岁做老师的时候，我教的学生比我只有差两岁。那么我的经验只有比他多一点点罢了，那么他问我都要会答，那怎么办呢？所以这样就逼我好好，仔细学每一个字，每一句话，学每一段的意思，学每一个课程。这个是中国人说的「教学相长」。一个没有教的人很难好好学；一个没有生过孩子的人，很难好好爱婴孩；一个没有养孩子不知道痛苦的人，就是读了教育学一大堆理论，只能唱高调。一个没有生过属灵儿子的人，很难好好照顾人灵性的成长。今天我们的很清楚的看见，有许多许多人读的是一套理论，不是实践生活中间，挣扎、奋斗、经历各样痛苦、磨练出来讲出来的话语。所以我十五岁教十三岁的孩子我发现他们的家长把他教给我，叫我去教他，而我不要教人失望，所以我就好好预备功课。好好预备功课才知道我从前很胡涂，很多字是一知半解，很多意思是猜来猜去，很多以为自以为就是这样了，等到一个字一个字读的时候，一个字一个字注意的时候，我就知道不是如此，我就很谨慎的，非常严格的来追讨自己，严格的鞭策自己，严格的要求自己，使我所讲的，使我所教的，可以实实在在的成为别人的帮助，是正确的，不是误人子弟，你明白我的意思了？

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，这样，上帝就给我学习怎样在应付最急的困难的时候，快快学到的东西都要用来的，都要用出来，都要教给别人，感谢上帝！就在这几十年，我敢说，其实我没有资格做这么多工作，没有资格对这些有学问的人讲道，没有资格办神学，或者做讲座等等，因为我相信你们中间很多人是很有能力，自习，自修，研究，探讨的人，但是神的责任在我身上，我一定要做，那要做的时候，就照着从十五岁开始受磨练，鞭策自己的办法，好好应付各样的需要。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我能不能一直到学到老从最初的都不懂呢？我有一些学生很不一样，有一些人从头到尾，四年上神学课程没有发过一个问题。我就想，「这个大概是天才，什么都懂了，从来不问问题。」后来我就想，「对吗？」不对！从来没有问题的一定有问题，他的问题就是什么？——不会发问题。那不发问题的原因是什么？是因为你以为已经懂了吗？或者你不问，免得问了给人家笑？凡怕人家笑的，一定最难进步，大家说「凡怕人家笑的，一定最难进步。」你懂吗？你讲错了，人改正，最多这个人看不起你，以后你讲对了，人人都尊重你。你发一个问题发错了给人家笑，最少你一次被笑以后就不再被人家笑了，所以怕人家笑的人永远不会进步。但是有一些学生一直发问，一直发问，上帝在这方面教导我学习忍耐，所以我教神学三十多年，我是个性很急的人，你都知道的。但是教神学三十多年没有一次学生发问题我大发脾气的，恼羞成怒的，没有！我只愿意很忍耐的告诉他，一题一题的答，尽量详细答，尽量帮助他。所以，这样，我的学生们就知道了，他们应当多发问题，因为多发问题的时候就显出他了解到什么地方，他不了解的结是打在哪里，他的困难应当解除的，他的阴暗的地方到底是什么地方，这样就一步一步他们带离幽暗的环境把他们带到光明的境界认识真理，是这样。

    �牐犌装�的弟兄姐妹们，我们也应当如此，为了我们更深明白上帝的道，更系统了解上帝的真理，我们一些难明的事，我们应当勇敢的问出来。

    �牐牎缚茨忝茄�习的功夫，你们应当是做老师的，但是想不到还有人用上帝中间最起码的，最开端的，最幼稚的东西还要来教导你们。」

    �牐犛幸淮挝医病冈ざ�论」，我说「我们先用十个钟头来辩论，好不好？」他们就辩论，提出来了，到了我解释完了以后，那个学期快要结束的时候，有一个人问的问题，原来是第一堂已经解答的。好，我就明白这一段圣经的意思了，我从第一堂解答了他听不进去，他从第一堂就跟跟跟，一个学期以后再问第一堂的那个题目。后来我把一个录音带拿给他听，我早就解答了，你上到最要一课，还不明白第一课，你怎样读书呢？你怎样了解呢？神的道的了解是一步一步上来的，一步一步上来的，你不了解这一步要了解下一步，很难，不了解下一步，要再了解更下一步更难。所以，这样要按步就班有系统的认识，免得像这个人，希伯来书的作者说「看你们学习的工夫，学习的履历，学习的时间，应当作老师，谁知道，最简单初步的道理，你还不明白。」

    �牐牻裉煨矶嗟幕�督徒是这样，所以当基督徒没有被人问的时候，好象听了很多道理，被人一问的时候，才发现最基本的都不知道。一九七四年薛华(FrancisSchaeffer,1912-1984)你们知道这个人吗？薛华，他写了最重要的书，一共只有四本，其它的可读可不读，一本《TheGodWhoIsThere》，第二本《HeIsThereAndHeIsNotSilent》，第三本是《EscapeFromReason》，第四本《HowShallWeThenLive》。这个人是很伟大的，对学生、知识分子传福音的使徒。这个人是神特别兴起在二十世纪后半段为那些知识分子解谜，奠定信仰的一个人，我很尊重他。

    �牐犛幸淮嗡�在洛桑大会，就是在一九七四年瑞士洛桑大会里面，他讲一句话使我吓了一跳，他在他的整篇讲论里面，他说「Peoplefromallovertheworld,whoclaimthattheyhavebeenbornagaincometomeinSwitzerland.」从世界各地自称已经重生得救的人，到瑞士来，Andtheyaskmethequestion,"doesGodtruelyexisit?"「上帝真的存在吗？」自称「重生得救」的基督徒在问「上帝真的存在吗？」为什么呢？已经重生得救的人问「上帝是不是存在」，好笑不好笑呢？如果不存在，你是谁生的啊？「我是上帝所重生的」，但是重生我的上帝到底存在不存在，这到底本末倒置了，他已经重生得救了，已经经历了上帝的恩典了，但是连神存在都不知道是不是真实的事情。有时候我们也会这样，甚至像施洗约翰也犯过这个毛病。当他在患难中间的时候，他忽然怀疑他第一天所介绍的耶稣，「耶稣就是基督，我为他解鞋带都不配」（参：马可福音：1章7节；路加福音：3章16节；约翰福音：1章27节），但是当他在监牢里耶稣不来看他的时候，他派两个学生去问耶稣说「你就是弥赛亚吗？」（参：马太福音：11章3节；路加福音：7章19节）他怀疑了，求主可怜我们，许多时候我们就是这样，我们好象进度到了大学，到了可以做教授的地步，但是我们连幼儿园的问题我们都没有答清楚，我们都不明白，我们都摇晃不定，没有坚定的信心，愿主怜悯我们。

    �牐牻酉氯ニ�说，「不但你们受人从开端的道理教导而且，你们成为那些那必须吃奶，不能吃干粮的人。」在这里希伯来书的作者把学道的人，要明白圣经的人分成两种，一种是吃奶的婴孩，一种是吃干粮的成人，大家说「吃奶的婴孩，吃干粮的成人」。我们如果看一个小孩子，一直吸奶，一直吸奶，到他五、六岁上课了还带奶瓶，带奶嘴到学校去的时候，你感到如何呢？你感到非常不正常，对不对？所以我对我的太太说，我对我的孩子说，「两岁生日的那一天拔掉他的奶嘴。」我四个孩子都是在两岁生日那一天拔掉它，不给他就是不给他。他哭，他找，他乱抓，他就用手代替，我就把辣椒放在手上。「啊！辣死了！」他就大叫，让他受苦学习顺从直到完全。我四个孩子都是这样，今天我太太在这里，她可以作见证。所以我的大女儿，我第二个男孩子，第三个都是这样，为什么呢？——不能够永远吃奶，而且如果有了牙齿以后，他应当开始学习咬东西，就是这样学习。做我的孩子很苦的，不相信你们做看看，我家里没有买过一张高椅子给孩子坐在椅子旁边这样高高的椅子，他总是坐在那边，两岁以后坐在那边，坐大人的椅子，把桌子降低一点给他坐，他们从来没有那样的享受，而且不准走来走去，不准一个孩子吃东西跑来散步，你再拿喂东西给他，再跑来散步。我的孩子跌倒的时候，我不抱他起来，除非很危险，他跌倒的时候，「哇！」哭了，我说「起来！哭什么。」所以他不但没有撒娇的机会，还要被骂，所以被责备了以后他就爬起来，以后慢慢几次习惯，跌倒了以后他就爬起来，爬起来再走，因为他知道，没有哭的可能，没有撒娇的机会，「爸爸不会怜悯我的」。

    �牐犛行矶嗳瞬蝗绱耍�许多人就把孩子永远当做孩子，到几十岁还是孩子，所以孩子跌倒了唉呀！你就把他抱起来，可怜他，他大哭，他越哭你越可怜，你越可怜他越哭，哭完了你就打椅子，「就是你害我的孩子跌倒的！」「就是这个石头不好！」他就很甘愿了，这种教育是告诉你孩子什么？——「天国太远了，你不必悔改！」为什么这样讲呢？因为「总是别人错嘛！」我跌倒是椅子错了，我跌倒一定是石头错的，我从来不会错的，所以我不需要悔改。这种教导跟今天跟今天灵恩派的教导一样的，你有罪的时候，「不要紧，上帝还是爱你！」「你有罪是因为你里面的**鬼，里面有说谎鬼，里面有敲诈鬼，里面有爱睡鬼，我要奉主的名赶鬼，你就好了。」犯罪的是你或者是鬼？你明白吗？所以这种错误的教导使婴孩永远做婴孩，因为把罪都归在椅子、石头，或者阶梯的上面，不是他自己错。我的孩子从小我对他们说「你自己好好走，跌倒你自己起来，你受伤不太严重，你自己找红药水涂涂，再走，就是这样。这样，给他们训练，慢慢成长起来。

    �牐牻裉烊绻�一个人在教会里面十年，还是什么都不明白，责任在谁？今天如果你受洗了二十年，神的真理你还不明白，责任在谁？你今天做基督徒这么久了，还没有带一个人来信主，责任在谁？你永远是婴孩。你还以为很可爱？婴孩很可爱，老婴孩很可怜。大家说，「婴孩很可爱，老婴孩很可怜。」一个六十岁的婴孩，胡须长长，头发白白，像婴孩，你说很可爱吗？有什么好可爱？是很「可怜」，他是永远没有长大的人。所以这一段圣经说，「你不要像婴孩永远吃奶，不能吃干粮。」

    �牐犇忝怯械娜搜莱莺芑担�有的人牙齿很好，当然跟里面组成的钙质的份量是有关系，但是还有一个很关系，是你不肯咬比较硬的东西，你不肯吃苦的东西，你喜欢吃甜的东西。越多吃甜，越多吃软的东西，你的牙齿越不好。对不对啊？你越多吃苦的东西，越敢咬硬的东西，你的牙齿也就越好，这是一个定律，没有办法去辩论的。因为真正弄坏你牙齿的，不一定是因为你的牙膏不够好，不一定是因为你多吃那些太甜，太好吃的东西，然后让它留在牙中蛀你的牙。

    �牐犛幸淮危�一个芬兰的女牙科医生到我们神学来讲解牙齿的卫生和医药的问题，哇！她讲一整堂，讲完了以后，她就请大家问，她说「哪一种牙刷是好的，哪一种形状才是可以的，刷的时候要怎么刷，要这样刷，这样刷，这样刷。」我莫明其妙，我们平常都是这样刷，后来给她讲才知道全部刷错了，但见到她已经四十岁了，那怎么办呢？大好日子已经过了，怪不得牙齿坏了好多了，她讲了一大堆的理论，讲完了以后说「你一定要刷牙，每天要刷几次，你的牙齿才不会坏，用哪一种牙刷最好，要用哪一种成份的牙膏」，讲一大堆。发问题，这个问，那个问，我就问了，「请问，你说要刷牙牙齿才好，用什么牙膏牙齿才好，狗从来不刷牙，为什么牙齿都很好？」哇！我以为我一发这样尖锐的问题，她一定没办法回答的。想不到她讲一句吓了我一跳的话，她说「请问，狗牙齿很好，你看过它吃糖果吗？你们看过狗吃糖果的举手？狗有没有咬巧克力？没有的。不但如此，狗不是单单舔舔奶而已，狗喜欢咬骨头，对不对？」所以，你知道这个吃干粮，还不能比狗吃骨，咬骨头那样的。当狗没有骨咬的时候，他就咬你的鞋子，对不对？你们有没有人鞋子给狗咬坏的？有没有这样的经验？刚刚买两天，而且是名牌的，就给狗咬坏了，气死了！你把鞋子收掉的时候，它咬拖鞋；你把脱鞋再收掉，它咬你的椅子，咬你的桌子的脚，咬到差不多要碎掉一样的，整个桌子的脚、钢琴黑的咬成白的，就是牠咬的。那这个狗为什么这样呢？因为上帝给它一种自然的力量，就是它要弄强它的牙齿，它没有用牙刷，没有用牙膏也不要紧，但是牙齿一定坚固，因为它要吃干粮。

    �牐牻裉煊行矶嗟幕�督徒不要吃干粮，我相信有两种的人，一种的人就是比较胆汁质(Choleric)的个性的，不经艰难做人没有意义。没有大风大浪生活不够挑战，天天在温床的旁边，天天花香常漫，万里晴空，对我太写意，没有意思。这些人他爱奋斗，他爱探险，他**历困难。这种个性的人不多，但是这种个性的人怎么样吓他也吓他不倒。但有一些人有困难就逃避，有责任「最好不必做」，什么都不必做。前两天我看到有这样的人，我从来没有看到的，和我一同排队要进马来西亚，因为我在那边神学讲座，礼拜一、礼拜二，今天就特别从新加坡赶到这边来直接回印尼，我就是为这一堂特别飞这么远来的。那么，他进去的时候，他在我前面，我在他后面，我太太已经过关了，他还没有过关，我要等一段时间，最好，快快，因为时间我一直要赶。这个人拿上去的时候，应该差不多是四十五秒到一分钟之间，盖一个印就换一个人，但是那个看关的人说「为什么你不填，这个不填，那个不填。」「怎么填？」这个人什么都没有填，就只有填一个名字，他好象进旅馆一样的。旅馆就是名字，对不对？「名字记下来，护照给我，我替你填。」他什么都不填，那个关口的人说「为什么不填？」他说「为什么要填？」唉哟！他还骂人哦。「为什么要填？我只填名字嘛！」他用日本话，日本人讲的话英文非常不清楚的。那个人就指出一张纸给他看后面，你们自己都要填这些话，他看到很气的拿到那边。我说「感谢主，我可以快一点过去了。」但我才看到有这样的人，什么都不做，最好不必做，最好什么都省了，最好什么都不必做，有这种人他最后害的是自己。

    �牐犖以诘鹿�也见过一个人，什么事情，他要报名学校，什么东西都不填，叫人家替他填。哇！我看那个脸孔，真是令人讨厌，什么都不肯做。所以我的孩子我从小就决定一件事情，凡是他能做的，我绝对不帮助他。所以我的亲人可以认为「唐崇荣对孩子太严格了，为什么不帮助孩子？他还小嘛！」不！他不是小，他现在小，他正在长大，凡是他能做的事情，我都不做；凡事他自己能做清楚的，我不要帮忙他，这样，他奋斗的精神就可以起来。神造人也是如此，神给人已经特别优待了，你知道吗？长颈鹿生的孩子是小长颈鹿，对不对？长颈鹿不会生出「短颈鹿」出来的。长颈鹿生出小长颈鹿的时候，掉下来的时候，不是长颈鹿躺下来，妈妈把他生出来，是站着生的你知道吗？所以Baby从妈妈那么长的脚之间掉下来，掉下来以后，神给他骨头软，但是不到十分钟以后，它自己站起来。所有的动物初期的时候都比人更特别受训练，只有人要一年以后才离开怀抱，才能站，才能走。人是最受优待的，人已经最宠爱的。但是上帝给人一个奋斗力大到一个地步，动物永远没有办法超脱本能之外的奋斗，只有人可能。

    �牐犎嗣挥谐岚颍�比鸟飞得更高到月亮去；人没有千里眼，我们可以用望远镜看着看太空。人的这种潜在能就是你成长进到完全的可能。但是，如果你永远吃奶，永远不要吃干粮，永远不要受挑战的话，你永远没有长进的可能。所以前面提到基督借着苦难学习顺从进到完全，接下去就告诉我们，一个人应当在神面前停止吸奶，停止喝奶，要学习吃干粮，一个直正学习吃干粮的人，这里提到一节很重要很重要的事情。第十三节：「凡只能吃奶的，都不熟练什么？——「仁义的道理」。这句话很有道理，「熟练仁义的道理」，全本圣经只有一次。「熟练仁义的道理」，我再讲，全本圣经只有这一次，或者说，就是有经验去了解什么叫做「公义的道理」。这句话，希腊文的意思就是「你能经历，去真正体会到什么叫做公义的道理」。

    �牐犇敲唇裉旎�督徒喜欢听上帝的爱，或者喜欢听上帝的义呢？你回答我。我再问你，传道人讲道，布道家喜欢讲上帝的爱，或者讲上帝的义呢？（上帝的爱）。你知道了，问题来了。这是很简单的事情，你平常都看不出这一段到底在讲什么，我现在告诉你，凡是只讲「上帝的爱」的传道人，他没有真正爱他的教会。因为他不让他的教会明白上帝公义的道理。只知道上帝的爱，不知道上帝的公义，这个人对神的本性是偏颇的，是不明白的。

    �牐牪坏�如此，如果一个人对上帝的公义，上帝给我们的节制、公义、审判的真理明白得透彻的话，这个人一定产生敬畏神。我很奇怪的，为什么外邦人遇到灾祸的时候，就快快祷告，在他的上帝面前，在他们的神面前祷告。当他们遇到痛苦的时候，祷告求他们的神赦免他们；基督徒遇到灾祸的时候就骂上帝，我说为什么？你有发现这个吗？地震来到的时候，海啸来到的时候，火山爆发来到了，那些外邦人就跪在那里求神赦免他们的罪，免得祸临到他们身上。基督徒来到的时候说「上帝在哪里？为什么给我生病？」好象我们的上帝永远欠我们的债，永远还不清一样的。这种很矛盾，很可怕的，很令人感到惊奇的，不应当有的现象是基督教特有的现象。

    �牐犖以俳惨淮危�外邦人对他们的神的敬畏，比基督徒对神的敬畏更大，为什么？因为基督徒所了解的神太多是从「仁爱」的道理去了解，不是从「仁义」的道理去了解。所以我们听惯了「上帝的爱」，「上帝的赦免」，「上帝的」，所以基督教的牧师、传道常常办事的精神不如作生意的人严谨，基督徒作生意的人比外邦人更不负责任。基督徒的学生，比外邦人不信主的读书更不负责任，只盼望不读书也可以毕业，因为「上帝是慈爱的」。凡是不熟练仁义的道理的人一定是把上帝的恩、爱当做是「玩弄」的机会的。凡是不明白上帝的公义，只明白上帝的慈爱的人，一定所把自己领受的恩典当作是一种玩具一样的来轻看上帝的人。所以我想这句话很重要，一个吃奶的人不吃干粮，他就不能明白上帝的公义，他只明白上帝的慈爱。

    �牐犇慵堑媚ξ髟谑�篇九十篇；诗篇九十篇伟大的地方，我这样看；如果你说米尔顿(JohnMilton,1608-1674)所写的是人类的祖先的诗《失乐园》；如果你说荷马(Homer,约850B.C.)所写的是希腊民族，一个民族的祖先的源头的诗，那我要告诉你，诗篇九十篇是比荷马的诗更早一千年。诗篇九十篇是比李白、杜甫、白居易、王维的诗更早，更早两千多年。诗篇九十篇的诗是比汉摩拉比(Hammurabi,1792-1750B.C.)的时代可能更早；诗篇九十篇的诗是摩西年老的时候所写的。诗篇九十篇所描写的是整个人类个别生命与神之间的关系的描写。那这一首诗的伟大在哪里呢？这一首诗的伟大就是他对神公义道理的了解，我们来打开诗篇九十篇好吗？诗篇第九十篇，从第七节开。，这一篇诗里面讲到上帝的爱，但是他是从哪一个角度慢慢找到对上帝爱的了解？

    �牐牭谄呓冢�

    �牐牎肝颐且蚰愕呐�气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声音叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」

    �牐牭谑�一节大声读：

    �牐牎杆�晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」

    �牐犝饬骄浠熬妥芙崃耸裁唇凶龆陨系廴室宓览淼氖炝贰！钢靼。�你的忿怒我要明白。」「主啊，你是可畏的，我当然觉悟。」「你忿怒是令人可畏的，按照你应当敬畏的忿怒去敬畏你的人在哪里呢？」这是复兴的开始，这是灵性的熟练，这是生命进到完全的地步。

    �牐犚桓鋈瞬痪次飞瘢�一个人只要神的爱，不要神的义；只知道神的恩，不知道神的怒气；只知道神的的救赎，不知道神的审判，这些人只想利用神。今天有许多许多的基督徒灵性永远不会长进，因为他们一生一世理所当然的「上帝爱我嘛！所以我这样过生活是应该的嘛！」有一天灾难来到的时候，他但不感到原来也有机会给我受难的日子，不！他马上「上帝啊，你在哪里？你不可靠，因为你现在离开我了。」他就追讨上帝，为什么？——不熟练仁义的道理。不熟练公义的道理。我现在问你，保罗在亚基帕王面前，在那些**官的面前，保罗讲的是上帝的爱的道吗？是不是？保罗讲什么呢？保罗讲了公义、节制与将来的什么？——审判（参：使徒行传；24章25节）。这种传道人很少了，现在我如果我讲道怎么讲呢？最好讲了以后人家很喜欢，讲喜欢听的道理就讲什么？讲神的爱，神的爱。我不是说我不讲神的爱，每次讲神的爱我从神的公义去讲。每次讲神的的公义我从神的爱去讲，因为这两样，神永恒不相悖，平衡的本性，一定要把它平衡的把它好好的把它等层次的讲出来。

    �牐牻裉斓慕袒崛绻�多一些知道上帝可畏的怒气，按照他应当敬畏的怒气晓得他权势的人来敬畏他，这个教会一定兴旺起来。教会的复兴是从

    �牐牸父稣嬲�知道神的怒气要来到，就跪下悔改认罪，然后带动全群一同悔改，叫所有的人一同在神面前敬畏神，一同认罪悔改，复兴就开始了。

    �牐犘略嫉牡谝痪浠笆恰柑旃�近了，你们应当悔改！」耶稣传道的第一句话是什么？——「上帝的国近了，你们应当悔改！」今天许多布道家的第一句话是「上帝爱你，无论什么罪你都可以得着赦免。」这些话不是没有道理，不是错，但这些话「程序」错了。请你注意下面的话，上帝是公义的，上帝也是慈爱的；上帝把慈爱给你以前，先用他的公义来审判他自己的儿子，对不对？我再讲，「上帝把慈爱给你以前，先用他的公义审判他自己的儿子，独生子。」我再对你说「神启示自己本性的时候是先把律法赐下来，后把救恩赐下来，公义先于慈爱，对不对？当人拒绝神的慈爱的时候，神的公义审判就来到了。所以这样，神没有那免费的慈爱，神没有那些免费的恩典，对你免费的，对你没有代价的，对你没有什么需要付的条件的慈爱，你领受是因为基督已经为你受了各样忿怒、审判，为你受了公义的制裁，为你受了上帝的烈怒，上帝在他身上的刑罚。「因为他受刑罚我们得着平安，因为他受鞭伤我们得着医治，因为他受咒诅我们得着福份，因为他被离弃，我们被收纳」，就是这样简单。Nowwetakeitforgarnted，那一个很年青就被希特勒用绳子绞死的大神学家，德国的潘霍华(DietrichBonhoeffer,1906-45)，他在写的一本书里面叫做《TheLettersFromThePrison》里面讲了一句很重要的话，nocheapgrace，没有廉价的恩典，大家说，「没有廉价的恩典」。如果你得到的恩典是这么简单，是这么方便，你不要忘记别人先替你付了代价。

    �牐犛械娜说玫街�学金乱用，却不知那些助学金是很多很穷的人储蓄起来为了帮助有知识，有才的青年人储蓄寄来给你的，你不知道。你把人的血汗当作开玩笑，你把神的恩典当作开玩笑。

    �牐犌凹改甑庇∧峋�济破产的时候，几个印尼的部长跑到日本要再借钱，他们做了头等号的飞机，到的时候就用最贵的大礼车(limousine)租来，因为他们习惯那种生活了，他们习惯坐最贵的礼车，最贵的飞机，然后他们跑到日本银行那里去，对银行家说「我们需要借钱」，讲到一半的时候，他们一同去吃饭，当银行家出来看见他们坐的是这种礼车，过的是这样的生活，订的餐馆是那样贵，他说「看样子你们的国家不需要钱，因为你们还这么会花钱」，一块钱都不借给他。为什么呢？每一块钱来到我的手中，一定有别人的血汗。每一个恩典临到我，因为有别人的代价。耶稣的救恩临到我，因为他为我们死。一个人懂得公义的道理，这个人就不会浪费恩典。大家说「一个人懂得公义的道理，就不会浪费恩典。」如果对神的儿子所付的代价深深的认识，你就爱惜耶稣所给你的救恩，很简单的。如果你对这些公义的道，神的审判的道，神的忿怒的道，神可敬畏的权势不了解的话，你只爱听恩典的道理，你永远是吸奶的婴孩。

    �牐牻裉旖袒崽�少讲审判，太少讲代价了，太少讲背十字架了，太少讲为主受苦了，特别是灵恩运动里面，「我们是王的儿子，我们应当享受，耶稣是很富有的，耶稣的房子大得不得了。」哦，他们讲的道我听了差不多吐出来，甘利夫?希坚(KennethHagin)、甘利夫?葛普兰(KennethCopeland)，这些美国灵恩派大师，他们讲道从录音机我听出来，我真是差不多吐出来，怎么把圣经解成这个样子呢？「我们一定要承认我们是神的儿子，而且我们有神性。」甚至他对会众说「跟我讲，IamGod,」几千个人跟他说「IamGod」「所以我应当享受，我应当富有，我应当丰富，我应当有很多的钱，因为我是神的儿子，我是王的儿子。」这种教训跟圣经的教训不一样的，耶稣说「你若不背着十字架跟从我，你若不舍己背你的十字架，你就不能跟从我」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。保罗说「你们进入上帝的国必须经历许多的艰难」（参：使徒行传：14章22节）。保罗对提摩太说「你立志敬虔度日一定要受逼迫」（参：提摩太后书：3章12节）。耶稣说「你在世界，你不属世界，所以世界恨恶你，因为他们没有恨恶你以前，已经恨恶了我」（参：约翰福音：15章18节）。这些都是公义的道理，这些都是神的震怒，神的圣洁，神的公义，神的审判，神的作为，神的的权柄，神的主权的道理。我们今天对这一方面的真理了解多少呢？我们喜欢听容易听的，我们喜欢听好听的，我们喜欢听「平安！平安！」的道理。耶利米书说，假先知口里有假的，他们就说平安！平安！」（参：耶利米书：6章14节；8章11节）以赛亚说，「上帝说，恶人必不得平安」（参：以赛亚书：48章22节；57章21节）。因为神是公义的，他绝对不把昼当作夜，把夜当作昼；他绝对不把白当作黑，把黑当作白，所有的罪他都要审判，神是公义的，而且审判要从上帝的家开始，大家说，「审判要从上帝的家开始。」

    �牐犓�可以说「我是主教，我是牧师，我是传道，我是长老，我是执事，我随便犯罪不要紧。」不行的，上帝说，「连他的儿子担当你的罪的时候，都要被挂在木头上」，这叫做「公义」。如果你只听那些容易听的道，你是永远吸奶的。如果你明白上帝的公义，上帝的怒气，上帝的主权，上帝的刑罚，上帝的圣洁的真理，你就熟练仁义的道理。

    �牐牭诙�样、一个人吃干粮以后，他不但熟练仁义的道理，他就长大成人，他的心窍习练得通达，就能分辨好坏了。这个「心窍习练得通达」，是什么意思呢？他的心灵的深处有一种真正能分辨万有对不对那种功能。这是很要紧的，我用另外一个名词来代表，这就是心中一个罗盘，Thecompassinyourspirit.一个人如果真正到一个地步，对上帝的真理真正了解的话，你不必告诉他「应该这样」，「应该那样」，「这个不可以」，「那个可以」，这个不必讲的，他自己里面有一个能够分辨善恶，能够分辨好坏的那个心灵的功能，就是有一个罗盘在他里面。

    �牐犌肽阕⒁馓�下面的话，特别愿意在神面前被主使用做带领人的人，特别在以后的日子成为神的仆人做领袖的。领袖自己不敏感，你就像瞎子领瞎子一同掉进坑里面（参：马太福音：15章14节；路加福音：6章39节）。如果领受自己有慧眼观察，能分辨善恶，好歹非常敏感清楚，你就可以做领袖。有许多时候我不知道我的部下，或者我的那些同工们，他们讲那些话背后的动机是什么，所以我一听第一次的时候我不讲话，我再听一次，我祷告，我发现不对了，他讲的话都是对的，但是所讲的话背后的动机都是不对的。一觉察到这个事，我就知道不能照着他讲的话来随便应付他。

    �牐犖揖僖桓龊芗虻サ睦�子，有一次我的大女儿跟我一同去布道，那时候她才三岁，三岁半，那么她的弟弟才一岁多，我们到了加拿大去，那么一共要五个月的路程，所以五个月才能回家，那么我们一个城一个城布道，布道到一半的时候，这个三岁多的女孩子突然间对我说「我很想念婆婆，我很想念婆婆。」糟糕了，刚刚出来两个礼拜，还有几个月她想念婆婆。那么要送她回去再出来，怎么办呢？啊，我听了以后很可怜她，因为孩子喜欢婆婆是全世界的家常，对不对呢？每一个人都可能的，但是她一直念要婆婆，一直念婆婆，我心里有一个感觉，不对了。大概有别的事情了，我就抱她在身边，我说「你很想念婆婆。」「是，我很想念婆婆。」我问她，「除了想念婆婆，还有想念什么？」我就试探了，我很温柔的对她讲，我实在要知道她心里有什么，她就讲出来「我很想念我的一本簿子，很漂亮的簿子，那簿子前面的图画，娃娃的图画，很好看，我很怕那本簿子不见了，所以我要回去，看看那本簿子还在不在？」啊，我知道了，平常她很少想念她婆婆的，这一次特别想念婆婆了，那我这个已经是有了年龄的人那时候我已经三十七岁了，如果我不谨慎就给三岁孩子骗走了，你懂吗？那一个小孩子如果她能骗大人，一次，以后她就开始看不起你，所以做领袖的要很谨慎。

    �牐犇敲矗�我一讲了以后怎么办？「啊，妳很想念那本簿子。」好，我就祷告，「主啊，求你给我智能处理这个事情。」我这是一个例子，等到你做领袖你会看到很多这一类的事。下面的人所讲的话背后有其它动机你要觉悟，所有世界上有许多好听的话背后有什么动机你要觉悟，特别是广告，你要小心。凡是销不掉的东西都叫作「大促销」，凡是没有人要的东西，我们现在「吐血」，这个「吐大血来促销」，「赔命、赔本」，因为没有办法收回去，一定要这样讲的。你要聪明，智能知道「动机」是什么？像冯友兰说的「哲学不但念内容，要读动机，读出动机来才是真正懂哲学的人。只读到内容跟着人家走的是傻瓜。」虽然你所有的哲学内容都会背，所有的哲学理论你都知道，你还是傻瓜，你读出哲学家的动机才是真正比他聪明的哲学家。我说「那你那本簿子很美丽，那怎么办呢？」「爸爸，我想那个簿子。」我说「好，我们回去的那一天，如果那个簿子在的话，就把它撕破。」「哇！」她就哭起来了，我说「我告诉你，我回家第一件事就把那本簿子撕破！」我这个答案是从哪里来？是从祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)的理论来的，祁克果说，「你没有真正绝望不能产生第二轮的新的盼望。」你懂吗？今天很多人第一次失恋，永远不要恋，因为什么？因为一直还是想那个，那个还在你脑里没有办法看别的女孩子了，没有办法看别的男孩子了，因为其它的都是「鬼子」，只有那个是「人」，所以只有把那个打下去，置之死地而后生，就是这个道理。所以我说「一回家去，第一件事，我就把那本簿子把它撕破。」「爸爸不要这样。」「但是，爸爸马上带你到店里买十本给你，更漂亮的。」「如果我今天带你回去第一件事是那个，你不要哭，你不要难过，我一定撕破它，但是你看我撕破以后，我就带你到店里买十本。」听我的话听明白了，她也很聪明的，当然我的孩子怎么会不聪明？我也差不多。

    �牐犇阒�道吗？讲完那个以后，不再说「我想念婆婆」了。我告诉你，三岁的孩子都有一种技巧可以用另外一句话代替这句话来试探你能不能对付她。今天基督徒面对强敌，面对魔鬼，面对政客，面对世界上许多的诡诈得不得了，狡滑得不得了，老奸巨猾的外邦人，我告诉你，除非你比他更懂得他的狡滑在哪里，你没办法传福音给他。

    �牐犛泻芏喾腔�督徒不信耶稣，两个原因，第一、他根本看不起传福音给他的人。他认为「你这样笨！」第二、他很怕信了就跟你一样笨，所以他不要信。所以这一句话给我的启发是很大的。这句话，你熟练了仁义的道理，吃了干粮以后，你就慢慢变成一个怎么样？——变成一个能够心里开通，分辨真假好歹，有智能，有罗盘在你里面。特别作领袖的，特别带领人的，特别事奉主的人，你要谨慎，你不是在很笨的羊群中间事奉，你是在豺狼中间事奉。耶稣说「我把你差到世界，如同把羊差到哪里？——狼群，不是一只狼，一只羊。一对一，不是的。你一个面对一群的狼，所以你们一定要灵巧像蛇，你要驯良像鸽子（参：马太福音：10章16节）。又好，又聪明，大家说，「又好，又聪明。」

    �牐牻裉旌芏嗷�督徒很好，又好，又笨。还有很多基督徒很好，但是，他不大聪明，也不笨，有一些人很聪明，一点也不好。耶稣给我们的要求是高到这个地步，「你要灵巧像蛇」，「蛇」是什么？「蛇」有代表基督，也可以代表魔鬼，对不对？因为摩西在旷野举蛇嘛！所以代表基督嘛。蛇也代表魔鬼，因为那古蛇，那大龙，那就是什么？就是魔鬼。蛇是很灵巧，很智能的。你要怎样变成一个这样的人呢？圣经告诉我们，上帝使基督成为我们的智能。圣经告诉我们，愿上帝赐给你们启示与智能的什么？——启示与智能的灵（参：以弗所书：1章17节）。所以我们基督徒应当有这种，但这个不是那原有的，乃是那操练过的。请你注意，不是原有的本能，是操练过的。所以一个人对神的道熟练到一个地步，对神的真理了解到一个地步，他不是死念书，他是活用，把神的道一活用的时候，你发现，世界上最大的经济学家，世界上最大的医学家，最大的教授都顺服在神的的道的下面。

    �牐犖艺庖簧�已经证明这一件事情了，在我的聚会中间，来参加聚会，悔改信主的将军好多个，部长好几个，教授很多。在我的教会里面有最大的经济学家一个一个归向主的，在里面信主的好多。证明了什么呢？他们都承认神的道比他们所知道的还更多。他们承认神的话比他们知道的哲学还更灵敏，更明白。感谢上帝，现在我要把这一天所讲的把它结束了，我们大家很严肃的把这一段话从头到尾站起来再念一次。希伯来书第五章第十一节一直到第十四节：

    �牐牎嘎鄣铰蠡�洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」

    �牐牳行簧系郏�我们现在在主面前一同祷告。你对主说「主啊，赦免我，我已经跟随你这么久了，我有许多的道还听不进去，因为我的心灵迟钝。主啊，我已经信主这么久了，我应当能做别人的师傅，应当能领人归主，到现在最基本的道我自己还不明白，求主赦免我。主啊，我们应当长大成人，我还是吃奶，求主教导我吃干粮，明白你深奥的道理，明白你永世的计划，明白你真理的奥秘，明白你话语里面中间的生命的能力，求主帮助我们。给我们明白上帝的公义、忿怒、节制、主权、和末后审判的真理，好叫我们存着敬畏的心不轻忽上帝的恩典，不玩弄上帝的爱，不出卖上帝的救赎。我们更求主给我们可以学习怎样练习得心灵敏感，通达，智能，灵巧，能分辨好坏。我们大家为我们灵性在这些方面的需要来祷告。一同开声，一同恳切祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天对我们讲了这些重要的话语。主啊，我们每一次看到你的圣经所提到的警告的时候，我们真是战兢，我们真是惧怕，我们再一次把自己放在你的手中，对主说，主啊，求主教导我，教导我做一个聪明人，教导我做一个长进的人，教导我做一个吃干粮的人，教导我做一个心灵练习得通达，心窍敏感的人，教导我做一个长大成人的人，教导我做一个明白，习练公义道理的人。主啊，我感谢赞美你，我愿意做别类的事奉，不愿意做永远吃奶的婴孩。主啊，教导我做一个能够分辨真假，分辨好坏，分辨一切真理的人。主啊，你听我们的祷告。我感谢你，你不要我们做一个愚笨的人，你要我们做一个灵巧有智能的人，因为基督是我们的智能，圣灵是赐下启示与智能的灵，我们感谢你。你说「人若缺乏智能在上帝面前求，主要把智能给我们」（参：雅各书1章5节）。我们感谢你，求主给我们不单有知识，更超越知识，我们有智能。我们不单知道有许多的经历，我们更有灵巧的心意、心窍。主啊，使我们练习得通达，使我们能分辨好坏，我们能分辨是非，能分辨是神或者不是神的。我们能分辨是不是合于你的话语，求主帮助我们，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

    �牐犖颐窃傥�下个礼拜查经大会祷告，一同开声祷告。

    �牐牎钢靼。�我们感谢，我们赞美你，再一次用你的恩、爱吸引我们到你的面前。我们为着这个礼拜已经领受的感谢你，为下个礼拜的聚会来求告你，愿主你自己怜悯我们，愿主你加添我们力量，你与我们同在，你捆绑撒但的作为，你给我们饥渴慕义的心，你给我们受教的耳朵，给我们谦虚的心灵领受你的话，好叫我们从你的道里面看到你话语中间的奥秘，你律法中间的奇妙，你字句中间的精意，你永恒的旨意在地上怎样遵行出来。我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」