作者：王明道
“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，对他们说，‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证-”（路24∶45-48）。
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，‘你们拿着吃，这是我的身体-又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦-”（太26∶26-28）。
“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在犹太人的地方，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证，他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神所豫先拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为祂作见证说，凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪”（徒10∶38-43）。
“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏，惟独神所复活的，他并未见朽环。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的”（徒13∶36-38）。
人类在神面前第一需要解决的就是罪的问题。因为罪就是世上一切祸患的来源。使人与神隔绝的就是罪，"你们的罪孽使你们同神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛59∶2）。使人不能得福的就是罪，"你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福”（耶5∶25）。使人死的也是罪，"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5∶12）。"罪作王叫人死”（罗5∶21）。"罪的工价乃是死”（罗6∶23）。罪的问题一日不能解决，人便一日不能与神亲近。罪的问题一日不能解决，人便一日不能得福。罪的问题一日不能解决，人便一日不能脱离死亡的宰割。但罪的问题却是任何人不能解决的。我们只能犯罪。犯了罪以后想要除掉我们的罪，不但是不容易的事，而且根本是不可能的事。感谢神，在我们丝毫没有办法的时候，他为我们预备了奇妙的救法，这救法就是祂使祂的独生爱子耶稣在十字架上为我们死了，担当了我们的罪，为我们成就了赎罪的大工。远在祂降世七百多年以前，神就借着祂的先知预言这事说——
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53∶4-60）。
到了施浸的约翰出来传道的时候，看见耶稣到他这里来，便说，"看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1∶29）。到主耶稣讲道的时候，因为门徒要争地位，以致引起恶感，祂便把他们叫了来，对他们说，"你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20∶25-28）。及至祂复活升天以后，祂的门徒为祂作见证说，"祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2∶24）。"神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后4∶21）。"照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进到天上，如今为我们显在神面前，也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判，象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9∶23-28）。"凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10∶11、12）。
世上一切的人死，都是为了他们自己的罪，惟独主耶稣死，不是为了祂自己的罪，乃是为了人类的罪。祂自己是圣洁没有罪的，但祂却"亲身担当了我们的罪"。当祂被挂在木头上的时候，大声喊着说，"以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。"意思说，"我的神，我的神，为什么离弃我？"那是为什么呢？神怎么能离弃祂所爱的儿子呢？我们应当知道，当主耶稣被挂在木头上的时候，祂已经不再是神所喜爱的，乃是被神咒诅的，因为普世人类的罪都归在了祂的身上。祂在那时"替我们成为罪"，因此神便向祂掩面，离弃了祂，所以祂在苦痛伤心到极点的时候，便喊出了这两句话。
是，就是因为祂在木头上，亲身担当了我们的罪，所以才有赦罪的道由祂传给我们。就是因为祂在木头上，亲身担当了我们的罪，所以众先知才为祂作见证说，"凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。"就是因为祂在木头上亲身担当了我们的罪，所以我们自己无法解决的"罪的问题"，来到祂的面前，就完全解决了。当我们在神面前悔改，并信靠耶稣作我们的救主的时候，我们的罪就得了赦免，立时得了赦免，完全得了赦免，象一个从来没有犯过罪的人那样洁净清白。这是一件奇妙的事，一件出人意外的事，也是一件真实的事。在不信的人看为迷信可笑，但在我们信的人却看为神的大能。"我不以福音为耻，这福音本是神大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗1∶16）。
这里有一件事我们需要认清楚——我们所说的信主耶稣，是说真诚在神面前悔改，真诚信主耶稣为我们的罪死了，并复活了。惟有在神面前悔改的人，才提得到信主耶稣。"约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，‘日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音-”（可1∶14、15）。"你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20∶20-21）。真信耶稣的人一定是在神面前悔改了的人。
这里有一个问题——"悔改是什么意思呢？悔改就是在我们的人生中来一个"向后转走"。当我们听了神的话以后，我们知道我们以前的人生整个是错误的，悖逆神的。因而立时我们的人生作一个一百八十度的转变。以前我们以背向着神，所以越走离神越远，现在我们转过来以面向着神，因而越走离神越近。我们从以前那种不信，悖逆，骄傲，狂妄，诡诈，虚伪，贪婪，**，嫉妒，仇恨，残暴，凶杀，和种种的罪恶里出来，愿意从今以后活出一种新的人生来，这种转变就叫作"悔改"。一个人必须有这种心意，才谈得到信耶稣。可惜许多人自以为信耶稣已经多年，其实他们从来就没有悔改的经验，不但没有从他们的罪恶中出来，甚至根本也不想从其中出来，这种人如何能提得到信耶稣呢。就因为教会中收进许多这种人来，所以教会中才充满了各样可憎可耻的罪恶。
自然单单悔改是不够的。悔改是一件好事，也是神要向我们所要的，但我们以往所犯的罪，却不是仅仅借着悔改可以除掉的。我们必须信靠那为我们的罪舍命流血的主，在木头上所成就的赎罪的大功，并祂从死人里复活的事实。当我们在神面前悔改，信靠主耶稣为我们的救主的时候，我们以往所犯一切的罪便完全得了赦免，神再不称我们为罪人，我们以往所犯的罪完全与我们脱离了关系，我们从罪中完全得了释放，这是多么快乐多么幸福的一件事阿！
“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到祂祖宗那里，已见朽坏，惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13∶36-39）。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3∶19-26）。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5∶1）。
“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说，‘人若行那出于律法的义，就必因此活着-惟有出于信心的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来，谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死人里上来。祂到底怎么说呢？祂说，‘这道离你不远，正在你口里，在你心里-就是我们所传信的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。经上说：-凡信祂的人必不至于羞愧-”（罗10∶4-11）。
“正如亚伯拉罕信神，这就算为祂的义。所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，‘万国都必因你得福-可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3∶6-9）。
在我们没有谈因信称义的道理以前，我们必须先明白"义"是什么意思。有一节经文充分的说明了这件事——
“我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命遵守遵行，这就是我们的义了”（申6∶25）。"义"就是谨守遵行神的一切诫命。说得简单一些，"义"就是顺服神。神说什么，我们就听从什么；神怎样吩咐，我们就怎样顺服；这便是"义"。反过来说，我们若不遵守遵行神的诫命，这就是"罪"。"义"与"罪"是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。经上论到罪的定义说——
“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪”（约壹3∶4）。
为什么圣经上说，"没有义人，连一个也没有"呢（罗3∶10）？为什么圣经上又说，"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"呢（罗3∶23）？那就是世上没有一个完全遵守了神的诫命，没有一个人未曾违背神的律法。虽然人类在神面前所犯的罪大小不同，多少不同，种类不同，方式不同，有明显的，有隐藏的；但人类在神面前都犯了罪，却是一件毫无疑议的事实。就是因为这个原故，圣经上才告诉我们说，"没有义人，连一个也没有。"
我们必须顺服神，必须遵守祂的命令，才配得祂所赐的福，才能得祂所赐的福。换一句话说，我们必须是义人，才配得福，才能得福。如今世上的人类都没有遵守祂的命令，都不是义人，那样谁还配站在祂的面前，承受祂所赐的福呢？神爱我们，祂看见我们没有顺服，我们不是义人，因此照祂的怜恤和慈爱为我们预备了一条出人意外的道路，使我们这不能靠律法称义的人，因信基督耶稣得以白白称义。祂为作成这一件事，就使祂的儿子在十字架上担当了我们的罪，替我们成为罪，受了我们因犯罪所当受的刑罚。经上有话述说这件事——
“神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后5∶21）。
“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2∶24）。
“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神去打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53∶4-6）。
我们都犯了罪，都不配进到神的面前，都不配承受神所赐的福，都必须遭受神的审判与忿怒。我们无法除掉自己的罪，神为我们设立了这奇妙的救法，使祂的儿子来到世界上，成为肉身象我们一样；但祂却从始至终那样圣洁，那样完全，"并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼前2∶22）。因为祂有血肉之体，所以祂能替我们死，因为祂圣洁无罪，所以祂配作赎罪的羔羊，为我们的罪作了挽回祭（约壹2∶1、2）。就因为祂这样替我们死了，担当了我们的罪，所以我们才得着这一条蒙恩的道路，不但因信祂得蒙赦免，而且因信祂得称为义。
我们本没有义，神怎能称我们为义呢？这就是因神在我们信基督的时候，因我们的信，把基督的义白白的赐给了我们。从那时候我们便有了义，不是自己因行律法而来的义，乃是基督一生因顺服而得的义，当我们信祂的时候，这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义，因此也称为"神的义"。
无论怎样可憎可耻的罪人，只要真诚悔改信了基督，祂以前所犯一切的罪便都得了赦免，祂在神面前便成了义人，任何人再不能在神面前控告祂，也再不能定祂的罪。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称祂们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也为我们祈求”（罗8∶33、34）。我们在基督里是何等安全，何等有福阿！
我们常听见信主的人在祷告的时候，口口声声的自称为"罪人"。他们说："神哪，我们这些罪人不配祷告，也不敢祷告"。随着他们又为许多事祈求。在他们的祷告中屡屡自称为"罪人"这样的称呼是什么意思呢？罪人实在不配祷告，神也不听他们的祷告。罪人只能求神怜悯他们，求神赦免他们的罪。但他们因信基督得蒙赦罪被称为义以后，不但不再是罪人，而且成了义人。一个已经真诚悔改信了主的人决不再是罪人。基督的义已经归给他们。他们已经成为义人。这时候如果他们还自称为"罪人"，便是辜负神的恩典，便是以神为说谎的，这真是一件不合理的事。我们以前屡屡陷在这种错误中，今后再不可这样作了。
“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是**的，拜偶象的，**的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”（林前6∶9-11）。
“奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人”（林前1∶1、2）。
有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说，我们在悔改信主的那一天便因信被称为义，但成圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争才能得着。必须到一种地步，不再说一句谎言，不再起一点贪心，不再发一次怒气，在一切的事上都象基督一样，到这种地步才能算成圣。还有些人说，因信称义是第一步恩惠，成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠。他们又说，有些人在信主以后不久就会得着成圣的经验，又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着这种经验。他们又说，一得着成圣的经验，肉体中的罪性便完全死灭，以后他们就不会再犯罪了。这两种说法虽然有很大的差别，但有一点却是相同的，就是他们都把称义与成圣分开，认为这两件事不是在同一的时间内成就的。我们若回到圣经里面，便看见我们在悔改信主的那一天怎样因信被称为义，也怎样因信得成圣洁。称义与成圣是两件不同的事，但却是同时成就的。上文我们所引的经文——"你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。"——岂不足能证明这个真理么？
在这一书经文中提到了三件事——"已经洗净，成圣称义了"。洗净就是指着罪得赦免说的，另外的两件事就是成圣称义。这里明明把赦罪，成圣，称义都列在一处，说这件事都是奉主耶稣基督的名，并借着神的灵成就的。谁还能说称义和成圣这两件事的成就，中间有相当的距离呢？
也许有人要问，"你说我们悔改信主以后便成为圣洁，但事实却告诉我们说，在我们的生活中还有许多的骄傲，诡诈，贪心，污秽，仇恨，嫉妒，这怎样能算成圣了呢？我们的圣洁在哪里呢？"那样我也要问，在我们的生活中既然还有些不义，这怎么能算为义呢？我们的义又在哪里呢？你必要回答说，因着我们的信，我们得了基督的义，所以我们就在神面前成为义了。是，你说得很对。我们因信成圣也是同样的道理。我们在信基督的时候，怎样得了基督的义，也怎样得了基督的圣洁。
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎：如经上所记，‘夸口的当指着主夸口-”（林前1∶30-31下）。
这一节经文中提到四样东西——"智慧，公义，圣洁，救赎。"这里"公义"本来就是"义"字，因为中文圣经的译者要把四个名词都凑成两个字，所以加上了一个"公"字。这样作是不合宜的，因为这很容易使读圣经的人以为这里所说的"公义"与因信称义的"义"不是一件事情。为求正确起见，我们必须把这一句话译作"神又使他成为我们的智慧，义，圣洁，救赎。这样我们便看出来基督怎样成为我们的义，也怎样成为我们的圣洁。当我们信祂的时候，我们怎样接受了祂的义，也怎样接受了祂的圣洁。
这是很合理的事，一个义人一定是圣洁的。只要有"义"，就有"圣洁"。一个人若不是圣洁的，他也就决不是义人。有就必须有两样；不然他就一样也没有。你决不能说，一个人在信基督的时候已经被称为义，但他却没有成圣，必须经过某种阶段，有过某种经验，以后他才成圣。这样的讲法与圣经中的真理不合。
使徒保罗写信给哥林多的教会，称他们为"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。这种称呼不是指哥林多教会中的某一部分信徒，乃是指着哥林多城中所有的信徒。这些信徒并不是圣洁无疵的。相反的，我们看见他们中间有分门结党，嫉妒分争（第一章，二章）。又有人犯了极可耻可憎的**的罪，其余的人并不哀痛，也不把行这事的人赶出去（五章），此外又有人彼此告状，而且告到不信的人面前去（六章）。他们又在赴主的晚餐的时候，有任意妄为的动作，以致受了主的惩治，有人软弱，有人患病，有人离了世界。这样的一个教会是多么不够的圣洁，但保罗却称他们为"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。他们的生活诚然是太不够圣洁，但他们都是真信了基督的人，因此他们便得了基督的义和圣洁，便都是"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。
“圣徒"这个名词的意思就是"分别为圣的人"。这个名词里面没有"徒"字的意思。有人把这个名词译作"圣人"。这样的译法诚然比圣徒更切合原意，不过因为"圣人"这个名词已经被我国的人用了几千年之久，它的意思专指着历代极少数道高德重与社会国家最有贡献的人。如果我们用它称信主的人，便不免被许多人误解。好在所有信主耶稣的人本来都是他的门徒，那样，用"圣徒"这个名词并没有与圣经真理相背的地方，因此我们便放心用它了。
我们若详细读一遍新约中的各卷书信，便知道使徒称信主的人为圣徒是极普遍极平凡的事。所有真信主的人都被称为"圣徒"。因为他们都是在信的时候被神称义又被神分别为圣的人。
也许有人要问说，"称义与成圣都是在信主的时候成就的，我们明白了。但这两件事中哪一件在前，哪一件在后呢"？这两件事不能分先后，是同时成就的。当然我们在说的时候不能不分出先后来，因为我们的口不能同时说两个名词，我们的手也不能同时写两个字，但这两件事却不能说哪一件先成，哪一件后成。至于"赦罪"这件事却是在这两件事以前成就的。如果我们的罪还在我们身上，神就不能称我们为义，也不能看我们为圣洁。因此我们能说赦罪在前，称义和成圣在后。不过应当知道这两件事虽有先后的分别，中间却没有什么时间的距离。罪得了赦免紧接着就成圣称义，这两件事接连着成就的速度比我们说这两句话更快得多。
不过我们也不可忽略另外一件极重要的事，那就是神要我们在因信成圣以后，追求一种圣洁的生活。因为我们在世上活着的时候还有肉体，所以我们极容易陷在许多罪恶当中。神要我们脱离罪恶，活出合祂心意的生活来，所以祂教训我们说，
“神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4∶7）。
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来12∶14）。
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的-”（彼前1∶15、16）。
“这一切既然都是如此销化，你们为人应当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3∶11-13）。
这几段经文都是教训我们在实际的生活中，要活出圣洁的人生来。我们越多有圣洁的生活，我们的信心就越坚固，神的名就越多得荣耀，主耶稣就越多因我们被高举，别人就越多因我们得益处，我们自己也越多从神蒙恩惠，在将来见主的时候，也越多得祂的赏赐。
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约3∶14、15）。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”（约3∶16）。
“信子的人有永生，不信子的人不得见永生；神的震怒常在他身上”（约3∶36）。
“我实实在在的告诉你们，那听我的话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5∶24）。
“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫祂复活”（约6∶40）。
“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”（约6∶47）。
“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂就可以因祂的名得生命”（约20∶30、31）。
“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗6∶23）。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”（提前1∶15、16）。
以前我们讲过我们因信基督耶稣，罪恶得蒙赦免，并在神的面前被称为义，得成圣洁。当我们作罪人的时候，我们的结局就是死，"因为罪的工价乃是死"。那么我们的罪既因信基督得了赦免，而且又被神称为义，当然罪的工价不但不能再归到我们身上，而且我们还得了义人所当得的永生。因此虽经上清清楚楚的告诉我们说，我们因信基督耶稣得了永生。
有一件极重要的事，是我们必须十分清楚知道的，那就是"我们在信基督的那一天，那一个时候，就得了永生"。真信耶稣为救主的人对"信耶稣得永生"的道理都确信不疑，但其中许多人认为得永生是在信徒临死的时候才能决定的。他们认为信徒在世上活着的时候只能盼望得永生，至于他们是否得永生，那只有等候他们临断气的时候让主去决定。如果主在他们临死的时候，看他们守道坚固，行为圣洁，主便派天使把他们的灵魂接去，于是他们便得永生了。如果那时候主看他们不够热心，不够敬虔，不配得救，因此不要他们，他们便灭亡了。请问这种信仰如何能使人有快乐，有盼望？这种信仰会使人常常怀疑恐惧，常怕自己不能得救。这种信仰不但使人不能享受救恩的快乐，而且使人容易受魔鬼的恐吓，以致陷入灰心绝望的境地。圣经中所讲的真理不是这样。我们的主明明告诉我们说，"信的人有永生"。注意祂不是说"将来要有"，乃是说"有"。那就是说，"什么时候信，什么时候就有"。得永生不是将来的事，乃是现在的事，不是死后的事，乃是生前的事。我们在悔改信基督的那一天怎样得赦罪，被称义，成圣洁，也就在那一天得着永生。得永生这一件事不是在我们临死的时候决定的，乃是在我们悔改信主的那个时候决定的。不但在那时决定，而且从那时起，我们就有了永生，就再不能死。
必有人问我说，"司提反被犹太人用石头打死了。雅各被希律王用刀杀了。从使徒的时候到今日，信主的人一代一代的都死了。就在今日我们还常听见信主的人去世。你怎么说信主的人不能死呢"？是，信主的人不能死。圣经上提到圣徒的死常用"睡"字，就充份的说明了这个真理。
“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，‘求主耶稣接收我的灵魂-又跪下大声喊着说，‘主阿，不要将这罪归于他们-说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”（徒7∶59、60）。
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此在你们中间有好些软弱的，与患病的，睡的也不少。我们若是充分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是极主惩治，免得我们和世人一同定罪”（林前11∶26-32节）。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般”（林前15∶3-8）。
“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了的人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”（林前15∶17-22）。
“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（林前15∶51、52）。
“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，蒙那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死了又复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们（中文译本作"他，"误）与耶稣一同带来。我现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音；和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在”（帖前4∶13-17）。
这些话说得多么清楚呢？基督徒并不是死，乃是睡，因为他们知道主来接他们的时候，他们要从他们的坟墓中出来，如同睡觉的人醒了以后从床上起来一样。在世人的眼中看来，死是一个极凶猛可怕的仇敌，但在一个基督徒的眼中，它乃是一个已经失去权势，毫无能力的败军之将。我们的主已经完全战胜了它，神借着主耶稣也将这种胜利赐给了我们。我们在信基督耶稣的那一日，就已经从死亡的权下被拯救出来，就已经得了永生。我要对一切已经真实信了基督的人再说约翰对古时的信徒所说的话——"我将这些话写给你们信奉神儿子的名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5∶13）。我要希望我们都能与保罗一同向死亡夸胜说：
“死阿，你得胜的权势在哪里？死阿，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15∶52-57）。
“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣说，‘拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的，因为祢所行的神迹，若没有神同在，没有人能行-耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国-尼哥底母说，‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？-耶稣说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见它的响声，却不知道从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此-尼哥底母问祂说，‘怎能有这事呢？-耶稣回答说，‘你是以色列人的先生，还不明白这事么，我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子；没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约3∶1-15）。
这段经文记载主耶稣与尼哥底母的一番谈话。在这一番谈话中，我们的主讲解了一个重要的题目——"重生"。他说明"重生"是进入神的国必须具有的一个条件。我们被父母所生的时候，得了一个属地的生命，这个生命是污浊的，有罪的，邪恶的，不能进到神面前的。我们的主告诉我们说，如果我们希望进到神面前，必须被神生一次。被父母所生的是第一次的生，被神所生的是第二次的生，所以称这次生为"重生"。当我们被神生了以后，我们便得着一个新生命，这生命是从神而来的，是象神的。他喜爱良善，恨恶罪恶。他有神的样式，也有神的爱心。就因为得了重生的人有这个新生命，所以他整个的人生都与以前不同。他在心思，意志，言语，行为，各方面都发生了变化。他里面有了一个新的动力，他也有了一个新的目标。他也许明白这是重生的经验，他也许不明白这是怎么一回事，但无论如何，他的人生确是改变了。
不过我们不要误会，以为一个人有了重生的经验；立时便成为一个圣洁完全，毫无缺点的人。要知道一个人被神所生以后的情形，也象我们被父母所生以后的情形一样。初生的婴儿是人。他有人的生命，人的价值，但是他需要一日一日的长大，直到十几年以后，才成为一个完全有用的人。一个人被神所生以后，便有了新的生命，从那时起他里面便有了一个"新人"。圣经里称这个人为"里面的人"，"因为按着我里面的人（中文译本作-意思，‘误），我是喜悦神的律”（罗7∶22）。这个人也是需要一日一日由小长大，由幼稚到成人。在这个逐渐长大的过程中，他会有许多软弱，失败，错误，愚昧。但如果他在神的恩典中不断的向上长进，他就必渐渐"长大成人，满有基督长成的身量"。
重生的经验也是因信基督耶稣而得来的。上面所引的这一段经文中，述说主耶稣对尼哥底母讲论重生的道理。他不只述说了重生的必要，他也讲明了重生的条件。他说，"摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生"。乍读这几句话，好象只讲得永生的条件。但我们若仔细玩味，就明白得重生的条件也就是得永生的条件，因为永生就是在我们被神生的时候所得着的，当我们的父母生我们的时候，我们有了一个短促的生命；当神生我们的时候，我们得了一个永远的生命。一切有永生的人都是被神所生的。反过来说，凡得了重生的人都有了永生。因此我们明白我们的主在这一段谈话中，虽然没有特别提明得重生的条件，但这件事确是已经包括在这段话里面了。
有些信徒也许要问说，"我确实已经信了主，我的人生也真有过改变，按上面所讲的说来，我一定已经得了重生，怎么我仍旧屡屡犯罪呢？我不愿意犯罪，我却常常犯罪。我在犯罪以后心中苦痛自责，我自怨自艾，自责自恨，我也立志不再犯罪。但试探临到的时候，我又跌倒了，我又犯罪了。在我未曾信主以前，还没有这种痛苦。我犯了罪，在我里面却没有这种交战。那时我里面似乎只有一个倾向。但现在却不是这样了。我里面有两种倾向，一个是向着神，一个是向着罪。因此也就发生了战争，有时这种战争十分剧烈，使我痛恨我自己，咒诅我自己，击打我自己，有时甚至使我痛不欲生。这是怎么一回事呢？我到底得了重生没有呢？我是否在信主以后倒比以前更坏了呢？
这个问题实在值得讨论。一个人如果有这种情形，正是一个证据，证明他已经得了重生。在他信主以前，他只有一个从肉身生的生命，这个生命是邪恶败坏的，是趋向罪恶的，所以他犯了罪以后没有什么痛苦和战争。但他在被神生的时候，他又得了一个从灵生的生命，这个生命是圣洁良善的，是恨恶罪恶的，所以当他犯了罪以后，这个生命便在他里面责备他，击打他，使他痛苦，使他不安。我们都能想象两个性情完全相反的人住在一处是要么痛苦的事。一个人性情殷勤，喜爱清洁整齐，另一个人却怠惰散漫，身体衣履污秽异常，一切的事物毫无秩序。这样的两个人如果同住在一间屋子里，一定都会因对方感到痛苦，由此也就不免发生纠纷冲突。一个人在得了重生以后也是这样。他的肉体本来是一个完全污秽邪恶的人，当神生他的时候，他的里面又增加了一个圣洁良善的新人。这样性情完全相反的两个人住在一处，怎能不发生战争呢？保罗叙述这种战争的经验说——
“我们原晓得律法是属平灵的，但我是属乎肉体，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所很恶的，我倒去作。若我所作的是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作我所不愿意去作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人（中文译本作"意思，"误），我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7∶14-24）？
这就是新人和旧人交战的景况。"里面的人"是我们在信主的时候被神所生的，他有神的性情，他也喜欢神的律。但在我们的肢体（外面的人也就是肉体）中却另有一个律。这两个律中间起了战争。这种战争是极剧烈的，甚至使保罗喊叫说，"我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？"一个人里面有这种战争，正是证明他已经得了重生，因为他里面有一个新人。圣经上有几段话提到这个"里面的人"，可惜中文圣经译本的译者并没有把这个名词译出来。容我们把这几段经文引证出来——
“因为按着我里面的意思（-意思-原文是-人-），我是喜欢神的律”（罗7∶22）。
“所以我们不丧胆，外体（"外体"原文是"外面的人"）虽然毁坏，内心（"内心"原文是"里面的人"）却一天新似一天（林后4∶16）。
“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量（-心里的力量-原文是-里面的人-刚强起来”（弗3∶16）。
这三段经文中都说到这个"里面的人"。可惜中文圣经译本的译者竟把这个名词一次译作"里面的意思"，一次译作"外体"，另一次译作"心里的力量"。幸而在第一段中的"意思"下面还用小字注明"原文作人"。不然，只读中文圣经的人，根本没有地方去找这个"人"了。
每一个得了重生的人都要经过这种属灵的战争。如果我们"里面的人"强壮，胜过外面的人，我们便度着圣洁敬虔的生活，大有快乐和平安。如果我们外面的人强壮，胜过了"里面的人"，我们便爱着污秽不义的生活，心中充满痛苦自责。前者是胜利的人生，后者是失败的人生。正是因为这个缘故，保罗求神"按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，使圣徒里面的人刚强起来"。当我们里面的人刚强起来的时候，我们便能战胜肉体，度着胜利的生活了。
明白了这个真理，我们便不可以再因着自己里面有这种战争，怀疑到自己重生的问题；相反的，我们正应当因看这种战争，确实的知道我们已经得到重生，不然，这种战争是不会发生的。此外更应当知道，这种战争并不是比未信以前更坏，乃是比以前好。只要我们已经真实悔改信了主，我们便不应当再怀疑自己是否得了重生，我们应当追求靠着那复活得胜的主，并借着那住在我们里面的圣灵，得着胜利的人生。
“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的孩子（中文译本作-儿女，‘误。）”（约1∶11、12）。
“所以你们因信基督耶稣都是神的儿子”（加3∶26）。
这两段话都是很清楚的告诉我们说，我们因信基督耶稣得作神的儿子，这是很合理的。因为神既生了我们，当然我们就成了祂的儿子。就是因为这个缘故，我们的主告诉我们说，神是我们的父。
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5∶160。
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5∶44-48）。
“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”（太6∶1-4）。
“你祷告的时候，要进你的内屋，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告要这样说，‘我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上-”（太6∶6-10）。
“所以不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？-这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（太6∶31、32）。
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么"？（太7∶11）。
“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重”（太10∶29-31）。
“那时义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。有耳可听的，就应当听”（太13∶43）。
“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”（太23∶9）。
“你们这小群，不要惧怕，你们的父乐意把国赐给你们”（路12∶32）。
“耶稣说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神-”（约20∶17）。
我们必须清楚知道这一样宝贵的真理，就是我们从真实悔改信主的那一天起，便成了神的儿子。那坐在高天掌管一切的神不但是我们的神，也是我们的父。我们在他面前是站在儿子的地位，也享受着儿子的权利。我们遭遇患难，可以求祂拯救。遭遇缺乏，可以求祂补满；有难题，可以求祂解决；有重担，可以求祂担当；伤心的时候，可以求祂安慰；软弱的时候，可以求祂扶帮。儿子怎样可以进到父亲面前把一切事都告诉祂，交托祂，我们也当这样送到我们的天父面前，"得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"。如果我们能这样作，我们一定要看见我们的天父恩待我们，远超过世上的父亲待他们的儿女。
可叹许多信徒虽然真实悔改信了主，作了神的儿子，他们却仍是那样困苦可怜，没有倚靠，没有喜乐，常常忧虑，常常惧怕。他们终日愁眉双锁，短叹长吁，他们不但象失去父亲的孤儿，他们甚至象身陷囹圄的囚犯。所以有这种凄惨可怜的现象，不外乎两个原因，一个是他们不会信靠，另一个是他们没有顺服。他们中间有些人根本不知道因信基督耶稣作了神的儿子，因此只将神看作一位高高在上，有威可畏，令人不敢瞻望的"天帝"。他们在祂面前只是战栗恐惧，感觉不到亲切温暖，当然他们更不敢随时进到祂面前，把一切的难处告诉祂，把一切的重担交托祂。他们只有自己设法求出路，勉强着去背那些自己背负不了的重担，这样如何能不陷入困苦可怜的境地呢？他们中间另有一些人知道他们因信基督耶稣已经成为神的儿子，他们也曾一度享受他们父家中的福乐，但他们没有顺服他们父的命令，他们陷入一些罪恶当中，如果他们急速悔改，承认离弃他们所犯的罪．他们本可以立时得着赦免，但他们未曾这样作。他们容罪恶在他们心中盘踞，在他们的身上掌权，因此他们便受神的击打管教，失去了平安与喜乐，陷入了困苦的深渊。
让我们一切真实悔改信了基督耶稣的人从今以后笃信圣经中的应许，尽心尽力遵守神给我们的一切命令。我们应当毫无疑惑的承认，而且确信我们已经因信基督耶稣成了神的儿子，我们更应当追求作神顺命的儿子，圣洁的儿子，蒙爱的儿子，有用的儿子，象我们的主耶稣一般。那样我们便会看见神为信地爱祂的人所预备的一切应许，一切福分，都临到我们身上。我们不但在今日的世界上度着快乐有福的生活，我们还要在我们的主回来的时候，和祂一同承受神从创世以来为我们所预备的国。
“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？-彼得说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的-”（徒2∶37-39）。
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的-这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加3∶13、14）。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质，直等到产业被赎，使祂的荣耀得着称赞”（弗1∶13、14）。
从前面所引的经文中，我们看见我们因信基督耶稣，我们的罪得蒙赦免，我们被神称为义，得成圣洁，得着永生，得蒙重生，得作神的儿子。今日我们看见又有一样事，也是借着信基督耶稣所成的，那就是领受圣灵。在我们上面所引证的第一段经文里，明明把罪得赦免和领受圣灵并列，那就是说，一个人的罪得了赦免，他就必须受圣灵。换一个说法就是，有资格得赦罪的人，也就有资格领受圣灵。第二和第三段经文说得更清楚了。"使我们因信得着所应许的圣灵"。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这里明说信基督耶稣就是领受圣灵惟一的条件，此外并没有附带什么其他的条件。我们在真实悔改信基督的那一天，怎样因信得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，得了永生，蒙了重生，作了神的儿子，也就照样因信领受了圣灵。这几样事都是借着一个条件获得的，也都是在一个时间内成就的。
有些讲道的人把领受圣灵这一件事与前面的几样事分开。他们说，"赦罪称义，成圣，得永生，被重生，作神的儿子，这几件事都是在信基督的那一天成就的，但领受圣灵却不一定在那一天"。他们又说，"有一部份信徒在信主的那一天就领受了圣灵，但还有更多的人在信主多日多年以后才得着圣灵"。他们这样讲也有他们的理由，那理由就是说，"一个信徒领受了圣灵，必须有明显的证据。"他们中间有些人说，领受圣灵惟一的证据是说方言。另有些人说，领受圣灵的证据不一定是说方言，有的是唱灵歌，有的是在身上有一些特别的感觉或是全身震动，或是四肢颤抖，或是号兆痛哭，或是放声大笑，也有人是作了异梦，见了异象，听见了主的声音，或看见了主的面容。他们的说法虽然不同，但有一点是相同的，就是他们都认为领受圣灵必须有听得见，看得着，或感觉得出来的证据，若没有这种证据，便是未曾得着圣灵。这种说法乍一听来似乎很有理由，因此被许多信徒所接受。但如果我们详细查考一下圣经，便知道这种说法实在不正确，容我说明我的理由。
第一，圣经中既明说领受圣灵的条件是信基督，那样，我们就不能说有些人已经信了基督，却尚未曾领受圣灵。如果说有一些人在信基督的时候就领受了圣灵，另有许多人在信的时候并未领受圣灵，那就等于说圣经中的应许在一些人身上可靠，在另外许多人身上并不可靠。这种说法无异乎以神为说谎的，谁敢这样大胆僭妄呢！
第二，我们从神领受一切的恩赐都是凭着信心，不是凭着看见什么，听见什么，或有什么感觉。我们得赦罪，被称义，成圣洁，都是凭着信心。我们得重生，有永生，作神的儿子，也都是凭着信心。照样，我们领受圣灵也是凭着信心。如果说领受圣灵必须有明显的证据，那样，领受前面所说的那六种经验，也必须要有明显的证据了。请那些主张领受圣灵必须有证据的人告诉我们，这些证据都是什么呢？
也许有些人要说，他们在悔改信主，接受救恩的时候，曾经有一种特别的快乐和轻松的感觉。是，有许多人在悔改信主的时候，确实有这种感觉，但这却不能算作得救的证据。这不过是他们得救时的一种经验而已。另外有些人虽然没有这种特别的快乐和轻松的感觉，他们照样因他们的信心得了救恩。我们在属灵的事上只能倚靠神的言语，万不可倚靠我们自己的感觉。因为感觉可能是从神来的，也可能是从自己来的，又可能是从魔鬼来的。倚靠感觉的人有时会陷于自欺，也有时会受魔鬼的欺骗。惟有用信心接受神的言语，才能不陷入这些危险里面。
按着圣经中的真理说来，我们领受圣灵的条件既是信主耶稣，那样，我们从真实悔改信主的那一天起，就领受了圣灵，圣灵也就从那一天起，住在我们里面总不再离开我们。因为我们的主清楚告诉我们说，"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”（约14∶16、17）。我们必须十分明白，每一个真实悔改信主的人都有圣灵住在他里面，这圣灵就是在他信主的那一天进入他里面的。你决不能说一个人真实信主得了救，但他里面没有圣灵。
说一个人信了主得了救，但他却没有领受圣灵，这个说法不但与圣经中的真理不合，也与我们的经验不合。我们从信主以后，在许多事上都有极大的改变，从前爱恋罪恶，现在憎恨罪恶，这是我们自己的改变么？从前在罪恶的权下作俘虏，作奴仆，现在终日与罪恶战斗，而且挣脱了它的捆锁，这是我们自己的力量么？从前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊荣，现在却事事顾念别人，关心别人，这种爱心是从自己里面生出来的么？一个人在信了基督以后，有那样多的改变，那样多的进步，完全是圣灵在他里面所作的善工。如今却有人说这个人未曾领受圣灵，这种说该怎能使人接受呢？
也许有人要问我说，"有许多人确实悔改信了主，但他们在生活中却有那么多的缺点和失败，难道他们里面也有圣灵么？"我要回答说，"有。"哥林多的信徒不是有许多缺点和失败么？我们若详细读一遍哥林多前书，就可以看见他们中间有嫉妒分争（林前1∶11-13；3∶3、4），又有一个人与他父亲的妻子同居，犯了**逆伦的大罪，他们还是漫不经意，不把那个人赶出去（林前5∶1-8），他们中间又有彼此争论，甚至到不信的人面前去求审（林前6∶1-11），他们中间又有人与娼妓联合，以致保罗对他们说，"岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，‘二人要成为一体-但与主联合的便是与主成为一灵。”（林前6∶15-17）此外他们又犯了一样大罪，就是他们在吃主的晚餐的时候，"各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉"。因为他们在记念主的时候这样自私放荡，所以受了主的惩治，以致他们中间"有好些软弱的，与患病的，睡的也不久”（林前11∶17-30）。这样的一些信徒里面也有圣灵么？保罗告诉我们说，"有"。我们清楚读到他的话说，"岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3∶16-17）。"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6∶19、20）。一个人里面有没有圣灵，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因为他先有了圣灵，所以他才能好。如果等到他自己好了以后，神再赐给他圣灵，他就永远没有领受圣灵的希望了。
或者还有人要问说，"一个人里面既有了圣灵，他的生活就应当圣洁完全，为什么能有这许各罪恶在他的身上呢"？要明白这个问题，我们需要晓得，我们在得蒙重生以后，虽然有了一个新的生命，但那从父母而来的旧生命并没有死去。这个旧生命里，充满了各样的罪恶污秽。我们必须靠着圣灵，治死这些旧生命里的坏东西。"你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8∶13）。"所以要治死你们在地上的肢体，就如**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶象一样”（西3∶5）。也正是因为我们的旧生命里有这些坏东西，所以才需要圣灵的能力在我们身上运行，使我们胜过这些肉体中的软弱，治死这些肉体中的恶行。从我们悔改信主的那一天起，我们里面就有了圣灵。但我们需要顺从圣灵的引导，靠着圣灵行事。"我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如**，污秽，邪荡，拜偶象，邪术，仇恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5∶16-26）。每一个真实信了基督的人都有圣灵在他里面，但只有顺从圣灵的引导，靠圣灵行事的人，才能结出圣灵的果子来，度着光明，圣洁，快乐，幸福的人生。那些不顺从圣灵的引导，不靠圣灵行事的人，虽然也有圣灵住在他们里面，但他们"消灭至灵"，又"使圣灵担忧"，所以他们度着污秽，可怜，痛苦，不安的生活。他们那样痛苦不安，还是圣灵的工作，那是圣灵在他们里面责备他们，击打他们，不容他们继续在罪恶中生活。什么时候他们肯认罪悔改，圣灵立时就使他们得着平安和喜乐。就是借着圣灵在我们里面所作的种种奇妙的工作——有时责备，有时安慰，有时提醒，有时劝勉，有时指导，有时扶助，——我们才能一日比一日长进，一日比一日圣洁。至于那些屡次受圣灵的责备提醒，始终不肯认罪悔改的人，就不免遭遇神的惩治和击打了。
感谢神，当我们悔改信主耶稣的时候，我们立时就得了前面所说的这七样福分——罪得赦免，被称为义，得成圣洁，有了永生，被神所重生，作了祂的儿子，领受了祂赐的圣灵。这七件事是同日同时成就的，也是我们借着同一的条件得着的，这条件就是信神的儿子耶稣基督。在我们未曾真实悔改信耶稣基督以前，我们一样也未曾得着，但在我们信基督的那一天，七件事就同时成就在我们身上。不会有一个人只得着这七样中间的几样。得就全得着，不得就一样也得不着，这是圣经中所讲的真理。如果有人将这七件事分开，说一个人不能同时得着这七样，那种教训便不会圣经，因为圣经中清楚告诉我们说，得这七样福分的条件都是信基督耶稣。当我们真心信祂的时候，每一件事自然就成全在我们身上了。
也许有人要对我说，"你怎样竟忘记了提到另外一件因信所得着的好处，那就是因信得救呢？"不，我没有忘记。得救不是这七件事以外的另一件事，乃是概括起来这几件事的一个总说法。容我们先读一下经上所记论到因信得救的话——
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为祂不信神独生子的名”（约3∶16-18）。
“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，‘不要伤害自己：我们都在这里-禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说，‘二位先生，我当怎样行才可以得救？-他们说，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救-”（徒16∶27-31）。
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10∶9-10）。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2∶8、9）。
一提到"得救"这两个字，我们就会想到有人遭遇了危险，眼看着就要丧命，忽然有人来到，把那遇险将要丧命的人从死亡的危险中救出来，我们就说那个人"得了救"。在使徒行传里，路加叙述他和保罗并全船的二百多人，在地中海里航行遇险得救的事，就接连着提到"得救"这两个字，容我们读一下他的记载
“我们被风**得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里；到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”（徒27∶18-20）。
“水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。"于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去”（徒27∶30-32）。
“到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲破。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有伏水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行；就吩咐会伏水的跳下水去先上岸；其余的人可以用板子，或船上的另碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸”（徒27∶39-44）。
“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大”（徒28∶1）。
在这四段经文中，路加四次用了"得救"这个动词。在第一段里他叙述他们在海面上遭遇风浪，许多日子满天云雾，白日不见太阳，夜间不见星辰，又有狂风大浪催逼，他们得救的指望就都绝了。那意思是说，他们除去等候溺死在海里以外，已经不再有活命的指望。在第二段里，叙述那船上的水手准备乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇弃不顾。保罗知道水手如果进去，全船的人都要葬身鱼腹，所以他嘱咐百夫长和兵丁，切不可容水手逃去，说，"这些人若不等在船上，你们必不能得救"。那意思是说，如果他们容水手乘着小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。在第三段里，路加叙述全船的人都在一个海湾上了岸，逃脱了死亡。他用了这个动词说，"众人都得了救，上了岸"。在第四段里，他叙述他们脱离了危险以后的情形说，"我们既已得救，才知道那岛名叫米利大"。从这四段经文里，我们足可以十分明白"得救"这两个字的意思了。
圣经中所说，信主耶稣就必得救的意思也就是这样。世人都犯了罪，不久都要死亡，没有人能逃脱罪，所以也就没有人能逃脱死。就在这危急万分的时候，主耶稣为我们来到世界上，在木头上担当了人类的罪，替我们受了我们应当受的刑罚，为我们尝了死味，因此就成全了救人的工作，使一切信祂的人，因祂的名得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，被神所生，成为神的儿子，有了永远的生命，又得了圣灵住在他们里面，这一连串事实归结到一句话里，就是"信耶稣得救"。因此我说"得救"并不是另外的一件事，乃是那七件事的总意思。
有些人真实悔改信了耶稣，但他们对自己得救的事却不敢笃信。他们盼望神给他们几个证据，至少给他们一个，才可以使他们放心。不但有些人这样想，而且有些人也这样传，因此就有很多的人企慕追求这些证据。他们中间有人说，他们在得救的时候，觉得身上有万钧的重担忽然脱落了下去。有人说，他们在得救的时候，感觉到一种从来未曾尝过的喜乐。又有人说，他们在得救的时候，看见了主的笑脸，或是听见了主说话的声音。又有人说他们在得救的时候见过异象，作过异梦。一个人自己有过某种经验，便很容易把他自己的经验变成真理，不但去努力宣传，而且劝别人也追求这种经验。如果别人得不着这种经验，他便代替神，定规那个人不能得救。这真是一个严重的错误。我们不否认有些人在他们得救的时候，确实有过一些特殊的经验，但我们决不可把人的经验变成唯一的真理。我们教训人只能以圣经中的真理为标准，却不能以任何人的经验为标准。
有人要问我，"根据圣经中的真理，一个人得救有什么证据呢"？我的回答是，"神的应许和人的信心"。神是信实的，他的应许决不落空。我只要真实悔改信了基督，我便笃信我已经得了救。在神的应许以外，我不愿意也不敢再向神要别的证据。有了神坚确的应许，如果我再要别的证据，我便是不信神，便是以神为说谎了。我焉敢那样大胆妄为呢。
设一个比喻说罢：你因为你的儿子将要临近毕业考试，便买了一只手表，预备送给他。你对他说，"如果你这次考试合格，能够毕业，我便把这只手表送给你。你的儿子听了这话便拿了一张纸来，对你说，‘爸爸，请你给我一个证据，免得到了时候，你不肯给我。请你在这张纸上写几个字，说明你应许我，如果我考试及格，能够毕业，便将这只表送给我，届时决不反悔。恐口无凭，立字为据。然后请你签上你的名字，再盖上你的图章。到你把表给我以后，我再把这张纸还给你。"请问你心中是什么滋味呢？再请问你的儿子这样作合理不合理呢？儿子决不应当这样对待父亲。他这样作是侮辱他的父亲。如果他的父亲信实可靠，他就不应当这样不信任他的父亲。如果他的父亲不信实可靠，他向他的父亲要来这个证据，也没有什么用处。因为如果到了时候，他的父亲食言废约，不照所应许的给他，他一点办法也没有。最多他不过可以到处宣扬他的父亲说话不可靠，作人没有信用而已。
不过有一件事也是不可忽略的，那就是你的儿子若希望得你所应许他的手表，他必须考试及格，能够毕业。如果他考试的成绩很坏，不能毕业，他便不能希望得你所应许的手表了。我们承受神的应许也是这样。神的应许都附带着条件。我们履行祂的条件，他的应许便一定成就在我们身上。领受神的救恩的条件是信基督取稣。不信基督就不能得救，信基督就必得救。没有真诚悔改信主，却自以为得救，那是自欺。真诚悔改信了主，却怕自己不能得救，那是以神为说谎的。我们决不可自欺，我们也决不可以神为说谎的。
我们的天父不是一位不守信用，说话不可靠的神。祂从来没有失过约，也没有食过言，祂永远不会这样作。祂的信实和祂的权能都使祂不能失约食言。只要我们听祂的话，祂所应许的不会有一件落空。我不向神要任何证据，我只要倚靠祂的应许。祂应许我说，只要我信祂的儿子耶稣，祂便赦免我的罪，称我为义，使我成圣，重生我，使我作祂的儿子，赐给我永生，又赐给我圣灵，我就完全信靠祂这些应许。我只问我是否已经真实悔改信了耶稣。我既真实悔改信了耶稣，我便确信祂所应许的那七件事，都已经成全在我的身上。当我这样信的时候，我便有了完全的喜乐，平安，与盼望。
一九二九年的春天我在东北几个地方工作。当我在三月六日由安东往营口去的时候，我乘火车经过大石桥车站，有一位在盖平教会工作的姊妹在那个车站登车。她一看见我，便向我打招呼，坐在我的对面。火车开了以后，她对我说，盖平教会听说我到营口去开会，特派她到营口去见我，邀我到盖平去讲几天道。她随即由小皮箱里取出盖平教会给我的一封信交给我。信上说他们听说我到营口来讲道，因为盖平离营口不远，所以请我趁这个机会到盖平去。我看完了信，便告诉那位姊妹说，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以没有法子答应他们。她再三的要求我允诺他们，我也再三的推辞。过了一些时候，她看见我坚决不肯允诺，便打开她的小皮箱，又取出一封信来递给我。我心里想再给我几封信我也不会去的。但当我接信到手以后，我才发现她所给我的不是盖平教会给我的信，乃是我给盖平教会的信。她请我看看这封信。我打开信来看，才想起来一九二八年我在东北工作，盖平教会写信给我，恳切邀我到那里去开会，因为当时太忙，便回信给他们说本年工作太忙，明年如果能再到东北来，必定给他们一次机会。发出这封信以后我未曾留心记住，竟把它忘记了。我看过这封信以后，心里便作难起来。当时实在没有空闲的日子，但去年又有这个应许，当然我不可以失信。于是我便尽力从各方面撙节出几天来，在五月内到盖平去，开了六天的会。
我是神的一个仆人，尚且不肯对人失信，何况我所事奉的神呢？我发出那封信以后，因为事务繁多，竟把它遗忘了，及至那位姊妹把我自己所写的信交给我看的时候，我才想起我曾给过他们这个应许。我们的神不会忘事，祂不需要我们拿着祂所写给我们的话去提醒祂。祂记得祂所应许我们的话。那位姊妹拿着我的应许要求我到盖平去，我便再不能推辞不去，我们也就应当这样抓住神的应许。如果我们有了神的应许，仍然不肯放心，一定要求神赐给我们别的证据，那真象我上文所说的那个儿子向父亲索要证据一样了。我们怎敢这样作呢。
我确信我已经得了救。我确信我的罪已蒙了神的赦免，我已经被神称为义，已经得成圣洁，已经蒙了重生，得了永生，作了神的儿子，已经领受了神的圣灵。我这样信，并不是因为我有过什么感觉，听过什么声音，见过什么异象，说过什么方言，乃是因为我所信的神在圣经中给了我那样多的应许，这些应许决不会落空。祂要我信祂的儿子耶稣基督，我已经信了。我既履行了祂要我履行的条件。祂的应许便一定成就在我的身上。我还要什么其他的证据呢？
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