同性恋辅导文一束
作者:未知
未分卷
有关同性恋的问题 向同志们伸出友谊的手--以神的爱与圣洁 用心聆听,体谅同行--如何关爱教会内的同性恋者 爱中的责备--谈同性恋带给教会的危机
命中注定的吗? 女性主义、同性恋与基督教信仰 女性身份的蜕变与苏醒 我如此走出同性恋——记大卫凯尔福斯特牧师
上帝怎么看同性恋?      
未分卷 有关同性恋的问题
    有关同性恋的问题

    〖问:同性恋是罪吗?〗

    答:

    同性恋者是值得同情的一群,他们都是病人,是极需要关心,接纳和体谅。我们要同情及接纳他们,但却是不应该认同他们的同性恋行为。

    (创1:26-28)「上帝说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼﹑空中的鸟﹑地上的牲畜﹑和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。上帝就赐福给他们又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼﹑空中的鸟,和地上各样行动的活物。」

    真正的性别是按照上帝的形像来造的,必须要在两性的调和配合之下,才能发挥真正的性别。这就解释了为什么经文内提到男人和女人除了在事业上面,即管理大地上面,作出贡献之外,还要生养众多。只有当男女双方都有正确的性取向,才能够做到生养众多。男人所以是一个男人,而女人所以是一个女人,在圣经内明确不认同同性恋行为的立场。

    在新约圣经更严斥这类行为,(罗1:27)「男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。」指出同性恋的行为乃是可羞耻的事。在旧约圣经的(利18:22)「不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。」亦明文的说明这是可憎恶的。

    虽然有研究指出,这些行为可能是由于遗传基因而引起,如果这是真确的话,可以肯定地说,这些是由于罪恶所引起的后果,将会在这一世代更为显露。耶稣爱世人,甚至为罪人而死,对于有软弱的人仕,我们不应歧视他们,反而要接纳,用圣经的真理,教导人归正。

    〖问:圣经如何看同性恋?〗

    答:

    上帝创造了男人与女人,彼此有别,也彼此相辅相成。上帝如此行时,祂使他们在性上的感情,指向异性。人的不同,又彼此相关连的特性,人受造所显现在两性的互相吸引,要形成健全的关系。

    在某些情况中,罪甚至曾影响过这基本方向,造成一种称为反向的现像。在这样的情形中,那天生倾向异性的方向,看来转变了。造成性的方向转到相同性别的人身上。

    圣经以否定的方式强烈地谴责同性恋(创19:4-10;犹7,8;利18:22;20:13;罗1:26-28;提前1:8-10)。这种作为使上帝的形像在男女身上造成了严重的扭曲。

    因为「世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。」(罗3:23)基督徒就要以救赎的态度对待那些因这项错乱受苦的人。他们要反映基督对待那犯**的妇人的态度:「我也不定你的罪,去罢,从此不要再犯罪了。」(约8:11)不仅那些有同性恋倾向的人,一切陷在造成焦虑、羞耻、罪恶的行为与关系中的人,都需要一位训练有索,经验丰富的基督徒协谈人的辅导。没有什么行为是上帝拯救恩典无法帮助的。
未分卷 向同志们伸出友谊的手--以神的爱与圣洁
    向同志们伸出友谊的手--以神的爱与圣洁

    吴蔓玲

    瑾佩再也受不了这内心的煎熬。她几次把自己关在房以头撞墙、拿棒子敲头和用刀割大腿手臂,仍然除不掉脑中的恶念。她了解教会对同性恋的立场,却无力改变自己。最后,鼓起勇气找团契导师谈一谈,将自己的挣扎一五一十全盘托出。没想到导师听完后,面色凝重的翻开圣经,指出一节节同性恋是罪,是神所憎恶的经文。最后,他严肃的告诉瑾佩:「神的教会是圣洁的,无法容许罪的存在,你必须悔改。」瑾佩含着眼泪离开,心中吶喊着:「这些我都知道,有谁能帮助我?我是真心想改变。」下周主日,她总觉得有些人用异样的眼光盯着自己,大家离她远远的,似乎在窃窃私语,也没人搭理自己。瑾佩想下礼拜再也不来了。

    相较之下,明清似乎幸运多了。他第一次参加这教会的活动,正期期艾艾的告诉牧师自己的「身份」。牧师拍拍他的肩膀,温和地说:「神爱世人,也包括你。同性恋是天生,也是神所造,我们欢迎你。」在聚会中牧师宣布下周教会有一对弟兄要举行婚礼。他并且强调,若两人交往两年以上他很愿意为他们证婚。明清好高兴终于找到个能完全接纳自己的地方,他太喜欢这个属灵的新家。

    瑾佩所去的教会,重视神的圣洁,完全拒绝罪,对同性恋的态度是完全拒绝。而明清所去的教会态度则相反,他们重视神的爱,对同性恋的态度是完全接纳。究竟何种态度是合神心意?

    哥林多前书六章?、10节告诉我们同性恋行为是不义的,并且不义之人不得进神国,也就是不能与神建立关系。教会完全拒绝的态度迫使瑾佩离开教会,她没有机会得到救恩,倚靠神,改变并除去不义,好与神建立关系。然而,教会完全接纳的态度,漠视同性恋是罪的事实,容许并鼓励明清保持同性恋的行为,使得明清虽然参加崇拜和教会其它活动,却也没法子脱离不义而与神建立关系。对瑾佩和明清而言,他们都失去一个得到完全救恩、重生得救的机会。

    〖打破同性恋的迷思〗

    在当今文化中,同性恋迷思之一是「只要你曾是同性恋,你永远是同性恋」也就是同性恋行为是不可能改变的。这种说法不但与圣经教导相背驰,而且与事实真相不合。在哥林多前书六章11节,保罗清楚指出同性恋是不义且有些哥林多人过去陷于那些不义的生活,然而奉耶稣基督的名,借着圣灵,已经洗净成圣称义。使徒时代是如此,现在亦是如此。当今有不少人靠基督宝血和圣灵大能,完全走出同性恋生活模式,例如:「爱中行动」(LoveInAction)创办人法兰克?渥尔湛,他已离弃同性恋行为有廿年之久,他绝非特例。有不少离弃同性恋行为重生得救的基督徒在世界各地见证并帮助有心改变同性恋行为的人。

    〖一个成功的案例〗

    同性恋行为既是可改变的,我们教会到底应当以何种态度来对待那些沉溺于同性恋行为的人?我们是否能有神的圣洁又有神的爱?以马秋蕊为例。马秋蕊十一岁就开始有同性性行为的经验,在往后四十年,她换了几个同性恋伴侣。她曾打贺尔蒙针、看心理医生,甚至寻求变性的可能性。最后,医生告诉她,「你就好好享受目前同性恋的生活吧﹗找个好伴侣,好好过日子。」她也曾寻求教会的帮助,然而,当她表明自己的挣扎,那位牧师对她说同性恋的邪灵太强,并要求她立即离开教会。受挫后,她再也不去教会。

    

    然而,在她五十多岁左右,她同居多年的伴侣离她而去。她痛不欲生,曾自杀未遂。在报纸一端看到教会聚会的广告,她心中燃起了微小的希望。她祷告,「若真有神,请差人帮助我,不然我再也不踏进教会一步。」她参加了崇拜,但是到了聚会结束,仍无人与她交谈。她心想:「算了吧﹗」正当她推门离去的那一刻,背后响起一个温和的声音,「我能帮你什么忙吗?」她介绍自己是奥斯汀师母。于是,马秋蕊一股脑的说出内心的伤痛和同性恋生活的沉溺。当她说完时,心也预备好等着师母提出离开教会的要求。然而,接下来事情的发展却非如她所料。这一天成为她生命的转折点。奥斯汀牧师和师母完全接纳她,将救恩介绍给她,并且邀请她与他们同住好就近帮助她。教会的弟兄姐妹也竭诚的接纳她,他们拥抱她,就像拥抱其它弟兄姐妹。他们并邀请她参与教会事奉,像开主日学娃娃车等。

    完全离弃同性恋生活方式是一场长期的战争,牧师和师母用无数的祷告和由神来无尽的爱心陪她打这一场仗。有几次,她灰心想放弃离开,他们的爱心、耐心和祷告激励她继续倚靠神,胜过试探。

    神一次又一次向她显明祂的大爱。马秋蕊曾参加离弃同性恋生活的研讨会,那些课程帮助她到神面前寻求造成自己同性恋的根源。(像父母的婚姻不正常,父母对生男儿强烈的期盼,父母的冷漠及亲眼见母亲被**等)她把那些根源一样一样带到神面前求医治。整个医治过程虽是费时,却是值得的。马秋蕊目前已离弃同性恋生活有十多年。她仍努力在神面前学习儆醒和倚靠的功课,拥抱神所赐丰盛的生命。(注一)

    〖如何对待同性恋行为者?〗

    马秋蕊所遇到的教会是追求圣洁和爱的教会。他们没有容许罪在教会中滋长且以基督的爱完全接纳马秋蕊。我相信我们多数人是愿意追求神的圣洁与爱,我们愿意成为神可用的器皿和福音的流通管。然而,大多时我们不是不愿伸出援手,而是不知如何帮助或如何与有同性恋行为的朋友相交。以下综合一些专家及过来人的意见(注二、三、四)建议我们如何对待同性恋行为的人:

    1.不住祷告:为他的救恩及看清同性恋行为不能真正解决问题祷告。为自己求神教导用合宜的态度看待他。

    2.把他当个「人」看:把他当做一位未信主的朋友,而非只是个同性恋,你怎么对待有外遇或看**书刊的朋友,就用同等态度看待他。

    3.介绍救恩给他:提到救恩,非谈到「罪」不可,有必要让他了解到同性恋是罪,是神所憎恶的,然而不可只专注于同性恋的罪而忽略其它的罪。神要救的是他的全人,而非只是他不当的性行为。我们的目的是将救恩介绍给他,不是改变他同性恋的行为——这是神的工作。人不可能改变另一个人。

    4.以实际行动表达关怀与接纳:有时候单单以言语表达关心、爱与接纳是不够的,肢体语言往往更能表达出我们的接纳,譬如,诚摰的握手,友善的拍拍肩膀,甚至一个拥抱,或者聚会时主动坐到他身边。

    5.不要好奇挖他的隐私:不要刨根究底挖他的私生活。当他自愿道出自己生活的细节,也不要大惊小怪,更不可传出去。聆听而不要论断。(是指当他分享时,不要论断或批评,或定他的罪,因为只有神才有资格能审判或定罪人。但却有必要让他了解神的标准——同性恋是罪的事实。让他知道圣经立场与定罪他是相当不同的。)由于过去被拒绝甚至羞辱的经验,他们对人们的反应及笑话可能相当敏感。

    6.分享我们的生活:以诚相待,分享我们生活中成功与失败的经验。有不少走出同性恋的人惊讶的发现「正常人」原来也会遭受拒绝、伤害、挫折、孤独和陷入色欲的诱惑。我们的分享能帮助他们了解自己并非怪异且孤立。除此,借着我们的友谊,他也可以学习如何建立不带有「性」,真摰而诚恳的友谊。

    7.做他的朋友:做他的朋友,但不要做他的「小母亲」,不要让他依赖我们。我们自己当与其它男女朋友维持正常友谊。当小心自己有嫉妒和占有欲,免得自己也被诱惑。别以为过去不是同性恋,就永远不会变成同性恋。尤其是那些自己有强烈「被需要感」的人,更应小心落入同性恋陷阱中。

    8.不要积极鼓励他与异性约会:与异性约会并非代表同性恋行为已被根治。切切不要积极鼓励他或甚至施压力要他与异性约会,他不见得预备好。又当小心自己爱上他,然后等待神来改变他。同性恋的行为只是表征的问题,然而造成同性恋背后的成因需要一一被对付与医治。根据一些从事同性恋辅导的机构建议,人们离弃同性恋三年后才开始约会。

    9.不要轻言放弃:离弃同性恋行为并非一日可成,是一场耗时费心的战争。当他又走回老路时,不要因怕伤害对方而不忍提他的罪。要温柔的规劝他并提醒他耶稣基督在十架上所付出的代价。不要轻言放弃,尤其当他正陷于痛苦中。

    10.鼓励他接受基督徒专业的辅导:根据从事基督徒同性恋辅导事工者的经验,个人欲改变的决心与愿付上代价顺服神是完全弃绝同性恋的关键,要帮助一个人离弃同性恋生活,有时候看来似乎很难在神的爱与公义上取得平衡。然而,借着圣灵,多方祷告、祈求、儆醒不倦,坚持『同性恋是罪』的立场与以神的爱完全接纳此人身心灵是绝对可行的。

    〖参考资料:〗

    (注一)TheStandard,Vol10,No.2,Summer1993byExodusInternational,P.16andPersonalcontacts.

    (注二)Spreadingtheword,byRobbiKenney,Outpost.

    (注三)Myfriendisstrugglingwithhomosexuality:HowdoIrelate?byLoveInAction.

    (注四)SοmeοneIlοveisgay__Hοwfamily&friendscanrespοnd,byAnitaWorthen&BobDavies.
未分卷 用心聆听,体谅同行--如何关爱教会内的同性恋者
    用心聆听,体谅同行——如何关爱教会内的同性恋者

    2001年7月21日九龙圣安德烈基督中心

    讲员:黄伟康博士(美国加洲执照临床心理学家)

    回应:康贵华医生(私人执业精神科医生)

    程翠云小姐(青少年爱滋教育中心总监)记录及整理:Michael

    黄伟康博士是美国加州的执业心理学家,有多年辅导同性恋者的临床经验。他也帮助同性恋者恢复异性恋的生活,并经常作专题讲座。黄博士也有多年辅导婚姻、家庭成员关系、及人际关系的经验。黄博士曾任三藩市公立医院精神科主治心理医师,及加州大学三藩市分校医学院助理教授。

    〖同性恋的成因〗

    黄博士在聚会中主要分享他过往协助及辅导同性恋者的个案及经验。黄博士指出:同性恋的产生是个复杂的课题。撇开同性恋的生理因素不谈,直到现在还没有一套理论是完全适用于所有的同性恋者,因每个同性恋者的家庭背景、生活经历、性格等都有不同之处。但在他所辅导的个案当中,黄博士发现他们有两个非常显着的共同点,那就是疏离的同性父母的关系及幼时受到性侵犯。

    同性恋者与同性父母的关系破裂(就男孩子而言:父亲忙于赚钱,没有时间与孩子相处,引致双方的关系疏远),使他们希望通过同性性关系或恋情来弥补这个缺憾,从而产生同性恋倾向。有一些例子指出,父亲因某种原因,如因婚前性行为,导至「奉子成婚」,或是孩子的性格倔强,不大喜欢自己的孩子,在相处上出了问题,也可能导至其儿子有同性恋的倾向。有许多时候,也是由于孩子本身的缘故:有些孩子过于敏感,以为父亲不爱他,因此便主动与父亲疏远。(因时间所限,黄博士只能简单概括男同性恋的成因。据研究发现,父亲亦对女儿的成长,以致成为女同性恋者有着重要的关系。同样,母亲在家中的角色,性侵犯问题等都与同性倾向形成有着重要的关系。若想得到更多有关女同性恋成因、同性恋复原,及其他的心理卫生问题的资料,可到下列网址:www.christianmentalhealth.comwww.chinesementalhealth.com。)

    〖同性倾向及同性恋〗

    黄博士强调要小心分辨同性倾向(SameSexAttraction,SSA)及同性恋(Gay)的分别:同性倾向有的是不可控制的,这就如在异性恋中,男子看见性感的女子而起「眼目的情欲」一样。反过来说,同性恋是一种身份(Identity),是人选择的一种生活表达方式,所以,从基督教角度来看,同性恋肯定是罪,而这与同性倾向是不同:同性倾向虽然不可控制,但人是可以选择逃避不受其影响,正如异性恋人士亦要逃避眼目的情欲一样。相反地,同性恋是人自己所选择的,亦是神不喜悦的。

    其实「同性恋是天生的」这个结论还有待科学的证明。即使将来研究显示同性恋是天生的,我们也不能以此为理由而任意随从自己的倾向或放纵自己的情欲。因决定一个人的行为的,不是基因,而是意志力。

    〖如何关爱教会「内、外」的同性恋者〗

    黄博士开宗明义地表明:基督徒应同时关心教会「内、外」的同性恋者!基督徒能给予同性恋者的最大帮助,便是与他们建立亲密的友谊。他们需与其他同性别的人建立健康且亲密的关系,学习如何控制自己,避免把这种关系罗曼蒂克化或性化。

    遗憾的是,教会往往知道某人是同性恋者后,便对他们退避三舍,很多时候是出于偏见。一直以来,教会给同性恋者的信息就是:同性恋是一种非常污秽的罪,身为「圣洁」的基督徒,我们不应与它扯上关系。那后果是甚么呢?就是把同性恋者推入更深的陷阱里面。教会排斥他们,这些人便别无选择,祇好到别处去寻找能接受他们的人。遗憾的是,这些能接受他们的人往往也都是同性恋者。如此的恶性循环便周而复始的一再重演。

    黄博士建议要采取一些具体行动帮助同性恋者:聆听他们的倾诉,与他们祷告,用神的话语鼓励他们,成立互助小组等。最重要的,还是用行动来告诉他们:「不管你的挣扎是多么的剧烈,我们还是会一样的爱你及支持你。」

    〖回应〗

    当日回应黄博士的讲员有康贵华医生及程翠云小姐。康医生以基督徒及精神科医生的身份,介绍本港基督教里同性恋的情况。他指出,香港大部分的教牧同工都缺少接触同性恋者的经验,也没有机会接受有关的训练,所以当发现教会中有同性恋者时,大都不知道如何处理,一般信徒自然更投以恐惧的眼光!同性恋基督徒本身亦带有强烈的罪咎感,以致将自己的问题隐瞒起来,也没有寻求帮助。

    康医生建议:教会同工应多接受有关同性恋问题的训练,香港亦应多训练辅导员帮助同性恋者。教会亦应教导会友接纳同性恋者,帮助他们与其他人建立健康的关系。

    程翠云小姐在她参于爱滋病教育工作时认识了不少同性恋人士。她十分认同与同性恋者交往,需要「用心聆听.体谅同行」!在她认识的同性恋者中,其实也有不少是善良和有良好品格的。不过她也表示现在一些同志组织的表现越来越「激」,不尊重别人,她自己也受到他们的指责及辱骂!对于这些过激行为,她表示,基督徒不是作审判者,我们的责任就是为他们祷告,服待他们。

    与会人士与讲员们亦有热烈的讨论:程小姐问到一些已婚的男同性恋者会否影响其孩子,尤其是男孩子的身心发展。黄博士认为情况会因人而异,一些个案显示儿子可能会受到影响,因作为父亲的,自己不知道怎样作一个父亲;但也有一些个案显示,作为父亲的,可能更爱他的儿子,而情况又会完全不同。

    关于同性恋者收养儿女问题,黄博士认为基于目前对于这方面的研究还未成熟,他本人对这问题没有既定立场。但他指出,就是因为到现在还没有研究证明同性恋者会否影响其收养儿女的身心发展,所以不应太快推行有关计划。

    有与会者问到教会应如何处理同性恋问题,康医生指出教会应先关心他,尽量不要摆出一副「审判官」的模样,可以迟一些才提出圣经的理据与他理性地讨论。他也指出,要帮助同性恋者一步步的改变,切忌一步登天,或是设定一些不可能达到的目标,使他灰心放弃。

    参考资料:

    1.谭克成笔述:谁的子女成为同性恋者?访问黄伟康博士

    2.思仁著:爱的寻觅
未分卷 爱中的责备--谈同性恋带给教会的危机
    爱中的责备——谈同性恋带给教会的危机

    作者:StantonL.Jones译者:郭秀娟[原载于校园杂志85年2月号]

    面对同性恋这个议题时,我马上想到的不是神学问题,不是「性」的神学观,基督徒的性伦理学,或是教会的秩序等一类的问题。当我思想同性恋这个题目时,脑子里盘旋的,是一个又一个的人物,那些我所认识,以及好几位我所深知和深爱的。

    我想起汤姆,他曾经恳求我:帮助他恢复信心作基督徒,消除那随便就-想与陌生人作性接触的强烈欲望,以及对年轻男孩的引诱。我还没来得及认识他,他就已经宣称放弃努力,不想再试任何自我控制了。后来我收到他一封触目惊心、充满愤怒的信,详述他如何沉浸在同性恋者的澡堂,和旧金山的巷弄里那个丑陋的皮相世界。如今,汤姆已经死于爱滋病。

    我想起吉尔,一位持守单一伴侣的女同性恋者。她热爱谈论她的基督徒信仰,然而她所敬拜的神,却是接纳和肯定每一个人里面都拥有「神力」(godforce)。她辩称,真正的基督教信仰,不应陷入悔改与赦罪的泥沼里,而应在爱中,任何一种爱的关系中,重新得力。吉尔认为一个女同性恋者,不应被剥夺母性的天职。她有好些朋友,捐**给她,让她能作人工受精,而不需要牵扯上一位父亲。吉尔真得产下一个她所深爱的婴儿。

    我想起弗瑞德,他在青春发育期间,遭受哥哥性侵犯。后来他陷在一个相当杂交的同性恋团体中,达六年之久。他对女子不感兴趣。信主以后,他很单纯的顺服主的呼召,立刻弃绝同性恋行为。经过许多年极大代价的门徒训练和成长,弗瑞德觉得神感动他与黛比结婚,他们都深深了解所面对的景况。一直到他们快要订婚时,弗瑞德才开始感受到黛比的异性吸引力。现在他们已经结婚14年了,在许多祷告与辅导之下,弗瑞德的同性恋倾向,可以说差不多痊愈了。他个人觉得,他内心里的同性恋挣扎,其实是一种极端渴望父亲的爱和肯定,以及对自己的成长,有着极深的不安全感所造成的。

    我想起彼得,他在七年级参加一个圣经营时,尝试了同性恋。这次早期的经验,证实了他的怀疑,他一直觉得自己和别人不同。高中和大学的几年,在一次又一次偷偷摸摸的同性恋经验后,是一而再的痛悔,祷告,以及尝试着去否定自己的同性恋感觉。大学快毕业时,他和得妮思结婚,但从未让对方知道他的同性恋倾向。他暗自盼望,婚姻生活能使同性恋对他的吸引力,自动消失。然而结婚十五年后,得妮思发现了他的同性恋行为,他们两人的生活就此垮了。彼得现在生活在一个同性恋团体里,他觉得自己实在已经尽力了,然而没有改变成功。现在神对他的呼召,乃是成为一个忠于单一伴侣的同性恋者,虽然他还没有作到;而他也不再上教会了。得妮思则因愤怒而憔悴,觉得自己深深被叛。

    我也想起马可,一位单身的基督徒商人。他很早就发现自己有同性恋倾向。二十几岁的时候,偶尔会在成人书店和公共厕所,宣泄他的同性恋欲望。当他回顾这些经验,心里总是交错着羞耻,反感与渴望。他立志坚守对基督的承诺,并且作一个肯付代价的门徒,然而他的信念却时常摇摇欲坠。事实上,马可已经克制了15年没有同性恋行为,然而他的痛苦是巨大的。他时常感觉自己身在教会,却只是一个可有可无的存在者。这个教会不晓得怎样与单身的人交通,这个教会对同性恋者极端反感,这个教会老是有人烦他为什么不结婚,他盼望有亲密的团契,然而少有人是真诚以对。

    当我试着写下基督徒对同性恋的响应,就是这一群面孔,一直出现在我眼前。为什么基督徒认为同性恋行为是错误的?为什么这是一个重要议题?我们该如何行?在我们讨论这些问题的同时,我们应该牢牢记得这些面孔。

    〖为什么同性恋行为是错误的?〗

    基督徒在被问到:为什么同性恋行为是错误的?往往只会回答:「因为圣经这样说!」的确,每一次提到同性恋,圣经都加以谴责。但是当改革派人士,辩称所有这些讲到同性恋的经文,不是被误解了,就是不相干的,大多数基督徒则往往无言以对。

    下面这段简略的记述,就是最典型的对传统看法的批评:

    他们辩说利未记十八22,二十13,和申命记二十三18,这些谴责同性恋行为的经文,与今天的同性恋问题是无关的,因为经文的对象,不是今天同性恋者的生活方式。以色列周围的外邦人,有许多**的宗教仪式,这是神所恨恶的,这些谴责同性恋的经文,就是出现在这一系列的探讨中间。他们辩称,以色列人所知道的同性恋行为,就是这一种在异教庙宇中,与庙妓所发生的同性恋行为。这才是真正圣经在此所反对的,而不是今天同性恋团体中,那种忠于单一性伴侣的爱的关系。

    创世记十九章所多玛和蛾摩拉的故事,也被解释成是不相干的经文,因为那是一种集体**的同性恋行为,表明了整座城市的普遍性邪恶。集体**才是重点,而不是其中同性恋的性质,在整个故事中,那是不重要的细节。

    罗马书一章则常常被减弱成,只是谴责那些有同性恋行为的异性恋者。他们作了违背天性的事,所以是反叛神。这段经文在今天不适用,反对者辩称,现代的同性恋者所为,乃是顺着天性的行为,因此不是违背神。

    至于哥林多前书六9和提摩太前书一10,那几个被翻译成同性恋行为的希腊字,反对者宣称这些字的意义不明,很可能只是描述和禁止亲近男童的,就是一些社会上的成人名士,专玩年轻男孩的性行为。

    上述这些批判,有些的确还有一点道理,但是绝大多数的福音派圣经学者,却一致认为这些批评已经过了头了。比方说,驳斥同性恋是所多玛和蛾摩拉事件中,最可憎恶的罪,的确是正确的看法。如以西结十六49~50说:「看哪,你妹妹所多玛的罪孽是这样,她和她的众女都心骄气傲,粮食饱足,大享安逸,并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲,在我面前行可憎的事,我看见便将他们除掉。」整个视物质至上的美国,对所多玛罪的描述都应感到不安,而不仅仅是同性恋团体。我们总是迅于责备别人的罪,却迟于审判自己。

    但是利未记,罗马书,哥林多前书和提摩太前书,都是有关系和具束缚力的经文。考古学的发现,已经证实古代世界,的确知道有同性恋欲望及行为,即使心理因素的决定观念并不存在。每一回圣经提到同性恋行为,总是加以谴责,这一点实在是极醒目的。圣经对同性恋行为的反对立场,只有两个方法可以消解:一个是粗枝大叶的错解圣经,另一个就是削弱圣经的高度权威性。

    上述提到的这些经文,固然相当重要,但是它们却不是基督教信仰,用来证明同性恋是不道德行为的基础。圣经对同性恋给予负面评价的核心,乃在于圣经对性的正面肯定;这一个观点,平等地适用于同性或异性恋者,男人和女人,成人和小孩。

    要对人类本身的性学,有一个真正合乎圣经的看法,我们必须了解在神的剧本中的四幕大事,这是神救赎大工的史诗。如果我们将这些事件的秩序搅乱,就无法正确的解读剧本。

    第一幕是创造。假如我们没有先认识,我们乃是神手中的工作,是按照神的形像造的,其它一切都会被曲解。

    第二幕是堕落。许多所谓现代自由派学者,否认这点。堕落扭曲并毁坏了一切,但并没有毁掉神创造的痕迹。

    第三幕是在基督里的救赎。基督在爱他的人心中作工,正在救赎他们和这个世界。

    最后一幕是得荣耀。是人类所期待的最终结局,是有福的盼望。

    基督徒的性观点,必须在这整出剧本下来了解。比方说,提摩太前书四章1~5,保罗抵挡那些诺斯底雏形团体的性观念,他们的教导否定创造,夸大堕落,曲解正确的救赎观。特别是,他们轻视婚姻,因他们认为性是邪恶的。

    针对此,保罗说:「圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心,如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶,又禁戒食物,就是神所造叫那信而明白真道的人,感谢着领受的。凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。」

    从这里,我们可以了解保罗对婚姻和性的观点。保罗的立论基础乃在于,神创立了婚姻和性,凡神所造的都是好的(第一幕)。但是我们必须注意,这美好的创造,现在需要洗涤,因为已经掉到泥沼里了─也就是堕落(第二幕)。透过基督,性也能得赎(就是圣化的奉献一词consecration所指的),感谢着领受,并借着「神的道和祈求」(第三幕)。我们一定得从创造开始,然后接受堕落的事实,并且参与救赎。

    基督徒性伦理的精髓在于:神创立两性的联合,是为了一个目的─丈夫与妻子在婚姻中,二人联合成为一体。**,也就是亲密的性行为,乃是神用来使夫妻密结在一起的方法(林前六16)。对于性,神有一个大目的,因为祂对于婚姻有一个大目的─这个目的,不仅在满足我们性的需要,增加乐趣,生小孩,和排解寂寞。

    以弗所书五章那里,告诉我们这个更大的目的是什么。根据保罗所言,婚姻乃是神在地上设立的一个模式,为要彰显基督和他的新妇,也就是教会,之间的关系。耶稣与父原为一,他也要我们与他成为一体。我们与神有何等大的不同,然而他要与我们联合(林前六17)。这项事实,在地上的最佳模式,就是经由两个不同个体,男人与女人的联合。婚姻是一个活的比喻,是一个具体的象征,提供给世人,一个基督与他子民奥秘联合的模式。在神原始的计划中,婚姻具有庄严的,甚至宇宙性的意义。尽管我们很悲哀地,构不上这项伟大的计划,但婚姻的意义并不因此丧失。

    很有趣地,科学上的证据支持这项说法。假如神的本意,乃是借着**来使婚姻关系上的两人结合在一起,那么婚前性行为与同居,又将带来什么果效呢?那些行为,照理应该会使婚姻更难成功。事实证明如此(特别在格里所着《忠实的吸引力》的研究报告)。人如果在婚前愈多性行为,婚姻生活就愈容易出轨;也愈不容易在婚姻中得到满足。这十年来有许多研究报告指出,婚前就同居的人,更容易离婚。人类用自己的方法,总是糟蹋了神的计划,带来长期不良的后果。

    在神的计划中,假如婚姻占有这样的地位,而性在神对婚姻的计划上,又是如此重要,那么顺服神对性所定的标准,其重要性也是很显然的了。性是一样礼物,但可能被我们滥用。对于**一事,神的意思是我们不论结婚或守单身,都要合乎中道。在婚姻生活内,性是用来使人快乐,传宗接代,应以感恩的心在爱中领受分享,以期达到建立夫妻为一体的目标。在两性婚姻之外,则应该坚守贞节的生活来荣耀神,不论如此顺服的代价有多大。这虽然是一项艰难的承诺,但我们可以学习用喜乐的心来顺服,也学习服事神,而不是服事自己的情欲。不论是异性恋者或同性恋者,基督的呼召是相同的:假如你还没结婚,神的旨意是要你过一个圣洁的生活。

    这样说来,对同性恋者不是太不公平了吗?异性恋的单身者,至少还有结婚的希望。而一个有同性恋需求的人,则毫无指望。他并不是自己选择要有这种感觉和倾向。和马可辩论,神呼召他过一个贞节的独身生活,是公平的吗?告诉吉尔,神要她放弃作母亲的欲望,因为她没有结婚,又是公平的吗?

    首先,我们必须承认,很少有人是自己选择要有同性恋倾向。证据显示,遗传上的因素,可能是透过脑的不同,促使一个人产生同性恋偏好。家庭关系的扭曲,往往使个人对自己的性别认同,产生困惑,这也是另一个主因。此外,在童年期有被引诱或凌辱的同性恋经验,像前面弗瑞德和彼得的故事,也是典型的例子。而许多女同性恋者,在早年都有被男人当成性凌辱对象,使她们深受伤害,以致长大后,丧失了对男人信任和接近的能力。

    但是不论是倾向、本能还是偏好,这与神对我们生活道德的呼召,却无多大关系。社会学正找出许多有力的因素,来解释性格的塑造与人在道德选择上所受的影响。酗酒、忧郁症、脾气暴躁、甚至暴力倾向,多少都受到遗传和家庭变量存在的影响。那么神明白训示:节制与温和,可靠与信实,自我控制与忍耐,自制与尊重都是道德准绳,是否也是不公平的呢?

    绝不,因为神是创造者,是他立下一切准则。神是全然公义的,但是他从未应许照着人的标准来施行公平。我们得救是本乎恩,但在保罗所讲的竞赛中─我们要向着基督崇高的呼召那个标竿来跑─我们有些人在起跑的时候,遥遥落在人后,离开目标很远。但这不能使神所定的目标,失去其合法性或失去其约束力。

    对一个同性恋基督徒而言,异性恋婚姻是遥不可及的理想,除非他得到神大能的医治;但是追求一个圣洁的独身生活,这个理想,对他却永远是敞开而且可能达成的。何况过纯洁独身的生活,可能保存住人格上真实的完整与美丽,就如同耶稣自己,保罗及其它无数圣徒所示范的。这样的圣洁生活,对同性恋者是困难的,但这并不是道德议题所造成的后果,因为异性恋者也面对同样的困难。困难要靠耐性的牧养来解决,而不是借着改变道德标准。

    因此,我们拒绝接受同性恋为合法的道德选择,最根本的理由,就在于基督徒对性和婚姻的这个观点。不过我得警告你:许多同性恋基督徒,多半会否认这是具有束缚力的基督教观点。许多自由主义的拥护者,说教会伦理的地位,只应该是个一般性的呼吁,就是不论在什么样的关系中,需要彰显牺牲的爱和诚实等等爱的特性,这些都是对婚姻极其重要的。他们建议这才是圣经中或教会传统上,唯一对所有人具约束力的。他们因此辩称,同性恋的关系也能作到这点,和正常人没有两样。

    这项论点的第一个问题就是,它并未忠实的反映基督教传统。最终的要点并不在于同性恋配偶,是否和异性恋夫妻一样,作到彼此相爱、忠实或坚守单一性伴侣。而是神对婚姻和性有一个特定的目的,要达到这个目的,需要有两性的结合。

    第二点,自由派人士的争论,事实上与现况不合。举例来说,男同性恋者绝大多数倾向杂交。有名的贝尔和温伯格(BellandWeinberg)的研究报告《同性恋》(Homosexualities),指出大约有三分之一的男同性恋者,在一生中有超过1,000的性伴侣。只有极少数的男同性恋者,与配偶建立长期和具承诺性的关系;贝尔和温伯格发现,低于百分之十的人有这种关系。就是那些拥有稳定关系的人,也并不主张单一伴侣制。马惠特和麦提森(McWhirterandMattison)的报告《男同性恋配偶》(TheGayCouples)发现,在100对稳定的男同性恋配偶当中,经过五年的同居生活后,拥有单一性伴侣的比例是零。这份研究报告的两位作者就是一对同性配偶,他们说作一个同性恋者,就意味着不是一夫一妻的拥护者,这种体制对同性恋者来说,是不自然的,有些人试着去过这种生活,只因为他们内心里,仍存有对同性恋的恐惧;一旦你完全接受同性恋的事实而成长,你将舍弃这单一伴侣的制度,一如蝴蝶之脱离蚕茧。

    同性恋的团体没有办法接受一夫一妻制,可能是因为同性之间的性关系,不能达到神创造**的目的。他们遂转向杂交和变态**,来创造性高潮。同性恋团体称这种变态叫「性的高科技」(high-techsex)。许多人只知道有所谓**和**,少有人知道他们很普遍的,就算不是所有的人,实行所谓加虐被虐待性性变态,就是在性行为中,施加痛苦在伴侣身上;其它还有各式各样的集体**和更变态的行为。在神的旨意之外的性行为,不能达到神创造性的本意时,许多人,同性恋者和正常人都有,就寻求各样的方法,制造更高的高潮,追求那无从捉摸的终极快感,试图弥补他们所无法达到的合一,这合一就是神创造**的本意。

    简要的说,有同性恋倾向的人和所有人一样,都在神同样的道德呼召下─透过接受耶稣基督这份礼物,响应神的怜悯和饶恕,并且以奉献己身来回报,这也是我们唯一能献上的。我们若爱祂,就必守祂的诫命。在性这件事上,他的旨意,乃是要我们过一个倚靠祂的圣洁生活,或是尽力建立一个以基督爱教会为榜样的婚姻,借着使夫妻联合的性这样礼物,彰显婚姻在世人面前。我们每一个人都当加倍努力,以活出这神圣的标准。

    〖为什么这是一个重要议题?〗

    同性恋行为一如其它的罪:都是违背了神明显的旨意,并且扭曲了神的创造计划。教会的讲台,需要反对同性恋行为,与需要更多着力在对抗贪心,骄傲,种族偏见,缺乏怜悯心,以及属灵的冷淡等是一样重要的。统计资料显示有百分之一到三的人有同性恋行为(并非像有些报告所夸称的百分之十)。既是这样,教会何用过度忧心同性恋这个议题呢?

    有三点理由,说明为什么这是一个重要的议题,其中任何一点,都不是针对厌恶同性恋者或视他们为坏人而发的。

    第一,教会对同性恋的看法正面临挑战,历史上,教会高举圣经权威性的立场,因此遭受威胁。我们在前面已经说过,要消解圣经对同性恋的反对立场,只有两个方法:一个是借着粗枝大叶的错解圣经,另一个就是削弱圣经的权威性。「同性恋的基督徒」卫道运动,就是从这两方面着手。

    这些改革者一方面宣称严守圣经传统,事实上已经严重的扭曲了圣经的性伦理道德。长老会的传道人格莱塞(ChrisGlasser)在他的书《回家吧!男女同性恋的属灵及社会归正》(ComeHome!ReclaimingSpiritualityandCommunityasGayMenandLesbians)中说道,忠实(fidelity)不是指性的排他性和一夫一妻制;忠实真正的意义只是信守诺言。所以如果一个同性恋者对他的配偶说,他承诺一年内只交另外五个性伴侣,只要他信守这项承诺,他就是忠实的。

    圣公会的圣经学者威廉(WilliamCountryman),在他的书《尘土,贪婪,和性》(Dirt,Greed,andSex)上说,他的神学思想容许同性恋行为,不过他至少还有勇气承认,照他解释圣经的方法,**和与动物行淫也会成为基督徒合法的选择(只要这些行为在爱中进行)。

    海沃(CarterHeyward)女士,一个圣公会的伦理学家,在所着的《发挥我们的力量》(TouchingOurStrength)一书中,认为异性恋婚姻奴役妇女。她主张以**的友谊来取代;而且她认为这种能带给人生命的「神圣」(godding)关系,没有道理要限制在一个人或一种性别上。

    长老会性问题特别委员会(PresbyterianSpecialCommitteeonSexuality),在1991年发表《长老会信徒与人类的性》(PresbyteriansandHumanSexuality)一书,委员会多数成员都接受:神的话是指圣经中那些公义和慈爱的部份,可以解放人类并带来满足与成就感;其它部份则并非神的话。因此,限制一个人在婚姻之外的性行为,既会引起单身者的挫折感,又剥夺了他们性的权利,委员会辩道,这就不可能是神的话语。

    第二个理由,说明为什么这是一个重要的议题,就是:对于同性恋,圣经所谴责的是一个独立的行为(也就是同样性别的人产生**关系),而我们的社会却把同性恋行为,看成是辨别个人身份的基本元素。在这样的看法下,我一开始所描绘的那些人,就不仅仅是一群有某种共同行为或倾向的人。说得更恰当一点,他们是同性恋者─男同性恋,女同性恋。他们的**倾向,就强烈地表达他们的身份特质。假如性的欲望,可以用来定义一个人,那么去实行那欲望,就是展现自我所不可缺的要素了。如果我们顺着这个逻辑走,那么宣告说:神不要人从事同性恋行为,等于是侵犯了他们最深潜的存在(innermostbeings)。

    基督徒不能赞同用**来给人下定义─或用任何一种已经堕落的本质。在基督里,我们都是神所收纳的儿女,这是我们的身份地位,也是认识我们真实本质的基础。

    罗马书六16,保罗教导我们,人所需要的并非只是自我发现,而是透过意志上的选择,来建立一个道德性和个人性的脉动。我们要不是更多成为罪的奴仆,不然就是更多成为基督的奴仆。假如你称自己是个同性恋者,因为你经验到同性恋的欲望,那是事实。假如你称自己是个同性恋者,因为你的身份取决于你同性恋的行为,而且活出那些性倾向,是彰显你的本质不可或缺的,那么你把自我定错了位置;你是尝试在流沙上建立身份地位。

    第三个理由,说明为什么这是一个重要的议题,就是教会不断地受到压力,希冀她改变历史上的立场。改革者的议题是如此简单:教会已经在拒绝奴隶,种族偏见和性别歧视上进步,现在应该停止这冥顽不化的固执─就是对同性恋的仇视,异性恋主义,以及同性恋恐惧症。

    但是我们还是得面对一个问题:要改变我们对同性恋的看法,只有改变圣经一途,就是必须改变圣经的权威性这个基本立场,改变我们对性的中心观点,改变基督对我们呼召的意义与本质。前两项我们已经讨论过了;现在需要进一步来看基督对我们生活呼召的本质。

    在爱心与怜悯心上,基督都是我们最完美的榜样,我们需要更多学习他对罪人的爱,以及与罪人接近的生活。然而他并不是一个软绵绵的好好先生而已;基督也有足够的胆量,告诉人们应该如何过活,他坚持他的真理是唯一的真理,并且宣告他是通向神唯一的道路。简而言之,耶稣正是今天许多人所指责的心胸狭窄的顽固者。

    今天我们,也就是教会,被赋予宣扬基督信息的使命。我们若忠于所托,就得承担被形容为僵硬和心胸狭窄的风险。我们必须面对一项事实,基督教是「有所区别的宗教」(discriminates)。它宣称只有一条路是正路。基督徒有许许多多看似荒谬的宣告:一位全能的神竟会在意地创造并且爱我们;祂竟任凭我们和我们的祖宗吐祂唾沫反叛祂;祂拣选了一个奇特却不可爱的原始民族,作为祂祝福的管道;祂真的向他们启示,祂所要求的信和如何生活;有一天这位神竟然成为人的样式,代替我们死,以战胜罪和死亡。这是一个多么难令人相信的故事!但这就是基督徒所要传扬的那故事,唯一真实的故事。

    每一个时代的教会,都面临着新的挑战,许多其实都是旧调重谈,换个方式而已。目前为同性恋争取权力的运动,希望教会看待同性恋者为一社会团体,照着他们的本相来爱护和接纳他们,其实这只是重新包装的一项旧挑战─就是挑战神启示的权威性,想要按照人的标准而非神的观点来理解人,并且基本上想要改变基督呼召的本质,他要我们背起自己的十字架来跟随他。

    〖我们该如何行?〗

    在这个艰难的时刻,有两件事我们必须做,这两件事看起来并不调合:我们必须彰显耶稣基督那样的爱与怜悯心肠;而且我们必须无所畏惧的宣扬耶稣基督自己所宣扬和体现的真理。

    体现怜悯心的要诀,在于把自己摆在别人的地位上,来看我们共同的人性。这是我们许多人作不到或不愿意的。在某种程度上,异性恋者对同性恋行为本身起反感,是自然反应。我们都应该庆幸,至少有些罪,是我们天生上就不被吸引的。但是对一项行为反感,并不等于对人起反感。假如你不能设身处地的同情一个同性恋者,不论你的理由是畏惧还是反感,你都亏欠了我们的主。你犯了骄傲,胆怯或自大的罪。假如你绊倒别人,你就是把磨石栓在自己的颈项上。

    我所认识的同性恋者,与我没什么两样。他们需要爱,尊重,接纳,伴侣,价值,宽容。但是,像所有我们这些罪人一样,他们选择了错误的方法,来获取他们所要的。

    我们教会有责任,以言语和我们的生活,来彰显神对同性恋人士的爱。我们若真爱人,就一定会有所行动。我们得先根绝对同性恋人士的负面反应;停止一切同性恋笑话和耻笑;这些是很伤人的。我们得先对付我们自己情绪上的反应;我们必须立志去爱。我们不能接受用暴力和偏狭的态度,来对待有同性恋倾向的人。教会得改变,使那些具有同性恋欲望的人,能感觉到在这里他们是受欢迎的。教会必须成为一个圣所,让悔改的男女,能分享他们性的需求,而后还能获得祷告上的支持和接纳。

    你是否愿意和一个具有同性恋感觉的男女一同祷告,一同吃饭,拥抱并安慰,与他分享你的生活?时常,我们已经这样在作,却不知情。就像我们可能和好吃者同席,和贪婪者同逛,恭维一个爱虚荣的人,和一个懒人坐着吃喝─同样的,别人也与我们分享他的生活,而可能对我们隐而未显的罪一无所知─就这样,我们也与同性恋者分享生活,不论知情或不知情。但这样作是不够的,我们需要刻意地带着爱心去与他们相交。

    现在,呼召的第二部份,是说诚实话。我们若真有爱心,就不会畏缩不敢表达神对同性恋的看法。不要被蒙敝了:今日我们不断被说成是缺乏爱心,只因我们视同性恋是不道德的,人们全无视于我们所表现出的怜悯。虽然如此,我们在表达我们的反对立场时,仍要尽全力去爱。怜悯决不自动伴随着对同性恋生活方式的接受,就如同怜悯,不等于肯定一个**者的不忠。

    当有同性恋倾向的人,跟随着我们的主走窄路,他们可以祷告和求医治。关于医治,通常有两种偏差的看法。第一种是保守基督徒的神话,认为一个迅速、真诚的悔改,加上求医治的祷告,就可以立即改变一个人。感谢主,今天没有多少人传扬这种害死人的神话。

    更普遍的偏差,是断然否定得医治的希望。说没有希望的人,不是无知,就是撒谎。世人作的研究,都显示改变多少是可能的,而那些得到神显着医治的证人,更是无数。在今生,就有希望获得真实的医治。

    虽然最终的希望是不会失去的,我们却无法确定的告诉每一个同性恋患者,能治愈和改变多少。有些人可能一生都无法得痊愈。基督徒的胜利主义,需要以受苦神学加以平衡;我们需要认知人是受了伤和被打败的族类。当世人告诉我们,一切问题都能轻易解决时,不要相信他,即使他是基督徒也一样。苦难有其尊严和目的。受苦和困难,不会使一个同性恋基督徒的见证失去效力;基督徒相信,苦难里面总带着一个更深的目的。

    马可,我的基督徒弟兄,一方面过着独身生活,一方面仍渴望得着医治,教会需要肯定他这种生活方式的意义。我们应该谨记,基督徒信心的分享,不只在得力与得胜,也在他们心灵破碎的时候。在忍受苦难时,我们也能像基督。我们都想成为基督的得胜使者,但我们很少人作到。那些肯付大代价跟随主,学习作门徒的同性恋弟兄姐妹们,事实上有许多可以教导我们。

    虽然这些挑战,对神在地上的身体来说并不新奇,但他们仍然是真实的挑战。许多宗派和机构,正在辩论教会对同性恋的传统教导,是否有必要改变,这的确是教会一个重要的时刻。我们这些参与辩论的人,必须提防两点:

    第一,我们可能失败在折衷(并且因此逐渐损坏)神权威性的话语,拒绝神对性的观点,和拥护一个不需付代价就接纳的人本思想。我们的挑战是抵挡压力,勇敢地阐明,神所启示关于性的真理。

    第二,我们可能失败在讲对话却用错方式。太多基督徒,在这个议题上,充满仇恨的字眼。我们所面临的挑战,在如何作一个带着爱心的反对者,效法我们的主,他虽然总是对我们的罪行说不,却是积极地张开双臂,到处寻找我们这些罪人。对那些与我们有不同弱点和争扎的人,我们的态度往往是傲慢和偏狭的,我们都需要为此悔改。我们的目标,必须是成为一个能具体展现,我们主耶稣基督的恩惠与慈爱的教会团体。
未分卷 命中注定的吗?
    命中注定的吗?

    作者:MargaretCraig译者:欧以南

    〖我是命中注定一生下来就是同性恋者?或者我可以抉择做个正常快乐的基督徒?〗

    打从出娘胎起,我的问题就开始了。母亲常对外人说,当初她根本不愿意把我从医院带回家。因为他们盼个男孩,却生了个女孩,而且从我的手到手臂、肩上有一大片又大又丑的胎记;我恨死了那块胎记,求母亲想办法将它除去,她说:『这不可能,你只有认了吧。』

    我不明白『认了吧』是什么意思。只是在成长的过程中,没有一个「正常」的女孩子接纳我,他们嘲笑我,给我取绰号,对我爱理不理的。倒是男孩子,因我球打得很棒,常邀我参加他们的球队。后来我还是借着体育奖助金得以受到好的教育呢!现在追溯往事,不难看见在孩提时代,神呵护的手已经借着许多人向我显出祂的慈爱了。

    比方说苏珊的母亲会在我上学前帮我梳头发;弄早餐给我吃;有时还做新衣给我。另外一位邻居邀我去主日学,在那儿我学到有关耶稣的事。在小学的隔壁,有一对老夫妇偶而会请我们女孩子在午餐休息时间去他们家听圣经故事。我很喜欢听耶稣为我的罪死在十字架上的故事,虽然我不明白这故事本身的涵意是什么。

    到了高中,同学的嘲笑、辱骂更转为对我的排斥,我从来没有约会过。除了球场,在哪儿我都显得格格不入!毕业后,不是帮人看看孩子赚些钱,就是和男孩子打球。这样无所事事的活着,妈妈不怎么高兴;有时还会把我的手套藏起来。

    〖进入同性恋的世界〗

    寂寞的十七岁渴望被爱。当有一个女孩子温柔待我,毫无防备的我有了第一次同性恋的经验。相处了短短的一段时间,我的『朋友』便离我而去,继续过她的日子我又回去和男孩子玩球。

    一天,球赛结束,有一对兄弟邀我去他们家喝柠檬汁。就在那儿我认识了他们的母亲司徒太太。我真是喜欢和她聊天,只要一有空,便往她家跑。有一个下午,司徒太太搂着我的肩膀说:『玛格丽特,我爱你。』哦!这不正是我所盼望的吗?有一个人向妈妈这样的爱我!之后我便搬到司徒家去住了将近四个月。这是我生平第一次感受到被爱被接纳,就好象我是这个基督化家庭的一分子。

    母亲严禁我与司徒家来往,为了得到父母的认同,我顺从的搬回家。但这却使我的生活了无情趣,整个人的情绪落入低谷。困惑再加上逃避使我逃离家进入了同性恋的生活圈。但只要有机会我仍会去拜访司徒太太,希望能从她的得到帮助和方向。但是由于太害怕会失去她的爱,我始终无法告诉她,我那不敢公开的一面。就这样我年复一年挣扎,恨恶这种生活却又无法自拔。我知道有天堂有地狱,事情有对有错──这种事在神的眼中是错的吗?我伴侣的教会辅导说:『你是同性恋者,只有认了吧!』于是我决定接受自己的同性恋倾向,就好象我不得不接受我那与生俱来的丑陋胎记一样,我也加入认可同性恋的教会,但这并没有响应我心中的需求,反而变得更挫折、心神不宁了!

    〖无法独自面对的战争〗

    决定要挣脱这一切,所以我加入陆军。不料那儿的生活方式更强化了我的同性恋倾向。长长的三年陆军生涯,司徒太太始终用信件和祷告扥住我,她成了我梦寐以求的母亲。神知道我是多么需要她的爱和引导,因为我正面对的是一个无法独自对付的战争。陆军退役后,我曾和司徒太太一起参加教会的姊妹退修会。我要神告诉我这种生活型态是对的。我需要被爱,而一个能给爱的关系会错吗?我明知神严厉惩罚所多玛、俄摩拉是因同性恋的缘故,也明白神在罗马书一章24到26节说『任凭他们放纵可羞耻的情欲』。但是同性恋的朋友说那只是某些人的解释而已。

    在这时候神以奇妙的方法亲自回答了我的问题。事情是这样的:与我同居的那个女人知道我心中的困惑,深恐我若改变,会离她而去;同时她又忌妒我对司徒太太的爱和尊敬。便将我骯脏、污秽的生活告诉司徒太太,企图要破坏我们的关系。不料,司徒太太打电话来对我说:『我是无条件的爱你。我很难过你向这个试炼让步,我无法对此事茍同。不过你是有选择的,决定权在你。愿意一起祷告吗?』『还不必。』我不能确定会改,也不确定神还要我。回到家,我感到心中的石头落地,因为那位深知我一切的好友仍爱我如故,但我也觉得十分内疚。

    那位『同性伴侣』的不怀好意,神却将它转为祝福。现在有了一位知内情的朋友为我代祷。神知道我渴望做对的心,便开始让我看到什么事对的。有一天下午,司徒太太,『伴侣』和我三个人一起用三种不同的译本来读罗马书第一章。在那儿,我看见了真理,剎那间我知道当如何行了:我必须立刻做抉择。我明白我不需要接受『同性恋倾向』这种说法。我请基督照着祂的方式,真实的,完全的进入我的生命。

    可是那天我回到家里,不但没有充满喜乐的感觉,反而觉得害怕──我真能打破二十年来的习惯吗?争战开始!我无法相信神会原谅这极大的罪;我怀疑自己会改:那么需要人的爱,会有男人愿意爱一个有那么丑陋胎记的女人吗?一次又一次去找司徒太太。神赐她恩典,耐心待我,鼓励我,不断的为我祷告,读神的话给我听。于是不管内心属灵的挣扎,决定先受洗加入教会再说,至少这是个开始。而在这段时间,神借着狗狗明蒂──这个一百磅的喜乐──来满足我的需要。多少次当我带着寂寞和郁闷的心回到家,就看到明蒂使劲的摇着尾巴正在等着我!她那不变的爱伴我渡过无数寂寞的夜。

    在参加另一个姊妹会中,神围绕着我。圣灵叫我看见自己的力量想胜过罪,赚得救恩。神说:『不要自欺,无论是**的,拜偶像的,做娈童的,亲男色的都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样的,但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉我们神的灵,已经洗净成圣称义了。(林前六9~11)』是真的吗?所有的罪都一样坏,我的也不例外?!而我已经奉主的名被洗净、成圣、称义了?这些令人不敢相信,奇妙却又真实的话语紧紧抓住我的心!

    〖神改变了我〗

    接下来的一个星期天,我在黑板上看到这句话:『你不能证明神的智谋,直到你信任祂凡事都能。』当晚便用这两个真理宣告,求神照着我的本相接纳我,也深信在祂凡事都能──那就是改变我。『我是软弱,但神的恩典够我用。』成了我真实的经历!那时我是邮局的送信员。有一天正在送信的当儿,想着过去、将来和我的挣扎:我会正常吗?那时正是一九八七年三月十日十二点十五分,神说:『看看我已成就的事。』是的,我喜好不同了:开始讨厌和全是男孩的球伴玩球;非常投入和教会同伴参与儿童事工;那个曾经充满了淫荡、自我中心的生命如今充满了主;不但如此,我穿起裙子和高跟鞋了!我看起来像个女人了,我本来就是个女人!这一切变化是那么自然、渐进的,我甚至没有感觉它是怎么开始的。正如经上所记:若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了!

    我终于自由了!同性恋的锁链和捆绑完全脱开了!!这个念头有如电击,我像触电般的跳跃欣喜的大叫:『祂做成了!祂真的做成了,神改变我啦!!』

    我立刻告诉司徒太太。我曾顶撞她,所以她理当知道神在我身上所成就的。我也向牧师娘(她也是我的主日学老师)分享。在他们的鼓励下,我带着可能再受伤的疑虑分享我的见证。你相信吗?他们听完了我丑陋的故事却向我伸出爱和接纳。我简直不能相信这种恩典会临到我──那个有着可怕胎记,被所有人排斥的女孩。神也借着基督徒心里治疗师亚当小姐,帮助我理出过去。

    我希望我能说这段路走的很容易,但它实在不是。有时候我真以为永远不可能被释放得自由但是每一个苦难,基督都和我一同经过:『我总不离开你,也不会撇弃你。(希伯来书十三:5)』世界告诉我们,同性恋是不会改变的,赞美主!他们错了!神认识我,祂知道如何将我带回,赐我自由平安;又恩待我有朋友以爱扶持。

    是的,在神凡事都能,祂没因罪过和失败定罪,祂给我选择权,我选了正直。感谢神,每个人都可以如此。不论什么样的罪捆绑着你,都可以在基督耶稣里选择宽恕。
未分卷 女性主义、同性恋与基督教信仰
    女性主义、同性恋与基督教信仰

    作者:陈韵琳转自“心灵小息”

    说起女性主义与同性恋平权运动这两个热门话题,我们当然可以由社会运动史的角度分析其来龙去脉,并就其声援弱势的角度,来谈谈这两类社运对台湾社会造成的冲击。但因着篇幅所限,也因着我个人对女性主义与同性恋平权议题所引用的理论基础有些隐忧,因此决定跟读者们谈谈这两个运动的理论基础,以及基督教信仰对这些理论基础的回应。

    〖女性主义,同性恋议题与后结构观点〗

    同性恋议题在世界各地都不是单独存在的议题,它与女性主义议题,几乎可以说是有孪生姊妹或兄弟的关系,因为其背后的理论基础是极其类似的。在台湾一样是如此。任何一个运动若要推展开来,造成兼具广度与深度的影响,就必须在运动与经验之外,同时建构其理论基础。女性主义与同性恋议题所源引的理论基础,都是「后结构」理论与「心理分析」理论。

    〖我们先来看看「后结构」理论。〗

    远在理性主义时代,人类曾深切相信世间有某种恒定不变的观念存在,人透过语言符号去捕捉这恒定不变的观念。正是因为这信念,科学发展在理性时代一经启蒙,就滚雪球的越来越兴盛。

    但出现一位马克斯,发表震撼世界的理论「人的理性很大幅度上是受意识型态影响的」,弗洛伊德发表近似观点「人有根本不为自己所觉查的潜意识,所以理性不可靠」,人类的思想史就开始重新反省「人类的理性」这曾如此笃定确信不疑的课题。延续并改良马克斯理论,并融合弗洛伊德心理学的修正,便出现了「后结构主义」。后结构正是反理性浪潮下的高潮产物。其代表人物德希达与傅科,蔚成自文艺复兴理性主义时代以来,最大的反理性主义反人道主义的力量。

    后结构理论完全**理性主义的观点,认为人类根本没有所谓的恒定不变的观念,一切都是意识型态的产物,而人类用语言将这意识型态固定下来,因此要不断的质疑语言所传递的观念,从质疑中再重新去界定出新的观念。德希达将这必须不断的质疑语言符号在社会中的意义的过程,称之为「意义的耽延」,意义是永远无法被确定下来的。

    至于傅科,则从其知识考古学(Archaeology)和系谱学(Genealogy)研究中,暴露「思维主体」「中心结构」「本质主旨」等理论的游戏成分,所有的知识(观念)都是生于特定的权力系统,用特定权力的语言表述出来。这权力系统包含政府,教育单位甚至是家庭组织等等。

    后结构因此质疑理性时代以来高抬的理性地位与人道主义地位,所有想当然尔的观念,不过是历史与政治所产生出来的语言,是需要重新被质疑被界定的。理性与人道,在特定政治与历史的摆布下,根本就成为了不合理结构的「共谋」。

    后结构观点,女性主义与同性恋平权运动如何拿来作自己的理论基础呢?很简单,众多需重新被定义的「语言」,从女性主义来看,就是「女性」的定义,从争取同性恋平权者的角度来看,就是「自然的男性本质」与「自然的女性本质」的定义。

    女性主义认为过去对女性定义――温柔的,持家的,陪衬男性的,非理性的――等等的界定,需被质疑。同性恋平权者则认为「男性本质」「女性本质」也无所谓的生物学自然学的基础,一样是一种特定历史与政治下的语言,是可以重新被界定的。生下来**系统的外在是男性,并不表示就是本质的男性,他一样可以是女性的性自我认同。

    从这里,我们就发现女性主义与同性恋议题,为何也源用心理学,特别是弗洛伊德到拉冈的心理学范畴的原因了。

    〖女性主义,同性恋议题与心理学〗

    女性主义者对弗洛伊德是又爱又恨。恨的原因是弗洛伊德的最有名的理论之一「**中心论」,很明显的把女性视为一种「匮乏」,显然有贬抑女性的共谋。但弗洛伊德对婴孩前期的性不稳定论――婴孩并无性别身份,非女亦非男,是一个多元变态体,同时具有发展阴性或阳性,异**同**的潜质――却也成为女性主义者与同性恋平权议题很喜欢源引的理论。既然婴儿前期无性别身份,当然就没有所谓的性别上的自然本质,女性男性就不必然非得要呈现出某种模式才叫做「自然的」。

    而常被列为后结构主义的心理学界代表拉冈,更因其与弗洛伊德领域相类的「镜像研究」,将性别主体指向并非与生俱来,而是语言,欲望,潜意识互动的结果,因而被女性主义者与同性恋平权者引用。语言,欲望,潜意识都是由历史建构的,所以拉康进一步把性别主体非稳定化,揭橥主体内部的多元**与矛盾,全盘**理性主义与人道主义的传统心理学中所预设的和谐统一立体观。

    从上面两种领域――后结构与心理学的分析,我们可以看出女性主义与同性恋之所以经常相继出现并存于弱势团体运动中,是有他源引理论上的相似性的原因的。然而,女性主义还是和同性恋议题有某种微妙的张力存在,主要的原因就是女性主义者在争取女性平权时,不管如何重新定义女性,至少需要确定自己的女性性认同身份,但就因此经常被同性恋平权者斥为「生物学的自然本质主义」,就同性恋者看来,尤其是可以与异性也可以与同性**的双性恋看来,根本就毋需界定所谓的女性与男性,人之出生乃无性,或双性的,没有所谓的「生物性的自然本质」,何必在乎自己是女性还是男性,反正全都是语言的历史的政治的产物。

    〖引用后结构与心理学的困境〗

    所以很矛盾的,女性主义用后结构理论解构掉男性主体文化的同时,同性恋平权者也用后结构理论解构掉女性主义者必要的坚持,而双性恋,一样的又用后结构观点解构掉某些同性恋者只与同性**的坚持。

    九零年代在台湾产生出来的弱势团体边缘战斗,从大原则来说,是与基督教信仰中对社会正义的坚持绝不相违背的。

    正因为商业与资本主义对政治甚至是文化事业的收编,才需要透过无孔不入的后现代时代的传媒,并透过非政治管道的运作――即边缘战斗的形式――来为弱势团体争取权益。

    但同时,因女性主义及同性恋者所源引的理论,却对基督教信仰造成冲击,使基督教信仰不得不审慎的面对这两类运动。

    首先就是后结构理论。

    后结构提醒人面对各类观念时不宜太过想当然尔,也不要对人类的理性太过笃定,他提醒基督徒应常常反省自己「言说上帝」「言说正义与爱」时的时代处境,不要以有限的语言去固着那比语言本身更丰富的事物。

    但是,后结构既是处理「时代」「历史」,就不可能同时处理比「时代」「历史」更无限大的事物,诸如「永恒」「上帝」,以及上帝在永恒中安排的「救赎」。后结构处理历史与时代时,其自身一样被历史与时代所受限,也就是说,透过后结构所颠覆所建立的,日后也将被后结构方法所颠覆拆毁。我们光是看女性主义与同性恋平权议题同用后结构,却彼此间有张力,多少可看出其建构本身的不稳定性。这就是基督徒面对后结构观念时必须审慎的原因。

    譬如说,女性主义者或同性恋平权者企图**圣经,所依据的理由是「圣经就是权力运作下的书写」,是「时代历史的产物」,一定会造成跟基督徒彻底的决裂。今天不管处理文学批判的人,是如何的发觉某圣经经卷绝非古老相传下来的作者与年代,都无法据此**「圣经是上帝透过圣灵,让人书写出救恩」的信仰。既然圣经牵涉到「上帝」「圣灵」与「超越时间历史时代的救赎」,它就已经远远超越人理性所能理解,是需要用信心去回应的范畴,也因此,它就不是后结构方法可以硬性处理的范围。

    此外,如果一个人根据后结构理论宣称圣经的「霸权书写」,他的前设就一定必须是「圣经只是一本书」――当然,这前设一样必须是一种「信仰」:信仰绝对没有上帝;或者信仰有上帝,但是这上帝不跟人说话;或者信仰上帝说话,但是绝不透过书写说话。既然一样有信仰前设,当然跟基督徒的对话就是「有前设的信仰」与「有前设的信仰」的对话――这意思就是说,要求基督徒把圣经视为「只是一本霸权书写」,这要求本身就是在用自己的信仰前设,强迫别人放弃自己的信仰前设,这显然很不合后结构主义企图建立的「对话精神」。

    至于女性主义与同性恋平权者对心理学的引用,就连心理学界不同派别间,都无法没有微词。譬如两者一再提倡性别乃「非生物性」「非本质自然」的,是由社会建构出来的「社会建构论」立场,心理学界自身就无法达成共识。因为心理学界一直就有本质主义(essentialism)与社会建构论(constructionism)两种观点的争论。更何况对心理学的引用本身就很易导致非常多元的解释,无法定于一尊。举例而言,当弗洛伊德宣称小女孩因发觉自己没有**而产生「阉割恐惧」,导致女性本身就是一种匮乏的男性主体理论时,就有女性主义心理学家反讽的研究出小男生因发现自己没有乳房与阴唇而产生恐惧意识,因而男性是一种匮乏的女性主体理论。这种两极化研究,徒然让人怀疑心理学这条路线的研究太易导致多种论说,容让太多前设,解释太多元了。

    〖重新定义属这时代的伊甸园男女〗

    其实基督教信仰与女性主义不尽然是冲突的。许多女性主义者会拿基督教开刀,说它是**女性的帮凶,原因就是若干保罗言论中对女性的贬抑。针对这一点,我们必须要提出来辩驳的,就是文化比较必须以「水平时间」而非「垂直时间」的方式。在保罗时代,女性受歧视是全世界的现象,当保罗说「丈夫是头」,其论点是「要像基督,以『舍己的爱』爱妻子」,这已是当时代非常大的突破。

    而在基督教信仰核心中,绝并非没有男女平等的观点。这从耶稣与众人相处并不刻意区别男女,尤其深爱马利亚可知。最初男女受造,夏娃「帮助」亚当,这帮助原文含意也是指称平等关系的帮扶,绝无夏娃低下伺候亚当的含意。男女不平等,是人类犯罪受咒诅后,带出来的堕落文化――「女人要恋慕男人,男人要辖管女人」――这绝不是上帝创造的本质,而是一种堕落。

    面对女性平权,基督徒根本不需质疑圣经,反而应当理直气壮的回应后结构主义「重新定义」的挑战,重新思考在这时代当中被救赎之恩挽回来的男与女,应如何回到属于这时代的、被上帝喜悦的、伊甸园中的男女关系上。

    至于同性恋争取平权,是以宣称「圣经中同性恋有罪的伦理观已过时」为主要诉求,要基督教接受就比较棘手了。因为圣经的确有个信仰前设――每一次提到同性恋之罪,都并题信仰上的混乱,这混乱绝不只是不信上帝这么简单,还包括供奉其它神,必然伴随的庙妓礼仪――包含有男**妓的性混乱。罪进入世界的结果,是使一切神与人间,人与人间,男与女间的关系混乱毁坏。而男女性别错置,跟信仰混乱有绝对的因果关系――这前设是个信仰议题,牵涉到基督教对罪的严格定义,若宣称只是时代产物,一种霸权书写,就等于强迫基督徒不再把圣经视为其信仰核心,强迫基督徒毁坏信仰中对「罪」的严格定义,或更明确的说,是要基督徒放弃信仰中某种最重要的内涵,这当然是基督徒办不到的。

    此外,对同性恋平权主义竭力宣称的「性是社会的建构,并不具有生物的本质的自然的性」,基督教信仰也很难认同,主要原因还是身为人类最初的亚当夏娃的受造,的确是一男一女,而非「无性之人」。基督徒无法不承认自己对性的看法在某个角度上正是一种「本质的自然的」性生物学。

    〖同性恋是时代中人应当共同承负的苦难〗

    当同性恋者提出自己的被环境影响的,或不明原因影响的,所导致的同性恋顷向,是一种需要被同情被理解的弱势,基督教基于上述原因,尽管仍视之为罪,却应走向令一种角度的关怀与理解――对于这样无从改变的同性性趣,应将其视为这时代的共同「苦难」。

    同性恋之所以变做一种苦难,乃是因为它是人类的堕落罪恶下的一个牺牲品,就像女儿被人性扭曲的父亲**,或商业物化下贫苦人的**,只让当事者自身承负痛苦罪责,显然不合理,但不能据此宣称与父亲发生性关系,或贫苦者**是合理的。

    因此这时代中所有人都应做到不去误解丑化同性恋者,怜悯其苦难,伸出接纳安慰的手。尽管如此,仍不能不视其为「病」与「罪」,也不能去美化它,因为苦难不应被人拿来当凄美的艺术品,而应被人共同承负并努力去消解掉――否则终有一天,文化落后的一切混乱,包括**杂交,都可以用同样的后结构方法,以后世文化颠覆先前文化,最后变成完全没有伦理的基础。

    基督徒永远无法避免在伦理议题上倾向保守小心,理由不仅在于社会性的制衡,更在于信仰前设――神创造世界的确曾有个伊甸园,但被这世界遗忘了。因此不管是生理本质的,是社会建构的,是理性人道的,是反理性反人道以求达到更人道的,都只能在人类历史中不断证明――人类终其历史,距离完美是何其之遥远。
未分卷 女性身份的蜕变与苏醒
    女性身份的蜕变与苏醒

    厉真妮传道

    我今年四十一岁,是一位前同性恋者,从十五岁第一份同性恋情起,到现在已25年。在这当中,身、心、灵起了许许多多的变化,关于女性特质的苏醒,我真实经历了神极大的救赎和怜悯。长久以来,我在女性的性别身份中沉睡并压抑着,直到如今,我整个人已可以全然接受自己女性的身份,自由自在并健康的活着,而这的确也是一个漫长蜕变的过程。无论如何,我要为主对我个人如此细微的造作感恩,主的作为实在无懈可击。

    前一阵子,在「走出埃及」支持小组"性别认同"的课程里,谈到有关性别身份的苏醒问题,所有的人必须找出自己过去在性别身份沉睡的那阶段,代表性的东西,比如对象,或图片等。从那收集的过程中,我确知自己已完全苏醒、自由了。感恩之余,我同时也有种遗憾,自己怎能容让过去如此沉睡且陷溺,我竟宁愿久待也不愿挣脱?也因此我急于将最真实的蜕变过程呈现出来。尽管如此,我仍有些许的担忧,因为我想说的的确非常「个人」、非常「内在」。但想到可以见证神,让一些人知道性别身份的苏醒是绝对有可能的,也就甘心顺服。感谢主,祂确实还原我回到原来的样子,也就是祂起初创造我那个最美、最女人的身份与地位。神按着祂的权柄,从祂的形象创造的我,既是「女人」,那么,我就是不折不扣的「女人」,这感觉对我非常可贵,也令我感动许久,因为我知道,在我里面已经有一个真实的质变。

    〖身体性征的苏醒〗

    从母亲怀孕到我出生的那一剎那,听说外婆很嫌弃我是女孩,尽管爸妈很接纳我的性别,他们很高兴我是女孩,但是外婆的不喜欢,似乎种下了一个因子,"我是不被期待、不被欢迎的女孩。"显然,因外婆的暗示,我在母腹期就被拒绝了,所以后来异化到不能接受自己是位女性,原来这跟早期的经验有着实质的关系。

    我是一位身材高大的女生,没有一般典型女性的身材,身高178公分,长得也很壮,从小就是高人一等的胖宝宝,到青少年时期,我更不能接受自己的身材,觉得自己比别人丑,自我形象很差、很自卑。因为自己的缺乏,以致于转而欣赏身材娇好的女生,有副动人的好身材一直是我深处的渴望,但偏偏又瘦不下来,也不可能变矮,所以只好找自己可以合理生存的空间,尝试与自己的窘境相处了。我终究还是穿起了男装,做比较中性化的打扮,另一方面,受限于现实环境所能提供的条件实在太差了,我根本买不到可以穿的女生衣服及鞋子,只好穿男生的,这种感觉,好象在夹缝中求生存。年轻时候的我,常觉得自己生不逢时,生错国家,整个发育成长的过程,的确也较常人辛苦的多。

    加上妈妈在我国中做中性打扮时,常称赞我好帅!不知不觉地,我就接受了她的误导,认为中性一点也没什么不好,反正大人可以接纳,而我有被肯定的感觉。慢慢地,我越来越排斥自己女性的身份,这种感觉一直伴随我到成年,直到有一次我必须去看妇科,得让一位男性医生看诊。事实上,我无法接受这件事,又被逼得非看不可,在这个过程里,我跟神哭诉,神很深地光照我,原来是我无法接受自己女性的**官阻拦了我对性别的认同,根本上,我无法接受自己所拥有的部分,所以觉得那地方是丑陋的。一直以来,我不愿意去接纳它,这也和过去长时间被**捆绑以致于有**的行为有关,因为一而再地在**官上犯罪,所以我的逻辑是;连我自己都不能接纳的地方,神怎么会接纳?所以一直以来,我无法接受自己,觉得那是一个受咒诅的地方。

    接受妇科检查的事,反而是神送给我的一件厚礼,我开始认清神对我的创造,并发现长久以来我错待了这个部位,容让邪情私欲在这上头挟制我。因为犯了罪,我活在控告里,觉得神不会接纳我,但是当我向神陈明一切的行为,认罪悔改,降服在祂面前时,我开始能接纳自己女**官及性征,比如卵巢、**…等。神给了我新的眼光并应许:旧事已过,都变成新的了!神要赐给我一个全新的器宫,而那是可以发挥正常功用,即孕育胎儿、新生命的地方,是一个可滋润生命的场所,我不应当再错待它,却要相信在那里,有着神的盼望,那里是可以承载神荣耀祝福的地方。自此咒诅将离开我的身体,我不必再被挟制。透过这事件,我觉察到:当我可以接纳自己的性征,我就等于接纳了全部的我,这是我女性特质苏醒的关键所在,也是跟自己女性身份合好的开始,长久以来我需要跟自己的身体共生、和好,而神果真怜悯了我。

    〖柔性情感的苏醒〗

    以前,我是一个比较「思考型」的角色,是一个不容易掉泪的人,尽管情感非常细腻、丰富。「眼泪」,对我来而言,它代表了女性的符号,等同于女性的柔情感觉。在早期压抑女性身份的同时,我是不让这女性特质跑出来的,压抑的结果就成了习惯,冷漠、冷酷、耍帅,越演越烈、也越刚;明明心在淌血却还是不肯掉泪,这其实也算是一种无奈吧!在女性特质苏醒过程中,「眼泪」,是神给我的另一份珍贵的礼物。

    对我而言,我对眼泪有两种体会,一种是真正在神面前破碎的眼泪,因为,我过去同性恋的情感实在太苦了,我需要哭倒在神面前,跟主说:「我需要你,因为我真的胜不过自己!」另外,是我需要借着流泪让自己感觉到,我也是一个可以柔软的女人。这代表接纳自己是一个有限而无助的人,借着眼泪,我真正找到安息与释放的出口。

    能够自然的流泪以后,我开始渴望依附在男人的保护里,渴望有小鸟依人的感觉。过去我会觉得,自己的身材较一般女孩高大,不容易找到合适的男性,所以我是条件不好的女人,所以当我真的可以欣赏一位男性时,这真是奇妙的改变。整个过程,从可以欣赏男人到我真正想去爱。过去,我因为自己比较阳刚,就觉得自己应该较适合阴柔的男性,作为一种互补,但当我的女性特质越苏醒后,却发觉自己需要的其实是具有男性特质的成熟男人,这个发现是很特别也很有意义的。

    另外,我第一次感觉需要结婚,是多年前牧会的时候,有一天我真是累坏了,服事完骑车回家的路上,我竟然哭了起来…,我好希望有一个膀臂,一个不再是女人而是男人有力的膀臂,可以让我倚靠。正是这种感觉,我在也顾不得的由心的深处大喊:「主啊!我要结婚。」那是我第一次的渴望,我需要一位男人,真正让我可以被依附、依靠的那一位。事实上,这似乎已超出我外在对自己「不可能」需要男人的限制了。

    又有一次我去欧洲旅游,第一次单独和一位男性同行,坐在飞机上,突然遇见乱流,当时我就大叫起来,不是叫主,也不是叫妈,竟是大叫这位弟兄的名字,之后,我像极一只惊惶的小鸟。那次的经验,连我自己都非常惊讶,因为我可以不再需要强做保护照顾人的样子。原来我是女人,我是可以胆小害怕、惊惶失措的,那时男人的确让我很有安全感,这实在对我极俱意义。

    〖灵里生命的苏醒〗

    除了有形、外在的蜕变外,在灵里神对我所做的不在话下,祂才是最大的功臣。因为我是祂的女儿,祂知道如何来爱我;是祂为我穿戴整齐,我感觉自己是全然属祂的,我是祂的新妇,祂是我的良人。几年前,有机会拍传神「宁为女人」福音写真,一拍就是三年,对我而言,它是一种蜕变的记录。「宁为女人」,这不仅是一个宣传主题,更反应出我由衷想说的话。我已快四十一岁了,走到这一步,除了感恩,我不禁也佩服起自己,多年来我有的,只是愿意的心,我愿意义无反顾地走这条康复的道路来响应神。

    在苏醒的过程中,有很长的时间其实是来来回回,又像男又像女,然而,现在无论做什么样的打扮,我都很自在。从此我不会再因自己的身材壮,就委曲求全的强装男人的样子。我清楚明白「我是谁?」以前我一点也不喜欢照镜子,而现在我很喜欢。镜中的我其实很女人、抚媚嘛!感谢主,现在在神、在人面前,我都可以骄傲的承认:我是神所创造自由且健康的女性。

    截至目前,我已扬弃蜕变前中性的记忆与具象的东西,现在我只留下女性的用品,我接纳也喜欢这些东西,比如手饰或化妆品等,配戴这些东西我也觉得舒服自在,包括走进女厕,我已不再被人觉得是男生走错了厕所,现在别人会很清楚的称呼我为「小姐」。这种自在的感觉,是不仅被神肯定,也被人肯定,而且我也能完全肯定自己。这一切都显示出,所有的情境都是欢迎、接纳,且认同我是神所创造独特的女性。

    感谢主,赐下许多的机会,让我学习表达撒娇柔美的一面。神带我一路走过这四十一年,接下来的我,还有成长的空间。我深愿将婚姻的主权交给神,我相信神若愿意,我会是一位合宜的好妻子,以及称职的好妈妈。我已经预备好走入神所要给的生命路。感谢主,因为祂,才有「宁为女人」的我。
未分卷 我如此走出同性恋——记大卫凯尔福斯特牧师
    我如此走出同性恋——记大卫凯尔福斯特牧师

    吴蔓玲译

    为何一个九岁的孩子想自杀?我终于在过去几年,把所有的片断拼凑成答案。

    〖九岁的孩子想自杀〗

    我是属于很"敏感"的孩子,家里的争闹,甚至"全武行"(打斗)对我影响深远。许多的夜晚,我躲在无人的房间,沙发的后面,因为那里没有人能找到我。要不然,我就是整天看电影,一遍又一遍放着同一部影片,溶入影片中的角色--只为了能够忘记自己不被人爱的痛苦。

    我童年所受的最大的伤害之一,就是邻家的小痞子每天殴打我。一天,我突发奇想,对他跳脱衣舞,博他一笑,心想也许他就不会揍我了。我的方法奏效了!我发现脱衣服可以让人们喜欢我。这个结论多年后至终把我引入**一途。在我眼中,我的父亲十分严厉。有一天他用皮鞭抽我,我当场发誓恨他,甚至否认他是我的父亲。这个决定带来自我憎恶,也使我不能肯定自己男性的身份。就在这时候,我开始有**的问题,不能自拔。我不知找谁帮助我,我变得老盯着自己的错处,每天放学回家对着镜子鄙视自己。没多久,因为不知道如何舒解内心的痛苦与混乱,我自杀了。这开了我后来惯性自杀的先河。

    在童年时,有一位我父母的女性朋友,不断猛开我与女孩子之间的玩笑,搞得我长大后,内心很惧怕成熟的女性会耻笑我。许多年以来,我父母的婚姻很不快乐,母亲总是向我倾吐她情感上的痛苦。我也是家里四个男孩中唯一允许陪伴母亲坐火车去佛罗里达州的。与母亲特别的亲密感情使我困惑,我不能肯定自己的性别角色。因为我惧怕成熟的女性,我就把她们当做像白雪公主之类的童话中性人物。我十八九岁开始有频繁的性生活,而且我的经验是,与男性有性关系比起与女性有性关系要压力小得多。而且追求我的都是年纪较大的男人,他们对我没有什么心灵沟通的期望,而我内心深处也在寻找父亲的形像,我渴望博得较年长男士的注意力与关切。好莱坞街上双面人

    我曾有一次感受到耶稣的存在。有一个圣诞节,教会一位女士独唱:"啊!圣善夜!"那一刻,上帝的灵充满整个教会,是多么震撼人心!然而,因为我与神平日几乎毫无关系,所以之后并没有愿望继续去了解他。

    我的父亲是一位圣职人员。但是,长大后我憎恨神。我家中没有天父慈爱的榜样,所以我对教会也充满敌意。正如同我憎恨我地上的父亲,我对神--我们天上的父亲也有同样的憎恨。

    当我有机会接触到**书刊,我很兴奋。青少年末期,我一头栽向地狱之门,我不期望自己能够活过廿一岁。我很卤莽,凡事不在乎。我也染上吸毒这个致命的恶习。我潜意识中认为自己是无药可救的,于是,我决定要重蹈美国电影明星菲林(ErrolFlynn)的一生,按他所写《我邪恶的方法》一书去做。我打算让命运决定我的一生。于是,我搬去好莱坞。

    实在让人不敢置信!我居然在短期内变成电影明星。我内心的汹涌澎湃,使我能在银幕上表达出深刻的情感。在我搞清楚状况以前,我已经有了两位好莱坞最好的经纪人。我的手头上有一堆全国性的广告合约,还有好几个片约等着我。每个人都觉得我很棒,我将成为下一个詹姆斯狄恩。

    没人怀疑我的两面生活。白天,我是大卫凯尔,是银幕新秀,我与当时所有年轻的明星,像约翰屈弗尔塔、罗白班森等,竞争主角的角色。夜晚,我是"史提夫",是好莱坞街上的男妓。我下意识地想摧毁自己的成就,因为我内心深处觉得自己根本不配。

    好几次,我站在车道与人行道之间,等人邀我上车。其实我的心里好想做个正常人。有几次我一进入别人的车子里,心里就预感车主想要杀害我。我只希望他们动手快一点,让我少受点罪。可是,每一回,上帝都拯救我脱离死境。几次奇遇之后,我的心慢慢地被神的恩慈与保护所融化。

    〖爱的瀑布如此猛烈〗

    廿九岁那一年,我厌倦了毒品、烈酒与**的日子。我想要寻找人生的意义。我跟随印度教精神导师玛哈拉(MaharajJi)学习,他自称是"宇宙完美之主"。有一次,我达到所谓生命火焰熄灭的安息境界,感到天人合一。我看到过玛哈拉行超自然的神迹,而我以为只有神才能行那些神迹。

    就在这期间,我的父母成为真正的基督徒。他们要求自己所有的朋友为我祈祷。后来,我开始怀疑我的精神导师是否真神。我开始向那位创造宇宙的真神祈祷--就是那位差遣他的爱子耶稣来到世上的神。

    我向神祷告:"如果我正在追求一个假神,请求你帮助我不要受骗。"突然间,我感受到一股惊人地"活水"(《约翰福音》4:14)涌入我的全身,好像一股猛烈的爱的瀑布覆盖住我整个人。我的感受是那么的强烈,好像就要死去一样!我大喊一声,"停!"它就停止了,而我哭倒在地上。神是存在的!居然爱我!

    后来不久,我感到心中有一股催逼,想去以色列寻找有关耶稣基督的真理。在客西马尼园旁边的一座教堂,我为这个亟待解决的问题祷告:"如果耶稣与撒但都能够行神迹,我怎么知道谁真的是从神而来?"

    我感到神直接对我饥渴追求的心说:"是谁曾向你证明他的爱?"耶稣的被鞭打及被钉死于十字架的景象闪过我的心。我了解了那个真理,就是神爱我,甚至差遣他的独生爱子来到世上,为我钉死于十字架上。他居然爱我--大卫凯尔福斯特--一个憎恨神的同性恋、犯毒瘾的男妓。这是我第一次了解到生命的至终目的,就是尽心、尽性、尽意爱主我们的神。他在二千年前那古旧十字架上早就证明他对我们的爱。

    突然间,每一件事对我变得有意义了。

    神开始在我身上行了一连串的神迹。在六周内,我进入芝加哥附近的三一福音神学院就读。一位基督徒商人为我付了全额的学费。一九八三年我拿到神学硕士。接下来十年,我在几个主要的基督教机构服事。直到神呼召我投入"掌握人生宣教机构(MasteringLifeMinistry)"(注)全时间的事奉,我目前是这个机构的负责人。我们机构的责任,是专门培训人去帮助受过性伤害的基督教信徒。

    〖当**杂志在床头〗

    神也医治我扭曲了的性癖好。记得那天我跑去找一位牧师,告诉他:"大约过去十年,我每夜与两个或三个人同睡。我知道你要我马上停止,可是我办不到!"

    "我不打算叫你停止。"他回答。我想:你是怎么一回事?你是个牧师,你是该叫我停止的!然而,他帮助我了解一个深奥的真理,就是:神会为我做。神要藉着我活出他的公义。我只要追求与神亲密的关系,并且让神掌管我全部的生命,他就会为我成就的!怀着一颗孩童般的信心,我相信了。神的确开始藉着我活出他的公义。从那天起,他保守我再也没有落入不道德的性关系。当然啦!我还是得处理性诱惑的问题。我记得有一回去奥兰多为性医治课程录影。教会把我安置在一家旅馆,刚好位于脱衣舞俱乐部和**书店中间。

    一进旅馆房间,两本**杂志就摆在床旁边。当我开始翻阅其中一本时,圣灵对我说:"撒但想要夺取你!"我深呼一口气:"感谢主!"当我把那些**杂志丢到地上,踏它几脚时,我心中突然涌出一股喜乐。当我踩在杂志上时,圣灵清楚地在我心里宣告:"我会把它(魔鬼,编注)践踏在我的脚下!"(罗16:20)。

    神也取走了我内心对父亲的怨恨。有一天,神要求我饶恕我的父亲。我回答:"我做不到。那些伤害太深了!"然后,我又加上一句:"然而,如果你使我能,我愿意。"

    神接下来对我说:"向我汲取饶恕,然后给你的父亲。"我伸手举向耶稣,拿了饶恕,转身对父亲说:"爹,靠着耶稣的大能,我必须饶恕你。我饶恕你!"就在那时候,一股超自然的赦免的潮流涌进我的心里,再流向我的父亲。我立即挣脱了仇恨与苦毒。不但如此,那些仇恨与苦毒远去,不再回来。在父亲逝世前,他从我最怨恨的人变成我最爱的人。多年后,当我读到神给彭柯丽(CorrieTenBoom)能力,饶恕纳粹对她身心的折磨的故事,我深深地大有同感。(编注:请见《密室》一书,更新传道会出版)

    〖"现在回转我仍爱你"〗

    我生命中仍有些伤痛相当不容易医治。然而,神减低那些问题的压力,到我足以能够克服的程度。举例来说,**是我特别需要克服的。它已经成为我生命中深根蒂固、无法自拔的问题。要能够完全戒掉**,我首先必须学习如何信任、如何爱与被爱、如何接受救赎和许多其他的功课,而这些功课似乎与**的问题毫不相干。

    最后,神彻底地改变我。首先,他并没有用律法来定罪我,相反的,他吸引我,在一个晚上对我轻诉:"我比这个更丰盛!"其次,他以自己丰盛的恩典接纳我屡次的失败,最后解决问题真正的根源(《提多书》2:11)。有一天夜晚,我又犯了那犯了千百回的**的老毛病,神对我说:"大卫!如果你现在回转,我会爱你,拥抱你,并且赦免你。"我当时真是发了神经,对此全然不顾。当我结束的时候,神又说:"大卫!如果你现在回转,我会爱你、拥抱你、并且赦免你。""拥抱"这两个字紧紧抓住了我的心。我感到自己的叛逆消溶了,我想:"主啊!如果你真是如此,我愿跟随你!"就在那一天,我终于由尝试顺服到乐意顺服。我终于让神纯洁的爱与恩典充满我的灵魂。神的大能释放了我,叫我得自由。

    神藉助他所拯救的人制作他爱与恩典的奖杯。神把我放置到当初我堕落最低的地方事奉,让人们看到,我们是怎样以他的力量克服我们最大的软弱,使那些不信他的人无话可讲。

    在过去廿年的医治过程中,神改变我悖逆的心,成为满有爱与恩典。神除去我对女性的惧怕,并且让我对两性有健康的看法。他教导我恨恶自己的恶行、喜爱圣洁与公义;他使我能够宽容自己的弱点,好叫他公义的大能覆庇我。他满足我内心渴慕已久的亲密、爱与平安。

    神已经医治了我。如果你愿意,他也会帮助你。诚如那首诗歌:"当转眼仰望耶稣,定睛在他奇妙慈容。在救主荣耀恩典大光中,世上事必然变为虚空。"

    〖*译者后语:〗

    对女性的惧怕,不一定必然引起男同性恋问题。许多同性恋男性与女性毫无相处问题。而且许多同性恋男性倾向于与女性朋友诉说心事。同性恋男性主要的问题之一,是不知如何恰当地与其他男性以"非性的关系"相处。愿意更深地了解这问题的人,不妨阅读"YouDon-tHaveToBeGay",byJeffKonrad,PacificPublishingHouse(中文版将由宇宙光出版社出版)。因此,如果一味地鼓励男同性恋与女性结婚或发生性关系,以此来解决同性恋的问题,是不切实际的。如此做,不但不能解决同性恋问题,反而害了另一位女性。

    其实,造成同性恋的原因相当复杂,也因人而异。有人可能会说同性恋是与生俱来的,不能改变。但是,目前科学尚无证明同性恋是天生的,且已经有许多男女成功地离弃同性恋。若同性恋是与生俱来的,对此又如何解释呢?

    福斯特牧师的见证,乍看之下,我们会以为环境是主要因素。就像本文作者福斯特牧师,似乎他的问题可归咎于家庭、邻居的小痞子的欺压,及家庭友人不当的言词。但是,我们深究后会发现,问题的根源应是当事者对环境的反应,而不是环境本身。换言之,环境是主要的引因之一,然而,决定因素仍在于当事者对环境问题的反应。有些人的成长过程也许有同样的经历,却没有变成同性恋。我这样说,并不是要替父母脱罪,而是鼓励同性恋者意识到问题的真正所在。只有在我们找到真的正问题根源,并且愿意去克服时,医治及希望之门才能打开。

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    注:"掌握人生宣教机构"(MasteringLifeMinistry),专门装备培训人帮助受过,或有性伤害、性犯罪(包括异性恋与同性恋性方面的罪)的基督徒。他们试着以审慎及敏锐的态度来处理现代人生活的争议与问题,希望能帮助人们找到在主里成熟的途径,并且帮助人们在这充斥着邪恶与痛苦的时代,学习能真诚付出像基督般的爱。

    他们也提供许多资源,包括:书籍、录音带、录相带、刊物等。有兴趣者可上他们的网站(www.MASTERINGLIFE.ORG)。
未分卷 上帝怎么看同性恋?
    上帝怎么看同性恋?

    张宇理

    观点与角度

    近来同性婚姻在美国闹得沸沸扬扬,媒体和政客虽没一致支持同性婚姻,但对同性恋行为早视作正常。传媒和政客说,同性恋没有不对的地方;这是他们的自由和**,人人都有权利选择自己的生活方式,大家当尊重他们。至于那些反对同性恋的,就都被视作无知、偏狭和歧视。所以,需要纠正的,不是同性恋者,而是那些反对同性恋的人。

    人的声音

    这种论调,我们天天都能听到,耳濡目染,很多人不知不觉便以为这是真理,是天经地义的事;就像「天赋**」一般不证自明。但无可否认,这只是人的声音,不是上帝的声音。

    上帝的声音在哪里?上帝有什么看法?只有敬畏上帝的少数人在乎。

    人的世界越活越小,小得只能容纳自己的声音,容不得上帝的声音。这个世界是,人人都可以躲进自已狭小的神龛中称王封神。所以神龛以外真实的上帝,就被视作前来侵犯领土主权和干预内政的外敌。这是**与神权之争,是权力斗争,不仅是观点上的矛盾而已。归根究底谁是上帝呢?

    真实世界

    无神论者的论调是:没有上帝。人是自己的主人。所以人是绝对自由的。但是,这只是人的幻觉,并不真实。真实的世界是:人不是神。人只能活几十年,纵有活过百岁的,却如风中残烛,奄奄一息。人也不是自己的主人,对于自己的生老病死也无法作主。人可夸口说:「人是绝对自由的!」事实上,却只能运用上帝赐的有限度自由。人可以否定自然规律——否定男女的配合是天经地义的事——却是逃不过死律。而且我们一生之中,都得伏在自然规律底下,例如受制于地心引力,必须生活在陆地上而不能活在水中等。

    事实上人类真正的敌人不是上帝,而是自己。世界最大的灾祸是战争;杀害最多胎儿的是家庭计划;破坏家庭最大的元凶是不守婚约;最败坏年轻人的是破碎家庭(据统计,美国监狱中的犯人,有超过出自破碎家庭);导致最多私生子诞生的是性解放和性文化;而自由、**,加上无神论,就是性解放最有力的依据。

    真实的情况是:浩瀚的宇宙设计得无比精密,我们的太阳系就像是专为人设计的。举几个例子,太阳和地球的距离若太近或太远,其质量或年龄中的一样只要太大或太小,地球上的生物便不能生存。因太阳的质量若稍大,燃烧的速度便太快和不规则。同时,只有中等年龄的星体才稳定地燃烧。地球也是一样,若地球太年轻,自转的速度就会太快,不适合生命存在;若年龄太大,自转速度太慢,日夜的温度便相差太大。地球的磁场稍弱,臭气层便不能保护地球上的生物不受星体及太阳放出的辐射伤害;若太强,电磁风暴便会太强烈。殒星和流星相撞的频率太高,便会毁灭很多物种;太低,地壳便没有足够的物质维持生命。(参《混沌初开——从科学观点论创造》,HughRoses,Ph.D.)。

    结论是:上帝是生命的创造者和承托者。上帝不但不是人类的敌人,反之,他是我们的创造者,我们慈爱的天父,我们的救主。他在人类误入迷途,踏上死路时,前来拯救。

    「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约翰福音三16)。

    「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了」(罗马书五8)。

    上帝是爱。他的命令是爱。上帝给人的诫命就是人类——上帝的产品——的保养说明书。

    上帝为什么憎恶同性恋行为?

    上帝在他的保养说明书上怎样论同性恋呢?上帝憎恶同性恋的行为。(参利未记十八22、二十13;申命记二十三17至18;罗马书一26至27;哥林多前书六9至10;提摩太前书一9至10)

    但是上帝憎恶同性恋行为的原因,绝不是因为心胸狭窄。从来没有人比上帝心胸更宽。现在的世界常把宽容挂在嘴边,却不能容纳反对声音,不能容纳上帝。上帝则完全不同,很多著名的无神论者活到七老八十,甚至九十多岁。上帝心胸宽大的程度令人难以理解,致很多人常问:「上帝为什么不消灭坏人和魔鬼?」

    上帝不歧视人。他拣选最卑微的人,看顾孤儿和寡妇。救主基督降世时,拣选了一个贫穷又平凡的家庭;耶稣在世上与被社会遗弃的人做朋友。他叫瞎子看见,使跛子行走,医治麻疯病人,使坐在黑暗里的人看见大光。

    上帝憎恶同性恋行为的原因更不是出于无知。上帝是全知的神。他什么都知道。没有人比上帝知道的更多。上帝无论做什么事都有他的全知作基础。上帝知道他设立和赐福的婚姻,是一男一女的婚姻;上帝造的男女是异性相吸;上帝知道只有男女结合方能生育,让人类生命延续下去(创世记一27至28)。上帝知道孩子需要真正的父母。上帝知道什么思想和行为使人蒙福,什么思想和行为招来灾祸。上帝知道每一个长线和短线的结果。旧金山有一个法官说,他看不到同性恋婚姻对社会构成什么害处。他说的对:他看不到。人的生命太短促,眼光也太狭窄了。种下去的恶果,有时尚未开花,人已一命呜呼。像马克思主义,像性解放的谬论,若不是经过多年实验,谁能知道这些理论会造成怎样的社会?人的视野和生命一样,是短暂和狭窄的。有时,碍于个人心智,到了瓜熟蒂落,自食其果时,很多人仍懵然不察。就好像美国有些法官,总极力维护**贩子的出版和言论自由,说无证据显示**影片与刊物会诱人性犯罪;但是当民众对烟商大鞭挞伐时,吸烟广告在法院也就成了引诱儿童上勾的罪证。

    上帝知道,人不见恶果并不真没恶果。上帝说,他知道他向人所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念(耶利米书廿九11)。上帝知道婚姻有益身心健康,结婚的比单身者快乐长寿。上帝知道同性恋带来相反效果。同性恋者中,患抑郁症、自杀、感染性病、吸毒、酗酒和家庭暴力的比率远比异性恋者为高,只有自我形象远远低于异性恋者。上帝知道他是圣洁公义忌邪的,他知道他是烈火(希伯来书十二)。上帝不愿见我们引火**。上帝爱我们,他对我们满怀善意,他愿意看见我们蒙福,愿意我们趋吉避凶。所以才严禁我们做伤害自己的事。

    谁是罪人?

    当然,同性恋不是世上唯一的罪。上帝不只憎恶同性恋行为(罗马书一26至27;哥林多前书六9至10;提摩太前书一9至10)。无论是「**的、拜偶像的、**的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国」。圣经明说:「世人都犯了罪」(罗马书三3)。耶稣说:「康健的人用不著医生,有病的人才用得著。我来本不是召义人,乃是召罪人」(马可福音二17)。基督徒需要耶稣拯救,需要耶稣流血赎罪,正好说明基督徒本身都是罪人。我们只是回应上帝呼召,离罪归主的罪人而已。

    耶稣基督的使徒保罗以自己为例,说:「基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而,我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样」(提摩太前书一15至16)。很多人误会保罗歧视同性恋者。其实不是。保罗说:「在罪人中我是个罪魁。」那么,他这个罪魁就没有资格指别人犯罪了吧!对吗?

    这想法不合逻辑。难道一个麻疯病人就不能坦诚地对同病相怜的病友说:「你患了麻疯」吗?难道一个癌症病人就不能对另一个癌病人说:「你患上癌症」了吗?当然可以。只要对方不逃避现实。

    称病为病,称罪为罪,不必出于仇恨心态。可能只是坦诚沟通。

    保罗对哥林多教会明说同性恋是罪后,紧接下一句是:「…你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉著我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了」(哥林多前书六9至11)。那是说,哥林多教会里「也有人从前是这样」的;但是「如今你们奉主耶稣基督的名,并藉著我们神的灵,已经洗净,成圣称义了」。换言之,同性恋者,若接受耶稣基督的宝血赎罪洗罪,离开罪恶,跟随耶稣,也能成圣称义。「因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他(耶稣)得救」(约翰福音三17)。保罗这罪魁很明白这一点。他说:「在罪人中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯。是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样」。他深深领悟像他这样的人也蒙拯救,其馀的人也就一样能蒙拯救了。关键只是在那个人有没有认罪,悔改,接受耶稣的拯救。

    结语

    当人带了一个行淫时被拿的妇人到耶稣跟前,迫耶稣发动群众用石头打死她时,耶稣保护她,让群众自疚离去,不敢伤害她。但是他对妇人说:「去罢,从此不要再犯罪了!」(参约翰福音八1至11)

    这句话可圈可点,耶稣拯救的人不是仍活在罪中的人。约翰福音三章17至19节说完了「上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他(耶稣)得救」后,紧接著就是:「信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。」说得非常明白。上帝并不是永远不定人的罪。而人被定罪,并不是因为他曾干了什么,而是因他拒绝真光,坚执黑暗。上帝是慈爱的。上帝也是圣洁公义忌邪的。神是爱,却轻慢不得的。(参加拉太书六7)

    小统计

    .据InternationalJournalofEpideniology报导,男同性恋者一般较异性恋者短寿20年。

    .73%的心理医生指出,同性恋者较一般人不快乐。

    .25-33%的男同性恋者酗酒。

    .50%的自杀者与同性恋有关。

    .1988年美国联邦政府调查了6779对夫妇,指出在异性婚姻中,家庭暴力行为平均比率一年少于5%;但在同性同居关系中,每年的家庭暴力是20-25%

    .与一般人相比,同性恋者有超过一百倍以上可能被另一个性伴侣杀害。

    .37%的同性恋者有施虐、受虐的行为。

    .美国50%以上同性恋者有爱滋病。

    .同性恋患肝炎的数字远高于常人,在旧金山有70-80%。

    .根据一份同性恋的报纸访问近八千对同性结合者,发现男同性恋的结合,最多能维持三年半。

    .在荷兰的同性婚姻平均维持一年半。

    .同性恋者养育的孩童,会成为同性恋者的可能是正常家庭孩子的三倍。

    .73%同性恋者与19岁以下男孩有性关系。