作者：刘志雄
感谢主﹗在两千年的感恩节特会里，我们亲身得领受到主丰富的供应。「生命的见证」与「伟大的神」是这一次聚会话语交通的主题。因着弟兄姊妹们同心祷告及各地肢体的共同摆上，我们实在经历主的同在。
主再次感动我们把在聚会信息录音抄写下来。其中信息文字及分段未经讲者过目。愿神也用着这些文字使更多弟兄姊妹得到帮助。愿荣耀赞美都归给祂！
Newark,NewJersey
读经
论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们〔有古卷：我们〕的喜乐充足。(约翰壹书一章1-4)
我们既领受人的见证，神的见证更该领受〔该领受：原文作大〕了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。(约翰壹书五章9-13)
祷告
主！我们感谢赞美祢！是祢自己把我们召聚在这里，我们在这里聚集是奉着祢的名，我们感谢祢，因为我们知道祢在我们中间，我们实在是感觉我们是站在圣地。
主！我们要脱下我们的鞋子，我们要俯伏在祢的面前。主啊！有什么话要对我们说，仆人们在这里敬听，奉耶稣基督的名祷告，阿们！
Segment一封写给全教会的信
这一次愿意交通生命的见证，我们要用约翰壹书作为我们的根据。我想有很多的弟兄姊妹已经把约翰壹书看得很熟了，但是很希奇，你读约翰壹书的时候，你不会看见约翰壹书是谁写的。通常我们看神的话语时，提到某一卷书信，我们就知道这封书是某某使徒写给某某地方的教会或是某某弟兄姊妹的，但是约翰壹书我们不知道是谁写的，但是我们看他的内容，我们可以相信的说约翰壹书的作者就是约翰福音的作者。但是很希奇约翰福音的作者也没有告诉我们是谁写的，我们只看见是一位耶稣所爱的那个门徒写的，当然一面说来，没有一个门徒不是主所爱的，但是在这里有一个门徒他竟然能这样的写说他是主耶稣所爱的那个门徒。我们都知道这一个人实在就是约翰，但是因为他那样爱主的缘故，他不愿意显扬他自己，他愿意隐藏在主耶稣的荫下，他的心愿乃是高举我们的主耶稣，所以他就借着有一个笔名，来描写祂的事迹。
当我们看约翰壹书的时候，我们也没有看见他这本书信是写给谁的。然而在其它的书信里头，我们常常看见说，某某人写给某某地方的教会，但是约翰壹书就没有这样的说法。根据传说，我们知道约翰到他年老的时候，他的工作乃是在小亚细亚那一带地方，特别是在以弗所。但是他并没有告诉我们，说他这几封书信是写给在以弗所的全教会，也许是七个教会的。为什么原因呢？因为约翰的事奉是一个宇宙性的，他的对象乃是神的全家，所以他在这里没有指名说是写给那一个教会。就是我们看约翰福音的时候，也是同样的情形。约翰壹书，可能是在约翰很年老的时候所写的，可能在主后九十五年的时候。感谢赞美神，因为这些话留给我们，叫我们从这书信里面能得着很多的帮助。
得生命与生命成长的路
我们看约翰福音和约翰壹书，这两本书都是使徒约翰写的，他里面的中心思想就是生命。但是你仔细去读这两卷书的时候，你看见说虽然他都是讲到生命，但是他里面有不同的地方。在约翰福音书中，约翰把这些的话写下来是有特别的原因的。「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因祂的名得生命。」(约廿31)所以约翰福音的目的是叫我们相信，相信耶稣是基督，祂是神的儿子，是神所膏的，祂是神所差派到地上来的，为着来完成一个专一的目的；按着祂的身份来讲，祂是神的儿子，按着祂的工作来讲，祂是神所膏的基督，因此当我们这样相信祂的时候，我们就因着祂的名得着永生，这一个是约翰福音的目的。
但是我们看到约翰壹书的时候，我们知道约翰壹书也有专一的目的的。「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五章13)他说我把这些话写给那些已经相信主耶稣的人，要叫你们知道自己有永生。而约翰福音是叫我们看见说，如果信的话就因祂的名得着永生。约翰壹书是告诉我们说，我们这些已经信奉主耶稣之名的人，我们要知道自己有永生。约翰福音是说——信就得着永生；约翰壹书说——信的人就知道自己有永生。
所以约翰壹书可以说是继续约翰福音的，让我们知道像我们这一班信靠主耶稣基督的人，我们不但得着永生，我们也知道自己有永生。我想这个对于我们来说是很重要的，如果我们知道自己有永生，我们的信心就坚定，如果我们知道自己有永生，我们就摸着了这个生命的道路，我们就知道怎么样在生命上往前去。所以弟兄姊妹，我想我们在开始的时候，要先把约翰福音和约翰壹书来比较一下，我们已经说过了，约翰的职事是生命的职事，他在地上神托咐他的，就是特别要把生命这个东西给我们看见。约翰福音给我们看见这个生命，究竟是怎么一会事，这个生命的性质是怎么样的一种性质，这个生命是怎么样向我们显现出来的。
生命的话就是神的儿子主耶稣
约翰福音一开始的时就说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」在太初的时候，就有话，神的话，神说话，没有人知道神。但是当神说话的时候，我们就知道我们的主耶稣就是神的话，祂把神说出来了，祂把神启示给我们知道，这个话在太初的时候就与神同在，祂就是神，万物都是借着祂造的，凡是受造的，没有一样不是祂所造的，生命在祂的里面，这个生命就是人的光。所以在这里给我们看见，这个生命是怎么一回事，这里告诉我们说，这个「生命」是在道的里面，这个生命就是在我们的主耶稣里面，这个「生命」就是我们人的光。道成了肉身，是祂支搭帐篷在人间，充充满满有恩典，有真理，所以我们感谢赞美主。
一、吞灭死亡的生命
神的话在太初就有，生命在衪的里面；藉神的话将生命释放出来神的话，祂来到这个地上，祂穿了一个人的肉身，我们看见祂是充充满满，有恩典有真理，就是这个生命来到了地上。我们知道当这个生命来到地上的时候，地上是充满了死亡。因着人犯罪的缘故，所以死亡就充满了这个世界。但是感谢神，这个生命的道，祂来到这个死亡的中间，并且祂这个生命要吞灭所有的死亡。所以当我们读约翰福音的时候，我们就看见这个生命怎样的来吞灭所有的死亡，不管你是一个上流的人，好象尼哥底母一样，他是犹太人的一个拉比，他甚至可以说是TheRabbie，是最大的一个拉比，他是非常有道德修养的人，并且他是满了宗教虔诚敬拜的人，但是这样的人也在死亡之中，他需要重生，他需要新的生命，因为人的生命都是堕落的生命，是死亡的生命，所以我们需要得着一个新的生命；神自己的生命，非受造的生命。所以尼哥底母虽是上流的人，主也要与他谈论重生的事情。
不管你是一个下流的人，好象撒玛利亚的妇人，她也是在死亡中的。她在干渴的里面，她外面的干渴不过是表明她里面的干渴，但是她喝了这世界的水，她还要再渴。世界上的水不能满足我们，但是主耶稣是生命的水，祂要把那生命的水赐给这个撒玛利亚的妇人，这个生命在她里面，好象泉源一样，一直涌流到永生，叫她永远不再干渴。
不管你是病了卅八年的瘫子，毫无盼望，但是当主遇见他的时候生命就吞灭了这个疾病、不管你是那个犯**的妇人，但是到她遇见主的时候，她就得着罪的赦免，她得着一个生命，是个胜过罪恶的生命。不管你是一个瞎眼的人，并且是生来就是瞎眼的，但是我们的主叫他的眼能开启。不管你是一个已死去的拉撒路，主能叫他从坟墓里出来，叫他得着生命。
所以弟兄姊妹，整本的约翰福音就是给我们看见这一个生命；这一个生命是在神里面；这一个生命是在主耶稣的里面；这一个生命是非受造的；这个生命是胜过死亡的；这个生命实在是复活；这个生命是满了荣耀；那么现在呢？如果我们相信耶稣是基督、是神的儿子，我们就因着祂的名要得着这个生命，这个就是福音，我想没有一个福音比这个福音更荣耀。一个在死亡中的人，一个在罪恶中的人，一个毫无盼望的人，但是感谢神，当我们信靠主耶稣的时候，我们竟然能得着这样一个荣耀无比的生命，你看神的爱是何等的伟大，所以弟兄姊妹这个就是约翰福音所传的那个全备的福音。
二、赦罪平安的生命
我想如果我们真是能看见这个的话，我们不知道要怎么样的感谢、赞美祂。很多的时候我们所认识的福音，不过好象叫我们的罪能得着赦免；当然我们的罪得着赦免这也是件了不起的事情。如果我们沉沦就得在罪的压力之下，我们就有一个罪的重担在我们的身上，叫我们的良心不得平安，叫我们人也不安，叫我们想到将来没有盼望。但有一天，主对我们说，你的罪赦免了，好象一个重担完全卸落了，这个实在是了不起的事情。但是弟兄姊妹，神爱我们，福音是那样的荣耀，不光是在消极的方面把我们的罪一概洗掉，叫我们的良心得着平安；并且在积极的方面，祂竟然把祂自己的这个荣耀的生命赐给了我们。这个生命在我们每一个信靠主耶稣的人的里面；这个生命就是神的发表；这个生命乃是一个非受造的生命，胜过罪恶和死亡的生命；是一个荣耀的生命。弟兄姊妹，感谢主！今天在每一个信主的人里面，都有这样一个生命，这个是约翰所传的那个全备的福音。
三、从今活到永远的生命
但是很可惜，虽然神把这个基督的生命赐给了我们，但是许多的时候我们不知道，这个生命在我们的里面是怎么一回事。好象多年前，我到秘鲁这个国家，去看望在那里作宣教士多年的一对夫妇，因他们非常的爱主，所以我去看望他们，并与他们生活在一起。多年来他们在秘鲁这个国家传福音，每年有半年的时间生活在一艘小船上，在那亚玛逊河的沿岸访问每一个的乡村；另外的半年是住在车子上面，他们翻山越岭地去访问住在山上各地的信徒和传福音。但是他们告诉我，他们传了那么多年的福音，他们不知道永生是怎么一回事。他们说：信主耶稣要得永生，有了永生，将来可以上天堂。但今天是没有用处，只是一张保险单，要等到你死了以后才生效，你今天活在这个地上，你作了基督徒，生命是住在你里面，这个不过是担保你的将来。今天你还要努力作基督徒，只要好好地努力，这是他们所传的那个福音。你看这个福音里面带着一半的祸音。
但是他们告诉我说，有一天，他们听说在某一个地方有一家中国人，他们是信主的；所以当他们经过那里的时候，他们就来探望这一家基督徒，当他们与这一家中国基督徒交通的时候，那对中国夫妇讲到，认识「永生」不只是为着将来，永生是从你信的那一天开始的。你今天活在地上就是靠着这个生命来活的，你若想要靠着你老旧的生命作基督徒是作不成的，只有基督的生命在你里面，才能活出基督徒的生活来。
因着这样的交通，他们得着极大的释放。他们看见原来永生是为着今天的，永生在我们里面是活的，使我们知道怎样生活。他们得着极大的释放。他们再回到族人中间的时候，就去传一个全备的福音。
基督生命的发表，叫我们知道自己有永生
弟兄姊妹，有很多神的儿女已经信主名多年了，在他里面神实在给了他永生，但是他不知道永生是怎么一回事，他也不知道这个永生是怎么样活出来的，因此他们过着一个很软弱基督徒的生活。所以你就看见约翰就写了约翰壹书，他说你们这一班信奉神儿子之名的人，我要你们知道自己有永生。在从前的时候，如果你说你知道自己有永生的话，别人就要说你这个人夸口，你怎么能知道你有永生呢？要等到将来到天上的时候，你碰到摩西了，摩西在那里看门，他说你可以进来，那你就进去了，否则的话不能进去，没有一个人知道自己有永生。你只能说盼望，盼望自己有永生。
但主的话很清楚的告诉我们，尤其是约翰壹书，他说我写这些话给你们，就是要你们知道你们是谁？你们是信奉神儿子之名的人。你是不是一个信奉神儿子之名的人呢？如果是的话，那你应当知道自己有永生，为什么呢？因为这个永生在你的里面，不是一个虚无飘渺的东西。
我们知道我们的主来到地上，生命在祂里面，当祂被钉在十字架的时候，祂不但流出祂的宝血来洗净我们一切的罪，祂借着十字架的死把祂里面的生命释放出来。所以说：「道成肉身」，是生命来到这个地上；主耶稣被钉十字架是把祂里面的生命释放出来。所以「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」(林后四章6)所以弟兄姊妹，当我们信主耶稣的时候，神的光就照在我们里面，这个光就把生命带到我们里面去了，因此我们每一个信主耶稣基督的人，都有这个生命已经进到我们里面去了，这个生命就是把主耶稣显明出来，这个生命就是主的生命，祂已经在我们里面了。那么祂在我们里不是一个摸不着的东西，不错，一面来说，因为祂在里面，所以在外面好象人家看不见，但是祂在里面是实实在在的，这个生命在我们的里面是有见证的，这个生命在我们里面会发出祂的见证来的，叫我们知道说，里面实在有这样的一个生命，借着这个生命的发表，叫我们知道自己有永生，这个就是约翰壹书叫我们所看见的。
生命见证的三方面
那么在约翰壹书里面，它给我们看见这个生命的见证有三方面；这个生命在我们里面，是看不见的，但是却是实实在在的，因为祂有发表，祂有见证，到了这个见证出来的时候，你就知道你里面有这样的一个生命；这生命的见证有三方面，第一就是光，第二就是公义，第三就是爱。今天早晨就交通第一点，所以约翰壹书一章5节「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」约翰壹书二章28节「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于羞愧。」光的见证是从第一章5节到第二章28节，所以这一个乃是第一段，约翰告诉我们说，神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们从前听见并且传给你们的信息。
光的见证
在这里我们要注意一件事，通常说到光的时候，所认识的光都是外面的，比方说太阳的光是外面的，各种灯光也是外面的。但是圣经给我们看见有一个光是里面的，所以这里说神就是光。请弟兄姊妹再注意，很多的时候我们读圣经，我们说神的话就是光。「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」(诗一百拾玖篇105节)但是这里不是说神的话就是光，这里是说神就是光，当然神的话是光，后面我们还要提起的。但是神自己就是光，这是一个很奇妙的事情。我们的神是怎样的一位神呢？祂里面的性质怎样的呢？神的性质就是光，祂里面一点黑暗都没有。在「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅一章17)这个众光之父，在祂没有黑暗也没有转动的影儿，因为神就是光。
在提摩太前书里面，也告诉我们说，神是住在人所不能靠近的光中，今天我们的肉体眼睛不能看太阳，因为它太亮了，以肉体眼睛看太阳，眼睛会瞎的，那何况去看创造太阳的神，祂是住在那人所不能靠近的光里头，因为祂就是光.祂里面一点黑暗都没有，因为光与黑暗是完全相反的，祂不但没有黑暗，也没有转动的影儿，祂一直是这样的，是一位荣耀的神。
一、基督徒的生活是接受光
我们感谢神，人所不能靠近的光，人所不能看的那个光，从来没有人看见过神，如果人要看见神的话，他马上就死了。但是这一位人所不能看见的神，我们不能接近的那光，竟然来到这个地上，因为生命在祂里面，这生命就是人的光，所以当我们的主祂来到世界，祂就是就是这个光，光来到黑暗，黑暗却不接受这个光；凡接待祂的，就是信奉祂名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女，这种人不是属血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。
所以，今天这个光已经进到我们里面来了，圣经就这样告诉我们，祂说我们若行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。你在这里看见神这个光已经进到我们里面，这个生命的光在我们里面是有作用的，要引导我们走基督徒的道路。基督徒的生活不是外面的生活，基督徒的生活是个里面的生活，他是从里面开始然后显在外面，不是在外面做到里面去的。
二、基督徒的生活是行在光中
今天很多的时候，我们感觉在基督教的里面，在教导方面有一点问题。我们信了主之后，我们作了基督徒，现在我们要知道我们怎么行走前面的道路，我们从前没有信主的时候，我们知道怎样的走路，我们照着自己所喜悦的去走，各人走自己的路。但是现在信了主，作了基督徒了，现在我们怎么往前面走，我们不知道。有人告诉我们说，如果相信你是基督徒了，那么有几件事你要做的：你要读圣经，你要祷告，你要去聚会，你要作见证，这些都是对的，也许再加上一点，你要守主日，主**不能做任何事情。
我小的时候就是这样，因为要守主日，学校的课本也不敢念了，我最怕礼拜一的考试，因为礼拜天我不能念书，否则我不是好基督徒，那很多的规条就来了，如果你实行这些规条，你真能成为一个好的基督吗？换一句话说，都是外面的教导，我们没有里面的引导。实在说来，基督徒的生活是里面的生活，神已经把这个生命赐给了我们，这个生命的光已经在我们里面照亮，为什么要在我们里面发光呢？因为没有光不能走路，在黑暗里头你要跌跤。若你在光中就不会跌跤，所以神已经把这个生命的光放在我们里面，这个光要发出光来，叫我们知道如何一步一步的往前走。
三、基督徒的生活是里面的
很多的时候我们都顾到外面，不愿顾到里面。我们碰到一件事情的时候，我们不知道应当怎么做，圣经也不熟，我们该怎么办呢？只好问一些比我们先信主的人。某某人，我现在有一个问题，我不知道这件事情该不该做，请你告诉我，我是基督徒，究竟应当怎么样。很奇妙！我们每一个人都喜欢作教师，圣经说不要都作教师，因为作教师的责任很大。可是我们个个都喜欢作教师，没有人问你，你都要讲，若有人问，机会来了，那你的答案就是，这件事情你不可以做。他就听着你的话，不去做了。这个外表上很好，但是他里面与主一点交通都没有，属灵的身量一分都没有长大。他的基督徒生活都是外面的，里面一点也没有长大，对于神的认识一点也没有长进；如果你真正认识神的话；当有人问这个问题的时候，恐怕你应当问他，你为什么要问这个问题呢？是不是你里面已经在那里说话了呢？如果你里面没有说话，你怎么会有这个问题呢？那你里面怎么说的呢？你有没有问问你里面的感觉，生命的光有没有在里面照出来？如果我们行在光中，里面生命的光照如同神住在光中，我们的神是住在光里头的，我们不过是行在光里头。然而很多的时候我们还住在黑暗里头。但是感谢神，虽然在黑暗里，里面的光已经在那里照明了。所以当祂照亮的时候，我们就可以走一步了。
四、基督徒的生活是与神交通
我们如果行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，我们与神交通了。弟兄姊妹们，你们知道光明和黑暗是没有交通的。如果光来了，黑暗就走了，光与黑暗是没有交通的，我们的神是光，祂不能与黑暗交通。祂只能与光交通，所以我们如果行在光中，好象他住在光中一样，我们就有交通。不错，神的光好象是一百烛光的亮光，而我们的光也许只有一分的光，因为我们刚刚信主，我们的生命还很幼稚，所以只有一分的亮光。你知道这一分的亮光你能看见有多少？还有许多的黑暗你没有看见，很多黑暗的东西你还没有看见，但是你最少能看见一点点，那如果你就行在这一点点的亮光之中，如同神住在一百烛光的光里头，那你就与神有交通了。虽然这个程度不同，但是它的性质是相同的，是不是呢？这一烛光的性质与一百烛光的性质是一样的，所以可以交通。
在我们的经历方面，是不是很奇妙的，你信了主之后，很希奇的，当你碰到一件事情，你从来没有想到过的，好象里面有个亮光在那里闪烁照耀，一个基督徒对这件事情可不可以做呢？这个话可不可以说呢？这个地方该不该去呢？好象那个光在那里闪闪发光。对这个问题，你需要到主的面前去祷告：「主阿！你是不是有话要对我讲，你是不是要告诉我这一点的黑暗，要从我身上除掉，因为你已经光照了，从前我不知道，但现在你照亮了，我知道了，主阿！你给我恩典叫我能顺服你，我愿意在这个光里头。」
五、生命的交通是在光中长大
这时候就发现，你与神之间有了交通，并且主耶稣的宝血洗净了你一切的罪，你的罪就被主耶稣洁净。亲爱的弟兄姊妹，这样你的生命长大了一点，主的光好象是探照灯一样，照到了一个地方，就把你那个黑暗显明出来了。你说：「主阿！我愿意顺服，我愿意走在祢的光中。」感谢主！有甜美的交通，你就蒙了拯救，你的生命又长大了一点。弟兄姊妹，这个就是生命的道路，这个就是我们怎样在生命的光里头长大。如果不是这样的话，就是我们外面得了许多的知识，听了很多的道，明白许多的道理，并且许多的事情也都照着规矩做，在神的面前我们的生命一点都没有长大。所以弟兄姊妹，这个生命的光在我们里面是非常重要的。
生命成长的三个阶段
这封书信是约翰写给神家里的，所以在约翰壹书里面，给我们看见，在神的家中有三种不同的人，有小子，有少年人，有父老；这就像一个家庭，如果一个家庭里有父老，又有少年人，又有小孩子，那个家庭是完全了。我常常说神的家庭不是个幼儿园，都是小孩子，小孩子好玩又好气。感谢神！神的家也不都是少年人，少年人很宝贵，但是变成一个战场了。感谢神！神的家也不都是老年人，否则变成老人院了。所以弟兄姊妹，我们要感谢我们的主！在神的家里什么样的人都有。
一、「小子」的特点
但是呢，很稀奇！在约翰壹书的二章2节中他说：「小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪藉主名得了赦免。」这里的「小子们哪！」和28节里头的「小子们哪！」是一个字，那个字在原文里头，与我们的成长不发生关系的，这个是一个很亲爱的说法，我们的主在约翰福音十三章33节里头称祂的门徒们说：「小子们，我还有不多的时候与你们同在」，这个话是对祂的十二个门徒说的，他们都是成人，所以这一个「小子们哪！」在原文里头与我们的成长有关系，不管你是父老，是少年，是小子；我们在神的面前都是小子，除非我们像小孩子一样，我们不能进天国，所以这个话是指着整个家庭说的，我们所有在神面前的人都是小子，是主所爱的，我们知道一件事，我们的罪已经得到赦免，不管你是小孩子，是少年人，是父老，我们都知道我们的罪已经得到了赦免，并且我们这一班作小子的人，我们都要住在主里面的话，等到主显现的时候，我们可以坦然无惧了。等到祂来的时候，我们在他面前也不致于羞愧，这是我们每一个弟兄姊妹需要有的光景。不但我们知道我们的罪已经得到赦免了，并且我们每一个人要常常住在主里面，不管你是小孩子，是少年人，是父老，我们都要常常住在主里面，这个我们都是相同的。
但是在这个家庭里面，给我们看到有三种不同的人，我们开始的时候是个小子。这个小子在原文是另外一个字，这个字与我们的成长发生关系的，就是说你还没有长大，你是刚出生的婴儿。那么这样的小子们，他们有一个特点，他们认识父，一个小孩子什么都不懂，但是他认识他的父亲，这个是很奇妙的事情。从前有一些小孩子在那里玩耍，忽然有一个人走过，就有个小孩叫「爸爸」，那些小孩都是有样学样的，大家都跟着叫「爸爸」，那个小孩子说：「不！这是我的爸爸，不是你们的爸爸。」感谢主！我们所有信主的就是小孩子，我们都认识爸爸，这是小孩子的特点。
二、「少年人」的光景
那么少年人的特点是什么呢？少年人的特点是刚强，神的话在他里面，叫他们能胜过那恶者。胜过那恶者特别是指着整个世界说的。我们怎样从一个小子长大成为少年呢？我们需要神的话存在我们里面，如果我们不好好读主的话，好好的把神的话藏在心里，好好的默想神的话语，我们就软弱、不刚强，我们不能胜过那恶者。你知道那恶者用世界来吸引少年人：眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，它用这些来试探我们，如果没有神的话在里面，我们就受了试探了。你记得主耶稣受试探的时候，祂有神的话，他动用神的话，撒但就失败了。所以弟兄姊妹，尤其是少年人，你们要好好的把神的话放在心里，丰丰富富的藏在心里面，这样你们就刚强，你们就胜过那恶者，当世界来诱惑你们的时候，你们有主的话保护你们。
三、「父老」的实际
那么如果你再更深地追求主的话，你变成一个父老，父老的特点是什么呢？他们认识那起初原有的，这个起初原有的是指着什么说的呢？约翰壹书一开始就这样说：「那从起初原有的，且向我们显现生命的道。」所以你就看见，等到你真是生命成熟的时候，你不但认识父，你不但有神的话在你里面叫你得胜，也明白神永远的旨意，神永远的旨意是在耶稣基督的身上，神是立他的儿子作万有的元首，承受万有，神所有的旨意都在祂儿子身上来完成，到了这个时候你就真正认识神了。弟兄姊妹，你就看见在这里有个进步的情形，我们在属灵的生命上要好好的长大。
生命成长的秘诀：顺从恩膏的教训常住在主里面
那么作小子的因为什么都不懂，所以一面来说很危险，他很容易受欺骗。所以你看到小子那一段经文的时候，约翰说：「小子们那！你们要知道现在是末时了，敌基督的灵已经在这个世界上了。」有许许多多的迷惑已经在地上，那么你们处在这样的一个环境的里面，你怎么能应付这样的局面呢？如果你长大了，你作了少年人了，或成了父老了，那好象你能够应付这个局面了，但是你还是个小子，那你怎么来应付呢？你什么也不懂。
感谢神！祂也为我们有了预备，怎么说呢？祂说：小子们哪！你们里面有神赐你们的一个恩膏在那里，这个恩膏常常住在你们里面，你们按着这个恩膏的教训住在主里面。那仇敌要把你们从主里面拉出去，叫你们走在主的旨意之外，但是神已经为所有他的儿女预备了一个恩膏，这个恩膏是什么呢？就是生命的灵，就是圣灵。我们每一个信主耶稣的人，当你信主的时候，你不但得着了一个生命，这是重生了，你有了一个新的生命了，而且这个生命会发光的，会照亮你的路程。同时你信主的时候，神的灵也住在你的灵里面，他的灵是生命的灵，所以他在你里面像膏油一样，他会教训你的，大事小事他都在管。
不要以为在大事上你需要主的教训，小事你可以照你自己的意思去作。这个恩膏在你里面，无论大事小事祂都要教训你，而祂的教训都是真的，不是假的。如果你听从这个恩膏的教训，你就常常住在主的里面。所以感谢赞美主，每一个信主的人，有圣灵住在祂里面，祂住在我们的灵里面，祂的光要照在生命上，叫我们知道什么是生命？什么是死亡？什么是神的旨意？什么不是神的旨意？你遵行了神的旨意就是生命，你顺从肉体就是死亡。你外面分不清楚，你没有这个知识，但是你里面有这个教训，圣灵在那里照在生命上面，给你看见，这是生命。你如果遵行的话，你就遵行了神的旨意了，你就住在主里面了。
如果这个光照在生命上面，而你不顺服去做的话，你就是走在黑暗里了，那你就好象从主那里跑出来了，没有常常住在主里面，这样你就受到迷惑了。弟兄姊妹，感谢神！当我们处在这个充满了欺骗迷惑的世界里面，如果我们能顺从恩膏的教训，这样的话，我们就能胜过这个世界。
我举一个例子，有一位初信主的弟兄，他对圣经根本没有看过什么。有一天他到一个地方去聚会，他听见人在那里说：我们信主的人都是神人，所以我们都是神人，换句话说，我们都是神。他一听里面不平安，他里面就说不对；他认为如果所有信主的人都是神的人，这就对了，说他是神人这个不对。人就是人，永远是人，我们不过是属神的人，有神的生命在我们里面。如果说我们是神人，就是神，这是不对的。他只是初初信主，但他里面有感觉，但是许多人信主很久了，反而听了之后却点头，为什么呢？因为他们没有顺从恩膏的教训，他们就听了人的话，结果就走到错误的道路上了。感谢神！实在是神为我们预备的那样完全。
弟兄姊妹，今天我们要顺从生命的光，我们要顺从恩膏的教训。不错，因为我们幼稚的缘故，我们有点捉摸不清楚，究竟这是不是圣灵的光？究竟这是不是恩膏的教训？要感谢神，祂赐我们一本圣经，就是神的话。所以你们要把当初所听见的话，存在心里头，我们不清楚的时候，要用圣经来对照，这样就能叫我们常常住在主里面。弟兄姊妹！如果你经历这生命的光，你就知道你有永生。
祷告
我们的主，我们感谢赞美祢！因为祢拯救不光是外面的，祢的拯救是非常里面的，我们感谢赞美祢！因为祢把祢自己的生命赐给了我们，祢的生命是活的，是活泼的；在我们里面工作，用祢的光来照亮我们，叫我们知道怎样行走在你的光中，住在祢的里面，主啊！祢带领我们，叫我们真正在这生命的光里头长大，也求祢教导我们怎样随从恩膏的教训，并多多地把祢的话藏在我们心里。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、试从生命的角度来分别约翰福音和约翰壹书。
2、神是光，作何解说？与我们发生何种关系？又如何影响我们的生活？
3、请思想我们属灵生命如何能从小子到少年人到父老。
读经
「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」(约壹二29)
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道〔原文作种〕存在祂心里；祂也不能犯罪，因为祂是由神生的。从此就显出谁是神的儿女。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」(约壹三1-2)
「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面；神也住在祂里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。」(约壹三21-24)
祷告
主！我们实在感谢赞美祢，因为在这样的时代，祢竟然给我们有这样好的机会，叫我们奉祢的名聚集在这里，叫我们能在这里一同来听祢的话。我们的主，我们实在愿意祢开启我们的心窍，好象当初在以马忤斯那两个门徒一样。主！如果祢不对我们说话，祢不开启我们的心，祢知道我们是何等的忧愁。但是主如果祢对我们说话，祢开我们的心窍，我们的心里就要火热，我们的眼睛就要明亮，我们要看见祢自己。所以主啊！今天早晨，我们仰望祢，叫我们每一位弟兄姊妹实在能听见祢的声音，能看见祢的荣美。叫我们的心被祢吸引，叫我们真是能接受一切祢所为我们预备的，叫我们的心里能喜乐，能赞美。我们恭敬把这个时间交在祢的手中，求祢自己祝福。奉主耶稣基督的名。阿们！
生命的作用印证我们有永生
我们这里交通生命的见证，我们知道：凡是信奉神儿子之名的人就有永生。因为当我们信主耶稣是神的儿子的时候，当我们信他是神的基督的时候，神就把一个永生放在我们的里面，这个永生就是神在我们里面为祂儿子作的见证。所以永生在我们里面，乃是一个见证，祂是神为祂儿子作的一个见证。见证说祂的儿子是又真又活的，见证说我们如果有了祂儿子就有祂的生命，没有祂的儿子就没有祂的生命。这个生命在我们里面是活的；这个生命在我们里面是有作用的；这个生命在我们里面是有彰显的，因为这个生命这样的彰显，所以我们能知道我们有没有永生。
如果人的里面没有神的生命的话，那当然他里面没有作用，外面也没有彰显，这样你就知道没有东西在里面。如果在你里面是有作用的，并且在外面是有显现的，那就是证明你已经有了永生了。所以我们信主耶稣的人，应当知道自己有永生。如果我们知道的话，我们的信心就坚定了，同时我们也能知道怎样行走前面的道路。
光就是圣洁
前一章我们看见，这一个在我们里面的那个生命，他第一个见证就是光，因为神就是光，在他毫无黑暗。我们的弟兄特别给我们看见神是圣洁的，「圣洁」是神的性情。光是什么呢？光就是圣洁，神是光。在这个光里面没有一点点黑暗，他是完全纯洁的。因为神是住在人所不能靠近的光中，神本身就是光、就是圣洁。圣洁的意思就是说祂是完全分别出来的，祂是不能比较的，祂是特别的，没有什么能与他能相像的，祂是与众不同的，祂就是那样一位荣耀圣洁的神，这是我们的神。因为祂是圣洁的，所以祂要求我们也要圣洁。
在希伯来书告诉我们说，人非圣洁不能见主。如果我们不圣洁的话，我们不能看见主，因为主是圣洁的。所以要看见祂，一定要与祂有同样的性情。神是光，所以我们如果我们不行走在光里头的话，我们就不能与祂相交，因为光与黑暗是不能相交的，圣洁和平凡也不能相通的。我们知道圣洁的对面不是罪，圣洁的对面是通俗、平凡。我们知道一切都是平凡的，但是我们的神是非常的特别，是一点不平凡的，所以你不能用平凡的眼光来去测量祂。祂的一切都是独有的，都是特别的，都是超越一切的。这个就是圣洁的意思，神要我们也像祂一样的圣洁。
很多的时候我们的天父管教我们，祂就是要我们在祂的圣洁上有份。所以当我们受神的管教的时候，我们不要在那里抱怨，以为我们的神不爱我们，实在祂的管教是要带我们进到圣洁的里面。感谢赞美神，神是光，这个光的作用，就是把所有的黑暗都能取消，叫我们能过一个圣洁的生活。我们要知道，圣洁是神性情，所以当神的光在那里照亮我们的时候，祂就是要我们看见在我们身上，什么是圣洁的，什么是不平凡；什么是出于祂的，什么不是出于祂的。凡不是出于祂的，凡是平凡的，这个光都要把它暴露出来，并且这个光要把他击杀；同时这个光也把所有出于神的显明出来。所以圣经说：神的光要照在主耶稣的脸上，叫我们借着这个光看见我们的主耶稣，看见祂的荣美，看见祂的真实，也看见神的旨意究竟是怎么一回事，这样的话，我们就可以遵行神的旨意。我们遵行神旨意的时候，我们就不平凡了，我们就分别出来了，我们就完全归于神了。这样的话，在我们的生活里面就有圣洁显现出来了。
天天行走在神的光中
所以请记得，神是光与圣洁发生关系。如果我们今天行走在光中，如同神在光中，我们就彼此相交，祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。所以如果我们今天要过圣洁的生活，那很简单。只要你行走在光中；神生命的光照亮你多少，你就顺服多少。这样你在神的面前就可以有交通，所以我们基督徒日常的生活有一个很简单的原则，就是说我愿意天天行走在今天神给我的光中，神今天给我有多少裹面的光，那个生命的光今天照我多少，我就愿意在这个光里头来行走，这样我们就能与神有交通。
生命的本质公义和圣洁
这里我们看圣灵在里面所作的第二个见证，那就是约翰壹书第二章29节，一直到第四章6节。我们没有时间去读它，我相信弟兄姊妹你们已经看了。这里告诉我们说神是公义的，所以，凡是行义的人都是神所生的。我们知道我们的神祂不但是圣洁的，祂也是公义的。圣洁是祂的性情，公义是祂的作为ˋ祂的手段。如果你要去摸神的性情的话，你就知道祂是圣洁的，与众不同。你如果要去看祂的作为的话，你就看见祂所作的都是义的。
神的圣洁
神借着摩西给以色列人十条诫命，我们知道这十条诫命是写在两块法版上面。前面四条是特别显明神的圣洁，后面六条是特别彰显神的公义。因为第一条的诫命说，「除了神之外，你不能有别的神」，这是什么？这就是圣洁；意思就是说我们的神是独一的，你没有办法把祂与别的东西来比拟的(并列的)；你就是把摩西和以利亚与祂放在一起的话，神马上就把摩西和以利亚撤走了。祂说「这是我的儿子，是我所喜悦的，你们要听祂。」你没有办法把什么东西来与神来并列，除了祂以外没有别的神。祂就是那一位圣洁的神，你也没有辨法可以制造偶像，没有什么能像祂一样，因为祂是特别，你就是把天上地下所有被造物的像都拿来比祂的话都不可以的，因为祂是不能比较的，祂没有办法用什么像来代表，当然你也不能拜这些像，因为我们的神是圣洁的。
「你也不可妄称耶和华的名」，因为祂的名是圣洁的。你要守安息日，因为一切的工作都是神作的．我们不能做什么，我们只能来享受神所作的工。如果我们今天要自己来作工的话，这个就变成为平凡了，这个就不圣洁了。我们如果让神来工作，我们来接受神所作的工作，这个就是圣洁，所以前四条的诚命，是给以色列人看见，我们这一位神乃是圣洁的神。
神的公义
那么后面的六条，特别是给我们看见人与人的关系。我们要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可**，不可作假见证，不可贪心，这些就是表明我们的神是公义的神。祂对待一切都是公义的，他一切的关系都是公义的，祂要我们也要公义。所以这十条诫命，就是一面把神的圣洁告诉我们，一面是把祂的公义告诉我们。我们常常说十条诫命，就着神来说是见证，是一个见证。见证给我们看见，我们这一位神是怎么样的神，祂是圣洁，祂是公义的。但是当我们把十条诫命接到手里的时候，这个就变成律法了。意思就是说，在这里有一个要求，因为我们的神是圣洁的，祂要求我们圣洁；因为我们的神是公义的，祂要求我们公义。
人是属肉体的
但是可惜，律法是圣洁的、是公义的、是属灵的，只是我们是属肉体的，因为我们肉体的软弱，所以我们没有办法来遵守神的律法，神的要求，我们也没有办法来答应。因此我们看见，律法就定了我们的罪。在律法的底下，没有一个人能因着律法而称义的。所有的人在神的律法底下都是被定罪的。这个不是律法不好，这是我们不行，所以你就看见我们都落在罪恶过犯之中。犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。今天我们看见，我们世界上的人都犯了罪。我们都违背了律法，我们都亏欠了神的荣耀。这是我们的光景，在我们身上就有一个极大的问题。
人怎样成为义
我们知道约伯记是全部圣经最早写成的一卷书，因为创世记是摩西写的。在约伯记中，约伯是生在一个父老的时代(Patriarchalage)。从著作年代来说，约伯记是圣经中最早的一卷书。在约伯记第九章，约伯在那里问了一个问题，他说「一个犯罪的人怎样在神面前成为义呢？」这是人类历世历代的一个大的问题。一个犯罪的人，我们怎样能在神面前成为义呢？神是义的，绝对公义的，与罪是完全相反的。我们知道义的对面就是罪，圣洁的对面是平凡，那神是绝对公义的，而我们是犯罪的人，我们怎么能在神的面前成为义呢？这是我们世世代代人的一个最大的问题。
宗教不是解决罪的方法
因着我们的犯罪，我们的良心在我们里面指责我们，是因一个堕落人的良心乃是不正常的。但是感谢神，他还留一点良心给我们。所以我们人在良心里都觉得亏欠。我们知道人犯罪终是没有好结果的，所以在良心里总是有一点亏欠，我们就有惧怕。我们知道到了那一天我们总是要去见创造我们的主，去见那一位绝对公义的神，并且我们在他前面是站不住的。因这个原因，世界就创出许多的宗教。世界上的宗教就是想解决这个罪的问题，他们在那里给我们许多的理论，如果我们感觉自己有罪的话，那么怎样作呢？我们要将功折罪，作一点好事，这样把你的罪就遮盖过去了。所以说你要修行修行，修一修也许可以超越了，这个世界上的宗教就想解决这个罪的问题。
但是，我们知道这都是人的办法，人的办法都是没用的。先知以赛亚在以赛亚书六十四章6说：「我们都是不洁凈的人，我们的义好象污秽的衣服。」不但是污秽，而且是破破烂烂。我们的不义不要说了，就说我们的义吧，我们以为很对的，以为是好的，甚至夸口的，都像什么呢？在神面前都是破破烂烂的，并且从神眼中看都是污秽的，好象是无花果树的叶子作的衣服一样。你们知道，我们的始祖亚当，夏娃犯罪之后，他们知道自己是赤身露体的，他们不能站在神的面前，所以他们用无花果树的叶子作裙子。无花果的叶子是蛮大蛮大的，但是这叶子不完全，因为是弯弯曲曲的，作了这个衣服，以为可以遮盖羞耻了。但是天起凉风；没有风来不要紧，风一来就吹开了。因此你就看见它不能遮盖羞耻，等神来到花园里的时候，亚当，夏娃一听见神的脚步声，就躲在树林里面了。他们自己觉得是赤身露体的，并且他们所有的工作都是徒然。弟兄姊妹，这个就是给我们看见，我们没有信主的时候所作的事。我们在那里努力做无花果的衣服，我们在那里花了很多的工夫，以为说现在可以了。但是不行，我们看见都是虚空的虚空。
感谢神，人所不能的，在神凡事都能。所以，一个有罪的人怎么能在神的面前被称为义呢？在人是不能的，所以盼望我们不要去试它。人已经试了世世代代了，还是不甘心，还在那里试，其实早就告诉我们没有用处的。如果早一点承认我们自己没有义，我们实在是违背了律法，我们违背了神的诫命，我们亏欠了祂的荣耀，我们是毫无办法的。感谢神，祂早就为我们预备了救恩。所以在两千年前，把祂的儿子主耶稣差到地上来。我们的弟兄不是说吗，「看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。」祂是无罪的，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
神的儿子是解决罪唯一的方法
弟兄姊妹，我们罪的问题怎么能解决呢？这个公义的问题怎么能解决呢？我们看见都是主耶稣来为我们解决的。今天我们信主耶稣的人，我们能在神的面前被称为义，神在那里可以对我们说「你这个人对。」为什么神可以这样说呢？不是我们自己对，因为我们的主对；祂不但自己对，并且当祂钉在十字架的时候，在彼得前书第二章24节告诉我们说，「祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，叫我们在罪上死，就得以在义上活。」我们的主祂是公义的，祂在世界上能对众人挑战说：「你们有谁能指出我有罪呢？」我们有那一个敢这样说呢？但我们的主耶稣祂敢这样说，因为祂是绝对公义的，在祂一生中所做的，都是对的，都是照者神的旨意作的。
祂一生就是讨父的喜悦，因为祂是义的，祂是没有罪的，所以祂有资格来作我们的代替。在全宇宙中，没有另外一位配作我们的代替，因为我们都有罪，我们不能彼此代替，我们死是为着我们自己的罪死，我们不能为着别人的罪死，我们为自己的罪就已经够死了。而我们的主是唯一没有罪的，当祂生下来时，圣经说「祂是圣者」，祂生下来没有罪，一面祂生下来做人像我们一样，但是祂里面与我们这些人不同，因我们这些人生下来就有罪的。大卫在诗篇五一篇里说，「我是在罪孽里生的，在我母腹里我就已经有罪了。」所以我们每一个生下来的人都是罪人。但是我们的主生下来就是圣者，祂没有罪，祂不但没有罪，祂也没有犯罪；祂不但没有罪，祂连什么叫罪也没有经历。我们主什么都有经历，就是犯罪没有经历，因为祂从来没有犯过罪。因为这个缘故，祂是那位圣洁的羔羊，无瑕疵的羔羊，能在神的面前替我们的赎罪，因为祂是神的儿子。
基督成了我们的义
所以祂一个人能替所有的人赎罪；因着祂流血，祂把我们所有的罪都洗干凈了，叫我们能在神面前被称为义。你知道今天神看我们的时候，祂看见谁呀？祂不是看见你，祂是看见祂的儿子。因为我们都是披戴了基督，基督成了我们的义。
浪子回头的比喻，你想想看，他的衣服是怎样的衣服？他在那里看猪，连猪吃的他都没有，那他的衣服一定是破烂并且是污秽的；他简直像一个赤身露体的人一样。等到他回到父亲家里的时候，他说：「父亲啊！我得罪了天，……」但是话还没有说完，这个父亲怎样？父亲赶快叫人把上好的袍子拿来，替他穿上。这是儿子啊！不能穿破烂的衣服，他要穿上好的袍子，要把最好的袍子给他穿上，这样就配作儿子。所以，今天你站在神的面前，记得你不是靠你自己，每一次你来到神的面前，你不是靠着你自己；你每一次来到神的面前，都是靠着主耶稣基督。
你是穿上了基督，基督成了你的义，所以神看你的时候，神说你这个人是义的，你是对的，没有错，对的。弟兄姊妹，这一个就是救恩！所以在罗马书第五章18节说：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这里告诉我们说，因为一个人一次的「过犯」，那个人就是亚当。我们的始祖一次犯了罪，我们众人都被定罪，因为我们都是在亚当里头。那么照样，因为我们的主耶稣祂一次的「义行」(这个义行就是指着祂钉十字架说的)，因为祂在十字架上担当我们的罪，祂受了律法的刑罚，祂为我们死了。因着这一次的义行，我们众人也被称义得着生命了。
在亚当里众人成为罪人
那么在罗马书第五章19节：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」你就看见说，这一节圣经比上面一节圣经又深了一点，上面一节圣经说因一人的「过犯」，过犯是在你外面做的；这里是说因一人的「悖逆」，这是指着里面说的。因为他里面悖逆神，所以他就犯了罪。那么因为他一人的悖逆，所以说我们都成为罪人。你就看见说，我们不但是因着亚当的犯罪，我们都被定罪了；我们也因着基督一个人的义行，我们都被称义了。这是外面的，还有里面的结果，因为亚当一个人的悖逆，我们都成为什么呢？我们不但是定罪，「定罪」是外面的，「成为」是里面的；我们不但是被定罪了，我们里面都成为罪人。这是我们的身份，所以我们一生下来就是罪人。亚当是犯了罪才成为罪人的，我们因为是罪人才犯罪的；你就是不犯罪，你也是罪人；因为你是罪人，所以你犯罪。所以，这是我们的光景。
在基督里我们得称为义
但是感谢神！我们看见主的救恩是那样的完全，因着祂一次的义行，我们被称义得生命了。在神的面前，我们的地位乃是称义的地位，神说很对、很对，没有错，可以接受。不但这样，因着一个人的顺服；因为主钉十字架乃是顺服父的旨意，祂存心顺服、以致于死在十字架上。因为祂这样(里面)的顺服，叫我们成为什么呢？我们成为义人，成为义。「称义」和「成义」不同的，称义是外面的，成义是里面的；不但神称我们为义了，并且神在主耶稣这个义的生命已经来到我们里面了。所以，我们是神所生的，我们是神的儿女，按着我们的身份来讲，我们是义人。
这个是多宝贝的东西！不但外面称义，里面成义；不但在神的面前有一个称义的地位，并且在神的面前我们有一个成义的身份。义的生命已经在我们里面了。所以约翰说：「看哪！父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。」(约壹三:1)因为我们有祂的生命在里头。因此，虽然我们将来如何不知道，但是我们知道，主若显现的话，我们必要像祂，因为要见祂的真体。为什么我们能像祂？因为我们看见了祂；祂的生命成为我们的生命；祂的圣洁成为我们的圣洁；祂的公义也成为我们的公义。这个就是给我们看见神奇妙的救恩。
圣洁是出于神的
我们再看一遍：圣洁是「是、非」的问题，「是」、「不是」；圣洁是「真」和「假」的问题，究竟神说「是」或者神说这个「不真」，这是出于神的或不是出于神的？这是圣洁的问题。我们看见很多的时候，我们以为好的，在神看认为不好。为什么呢？因为不真，不是。什么叫做「是」呢？神就是，「阿们」！祂就是「是」！凡不是出于祂的都「不是」，不是的都是假的。所以我盼望弟兄姊妹要知道，这个是「圣洁」的问题。这很简单，你知道真理是非常简单的；但是我们的头脑非常的复杂，所以一简单我们就胡涂了。
我们要看见什么叫做圣洁呢？圣洁是神的性情，神是圣洁，所以凡是出于神的、合乎神旨意的，都是圣洁的。凡不是出于神的，就是最好的，也都不圣洁，因为这是平常。所以，圣洁是解决「是」与「不是」、「真」与「假」的问题。
公义是神的要求
那么公义是什么？公义是解决罪，是善与恶的问题。这一个行为神看为是善的，或者神认为这是恶的，所以这个是公义解决的问题。圣洁的问题是与光发生关系的，神的光照亮我们，生命的光在我们里面照亮我们，是在我们的灵里面照亮我们。
基督徒的生活是里面的生活
我想我要多讲一点，你知道基督徒的生活是非常里面的，它不但不是属于这个身体，甚至于也不是属于我们的魂的，我们基督徒的生活是个灵里的生活。我们知道神创造我们的时候，祂用泥土来造我们的身体。我们是借着我们的身体和外在的受造物来接触，我们有感觉，我们能知道四围物质的环境。在我们的身体里面有个东西叫「魂」，魂就是代表我们人自己，我们有思想，我们有情感，我们有意志。但是在我们的魂里面，还有一个东西叫作「灵」，这个灵是叫我们能与神接触的。身体是叫我们与四围的环境接触，魂是叫我们与自己接触，灵是叫我们认识神，因为神就是灵，所以我们敬拜神要用灵来敬拜。你如果用身体来敬拜祂，那是隔靴搔痒，好象格格不入了。你就是用魂来敬拜祂，也敬拜不到；你用很美丽的词来向祂祷告，接触不到祂，因为祂是灵，你要用灵来敬拜祂。当人犯罪了，人的灵与神就断绝了，然而我们这个灵还在，只是与神断了交通。所以，一个不信主的人可以与鬼交通，但是不能与神交通。
重生乃是灵的苏醒
感谢神！什么叫作「重生」呢？重生就是我们这个死在过犯里的灵，被圣灵复兴起来了；所以一个信主的人，「从灵生的，就是灵」(约三:6)。「从灵生的」这一个「灵」，是圣灵。「就是灵」这一个「灵」，是人的灵。所以，圣灵把我们死去的灵变活过来了，我们一信主的时候，我们的灵就活了。那么从那天起，圣灵的灵与我们一同作见证，呼喊「阿爸父」。所以，我们基督徒的生活都是从灵里头开始的，从灵里达到魂，再达到身体；不是从身体到魂再到灵，不是的，是从灵开始的。所以弟兄姊妹，我们这个灵的问题很重要！
基督的生命住在我们里面
那么，神的生命今天在那里呢？我们说今天我们的主在我们里面，圣灵今天在我们里面，神今天在我们里面。那祂住在那里呢？祂住在我们的灵里头，因为这是至圣所。我们看见说，神的灵是住在我们的灵里头的，基督的生命乃是在我们的灵里头；所以，这个生命是在我们里面、在灵里头发光，这个恩膏的教训是在我们灵里头、在那里教训我们，不是你身体的耳朵听见。有人说为什么我一直没听见神的声音呢？因为你用你肉体的耳朵去听，是听不见的；祂是在你的灵里说话，一个微小的声音，所以你要在灵里去听祂。这个就是灵里的一个作用，叫做「直觉」；我们灵里有一个作用叫直觉，英文叫「intuition」。为什么我们中文翻译叫直觉呢？因为这个认识不是外面间接接受来的。这个直觉，乃是神的灵自己叫我们灵里有感受的。那么神就把他的旨意，圣灵就把神儿子的荣耀，照在我们灵里的直觉上面，我们灵的直觉就感觉到了。我们灵的直觉就看见，我们知道这是神的旨意，我们知道这是主耶稣，这是祂的荣耀，这是出于生命的。
就是这样我们能走前面的路，叫我们能作一个「是」的人、「真」的人，一个真的基督徒就是这样作的。那么，这个公义是怎么回事呢？公义，乃是基督的生命在我们里面，祂在那里摸着我们灵里的另一个作用，叫作「良心」；祂这个生命在那里摸着我们的良心，就叫我们知道究竟在神面前是善？是恶？所以，这个是属灵工作里面的事情，但是无论如何，这是我格外要讲到的。
脱离罪与活出义
在这里我们看见有两个问题：一个问题就是罪的问题怎么解决，这个是消极的；还有一个问题就是义的问题，我们怎么能行义，这是积极的问题。你光不犯罪还不够，你还得行义，因为我们的神是公义的，所以我们也必须要行义；如果我们不行义的话，我们就不是属于神的。但是你要解决行义的问题，就要解决罪的问题，所以我们现在先来看犯罪的问题。
因着主在十字架上为我们赎罪，所以今天我们的罪一笔勾销了；在神面前，神把它完全除去了、没有了。在我们良心里面，祂的宝血把我们心中的天良也洁净了，我们良心也平安了。在仇敌、那控告者面前，主耶稣祂为我们所成功的救赎封住了它的口，所以那控告者也不能控告我们；因为主耶稣的宝血洗净了我们。感谢神！我们过去所有的罪都过去了，我们今天能站在神的面前坦然无惧。我们披戴了基督，神看我们说：「你是义的。」这个乃是我们信主的时候所经历的。
那么现在的问题是说，我们这一班已经被称义的人，我们对罪应当有什么态度？你记得在约翰福音第五章里，那个病了三十八年的病人得着主的医治，主赦免了他的罪，叫他得着医治。但后来主在圣殿里头碰到他的时候，主说：你已经得着医治了，以后不要再犯罪，如果你犯罪的话，将来的后果更不好。
你也记得在约翰福音第八章里那个犯罪的**，主说：「我也不定妳的罪。」世界上的人没有一个能定她的罪，因为主说：「哪一个没有罪的，就可以拿起石头来打她。」结果怎么样？一个罪人是不能定另外一个罪人的罪，我们都没有这个资格，所以人都走掉了。但是有一个人没有走，主耶稣还在那里，因为祂没有罪，就着律法祂应当拿起石头来打她。所以主说：「我也不定你的罪」，祂不义吗？当然不是！祂说这句话的时候，祂看祂的十字架，祂要担当这个女人的罪。罪是一定要定的，因为「罪的工价乃是死」，这是神的律法。神是公义的。但是主祂要作我们的代替，祂就对那女人说：「以后不要再犯罪了。」所以，对于我们这一班称义的人，罪得着赦免的人，主对我们的话说：「以后再也不要犯罪了。」这是主对我们说的。主既然救了我们，祂所付出了那么大的代价来赦免我们，我们怎么还能随随便便去犯罪呢？不能，所以不要再犯罪！
旧人与新人为敌
但是基督徒会不会犯罪呢？可怜！我们还是会犯罪。为什么原因呢？因为在我们里面还有肉体在那里，我们这个旧人还在那里。因着这个旧人还在那里的缘故，这个旧人只会犯罪，也喜欢犯罪。当我们初信主的时候，主住在我灵里头了，这是新人。这个新人就是基督在我们里面，这个生命是个不犯罪的生命，这个种子是个不犯罪的种子，不但不犯罪，也不能犯罪，好象主耶稣在地上一样。感谢赞美主！
我们每一个人里面都有这个种子在那里，所以就着我们里面的生命来说，我们不会犯罪，我们也不能犯罪，因为这个生命是公义的生命。但是因为我们外面的人，外面还有肉体在那里，这个旧的生命喜欢犯罪，所以过了不久你看那老的生命又发作起来了，我们又去犯罪去了。
弟兄姊妹，我们是不是有这样的经历呢？但是当你有这样的经历时，你是不是在那里怀疑说，你是否得救了没有呢？如果你得救了，你怎么又去犯罪了呢？但是你问问你自己，你现在犯罪与你以前犯罪有没有不同呢？你以前愈犯罪愈高兴，现在你犯罪里面苦得很，是不是呢？你坐立不安，你就会知道「不行了、不行了」，你必须要到神的面前去认罪。约翰壹书那里说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一:9)这句话是对基督徒讲的，不是对非基督徒讲的。约翰说：「我把这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；但是如果有人犯罪的话，我们在父那里有一位中保，就那义者耶稣基督。祂为着我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二:1-2)
基督徒是可以不再犯罪
所以弟兄姊妹，第一，我们不应当再犯罪，我们蒙了这么大的恩典，我们怎么可以再轻易去犯罪。第二，因为我们的肉体还在那里，我们还需要跟这个肉体作对付，所以我们还有犯罪的可能，我们还会犯罪。但是如果犯了罪，那个情形不同，我们要悔改，我们要认罪；主耶稣的宝血还要洗净我们，叫我们与主的交通不致于断绝。
但是，是不是基督徒必须要犯罪呢？不是！我们可以不犯罪，因为在我们里面的生命是个不犯罪的生命。那我们怎么能不犯罪呢？我们要常常住在主里面，我们如果常常住在主里面，那么这个生命就发出祂的能力来，胜过一切的试探。但是如果我们不常常住在主里面，我们回到亚当里去了，我们又犯罪了。所以弟兄姊妹，这个问题就是说，我们是不是常常住在主里面？按着我们的地位来说，我们是在主里面，但是按着我们的经历来说，我们有没有常常住在主里面。我们怎么能常常住在主里面呢？很简单，顺从恩膏的教训，你照着圣灵在你里头的教训去顺服，你就常常住在主里面。在这个时候，你就不犯罪，因为这个生命是不犯罪的生命。
真理是绝对的，经历是相对的
你知道约翰他是一个绝对的人，你看他所写的东西都是绝对的；在约翰身上没有灰色的，他要么白，要么黑，他说不是「光」就是「黑暗」，不是「义」就是「罪」。所以你看在约翰壹书第三章这里，他说：「凡犯罪的是属于魔鬼的，犯罪的，神的生命不在他里面；行义的才是神的儿女。」我们读了这段圣经，我们真不知道自己是属谁。但是你要记得，因为真理是绝对的，你按着真理来讲，是就是，不是就是不是：你犯罪属于魔鬼，因为魔鬼就是罪的来源；你不犯罪，行义的就是属于神，因为神的生命就是义的生命，这是真理。
但是借着经历来讲，常常是相对的，有的时候你显出是神的儿女，但是有的时候又不像。是不是呢？这是就着经历来讲。所以我们要知道，属灵的长进，就是当你的经历与真理越来越近了，就是表明有长进。真理是绝对的，你的经历越来越近那一个真理了，这就表明你有属灵的长进。所以弟兄姊妹，我盼望我们能记得这件事。
祷告
我们的主，我们仰望祢，仰望祢借着祢的灵，把祢你自己的真理向我们显明；叫我们真正能被圣灵引到祢的真理里面去，好叫我们在地上能像祢一样，祢在地上如何，我们在地上也如何；祢是圣洁，我们也圣洁；祢是公义，我们也行义，叫祢的旨意能完成。奉主耶稣的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、思想神的儿女有关罪的问题；(该否犯罪？能否犯罪？老是犯罪有何办法？)
2、神的儿女应该如何行义？何为圣徒的诸义(启十九：8)？
3、察看良心在圣徒生活上的地位。
读经
「亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们藉祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样、爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子、坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说、我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了．并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么。」(约壹四章7-五章5)
在前一章我在那里说了两个问题，一个问题是犯罪的问题，但是我的第二个问题，还没有讲，那个就是行义的问题，我们不能光讲到消极的方面，因为神永远是积极的，我们必需也要摸到积极的方面。
不能犯罪的生命
主的生命在我们的里面，不但能叫我们不犯罪，因为这个生命的种子是个不犯罪的种子，是不能犯罪的生命，所以如果我们今天常常住在主里面，我们就不会犯罪。我们能不犯罪，这个并不是一件希奇的事情，因为在我们里面的生命，当祂在两千年前在地上的时候、在我们主耶稣在地上的时候，已经显明说这是一个不犯罪的生命，也不能犯罪的。祂在凡事上都受过试探，我们的主在地上受的试探，远超过我们众人加起来受的试探。有的时候我们觉得我这个试探太大了，所以如果犯了罪，神也不能责怪我。但是我们要记得，世界上所有的试探把它全部都加起来，加在主耶稣的身上，我们的主祂也不犯罪。祂在凡事上受了试探，凡是你所能想得到的，祂都被试探过，但是祂不犯罪，因为祂里面那个生命是个不犯罪的生命。这个生命是胜过罪恶的生命，这个生命是个不能犯罪的生命。
我们要记得，今天在我们里面的就是这个生命。很多的时候，因为我们忘记了在我们里面有这个生命，我们又是在那里靠着我们老旧的生命来抵抗这个试探。我们就看见，我们这个老旧的生命是个犯罪的生命，所以当试探来的时候，就是最小的试探我们也不能胜过。但是如果我们回到主里面去，我们让主的生命在我们里面来抵挡这个试探，我们看见，没有一个试探能胜过这个生命的。
我想有一个小故事是我常常喜欢提的，恐怕你们中间有人也听过，但是我觉得很能把这个意思表达出来。有个小女孩信了主，她在主里面非常快乐。但是有一天，有个大人来试探她，问她说：「孩子，妳是不是信了主？」她回答说：「我感谢主！我已经信了主。」大人又说：「你不过是个小女孩，撒但是那么一个有力量的人，如果有一天它来敲你的门，那你怎么办呢？你这个小小的人，想要挡住也挡不住的，它一推就进来了，这样你就失败了。」小女孩想了一下，她就回答说：「如果撒但来敲我的门，我就对主耶稣说，请祢去开门。主耶稣就去开门了，撒旦一看见主耶稣，就说，对不起，我敲错了门，它就跑掉了。」所以弟兄姐妹，这个就是胜过罪的秘诀。
称义的地位
我们要讲到行义的问题，今天我们不但是被称义，我们还得要行义。我知道在弟兄姐妹中间常有一个问题，当我们传福音的时候，我们告诉人说：「你怎么去行义，都行不成功的，你自己以为有着许多的义行，你以为神就因此称你为义了？你要知道这个完全没有用处的，没有一个人因着行律法而能被称为义的。罗马书给我们看得非常清楚，不但是外邦人，就是犹太人；不但是下流人，就是上流人，也没有一个人因着遵守律法而被称义，在律法的底下，我们都是被定罪的。我们没有义行，在神的面前我们所谓的义，好象破烂的衣服一样，不能被神接纳的。」
所以我们说，你也不要试了，你再试也没有用。所以有的宗教就说：「你今世修不成来世再来修。」你再修、再修也是修不成的，永远没有希望的，还不如早一点放下算了。我们要看见，只有主耶稣祂能够叫我们称义，我们是因信而称义。我们相信我们的主耶稣，祂一次的义行，祂在十字架上代替了我们，祂担当了我们所有的罪，在神的面前就把我们的罪完全用祂的宝血洗净了；当我们相信祂的时候，因着信祂，我们就被称义了。你信主耶稣，神说你是被称为义的人。感谢赞美主！这是我们今天在神面前的地位，我们每一个属于主的人都披戴了基督，我们都穿了一件上好的袍子。所以神看我们说，你配作我的儿子，你实在是我的儿子，这个就是称义。
活出称义的实际
但是，我们被称义了之后，我们今后的生活应当怎么样呢？是不是说从今以后，我们也不要再行义了？我们没有信主的时候行义没有用，所以信主以后，也不要行义了，我们就可以随随便便地生活了。我想我们里面的生命告诉我们说，这个是不可以的，因为我们今天蒙恩得救的时候，得着了一个新的生命，这个生命就是「义」的生命；这是祂的性情，这个生命祂要求我们行义。从前我们没有得救的时侯，我们里面只有一个老旧的生命，那个老旧的生命要求我们犯罪。我们也没有辨法行义的，从这个生命里出来的都是罪恶，没有义在里头的。但是感谢赞美主！今天我们里头有了新的生命，这个新的生命有个新的性情，祂有个义的倾向，祂在那里要求我们：「现在你是属神的儿女，那你行事为人应当像个神的儿女，神是公义的，所以你也要公义，你也要实行义。」
对「称义」所引起的一点困惑
在约翰一书里面说：「神是公义的，所以凡是行义的都是神所生的。」我们既然是神所生的，我们就应当行义，在我们日常的生活中间应当有义的行为。但是弟兄姐妹，常常我们听到说，罗马书告诉我们，没有一个人靠着自己的行为可以称义的，我们每一个人都是因着信主耶稣而被称义的。好象亚伯拉罕一样，在创世记第十六章里面，当神对他说你要有后裔，并且你的后裔要像天上的星，要像海边的沙那么多时。记得那个时候亚伯拉罕连一个孩子也没有，然后到了第十七章，当神提到要把产业给他的时候，他对神说我没有后裔，要承受我家业的是我的仆人——大马色人以利以谢。但是神说，不！神把他带到帐棚外面去，给他看见天上的众星，神说你如果数得清天上的星，你就知道你的儿女有多少；这个好象很难相信，但亚伯拉罕信，神就称他为义。
大卫在诗篇卅二篇中说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」所以我们知道，今天我们在神面前称义完全是靠着信心，不是靠着行为。
但是读到雅各书的时候，雅各在那里告诉我们说，我们是靠着行为而称义的。你如果有信心而没有行为，你好象有身体而没有灵魂一样，你的信心是死的，你一定要有行为才能称义。他也用亚伯拉罕作一个比喻，创世记第廿二章说神要试验亚伯拉罕。神对他说，你要把你独生的儿子，就是你所爱的那个儿子，在你一百岁时所生的儿子。所有神的应许，都在这个儿子的身上，神说你要把他献给我。亚伯拉罕清早起来就带着他的儿子往摩利亚山去了，在山上他要把自己的儿子献给神。当然，神不过是试验他，神为他预备一个公的绵羊，所以他好象从死里把他的儿子得回来一样，神在那里就称他为义。这个是因着行为称义的。同样雅各书用**喇合的故事，因着接待两个探子，因此她就被称为义了。
这两卷书都在圣经里面，一个说因信称义，另一个说因行为称义，那你究竟要相信那一个呢？你知道那位改教的马丁路德，他最爱的是加拉太书，他说加拉太书是他的妻子，因为加拉太书是讲说因信称义，所以他用这个来打改教的仗。但当他读到雅各书的时候，他说雅各书是一个erectedofstraw，好象一个稻草的书一样，因为不能用来打仗的。但是弟兄姐妹，究竟这两个是不是冲突的呢？
从基督生命活出的才是义
我们知道没有冲突在里头，我们要记得－件事，当我们没有信主的时候，我们所行的义是从那里来的？都是从我们墯落的生命里出来的，这个义其实就是罪恶，所以在神的面前都是罪恶。我们以为自己的好行为实在了不起，但是神说，这个是破烂的衣服，这个是污秽的衣服；神不能够接纳这些东西，所以我们不能因着我们的行为而称义。但是弟兄姐妹，我们信了主之后，我们里面有了一个新的生命了，这个是义的生命，现在我们应该顺着这个新生命的性情来生活，所以我们今天信了主后，如果行义不是出于我们的肉体，乃是出于新的生命，乃是主的生命，就是神的生命，当从这个生命里头行出来的那个义，神说这个是可以称义的。
因信在神面前称义，因行为在人面前称义
不但是这样的，在罗马书里头的因信称义，乃是在「神」面前被称为义；而在雅各书里因行为称义，是指着在「人」面前被称义。我们因着信在神面前就被称义了，我们也因着有义的行为，叫我们在人面前被称义。因为神是看人内心的，知道我们信不信。但是人只能看外貌，我们说我们己经信了、被称义了，人却说我看不见。但是我们实行公义的时候，他们看见了。他们说你这个人实在是个与人不同的人，这个就成了我们的见证。所以，我们要记得，我们信了主之后，在我们生活上应当行义，因为只有行义来证明我们实在是神的儿女。
那么，这个行义是怎么行法的呢？要记得不是靠着我们老旧的生命来行义，乃是借着我们里面新的生命来行义。所以在腓立比书里头说，你们立志行事，都是神在你们里面先立了志再行事的，祂在里面感动你，神的义在你的里面感动你的良心，你就照着良心所发的指令去行。你这样去行的时候，行出来的就是神所喜悦的。弟兄姐妹，你要知道这个就是圣经里所说的圣徒们的「诸义」(RighteousnessofSaints)。在启示录十九章里面，那里给我们看到一幅图画，时候到了，那个新妇已经装备整齐了，她蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这个细麻衣就是圣徒所行的义。
基督是我们的义
感谢赞美主！我们信了主的时候，主给我们穿上上好的袍子，基督就是我们的义，这个就是我们今天在神面前的地位。要知道我们既然蒙主拯救了，主要在我们身上作变化的工作，要我们像我们的主耶稣一样。为什么我们要像主呢？因为不像主就与祂不相配，不相配的话就不能作祂的新妇，我们的主是新郎，神的众儿女是祂的新妇。当祂来到世界上的时候，你知道祂在作什么？祂来是寻找及拯救失丧的人，是路加福音告诉我们的。
约翰福音告诉我们说，祂来到世界是寻找新妇。新郎在那里寻找新妇，但是找来找去都找不到，所有的人都是残缺不全，都是污秽、犯罪、堕落的，都与祂匹配不起来的。好象神把所有的动物领到亚当面前，亚当看来看去没有一个像他的。当我们的主来到世界，看看尼哥底母也不像，撒玛利亚的妇人也不像，没有一个人像的，没有新妇。所以祂要制造这个新妇。神叫亚当睡觉，就从他的肋骨旁取了一点东西出来；有人说是肋骨，原文里头没有肋骨这个字，否则的话男人要比女人少一根肋骨。但是在这里说，神从他里面拿出了一点东西，就用这个东西来制造了个女人。这个「制造」这个字是一个工程上面的字，祂在那里就用这个原料，从男人里头拿出来的原料制造了一个女人。然后神叫亚当醒过来，神把那个女人带到亚当的面前，亚当一看见就说：「这是我骨中的骨、肉中的肉。」这就是我。
基督的所作使我们成为祂的新妇
今天主在地上也是一样，主到地上来找不到新妇，所以怎么样了呢？神就叫祂钉十字架了。睡觉是甘甜的，如果你能睡觉其实在是一件甘甜的事，失眠的人都知道这个味道。但是钉十字架，这个不是甘甜的，钉十字架是痛苦的，为什么？因为有罪在那里，罪在那里，那里就有痛苦。所以我们的主在十字架上，祂受了极大的痛苦，甚至于祂喊出：「我的神啊！我的神啊！为什么离弃我。」祂肉身的痛苦不过是小事，祂魂里的痛苦比身体的痛苦还大；但祂灵里的痛苦是最大的痛苦，因为祂与祂的父从永远以来是没有分开过的，祂永远是父所喜悦的，就是祂到地上来成了肉身，天上都有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」但是为着你和我的罪，祂愿意与祂的神分开；这个是地狱的痛苦。我们的主在十字架上，为我们受了地狱的痛苦。这个是真正的死亡，与神永远隔绝，与生命的神永远的隔绝，这个就是永远的死。
我们的主耶稣祂爱我们，祂为我们死在十字架上，兵丁用枪刺祂的肋旁，流出血和水来；血洗净我们的罪，水就是祂的生命，祂把祂的生命释放出来。神就用耶稣基督的水和血，借着圣灵的工作来制造一个女人，来制造祂的教会，来制造祂的新妇，能与祂相匹配。
圣灵的工作使我们配作基督的配偶
亲爱的弟兄姐妹，我们的主付了多么大的代价，就是为了得着我们这一班不配的人；祂不但把生命给了我们，祂还要叫我们变化，要我们像祂一样，这样就配得上祂了，这个才是配偶，否则你就不配了。但是我们实在不配，虽然我们有主的生命在我们里面，然而在我们的生活上面，我们还犯罪，我们没有义行，行不出神的荣耀来，所以圣灵就在我们身上工作。圣灵就好象一个作刺绣的人，祂在那里刺绣一件衣服，真不知道要经过多少的时间，要消耗多少的精神，多少的忍耐。
今天圣灵住在我们里面，在我们生命里面作刺绣的工作，当祂在那里一针一针刺绣下去的时候，你就觉得痛了，你的肉体就觉得痛了；基督一针一针地把生命刺绣在你里面，把祂的义实行在你的里面，把祂的生命彰显在你里面。等到祂的工作完毕的时候，这个新妇就装备整齐了，就蒙了恩。我们需要神的恩典，当圣灵在我们身上作刺绣的工作时，我们还说：「停止、停止，太痛了，不行了」，我们抵抗祂。但是弟兄姐妹，我们可以叫圣灵担忧，但是祂不离开我们，祂继续工作，祂被误会，但仍在那里工作。为什么？祂要把我们模成基督的形像，到这个形像被模成的时候，我们就穿上了这个结婚礼服(Aweddinggarment)。
我们里面有件金的袍子，这是诗篇四十五篇所说的，我们里面有一件金的衣服，因为基督是我们的义。但是这个金袍子之外，我们还要穿上一件礼服，这是我们结婚的礼服，这是一件刺绣的衣服。当我们穿上这个衣服的时候，我们就有资格进到婚礼的宴席里头去了。所以弟兄姐妹，我们今天在地上，要让神的义工作在我们的良心上，叫我们保存一个无愧的良心，叫我们的良心能在神的面前无愧。否则的话，我们这件衣服不会成功，那我们在婚姻的宴席上就没有分了，所以，这个就是行义，我们每一个神的儿女，必须要行义，要遵行神的命令。
在神的命令中，最大的就是要彼此相爱，如果我们彼此相爱，就表明我们在那里行义，这样我们的良心不会责备我们，我们在神的面前就能坦然无惧，这个就是称义的问题。
生命就是爱
现在我们稍微交通一点第三段，生命在我们里面不但是光，生命在我们里面不但是义，生命在我们里面也是爱。
「爱」这个东西，我们非常难懂，也很难解说。有一位C.S.Lewis弟兄，他写了一本书叫「FourLoves」，他根据希腊文的四个字，来交通这个爱的问题。我不知你看了这本书觉得怎么样？我看了这本书是半知半不知。他在那里说「爱」这个字，第一个字母叫Stergen，这个字stergen的意思就是说有感情，就像父母爱儿女一样，就像儿女爱父母一样，这个是有感情的。他说第二个字叫Philio，就是友谊的爱，我与你有好感，我们志同道合，这个是友谊的爱。第三个爱叫enos，这个字是什么呢？它就是一个「情」，但是严格说来是没有爱的，那就是自私的爱，你这个爱是自私的，你因为对方给了你什么好处，所以你好象对他有一点情，其实里头没有爱，这个完全自私的。我们普通所说的爱都是这种爱，都是以自己为中心，要自己得着些什么了就有一点感情；那个东西变了，感情也没有了。
神的爱就是祂的自己
他说第四种的爱，就是Agapee的爱，就是绝对的爱，这个爱就是神的爱。所以你读到圣经的时候，说到神是爱的时候，那个字就是Agapee，这个爱不是其它的爱。因为爱的种类太多了，所以我们被搞胡涂了，我们常把这个爱当成了那个爱。但是在这里有一个爱，神是爱，祂这个爱是绝对的。这个爱不光是一个感情，这个爱是在祂里面的深处，这个爱不受环境的影响，因为这个爱是出于祂自己的，这个爱是不改变的，是永永远远的，这个就是神的爱。
所以我在那里想，我们说神是光。光是神的性情，祂的性情就是那么光明的，里面一点黑暗都没有，也没有转动的影儿。所以我们看见说，因为祂是圣洁的，我们也要圣洁。我们说神是公义的，这是祂的手段、祂的作为，祂无论作什么事情都是对的，祂从来不会做一件错的事情，这个就是祂的手段。那么，神是爱是什么呢？我想，神是爱比祂的手段还要深，比祂的性情好象还要深，神是爱就是祂自己。如果你要真正去分析的话，求神赦免我们，如果你要真正去分析神的话，你分析到最后，你会看见那就是「神是爱」。所以圣经告诉我们说，你住在爱里面的，就住在神里面，神就住在你里面。
从以弗所书第三章给我们看见，一个人如果被爱充满了，我们里面被神的爱充满的时候，我们就被神充满了，我们可以说是认识神的。比方说，以色列人只知道神的作为，神在那里行神迹，他们说有神。但是当神迹过去了，他们就忘记了，但是摩西他知道，在某种情况下，原来神要做某种事情，所以他对神认识得更深了。感谢赞美神！今天我们只要认识神自己，我们能认识祂的自己，我们能看见说，我们的神是爱，这个就是我们的神。
罪使人不能真认识神
现在人对我们的神的观念，是被人的罪污秽的，人不能领会神；因为人是在罪恶过犯之中，所以从他的立场要来认识这位神是怎么样的神，这是不可能的。所以在一般人观念里头，我们的神是怎样的神呢？你看许多的宗教，在他们的庙宇里面，他们就把他们所拜的偶像这位神描写出来。我小的时候到庙里去玩，好害怕，因为在人的观念里，这位神是可怕的。这个时候你望而生畏，是这样一位令人可怕的神。
就是在律法的底下，神把十条诫命给了以色列百姓，但是以色列的百姓还在肉身中，所以当他们接受了这十条诫命的时候，他们的感觉是什么？他们的感觉是神很可怕，是不是呢？所以当摩西到西乃山得法版和十诫的时候，我们知道西乃山在那里有把火，在那里有大的声音，以色列人都在山下，他们真是战战兢兢的，连摩西他自己说：我也是战兢恐惧的，是很可怕很可怕的。
在箴言那里，所罗门是最聪明的人，他写了箴言。他在箴言第一章７节怎么说？他说：「敬畏耶和华是智能的开端。」我们中文翻得很雅致，变成「敬畏」了，其实只是惧怕，「怕神就是智能的开端」。为什么呢？一个犯罪的人，如果他怕神，这就是他智能的开端。今天你知道人不怕神，所以他们就是那样的胡涂，如果一个人有一点怕神的心，他的智能就开了，这是所罗门讲的话。那么到传道书的时候，他是在日光之下什么都试过了，他说我写这些东西，那个总结是什么呢？他说总结就是要怕神，要遵守祂的命令，这是人的本份。因为我们人所做的，无论是善是恶，神都要审判的。这太可怕了，实在可怕，这是我们人一般对神的观念。
神永远是爱的神
但是，这是不是我们的神呢？你知道就是在旧约里面，我们常常有个错误的观念，我们以为在旧约里的神是可怕的，新约里的神改变了。有位弟兄说「神、父」改变了，我们认为神改变了，神变成可爱的神。是不是这样呢？不可能！神昨日、今日、一直到永远是一样的，祂在旧约时是这样，祂在新约时也是这样。就是在旧约的时候，你记得吗，摩西他要看看神的荣耀，他说：「神啊！我要看看你的荣耀，究竟你是怎么一回事，你让我看一看好不好？」神说：「没有人看见我可以活的，但是我让你看见我的背。」所以神就把他放在一个洞里头，当神经过的时候，神让他出来，祂就用手把他遮住了，不让他看见神，神的荣耀才经过。
在出埃及三十四章，神的荣耀经过的时候，神在那里宣告，宣告祂的名，祂说：「耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」(出卅四4-5)当神宣告祂名的时候，「名」就是代表祂。祂是怎么样的一位神呢？可怕的吗？不是！祂是满有怜悯，满有恩典的神，祂不轻易发怒，祂乐意赦免，祂赦免我们一切的罪过，祂向我们施慈爱直到万代。当然，祂也是公义的，所以祂不以有罪的为无罪，但是祂追讨到三、四代就完了。那么，这位神是位怎样的神呢？是不是爱？所以在旧约的时候，神是爱。
但是可惜，因为我们人是在堕落的中间，所以我们人只能感觉祂的公义，只能感觉祂的圣洁，我们觉得祂可畏。但是感谢神！就在旧约里面，神对祂的百姓怎么说呢？在申命记第六章4-5节说：「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。」因为祂是爱，所以祂所要求的就是一个爱。你看见吗？祂要我们爱祂！但很可惜，人在律法之下，他只看见律法的字句，因为他看见律法的字句，他觉得可怕，他被定罪了。所以，神把律法赐给人，得到一个反应，叫人怕祂，一个堕落的人怕是对的，因为他没有看见律法的精意。
神的爱是绝对的爱
主在马太福音怎么说？诫命中最大的是「要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」其次也相仿，要爱你的邻舍像你自己一样，因为爱是一切诫命的总结(太廿二37-39)。所以到了新约的时候，我们感谢赞美神！因为祂不但把律法赐给了人们，到了新约的时候，神差遣祂的儿子来到这个世界，充充满满的有恩典、有真理。我们的主耶稣就是神的爱，祂把神的爱带到人间，祂在那里证明、让人看见神怎样的爱我们。我们本来不懂得什么叫爱，等我们看见神差祂的儿子到世上来，作了挽回祭，我们就知道什么叫**，这个才是爱。这个爱是牺牲祂的自己，没有祂的自己；这个爱完全是为着我们，这个爱乃是要我们作一个蒙爱的人，这个爱是绝对的，它不受环境的影响。
如果神要看我们每一个人的话，没有一个可爱的人，没有一个配爱的人。但是我们越是不配爱，祂越是爱我们，一百只羊失去了一只，九十九只就放在那里，去找那一只迷失的羊，这个就是神的爱。亲爱的弟兄姊妹，这里我们看见什么叫「爱」了，感谢赞美主！祂竟然爱上了我们。祂爱我们不但为我们舍命，祂爱我们把祂自己的生命给了我们，所以圣经告诉我们说，圣灵把神的爱浇灌在我们里面。
爱的响应应
当我们被主的爱感动的时候，我们不能不信祂，我们不能不爱祂，我们不能不把自己献上当作活祭，我们不能只为着自己活，我们必须要为着那为我们死而复活的主而活。这就是爱，这是爱的故事，基督徒的生活，是个爱的生活。弟兄姊妹，今天我们认识神，就是认识祂的爱，我们住在爱里面，就是住在神里面，神也住在我们里面，我们彼此相爱。从来没有人看见过神，但是我们如果彼此相爱的话，神就给人看见了，这个就是我们的见证。
如果我们真是能够彼此相爱的话，当我们主再来的时候，我们就不必惧怕，我们可以坦然无惧。因为祂在世界上怎样，我们在世界上也怎样；祂在地上的时候就是爱，祂为门徒洗脚，我们在地上的时候，我们也彼此确实相爱，不是在言语、舌头上，乃是在诚实和行为上。约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」神这样爱我们，我们也要彼此相爱。约翰一书三章16节：「主为我们舍命，…我们也当为弟兄舍命。」神是爱，祂把这个爱的生命放在我们里面，这个爱的生命在我们里面要求我们爱神；如果有人不爱神，他是可咒可诅。
天然的爱不是真爱
不是我们会爱祂，不是用我们天然的爱来爱祂，我们自己没有爱。我们之所以能够爱神，是神的生命在我们里面叫我们爱祂，是祂的爱激励我们。很多的时候，我们以为我们爱神，彼得他觉得自己爱神，主说：你们都要离开我。彼得说：不！各人都可以离开，我永远不离开，我爱你，我愿与你同死。但是在一个小使女的面前，他的**不起试验，他在大祭司的院子里坐着烤火的时候，在众人面前三次否认了主。所以在提比哩亚海边，主耶稣向门徒显现、给他们吃早餐时，主就问彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」「这些」是什么？火，彼得在烤火的时候不认主，现在有吃早餐的火在那里，你爱这个火过于爱我吗？你知道彼得喜欢合群，彼得在院子里烤火的时候，有许多其它的人坐在一起；现在有门徒在那里，你爱他们比我更深吗？你为保存你的生命，你否认我，你爱这个鱼和饼过于爱我吗？
主所用的「爱」这个字是Agapee，就是那个「绝对」的爱，没有任何可比较。你绝对爱我吗？像我爱你一样吗？彼得怎么回答？他说：「主啊！你知道，我对你有感情。」他用Philio这个字，他不敢用Agapee；因为他知道他里面没有爱，他对主只有一点感情而已，但是这些感情经不起试验，他不敢相信他自己。主说：「你喂养我的小羊。」主第二次问他：「你爱我吗？」还是Agapee是没有比较的，绝对的爱是没有比较的，没有人、没有任何东西可以比较！彼得他说：「主啊！你知道的，我对你有好感。」他不敢说这个绝对的「爱」。主说：「你牧养我的羊。」第三次主再问他：「你爱我吗？」这次主用的那个「爱」字，是彼得用的那个字，好象主降下来了，「你对我真的有感情吗」？彼得心里难过，他实在是绝对的爱主，但是他认识他自己，他不敢说，所以他说：「主，你知道，我对你实在是有感情。」主说：「你喂养我的羊。」
爱就是基督生命的发表
亲爱的弟兄姊妹，当我们自己以为爱主的时候，恐怕这个爱靠不住；在凡事上我们可能不亏欠人，唯有在爱上常常亏欠。所以当我们在那里说：「神啊！我爱你，我绝对的爱你，我肯为你舍命。」弟兄姊妹，小心，我们没有爱！只有当神的爱感动我们的时候，当爱在里面摸着我们的时候，那个时候才是真正的爱祂。当彼得觉得自己好象爱不上的时候，那就是他真正被主的爱摸着的时候。在那个爱里面，他能喂养主的小羊，他能牧养主的羊群，他能喂养主的老羊。所以亲爱的弟兄姊妹，我们常常在爱的面前觉得亏欠，我们也巴不得主的爱充满我们，叫我们能爱祂像祂爱我们一样，也叫我们能爱弟兄像祂爱我们一样，这个是爱在我们里面作的见证。
爱使我们常住在神里面
爱是与交通发生关系的。在我们灵里面有三个功用：良心、直觉、交通。我们里面有良心；神的生命，神的义摸着我们的良心，叫我们能行义。我们里面有直觉；神的光、神的圣洁照在我们的直觉上面，叫我们知道什么是神的旨意，好叫我们过圣洁的生活。我们里面有交通；神的爱是摸着我们的交通，我们的灵就能与神交通，这个是最大的功用。所以我们要用我们的灵来与我们的神在灵里交通。为什么有的人就好象神的爱充满他，神的爱常常摸着他？因为他与神亲近，因为他与神有交通，也愿意和神交通。你越认识神，你越被神的爱所激励，你越住在爱里面，你就常住在神里面。
亲爱的弟兄姊妹们，我们要宝贝这个交通，这不是外面而是里面的，是你的灵与神的灵相交；当你与祂交通的时候，你看见祂的荣耀，你看见祂的荣美，你被祂的爱所充满，然后你才能过爱的生活。神所要求的只有一个，就是那个起初的爱，起初的爱就是那个绝对的爱神。愿神的爱充满我们。
祷告
我们的神，我们敬拜祢！祢是光，祢照亮我们，除去我们的黑暗。祢是公义的，祢感动我们，叫我们认识祢。祢是爱，愿祢充满我们，叫我们能真正地爱祢；愿人彼此相爱，叫祢得着荣耀。奉主耶稣基督的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、为何神是爱？对我们来说，是宇宙中最大的启示，这爱与其它的爱有何不同？
2、神的爱如何向我们显明叫我们无可怀疑？
3、如何才是真实的爱神？如何才是真实的彼此相爱？
4、爱神和爱弟兄有何后果？
读经
「我们的主为大，最有能力；祂的智能无法测度。」(诗一四七篇5节)
「耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。」(诗一四五篇3节)
「你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。」(诗卅四篇3节)
「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」(赛四十章9-11节)
祷告
伟大的神，晚上当我们一起聚集在祢你面前的时候，我们实在要向祢顶礼，向祢俯伏，我们恳切的求祢今天晚上向我们显明祢自己！求圣灵将赐人智能和启示的灵赏给我们，照明我们心中的眼睛，让我们能够真认识我们的神，我们等候祢。主啊！我们知道我们的有限，我们知道如果不是祢来帮助我们，我们就是用尽我们的心思和头脑，也是枉然。我们再一次奉祢给我们的权柄向祢祈祷，当我们在这里聚集的时候，祢在我们中间，祢亲自来对我们说话。求主耶稣基督的宝血在这里画下这个界限；但愿圣灵的膏油涂抹讲的、听的和翻译的，我们等候祢。靠主耶稣基督的名祷告。阿们！
流于局部的认识神
我们要一起来思想神的伟大。在教会的历史里面，很多的时候，我们把神缩小，缩小到一个地步，我们可以来了解；缩小到一个地步，这个神可以来满足我们的需要。例如，在早期第五世纪、第六个世纪的时候，我们知道那个时候有一批清心爱主的人，他们就到修道院里面去亲近主。在这些人中间，有一些是很小的小孩子，被送到修道院里面去学习亲近主。那么，因为他们从小就离开自己的父母，所以这一些爱主的人，当他们长大以后，我们去读他们的著作，我们发觉他们所认识的神，就像是那个非常爱他们的父亲或是母亲，特别是母亲。所以你看到，那个时候，很多的人写到神的时候，想到耶稣就像那个慈爱的母亲。当他们想到耶稣的时候，耶稣就好象祂所形容的那个「母鸡」，当主在面对耶路撒冷时说：我多次像母鸡聚集小鸡那样，把你们抱到我的胸怀来。所以他们所认识的神，就是像一个母亲一样。
另外，我们也想到，在历代的教会里面，也有一些非常敬虔的姊妹，譬如说，像小德兰姊妹，或者像盖恩夫人；这些人因为在她们一生的生命中，她们在人间没有得到一种像丈夫的真爱情，所以在她们写的很多的著作里面，你注意看，她们写信给主耶稣，就像写给她们那个亲爱的人(情人)，像那种爱的情书一样。
那么，到了比较近代的时候，因为有许多的人心灵上有很多创伤，所以他们所认识的神呢，常常就说是一个医治者，这个神就是能够满足我，解决我这个痛苦就满意了。
近代还有另外一个很特别的现象，像最近有一本英文的书畅销的不得了，这本书的名字叫做「如何让上帝来帮你付帐单」。在这些人眼中所看的神呢，这个神好象是一个伟大的企业家，神好象是一个公司的总裁，祂要成就一个很大的事业，祂要很成功，祂有很多的人，祂有很大的影响力，有很多的金钱。
最近在美国有一个很强的运动，叫做「PromiseKeeper」。什么意思呢？在这个运动里面，有很多的人，他们从小就是在没有爸爸的家庭里长大的，所以发起这个运动的这些领袖们觉得，今天这个社会之所以有很多的问题，是因为有很多的人从小家里没有爸爸，并且他们所认识的神是怎样的一位神呢？他们所认识的神，就是随时在那里、永远在那里的一个爸爸。这些都对，这些都是我们的神的一部分；但是很可惜，弟兄姊妹，如果我们认识的神只是这样「小」的一个神，我们真不知道我们失去的有多少？！
要竭力追求认识祂
在三百多年前，在英国有一个非常敬虔的人，他叫StephenCharnock，是一个清**的领袖。这一个弟兄，他一生的职事，就是去追求更多的认识神。所以他那个时候写了几本书，都是非常非常经典之作，一直到今天还有继续的出版。有一次他讲了一段话，大概的意思是这样子，他说：一个很有理性的人，当他稍微仅仅的来思想一点点关于神的伟大，他里面就充满极大的喜悦和满足。因为我们的神不只是祂自己伟大，而且这个最伟大的神，祂还与我们立约，让祂所有一切的丰富，成为我们的丰富。
在耶利米书第九章23-24节那里说：一个有力量的勇士可因他的力量夸口，一个有钱的人可因他的钱财夸口，一个有智能的人可因他的智能夸口；但一个有主的人如果要夸口，是指着认识我们的主来夸口。因为当我们想到、我们的神是一个多么伟大的一个神，当我们想到这位神一切的丰富，然后这些丰富都是我们的，这会给我们带来多大的喜乐，这给我们带来多么大的盼望！
看哪！你们的神！
在以赛亚书第四十章第9节那里，末了的一句说：「看哪，你们的神！」这个「看哪」，不只是讲到我们肉眼的看哪；这个「看哪」，是心灵里面的眼睛打开在看哪！还记不记得施洗约翰，当主耶稣从那里经过的时候，他在那里说：「看哪，神的羔羊！除去世人的罪孽。」从施洗约翰的心灵里面，他看见主耶稣就是「神的羔羊」。「看哪，你们的神！」我何等的盼望神能够帮助我们，我们一同在祂的脚前，我们来看看我们的神。
在以赛亚书四十章9-11节里面，在英文的翻译里面总共有三次讲到：「看哪、看哪、看哪」！弟兄姊妹，如果圣灵三次叫我们看哪，我们实在该好好的看一看哪。但是，我们都知道，好象刚才我们念的诗篇，神的伟大实在是无法测度，我们没有办法领会祂有多伟大！不过我们很希奇的一件事，在整本的圣经里面，每一次神给我们一个要求或者命令的时候，祂永远都会给我们一个方法，去成全祂的要求。就好象在这一段圣经里面，神叫我们来看看我们的神，让我们看这位神有多伟大的时候，祂也就在这里向我们启示祂自己。
认识神的途径——启示与光照
但是，让我们记得，我们这样的一个有限的人，如果要能认识这一位无限的神，有两方面绝对不可缺的。第一方面，就是神向我们的启示。我们都知道，神在祂的创造里面启示祂自己；我们也知道，神在祂的儿子耶稣基督里，向我们启示祂的自己；神在圣经里面向我们启示祂自己。所以我们要从这些方面来看看，神是怎么样的向我们启示。但是，光有启示还不够，我们还需要圣灵的光照。
一个人可以看到神所创造的这一切伟大的宇宙；一个人生活在主耶稣的那个时代，他可以看见我们的主，摸着我们的主，能够听见我们的主讲的一切的真理，但是他还可以是一个不认识我们主的人。一个人可以研究整本的圣经，他可以把圣经倒背如流，但是如果没有圣灵的光照，我们还是一个看不见、也不认识我们主的人。所以，我们一同聚集在主的面前的时候，我们能够看见多少，我们能够明白多少，跟我们在主的面前迫切的祷告有极度的关系；我们不只是需要神把祂的启示摆在我们的眼前，我们实际上实在需要圣灵来光照我们的心。
在启示里去认识神－－以赛亚书是圣经的缩影
我们知道，以赛亚书是在犹太人被掳前大概一百五十年左右写的。当以赛亚从神那里得到启示说，将来会有各样的审判临到的时候，他里面感到痛苦、仿徨，所以在这个时候，他更需要的，就是神给他的盼望。有人说，以赛亚书是圣经中的圣经，是小圣经。我们知道全本圣经有六十六卷书，旧约有三十九卷，新约有二十七卷。以赛亚书刚好也有六十六章，前面三十九章讲到旧约，后面二十七章是讲到新约。
旧约是从神的创造开始讲起，然后讲到人的堕落，神的审判，一直到神的恢复。那么到了新约的时候，新约一开始就讲到说：预备主的路，修直主的道路；最后讲到新天新地。所以我们如果看以赛亚书，我们发现从第一章到三十九章，刚好跟旧约相对应；然后从四十章到最后，刚好又跟新约相对应。
那么，我们就一起来思想第四十章，这个新约的开始；这是在一切的黑暗里面，先知以赛亚的盼望。那么，先知以赛亚在神的启示中看的时候，他怎么告诉我们呢？他说：「主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」(赛四十10-11)在这里我们就发觉，他要我们看三方面：第一，他要我们看到这一位神祂的大能，「神的大能」；第二，他要我们看到这位神在掌权，「神的掌权」；第三，他让我们看到「神的牧养」。
神的大能
一、祂是独特的
我们现在来看第一方面，从第2节往后开始到17节，这一段基本上是让我们看到，这位神的大能是怎么样的大能。第2节说：「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」以赛亚在这里的见证，让我们看到说：这一位神啊，实在是太伟大了！祂实在是大有能力！不但如此，在2节这里，以赛亚好象还要让我们看到，这样的一个伟大的创造者，祂是独特的。所以他在这里问：谁可以这样做？谁可以这样做？意思就是说，没有一个人可以这样做，只有我们的神可以这样做，我们的神是独一无二的！
二、祂是无可比的
这就像第18节说的：「你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？」我们要知道，我们所敬拜的这一位主，祂是无可比拟的。在诗篇第五十篇21节，神说：「你想我恰和你一样？」今天很多的时候，我们之所以对神不够认识，就是我们不知道神是完全不一样的！祂根本完全不同，祂跟任何人都不同，祂跟任何的一切所是都不同；祂是极其伟大，祂大到一个地步，是我们不能够了解的。因为祂是这样的一个创造者，祂是这样的伟大，所以在宇宙中所有的东西，在神看来都好象是很小的东西一样。
三、伟大的创造者
好象在22节那里说：「神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」我们没有办法体会这样子的一个伟大的创造者，祂是有何等的一个独特性，祂实在是没有任何东西能够和祂相比的，没有任何办法可比！所以在圣经的里面，神常常提醒祂的百姓，祂是一个伟大的创造者。好象在耶利米书，祂对先知耶利米说：难道不知道我是创造的神吗？
那么在新约圣经里面，在使徒行传第四章24节那里，当门徒们碰到极大难处的时候，他们也来提醒神、高举神说：「主啊，你是创造天、地、海、和其中万物的！」当他们有极大难处的时候，他们记得，这个无可比拟的创造者，是他们的依靠。他们一想到祂的伟大的创造，他们就能够安心。因为这样伟大的一位神，如果整个宇宙的创造、对祂来说好象小事一件，那我们生命中的难处，算得了什么呢！所以在福音派的教义，我们非常注重救赎论，但是对着这一位神的伟大的创造，我们常常忽略。难怪A.W.Pink会说：近代的基督徒的神越来越渺小，小的好象几乎要吹灭的灯火与宏伟的太阳来相比。弟兄姊妹，我们的神何其伟大，祂是独特的一位神！
四、丰满无缺的神
第13-14节：「谁曾测度耶和华的心〔或译：谁曾指示耶和华的灵〕，或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？」在这里圣灵向我们启示，我们的神不只是一个独特的神，祂并且是一个完全独立于所有的创造之物以外的神，神没有需要。弟兄姊妹，要认识这个真理：神在祂的里面有一切的满足，神不需要任何的人、事、物；神不需要人家来教导祂，祂不需要人的建议，也不需要人的智能，祂也不需要任何人帮祂忙，祂是一个一无所缺的神。啊！这是一个何等伟大的神！但是希奇的是什么呢？这一个完全没有需要的神，祂却选择与我们有交通。弟兄姊妹，这是何等奇妙的事啊！
当我在主里面很年幼的时候，在我所生长的那个地方，有的时候会有一些宣教士来给我们讲道。在他们讲道的时候，有的时候我们实在被感动，因为这些宣教士告诉我们说：「啊，这里有多大的需要，那里有多大的需要，如果你们不去，这些人就下地狱了！」噢，我就很受感动！我说：「噢，是的，我们应该要去！」
在台湾前一阵子发生的九二一大地震，我也看到一个见证。这个见证就讲到，在那个大地震刚刚过后，有许多受伤的人要等着人家去救他，那时候有一些有名的医生就在现场，但是这些医生却无可奈何！为什么呢？因为他们有的是没有药，有的是没有他们开刀用的刀和开刀房，所以那些医生就在那里哭啊，就说：「如果我的这些东西在的话有多好！我就可以救这些人了。」那么，如果有人就用这样的故事来讲道，说：「弟兄姊妹，上帝在那里哭，神今天也找不到一个可以用的工具，施行我的拯救！」哦！我实在很受感动，「啊，神啊！祢好可怜，让我也能做祢的工具吧！」
但是弟兄姊妹，当我更多的读圣经的时候，当我更多的认识这一位神的时候，我才知道说：全宇宙中只间有这一位神，祂是什么都不需要的，祂是完全自由的，祂不需要任何人帮忙，祂不需要任何人给祂意见！但是我们不明白，祂为什么拣选我们？这是何等奇妙的事！如果我们认识这个真理，在我们服事的生涯里，我相信，我们会少犯好多错。因为今天有多少的时候，神用我们只一点点，我们就以为神需要我们。弟兄姊妹，神可以不需要我们，神用我们，是出于祂的怜悯，因祂拣选了我们。
五、超越万有无可比的神
在以赛亚书四十章里面，神更让我们看到，我们这一位神，不但是独特的，不但是独立的，祂实在是一位超越的神，祂是万有之上，祂实在是超越一切的。你看在15节那里说：「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好象极微之物。」这里说的「万民」，英文是讲到「列邦」，这里讲的是每一个国家。在以色列人当时所处的环境里面，在他们的思想里面，他们实在觉得这些列国很强大，因为这些国家随时都可以消灭他们。但是，神在这里要他们看到一件事，神是何等的超越，祂是何等的伟大，祂在这些所有的列国之上；这一些的军事的力量，政治的力量，在神的眼中看来，好象水桶中的一滴水一样，好象在天平上的一点灰尘一样。当然，如果是我们中国人做生意的话，那些灰尘也是很计较的。但实际上这些算不得什么，这都是非常短暂的，这些都是转眼就都过去的。所以，神在这里就讲到，祂自己是这样的一位超越的神！
我们在这里也看到，祂不只是一个独特的神，不只是一个独立的神，不只是在万有之上的神；我们也实在的看到，这样子的一位神哪，祂实在是让所有的东西都不能够和祂相匹配的。在第18节这样说：「你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？」这里让我们看到，神不要任何的形像来描述祂自己，因为没有任何的形像能够描写我们的神。所以弟兄姊妹，这就是为什么神告诉我们，在这个十诫里面，不能有任何的形像来代表祂。然后从第19节到21节，在那里就讲到偶像，讲到小偶像、大偶像、各样的假神。这里讲到不管是形像也好，不管是偶像也好，这些都不能与神相比；因为我们的神不知道比这大了多少，我们的神祂是大能者，没有一个形像可以来描述祂，更没有一个偶像在祂的面前可以站立！因为我们的神是大能者。
神的掌权
一、掌管全地的神
第二方面：神的掌权；从21节开始，让我们看到这位伟大的神，祂的伟大不只是因为祂是一个伟大的创造者，祂的伟大也因为祂是一个伟大的掌权者，祂在地上满有主权。第22-24节：「神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫………祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，祂一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎一样。」你知道，多少时候我们活在这个世界上，我们实在是把人看的很大很大，我们把神看的很小很小。但是神在这里提醒我们，祂是掌权者，地上所有的君王，祂说：我栽上就栽上，吹一口气就消失。
过去两个礼拜，你知道美国的民心上上下下，大家都在想，不知道那一个人要当总统。但是弟兄姊妹，我们知道，不管谁当总统，我们的神永远坐着为王，祂比万有都大。我不知道弟兄姊妹记不记得，很多年前，当苏联第一次发射载人卫星到地球轨道上去转的时候，那个时候苏联的头头赫鲁晓夫，他非常的骄傲，觉得他们了不起啊，他说：「我们不但要把人送到地球的轨道上，我们还要把人类送到太空的极限，我们要去看一看到底有没有神，如果神被我们找到了，我们就请祂从宝座下来。」我们的神今天还在宝座上，赫鲁晓夫不知道到那里去了。我们的神祂是一个永远坐着为王的神，人类的历史，不是一些意外的结果。
前不久，有一些年青人来问我：「你说我们的神坐着为王，为什么祂会让这么没有道德的人做我们的总统？」我就告诉他说，就是恶人，也有神造他的美意。美国这个国家，自从把神从公立学校里面赶出去，自从这个国家越来越不尊重圣经，不尊重神；迟早神的审判要临到我们的身上，只是时间早晚而已。我们现在有的领袖，是我们配得的领袖，你听懂我的意思吗？因为我们大部分的人，当我们投票的时候没有祷告，我们没有看一看谁是合神心意的领袖，我们看重金钱上的利益甚于道德的标准。我们今天要的领袖，并不是看什么样子合神心意的领袖，我们看谁会让我们的荷包装得更多。所以，不要怪神用这样的领袖来管我们。我们只有盼望在神的恩典里，在这一片土地上的人民，我们能够回转归向神，让我们认识我们的神，祂是人类历史的主宰。我们人类历史的决定，不是在北京、也不是在华盛顿；人类的历史，乃是天上坐宝座的神来决定的。
二、掌管万有的神
从25节开始，神借着先知以赛亚向我们启示，我们的神不只在地球上有主权来掌权，我们的主祂也在诸天之上掌权。所以在25节这里说：「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。」我们知道在当时的时代，他们在科学上是一个非常落后无知的时代；他们相信天空上的那些星球，不但会影响每一个人的命运，他们也相信这些星球会影响国家的命运。所以在那个时代，当人们举目望天的时候，他们很害怕，他们要敬拜这些星象，他们希望这些星象能带给他们好运。这是非常的讽刺，因为今天还有许多人相信占星术。什么星座，风水，算命。INTERNET时代的人和几千年前的人无知的迷信，相去无多！
三、叫万有都听话的神
但是先知在这里告诉神的百姓：你们要向上举目，看看所有这些受造之物，是谁创造的！在这里所用的形容词，好象是在形容一个将军，他在叫他的部下，一个一个的在点他们的名，然后他指挥他们向左转，向右转，齐步走。啊！弟兄姊妹，这里的一幅图画，可以看到神所创造的全宇宙的众星象都听神的话，神说往那里转就往那里转，神说停就停。我不知道你希奇不希奇，因为在神创造的这么伟大的宇宙里面，这么多的星河，它们每一个都听话，你希奇不希奇？我觉得这实在希奇！你家里有几个小孩？一个、两个？他们听话不听话？我们的神何等伟大，我们真是希奇，这么多的星球，每一个都听话！在神所造的万有里面，什么都听神的话，你知道只有谁不听话吗？就是我们。
你知道鱼也听主的话，鸡也听主的话，对不对啊？你看彼得没有钱交税，就找主耶稣。主耶稣说，没有钱就去钓鱼啊！他一钓鱼，鱼的口内有什么？你看那个鱼多听话，主耶稣说：鱼！你赶快去找钱，那个鱼就找了钱来。找到钱还不行，还要等彼得把你钓上来。啊，它太听话了！曾经有好几次，主叫彼得说往这边下网，往那边下网，打了一堆的鱼。那些鱼听不听话？听话，对不对！鸡听不听话？叫它不要叫它就不叫了，该叫的时候就叫。啊！都听话，就是你和我不听话！天上的万象都听神的话。
四、充满万有的神
你知道宇宙有多大吗？科学家说这个几亿光年，那个几亿亿光年；这么大的宇宙，圣经告诉我们说，神按着数目领出来，一个一个领，祂都数过的。希奇不希奇？何等伟大的神！当我想到神数算这些星球，实在觉得我们的神伟大了！当我再想到神数过我们每一个人的头发，那更伟大！记不记得主耶稣告诉我们：「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。」(太十29-30)何等伟大的神！祂可以数整个宇宙所有的每一个星球，祂也可以数我们每一个人的头发。难怪作诗的人要说：何等伟大的神啊！祂不但是会把所有的每一个星球数一数，这里告诉我们说：「祂一一称其名。」
啊！弟兄姊妹，你有没有想过，每一颗星球，神都有一个名字给它，神知道它们的名字，你有没有想过？不但如此，神对我们说：「我曾题你的名召你，你是属我的。」(赛四十三1)神知道你的名字，神知道我的名字，这是何等甜美的事情！这么伟大的神，祂不但数我们的头发，祂也知道我们的名字。你知道祂知道你的名字是什么意思吗？祂认识你，祂关心你，祂对你非常有兴趣。这是何等奇妙的事，祂真伟大！
神的牧养
一、引导我们道路的神
最后第三方面：神的牧养；从27节开始到31节，讲到我们的神、祂是一个怎么样来牧养我们的神。我们可以说神多伟大、多伟大、多伟大！但是我们常常要问一句话：「这么伟大的神，祂跟我有什么关系？」我们看27节：「雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？」神在这里向我们启示，不要以为祂不知道我们的道路，不要以为我们的冤屈祂不知道，因为祂是牧养我们一生的神。
二、牧养我们一生的神
祂怎样牧养我们呢？第28节说：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智能无法测度。」
请我们注意，就在这一节圣经里面，以赛亚讲到神的时候，他用了三个形容神的名称：第一，就是「永在的神」，自有永有的那一位；第二，神自己的名字──耶和华，祂是永在的神；第三，祂是「创造地极的主」，这一位创造地极的主宰，祂是主，祂是一切的主。我们必须认识祂是主，祂是掌管万有的主，在祂那里没有意外，每一件事都是在祂的管理之下；因为祂是我们的主，祂是自有、永有的那一位，祂是那一位无限丰富的、是全能的、这样伟大的一位神。神要来牧养我们，祂是要来牧养我们一生的主，祂在这里现在要向我们保证，让我们知道说：祂并不疲乏，也不困倦！这是什么意思呢？意思就是说，祂的能力是无穷无尽的！如果神没有无穷无尽的能力，祂就不是神。
三、赏赐我们智能的神
但如果一个神只有无穷大的能力，而他却没有智能和爱的话，那是一个非常可怕的事。但是我们感谢神！祂不但是有无穷的能力，并且祂的智能无法测度。祂有无限的智能，祂知道什么是好的，祂知道什么是真正好的，祂知道什么是永恒里面好的。今天有多少的时候，我们在祷告的时候要跟神摔跤，因为我们认为的好跟神的好不一致，我们要求神让步！你有没有这样的经验？都没有啊，哇，你们好属灵啊！我都有，我有的时候跟神讲：「主耶稣啊，这一次你就让我吧！」多少时候，我们真的不知道什么是对我们最好的；很多时候我们以为最好的，要不了多久，我们就明白，原来不是最好的。神要把最好的给我们，因为祂的智能是无法测度的！
认识我们的本相——一无所有
然后到了30节，就让我们看到了我们的光景。我们的光景是什么呢？我们的光景是：「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。」少年人应该是最有能力、最强壮的人，他们岂会软弱呢？他怎么会跌倒呢？这里让我们看到，这是我们的情形。一个人什么时候自以为自己站立得住，什么时候就会跌倒；什么时候我们以为有了，其实我们就一无所有；当我们觉得我们懂圣经的时候，其实是我们最不懂圣经的时候。所以，只有我们谦卑的活在主的面前，我们才不会疲乏，我们才不会跌倒。今天多少时候、我们在跟随主的路上，我们常常依靠自己的能力，我们常常以为我们有什么；「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」(加六3)我们求主怜悯我们，我们不要骗自己。今天你看到多少宝贝的弟兄们、姊妹们会跌倒，都是以为自己站立得稳，都是因为我们以为不需要紧紧地依靠主！
等候耶和华的必从新得力
但是很希奇的，在圣经里面没有说：唉！你们这些不象样的东西啊，你们就是会跌倒的，你们就是会疲倦、困乏的。不是！圣经在这里告诉我们说，我们虽然会疲倦，我们虽然会困乏，我们虽然会跌倒，但是神不丢弃我们；祂在这里应许我们，祂说：「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」(29节)
这是我们的大牧者，祂不是来定我们罪的那一位，因为在耶稣基督里不再定罪；祂是那一位当我们软弱的时候，祂加添力量，当我们疲乏的时候，祂赐给我们能力。那么，我们怎么样在软弱、疲乏、跌倒里面，能够得到祂的应许呢？第31节：「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」我们今天在主的面前，当圣灵给我们一点点看见的时候，让我们记得，这一位伟大的神是我们的牧者，祂要成为我们随时的帮助；但是，我们有一个责任，我们要常常等候祂。
我最近发现，在我生命中最大的难处，不是不努力为神作工；我生命中最大的难处，是不努力等候神。请问你：你是努力的为神作工难呢？还是努力等候神难？等候难，我们需要看见这个秘诀，我们今天常常需要花时间等候在主的面前。这个等候在主的面前的「等候」，这个字很有讲究的啊，这个字背后所包含的意义何等的丰富啊，不只是让我们坐在那里发呆。这个等候耶和华，乃是一个心态里面的谦卑，是我们完全的依靠祂，是我们不敢在祂之外有任何的行动。就好象你去一些非常高级的餐馆，当你一坐下来，背后就有一个人站在你后边，他在那里干什么？他在那里等候你。你明白吗？他要注意你每一个动作，他要注意你需要什么，他要知道你想要什么，他绝对不会给你一个你不要的东西。
求主怜悯我们！今天多少时候我服事主(不是你们，是我)，我常常给主主不要的东西。我觉得好，我想祂大概也喜欢，我没有等候祂，我以为我有经验，我以为我懂了。我们何等的需要主怜悯我们，我们要懂得等候祂，我们需要明白祂想要的是什么？我们需要等候祂，因为只有等候祂，我们才不至于羞愧。
如鹰展翅上腾
今天我们每一个人，在我们每一天的时间表里面，我们有多少的时间等候祂呢？我们可以忙这个、可以忙那个，可是，如果我们不肯花时间坐在祂的脚前，让祂对我们的心说话；我们不肯坐在祂的脚前，把我们心中的爱慕向祂倾诉，我们在外面越忙碌，我们里面越枯干！别人可以夸奖你，说你很爱主，你实在很摆上，你实在有很好的服事；但是弟兄姊妹，你知道你会疲乏，你知道你会困倦，你也知道早晚你要跌倒。「但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。」
你有没有看过老鹰怎么飞，是不是很辛苦的一直在飞？不是，那是麻雀的飞，麻雀在拚命的扇啊、拚命的扇哪，飞了半天是从这棵树飞到那棵树。但老鹰它是在等那个气流，等到那个气流来的时候，那个老鹰就展翅，它就随着那个热的空气，一直飘翔在天空中，它一点都不辛苦。我们如果不等候圣灵的那个热风，你我的服事，就是像麻雀拚命在飞，我们从这棵树翻到那棵树，所以我们筋疲力竭(burnout)；所以有的教会说，你作一个服事，最多做一年，有的说要做三年。但是，如果我们等候我们的主，圣灵的能力就要在我们软弱的人身上显得完全，我们真是能如鹰展翅，我们在地上奔跑也不会困倦。
奔跑中等候神
但是请你注意，这里是先说到「飞」——如鹰展翅，然后说「奔跑」。你知道当我们在跟随神的道路中间，有的时候神让我们有飞的感觉，那实在是美丽啊！实在是享受。我们好象没有任何的劳苦，神就自己做了许许多多奇妙的事，这些实在是享受。但是有的时候，神也让我们跑跑步，是不是？神也让我们在一些很重要的服事里面，神让我们有分，让我们在那个服事里面，我们好象是在HighGear全速那样，我们在很努力的祷告与工作。譬如说像福音营，我们拚命的祷告，拚命的祷告啊！我们平常也在努力的奔跑啊，去努力的探访啊，看这个啊、看那个啊；我们开会啊、开会啊，一个礼拜祷告好几次啊，我们有的时候需要奔跑，我们在那里奔跑。但是我们等候主呢，就是奔跑，我们也不困倦。如果我们没有依靠主呢，啊，跑一下就完了！
以前在纽约的夏令会，常常有同工工作完了之后说：「明年绝对不要找我！」为什么？因为他跑了一个夏令会，他已经完蛋了。这就是为什么我们神要等候祂，因为神叫我们跑一阵子，祂知道我们当时很兴奋，但不久就没有了。弟兄姊妹，你跑的时候兴奋不兴奋？兴奋，但兴奋完了会累。先知以利亚也跑步你知道吗？当他听到皇后要他的命时，拚命跑啊！噢，他跑得很快啊，而且跑的很远哪！但是呢？他就完了，他说：算了，取了我的命吧，因为他们杀了在我以前的先知，我也不胜于我的祖先啊！
行走时也等候神
我们在服事主的路上，有的时候神让我们飞，有的时候神让我们跑，有的时候神让我们走路。懂不懂什么叫走路啊？我以前不懂什么叫走路，什么叫做「行走却不疲乏」？我一直不懂。而且请你注意啊，这里说的：「奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」「疲乏」这两个字，中文的翻译不是很清楚。「困倦」还蛮清楚的，就是很累啊！但是「行走却不疲乏」呢？原文「疲乏」是说「昏倒」了，我说奇怪，是不是搞错了呢？人在跑的时候可能会昏倒，你走路怎么会昏倒呢？应当说你走路走累了，对不对？但是后来我愈思想就愈是赞叹，我说：「神啊，你用字实在用的很棒啊！」因为在我们服事的经历里面，当你跑的时候，有重大事件的时候，你不会昏倒的，最多你会累，因为很紧张啊．但是什么叫做行走呢？就是我们每一天的生活，很平淡哦！不是替神做什么大事呀，也不是夏令会，也不是感恩聚会，而是每一天要上班，每天要给baby换尿布啊，每天要买菜、要做饭，这就叫做我们每一天的日常工作Dailylife。
今天很多的基督徒，飞的时候没有问题，跑的时候也没有问题，但是在平淡的日子里，我们昏倒了！因为太无聊了，真没意思！我们希望每一天都像吸毒的人说的「onhigh」。其实神在我们每一个人的身上，神最盼望的是我们一步一步的跟祂走，就在我们平常最单调、最普通的日常生活里面，我们能够紧紧地依靠祂，我们能够好好地仰望祂，我们真正的等候祂；以至于我们里面的人是儆醒的，我们不会昏倒！
「看哪，你们的神！」祂是何等伟大的神，祂是一个大能的创造者，祂是独一无二的，祂是完全独立的，祂是超过万有之上的！「看哪，你们的神！」祂是一个掌权的神，祂掌管地上的一切事物，祂也掌管诸天一切的创造！「看哪，你们的神！」祂是一位牧养我们一生的神，祂的力量永远不缺乏，祂的智能无法测度！祂对着我们这群软弱失败的人，祂却满了恩典、怜悯；祂愿意与我们亲近，祂愿意把祂一切的丰富都给我们，祂愿意把祂一切得胜的力量都给我们，让我们跌倒了可以重新站起来；我们在那里跌倒，我们就在那里站起来。祂只要求我们：等候祂！仰望祂！
祷告
我们的神，我们敬拜祢！因为祢实在是一位伟大的神。主，我们承认我们对祢的认识实在不够，因为我们把祢看得很小很小。主啊！求祢扩充我们的度量，叫我们实在认识祢是何等伟大的神，祢又是天天眷顾我们的主。主啊！帮助我们每一个弟兄姊妹，我们实在能够学习等候在祢的面前。主啊！愿祢的恩典临到每一个弟兄姊妹，带领我们走前面的道路。我们把尊贵荣耀都归给祢！奉主耶稣基督的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
4、你可曾有把神“缩小”的经历？
5、为什么需要竭力认识神？
6、神的伟大，作者以那三方面来述说？那方面对您的影响最大呢？
7、面对如此伟大的神。为什么需要学习等候神？您在“等候神”这方面有什么经历？
祷告
主啊！我们的主，我们的神，我们从心灵深处向祢顶礼，我们向祢敬拜感谢祢，因为祢是伟大的神，因为祢是信实的神，祢是圣洁的神！我们敬拜祢，我们感谢祢！因为祢配得，我们把一切的荣耀尊贵都当归给祢。我们这些被你用宝血重价买回来儿女，我们理应把自己献给祢。但愿今天晚上，祢接受我们的敬拜，祢悦纳我们的赞美，也求祢从祢的宝座上，把诸般的恩典赏赐下来。开我们的眼睛，让我们能够看见祢的荣美；开我们的心，让我们能够领受祢的祝福。但愿祢自己在我们中间，祢得到满足，让我们得到喜乐。我们等候、仰望祢，靠主耶稣基督的名祷告。阿们！
读经
「耶和华啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」(出十五11节)
「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！」(赛六章1-8)
圣洁就是完全的美丽
感谢主，前章我们一起来思想神的伟大。本章中我们一起来思想神的圣洁。再后面的一章中，我们要一起思想神的信实。在圣经里面，有很多的字可以来形容我们的神：伟大，永恒，全能，全知……许许多多的形容词。但是如果我们做一点小小的算术，你就发现在全本圣经里面，用来形容我们的主最多的，是「圣洁」这个字。
我们的主耶稣，当祂在地上的时候，祂向天父祷告，祂说：「HolyFather!」圣洁的父啊！还记得祂教我们祷告的时候，祂第一个教导我们的祷告就是：「愿人都尊祢的名为圣！」所以「圣洁」是最能表达神自己的一个字，因为这一个字的意思，就是讲到神本性中的一切。所以有一个圣经学者这样说：「说神是圣洁，就好象说神是神一样。」圣洁和神好象是同一个字，因为圣洁这个字本身的意思，就是和所有其它东西全然的不同，是跟所有的东西没有关系；这个字的本身，就是「完全的美丽」，是完全不能改变的美丽，实在就是我们的神的自己。
给人扭曲了的「圣洁」
我们这些人，因为我们离开神的圣洁实在是太远了，以至于我们很难了解什么叫做圣洁。我们所想的圣洁，可能就是拉着一个很长的脸，或者可能是穿一件很深颜色的衣服。在我长大的教会里面，认为一个圣洁的人是不可以看电影、看电视的。认为一个圣洁的人是不可以挺直腰走路的；因为太骄傲不够谦卑。我们离开圣洁太远了，以至于我们对圣洁有诸多错误的观念，我们不能够体会圣洁是什么。所以，有很多的人都认为，如果是圣洁，一定没有喜乐；认为，如果是圣洁，一定没有慈爱。但是我们不知道，所有神一切的属性，没有一样可以离开圣洁的，神的爱离开圣洁，那一定不是神的爱；因为神一切的作为，都一定是对的，一定是圣洁的。我们实在很难体会这种观念。
圣洁就是神圣，就是像神
圣经里面告诉我们说：神不但自己是完全圣洁的，祂也恨恶罪恶。我们怎么能够体会圣洁里面有恨恶呢？我们想到「恨恶」的时候，就想到那是坏的东西，「爱」才是好的东西。但是，圣经里面的这个圣洁，太宝贵了！太重要了！因为离开了圣洁，神不再是神；神的子民如果离开了圣洁，神的子民也不是神的子民。但愿主帮助我们，让我们能够稍微体会一点、能够明白多一点，什么叫做圣洁。但是我必须强调，一个有限的人、一个活在时间和空间里的人，我们永远无法测透这一位永远测不透的神！我们不但需要在神的创造里面、在圣经里面、在祂儿子耶稣基督身上、带给我们一切的启示，我们更需要圣灵在我们里面的光照。所以，当我们一同来思想神的圣洁的时候，我们何等的需要圣灵在里面光照我们，借着主自己的话，让我们的眼睛被打开，让我们知道、让我们可以认识，什么叫做神的圣洁。
先知异象中的启示——圣洁
以赛亚这个先知，他是一个常常讲到圣洁的先知。如果你回去看圣经的话，你如果有圣经的计算机磁盘片，你可以去找一找这个词，叫做「以色列的圣者」或者说是「那一位圣者」，用的最多的，就是在以赛亚书里面。以赛亚自己的生命，他自己的服事，他一生在神面前的追求，受到他所看到的这个极大的异象就是刚才我们在第六章所读的这一个异象；因着以赛亚看见这一个异象，这个异象就支配了他一生的服事。但愿主怜悯我们，在圣灵的里面，我们也能够看见他所看见的，我们也能让这个异象来支配我们一生的追求和服事。在保罗的生命中，他也看见一个异象，那一个异象也就支配了保罗的一生。今天每一个事奉主的人，每一个跟随主的人，我们需要有异象；因为没有异象，民就放肆！但愿主今天来点活我们。
在以赛亚书第六章这一段经文里面，我们可以把它分成两大段。第一段是：圣灵向我们启示的这个异象是什么？这个异象的启示是什么？这一个异象，就是讲到神的圣洁。那么，这一个异象包含着有那些方面呢？这就是在这一段圣经的前半段讲到的。然后第二段就是讲到：这个异象显明出来的时候，所有的受造之物对着这个异象的响应。
异象的时代背景
现在我们先来看第一段，神的这个圣洁异象的启示。在这里至少有三个方面，让我们可以看到这一个异象的启示。第一方面：这个异象所启示的时间，「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。」这个启示的时间是有它的重要性。如果仔细读过以赛亚书，我们就会知道，以赛亚服事主有相当长的年日，他经历过四个王，他有许许多多在神面前丰富的成果。但是我们也知道，直到今天，圣经的学者还没有一个定论，就是第六章以赛亚所看见的这一个异象，是他一开始出来服事主时看见的呢？还是他服事主一段时间(这是讲到前面五章)之后，他才看见这个异象的呢？到目前为止，在这方面还没有定论。但是我自己倒是相信，这一个异象，是在以赛亚第一次来服事时，主就给他看见的；在他一开始要服事的时候，神把这个异象赐给他。
那么，这个时间为什么这么重要呢？懂得旧约历史的弟兄姊妹就知道，在以色列的历史里面，乌西雅是一个难得的、少有的好王，只有在他登基的那个年代里，他把以色列犹大国的所有疆土，扩充到所罗门当年最丰盛的地界，他是最强盛的一个君王。我们知道这一个君王，当他刚刚开始的时候，他是很敬畏神的，所以神大大的祝福他。但很可惜，他有一个很美好的开始，但他却有一个很悲哀的结束。
如果我们看历代志下第二十六章，从16节到23节，那里告诉了我们乌西雅王的故事。那里告诉我们这个王多么的成功，然后说到这个王因着他的成功，心骄气傲，以至于他要在圣殿里面去烧香。因为他要烧香，所以他就长了大麻疯；因为他长了大麻疯，他就要与所有的人分开，他从此再也不能到圣殿里面去；因为他成了一个不洁净的人。
神所喜悦的是对的人
在旧约的里面，一讲到烧香，那是敬拜，是祷告，是赞美。请问你：一个人要敬拜、要祷告、要赞美对不对？有什么不对？今天我们有多少的时候，我们以为用来服事主的事都是对的，我们以为神就会喜欢，我们以为我们这样的努力，神一定会欣赏。但是，神所悦纳的奉献，神所悦纳的敬拜和赞美，必须是顺服祂，必须是依靠祂，必须是把荣耀归给祂！如果中间有一样不对，你会希奇，在人的面前也许有很多的荣耀，但是在神的面前都不被悦纳。因为人不对。
今天我们有多少的服事，今天我们有多少属灵的作为，我们要问自己一句话：从那里来的？我们是靠什么作的？作到最后的结果是带到那里去？我们要问问自己这个问题，否则我们会像乌西雅王一样的可怜。虽然有这么美好的开始，却有这么悲惨的结局！而且最讽刺的是，他被分别了出来，但是他不是被分别出来归向神，他被分别出来乃是远离神(因为他长了大麻疯)。所以，是一个完全与圣洁相反的一个人，但是这个人是非常伟大的人，结局却是悲惨的。
至高至圣荣耀的主宰
前章中讲到神的伟大，但是，让我们永远记得，神从来没有要我们伟大，神只要我们敬拜祂，神没有要我们伟大。今天有许多神的工人，有许多的教会，我们所追求的方向是要伟大；但是这「伟大」的结果，是失去了亮光！所以这里有一个强烈的对比：一个很伟大的人，一个很有办法的人，他曾经坐在宝座上许多年，如今他垮台了，他死了！那么，我们可以想象到，在当时以色列百姓的心中，大家以为失去了一个王，失去了一个依靠，但是在这个时候，神在这里向以赛亚显现，让他看到地上那个不圣洁的王可以过去，但是圣洁的主永远坐在宝座上；地上的王没有什么了不起，但是天上的宝座是高高在上的。
这里用了「主」这个字，是讲到那个主权，是讲到像君王一样的那个字。所以在这里让我们看到，人间的王有很多的极限，但是我们的主祂是完全不同的。在以赛亚书五十七章第15节，那里是这样说：「因为那至高至上、永远长存〔原文是住在永远〕、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」这里讲到的那个「至高至上的」，就是以赛亚看见「主」坐在高高的宝座上是同一个字。这一位王祂坐在高高的宝座上，祂的名字是「圣洁」，祂是住在永远里的那一位。但是我们希奇，祂也是住在谦卑痛悔的人的心里；这是何等安慰的一件事，这样的一位神，真是伟大！
看哪！我们的神！
现在我们来看第二方面：这个圣洁的异象的启示，就是启示怎么样来描述他所看见的。以赛亚描述的很简单，第1节，他说：「我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。」他怎么描述得这么简单，那剩下来的意思呢？因为他这个看见，不是一个肉眼的看见，这个是里面更深的看见，好象前章所读的：「看哪，你们的神！」以赛亚在这里说：看哪，我看见了！他看见主高高的坐在宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。我不知道弟兄姊妹会不会觉得很希奇，他看见什么？他看见了神，是不是？祂坐在高高的宝座上。然后他怎么形容呢？他说，他看见祂的衣裳垂下，充满在圣殿的里面。你说，他就看见那么多啊？以赛亚多写一点吧！那你还要看见什么呢？弟兄姊妹，这里面有几样东西值得我们来思想的。
一、圣殿——神的同在
第一：以赛亚所看见的这个圣殿，我们不知道是地上的圣殿，还是天上的圣殿？但是我们知道说，神坐在宝座上，祂的衣裳垂下，充满了整个的圣殿。神的衣裳是讲到神荣耀的彰显，神的荣耀、神的同在在整个的圣殿里充满了。一个圣殿之所以成为圣殿，是因为神的同在和祂的充满，祂的荣耀能够彰显在其中。
我们今天要问一个问题，我们要来问问我们自己，因为圣经里面告诉我们说，我们的身体是神的殿，那我们的身体里面所充满的是什么？是神的自己、祂荣耀的彰显？还是今生的骄傲、眼目的情欲？我们还要问一个更严肃的问题，圣经里面告诉我们说：我们是神的殿，教会是神的居所。请问你：今天教会里面充满的是什么？是神自己丰满的同在、是祂荣耀的彰显呢？还是许许多多满了属肉体的人呢？还是人的智能？还是人的方法？以及许多世界的手段？圣殿之所以成为圣殿，是因为神的荣耀充满其中。我有机会在不同的场合服事弟兄姊妹，我常常注意到一件事，今天弟兄姊妹很关心教会里面有多少人，因为他们以为人多就是圣殿。你可以有几千人、几万人，但是如果没有神自己的荣耀充满在其中，那不是神的殿！
二、圣殿——神的充满
另外我们在这里看见以赛亚形容他所看见的，就是太简单：我看见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其它什么都没有了，什么颜色，什么样子，他都没有说。他到底看见了什么？你不好奇吗？我曾经好奇，到底衣裳是什么样子啊！所以我以前会买很多书，我要看看别的书是怎么讲的。因为我希奇，不但是以赛亚是这个样子，你注意看那个以西结书，他也是这个样子的，当他看到主的宝座，他在以西结书里是怎么样形容呢？他在第八章里面讲到：好象什么，仿佛什么；他没讲出什么东西啊！就连在启示录，约翰讲了半天，就是仿佛、好象、如同、宝石、那种碧玉，又是有彩虹；但讲来讲去，还是没有形容出什么东西。
我画不出来，所以我去买参考书，我希望他们可以画出来，想看看他画的是什么样子。但找来找去找不到，然后画的都不像，有的画的与形容的都不一样。然后我想到出埃及记，在出埃及记二十四章那里记载，摩西带着一批长老去看神，圣经里面怎么讲呢？那些长老看见神，就说：「祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」(10节)一句话，讲完了！看了那么多，就见蓝宝石在地上。到底神是什么样子？我想了很久都没办法想象得到。但是后来在我的生命中，我有几次的经历，当我看见神的创造，美丽到一个地步，我不会形容！
三、圣殿——神的丰富
有一年，其实就是去年(九九年)的十二月三十一号半夜，我在大陆一个农村，那里没有电灯，没有电话，没有电视，没有自来水，所有的现代的东西都没有。那天半夜，跨世纪的晚上，我跟我的姊妹，当我们在黑夜里走到树丛的外面，我们举头所看到神所创造的星星，我在美国这么多年了，从来没有看到过这么漂亮的星星！人家说美国的月亮比较圆，但是我知道，在那个没有电的农村里，星星才是非常的美丽。那一个美丽我不会形容，但是那天晚上，我知道什么叫银河。我以前从来不懂什么叫银河，那是我第一次看见，真美啊！美到一个地步，我们看看对方，我们说这个怎么给人家讲呢？你没有办法给人家形容啊，太美了！我觉得我好象到了一个边缘一样，好象面临一个无限大的美丽，美得没有办法去形容啊！
弟兄姊妹，如果我们真的遇见过神，如果我们在灵里面真的碰过祂，你会有同样的一个境遇；你会惊讶，你会赞叹，你没有办法给人家形容这是个怎么样的经历！我们刚才唱的诗歌，实在摸到我的里面，HowgreatThouArt！你实在太伟大了，太奇妙了！弟兄姊妹，这是先知们的经历，我们到了一个地步，我们的言语、我们的心思，都没有办法完全领会神自己的丰富，因为祂实在是伟大！这就是为什么他们看到的时候，他们没有什么好说的。
圣哉！圣哉！圣哉！
第三方面：讲到这个圣洁的启示时，他所使用的话语是怎么样的话语。前面讲过第一方面是讲到启示的时间；第二方面是讲到他如何描述他所看见的；现在来看第三方面是讲到他所听见的言语。
一、神本性的至高显明
先知在这个异象里听见到什么样的言语呢？他听见的是：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！」圣哉，圣哉，圣哉！啊呀，圣洁这个字，我们实在是不容易体会它。因为圣洁这个字，就像这里所说的，当他三次在那里讲「圣哉、圣哉、圣哉」的时候，他讲到「万军之耶和华」，他这样说：「祂的荣光充满全地！」
二、圣洁就是荣耀
什么是神的荣耀？就是祂自己的圣洁，神的圣洁在那里显明出来，神的荣耀就在那里彰显出来；没有圣洁，就没有荣耀。圣洁、圣洁、圣洁，弟兄姊妹，这里讲了三次圣哉、圣哉、圣哉！他不是在押韵啊、作词啊。这个是有一点背景的，因为在希伯来文的语言里，它是很古老的语言，所以它有些字词是没有的。例如，它的语言里没有讲「非常」，它没有办法来表示「非常」；它没有办法来讲那个最高级的，像「最美丽，最神圣，最漂亮」，它也没有办法表示这个东西非常、非常的重要。它不像英文，英文有最高级，但是它没有。所以在这一系列的语言里面，不管是希伯来文也好，亚兰文也好，它们都有一个同样的方法来表达这个观念，就是把一个字重复一次，借着这个重复，来表示它的「非常」；这是表示它是不能改变的，是表示这个是很绝对的。
三、至圣、至重要、至绝对
记不记得我们的主在地上的时候，祂常常说的一句话：「我实实在在的告诉你们」，祂在那里重复说这一句话，来表示那个「非常非常、非常」；祂不断得在重复来说明，这个是非常重要，非常肯定，是不可以改变的。整本的圣经，没有几个地方把一个字重复说三次，你明白吗？在这里把这个「圣洁」重复说三次，是表示重要到不能再重要了，这就表明它是这样坚定在天，是绝对不能改变的，不能够收回的。所以，你知道用来形容我们的神，只有用这一个字，重复三遍。
不但以赛亚书是这样子，我们在启示录里面也看见同样的，在那个荣耀的里面，我们听见说：「圣哉！圣哉！圣哉！」当然，我们也知道在圣经里面，也有其它的字重复了三次，也是一样的意思，也是表示非常的绝对，绝对不会改的，非常非常重要的。譬如，在启示录里的第八章，在那里说：「祸哉，祸哉，祸哉！」哎呀，这不得了啦！这就表示等到神的忿怒临到这个世界的时候，不能够想象！今天有许多弟兄姊妹真的不怕，我们没有预备自己的，我们也不怕！但是弟兄姊妹，如果主耶稣来了，你没有被提啊，我真替你烦恼！因为那个「祸哉、祸哉、祸哉」，不得了啊！在以西结书二十一章27节，那里也有一次是神对着以色列的那些领袖，给他们的一个严重的警告，祂说：「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，」因为那是表示神的审判，祂一定要这样做的。
四、祂的荣光充满全地
神的圣洁，实在是希奇，这一个圣洁，不只是显明出神的自己；你注意到祂在那里是用「呼喊」，为什么呼喊呢？要用大声的叫啊！因为这个太重要了。这是我们所看见的，这是我们所听见的「圣哉，圣哉，圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地。」神的荣耀充满全地，我实在很惊讶！如果说神的荣耀充满天际，我说「阿们！阿们！」但是说︰神的荣耀充满全地？这地球实在不怎么样啊！
如果我们懂得一点点天文学的知识，你就晓得，在神所创造的这整个伟大的宇宙里面，我们在的这个小小的银河系，实在算不得什么，实在不是很漂亮的，也不是那么壮观的，也不是那么希奇啊！那么，在我们所在的这个小小的银河系里面，那个小小的太阳系，那更不要说了，实在算不得什么。就是在我们的太阳系里面，你比来比去，我们这个小地球也不怎么样啊，我们比大不够大，比小也不够小，我们不算特别的。但是我们不明白，为什么神的荣耀，祂选择要在这个小小的地球上出现！
有一本书的作者，他曾经写过这样一段话，他说有一个资深的天使，带着一个小小的天使，带着他去看神所创造的美丽，这个小天使大开眼界。他说：「神的创造真是伟大啊！」他们从一个银河系到另外一个银河系，他看到每一个银河都不一样，浩瀚、美丽！最后他们来到了一个小小的星球附近的时候，这个资深的天使就对这个小天使说：「请你现在特别注意，我们现在到了一个非常特别的星球。」这个小天使说：「看不出来啊，有什么好看的呢？这个小小的东西！」然后这个资深的天使告诉他：「不但这个星球特别，你知道这位伟大的创造主，祂曾经在这个球上做人。」那个小天使听了，他的嘴巴掉下来合不起来：「你的意思是说，那位伟大的王子，会到那个小地球上去，然后在那个地球上去做那个小动物？」难以想象！神的荣耀要彰显全地。神的荣耀怎么显在这个地球上？在诗篇第八篇告诉我们神所创造的一切，都在那里述说神的荣耀！
所以你看见我们住在这个地方呀，我觉得我们是一些非常幸运的一群人。每年到了秋天，我不知道你会不会觉得美的不可相信，怎么搞的，每一棵树都不一样，每一棵树上叶子的颜色也不一样，真是美丽！你看神所创造的各种的动物，各种的植物，那一样不在述说神的荣耀！我有时问我自己，将来如果在永世里面，神如果给我讲：我给你一个小球，你去玩一玩，你看可以造出一些什么东西来。我自己越想，我越觉得敬畏神啊！我想不出来这么多奇妙的动物。你有没有看见骆驼？你有没有看过袋鼠？你看看所有的这些动、植物，你越看越希奇，这是怎么想出来的？真是奇妙啊！神的荣耀，在祂的创造里面显明了出来！
五、神要人彰显祂儿子的荣耀
当然，我们也知道，神的荣耀最重要的，是在祂儿子耶稣基督的身上显明出来。约翰告诉我们说：「道成了肉身，丰丰满满的住在我们中间，有荣耀，有恩典，有真理；我们见过祂的荣光。」啊！我们的主祂真是神自己本体一切的荣耀的显明啊！但是我们知道，我们的主在地上的时候，祂的荣耀是隐藏的，人都看不见祂的荣耀。偶尔祂的荣耀露出来一下，这不得了啊！
还记不记得祂带了三个宝贝，有的人觉得这三个人是特别有权利的人。但是我想，这三个人是特别软弱的人，他们需要神的荣耀显在他们的眼前，好让他们不致于羞辱神的托付，所以我们的主把他们带到变化山上。当我们主的荣耀显出来的时候，这三个都呆了，呆到一个地步，其中的彼得就乱讲话，对不对啊？主的荣耀在耶稣基督的身上，「父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」﹙约翰福音十七章里的祷告，5节﹚这是耶稣基督的荣耀。
但弟兄姊妹有没有想过，何等奇妙的一件事，神的荣耀，不只在耶稣基督的身上要显明出来；主耶稣也祷告说：「父啊！求你让他们能够荣耀你。」我们不明白，神为什么选你跟我来彰显祂的荣耀，我们不能够明白。我们怎么配？我们那里像？但是，这是神的心意，祂要我们这些人、这些尘土都不如的人，神要我们彰显祂的荣耀，祂要我们荣上加荣，变成主的形像。我们怎么可能显出主的荣耀呢？只有让神的圣洁，能够更多的在我们里面。这是前半段(赛六1,3)讲到的。
在光照里才认识自己
后面半段让我们看到，当神圣洁的异象显明出来的时候，有那些反应呢？在这里的反应可以分成两大类：第一大类是那些没有堕落的受造之物，他们的反应是什么。第二方面是已经堕落的受造之物的反应是什么。
一、没有堕落的受造之物的反应
我们先来看还没有堕落的受造之物的反应。在第2节那里，我们看到有「撒拉弗」，撒拉弗的意思就像火在烧一样，这是神所创造的特别的受造之物，他像一个天使一样。不过，真正的情形我们不知道，因为圣经里只有这一次讲到他；但是我们知道，他只是像火一样。这个没有堕落的受造之物，对于神的荣耀的彰显是什么样的反应呢？
我们来看第2节怎么样形容他：「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。」这个没有堕落的受造之物，当他在这个荣耀的主面前显明出来的时候，是侍立在那里。什么叫做服事神？就是侍立在主的面前，随时能够把称颂赞美归给祂，随时也能受祂差遣去服事祂。一个不会侍立在主面前的人，是一个不能够也不配服事祂的人！
1、隐藏自己就彰显神的荣耀
那么在这里说到，撒拉弗有六个翅膀，其中的第一对，它用来遮盖他的脸。在这里就让我们看见，就是没有堕落的受造之物，他们也不能看我们主的荣耀，因为我们的主实在是太荣耀了。就好象是我们这些人，我们不能用我们的肉眼去看太阳一样，因为太荣耀了。所以这些受造的撒拉弗，他们要用翅膀遮盖他们的脸。我们常常一讲到遮盖，我们以为只有在新约哥林多前书十一章那里讲到说：姊妹要蒙头(遮盖)。但是我们却不知道，这个遮盖是从整本的旧约到新约都在讲的。我们今天何等需要耶稣基督来给我们遮盖，我们在教会里何等的需要有主兴起一些年长的弟兄给我们遮盖；我们在自己的家里面，每一个做弟兄的，你要成为家里面的遮盖，免得受到攻击。
他们第二对的翅膀，是用来遮盖他们的脚。几乎所有的解经家都同意，这就是讲到他们的谦卑，他们希望隐藏起来；他们不愿意让他们的脚被人家看见，不只是脚看不见，他们的两个翅膀一盖，整个都看不见了。弟兄姊妹，越认识神荣耀的人，越懂得隐藏的功课；越不认识神荣耀的人，是越喜欢出头的人。然后第三对翅膀，是用来飞翔的，是随时受主调配，随时来服事。
2、交通在神的荣耀尊贵里
那么，这个没有堕落的受造之物，他们在主的面前，他们说什么呢？他们彼此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！」弟兄姊妹，这里有一个非常重要的属灵原则，当我们更多的认识神的自己，我们更多的看到祂的荣耀，祂的圣洁，我们就能有更多彼此的交通。这一些撒拉弗，他们能够彼此呼喊「圣哉！圣哉！圣哉！」他们在那里交通。
什么叫做交通？在美国的教会叫做「咖啡和饼干」；中国的教会是「吃午餐、爱筵」，我们以为这叫做交通。但是，真正合乎圣经的交通，是交通主的自己，主自己的荣美，主自己的丰富，主自己一切的作为。我们在这一点的功课上，我们何等的需要神来怜悯我们。
另外，在这里还有一个很重要的属灵教训，就是在神的荣耀和丰满彰显面前，这些撒拉弗没有在地上打滚，这些撒拉弗没有讲那一些没有人能听得懂的话。他们所讲的话，都是合理性的话，是彼此可以了解对唱的、对说的。弟兄姊妹，圣灵的充满，不是要我们放弃神给我们的理性。神的恩赐在我们身上各样的能力，不会让我们变成一个不合理、没有理性的人。圣灵的充满，是让我们更像耶稣，更像我们的主！
二、堕落的受造者面对神的荣耀
我们现在来看堕落的受造之物，他们有什么反应。在堕落的受造之物里面，有两类的受造之物：一类是没有理性的，没有生命的；一类是有理性、有生命的。
1、没有理性受造之物的响应
第一类，在这段圣经里面，第4节告诉我们说：「因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。」弟兄姊妹，这个是没有理性、没有生命的门槛(受造之物)，这个圣殿，因着神的荣耀的彰显，在那里震动。我常常在想，这些没有生命的受造之物，当他们遇到真实的主的时候，他们都有一个反应，就是他们都震动，都要跳起来赞美。难怪主耶稣要说：如果这些孩子不来赞美我的话，石头都要跳起来赞美。今天整个的大自然都在那里赞美我们的主，敬拜我们的主。但是，我们这些被祂宝血所买赎回来的人，我们的嘴巴却不舍得开口，我们就怕多说几句赞美祂的话！多少的时候，当我们来到擘饼聚会的时候，我们就等别人祷告，我们好说「阿们」。
这是我们的特权，我们可以把颂赞、赞美、爱戴归给祂，不要放弃啊！你要知道，你不一定一直都会在现在这个教会里聚会的，你将来可能要在别的教会去聚会啊，可能到了那个教会，你想开口时，人家不让你开口了。你听懂我的意思吗？很多教会你不可以开口的，人家没叫你开口，你怎么可以开呢？主今天给你机会，要珍惜啊！
2、有理性受造之物的响应
第二类，有理性的受造之物，他们怎么响应呢？这里就是以赛亚作代表。以赛亚看到神的圣洁的荣耀显现时，在第5节他说：「那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」你如果读过以赛亚书，你就知道以赛亚书第五章，那是圣经里非常有名的一章圣经，因为那里有非常有名的「葡萄园之歌」。
在那一章圣经里，先知以赛亚奉神的差遣，谴责以色列的百姓。他有六次讲到「祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉」(第8,11,18,20,21,22节)，讲到不同的人有祸了。但是我们希奇，当神圣洁向他显现的时候，以赛亚只能说一句话：「祸哉，是我有祸了，我灭亡了！」这是非常好的翻译，「I-mundone!」我完啦！弟兄姊妹，神圣洁的启示，神给我们的光照，不是用来定罪别人的。
前面的第二章中说：我们可能只有一点点的光，但是我们好象有一个特性，我们拿这一点点光去照别人；我看你这里没有做到，那里没有做对。弟兄姊妹，那是我们没有看见神圣洁的启示。当我们看见我们主的圣洁的时候，我们才真知道，我们这个人，在神的面前该灭亡，应该被压碎的。
神的光照显明罪孽
你会不会觉得想说：「以赛亚你也太小题大作啦！我也没有干什么特别的坏事，不就是嘴巴不太好吗，多说两次谎吗，为什么说我有祸了呢？」为什么在神的光照下，他要这样子的被破碎？因为我们真的不认识自己的本相，我们不知道罪在我们里面有多大的能力；直到我们看见神的荣耀，在圣洁的光中，我们才真知道我们里面有多深的罪孽！
所有的解经家，在这一段圣经里面，都要替以赛亚解释，说他的嘴唇代表他的心，他不是嘴唇真的不好，或者他说了什么坏的话；说不对的话有什么大不了，我们大家都一样，我们都说不对的话，因为我的心不对。这些解经家讲的也对啊！但是弟兄姊妹，我有一个很深的感触，我们今天何等需要圣灵把主的圣洁启示在我们里面！我不知道有多少人看过「钟楼怪人」这本书，如果你看过这本书，记不记得里面讲的一句话？当他把那个美丽的少女绑到那个钟楼的上面，当他面对那个美丽的少女，他说了这样的一句话：「在我看见你的美丽之前，我从来不知道我是这么的丑陋。」
但愿在神的恩典中，有一天我们能够看见主的荣美，我们能够俯伏在祂的脚前，我们能够对祂说：「我从来不知道我是这样的丑陋，直到我看见祢的美丽！」我们的嘴唇神创造给我们，原是为了要赞美祂，为了称颂祂；是为了造就人，是鼓励人。但如今我们的嘴唇用来做什么呢？我们抱怨，我们批评，我们论断，我们说许许多多不是真实的话。啊，何等需要主怜悯我们！
神的怜悯除掉罪孽
我们实在要感谢主！虽然我们是这样的不堪，虽然我们是这样的不配，但是神在祂奇妙的恩典里，祂不只让我们看到我们的不好，神在这里向我们启示祂的莫大的恩典。当以赛亚在那里说「我有祸了，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间」的时候；那个天使没有说「阿们！该死！」以赛亚他看见「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」(6-7节)这是一幅何等美丽的图画！在这一个异象的里面，神不但向我们启示祂自己的圣洁；神在这里启示祂何等的爱我们，祂何等的希望我们这些属祂的儿女们能够得蒙洁净，何等的愿意我们与祂的圣洁有分！
神救赎的目的就是要我们与祂的圣洁有分
你知道神有许许多多的属性，是我们永远都不能与祂分享的。神学家把祂的这些属性叫作「不能分享的」「Uncommunicable」是我们不能跟祂分享的。我们的弟兄讲到有一个错误的教导，就是有些人说到「神人」，好象人有一天可以变成神一样，这是完全错误的教导。因为神永远是神，只有祂是神，除祂以外，再没有别的神。所以，有一些属于神的属性，是神永远不能和任何的受造之物来分享的。像祂的无所不知，无所不在，无所不能；这些东西神永远没有办法和我们分享。但是我们不能明白，在神奇妙的恩典里，祂为什么竟然定意要我们与祂的性情有分，祂要我们不要轻看祂的管教，我们真的不明白！希伯来书十二章那里告诉我们，神在祂的设计里面，要我们与祂的圣洁有分，这是何等奇妙的救恩！
伟大的神，圣洁的神要让我们有分于祂的圣洁，祂为我们付了多大的代价吗？所有读圣经的学者，都知道「坛」是讲到十字架，是讲到十字架的这幅图画，是我们的主耶稣钉十字架的一个预表。有一天，我们的主要为我们的罪被挂在十字架上，天要黑了，地也要震动；我们的主在十字架上，祂哭喊说：「我的神，我的神，祢为什么离弃我？」因为在那幅图画里面，公义与慈爱交流，我们的主为着让我们有分于祂的圣洁，祂愿意承担我们一切的罪，祂愿意在十字架上忍受天父掩面不看祂；因为祂要把祂圣洁的恩典赏给我们，祂要全地都看见祂的子民都能像祂那样圣洁。
我们的主说：「所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(利十一45)神为着让我们圣洁，祂要付多大的代价啊！从神付的代价，你就知道我们的罪有多深，你明白吗？如果我们的罪就一点点，神只要付一点点的代价就够了。现在神付了这么大的代价：无限大的神，完全美丽的神，完全圣洁的神，祂要道成肉身，钉死在十字架上！就是为着你的罪，为着我的罪，好让我们与祂的圣洁有分。
神要我们成为祂的见证
当祂的仆人被洁净，就有福音传出来了，天使就告诉他：「这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」我们感谢赞美我们的神！因为耶稣基督在十字架上所成就的，这一个福音临到了我们，我们的罪孽可以除掉，我们的罪恶可以得赦。但是我们要知道，神拯救我们有一个目的，祂不只让我们分享祂的圣洁，神也要我们在地上彰显祂的圣洁和丰满。所以神在这里问一句话：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」
多少讲道的人，用这节圣经鼓励我们去做宣教士，鼓励我们去读神学，鼓励我们做这个、做那个。神在这里的一个呼召，要我们成为祂的见证，要我们愿意把自己奉献在祂的手中，过一个圣洁的生活，来显明祂自己的美丽；你是要继续为自己活呢？还是你愿意做一个蒙差遣的人呢？以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」(第8节)
祷告
主啊！我们把这些话交在祢的手中，祢知道人的话是何等的有限，我们没有办法传讲祢自己的圣经，而我自己是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；但是我感谢赞美祢！耶稣基督为我的罪、为我一个人的罪，祂也愿意死在十字架上，好让我和祂的圣洁、公义有分。就在这个黑暗败坏的世代里，祢在那里寻找，有谁愿意去，谁愿意在世界上为祢作见证？有谁愿意过一个圣洁的生活？主啊！我在这里，请差遣我！奉主耶稣基督的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
8、作者说“形容神是圣洁的就好向形容神是神”您有什么体会？
9、为什么隐藏的功课这么难学？您有什么学习？
10、认识神的圣洁与认识自己的罪孽有什么关系？
11、神呼召人与祂的圣洁有份，是何意义？
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