概论

    读经：诗篇第一百二十篇：《上行(或作登阶)之诗》

    亲爱的弟兄姐妹，今天早晨我们愿意在的主面前，在他的话语上有一点交通，我并不是在这里向你们讲道，你们也不是在这里听道。我想我们需要把这样的感觉统统放下。盼望我们今天早晨乃是一同到主面前，在神的话语上有一点交通。

    我们知道，诗篇一共有一百五十篇。这一百五十篇的诗，都是历世历代神的儿女在神面前的经历，其中最主要的就是大卫的经历。大卫是神心上的人，是懂得神心意的人，是摸着神的心的人。在他一生中，他活在神的面前，经历了许多的事情，叫他更多的认识了神；然后他把他自己的经历写出来，就变成我们今天读的诗篇。

    所以诗篇最重里面的感觉。我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作道理来读。诗篇不是讲道，乃是感觉的发表。我们读的时候，不可以用头脑研究道理，乃要打开我们的心，来感觉诗人所感觉的，盼望藉此进入他的经历。

    上行之诗

    在一百五十篇的诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇的诗特别称为上行之诗。什么叫作上行之诗呢？意思就是说，是往上走的。所以，在小串里面，注说，或作登阶之诗。这里有一段的路，好像楼梯一样，好像台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首的诗，就称为上行之诗。换句话说，这十五首的诗乃是一步一步，一级一级往上去的。

    这十五首的诗是告诉我们，一个属神的人，本来是在远处，是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷，直走到神的殿中，并且住在神的殿中，在那里称赞神的名。所以从属灵的意义来说，这

    十五首诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步的往上走，一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。所以这十五首诗是一直进步的，头一首的诗是个开端，第二首的诗就高了一级，第三首的诗就再高一级，一级一级的往上去，直到与神有完全的联合。

    上行的经历

    亲爱的弟兄姊妹，我们今天是信主的人，是属于神的人，我们是不是信主了就够了呢？是不是说，现在我们信了主，罪得赦免了，也蒙了重生了，那么现在我们就坐下来了，什么都好了，就是在这里等上天堂了？我想我们每一个人都知道绝不是如此。我们信了主之后，主的生命在我们里面就催促我们，要求我们往上走，往上爬，直等到我们与神有了完全的联合。

    保罗也是这样讲，他说，我们是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(西一章二十八节)我们每一个人信了主之后，绝不能坐下来，自暴自弃，自满自足，以为说什么都够了，好像有的人说，只要我两只脚在天堂的门内就心满意足了。这样的话乃是错误的。一个属于主的人，主的生命定规要在他里面催促他，激励他，带领他，叫他一直往上爬，直等到他与神有完全的联合。

    亲爱的弟兄姊妹，这十五篇的诗就是写出这样的经历来。这好像那个可怜的雅各，因为他太聪明了，反而闯了祸，他就逃难离开他的家，非常孤单的走在旷野里面。天黑了，不能走路了，他就拿一块石头当作枕头，躺在地上睡着了，哎呀，这个雅各真可怜，我们的枕头如果是硬的，我们就睡不着，但是他竟然睡着了，因为他太疲倦了，他实在可怜。

    但是感谢赞美主，当着他睡着的时候，神却在梦里向他显现，他就看见一个梯子，立在地上，头顶着天，有天使在梯子上，上去下来。然后神就对雅各说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，也要作你的神，我要眷顾你，把你观在躺的地方赐你为业，我要带你平安的回来。当雅各醒过来的时候，就很害怕说，我没有想到神在这里，这是天门，这是神的殿。然后他把一块石头竖起来，浇油在上面。他就与神立约，说，神如果保护我，给我吃，给我穿，也带领我平安的回家，我就要以他为我的神，把这块石头作他的殿，我所有的十分之一也要献给他。

    弟兄姊妹，雅各在这里所看见的梯子，是把地和天连起来了。也是把雅各和神连起来了，不过雅各是在梯子的底下，神是在梯子的上面。这一幅图画就是给我们看见，神在他的怜悯中，要把雅各带到他的里面，与他有联合。神要在雅各身上施恩，要在雅各身上作工，要把这一个雅各改变，叫他往上升，往上爬，直等到他与神有完全的联合。

    这个雅各怎么能与神联合呢？这样诡诈的雅各，这样调皮的雅各，这样骗人的雅各，虽然他的心要神祝福，但是他用的方法都不对，他的动机也不对，都是为自己。雅各这个名字的意思就是抓。他什么都是为自己。这样的一个人，神能与他联合吗？自然不能。所以神必须在他身上作许多工，直等到这一个人起了变化，有神的性情，与神的性情有分，然后才能与神有完全的联合。

    这一个也是神要在我们每一个人身上所要作的工作。老实说来，我们都是雅各。但是感谢赞美主，如果神能拣选雅各，在雅各身上作工，叫他变成以色列，神今天也能在我们身上作同样的工作，叫我们变化，成为以色列，而能与神完全的联合。

    请看在雅各与神之间，怎么能联合呢？是因为有一个梯子立在那里。这就是道路。本来天与地是分开的，神与雅各是分开的，现在在这里有一个梯子，就把雅各与神联起来了。雅各藉着这个，就能走到神那里去。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个梯子就是我们的主。我们的主就是道路，就是这一个梯子。人若不藉着他，就不能到父那里去。我们今天蒙神的怜悯和他的眷顾，就是要一步一步的在这梯子上往上去。今天所有的基督徒的经历，都是这样爬梯子。基督徒的经历，不是别的，就是藉着各种的环境，经历基督的丰富，经历基督的各方面，在他里面一步一步的往上爬，直等到基督组织在我们里面，我们与神完全的联合。亲爱的弟兄姊妹，这一个就是我们的盼望。我们的愿望就是要多多的认识基督，多多的经历基督，叫我们在基督里面能与父神有完全的联合。

    在梯子上有天使上去下来，这是什么意思呢？我们都知道，天使是服役的灵、是服事我们的。他在那里作一个工作，把神带到我们里面，也把我们带到神的里面。这就是代表属灵的职事，也代表圣灵的工作。圣灵的工作是活泼的，是上去下来的，是一直作的，直等到我们在基督里完全与神联合。

    上行经历的过程

    当然，在属灵的事情上，乃是活的，不是死的；你不能在那里规定，要与神联合，一定是十五步，头一步是什么，第二步是什么，第三步是什么，若不是这样，就不能到神那里去。属灵的事情是活的，不是呆板的，你不能固定的说，一定是怎样。

    虽然如此，在生命长大的过程中，的确还有它的步骤。我们总要经过几个步骤。所以过去有一些有属灵经历的人，当他们描写人在神面前的经历的时候，都告诉我们，人与神的联合，有几个过程，有几个步骤。比方宾路易师母在神面前是个有经验的人，她告诉我们，一个人追求神的时候，这一条追求的道路，可以分为四步。第一步是重生。人必须重生，如果不重生，就不能进神的国。这是我们生命的开端，认识神的起点。第二步是复兴。一个人不但要重生，还要复兴。他应该在主的面前有厉害的奉献，有彻底的对付，有复兴的光景。第三步，要经过十字架。十字架要压在他的身上，变成他的经历。最后第四步，乃是属灵的争战。一个人有了十字架的经历，就能在属灵的争战上，有他的一分。这是宾路易师母的说法。

    盖恩夫人也是一个认识神的人，当她提到里面道路的时候，就把它分作三个阶段。第一段是神用喜乐来激励我们，叫我们生命有长进。第二段是神用剥夺来叫我们的生命长进。第三段是神用纯粹的爱来吸引我们，叫我们再往上长进。这是盖恩夫人所说的话。

    大体说来，所有追求生命的人，所有追求与神联合的人，他们根据经历都同意一件事，一个人与神联合，可分成三个段落。第一个段落称为洁净层，一个人虽然得救了，但是不够洁净，许多世界的东西部挂在他的身上，所以需要经过洁净的时期。第二个段落叫作亮光层，这是人蒙了光照，特别看到肉体是何等的败坏，凡是从他里面出来的，没有一样是完全的。他的活动，他的一切，都需要受对付。在这一层里面，他有亮光、有启示，明白神的旨意。最后第三个段落称为联合层。到了这个时候，人肉体的活动，连肉体的生命，就是己，都在神里面蒙了光照，受了对付，因此他就开始与神联合的生活。

    我题起这些来，就是要给大家一个大概的印象，看见说，当人起来追求与神联合的时候，里头是有这些过程的，虽然这不是呆板的，不是律法的，乃是活的，不过无论如何，属灵生活的长大，不是一天的事情，乃是一步一步的，并且总得经过这些过程。

    上行之诗的作者，由来与应用

    上行之诗一共有十五篇。我们不知道这十五篇是否都是大卫写的。因为有的说，是大卫上行之诗；有的就没有说，是谁写的。也有一篇是所罗门上行之诗。但不管是谁写的，大概总与大卫很有关系。有的诗虽然不是大卫自己写的，却是别的人应用大卫的经验来替他写的。所以这十五篇的诗，我们可以说，乃是大卫的经历。

    为什么这些诗，特别称为上行的诗呢？你知道当大卫作了以色列王之后，他第一件事就是攻打耶路撒冷，把耶路撒冷打下来，作他的首都。第二件事他就对以色列人说，要把神的约柜搬来。原来神的约柜是在基列耶琳的地方，在扫罗的日子，扫罗没有求问约柜，但是现在大卫要把约柜搬来，放在大卫城。他就召集了以色列百姓，到基列耶琳的地方，把约柜搬过来。他们吹奏各种乐器，大家又唱诗，又跳舞十分快乐。

    但是很不幸，大卫的作法错了。他照了外邦人的作法，把约柜放在牛车上，没有放在祭司的肩上，所以结果牛失前蹄，约柜要倒下，乌撤伸手去扶，就死在约柜前面。大卫就害怕了，说，约柜不可以搬到我这里来，他就把约柜送到俄别以东的家里去。

    过了三个月，神祝福俄别以东的家，大卫就回心转意，告诉以色列人说，我们从前作错了，现在我们要照着神的方法，把约柜运来。所以大卫就叫利末人和祭司都自洁，然后祭司就抬了约柜，以色列百姓又在那里奏乐，唱诗，欢喜快乐，把约柜抬上来，这里“抬上来”在原文里面就是“上行”这一个字。所以我们不知道，是不是当大卫把约柜从俄别以东家里抬上来的时候，就写了这一些上行之诗，这个我们不大清楚。

    至于以后这些诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓，照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道，以色列百姓是分散在迦南全地，有的甚至住在约旦河的东边，但是每年三次他们从各方面来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了圣殿，当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗。所以这些诗称为上行之诗。

    也有人说，上行之诗有另外一种用法。根据以西结书，在以西结四十章里面，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶，一共有十五个台阶。所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱涛，一个台阶一首诗，直等到把大家带到神面前。

    这种说法，也有它的理由。你记得列王纪上给我们看见，有一个示巴女王听见所罗门的智慧，就带着许多礼物，到耶路撒冷去见所罗门。结果她看见所罗门的智慧，看见所罗门的宫殿，看见所罗门席上所摆设的珍食美味，看见所罗门的群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，她又看见所罗门上耶和华殿的台阶，就诧异得魂不守舍。这里所提的最后一件东西，就是那个台阶。所罗门上耶和华殿的台阶，特别摸着示巴女王的心。

    亲爱的弟兄姊妹，我们不知道今天你是怎样的感觉。我不知道你感觉不感觉，一个人能到神的面前，能上圣殿的台阶，用今天的话来说，能在基督里与神有完完全全的联合，这件事实在不是小事，这件事是大事，是惊人的事情!难怪示巴女王看见这个光景，诧异得魂不守舍!

    所以弟兄姊妹们，我们今天在神面前应当看见这件事。一个罪人蒙拯救，罪得赦免，不下地狱，这的确是件很大的事，是一件很荣耀的事。但是神对我们的爱不停在这里，神的爱是那么的大，他不以这个为足，他还要带领我们，叫我们上台阶，一步一步的上去，直等到我们在基督里，与我们的神有完全的联合。请你们想一想，这一件事是何等的荣耀！

    哦，亲爱的弟兄姊妹，神对我们的大爱，是极大的爱，他爱到一个地步，要我们与他完全的联合。如果不是这样，神的心就不满足。所以他把圣灵差来，在我们里面上去下来，服事我们，带领我们，要我们一步一步的在基督里，进到与神完全联合的地步。所以弟兄姊妹，我们能坐在这里一点不追求吗？我们能坐在这里自暴自弃吗？绝不能这样。如果我们不上这个台阶，如果我们不上这个梯子，如果我们不上行，那我们真辜负了神的心，实在是得罪了我们的神!

    上行之诗的三个段落

    这十五篇的涛，可以分作三个段落。头五篇是一个段落，第二个五篇是一个段落，第三个五篇又是一个段落。我们可以姑且这样的分，头五首的诗，乃是讲到洁净的事情，讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他能脱离世界，不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，作一个为神活着的人。换句话说，叫他能常住在基督的里面。

    亲爱的弟兄姊妹，不错，我们在基督的里面，是在于神。正如林前一章告诉我们的，你们得在基督里，是本乎神。乃是神的怜悯，神的恩典，把我们这些人放在基督的里面。感谢赞美主，我们信他的人是已经在基督里面了，基督一切的丰富已经属于我们了。但是主又告诉我们说，你们要常在我里面，我也常在你们里面，这样，你们就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。所以我们属灵的道路，第一步乃是洁净自己，与世界脱离关系，从世界分别出来，叫我们常住在基督的里面。这就是头五篇诗所说的。

    第二个五篇的诗，乃是讲到亮光。在那五篇里面，这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识了自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也蒙了光照，看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。

    第三个段落是讲到与神联合。在这一段落里面，这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流出基督的灵来口从他的身上有谦卑出来，有相爱出来有属灵的事奉出来，有见证出来。

    要竭力上行

    今天早晨在这里，我只愿意把这些事情大概的与弟兄姊妹有一点交通。如果我所讲的话你都忘记了也不要紧，我只盼望在你们里面，能有一个感觉，就是神要我们往上去，往上爬，在基督里面一步一步的长进，一点一点的经历，好叫我们能达到神的目的。

    保罗曾说，我将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。我要认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或且我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，盼望得着基督耶稣里从上面召我来得的奖尝。他说，我们中间凡是完全人，总要存这样的心口所以在保罗的感觉里，一直到他写腓立比书的时候，就是他年老，在监狱里的时候，他还是努力的在那里追求，一直往上行。

    亲爱的弟兄姊妹，保罗在他晚年的时候，尚且有这样的感觉，何况我们呢？所以我们真是仰望我们的神，在我们每个人的里面，给我们这样一个心志，要往上行，要忘记背后，努力面前的，竭力的追求。我们的主就是那个梯子，但愿我们在他里面一直长进，一直追求，一直上行，直到我们与神有完全的联合。

    巴不得今天早晨，神在我们每一个人的里面，给我们这样一个心愿。神在那里呼召我们，像他在梯子上呼召雅各一样。他要我们往上去，要我们往上去，要我们脱离地进入天；要我们脱离世界，进入神里面；要我们脱离属地，进入属天；脱离属肉体的，进入属灵的；他要我们与他联合。

    弟兄姊妹，你听到这个呼召吗？这个就是天召。希伯来三章称呼我们，同蒙天召的圣洁弟兄。我们都是同蒙天召的人。天召不是叫我们得救，天召是叫我们与神联合。亲爱的弟兄姊妹，你听这个呼召吗？神在那里呼召你，要你起来往上走，一步一步的来经历基督。巴不得今天早晨你听见神的呼召，你能对神说，神阿，我听见你的呼召，我答应你的呼召，我愿意起采，从远方一步一步的往耶路撒冷去。我愿意往上爬，直等到我能在你的殿中，住在你的殿中，在那里称颂你的名。

    哦，巴不得今天早上，你们里面的心能起来，愿意上行。巴不得大卫的经历，爱主的人的经历，成为你的经历。我再说，诗篇的话不是道理，诗篇的话是感觉；诗篇的话不是教训，诗篇的话是经历。我们愿意在这些诗里头，摸着他们的感觉，来成为我们的感觉；进入他们的经历，来成为我们的经历；好叫我们能与我们的神有完全的联合。这一个就是神的旨意。愿神恩待我们！——导

    读经：诗篇一百二十篇：“上行之诗”

    我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

    亲爱的弟兄姊妹，我们信主的人在地上就是过上行的生活。一天过一天，一年又一年，我们一直向着我们的神而去。当我们蒙神恩得救的时候，我们就得着了主的生命，这一个生命在我们里面，一直有一个要求，要我们往上行，要我们往神那里去，直等到我们完完全全的在基督里被引到神面前。所以在这里有十五篇上行的诗，指示我们，怎样一步一步的往上行，直到我们与神有完全的联合。

    作者与背景

    在十五篇上行之诗里面，我们今天所念的第一篇。在这里我们看见，一个属神的人是怎样开始往上去的。我们要记得，这一首诗不是写到一个还没有得救之人的经历；这里给我们看见，一个人已经得救了，已经属于神了，这一个人里面，怎样有一种的感觉，要向着神而去。

    我们不知道，这一首诗是谁写的，那么在什么时候写的呢？圣经里也没有明文告诉我们。但是一般的说来，很可能这一首诗是大卫写的。如果是大卫写的，就这首诗的背景来看，我们可以这么说，或者是大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。当他把神的约柜抬上来的时候，他们都在那里唱诗。唱什么诗呢？可能有一首的诗就是这里的诗。大卫可能为着纪念这一个日子，就写了这一首诗，叫大家来唱。

    至于这一首诗的背景，乃是这样。我们记得，当大卫逃避扫罗的时候，他有十二分的凭据，知道扫罗要杀他，不容他活着，所以他就开始逃难。当他逃难的时候，先是逃到挪伯的城里，碰见祭司亚希米勒。他问亚希米勒说，在你那里有吃的东西没有？原来大卫匆匆忙忙的逃难，什么都没有带，连吃的东西都没有带，所以他到了亚希米勒的面前，就问他有什么吃的没有。但是在那个时候，这个祭司城非常贫穷，所以亚希米勒对大卫说，我这里什么也没有，只有刚刚从神面前换下来的陈设饼。但这是圣饼，如果你是洁净的，你就可以吃。结果大卫就吃了陈设饼。然后大卫对亚希米勒说，我匆匆忙忙的出来，连武器也没有带，你这里有什么武器没有？亚希米勒说，你从前杀死歌利亚的那刀还在这里，大卫就拿了那刀。亚希米勒又为他求问神。

    但是大卫在那一天，看见一个人在那里，这个人是以东人多益，是扫罗的司牧长。大卫看见这一个人在那里，心里就惧怕了，知道这一个人要去报告了。以后果然他去报告，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了。所以当大卫要把约柜抬上大卫城里的时候，他的思想就回到那一天他所遭遇的这一些苦难，他就觉得说，人诡诈的舌头，说谎的嘴唇，怎样害了挪伯城里的人。这一首诗就是用这一个来作背景。一个爱神的人当要往上去的时候，他就感觉这一个世界所给他的难处，所给他的痛苦，这首诗就是从这里开始的。

    上行的渴慕

    亲爱的弟兄姊妹，一个人在属灵的经历上，如果要有一个开始的话，他总要先在里面有一种盼望，有一种愿望，有一种感觉，觉得他离神太远，盼望和神接近一点。如果在我们里面，有这一种感觉，这就是我们属灵生命往上长的时候。一个人在心灵里面，对神有一种渴慕，这一种渴慕乃是属灵生命的开始，乃是往神那里去的开始。

    因为纯粹的爱

    这一种感觉，可能纯粹是一个爱神的心。我们知道，在雅歌第一章，那一个女子一开始就说，“愿他用口与我亲嘴，因为你的爱情比酒更美。”那里有一个女子，虽然她是认识主的，但是在她里面有一个愿望，有一个不满足，盼望与主有更深的亲近。她感觉在她灵里面，与主之间仍有拒离，她盼望与主亲近，像亲嘴那么的近。因着她向主有这样的心，所以我们到底下就看见，她有了一连串的经历，一步一步的经历了她的主。

    亲爱的弟兄姊妹，在神的儿女中间，最宝贝的一件事，就是在我们里面有一个盼望更亲近主的心，巴不得与主更亲近，巴不得更爱主。如果我们常常里面有这种感觉，常常有这种催促，我们在属灵的生命上，就能好好的往前去。

    因着急难

    但是许多时候，一个人要他的主，不一定是因着爱的激励，不一定是纯粹因着对主的爱。很多的时候，乃是因为他碰到了难处，有了问题，因而他心受到了激励，转向他的神。正如这一首诗头一句话所说，“我在急难中求告耶和华。”

    你知道我们人是最会适应环境的，比方你到一个屋里去，那个屋子臭味很重，你刚进去的时候，觉得很难受，但是你若多呆几分钟，就不太觉得难受了，你已经适应了那个环境。在我们属灵的道路上也是这样。我们刚得救的时候，主的灵在我们里面是非常新鲜的，我们属灵的感觉也是非常敏锐，只要沾染一点罪恶，沾染一点世俗，里面就觉得很不舒服，非要把它除去不可。哦，那时候我们里面实在是渴慕神，如果早晨起来，没有时间读圣经，没有好好与主交通，里面就非常痛舌，好象这一天就不晓得怎样过了。但是亲爱的弟兄姊妹，当我们有这些感觉的时候，如果没有马上对付，这些感觉就会逐渐迟钝了。可能世界的灰尘慢慢的沾在我们的身上，我们也不觉得了。我们对主的心情逐渐减少了，今天不读圣经，里面很痛苦；明天不读圣经，痛苦就减少一点；后天不读圣经，就差不多不痛苦了。过了一个礼拜以后，我们早晨起来，洗洗脸就去读书去了，就上公事房去了，里面一点没有感觉，我们也已经适应环境了。

    到这个时候，我们这一个人就好像睡着了，虽然光景不好，反而觉得很好，很过得去。到了礼拜天，还是去聚会，有机会还是祷告祷告，有时候也读一点圣经，大罪不会犯，小罪却免不了，但是里面却很安息、很平安。

    亲爱的弟兄姊妹，这不是真平安，如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景，今天许多基督徒就是在这种光景里面。你说他爱主，不能说不爱主，但是他对主的心实在是冷淡。你说他爱世界，他还没有完全落在世界里头。但是他与世界的分界已经不大清楚了。你说他犯罪，他还没有犯罪，但是他的里面已经有一点摸糊了。

    弟兄姊妹，当你在这种光景中的时候，你能上行吗？不能。你说，我在这里已经很好了，让我就留在这里吧，你不要来搅扰我了。虽然我也知道，这不是最好，但这也可以了，已经比许多人好多了。弟兄姊妹，如果我们落在这种光景中，那实在是可怜。

    弟兄姊妹，这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。哦，我们若能一直单纯的爱主，这是何等的好，但是因着肉体的软弱，我们往往不能长久单纯的爱主。所以很多时候，神为着爱我们，就让我们落在苦难的里面，苦难对我们是很有益处的。如果我们在属灵的生活中，一点难处也没有，恐怕我们就会坐下来了，甚至躺下来了；恐怕我们就冷淡了自满自足了，对主冷淡不追求了。神为着爱我们的缘故，就用苦难来搅动我们。有事情发生了，有难处临到了；或者身体生病了，或者家庭有纠纷了，或者工作事业上有难处了；当这些难处到的时候，就把我们警醒起来了。

    在主耶稣的比喻里，我们看见有一个浪子，他把父亲分给他的产业都带走，到远方去了，他在那里吃喝快乐，根本不想到他的父亲，也不想到他父亲的家。在那个远方的环境中，他觉得很好，他没有在家里没有关系，在远方也很快乐，但是等他耗尽了一切所有的，又碰见那个地方遭遇饥荒，他就去投靠当地的一个人；那个人叫他看猪，但是连猪吃的豆夹也不给他。换句话说，人看他比猪还下贱。弟兄姊妹，神允许这样的光景临到他身上，是为着什么呢？就是要刺激他，叫他醒悟过来，回到父亲家里去。

    这个浪子是从那里开始回头呢？乃是从他醒悟开始。他现在有一颗心要回到父亲的家里了。虽然在那个时候，他要回去的动机是非常的低，但他总是要回父亲的家里了。虽然在那个时候，他的心还不够高，他是要父的粮食，还没有要父亲自己，但是无论如何，他的心转过来了，要父亲的家了。

    亲爱的弟兄姊妹，在我们属灵的过程上，常常也是这样。许多时候我们像浪子一样，心远离了神，到了远方；我们安于远方的生活，在那里享受罪中的快乐。我们没有意思要回去，也不想念我们的神。因此很多时候，神就藉着环境采打击我们、激励我们。当我们碰到难处的时候，我们里面就醒悟过来了。

    哦，巴不得今天我们不必遭受到很厉害的打击，才醒悟过来。巴不得神的打击还没有临到我们的时候，我们就惊动自己醒悟过来，来爱我们的神，来寻求我们的主。请记得，神容让难处临到我们，并不是要难为我们，苦待我们。神是爱我们的，如果可能的话，绝不会叫我们落在患难中。但是难处就在这里，因着我们肉体的败坏，我们一安逸，就停顿下来了。因此神为着爱我们缘故，多少时候不得不让环境来搅扰我们一下。他让我们经历一点难处，叫我们四面被围，叫我们心里作难。感谢神，在急难的时候，我们就祷告我们的神。

    我请问大家一件事，什么时候你的祷告最多？是平安无事的时候呢？还是困难重重的时候呢？什么时候你的祷告最迫切？是凡事顺利的时候呢？还是遭遇逆境的时候你的祷告最真呢？当你平安无事的时候，你的祷告常常不过是嘴里祷告，心里并没有动。但你当你碰到难处的时候，你的祷告虽然不太美丽，文章也不太好，但却很真，难处逼你真实的呼吁神。

    要有属灵的进步，第一件事就是里面要警醒要激动起来，在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你有你的神。如果在我们的里面，有这一个要神的心，我们的心转向神、渴慕神，这就是我们上行的开始。

    以色列百姓被掳到巴比伦去，在巴比伦住了七十年之久。他们也盖了房子，也置了产业，也有了事业，他们就安居下来了。当他们初被掳的时候，我相信他们的里面一定是不安的，但是过了七十年，他们就安下来了，一安下来就定了。他们没有盼望再回耶路撒冷，他们说，我们在巴比伦也很好，我们一样可以事奉神，并且巴比伦的机会比耶路撒冷还要好，可以多多的赚钱，那岂不是好吗？所以他们要安居在巴比伦。但是过了七十年，神的灵就起来，在神的儿女中间激动的工作。有少数的人，他们被神的灵激动起来，觉得说，我们在这里不对，我们一定要回到耶路撒冷，建造神的殿，当他们的灵被神的灵激动起来的时候，这就是上行的开始。

    弟兄姊妹，我在神面前所仰望的，所盼望的，就是愿神的灵在这些日子激励我们，激动我们的心，叫我们起来，渴慕我们的神。哦，我们何等容易过了一段时间，就安下来了，觉得就这样很好了，可以不必追求什么了。我很怕今天我们的光景就是这样。当我们这样一定下来，我们对神的心就冷淡了，追求的灵就冷淡了，对于世界分别的感觉也慢慢的弱了，巴不得今天神的灵临到我们中间，激动我们每一个人的心，叫我们醒悟过来，看见说，我们今天的光景不对，我们今天的情形不对，我们已经落在世界里面去，已经落在不正常的情形中，我们要起来渴慕我们的神。

    看见自己堕落在基督之外

    当作诗的人落在难处中的时候，他忽然看见了，他居住的地方也有问题。他乃是住在一个错误的地方。他说我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。当难处临在大卫身上的时候，这个难处就惊醒他，

    叫他发觉自己的情形。

    米设是什么地方呢？你如果查考圣经，你在创世记十章二节可以找到，米设是雅弗的子孙。挪亚有三个儿子——闪、含、雅弗。米设是雅弗的子孙。他们是住在黑海一带的地方。换句话说，他们是住在迦南地的北面。基达是什么呢？创世记二十五章十三节给我们看见，基达是以实玛利的子孙。他们是住在亚拉伯的旷野里，正在迦南地的东边。

    亲爱的弟兄姊妹，你知道一个属于神的人，是应当住在迦南美地的。迦南是他应许给他百姓的，凡神的子民都应当留在迦南美地的，不应当住在迦南的北面、也不应当住在迦南的东面。如果他住在迦南地、那是流奶与蜜之地，他在那里就得以与神交通，蒙神的保守。但是在这里，虽然大卫就着身体来说，还是在迦南地，并没有出去，但是就着他灵里的感觉来说，他知道他自己已经离开了迦南地，落在迦南地的外面。

    亲爱的弟兄姊妹，我们都知道，基督就是我们的迦南地。神把我们放在基督里面，基督就是我们流奶与蜜之地。神在基督里面，已经把他的一切丰富都赐给了我们。所以我们今天应当住在基督里面，支取他一切的丰富。我们需要奶，基督就是我们的奶；我们需要蜜，基督就是我们的蜜。哦，我们在基督里面可以享受神的一切丰富。神既把我们放在基督里了，我们就有一个责任，就是常常住在他里面。我们要把基督当作我们的家，当作我们的居所。我们要常常与他交通。如果这样的话，我们的里面就没有缺乏，我们的外面也有了保护。

    但是很可惜，许多的时候我们会像亚伯拉罕一样，慢慢的迁到南地去了，再从南地下到埃及去了。我们会渐渐的，不知不觉的从基督里面出来了。不错，就着我们的地位来说，我们是在基督里，但是就着我们的经历来说，我们慢慢的从基督里出来了。弟兄姊妹，我们一旦从基督里出来，就到什么地方去了呢？我们这个人不能悬在空中，若不在基督里，就是在别处。若不住在迦南，那就要住在米设，住在基达的帐棚中。换句话说，我们就落在世界里去了。

    亲爱的弟兄姊妹，我们这一班属于主的人，并不是属于世界的。我们虽然在世界上，却不属于世界。我们今天在地上，不过是旅客，是寄居的。我们的灵不住在世界里，我们的灵是与主交通的，是住在主里面的。一个住在主里面的人，这人就能享受主的丰富，就能得着神的保护，但是慢慢的，我们会从基督里出来了，落在世界的里面。我们爱基督的心冷淡了，爱世界的心加重了。基督在我们里面的地位减少了，世界在我们里面的地位多了。这时我们的感觉就慢慢的迟钝，直等到好像睡着了。

    所以到这时候，我们就需要神兴起环境，用急难击打我们，把我们打醒。当我们落在患难之中，心向着神的时候，我们就蒙了光照，发现自己的情形不对。一个人不回到神的面前，总不会感觉自己究竟在什么地方。多少时候我们以为我们住在迦南地，我们非常自满自足，以为自己不错，在神面前没有什么问题，但是当我们碰到难处，被逼到神面前，而蒙光照的时候，我们就要发现自己并不在神所命定的地方，我们的光景相当不对。

    亲爱的弟兄姊妹，但愿神在他的怜悯中，叫我们醒悟过来。黑夜已深、白昼将近。现在该是我们警醒的时候。巴不得所有的弟兄姊妹，都能醒过来，在神面前检点自己，究竟今天是住在什么地方？还是住在神所命定地方的外面？在你的心灵中，是常常住在主里面呢？还是常常住在世界的里面？

    认识撤谎的嘴唇与诡诈的舌头

    当你落在世界里面的时候，当你与世界有接触的时候，世界所给你的第一个难处，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。这一个世界最叫我们有感觉的，就是嘴唇和舌头，我们有一句话说，人言可畏，一个人在这个世界里头，最觉得感伤的，就是人的话。这一个世界有一个特征，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。什么时候你落在世界里，什么时候你就落在撒谎的嘴唇和诡诈的舌头里。

    先知以赛亚到圣殿里朝见神。当他进到圣殿里的时候，他看见了神的荣耀，听见撒拉弗呼喊说：圣哉、圣哉、圣哉。以赛亚一碰见这种景象，他第一个感觉就是说：祸哉，我灭亡了。我是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。这是一件希奇的事，人一碰到了神，在他里面的第一个反应，就是看见自己嘴唇的不洁，也住在嘴唇不洁的人中间。这世界的灵在你里面，叫你嘴唇不洁；这世界的灵在你的四围，叫你住在嘴唇不洁的人中间。这一个就是世界的灵。

    哦！亲爱的弟兄姊妹，一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题。为什么？因为正如主耶稣所说的，“心里所存的，口里就说出来。”并不是说嘴唇是那么重要，基本的问题乃是心。但是心如何人看不见，而嘴唇是大家都可以看见的。你的心里所存的，如果都是一些诡诈，欺骗、污秽、嫉妒、恼恨，恶毒，你的嘴唇一定要把这些说出来。

    所以你若要知道你的心的光景，只要看你的嘴的光景就可以了。圣经说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人的心是连自己也一起欺骗在内。但是你如果不愿意受欺骗的话，你只要听听自己所讲的话就可以了。你的嘴唇告诉你说，你的心是如何。一个住在基督里的人，他的嘴唇就被主保守；一个嘴唇诡诈的人，证明他在基督的外面。

    所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们要追求主，主定规要在这件事上带领我们。我们如果在嘴唇上没有对付，我们在心上也没有对付。在圣经里面，对于我们的嘴唇有许多的话。如果你把全部圣经好好读过，你就要希奇，在神的话语里面，有那么多提到嘴唇和舌头；不但有明文的教训，还有历史的榜样。例如雅各书第三章，几乎全部都说到我们的舌头。他说，如果一个人在话语上没有过失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。弟兄姊妹，在我们的言语上有没有过失呢？如果我们的话语没有过失，我们就是一个完全的人。我们能约束自己吗？如果我们不能约束自己的舌头，就不能约束我们全身。

    雅各又说，舌头在百体中间是最小的，但是却能说大话。舌头是最小的火，但是却能点着最大的树林。舌头是最小的一个肢体，但它却是罪恶的世界，能污秽全身。它能污秽你的身体、思想、情感、意志、甚至污秽你的灵。它能把你生命的轮子点着，并且是从地狱里点着的。换句话说，它能在这里消耗你的生命。怪不得智慧的所罗门说，“多言多语，难免有过。”

    保罗在罗马第三章形容罪人的光景时，也告诉我们说，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈、嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。

    箴言告诉我们，“耶和华所恨恶的有六样，连他心中所憎恶的有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌头，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中散布分争的人。”神所憎恨的有七样事，其中三件事是与嘴唇有关系的，希奇吗？弟兄姊妹，这就是这一个世界的特征。你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是说谎话的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的代表。我们今天属神的人，如果落在这个迷惑中，就是落在世界里去了。

    亲爱的弟兄姊妹，我们应当在神的面前有历害的检点，我们应当在神前蒙厉害的光照。我们不要看人，要先看自己。这一个罪恶的世界在我们身上有多少的地位？你知道人用嘴唇来伤害人，是不见血的，但是能致人死命。我们有的时候说谎话，有的时候说大话，有的时候说批评的话，有的时候说一半的话，有的时候说话另有用意，有的时候在背后说人的话，有的时候在人面前说一种话，在人背后又说一种的话，对那人又说另一种的话。哦，在我的嘴唇里，在我的舌头上，我们不知道犯了多少的罪。这个都是叫我们离开基督的，都是表明我们没有住在基督的里头。

    所以一个敬畏主的人，一个住在主里面的人，必定守住他的嘴唇。一个真正爱神的人，他在神面前可以说许多的话，但是他在人面前是闭口的人。一个不敬畏神的人，他在神面前没有话，但是他在人面前话很多。如果今天我们嘴唇不洁净，喜欢讲话，喜欢传话，喜欢说不准确的话，喜欢说害人的话，喜欢挑拨是非，话中带着刀，刺激别人，说话别有作用，这就表明我们不在主里面。诡诈的舌头乃是世界的特征。世界上的人这样说谎，是理所当然的，世界就是这个样子。但是属于神的人还能这样吗？绝对不可以。

    亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们因着受到别人话语的伤害，因而感到自己的舌头也是不干净的，我们就要在神面前求神拯救，脱离这个诡诈的嘴唇，和说谎话的舌头。感谢赞美主，当以赛亚看见自己的光景，在神面前有悔改的时候，撒拉弗就下来，拿祭坛上的火炭来摸他的嘴唇，洁净了他，今天他照样要用圣灵的火炭来洁净我们，拯救我们，这样我们才能被神差遣，替神说话。

    接受严历的审判

    当这一个作诗的要在神面前蒙光照的时候，他看见自己不是住在基督里面，他看见他是嘴唇不洁净的人，他的四围也是嘴唇不洁净的人；哦，在那个时候，他就在神面前，对这诡诈的嘴唇有一个厉害的审判，他说诡诈的舌头阿，要给你什么呢？要拿什么加给你呢，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。你知道，箭和刀不同。箭可以射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一个不同。刀拔出鞘之后，若不是砍人，还可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回来就不可能了。

    弟兄姊妹，我们的话语就是这样，许多时候讲错了话，后来自己知道了要收回，但是没有办法了。你在这里就看见，人的话语是何等严重。如果你能看见这一个，你就不敢随便说话，因为话语一说出去就收不回来。

    这里说，要用什么来加给这诡诈的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我来射箭的话，我就是把箭射出去，这箭也没有力量了。恐怕射中了也不会射进去。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又直又快，一定中的，并且把人穿透。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们的嘴唇不洁净，我们的舌头诡诈，神所给我们的报应就是勇士的利箭。也许你的话射出去的时候还不太有力气，但是当神在那里报应你的时候，那却是厉害的。你用什么量器量给人，人也用什么量器量给你，并且要上尖下流的加给你。一个喜欢说话的人，一个专门用话语来害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。

    不只如此，另外还要给的一个东西，就是罗腾木的炭火。当时许多人在沙漠地旅行，白天非常热，但是太阳一下山，又非常冷，那这些旅客怎么办呢？他们要在沙漠地过夜，就去找罗腾木来。在沙漠里有罗腾树，这一种木非常容易着火，而起火之后，又不大容易熄灭，可以烧得很长久。有的人过了夜，第二天走了，留下一堆火烬，但是别人来到这里，把它挑一挑，火又起来了，所以罗腾木是一种很特别的木头。

    弟兄姊妹，我们的话也是这样。我们的话一下就能把火点起来了，过了一天，好像这个话没有了，但是你把它再挑一挑，那个话又着起来。就因着这个缘故，所以神的审判也是长久的，话是怎样长久，审判也是怎样长久。

    所以亲爱的的弟兄姊妹，我们如果要起来上行的话，巴不得我们先在自己里面有一个醒悟，看见说，我们今天已经落在世界里面，怎么知道我们已经落在世界里面呢？可以听听自己的声音，摸摸自己的舌头，就知道我们在什么地方。让我们在神面前悔改，好叫我们能上行，与主有更深的联合。

    读经第一百二十一篇：“上行之诗。我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色到的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，大阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”

    我们已经说过，在诗篇里的那十五篇上行之诗，是给我们看见，一个属于主的人，怎样在主的面前，开始有一点渴慕，有一点追求，然后怎样经历基督，直等到他与神在基督里有完全的联合。这就是保罗所告诉我们的，他要带领我们在基督里，完完全全的来到神面前。

    所以亲爱的弟兄姊妹，我们所有属于主的人，他不能因着已经得救就满意了。我们应当有一个渴慕的心，在主面前有属灵的追求，好叫我们在主的灵里多经历我们的基督，他实在是一位丰富的基督，我们对他认识得太浮浅了。他等着我们来经历他，来得着他。当我们得着他的时候，我们就要在他里面，被带到神的里面去。与我们的神有更深，更完全的联合。

    醒悟追求

    一个基督徒在属灵的道路上，头一步总是在里面有一种的醒悟，有一种的搅动，有一种的渴慕。弟兄姊妹，我们作基督徒很容易作到一个地步，里面的感觉好像迟钝了，在环境中渐渐适应了，不感觉里面的需要了，因此就这样坐下来了，以为说这样就可以了。

    但是感谢主，许多时候他就兴起环境来，让我们落在患难里面，藉着一些的难处，藉着一些的问题，来警醒我们。叫我们忽然看见，我们所在的地方并不是神所喜悦的地方。所以在诗篇第一百二十篇里面，作诗的人告诉我们，当他在急难中的时候，就忽然醒悟了，看见他自己是住在米设，是住在基达的帐棚中。换句话说，他开始看见自己没有住在流奶与密之地与应许之地，难怪他今天落在苦难的里面，受到口舌的痛苦。

    弟兄姊妹，我们里面也得有这样的感觉。我们不要以为我们今天是属于主的，主也是属于我们的，所以这样下去就可以了，就满足了。我们必须看到，就着我们的经历来说，我们今天是在什么地方，我们今天是在什么情形之中。不错，按着我们的属灵地位来讲，因为地位是神白白赐给我们的，我们是在基督里，基督也是在我们里面，他的一切都是我们的。但是就着我们的经历来讲，我们今天是否常常住在基督里？基督是否也常常住在我们里面？不错神是把我们放在基督里，基督是我们的迦南地，他是流奶与密之地，我们在他里面可以享受神一切的丰富，但是就着我们每天的经历来说，我们是否在实际上享受到奶，享受到蜜？

    恐怕许多弟兄姊妹在日常的经历中，感觉并不是这样，我们的感觉是常常离开基督，落在基督之外的。换句话说，在我们的经历里面，我们是常常落到世界里去。当我们落到世界里的时候，我们就要受到撒谎的嘴唇和诡诈的舌头所害。我们觉得很苦，我们觉得世界上的人都在那里用诡诈。世界上的人说谎不算一回事，我们也落在那种光景中。人在那里用诡诈，我们也在那里用欺骗。哦，人在这一个世界上，实在痛苦。

    亲爱的弟兄姊妹，在你的里面你的感觉滋润呢？还是枯干？是感觉甘甜呢？还是痛苦？我想每一个信主的人，都应当在里面有这样的醒悟。好像那个浪子一样，起来，回到父家，我们也应当有这样的醒悟，起来回到神那里去，我们应当里面有一个渴慕神的心，渴慕常常住在基督里面，渴慕得着基督里面的丰富。这一个乃是属灵追求的开始。

    我盼望在每一个弟兄姊妹的里面，都已经有这样一种光景。这一个世界的一切，已经给我们够多的痛苦，我们现在要追求住在基督里面，要让基督来满足我们的心。我们要起来享受我们的基督。这一个是诗篇第一百二十篇。

    吸引和跟随

    今天早晨我们要靠着主的恩典，往前进一步来看诗篇第一百二十一篇。诗篇第一百二十一篇也是一首上行的诗。全诗篇十五篇上行之诗好像雅各的梯子一样，第一百二十篇是第一级，第一百二十一篇是第二级。今天我们靠着主的恩典，盼望在属灵的感觉里面，能再往上爬一步。

    你知道当一个人里面有了醒悟的时候，定规说我要起来，我要回到父亲的家里。他是不光在那里醒悟，而没有动作。弟兄姊妹，神既然在我们的里面，给我们一个醒悟的灵，叫我们看见今天的光景不对，我们自然就应当起来，回到我们的父亲那里去。我们绝不可里面有一个醒悟，而外面没有—个起来。

    许多的时候，神用他的爱来吸引我们，我们里面感觉主的爱。但是我们光感觉主的爱还不够。当主在那里吸引我们的时候，我们还要起来快跑跟随主。你知道在雅歌里面，那一个女子就是对她的良人祷告说，求你吸引我，我就快跑跟随你。爱的吸引是从我们的主来的，但是快跑的跟随是由于我们的，爱可以在那里吸引我们，但是我们如果不跑的话，爱也是没有办法。

    感谢主，他的爱常常吸引我们，不断的吸引。今天的问题是在于我们这一边。当我们被主的爱打动时，我们是不是快跑的来跟随他？所以在属灵的道路上，我们有一个责任，就是要起来，要快跑，要跟随我们的主。在这里，这一个作诗的人给我们看见，当一个人被主的爱摸着的时候，当一个人向主有渴慕的时候，当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧！不是这样。他既然看见他所站的地位不对，他所留的地方不对，他这个人就起来了，就开始走路了。他就离开了米设，离开了基达的帐棚，他的脚就开始往耶路撒冷去了。所以诗篇第一百二十一篇，作诗的人已经开始在那里走路了，他离开了米设，离开了基达的帐棚，要回到应许之地去，他离开了这个世界和世界上一切的缠累，要起来朝见他的神。

    在当时的时候，犹太人一年三次要到耶路撒冷去朝见神。他们本来分散在各处的地方，但是一年三次要离开他们所住的地方，回到耶路撒冷。这一首诗可能就是描写他们离开家乡回到耶路撒冷，在路上的感觉，在路上的光景。今天我们在神的面前也是这样。我们的灵要离开这个世界，我们的灵要向着我们的主而去。哦，当我们这样往主而去的时候，我们就是一个奔跑天路的人。

    亲爱的弟兄姊妹，我要请大家思想一下，今天你是不是已经起来了？或是还坐在那里？今天你是不是已经开始奔跑天路了？开始往主那里去了？或者你还没有走路？如果你还没有起来，还没有开始走路，我怕这诗篇一百二十一篇对你就一点用处也没有。但是如果你的心已经起来了，你的脚已经往主那里走了，那么诗篇第一百二十一对你就非常的宝贝。你要经历这一首诗里头所写一切的事。

    奔跑天路的两个条件

    你记得，希伯来书是一本走天路的书。希伯来这一个字，意思就是越过大河的意思。亚伯拉罕蒙主的呼召，他就从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，来到迦南地。所以他是一个希伯来人。整本的希伯来书就是给我们看见，我们这一个人怎样从世界里出来，要答神的呼召，就是天召。在我们的经历里面，我们要脱离这个世界，进到基督的里面。我们要越过这道大河，作一个希伯来人。

    在希伯来十二章，就给我们看见，我们如果要跑前面的路，需要有两个先诀的条件：第一个条件要放下各样的重担；第二个条件要脱去容易缠累我们的罪。一个人要赛跑的时候，必定要把身上的重担，重量都拿掉，也一定要把容易缠累的一些东西拿掉，然后才能起来奔跑。

    亲爱的弟兄姊妹，我们今天信主的人在地上就是一个赛跑的人。今天我们信主的人，不是坐着花轿等人抬进天堂，乃是在前面有一个目标，我们是向着目标奔跑。既是这样，我们就必须放下各样的重担，脱去所有容易缠累的罪，否则的话，我们就不能跑。

    脱去容易缠累的罪

    我想弟兄姊妹都知道，什么叫作罪。如果主的灵在我们里面，已经光照我们，在我们身上还有什么是罪，是不义，是不法，是神不喜悦的，亲爱的弟兄姊妹，我们就应当把这个罪脱去。如果我们蒙了光照而不肯脱去的话，我们就不能奔跑天路，因为那个罪要缠累我们，绊跌我们。我想这一个是很浅显的。我们要在神面前有一个心愿，愿意离去罪孽。

    请注意，这里不是说，主要把这个罪孽替我们脱去。这里是说，我们要脱去。不错，一个基督徒要脱离罪孽，靠自己是不行的。我们靠自己的能力，不能脱去罪恶，必须靠主帮助。但是这里给我们看见，除非我们自己愿意，我们的罪就不能脱落。许多时候，那些缠累我们的罪为什么不能脱去？不是主的能力不够，主能拯救我们脱离一切的罪孽。他的名字叫作耶稣，他要救他的百姓脱离一切的罪孽。但是许多时候，罪恶在我们身上脱不掉，为什么？就因为我们不愿意脱去。如果我们今天不愿意脱离罪恶，主的能力在我们身上就没有办法显明。

    所以弟兄姊妹，我们在神面前有一个责任，我们要有一个愿意的心，我们要起来恨恶罪孽，我们要起来仰望主，求主叫我们能脱离罪恶，当我们有这个心愿的时候，主的能力就要临到我们身上，叫我们能够脱离一切罪孽。

    如果是我们写圣经的话，我们就要写，一个人要奔跑天路的话，他需要脱去一切容易缠累的罪，然后放下各样的重担。我们总是想，罪在前面，重担在后面，但是很希奇，希伯来书的作者却把重担放在前面，把罪放在后面。并且那个容易缠累我们的罪，乃是单数的，不是多数的。弟兄姊妹请你想一想，缠累我们的罪，恐怕在每一个人身上都是不同的，有的人是电影缠累他，有的人是跳舞缠累他，有的人是钱财缠累他，有的人是骄傲缠累他，有的人是疾妒缠累他，有的人是脾气缠累他，有的人是世界的东西缠累他。如果这样的话，这个罪应该是多数的。但是顶希奇，在希伯来十二章里面，所说那个缠累我们的罪，乃是单数的。

    那么弟兄姊妹，我们大家在主面前，到底有什么共同被缠累的罪呢？如果你看旧约的话，当时以色列百姓出了埃及，要到迦南去，有什么罪缠累他们，叫他们不能进迦南呢？不错，他们犯了许许多多的罪，有的时候发怨言，有的时候拜金牛犊，但是圣灵指示给我们看见，他们不能进迦南，倒在旷野里面，乃是由于被一个共同的罪所缠累，这一个罪就是不信的恶心。

    所以亲爱的弟兄姊妹，在这里我们要看见，如果我们要起来奔跑天路，有一个罪最容易缠累我们，最容易叫我们跌倒，就是不信的恶心，虽然我们已经信主耶稣，接受了他作救主，但是在我们里面常常有不信的恶心，我们对神的话语常常怀疑，我们对神的应许常常疑惑，当我们碰到一点难处，一点问题的时候，我们就在那里问说，神与不与我们同在？神是活的还是死的？究竟神听不听我的祷告？哦，我们里面总有一个不信的恶心。我们常常怀疑神，怀疑他的爱，怀疑他的信实。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个罪是最容易缠累我们的，所以我们要奔跑属灵的道路，必须要把这一个罪脱去。当撒但来试探我们，要我们对神发生怀疑的时候，或是怀疑他的爱，或是怀疑他的恩典，或是怀疑他的信实，或是怀疑他的应许，我们都要在神的面前，用坚强的意志，用降服主的意志，来抵挡，来脱去。

    亲爱的弟兄姊妹，你今天是不是在那里说，究竟神是不是爱我呢？如果神爱我，为什么叫我碰到这些事呢？你是不是在那里问说，神的应许在那里呢？靠得住靠不住呢？为什么今天我落到这一种情形中，神还不来救我呢？弟兄姊妹，最叫我们跌倒的，就是这个不信的恶心。求主怜悯我们，叫我们能够脱去这个容易缠累我们的罪。

    放下各样的重担

    另外一方面，我们还要放下各样的重担，什么叫作重担？要知道，这不一定是罪，不一定是不义，不一定是不法。很可能这一件事是义的，也是合法的。比方我们穿衣服，这一个是义穿，是合法的，如果我们不穿衣服的话，那反而是不好。但是弟兄姊妹，当我们赛跑的时候，如果穿了厚的大衣，又穿了外衣，又穿了衬衫，还带了许多装饰品，还戴了大礼帽，穿了长裤子，穿了大皮鞋，穿了羊毛袜子，请想看，那个结果是怎样呢？如果我们穿了这些东西，去参加宴会，也许是很体面的，是很好的；但是你去赛跑的时候，如果穿了这些东西，我想旁观的人，一定要笑你，心里想，这一个人大概有一点问题。

    亲爱的弟兄姊妹，你穿这些东西，是不是犯罪？一点不是犯罪，很合理，很合法。但是你若要去赛跑，就必须把大衣脱下，把礼帽脱下，把外衣脱下，你要穿最轻的衣服，你要脱去各样的重担，叫你身上没有重量，那个时候你去奔跑，才是好的。

    今天我们要奔跑天路，在我们身上这许多的重量，都得除去。我不说这些是罪，这些都是合法的，都是合理的，你作并没有什么错。但是弟兄姊妹，别人可以作，爱世界的基督徒可以作，你要奔跑天路，一作就成了重担，叫你跑不动，叫你跑不快。

    亲爱的弟兄姊妹，今天有好些基督徒，里面不是没有醒悟，主的爱在他身上不是没有吸引，但是他跑不动，因为什么？就因为有千斤的担子，压在他的身上。他有许多喜好，许多的喜欢，许多的兴趣，这些东西不一定是罪，也许是合理的，但是这些东西霸占了你的心，像重担一样，把你压得那么重，叫你不能走路。

    我们大家都知道大卫的故事，当大卫少年的时候，他是一个牧羊人。他牧羊的时候，穿的衣服很简单，很轻快。狮子来了，熊来了，他就起来与它们争战，靠着主的能力胜过它们，把羊拯救出来，但是当他要打歌利亚的时候，扫罗把自己的盔甲穿在他身上；大卫一穿上这个盔甲，走路都没有办法走了，弟兄姊妹，你不能走路，还能打仗吗？怪不得今天许多基督徒，他走路都走不动，自然无法打属灵的仗。当时幸亏大卫很智慧，他说，我穿了这个不能走路，还是把它脱去吧！感谢赞美主，他脱去之后，当歌利亚过来的时候，圣经就说，大卫跑过去了。他非常的轻快。他就用石子打中了歌利亚的头，杀了歌利亚。

    亲爱的弟兄姊妹，我们如果要奔跑天路，我们必须放下各样重担。让我们今天早晨回到主的面前，让主来光照我们，看在我们身上是不是挂了许多的重量。我们要靠着主的恩典，把这些东西脱去，这样我们就可以跑天路。

    仰望神的帮助

    当这个天城的旅客，离开了米设，离开了基达，开始往迦南去的时候，他是在那里上行，是在那里爬山。基达是亚拉伯的沙漠，他要往迦南去的时候，必须爬山。这一个上行不是太容易的。一个人要下行非常容易，如果要上行的话，那是相当吃力。这个天城的旅客，当他往上行的时候，路途是很难的；有许多难处，许多试探，许多危险，许多迷惑；路上满了荆剌，也满了陷井；有的时候要爬山，有的时候要经过山谷，进到黑影的里面。这条路实在不容易走。所以当他在那里走的时候，他就感觉需要帮助，需要保守，需要看顾。所以诗人在这里说，我要向山举目，我的帮助从何而来？

    一个要走天路的人，必需感觉要帮助。如果今天你作基督徒，一点不觉得需要主的帮助，大概你是一个坐花轿的基督徒。如果你真的在那里走天路的话，你必定感觉靠自己走不下去，你需要主的帮助。

    感谢赞美主，希伯来书告诉我们，我们可以坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。我们感谢赞美主，当我们需要帮助的时候，我们不需要人的帮助，不需要世界的帮助，我们可以抬起头来，主要帮助我们。我们要得着他的怜悯，蒙他的恩惠，作我们随时的帮助。

    我不知道你有没有看见过，一个人在那里走路，眼睛是往上看的？如果一个人是这样走路的，他一定要跌倒。但是很希奇，走天路却与走世界的路不同。我们走世界的路，眼睛一定往地上看，看看这里有没有一个洞，那里有没有一块石头，这样才不致跌倒。但是我们走天路不能这样。如果你要走天路，也在那里往地上看，往人身上看，往环境上看，那你不能走路，定规要跌倒了。

    所以亲爱的弟兄姊妹，属灵的路与世界的路，是两种走法。你不要想用世界的方法来走天路。今天有许多基督徒想走天路，但是用的方法完全是世界的方法，他的眼睛总是往地上看，看看这个基督徒不对，那个基督徒不好；这个环境不合式，那个环境也不方便。我告诉你，如果你一直这样看人，看事情，看环境，你一定要跌倒，没有办法行走天路。—个人行走天路，他也不看地，也不看环境，也不看人，也不看事情，他是举目仰望，来得神的帮助。

    希伯来书寸二章告诉我们，我们奔跑天路的时候，要存心忍耐，仰望那一位为我们信心创始成终约耶稣。许多基督徒在属灵的道路上走不上去，是什么原因？就因为他看见了人，看见环境了。亲爱的弟兄姊妹，你如果要奔跑天路，你什么都不要看，你要抬头看为我们信心创始成终的耶稣。当你看的时候，你就能往前去。

    我们中文圣经，把诗篇—百二十一篇第一节下半节译成一问句，说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？”我的帮助是从山上来的吗？山能帮助我吗？不错，山很高，山很坚固，山很牢靠，但是山能帮助我吗？哦，弟兄姊妹，不，我是从山上往上看，一直看到那创造天地的耶和华。亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们在地上，虽然也有一些的帮助，好像山一样，很牢靠，但是我们不靠马的腿快，也不靠勇士的膀臂，我们倚靠耶和华。我们也不靠势力，也不靠才能，我们是靠主的灵。我们一直仰望到天上去。那位创造天地的耶和华，乃是帮助我们的主。

    亲爱的弟兄姊妹，如果创造天地的耶和华，亲自来帮助我们，还有什么是我们不能作的呢？神的手并不缩短，耶和华没有难成的事。弟兄姊妹，如果你一直看难处，到有一天你也会变成难处。人总是看什么，就像什么。我们常常碰到这样的弟兄姊妹，他什么也不看见，就是看见难处。感谢主，如果我们看主的话，我们就要像他。这是哥林多后书第三章所说的。我们要敞开脸来观看我们的主，我们就荣上加荣，如同从主的灵变成的。哦，一个天城的旅客，他不看难处，看难处就走不出去。一个天城的旅客也不看人，看人要跌倒。一个天城的旅客，当他在那里走路的时候，他的头是往上的，他是注目仰望信心创始成终的耶稣。当他这样奔跑的时候，他就慢慢被主的灵变化，有了主的形象。

    主能保守不失脚

    当人在那里跑路的时候，有好几种危险：头一种危险是失脚。特别是人在爬山的时候，很容易失脚。如果一失脚的话，那就从山上滚下来，不但要受伤，还有生命的危险。他要落到山谷里去了，跌得粉碎了。但是作诗的人在这里说，他必不叫你的脚摇动。不错，这一条路很滑，很窄，很崎岖，很危险，但是感谢赞美主，他要叫我们的脚步像鹿的脚步那样稳固，虽然这个地方很窄小，他能叫我们站在宽广之地。

    在圣经里面有许多应许，告诉我们说，我们的神能保守我们不失脚。犹大书二十四节说，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们有救主独一的神。”虽然我们很容易失脚，但是感谢赞美主，他能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀的面前。一个小孩子走路的时候，很容易失脚，但是如果他把他的手放在妈**手里，他就不会失脚，因为他的妈妈能保守他。亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们能把自己完全交托在主的手里，主照样也能这样保守我们。哦，今天的难处，就是许多神的儿女太自信，太相信自己，很少把自己交托在主的手里。

    弟兄姊妹，真愿意你把你的前途，你的生活，你的日子，你的自己，你的一切，都交托给主。保罗告诉我们，“因为知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交付给他的，直到那日。”所以如果我们知道把自己奉献给主，交托给主，这是最聪明的一件事。当你把自己交托给他的时候，他就保守你不失脚，叫你无瑕无疵，欢欢喜喜的站在他荣耀的面前。

    诗篇第五十六篇末了一节告诉我们，“因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前么？”亲爱的弟兄姊妹，我们的主救我们脱离了死亡，难道他不能救我们的脚不跌倒，叫我们在生命的光中行在神的面前吗？诗篇一百十六篇七节也告诉我们说：“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主啊，你救我们的命，免了死亡；救我的眼免了流泪；救我的脚，免了跌倒。我要在耶和华面前，行活人之路。”这话是何等宝贵！我们的主能救我们脱离死亡，他能救我的眼免了流泪，救我的脚免跌倒。叫我能行在活人之路。感谢赞美主，在这条路上，我们可以把自己交托给他，他要保守我们不失脚。

    主不打盹

    还有一件事，当我们走路的时候，我们疲倦了，累了，就要打盹，睡觉了。等到我们睡觉的时候，也许会有野兽来，也许会有强盗来，危险是很多的。但是感谢赞美主，诗篇一百二十一篇给我们看见，虽然有的时候我们要打盹睡觉，但是保护我们的必不打盹，也不睡觉，因为保护我们的是耶和华，并不是人。人会疲倦，但是他不疲倦。他不打盹，也不睡觉，他要永远保护我们，保护我们到底。

    所以希伯来七章二十五节说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替我们祈求。”哦，我们的主不打盹，也不睡觉，因为他就是神。他日夜的看顾我们，我们不必怕黑夜，也不必怕白天，我们什么都不必怕。他要保护我们，从今时直到永远。

    亲爱的弟兄姊妹，让我们起来奔跑天路。十字架的道路要领我们到基督那里去。虽然这条路不容易走，有许多危险，有许多试探，有许多难处，但是我们不必惧怕，我们可以仰望我们的主，把自己交托在主的手里。他要负责保护我们，直等到我们与他有完全的联合，愿主带领我们。

    读经：

    诗篇第一百二十二篇：“大卫上行之诗。人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座域。众支派，上那里去按以色列的常例，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿缘故，我要为你求福。”

    在诗篇第一百二十二篇里面，我们看见一个属于神的人，觉悟到自己的光景，看见他没有常住在基督的里面，反而落在世界的中间，所以他受到世界的陷害，他在神面前有一个呼求，就是怎样脱离败坏的辖制，怎样能脱离世界的捆绑，好叫他能常常住在主的里面。所以亲爱的弟兄姊妹，在我们每一个人的心里，都应当有一个渴望，愿意常常住在主里面，而不落在世界的里面。我们应当渴慕与主有更深的交通，不要留在这个世界的里面。

    当这个人在主里面，有了这样的渴望之后，诗篇第一百二十一篇就给我们看见，他的脚步就开始移动了，就开始往耶路撒冷去了。当然，当他这样行走的时候，他碰到了许多的艰难。我们知道，十字架的道路是不容易的，一个人要脱离世界，往主那里去，世界是不肯放松他的，魔鬼是不肯放松他的，仇敌要摆布许多的陷阱来陷害他。所以在这条属灵的道路上，有许许多多艰难。也有许多的陷阱，有白天的危险，也有黑夜的危险。

    但是感谢赞美主，虽然在路途上有各种各样的艰难，但是他看见，保护他的是耶和华。他或出或入，都有神在那里保护他。在白天的时候，太阳不能伤他；在晚上的时候，月亮也不能害他。

    亲爱的弟兄姊妹，神没有应许我们在走天路的时候，不碰到艰难，没有一点难处。神没有应许天色常兰，但是神却应许与我们同在，他要扶持我们，他要保护我们，他要看顾我们，他要带领我们。所以当我们碰到难处的时候，我们不必灰心，也不必惧怕，因为有主与我们同在，他随时随地要眷顾我们，保护我们，带领我们，一直把我们带到他自己的里面。

    属灵的同伴

    今天早晨我们要来看诗篇第一百二十二篇。我们知道，当一个旅客向耶路撒冷走去的时候，也许会觉得非常孤单。在属灵的道路上，有的时候你会感觉相当的孤单。你碰到各种的难处，好像只有你一个人在那里。我们记得，从前先知以利亚就有这样的感觉。当时以色列人都离开了神，神兴起以利亚来，带领全国的百姓回到神的面前。但是当他这样作的时候，他碰到了难处，因为耶洗别恐吓他，要他的命。当他碰到艰难的时候，他就在神的面前说，神阿，以色列人都离开你，背弃了你的约，剩下我一个人站在你一边，哎呀，我太孤单了，我没有胜过我的列祖，求你取我的性命吧！但是当他这样说的时候，神怎么对他说？神告诉他说，我为着我自己还留下七千人，是没有向巴力屈膝的。

    所以亲爱的弟兄姊妹，你不要以为今天在这个世界上，要神的人只有你一个，爱主的人只剩下你一个，走属灵道路的人只剩下你一个，虽然在我们的感觉上，许多的时候会觉得，在世界上人不要神，在神的儿女中多少人也甘心留在巴比伦，寻求这个世界，爱慕这个世界。好像起来要神的人实在是少；你觉得这一条十字架的道路实在是孤单。但是虽然是这样，主却对我们说。他为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的。感谢赞美主，他为我们预备属灵的同伴。

    大卫在写诗的时候，告诉我们说，人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。大卫爱神，所以他爱神的殿，因为神在他的殿中。在大卫的心里，他也爱慕耶路撒冷，因为神的殿在耶路撒冷。大卫是那样渴慕神，渴慕神的殿、渴慕耶路撒冷，或者他觉得，在这个世界上也许只有我一个人是渴慕神，爱慕神的殿，爱慕耶路撒冷的。但是他听见有许多的人在那里对大卫说，我们一同到耶和华的殿去。哦，当大卫听见这话的时候，他里面真是欢喜。不是我一个人爱神，还有其他的人也在那里爱神。不是我一个人爱慕耶路撒冷，还有其他的人也爱慕耶路撒冷。不是我一个人要到神的殿去，还有其他的人也要到神的殿去。在我还没有开口的时候，他们先开口了。他们在那里鼓励我，对我说，我们一同到耶和华的殿去。大卫实在欢喜，因为神为他预备了属灵的同伴，叫他得着激励。

    我们知道，在新约的时候，保罗是个刚强的人，他实在是因爱神的缘故，受尽劳苦，但是他不灰心，也不疲倦。虽然是这样，我们读他的书信能看见，有的时候他也软弱了。我们记得，有一次他到了特罗亚的地方，那里虽然有很好的机会可以为主作见证，但是他在那里没有碰到他的弟兄提多，他里头觉得软弱了。所以他就离开特罗亚，到马其顿去。哦，到了马其顿，提多来了，他碰到了提多。他自己告诉我们，他里面就得着安慰，得着了力量。(参看林后二十二章十三节，七章五、六节。)

    亲爱的弟兄姊妹，你走属灵的道路，一面是孤单的，好像只有你一个人在那里走，没有其他的人可以帮助你。但是另外一面，神实在是为我们预备了许多的同伴，许多的弟兄姊妹，他们与我们有同样的心志，同样的意念；他们为着神的缘故，也愿意撇下这个世界，来走十字架的道路。哦，当你碰到这样的人的时候；你的里面不知道有多少的欢喜，多少的激励，多少的扶持！

    圣徒的交通

    亲爱的弟兄姊妹，在这条属灵的道路上，我们不能一个人走。我们不能作一个单独的基督，关起门来爱主，关在内室里面读经祷告。这是办不到的事。在属灵的道路上，我们需要同伴，需要同心的人，好一同到耶和华的殿去。

    我心里常常觉得，在这个世界上，没有一件事能叫我们喜乐满足，像神的儿女在主里面彼此有交通。你记得保罗也是这样说，他说，你们要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。感谢赞美主，在这个世界上，虽然道路是艰难的，但是神为我们预备了同伴，叫我们有交通，彼此勉励，激发爱心，使我们的喜乐能满足。

    所以我们在跟从主的道路上，要宝贝我们的弟兄姊妹，要宝贝彼此灵里的交通。我们要多多的交通，但不是多多的交际，交际是外面的，不过是吃吃喝喝，那一个没有用。神的国不在呼吃喝，是在呼灵里的喜乐，巴不得我们多有机会与弟兄姊妹交通，大家述说主的恩典，在灵里彼此激励；也在一起读圣经，一同祷告，交换属灵的恩典。亲爱的弟兄姊妹，没有一件事能使你的灵喜乐，胜过你与神的儿女有交通。当你这样交通了以后，你的疲倦也忘记了，你的脚酸也忘记了，你的路途崎岖也忘记了。当你一个人走路的时候，越走越重，越走越疲倦，碰到了同伴，一同走路；你软弱的时候，他扶持你；他软弱的时候，你鼓励他；当你们这样交通的时候，路的艰难也忘记了，脚的酸软也忘记了，不知不觉你的脚已经站在耶路撒冷的门内了。亲爱的弟兄姊妹，就是这样，交通能带领我们进到神的里面；交通能带领我们进到神的旨意里面；交通能带领我们活在教会里面。所以我再说，没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通。

    今日许多神的儿女都是倚靠讲道，常常打听有没有好的道理，有没有好的讲台，好像我们是靠着听道来维持我们属灵的生命。但是弟兄姊妹，让我今天告诉一条更美妙的路。没有好的道理不要紧，没有好的讲台也不要紧，这些事情都要过去。如果神的儿女能在灵里面多有交通，大家勉励，我告诉你，当我们这样交通的时候，我们的脚已经进了耶路撒冷，已经活在教会里面，已经活在神里面。所以我们今天所需要的，就是我们大家在主里面多多有交通。

    在雅歌里面，那个女子的心爱慕她的良人，她说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”他的心里对她良人有一个愿望，愿意与他更亲近。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”她在那里跑。但是跑到有一天，她找不到她的良人了。所以她又说：“你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧？”那个良人回答她说：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”你跟随羊群的脚踪，就能找到我。哦，亲爱的弟兄姊妹，许多的时候，我们一个在那里追求主，在那里跑，会到一个地步，不知主在什么地方。但是我们看见了主的羊群，我们就跟从羊群的脚踪而去，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了。

    当时以色列百姓一年三次上耶路撒冷朝见神，他们是从各方面来的，有的从北部来，有的从南部来，也有从东部来从西部来。十二支派的人，从各方面都来了。当他们开始走路的时候，也许是一个两个，零零碎碎的，大家各自在那里走。但是当他们遇见了，就一同走。当他们快到耶路撒冷城的时候，就自然联成大队。这时候他们虽然没有进去，耶路撒冷已经展现在他们的面前。他们大家看这个耶路撒冷、谈这个耶路撒冷，他们心里所爱的耶路撒冷现在就要进去了。他们看这个耶路撒冷，是何等的荣耀，何等美丽。这就是这一首诗的感觉。

    耶路撤冷是神的所在

    我们知道，这一首诗的中心乃是说到耶路撒冷。耶路撒冷在神的心意中，有他特别的地位。在圣经里，我们头一次看见耶路撒冷，乃是当亚伯拉罕战胜回来的时候，有一个撒冷王麦基洗德来迎接他。撒冷就是平安的意思，按着历史的遗传告诉我们，撒冷就是耶路撒冷。迦南地有迦南七族人，这些人都是不认识神的。但是很希奇，在这不认识神的列国中，有一座城名叫撒冷，那个麦基洗德，竟是至高神的祭司。他能用酒和饼来迎接亚伯拉罕，并且能奉神的名给亚伯拉罕祝福，所以我们知道，耶路撒冷在当时是代表神自己在列国的中间。

    以后到了大卫的时候，耶路撒冷是在迦南七族中耶布斯人的占领下，所以大卫受膏为王之后，头一件作的事，就是聚集以色列人攻打耶路撒冷，将耶路撒冷当作他的京城。可以作京城的地方很多，为什么大卫偏偏要选上耶路撒冷？我们记得，神在申命记里面多次的晓谕说，当以色列人进到迦南地之后，神要在那地的中间拣选一个地方，安置他的名字，以色列的男丁，一年三次要到那里去朝见神。人不能随便在什么地方献祭，人要献祭就得上那一个地方去。我个人相信，大卫一定在神面前得到启示，知道耶路撒冷是神所拣选的地方。大卫是神心上的人，他懂得神的心意，也体贴神的心意，他知道神要住在他的百姓中，所以他就在那里为神预备了耶路撒冷，让神能住在他的百姓中，并且藉着他的百姓，能向外邦传扬他的荣耀。

    然后他作了第二件事，就是把神的约柜迁到耶路撒冷来。当扫罗王的时候，他从来没有在约柜前面求问过神，这表明扫罗对神没有心。因为约柜是代表神在地面上的同在和荣耀。但是大卫一攻下耶路撒冷，就把约柜从基列耶琳迁到大卫的城里来。当他们迁移约柜的时候，他们在神面前欢喜快乐、奏乐唱诗。可能这一首诗就是他们所要唱的诗。至少我们知道，这一首诗是以后以色列百姓一年三次到耶路撒冷朝见神的时候，所唱的一首诗。这就是这一首诗的背景。这是一首快乐的诗。

    耶路撒冷被建造

    哦，当这一些旅客到了城门口，在那里观察耶路撒冷的时候，他们就看见耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。耶路撒冷在圣经里，也是代表神在地上的见证。他住在天上，也住在地上，他是住在耶路撒冷。耶路撒冷是安置他名字的地方，耶路撒冷是神宝座的所在，在耶路撒冷有他的殿，他接受人的敬拜；在耶路撒冷有他的宝座，他审判他的百姓，也审判全世界。所以耶路撒冷乃是神在地上的见证。

    弟兄姊妹，到了今天新约的时代，神在地上有没有见证？神在地上有没有安置他名字的地方？神在地上有没有他的宝座？神在地上有没有他的殿？我相信弟兄姊妹都清楚，神今天在地上也好像当时一样，他为自己的名拣选了一个地方，把他的名字放在那里。这地方是那里？就是教会。在大卫时有耶路撒冷，在今天有教会。教会在地上是安置他名的地方，教会在地上就是他的殿，在那里神接受我们的敬拜；教会在地上就是安置他宝座的地方，在那里主掌权，管理一切。因着这样他的见证就出去了。

    感谢神，他拯救我们虽然是一个一个的救出来，但是救出来之后他就把我们建造在一起，成为一座城。石头是天生的，不需要建造，但是一座城不是自然有的，需要建造。我们今天每一个信主的人，因着信到主面前，都成为活石。彼得告诉我们说，我们的主是活石，我们来到主面前，也是活石。这一个就是重生，这一个就是从圣灵生的。你没有做到什么，我也没有做什么，这是神所作的，他生了我们。我们感谢神，我们重生了，我们成了活的石头。既成活石，神就要把我们这些活石，一块一块的建造在一起，建造一座城就是神的见证。

    圣经里头一次用建造这个字，是用在亚当和夏娃的身上，神叫亚当睡觉，从亚当的肋旁取出一根肋骨，神就用了这一根肋骨来建造了一个女人。这个造字，在原文里，不是创造，乃是建造，是一个工程上用的字。你照着一张蓝图，有计划的在那里建造一个工程，一所房屋，这就是那个造字的意思。夏娃是建造出来的，是像一个工程一样，有计划，有目的的建造出来的。用什么材料呢？是用亚当的肋骨，所以他能与亚当合而为一。

    我们知道，在预表上，亚当预表基督，夏娃预表教会。教会是怎样来的？教会是建造出来的，是出于神有计划的建造，是用什么材料来建造的呢？是用基督来建造，今天你信了主，我也信了主，你有了基督，我也有了基督；神就把我们这些人建造起来，成为教会。

    对于建造的态度

    所以亲爱的弟兄姊妹，我还是要说，我们蒙恩之后，千万不要作一个单独的基督徒。如果你要作单独的基督徒，你就失去神拯救你的旨意。神把这些人拯救出来，目的是要把我们建造在一起。当然，在我们里面都有基督的生命，这生命自然是合一的。难道基督与基督还不相合吗？难道在你里头的基督和在我里头的基督还能分开吗？当然不能分开。但是，在建造上面，却有一个难处，这个难处不在基督的身上，是在我们的肉体上。

    亲爱的弟兄姊妹，神要把我们建造成为一座缄，成为耶路撒冷；而我们里面有基督的生命，这个生命是响应的。你里头的生命和我里头的生命是响应的，深渊与深渊是响应的，正好像马利亚去看望他的亲属以利沙伯的时候，以利沙伯里面的胎就跳动起来，里面就响应起来了。哦，我们真是感谢神，虽然我们这许多人，背景不同，年龄不同，生活习惯不同，有许许多多不同，但是我们却同有一个基督，同有一个生命，所以我们一碰到的时候，里面就响应，里面就合在一起了。合一是没有办法制造的，合一是本来就有的。哦，圣灵所赐给我们合而为一的心，已经在我们的里面，所以我们一碰就碰上了，因为本来是一个。

    但是建造的难处，是在我们身上。我们每一个人都带着许多的肉体。你的背景，你的生活习惯，你的喜好，你的思想，你的作法，你的聪明，你的才干，这许许多多不同的地方，加上每一个人里面那个天然的生命，这些都是不同的。所以老实说，不是碰着了之后才不同，不是碰着了之后才分开的；因为本来是分开的。你没有办法把两个肉体合成一个？怎么合也合不起来，因为本来是分开的。所以亲爱的弟兄姊妹，奇妙的事就在这里，本来合的就是合，本来分的就是分的；合的也不能分，分的也不能合。只有合的才能建造，分的总是拆毁。

    所以我们在神面前有两个需要：第一必须重看我们里面的合一，千万不要忽视了神给我们的合一。不要受外面的影响，因为外面的事，失去了圣灵所赐的合一。我们在主面前要竭力保守圣灵所赐的合一。感谢神，我的弟兄和我是分不开的，虽然是冤家，还是分不开的，外面做冤家，里面作亲家。外面是那样的分，里面又是那么的合，这真是奇妙的事。所以我们在神面前，第一个需要，不要跟着外面跑，要回到里面来。属灵的路总是在里面走的。如果你凭外面走，越走越远。因此让我们回到里面来，回到基督的合一里来。感谢赞美主，我们在基督里面是合一的。

    第二件事，必须接受十字架来对付我们的肉体。为什么我们会分开呢？因为本来就是分开的。我们的肉体一出来，怎能不分开呢？如果肉体出来不分开，那真是一件奇妙的事。在这几千年的历史中，我们还没有看见这样的奇迹。就为着这个缘故，在建造上有第二个要求，我们每一个在神面前，都要严厉的对付肉体。如果一个基督徒不接受十字架的破碎，这一个基督徒就是个破坏基督合一的人。

    弟兄姊妹，在建造的上面，我们必须维持这样的态度：第一，要竭力保守圣灵所赐的合一。第二，要在主的面前接受十字架的对付。如果我们能维持这个态度，我们要拆也拆不开，我们就建造在一起，成为一座城。

    连络整齐

    什么叫做一座城？一座城乃是一个单位，又是许多的部分。这就是保罗告诉我们的：“就如身体是一个，有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵浸入一个身体，饮于一位圣灵。”这一个就是教会，肢体虽然众多，却是一个身体，没有两个身体；虽然是一个身体，又是许多肢体，不是一个肢体。弟兄姊妹，这一个就是城，就是身体，就是教会。

    “耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”有的城建造的时候毫无计划，大家随便盖房子，随便筑马路，所以马路是弯弯曲曲的，城里什么都是杂乱无章的，没有计划，没有次序，交通也不方便。但是你若到一座经过有计划建造的城市，就看见马路筑得很直，两边的房子很整齐，你在城里行走，通行无阻，十分方便。耶路撒冷的建造，就是这样有计划的，一排一排的房子，一条一条的马路，无论城的那一方面都是很合宜的，不是有的地方很挤，有的地方很空，它是连络整齐的一座城。

    以弗所书第四章里有几句话，是我百读不厌的。他说：“凡事长进，连于元首基督。”这一句话原文的意思乃是说，我们都在那里往上长，长到元首基督里面去。然后他说：“全身都靠他连络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”弟兄姊妹，这句真是甘甜，我们都往基督里长，他是我们的元首，全身就联络得整齐，不是没有次序的，不是混乱的乃是连络得整齐的，百体一连络得整齐，百体的功用就出来了。如果我们这只手生在脚掌下，这一个肢体不但没有功用，反而成了拦阻。脚下生了一只手，那走路是用脚走呢，还是用手走？那真是难处。亲爱的弟兄姊妹，神照着他的美意，把我们配搭在一起，如果我们连络得整齐，各人守住各人的地位，百节各按各职，全体尽它的功用，彼此相助，身体就增长，在爱中被建立。这一个就是教会。

    以色列的证据

    “众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。”以色列十二个支派，所有的男丁一年三次要往耶路撒冷去，照着他们的常例，称赞耶和华。这里“按以色列的常例，”小字里说，或作“以色列的证据。”以色列的证据就是以色列的见证。什么是以色列的见证？以色列的见证就是说，我们虽然多，仍是一个。我们十二支派虽然分散在迦南全地，但是耶路撒冷是我们的中心。当我们回到耶路撒冷的时候，在那里我们找到了合一。人看见我们的时候要说，你们是一个百姓。这就是以色列的见证。他们一同到耶路撒冷来证明他们是合一的。

    弟兄姊妹，我们虽然多，但是在教会中也是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证，我们是合一的，这就是我们的见证。我们要在那里称赞我们的神。

    掌权的宝座

    “因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。”在耶路撒冷有两件东西：一个是神的殿，还有一个是大卫的王宫。神的殿造在摩利亚山上，大卫的王宫造在锡安山上。殿是指着敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座，指着掌权说的，这是君王的职分。

    启示录告诉我们说，他爱我们，用自己的血买了我们来，叫我们在他面前作祭司，执掌王权。(五章十节)今天在教会里面，我们一面有殿，神的儿女作祭司事奉，让神得着敬拜；一面也有王宫，我们有比大卫更大的王宫就是我们的主，他坐在宝座上，我们与他一同掌权。哦，这是何等的美丽，何等的荣耀。

    我们常有人领会说，信耶稣得永生，这个永生是要到死后才有的，是要到将来，到天堂里面才享受的。这个认识是错误的。我们信主耶稣有永生，这个永生是从今天开始就可以享受的了。不错，今天的享受，比起将来的总是有限，不过是一点预尝，但总是已经开始了。

    亲爱的弟兄姊妹，你盼望将来在新耶路撒冷城作祭司，作君王，在那里事奉神，与神一同掌权么？我请问你，你盼望在什么时候开始？是等你死了，到永世里才开始么？哦，不！新路撒冷今天在地上已经开始了。神在他的百姓中，将我们建造起来，我们今天就可以有神的殿，就可以有神的宝座，我们今天就可以开始我们的事奉，就可以开始我们的掌权。不错，地上的一切都是有限的，到那一天才没有拦阻，没有限制，一切完全更新；但是今天神在他的恩典中，已经叫我们开始尝到新耶路撒冷的滋味。神的爱是何等的浩大！

    为耶路撒冷求平安

    如果你看见这是神的计划，这是神的旨意，你怎能不为耶路撒冷求平安呢？平安的居所，愿你平安！教会是耶路撒冷，是平安的居所。在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。耶路撒冷阿，愿你平安！神的教会阿，愿平安临到你的中间！愿你名副其实，神在你中间，神的平安在你中间。

    “耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺，愿你城中平安，愿你宫内兴旺。”愿在你城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，大卫王权显得完全。哦，巴不得基督的权柄，在我们每一个人身上都是兴旺的。

    “因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。”我爱我的弟兄，我宝贝我的同伴。若没有弟兄，没有同伴，我就走不上去，找不到耶路撒冷。

    “因为耶和华殿的缘故。”我不但爱我的弟兄，我更爱我的神，他的殿乃是在耶路撒冷。

    “我要为你求福。”愿我的神快乐。当神快乐的时候，我也满足了。哦，亲爱的弟兄姊妹，这是何等的荣耀！何等的宝贝！耶路撒冷阿，愿你平安！

    读经：

    诗篇第一百二十三篇：“上行之诗。坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，己到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，己到极处。”

    我们已经说过，诗篇中的一十五篇上行之诗，乃是代表一个属主的人，怎样一步一步的往上年行，直等到他与神有完全的联合。所以我们在上行的第一篇诗，就是一百二十篇里面，看见这个属主的人，里面有一种觉悟，感觉到自己没有常常住在主里面，反而住在世界里面，所以他遭受了许许多多的困难。这些困难逼他来到神的面前，在神的面前有一种感觉。在他里面就有了一种要求，要求能常常住在主的里面。

    亲爱的弟兄姊妹，如果主怜悯我们的话，在我们的里面也该有这样的觉悟。如果神给我们这样的觉悟，如果神给我们有这样的感觉，叫我们向着主有渴慕的心，盼望能常常住在主里面，那我们在属灵的道路上就是有了开始了。

    接着上行之诗的第二篇，就是一百二十一篇，我们看见这个天城的旅客，他根据里面的那个要求，就开始移动他的脚步，往耶路撒冷而去。当然这条路是艰难的，有许多的凶险，也有许多的试探，但是他不必惧怕，因为他在那里走路，就是经历他的主。他举目望山，他的盼望是从创造天地的耶和华来的。他藉着走路，藉着各种各样的艰难，发现他的主是够用的。白天太阳不能伤他，晚上月亮也不能害他，他或出或入都有耶和华的保护。

    但是这个天城的旅客有时不免感觉孤单。感谢赞美主，当他感觉孤单的时候，不但有主与他同在，并且主也为他预备属灵的同伴。他要到耶路撒冷去朝见神，在路上许多时候是单独的。但他渐渐走近耶路撒冷的时候，人从各方面来，就聚集成群了。当他们遇见的时候，就彼此谈论在已过的路程上，主怎样的看顾他们，你也说主的恩典，我也说主的恩典。他们这样交通的时候，灵里真是非常高兴，非常兴奋，路途艰难也忘记了，路途的遥远也忘记了。当他们的脚步已经到了耶路撒冷的城门，不但这样，当他们在那里掉队，要进耶路撒冷的时候，他们的眼睛就看见这个耶路撒冷是何等的荣美，乃是连络整齐的一座城。

    亲爱的弟兄姊妹，就着今天属灵的意义说，也是这样。当我们往主那里去的时候，也许在起头会感觉有一点孤单；但是感谢赞美主，他为我们预备了许多属灵的同伴，与我们有一样的心志、都要到耶和华的殿去。在地上没有一件事能叫我们欢喜，得着恩典，胜过与弟兄姊妹在主里一同有交通。什么叫作交通呢？交通就是你把主在你身上的恩典交通给我，我把主在我身上的恩典也告诉你。我们每一个人在主的面前，都有许多的经历，就是主恩待我们的经历，我们就把这些经历说出来，彼此勉励。当我们勉励的时候，我们里面就感觉兴奋，并且眼睛被开启，看见神的教会是何等的荣耀。我们看见教会不是分散的，不是紊乱的，不是松懈的；教会是连络的，是整齐的，是一座城。

    在这城里有两件东西：一件是神的殿，还有一件是大卫的宝座。神的殿就是神的居所，在那里神得着人的事奉，神得着人的敬拜。在今天教会就是神的殿，在教会里面神接受我们的敬拜，也接受我们的事奉，我们每个信主的人都是祭司。

    大卫的宝座就是代表神的权柄。在教会里面，我们也遇到神的权柄，神在教会中掌权，圣灵在教会中掌权。因为我们服在这个权柄底下，所以今天我们也有权柄。你知道传福音不是口才的问题，传福音是权柄的问题。主已经赐给我们权柄，叫我们传福音，叫人悔改，叫人得救。所以我们传福音，就是为神掌权。

    我们也有权柄来祷告，神给我们这个权柄，叫我们能到他的面前，把一切的事情都能摆在他的跟前。我们在地上所捆绑的，他在天上也要捆绑；我们在地上释放的，他在天上也要释放。

    不但这样，我们在教会中彼此的供应，也是一种权柄。我们把主的话流通到弟兄姊妹的身上，这也是一种权柄。所以我们要看见，如果我们服在神的权柄底下，神的权柄也要藉着我们流通出去，叫圣徒们，甚至世界上的人，认识神的恩典。这就是我们在这里作君王。

    所以亲爱的弟兄姊妹，我们在神的面前，一面是祭司，一面是君王；我们在那里事奉，在那里敬拜；另外一面在那里服权柄，同时替我们的主掌权。这一个就是在耶路撒冷里面的东西。

    向天上的主举目

    今天早晨，我们再往前一步来看诗篇一百二十三篇。在这一篇诗里面，这一个天城的旅客，不但进了耶路撒冷的城门，并且进到神的殿里头去了，所以这一首诗开始的时候，就说：“坐在天上的主阿！我向你举目。”这一个天城的旅客在开始的时候，他的眼睛所看见的就是周围的东西，最多也不过看到自己的光景，如何是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间。他所看见的就是他的环境，他的环境实在是艰难；他所看的就是他自己，他的自己实在是污秽，实在是败坏。但是感谢神，神把他从环境里带出来，也把他从自己里面带出来，叫他往上看，他在那里举目看山，又从山上一直往上望，他就看见创造天地的神。

    亲爱的弟兄姊妹，你知道我们越看环境就越丧胆，越看自己就越软弱，神今天对我们的拯救，就是叫我们不看环境，也不看见自己。一个信主的人，一个属于神的人，不可受环境的支配，反而要靠神的恩典来支配他的环境，同时一个属于神的人，也不应当专门看自己。一个人如果光看自己的话，只能产生两种的结果：一种的结果是越看自己觉得越败坏，越看自己觉得越污秽，所以就灰心丧胆。还有一种结果，有的人越看自己越觉得好，越看自己越感觉比别人好，所以看来看去里面就心高气傲。

    亲爱的弟兄姊妹，这两个结果都不是好的结果。如果我们看自己，叫我们软弱，这不是神的旨意。如果我们看自己，叫我们骄傲，那更不是神的旨意。神拯救的道路乃是要把我们从环境里带出来，也是要我们从自己里面带出来。你们记得亚伯拉罕的故事。神向亚伯拉罕显现，对他说，我要叫你的子孙，像天上的星，海边的沙那么多。神说，你不要惧怕，我是你的盾牌，我要大大的祝福你。但是亚伯拉罕对神说，“你看我连一个儿子都没有；在我家生长的这个大马色人，他将来要继承我的产业。神哪，你祝福我有什么用呢？”你知道神对这样的人真没有办法。一个一直看自己的人，你与他讲理由是讲不通的。那么神怎么办呢？哦，我们的神实在是有智慧，他说：“亚伯拉罕，我们也不必多讲了，我们到外面走走吧！”于是神把亚伯拉罕带到帐棚外面。神说：“你抬头看看吧，天上的星那么众多，你能数得过来么？将来你的子孙，也要那么多。”很希奇，在帐棚里面，神讲的话亚伯拉罕信不来，但是到了帐棚外面，神的话好像不是那么直接，亚伯拉罕一听反倒信了。因此神就因着他的信，称他为义。

    亲爱的弟兄姊妹，多少时候我们的眼睛所能看见的，就是我们四围的环境，就是我们自己，哦，这样的观看实在没有益处。神对我们说，你出来吧！你往上看吧！虽然在起头的时候，这个天城的旅客，他只能看到山顶，但是逐渐的他从山顶透上去了，他一直透到天上。

    到这时他里面就要感觉了。他说，我的帮助从何而来？不是从环境来，也不是从自己来，我的帮助是从创造宇宙的主来的。弟兄姊妹，你盼望你的帮助从环境来么？多少人在那里流泪，巴不得他的环境能改变，他以为说，如果他的环境改变，他就好了，他在那里一直盼望人来帮助他。但是圣经告诉我们说，君王的膀臂不能帮助我们。你盼望从自己得帮助么？你要你的帮助从自己里面出来么？你也要失望。哦，主的话乃是说，抬头望天吧！举目望天吧！如果你往上看的时候，你的帮助要从神而夹。

    在那个时候，这个天城的旅客已经进到耶和华的殿里去了。当他进到殿里去的时候，可能他不过是在外院的里面。但是他从外院举目往里面看，哦，在至圣所的里面，有神的约柜，耶和华的荣耀就在约柜的上面。这种光景就是坐在天上主的光景。在约柜上的神，就是坐在天上的主。所以当他进到圣殿里面，往至圣所看的时候，虽然肉体的眼光看不见什么，但是他灵的眼睛里面，他说，我不看人，不看环境，也不看自己，甚至于高山我也不看。我在这里举目，我看坐在天上的主。所以这一首诗是比前面的诗进步多了。在诗篇一百二十一篇里面他也是举目，但是他举目望山。在这里他再一次举目，却不是望山，乃是看坐在天上的主。当他举目望山的时候，他说，我的帮助是创造天地的耶和华来的。那里的说法比较客观，用“他”来代表。但是到了一百二十三篇，他是直接向主说，坐在天上的主阿！我向你举目。这里的说法就比较主观，是用“你”来代表。所以这里面是进了—步。

    在一百二十—篇里面，他说到神的时候，说他是创造天地的主。但是到了一百二十三篇，他说神是坐在天上的主。我们知道，在基督徒头一段的经历里，都要学习脱离地的辖制。当每一个基督徒有心要追求主的时候，都发现世界在他的身上有许多霸占，有许多的**。这一个地在我们的身上有一个吸力，一直要把我吸到世界中去。

    那么我们怎样能脱离世界呢？我们怎样能脱去这个地的吸力呢？我们要知道，地在我们身上所以有吸力，乃是因为我们还有肉体，因为我们身上还有许多东西，是受地的控制的。但是感谢赞美主，当我们一步一步向主而去的时候，主的爱就在里面催促我们，带领我们，叫我们把那些能给地控制的，一件一件的脱去，结果我们就能冲出这个地心的范围，作一个属天的人。到了这个时候，我们就不再受地的捆绑，我们的思想是在天上的，我们能说，坐在天上的主阿，我向你举目。

    感觉自己是仆人是使女

    亲爱的弟兄姊妹，当一个人脱离地的捆绑，脱离了环境的捆绑，也脱离了人的捆绑，与坐在天上的主联合的时候，他里面的感觉是怎样的感觉呢？他里面的感觉乃是说，我不过是一个仆人，我不过是一个使女。哦，弟兄姊妹，有一件事是非常希奇的，当你与神脱节的时候，当你远离神的时候，你越是属地，越是属土，你这个人里面越是高傲。你觉得你的本领很大，你的聪明很大，你的知识很广，你的办法很多。你觉得你这个人了不起。但是反过来，一个越与主联合，越与主亲近的人，他这个人就越小了。他缩小到一个地步，他在主里面的感觉是说，我不过是一个仆人，我不过是个使女。

    我们知道，仆人和使女在当时是指着奴隶说的，在从前的时候，在东方有这样的习惯，就是人用钱买了男的或女的，来作他的奴仆或使女，这些**的奴隶，价值好像牛羊一样。当时要点数人的家产，就是根据他的田地房屋，根据他的牛羊骆驼，也根据他的奴仆和使女。一个田地房屋多的人，一个牛羊骆驼多的人，一个仆婢和使女多的人，这个人就是富有的人。所以当时的奴仆完全没有自由，完全没有地位，他被买过来，就得终身服事他的主人。

    弟兄姊妹，一个亲近神的人，一个真实遇见神的人，在他里面的感觉，总是这一种感觉。我是一个**的奴隶，我的主用了重价把我买来，归向他，我不是一个自由的人，我是主的仆人，我是主的使女。我在主面前没有地位，我在主面前也没权利，我在主面前只有一个地位，就是奴仆的地位，只有一个责任，就是服事我的主人。

    哦，凡感觉自己很大，凡是感觉自己有地位，有权利，能为自己说话，能为自己争辩的人，都是远离神的人。一个真正与神相遇的人，总是一个谦卑的人，他不能不谦卑。

    亲爱的弟兄姊妹，人自己能谦卑么？不能。只有谦卑的人才能谦卑，骄傲的人只能骄傲。你懂得这句话吗？许多的时候，我们这个骄傲的人，想学习谦卑，想作一个谦卑的人，我们看见人的时候，把腰多弯一弯，但是我告诉你，你越是弯腰，里面越是直，你越在那里装作谦卑，里面越对自己说，看哪，在这里有一个谦卑的人。你盼望人都欣赏你。如果你这样的谦卑，弟兄姊妹却没有看见，没有感觉，也没有称赞，恐怕你里面就很生气了，很受伤了。你觉得像我这样谦卑的人，竟然没有人懂得。哦，弟兄姊妹，这一个是谦卑呢，还是骄傲？我想没有一个骄傲比这个再骄傲了。

    所以骄傲的人就是骄傲，只有谦卑的人才能谦卑。什么人是谦卑的人呢？就是一个与主联合的人。哦，在全世界上，只有一个人是谦卑的人，就是我们的主，他从来就是谦卑的，他虽然与神同等并不是强夺的。但是倒空自己，取了奴仆的形象。他成了人的样子，他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这一个就是谦卑。哦，乃是一个人真实遇见主的时候，真实与主联合的时候，这个人里面的感觉才是谦卑的感觉。他就像马利亚所讲的，我不过是一个使女，愿意照你的旨意成全在我身上。

    亲爱的弟兄姊妹，今天在我们里面的感觉是怎样的感觉？如果你里面觉得你这个人很大，很能干，很有办法，很属灵，我请你要战兢恐惧，因为我怕你离开神已经很远。如果你今天在神面前，像这个作诗的人一样，感觉说，我不过是一个仆人，我不过是一使女，那么，你就是一个蒙神看顾的人。

    仆人望主人的手

    在东方的国家，在当时有这样的习惯，当家里有客人的时候，主人客人就坐在房子的中间谈话，而仆人都是远远的站在房子的那一边，把手搁在胳臂上，他们的眼睛就一直注视着主人。在东方的习惯，仆人是不准讲话的，使女是不准讲话的，他们就是站在那一面，大家默默无声，他们的眼睛也不是东张西望，他们只看一件东西，就是主人的手。如果主人觉得应当进茶了，他也不讲话，只把手动一动。当他的手一动的时候，他的仆人马上看见了，就把茶端上来了。过了一个时候，主人认为说，应当摆上糖果了，他嘴里也不讲，他的手又是那么一动，是另外一个动法。那些仆人是受过训练的，懂得主人的心，所以一看见主人的手动，马上把糖果拿来了，弟兄姊妹，这一首诗的背景就是这一个。

    在这里我们看见仆人与主人的关系。虽然这些仆人是**的奴隶，但是他们与主人天天在一起，受主人的训练，教导，他们的关系密切到一个地步，主人的手一有举动，用不着讲话，仆人马上就遵行了。亲爱的弟兄姊妹，今天我们与主的关系，也得到这一个地步。我们都是主用他宝血的重价买来的，我们与主天天在一起，常常受主的教训，到了一个时候，他也不必讲话，只要他的手一有举动，我们就马上遵行。亲爱的弟兄姊妹，这是多么叫主得荣耀的一件事！

    但是今天的难处是什么呢？难处是仆人的话太多，主人的话太少。因为仆人都在那里讲话，听不见主人的话，主人也不愿意讲话。哦，弟兄姊妹，这不是我们说话的时候，这是我们站在那里伺候我们主的时候。这个时候，我们的眼睛也不要东张西望，我们的眼睛要看主的手。如果仆人的眼睛东张西望，甚至于看那些贵宾，那么当主的手有举动的时候，仆人就没有看见，结果就没有伺候，没有事奉，到了最后就要受他主人的责罚。

    你知道照着东方的习惯，主人的手动的时候，不是整个手在那里舞动，那是太难看了，主人他不肯这样作。主人在那里动的时候，乃是很文雅的轻轻的动一下，稍微的动一下，是不给客人知道的。但是仆人的眼睛是受过训练的，他一直注目看主人的手，所以主人稍微动一下，仆人就知道，马上遵行。

    亲爱的弟兄姊妹，我们想到这里，我们实在觉得惭愧。在古时的一个仆人，与他主人能有这样的关系，我们今天在灵里面与主的关系，岂不是应超过他们么？从前主人不过拿钱，拿牛羊来换一个人，作他的奴仆；但是，今天我们的主是用他自己的宝血，来把我们买过来，我们与主的关系岂不是更深么？从前的主人能在仆人身上有这样的权柄，为什么我们的主在我们身上，竟然没有这个权柄呢？哦，弟兄姊妹，我们太不像仆人了，我们太不像使女了。多少时候我们太放纵了，在从前的时候，一个仆人在主人的面前是绝对的顺服，他不能辩驳，不能争论，不能反抗。但是我们在神面前的顺服，怎么是那样不绝对呢？那些讨我们喜悦的，我们就顺服了；那些我们不喜悦的，我们就反驳了，就不肯顺服。我们今天在主的面前，实在是惭愧。

    在从前的时候，那些仆人真是有训练，他们的眼睛一看主人的手动，马上知道主人的意思。但是为什么今天我们这班属于主的人，这么缺少训练？我们不知道主的旨意。神在环境中所指示的旨意，我们竟然不知道。亲爱的弟兄姊妹，在每一天的生活中，在环境的里面，神的手在那里动，在那里引导我们，但是我们这些人没有受训练，我们的眼睛东张西望，所以我们不明白神的旨意。许多时候不是神的手不引导我们，乃是我们不留心，不专心，没有一个顺服的心。所以弟兄姊妹，我们要在主的面前，学习怎样仰望主人的手。

    供应的手

    在圣经里面，神的手有许多意思。第一个是供应的意思。主人的手来供应我们的一切需要。诗篇一百零四篇给我们看见，神创造天与地，创造人，创造空中的飞鸟，地上的走兽、海里的鱼。这一切的生物都在那里仰望神，按时给他们食物。当他给的时候，他们就拾起来，当他张手的时候，他们就饱得灵食。诗篇一百四十五篇十五、十六节，也有这样的话说，万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。

    所以我们今天仰望我们主的手，也就是仰望他的供应，从前一个人被人买去作奴仆之后，也有一个好处，就是不必担心生活的需要。他用不着在那里发愁，要吃什么，要穿什么，要住在那里，他归给他的主人了，他的主人就要负他完全的责任，来供应他一生的需要。他作了一个**的奴隶，他一生各种的需要，都是主人负责，主人的手要供给他的需要。如果一个奴隶还在那里顾虑这个，顾虑那个，那真是亏欠他的主人。他主人要说，你是我买来的，你只要负一个责任，就是听我的话，服事我，其他的事情都是我负责。

    亲爱的弟兄姊妹，这是告诉我们，今天我们信主的人是卖给主的，他是我们的主人，我们对于主，只有一个责任，就是顺服他，听他的话，服事他。我们也不需要在那里愁烦，要吃什么、喝什么、穿什么、前途怎样。如果我们认识主人的手，我们要看见说，这些都是他的手所供应的，当他张开他的手时，我们就饱得美食。

    哦，今天神的儿女因为没有认清我们的地位，没有看见他是主，我们是仆人，结果我们在地上就与世人一样，愁吃、愁穿、愁用、愁享受。弟兄姊妹，这是不应当的。我们应当先求神的国和他的义，他就张开他的手，叫我们一切需要的都得着供应。

    所以基督徒的生活是个依靠的生活。我们依靠我们的主，我们不在主之外寻求什么好处，我们一切的好处，都有主来供给。

    引导的手

    主的手不但为供应，也是为引导。大卫在诗篇一百三十九篇告诉我们说，他无论到什么地方，神都在那里；他无论作什么，神都看见。他站起来，他坐下去，都不能逃避神。神对他的意念，又是众多，又是宝贵。当他说到这里的时候，他在第十节就说，“就是在那里，你的手必引导我；你的右手，也必扶持我。”所以手在这里乃是作引导的工作，作扶持的工作。

    弟兄姊妹，我们今天在地上要怎样走前面的路呢？基督徒是不是凭着自己，在黑暗里摸索呢？如果是这样的话，我们很容易跌倒。感谢赞美主，我们今天是属于主的人，他要引导我们，他的右手要扶持我们。感谢赞美主，我们不缺少引导，也不缺少扶持。基督徒的生活，是一个受引导的生活。我们已经说过了，仆人的眼睛在那里看主人的手。主人的手动的时候，他就受了引导，知道该作什么。

    亲爱的弟兄姊妹，当我们幼稚的时候，我们还不能摸着神的心，还不大懂得神的性情，所以在那个时候，神就常常用环境来引导我们。如果我们是活在主面前的人，我们常常与主有交通，我们就要看见，在环境里面他的手在那里安排，他的手在那里工作。他就藉着他的手所安排的环境，引导我们该走的道路。哦，神的儿女巴不得都有一专一的眼光，能看见他手的引导。

    扶持的手

    他不但要引导我们，他还要扶持我们。有的时候我们受了他的引导，但是我们没有力量走他的道路，这时我们用不着挣扎，不必用自己的力量，因为他的右手要扶持我们，叫我们能站立得住，叫我们能往前面去。

    管教的手

    他的手也是管教的手。彼得前书五章六节告诉我们，我们要自卑，服在神的大能手下，到了时候，他必叫我们升高。这里的手就是管教的手。严格的说来，诗篇一百二十三篇这里所说，仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华的手，直到他怜悯我们，这里也有管教的意思。有的时候仆人做错了事，或者不明白主人的意思，他就要受到管教。当他受管教的时候，这个仆人的态度不是反抗，不是发怨言，不是逃避。这个仆人站在那里，主人的手管教他，他的眼睛就看他的手，一直等到主人怜悯他，再一次赦免他，再一次向他赐恩。这一个就是仆人的态度。

    你记得从前的时候，盖恩夫人曾说一句话，她说，当神的杖来责打我的时候，我要抱着这根杖，连连的亲它。为什么原因呢？因为这根杖乃是神变相的爱。神所爱的他定规要管教。如果神不管教我们，神不教育我们，神不责备我们，神不对付我们，神任凭我们，这是最危险的事。这表明说，你在神的手里已经没有用处了，所以他把你放在一边。如果今天神的手还在你身上，你作错了事，说错了话，走错了路，神的手总在你身上管教你，一点不放松你，那你有福了，因为神要造就你，把你里面那些不合乎神的东西，用管教的手替你除掉；并且藉着管教要把他的性情组织在你的里面。

    当你受管教的时候，当然是痛苦的，但是感谢赞美主，经过管教之后，你就有了神的性情，可以在他的圣洁上有分，这是何等荣耀的事！今天神的手在你的身上，明天神就要用你作他的器皿。所以当你受管教的时候，你不要发怨言，不要误会他的心，不要起来反抗他。亲爱的弟兄姊妹，今天在神的儿女中，最缺少的就是管教。我们这个人，生来就是一匹野驴，喜欢随自己的意思奔跑，甚至于我们服事主，也要照着自己的意思来服事。

    我讲一件事给你们听，这是一件真的事。我们前面的倪弟兄，他有一个佣人，这个佣人也是个弟兄，他真是爱倪弟兄。他爱到一个地步，把每个月的薪水都拿来用在倪弟兄身上，哎呀，倪弟兄不能说，我喜欢吃什么东西。如果倪弟兄说这盘菜真好吃，那么天天就是这个菜了。但是倪弟兄曾说一句话，他说，一个仆人最能得他主人心的，还不是为主人作多少事，乃是听他主人的话。如果主人要你作这件事，你就去作，主人不要你作，你就不作，这个就能得主人的心。如果有一个仆人，他实在是爱主人，也实在是爱主，当他出去买菜的时候，看见人就传起福音来了，一传传到十二点钟还不回来。这个仆人相当好，但是主人定规受不了。

    亲爱的弟兄姊妹，我们人的难处就在这里。我们这个人就像野驴一样，总是随自己意思乱跑。神为着爱我们的缘故，不得不常常来管教我们。神的手在我们的身上，有的时候是藉着环境，有的时候藉着事情，有的时候是藉着人。但是很可惜，我们的眼睛看来看去，都是看在人事物上。我们心里对自己说，某某弟兄对付我，那我也要对付他。某某姊妹毫无理由的叫我吃亏，我也要叫她吃亏一下。有时我们还要去问别人，某某弟兄对我怎么样？某某姊妹对我怎么样？……哎呀！我们的眼睛全是看在人事物的身上。

    亲爱的弟兄姊妹，因为我们是这样，所以当神的手临到我们身上的时候，我们就没有感觉。今天在神的家中，最缺少的就是能看见神手的人。多少时候神的手已经在我们身上，也相当沉重，我们的里面还是没有感觉，还是怪这一个，怪那一个。

    我们看不见神的手，因此我们就不懂神的爱，常常误会神的心。我们常常发怨言，神为什么叫我吃这么大的苦？我不爱主很平安，我爱主反而爱出事情来了。我因着爱主的缘故，反而碰到许多难处。算了罢，我不爱主了，还是服事自己去。弟兄姊妹，在神的家中，有几个人像这一个仆人一样，谦卑的站在那里，一直看主人的手？虽然他受了管教是痛苦的。(没有一个人在管教中是觉得快乐)但是他里面知道，主这样管教我，乃是爱我，等我受了管教之后，我要与他的性情有分，他圣洁的性情要组织在我里面。

    亲爱的弟兄姊妹，如果今天神任凭你，神的手不在你的身上，你这个人反而有祸了。巴不得我们在神的面前，向神呼求说，神哪，不要放松我，不让我放肆，不让我随便。愿你的手在我的身上。因为当你的手在我身上的时候，我就是在你手中的人；当你的手远离我的时候，我就不在你的手中了。哦，弟兄姊妹，让我们在神的面前，谦卑的仰望神。让我们的眼睛，能看见他管教的手，不是人，不是事情，乃是神的手。我们要谦卑俯伏仰望他，直等到他怜悯我们。

    弟兄姊妹，我们能蒙恩，不在乎定意，也不在乎奔跑，只在乎发怜悯的神。神要怜悯谁，就怜悯谁。保罗说，我今天成了何等的人，是蒙神的恩才成的。保罗又对哥林多人说，我们所夸的，是自己的良心，见证我们在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩典。一个不受管教的人，一个没有经过管教的人，这个人在地上行事为人，总是凭自己的聪明。但是一个经过主管教的人，他才能说，我行事为人是凭着神的恩典。

    保罗因为他的启示太大，神就应许撒但攻击他，在他身上有一根刺，叫他觉得难受，叫他觉得软弱。保罗到神的面前三次祷告说：主阿，求你叫这一根刺离开我。这一根刺在我身上叫我软弱，使我不能好好的事奉你。神哪，把这一根刺拿掉，叫我刚强起来，能荣耀你的名。但是主对他说，我不把这根刺拿掉，这根刺在你身上，是非常有用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。保罗要自己刚强，但是主说，你还是软弱一点吧！因为在你软弱的中间，你就接受了我的恩典。亲爱的弟兄姊妹，什么时候基督的生命能组织在我们里面呢？什么时候我们是凭着恩典活着呢？什么时候我们是被恩典来造成呢？乃是当我们在管教中，接受管教的时候。哦，今天神的儿女所需要的，就是管教。神的儿女所需要的，是看见主人的手，直等到他怜悯我们。

    如果你看见了这一个，你就不求主改变环境，你也不求主改变人，你也不求主改变事情。你说，主阿，人也好，事也好，环境也好，这些临到我身上，都不过是要我学习该学习的功课。结果当你功课学好的时候，换句话说，当恩典造成你的时候，那时人也去了，事出去了，环境也改变了。

    亲爱的弟兄姊妹，愿神怜悯我们。我越过越感觉，今天我们在地上最需要的，就是神的怜悯，今天在这个地上，其他的事情都算不得什么，定意算不得什么，奔跑算不得什么，都在乎神的怜悯。如果没有他，如果不是他，我们就完了。感谢赞美主，主人所以把他的手加在我们身上，目的就是怜悯我们。他看见我们里面有许多的愚昧，他要用管教的手把这些愚昧打掉，并且藉着管教的手，把他的恩典流通给我们。

    被藐视求怜悯

    到了第三、四节，乃是一个祷告。他说，耶和华阿，求你怜悯我们，怜悯我们，因为我们被那些安逸的人讥诮，和骄傲的人藐视，已到极处。这里所说安逸的人和骄傲的人，还不是指着世界上的人说的。世界上的人，他们不认识神。他们不在神的手里，所以他们很安逸，也很骄傲。他们常常讥诮我们说，你们这班信神的人，怎么越信越倒霉，越信神难处越多？你看我们不信神，倒很安逸；不爱神也很平安。但是这些人讲的话，我们还受得了。我们说的，你们不懂，但是你知道吗？甚至于神的儿女中，也有安逸的人，也有骄傲的人。他们不肯受主的管教，像野驴一样，要走自己的路，神也没有办法，只好随他们去。这样的弟兄姊妹很安逸，也很骄傲。他们看看那些爱主的人，那些要主的人，难处那么多，**那么多，困苦那么多，常常流泪，常常痛苦，他们就说，弟兄你为什么这样？大概你不是神所爱的，我才是神所爱的。哦，他在那里讥消你，他在那里轻看你。

    你记得当我们的主钉在字架上的时候，人在底下走过，就讥诮他说，你这个人如果是神所爱的，是神所喜悦的，你可以跳下来，你为什么挂在上面呢？你挂在十字架上，就是证明神不喜欢你。亲爱的弟兄姊妹，这样的话真是刺伤你的里面。难怪这个作诗的人说，我们被藐视，已经到了极处。你几乎要说，那么我还是下来吧，我还是下来行走行走，活动活动罢！但是一个认识神的人，一个与主联合的人，他宁可死在十字架上，他也不要安逸，他也不要骄傲。

    亲爱的弟兄姊妹，这里所给我们看见的，就是说，每一个神的儿女，都应当在主的面前学习管教的功课。感谢神，管教的结局叫我们成为神的众子。本来我们是小孩子，容易受迷惑。当我们这样受主的管教之后，我们就长大成人，就成为神的众子，我们可以与神的独生子一同掌权，一同为神作事。这一个是神所要得着的。

    读经：

    诗篇第一百二十四篇：“大卫上行之诗。以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，若不是耶和平帮助我们，当人起表攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀乌，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎依靠造天地之耶和华的名。”

    我们在开始的时候曾题过，上行之诗一共有十五篇，每五篇成为一组。我们今天所读的这一篇诗，乃是第一组的最后一篇。这第一组上行的诗，中心的思想乃是得着洁净，它给我们看，人信主之后，怎样从世界里面被洁净出来，作一个分别为圣的人，常常住在主里面。这一篇的诗，乃是第一组最后的一篇，他的感觉乃是一种回忆的感觉。

    这一个天城的旅客，他本来是寄居住米设的地方，在基达的帐棚里。换句话说，这一个人虽然已经蒙恩得救，但是他属灵的光景，还是住在基督之外的地方。不错，就着神的救恩来说，他是在基督里的一个人，但是就着他日常生活来说，他这个人还在基督的外面，还是住在世界的里面。

    当一个基督徒在日常的生活中，留在世界里的时候，他总归要受到世界的捆绑，也要受到世界的苦难。世界的罪恶在那里搅扰他，世界的痛苦在那里临到他。所以这一个属于主的人，他在神的面前有个呼喊的声音，愿意从那个环境脱离出来，叫他能回到耶路撒冷，在神的殿里亲近神。

    这一个天城的旅客，有了这样的愿望之后，我们看见他就开始起来行走。他要离开这个世界，走到基督的里面去。虽然世界在他的四围，给他许多困难，但在一切的困难中，神看顾他，保护他，叫白天的太阳不能伤他，晚上的月亮也不能害他。一步一步的往前走，他也找到了属灵的同伴，得到了鼓励，他就一直到了耶路撒冷。他的眼睛也被开启，看见耶路撒冷的荣耀。

    这代表属于主的人，如果有心要往主里面去，这个世界定规不肯放松我们，要用各种各样的方法来陷害，来试探。但是感谢赞美主，就在这种艰难的里面，我们经历了我们的主，他的恩典实在足够我们用的。

    一个追求主的人，他最需要的是属灵的同伴。我们没有办法单独的爱主，我们需要一班弟兄姊妹来扶持我们。我们要彼此激励，彼此扶助，这样就能叫我们在主里面有很好的进步，叫我们眼睛也被开启，看见教会的荣耀。

    不但是这样，这个天城的旅客还要进到圣殿的里面。在那里他看见主不但是他的救主，也是他的主。所以他说，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，他的眼睛也照样望耶和华，直等到神怜悯他。

    亲爱的弟兄姊妹，到了这一个时候，这一个天城的旅客已经是在圣殿的里面了。他已经脱离了地的捆绑，脱离了地的一切苦难，他已经与天上的主有了联合，有了交通。所以他在那个时候，就回顾已往的日子，想到那一段的路途中，他的神怎样的看顾他。所以诗篇一百二十四篇是一种回忆的感觉。

    耶和华帮助了我们

    这首诗是大卫所写的，不过当大卫写这首诗的时候，他是把他里面的感觉放在以色列的口中，换句话说，这不但是他个人的感觉，也是与他同行之人的感觉。凡是真以色列人，凡是向神有同样的心愿，要向着神而去的人，他们里面的感觉都是相同的。

    大卫在这里说，以色列要说，若不是耶和华帮助我们。哦，他在这里回头看已往的日子，他里面是充满感激的心。他承认说，若不是耶和华帮助他们，无法能到今天的地步。

    亲爱的弟兄姊妹，许多的时候我们回头看过去的日子，想到神怎样的带领我们，叫我们有今天这样的地位，我们不要以为说，这是因为我这个人虔诚，所以蒙神悦纳。我们不要以为说，这是因为我的意志刚强，所以我今天能站住。我们不要以为说，这是因为我们有什么好处，所以神看中了我。哦，亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们与别人有什么不相同的地方，如果我们在神面前有什么属灵的经历，有什么属灵的成就，有什么属灵的恩赐，我们不能指着自己夸口，以为这是我的好处，这是我的能力，这是我的长处。当我们回头看的时候，我们只能在神的面前谦卑的说，若不是耶和华帮助我们。感谢赞美主，夸口的当指主来夸口。

    弟兄姊妹，一个基督徒应不应当夸口？我说，应当夸口。如果我们不夸口的话，那神的荣耀都给我们抹杀了。但是要记得，当我们夸口的时候，我们不是指自己夸口，我们是指着主来夸口。哦，是耶和华帮助我们，是他的爱吸引了我们，是他的恩扶持了我们，是他的能力带领了我们，叫我们今天能脱离世界，与基督联合；叫我们能脱离地的捆绑，与天联合。

    这一篇诗的感觉，真像保罗写罗马书的感觉。我们记得，保罗写罗马书，写到一个人本来住在罪恶里的光景，实在句句摸着我们的心。我们本来就是死在罪恶过犯中的人，我们不认识神，我们犯罪作恶，在我们的身上有许多的不虔，也有许多的不义。我们是被定罪的人，我们是没有盼望的人，我们没有神，我们是个罪人。但是神的恩典白白临到我们身上，主耶稣在十字架上为我们流出他的宝血，来洗净我们一切的罪，不但是这样，神的恩典在我们身上非常的丰富，他不但解决我们罪的刑罚，也解决我们身上罪的能力。我们的主在十字架上，不但为我们的罪死了，也为我们这个罪人死了。我们的罪被他担当，我们的罪就得着赦免，我们这个罪人与他同钉十字架，我们活着就不再是自己，乃是基督住在我们的里面。哦，他的圣灵住在我们的里面，在凡事上带领我们，在凡事上帮助我们。神的恩典在我们身上实在是丰富。他这样向我们施恩，因为他对我们存了一个极美的思想，就是拣选我们，要我们有基督的形象。

    哦，当保罗写到这里的时候，他的灵里是何等的兴奋，何等的快乐，所以他写到第八章要结束的时候，他就大声唱出凯歌。他在那里说，神如果帮助我们，谁能敌挡我们呢。神如果不爱惜自己的儿子，为我们舍了，他岂不把万物与他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？谁能叫我们与基督的爱隔绝呢？保罗在这个时候也是回头看到神一切的恩典，就从里面涌出赞美的声音来。

    大卫在这里的感觉与保罗的感觉是一样的，因为大卫的主就是保罗的主。保罗的主也就是我们的主。巴不得我们想到神的恩典，我们的里面也真是能起来，发出感谢赞美的声音。

    我常常觉得，当我们聚集擘饼记念主的时候，我们里面就应当有诗篇一百二十四篇与感觉，也应当有罗马八章三十一到三十九节的感觉。我们看到桌子上摆着饼和杯，陈列着主的死，说出他怎样爱我们，流出他的宝血，破碎他的身体，把自己赐给我们。哎呀，我们竟然能蒙恩，在主的筵席上与他有分，这时我们里面的感觉，岂不是应当像诗篇一百二十四第一样吗？

    但是我不知道为什么原因，今天在神的儿女中，当我们聚集擘饼的时候，声音是那么软弱，那么微小，有时候简直没有声音。我们的感觉是这么冷淡，好像没有感觉一样，亲爱的弟兄姊妹，这是不应该的。当我们聚集记念的时候，在我们里面应当涌出赞美来，好像泉源一样。我们在那里大声的喊说，若不是耶和华帮助我们。也要大声的喊说，如果神帮助我们，谁能敌挡我们呢！

    大卫在这里说，“若不是耶和华帮助我们。”这话好像是一种假定的说法，实在乃是着重的意思。当然是耶和华帮助我们。如果不是耶和华帮助我们，我们今天能到这个地步吗！如果不是耶和华帮助我们，我们今天还留在世界的苦海里，还被罪恶捆绑，还被死亡压制，那里能得着这样的自由，能在神的殿中仰望他，敬拜他呢？所以毫无问题，是耶和华帮助我们，只有这一个能解说我们过去的年日。亲爱的弟兄姊妹，有什么能解说我们这个人呢？只有一个解说，就是耶和华帮助了我们。感谢赞美神，他一直帮助我们，他从来都是帮助我们。他总是站在我们这一边，在那里扶持我们。

    也许有的弟兄姊妹要说，不错，许多时候耶和华是帮助我们的，但是有的时候，好像这一位神站在我们的对方，他非但没有帮助我们，竟然在那里反对我，**我。弟兄姊妹，你有没有这样感觉呢？如果你有这样感觉，让我今天告诉你，神是不改变的，神总是帮助我们。但是为什么有的时候，在你的感觉里面，彷佛神不帮助你，好像神站在你的对面呢？原因是在这里：因为你没有站在他的一面。

    亲爱的弟兄姊妹，你如果要神站在你的一边，你得先站在他的一边，多少的时候，我们站在神的对面，我们要神来迁就我们，我们要神来跟从我们。但是神为着爱我们的缘故，他不能这样作。他必须先把我们带到他的一边。当他把我们带到他的一边的时候，他全能的手就要伸出来。他要来帮助我们，他要来服事我们。所以弟兄姊妹，什么时候，你感觉神没有站在你的一边，神没有在那里帮助你，我盼望你能省察自己，看看你这个人是不是站在神的一边。恐怕那时候你是站在神的对面，所以神用各种苦难，各种难处，要把你带到他的一边。当你给他带到他一边的时候，你就要看见，他实在是在帮助你的。

    所以在这里，我们得着极大的安慰。耶和华是帮助我们的。如果神帮助我们，谁能敌挡我们呢？一个信主的人，在他的里面是有把握的。他对于自己没有把握，他的把握完全在于神。他知道他所信的神是谁。我们所信的，昨日今日一直到永远，是一样的。

    基督的爱使我们冲破世界的控制

    弟兄姊妹，为什么我们需要耶和华帮助呢？为什么我们需要神站在我们的一边呢？大卫在这里告诉我们，因为他有一个需要。他说，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候。一个有心向着神的人，在他经历里面常会感觉说，这个世界上的人是在那里起来攻击他。

    我们曾用一个比喻，今天再应用一下。你知道就着这个物质的世界来说，一切的东西能留在地上，乃是因为有一种地心的吸力。这种的吸力的力量很大，能把地球上一切的东西，无论大的，小的，都吸在地上。所以你没有办法脱离地。有的时候你想要脱离地，你跳起来，但是又给他吸下去了。因为你是在他吸力的范围里面。

    我们知道，今天的科学家想尽办法要到太空里面去，要到那没有重量的境地里去。哦，在那个境地里面，是何等的逍遥自在！但是人要进到太空，进到没有重量的境地里，不是一件容易的事。他要用很大的力量，要用强有力的火箭，把他送上去，当这个力量把他送出去，要离开地心吸力的时候，那个力量在他身上非常的大，叫他有一个很厉害的感觉，好像要死去一样。但是等他冲出去了这个范围，进到那没有重量的境地里，就没有什么东西能捆绑他，他全身就轻快无比了。

    亲爱的弟兄姊妹，我们也能把这个用到属灵的感觉里来。就着这个世界来说，这个世界是个组织。所以在原文里头，叫他作Cosmos。Cosmos的意思就是一个有组织的东西。整个世界乃是一个非常严密的组织，这个组织今天是在那个恶者的手下。圣经告诉我们，全世界卧在那恶者的手下。这个恶者被称为今世的君王，他霸占了这个世界，他组织了这个世界，他控制了这个世界。这一个恶者，抓住每一个人，不肯放松，好像地心吸力一样。他把世界上的人都吸住在这个组织的里面。

    主在约翰十—七章怎样说呢？主说，我已经将神的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属于这个世界。本来我们这些人都是属于这个世界，都在世界严密的组织底下，都受恶者的控制，他一点不肯放松我们。但是我们的主从天上降下，他在十字架上成功了救法，又把他的话语赐给了我们，叫我们这班人接受了他的话就得救了。他把我们从这个黑暗的世界里拯救出来，又把我们放在他自己的国里。我们虽然在地上，却也不属于这个世界。弟兄姊妹，请想一想，如果你不属于这个世界，却还在这地上，这一个时候世界会不起来逼迫你吗？如果我们寄居在这异乡，却不受它控制，我们不随风飘摇，不随从今世风俗，不顾服空中掌权的恶魔，如果这样的话，这个世界岂不要起来逼迫我们吗？

    所以我们的主告诉我们，我们在世上有苦难，但是我们在他里面有平安。我们不要惧怕，因为他已胜过了这个世界。我们的主在十字架上，已经把蛇的头打破了，已经把世界的王掳掠过来。明明的羞耻了他。所以我们今天属于主的人，不属这个世界，我们要脱离世界的捆绑，脱离罪恶的辖制，脱离恶者的控制。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，当我们被主的爱激励的时候，没有一个能力像这个能力一样。虽然今天科学家能用火箭，制造极大的力量，把人送到太空去，但是主的爱在我们里面比任何的火箭还有能力。噢，主的爱在我们里面，约束了我们，推动了我们，激励了我们，叫我们离开这个世界，离开了这个被恶魔控制的组织，叫我们冲到爱子的国里，活在神儿子的自由里。

    当我们这样出去的时候，这个地心的力量，好像全部集中起来，要把我们留在地上，不肯放我们走。所以弟兄姊妹，在属灵的经历上，当基督的爱在里面带领我们，推动我们，往天去的时候，人就要起来，千方百计来攻击我们。

    你知道这个世界是千变万化的，有的时候它在有的人身上所显出来的，乃是财物，地位，名声，权柄，荣耀，享受，它要用这些东西来吸引一班的人。有的时候它摇身一变，就变成恨恶，凶杀，逼迫，威吓，来恐吓世界上的人，叫人伏在它的控制底下，有的时候它再摇身一变，就变成一个光明的天使，讨你欢喜，试探你，诱惑你，要你中它的计，有时它再摇身一变，就变成一个吼叫的狮子，在那里吼叫，叫你怕，叫你不敢反对它。亲爱的弟兄姊妹，这个世界，就是要用各种各样的方法，把我们这班属于主的人，留在它的组织里面，要我们随风随俗，照着它的样子作，同化在它里面。当主的爱在我们里面催促我们，叫我们往上去的时候，人就起来一直拉住我们，要留我们在那个组织的里头。

    当我们在这样的争执里面，我们自己没有办法，但是感谢赞美主，耶和华帮助了我们。如果我们的神帮助我们，谁能敌挡我们呢！世界的力量虽然大，世界的吸引虽然大，世界的迷惑虽然大，但是主的爱更大。谁能叫我们与基督的爱隔绝呢！难道是刀剑吗？是患难吗？难道是缺乏吗？或生或死，或现在的事，或将来的事，或人或天使，没有什么能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在基督里面的。

    当我们初作基督徒的时候，在我们身上世界是个大难处。哎呀，我怎样能脱离世界的罪恶呢？我怎样能脱离世界的娱乐，罪中的快乐呢？我怎样能脱离世界的吸引迷惑呢？噢，不但在我外面有世界，就在我的里面同样有世界。我怎样能不爱世界而爱我的神呢？当我们初信主的时候，在我们身上最大的难处，就是这一个世界。但是，感谢赞美主，当我们在主面前往前去的时候，我们只能作一个见证，这一切的脱离都不是靠着我们自己，乃是靠着他的爱。是他的爱在里头约束我们，推动我们，吸引我们；也是他的手在外面扶持我们，叫我们脱出这一切的捆绑，叫我们作一个与世界分别的人。

    世界的三种比喻——恶兽，潮流，网罗

    亲爱的弟兄姊妹，我们对这个世界需要有一个清楚的认识。许多时候我们所以不能脱离这个世界，是因为我们不认识这个世界，这一个世界，无论是政治的，宗教的，社会的，经济的，对于我们都是花花绿绿的，是黄金满地的世界，美丽得像伊甸园一样，像埃及一样。但是大卫经过这个世界，从这个世界出来了，他对于这个世界有属灵的眼光，认透了这个世界。他在这一篇诗里头告诉我们，这一个世界在神的眼中，和在属于神的人眼中，是像三样东西一样。第一，这个世界是像恶兽一样，怒兽一样，野兽一样。他告诉我们说，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一个世界是像恶兽一样。这个凶猛的恶兽，它张开了它的口，要把我们活活的吞下去。

    许多时候，你觉得世界上的人，非常文明，无论穿衣，作事，讲话，都很体面，彬彬有礼。但是我想我们都有这样的经验，当一个人生气的时候，当一个人发怒的时候，那些文明统统没有了。他就像野兽一样，张开了它的口，巴不得把你活活的吞下去。他在那里吃你的时候，好像慢慢嚼都来不及，乃是要快快的把你吞下去。这个就是世界。哦，这个世界真像民数记里面所记载的，当可拉，大坍，亚比兰违背神的时候，神审判他们，就叫地张口，把他们活活的吞到阴间里去。这个世界也是这样，它不但残暴，还是无情，也不能忍耐，它要活活的把我们一个一个都吞下去。所以亲爱的弟兄姊妹，你要小心，你要提防，因为这个世界像恶兽一样。

    我们记得，尼布甲尼撒是巴比伦的王，巴比伦当时是世界第一强国，统治了当时的世界。有一天尼布甲尼撤王做了一个梦，看见这个世界的政权，好像一个高大的人，荣耀极了，头是精金的，胸和肩膀是银的，肚腹是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。这个高大的人站在那里，非常的荣耀，非常的威武，令人生畏。这是尼布甲尼撒所看见的。他所看见的世界，就是这样一个荣耀的东西。但是先知但以理在神面前也看见了世界。他看见了这个世界的政权像什么呢？像四个野兽一样，这个野兽吞那个野兽，那个野兽再出来吞这个野兽。到最后出来的那个野兽，那真是凶猛可畏。到了启示录里面，到了最末后的时候，圣经也是用一个可怕的野兽来代表这个世界。所以弟兄姊妹，我们如果在神的面前，蒙神的冷悯，有属灵的眼光，我们要看见，这个世界不是个文明的君子，乃是个无情的恶兽。这一个就是世界。

    大卫在这里告诉我们，世界不但是个猛兽，世界也像潮水一样，波浪一样。当波浪涌来的时候，它要漫过我们，淹过我们。亲爱的弟兄姊妹，这个世界真像洪水一样，当洪水泛滥的时候，它要扫荡一切的东西，把什么东西都带去了，把什么东西都淹没了。它的力量是何等的大，叫你没有办法抵抗。这个就是世界。

    你看世界的潮流，当它来的时候，真是一扫而光，把什么人都带去。举一个最简单的例，世界上女人服装常常式样翻新。若是今年在巴黎忽然来一个风气，应当穿什么样的服装，哎呀，当这个潮流来的时候，全世界都给它扫去，都站立不住，这个世界就是这样，像个洪水一样，它要把所有的都淹没在里头。

    但是感谢赞美神，以赛亚五十九章十九节告诉我们，当洪水泛滥的时候，神的灵要举起一面大旗，来抵挡这个洪水。可惜在我们中文圣经里没有这样翻译。但是在原文的里面，有这个意思，当洪水冲来的时候，它要把我们这些人一扫而去，我们自己不能抵挡，但是神的灵起来，举起一面大旗，就是基督的爱，在那里抵挡了这个洪水，叫我们得着保守。

    不但是这样，大卫在这里又用了第三个比喻。他说，这个世界好像捕马人的网罗一样。我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里脱逃；网罗破裂，我们逃脱了。弟兄姊妹，你有没有看见捕鸟人的网罗？有的捕鸟人，用一个网张在那里，然后有一根线拖在那里。他在网的底下，放一点好吃的东西，然后他就远远的躲在树背后，等在那里。过了一下，那些无知愚昧的雀鸟，看一看这里有很好吃的东西，它们就下来了，跳到网罗里吃那些东西。当它们正吃得高兴的时候，捕鸟的人一拉那根线，网就下来了，把那些雀鸟统统网在里头。那个时候它要逃也逃不了，真是无路可走。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个就是世界。噢，这个世界像个网罗一样，撒但在后面牵着那根线，世界上一点好吃的东西，一点甜美的东西，就像金钱、享受、福乐等等，就像一点的面包，一点的糖果，放在你面前。哎呀，我们这些人就像那无知的麻雀一样，看见真是好吃呀，我们就拼命的吃，一直的吃，我们忘记了危险。就在我们吃得高兴的时候，网落下来了。我们没有办法逃了。弟兄姊妹，这一个就是世界。多少人都给网住了，没有办法脱离。今生的思虑，钱财的迷惑，围住了我们的心，叫我们不能往天上去。感谢赞美神，当我们被网住的时候，我们没有办法，但是主来了，他拿了一把刀，把这个网割破了。网罗破裂，鸟就飞出来了。

    哎呀，弟兄姊妹，如果今天你是那只在网罗里面的鸟，现在有一个人把网罗拉破了，当你飞出来的时候，你还留恋这一点吃的东西吗？你要赶快往上飞，飞得越高越好，越远越好。但是真可惜，当神要毁灭所多玛的时候，神打发天使来拯救罗得和他的妻子，以及他的两个女儿。天使催促他们，所多玛灭亡了，赶快走！赶快走！但是他们留恋得很，我的房子怎么样呢！我仓库里的货怎么样呢！我还有许多买卖怎么样呢！我埋在地底下的金子怎么样呢！哎呀！舍不得走。天使催促他说：赶快走阿，因为神要降火下来烧城了。天使就拉着他们的手，带他们出所多玛。当他们出所多玛的时候，天上降下硫磺的火来，把所多玛烧了。但是罗得的妻子还舍不得家里的东西，也许在她的房间里头，还有一瓶很贵的香水，还有一只金刚钻的戒子，她实在舍不得。她实在舍不得。她回头一看，那知立刻变成了一根盐柱。

    弟兄姊妹，所以主耶稣说，你们要回想罗得的妻子。神爱我们，把那网罗替我们拉开。弟兄姊妹，让我们往天上飞去。保罗告诉我们说，这个世界就着我们来说，已经钉在十字架上了；就着世界来说，我已经钉在十字架上了。我今天在这个地上，但是我不属于这个世界。我是个寄居的人，我是个旅客，我的家是在天上，我的心是在主那里。

    感谢赞美主，我们得帮助，是在于倚靠那造天地的耶和华。所以当我们回头看的时候，我们里面满了感谢和赞美。神救我们脱离野兽的口，神救我们脱离洪水的淹没，和捕鸟人的网罗，叫我们今天在主的里面得着平安，得着安稳，得着快乐，也得着自由。我们不能不感谢他！

    读经：

    诗篇第一百二十六篇：“上行之诗。当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑。满舌欢呼的时候，外邦人中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”

    这一首上行的诗是在第二组的里面。弟兄姊妹还记得，在第二组上行之诗里面，神在人身上主要的工作，就是叫他得蒙光照，看见在他里面，就是在他肉体之中，毫无良善，好叫他在神面前愿意接受十字架的工作，治死他肉体的各种活动，而进到复活的那一边去。同时在这一段的时间中，这个属于神的人，他的心灵同时也被打开，能够多得智慧和启示的灵，明白神完满的旨意，当我们读这一首诗的时候，我们还是要记住这一点。

    被掳归回的经历

    这一首的诗里面告诉我们说，耶和华将那些被掳的带回锡安。因着这一句话，所以有的人就说，这一首诗可能是以色列人被掳到巴比伦，过了七十年之后，神眷顾他们，叫他们从新回到耶路撒冷去的时候，他们所写的一首诗。究竟是不是如此，我们不得而知。不过我们知道一件事，就是在属灵的经历上，这一种被掳归回的光景，乃是我们常常经历的。在我们属灵的经历上，我们是多次被掳，而主是多次的把我们带了回来，叫我们回到该站的地位上，享受神儿子的自由。所以就着属灵的经历来说，这一种被掳归回的经历，乃是我们每一个基督徒，每一个追求主的人，常常经历的事。

    被掳归回与撒种收割的关系

    亲爱的弟兄姊妹，如果我们要明白这一篇的诗，有一件事是很重要的。我们必须知道，在这里一面提到被掳归回，同时又提到撒种与收割，究竟这两件事有什么关系？披掳，回来了；撒种，又收割了。我们知道，被掳是痛苦的，归回是喜乐的；撒种是带着眼泪的，收割是带着欢呼的，究竟这两件事有什么关系？这两个比喻是不是指着一种的经历？或是指着两种不同的经历？我想首先要解决的，就是这一个问题。如果这一个问题得着解决，这一篇诗就向我们打开丁，我们就能明白这一篇诗。

    撒种释放出生命

    弟兄姊妹，我想我们都知道，我们这一班属主的人，在世界上就好像麦子一样。我们的主耶稣是第一粒麦子，我们这些信他的人都是一粒一粒的麦子。我们里面都有麦子的生命，但是在这个生命的外面，还有一层外壳包着。如果你把一粒种子放在瓶子里面，就是经过了一百年，它还是那一粒种子；如果我们要这一粒种子变成许多粒子，要它的生命得着释放，那只有一条路，就是把这粒种子撒在地里头，让这粒种子被泥土所遮盖，落在黑暗的里面，经过腐烂，经过死亡。我们都知道，当这一粒种子在那里腐烂的时候，它的外面的壳虽然腐烂了，但是它里头的生命反而得着释放。当这个生命释放了出来，它就要生长结实。主耶稣说，有的是三十倍，有的是六十倍，有的是一百倍。

    所以亲爱的弟兄姊妹，一粒麦子如果要增加，一个生命如果要增加，就必须把它撒下去。但是我们知道，农夫撒种，实在不是一件简单的事。尤其是碰着饥荒的时候，每一粒的麦子都是极宝贝的食物。农夫和他的全家都要靠着这个来维持生命。现在你要从你儿女的口中，从妻子的口中，从你自己的口中省下来，撒在地上，这不是一件简单的事。亲爱的弟兄姊妹，当这个农夫在那里撒种的时候，他从篮子里面把一把一把的种子撒在泥土里面，特别是在饥荒的时候，我们知道，他的心里必定是非常的痛。因为他把宝贝的食物，竟然撒在地上，让它腐烂。这个好像是一个极大的损失，好像是一个极大的浪费。所以圣经告诉我们，农夫在那里撒种的时候，是流着眼泪在那里撒的，是忍着痛在那里撒的。他虽然痛苦，但还是要撒下去的，因为他知道，如果他把这些种子留在家里，让家里的人来吃，虽然能够充饥，得到一天或是一顿的饱足，但是明天就没有粮了，明年就没有粮了。所以这个农夫很有眼光，很有知识，他不看目前，宁可忍痛撒种。他目前好像是在那里牺牲，好像在那里失去，但是撒种的结果，当收成的时候，不但叫他家里的人能一天吃得饱足，并且能一年有丰富的粮食。这一个就是撒种的故事。

    亲爱的弟兄姊妹，我们都知道，我们属主的人，里面有主的生命，就像麦子有生命一样。这个基督的生命，在我们里面是非常的丰富，非常的活泼，非常的满足，非常的有能力，并且是会增加的。但是我们这一个人，就像麦子外面的壳一样，一面固然是用来把基督的生命放在里面，但是另外一面，也把基督的生命拘留在我们里面。我们这一外面的人，把基督的生命，把这个里面的人包围在里头，好像是一个坚垒一样。我们的主在里面，给我们捆绑住了，没有办法释放出来。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一个就是我们的光景。如果要基督的生命在我们里面能被释放，如果要基督的生命从我们里面能冲出来，能应付一切的需要，能解决一切的问题，能在我们生活的上面，有够用的恩典显明出来，我们必须让这个生命从我们里面被释放。但是何等的可惜，在外面却有我们这个肉体，有我们这个外面的人，把基督拘留在里头，叫基督不能得着释放，没有办法在我们身上作加增的工作。

    我们记得，当主在世上的时候，有一次他在路加十二章里头说，我有一个洗没有成就，我里面的感觉是何等的迫切！“迫切”这两个字，在原文是“迫紧”，好像我这个人被挤得非常的紧，没有办法出来。主所说他要受的洗，就是让他里面的东西能出来。所以他在前面说，我来要把火掉在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？在我主的感觉中，在他的经历上，当他在世界上的时候，他里面是神的生命，但是外面是人的身体，这个人的身体就限制了他里面生命的释放。主愿意在十字架上破碎他的身体，好让神的生命得着机会释放出来，叫我们这许多人都得生命。所以在约翰十二章那里主说，一粒麦子如果不落在地里、并且死了，仍旧是一粒；如果死了，就要结出许多的子粒来。主又说，我告诉你们，人如果在世界上爱惜自己的生命，就要失掉生命；如果失掉他的生命，就要保全生命到永生。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个就是撒种的意义。但愿我们每一个属于神的人，都愿意在神的面前来经过这个撒种的经历，叫我们外面的人能破碎，叫我们里面的人能加强。真像保罗所说的，我外面的人一天一天的衰败，但是我里面的人却一天一天的更新。这个就是撒种与收割的比喻。

    归回得享自由

    那么，这一个与被掳归回有什么关系呢？哦，清记得，一个属于神的人被掳到巴比伦去了，就是代表我们这个人，虽然是属于神的，有神的生命，是神的儿女，但是今天在经历上被肉体掳去了，虽然我们是属于神的人，但是我们被肉体所捆绑。真像保罗所说，我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我发现在我的里面有个律，就是当我要作好的时候，就有恶与我同在；叫我不能顺服神。按着我里面的意思，我要顺服神，但是我外面的肢体，不让我顺服神，反而叫我去犯罪，我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？

    今天许多神的儿女，都是在这种经历中。虽然他是属于神的，他是神的子民，他有神的生命，但是在他日常的经历中，常常被肉体掳去，主的生命在他里面受捆绑，好像被掳一样，失去了自由。我们的主曾告诉我们说，你们若认识真理，真理必叫你们自由。他又说，神的儿子如果叫你自由，你们就真自由了。但是今天在神的儿女中间，有几个实在是里面自由的？实在是享受神儿子自由的？哦，有许多神的儿女是被肉体捆绑，没有自由，像一个被掳的人一样。主的生命在他里面是被捆绑的。但是感谢赞美神！这个被掳的人要回来！要回到锡安！

    亲爱的弟兄姊妹，在我们的经历中，有的时候也经历一点主怎样叫我们得着自由。有的时候，主把我们从肉体，自己里面释放出来，主在我们里面作释放的工作，叫我们从新回到基督的里面，享受神儿子的自由。在那个时候，我们真像一个归回锡安的人一样；在那个时候，我们是何等的自由，何等的快乐。

    所以请弟兄姊妹记得，在这诗篇里所描写的，无论是撒种，无论是被掳归回，在属灵的应用上，完全是指着一件事说的，就是指着我们这些属于神的人，怎样从肉体的里面释放出来，叫我们能享受神儿女的自由。

    接受十字架的死把自己摆在死地

    亲爱的弟兄姊妹，这件事怎样能成为可能呢？请记得，这就在于我们将自己像种子一样撒出去。我们也像农夫一样。我们不但是那个种子，我们也是那个农夫。你知道一个农夫去撒种的时候，乃是出于他甘心，虽然是痛苦，但是他知道这是必须作的：虽然是带着眼泪，但是他是自动的把种子带出去，并且把种子撒在泥土里。没有人强迫他，乃是出于他的自动。就着属灵的经历来讲，我们也是如此。

    或者我们稍微回头多说一点，我们知道，当主耶稣钉十字架的时候，他不但担当了我们的罪，也担当了我们；他是为着我们的罪死，但圣经告诉我们，他也是为着我们死。我们都知道，他为着我们的罪死，我们的罪就得着赦免。我们不必再为我们自己的罪死，我们就脱离了罪的刑罚，罪的审判。但是亲爱的弟兄姊妹，我们知道不知道，主耶稣在十字架上不但为我们的罪死，也为我们死？或者弟兄姊妹说，主为我们的罪死，这一个我知道，我也觉得这是合理的，是必须的，不然我的罪不能得赦免；但是主为着我死，我不觉得这个需要。不错，我这个人有许多的坏处。我这个人会犯罪，会作恶，会撒谎，会欺侮人，会骄傲，会嫉妒，会作许多不对的事，这些不对的事就是我的罪，需要主为着我的罪死。但是我这个人并不坏。我这个人，有时能作许多好事。比方说，我这个人天然就是好义的，看见什么事就好打抱不平。我这个人又很有智慧，很有见识，不像别人那样毫无知识，毫无见识。你看我作事情的时候，事先都想一想，考虑得很周到。我作的事情，都是有条理的。我这个人也天然非常的爱人，很肯帮助人，有怜悯之心，有侧隐之心，这些都是我的好处。我这个人虽然有坏，也有许多的好，我这个人不需要死！我这个人只需要活，不需要死；我这个人只需要改良改良。现在我信了主，主在我身上帮助我，把我坏的习惯替我改掉，把我坏的行为替我改掉，把我坏的心思替我改掉，把我坏的心情替我改好，我这个人岂不是越过越像主吗？哎呀，我今天信主乃是要活，不是要死；我今天只需要改良，叫我慢慢的能像主就可以了。

    亲爱的弟兄姊妹，在许多基督徒的感觉里，也不觉得主耶稣需要为他死。主为我的罪死，这一个我知道；主为我死，哎呀，这一个不需要。或者我们对主说，如果你为我的罪死，我很感谢你；但是请你不要为我死，请你帮助我活就好了。但是亲爱的弟兄姊妹，神告诉我们说不死就不生，不能死就不能活。神的拯救和我们人的思想是完全不同的。圣经告诉我们说，主耶稣在十字架上不但为我们的罪死，也为我们死，因为我们是个该死的人。神是说，在你这个人里面，就是在你肉体之中，根本是毫无良善的。你认为的好，在神的面前乃是污秽的。一个属肉体的人不能讨神的喜悦。圣经告诉我们说，从肉身生的就是肉身。无论他怎么好，还是肉身。只有从灵生的才是灵。一个属肉体的人，是不服神的律法，也是不能服。一个属肉体的人，是受罪和死的律所辖制的。虽然有的时候，他也能挣扎，好像也能得胜，但是那个是暂时的，一个属肉体的人乃是在罪和死的律底下。你该作的你不能作，你不该作的你偏去作。神的律你不能遵守，神的律你顶会干犯。一个属肉体的人，在人的面前可能蒙悦纳，但是在神的面前是完全被弃绝的。

    所以请弟兄姊妹记得，主耶稣在十字架上不但为着你的罪死，也为着你死。他为着你的罪死，是为了作你的代替。他代替你受罪的刑罚，叫你在神的面前能得着洁净。他为着你死，是为了作你的代表。所以他的死就算是你的死。

    保罗告诉我们说，因为知道我的旧人，已经和基督同钉十字架，叫罪身灭绝，就是叫罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。亲爱的弟兄姊妹，我们都要看见，主耶稣在十字架上为我们死了，所以我们在他里面也死了。

    也许许多的人要说，神这样作太愚昧了，神不需要这样。许多人都感觉说，我还没有这么坏哩，我还有希望，我还可以靠着自己遵守神的律法，我还可以凭着自己讨神的喜悦。但是保罗在罗马七章里头给我们看见，他有很长的时间也是在这种光景中。神已经说了，你这个保罗已经与基督同钉十字架，已经死了，但是保罗说，我不要死，我不愿死。没有一个人愿意死。虽然已经差不多了，还要挣扎着在那里活，还要顺服神，还要遵行神的旨意，还要讨神的喜悦。保罗在那里挣扎，最后到了一个地步，他看见说，我是属肉体的，是已经卖给了罪，我是毫无办法的。到了有一天，保罗在神的面前感觉说，主阿，除了死以外，对于我这个人，没有第二条路了。我看见我自己实在是该死的，我愿意把我自己交于死地，我愿意把我自己交在基督的十字架上面。

    亲爱的弟兄姊妹，在这里你要看见，就着主的工作说，主的工作已经作成了，你用不着自己去死。你知道吗？基督徒是不准自杀的。你不要在那里想自杀，以为说，把你这个人弄死了，好叫基督能从你里面活出来，这是不允许的，你用不着自杀，因为你已经死了。一个已经死了的人，怎么还要叫他去自杀呢？他没有办法自杀，因为他已经死了。有的人一直在那里说，哎呀，我要治死自己，我要弄死自己，我这个肉体实在是坏，我要杀死他。但是弟兄姊妹，你越在那里要杀死他，他越活泼，你实在没有办法。我们在神的面前必须看见，乃是神在基督身上已经作成了，你在基督里面已经死了！保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这一个事实你要知道，你要相信，你要接受。

    那么在我们的经历上，我们是怎么经历的呢？每一次，当我们肉体在里头要起来的时候，有的是我们自己的老脾气要出来了，有的是我自己的老习惯要出来了，有的是我们老情感要出来了，有的是我们自己的老思想，老看法，老主张要出来了，有的是我们自己的老喜欢，老拣选要出来了，有的是我们自己的老力量，老能力，老办法要出来了，哎呀，等到我们这个肉体要从坟墓里爬出来的时候，那真是可怕！如果今天，一个死人从坟墓里爬出来了，那真是一件可怕的事！但是你知道吗？我们常常如此，我们这个死了的人常常想爬出来，当我们爬出来的时候，我们里面有感觉。圣灵在我们里面，就提醒我们说，这个死人要想跳出来了，要想爬出来了。这个时候你怎么办呢？请你记得，圣经告诉我们说，就着经历来讲，就要把我们的肢体置于死地。那意思就是说，每一次当你这个肉体要出来的时候，圣灵在里头一给你感觉，顶自然很简单，你就要对主说，主阿，我已经与你同死了，我已经死了，现在这个肢体在那里要活动，我要把他交在你十字架的死里头，让你十字架的死对付他。我不管他，我不睬他，我不与他合作，我当他是死的，现在你去对付他吧。哦，弟兄姊妹，当你这样作的时恢，在你的经历的上面，你就经历十字架的死。耶稣的死要在你身上治死你一切肉体的行为，同时耶稣的生也要在你的身上发动显明出来。

    所以亲爱的弟兄姊妹，在这一件事上是需要你的合作的。农夫必定要自动的把种子撒出去。今天的难处是在这里，主已经为我们死了，我们这个旧人已经与基督同钉十字架，这个外面的人已经除去了，但是当我们碰到事情的时候，我们还宝贝自己，还爱惜自己，还体恤自己，还原谅自己，还跟从自己。我们舍不得让自己经过死亡。我们有的时候要作些不讨神喜悦的事，来满足我们肉体，叫我们的肉体得着栽培，得以长大，这个时候主的灵在里面给我们看见，应当把这个肉体置于死地，当他是死的，让主的死来治死他。但是我们舍不得，我们太体贴自己。我们觉得说，哎呀，如果我所要的得不到满足的话，我自己太苦了，这个不行。我这个人在世界上就是要享享福，如果不叫我满足，我里面痛苦，这个不行！还是体贴体贴肉体吧！还是为肉体预备预备吧！哦，亲爱的弟兄姊妹，当你这样做的时候，你要看见，你里面基督的生命就被你外面的这个肉体捆绑了，你就堕落了，失败了；你没有平安，你没有喜乐，你没有生命，你进入死亡。

    但是亲爱的弟兄姊妹，如果在这个时候，你能在主的面前看见说，你是一个属主的人，你是一个奉献的人，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活，我已经死了；既然死了，为什么还要满足他？我要对主说，主阿，你已经把他置于死地了，我不管他，我只需要向你活着。哦，当你维持这个态度的时候，你要经历这个种子落地的死了。你外面的人死了，你的肉体，你的情感，你的意志，你的思想，你的力量，你天然的一切都好像是经过黑暗，经过痛苦，经过损失，经过死亡。但是感谢赞美主，主的生命在你里面却得着释放。不但是释放了，并且是加增，而且是加增到一百倍。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个就是神的救法，他要拯救我们脱离外面的人，叫我们里面的人，一天新似一天。这就是这一篇诗里头所说的话。这一篇诗所要交通给我们的信息，就是十字架的两方面：一方面是死，一方面是复活。没有死就不能复活。我们如果要作一个活的基督徒，我们必须经过死。死是外面的人，活是里面的人。神没有意思要我们凭着外面的人活，凭外面的人作基督徒。要作基督徒必须凭里面的人。只有凭着里面的来活，才是一个真正属于神的人。

    回转与作梦

    我们现在开始来看这一首诗。这一首诗开始的时候说，当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，他们好像作梦的人。中文的翻译在这有一点困难。原文意思是当耶和华回转被掳的，转回锡安的时候，我们就像作梦的人。你懂不懂这话的意思？这里被掳带回，在原文里头用了两次。在原文里又给我们看见说，我们有一个转回，神也有一个转回，当耶和华转回我们的回转的时候，我们像在那里作梦。

    让我来作一个比喻。你知道当路加十五章那个浪子回头的时候，他是怎样回家的？是不是当他在远方放猪，差不多要死的时候，他的老父亲实在爱他，就从家乡到远方去找他，后来在养猪的地方找到了他，就把他带回来呢？不是的。是不是这个浪子觉得说，我得罪了天，我得罪了父亲，我现在要回去了，所以他就一直走，一直走，走到家门口，就在那里一直的打门，一直打门，打到后来门开了，他很软弱了，一下子倒到门里去，父亲就把他抱了起来？也不是这样。浪子回家是怎样转回的呢？很希奇，这个浪子的回转，有两个回转在里头。一个是浪子从远方回转了，但是当他远远的在那里的时候，他父亲就转向他了。他们两个是相遇在路上。哎呀，弟兄姊妹，在那个时候浪子就像作梦的人一样。他说，我只盼望回来作一个奴仆，怎么我的父亲还要我作儿子呢？我只盼望回来作一点苦工，赚一点吃的，但是怎么我的父亲还要我享受肥牛犊，我是盼望在家里赤着脚来事奉我的父亲，怎么我的父亲还要我穿鞋子作儿子呢？我只盼望一天过一天活着就够了，怎么我的父亲替我戴戒指，叫我承受他的产业？我是盼望穿一件围裙就够了，怎么我的父亲把上好的袍子替我穿上了？哎呀，当他被父亲领到家里头，坐在棹子上的时候，他真像作梦的人一样。他不知道这是作梦，还是真的。你知道这个浪子回家的时候就是这个感觉的。

    亲爱的弟兄姐妹，今天我们的经历也是这样。一面来说，一个属于神的人，必须在神的面前自动的，甘愿向主说，主阿，我要转向你，我不愿活在肉体里面。但是另一方面说，当我们转向主的时候，主就要转向我们。圣经不是说吗，你们如果亲近神，神就要亲近你们，很希奇，圣经不是说，神亲近你们，你们就亲近神，乃是说，你们如果亲近神，神就要亲近你们。主也说，你们如果住在我里面，我就住在你们里面。

    我们要主亲近我们，要主住在我们里面，有什么好处？一个人如果有主住在他里面，他在他的生活中，就要彰显基督。基督的智慧，基督的能力，基督的爱心，基督的忍耐，基督的温柔，基督的节制，基督的公义，基督的圣洁，都要在这一个人身上流露出来。亲爱的弟兄姊妹，你要不要这样的生活呢？什么时候基督住在你里面，基督的生命就在你里面得着释放，经过你流露出来。哦，这个生活是儿子自由的生活，是荣耀的生活。你要不要这样的生活？你如果要，那很简单，你要住在他的里面，你要回转，你要在神面前有个心愿说，主阿，我不愿活在肉体中，我愿意活在你里面，我要亲近你。当你这样回转的时候，主就转向你，把你带到神的里面。

    亲爱的弟兄姊妹，在属灵的经历上，你要记得这件事。我们常常在那里说，我盼望我能得着复兴，我盼望我能常常住在主的里面，我盼望能在锡安山享受神儿子的自由；但是你一直在那里盼望，一直在那里等，你要等神跑全部的路来找你，把你带回去。在属灵的历程上不是这个样子。在属灵的历程上，当圣灵感动我们的时候，当主的爱激励我们的时候，当我们落在一种光景中盼望要归回，不愿意活在肉体里的时候，我们就要在主的爱里面起来说，我要回去，我要回到我父亲的家里头，当你这样起来的时候，很希奇，主的灵就在你里头发动，发出能力来叫你真是活着不再是你，而是主在你里面活着。

    所以弟兄姊妹，我们要负一个责任，我们要起来，我们要相信，我们要接受，然后主的灵要作他的事。他要转向我们，把我们带到锡安，叫我们享受神儿女的自由，那个时候我们真是像一个作梦的人。

    当我小的时候我常常作梦。有的时候梦见我会飞，一下子飞到墙上去了，一下子飞到屋顶去了。哎呀，真是自由，我要到那里就到那里。你知道为什么我会作这个梦？因为我作小孩子的时候，我很羡慕会像那些飞鸟。我觉得鸟太自由了，而我这个人被地捆绑，只能在地上走，不能飞；就是努力跳一跳，几秒钟又落在地上了，实在不自由，所以我常常盼望自由。但是我又不会飞，所以我就作梦了。你知道当你作梦的时候，你心里最盼望的东西，就在梦里头出现了。哎呀，有的人梦见自己作大总统，因为他盼望作大总统。

    亲爱的弟兄姊妹，基督徒也应该作梦，不然就不大像基督徒。但是我告诉你，基督徒只可作一种梦，就是罗马第八章所说的神儿子的荣耀。万物都在那里等待神的众子显现出来，那个时候我们就可以享受神儿子的自由。我们盼望到那一天，我们完全像主，模成主的形象，我们就享受神儿了的自由了，基督在我们里面就成形了，这一个是我们的梦。如果你不作这个梦，你这个人未免太现实了。一个太现实的人，不能作好基督徒，我们必须要作这个梦。我们要梦想，我们要盼望能满有基督的身量，享受神儿子的自由。基督在我们里面得着释放，得着组织，成了形状，能彰显出来，就是我们的梦。

    亲爱的弟兄姊妹，请你记得，这一个梦是会实现的，不像我小孩子时作的那个飞的梦，不大会实现。将来有一天，在神的怜悯中，我脱去了这个败坏的身体，穿上了一个不朽坏的身体，那个时候我的这个梦就要实现。

    感谢赞美主，我们基督徒的这个梦，是继续不断的在那里实现。一个属于神的人，如果在神的面前能看见，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，而是主在他里面活着，他每天肯靠着圣灵治死他里面的恶行，基督就要在他的里面，一天过一天的在那里组织，在那里增加。

    亲爱的弟兄姊妹，我们天天好像作梦的人一样。哎呀，一个作梦的人是最高兴的，因为你心里盼望的都应验了。你高兴到一个地步会在梦里大笑起来，结果笑醒过来。这篇诗的作者就是这个经历。他说，我们满口喜笑、满舌欢呼。他真是心里快乐。

    今天我看见许多基督徒，脸是长长的，满脸愁容，满舌叹息。这就因为他不作梦。如果我们能作梦，而我们的梦能因着神的工作得实现，得着应验，我们这个基督徒的生活就要改变，我们要满口的喜笑，满舌欢呼。并且那个时候，外邦人看见我们就要说，耶和华为他们行了大事。

    神行了大事

    亲爱的弟兄姊妹，有什么事情比这个更大？神创造天地虽然是大事，但是比不上神把我们这卑贱的人，改变到满有基督身量的这件大事久。新造的工作，是最大的工作。世界今天在那里等候要看见这件事。在我们身上，我们不能作，但是神能作。我们只要相信他，顺服他，接受他，与他合作，神在我们中间就要作这个工作。外邦人看了，不能不说，神在他们中间作了大事。

    到了那个时候，我们就能作见证说，耶和华果然为我们作了大事。这个见证非常有能力。今天的难处是我们的嘴在那里讲，但是人在我们身上看来看去，事情并不太大，所以他们不大受吸引。他们说，你们这个信主的人，与他们也差不多。他们在天然里，你在肉体里，半斤八两，没有多大分别。亲爱的弟兄姊妹，这样你的见证就没有力量。如果今天人在我们身上，不是看见我们这个人，而是看见基督，哦，那个时候我只要稍微作一点见证，许多人就要得救。愿神怜悯我们，叫我们在神的面前，真能蒙恩。流泪的撒种，必要欢呼收割。

    读经：

    诗篇一二七篇全篇：所罗门上行之诗。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守域池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福，他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

    亲爱的弟兄姊妹，我这次来，目的乃是再度寻求交通。我没有意思在这里讲道，我所以读诗篇，就是因为诗篇的话语都不是讲道的，乃是感觉的。我今天愿意在这里藉着这一篇的诗，与大家有一点的交通。

    这一首的诗乃是所罗门的诗。我们都知道，在圣经里，所罗门与建造发生特别的关系的，因为主的圣殿就是藉着所罗门建造的。我们读这篇诗的时候，也可以很重的摸到建造的感觉。在座各位弟兄姊妹，都是在教会中有事奉的，都是在神的工作上有分的，我想大家都很清楚，神在地上的心意就是要建造一所属灵的房屋，就是要建造一座属灵的城池。我们对于这件事，已经听了很多，心情一定也很沉重。如果不是看见神的心意，是亲手建造，恐怕我们就不会在神面前有这样的事奉。我信我们里面都有一个深深的感觉，神今天在地上乃是要作建造的工作。

    当然，我们如果要建造一所房屋，在没有建造之先，我们必须对这所房屋先有一点的大概，先有一点的印象。说得更明白一点，就是必须先有一个蓝图。否则的话，要建造就相当的为难。我们看见，所罗门建造圣殿，也是如此。神先把这个圣殿的蓝图启示给大卫，然后所罗门就凭着神给他的智慧，照着这个蓝图来建造。所以凡我们在主的面前，在这个建造的工程上有分的人，当然有一个很基本的需要，就是在深处看见了这所房屋的大概。虽然不一定能看见这所房屋很仔细的情形，但最少总得有一个大概的印象。

    为什么所罗门被神拣选来建造神的殿呢？因为他是个平安的君王。虽然大卫早有心愿，要为神建造一座圣殿，但是神对大卫说，你不能建造，因为你争战太多。弟兄姊妹，这是个厉害的属灵原则。我们如果要来建造神的殿，如果要来建造神的家，我们是没有办法在争战中建适的。必须我们与神之间是平安的，我们彼此之间也是平安的，在这种平安和谐的情形中，我们才能作建造的工作。所以在这里有一件事是最要紧的，我们如果要在这个工程上有分，我们每一位弟兄姊妹向着主必须维持平安。如果今天你与主之间有争执，有问题，你就没有办法受托付，作这个建造的工作。同时，如果我们彼此之间是不平安，不和谐的话，那么我们也没有办法在建造的事奉上好好的往前去。所以平安乃是建造的一个基本条件。

    不过这些都不是这首诗所要交通给我们的东西。所罗门在这首诗里面，所要交通给我们的那件事，是非常重要的。当我们爱慕世界，无心事奉主，对于神家的事漠不关心的时候，我们可能不需要所罗门对我们说这样的一首诗。但是当我们有一天蒙了神的怜悯，有了一点爱主的心，真是愿意在这个建造的事上有分，这时候我们就需要学习一个很重要的功课，那就是所罗门在这一篇诗里头所要交通给我们的。

    枉然劳力与枉然警醒

    所罗门说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”弟兄姊妹，我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。当我们在这个工程上有分，一同在这个根基上建造时，我们可能殷勤到—个地步，真像这首诗里所说的，清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。亲爱的弟兄姊妹，这从一面来看是一件很好的事。如果这个人十分殷勤，他为着要成就一件事，能清晨早起，夜里很晚才睡觉，连他吃饭的时候还在那里劳苦，还在那里思想，如果今天我们能找到这样的人，我们就说，他作任何的事情定规容易成功。今天人在地上作事不成功，许多时候就是因为人太懒惰，太放松，太随便。如果今天有一个人真是能像所罗门在这里所描写的，他就无论作什么事，必定容易成功。

    这是在属地的事情上如此。但是很希奇，在属灵的事情上却不是这样。在属灵的事情上，就是我们把全部的精神，全部的力量，所有的时间，都放下去，如果我们光是凭自己在那里作的话，我们看见说，仍然是枉然的，这是属灵的工作与世界上的事基本不同的点。

    亲爱的弟兄姊妹，一个要学习事奉神的人，无论他的事奉是在那一方面，他需要学习一个基本的功课，就是在属灵的事上，绝对不能靠自己，绝对不能信任自己，绝对要拒绝自己。如果你以为说，你清晨早起，夜晚安歇，多花时间下去，就能把属灵的工作做好的话，你要看见说，那定规是枉然的劳力。如果你以为说，你把自己所有的智慧和聪明，你把所有的经历和阅历，你把所有的力量和才干，都放在神的工作上，定规会把工作做成功，那你定规要失望，因为圣经告诉我们说，这是枉然的。

    在属灵的事情上，这是一件非常基本的事。一面神呼召我们来事奉他，要我们把时间、精神、力量放在这个工程上；但是另外一面，当我们真的这样作的时候，神又对我们说，这些都是枉然。所罗门在这里，三次提到“枉然”，这字的意思就是“虚空”。所以亲爱的弟兄姊妹，我们不要以为说，只要我们努力去作，定规是会成功的。如果我们仅仅这样努力，而不仰望主而作，不是倚靠主而作，不是拒绝自己而作，我们的结果就是完全的虚空。

    这对我们好像是个很重的打击。许多神的儿女，当他们大发热心的时候，总是把自己的聪明，自己的看法，自己的作法，自己的力量，一起都放在神的工作里面，以为说，神定规要悦纳这些，这样定规能把神的事作好。但是我相信弟兄姊妹的经验会告诉你们说，如果这样作的话，那个结果定规是枉然的。如果我们今天在这里建造教会，学习事奉主，而没有让主在里头有地位的话，我们所盖的就不是圣殿，乃是巴别塔，我们知道巴别塔就是这样盖起来的。他们真是同心合意，真是把全部的力量都放在里头，真是用尽他们的智慧，(因为在那个年代，他们就懂得造砖了、证明他们是相当有智慧)但是那个结果乃是一个巴别，一个大的分散，一个大的紊乱。

    所以亲爱的弟兄姊妹，既然神呼召你在教会的事奉上有分，你第一件事要记得的，就是在这事奉的事情上，应当绝对不倚靠自己，绝对不相信自己。在事奉的事情上，有一个基本的条件，就是我们必须拒绝自己。不错，我们今天被神呼召来建造，但是究竟建造的还是神自己。如果不是耶和华建造，建造的人就枉然劳力。

    睡觉的必需

    那么神是怎样来建造呢？底下有一句话非常希奇。他说：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”这是不是说，我们什么都不要作，大家都去睡觉呢？既然我们清早起来，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是徒然的，惟有耶和华可亲近的人，就叫他安然睡觉，那么好，我们就去睡觉吧？我们大家就什么也不作，都发懒了，不殷勤了，消极了。如果这样的话，是不是神的房子就建造起来了呢？我想谁都知道，不是这个意思。尤其所罗门知道得更清楚，因为我们读所罗门的箴言，就知他怎样劝勉人要殷勤，不可懒惰。所罗门自己就是一个殷勤的人，他的教训也是殷勤的教训，他绝不会告诉我们说，你们大家睡觉吧。

    所以有的人认为说，这一节圣经正当的翻译恐怕是这样：“惟有耶和华所亲爱的，必在睡觉的时候给他。”我们知道，所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作亚底底亚，亚底底亚的意思就是耶和华所亲爱的。这位耶和华所亲爱的，在睡觉的时候，神给他很多东西，弟兄姊妹大概都记得，所罗门一登王位，就到基遍去献祭，献了许多牛羊，表示他对神的爱。结果当他晚上睡觉的时候，神就来对他说话，给他许多应许。神应许给他智慧，和广大的心。

    所以我们看见，所罗门就着他自己的经历来说，乃是在他睡觉的中间，蒙神赐给许许多多的恩典，这些恩典就叫他能以建造圣殿。如果不是耶和华在他睡觉的时候赐给他智慧的话。所罗门就没有资格来建造圣殿。所罗门如果要凭他自己天然的聪明来建造圣殿，那我们要看见说，他就是清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，还是枉然劳力。但是感谢神，神在他的身上作了这一件的事，叫他靠神的大能作成神的工。

    所罗门在这里就是把他自己的经历交通给我们，给我们看见说，在属灵的事奉上，在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作。我们必需要睡觉。我们只有在睡觉的里面，才能从神那里蒙到恩典，这个恩典才是建造的智慧。

    我们回到创世记里去看看，我们知道，神把亚当造了之后，神说，那人独居不好，结果神就叫他睡觉。在睡觉中神就从他的身上取出根肋骨，用这根肋骨来造一个女人。在原文里，这个“造”就是“建造”。建造的意思就是说，先有一个图样，先有一个模样，先有一个计划，然后就照着这个计划，来把他建造起来。这个女人就是这样在睡觉中建造成功的。

    弟兄姊妹，我们都知道这一个预表。亚当就是预表基督，夏娃就是预表教会。当亚当睡觉的时候，神如何在他睡觉中作了事，把女人造出来；在我们主的身上，也是这样。因着我们的主在十字架上死了，从他的肋旁流出血和水来，就造成了教会。今天教会蒙建造，完全根据于耶稣基督的睡觉。神就藉着这个沉睡，作了一件荣耀的事。

    在原则上，我们今天如果要在建造上有分，也必须遵守这个原则。如果我们这个人一直不睡觉，一直很活动，从起头到未了就是我们自己在那里苦干，闷干，神就毫无办法。哦，弟兄姊妹，今天我们在这里这么多的人，就是把整个时间都放在建造上，把所有的智慧聪明都合起来放在这里，如果我们都自己在这里作，而主不在里头，我相信过了不久，我们就要造出一个巴别塔来。我们绝没有办法造出一个圣殿来得以传扬自己的名，又能安置主的名。我们能荣耀自己，但绝对不能叫神的荣耀住在里头。所以我们今天一面被神呼召，同心合意来作建造的事；但是另一面，神又要完全把我们弃绝，把我们每一个人都放在睡觉里。正如诗篇这里所说，神所亲爱的必安然睡觉。

    亲爱的弟兄姊妹，你怕不怕睡觉呢？我想世界上没有一个人是怕睡觉的。尤其是失眠的人，恐怕最欢喜睡觉。但是在属灵的事情上，许多人却怕睡觉。睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，他必带他进入死里面。我们若不在基督的死里有分，若不在身上带着耶稣的治死，我们就在基督的复活里头没有分，我们身上就不能显出耶稣的生来。所以神要我们睡觉。

    弟兄姊妹，教会的建造，乃是一个属灵的工作，并不是光把事情作好了，就算是建造成功了。我们在这个建造里，乃是要把基督作到人的身上去，乃是让基督在教会中能加增，能显大，所以你要看见说，这个属灵的睡觉是必需的。如果我们是神所爱的人，他必定把我们带到死地去。如果今天我们在基督的死上缺少经历，神反而不容易藉着我们作成他的工。

    今天有许多神的儿女，就像有的小孩子一样，虽然已经很困，但仍旧强睁眼睛，挣扎着不肯睡，那个光景实在是非常的苦。亲爱的弟兄姊妹，今天我们如果要被神使用，我们必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。如果十字架不把我们带到死地的话，如果我们这个人还在那里活动的话，如果我们还是凭着天然的聪明，天然的智慧，天然的能力，天然的才子，天然的办法，天然的思想，天然的作风，却不认识主自己的话，那我们就真是苦。在属灵的事奉上，有一个基督的功课，就是我们必须不承认自己，否认自己，欢迎十字架，愿意被置于死地。

    亲爱的弟兄姊妹，如果今天你的看法不给别的弟兄姊妹接受，你的反应是怎样？如果你的作法今天弟兄姊妹不给赞同，你的反应是如何？如果今天你是全心全意在这里劳苦服事，但是弟兄姊妹不了解，反而误会了你，你的感觉是怎样？在我们一同事奉主的时候，神安排许多的环境，就是要我们在那里安然睡觉。但是我们不肯睡觉，不肯停下来，不肯进入死亡，这是最叫神为难的事情。

    巴不得在这里一同学习事奉主的人，都一同来学这个功课，愿意接受十字架的死，欢迎被置于死地。当我们被置于死的时候，我们就甘心沉睡，如果我们能这样的话，你要看见，在我们沉睡的时候，神要向我们显现。在我们沉睡的时候，神要赐给我们智慧。在我们沉睡的时候神要把恩典分给我们。

    凡是没有经过死而复活的，都不是从主那里来的；凡不是从主那里来的，都在建造上没有分。弟兄姊妹，这是一个很基本的点。

    儿女是产业也是赏赐

    说到这里，所罗门忽然改变了他的描写。他说：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。”他在上面告沂我们说，要建造房屋；他在这里却说，儿女是耶和华所赐的产业。这两个说法好像有天壤之别，东西之隔。究竟这两个说法有什么关系呢？弟兄姊妹，我们要知道，这两个东西实在就是一个东西。我们参考一下英文译本，就能看见，这里的意思是非常的明白。在英文里，房屋这个字有两个意义，一个是指着房子来说的，另一个也可以指着家来说的。所以所罗门在前文告诉我们，他要建造一所房屋；他在底下就告诉我们说，他建造房屋就是增加这个家里的人口。这个增加人口就是生命上的增加。所以你就看见说，建造是和生命有绝对的关系的。什么是建造呢？建造就是生命的身量在那里长大，在那里增加。当生命的身量增加的时候，那个属灵的房屋就被建造了。

    这里告诉我们说，儿女是耶和华所赐的产业。什么叫作产业呢？产业的意思就是说，那是传给你的，是你自己一点力气都不必花的。你的父母多年辛苦积蓄了许多的资产，今天这些都传给你，当你领受的时候，一点不必劳碌，一点不必工作，就可以白白的得着，这就叫作产业。

    儿女是耶和华所赐的产业。这意思就是说，属灵生命的增长，是神白白赐给我们的。亲爱的弟兄姊妹，千万不要以为说，你属灵生命的长大，是你自己可以用得上力量的。哦，人没有办法用自己的思虑，叫自己的身量长高一肘。如果我们属灵生命有长大的话，这完全是神赐给的，我们没有丝毫可夸的地方。

    底下所罗门又连下去说：“所怀的胎是他所给的赏赐。”我们知道，赏赐是与产业不同的。赏赐是因人作得好，所以才赐给他；因此与接受的人有相当的关系，不像产业是重在继承。这里告诉我们说，儿女一面是耶和华所赐的产业，但是另外一面，也是神所赐的赏赐。我们今天要在基督的身量上长大，一面我们承认这是神白白的赐给。这件事不在乎我们的定意，也不在乎我们的奔跑，全在乎那发怜悯的神。神如果怜悯我们，我们就能长大；神如果不怜悯我们，我们怎么努力也没有用。但是另外一面，神的怜悯临到谁呢？神的怜悯乃是临到那一班真正要他的人。所以你要看见说，在这里有另外的一面。我们今天生命能长大，虽然完全是神的怜悯与恩典，但是另一面，我们身上的光景还有相当的讲究。今天我们明明看见，有的弟兄姊妹长进很快，有的弟兄姊妹长进很慢。这不是说，神偏待了谁，乃是因为，有的弟兄姊妹在神面前有要主的心，有单纯爱主的心，有渴慕主的心；而有的弟兄姊妹对主的心却非常的平淡，对属灵的事非常无所谓。所以亲爱的弟兄姊妹，在这里就给我们看见，我们每一位都要在主的面前，仰望神给我们一个渴慕爱主的心。如果我们对主有这样一颗心，神的恩典定规要临到我们，我们的生命定规要长大。

    勇士的箭

    “少年时所生的儿女，好像勇上手中的箭。”这里告诉我们说，儿女好像手中的箭。我们知道，箭是需要加工的。你今天到树林里去，能砍下一根技子来，但是不能砍下一枝箭采。你把枝子砍下来了之后，你要把它弄直了，削尖了，还要加上箭头，箭羽，然后才能成为一枝箭，才能拿来应用。儿女就是这样，也需要相当的加工。

    我们暂时不淡属灵的事，淡一点平常的事。许多弟兄姊妹家中都有儿女，请你们要记得，你们的儿女，就是你们手中的箭。换句话说，你们的儿女如果要成为箭的话，你在儿女身上就要加上一点工作。你们知道美国的许多家庭，在过去的那些年间，曾中了一个很大的毒，现在才开始渐渐醒悟。他们原先认为说，儿女应当让他们自由发展，不要去管束。所以结果，家里的父母不管，学校里的老师也不管，一切任凭孩子。我告诉弟兄姊妹，这样长出来的儿女，不会成为一枝箭。圣经明明告诉我们，作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。

    在属灵的事情上也是这样。就是神所赐给我们的生命，当它往上长的时候，还需要有管教。如果今天一个神的儿女不受圣灵的管治，这一个人在神的手中就没有用处，在建造上还是没有分。所以我们今天一同在这里学习事奉主，在生命上往前追求的时候，我们必须要接受管治。我们不能说，我们有主的生命，应当让他自由发展，谁也不能管我们。我们要小心，因为在我们里面还有许多不是主的东西。我们总得在神面前接受管教。在这个世界里最缺少的就是这个。这个时代的灵，乃是一个不服管教的灵。这个时代，人人要自由，却不懂得什么是自由。但是我们今天属于主的人，如果要在神的事奉上有分，如果要在建造上有分，我们在主的面前就要接受多多的管教。圣灵乃是我们的教师，他要在我们的环境中，我们的生活上，把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉。他要磨练我们，直等到我们在主手中成为一枝箭。到了那个时候，我们才能在主里有真实的用处。

    箭袋充满

    “箭袋充满的人便为有福。”这一个带着箭袋的人，就是我们的主。如果我们主的箭袋里头充满了箭的话，你想这是多么可喜乐的事。今天在我们主的箭袋里，我们不知道有几枝箭。当他需要的时候，我们不知道有多少弟兄姊妹是可用的。这是一件可惜的事，但愿我们真肯在日常的生活中，接受管治，那么等到有一天，当神的国度需要用人的时候，我们才能用得上去。

    争战而得胜

    “他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”主在马太十六章告诫我们说，“我要把我的教会建造在这盘石上；阴府的权柄，不能胜过他。”今天是主在建造他的教会，我们不过是与他合作，让他在我们里面作而已。当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开。所以这是一个属灵的争战。属灵的争战不是个人的，个人的属灵争战非常有限。真正属灵的争战乃是团体的。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，他在城门口说话就满有力量。如果今天所有事奉主的人，真在主的面前，有实在的学习，你就看见当主对付他仇敌的时候，是多么有力量，多么占优势。所以你要看见，这一个是主在我们身上所要求的。

    亲爱的弟兄姊妹，所罗门是一个有经历的人，他把他建造的经历用诗来交通给我们。我们今天凡是在事奉上有分的弟兄姊妹，都应当在这里学习他在神面前所学习的功课。

    读经：

    诗篇第一百二十八篇：“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的卓子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”

    这一首诗是接着前面的一首诗，而是比前面的一首爬得更高一层，更高一步。前一首诗是给我们看见，神的工作乃是建造一所房屋；到这一首诗是给我们看见，建造的路究竟在什么地方。前一首诗给我们看见，我们清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是枉然；换句话说，我们所有的劳碌，如果不是在主里面的话，就都是枉然，都是虚空。但是到这一首诗却告诉我们说，我们要吃劳碌得来的，我们要享福，要顺利，换句话说在这里的劳碌，是有享受的，是有成就的。为什么呢？因为这里的劳碌不是凭着自己的力量，乃是在圣灵的能力里。前面的一首诗给我们看见，儿女好像箭袋中的箭一样，那里充满了争战的空气；但是到了这一首的诗儿女就好像橄榄栽子围绕在桌子边，这是满有平安，满了祝福。前一首诗给我们看到，人有儿女，儿女是耶和华所赐的祝福、是产业。但是到了这一首的诗就给我们看见，人要看到儿女的儿女。换句话说，不但有第二代，还有第三代。

    所以，从这里我们就能看见，这一首诗所要交通给我们的，远超过前面的一首诗。前面的一首诗给我们看见，如果我们今天仅仅有心要事奉神，却没有让主在里面有地位，单单是凭自己的力量来事奉，凭自己的一股热忱来事奉，我们就看见说，无论我们怎样尽所能的劳碌，结果仍是枉然，仍是空虚。这是消极方面给我们看见，在事奉这件事情上，我们必须要弃绝自己，不信自己，放下自己。但是到了这一首的诗我们看见，这里所有的话语和感觉完全是积极的。这里是给我们看见说，那些劳苦都是有功效的，都是能享受的，都是能作成的。在这里主的话给我们看见，我们一切的事奉如果是在圣灵里的话，那个事奉是多么愉快多么有果效的。今天晚上，我们就要就着这一首诗来与大家有交通。

    事奉主是快乐的

    这首诗一开始是告沂我们说：“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”在圣经里，这个“福”字准确的翻译是“快乐”。凡敬畏耶和华，行在他道上的人便是快乐的。亲爱的弟兄姊妹，当我们在这里学习事奉主的时候，我不知道在各位的感觉里是苦呢？还是乐？当我们刚蒙恩的时候，我们感觉主的恩典在我们身上是那样丰盛，我们真是愿意事奉主。但是等到我们在教会中实际与弟兄姊妹一同学习事奉，一起配搭建造的时候，恐怕不需要很久的时间，在我们的感觉里面，就觉得事奉主不是想像的那么快乐了。我们就看见说，就着我们的肉体来说，事奉乃是一件苦事。因为在事奉的里面，我们的肉体要在主面前受多少的对付，受多少的折磨，这一个是我们所不愿意的。我们所愿意的乃是说，既然事奉主，最好要怎么样就怎么样，最好能完全照着自己所认为好的去做，最好无论什么都照着自己的办法。如果这样的话，我们在事奉中就有一点享受，就有一点快乐。但是我们看见说，神不允许我们在凡事上照我们所看为好的去做，我们的弟兄姊妹也不允许我们这样做。我们处处受捆绑，处处有难处。到了那时候，恐怕我们就会觉得说，事奉主是一件很苦的事。但是亲爱的弟兄姊妹，作诗的人是一位认识神的人，在他自己经历中，他告诉我们说，如果今天我们在这里学习事奉主，而我们有一个敬畏耶和华的心，愿意走在他的路上，我们是最快乐的一个人。

    要有爱里的惧怕

    在中文圣经里，“敬畏”这个词翻译得相当雅，但是难免把原意的分量减轻了。这个“敬畏”原文实在就是“怕”，“凡怕耶和华，走在他道上的人，便是快乐的。”我们以为说，我们今天如果怕神的话，那是处处都要受捆绑，那里还有快乐？但是圣经给我们看见，人真正快乐乃是从敬畏耶和华来的，真正的快乐乃是从走在主的路上而行的。其他那些放肆而有的快乐都是虚假的，结果是带进痛苦。只有敬畏耶和华，行在他的道上，那个喜乐才真实而长远的。

    我们也许这样想，圣经不是告诉我们说，爱里没有惧怕吗？爱既完全，就把惧怕除去了；因为在惧里面带行刑罚。因此我们就觉得，如果我们今天真正活在爱中，我们就不应当惧怕。亲爱的弟兄姊妹，一面来说，这是真的。为什么人要怕呢？因为他不知道他所接触的是谁。一个人如果不认识神的话，他心里自然满了惧怕。一个人如果知道他得罪了神，没有完全照着神所要求的去做，他心里自然惧怕的，因为他知道结果是带来刑罚的。等到我们真正认识神的时候，等到我们在地上行事为人像我们的主的时候，这一种的惧怕就过去了。这是对的。但是亲爱的弟兄姊妹，圣经又告诉我们，有种惧怕，乃是爱里面一个重要的成份。我们不要以为说，如果有爱的话，里面就没有惧怕的成份了。不错，约翰一书所提那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的；同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。一个奴仆在那里事奉主人的时候，他是提心吊胆，满了惧怕。这一个我们今天在主里已经过去了。但是一个真正的爱，里面还是有怕的成份的。这一种的惧怕，乃是儿子的惧怕。这并不是怕刑罚，乃是怕父亲不喜欢。一个真正敬爱父母的人，定规是战兢恐惧，惟恐他所做的，所说的，所生活的，叫父母的心不喜悦。他常想到怎样来讨父母的喜悦，怎样在凡事上得着父母的心，因此里面常有一种战兢恐惧的心情，常有一种惧怕的心情。

    亲爱的弟兄姊妹，有这样惧怕的人才是真正有爱的人。如果今天有一个人说他爱神，但是他完全不怕神，在神面前十分放肆，根本不怕神不喜悦，我们就知道，他这个爱神是虚假的，他这个人不是真正爱神的。

    在旧约里面，我们看见在约瑟的身上，就有这一种惧怕神的心。我们记得，当约瑟受试探的时候，怎样回答他主人波提乏的妻子说我怎能作这大恶得罪神呢？以后他做了宰相，他虽然可以刑罚他的弟兄，为自己伸冤，但是仍旧以德报怨，因为他敬畏他的神。

    到了新约的里面，我们看见使徒保罗在他的书信里面，也常常告诉我们，他是怎样在神的面前有一个惧怕的心。他在林前九章说，我是攻克己身叫身服我，因为我怕传福音给别人，白己反被弃绝了。他在林后五章说，我们既知道主是可畏的，所以劝人：无论是住在身内，离开身外，我们立志定向，要得主的喜悦。在保罗的身上，他最怕的一件事，就是主不喜悦。他的自己被牺牲无所谓，他的工作被牺牲也无所谓；他只有一个雄心，一个大志，就是要主喜悦。如果主不喜悦的话他就惧伯了。为什么呢？就因为他爱神。他在腓立比一章也这样说：“照看我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞耻；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”这就是保罗的惧怕。在保罗的身上有这种的惧怕。所以你就看见说，他在事奉上常被主所悦纳。

    论到我们的主耶稣，他身上的这种光景是更清楚了。我们记得，在旧约的里面，先知以赛亚在那里预言救主的时候，他在十一章说，“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为荣。”在主耶稣身上有主的灵，这一个灵不但是聪明和智慧的灵，不但是谋略和能力的灵，也是知识和敬畏耶和华的灵。他(主)必以敬畏耶和华为喜乐。我们的主，他一生有一个喜悦，有一个要求，就是敬畏耶和华，就是惧怕耶和华。

    以赛亚十一章三节所说，“他必以敬畏耶和华为乐。”这个“乐”字也可以称作“香味”、“香气”。在我们主耶稣身上所发出的那个香气，就是一个敬畏耶和华的香气。当我们的主在世界上的时候，无论他走到那里，他的所言所行，马上叫人闻到一个香气。那个香气是什么呢？就是在这里有一个人是怕神的；这里有一个人，他一生只有一个愿望，就是要讨神的喜悦。你无论用什么东西去诱惑他，刺激他，对付他，都没有用处，因为在他里面有一个东西是怕神的，你没有办法叫他离开神。你没有办法叫他做一件事，或者说一句话，而远离神。在他里面总有一个怕神的心，这一个怕不是带着刑罚的怕，乃是因为爱而有的怕。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，今天在神的儿女中间，尤其在学习事奉主的人身上，恐怕最忽略的就是这件事。我们以为说，惧怕乃是旧约里的事，惧怕乃是律法底下的东西；我们今天在新约的里面，在恩典的里面，是自由的，就不应该再有惧怕的心理。一面说来这是对的。但是我深深的惧怕，恐怕我们对于神话语的认识，是有一点偏差。今天特别那一些好像明白救恩的人，他们在恩典的教训上受过一点教训，在他们的身上最缺少的就是这种怕神的心。

    亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们活在这地上，没有一个怕神的心，不是战兢惧恐的惟恐得不着主的喜悦，如果是这样的话，你想我们这一个人会放松到什么样的地步！如果今天我们学习事奉主，而里面没有一个惧怕神的心，不怕得罪神，不怕行在神旨意之外，你想我们的事奉要落到怎么样的地步！我们能建造教会吗？我们能建造神的家吗？绝对不能。

    所以在属灵的道路上，在属灵的事奉上，有一个基本的要求，就是在我们每一个人的里面，必须有一个敬畏主的心。这个敬畏主的心不是在外面装的，不是从律法来的，也不是因着怕刑罚，乃是因着爱主的缘故。这个敬畏主的心是迫切的要讨主的喜悦，就怕走在神的旨意之外。哦，亲爱的弟兄姊妹，如果在一个人的里面，有这种心，你对这一个人就可以放心，因为他在事奉上不容易出事。相反的，如果在人的里面，没行这种心，他前面的路你就不能放心，他的工作你也不能放心。

    敬畏耶和华乃是智慧的开端。我们应当在主面前察看我们自己，身上有否这个味道？当人接触我们的时候，是不是感觉说，我们乃是一个敬畏主的人？我们的谈吐，我们的行为，我们与人的关系，我们办事方法，我们日常的生活，我们一切的举动，有没有这个味道？如果有，我们这个人就是敬畏神的人，是怕神的人，我们凡事定规不敢随便，不敢放纵。弟兄姊妹，这一个是我们的主在地上的见证。巴不得这一个也在我们的身上，成为我们的见证。

    行在主的路上

    一个敬畏耶和华的人，才能走在主的道上，所以这里接着说，“遵行他道的人。”这一个“道”最好翻作“路”。你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵，如果你不怕主，你的脚就难以走在他的路上了。你要走你自己的路，因为你自己的路常是方便的。但是一个敬畏主的人，他的脚步就走在主的路里头。虽然这条路是崎岖的，满了荆棘，多有十字架，但是一个敬畏主的人，仍能走得上去。

    诗篇全部一百五十篇，最中心的思想就是这一个。我们记得，诗篇第一篇就是这样说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这个便为有福。”箴言也同样的说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”大卫和所罗门也都在这条路上走过．所以这是千真万确的事，一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主的话，外面走在主的路上。

    劳碌有果效

    我们在前一篇的诗里头看见，神所注意的是我们这一个人，神从来不先注意工作。人如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。这是前一篇诗所给我们看见的。现在到了这一首诗，这个人对了，这个人是个敬畏主的人，这个人是个走在主路上的人，这个人是个在圣灵里头的人，这个人是个被圣灵充满的人，所以当他再来摸事奉的时候，摸建造的时候，底下马上告诉我们说，他要吃劳碌得来的，他要享受，凡事顺利。为什么他在这里能享受呢？为什么他在这里能把事情做成呢？(这个做成不光是指把一件事情做成了，还是指在神面前把这件事做成了。)这是为什么呢？因为到这时候，当他再去劳碌时，他就不是凭着自己的力量去劳碌。他真是学了一个功课，能够常住在主的里面，所以他能多结果子。

    亲爱的弟兄姊妹，你要在教会中有事奉吗？你要在建造上有份吗？有一个先决条件就是说，你要住在主的里面，也让主住在你的里面。你这个人一对了，当你再去摸事奉的时候，就不是依靠自己，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵。

    亲爱的弟兄姊妹，我们真是要从心里敬拜神，他要我们劳碌，神没有意思叫我们作一个闲站的人。主最不喜欢的就是人闲站。你记得他所讲的那个比喻，当他早晨出去的时候，看见有人站着，就说，你们赶快进葡萄园去做工。过了一下，他又出去看见有人站着，又说，你们再进去罢。等到已经下午快五点钟，他出去看见还有人在那里站着，就说，你们为什么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去做工吧？亲爱的弟兄姊妹，我们的主是一个殷勤的主，他从来不愿意我们闲站，他要我们劳碌。为着这个缘故，你就看见说，教会的事奉是全体的，他要每一个人都劳碌。

    但是感谢神，虽然是我们在这里劳碌，神却不要我们用自己力量。外面是我们在这里劳碌，但若是一个人，外面是他劳碌，里面也是他自己劳碌，那真是劳苦背重担。但是在这里你看见说，这个人虽然是在那里劳碌，但是他里面却有享受，却有安息。

    亲爱的弟兄姊妹，在属灵的建造上，第一，人必须对。第二，事奉的能力必须正确。若是我们在主的面前敬畏神，又走在主的路上；而当我们劳碌的时候，也是我们里面的灵在那里劳碌，请记得，这一个就是建造。建造只有在这一种情形之下才能成功。

    满有生命的果子

    所以作诗的人接着就说：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”这里的说法和前面一首诗很相似。这里给我们看见，什么叫做建造。本来是你一个人敬畏主，走主的路，靠着主的灵在那里劳碌；而结果你在这里看见一幅图画，是一个大家庭，这就是有了建造。在这里你看见生命加增了，从一个人变成一个家了，教会就在这里得着建造。

    在圣经里面，女人可以代表属灵的经历。如果男人是代表真理的话，女人就代表属灵的经历。这里告诉我们说，你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。按着我们的经历来说，一个人如果敬畏神，走主的路，在灵里头事奉，他一定要多结果子，葡萄树是专门为着结果子的。除了结果子之外，葡萄树几乎没有别的用处。而葡萄树结起果子来，不是一粒一粒的，乃是一球一球的，果子非常繁多，圣灵所结的果子就是这样。一个人如果真是活在圣灵的里面，他的作也在圣灵里面，这一个人所结的果子也不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的。

    你知道，如果要我们自己来培养美德，我们最多培养了一个；可能有了这一个，又缺了那一个。有的人说，让我来爱吧！他就尽可能的试着来爱人，盼望在爱上有一点成就。但是很希奇，当他的爱好像在那里增长的时候，他的喜乐却减少了。所以要在肉体里头爱人的人，都是愁眉苦脸的，都是愁苦的。所以凡是自己所产生的美德，都是单独的，不完全的。

    但是圣灵所结的果子不是这样。照着加拉太五章所给我们看见的，圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这九样。就着你自己的光景来说，你是满了仁爱，满了喜乐，满了和平。就着你与人关系来说，你是满了忍耐，满了恩慈，满了良善。就着你与神的关系来说，你是满了信实(就是忠信)，满了温柔(就是柔和)，满了节制。所以圣灵所结的果子，都是一挂一挂的，一球一球的。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，当一个人真是被圣灵充满，结出这些果子来的时候，这一个就是建造。他在内室里好像多结果子的葡萄树，这里的“内室”应当翻作“内院”。犹太地的风俗习惯，与我们中国相同，古代的房子常在中间留一个院子，可以种些花果树木。这棵葡萄树种在内室里，对于外面是隐藏的，而它所结的果子是为着家里的人的，好叫家里的人得着喜乐，得养饱足。哦，一个在圣灵里头活着的人，一个怕神的人，一个走主道上的人，这一个人乃是一个隐藏的。虽然隐藏，却能使神家的儿女得着饱足。

    在这里，有儿女的意思就是生命的繁生。因着你的缘故，许多人得着恩典，这许多人就是你的儿女。这里告诉我们说，你儿女闲绕你的桌子，好像橄榄栽子。我不晓得大家有没有看见过檄榄栽子，我在耶路撒冷看见过好些橄榄树，有一千多年的树龄，但是还在结果。我就看见，在许多老橄榄的周围，都有小的橄榄树长出来，围着它在那里长。这些小树就是橄榄栽子。

    这里说，你的儿女围绕你的桌子，就像这种情形。这就是描写我们事奉的光景。我们今天如果真在圣灵里头事奉，我们的周围定规就有一班人起来。我们怎样，他们也怎样。你没行办法帮助你的弟兄姊妹，超过你自己在主面前所得着的。你所生的儿女就有一点像你，你所带领的人也总有一点像你。亲爱的弟兄姊妹，如果神的祝福这样临到，有许多人起来围绕着我们，好像一个大家庭一样，这个情况真是太快乐了，太愉快了。

    圣经中常把葡萄树和橄榄树说在一起。在旧约里面，当以色列的百姓向神献上分之一的时候，要把葡萄所做的酒和橄榄所压的油，带到圣殿去。在圣经里面，酒和油常常说在一起。当那个撒玛利亚人在路上，看见被强盗打伤的人的时候，他就动了怜悯的心，把油和酒倒在他的伤口上。葡萄所做的酒代表主的爱。雅歌说，你的爱比酒更美。橄榄所压的油是代表主的名，也就是代表圣灵，因为圣灵在地上就是代表神。雅歌也说，你的名字如同倒出来的香膏。亲爱的弟兄姊妹，如果今天你在主的面前，有酒有油，如果在你的身上有基督的爱，有圣灵的膏油，你事奉的结果就要多么的荣耀！饥渴的人要得着满足，昏迷的人要得着苏醒，软弱的人要得着力量，这一个就是事奉。

    一生一世看见好处

    最后作诗的人又说，“愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见儿女的儿女。愿平安归给以色列。”锡安是神的权枘所在的地方。一个人如果敬畏耶和华，走在主的路上，又活在圣灵里面，靠着圣灵在那里事奉，这一个人就要从神得着权柄。谁的身上有属灵的权柄呢？乃是一个怕神的人。在世界上，一个人如果是害怕的话，这个人就没权柄。有权柄就什么都不怕。但主的话是说，一个怕神的人，他身上才有权枘。这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。

    他要一生一世看见耶路撒冷的好处。耶路撒冷就是代表教会。在我们的心里是否有这样一个愿望，要看见耶路撒冷的好处？或者你巴不得今天的教会夸台！如果你要看见耶路撒冷的好处，你就不能站在旁边袖手旁观。凡是袖手旁观的人，都是批评的人，都是拆毁的人。凡是袖手旁观的人，都是约拿第二。约拿坐在山上，搭了一座棚，要看尼尼微何时倾覆。这样的人永远看不见耶路撒冷的好处。有的弟兄姊妹在聚会散去的时候，刚走出会所，就大批评起来，这样也不好，那样也不好。这都是不对的光景。

    你怎样能一生一世看见耶路撒冷的好处？很容易，只要你怕神，走在主的道路上，凭着圣灵事奉。你这样殷勤去做，末了自然看见耶路撒冷的好处。

    你还要看见你儿女的儿女。圣经里头说到得见儿女的儿女，那是非常大的祝福，这就是不但要看见第二代，还要看见第三代。换句话说，你要看见神的见证一直继续下去。

    “愿平安归于以色列。”当一个人是在这种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上。

    亲爱的弟兄姊妹，今天我们是一同学习事奉主的人。我再说，一面我们固然要深深的感觉，我们这样来事奉神，乃是莫大的荣耀；但是另一面，我们实在应该战兢恐惧，因为这不是一件小的事。主在我们身上有厉害的要求。我们消极要拒绝自己，积极要怕神。我们今天在神的面前，必须有这两种光景，神才能祝福我们的事奉。

    读经：

    诗篇第一二九篇：上行之诗。“以色列当说：‘从我幼年以来，敌人屡次苦害我。从我幼年以来敌人屡次苦害我，却没有胜了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。’耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀；过路的也不说：‘愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。’”

    这一首诗是上行之诗第十篇。弟兄姊妹还记得，上行的诗一起有十五篇，每五篇成为一个段落。头五篇诗是给我们看见，一个属于神的人，怎样脱离了世界的捆绑，而住在主的里面。第二段的五篇诗是给我们看见，一个脱离世界的人，怎样在神的面前认识了肉体的败坏，因而不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。今天我们读的这一篇诗，在第二段里头是最末后的一篇，所以也像我们过去所看见的原则一样，这一篇的诗乃是结束第二段的经历。这个写诗的人，回头去看在已过的时间里，神在他的身上做了些什么事，他把那些经历集合起来，给我们有一点的交通。不但这样，他也展望前面的日子；他对于前面的日子，里面是满了盼望。这就是这一篇诗大概的背景。

    以色列的经历

    我不知道这一篇诗是谁写的。可能是大卫写的，因为大卫有许多属灵的经历，他能把这些经历交通出来，叫众人得着恩典。但是当大卫写这篇诗的时候，他不是用自己的口吻来写的，而是把他的经历放在以色列的口中。所以在这一篇诗开始的时候，他说，以色列当说。

    以色列在这里可以代表一个人，也可以代表一个国。就着一个人来说，那个人本来是雅各，因着神在他身上工作，才得把他带进一个地步，叫他成为以色列。所以这里的以色列，可能是指着雅各说的。但是以色列也可以指着一个国来说的。因为从雅各，就是从以色列出来十二支派；这十二支派就是以色列国。以色列个人的经历如何，以色列全国的经历也如何。我们今天在这里没有时间从神的话语中，都好好的来看；我们只能把以色列国暂放在一边，把思想集中在以色列个人的身上。

    一生的苦难

    在这一篇的诗里头，以色列是怎样说的呢？这里说，以色列当说，从我幼年以来，敌人屡次苦害我；从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。这个正是雅各的经历。哎呀！你知道雅各这个人，实在是从幼年以来，受了许多苦。雅各在母腹里面，就有一个企图，想要为大，想要作长子。但是很可惜，当他生下来的时候，他的哥哥以扫生在他前面。虽然他抓住他哥哥的脚跟，但是究竟他还是第二，不是第一。雅各这个名字就是抓的意思。虽然他在那里拼命的抓，但是却没有得胜，当然，当你与人战斗的时候，你能抓住人的脚跟，那个人就要倒下去了。但是雅各好像得胜了，结果还是他的哥哥先生出来，这个就是雅各的经历。

    等到雅各生下来之后，这个为大的念头，在他里头还没有死掉。虽然他生下来是第二，但是他的心里还是盼望得着长子的名分。哎呀，他常在那里想，我怎样才能得着长子的名分？头一个机会失掉了，因为生下来是第二，但是他还在那里用计谋，想把长子的名分夺过来。终于有一天机会来了，他的哥哥以扫从外面打猎回来，非常的疲倦，又口渴，又饥饿；刚好雅各在家里煮红豆汤，又好看，又好闻；哎呀，当以扫这个体贴肉体的人，这个放纵肉体的人，进来闻到那个味道的时候，他里头实在受不住了。他就对他的弟弟说，把这个东西给我！他连什么东西都讲不出来，只能说，我要这个东西。雅各这个人真聪明，他知道机会到了，乘人软弱的时候，他就下手了。所以他马上说，可以，你要吃我的红豆汤，我可以给你，但是你要把长子的名分卖给我。以扫说，我已经发昏了，几乎要死了，长子的名分有什么用处呢？好！卖给你吧！你把那个东西给我吃！哦，亲爱的弟兄姊妹，雅各愿意牺牲红豆汤，不要说一点红豆汤，就是再多一点他也愿意，他就是要得着长子名分。

    经过这事以后，好像长子的名分卖给他了，好像他得胜了，但是当他父亲年老，要替儿子们祝福的时候，他的父亲却不与雅各商量，也不与利加百商量，单单对以扫说，你给我打猎去，把上好的野味做一碗菜，拿给我吃，我要给你祝福。你知道这是什么意思吗？这就是说，在以撒的眼中，不管长子的名分有没有卖给雅各，以扫还是长子。虽然以扫卖长子的事他一定是知道的，但是他不理这些，还是把长子的祝福归给以扫。

    偏巧以撒这些话给利百加听见了，这怎么办呢？她就想出一个计谋来。她与雅各商量说，你还是赶快去杀一只羊，拿来做成美味，送给你的父亲吃，好得着长子的祝福。你知道雅各很聪明，他想一想就说，这件事做不得，因为我哥哥浑身是毛，我一身是光滑的，如果父亲把我摸一下，发现我是雅各，我就不但得不着祝福，反要遭受咒诅了。他的母亲说，不要紧，你照着我的话去做，如果有咒诅归给我。哎呀，这个家庭真是差，非常不同心，非常不合一，各人有各人的想法。结果雅各就杀了一只羊，他的母亲又把羊皮包在他的手上，他就拿了这一碗菜到里面去，说：父亲阿，请起来吃，吃了好替我祝福。

    你知道以撒在那个时候，眼睛已经昏花看不清楚了。他听了雅各的话，很希奇的说，怎么回来得这么快阿？雅各说，耶和华祝福我，所以叫我那么快就回来了。以撒一想这话也有道理，神祝福了当然回来得快。但是他还是听得出那个声音不太像，所以他就叫过雅各来说，让我摸摸看。以撒也很聪明，他怕受欺骗，他要摸摸看，但是他摸到雅各手上和颈项包的羊皮，就糊涂了，以为一定是以扫了。所以他吃了肉，又喝以酒，糊里糊涂的就开始祝福了。他那个祝福，就是长子的祝福。他把天上的雨露，土地的滋润，一切的恩典都给了雅各。他把长子的福分完全归给雅各。

    哎呀，你说雅各又得胜了，雅各又成功了，他不但得着长子的名分，又得了长子的祝福。但是亲爱的弟兄姊妹，因为他这样做，产生了什么后果呢？长子的祝福固然在他的头上，但是他不能住在家里了。他的哥哥生气，恨他，心里说，等我父亲过世了，我就要对付他，我不让他活着，看他还能不能得着长子的福分。虽然雅各好像是胜过了以扫，但是结果，雅各不但不能住在家里，反而要飘流在外。当他的母亲叫出去的时候，对他说，你暂时去避一避，等你哥哥的气平下来，你再回来。但是那知这一去，他们母子两个人，就永远不再见面了，雅各二十年之久飘流在巴旦亚兰。

    哦，当雅各行走在旷野，晚上用一块石头做枕头，睡在地上的时候，那个光景是何等的凄凉！如果得胜，你要不要呢？在那个时候，如果不是神向他显现，雅各恐怕要伤心到极点了。长子的名分，长子的祝福，好像全都没有了。但是感谢赞美神，神察看他的心，虽然他的行动诡诈，败坏，但是神知道，他心里所羡慕的乃是属灵的恩典，这一点非常讨神喜悦。一面神为着他的手段，他的诡诈，他的败坏，他的聪明，不能不对付他，叫他飘流在外；但是另外一面，神却安慰他，应许他说，我要领你平安回来，我要做你的神，我要眷顾你。

    雅各在巴旦亚兰那里，成功了吗？哎呀，真是棋逢敌手。他那岳父拉班，也是一个厉害的人物。雅各在那里事奉他，前后二十年之久。前十四年是为着他的妻子，后六年虽然得着工价，但是拉班十次更改他的工价。如果不是神的恩待他，他必定要一无所有。雅各在巴旦亚兰二十年之久，实在是痛苦到极点。

    因着神的眷顾和祝福，雅各儿女很昌盛，牛羊也很多，非常的发达。但是拉班的脸色不好看了，拉班的儿子们也在那里讲话。雅各一想，这样下去又不行了。你看雅各这个人，在家里蹲不住；到巴旦亚兰又蹲不住了。所以到有一天，他只好带了妻子，儿女，牛群，羊群逃走了。他逃走，拉班就带着人来追，而且把他追上了。哦，那个时候实在危险，他似乎胜了拉班，但快要成功了，又几乎全军覆没。那天拉班告诉雅各说，你为什么偷偷的逃走呢？你一切所有的都是我的，如果不是你的神在晚上向我显现，叫我不要难为你，那我就要对付你了。哦，亲爱的弟兄姊妹，雅各从幼年以来，常常给人苦待。他也够聪明，人骗他，他也骗人；人苦待他，他也苦待人。好像他很厉害，没有碰到敌手，但是如果你仔细去读他的历史，你会看见，若是没有神，他恐怕要全部失败了。虽然是好像是得着了，却几乎全部失掉，幸亏神进来眷顾他。

    等到他到了雅博渡口，他的哥哥以扫又来了。虽然兄弟两个分别了二十年之久，他还是怕他哥哥恨他的心没有减少，所以他又聪明起来了。箴言里头说，如果你要人恩待你的话，送点礼大概是不会错的。所以雅各就开始送礼了。他一队一队的，一队一队的，把礼物分出来，要送给他的哥哥。你知道这个时候雅各真是舍不得，但是也没有办法。他的哥哥以扫，一点也没有劳苦，却得着他的牛羊。雅各把这些都送出去了，心里还是不平安，于是又把妻子儿女又分成两队，叫他们过了雅博渡口，对他们说，如果我的哥哥来攻击这一队，另一队可以逃走。这是他自己的想法，自己的聪明。但是人的聪明究竟还是愚昧的，虽然他这样安排了，什么人都过了雅博渡口，礼物也过去了，他一个人还是过不去。这一个就是雅各的痛苦。

    雅各不能过雅博渡口，他没有办法过去。正在那里为难的时候，有一个人来，与他摔跤，整整摔了一夜，不分胜负。到了天快亮的时候，那个人见自己没有办法胜过雅各，就伸出手来，在雅各的大腿窝上摸了一下，雅各的腿就瘸了。哎呀，当雅各瘸腿的时候，他全身的力量就失掉了。你知道，人在摔跤的时候，最要紧的地方是两条腿。一个人全身的力量，都是集中在腿上，你能站得住，你就可以得胜，但是到了那个时候，摔了一夜，已经筋疲力尽了，再加上大腿窝给那个人摸了一把，雅各全身的力量就都失掉了。

    这个时候，他怎么样呢？他就抱着那个人，挂在那个人的身上不肯放手。这里的不放与前面的不放大不相同。前面的不放，是不让自己失败，是要叫那个人失败；但是这里的不放，乃是要祝福。到了这个时候，他全身的力量都没有了，如果放过那个人，他知道自己前面的路没有办法走了。他已经瘸腿了，跑不动了，逃也逃不掉了，没有办法了，非要那个人祝福不可。谁能胜过他，谁就可以祝福他。所以他抓住那个人说，你非给我祝福不可，你不给我祝福，我是不放你过去的。于是那个人就告诉他说，你的名字不是叫雅各吗？从今以后你的名字要称为以色列，因为你与神与人摔跤都得了胜。

    与神与人的摔跤

    亲爱的弟兄姊妹，你知道雅各的一生，就是在那里摔跤，他从母腹里就开始摔跤，一直摔到那一天。他与以扫摔跤，他与以撒摔跤，他与拉班摔跤，什么人碰到他，他都与他摔跤。人要害他，他也要害人；人要欺侮他，他也要欺侮人；人要骗他，他也要骗人；这个就是雅各一生的经历。雅各的一生所以遭到那么多的苦，当然原因很多；但主要的一个原因就是因为他是雅各。他这个人太诡诈，太厉害，太聪明，太能干，太有办法，太自信，太自私，所以在这样一个人的身上，神不能不在环境里面给他许多痛苦。

    哦，弟兄姊妹，雅各不但与人摔跤，也与神摔跤。连神也不能作他的主，连神也得顺服他。他要差遣神，他要神跟着他跑。他要怎么样，神就得听他的话，他在神的面前，一点都不肯屈服。当神祝福他的时候，神说，我要作你的神，他就说，神阿，如果你保护我，给我吃得饱，穿得暖，平平安安的回家，我就把你当作我的神，我就服事你。换句话说，如果你不这样对待我的话，那么对不起，我也不把你当作我的神。哦，雅各的自己是何等的坚强，他是何等的有办法，何等的聪明，何等的能干，雅各的一生都在那里要建立他的自己。他与神与人都摔跤，他的胆子实在大。

    藉失败而得胜

    神说，你与神与人摔跤，都得了胜。可是亲爱的弟兄姊妹，他真的得胜了吗？如果他与以扫摔跤得了胜，为什么以扫先生出来呢？为什么他要逃难？为什么他还要送礼？这种光景很羞耻，他并不像是一个得胜的人。再看他与拉班的摔跤。他如果胜了拉班，为什么他受欺骗？他要拉结，却得了利亚。为什么他的工钱被改了十次？为什么当他逃走的时候，又给拉班追上了？如果不是神，他岂不是要全军覆没了吗？哦，亲爱的弟兄姊妹，人的肉体，人的聪明，人的能干，人的骄傲，人的得胜，原来都是虚假的。他用他的智慧，他用他的聪明，他用他的力量，他用他的计谋，好像胜过了人，甚至连神也给他胜过了；但是结果是何等虚空，他的得胜就是他的失败，他似乎是得胜了，实际是失败了。

    神在那里说，你与神与人摔跤都得了胜。亲爱的弟兄姊妹，请问这个得胜是怎样得胜的？哦，他的得胜乃是建立在他的失败上。因为他用计谋，夺了他哥哥的祝福，所以他大大的失败，以致逃难无家可归。神用环境来对付他，洁净他，为要除掉他的自己。神用二十年的工夫，一直对付雅各这个人，叫他经过儒弱，经过失败，为要锻炼他，训练他，把他变成以色列。他的失败，乃是他的得胜。当他失败的时候，当他无可奈何的时候，当他没有办法的时候，神的恩典就临到他的身上。他过去胜过神，都变成他的失败；但是在那一天晚上，当他与神摔跤失败的时候，当他在神的面前屈服的时候，当他在神的面前变成无能的时候，当他在神的面前仰望神的时候，这是他最软弱的时候，这是他最失败的时候，这是他最蒙羞的时候，但是神却说，你得胜了！你得胜了。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，这是一个属灵的原则。巴不得今天早晨，我们在神的面前都能学习这一个属灵的原则。就着肉体来说，我们得胜了，但是就着属灵的眼光来看，这一个正是我们的失败。反过来说，如果我们肉体和肉体的邪情私欲被置于死地，我们屈服于十字架的底下，让神在我们身上得胜，甚至让人胜过我们，就在这个时候我们才是真得胜了。

    哦！弟兄姊妹，属灵的事是何等奇妙！人所认为的得胜，神认为是大失败；人所认为的失败，在神看却是大大的得胜，这就是雅各的原则。为什么神允许雅各经过那么大的苦痛？不是神要苦待他，不是神要为难他，不是神要羞耻他，乃是神要在他身上，把他变成一个以色列。他本来什么都抓，样样都是为自己，现在他要在神面前变成一个以色列，作了王子。这是何等的尊贵！何等的荣耀！在他的身上，能彰显神的荣耀！所以当他年老的时候，他能给法老祝福。从来都是大的祝福小的，法老是世界上最大的王，但是雅各能祝福法老。到他临终的时候，他能扶着杖头敬拜神。

    经过对付，雅各变成以色列

    亲爱的弟兄姊妹，今天神在我们身上，也要作同样的工作。为什么人胜过你？为什么神胜过你？因为神要把你作成一个以色列。你的失败就变成你的得胜。巴不得我们在神的面前，都能学这个功课。一个真正的以色列人，在他的里面，神要作这个工作。

    感谢赞美主，他救了我们，他在我们的里面给我们一颗心，渴幕属灵的事；给我们一个企图，要得着神的恩典。这些在神的面前都是宝贵的，都是蒙神悦纳的。这个心愿是对的，这个企图也是好的。但是很可怜，我们这个人太败坏了。我们就是要属灵的恩典，要属灵的祝福，也是为着我们自己，这个自己就是我们的雅各。我们从前在世界里头争权夺利，是为着自己，今天要作一个属灵的人，还是为着自己。

    哦，弟兄姊妹，不是我们要属灵不对，不是我们要追求神的恩典不对，我们应当有这样的心志和愿望，这是神给我们的，是宝贝的，是神所悦纳的。但是我们这个人太败坏，我们像雅各一样，就是起来追求长子的名份，和长子的祝福，也不免还是为着自己。许多的时候，我们还是用自己的聪明，自己的办法，自己的计谋，想来得着一个地位，得着一个祝福。所以神就要来训练我们，对付我们，要把我们里面的雅各除掉，叫我们成为一个以色列。一切出于自己的，出于肉体的，都要付出去；一切出于基督的，出于神的，都要组织在我们的里面，叫我们从雅各变成一个以色列。神是永远可赞美的。

    扶犁而耕

    接下去，这个作诗的人，就用一个比喻说，人苦害我如同一个扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。弟兄姊妹，你有没有看见耕田的人？我有一次在路上看见一个人，用老法子耕田。前面是一只牛，牛身上有个轭，轭上有条绳子连着后面的犁头，然后农夫就在背后，用一只手扶着犁，用另一只手拉着疆绳赶牛，当牛在那里走的时候，犁就在泥土上面耕过去了，泥土就翻过来了，底下的东西也露出来了。你想，如果泥土是活的，当犁在那里经过的时候，它一定要喊说，哎呀，好痛阿！它的皮也破了，血也流了，里面的五脏都翻出来了。以色列就是这样说，我这个人，从幼年以来，一直被人苦害，好像许多人把我的背当作田，在上面耕我。哎呀，那个快利的犁头，从我的背上耕过去，使我皮破血淋，我的里面都显露出来了，这个滋味实在不好受。

    我想，这个形容实在恰当。有的时候，当你经过难处的时候，当人对付你的时候，你所感觉的就是这种味道！以扫说，我要杀掉你；拉班说，我不放你去；哎呀，那个时候在雅各的心灵里面，就像犁在那里耕他一样，非常痛苦。你知道背上的肉不是太多的，所以更是痛苦。真像圣经所说，有铁器进入约瑟的魂里一样。哦，当约瑟的弟兄要卖掉他的时候，他在那里苦求，他里面的痛苦就像犁耕他的背一样，这是多痛苦的事。

    但是弟兄姊妹，你有没有看见一个笨的农夫，从年初到年终，天天在那里耕田，好像他是一个耕田专家，却从来不撒种的？我想从来没有看见过。因为农夫用犁头在那里耕田，目的是为的要撒种。所以他要这样的耕田，因为不然他就没有办法撒种。如果他不耕就种，飞鸟要把种子吃掉，他就得不着收成；如果他不耕就撒种，底下有石头，幼苗就不能扎根，结实。哦，弟兄姊妹，一个聪明的农夫，是不能顾惜泥土的，他一定要耕它。而耕得越深越长，他的种子也能撒得越深越多，结果到收成的时候，全都丰收，这是何等荣耀的事。

    亲爱的弟兄姊妹，你知道吗？神允许我们在身上，或是在魂的感觉里头，经过许多的艰难，好像犁在那里耕我们一样，乃是要把我们里面的光景，显露在神的面前。多少时候，我们里头有大石头，多少时候，我们心里刚硬，我们却不知道。正如同圣经所说的，人心比万物更诡诈，坏到极处，有谁能识透？但是神用他的话浯，像两刃的利剑一样，在我们的心里头来耕我们，把我们的灵和魂分开，把我们心里的主意和心思显明，把我们赤露敞开的摆在神的面前。哦，多少的时候，神用他的话语来翻我们，来耕我们，来把我们里面的光景都显明出来，叫我们看见，我们是何等的败坏，诡诈。我们的肉体虽然刚强，却是无用；虽然聪明，却是愚笨。亲爱的弟兄姊妹，我们需要学这些功课．神没有意思要苦待我们，乃是要成全我们。不然他生命的种子，在我们里面就不能发芽生长。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，当以色列晚年回头看这一段经历的时候，他要扶着杖头来敬拜神！你知道他为什么要扶着杖头？因为他走路不方便，他的腿是瘸的，他需要用拐杖。但是你知道，当他扶着杖头敬拜神的时候，他说，神是可称颂的，神的道路是完全的，神对付我，乃是为着要成全我。

    砍断恶人的绳索

    亲爱的弟兄姊妹，神允许十字架在我们身上作耕的工作，目的是为着生长与收成。到有一天，耶和华是公义的，他要砍断恶人的绳索。你知道，人在那里耕的时候，有一根绳子是连着那只牛的，当他用绳子拉的时候，那只牛就往前走，那个犁也往前走，于是他就在那里耕了。但是这里是怎么说呢？这里说，耶和华是公义的，他要砍断恶人的绳索。到有一天，神说够了，成功了，神要割断恶人的绳子。哦，弟兄姊妹，神把绳子一割断，牛也走了，犁也没有了。换句话说，等到我们暂时经过苦难，学了功课，他要亲自来坚固我们，他要亲自来成全我们。我们的神是公义的，他不会叫我们所受的，过于我们所能当担的，他要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。当我们的神认为时候到了，我们的功课也学了，这个恶人的绳索就要割断了。

    这个恶人是谁？就是你的肉体，你所以需要学习经过那么多的痛苦，就是因为你的肉体败坏。你不要在那里怪神，好像是神与你作对。要知道，你最大的仇敌，就是你自己。但是到有一天，神要把这个绳索割断。感谢赞美神，在基督的里面，我们是新的创造，旧事已过，一切都变成新的了。在那个时候，他要擦干我们的眼泪，不再有叹息，不再有黑夜，也不再有死亡，因为一切都出于神的，一切都是荣耀的。

    恨恶锡安的都蒙羞退后

    感谢赞美神，愿恨恶锡安的，都蒙羞后退。谁是恨恶锡安的？锡安是代表神的权柄。谁是恨恶神权柄的？就是肉体，罗马书告诉我们说，属肉体的人，不服神的律法，也是不能服。亲爱的弟兄姊妹，到了这一个时候，这一个恶人，这一个肉体，他要蒙羞后退，因为神在你的身上，已经作了一个工作，叫你成为以色列，成为一个属灵的人。

    像房顶上的草

    下面作诗的人又换了一个比喻说，愿他们像房项上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。在当时的时候，在东方的国家，房子都是平顶的，不像我们现在的房子是尖顶的。房子外面有一个梯子，可以走到房项上去。犹太国的房子，直到如今，还是这样。所以你记得行传里头提到彼得有一天在房顶上祷告，因为那个房顶是平的。

    那个时候人作房顶，都是用泥土，把它打结实了，那就是房顶了。但是有的时候在泥土的里面，还要带着一点草的种子，所以常常在房顶上长出来。房顶上长的草，有一个特点，就是长得很快，但是一长出来，还没有长大就枯干了，因为下面的土浅，并且是打得结实的。所以这样的草是用不着割的，你如果去割它，也不满一把；好像禾捆一样，你把它带来，也不能满怀。这就是这里的情形。

    亲爱的弟兄姊妹，这个写诗的人实在是会描写。他在那里描写的，就是那恶人！那个恨恶锡安的人；那个拒绝十字架的人；那个放纵肉体的人；那个活在肉体里的人；这样的人像什么呢？正像房顶的草一样。

    请问弟兄姊妹，草应该长在什么地方？自然是应当长在地上。如果草长在地上，定规长得高高的，那真是好看。我想每一个人都喜欢草地，尤其是小孩子，一看见草地就要打起滚来。可是现在这个草换了地方，没有长在地上，却长到房顶上去了。草长在房顶上，实在是不自然，也长不成功，没有长成就枯干了。哦，弟兄姊妹，现在我们应当看见，我们的肉体，应当放在那里，应当放在底处，应当放在灵的管治之下。如果我们的新生命能放在灵的管治之下，就有用处；如果放在上面去了，那就长不成功。所以当人凭着肉体在那里骄傲、得意，觉得我这个人多高，我是在房顶上，什么人都在我的脚下，当他正在夸口的时候，他就枯于了。属血气的人，都像草一样。人的荣耀都像草上的花，草必枯于，花必凋谢，惟有耶和华的话，是存到永远的。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，肉体的地位，只该摆在十字架的底下。我们情感、思想、意志，有它的用处，但是如果跑到房顶上来了，那就必然是未长成就枯干了。你去割它不满一把，这是什么？这是空虚！你去捆它也不满怀，这是什么？这是不能满足。一个活在肉体里头的人，永远不能得着满足，同时他的一生也是虚空的虚空。

    愿耶和华赐福

    “过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”

    在旧约的时候，有这样的风格，等到收割的时候，人走过你的田地，看见你在那里收割，他们常常就是这样祝福你说，愿耶和华赐福给你，愿你得着平安。常常过路的人与你一同快乐。一个属肉体的人，得不着神的祝福；惟有一个活在圣灵里头的人，他在神的面前，因为耕得深，种子就生长，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；走过的人都要说，愿耶和华赐福给你，愿平安归给你。

    读经：

    诗篇第一百三十篇：“上行之诗。耶和华阿，我从深处向你求告。主阿求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”

    上行之诗的意义

    我们知道，在整本的诗篇里，有十五篇称为上行之诗。为什么这十五篇诗和其他的诗不同，特别称为上行之诗呢？这是因为当以色列百姓前来朝见神敬拜神的时候，他们一面一步一步的上山往神那里去，一面就唱这些诗，所以称作上行之诗。同时就着属灵的意义来说，这十五篇正好说到我们在神面前，属灵的经历如何一步一步的往上升，属灵的功课如何一点一点的往前学习，所以这十五篇诗，可以说是一个人向神而去，一段一段经历神的说明。

    在这十五篇诗的第一篇，给我们看见，这一个人是住在米设地方的基达帐棚里；但是等到这十五篇诗的末一篇，这一个人乃是在耶和华的殿中了。这十五篇诗是开始于一颗渴慕的心。这个人向着神有一颗渴慕的心，他感觉自己离神太远，他感觉自己在神所命定的路之外，他对于主觉得渴慕。但是到这十五篇诗结束的时候，我们看见，这个人就得着了神，住在神的殿中。这十五篇诗在开始的时候是祷告。他在神面前有一个愿望，有一个祷告。但到这十五篇诗结束的时候，里面是满了赞美。

    所以这十五篇的诗，在诗篇里有一个独特的地位。它是代表一个蒙恩得救的人，怎样因着渴慕主的缘故，一步一步的往前学习属灵的功课，直等到他与神有了完全的联合。这是这十五篇上行之诗所代表的属灵意义。

    诗篇130篇的感觉是破碎

    我们现在来看第一百三十篇，看作诗的人在这篇诗里是把什么样的感觉交通给我们。这一篇诗在这十五篇中，有非常重要的地位。它给我们看见，一个人若是要真正的在生命上与神有联合，就必须有这一篇诗里面的经历。换句话说，这一篇诗给我们看见的，乃是与神联合的一个基本的条件。当我一个人在主面前读这一篇诗的时候，主就给我两个字，来说明这篇诗的感觉。这两个字并不是新奇的名词，乃是我们常听到的，就是破碎，当我们读了这篇诗之后，在我们里面所得着的一个很重要的感觉，就是破碎。

    亲爱的弟兄姊妹，破碎的功课，或说破碎的经历，就是与神联合的一个基本条件。人的心如果在神的面前没有经过破碎，人的灵如果在神的面前没有被破碎，人就难能与神联合。这一首诗的经历就是破碎。

    落在深处

    这一首诗开始的时候，就说：“耶和华阿，我从深处向你求告。”亲爱的弟兄姊妹，你看见么？这里有一个人，是在深处的里面。这里的“深处”不是单数的，乃是多数的。这个人因着爱慕神的缘故，神就让他落在许多的深处里面。我们总是盼望说，我们在跟从主的道路上，最好是一帆风顺。我们总是盼望说，我们凡事尽都顺利，万事尽都亨通。我们总是盼望说，我们能走一条平坦的道路，过一个平坦的生活。但是在属灵的经历上，一个人若是真正爱神的话，或者反过来说，真正被神所爱的话，也必定要常常进入深处。

    就着我们肉体爱好来说，我们是怕深处的经历。我们巴不得作基督徒作得非常的平坦顺利。但是就着神所带领我们的道路来说，深处却是我们所必需的。多少的时候，神让我们落在深处。这一个深处，很多时候深到一个地步，好像我们的脚都无法安插。它深到一个地步，四围都变成黑暗。它深到一个地步，叫我们没有办法从里头爬出来。

    当神让我们在属灵的经历上，进入深处的时候，我们第一个反应就是挣扎着要爬出来。但是凡自己能爬出来的地方，就不叫深处。深处的意义就是说，我们爬不出来。亲爱的弟兄姊妹，许多时候，神就是让我们落在这种光景里面。甚至有的时候，他叫我们进到最深的深处，深到一个地步，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神。已过有许多爱主的人，他们的经历告诉我们。他们曾落到深处，深到一个地步，甚至怀疑自己是否已经得救，因为连神都远离了他们。所以在属灵的经历上，有人称他为属灵的黑夜。人在其中，如同进到极深的黑夜中。

    落在深处的原因

    我们怎样会落到深处呢？有的时候，是因为我们自己的罪孽；有的时候，却是为着别人的缘故。无论是出于自己的，或是由于别人的，总归叫我们经过一个深处的经历。

    我们不知道写这一篇诗的人是谁，但是解经的人都称呼诗篇是大卫的诗，所以这一篇诗很可能就是大卫写的。大卫对于深处的经历实在是丰富，他在一生中，曾多次落在深处里面，无法自拔。他所以落在深处，也是有的时候是因着自己的缘故，有的时候是因着别人的缘故。我们读了诗篇第三十四篇就知道，那个时候大卫正落在深处。那时他正被扫罗疾妒，被扫罗追赶。因神与大卫同在，神大用了大卫，他就遭到扫罗的疾妒。扫罗要杀害他，他只能逃避。他逃到非利土地去了，逃到非利土王亚比米勒的面前。亚比米勒手下的臣仆对亚比米勒说，你知道这个人是谁？这不是以色列国王大卫么？以色列的妇女不是指着他唱着说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？这个人对我们是太危险了！大卫在那时，处处遇到危险，真叫他没有办法，所以他只能装作疯子。一个人装作疯子是相当痛苦的事。他里面是清楚的，外面却要装作不清楚，你想这是何等的痛苦！那个时候，大卫里面是什么样的感觉呢，他就是觉得落在深处，他不知道怎样才能从里头出来。

    在深处受到破碎

    若是一个不认识神的人，或是一个认识神不够的人，当他遭遇这样环境的时候，他里面是怎样的一种情况呢？他会感觉不平，反抗。他的心会刚硬，认为说，我一点也没有错，为什么神让我落到这样的地步！所以当一个人落在深处的时候，就着肉体的反应说更会叫人的心刚硬，叫人的灵强项。但是一个认识神的人，当他落在深处的时候，他的里面并不怨恨神，也不埋怨人。他并不为自己伸冤，只是在神的面前服下来，不说一句话。诗篇三十四篇十八节说，耶和华靠近伤心的人。“伤心”这个词更准确的翻译是“破碎”。哦，耶和毕靠近破碎的人，压到一个地步，使他里外都破碎了。

    当大卫落在深处的时候，他外面破碎了，里面也破碎了。外面是被环境压碎的，里面是因着认识神而破碎的。所以他在神面前有一个破碎的心，他在神面前有一个痛悔的灵。他痛悔什么？这些既然不是他的错，本来他可以怪神，但是因着他认识神的缘故，他能低头在神面前说，神阿，你允许这些事这样临到我身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自义，你要除去我的高傲，你要破碎我这个人。

    亲爱的弟兄姊妹，如果我们不认识神的话，环境越压，我们里面自义的心就越强。环境越压，我们越要保持我们的完整，我想约伯的经历就是这样。约伯是个义人，是当时代的一个完全人。但是因着神与撒但之间有一个争执，约伯就落在深处。他不但损失了他一切所有的，甚至连他儿女都损失了。他自己满身生了疮，连他的朋友和妻子也不谅解他。当他这样落在深处的时候，约伯记怎样记载他呢？那里给我们看见说，约伯是个完全人。约伯是个义人。人越说他错，他越是说自己不错。他的朋友还没有指责他的时候，他还闭口不言，一切都没在心里。但是当他朋友一说话，他的话就像洪水泛滥，说他自己在神面前完全没有错。约伯自义到一个地步说，我可以站在神面前与神理论。一直等到最后，神才向他显现。神是显现出来，向他解释这些遭遇的原因么？不是。神永远不需要向人解释他的作法。神没有这个需要，他也没有这个习惯。他作了就是作了，因为他是神。如果你认识他是神，你也像约伯一样的说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这就是我们的地位。我们只有俯伏在神的跟前，厌恶我们的自己。哦！人若没有到过深处，人就不能厌恶自己，神所以把我们带到深处，就是要我们看见自己。

    当大卫在亚比米勒那里受为难的时候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前说，神哪，你靠近破碎的人。我在你面前是个破碎的人，我不敢说什么话，我不敢抵挡你，我不敢怪人，我只觉得我不配。你把我放在这里，是要我作一个破碎的人。我痛悔我自己。我大卫算得什么？我大卫那里完全呢？我大卫怎会比别人高呢？我恨恶我自己。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一个就是破碎。

    我们再读他写的诗篇五十一篇。我们知道，大卫因为犯了罪，在神面前受了责备，因而写了那篇诗。亲爱的弟兄姊妹，人所以落在深处，有的时候就是因为自己的罪过。我们不能说，每一次我们被带到深处，都是因为别人不好。恐怕许多的时候，我们进到深处，是因为我们自己犯了罪。当大卫因犯罪落到深处的时候，请你读他写的诗篇五十一篇，你能摸到大卫的感觉。他说，神哪，我向你犯罪，惟独得罪了你。又说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。大卫在神面前感觉到，神所要的祭是什么。神是要他献祭，但是他知道他自己不对。所以他说，神所要的祭，就是受伤的灵，翻得准确一点，就是破碎的灵。神在这里所要的祭，乃是一个破碎的灵。他说，神阿！受伤痛悔的心，你必不轻看。

    有的人犯罪，受了责备，心反而更刚硬。但是一个认识神的人，当他犯了罪受到责备的时候，不但外面服下来，里面也破碎。外面破碎，里面没有破碎的人，在神面前没有用处，一个真正有学习的人，不但外面服下来，里面也服下来，他的灵是一个破碎的灵。这样的人，再也不能为着自己站起来了，他是完全失去他自己在神的面前。

    亲爱的弟兄姊妹，若是今天神带领你进入深处，无论那个原因是别人的，或者是你自己的，有一件事是应当清楚的，就是要向神说，神究竟要我学什么功课？我们要清楚看见，神给我们许多难处，许可我们遭受许多的打击，叫我们落到深处，这一切目的，许多时候就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神的面前。

    认识自己的罪

    我们再往下看，作诗的人又说：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”我们或者以为，这样的经历是非常的奇怪。这个人犯了罪，神在那里究察他的时候，当然他站立不住。但是亲爱的弟兄姊妹，这一处的经历不是这样，这里的经历乃是说，虽然你觉得自己很完全，你觉得比任何人都刚强，比任何人都好，但是神却把你带到深处，你要学一个新的功课。神要你看见，你的义就是你的罪。你这个罪不是一般的罪，不是杀人放火，不是撒谎偷盗，而是说，你这个人就是罪。凡从你里面出来的事，没有一件不是可怕的。凡是属于你的东西，在神面前都是可厌恶的。

    亲爱的弟兄姊妹，你对你自己的估价，有没有达到这一个地步？甚至你已往所有的属灵经历，所有属灵知识，所有属灵的启示，所有属灵成就，到了有一天，当神把你带到深处的时候，你能不能在神面前说，神哪，这一切在你面前都是站立不住的，都是算不得数的？弟兄姊妹，当神来与你理论的时候，你能凭着这些站得住吗？你能说这些都对吗？你能说我没有罪么？你能说我是义的么？你应该信，若是神向你显现，你只能低下头来说，神哪，我厌恶我自己，我只有闭口不言。亲爱的弟兄姊妹，你在神面前有过这种情形么？你的灵在神面前是不是这样的光景。

    一个蒙神祝福的人，不管外面的环境怎样，因着他在神面前有了学习的缘故，他的心是破碎的，他的灵是破碎的。你碰到他的时候，你觉得他这个人没有自己，在这个人的身上，你只能碰到神。亲爱的弟兄姊妹，破碎乃是与神联合的一个基本条件。破碎得多的人，神就能多与他联合。没有破碎的人，就不能与神联合。

    今天在神的儿女中间，叫我们心里最感痛苦的事，就是难得碰到一个破碎的人。反而好像人知识越高，人资格越老，人经历越多，人工作越大，这个人越是刚硬。当你碰到他的时候，你所碰到的只是他自己。但是真正与神联合的人，因为他苦难中认识了他自己，所以他不敢维持他自己，他看见他的自己是没有什么可以维持的。你对于你自己的估价如何，只要看你是否还维持自己。

    一个破碎的人，是神最喜爱的。巴不得神在他的儿女中间多给我们经历破碎。一个人若是有破碎的灵，这一个人身上就没有难处，他可以与任何人配搭，可以与任何人一同事奉。一个破碎的人，神要他怎样他就怎样，神在他身上有完全的自由，他与神的联合也是完全的。

    当一个人感觉自己不配事奉的时候，当一个人在神面前感觉满了罪恶的时候，那种经历就有一点像主在十字架上的经历。我们的主是无罪的，但是当他被钉在十字架上的时候，他不但是担当我们的罪，并且成为罪。他在神面前感觉说，他就是罪。所以他在那里呼喊说，神阿，为什么离弃我？这就是破碎。

    亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，我们稍微经历一点这种的呼叫。我们不是不知道罪，我们知道得太多了。我们不是没有犯过罪，我们犯过太多了。但是因着神的怜悯，我们的罪被宝血洁净了。虽然如此，当神有一天把我们带到深处里头，经过十字架的经历时，我们里面的感觉也会像主在十字架上的感觉一样，觉得我们这个人整个就是罪。当我们看见这个的时候，我们就要在神面前说，神哪你就是离弃我也是对的，我恨恶我自己，我这个人没有一个地方值得我称赞，值得我维持。

    经历赦罪的恩典而敬畏神

    当一个人这样经历的时候，他接下去就是看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典。这里赦罪的恩典，与刚得救时所得赦罪的恩典，在性质上是相同的，但是在程度上是不同的。到了这一个时候，他对于自己是完全的绝望，对自己是看得低到不能再低的地步，他看见他自己就是罪。所以他说，神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？就在这时，他看见神有赦罪的恩典。虽然我这个人是罪，但是神会赦免我。

    神赦免我，乃是要我敬畏他。许多人不认识赦罪的恩典。他们说，一个人如果很容易得着赦罪，这个人就不怕神。他会觉得说，反正神会赦免我，那么自由一点吧！说这样话的人，都是不认识神的人。一个真正在神面前蒙光照，看见自己的光景就是罪人，当他得着神的赦免的时候，那个结果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心。他要在神面前，因着爱神的缘故，学习在凡事上讨神的喜悦。

    等候神，仰望他的话

    这一篇诗从五节到八节是第二段。这一段是给我们看见，当一个人在这种经历里面的时候，要产生一种什么样的光景。亲爱的弟兄姊妹，当一个人落在深处的时候，一般人的反应就是要爬出来；自己爬不出来，也要祷告求神把他拔出来。但是一个认识神的人，当他被带到深处的时候，他却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中。他连求神缩短那个日子的祷告也没有。他惟一的态度就是等候神。

    亲爱的弟兄姊妹，一个人蒙神的怜悯，真正有所看见，并且有所学习的时候，他第一个属灵的反应就是等候。属肉体的人都是着急，但一个被破碎的人乃是个等候的人。他说，我等候耶和华，我的心等候。我在这里没有要求。我不盼望难处减少，我也不盼望时间缩短，我只把自己完全交在主的手里。

    哦！亲爱的弟兄姊妹，今天我们在神的面前有没有一个等候的态度？我们常常一遇见事情就说，不行，让我来作一点事情吧！让我来减轻一点吧！让我来改良一点吧！让我来缩短一点罢！但是老实说，你越是这样作，落在难处中的时间越长。如果你认识神的话，你会放手。如果你认识神的话，你会说，神哪！一切都在你手里，你要怎么作都是公义的，我把自己放在你的手里。

    一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的。这样的等候是欺骗自己吗？这样的等候是所谓的听凭命运吗？不是！今天我们信主的人，在神面前有一个等候的态度，不是因为自己没有办法了，挣扎也没有用了，因此就听凭命运了。这个是消极，不是等候。一个等候的人乃是因为他看见了神，知道只要神自己出来，什么都解决了。他在这里等侯不是没有根据，他乃是一面等候，一面仰望耶和华。

    当他经过这些经历的时候，神就把他的话赐给他，他所以能等候，是因为里面有神的话，他能放得下心。亲爱的弟兄姊妹，如果你在今天仰望神的话，仰望他所给你的应许，你就何必着急？以赛亚三十章十五节告诉我们说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”当你归回安息的时候，当你平静安稳的时候，当你放下自己的挣扎，来安息在神的话语上的时候，就是你得救的时候，也是你得力的时候。

    等候主胜于守夜的等候天亮

    作诗的人在这里又说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”这话有一点历史上的背景。在耶路撒冷的圣殿里，到了晚上，就有一班守夜的人起来，看守圣殿。他们的责任就是在黑夜的时候，防止不法的人有不法的事，发生在神的殿里头。所以每到黑夜的时候，就有守夜的要起来，各人照着所安排的地方在那里看守。你知道当人在那里守夜的时候，他里面有一个极大的盼望，就是天亮。尤其是等到深夜的时候，这个盼望更强。时间一个钟点，一个钟点的过去了，他越过越疲累，但是他们的里面却有盼望。他们的等候不是没有盼望的，他们知道天会亮。等到天亮的时候，他们就要歇下劳苦，得着安息。

    这一篇的诗在这里就是给我们看见，这个爱神的人，他心里头的等候主的光景，胜过守夜的人等候天亮。如果你是个无所谓的人，你对主什么时候来并不关心，你也不会落在深处，也不会等候主。但是如果你是一个爱主的人，你是一个追求主的人，你是一个多经历十字架的人，你是一个在神前多被破碎的人，你里面就只有一个盼望，就是盼望天快亮，盼望主快回来。今天是黑夜，我被主安排在这里看守，这是我的本份。我虽然劳动，但是我知道，黑夜已深，白昼将近；一到天明，我就要歇下所有的劳苦，安息在主的里面。这个思想就叫你里面得着安稳，得着力量，使你能忠心的守夜。别人可以睡觉，你却要警醒的守住。

    关于守夜，可能有另外一个背景。我们知道，在圣殿那里，到了晚上，所有的事奉就停止了，圣殿的门就关了。这时守夜的人就开始在自己的地位，尽他们的职分。等到天将要亮的时候，就有人爬到最高的山上去。那个时候四围都是黑暗，没有一点的光亮，但是这个人却爬到山上，爬到高处，眼睛一直望着东方。他要在锡安的高处，望着东边的摩利亚山。因为等到太阳出来的时候，乃是先从摩利亚山顶透过光来。所以他就一直在那里看。当他看见头一线的亮光从摩利亚山射过来的时候，他就在那里喊，天亮了！他这一喊，底下的人也跟着喊，天亮了！这个时候圣殿的门打开了，祭司也都准备好，到祭坛上面去献祭、祷告、赞美，所有殿里的事奉活动就开始了。

    今天一个认识神的人，一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暂时的，就像圣殿在夜里的光景。我们今天在神面前一切的事奉，都是残缺的，不完全的。虽然里面有一点的心，神也悦纳我们，但是这些与那要来的比较，实在算不得什么。我们今天在这里所等候的，乃是我们的主回来。等到我们的主回来的时候，天上的圣殿要打开，我们要在真的帐幕里事奉神，那一个事奉才是永远的，完全的。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，这给我们看见，我们今天在地上没有什么可争执的地方。地上的一切都要过去，等到他回来的时候，我们才开始真正的事奉。圣经上说，凡在小事上忠心的人，在大事上也是忠心。我们今天所作的都是小事，等到主回来的时候，他所托付我们的那才是大事。

    带领神的百姓仰望耶和华

    未了，作诗的人又说：“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的。没有一个属灵的经历，光是为着你自己的，就是你落在深处，似乎是你被破碎了，但是破碎的结果，却是叫你带领神的百姓起来仰望耶和华，得到主的救赎，经历主的慈爱和他丰盛的恩典。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，今天教会所需要的，就是这样的光景。今天在教会中所需要的就是破碎。最能帮助弟兄姊妹的，最能建造教会的，最能带进祝福的，最能叫别人经历主的慈爱，和他丰盛的救恩的，乃是一个在神面前经过破碎的人。这样的人要带神全体的百姓在神的面前蒙祝福。

    读经：

    诗篇第一百三十一篇：“大卫上行之诗。耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”

    这一首诗非常的短，但是所要交通的功课，却是非常的重要。这一首诗里面的感觉，乃是谦卑。所以我们看见，这一首诗是非常的短。一个谦卑的人，话定规说得不多，只要够发表他的意思就好了。一个话语太多的人，恐怕里面的心就不太谦卑。

    这一首的诗，也是一首上行之诗。换句话说，这一首诗在属灵的感觉上，是一直往神那里去的。在上一首诗里面，那一个感觉是破碎；到了这一首诗在属灵的感觉乃是谦卑。亲爱的弟兄姊妹，谦卑是从破碎产生出来的。凡在神的面前没有经过破碎的，在他的身上就不懂得什么叫谦卑。谦卑乃破碎的表现。我们怎么知道，一个人在神面前是破碎的呢？我们怎么知道，一个人的心，一个人的灵，在神面前是破碎的呢？我们就是看在他的生活中有没有谦卑。如果在他的生活中，有谦卑的表现出来，我们就知道，这一个人认识破碎，如果在他的身上，我们碰不到谦卑，我们就知道，这一个人在神面前根本没有破碎。

    大卫的经历

    这一首诗是大卫所写的，这是可以确定的。大卫在他一生的过程里，是一个多经历患难的人。大卫的一生，多次被压，常常学习破碎的功课。我们记得当他年幼的时候，撒母耳到他父亲的家，要从他众子中间，膏一位作以色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚来，唯有把大卫留在野地看羊。在他父亲的估量里面，其他儿子都有资格作以色列的王，唯有这个小儿子只有资格看守几头小羊。

    当以色列人和非利士人交战的时候，耶西的三个大儿子都随军出去争战。有一天，耶西叫大卫到战场去看望他的哥哥们。他到了那里，看见歌利亚讨战的光景，就问说，这一个没有受过割礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么？有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？他的长兄听见了，就向他发怒说，我知道你的骄傲，和你心中的恶念，你就是喜欢到这里来看热闹。这给我们看见，大卫的哥哥们也是何等的轻看他。

    等大卫被神使用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的嫉妒。扫罗追赶他，寻索他的命。大卫在那个时候，真像一条狗，一只虼蚤一样，到处避难。所以大卫实在是一个多经**的人。他年轻的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲留在旷野看守几头羊。当他壮年有为的时候，又多少年浪费时间在山洞里面的逃难中间。但是这许多**之下，大卫学习了破碎的功课。从那些破碎的里头，就产生了一个谦卑的心。大卫是个谦卑的人。

    在大卫的一生中间，曾有两次大的失败。第一次，他娶了拔示巴，在这一件事情上大大的得罪了神。等先知拿单去责备他的时候，他承认了说，我得罪了耶和华。拿单告诉他说，神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞耻所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。果然不久，神就击打这个孩子，使他生重病。大卫就为这孩子恳求神，躺在地上，也不吃，也不喝，七天之久禁食祷告。等到这孩子死的时候，臣仆们都不敢对他讲话，以为说，孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢？但是大卫看见他们在私下讲话，就心里有数，问说，孩子是死了吗？他们说死了。他就起来沐浴，换衣服，到神面前去敬拜；然后就坐下吃喝。他的臣仆不明白，不明了，他就告诉他们说，当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。现在孩子已经死了，我何必禁食呢？他不能回到我这里来，我却要到他那里去。亲爱的弟兄姊妹，你在这里看见，他就是犯了罪，受了击打，但是他在受击打的中间，学习了破碎；从破碎的里面，产生了谦卑。

    当他儿子押沙龙起来反判他的时候，他带着百姓离开耶路撒冷逃难。那时扫罗的亲属示每在山头的那一面，一边走，一边咒骂大卫，又拿石头砍大卫。跟随大卫的许多的勇士忍不住了，有一个说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去把他杀了。但是大卫说，由他吧，这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子尚且在这里反对我，何况他呢？是神允许这一件事。或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。哦，你从这话看见，大卫是何等的谦卑。

    大卫在神面前第二次的大失败，乃是数点以色列的人数。他当了以色列王，神给他许多的祝福，但是不知道为什么原因，他突然想要数点以色列的人数。你知道神应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多。要像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。但是当大卫在那里作王的时候，他看见自己一切的荣耀，就起了一个心愿，要知道究竟有多少的百姓。他这一个感觉，这一个举动，乃是要满足他里面的骄傲。他在这一件事上就遭到了神的击打。就当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，说，神哪，犯罪的是我，这群羊是无辜的；愿你的手攻击我，不要攻击你的百姓。这给我看见，大卫在失败的中间，在受击打的中间，不为自己辩护什么。

    你知道一个人越是谦卑，就越容易受到骄傲的试探。如果你在神的面前，在某一方面受的恩典多，你在那一方面代表神就多，你在那一方面受到的打击和试炼也就大。大卫在神面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也是骄傲的探试。这给我们看见，我们该时时刻刻仰望神，没有一刻可以倚靠自己。我们不要以为说，今天已经学了一个功课，有了一个美德，就很保稳了。如果你与主脱节的话，你马上就要在这一件事情上跌倒。

    扫罗的故事

    我们也可以看一点扫罗的故事。扫罗在开始的时候，好像是很谦卑。我想所有读圣经的人，都有这一个感觉。当扫罗丢了他的驴子，到处寻找的时候，就碰见了撒母耳。你记得撒母耳怎样对扫罗说，以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家么？扫罗听见这话，真是受不了。他说，我不是以色列支派中最小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中最小的家么？你千万不能讲这样的话！你听这话是多谦卑！等到以色列百姓聚集在一起，在神面前掣签，把扫罗掣出来了，要立扫罗作王；但是众人找来找去找不到扫罗，不晓得他到什么地方去了。所以他们就求告神说，他来了没有？在什么地方？神就告诉他们说，扫罗是来了，他躲在器皿的里面。你读到这里，一定会说，这个人真谦卑。以后他作了王，有一班匪徒不服他，说，这人怎能牧养我们呢？就藐视他，但是扫罗并不在意。你看他是多谦卑。

    但是亲爱的弟兄姊妹，天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变的时候，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显出来了。我们看见，他在神面前没有谦卑的灵。神叫他作的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。神要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦的弱的牛羊杀了，却把一些肥美的牛羊留下了。他把百姓都杀了，却把王留下来了。当他受到责备的时候，他虽然说，我得罪了神，但是他没有悔改。他还要撒母耳顾他的面子，没有真正在神面前俯伏下来。

    真实的谦卑

    所以弟兄姊妹，谦卑并不是我们天然所有的一个东西。不错，在人群中间，我们看见，有的人似乎是骄傲一点，有的人似乎是谦卑一点。但是严格说来，在地上没有一件东西叫作谦卑。在人天然的生命里头，根本没有谦卑这个美德。我们可以像扫罗一样，在某种环境中，表现一点似乎的谦卑，但是等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。凭着我们的天然来讲，世上每一个人都是骄傲的。你知道我们为什么要发脾气？我们发脾气，就是因为骄傲。我们的骄傲受伤了，结果就是发脾气。我们没有一个人不会发脾气。谦卑是从那里来的？谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑。腓立比二章告诉我们说，他本有神的形象，并不以与神同等为强夺的，但是他倒空自己。什么叫作谦卑呢？谦卑就是倒空自己。本来他就是荣耀的神，是完全丰富的，但是他甘心乐意把自己完全倒空，取了奴仆的形像，成了人的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这一个才叫作谦卑。

    我们今天在地上能找得出来这样的谦卑吗？今天如果我们富足的话，我们能谦卑吗？如果我们在神面前，认为自己满有知识，满有经历，满有能力，工作满有果效，请问在我们天然的里面，能谦卑吗？能把这一切倒得空空的，一无所有吗？就着人来说，这是不可能的。在我们天然的里面，没有谦卑这一个东西。

    我再说，谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。如果今天当你谦卑的时候，你觉得自己是满谦卑，这样的谦卑反而是满了自己。一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，他谦卑的时候也没有感觉。因为他心里满了基督，所以他没有自己的感觉。一个没有目的人，才是一个谦卑的人。

    谦卑是怎样组织在我们身上的呢？乃是藉着伤痕，藉着破碎。乃是当我们外面的人受伤的时候，当我们里面的灵被破碎的时候，基督的灵就组织在我们身上，在那个时候，我们才懂得什么叫谦卑。一个没有被神打击过的人，根本不懂得什么叫谦卑。但不是说，凡被神击打过的人，都是谦卑的人。有的人越被神击打，越是骄傲；越打越硬。但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的时候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了谦卑的灵。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一个谦卑的心，就是基督耶稣的心。什么时候你有一个谦卑的心，什么时候你就有基督耶稣的心。

    心不狂傲

    “耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。”这一个作诗的人，经过了击打之后，他在神面前学习了破碎。这一个破碎的灵就叫他的心不狂傲。人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。人是看我们的外表，唯有神看我们的内心。亲爱的弟兄姊妹，我们的心在神面前是什么光景？如果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光景，我们的道路就完全是错误的。那证明我们是活在人的面前，不是活在神的面前。一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心。

    箴言四章二十三节说：“你要保守你的心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”这给我们看见，心在神的面前重要到一个地步，我们生命一切的流露都从心里头出来。今天你讲话，你的话语不是从嘴唇起头的，也不是从声带起头的，乃是从心起头的。主说，你心里所存的口里就说出来。亲爱的弟兄姊妹，我们的心在神的面前，今天的光景怎样？我们应当进到神的面前，让神的面光照亮我们。我们要在神的面前谦卑的说，神哪，我的心不狂傲。箴言十六章十八节告诉我们说：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”如果今天你的心是骄傲的，败坏就在你面前。如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。

    哦，弟兄姊妹，没有一件事在神面前不被神悦纳，像一个谦卑的人。神施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。什么时候我们的心骄傲，什么时候我们就是被神弃绝的；什么时候我们谦卑，我们在神的眼前就多蒙神悦纳。但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的！

    眼不高大

    “我的心不狂傲，我的眼不高大。”没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼，你的心里所有的，最快发表的，最容易发表的，最不能隐存的，就是你的眼。你心里所存的，你的嘴可以不讲话，这有的时候还管得住，但是你的两个眼睛绝对无法管得住。眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形统统透出来，一个心里骄傲的人，他的眼睛定规是高大的，他目中无人，什么都看不起，什么人都在他底下。同样，一个人心里不狂傲，眼自然就不高大，这也是隐瞒不住的。

    重大和测不透的事也不敢行

    “重大和测不透的事，我也不敢行。”“重大”在原文里的意思是“重”。不是小的事，不是平常的事，是很有分量的事，是非常重的事。测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。这一个作诗的大卫，是个认识神的人，是个在神面前多有经历的人，但是他却说了这样的话。按我们的看法，如果有一个人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。如果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些事，别人不能行这些事，那大卫定规是可以的了。大卫是合乎神心意的人，神藉着启示把圣殿的图样告诉他，这不是重大测不透的事么？但是亲爱的弟兄姊妹，即便是这样，大卫在神面前的态度却是说，重大和测不透的事我也不敢行。这证明大卫实在是个谦卑的人。

    大卫这话不是要我们作一个愚昧无知的人，不许我们在神面前追求那些重大和测不透的事。这话是给我们看见，我们的灵应当如何。我们知道，许多时候，我们追求那些重大和测不透的事，我们里面的动机往往有骄傲，轻看那些小的事，平常的事，看得见的事，测得透的事。我们认为说，这些太低，也太小，不值得我去思想。我要么不追求，要追求就要追求重大和测不透的事，这一个才配得上我。这种态度就证明我们是骄傲的人。

    但是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎过的人，他不是没有追求，但是他一直有一个态度，不轻看小的事，不敢轻看平凡的事，不敢轻看平常的事。他没有意思要作一个非常的人，一个不平凡的人。如果神要他作一个平凡的人，他就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大测不透的事向他启示出来，他就接受；如果神不向他启示，他也没有挣扎，也没有烦躁，他愿意尽本分在那一些轻的、小的，看得见的，测得透的地方，忠忠心心的跟从主。

    弟兄姊妹，这种态度是很宝贵的。保罗说，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”(罗十二章十六节)这里的“彼此同心”另一个翻译是“彼此尊敬”。一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应该尊敬别人。他觉得说，别人有什么可以尊敬的？但神的话是说，要彼此尊敬。虽然你的弟兄，你的姊妹，那一分虽是小的，但那一分仍是彰显基督的。虽然你的那一分也许是大的，但这并不是你的，乃是主的。弟兄姊妹，我们有什么不是领受的？我们有什么可夸口的？夸口和骄傲乃是我们的羞耻。在神面前没有一件事比骄傲更羞耻。“不要志气高大。”这一句话原文的意思是说，“不要思想高的事。”你若忽略了那些低的事，缺了那些低的事，那些高的事也就变成虚空的。“要俯就卑微的人。”你不能轻看最小的事，不能轻看最小的弟兄。

    保罗在腓立比二章又说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这些话就是告诉我们，基督耶稣的心就是这样。谦卑就是基督的心。一个谦卑的人，在神面前不问为什么。一个骄傲的人，总是喜欢问说，为什么？为什么？你不给他一个解释，他是不平安的。但是一个谦卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为什么。神用不着向他解释，只要是神作的就够了。亲爱的弟兄姊妹，你的灵是不是这样？

    这一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态度。心是不狂傲，眼是不高大，态度是不敢去轻易作重大和测不透的事。他愿意作一个平凡的人，他愿意在主手里，他不为着自己强求什么，不为着自己争什么。凡有这三种光景的人，就是一个谦卑的人。

    平静安稳好像断过奶的孩子

    谦卑的秘诀是什么？这里说：“我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这一幅图画的情景实在是太平安了。“我的心平静安稳。”这句话也可以这样翻：“我约束镇定我的魂。”为什么我的心不狂傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行？因为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过奶的孩子在他母亲的怀里。我想做母亲的都知道，当你的孩子喂养了一个时期，长大了一点，就应当给他断奶。你知道，你不能让他老是吃奶不吃干粮，若是这样，他就永远不会成人。但是断奶不是一件太容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，那个经历是很痛苦的。母亲要把一点辣的东西，苦的东西，放在**上。好像你是在那里虐待你的孩子，欺骗你的孩子。当你的孩子要来吃奶的时候，吃了一口的苦，一口的辣，真是生气，在那里大哭大闹。在他心里要说，你这个母亲变了。哎呀，我知道有的母亲替她孩子断奶的时候，孩子哭，母亲也哭。母亲心里很难过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去作。

    但是亲爱的弟兄姊妹，当一个孩子断过奶之后，再躺在母亲的怀里，他里面已经过了一个阶段。他知道不必再盼望这个奶了。他不但不再盼望奶了，并且已经到了一个阶段，不需要奶了。当他躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。这一幅图画实在太美丽了。

    一个人魂里面的光景，怎能被带到这个地步呢？你知道，我们的魂是最活动的。我们的情感是最活动的，我们的思想是最活动的，我们的意志是最活动的。哦，我们的喜、怒、哀、乐，我们的思想，我们的看法，我们的喜好，我们的拣选，都是多活动！我们一直在那里盼望，神用恩典来满足我们。

    当我们作小孩的时候，可以这样。但是到了有一天，管教要临到我们的身上，十字架要进到我们里面，在我们的魂，就是情感、思想、意志上作破碎的工作。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起十字架，来跟从我。”又说：“不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。”这个就是断奶。不要说世界的奶需要断，连属灵的奶也要断。不要说世界的恩典应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们也得答应神，把他断了。

    亲爱的弟兄姊妹，一个在神面前被十字架破碎过的人，他到了一个地步，就能说，我约束我的魂，我镇定我的魂，好像断奶的孩子；感谢主，他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典来扶持他自己，满足他的情感，满足他的喜好，他在这里拒绝他的情感，拒绝他的思想，拒绝他的意志。

    当人起来否认自己，拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是像断奶的孩子，躺在母亲的怀里。因为这一个缘故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事他也不敢行。这就叫作谦卑。所以谦卑的秘诀乃是接受十字架的功课，而拒绝了自己。谦卑不是别的，谦卑乃是没有自己，因为谦卑就是基督，就是主。

    带领以色列仰望神

    “以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远，”一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神。亲爱的弟兄姊妹，为什么我们不能仰望神？为什么我们的盼望不能寄托在神的身上？为什么我们在这里挣扎？就因为我们对自己还有盼望。一个对自己绝望的人，才会仰望神。一个谦卑的人，才会仰望神。凡是仰望神的人，等候神的人，定规是谦卑的人。

    亲爱的弟兄姊妹，如果神在我们中间能兴起一些人来，他们的光景乃是谦卑的，整个的教会就要带到神的面前去。不是话语能把教会带到神的面前去，乃是话在我们身上成了肉身，显出来了，这一个才能把教会带到神面前去。

    读经：

    诗篇第一三二篇：“上行之诗。耶和华啊，求像记念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：‘我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。’我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和卑啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。求你因你仆人大卫的缘故。不要厌弃你的受膏者。耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。’因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：‘这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满。使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”

    谦卑人的心愿

    在十五首上行之诗里面，这一首诗是最长的。上一次读的第一百三十一篇是相当的短，因为那里面的感觉是极谦卑的感觉。一个谦卑的人，话语就不多。但是这一首诗特别长，是十五篇里面最长的一篇。为什么原因呢？因为这一首诗里面的感觉，需要有很长的发表。这一首诗的感觉乃是说到，一个人在神的面前被神破碎之后，他的心愿如何。在这里有一个谦卑的人，在神的面前发表他的心愿，那一个心愿就是愿意满足神的心意，愿意成全神的心意。

    亲爱的弟兄姊妹，这一首诗里面的感觉，实在是非常的美丽。一面我们看见，这里有一个人关心神的事，注意神的事，盼望神能得到满足，愿意神的旨意能得着成全。而另外一面，我们又看见，神也在这里关心这一个人，关心他的家，关心他的国，要满足这一个人，要成全这一个。

    这样的感觉证明这个作诗的人，与神联合已经到了相当的程度。当我们没有被破碎的时候，我们是一个骄傲的人，在我们里头只知道自己，只顾全自己，只要满足自己，只要自己成全。但是一个人在神面前如果学习了基本破碎的功课，他里面就变成一种谦卑的光景，他所想的是神，他所成全的，所要满足的，也都是神。

    要为神找到安息之所

    这一首诗很可能是当大卫把约柜移到耶路撒冷去的时候写的。无论如何，这一首诗的背景，非常清楚，乃是根据大卫在神面前的那个心愿。大卫在神面前有一个心愿，他要为神的约柜寻找一个地方，他要为神的约柜建造一个房屋。大卫的这个心愿，不是等到他作了王，住在香柏木的宫殿才有的，乃是在他幼年的时候就已经有了的。怎么知道呢？因为这一首诗告诉我们说：“我们在以法他就听见了约柜。”(六节另译)弥迦书五章二节曾把伯利恒和以法他题在一起，证明以法他就是伯利恒。我们知道大卫幼年是在伯利恒看守羊群。当他在那里看守羊群的时候，他多有机会，默想神的事。他虽然人在以法他，他的心却向往约柜那里去。他听见说约柜在当初的时候，怎样带着百姓争战。他也听说，约柜在示罗的帐幕里面，他也听说，有一次约柜被非利士人掳去了，但是神却在那里保护他的荣耀，结果非利士人只得把约柜送回来。他也听说，约柜怎样停留在基列耶琳的地方。他不但听说，他并且在基列耶琳找到了约柜。

    在扫罗作王的日子，我们从圣经中读到他从来没有在约柜面前寻求过耶和华。换句话说，在扫罗的感觉里面，约柜算不得一件事。因此在那些日子中，约柜就一直停留在基列耶琳。基列耶琳乃是一个森林的地区。因此当时约柜并不在一个公开能看见的地方，乃是隐存埋没在山地里面．只有一些有心的人，才会找到这一个约柜。如果你没有心的话，你就不知道约柜丢到什么地方去了。但是在这里，大卫在基列耶琳竟然把约柜找到了。在大卫的感觉里头，他巴不得能到约柜的地方，向神俯伏敬拜。他巴不得能看见祭司能披上公义，神的百姓都能欢呼。这一个是大卫心里头的感觉。

    亲爱的弟兄姊妹，约柜在当时的时候，就是代表神自己。神在他的百姓中，就是藉着约柜来显现。本来神是在天上，本来天上有约柜，但是神要住在他的百姓中，就吩咐摩西制造一个约柜。所以约柜乃是神的荣耀，显在他的子民中。约柜就是代表神的同在，代表神自己。

    在当初的时候，一个人对约柜有渴慕的心，就是表明对神有渴慕的心。一个人如果对约柜忽略。就是表明他对神是忽略的。在大卫的感觉里面，他是十分渴慕约柜，十分愿意为约柜找到一个安息之所，为着约柜建造一个圣殿。他知道神愿意住在他的百姓中，他也知道神在他的百姓中还没有得到安息，所以他惟一的心愿就是要成全神的心愿，为着找一个安息的地方，叫神在他的百姓中，能住得舒服，平安，快乐。这就是大卫的心愿。

    为神受苦难

    这一首诗在开始的时候，是一个祷告。他说：“耶和华阿，求你记念大卫所受的一切苦难。”弟兄姊妹，我们的神会忘记我们的罪孽，但是从来不会忘记我们的苦难。他要把我们所有的眼泪，都装在他的口袋里面，他要记念我们一切的苦难。这里大卫所受一切的苦难，不是指着平常的苦难说的，不是指人在地上一般的苦难说的。这里的苦难是指着为要成全神的心意而受的苦难。这一种的苦难不是每一个人都受的。如果你是无心的人，你就用不着受这个苦难。

    你知道，在世界上，有的苦难是我们自己找出来的，比方我们自己犯了罪，有了错误，有了堕落；或者因着肉体的要求，因着许许多多不正常的情形，结果我们就遭遇了许多苦难。但是还有一种的苦难，不是因为犯了罪，不是因为放纵了肉体，不是因为走在神旨意之外，反而是因为我们心里实在爱神，体贴神，要满足神，要成全神，为着这缘故，就受了许多苦难。

    亲爱的弟兄姊妹，这一种的苦难在神面前不会被神忘记。我们可以问自己，今天我们在地上所受的苦难，是那一种的苦难？我们为着要满足自己，为着要叫自己有享受，肯吃许多苦，肯受许多的麻烦，肯花许多的时间，肯费很多的心力。但是世界上有多少的人，肯为着要满足神的心意麻烦他自己，搅扰他自己，让他自己受苦。世界上有几个人肯这样？

    当大卫逃难、逃命的时候。那真是一个艰难的时候，我想一个人在这样的艰难中，恐怕他所有的思想，都是围绕着他自己；恐怕他晚上不能睡觉的时候，在那里所想的就是自己怎样受冤枉。他有多少的自爱，有多少的自怜。但是大卫不是这样。他在逃难的时候，他里面的感觉却是说，我今天虽然是为着神的缘故，在这里逃避，没有安息，但是我的神比我更没有安息。大卫在无家可归的时候，不是在那里可怜自己，他所想到的却是神今天在地上也无家可归。大卫自己在那里漂流，他就想到神的约柜也在漂流。在大卫的感觉里，神的满足远比他自己的满足重要。

    强烈的心愿与行动

    为着这缘故，当他被高举为王的时候，他第一件事，就是攻打耶路撒冷。他这一个举动不是为着要得地盘作京城。我个人是觉得，他攻打耶路撒冷，乃是为要神的约柜寻找安息之地。

    神在申命记里面，多次向他的百姓启示，告诉他们说，当我带你们进入迦南地，在那里享受流奶与蜜的地的时候，我就要在全地拣选一个地方，好安置我的名。那个地方就是我的约柜安息的地方。你们必须要到这个地方来献祭。你们中间所有的男丁，一年要三次到我所拣选的地方，在那里朝拜我。现在以色列人进入迦南已经有相当的年日了；他们经过了士师的日子，经过了撒母耳的日子，经过了扫罗的日子，而约柜有的时候在示罗，有的时候在基列耶琳，还没有得着一个固定的地方。大卫在神的面前，因着心愿是那么迫切的缘故，我个人感觉，他一定得着启示，知道耶路撒冷是神所拣选的地方。所以大卫一作了王，他第一个举动就是攻打耶路撒冷，要为神的约柜在那里预备地方。

    虽然因为大卫流血太多，神没有许可他来建造圣殿，但是我们知道，一面神把圣殿的图样启示给大卫，另一面大卫自己也告诉我们，他在争战中，在所有的艰难里面，为着他所爱的神准备了许多材料。这一个是大卫的心愿，这一个是大卫的行动。

    亲爱的弟兄姊妹，大卫在神的面前就是有这样的一个心愿，要为神的约柜寻找一个所在，建造圣殿。他在神面前的这一个心愿，强烈到什么地步呢？这一首诗的第二节就告诉我们，他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”他这一个心愿实在是强烈。

    这里题到雅各的大能者，我们可以回头看看雅各的事。我们都知道，雅各因着逃避他的哥哥，离家漂流在旷野。但是在夜里，在梦中，神向他显现，对他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，也要作你的神，我也要把你所躺卧的地方赐给你，我要把你带回来，我要建立你的家。神给雅各许多的应许。等到雅各醒过来了，他向神许愿说，神哪，如果你真照你的应许，叫我有的吃，有的穿，也叫我平平安安回到我的父家。我就要以你为我的神，并且要向你献上十分之一。雅各的这个许愿，实在是买卖式的许愿。他的意思好象就是对神说，神，你先给我好处，我也就分一点给你。如果你不给我好处的话，那么对不起，你也得不着什么。但是亲爱的弟兄姊妹，大卫不是那样。大卫也是向雅各的大能者许愿。他所许的愿也是为着要建造神的殿，叫神在他的百姓中得着安息，但是在大卫的许愿里头，没有一点买卖的性质。在大卫的许愿里面，是完全为着神、神哪！你可以剥夺我，你可以破碎我，但是在破碎的里面，我要为你寻得居所。你可以给我苦难，可是在苦难中我要收集材料，来建造你的殿。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，今天我们在神面前的光景，究竟是怎样？神有一个心愿，要住在他的百姓中间，但是他需要他的百姓为他预备居所。今天我们都说，我们是爱神的人。但是我们里面有没有这样的心愿，要满足神的心呢？我们愿意受一切的苦难么？我们愿意搅动我们自己么？我们愿意吃苦么？我们是否只有一个目的，就是盼望神在他的儿女中，得着一个安息的地方？我们是像雅各一样，买卖式的爱神呢，还是像大卫那样，全心全意的爱神呢？大卫曾说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等到为神寻得一个居所。我们有没有爱神到这个程度？我们今天事奉的目的是不是为着建造神的家？是不是为着要满足神的心？是不是要成全神的旨意？使神在他儿女中真有一个安息的地方，真能得着敬拜，得着称赞，得着事奉？我们是不是这样对待我们的神？

    保罗曾说，所有的人都顾到自己的事，不顾到主的事。亲爱的弟兄姊妹，今天在我们的感觉里面，我们是觉得神的事更重要呢，还是我们的事更重要？如果神今天在我们中间不能得着安息，我们可以安息么？今天我们对神的爱，就是从我们对教会的感觉上看出来的。你爱神有多少，爱教会就有多少。你若真爱神，你就必定不为自己寻求什么，你就必定要满足神的需要，盼望教会在神的面前能得着建造，好叫神得安息。

    人的心愿合乎神的心愿

    感谢神，大卫这样的心愿，大卫这样的举动，刚好是合乎神的心意，所以圣经告诉我们说，大卫是合乎神心意的人。换句话说，大卫摸着神的心了，大卫这一个人摸着了神的心。你看到底下，到了十三节，神就说：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所，我要住在这里；因为是我所愿意的。”大卫去攻打耶路撒冷，把耶路撒冷取过来，神说，你所得的这地方正是我所拣选的。大卫说，我要为神预备一个地方，神说，这个地方正是我所愿意的，我愿意把这里当作我自己的居所。你在这里看见，大卫所愿意的，也就是神所愿意的，大卫愿意了神的愿意。这一个人与神联合到了这个地步，实在是非常的美丽。

    神对于人心愿的反应

    使粮食丰满穷人饱足

    在这一种情形之下，神说：“我要使其中的粮食丰满，使其中穷人饱足。”亲爱的弟兄姊妹，如果今天在地上有人被主的爱摸着，肯吃一切的苦，愿意神在他的百姓中，能得着一个安息的地方，神定规也要说，我的祝福要倾倒在他们的中间，我要使其中的粮食丰满，使所有的穷人饱足。凡愿意满足自己的人，都要变成饥饿缺乏的人。凡愿意满足神的人，都要变成饱足丰富的人。在属灵的追求上，这是一个铁定的律。如果今天你有属灵的追求，你追求的目的是为着你的饱足，弟兄姊妹，你反而要饥饿，反而要缺乏。如果今天你所追求的，不是自己属灵，而是满足神的心意，亲爱的弟兄姊妹，你的粮食要丰满，你的贫穷要得着饱足。这是圣经的原则。如果每一个弟兄姊妹，都是要在这里满足神的心意，同心合意的要在这里给神一个安息之所，叫神的名能够安置在这里，叫神能在这里得着荣耀，得着敬拜，弟兄姊妹，我们会饥饿么？会缺少生命的供应么？绝对不会。神要把他的丰富，倾倒在我们中间，连我们中间最穷的人，都可以得着饱足。

    披上救恩，大声欢呼

    神又说：“我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。”大卫在神面前的心愿是说，愿你的祭司披上公义，但是神答应他的祷告说，我要使祭司披上救恩。大卫的心愿不过是要这些事奉神的人，都蒙恩得救，但神答应大卫的祷告超过他所求所想的。神说，我的祭司不但要披上公义，我的祭司要披上救恩，要披上完全的救恩。大卫的愿望是说，愿你的圣民欢呼，愿你的百姓快乐。但是神的答应是说：我的圣民必大声欢呼，不但是欢呼，还是大声的欢呼。神的答应总是超过我们所求的。神的完全救恩要在他的百姓中显出来，叫我们在他的面前显出来一种快乐的光景，叫我们欢喜跳跃，大声欢呼。

    叫角发生，冠冕发光

    神又应许说：“我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。”这就是说，在这里有神的权能，有属灵的权柄。大卫的角是权柄，也是能力。在这里，神的能力和神的权柄要完全的彰显出来，叫众仇敌受到羞耻。但是大卫的冠冕，却要在头上发光。

    所以亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们在这里有一个强烈的心愿，要满足神的心，要神在他的百姓中有安息之所；如果我们肯付上一切的代价，肯把自己放在神的手里，搅扰我们自己，不容自己安息；如果我们在神面前有这样的心愿，神定规要悦纳我们，要建立教会，神的荣耀要住在教会里面，神的丰富要临到他的教会，神的救恩要充满他的教会，神的能力和权柄也要在教会中有丰满的彰显。

    建立家室，坚定宝座

    现在我们再回头来读第十一，十二节。“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说，我要使你所生的坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。”

    亲爱的弟兄姊妹，大卫在神的面前有一个心愿，要为神预备一个地方，建造一个家，你知道神怎样反应么？神差遣先知拿单去告诉大卫说，自从我带领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所去的地方，我何曾向那一个支派说，你们要为我预备一个殿宇昵？神说这话，是表明神的心意给大卫摸着了。但是神又说你大卫要为我建立一个家么？慢一慢，让我先来为你建立一个家。你要为我坚立宝座么？慢一慢，让我先来为你坚立宝座。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，在这里我们看见，神和大卫之间正如朋友一样，这个朋友要成全那一个朋友，但是那一个朋友说，我要先为你成全。这两个人在那里争，看谁能作得更多。神说，不行，不行，你在这里为我有这样重的心愿，难道我今天就输了吗？你还没有为我建立家之前，我要先建立你的家。你还没有为我坚定宝座之前，我要先坚定你的宝座。大卫用谦卑的灵来接受神的话语。他到神面前说，神哪，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？这在你眼中还看为小，又应许我的家至于长远。我是要在这里来满足你．但是我还没有满足你以前，你就先来满足我。我是要在这里来成全你，但是我还没有成全你，你就先来成全了我。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个就是我们的神。我们不能胜过我们的神。我们在神面前只要有一点点的心愿为着他，他马上就向着我们有万分的心愿。我们的神实在是伟大。

    但是弟兄姊妹要知道，神在地上的家是藉大卫的家，神在地上的宝座是经过大卫的宝座。如果大卫的家不建立的话，神在地上不能有家；如果大卫的宝座不坚定的话，神在地上的权柄也无从彰显。大卫的家就是神的家，大卫的宝座就是神的宝座。所以我们要看见，神在我们身上所作的一切，似乎是成全我们，实在也是为着他自己。这两个确实是合而为一的。

    我们今天在神面前，就是愿意交通这一点。这一首诗里面所要交通给我们的就是这一个。他就是要我们这一些人，在神的面前有一个坚强的心愿，要我们完成神的心愿，好让神在他的百姓中，能有安息，能得着一个居所。但是，当我们这样作的时候，我们却看见神先来成全我们，先在我们身上作工，先带领我们，叫我们在生命中有长进，叫我们能摸着他的宝座。所以老实说来，今天我们在地上所能有的，就是一点心愿。所有的事情，都是神自己作的。请问弟兄姊妹，你有这个心愿么？

    读经：

    诗篇第一百三十三篇：大卫上行之诗。“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重和油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

    爱神与爱弟兄

    在上一首的诗，就是诗篇第一百三十二篇里面，我们看见一个被神的爱摸着的人，就是个爱神的人，怎样发表他对神的爱。他在那里要为神预备一个居所。他为着要神得着安息，就不让自己安息。所以亲爱的弟兄姊妹，什么叫作被神的爱摸着呢？什么叫**神呢？爱神不光是在情感上向着神是火热的，爱神比情感还要深的，在这里你看见，大卫为着爱神的缘故，就体贴神的心意，以神的满足为他的满足。他在那里摆上他自己，宁为搅扰他自己，叫神能得着满足。一个人如果在神的面前有这样的表现，这一个人才是实在爱神的人。这是诗篇一百三十二篇给我们看见的。

    到了诗篇一百三十三篇，又进一步了。一百三十二篇是说到爱神，一百三十三篇是说到爱弟兄。约翰一书告诉我们说，我们爱神，也应当爱弟兄，这是我们从主耶稣那里接受的命令。又说，人如果不能爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神呢？所以弟兄姊妹，这是一个很自然的结果，一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女。一个人如果顾念神的事，他在那里思念神，肯牺牲自己来满足神，这样的一个人定规也会顾念他的弟兄，也会思念他的弟兄的需要，也肯牺牲自己来成全他的弟兄。

    在诗篇一百三十二篇里面，我们看见大卫要为着他所爱的神预备一个安息之所，叫神能得着安息，叫神在地上有一个家，到了一百三十三篇里面，我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神能安息，我们就也有平安。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安，所以这是一个很自然的结果，爱神是中心，爱弟兄是四周。

    亲爱的弟兄姊妹，我们怎么能彼此相爱呢？我们怎么能和睦同居呢？你要看见，那个秘诀是在爱神的上面。如果我们每一个人都被主的爱激励，都被主的爱摸着，都能爱我们的神，那个结果很自然的我们就会爱弟兄姊妹。爱神乃是那个秘诀，爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以诗篇一百三十三篇乃是比一百三十二篇又往上走一步。

    写诗的背景

    这一篇诗，是大卫所写的。这里告诉我们很清楚，这是大卫上行之诗。我想大卫写这一首的诗，乃是非常有感觉的。你知道在大卫父亲的家里，他们的弟兄中间没有和睦。他们一起有八个弟兄，但是这八个弟兄不能和睦同居。我们看见大卫的哥哥怎样藐视大卫，虽然大卫被神所膏，但是他的哥哥心里还是不服。所以当他们争战的时候，他的父亲叫大卫到战场上慰问他的哥哥。他的哥哥就向他生气，对他说，你这个人就是骄傲，你跑来就是看热闹。他们的心里面不能接受神的拣选，为着神拣选大卫，他哥哥们心里不平。

    我们再来看大卫自己的家。大卫有许多儿女，但是大卫的儿女们也不能和睦同居，我们看见暗嫩和押沙龙两个人合不来，甚至到一个地步，押少龙把暗嫩杀死了。往后大卫又有两个儿子，一个是所罗门，一个是亚多尼雅，这两个人也合不来，也在那里相争。他们都想坐大卫的宝座，他们之间没有平安，甚至互相残杀。所以在大卫自己的家里，弟兄也不能和睦同居。

    亲爱的弟兄姊妹，好像这是一件很希奇的事，在世界的上面，你难得看见骨肉的弟兄能和睦同居。这也是一件很悲惨的事。本来骨肉的弟兄应当相亲相爱，应当和睦同居，但是我们常常看见在地上的家庭中，弟兄彼此嫉妒，不能和睦，也不能同居。我们看见雅各的家庭也是这样。雅各有十二个儿子，但是那些哥哥联合起来，把他们的弟弟约瑟卖掉。他们中间也常常彼此相争。甚至于我们的主耶稣，当他在地上的时候，他肉身的兄弟也不明白他，也不能相信他，有的时候还用话语来刺激他。弟兄们应当相爱，应当和睦，但是往往我们看见，在地上弟兄们不能同居。这实在是一件可怜的事。

    但是另外一面，大卫看见以色列十二支派的男丁，每年三次照着神的话聚集到耶路撒冷，在那里过节。他们住在一起，一同聚集，一同赞美，并且分享所献的祭，那个光景实在是美丽，实在是和睦，实在是融洽。大卫看到这一种情形，我想他里面是十分的有感触。可能就是这两个背景下，他受了主的感动，写了诗篇一百三十三篇。这一篇诗就是描写以色列的百姓在耶路撒冷和睦同居，那一种蒙恩蒙福的光景。

    教会时代灵里的合一

    不过我们知道，以色列人虽然一年三次到耶路撒冷这样和睦同居，但是日子并不长久。他们过了三五天或者八天，等到节期过去了，他们又散开了，各归各的地方，以后又表现许多不和睦的事情，这一个支派与那一个支派相争，十个支派与两个支派冲突。他们的和睦同居，不过是一时的，不过是短时期的，还不是永远的。

    虽然这样，我们感谢赞美神，因为大卫也是一个先知，当他写这一首诗的时候，他在他预言的灵里面，一直看到将来有一位要坐在大卫的宝座上，他是比大卫更大。当这一位比大卫更大的来的时候，就是我们的主来的时候，在地上要发生一种情形，就是属于他的人，蒙他救赎的人，真是要和睦同居，要变成一个身体，要活出身体的生活来。所以这一首诗也是一个预言，说到有一天要来到，神在这个地上要因着他的儿子耶稣基督，得着一个身体；在那一个身体的里面，所有的肢体要和睦同居，在爱里互相照顾，叫神的名得着荣耀。

    亲爱的弟兄姊妹，当我们的主在地上的时候，他快要离开这个世界了，他在约翰十七章里面就为他所爱的人迫切祷告。他在父神的面前，有一个要求。他说，父阿，我愿意那些属我的人，能合而为一，像你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。在这里给我们看见，合一是主的心意。这一个合一是怎样的合一呢？不是外面的乃是里面的，是深处的。主要我们属于他的人，都能合而为一，就像他与父合一一样。子与父的合一，不是外表的，乃是里面的，是灵里头的合一。只有这样的联合，这样的合一，才是完全的联合，完全的合一。

    我们感谢赞美主，我们的主把他的荣耀赐给我们，他的荣耀叫我们合而为一。你知道这里的荣耀是指着什么说的吗？就是指着他的生命说的。我们的主，他的生命乃是荣耀的。什么地方有死亡，那里就是羞耻的，所以人要用各种方法来庶盖那个羞耻。死亡是羞耻的，但是生命是荣耀的，什么地方有生命，那里就有荣耀。哦，弟兄姊妹，我们的主的荣耀，就是他自己的生命。主把他的生命赐给我们，主在我们里面，我们在主的里面，那一个联合才是合一。因为主在我们的里面，主也在你的里面；荣耀在你的里面，荣耀也在我们的里面；所以那一个荣耀，那一个生命，就在基督的里面把我们合而为一了。所以我们不必在外面制造一个合一。在我们的里面，我们有荣耀，有主的生命，那一个生命乃是合一的。

    合一的表现

    但是弟兄姊妹，我们有了这一个合一的生命，还要有表现。主的旨意不是光叫我们在生命上合一，在灵里头合一，而在外面没有表现。如果没有表现，就没有见证。所以你记得，主在那里祷告说，愿他们合而为一，像我们合而为一一样；他们在我的里面，我在他们的里面，叫他们完完全全合而为一，叫世上的人能相信你父差了我来。亲爱的弟兄姊妹，主赐给我们荣耀，主赐给我们生命，主赐给我们合一的灵，主要我们凭着这个荣耀，凭着这个生命，根据这个合一的灵，在地上见证出来，在地上表现出来，叫世人看见我们实在是不同的。世上的人都纷争，但是在神的儿女中，能表现这样的和谐。他们就承认，这不是人所能作的，这一个就是神的生命在地上有了彰显。他们就能受感动，就能悔改，就能接受耶稣作他们的救主。这一个就是合一的见证。

    所以你看见，在当初的教会里，那一班信主的人约一百二十个人聚集在一起，同心合意恒切的祷告，到了五旬节那一天，圣灵降下来，把他们合成一个身体，并且增加他们的人数，那一天得救的人有三千人。行传第二章告诉我们怎样呢？他们在里面有同一的生命，有合一的灵，他们在外面也聚集在一起，不分彼此，同心合意，遵守使徒的教训，和使徒交通。他们交接、祷告、擘饼。神把得救的人，天天加给他们，不但这样，有一次神藉着彼得和约翰行了一个神迹，甚至有五千人得救。弟兄姊妹，请你想一想，在耶路撒冷的教会中，那一个时候差不多有一万人了，但是圣经怎么说呢？哦，他们真是同心合意，不分彼此和睦同居。因为他们有这样的表现，所以他们在耶路撒冷就有坚强的见证。

    保罗写信给哥林多的信徒，也这样劝勉他们说，你们都要说一样的话，你们要彼此同心，不可分门结党。我听见在你们中间，有人说我是属保罗的，有人说我是属机法的，有人说我是属亚波罗的，也有人说我是属基督的，你们不可这样。我奉主耶稣基督的名劝你们，你们都要说一样的话，你们要彼此同心。

    保罗写信给以弗所教会，也给他们看见说，你们行事为人要与蒙召的恩相称，凡事谦卑，温柔、忍耐，彼此宽容，互相原谅，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

    保罗写信给腓立比的教会，也说同样的话。他在那里劝勉他们，要意念相同，爱心相同，要有一样的心思，要有一样的意念，这样他的喜乐就可以满足了。

    亲爱的弟兄姊妹，神旨意是要我们合而为一，神的旨意是要我们和睦同居。合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。我们既有了生命上的合一，我们在生活上就应当和睦同居。

    所以在这一首诗的里面，他所重的不是道理，乃是经历。它所重的不是里面的合一，这一个神已经给了我们，它所重的是外面的生活见证。我们不是光在那里唱合一，乃是要在生活上真正和睦同居，这一个才是神所要的。所以亲爱的弟兄姊妹，这一首的诗是十分宝贝的诗。

    何等的善，何等的美

    这一首诗在开始的时候，就说“看哪！”我们都知道，在圣经的里面，什么时候用“看哪”这一个词，就是在底下有一件事是值得我们注意的，是我们不可忽略的。他说，看哪，何等的善！何等的美！作诗的人在这里没有告诉我们，善到什么地步，美到什么程度。因为那一个美，那一个善，是没有办法描写的。一个不描写的描写，乃是最高的描写。他在这里给我们看见，实在是善，实在是美。

    这里的善，原文的意思就是好。圣经里面所称为好的，不是像我们所想的。我们所认为好的，神不一定认为好。什么事情是神所认为好的呢？凡是能满足神的心的，凡是能成全神旨意的，凡是从神出来，是神的工作，又能回到神那里，叫神得着称赞荣耀的，这样的事才是好的事，才是善的事。

    当神创造万物的时候，神第一天作了工，神怎样说？神说，好。第二天没有说，第三天又说好，第四天又说好，第五天又说好，第六天说很好，到了第七天神说安息了。在那个创造的里面，神看他的工作，神说，这一个好，这一个善。为什么原因呢？因为神在那里创造，有一个目的在那里，他要这个目的能成全，能满足他的心，叫他认为是好。

    不过请记得，那一个好还不过是一个盼望。神造了天地，造了人，在人的身上他有了盼望，能成全他的旨意，所以神说好。在这里有盼望，在这里有前途，在这里有可能，能叫神的心满意足。但是这个“好”说了不久，马上说变坏了，人犯了罪，人堕落了。神不但不能说好，神说坏，是坏到极处了，不能再坏了，完全破坏了。但是感谢赞美神，虽然这样，神不灰心，神不丧胆，神再作工。在我们这一些坏的人身上，神的灵作工。神在基督里面重制造我们，叫我们成为一个新造。若有人在基督里，他就是新的创造，旧事已过，一切都变成新的了。当神在基督里看见他的新造的时候，神说，这个好。这不是盼望的好，乃是成全的好。所以新造的好，是远超旧造的好。

    什么叫做美？你知道美这个字在希伯来文里头，它的字根是一个音乐的字根。好像一个交响乐队，有各种各样的乐器，演奏的时候，有各种各样的声音，有的高，有的低，有的大，有的小。但是当它们在一个音乐家指导之下奏曲的时候，哦，那是非常的和谐。这样一个和谐的音乐，就是这里说的美，如果在这个乐队里面，忽然来一个不和谐的声音出来，有的人别出心裁，自己奏出自由调来了，你就看见这真是不美，所以那个美是什么呢？那个美就像音乐一样，是非常和谐的，叫人听了之后，里面实在是舒服，实在是平安，实在是满足。

    弟兄和睦同居

    哦，亲爱的弟兄姊妹，在这里什么事情是何等的善，又何等的美，能这样满足神，叫神心欢喜呢？这里告诉我们说，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。什么人是弟兄？凡是有主生命的人，凡是重生得救的人，凡是有圣灵住他里头的人，这样的人成了弟兄。

    亲爱的弟兄姊妹，我们这一班的弟兄，神要我们在地上过怎样的生活？这里告诉我们说，要和睦同居。你知道同居这两个字的意思，不是指着说，一个礼拜到了主日，我们大家来聚会了，我们在这里唱诗，在这里听道，在这里赞美；等到我们分别的时候，我们大家说再会。大家很客气，很有礼貌，每一个人把最好的拿出来，把所有坏的都存起来。因为时间很短，接触也不多，所以只在外面交际交际，拉拉手，笑一笑，大家就平平安安的回家了。这样是和睦同居吗？不是。亲爱的弟兄姊妹，这一个不是圣经里所说的和睦同居。

    我常常喜欢举一件事，这是一位弟兄告诉我的。每年在七月间，在英国开西这一个小城里面，有一个得胜的聚会，全世界许多爱主的基督徒都到那里去参加。在一个大的帐棚里面，他们有一个标语，写着“在基督里合一”当这些人从各宗派来，从各国各方来，他们进到帐棚的里面，在那一个“在基督里合一”的旗子底下，一同唱诗，一同听道，一同祷告，真是合一，非常的合一。但是一从帐棚里出来，在那一个小城里面，在街路的上面，却有一个一个的小摊子。长老会有一个小摊子，在那里大声疾呼，要人来买他长老会的书。浸信会也有一个小摊子，卖浸信会的书。你在路上走几步路，就看见一个小摊子，大家在那里说，到我这里来，接受我的道理，接受我的教训，我的东西才是真的。那一个弟兄告诉我，这样的合一实在是可怕的。

    亲爱的弟兄姊妹，这一个不是圣经所说的合一。在帐棚里头合一，到马路上就分家，这不是圣经的合一。弟兄姊妹，主所要的合一，是怎样的一种合一呢？这里说是弟兄和睦同居。既是同居，就是大家在一个屋顶底下，常住在一起。用属灵的意义来说，乃是我们这些蒙主救赎的人，因为生命是相同的，灵是合一的，所以我们就彼此相和，常常交通，常常彼此勉励。

    亲爱的弟兄姊妹，既然主给我们一个合一的灵，他就要我们能在一起，能同心合意，能打成一片，实在像一个身体上的肢体一样，说一样的话，有一样的意念，有一样的心志，有一样的爱心。哦，如果神的儿女有这样的合一，这样的和睦同居，你想这个见证是何等的善，何等的美。

    活在生命里，接受十字架

    但是弟兄姊妹，难处就在这里。如果我们偶尔相会，不过表面上有接触，没有什么利害关系，也没有什么摩擦的事，我们可以保持一个相爱，保持一个表面的和睦。但是如果把我们真是常常放在一起，叫我们一同在这里敬拜，事奉，勉励，彼此扶助，真像一个家一样，真像一个身体一样，那么问题就来了。因为我们太接近了，关系太深了，事情太多了，所以就开始摩擦了，开始发生意见了，开始发生难处了。

    弟兄姊妹，你看是不是这样？要我们和睦同居，真像一个乐队那样的和谐，而又那么的接近，完全打成一片，那实在是一件不容易的事．你们吃饭的时候，有没有这样的经验？我在吃饭的时候，有的时候吃得多了，吃得快了，结果一不小心，我的牙齿就咬了我的舌头，或者咬了我口腔里面的肉，哎呀，叫我觉得很痛。为什么原因？因为太接近了，一直在一起，所以有的时候，不小心的时候，不谨慎的时候，难免就发生了难处。但是感谢赞美神，虽然我的牙齿那样的对待我的舌头，我的舌头从来也没有**的。我的舌头也没有表示，我要从口里出去了。如果出去的话，那我变成了哑巴了。

    所以弟兄姊妹你要看见，那个学习就在这里。这是一件十分宝贝的事，神把一个美丽的生命，一个和谐的生命，一个灵，放在我们的里面；神又在环境中叫我们在一起，叫我们打成一片，同心合意在这里事奉神。自然有的时候不免意见不合，彼此有摩擦，但是感谢赞美神，他所赐给我们的生命，是胜过一切的**的。无论外面怎样搅，我们里面有一个生命能超脱。

    当然另外一面，我们必须接受十字架的对付。己的生命如果没有经过对付，弟兄就不能和睦同居。在己的里面，在己的生命里，人是分开的，人是相争的。什么时候我的己出来了，什么时候我活在己的生命里，那一个时候我与我的弟兄就不能和睦。亲爱的弟兄姊妹，没有两个己是能和睦的；在己的生命里，我们永远是不和睦的。

    但是感谢赞美主，我们属于神的人，学习接受十字架。当我与我的弟兄有摩擦的时候，一面主的生命在我里面拉住我，给我看见说，在主里面的那一个相爱，那一个合一，是超过一切的；另外一面，我接受十字架。

    所以保罗在以弗所四章告诉我们说，你们行事为人要与蒙召的恩相称。怎样才能相称呢？第一件事就是凡事谦虚。哦，没有一个地方需要谦卑，像在教会里一样。今天许多人在社会上作事，那个味道都是唯我独尊。谁都是第一的，谁也不肯服谁。在社会上，这个有它的用处，但是在教会中，这是极大的难处。要弟兄和睦同居，第一件事要谦卑。什么叫做谦卑？谦卑就是没有自己，不顾自己。哦，今天人太顾自己的面子。弟兄姊妹，如果你没有面子就好了。你我在教会中间，要学习作一个没有自己的人，凡事不为自己分辩，不为自己站立，不为自己争什么。

    要弟兄和睦同居，第二件事是温柔。一个谦卑的人就是温柔的人，他不会去伤害别人，他不会去**别人，他不会去强制别人，他不会贯彻他的主张，要大家顺服他。

    第三件事是忍耐。我对人是温柔，人对我，我是忍耐。我们常常说，我这样对他，他却那样的对我，我也只好那样对他了。亲爱的弟兄姊妹，不是这样的。人如果对你**，你要忍耐，用爱心宽容。在教会中间要弟兄和睦同居，就是在爱里彼此宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。所以你在这里看见，要弟兄和睦同居，有一个严格的要求，就是要求我们破碎这一个己。如果我们这个己不破碎，弟兄就不能和睦同居。

    贵重的油与黑门的甘露

    如果弟兄和睦同居，那是怎样的光景呢？写诗的人用两个比喻来表示。他说，这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。我们都知道，在旧约的里面，神吩咐以色列人要预备圣膏油。出埃及记三十章二十二到三十节，神吩咐以色列人用上等流质的没药、桂皮、菖蒲苓类的香料，加上橄榄油来制造那贵重的膏油。当亚伦要受膏作大祭司的时候，他穿上大祭司的礼服，摩西就要把这个膏油浇在他的头上。

    以色列人作这种膏油所用的香料，都是上好的香料，非常贵重，很值钱的。并且每一次作的时候，不是作一点点，乃是作很多。历史家告诉我们，它的重量等于七百五十英两，再加上五个夸尔的油，所以作出来的一大堆香膏。等到使用的时候，有的是抹一抹，有的是指头弹一弹，这些用法都用得很少。但是当大祭司受膏的时候，那个时候的膏油不是抹一抹，也不是弹一弹，乃是一大堆浇在头上，一直流到胡须，再流到他的衣襟。

    也许你在这里要说，何必这样枉费呢？不但是枉费，并且把衣服也弄脏了，何必如此呢？但是感谢赞美神，他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。你知道吗？帐棚样样齐备了，祭司也拣选出来了，但是如果没有膏油，一切还都是死的。必须等到膏油浇下来了，那个时候整个的帐幕才活起来，所有的事奉都在膏油的底下，都是活活泼泼的，才能满足神的心意。

    亚伦在这里是预表基督。我们的主耶稣基督是大祭司，当他升天的时候，神已经立他为主为基督了。我们升到高天之上，神把圣灵浇在他的身上。他从父神领受了所应许的圣灵，然后他把圣灵浇到地上来，流到他的胡须。我自己想，大概五旬节的那个经验，就是这膏油流到了胡须。这个膏油是一直流，今天还在那里流，要流到衣襟。弟兄姊妹，你在这里看见，身体与元首合一，在合一的里面就得到膏油的涂抹。

    我们的耶稣，他是基督，基督的意思就是受膏者。圣灵膏他是无限量的。我们的主今天被圣灵所膏，作我们的大祭司，在至圣的殿里面，在真的帐幕里事奉神。但是我们是他的身体，我们与元首合一。当我们与他联合的时候，因着他的受膏，我们也受膏了。

    亲爱的弟兄姊妹，你要被圣灵充满吗。你要得着圣灵的浇灌吗？你要受膏油的涂抹吗？非常简单，只要你服在元首底下，只要你联络在身体的里面，只要你与弟兄和睦同居，膏油就要流到你的身上，也要从你流到别人的身上。哦，巴不得我们在这里看见，今天的教会就是基督的身体，联于元首基督。如果我们弟兄和睦同居，神的灵就流通在我们中间，每一个弟兄姊妹就都要被圣灵涂抹，都要活活泼泼的事奉。这样的光景，是何等的善，是何等的美！

    不但这样，他又像什么呢？他又像黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。黑门山是巴勒斯坦的北部，是比较高的一座山。在黑门山的前面，都是泥沼地，山谷地，在白天的时候，太阳曝晒，那些地方很热，水气就上腾。到了晚上的时候，水气碰到上面的冷空气，就凝结落下来，变成露水，所以黑门的甘露水是非常的多。旅行的人告诉我们，黑门的露水好像下雨一样，非常的多。因为露水那么多，所以在那个山谷的里面那些植物花草，就长得非常的茂盛。

    所以这里就用这个来作比喻。黑门在圣经里是代表天，因为雅歌的里面我们看见，黑门代表属天的地位。而锡安是代表神在地上掌权，就是他的教会。所以在这里是说到，弟兄和睦同居，天上的生命，丰富的生命，就要像甘露一样，降在教会的里面，每一个弟兄姊妹都满了生命，新鲜、活泼、有力量。

    亲爱的弟兄姊妹，这是何等宝贝的事！如果我们蒙神的怜悯，为着他荣耀的教会，能够和睦同居，我们的生命把我们联络在一起，我们又藉着十字架对付自己，那么在教会的里面，所有的事奉就必定是属灵的，活泼的；所有的生命也都是丰富的，新鲜的。这是何等美丽的光景！这样的光景就能叫神心满意足。弟兄姊妹，如果你爱神的话，你必定要追求这一个。我个人相信，在这末后的日子，神在地上切切要得着的，就是我们能和睦同居，活出身体的生活来；这样就能叫人看见我们的元首基督，也要认出我们是属于神的！

    读经：

    诗篇第一百三十四篇：上行之诗。“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”

    结束的一首诗

    上行之诗一共十五篇，这一篇是最后的一篇。马丁路得告诉我们，这一首诗是结束了前面十四篇的上行之诗。我们看见，这一十五篇的诗在开始的时候，是说一个属于神的人，在他里面对神有一个渴慕的心，他愿意常常住在神的殿里，他愿意摆脱世界的捆绑，清心来寻求主。于是这一个属于神的人就一步一步的往上行。他经过了许多的阶段，他脱去了这个世界的缠累，他从罪恶中蒙到洁净；他住在主的里面，蒙了光照，看见在他里面，就是他肉体之中，没有良善；他接受十字架的对付；他得着神的启示，看见神在宇宙中的旨意；他经历魂的破碎，叫他与他所爱的神有了更深的联合；他又开始过一种身体的生活，像我们上次所题的。那么到了这里，那是最后的一个结束了。在这最后的结束里面，这个作诗的人要交通给我们的，就是在身体里面属灵的事奉。

    诗的背景

    我们都知道，以色列的百姓，就是神的百姓，他们一年三次要从各地聚集到耶路撒冷来。他们要在神的殿里面，祷告神，敬拜神，朝见神，向神献祭。但是我们知道，他们不能一直留在耶路撒冷，所以等到节期过的时候，这一班过节的人必须要回家，回到原来的地方去。当他们回家的时候，在他们的心里面实在是依依不舍。他们巴不得能常常在耶路撒冷，巴不得能住在神的殿中，巴不得能永远在那里敬拜神，但是环境不允许，他们必须要回到家里去。然而他们不愿意在早晨就走，他们一直留在那里，一直留在圣殿的里面。等到晚祭献上了，天已经黑了，圣殿的门关了，灯也点起来了，守望的人都站在他们的岗位上守夜了，到了这时候，这些旅客才从山上慢慢的下来，预备回到他们的家乡，但是在他们的心里面，实在舍不得离开，所以当他们下山的时候，他们还是回头往上看。他们走了几步就回头往上望。哦，他们看见耶路撒冷在晚上的情形。在灯光底下，在圣殿的岗位上有守望的人站在那里。当他们这样看见的时候，他们就从山下喊上去了。他们怎么喊呢？他们说，耶和华的仆人！你们这些神的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们应当称颂耶和华，你们当向圣所举手，要称颂耶和华！这个意思就是说，我们要走了，我们不能留在神的殿里，所以我们把事奉神的事托给你们这些人，你们要好好的事奉神！你们这一班耶和华的仆人，你们在夜间站在耶和华的殿中，你们应当称颂耶和华！你要举起你们的手来，要来赞美神，要来称颂神。

    这里给我们看见，这些以色列的百姓，他们爱慕神的殿，他们愿意这些神的仆人不是在表面上守夜；他们愿意这些守夜的人，一面在那里尽他们的本分，另外一面里面有感谢和赞美。你知道，“称颂”这个字，在原文里面就是快乐的意思。你们这一班神的仆人，你们要叫神快乐！你们要满足神的心！你不光是敷衍一下，不光是尽了本分，你们要从心里面来爱你们的神！你们要在这里祷告，你们要在这里敬拜，你们要在这里称颂，叫神心满意足，也叫神得着荣耀。

    这些以色列人临走的时候，这样嘱咐这些神的仆人，他们这样喊的时候，这一班神的仆人得着他们的劝勉，他们就从山上喊下去：愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！你们要回去了，但愿这位创造天地的神，从锡安赐福给你们！神的权柄，神的荣耀，神的祝福，与你们同在，叫你们带回去！

    哦，亲爱的弟兄姊妹，你看见那一幅图画，是何等的荣耀！是何等的美丽！这是一个很好的结束。他们来过节了，一直是上行的；现在回去了，神的恩典就随着他们回去。这是这一首诗的背景。

    今天主是神的家

    亲爱的弟兄姊妹，我们今天不必像以色列人。他们一直不能住在耶路撒冷，不能一直住在神的殿中，他们有其他的事情要作，他们得回家去。他们是来过节的，所以他们把事奉神的事托给一班的人，托给祭司，托给利末人，让他们代替来事奉神。虽然他们的心是相当的热切，但是他们自己只能回家去。但是今天我们的情形不是这样。圣经告诉我们，我们每一个信主的人都是是祭司。我们每一个属于神的人，在这个世界上就是住在耶路撒冷，就是住在神的殿中。这不是物质的东西，也不是一个物质的地方。我们这一班属于神的人，在教会的中间与众弟兄姊妹一同敬拜神，用不着离开神的家，用不着离开神的所在，因为神所在的地方，就是在他的百姓中。

    所以弟兄姊妹，我们像抹大拉的马利亚一样。你记得当主耶稣复活的时候，抹大拉的马利亚并不知道，她跑到坟墓那里找不到主耶稣的身体，就以为有人把主耶稣的身体偷了去。彼得约翰来了，一看主耶稣的身体没有了，他们就回家了，但是马利亚不回去，她等在坟墓前，在那里哭。别人没有主可以回家，但是她没有主不能回家，因为主就是她的家，除了主之外，她无家可归。她的家不是一个房子，她的家是她所爱的主。

    哦，亲爱的姊妹，我们感谢赞美主，我们的主就是我们的家，神的教会就是我们的家。我们如果失落了主，我们就没有家了。我们如果失落了教会，与教会脱节，我们也就无家可归了。但是这一个情形不会再有，因为主在我们里面，我们也在主里面，没有什么能叫我们与主的爱分开。同时感谢赞美主，我们在弟兄姊妹中间，弟兄姊妹也在我们中间，我们是一个大的家庭，这一个家庭也是不能拆毁的。

    所以让我们记得，虽然按着世界上来说，我们在一起聚会也不过是很短的时间，过一下大家都要回家去；同时按着世界来说，我们有许多的事要作，有的人读书，有的人作事，有的人在家里，各人有各人的事。但是感谢赞美主，就着属灵的方面来说，我们在主里面，主在我们的里面，我们与主的同在绝不会失去。同时我们在教会的中间彼此作肢体，我们在一个家的里面，也是永远不会离开。我们怎样不离开我们的主，我们照样不离开神的家。

    所以让我们记得，今天我们的光景是远超过从前以色列的光景。我们今天每一个弟兄姊妹都是神的仆人，都是服事神的人。不管我们在地上的职业是什么？我们活在这个世界上就是为神而活，就是为着服事神。我们所有的职业不过是为养生，叫我们服事神更好。我们活在这个世界上，目的乃是要服事我们的神。我们都是神的仆人，都在神的殿中。神的殿就是教会。我们都在教会的里面。

    在爱里儆醒事奉

    亲爱的弟兄姊妹。现在是晚上的时候。就着属灵的意义来说，现在是夜间的时候。因为我们的主耶稣，他是公义的日头，他今天不在这里，好像太阳不见了，就变作晚上了。但是感谢赞美主，他的话告诉我们，黑夜己深，白昼将近，还有一点点的时候，我们的主就要回来。就在这样的一点时间里，我们在神的家中守夜。我们在这里站立，看守，事奉，为神作见证，荣耀神。

    但是你知道，在晚上的时候，这样做不大容易。特别在夜深的时候，有的时候守夜的人睡着了。所以弟兄姊妹，我们要瞰醒祷告。我们每一个弟兄姊妹要尽我们的一分，要在教会中来敬拜我们的神，来服事我们的神，我们都要作神的仆人。

    并且我们在这里事奉神，不要在表面上作。如果我们在教会中间事奉神，我们就要从心里来爱神。什么能满足神的心？只有爱才能满足神的心。哦，弟兄姊妹，我们在教会的中间一同来事奉神，一同来敬拜神，一同来荣耀神，我们怎样才能叫神心满意足呢？我们怎样才能叫神快乐呢？我们必须要从心里头来作。如果我们里面有一个当初的爱，如果在我们每一个人的心里面，满了基督的爱，满了爱主的心，然后我们在教会中，各人尽自己的一份，同心合意，在这里事奉神，举起我们的手来祷告，来赞美我们的神，那是何等的荣耀！所以我们盼望所有的弟兄姊妹，在圣所的里面都要举手称赞神。每一个弟兄姊妹都要学习在教会中祷告。要开口祷告，要开口赞美。如果这样的话，才能满足神的心。

    哦，亲爱的弟兄姊妹，如果我们是这样的来事奉神，结果怎样呢？“愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们。”如果这样的来爱神，来服事我们的神，神要从锡安，就是从他的宝座，把他的福倾倒在我们身上。“我们一生一世必有恩惠和慈爱随着我们，我们也要住在耶和华的殿中，直到永永远远。”

    亲爱的弟兄姊妹，这一首诗，到此就结束了。哦，这是何等美丽的诗！但愿我们在教会的里面，每一个人都尽他一份的功用，里面被主的爱充满，叫我们在爱中被建造，叫神得荣耀，叫我们蒙神的祝福！所以愿神祝福弟兄姊妹。

    —全文完—

    上行之诗

    读经：

    诗篇第一百二十五篇：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。愚人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。”

    洁净与亮光

    我们说过，上行之诗一起有十五篇，分作三大组，每组五篇。在头一组的诗里面，我们看见了一个属于神的人，怎样在他的生活中，蒙到神的洁净。他从罪恶的里面，从世界的里面一步一步的得着洁净，以致能常常住在主里面与主有交通。本来他是一个活在基达帐棚里的人，是一个在米设居住的人，但是到了最后的时候，他就到了耶路撒冷，在圣殿的里面，仰望圣殿里面的主。仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，他的眼睛也同样的仰望主。他能在那里唱凯歌。他回顾以往的日子，能赞美说：是耶和华帮助了我，把我带到今天的地步。所以在头一组的里面，我们所看见的乃是洁净。

    今天我们要开始来看第二组里面，最中心的感觉，最中心的思想，乃是蒙光照。当一个人被神带领，从世界里面出来与主有一点联合的时候，他在神的面前就要进入亮光的里面，他要得着智慧和启示的灵，他心中的眼睛要被照明。他开始看见，神的恩召有何等的指望，神在圣徒身上的基业有何等丰盛的荣耀，神在信的人身上，所显示的能力是何等浩大，所以在这一段的里面，这一个信徒，这一个天城的旅客，他在神面前实在有很多的亮光。他在神的面前多有启示，常蒙光照，所以在那一段的时间，就着他里面的感觉来说，他是满了喜乐。一个有亮光的人，里面总是喜乐的。他常常看到神的恩典，他常常看到神的计划，他常常看到神的旨意，所以他在神的里面，实在多有享受这是一方面。

    另外一方面，一个人进到亮光层里面，他不但对神的旨意有更大的亮光，有更深的启示，并且还有一种现象，就是对于他自己，也有更深的认识。弟兄姊妹，我想这是自然的，如果你多在神的亮光中，一面你会因着神的亮光欢喜，一面你也要看见自己是何等的不堪。当亮光照到你的里面，你就看见在你里面，就是你的肉体之中，实在是毫无良善，你所有肉体的活动，在神的面前是何等的可厌弃，是何等的可憎恶。为着这缘故，你在神面前真是懊悔，真是痛苦。

    所以亲爱的弟兄姊妹，虽然照我们所说的，这样的一个人，有时蒙了神的光照，看见神荣耀的旨意，看见神荣耀的安排，看见神在他身上所显的恩典，他里面就满有感谢赞美。在那个时候，他好像上了山顶一样，他在那里看见一幅非常美丽的景色，叫他里面满了赞美。但是有的时候他被神光照，就仆倒在神的面前，好像落到黑暗里面，好像下到山谷的阴影里面，他恨恶自己，他看见自己没有良善。他说话也不好，他不说话也不好；他热心不对，他冷淡也不对；他不作不行，他去作，又是肉体。他实在是觉得痛苦。所以那一段时间的里面，他的感觉是非常复杂的。他有的时候喜乐，有的时候悲哀，有的时候赞美，有的时候叹息。他就在这一种混杂的光景中。

    当人从这一段属灵的境地经过的时候，他在神面前就渐渐的学习了一个很重要的功课。他看出基督徒地上的生活，不是凭着感觉来活的，乃是凭着信心来活的。如果凭着感觉的话，有的时候他感觉在天上，有的时候他感觉在地底下。所以他认清楚了，基督徒的生活不是凭着感觉，乃是凭着信心。不管他的感觉如何，就是他进到黑暗的里面，进到山谷的里面，他还能凭着信心活着，因为他已经相当的认识了神。所以他能凭着信心，一直往前去。因为他有信心，这样的往前去，所以过了不久，他就从山谷里出来，又上到山顶上去了。他在那里又得着光照；又得着启示，叫他的里面满了赞美。

    所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒的第二段经历，乃是进到亮光的里面。在第一段的里面，他被神洁净所受的对付，都是比较外面的。他是在环境的里面来认识神的恩典，来接受神的对付，来蒙神的洁净。但是到了第二阶段的里面，世界在他身上已经脱落了，世界在他身上已经失去了能力，罪恶在他身上也失去了吸引，所以在那个时候，他在神的面前所蒙的洁净，不是外面的，而是里面的。虽然他还要继续的蒙神的洁净，但乃是深入肉体里面得着洁净。所以这个洁净是从里面出来的，这一个十字架的对付是更深的，是摸到里面的。他肉体的活动，他的思想，他的情感，他的喜爱，这一切都在神的光中蒙了光照，也受了对付，叫他里面开始得着洁净。

    不过请弟兄姊妹记得，在第二层的里面，虽然是比第一层更深，是摸到肉体，但是肉体的生命，就是己的生命，在这一段里面摸着的还是很少，这要等到第三层的时候。

    在第二组的诗篇里面，就是从一百二十五篇到一百二十九篇，它所给我们看见的一种情形，巴不得我们能蒙神的带领，进到其中去。我再重复的说，我们在这里看诗篇，并不是重在解经的方面，叫我们得着一点知识。我们这次一同来读诗篇，乃是盼望能摸着里面的感觉，能进入里面的经历，叫我们在神的面前，能像作诗的人一样，并且能在神的面前唱这些诗。

    倚靠与交托

    诗篇一百二十五篇，这一篇上行的诗没有记是什么人写的，我们也不知道他的背景是怎样。不过当我们读的时候，我们摸他的感觉，可以这样说，如果这篇诗是大卫所写的，那么他写诗的环境有两个可能：或者是在扫罗作王的时候；或者是在逃避他儿子押沙龙的时候。因为在这篇诗里面所写的这个人，他的感觉不是在米设，也不是在基达。他里面的感觉，不是在迦南地之外，乃是在迦南地，在神所应许之地。在那个地上发生了一种难处，不是从外面来的，而是在里面的。在里面有恶人霸占这个地，叫义人觉得为难。但是感谢赞美神，在这一争战上面，神要伸手来，叫恶人的杖不能常在义人的分上，使义人软弱，一直犯罪。所以这首诗的感觉乃是写在里面的仇敌，不是写到在外面的仇敌。所以我们说，在这一组诗的里面，他的难处不是在外面的世界，不是在外面的罪恶，乃是在里面的恶人。这个恶人一直在那里作恶，叫这里面的义人觉得非常为难。亲爱的弟兄姊妹，这个就是我们的经历。

    不过弟兄姊妹要记得，这一篇诗是第二组的开始。你知道第一段的经历，在我们的经历中是怎样开始的吗？他说，倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。哦，弟兄姊妹，一个属于主的人，他蒙了主的怜悯，从世界被拯救出来，主用他的爱在那里吸引他，并且一路之上看颐他，带领他的脚步，一直到耶路撒冷，进到圣殿里面，与主有交通，仰望主的荣美。这一个人蒙主带领到这一个地步，你知道在他的里是满了感激。不是他比别人好，不是他比别人高，乃是神的爱，神的恩，把他带到今天的地步，叫他能与主有更深的交通。所以他的里面实在是满了感谢。

    当一个人的里面，被神的慈爱，神的怜悯摸着的时候，他里面就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。换句话说，他要在神面前有一次的奉献。我们记得，罗马十二章一节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”你知道这里开始所说的“所以”是什么意思呢？根据一章到八章我们看见，这就是指着一个死在过犯罪恶中的人，如何因着神的爱，神的恩，得以从死里复活过来，与基督一同复活，一同坐在天上。哦，当一个人看见主的恩典在他身上是这样的丰富的时候，他被神的怜悯摸着了，他被神的慈爱摸着了，他就情不自禁的，把自己当用活祭献给主了。他很自然的对主说，主阿，你这样的爱我，我不能为自己活，我现在要为你活。主阿，你是这样的信实，这样的可靠，你带领我一直到今天，我知道你是可靠的，所以我要把自己完全的交给你，从今以后，你来支配我的人生，你来带领我的道路，叫我能活在你的面前，讨你的喜悦。

    所以亲爱的弟兄姊妹，在这一段经历的里面，开始的时候乃是一个奉献。他倚靠耶和华他把自己交托耶和华，他把自己放在耶和华的手里。亲爱的弟兄姊妹，我们在神的面前，也是这样。当你被神的爱摸着的时候，神的爱摸着你的心，感动你的心，没有人的催促，没有人的**，很自然的，你觉得说，我要把我这个人，完完全全交在他手里，我要为他来活，我要倚靠他来活。

    亲爱的弟兄姊妹，我要请问你们，今天你是在谁的手里？你是在自己的手里呢，还是在主的手里？哦，你知道我们人的天性是非常猜疑的，我们不能相信人，我们只会相信自己。我们把我们的一生，紧紧的抓在自己的手里，我们不放心，不能放手，不敢放手，我们要管自己，要支配自己，要带领自己的道路，要决定自己的道路。我们的这一个心情，实在打岔了我们走属灵的道路。我们不能信靠神，我们不敢交在神的手里，我们要放在自己的手里，我们觉得这样比较放心。

    但是我们知道，一个人如果这样的话，他在自己的手里是何等软弱，是何等的不稳当。亲爱的弟兄姊妹，我们这些属于主的人，既然感觉到的恩典，看见他的信实，就应当大胆的把自己，把一生完全交给主的手里。我们要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人，如果今天你能这样的倚靠耶和毕，这样的交托耶和华，你就是一个有福的人。

    稳固与安全

    当一个人把自己信靠耶和华的时候，他的眼睛是明亮的，他就看见两件事：第一，当他这样交托给耶和华的时候，他的光景就好像锡安山，永不动摇，这是永远的稳固。第二，众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。这是永远的安全。

    我们知道，在这个世界上，什么东西都在改变。什么东西都在动摇，人会改变，环境会改变，连国家都可以改变，风俗也可以改变。在这个世界上，没有一件东西都稳固的，是永久长存的。所有的东西都在那里变，都在那里腐化，都在那里摇动。但是，有一样东西是不变的。人可以来，可以去；一个朝代来，一个朝代去；一个国家来，一个国家去；风俗改变，法律改变，什么都改变，但是山岭不改变，还在那里。从前这座山在那个地方，现在这座山还在那个地方。所以山是给我们一种感觉，它是稳固不动摇的，是不改变的，哦，当我看见一座山，我们的里面要得着何等的安慰。我们知道，在这里有一样东西，是不会动摇的，是不会改变的。我们的主说，你如果有信心，你可以把这一座山移到海里头去。也许你说，这样山也摇动了。但是我告诉你，这一个是指着属灵的事，这一个是信心的神绩，就着自然来说，这是不可能的事。一座山在那里，就一直在那里，永远不会摇动。山给我们一个稳固安定、不改变的感觉。

    亲爱的弟兄姊妹，在我们人生的过程中，我们需要不需要这样扶持，我们何等能盼望抓住那稳固的东西，我们何等盼望我们属灵的情形也是稳固的，不动摇的，不是人说了几句我们就下去了；不是世界引诱一下我们就下去了。今天许多的基督徒像芦苇一样，看着很高很直，但微风一吹，他就动摇了，我们何等盼望，我们这些基督徒，有属灵的背脊骨，实在是稳固的，就是大风吹起，还是稳固得像锡安山一样。

    亲爱的弟兄姊妹，什么人能不摇动呢？乃是一个倚靠耶和华的人。我们基督徒实在是可怜，一点点小事情，就把我们摇得像地震一样，有的人简直就天翻地覆了。为什么我们这样不稳固呢？都是我们奉献不够彻底，没有把自己完全交在主的手里。你知道为什么在这里提起锡安山呢？因为锡安山在旧约的里面，乃是大卫宝座设立的地方。锡安山乃是君王所住的地方。哦，当我们真的把自己交托给主的时候，我们就接受大卫，接受我们的主来安置他的宝座。主的宝座一设立在我们里面，我们这个人就成了锡安山了。你知道吗？许多时候我们像沙土一样，因为我们自己坐在宝座上。如果我们下宝座，让我们的主坐在宝座上，我们这个人就要像锡安山一样。在主的权柄之下，在主的管理之下，是永远稳固的。他要像锡安山一样，永不摇动。

    我相信，我们每一个人是何等羡慕活在主的面前，一生一世像锡安山一样，永不摇动。弟兄姊妹，那个秘诀在什么地方呢？乃是将自己交托给主。你记得保罗曾告诉我们说，“我知道我所信的是谁，我也深信，他能保守我所交付他的，直到那日。”弟兄姊妹，如果今天我们不交付给主，就不能保守到那日。如果你把自己完全交托给主，他就要保守你，直到他来的日子。所以只有一个倚靠耶和华的人，才能得着永远的稳固。

    这里又告诉我们，众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。耶路撒冷是建造在几座山上的，不过那几座山并不太高，它的四围还有高山把它包围起来。所以你如果是在陆地上行路的，当你到耶路撒冷去的时候，你是无法看见耶路撒冷的，因为耶路撒冷是隐存的，虽然它是在山上，但是它给其它更高的山隐存的起来了。所以你去的时候，你要一直爬到那些山上，然后你才能看见耶路撒冷。耶路撒冷的地势是三面被高山包围起来，只有东南面，好像有一个空隙，人能从耶路撒冷一直望到约但河东边的摩押众山。但是你如果把地形扩大一点，把摩押的众山也包括在里面，那么你就看见，整个耶路撒冷四围都是高山。这是什么意思呢？这就是保护的意思，这就是安全的意思。因为它是隐存在里面的，所以仇敌看不见，它得着众山的保护。哦，亲爱的弟兄姊妹，神就是用这一个来比喻他的保护。一个倚靠神的人，一个属于神的人，一个把自己交托给神的人，神要保护他，好像众山围绕耶路撒冷—样，叫他永远得着安全。弟兄姊妹，你想这个好不好？许多时候，我们信了主了，但是不晓得安全不安全，不晓得还会不会跌倒，不晓得还会不会堕落。我们不晓得，究竟我这个人有没有保护，有没有安全。但是弟兄姊妹，如果你把自己交托给主，他必定要保护你，他必定要给你永远的安全。

    你记得当主耶稣末了一次到耶路撒冷去的时候，他从橄榄山那边来的，他看见耶路撒冷就大声哀哭，他说，耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。你知道，一个母鸡张开它的翅膀，让小鸡都躲在它的底下，这是保护，这安全。因为空中有鹰在那里飞，在那里盘旋，它看见底下有小鸡，就想要吃它，所以母鸡就赶快叫小鸡躲到它的翅膀底下。在它翅膀底下就安全了，就没有事情了。但是有的小鸡不大听话，它说，不是很好吗？有什么危险呢？那知道它是近视的，它看不见那只老鹰，只看见面前的那些好东西。它就贪吃了，不听母亲的话，不躲在母亲的翅膀底下。但是当它在那里吃的时候，那只老鹰就下来把它抓去了。

    多少时候，神的儿女也是这样。我们的主要我们放在他的保护之下，叫我们得着安全。但是很多的时候，我们很调皮，很倔强，我们虽然是属于他的，却不肯投靠他。我们要靠自己的聪明，在这里吃，在这里爱世界。等到魔鬼把我们抓住了，我们就在那里说，为什么神不保护我？弟兄姊妹，你自己知道吗，这是为什么？如果今天我们把自己交托在主的手里，他要围绕我们，他要保护我们，从今时直到永远。

    所以弟兄姊妹，一个倚靠主的人，在他的经历里面，他就经历了永远的稳固，也经历了永远的安全。感谢赞美主，他蒙了主的保守。罪恶，世界，那恶者，都没有办法攻击他，控制他，因为他是在主的里面，得着了主的看顾。

    恶人与义人

    但是这并不是说，这样的一个基督徒，就没有争战了，就没有危险了，就没有难处了。不错，外面的仇敌，外面的世界，外面的罪恶，对着这一切他都蒙了主的保守。但是你看吧，一个人这样信托给主之后，他要进到另一个争战里面去。这一个争战不是外面的，而是里面的。

    弟兄姊妹，如果你是一个马马虎虎的基督徒，你是一个爱世界的基督徒，你是一个犯罪的基督徒，你是一个跟从魔鬼的基督徒，我告诉你因为你在魔鬼的手中，你在世界的里面，你在罪恶的中间，所以你的难处统统是在外面的。但是你若蒙了神的怜悯，脱离了这些，而把自己献给主，当做一个活祭，为他活着，要讨他的喜悦，到了这个时候，里面的故事就开始了。你就发现，在你里面有两个人。一个是义人，意思就是说，这个是是属于神的人；还有一个是恶人，意思说这个人是不服神的。你发现，在你的里面有两个人在那里。这个恶人的杖，是常常落在义人的分上。当你要起来爱主的时候，当你起来讨主喜悦的时候，当你起来为神活着的时候，你发现说，在你里面有个亚当的生命，有个肉体的生命，它要管理你、叫你违背神不顺服神。但是同时，在你里面还有基督的生命，还有新的生命起来说，我要爱神，我要顺服神。所以在你的里面，圣灵与肉体常在那里相争。但是因着亚当的生命在你里面已经很久了，已经根深蒂固了，所以他的杖，他的王杖，不肯放下来，不肯放松你，他还要在那里管你。而在你里面，那个基督的生命，那个新的生命，在你里面日子还短，经历还差，所以常常受他的欺侮。哎呀，这个恶人的杖，常常落在义人的分上来。

    你的里面好像一个战场一样，当你顺服圣灵的时候，你有生命平安；当你体贴肉体的时候，你就进到死亡的里面。但是在起头的时候，你在经历中觉得恶人的杖是何等的长，是何等的硬。所以在十六世纪改教的时候，有一位被神重用的青年人麦伦克松曾说过一句话，他说，在我里面的这个老亚当阿，我这个年青的麦伦克松实在不是他的敌手，我真是苦阿。你知道他这个的说法是非常的准确。他感觉他里面的新生命，是要神的，是要讨神喜悦的，是要遵行神的旨意的，他也知道什么是神所喜欢的；但是，他这一个新生命很软弱。他感觉得老亚当实在太老了，太奸猾了，一直在那里控制他，叫他觉得痛苦。罗马七章保罗的经历，也就是这里的经历。

    弟兄姊妹，为什么神允许我们有这样的经历呢？一个不爱主的人，他里面的争战，反而是很少的，好像少到差不多没有了。因为他这个人是完全随从肉体的，是一面倒的，所以也没有争战了。但是一个人当他起来爱主了，要把自己献给主了，他的里面就开始丁这个争战。神容让我们有这样的争战没有别的原因，就是要让我们认识自己的肉体。正如旧约的时候，神带领以色列的百姓走旷野的道路，也是为了要在旷野里面试验他们，叫他们认识自己，看见在他们的里面没有良善，他们不能靠自己进到迦南。哎呀，当以色列的百姓蒙了神的拯救，从埃及出来的时候，他们是何等的高兴，何等的高昂。所以当神在西乃山上降律法给他们的时候，他们说，凡神吩咐的我们都遵守。他们真自信。所以神就在旷野试验他们，看他们爱主的心到什么程度。到底爱主呢，还是爱自己？结果经过试验，他们跌倒了，他们软弱了，证明在他们的肉体之中，没有良善。所以到了一个地步，他们就不能靠自己，只得仰望神的灵，带领他们进入迦南地。

    亲爱的弟兄姊妹，我们的经历也是这样。当我们起来爱主，要主的时候，我们知道主的旨意，也愿意遵行主的旨意，但是在我们里面的那个旧人，那一个肉体，却控制了我们，常常欺侮我们，以致我们常常跌倒，常常软弱。因此在我们里面有个感觉说，我真是苦阿，在里面就是在我肉体中没有良善，谁能救我脱离这取死的肉体呢？

    亲爱的弟兄姊妹，你放心，恶人的杖不能常在义人的分上。虽然有一段时间，似乎恶人的杖到了义人的分上，叫我们软弱，叫我们跌倒，但是主在这里应许我们，这个日子不会长久，他不过要我们学些功课。等我们看见，在我们里面，就是我们肉体之中，没有良善，我们就不再凭着自己在那里挣扎，我们就看见，我们这个人是已经与基督同钉了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活。他是爱我，为我舍己。亲爱的弟兄姊妹，当你看见这一个的时候，这个恶人就要被除去。那个义人就要在生命中，起来掌权起来作王，叫我们里面得着平安。这一个就是第二段的经历里头，我们所要经历的事。

    一个祷告

    这一首诗的作者既看见这些，他在神的面前就开始有一个祷告。他说，耶和华阿，求你善待那些为善的，和心里正直的。至于那偏行弯路的人，耶和华必使他和作恶的人，一同出去受刑。愿平安归于以色列。哦，弟兄姊妹，让我们在神的面前有这样一个祷告。我们仰望说，求主叫我里面的人刚强起来，基督因着信住在我们里面，叫我们在爱上有根有基，叫我们外面的人，一天过一天被拆毁，好叫我们在神的面前能讨神的喜悦。到了那个里候，主的平安就要在我们里面管理我们。

    所以弟兄姊妹，我们不要灰心，我们不要丧胆。我们要求神开我们的眼睛，给我们启示，叫我们看见，一面在我们里面，就是我们肉体之中，没有良善的；另一面，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们凭着信心来接受十字架，我们在神面前说，哈利路亚，不再是我，乃是基督。亲爱的弟兄姊妹，如果是这样的话，主的平安就要管理我们。我们不但外面得着保护，里面也得着安息。愿神用这篇诗来带领我们。