作者：未知
五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（
拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩
西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为
五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成
的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下-
4章却源自「伊罗兴」的底本。
支持五经是由四种底本编成的理由如下：
１神不同的名字
例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称为「耶和华神」或「耶和华」。
２矛盾的记载
例如，创7:2记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对
，而不洁净的则每种一对；但是6:19却指出各种生物，挪亚只
带一对入方舟。
３重复的记载
例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章;
20章）。
４超然的思想
学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛
神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（
不否认其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只
有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不
会这麽早便有一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经
源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在
一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中
，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
１五经本身的见证
例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂
抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；
「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；
「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」
（民33:2）；
「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
２旧约其他经文的见证
例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」（8:31;23:6），
此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；
「摩西律法书」（王下14:6）；
「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。
但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。
（但9:11）
３新约的见证
新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起；
例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话
，都给他们讲解明白」（路24:27）；
「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」
（约5:46）；
「摩西岂不是传律法给你们麽」（约7:19）；
「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）；
「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像
我」（徒3:22）；
「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「
摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑
或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法
，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为
五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於
摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的
作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更
不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。
五经的内容
五经内容可分为三大段。
１人类和世界的起源：创1-11章
这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴
别塔的经过。
２以色列国的起源：创12-50章
这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）
的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。
３以色列立国的历史：出埃及记至申命记
ａ选民出埃及：出1-18章
这段记下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ选民的宪法：出20章-民10:10
这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他
方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻
划出选民对神、对人应有的态度和义务。
ｃ选民的漂流：民10:11-36:13
这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对不
信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。
ｄ选民重温宪法：申1-34章
摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习
历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现
给亚伯拉罕的应许。
这应许包括三方面：
１亚伯拉罕将有很多的後代；
２神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系；
３亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改
变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁：
１记叙文；
２法规。
１解释记叙文体的经节要注意下列事情：
ａ经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人
、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神─
─记叙的焦点。
ｂ经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。事实上，做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是
令人难以置信的（参创50:20）。故此，读者不应单单透过
一段记叙文，便替神做事的方法和的属性下结论。
ｃ记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情
间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事
情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全
件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的
故事（创37章;39-50章）的重点乃是神如何藉约瑟去完成
的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧）
都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表
明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成的旨意。
作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全
能，神自己（不是约瑟）才是主角。
２有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
ａ五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和
的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，
须先了解盟约的要义。
ｂ大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日
基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和
精意。例如有关对待奴仆的规条（申15:12-17），我们现在
当然不须从「羊群、草场、酒之中多多的给」那要离去的
奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵
在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善
待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因不准选民虐
待比他们不幸的人。
ｃ五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」的诫命（申6:5），以及「爱人如己」的诫命（利19:18）
，都是新约信徒必须遵守的。
创世记简介
写作背景
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一
个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的
起源。
有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点
（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合
撰写创世记的莫过於摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历
过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真
实的经过阐明。
不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是
摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神
如何选以色列人成为自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞
特，再从塞特後代中选出挪亚，随而选出闪，跟著是他拉，最後选召
了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。
第一部分是第1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、
人类犯罪、人类被灭和分散。
第二部分是第12-50章，详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟
的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他
的作品透示出四点重要的神学思想。
１创世记明确地指出宇宙间只有一位真神，是世界和世界上一
切的创造者。
２本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较
其他万物都高超。
３本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而
罪恶的结局乃是死亡。
４本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉著亚伯拉罕和他的
後代去完成的救赎大计。
本书大纲
Ⅰ万物起源（1:1-11:9）
１耶和创造万物（1:1-2:3）
２耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园（2:4-25）
３亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24）
４亚当夏娃的儿子和後代（4:1-5:32）
５挪亚的故事（6:1-9:29）
６挪亚後代的分布（10:1-32）
７被分散的原因（11:1-9）
Ⅱ以色列人的起源（11:10-50:26）
１亚伯拉罕的生平（11:10-25:18）
２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３约瑟的生平（37:1-50:26）
创世记第一章注释
1:1-2创造记载的引言
作者开宗明义指出神是创造者，万物都是创造的。这里没有解释神
的来源，只指出是造物者。
1「创造」：此词在旧约出现了四十四次，每一次都描写神造出
了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。
2「运行」：原是描述雀鸟动翅膀翱翔的美姿（参申32:11），
在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。
1:3-5神第一日造光，又将光暗分开
所用的创造工具乃是自己的话（3,9,11,15）；说要有什麽
，就有什麽；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的话语而造成」。（
参诗33:6）神的大能在此可见一斑。
1:6-8第二日神造空气
6「空气」：可译作「穹苍」，著重神「铺张诸天」的权能（
参伯9:8;26:7;诗104:2）。
1:9-13第三日神使旱地和海分开
再命地长出草木，为人类预备居住的环境。
10「神看著是好的」：这句话曾数次出现（4,12,18,21,25,31）
，目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示的创造本
是最完美的，可惜後来受罪恶污染。
1:14-19神第四日造了太阳、月亮、星宿
作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带的国家将这些光体
当作神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物，绝对
不是神。
1:20-23神第五日造
水中的生物和空中的飞鸟
22「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为它们所定下
的计划。
1:24-31第六日神造出地上的走兽和人
这是创造的高峰；神按的形像和样式造人。
26「形像」：本意是「雕像」、「复制品」（参西1:15「爱子是
不能看见之神的像」）；
「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像神，却不是
神；创世记的作者後来用这二词描述亚当和塞特的父子关系（
5:3）。人有神的形像和样式，故人像神；这是人和其他受造
之物的区别。人和神有一种特别的关系，可以与神相交，也在
地上作神的代表。
31「日」：此字在旧约出现了一四六○次，可有五十多种译法，
很难确定这字在本章是否指廿四小时的一日。
思想问题（第1章）
１新约的启示（如西1:16）对神创造天地一事有何补充？
本章与作者撰写全书的目的有什麽关系？
２神在创造的过程中，「赐福」给那些受造物？
面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题，我
们怎样解释神的「赐福」呢（参创3:17-19）？
人有何责任（见1:28）？
３本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰；你个
人的立场如何？
４你读完本章，对创造天地的神有何回应？
有否称颂造化的奇妙及神的眷顾（参诗104篇）？
创世记第二章注释
2:1-3神定第七日为圣日
神完成了的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；後更吩咐以色
列人每周都守安息日（出20:8）。圣经後来著重安息日的属灵意义，
劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这样才会得到真正的安息（
诗95:11;来4:11）。
2:4-25
不少学者认为这里只是重复创造的记载，但本段实是第3章的伏笔，
提供始祖犯罪的背景。
4-7神造有灵的亚当
7「生气」吹入人的鼻孔：表明神是人生命的源头，有了神的生
气，人才可以开始生活。
8-17神为亚当设立伊甸园，让他可以居住
14「希底结」、「伯拉」二河：指米所波大米区的双子河，今称
「底格里斯河」和「幼拉底河」。
16-17神命令亚当不可吃分别善恶树的果子；没有解释立此禁令的
原因，只要求亚当毫无条件的顺从。这不是试验亚当的选择能
力，乃要看他是否顺服神的命令。
18-25神为亚当造配偶，使夫妇可以互相配搭
21「沉睡」：指感觉器官暂时停止发挥功能；故沈睡和见异象常
连在一起（创15:12;伯4:13;33:15;赛29:10且提到「沈睡的灵」）。
22「肋骨」：此词可指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位；表
明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。丈夫要离开父母
，与妻子连合；二人真正结合，开始共同的新生活。此外，二
人既成一体，便不会分开；强调婚姻的永久性。亚当夏娃当时
亲密相爱，故不以赤身露体为耻（25）。
思想问题（第2章）
１犹太人根据十诫的命令，每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安
息日（出20:8-11），仿效神在创造万物的第七日安息，今日基
督徒守主日（星期日），而不守安息日，原因何在？
２试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面，思想神为始祖亚当
的周详安排。
在这大前提下，你认为16-17节的要求是否太苛刻？
（参撒上15:22-23）
３本章给婚姻与夫妇之道定下什麽原则？
创世记第三章注释
3:1-6蛇引诱人犯罪
在伊甸园的中央屹立著「分别善恶树」和「生命树」；这两棵树的名
字是暗喻，具有象徵的意义，不须按字面解释。
1「蛇」：在新约中常和「撒但」连在一起，如「大龙就是那古
蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（启12:9）。撒但透过蛇去引诱夏
娃。蛇先叫她怀疑神的话「神岂是真说」；随而进一步批评神
不许她和丈夫吃「所有」的果子（神原先只是不准他们吃分别
善恶树的果子而已）。她开始动摇，将神「不可吃」的禁令，
加上「不可摸」的命令。蛇跟著公开否决神的话，把「必定死」改为「不一定死」（4），叫她怀疑神的爱，指出神不许他
们吃分别善恶树的果子，乃基於私心，怕他们变得像神一样知
道善恶。
5「知道善恶」：有极深的含义──希伯来人的「知道」不像希
腊人所指的头脑知识，乃是包括行动上的判断；而「善恶」是
希伯来文表达「一切」的方式，用这对比来表示「全部」。夏
娃心中的「知道善恶」就是由自己去处理和掌管一切，让自己
变成神，而不再需要顺从神的安排和吩咐。人类犯罪的主因，
就是人要脱离神，让自己成为神。
3:7-13犯罪後的反应
１失去了纯真（7）。
２害怕与神相遇（8-10）。
３彼此卸责（11-13）。
9「你在那里」：并不意味著全知的神竟然不知道他们藏身之处
，而是表示神要他们回答，出来面对自己的问题。
3:14-24犯罪的刑罚
蛇要用肚行走，终身吃土，「吃土」：包含著羞愧受辱的意思。
15「你的後裔」：指恶人（参约8:44;太13:38）；
「女人的後裔」：指属神的人（参罗16:20），特别是女人那
一位最伟大的後裔──耶稣基督（参启12:5）。女人的後裔会
受伤，但蛇的後裔要受到完全的击败和毁灭。夏娃所受的刑罚
包括生产之苦、被丈夫制伏和管辖。亚当则要终身劳苦。
19「归於尘土」：暗示人终必难逃一死；事实上，当人犯罪後，
他立刻经历属灵的死亡，与神隔绝了。
20「夏娃」：此名的意思是「生命」。神把亚当夏娃逐出伊甸园
，怕他们永远活著（22）；因为一个活在罪中的人若永远不死
，乃是永远的痛苦，就像启示录所描述的「第二次死」。
（启2:10,14-15）神的恩典由此可见一斑。
24「」：是神的使者，代表神的能力；
「发火焰」：形容剑的锋利。
思想问题（第3章）
１试从夏娃受蛇诱惑至违背神命的经历，找出魔鬼试探人的步骤与
人通常犯罪的过程。
这给我们什麽监戒呢？
２始祖的堕落如何影响人与自己（7）、与神（8）、与他人（
12-13,16）、与万物（14-19）的关系？
３亚当夏娃二人犯罪後，神施行了刑罚，另作出特别的安排。
（15下,21-24）。
这反映神那些方面的特性？
创世记第四章注释
4:1-8该隐谋杀亲弟
该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献
地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。
5「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因
──该隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，
因他本身不被悦纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。
7指出该隐如果继续发怒，罪就好像埋伏在门口的恶魔，又像那
等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力去克制自己，
不容罪恶胜利。
4:9-16该隐受的刑罚
这包括两方面：
１即使他努力耕种，土地也不生产；
２他被赶逐离开伊甸园一带，在世界各处流荡。
但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把
这流浪者该隐杀死。
16「挪得」：是「流浪」的意思。
4:17-24该隐的後代
这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻
子，且以善於报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴**、
制造铜铁者的先祖。
23-24是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿著土八该隐造的利器在夸
耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上
七十七条命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的
对比。人类文化的进步，并不能保证道德同样进步。
4:25-26该隐的侄儿以挪士
该隐的弟弟塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，即「人」的意思。
26「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；从以挪士起，
人类便开始有集体的敬拜。该隐的後代文化进步而流名於世，
但塞特的子孙却著重宗教方面的推展；二者的分别十分明显。
思想问题（第4章）
１神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，抑
或另有原因？参7;来11:5。
这对信徒的事奉有什麽提醒呢？
２该隐的後裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带
来生命本质的改变（见23-24拉麦之歌）。
今日的科技一日千里，但人性有否改变？
３拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太18:22）成强烈的对比。
今人是否有像拉麦的例子？
信徒对耶稣的教训应怎样回应？
创世记第五章注释
5:1-32
这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生
乙之後又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中
所强调的包括下列各点：
１作父亲时的岁数；
２余年寿数；
３其他儿女的生平；
４总共的寿数；
５死亡。
「死亡」是本章的重点，除以诺之外，每一个人不论活到多大
年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以後，「死」成了每一个人的
结局。
24描写以诺被神「接去」；王下第2章用同一个希伯来字描写以
利亚升天。
以诺在本章十个人中寿命最短，只活了三百六十五岁，而其他
九个平均的年岁是九百一十三；但以诺的生命最有意义，因他
能与神同行，即是与神相交，生活和神息息相通。
不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议「一年」应作「一个
月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月
，实在难以置信。为什麽这十个人如此长寿呢？
１洪水以前的生活环境（例如未受污染的空气）有助於长
寿，洪水後，大地生态被破坏，导致人寿命减短。考古
学在米所波大米曾发现一份苏默王朝的名单，洪水前十
位君王平均作王的时期为四万五千六百年；洪水以後，
最长的只不过是一千五百六十年；同样反映出洪水前後
寿数的差别。
２神让人类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全
地（参创1:28）。
思想问题（第5章）
１5:2提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样
的？参诗8:4-5。
２本章将塞特敬虔的後代逐一记下，表示他们都蒙神记念。
试反省你的生活，是否也可蒙主记念？
３「死亡」自亚当之时便紧随著人类，以诺却不须经历死亡，
（参王下2:11）这事有何意义？
你在死亡的阴影下有何盼望？
４有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人
生一大福气。
以诺短暂的一生（当时的平均寿命是九百多岁）对以上两种说法
作了什麽评价？
给我们什麽启迪？
５古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因科技进步，
人口膨胀而每况愈下，我们对此是否漠不关心？
可以负上什麽责任？
创世记第六章注释
6:1-8神降洪水的原因
由於人类极度的败坏，神降洪水消灭地上的一切生物。当时的人有三
方面的问题。
１人在婚姻上不敬虔（1-4）；
神的儿子竟然要人的女子为妻。
２「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特
後代，而「人的女子」是不爱神的该隐後代。神的儿子择偶的
标准不是信仰，而是对方的外表；他们按自己的喜好随意做事。
4「伟人」：原意是「跌倒者」；神的儿子和人的女子结合时，
地上已有这些伟人存在，而神的儿子和人的女儿结合所生下的
孩子就像这些伟人一样，是上古英武有名的人；他们可能都是
因犯罪而致声名狼藉。
２人终日思想的尽都是恶（5），
常常心怀恶念。
6「後悔」：是用人的感受去描写神，强调神改变了心意，不再
与人相交，要毁灭人类；「後悔」在本处是没有因做错事而感
难过的含意。
３地上充满了**（11）；
人不但远离神，而且彼此用凶暴交往。
11「**」意味著流血，全地受血污染，神要用洪水消灭生物，
且藉水把大地冲洗乾净。
6:9-22为洪水来临作准备
神要保存挪亚和他一家，因为「挪亚是个义人，在当时的世代是个完
全人，挪亚与神同行」（9）。
9「完全人」：是「纯全」或「健全」的意思，强调挪亚对神单
一纯真的信心；根据当日的标准来说，挪亚是个完全人，但不
是毫无犯错。
神命挪亚造的方舟，像一个大箱，分上中下三层；该箱长一三
八公尺（四百五十英尺），宽二十三公尺（七十五英尺），高
十四公尺（四十五英尺）（15）；还在顶上开有一个高四十六
公分（十八英寸）的窗户作透光之用。
14「松香」：原文是指一种防水用的石漆。
思想问题（第6章）
１神的儿子和人的女子结婚，这事为何会使神不悦？
这对信徒的择偶有什麽教训？
２6:9称赞挪亚为当代的义人、完全人。
由此看来，与神同行的人有什麽特质？参22;彼後2:5。
３为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？
为何与挪亚立约（17-18）呢？参1:28;9:1,9-11。
创世记第七章注释
7:1-9挪亚在洪水来临前进入方舟
他按著神的命令，在洪水来临前一星期，带著全家和其他动物进到方
舟里面。
2补充6:19，指出洁净的动物每一种要带雌雄七对；这是为献祭
之用，因人不能拿不洁净的动物作祭品。
7:10-16洪水来到
洪水来自两个源头：地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸；希伯
来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有一个广大的储水池，是
天雨和海水、河水的泉源。
7:17-24洪水继续泛滥上涨
天雨和河水、海水在地上泛滥四十天，水位越涨越高，甚至比最高的
山还高出七公尺（廿三英尺；一肘相等於0.45公尺）（20）。地上所
有的动物（除了那些在方舟里面的）都被水浸死；这或许不包括水中
的生物，因22节强调「在旱地上的」。
22「鼻孔有气息的生灵」：指会呼吸的动物。
24「一百五十天」：包括了17节的四十天；换句话说，首四十天
内洪水从天上降落和从地底下泛滥，後一百一十天是洪水横流
或停留在地上的时期，这一百一十天以後，水开始渐渐消退。
思想问题（第7章）
１再读本章一次，看看挪亚如何遵行神的吩咐。
他若马虎行事，可能产生什麽後果？
这表明在神拯救人的事上，人要负上他的责任。
你认为你在神的救恩中应有什麽责任？参弗2:8;彼前1:5。
２挪亚时代的人不相信神的警告（6:13），结果被洪水毁灭。
（参彼前3:20）
今日，你对神末日的审判是否深信不疑？
创世记第八章注释
8:1-14洪水消退
神记念挪亚和方舟内的一切动物，便叫风吹大地，洪水因此逐渐消退。
1「记念」：包含著「关注」、「顾念」的意思，而且常和「施
恩」连在一起。
洪水在挪亚六百岁那年的二月十七日来临，而方舟则於七月十
七日停在亚拉腊山上（4）。该山位於土耳其东部。同日洪水
开始消退，过了七十三天，就是十月一日，山顶开始出现。过
了四十天，挪亚放出一只乌鸦，它却飞来飞去，没有回来。七
天以後，他放出一只鸽子，它找不到乾地停脚，便飞回来。挪
亚等了七天，再次放鸽子出去，它叨著橄榄叶回来；表示有乾
的陆地，树也开始长出叶子了。
11「新拧下来」：暗示这片叶子不是洪水以前已有的。
再等七天，挪亚第三次放出鸽子，它不再飞回来，可以正常地
生活；故此，挪亚知道洪水确实消退了。但他仍然再等三十六
天，直至他六百零一岁正月初一日那天，才开方舟窗户，看见
地面已乾了，（13）；再过五十七天，就是在二月二十七日，
大地全部乾透。
13「乾了」：和14「乾了」在原文是两个不同的希伯来字；
是指地面上没有积水，14却形容全地乾透。
8:15-22挪亚出方舟献上燔祭
挪亚出舟後立刻筑坛献祭，以示感谢。
20「燔祭」：必须用火把祭物完全烧尽，不准吃用。
21「耶和华闻那馨香之气」：生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品；
「馨香之气」：指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小
就心思邪恶（21），倾向犯罪违背神，但神既悦纳挪亚的献祭
，就定意不再用洪水毁灭地上的生物。
22「稼穑」：指播种和收割；这节强调在「地还存留的时候」，
就是最後的大审判和新天新地来临以前，季节和日夜（宇宙间
的秩序）不会停止，仍会有寒来暑往，春种秋收，因神暂时不
会再次施行毁灭，像在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物
一样。
创世记第九章注释
9:1-7新命令
神吩咐挪亚：
１要生养众多（1）。
２不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果（1:29），
现在却准人吃肉，但不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块
，要等血流乾煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象徵了生
命（4）。
３不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6）。
5「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄
的罪。
9:8-17新的盟约
神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为
此约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因的慈爱跟挪亚
立约，以及神的应许。
9:18-29新的试探
挪亚栽种了一个葡萄园，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脱光衣服躺在
帐棚里。
20「露体」在圣经中象徵羞辱，常与**连在一起；圣经中第一
次提到「酒」，就指出酒会带来不良的後果。
22「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一
种藐视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚後来却咒诅含的
儿子迦南（25），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现
象，故此，「迦南的父亲」这句话，加在含的名字上，表明迦
南受的咒诅，是父亲作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受
咒诅，自己的心岂不是有如刀割？另一方面，这里的咒诅和祝
福其实是预言将来要在迦南族、闪族，和雅弗族要发生的事情。
25「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制
於埃及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25节的预言早
已应验。
27「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；
「使他住在闪的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获
得热情招呼，而且可分享闪族的福乐（诗84:10;120:5）。
思想问题（第8,9章）
１8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？
由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受的
恩典？另参西1:17下。
２按6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他後来的生活出现什麽问题？
他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？
这整件事给我们什麽提醒？
３根据9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参17:1-2。
创世记第十章注释
10:1引言
本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有
两大特点：
１名字中包括人名（如歌篾）、国名（如玛代、古实）、族名（
如耶布斯人、亚摩利人）和地名（如他施、西顿）；故此，每
一个名字不一定是代表一个人。
２「父亲」、「儿子」可有多种解释，不一定指父子的关系；事
实上，作者在本章只记下挪亚七十个後代，并没有包括挪亚所
有的子孙。
10:2-5雅弗的後代
这代表希腊国早期的民族，他们多住在巴勒斯坦以北及以西。
4「以利沙」：可能是今天的西西里；
「他施」：是西班牙南部；
「基提」：是塞浦路斯。
10:6-20含的後代
这分为三部分：
１「古实」，位於埃及南部；
２「麦西」，即埃及；
３「迦南」，指迦南地的人民。
8「宁录」：本是「背叛」之意。
9「他在耶和华面前是个英勇的猎户」：描写他是最厉害的猎户
，「猎户」可指**别人的领袖；不少学者认为宁录乃是主前
二三○○年的亚述王撒珥根。
10:21-32闪的後代
21「希伯」：就是希伯来人的祖先。
22「亚法撒」：位於亚述的东北。
「路德」：是吕底亚人的先祖。
「亚兰」：就是叙利亚的前身。
总括来说，本章只包括当时希伯来人所认识的民族或地区，表明他们
都源自同一个祖先──挪亚。
思想问题（第10章）
１本章记载各族分布的地理区域主要是在那里？
这些区域以外会有挪亚其他後代的可能吗？
由此看来，圣经是否有关人类起源的「百科全书」？
２作者记载挪亚的家谱，是要道出神拣选的心意，挪亚那个儿子的
後代被神拣选呢？参11:10起。
试从挪亚的儿子追溯至亚当，列出获神拣选者的谱系。
创世记第十一章注释
11:1-9人要建造宏伟的巴别塔和城
如果按事情发生的次序来排列，这一段经文应放在第10章前面，因第
10章的分散就是建巴别塔的後果。本段主要叙述人类语言分歧的原因
：当时，人要合力建一座城和一座塔，藉此传扬他们的名声，暗示要
高举自己，脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲，不愿神得尊荣；
希望别人一看见他们那高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大。故
此，神粉碎他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地
去。
2「示拿」：在巴比伦附近。
9「巴别」：巴比伦文的原意是「通往神的大门」，但希伯来文
的「巴别」却是「变乱」之意，叫人提到「巴别」，就联想到
神如何变乱他们的言语，人以为荣耀的名字，在神看来却是羞
耻。
11:10-32神拣选伟大的亚伯兰
这一段上半部（10-26）是闪族更详尽的家谱，指出神怎样从闪的後
代中选出亚伯兰。这个族谱和第5章的家谱相似，都是列出十代和记
下各人的岁数；本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亚，同样有三
个儿子。但本章十代的寿数逐渐减少：闪活了六百年（11），希伯四
百六十四年（16），到法勒时则减至二百三十九年（19），他拉二百
零五年（25）；後来亚伯兰只活了一百二十五年；比起洪水以前的人
（例如挪亚活了九百五十年），他们的寿命实在短少。本段下半部（
27-32）描写亚伯兰与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南，但中
途停下来，甚至在哈兰定居（哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点）。
28「吾珥」：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在该
处掘出无数的珍宝，反映出该城有极高的文化。大约在主前二
一○○年，吾珥终被敌人毁灭，该城的居民在这之前陆续向西
迁徙，他拉可能就在那时期离开吾珥。
参考：
以色列列祖时代近东一带的文献
创世记第十二章注释
12:1-9从哈兰到迦南
这段包括三件事：
１亚伯兰的蒙召（1-3）。
神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥，见徒7:2-3）离开他
的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受
到最大的刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此
，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。
２亚伯兰的回应（4-5）。
由於他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照著神的吩咐去做；
大约在主前二一六○年，他带著家人离开哈兰往迦南去；那时
，他已是七十五岁了（4）。
３亚伯兰的脚踪（6-9）。
6「示剑」：亚伯兰抵达迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，
是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。
「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭
这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。
亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利
附近支搭帐栅。
7,9两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认
他是敬拜耶和华那独一的真神。
12:10-20从迦南到埃及
由於迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥
，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥荒
，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及
杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒莱
，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。
13「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚
伯兰起码犯了两种错误：
１意图欺骗，动机不正。
２他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是
他的妻子。
17「大灾」：指一种隐秘的疾病。
思想问题（第11章）
１当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见
到吗？
你自己的生活和态度又如何？
神为何要扰乱当代人的口音？
语言混乱的现象於末日会有什麽改变？参徒2:1-11;番3:9。
２亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难？
後来怎样解决了？参徒7:2-4。
３亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後，因个人的软弱及恶劣的环境，
险些失去神的应许（2,19），但神为他一一解决了。
这给信徒什麽激励？
创世记第十三章注释
13:1-9亚伯兰和罗得分手
亚伯兰带著一家由埃及返回迦南南部，然後北上至伯特利和艾中间那
块草原居住。可是，他和罗得都拥有很多的牲畜，该地水源和青草不
够两家的牲畜饮吃，两家的牧人因此发生争执。亚伯兰就向罗得建议
大家分手，再不住在一起。
7「比利洗人」：住在迦南地的一个部落。
13:10-13罗得的选择
他选了约但河西岸南部那一片平原，包括死海南部三个城市（琐珥、
所多玛、蛾摩拉）。这一带水源充足（10「滋润」），是最肥沃的土
地；故此，作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。
13:14-18神替亚伯兰选择
亚伯兰追求和睦，主动和罗得寻求解决纷争的方法；他也是慷慨礼让
，请後辈侄儿先作选择，现在，神为他选地，凡他看见的土地都要给
他和他的子孙（15）。
16「如同地上的尘沙那样多」：修辞上的夸大语法，强调子孙众
多。
18「希伯仑」和「幔利」指同一地域，位於耶路撒冷以南三十二
公里（二十英里）。
思想问题（第13章）
１本章章首指出亚伯兰重获信心（4），但他跟著又遭遇到什麽试
验呢？
从得失的角度看，与罗得分手是得或失？参10-17;14:11-12。
２亚伯兰虽与罗得有利益冲突，但仍持慷慨仁爱的态度。
在这事上他对神的信心是怎样的？
他对财物的看法又如何？
创世记第十四章注释
14:1-12亚伯兰的侄儿罗得被掳
约但河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛，已向他进贡了十二年，
但在第十三年背叛他；故此基大老玛经过一年筹备，便联同三个盟国
的君主来扑灭叛乱。
1「示拿」：即巴比伦；
「以拉撒」：在巴比伦之北；
「以拦」：位於巴比伦的东面；
「戈印」：指巴比伦东北的地区。
这四个王从巴比伦一带出发，往迦南地攻打约但河平原的五个
王（2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比
拉」五城均位於死海附近）。四王的联军首先北上进军大马色
，然後转向约但河东岸，又南下至加低斯，再北上和五王交战。
5「亚特律加宁」：在巴珊境内，位於加利利海东北约三十二公
里（二十英里）。
「哈麦」：在死海东北。
「沙微基列亭」：位於约但河东面摩押境内。
6「西珥山」：在以东境内。
「伊勒巴兰」：位於红海附近（即今日的伊拉，是以色列最南
端的海港）。
7「加低斯」：位於死海西南一百六十公里（一百英里）。
「哈洗逊他玛」：即隐基底，位於死海西岸。
8「西订谷」：位於死海南边，谷里到处都是石漆坑（10）。
10「石漆」：乃是一种黏性物质，有如修补马路的柏油；故此，
任何人掉在坑里就会被黏住，不能再逃跑。
14:13-16亚伯兰救回罗得
他率领家中壮丁和盟友在夜间分队出战，杀败敌人，抢回侄儿和财物。
14「三百一十八人」：在上古时候那是一支强大的军队。根据於
埃及古城亚玛拿出土主前一四○○年的亚玛拿信集记载，当时
两国交战，打仗的军兵数目只是二十至五十。三百一十八人加
上盟友，足可和四王一战高下。
「何把」：在大马色以北约二百三十公里（一百五十英里）。
14:17-20亚伯兰与麦基洗德
亚伯兰凯旋归来，撒冷王麦基洗德出来迎接他，又给他祝福。
17「沙微谷」：就是耶路撒冷东面的汲沦谷。
18「撒冷」：是耶路撒冷的简称。
「麦基洗德」：是耶路撒冷的君王和祭司，身兼两职。诗篇一
百一十篇指出弥赛亚不但是君王，也按麦基洗德的等次永远为
祭司。希伯来书进一步解释麦基洗德的等次远超过亚伦的等次
，主耶稣（弥赛亚）既按麦基洗德等次作祭司，故比亚伦高超。
14:21-24亚伯兰与所多玛王
亚伯兰本有权利享用夺回来的财物，但他不肯受惠於所多玛王，免得
所多玛王以後可以说：「我使亚伯兰发财」（23）。亚伯兰知道赐他
财富的乃是耶和华。
思想问题（第14章）
１亚伯兰为营救侄儿罗得付上了什麽代价？
在这件事上他给我们什麽榜样？
２亚伯兰胜回来时遇见所多玛王及撒冷王二人，前者可以立即增添
他的财富，而後者所给他的祝福却不能立时看到，结果他怎样选
择呢？
当你须在鱼与熊掌之间作取舍时，你会怎样选择呢？
创世记第十五章注释
15:1-8神应许赐福亚伯兰
亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复，又为了无後嗣继承
财产而忧心，正当此际，神向他显现，应许三件事：
１神会保护他（1「盾牌」的意思），不让他被敌人伤害；
２赐他无数的後代；
３把迦南地赐给他为业。
2「大马色人以利以谢」：可能是亚伯兰的忠仆，被收为养子。
按照当时风俗，如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子，财产
全归养子（即以利以谢）。
15:9-20神和亚伯兰立约
保证的应许必会兑现当时，两个人彼此立约之後，就把一只动物斩
为两半，相对地排成两行，双方就从两行肉块中间经过，象徵＋一个
誓言，任何一方不履行契约，便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按
照神的吩咐把动物劈成两半，一半对一半摆列（10）。跟著有冒烟的
炉和烧著的火把，从肉块中间经过（17），代表耶和华经过肉块，表
明必会守约，应许必然实现。
11「鸷鸟」：可能是秃鹰类，喜吃腐化的尸体；鸷鸟在这里可能
象徵埃及人。
12「沉沉的睡了」：原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。
「惊人的大黑暗」：是可怕的黑暗，神预告亚伯兰後代受苦。
16「第四代」：即四百年之後，当时一代被当作一百年。
「亚摩利人」：迦南各族中最重要的一个民族，故在本节包括
以色列人征服迦南地以前当地所有的居民。
18「埃及河」：即尼罗河；
「伯拉大河」：即幼发拉底河；这两条河简略地构成南北的边
界。
19-20列出十种民族，大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。
思想问题（第15章）
１这次神与亚伯兰所立的约与先前的应许有不同吗？
参12:2-3;13:14-17。
这对亚伯兰有什麽作用？
２13-16节的预言对亚伯兰的信心有什麽作用？
创世记第十六章注释
16:1-3亚伯兰娶夏甲为妾
古时有一种流行风俗：妻子不育，可将她的近身女奴嫁给丈夫为妾，
而女奴所生的儿子，则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十年，撒
莱仍没有生养，故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。
16:4-6撒莱虐待夏甲
夏甲怀了孕就看不起主母撒莱，後遭主母虐待，离家出走。
5「判断」：即主持公道。
16:7-14耶和华的使者向夏甲显现
7「书珥路」：乃是由南地经过西乃北部书珥旷野通往埃及的大
路（参出15:22）；夏甲本要逃回自己的国家。
12「野驴」:象徵冲动、独立和野性。
「他必住在众弟兄的东边」：原是「在众弟兄的前面」，即和
众弟兄有一种敌对的关系。
14「庇耳拉海莱」：意思是「那看顾我的永活神之井」，神不但
听了她的苦情（11），也看顾了她。
「加低斯」：位於犹大南端，在别是巴以南六十四公里（四十
英里）；
「巴列」：大约是在加低斯西面。
16:15-16夏甲生以实玛利
她遵照耶和华使者的吩咐，回到亚伯兰那里去，後来就生了一个儿子。亚伯兰按耶和华使者对夏甲所说的话，给儿子取名以实玛利，就是
「神垂听」的意思。
思想问题（第16章）
１撒莱随从当日风俗，藉此使亚伯兰得後嗣，结果引致家庭不和。
她究竟犯了什麽错误呢？
她对神的认识有多少？见2,5-6,参15:4。
２亚伯兰的做法有何不妥？
这对多妻制有何提示？
３耶和华对使女夏甲的「看顾」包括那些方面呢？
参9,10-12，这对我们有何启迪？
创世记第十七章注释
17:1-8神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕
亚伯兰九十九岁时，神向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许
赐他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的後代。
1「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。
5「亚伯兰」：本是「高举之父」，
「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」，表明後代众
多，足够组成好些国家。
17:9-14神吩咐亚伯兰和他所有男子孙
接受割礼
这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便
是违背了神的约，要被剪除（14）。（参考：割礼──立约的记号）
17:15-21神吩咐撒莱易名撒拉
15「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代
的写法；两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名
字的读音，可叫人更注意该名的意思；她（公主）不但要生一
个儿子，且将成为君王的先祖（16）。虽然近一百岁的亚伯拉
罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实，神仍重申的
应许，吩咐要给这儿子取名叫以撒（19）。
19「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑，
也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。
17:22-27亚伯拉罕遵从神的吩咐
就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割礼。
22「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯
拉罕显现，使他好像看见神站起来走了。
参考：
割礼──立约的记号
思想问题（第17章）
１有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两
个阶段，你同意麽？
试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。
２割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11），意义深长。
试从下列经文思想割礼的意义：14下;书5:9;耶4:4。
３神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什
麽反应？
最後他怎样接受神的应许？
你对神在圣经中的应许有怀疑吗？
亚伯拉罕给你什麽榜样？
４神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20）呢？
参16:11-12。
创世记第十八章注释
18:1-8亚伯拉罕接待耶和华和的使者
他款待三个客人的态度有两大特点：
１他把最好的拿给他们享用，包括拿水给他们洗脚（4），拿饼
给他们吃（5），又宰了一只又嫩又肥的小牛，还供应奶油和
牛奶（8）。
6「三细亚细面」：约为廿二公升面粉，可以做成很多的饼，表
明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。
２他用最迅速的行动款待客人，本段经文四次提到他「急忙」和
「跑」（2,6-7）。
8「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上
好的饮品。
18:9-15耶和华再次应许撒拉生子
撒拉听见她将会生一个儿子，就偷偷地暗笑，因她觉得自己和丈夫都
衰老了，不可能生儿养女。但耶和华说：「耶和华岂有难成的事麽」
（14），即是说：「有什麽事是耶和华不可以做成的」？
18:16-21耶和华向亚伯拉罕
预告所多玛的灭亡
当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把
要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19,或作
「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他
从中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19）。亚伯拉罕和神有十
分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛41:8），故能够获
知神的心意。（参考：所多玛与蛾摩拉）
18:22-33亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求
有关亚伯拉罕的祷告，以下几件事值得留意：
１
22「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚
伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向
神祈祷。透过祷告，亚伯拉罕更明白神的心意；神毁灭所多玛
，因该城罪恶满盈，连十个义人都没有，应受刑罚。
２亚伯拉罕的祷告十分坦诚；他自己微小（27「我虽然是灰尘」），却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声，甚至两次
求神不要生气（30,32）。
３亚伯拉罕的祷告极其恒切；他不放松，一次又一次和神讨价还
价，求神施恩，改变原定要毁所多玛的计划。
32「假若在那里见有十个」：亚伯拉罕不继续把义人的数目减低
於「十个」，可能他觉得所多玛城若没有十个义人，则该受毁
灭。
思想问题（第18章）
１亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人，但他的盛情却是对人
尊敬与关注的表现，这给我们什麽提醒及榜样？
２神与亚伯拉罕刚立了约不久（见17），又再次向他显现，重申他
在翌年必得儿子的应许（10-14），其意义何在？
３读毕本章，你对神的性情有否新的领会？
４亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，神也答应为十个义人的
缘故保存该城。
今天你有否为你的时代祷告？
你所重视的是物质上的富裕，还是公义、正直？
５神向亚伯拉罕坦言行事的计划，亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告
，这种神人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗？
你怎样才可与神有深交？
创世记第十九章注释
19:1-3罗得接待耶和华的使者
当两个使者抵达所多玛的时候，罗得正坐在城门口（1）。
「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉
讼的场所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民
会加害在街上过夜的外人。
19:4-11罗得试图保护
耶和华的使者免受凌辱
4可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围
住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的
居民威胁罗得交出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（
5）。罗得极力保护客人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来
代替，任由他们蹂躏（8）。罗得这样提议很不合理，但在当
时的情形下，他按照风俗，认为保护客人是自己应尽的职务，
故不惜付出任何代价。他或许为所多玛人**未出嫁少女的罪
，比逆性的**总要轻些。事实上，罗得这个提议也反映出他
陷入那地方的积习，受了该城的不良影响，那一群兽欲攻心的
所多玛人不理会罗得的话，反往前冲，要破门而入。耶和华的
使者将罗得拉进房子里，把门关起来，又使外面的人「眼都昏
迷」（11）。
「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看
不见自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不著门。
19:12-29耶和华的使者拯救罗得
他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得，要他和家人逃离该地。
但他的女婿不听从他的警告，以为他在开玩笑（14「戏言」）；他两
个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。
16「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故
使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山
上（17），但他要逃去附近的小城；他害怕不能够安全到达山
顶，或许也不想完全放弃旧日的生活方式，所以要住在所多玛
邻近。耶和华的使者答允他的要求，因他的缘故而保留该座小
城。
22「琐珥」：就是「小」的意思，回应20节「这座城又小又近」
；琐珥城位於死海的西南。罗得进入琐珥城之後，耶和华就从
天上使「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉（24）；死海附近一
带的地底下贮存有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24「火」）发生时，这些高度可燃的物质便著了火，火焰喷发空中，再
降到各城市。
26「罗得的妻子变成了一根盐柱」：可能是在她往後看的时
候，被烟或其他气体闷死，再为附近一种盐质矿物遮盖，看起
来便像一根盐柱；圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。
19:30-38罗得的後代
这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出
可耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。
37「摩押」：原意是「从父亲来的」。
38「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是
出自父亲罗得。摩押人和亚扪人後来成了以色列人的世仇。
参考：
所多玛与蛾摩拉
思想问题（第19章）
１罗得一家人如何沾染了当代的恶习？
信徒如要保守自己不受世俗**，在生活上应如何操练自己及警
醒不怠？参12:1-2;腓4:8-9。
２为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见29。
这对信徒的祷告有什麽启迪呢？参18:23-32。
创世记第二十章注释
21:1-7亚伯拉罕欺骗亚比米勒
信心之父再次称妻为妹，故基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系
，便派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎，重犯二十年前在埃及把太
太充当妹妹的错误（12:12）；这可能是因为上次的谎话带给他许多
的财物，他不怕再来一次。
1「基拉耳」：位於巴勒斯坦南部，离开非利士人的迦萨只有四
公里（三英里）。
2「亚比米勒」：意思是「我的父是王」，本是君王的称衔，有
如「法老」、「凯撒」。
7「先知」：表明亚伯拉罕和神有特殊的关系，他的代祷大有功
效。
20:8-13亚比米勒斥责亚伯拉罕
虽然撒拉确是亚伯拉罕同父异母的妹妹（12），他说的话却只对一半
；他故意欺骗亚比米勒，叫对方以为撒拉不是他的妻子。
13「恩典」：应作「慈爱」。
20:14-16亚比米勒恩待亚伯拉罕
他不但送牛羊仆婢给亚伯拉罕，还准亚伯拉罕随意在他的国家居住。
16「一千银子」：本指重约廿五磅的银子，是很贵重的礼物。
「遮羞」：乃指那些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉
身上；也可以向其他人交代，她没有做出羞耻的事。
20:17-18亚伯拉罕为亚比米勒代祷
神垂听亚伯拉罕的祷告，医好了亚比米勒的病，又治好他的妻子女仆
的不育症，使她们能够生育。
思想问题（第20章）
１亚伯拉罕重蹈覆辙，再犯欺骗罪（参12:10-15），并将责任推到
神身上（13）。
试省察你的生活，有否积习不改？
有否诿过於人？
２亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功，神给他的应许会否落空？
神如何挽回局面，补救亚伯拉罕的过失呢？
创世记第廿一章注释
21:1-7亚伯拉罕的儿子以撒出生
1「眷顾」：字根本有「访问」、「探望」的意思，在这里乃描
写神恩待撒拉，用奇妙的方法叫她生育。
「以撒」一名本意为「他笑」，叫人想起他的父母曾对神的应
许存不信之心，发出暗笑（17:17;18:12），现在撒拉却由於以
撒的出生而从心底里发出欢笑（6）。
21:8-21亚伯拉罕的儿子以实玛利被逐
当时的人喜欢在婴孩断奶那一天（大约三岁）大摆筵席欢宴宾客，有
如中国人的弥月酒。但撒拉看见女仆夏甲所生的儿子以实玛利和以撒
戏笑（9），就大为不悦。
9「戏笑」：原文另有「取笑」或「讥笑」之含意。撒拉要求丈
夫赶走夏甲和以实玛利，这却违反了当时的法律；而亚伯拉罕
身为父亲的本性也令他挂心儿子被逐後的遭遇，自然为儿子感
到忧愁（11）。但神亲自插手干预，叫他不用为儿子忧心；神
会使他的儿子成为大国（13）。
14「别是巴」：在迦南地的南端；夏甲大概是想在别是巴附近找
路回埃及去。
21「巴兰的旷野」：位於基低斯东南。
21:22-34亚伯拉罕与亚比米勒立约
22「亚比米勒」：可能和上一章的基拉耳王是同一个人，他看见
亚伯拉罕蒙神赐福凡事亨通，就要求亚伯拉罕和他立约，免得
亚伯拉罕欺负他和他的儿子（23）。
28「七只母羊羔」：乃用作证据，证明亚比米勒承认那口井是属
於亚伯拉罕的。
31「别是巴」：「别」是井的意思，「是巴」可作「盟誓」，也
可译为「七」，暗指那七只羊羔。别是巴位於巴勒斯坦南边的
边界，离耶路撒冷约八十公里（五十英里），後来成为一个著
名的朝圣地区（亚5:5;8:14）。
33「亚伯拉罕栽上一棵垂丝柳树」：这大概是用来记念他和
亚比米勒所立的约。
「永生神」：原是「永活的神」，他所敬拜的耶和华永远活著
，永远不改变。这位耶和华说过的话必然兑现，应许永不落空
；对亚伯拉罕的应许都要一步一步应验在他身上。
思想问题（第21章）
１试从1-2节中找出经常出现的字眼，这与亚伯拉罕得儿子有什麽
关系？
给你什麽提示？
２亚伯拉罕顺著撒拉的要求，将夏甲和她的儿子赶出去，好让以撒
一人承受父亲的产业。
根据新约的教训（罗9:7-9;加4:21-5:1）这行动有什麽属灵的意义？
３夏甲与儿子被逐出後，所遇到的困难与解决方法与她上次出走的
情况，有否不同？参16:6-13;17:20。
神对这两母子的眷顾有否加添你对的认识与信心？
４亚伯拉罕寄居亚比米勒的地方，遇到什麽问题？
神在这问题上如何继续祝福他？
亚伯拉罕与亚比米勒立约时，怎样解决以往他们之间的磨擦？
他在那些方面可供我们借镜？
创世记第廿二章注释
22:1-12耶和华试验亚伯拉罕
吩咐亚伯拉罕把心爱的独生子以撒当为燔祭的祭牲献上（2）；本
章多次提到以撒是他的独生子（12,16），强调以撒对亚伯拉罕是何
等宝贵。
1「试验」：暗示神藉著今次的经验叫亚伯拉罕成长和得益；正
如摩西所说：「神在旷野试验你们，乃叫你们可终久享福」（
申8:16）。但魔鬼试探人，乃是想毁灭人（雅1:15;彼前5:8）。
2「摩利亚」：就是後来所罗门建圣殿的地方。
5「童子」：在希伯来文可指青年人。犹太历史家约瑟夫甚至认
为以撒在那时候已二十五岁；他若不甘心献上，可以逃走。
8「神必自己预备」：果然在下文（14）应验。亚伯拉罕愿意把
以撒献为燔祭，因为「他敬畏上帝」（12）；敬畏在原文有较
广泛的意思，不是单单形容战兢害怕，敬畏神就是遵守神的诫
命，正如耶稣所说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」。（
约14:15）。希伯来书的作者更指出亚伯拉罕愿献以撒，乃因
他对神有信心，神既然应许赐他无数的後代，必会履行诺言；
他相信就算把以撒杀死，神可以叫以撒从死里复活（来11:19）。因此，他对仆人说：「我与童子往那里去拜一拜，就会一起
回到你们这里来」（参5）。
22:13-14耶和华为亚伯拉罕
预备公羊代替以撒
亚伯拉罕忽然看见一只公羊，两角缠在树丛，不能走动，就用羊代替
儿子作为燔祭的祭牲（13）。
14「以勒」：在希伯来文可解作「看见」，有预备、照料的意思。
22:15-19耶和华应许赐福亚伯拉罕
既然亚伯拉罕对神的忠心经得起考验，神重申的应许。
16「我便指著自己起誓」：表明神的应许可靠，没有不兑现的可
能；人起誓都指著比自己大的起誓，藉此证明必守誓言，但神
没有比更大可以指著起誓，只有指著自己起誓（来6:13）。
17「必得著仇敌的城门」：即可以占领仇敌的城池。
19「别是巴」：见21:31注。
22:20-24亚伯拉罕的侄儿
这里记下拿鹤的後代，22节提到的利百加，後来成为以撒的太太。
思想问题（第22章）
１亚伯拉罕献以撒之举是出自他对神的爱心与信心。
（见5,8;参来11:17,19）。
由此看来，奉献与信心、爱心是否息息相关？
２亚伯拉罕为要遵行神的命令而献上独生儿子，这在世人看来无疑
是逆情、愚昧的行径。
你会否为著遵行神的旨意而不顾别人的讥笑呢？
试从「放弃」与「获得」两方面看亚伯拉罕的经历。
耶稣的一生是否也有「放弃」与「获得」的成分？参腓2:6-11。
创世记第廿三章注释
23:1-2亚伯拉罕的妻子撒拉逝世
这是圣经第一次记下一个女人的死亡与埋葬。
2「希伯仑」：见13:18注。
23:3-18亚伯拉罕为撒拉购买坟地
他首先请求当地的赫人作中间人，替他求他们的同胞以弗仑把麦比拉
洞卖给他。
3「赫人」：是中东一强大民族（主前一六○○年至七○○年）
，占有腓尼基北部和小亚细亚（今日的土耳其）一带的地域。
在亚伯拉罕的时代，希伯仑可能是赫人的殖民地。
5-6提到赫人答允亚伯拉罕的请求，且客套地任由他拣选坟地。赫
人尊重亚伯拉罕，称他为「尊大的王子」（6），但他却自称
「是外人，是寄居的」（4）。希伯来书的作者指出亚伯拉罕
因著信，就在应许之地作客；他承认自己在世上是客旅、是寄
居的（来11:9,13）。赫人以弗仑知道了亚拉罕的请求，表示
愿意把整块田连田间的洞，都送给亚伯拉罕（11）；这大概是
当时买卖时的外交词令和例行的礼仪。亚伯拉罕拒绝以弗仑的
馈赠，以弗仑就轻描淡写地开天杀价要求四百舍客勒的银子作
为售价（15）。
15「四百舍客勒」：是十分昂贵的价钱；汉谟拉比法典（主前十
八世纪巴比伦王编纂之法典）提到当时一个工人的日薪为一舍
客勒银子；大卫曾用五十舍客勒银子买了亚劳拿的禾场和牛（
撒下24:24）；到了耶利米的时候，他购买侄儿在亚拿突那块
地，也只付出十七舍客勒的银子（耶32:9）。但亚伯拉罕为了
获地埋葬爱妻，根本没有讨价还价，立刻用当时商人通用的秤
称了四百舍客勒银给以弗仑。
18「城门出入的人」：是法律的专用语，乃指有公民权可以出任
证人的居民。
23:19-20亚伯拉罕埋葬撒拉
20「定准」：指那块地正式属於亚伯拉罕；这是他在神应许给他
之迦南地所获得的第一块地。
思想问题（第23章）
亚伯拉罕离开吾珥後，一直飘流异地，即或居於神应许的迦南地，仍
是以外人身分寄居（4），而他首次拥有的一块地竟是妻子的坟地。
他的盼望在那里？参12:7;13:15,17;15:13-16;17:8;来11:9-10,13。
今日基督徒的生命历程与亚伯拉罕寄居的经历有否类似？
创世记第廿四章注释
24:1-9亚伯拉罕遣仆人为以撒娶妻
他打发仆人回到他的故乡，在他亲族中替以撒娶一个妻子（4）；因
他不愿意以撒和当地的迦南女子成婚（3），免得以撒受妻子影响，
离弃耶和华去敬拜迦南地的偶像。亚伯拉罕更要求仆人把选中的女子
从故乡带回迦南来；因为亚伯拉罕深信神的应许必会应验，他的後代
（以撒）必承受迦南地为产业（7）。
2「把手放在大腿底下」：是最严肃的起誓方式，表明仆人
必要履行誓言。
24:10-14仆人求神显明
为以撒所选择的妻子
他一面祷告，一面采取行动去留意神显明旨意的指标（留心17的「
跑上去」和21的「定睛看著利百加」）。他很聪明地站在井旁（13）
，因这是最多妇女们聚在一起的地方。
10「米所波大米」：在此乃指幼发拉底河（伯拉大河）的上游和
其支流哈博河（王下17:6）交界的地域。
「拿鹤的城」：指拿鹤所居住的地方，即哈兰（27:43）。
24:15-27仆人遇见利百加
仆人祷告还没有完，就看见利百加来到井边。他按著自己的祈祷跑去
迎著她，向她讨水喝。利百加不但「急忙」放下肩上的水瓶，托在手
上给仆人喝，且主动为骆驼打水，让所有的骆驼都喝足（19）；这种
举动表示出她的慈悲心肠。
22「金环，重半舍客勒」：大约重七克（四分一安士）。
「两个金镯,重十舍客勒」：即重一四二克（五安士）。
24:28-53仆人为以撒向利百加的家人说亲
仆人接受了利百加哥哥拉班的邀请前往他们的家留宿，但他拒绝入席
进食，直等到说明来意（33）。首先他说明自己是那蒙神大大赐福之
亚伯拉罕的仆人，他今次前来哈兰乃是要为主人的儿子以撒娶妻。他
又把自己在井旁的祈祷和如何知道利百加是神为以撒所预备的妻子的
经过重述一遍（42-48）；接著，他就问利百加的家人肯否把她嫁给
以撒为妻（49）。
49「慈爱诚实」：回应27节──神以慈爱诚实待亚伯拉罕，他希
望利百加的家人同样以慈爱诚实待他的主人。拉班和彼土利同
意把利百加许配给以撒为妻；
50「说好说歹」：是一句流行的俗语，既然这事是出於耶和华的
安排，他们根本无话可说，不能说愿意或不愿意、是或不是。
亚伯拉罕的仆人立刻拿出金银和衣服送给利百加作为订婚的礼
物，又把宝物送给她母亲和哥哥拉班（53）。
53「宝物」：就是很值钱的东西，送给利百家的家人作为聘金或
礼金。这里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已经年老，按当
时的风俗，一切事情皆由拉班作主（参55）。
24:54-61仆人建议利百加尽早和他同返迦南
利百加的家人希望她可以多住十天才走（55），好多享天伦之乐，因
为他们知道今次的分离可能是永远的分离。但仆人要求让她自己决定
，她的回答十分简短有力：「我去」（58）。这明显地暗示她愿意和
仆人立刻起程前往迦南；事情就这样决定了。
59「乳母」：就是从小把她抚养成人的奶妈底波拉（35:3）。
61「她的使女」：乃指陪伴利百加的使女。
24:62-67以撒娶利百加为妻
当时，以撒已从希伯仑搬迁到巴勒斯坦南部，就在庇耳拉海莱附近遇
见归回的骆驼队伍。
62「庇耳拉海莱」：在加低斯南部，耶和华的使者曾在该处向夏
甲显现（16:14）。
63以撒在田间默想。
「默想」一词原指在脑海中重覆思想一些事情，他或许是在思
想前面日子的动向，更可能是为了亡母感到难过而静思。利百
加一看以撒，她猜想到他是自己未来的夫婿，急忙从骆驼下来
（64），这是一种礼貌，表示敬意。
65「利百加就拿帕子蒙上脸」：是当时的风俗，新娘被带到新郎
面前，必须披上围巾（参29:23）。
67以撒娶了利百加为妻，并且爱她：是很有意义的一句话，虽然
以撒婚前不大认识利百加（有如中国的盲婚），但婚後却能真
心爱她，结婚对以撒来说绝对不是恋爱的坟墓，而是爱的诞生。
思想问题（第24章）
１本章记载亚伯拉罕的老仆为以撒娶妻，这如何回应24:1「向来在
一切事上耶和华都赐福给他（亚伯拉罕）」？
亚伯拉罕若从迦南女子中为儿子择偶，他会得到耶和华所赐的福
吗？
神给他的应许会否成就？参15:16。
２亚伯拉罕的信念（5-8）对基督徒择偶有什麽提示？
参林後6:14-15。
３老仆用什麽方法去找出神的旨意？
他为主人的儿子定下什麽择偶条件呢（12-14）？
利百加本身的条件如何超过老仆所求所想的呢？
见15-16节,18-20节的「急忙」。
今日信徒若要在婚姻上寻找神的心意，可从中学到什麽功课呢？
４老仆和亚伯拉罕的关系、灵性给我们什麽榜样？
创世记第廿五章注释
25:1-6亚伯拉罕次妻所生的後代
我们不能确定亚伯拉罕何时娶基土拉为妻，可能是在撒拉逝世以後。
这里所提的是後来亚拉伯人的一些家族的祖先。
2「米甸」：居住在亚拉伯半岛的西北，後常侵袭以色列人。
4「以法」：在以赛亚书是指一班买卖黄金乳香的商人（赛60:6）。虽然亚伯拉罕把财产留给以撒，他也将一些财物分给基土
拉所生的儿子，打发他们往东方去，远离以撒；免得他死後他
们和以撒为家产发生争执。
25:7-11亚伯拉罕的死和埋葬
神曾应许亚伯拉罕要「享大寿数」（15:15），他果然活到一百七十
五岁高龄才逝世（8的「寿高年迈」）。他的两个儿子把他埋葬在麦
比拉洞（23:17）；以实玛利本是长子，但名字却排在以撒後面，因
为撒拉生的才是亚伯拉罕的正嗣。
25:12-18亚伯拉罕的儿子以实玛利的後代
这里记载了以实玛利十二个儿子的名字，他们是十二族的族长（16）
，应验了17:20的预言。他们居住的地域大概是从亚拉伯半岛西北的
哈腓拉起（这里的「哈腓拉」与创2:11的不同），直到挨近埃及东面
与西乃接壤的书珥。
18「在他众弟兄东边」：应作「常和众弟兄为敌」，应验16:12
的话。
「亚述」：在这里可能是指埃及地某地域的名字。
25:19-26亚伯拉罕的两个男孙
本段记载以扫和雅各这对孪生活宝贝的出生。他们的父母结婚十九年
仍没有孩子，故父亲向耶和华祈祷，蒙神答应，母亲利百加就怀了双
胞胎（21）。双胞胎在利百加腹中跳动，叫她感到烦恼，故向神诉苦。神启示她：两个婴儿乃代表两个国家，也是两个彼此敌对的民族（
这是23「从你身上出来」的原意），而大的却要服事小的。
26「以撒年正六十岁」：就是说他婚後廿年才成为父亲。
25:27-34亚伯拉罕长孙出卖长子名分
以扫和雅各的斗争，是起源於父母对不同孩子的偏爱：「以撒爱以扫
利百加却爱雅各」（28）。
30「红汤」：是用中东一种极便宜的扁豆和米混合煮成的红色稀
粥。
31「长子的名分」：包括两种权利──可获双倍的遗产、得作一
家之主（尤其是代表全家向神祷告）。这长子名分是可以出卖
的，努斯泥版记载一个弟弟用三只羊买了哥哥长子的名分，後
来获得一个果园。
34「以扫轻看了他长子的名分」：被希伯来书的作者解释为「贪
恋世俗」（来12:16）；他为了眼前暂时的享受，而放弃将来
更大更好的福气。
思想问题（第25章）
１试从亚伯拉罕一生思想神对他的带领及应许如何逐步实现。
为何神特别拣选亚伯拉罕作为救赎计划中的重要人物？
２亚伯拉罕所生的众子中，为何只有以撒才是他真正的後嗣，这与
神的救赎计划有何关系？参17:19。
３以撒与利百加婚後二十年尚无儿女（见20,26），他们受的是什
麽考验？
以撒抱怎样的态度？
在这件事上有谁可作他的榜样和监戒？
试从这方面思想爱神的父母对子女的影响力。
在我们的人生中，神也可能用长时间的等待考验我们，我们是否
有以撒的态度呢？
４以扫为何轻视他长子的名分？他犯了什麽错？
人若只顾满足目前的需要和欲望，却将永恒的救恩置之不理，会
带来什麽後果呢？
５雅各乘人之危虽然不对，但他有什麽优点？
创世记第廿六章注释
26:1-6以撒居留在基拉耳
迦南地有饥荒，以撒迁往基拉耳（1），该地在非利士境内，靠近巴
勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和华吩咐
他留在迦南，且向以撒重申给亚伯拉罕的应许（4）。
26:7-11以撒欺骗亚比米勒
亚比米勒是基拉耳国王的称衔。他见以撒和利百加亲热（8「戏玩」
乃指夫妇亲密的表现），便召以撒来，责问他为何把太太说为妹妹。
「有其父必有其子」，以撒不承认利百加是妻子，是惧怕因她
的缘故而被杀害（9），正如亚伯拉罕所作的一样。
（参12:10-20,20）
26:12-22以撒在基拉耳遭逼害
首先，他蒙神赐福，耕种竟有百倍的收成；他不断昌大，日增月盛，
非常富有（13）。非利士人因此嫉妒，亚比米勒甚至下令他离开该地。於是他便离开，在基拉耳谷扎营。但基拉耳的牧人仍然不放过他，
常和他的牧人争水井。当以撒的仆人挖了一口井，找到了水源，基拉
耳牧人就说该井是他们的，以撒叫那口井「埃色」，就是相争的意思
（20）。以撒放弃了「埃色」那口井，他的仆人另外挖得一口井，基
拉耳的牧人又来霸占，故以撒称该井为「西提拿」，就是「相对」、
「互为仇敌」之意。
22「离开那里」：暗示以撒把家人和财物搬迁到一个较远的地方
；因此，当他和牧人又挖得一口井的时候，基拉耳的牧人不再
来相争。以撒叫这口井为「利河伯」，意为「房间，空间」；
他称颂耶和华赐给他足够的空间来发展和昌盛（22）。这几节
经文刻划出以撒的宽怀大量，力求避免和人争斗，确有乃父亚
伯拉罕对罗得谦让的风度。
26:23-25以撒搬往别是巴
我们不知道为何以撒搬返别是巴居住。他抵达该地的当天晚上，神向
他显现，应允要保护他，赐福给他（24）。
24「并要为我仆人亚伯拉罕的缘故」：是创世记唯一称呼亚伯拉
罕为神的仆人的经节；亚伯拉罕不但有信心，更有仆人那般的
顺从。
26:26-33以撒跟亚比米勒立约
亚比米勒和亲信从基拉耳来见以撒，和他立约，请他许诺不要伤害他
们；因为他们知道耶和华和以撒同在，赐福给他（28-29）。爱好和
平的以撒答应他们，订立了条约（31）。
26「朋友亚户撒」：是王的首席顾问，主管内政。
「军长非各」：是三军总司令或国防部长，负责军务；这位「
非各」和21:22所提及的可能同是一人，但「非各」更可能是军
队指挥官的称号。
33「示巴」：暗示这是以撒的仆人所挖的「第七口井」，他重申
父亲的意愿，称那城为别是巴。
26:34-34以撒的两个赫人媳妇
以撒的长子以扫和外族通婚，娶了两个赫人女子为妻（34）。她们来
自不同的种族，极可能素常敬拜外邦偶像，难怪她们的公婆感到不胜
愁烦（35）。
34「以扫四十岁」：即是说以撒已年达一百。
思想问题（第26章）
１耶和华对亚伯拉罕的应许如何继续赐给以撒？
以撒是否笃信神的应许？何以见得？
２以撒不敢认利百加为妻，这会引起什麽危机？
这次神如何保守的子民？
由此看来，属神的人应否说谎？参弗4:25;启22:15。
３以撒与人相处的态度是怎样的？
这带来怎样的结果？
以撒处人处世的态度给我们什麽功课？
４以扫与两外族女子通婚，在家庭中引起什麽问题（参27:46）？
这事对基督徒父母管教子女之法及信徒择偶的原则有什麽提示？
创世记第廿七章注释
27:1-4以撒要在逝世以前祝福以扫
以撒偏爱长子，喜爱他用猎得的动物作成的野味；本章三次提到以撒
爱吃野味（4,9,14），反映出以撒贪食。虽然神曾预言：「将来大的
要服事小的」（25:23），以撒仍想将最後的祝福留给以扫希望以扫
成为雅各的主（29）。
4「祝福」：这字有很深的含意，对於古时的人来说，祝福（尤
其是临终的祝福）不仅是愿望的表达，更是一种带有能力的预
言，必会一字一句的应验在领受祝福者的身上；故此，「祝福」一说出，就不能更改（37）。
27:5-13利百加设计使雅各获得以撒的祝福
她偏爱雅各，教唆他欺骗父亲，夺去哥哥以扫的祝福。她对雅各说：
「我儿，你招的咒诅归到我身上」（13）；虽然她愿负全责，雅各结
果仍要因他所做的而离家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年。
27:14-29雅各欺骗以撒而得著祝福
雅各三次对父亲说谎（19,20,24），甚至用神的安排作为谎言的根据
（20）；最後，他与父亲亲嘴，这叫人不期然想起日後犹大用亲嘴的
记号出卖耶稣。以撒给雅各的祝福包括三方面：
１神会使雅各因有雨水滋润的肥沃地土，常有丰富的饮食（28）；
２他要居高位，掌管多国，也要统治他的兄弟（29）；
３像亚伯拉罕一样（12:3），咒诅雅各的人要被咒诅，祝福他的
人都要蒙福（30），雅各导致朋友蒙福，仇敌遭祸。
27:30-41以扫为失去祝福而痛哭
以扫知道雅各夺去父亲留给他的祝福，就两次「放声痛哭」（34,38）；但正如希伯来书所说：「以扫虽然号哭切求，却得不著门路，使
他父亲的心意回转」（来12:17），以撒既已祝福了雅各，祝福必定
应验，是不会也不能更改的（33）。以撒既祝福雅各说：「愿你作你
弟兄的主」，则雅各必会统治以扫。而且，以撒对以扫说：「我儿，
现在我还能为你作甚麽呢」（37），表示他已恍然大悟，知道不能自
作主张用自己的方法更改神的计划，使以扫得著祝福，可以统治雅各
；无论人的看法和心意怎样与神的计划截然不同，神必会成全自己的
旨意。以撒经不起以扫苦苦哀求，终於为他祝福，预言他将来的遭遇
：以扫居住的地方土壤必定贫瘠，因没有天上甘霖滋润（39）；以扫
不能安居乐业，要倚靠武力维生，且要服事弟弟，但有一天，可以摆
脱弟弟的枷锁（40）；後来以东背叛犹大王约兰，就是这句话的应验
（王下8:20）。以扫因著雅各夺去自己的祝福就怀恨在心，计划等父
亲去世，丧事办好以後，下手杀死弟弟（41）。
27:42-46利百加设计使雅各暂避以扫
她吩咐雅各暂时离家，往哈兰去投奔她的哥哥拉班，等到以扫气消了
，就派人接雅各回家（45）。
45「为甚麽一日丧你们二人呢」：反映出当时的报仇风俗，倘若
以扫杀死雅各，则以扫要被交出来，以杀弟的罪名为人所治死
（参撒下14:7），这一来，利百加就一日之内丧失两个儿子。
雅各毫无疑问同意利百加的计划；她就对以撒表示自己被以扫
那两个赫人的妻子烦死（26:35），暗示她害怕雅各同样娶当
地的赫人女子为妻，故盼望以撒打发雅各前往哈兰，在舅父拉
班家中娶他的一个女儿为妻。
思想问题（第27章）
１以撒偏爱以扫，而利百加却偏爱雅各，这是为什麽？
见25:27-28;26:34-35。
他们对子女的偏爱在家庭中引起什麽困扰和问题？
２为使雅各得到以撒的祝福，利百加施出诡计，而雅各则数次对父
亲撒谎。
为什麽神容许这些事情发生。
３神在以扫、雅各未出生前对二人已有预言（25:23），以撒为何
不重视神的预言，反而照自己的意思要先给以扫祝福？
４利百加的诡计是否成就神的计划？
为什麽？
若没有利百加的方法，神已定下的旨意是否一样可以实现？
５以扫知道自己错过了父亲的祝福後，为什麽两次放声痛哭呢？
他起初并不重视长子名分，现在却截然不同，为什麽他有此改变
呢？
这给我们什麽教训？参来12:16-17。
６利百加擅自行事、采用欺骗手段带来什麽後果？
见43-44;31:41。
７雅各虽然得到父亲的祝福，但却招致杀身之祸，你认为他所作的
值得吗？
给你什麽教训？
创世记第廿八章注释
28:1-9以撒打发雅各前往哈兰
他叫雅各到跟前，祝福他，吩咐他不要娶当地迦南女子为妻，要远道
前往外祖父土利那里，娶拉班的女儿为妻。
2「巴旦亚兰」：乃指亚兰之地。以扫知道父亲吩咐雅各不可跟
迦南的女子结婚後，才晓得原来父亲不喜欢迦南女子（自然包
括他的两个妻子）；故此，他娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻
，希望可以重新博得父亲的欢心；玛哈拉是以实玛利的女儿，
是名正言顺亚伯拉罕的後裔。
28:10-12雅各梦见神的天梯
雅各离开了温暖的家，流浪到一个地方（後名为伯特利），在野外以
石头当枕席地而睡。他作了一梦，看见一道梯子从地上通到天上，神
的使者在梯子上上去下来。耶稣曾用这梯比喻自己是人和神之间的
桥梁（约1:51）。
28:13-15神应许赐福雅各
这应许包括：把迦南地赐给雅各和他的後代（13）；雅各的後代要多
如尘沙，且万国要因他的後代而蒙福（14）；神也要和雅各同在，带
领他返回故乡（15）。
28:16-22雅各对神的回应
１他感到惊慌，因为他竟然在这样的一个地方遇见神，而当时的
人认为面对面看见神的人必会死亡（士6:23）。
２他把所枕的石头「立作柱子」（18），作一个纪念碑；「浇油」：表明该碑是神圣地方的记号。
３他就许愿以耶和华为他的神（21）；耶和华不再只是亚伯拉罕
和以撒的神（13），也是雅各的神。他更立志在该地建造祭坛
敬拜神（参35:7）；也要把神赐给他的一切献上十分之一（22）。
思想问题（第28章）
１雅各人生的另一阶段是怎样的？
２以撒为何吩咐雅各娶拉班的一个女儿为妻？
３利百加原希望雅各暂往哈兰躲避一段日子然後再回家，但她似乎
从此再看不到雅各。
基督徒由此可学到什麽功课？
４从雅各离开父家前，以撒对他的祝福看来，以撒对神给他父亲亚
伯拉罕的应许持什麽态度？
５为什麽神要在梦中向雅各显现？
６雅各见异梦後，对神的认识是怎样的？
他向神许什麽愿？
他的态度和反应正确吗？
有什麽值得我们仿效？
７试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。
创世记第廿九章注释
29:1-12雅各邂逅拉结
雅各离开伯特利，朝东北走，来到哈兰附近的郊野。
1「东方人之地」：在此乃指大马色东面附近一带。雅各在该处
遇见了从哈兰来的一群牧人，等候羊群齐集，才挪开井口那大
石，打水给羊喝。井口上所放的石头相当大，大概要几个人合
力才能挪开；用意是防止在牧人未齐集的时候，有人先取水，
以致後来的得不到水（8）。雅各还跟牧人谈话的时候，拉结
领著父亲的羊群来到（9），他立刻以惊人的力量把大石挪开
，给她的羊喝水（10）。跟著，他「放声而哭」（11），这是
他离家後所遇见的第一个亲人，再不能抑制自己的情感。
12「外甥」与15「骨肉」原作「兄弟」，但「兄弟」在希伯来文
有广泛的意义，可指普通的亲属。
29:13-30雅各为拉结和利亚服事拉班十四年
雅各在拉班家住了一个月，深深爱上拉结；本章三次提到雅各爱拉结
（18,20,30）。他愿意用七年的工钱，作为娶拉结的聘金；考古学家
发掘的努斯泥版，记下当时有以女儿下嫁家奴为妻的习俗。雅各深爱
拉结，愿意为她付出代价。
17「利亚的眼睛没有神气」：描写她的双眼没有神采，不够明亮
；当时的人凭女子眼睛的神采作为审美的标准，故最早发明的
化妆品，就是用来修饰眼睛的。
19「我把她给你胜似给别人」：胜过嫁给外人，肥水不流别人田。拉班欺骗雅各，没有依照诺言把拉结嫁给他，却把利亚替代
了拉结（23），且用当时的风俗作为托辞，把雅各弄到啼笑皆
非，真是哑子吃黄莲，有苦自己知。雅各曾欺骗父亲和哥哥，
现在轮到他被亲人欺骗。
27「满了七日」：乃指那连续七天之婚礼和婚筵过後。
29:31-35雅各头四个儿子
神眷顾利亚，就使利亚生育。
31「失宠」：原作「恨」，乃是希伯来文表达「对比」的说法；
利亚被雅各所恨，就是说，雅各爱利亚远不如他爱拉结。利亚
所生下的四个儿子，都取了很有意义的名字，表明「神『看到
』我的苦情」、「神『听到』我不受宠爱」、「我丈夫会爱我
，与我『合成一体』」、「我要『赞美』神」。
思想问题（第29章）
１为何雅各一见拉班的女儿和羊群，便不理会当地牧羊人的习惯，
擅自搬开井口石头？
这显出他是一个怎麽样的人？
试从他的名字思想他的性格。
２试找出拉班、雅各二人性格相似之处。
３雅各为拉结的缘故看七年如同七日。
今**有否为了爱神的缘故甘愿吃苦度日？
４拉班应允把女儿许配雅各，各方面的安排有否事先徵得女儿的同
意？
这种态度引致什麽後果？参31:14-16。
５圣经说：「人种的是甚麽，收的也是甚麽」（加6:7），这话如
何应验在雅各身上？
雅各被拉班欺哄，得到什麽教训？
６拉班用计使利亚成为雅各的妻子，这是否在神计划以外的事？
７读毕本章，你认为生儿育女是操於谁手中？
若你已身为父母，你如何看你的儿女？
８从利亚四个儿子的名字看来，利亚与雅各的夫妻关系是怎样的？
９利未、犹大都是利亚的儿子，日後祭司出自利未支派，耶稣则是
犹大的後人。
这样看来，神如何眷顾利亚？
这显明神的什麽属性？
创世记第三十章注释
30:1-24雅各其他的儿女
拉结见自己没有给雅各生孩子，就仿效撒拉（16:2），把女仆辟拉嫁
给雅各为妾，辟拉所生的儿子算为拉结的（3）。
3「使她生子在我膝下」：反映当时的一种风俗，母亲把刚生下
来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的後代。辟拉生
了「但」和「拿弗他利」两个孩子；他们两个名字都是拉结取
的，表明他们算为拉结之子。利亚同样把女仆悉帕给雅为妾，
悉帕生下二子，由利亚取名为「迦得」、「亚设」。
14「风茄」：是一种黄绿色的水果，异常香甜；上古人认为风茄
有催情和壮阳的作用，服用後可增进性机能和**力，令妇女
容易受孕。利亚用一些风茄换取了与雅各同寝的权利，怀孕生
下以萨迦。
18「以萨迦」：有两种解释：
１「萨迦」可指租借或雇用，暗示利亚用风茄作租金换得
和雅各同床（就是16的「雇下」）。
２「萨迦」也可解作工价、报酬；以萨迦乃是利亚用风茄
所换来的报酬（18）。
20「西布伦」：不但可作「同住」，也有奖赏的意思。
21「底拿」一名和「但」相关，有「审判」的意思；她是雅各众
女儿中唯一被提名的（37:35;46:7）；她被提名明显是和34章
的记载有关。雅各现已有十个儿子和一个女儿；其中六个儿子
和女儿是由利亚所生，两个女仆（辟拉、悉帕）各生了二子，
只有拉结还未生育，但神没有忘记她。
22「顾念」：原意是「记得」，也指「记念」。神使拉结能生育
，怀孕生子。
23「羞耻」：反映中东一带的人认为妇女婚後不育是莫大的耻辱
；因此，日後当年老的以利沙伯怀孕时，不自禁地说：「主把
我在人间的羞耻除掉」（路1:25）。
24「约瑟」一名可源自两个不同的字根；其一为「除去」，正如
拉结说：「神除去我的羞耻」。另一个字根是「加增」，就是
24节所说：「愿耶和华再增添我一个儿子」。
30:25-36雅各跟拉班谈判工价
这时，雅各显然已服事拉班十四年；他请求拉班让他带家眷回到自己
的故乡。拉班不想雅各离去；他知道，耶和华赐福给他，乃是因雅各
的缘故。拉班害怕雅各一走，耶和华就不再赐福。
27「算定」：原是「我已经参考过预兆」，表明拉班求问家神或
用占卜的方法获知这一件事实。拉班希望继续透过雅各得到利
益，故请雅各提出工价（28）。雅各提议把有班点的和黑色的
绵羊以及有班点的山羊算为他的工钱（32）。绵羊平常是白色
的，而山羊是黑色的、有斑点的、黑色的绵羊和有斑点的山羊
为数极少；拉班当然乐意实行雅各的建议（34）。
36「三天的路程」：把二人的羊群相隔很远，不会混淆。
30:37-43雅各计夺拉班群羊
雅各用类似「胎教」的方法获得更多肥壮而有斑点的羊群；他能够成
功，是出於神的控制。
40意思乃是：当有斑点的绵羊生下来，他立刻把它们与母羊分隔
，然後把它们与拉班那些纯色的羊相对，让那些纯色的羊同样
生有斑点和杂色的羊群。最後，雅各把自己的羊另放一处，和
拉班的羊群分开来。
43描写雅各发达，成为大富翁。
思想问题（第30章）
１根据本章，你对以色列人当时的婚姻习俗有何认识？
你认为这些习俗是神所喜悦的吗？
２试分析利亚与拉结二人的性格。
她们对神的信心怎样？
神又如何待她们？
３雅各在离开拉班前与拉班定下什麽协议？
这对雅各的将来有什麽影响？
４为何雅各对自己提出的条件（31-33）这麽有信心？
这信心是基於什麽？参31:11-12。
５雅各自离开父家到哈兰生活後对神的认识已达到什麽程度？
创世记第卅一章注释
31:1-16原因
这一段阐明雅各逃离拉班的原因：
１拉班儿子的埋怨（1）。
２拉班本人态度不友善（1）。
３耶和华的启示（3,11,13）。
1「荣耀」：在这里应作财富（参诗49:17;10:3）。拉班的儿子
妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。
7「十次」：不是刚巧十遍，而是「多次」、「屡次」的一种说
法（参民14:22;伯19:3）。虽然拉班常常更改雅各的工钱，神
却不容许他害雅各。後拉班追上雅各，神同样禁止他加害外甥
（24,29,42）。
10「跳母羊的公羊」：指那些正在和母羊**的公山羊，它们都
是有纹、有点、有花斑，故母羊生出来的小羊自然是有纹和有
斑点。
13「我是伯特利的神」：就是在伯特利向雅各显现那位耶和华（
28:19）。雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑和有纹的
羊群，而强调这些羊群是耶和华所赐（9）；对於希伯来人来
说，每一件事背後都有神的掌管和准许。
15「吞了我们的价值」：乃指拉班没有按照当时习俗，把男方所
付全部或部分的聘金，分给女儿作嫁妆；拉班独吞雅各为两个
妻子所付聘金（十四年劳役的工资）；故此，利亚和拉结决意
和丈夫同去迦南。
31:17-21归程
雅各乘著拉班忙於剪羊毛的时候，带著家眷和财产逃走。
19「家中的神像」：指家神的雕像。当时的人认为拥有这些神像
就会带来好运。拉结偷去父亲的神像，以为神像可以帮助她一
家平安抵达迦南，在该地蒙福兴旺。
21「大河」即伯拉大河（现称幼发拉底河）。
「基列山」：指约但河东岸的山地。
31:22-32
雅各走了三天之後，拉班才知道女婿逃走，於是立刻招集亲人去追赶。
23「弟兄」：包括亲戚。他们追了七天才追上；而神却先在梦中
警告拉班（24），「不可说好说歹」就是什麽恶话也不要说，
因雅各的出走是神的意思，拉班不得加害（29）。拉班斥责雅
各不该瞒著他偷偷逃走。逃走一事他可以原谅，想雅各是思乡
心切才出此下策；但是，他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅
各根本不知道拉结偷了拉班的神像，理直气壮加以否认，且答
应把偷盗的人处死（32）。
31:33-35搜查
拉班在雅各、利亚、辟拉、悉帕的帐栅仔细搜查，都找不著神像；他
在拉结帐棚的搜索也是徒劳无功，因拉结早已把神像藏在骆驼的鞍下
，坐在上面，又说身上不便，不能在拉班面前站起身。
35「身上不便」：乃指**。
31:36-42数典
36「雅各就发怒」：雅各质问拉班为何把他当作逃犯加以追捕，
随即详细说明他过去二十年为拉班作工所受的痛苦。
39「我自己赔上」：表明拉班何等刻薄；按照当日的习俗，羊被
野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据
，主人就会担负损失，牧人不必赔偿（出22:12），但雅各没
有把撕裂的羊带回给拉班看，藉此表明不是他的过错，反而自
愿吃亏，加以赔偿。
31:43-55立约
拉班听完雅各的责难，无话可说，只能转变话题，强调他对自己的女
儿十分关心（43），故要和雅各立约，要雅各答允不苦待他的女儿（
50）。
47「伊迦尔撒哈杜他」和「迦累得」：都是「作证的石堆」之意
；前者是亚兰文，因拉班是亚兰人，故用亚兰名字称那堆石头
，而雅各却采用了一个希伯来名字。
49「米斯巴」：意思是「监视塔」：就如拉班所说，愿耶和华监
视他和雅各，不让任何一方毁约，加害对方。
53拉班和雅各起誓，表明大家都会遵守所立的盟约。
54「吃饭」：就是享用献过祭的祭肉。
思想问题（第31章）
１当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什麽主要问题？
２雅各为什麽要背著拉班逃走？
这不光明的行径对吗？是否合神心意呢？
３为什麽神提醒雅各在伯特利所许的愿？
今天信徒在神面前立志或许愿後应有什麽态度？
４拉班能在七天内追上雅各，这证明他的能力是怎样的？
神如何保护雅各？
为什麽？
５雅各为什麽起初十分惧怕拉班（以致要逃跑），而後来给他追上
後反而发怒斥责他？
６雅各服事拉班二十年之久，他的工作态度怎样？
有什麽是我们应学效的？
７雅各不单在工作上备受劳役，在精神上也受到折磨（1-2），他
的受苦是否神的惩罚呢？神在惩罚中为什麽仍施慈爱？
８雅各所受的苦楚结果使他学习到什麽？
神许多时候也让我们受苦，受苦是否一定意味著惩罚？
我们能否在苦难中对神有所领会？
９拉班听了雅各的怒斥後，态度有何改变？
为什麽？
１０为何拉班要与雅各立约？
试述这约的内容和意义。
他们以谁为证人？
这有何重要性？
创世记第卅二章注释
32:1-2神的使者遇见雅各
雅各向著迦南地前进，神的使者前来找他，超自然地向他显现。使者
的显现表明神和他同在，必会引导和保护，正如诗人所说：「耶和华
的使者，在敬畏的人四围安营」（诗34:7）。
2「玛哈念」：就是两个军团或二营士兵，故雅各可能看见一大
群神的使者，多如大军。
32:3-8雅各打发使者去见以扫
雅各盼望藉著谦卑的口信，能消除以扫的怒气，故他称以扫为「我主」，自己为「你的仆人」（4）。但使者回来报告：「你哥哥以扫带
著四百人迎著你来」（6）。雅各吃了一惊，立刻把随行的人和家畜
分成两队，以防万一（7）。
32:9-21雅各为迎见以扫所作的祷告与准备
他首先向神祈祷，求神救他脱离以扫的手（11），因为是神吩咐他返
回故乡，也应许赐福给他（9,12），且神过往屡次恩待了他（10）。
雅各又准备一份大礼送给以扫，总共是五百八十头牲畜。
15「奶崽子的骆驼」：就是哺乳的骆驼，「崽子」乃指小骆驼。
雅各吩咐仆人把牲畜分成一群一群，每群中间有一段距离；这
样的送礼方式，让以扫每得著一群牲畜，都可以感到惊奇，加
增他的满足和快乐，雅各更命令手下对以扫强调：「礼物是你
仆人雅各送给我主以扫的」（18-19）。雅各实在盼望用这些
礼物赢得以扫的欢心，以致以扫愿意饶恕他以往的欺诈手段。
32:22-32神的使者和雅各摔角
雅各来到雅博河（22），这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅
二公里流入约但河。他打发家眷过河以後，自己留在雅博河的南岸。
24「只剩下雅各一人」：反映出他独自沈思和祈祷，筹算应付以
扫的办法。
「有一个人来和他摔跤」：根据何西阿书12:5，这个人其实是
神的使者。虽然雅各的大腿给对手扭伤，他仍坚持要对方祝福
他（26），因为他发觉对方不是一个普通人，自己必须坚忍不
移，寻求祝福。他开始领悟不能再靠自己的勇力，他需要神的
祝福；雅各由摔角转为祈求。那人在离去前给雅各改名为以色
列（28）。
28「以色列」：就是「那与神搏斗的人」。雅各於是询问对方的
名字（29），希望可确定对方真是神的使者，但那人拒绝把名
字告知，让雅各思考，自己去发现和肯定对方是神的使者。
32「大腿窝的筋」：乃指由大腿至足踝的筋。雅各的新名和跛腿
象徵他生命的改变；他认识到自己的软弱，知道不可以再行欺
骗的事，靠己力来获得恩典。
思想问题（第32章）
１雅各一生与「逃」结了不解缘，他这次因坚决要归回父家，必须
面对他所惧怕的以扫，除了用计之外，他主要倚靠什麽？
见9-12节。
这显明雅各的生命有那些突破性的改变？
２我们面对急难时，第一个行动又是什麽？
３危机和忧虑当前，雅各独自一人（24），他在做什麽？
为什麽呢？
４为何雅各坚持要与他摔跤的人给他祝福？
这和他以前欺骗他哥哥行动是否有类似的原因？
这次结果怎样？
为什麽神让雅各有此经历？
５雅各的新名字「以色列」代表什麽？
创世记第卅三章注释
33:1-17雅各和以扫相会
当他看见以扫带著四百人前来，就把家眷分成几群，叫自己最心爱的
拉结和约瑟押後（2），让她和儿子在紧急关头仍可逃走。雅各走近
以扫面前，「一连七次俯伏在地」（3），表示对以扫极度的尊敬；
亚玛拿信集提到「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的礼仪。
4「以扫跑来迎接他，将他抱住」：这是雅各意料不到的；他认
为以扫带著四百人来，一定凶多吉少，如果以扫真心欢迎他，
何用带著一队四百人的大军呢？故此，雅各所采取的一切措施
，都是作最坏的打算。神却垂听了雅各的祷告（32:9），以扫
竟然不念旧恶，拥抱雅各，一同流出欢乐的眼泪。
10「我见了你的面，如同见了神的面」：表明雅各觉得现今能与
以扫重逢，且得以扫饶恕他过往的欺诈，自然充满了快乐，就
如获得神恩宠一样的快乐。
17「疏割」：是在约但河以东的一个区域，正确地点不详，大概
是在雅博河南边。
33:18-20雅各在示剑定居
他在疏割住了一段日子，便渡过约但河迁徙至迦南地的示剑（18）。
示剑位於耶路撒冷北面，亚作拉罕曾在此地居住（13:6），日後约书
亚也曾在示剑和以色列人立约（书24章）。这地是从哈抹的儿子示剑
而取名的。
19「那块地」：後来成了安置约瑟骸骨的地方。
20「伊利伊罗伊以色列」：意思就是「神乃是以色列的神」，雅
各（别名「以色列」）在迦南人中间筑一座坛，表明他所敬拜
的神就是神，不是当地的外邦偶像。
思想问题（第33章）
１雅各在见以扫前，不但送上大批礼物，还称以扫为主，自称为仆
人，甚至一连七次俯伏在地。
这一连串行动表明雅各变成一个怎样的人？
你从雅各身上学习到什麽？
２以扫是否真正饶恕雅各？
人与人之间如何能和睦相处？
你的处人艺术又如何？
３雅各为何不前往西珥，反而往「疏割」及「示剑」城？
他在示剑筑坛有什麽意义？
创世记第卅四章注释
34:1-5示剑**雅各的女儿底拿
雅各的女儿底拿有一天去访问示剑城的女子，却被城的主人哈抹的儿
子示剑污辱；由於示剑迷恋底拿，因此要求父亲出头替他说亲。
2「希未人」：在这里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一带。
（书9:7）
5「雅各就闭口不言」：要等他众儿子从田野回来，再作道理。
34:6-17示剑的父亲和雅各的儿子讨论婚事
示剑的父亲哈抹请求雅各和他的儿子把底拿嫁给示剑为妻，并提议他
的百姓和雅各家族彼此通婚，让雅各一家在示剑城居住，自由作买卖
和购买产业（10）。雅各的众子假装同意，只提出一个条件，就是示
剑城的男人须受割礼（15）。
34:18-31雅各二子屠杀示剑城的男人
示剑城的男人按照雅各儿子提出的条件，一个一个都受了割礼（24）
；手术後三日，就是在他们伤口最痛楚的时候，西缅和利未带同家丁
把当地所有的男子都杀光（25），且从示剑家中救出妹妹底拿（26）。（参考：割礼──立约的记号）
27「雅各的儿子们」：指西缅和利未加上其他的兄弟。他们洗劫
示剑城，夺走居民的财产，又俘掳了所有的妇女和孩子（29）。西缅和利未屠杀示剑城的男子，是一件极其残忍恐怖的事；
但当雅各埋怨他们之时，他们却理直气壮地认为所做的事只是
为了保存家族的名誉，他们好像没有一点悔意，以致後来在雅
各临终前遭受咒诅（49:7）。
30「比利洗人」：是迦南地的一个民族。
思想问题（第34章）
１雅各没有前往伯特利，反定居示剑城，他的一家在示剑发生了什
麽惨剧？
２示剑理亏在先，似应受责罚（参申22:23-29），为何维护妹妹及
伸张正义的西缅和利未反遭父亲责骂（30;参49:5-8）？
他们用计杀尽城中的男人并抢夺一切财物的做法，有何不妥？
创世记第卅五章注释
35:1-7雅各按照神的吩咐前往伯特利
在未启程之先，雅各要求家人和所有与他同在的人做三件事：
１扔掉外邦偶像；
２洁净自己（洗净身体）；
３换衣服（2）。
4「耳朵上的环子」：可能是一种护身符（参何3:13）。雅各和
同行的人从示剑上伯特利去，神使周围城镇的人惊慌，没有因
为雅各众子在示剑城的恶行而追赶他们。
35:8雅各埋葬利百加的奶妈
这位奶妈底波拉陪伴利百加来到迦南地（24:59），现在年老逝世，
埋葬在伯特利南边的一棵橡树下。
8「亚伦巴古」：意思是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛，以
及他对底波拉的尊敬。
35:9-15神在伯特利第二次向雅各显现
耶和华首先重述和确定雅各改名为以色列一事（32:28），跟著重申
对亚伯拉罕的应许，就是雅各要有无数的後代，得著迦南地为产业（
11-12）。
13「升上去」：反映神确实藉著可见的形像对雅各讲话。於是雅
各再次立石作纪念碑，浇橄榄油在上面奉献给神，正如他二十
多年前所做的一样（28:18）。雅各且重新称该地（原名「路
斯」）为伯特利（15）。
35:16-26雅各的十二个儿子
这段经文叙述便雅悯的出生和拉结的死，拉结在伯利恒（即「以法他」）附近难产，几经辛苦生下便雅悯。
18「灵魂要走的时候」：比喻拉结垂危，奄奄一息，快要断气。
「便俄尼」：意思是「愁苦的儿子」。
「便雅悯」：是「右手之子」，表明好运气，希伯来人认为右
边是幸运的代表。
21「以得」：位於伯利恒和希伯仑之间。
22-26列出雅各十二个儿子的名字，也提到长子流便竟然跟父亲的妾
辟拉睡觉，故後来为父亲咒诅（49:4）。
35:27-29雅各的父亲老迈而死
雅各搬到希伯仑的幔利与父同住，过了一段时期，以撒就与世长辞（
「归到他列祖那里」乃指逝世）。
思想问题（第35章）
１为什麽雅各要求家中一切人在前往伯特利之前先做三件事？
1-3节说明耶和华是一位怎样的神？
雅各为何有此体会？
２神为何命令雅各上伯特利？
雅各在伯特利作了什麽事？
他有否遵守他先前的诺言（28:20-22）？
人是善忘的动物，但神却屡次施恩提醒及给人机会亲近。
你是否经常守主日和主餐，尽量重温神对你的恩典？
３神两次在伯特利向雅各显现，两次有什麽相异之处？
（比较28:18-22）
为何神两次吩咐雅各改名为以色列？（见32:28,35:10下）
４这里特别提及底波拉之死，创49:31则仅略提利百加的埋葬。
你认为当中有什麽属灵教训？
５从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什麽？
６便雅悯的出生有何重要性？
拉结的死有什麽特别之处？
你可记得雅各十二个儿子的名字，他们是代表什麽呢？
７流便做了**之事，後来在雅各临终时受到咒诅（49:3,4）。
自古至今**在神眼中是怎样的事？
８以撒一生至此终结，试思想他生平最值得记取的事。
你认为以撒一生可怎样形容？
创世记第卅六章注释
36:1-5以扫的家眷
这里所记下的以扫三位妻子的名字，跟26:9,34所提到的不相同，可能
是因东方妇人结婚後喜欢采用新名。
2「希未人」：即「何利人」（20）。这三位太太给以扫生了六
个儿子。
36:6-8以扫搬迁至西珥山
迦南地草场不多，容不下以扫和雅各的群畜，以扫就携同家属和财物
，住在西珥山。
8「西珥山」：指死海东南一带的山区，就是後来的以东（因为
以扫又名以东）。
36:9-14以扫的後代
这里记下以扫儿子和孙子的名字。
12「亚玛力」：是以扫的内孙，後来发展成为一国，是以色列人
所憎恶的敌人（出17:8;申25:17;撒上15:2）。
36:15-19以扫後代中的族长
15「提幔」：位於以东北部，约伯的友人以利法就是来自此地（
伯2:11）。
36:20-30西珥原居民的家谱
这段记载原来住在西珥地的何利人之後代；以扫来到西珥，他的後代
和当地的居民彼此通婚，混合成为以东人。
20「何利」：原意是「住在山洞」，描写他们喜欢住在洞穴中，
居住在高处（俄3）。
24「亚拿」：是以扫的岳父，他的女儿阿何利巴玛嫁给以扫为妻
（2）。
28「乌斯」：乃是约伯的祖居（伯1:1）。
36:31-39以东诸王
作者在描写西珥原有的居民以後，再次回笔谈及以扫後代中的强人，
就是在以东地的八位王。当时，以东并没有固定的京城，所有君王都
不是世袭的；谁最有权力，谁就是王。
33「波斯拉」：位於死海东南卅二公里，是以东最重要的一座大
城（摩1:12）。
39提到哈达的妻子米希他别和她的母亲与婆婆，可能是由於她们
曾参与执政。
36:40-43再提以扫後代中的族长
虽然他们中间有两人的名字已在15-19节中提到，这里却按他们的住
处（地理环境）来胪列（43）。
40「以拉」：此名後在迦勒子孙中出现（代上4:15）。
思想问题（36章）
１以扫为什麽要迁离迦南？
他当时的家业是怎样的？
他定居西珥山後的发展又是怎样？
这如何影响他的後代？
２本章为什麽屡次提及以扫是以东人的始祖，并说明以扫就是以东？
这与神的预言和神的计划有什麽关系呢？
试思想以扫与以色列历史的关系。参25:22-23;27:28-29。
３神的话既真且确，又必按其预定时间应验，你个人对此有何体验？
创世记第卅七章注释
37:1-11约瑟被哥哥嫉妒
有三个原因导致约瑟为哥哥憎恨和嫉妒：
１他把哥哥们做的坏事向父亲报告。
２父亲偏爱他，胜过其他的兄弟；雅各特别锺爱约瑟（3），大
概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。
３他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。
2「辟拉，悉帕的儿子们」：就是由雅各两位妾侍所生的儿子（
但、拿弗他利、迦得、亚设），他们可能得不到像其他兄弟（
由正室所生的）那样的地位。
3「彩衣」：是一件长袖袍子，撒下13:18用同一个字描写公主所
穿的衣服。
9「又作了一梦」：加强第一个梦的可信性；在第一个梦，只有
十一位兄弟向约瑟下拜，而第二个梦却包括父亲和母亲。
37:12-28约瑟被哥哥出卖
雅各打发约瑟前往示剑探望他的哥哥。
14「希伯仑谷」：离开示剑约九十七公里（六十英里）。
17「多坍」：位於示剑西北三十二公里（二十英里）。哥哥们从
远处望见约瑟，就同谋要杀害他，流便却提议把约瑟抛在一个
没有水的枯井里（24），这些井的形状像一个瓶，井口比较窄
，被放在里面的人，若没有别人在外面的帮助，很难自己走出
来。约瑟的哥哥们接纳流便的建议，脱掉了约瑟那件彩衣，把
他丢进一口没有水的枯井里。当他们吃饭的时候，见一群以实
玛利商人路过，就把约瑟卖给这一群商人（28）。
25「米甸的以实玛利人」和28「米甸的商人」：指同一群的人，
这两族人都是亚伯拉罕的後代（16:15;25:2），故士师记8:24
也称「米甸人」为「以实玛利人」。他们带著香料、乳香、没
药到埃及去贩卖，这些东西是基列的名产；「基列」（25）位
於约但河东岸。
28「二十舍客勒银子」：是一个五岁到二十岁男仆的身价，（
利27:5），约瑟被当作奴仆出卖。
37:29-36约瑟的哥哥瞒骗雅各
29「流便回到坑边」：表明约瑟出卖时，他不在场；当他回来要
救约瑟时，才发觉他不在枯井里，就撕裂衣服，表示伤痛。（
参34）约瑟的哥哥为了隐藏真相，就把他的彩衣染了羊血，送
到父亲那里，让父亲误以为约瑟被野兽吃掉（34）。
34「腰间围上麻布」：也是悲伤的表示（王上21:27;王下6:30）。
35「阴间」：在犹太人的思想中，这是人死後灵魂的居所。
36「内臣」：是掌管宫廷事务的官员。
「波提乏」：原意是「太阳神的礼物」。
思想问题（第37章）
１有人认为：「约瑟被兄弟憎恨，以致被出卖，雅各对此要负起部
分责任。」你同意这看法吗？
２约瑟的兄弟对他所做的梦有什麽反应呢？见8,11,19-20节。
由此看来，约瑟的兄弟们除了嫉妒之外，还有什麽性格上的弱点
呢？参2节。
３流便以前是怎样的一个儿子？参35:22。
这次他为什麽要救约瑟呢？见22,30节。
４犹大提醒众兄弟约瑟是他们的骨肉，却建议把他卖给以实玛利人。
这是出自什麽心理？
５约瑟一生是否预表了基督的某方面？
你同意吗？
６雅各为什麽悲哀多日，不肯受别人安慰呢？
到此为止，雅各共受过多少打击？
神对他公平吗？
２约瑟的哥哥卖了他以後，须接二连三瞒骗父亲，且受良心谴责（
见42:21）。
你从中得到什麽警惕？
创世记第卅八章注释
38:1-11犹大的儿子
这段经文记载雅各第四子犹大娶迦南女子为妻，该女子为他生下三个
儿子（2）；长子和次子行为邪恶，都遭神杀灭（7,10）。透过犹大
和他两个儿子的恶行，创世记的作者暗示雅各子孙在埃及地为奴四百
年的主因。
1「亚杜兰」：位於犹大所居住的希伯仑之西北十九公里（十二
英里）。
2「迦南人」：就是迦南地的原居民。犹大的三个儿子都受了迦
南文化感染，行为败坏。
5「基悉」：即「亚革悉」，在亚杜兰附近。
8提到犹太人的一个独特习俗：如果哥哥死时还没有後嗣，他的
弟弟要尽义务娶嫂嫂为妻，所生下的儿子则归在哥哥的名下，
算为哥哥的儿子（申25:5）。俄南知道与嫂嫂结合，生下来的
儿子乃为哥哥传後，不属於他自己；故此，他跟嫂嫂同床的时
候，故意遗精在地上，避免替哥哥生孩子（9）。
38:12-23犹大的媳妇
本段叙述犹大的媳妇她玛如何用办法为过世的丈夫取得後代，而她的
手段是绝不值得仿效的。
12「得了安慰」：就是悲哀过後。
「亭拿」：是後来参孙遇见非利士女子的地方（士14:1）。
14「帕子蒙著脸」：是当时**的打扮。
「伊拿印」：乃是空地、广场的意思。
17「当头」：是抵押的物品。
18「印」：就像今日的图章。
「带子」：是把盖章缚在颈上的那根绳。
「杖」：是家族领袖权柄的记号。
21「**」：与15节「**」是两个不同的希伯来字，21节的妓
女可译作「庙妓」。这种**在偶像庙中跟拜偶像的人同寝，
藉此博取偶像的欢心（何4:14）。她们比普通的**有较高的
社会地位。
23「任凭她拿去」：就是该女子拿去那些抵押品，不要继续访查
，免得闹出大事，使人人都知道犹大曾跟**睡觉。
38:24-30犹大的双生子
犹大得悉媳妇她玛怀孕，就大怒，要把她玛拉出来烧死（24）；後来
他才知道是自己一手做成的错事。
24「把她烧了」：乃是将她玛当作犯**的妇人看待（参利21:9;
申23:20）。
26「比我更有义」：表示犹大认为她玛比较自己更加有理，因他
没有遵守传统，让儿子示拉跟她玛结婚。
28「拿红线拴在他手上」：证明他本是先出生的。
29「法勒斯」：原意是「冲破」，在此乃描写他抢著冲出来。法
勒斯的子孙中有波阿斯和大卫，耶稣基督也是法勒斯的後代（
得4:12;太1:3-16）。
30「谢拉」：是「紫红」的意思。
思想问题（第38章）
１她玛为什麽要扮做**，引诱她的公公犹大呢？参14节。
你认为她的做法是基於欲念，还是别有原因呢？
２犹大为什麽认为她玛是**呢？
你的衣著言行是否与你基督徒的身分相称呢？
你是否「披戴」基督呢？
３15-16节里犹大的举动给你什麽警惕呢？
你对罪的引诱存什麽态度呢？
４你认为她玛谋求後嗣的手段可取吗？
用不正当手段争取合理的利益是否值得鼓励？
５从26节犹大的话中，你看出他性格上有什麽可取之处？
参37:26-27。
犹大这次得了什麽教训？
６何以见得她玛「更有义」呢？
当你指责别人的过错时，是否先自省呢？
７犹大不再与她玛同寝，这对他们二人的品性有何暗示？
日後摩西律法对这类情形有何吩咐？参利18:15。
创世记第卅九章注释
39:1-6约瑟受波提乏器重
约瑟在波提乏家中作奴仆，由於耶和华的同在，他事事顺利，甚得主
人欢心，获派管理一切家务。
1「法老」：埃及皇帝的称号。
2「住在他家中」：表明约瑟不用像其他奴仆要在屋外作苦
工，他是住在屋内服事主人的。
6「除了自己所吃的饭」：反映出埃及人的习俗，不愿意非埃及
人为自己预备食物（43:32）。
39:7-18约瑟被波提乏的妻子诬害
约瑟英俊潇洒，波提乏的妻子对他频送秋波，要他跟自己睡觉（7）。约瑟断然拒绝，因为
１他不能辜负主人对他的托付（9）；
２他不能得罪神。
波提乏的妻子仍不死心，天天勾引他，但都遭他拒绝。她因此老羞成
怒，竟诬告约瑟**她（14）。
17「希伯来仆人」：强调约瑟不是埃及人，更易引起她自己同胞
的种族歧视和激情。
「戏弄」：有侮辱、调戏的意思。
39:19-23约瑟被波提乏锁在监里
波提乏听了太太的诬告後非常生气，就把约瑟关在监牢里（20）。
20「王的囚犯」：可能是指一些较重要的犯人；後来王的酒政和
膳长都被关在同一个监牢里，正支持这种说法。
21「耶和华与约瑟同在」：证明神没有撇弃坐牢的约瑟，使他得
著监狱长的欢心和器重，有如昔日获波提乏器重一样。
思想问题（第39章）
１你认为波提乏提升约瑟任总管是否足够呢？
耶和华对波提乏本人有什麽意义？
你有否只赞赏人而忽略称颂神呢？
２波提乏身为埃及人，为何蒙神祝福呢？
今日，神又透过何种方法使你的家人、朋友及邻居蒙福呢？
你是否愿意成为别人得祝福的渠道呢？
３约瑟为什麽不肯顺从波提乏的妻子呢？
他这样做会有什麽害处呢？
你若在同样情况下，会作出什麽决定？
４约瑟对引诱的反应和犹大的有何分别？
比较38:12-13,15,18和本章7,10,12节。
你认神重用的人应有什麽特性呢？参提後2:22。
５约瑟以什麽方式去表明他的无辜呢？
你认为这是否解除误会的有效途径呢？
６23节说耶和华与约瑟同在，然而约瑟仍身系囹圄，这是什麽缘故
呢？参40章;41:9-14。
这对处於困境的信徒有何安慰？参罗8:28-39;来12:5-13。
创世记第四十章注释
40:1-8约瑟的同囚作梦
埃及的两个高官冒犯了法老，被他关进约瑟所在的监牢里，由约瑟伺
候他们；由於他们是高官，故在狱中仍有人侍候（4）。有一晚，他
们都作了梦，不明白梦的意思（8）。
1「酒政和膳长」：是皇宫里两个重要的职位；前者监管皇帝的
酒库，後者主理膳务。由於美酒佳肴可以被人加上毒药去谋害
法老，故此酒政和膳长二职必定由法老自己的亲信出任，他们
在政治上具有莫大的影响力。
5「各梦都有讲解」：应作「各梦都有不同的意思」。
40:9-15约瑟解释酒政的梦
约瑟根据酒政的梦预告酒政三天之内出监，而且官复原职（13）。约
瑟也把握这个机会，请求酒政恢复自由以後，替约瑟作冤情大使，向
法老提说，救约瑟出狱。
15「拐」：原作「绑架」，针对约瑟的哥哥们出卖他一事。
40:16-19约瑟解释膳长的梦
约瑟同样按照梦的内容预告膳长会被斩头，尸首被挂在木头上（19）。
17「头上筐子里的食物」：乃指膳长为法老所烤的食物；膳长没
有赶走飞鸟，故食物被它们吃光。
40:20-23约瑟的解释完全实现
法老在自己的寿筵上特赦酒政，让酒政恢复原职，但膳长却被处决，
尸体且被挂起来。
23「不记念约瑟」：就是忘记了，以致约瑟仍要在狱中多留两年。
思想问题（第40章）
１你相信梦中偶尔会有神的启示吗？
今日神还会藉异梦启示人吗？
２试比较约瑟对酒政和膳长的梦所作的讲解。
你能否像约瑟把真理坦白向人阐明呢？参弗4:15上。
３宗教改革家加尔文认为：神迟迟不让约瑟回复自由，目的是要考
验他的耐性。
你同意这种说法吗？
你若落在困苦忧伤中，能否安心等候神旨意的显明呢？
４从20-23看来，法老和酒政有一个相同的毛病，这是什麽呢？
你曾否犯过这种毛病呢？
５作异梦的人通常对解梦持什麽态度呢？
你是否也乐於接受有利而排挤不利的批评呢？
创世记第四十一章注释
41:1-13法老的两个梦
第一次他梦见七只肥牛和七只瘦牛；第二次是七枝饱满和七枝枯瘦的
麦穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，饱满的麦穗被枯瘦的吞吃掉，此事实在
令人费解。法老因此认为这两个梦必有特殊的意义，故召集专家解梦
，却无人能解。这时候，酒政才想起曾经替他解梦的约瑟，便向法老
大力推荐（12）。
8「术士」：原指魔术师；
「博士」：原是「聪明人」；这两种人是占星学的专家。
41:14-36约瑟替法老解梦
约瑟指出两个梦有同一的意义：埃及必先有七个丰年，跟著是七个荒
年，由於荒年的饥荒极其严重，使人记不起从前有过七个丰年（31）。故此，约瑟建议法老选拔一位有智慧和远见的人，在丰年时积存五
分之一的农产物，以防备接踵而来的荒年（36）。
14「剃头，刮脸」：反映出埃及人素来重视清洁。尤其是去朝见
法老，必须梳洗乾净。
41:37-46法老任命约瑟治理全埃及
约瑟在埃及成了一人之下，万人之上的首相。法老赐给约瑟一个新名
字，又将亚西纳嫁给他作妻子。
42「打印的戒指」：法老用来认证文件的印监。有了戒指，就是
拥有受委托权。
43「副车」：埃及第二好的马车，最好的那辆归法老所用。
45「撒发那忒巴内亚」：意思不详，可能有「丰富生命」的意思。
「安城」：位於开罗东北十一公里（七英里），是敬拜太阳神
的中心，而安城的祭司是个大有地位的显贵，他的女儿自然也
是贵族。
41:47-57约瑟执行职务
他在七个丰年内大量收集余粮，以致在荒年期间仍能给埃及人供应粮
食，而且周围各国的人也来向他买粮。另一方面，在荒年未到以前，
约瑟的妻子给他生了两个儿子。
51「玛拿西」：是「使我忘记」的意思；约瑟藉著长子的名字，
表明神已使他忘记了多年的苦难，以及他在父家所遭遇的一切
，现在他要全心全意在埃及定居下来。
52「以法莲」：本意是「双倍的果实」，象徵神赐儿子给约瑟，
使他在埃及地昌盛起来。
56「天下」：不是全世界，只包括埃及和它的邻国。
思想问题（第41章）
１法老之召见约瑟，是因著酒政的见证和推荐。
别人有否因为你的见证而认识神、人生得到答案？
２解经家认为以色列人不习惯刮脸，而埃及人则常刮脸。
这样，约瑟的刮脸和剃头有什麽特别意思呢？
是否表示他背弃了神？参16,28,32节。
你会否因别人生活习惯的不同而妄自认为别人不属灵？
３约瑟无辜被人囚禁数年，你想他一见法老时，会有什麽反应？
为什麽他不掌握机会，请求法老伸冤呢？
你从他的反应学习到那些功课呢？
４试比较一下约瑟对酒政膳长和对法老的解梦手法。
它们有何异同呢？
从33-36节看来，约瑟是个怎样的人？
５法老依照约瑟所说的话行，这是因为他了解到情况的严重，抑或
明白神的权能是不能更改的呢？参32节。
你面对困难时，有否认定神的权能呢？
６法老王用什麽标准选择治理埃及地的人呢？
你拣选主内弟兄姊妹一起事奉时，是看他的恩赐，还是有别的条
件呢？
７约瑟在埃及地生活了多久？
他在狱中共渡过多少日子？
他有否因为受冤屈多年而迁怒於百姓呢？
８你对储蓄有什麽看法呢？
从本章圣经看来，神眷顾人需要与人的计划、积蓄是否不能并存
的两回事？
９从约瑟给儿子取名的解释看来，他有否因为受苦多年而变得苦涩？
他对神的态度怎样？
１０法老王对约瑟的信任到了那种程度呢？
约瑟如此受宠和他的工作表现有何关系呢？
在你的工作或学习岗位上，你有没有表现出基督徒积极进取及
服事人的精神？
１１据史学家研究结果，饥荒甚少在埃及和巴勒斯坦两地同时发生，
因为埃及地的水源有赖尼罗河，巴勒斯坦地则靠雨水。
你认为本章末记载的饥荒是自然灾祸，还是神的作为呢？
创世记第四十二章注释
42:1-5约瑟的哥哥到埃及买粮
迦南也像埃及一样发生大饥荒；雅各吩咐他的十个儿子去埃及买粮，
免得一家大小都饿死。雅各没有让便雅悯跟哥哥们同去（4），因为
恐怕便雅悯有什麽不测，他自己便要悲悲惨惨进坟墓（38）；便雅悯
是拉结在雅各年老时生的，极为雅各所痛爱。
4「遭害」：乃指不幸的灾殃。
42:6-17约瑟的哥哥第一次与他会面
约瑟负责埃及地卖粮的一切事宜；他的哥哥前来买粮，自然要俯伏在
地上向他叩拜（6）。约瑟一看见他们就认出是自己的哥哥，但他们
却不认得他，因为廿年没有见面，约瑟已由一个十七岁的少年变为成
人，且穿著埃及高官的服装和说埃及话，跟以前判若两人，何况他们
做梦也没有想到约瑟竟然会在埃及做起大官来。约瑟指控他们是奸细
，他们当然否认，约瑟於是把他们拘留三天。
11「我们都是一个人的儿子」：表明他们不是奸细，因为一个国
君不可能选到十个兄弟同作间谍；另一方面，任何人都不会把
他十个儿子都派去进行这种有性命危险的活动。
15「我指著法老的性命起誓」：乃是埃及人一贯起誓的方式，表
明起誓者若不实践誓言，法老必会加以刑罚。
「小兄弟」：指便雅悯。约瑟挂心他弟弟的安危，要查清楚哥
哥们有否加害他这一个同父同母的弟弟。
17「下在监里三天」：原指关起来，被拘禁在一处，但不一定是
在监房里。约瑟把他们拘禁，让他们知道事情严重，不得马虎
解决。
42:18-26约瑟的哥哥第二次与他晤面
约瑟本来命令他们派一个人回迦南带便雅悯来埃及（16），现在他准
许只留下他们中间一人当人质，其余九个可以回去（19）。他们在这
种情况下不期然想起约瑟，认为现在的遭遇就是从前恶待约瑟的报应
（21）。约瑟听懂他们用希伯来语所说的话感到伤感，便转身退去，
哭了一场才回来（24）。
23「通事」：就是传译员。
24「挑出西缅」：是因为大哥流便似乎未曾参与杀害约瑟的计划
，而老二西缅可能是该计划的主持人，甚至曾粗暴对付过约瑟
；西缅本身就素有残酷的臭名（34:25;49:5）。
42:27-38约瑟的哥哥返回迦南
他们启程回故乡去，在过夜的地方，其中一人发现粮钱仍留在袋里，
就惊惶失措，因那笔钱明明是给了埃及人作买粮用的。他们抵家後就
把经过一一告诉雅各。可是好戏仍在後头，当他们把粮食从袋里倒出
来的时候，才发现每一个人的钱包同样还在袋里。雅各看见这些钱包
，自然会怀疑儿子是在埃及把粮食偷回来的，并没有付钱；不然，他
们怎可以不用付钱而带粮食回来？雅各於是拒绝让便雅悯跟他们一道
去埃及，不想在约瑟和西缅之外，又失去便雅悯。就算流便愿意用他
自己的两个儿子作担保，雅各仍坚持不让小儿子去埃及；他失去了约
瑟，已经感到极其痛苦，再不能承受任何其他的伤痛。
28「这是神向我们作甚麽呢」：表明约瑟的哥哥像其他的希伯来
人一样，认为每件事都在神掌管之下；他们现在屡次遇到难题
，乃由於神不喜悦他们，叫他们受苦。
38「只剩下他」：指约瑟既然死了（这是雅各当时的信念），便
雅悯就是雅各爱妻拉结所留下的唯一孩子。
思想问题（第42章）
１约瑟为什麽不认他的弟兄们？
是因为他含恨在心？
抑或有别的隐情？
你认为约瑟处理弟兄们的手法是否合乎常理？
他为什麽坚持要哥哥们把便雅悯带来？
你在处理问题时有适度的灵活性吗？
２有人认为约瑟指法老的性命起誓，目的是指出他话语的重要性和
价值。
你同意这说法吗？
３坐牢三天对约瑟的兄弟们有什麽益处呢？
你在苦难中有否为以往及现在自己的行事为人「自省」？
４约瑟兄弟们承认谋害约瑟的罪，他们是否真诚？
你从何见得？
５试从实况了解雅各当时的心境。
你认为雅各的反应是否过於激烈呢？
他心中有什麽矛盾呢？
创世记第四十三章注释
43:1-14约瑟的兄弟再到埃及
雅各一家吃光了从埃及买回来的粮食，他要在饥饿和让便雅悯跟哥哥
同去这两件事之间作一选择。他显然没有其他办法，被逼选了後者。
他吩咐儿子们把迦南地最好的土产带去作礼物，也要带双倍的钱（12）。
3「谆谆的诰诫」：就是严厉的警告。
9犹大「作保」：像流便用儿子为证物，犹大用自己的性命来保
证，必定把便雅悯平安带回来。
11「乳香」：可用来医治伤口；
「没药」：也有医治的功能；
「榧子」：一种核果，是迦南地稀有的美品。
12「那或者是错了」：指埃及人上次可能弄错了，把钱放回他们
袋里。
14「那弟兄」：即被囚在埃及的西缅。
「我若丧了儿子，就丧了吧」：反映出雅各心理上有了最坏的
打算，认识到已尽了一切力量，倘若便雅悯仍不能平安而回，
他也没有办法了。
43:15-34约瑟的兄弟蒙他接待
当约瑟看见便雅悯跟哥哥们同来，就在自己的住所大排筵席招待他们。他们自然害怕，以为是为了上次在袋里的钱，现今用诡计逼他们作
奴隶（18）。约瑟的管家却说钱早已收下，安慰他们不用忧虑；管家
还把西缅带出来交给他们（23）。约瑟中午回来，一见到弟弟便雅悯
，心里激动，便避进自己房间哭了一场。他洗了脸再出来，吩咐开饭
；他安排兄弟按著长幼的次序坐席，使他们觉得很奇怪，不明白这埃
及高官如何得知他们长幼的次序（33）。
16「晌午」：正午。
18「找错缝」：就是找藉口下手对付他们。
「强取我们为奴仆」：反映当时的习俗，小偷如果不能归还原
物或按该物的价值加以赔偿，就会被卖为奴（出22:3）。
29「小儿」：表明他自己的身分，也可能证明他比便雅悯年纪大
很多。
32「埃及人所厌恶的」：反映出埃及人那种民族优越感，以为自
己远胜其他国民，与异国人同桌进食，是一种耻辱，甚至认为
用异国的餐具也会降低自己的身分。
思想问题（第43章）
１试比较42:38与本章14节雅各对便雅悯与哥哥们同下埃及的态度
，你从中推敲出什麽教训呢？
２雅各是神选民的领袖，为什麽也要受饥荒之苦呢？
你面对种种的压力和挑战时，又怎样应付呢？
你能否如雅各一样，从「不肯」变成「交托」？
３雅各既祈求神怜悯，使埃及官员释放便雅悯，为什麽还要送上乳
香、蜂蜜、香料等名贵用品作礼物呢？
雅各的心境是怎样的？
这对你了解年老人有什麽帮助呢？
４犹大对雅各提出什麽保证呢？
犹大本身又有什麽把握呢？
５约瑟接待兄弟时，可能会遇上什麽困难呢？参31-32节。
约瑟在大饥荒时大排筵席，接待寂寂无名的以色列人，对他的声
望及地位会有什麽影响？
６埃及人素来拜偶像，而且偶像繁多，不可胜数。
约瑟和家宰先後提及以色列的神（42:18;43:23,29），对他和他
的兄弟们有什麽意义呢？
７试从本章找出约瑟对雅各和众兄弟流露的亲情。
你对教会中的弟兄姊妹有否表达手足之情呢？
８埃及人不与希伯来人同席，有解经家认为是埃及人自傲，不屑与
外族人同席吃饭之故。
你心里有没有同样的自傲，不能接纳其他人呢？
创世记第四十四章注释
44:1-17约瑟用计扣留便雅悯
约瑟吩咐管家把他的银酒杯秘密地放在便雅悯的粮袋中；当他的兄弟
们上路後，他叫人把他们抓回来，控告他们偷去酒杯。他的兄弟们立
刻否认，并且愿意让管家搜查袋子，并且说：在谁的袋中找到酒杯，
谁就该死；他们不相信他们中间任何一人会偷酒杯。但是，酒杯却在
便雅悯的口袋里找著，他们只好一同回到约瑟家里，向约瑟求情。
5「占卜」：当时的人先把水倒入杯里，然後在水中丢下一块小
石或一片金属，凭著水波动的形状来臆测将来或隐蔽的事。约
瑟可能受了埃及人影响，认为神会透过酒杯表明的心意。现
在我们既有了圣经，不该再倚靠这种方法了。
13「驮子」：是行李（包括那些装粮的袋子）。
44:18-34犹大愿替便雅悯作约瑟的奴仆
犹大代表他的兄弟向约瑟求情，指出便雅悯若不能平安回到老父那里
，父亲就会一命呜呼，而且他自己又曾以生命担保必会把便雅悯带回
去，故恳求约瑟准他代受刑罚。
30「我父亲的命与这童子的命相连」：使人想起「约拿单的心与
大卫的心相连，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命」。
（撒上18:1）
33犹大愿替童子作奴仆，这一定叫约瑟惊奇，这个曾经提议把约
瑟卖给以实玛利人为奴的四哥，现竟甘愿代替弟弟作奴仆；他
昔日不敢指斥兄弟要杀害约瑟的毒计，现竟有胆在埃及高官前
为弟弟求情。
思想问题（第44章）
１约瑟这样「陷害」他的兄弟，到底有什麽目的呢？
他为什麽吩咐手下把银杯特别放在便雅悯的口袋里？
２约瑟和犹大对话时自认懂得占卜，这和43章提及的「你们父亲的
神」有没有冲突呢？
这和出20章警告百姓不可提别神的名又有什麽矛盾呢？
你怎样评估约瑟在此处的见证？
３试把38:24-26和本章14-16节作一比较。
犹大如何处理错误呢？
你犯上错误时又抱什麽态度呢？
你对犹大的性格有什麽了解呢？
４有解经家认为创44章不是史实，而是後来以色列支派相互关系的
投影，因为便雅悯支派在十二支派中较弱，处於「约瑟家」的以
法莲和犹大这两个强大支派之间。
你认为这种说法合理吗？
５约瑟为何要说出17节那样的话？
这对他的哥哥们是怎样的试验？参37:4,8,26-28。
６犹大曾是卖约瑟的主脑人物，又曾犯**罪，後来他的子孙却成
了大支派，而且他在耶稣的家谱中亦占一席位。
从本章看来，你认为他配得这些荣誉吗？
为什麽？
这对信徒的悔改有何提示？
７从犹大的话中可知他对以前出卖约瑟一事有何态度？
见16节，参42:21。
他这次要求代替便雅悯作奴仆是出於什麽动机呢？
创世记第四十五章注释
45:1-15约瑟与兄弟相认
约瑟听见犹大的恳求後，再不能抑制感情，便吩咐侍从退出，自己放
声大哭。他向兄弟们表明自己就是约瑟，神藉著他们卖他为奴，把他
带到埃及，叫他可以帮助家人渡过今次的饥荒，保存大家的性命，他
叫他们回到迦南地，把好消息告诉父亲，也把全部家人带到埃及来。
他说完话，就拥抱各兄弟，和他们亲吻，表示他不怨恨他们。
8「如法老的父」：表明法老对他的信赖，有如儿子信赖父亲。
10「歌珊地」：是一片肥沃的地土，位於尼罗河三角洲东部，靠
近埃及东北的边疆。
45:16-20法老吩咐约瑟接家人前来埃及
法老和他的臣仆知道约瑟的兄弟来了，都感到十分高兴；法老又邀请
约瑟的家人搬到埃及，享受丰衣足食的生活。
18「美物」：就是该地最好的产品。
20「家具」：就是一切行李；他们将会在埃及得到一切需用的东
西。
45:21-28约瑟打发兄弟回去把家人带到埃及
约瑟照著法老的命令给兄弟们车辆和粮食，又送了一份大礼给父亲，
用十匹公驴运送。约瑟的兄弟们回到父亲那里，把约瑟的消息告诉父
亲；雅各听见了，不敢相信他们的话，直至看见那些从埃及地派来接
他的车辆，才镇定过来（27）。
24「不要在路上相争」：反映出约瑟害怕哥哥们在路上争吵，或
许是辩论谁应对约瑟被卖负最大责任，或是因为觉得约瑟偏心
，把五套衣服和三百银子送给便雅悯。
26「心里冰凉」：形容雅各好像被这太意外的消息吓破了胆，不
敢相信。
27「心就苏醒」：表示他再一次恢复精神，重有活力。
思想问题（第45章）
１为什麽约瑟要其他人退後才与他的兄弟相认呢？
是为了「家丑不出外扬」，还是有别些原因呢？
你抱什麽态度对待愿意认罪的弟兄姊妹呢？
２你认为神能否在人所行的恶事上显出的权能呢？
你生活中有类似的例子吗？参诗76:10。
３试把16-20节这法老对待以色列家的做法和出1:8-21那个法老对待
以色列民的手法作一比较。
有利的政策和环境是否人最佳的保障呢？
你是否深信「主是我坚固保障」呢？
４神用了什麽人物、环境及时间等作工具，藉此祝福以色列民呢？
新约中，神又使用了什麽人物、环境、时间作工具，祝福信徒呢？
创世记第四十六章注释
46:1-5雅各前往别是巴
雅各从希伯仑起程，路经别是巴，就是他父亲以撒曾经献祭（26:25）的地方。雅各也在此地献祭，祈求神继续引导。神在异象中应许使
雅各的後代成为大国，且领他们重返迦南。
3「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾
禁止他的父亲下到埃及去（26:2）；或许他害怕自己不能适应
在埃及的新生活。
4「必定带你上来」：「你」指雅各的後代，雅各乃是他们的代
表。
46:6-27雅各带到埃及去的家眷
这里是根据雅各的妻子来计算：
１卅三个是利亚的後代（8-15），
２十六个是悉帕的後代（16-18），
３十四个是拉结的後代（19-22），
４七个是辟拉的後代（23-25）。
这七十个人不包括雅各的妻子、他的媳妇以及他的女儿（除底拿之外）和孙女（除了西拉）。
15「三十三人」：指卅三个男的孙子，包括已死去的珥和俄南（
12）。
21记载便雅悯有十个儿子，七十士译本则作三个儿子、六个孙儿
、一个曾孙；可能他的儿子大部分是在埃及出生的，正如约瑟
的两个儿子（20）以法莲和玛拿西虽生在埃及，也被包括在「
来到埃及的以色列人」名单内（8）。
26「六十六人」：包括利亚的卅一个男子孙（不计算珥和俄南）
，加上底拿、悉帕的十六个子孙，以及便雅悯和他十个儿子，
还有辟拉所生的七个，共六十六人。
27「七十」：则是六十六人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲；
而七十士译本却认为是「七十五」（参徒7:14），把约瑟三个
孙和两个曾孙都加上去（民26:28）。
46:28-34雅各在埃及和约瑟重逢
当约瑟看见雅各，就拥抱著父亲哭了很久，多年来的情感终有机会释
放出来。约瑟跟著提醒家人怎样和法老说话，才可以居留在歌珊地。
34「牧羊的都被埃及人所厌恶」：约瑟叮嘱他的兄弟要强调他们
是牧羊人的原因，歌珊地不是埃及人常到的地方，而该区的草
原很适合牧养牲畜。
思想问题（第46章）
１雅各未离开迦南前，在别是巴献祭给神，其目的何在？
是否只因为他缺乏信心？
２3-4节和神与亚伯拉罕立的约有什麽关系？
神在此处想表明什麽事实呢？
３试把亚伯拉罕子女的数目和雅各家老少的数目作比较。
从本章记载看来，这次往埃及迁徙算不算是大规模呢？
雅各是凭著什麽作这个决定呢？
你从中学到什麽功课？
４本章3节耶和华说的和此处所列雅各家名单有什麽关系呢？
５歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家继信心之旅後，还须凭信
心与法老谈话，指望他批准居於歌珊地，他们的信心建基於什麽？
６埃及人向来拜偶像。神怎样保存亚伯拉罕以色列家，免受异教侵
入呢？
你用什麽方法保持自己不受世俗思想同化，反而在矛盾重重的社
会中，培养「抗衡文化」，过圣洁的生活呢？
创世记第四十七章注释
47:1-12约瑟带家人谒见法老
法老先接见约瑟和他五个兄弟，问他们以何事为业，他们回答：「我
们以牧养牲畜为生，求陛下容许我们住在歌珊地」，法老就答允所求
（6）。跟著约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（
7,10）。
4「寄居」：表明只是暂时住在歌珊地，希望可以重返迦南。
6「能人」：乃指善於牧养牲畜的人；法老愿意委派这些人出任
官职，负责照顾他的牲畜。
9「列祖」：指亚伯拉罕（（一百七十五岁）和以撒（一百八十
岁）。
11「兰塞」：即歌珊；在创世记作者的时候，歌珊改称为兰塞。
47:13-26约瑟实施救荒计划
首先，他用粮食换得人民的银子；其次，得了人民的牲畜；最後，为
法老换取了人民的土地。土地出产的五分之一要纳给法老，五分之四
留下给百姓和家眷作粮食（24）。
21「各归各城」：即把人民从乡下乾旱的田园迁徙至囤粮的城市
；吕振中把这句话翻译为「叫他们做奴隶」。
22「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特权；他们从法老领受
生活津贴，不必出卖土地。
24「五分之一」：是极低的税收；上古中东的人借钱时通常要付
出百分之五十的利息。
47:27-31约瑟领受雅各的遗命
年老的雅各在埃及住了十七年，已是一个一百四十七岁的老人；他知
道死期临近，就差人召约瑟来，要约瑟起誓，答应把他的骸骨从埃及
带回迦南地。约瑟就照他所说的话发誓（31）。
30「葬在他们所葬的地方」：指希伯仑的麦比拉洞。亚伯拉罕和
以撒也埋在那里（25:9;35:29）。雅各定意不在埃及地埋葬，
因他相信神必实现应许，把迦南地赐给他子孙为业。
31「在床头」：描写这个体弱的老人家，不能从床上起来跪在地上
向神敬拜，只有伏在床头祷告神。希腊文七十士译本把这句话
翻作「扶著杖头」，希伯来书的作者引用该译本说：「雅各因
著信扶著杖头敬拜神」。
思想问题（第47章）
１既然牧羊是埃及人鄙视的工作，为什麽约瑟还要叫他兄弟说实话
呢？
说诚实话是否一定吃亏？
从约瑟兄弟的经验，你有什麽领受呢？
２约瑟兄弟到底在法老面前争取什麽呢？
是合法居留及公民权？
或是栖身的地方呢？
你有否因为自己是基督徒而努力争取能帮助自己分别为圣的条件
呢？
３解经家指出7节「祝福」一字，原文含有「祝祷」的意思。
旧约选民对国家人民的观念，与为这方面祈祷的内容，和新约的
有否不同呢？参耶29:7;提前2:1。
４雅各形容自己是「寄居」在世（9），这对你有什麽意思？
你是否已认定你在地上和属天的身分呢？
参来11:8-10,13-16;彼前2:11。
５约瑟要把常俸分给埃及的祭司，这和他敬畏耶和华的原则有没有
冲突呢？
面对工作方针及原则的压力，你又怎样处理呢？
６雅各临终时吩咐约瑟把他的尸骨带回迦南地安葬，其理由安在？
这种「死後见证」的精神究竟在那里？
７雅各一生的属灵旅程有何起伏？
什麽时候是他属灵的高峰？
什麽事情令他陷入低潮呢？
你的属灵旅程中有什麽事情值得感恩，又有什麽是要神坚固、保
守的呢？
创世记第四十八章注释
48:1-7雅各把约瑟二子过房为自己的子嗣
以法莲和玛拿西本是雅各的孙儿，但他却要把他们算为自己的孩子，
就像他亲生的儿子流便和西缅一样（5）。雅各这样做，乃是记念他
的爱妻拉结，而拉结是在伯利恒附近死去的（7）。
3「路斯」：就是伯特利（28:19）。
6「归於他们弟兄的名下」：乃指约瑟其他的儿子，可以归在以
法莲和玛拿西名下，从他们二人（後来成为二支派）获得产业。
7「巴旦」：是「巴旦亚兰」的缩写，乃是米所波大米的北部（
25:20）。
48:8-20雅各祝福约瑟二子
这事是距上文一段时间之後才发生的；雅各老迈，视力微弱，看不清
楚。他吩咐约瑟把两个儿子领到他跟前，要给他们祝福。雅各故意两
手交叉，把右手放在次子以法莲的头上，左手放在长子玛拿西头上，
预言以法莲的後代要比哥哥的後代强大。
12「从膝中领出来」：反映出当时收养的习俗；一个人把小
孩放在膝上，就表示把那孩子算为自己的儿子。
16「使者」：暗指雅各在努伊勒的经验（32:30）；神像使者
显现，来改变和拯救雅各。
48:21-22雅各遗言给约瑟
他向约瑟重申他的信念：神必会按所应许的，带领他的後代返回迦南。雅各又多给约瑟一些物业。
22「那块地」：指示剑城，该城後来属於以法莲支派（书21:21）
，而约瑟的骸骨也放在示剑（书24:32）。
思想问题（第48章）
１有解经家认为3节「赐福」一字并不表示受福者立刻拥有快乐的
生活，乃是指出这人已蒙了神的应许，在日後的生活中可坚定不
移。
你在崇拜中接受祝福时，是否确信你是已蒙了恩典的人呢？
２世俗人要求名利的祝福。
基督徒要渴求那一方面的祝福呢？
神对雅各的应许（4）是否适用於每一个基督徒呢？
３根据3,15-16,20-21节，试综合雅各此时对神的认识。
当你家族延续下去时，是否代代都事奉神？
４约瑟为什麽见雅各按手在以法莲的头上，就显出不高兴的样子？
约瑟的心意是否完全依从神的心意呢？
神若叫你作你不愿意作的事情，你是否甘愿顺服呢？
５有人说：创世记含有年长者让位给年幼者的主题。
你同意这种看法吗？神不按常理（即出生的先後）定名分，反叫
小的得祝福，这显明神那一种的特性或能力呢？
６照以色列人以後的发展来看，得地的十二支派和雅各十二个儿子
的名字并不完全吻合，有那个支派是没有分配土地的呢？
有那支派是从一分二呢？见书14:4。
你怎样了解「拣选」这个观念呢？
创世记第四十九章注释
49:1-27雅各预言众子的前途
第一、流便（3-4）
雅各预言流便虽为长子，却因放纵情欲，不得居首位。
4「滚沸如水」：描写流便放任，像洪流不受管制。
「上了你父亲的床」：乃指流便跟父亲的妾辟拉睡觉之事。
（35:22）
第二、西缅和利未两兄弟（5-7）
他们曾在示剑城屠杀城里所有的男丁（34），故被分散在以色
列境内，自己没有基业；後来西缅支派被纳入犹大的领域内（
书19:1），摩西在申命记33章为各支派祝福，也没有提及西缅
，而利未支派同样没有获得分配土地。
6「联络」：乃指同夥，共同去计划杀人。
「砍断牛腿大筋」：可译作「**城墙」。
第三、犹大（8-12）
雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖，也要克服仇敌（8）。在
犹大境内将有无数的葡萄树，甚至路旁长满了，故这位拿著权
杖的君主可以随意把小驴拴在路边的葡萄树，用葡萄酒来洗衣
服；而他是一位英俊威武的君王（12）。
10「圭」和「杖」；都指王的权杖，象徵君王的权力。
「细罗」：可译为「属他的那位」（参结21:27），就是等到
那位应得和配执权杖的君王来到，万民都要归顺他。自古以来
，学者们认为这一位乃是弥赛亚，就是我们的主耶稣基督。
第四、西布伦（13）
他的後代要住在近海的西顿边境，且善於经营航运事业（申33:19）。
13「西顿」：是腓尼基人的首府，位於今天黎巴嫩境内。
第五、以萨迦（14-15）
他被描写为一匹强壮的驴，可以载重至远，但因为贪爱安逸，没有进
取心，只能受人奴役。
15「安静」：应作「安息的地方」或「安居」。
「肥地」：原指美好肥沃的土地。
第六、但（16-18）
但的支派被比喻作毒蛇，能在适当的时候以计谋反击敌人。
16「但」：此词的原意是法官，故要「判断他的民」；法官主要
的特色应是公正，而雅各却用诡计狡猾的蛇描写「但」，实是
绝大讽刺。
17「虺」：原指角蛇，是一种极厉害的毒蛇。
18加插了雅各的感叹，人得帮助的真正根源是主耶和华。
第七、迦得（19）
他的支派居住在约但河东，常受从沙漠来的米甸和摩押人侵扰，但有
力量加以还击和得胜。
第八、亚设（20）
他的支派居住在迦密山以北的东海岸，以丰富出产驰名，连帝王的美
食也由亚设支派供应。
第九、拿弗他利（21）
他像一只母鹿快捷和机敏，也如母鹿可以自由地到处驰骋（士4:6）。
21「他出嘉美的言语」：可能是指他的辩才和诗才。不少学者建
议把21节加上不同的响音而译作「拿弗他利是一棵高大的松树
，生发出美丽的嫩芽」。
第十、约瑟（22-26）
他首先要像葡萄树多结果子的树枝，有无数的後代（22）。其次，当
他受到敌人嫉妒和逼害时，神必保护和援助他（23-24）。最後，他
要蒙受神特别的祝福：自然界都为他效力（25-26）。
22「墙」：乃是围住葡萄树的护墙，但这树枝叶茂盛，甚至蔓延
出墙外。
23「弓箭手」：代表敌人。
25「生产乳养的福」：指可以生育和乳哺许多後代，即有无数子
孙。
26上应译为「你父亲所祝的福，远超过亘古的山岗、超过永在的丘
岭」，强调这些福泽是何等超然和伟大。
第十一、便雅悯（27）
他被比作一只凶猛的豺狼，强调该支派善於战斗（士5:14;代下14:8）。
49:28-33雅各论及他的身後事
他吩咐众子把他的遗体葬在希伯仑的麦比拉洞，就是他祖父亚伯拉罕
向赫人以弗仑买来作坟地的地方（29）；他的遗嘱表明他深信後代必
会按神的应许重返迦南地。
33「脚收在床上」：描写他本是坐著对众子说话，现在把脚伸直
躺下，气断而死。
创世记第五十章注释
50:1-14约瑟把父亲的遗体运到迦南
约瑟先命令医生用药薰了雅各的遗体，防止尸体腐烂，跟著他获得法
老准许，亲自带同家人把尸体浩浩荡荡运到希伯仑，葬在麦比拉洞里
，然後才跟家人返回埃及。
2「医生」：指负责用药薰尸的专家，埃及人素以保藏木乃伊著
名。
3「哀哭了七十天」：表明雅各受埃及人尊敬，他们为他痛哭七
十天；後来以色列人为亚伦和摩西哀哭，也只有卅天。
4「对法老家中的人说」：不是直接对法老说话，可能是因为约
瑟正在守丧，不方便与法老面谈。
10「亚达的禾场」：在圣经其他地方没有提到，地点不详。
11「亚伯麦西」：就是「埃及人的哀哭」的意思。
50:15-21约瑟安慰哥哥
当约瑟一行人返回埃及以後，他的哥哥们怕父亲死了之後，约瑟会报
复前仇；故此，他们打发人去见约瑟，用雅各临终前所说的话提醒他
，求他不要念旧恶，饶恕他们。约瑟叫他们不用害怕，且用慈爱的话
安慰他们。
19「我岂能代替神」：就是不能代替神去审判和刑罚人；只有神
知道人的心思，可以实行公允的审判。
21「养活」：原意是使他们得著照料和供应。
50:22-26约瑟吩咐子孙把他的骸骨带回迦南
约瑟活到一百一十岁才逝世，他临终前要子孙起誓，在他们将来回去
迦南地的时候，一定要带他的骸骨同去。
23「养在约瑟的膝上」：表明约瑟以一家之主的身分，承认玛吉
的儿子是他的子孙。
思想问题（第49,50章）
１流便本是长子，却因犯罪之故，不得居首位，你有否善用神给你
的福分？
２雅各的後代可否因他的预言而自恃或自暴自弃？
49:5-7参出32:25-28;民3:45;22-26节参王上11:26;王下17:19-23。
３雅各的死带给约瑟和埃及什麽影响？
你认为多思想死亡的真实会给你什麽反省呢？
４约瑟众兄弟对以往的罪行抱怎样的态度？
他们自称为「你父亲之神的仆人」有什麽含意？
当你犯了错误时，你是勇於接受，并向人道歉？
还是坚持己见？
不肯承认过失呢？
５你认为教会中弟兄姊妹间的磨擦，应用什麽方式解决较为理想呢？参太18:15-35。
６约瑟对哥哥们说的话（19-21,24）对过去、现在、将来有何剖析？
你对人的限制、神的全能和应许有什麽深一层的体验呢？
７约瑟的尸首为何停放在埃及地而不马上送返迦南地安葬呢？
约瑟临终的嘱咐表明他是怎样的人？
８你为自己的死亡作了那些准备呢？
你的安排反映你的惊慌、抑或你的信心呢？
９读毕创世记，你认为本书再三重复的是什麽主题呢？
写作背景
希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名，中文圣经
则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。
传统学者认为本书的作者就是摩西本人，新约的作者（参可1:44;约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证
明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色
列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。
但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法，他们提出「章本
假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文，不同的字
汇、宗教思想等，指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底
本编成的一本合订本。
可是，福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的
连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源於一人。此外，
考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。
究竟以色列人出埃及的时期，是相等於埃及历史的那朝代呢？
这问题主要有两派说法：
１一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。
这是根据王上6:2推算出来的；
２另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。
这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出
的。
但近年来，不少学者重新监定考古学的资料，认为主前一二九○年的
说法有许多值得商榷之处，而以一四四五年更为合理。
出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人
素有泛神观念，每一个地方都有自己敬拜的神明，动物也会被当为神。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降，敬拜某位神的人有能力时
，就证明该神满有能力。埃及人性格乐观，他们不用担忧饥荒，因为
尼罗河按时灌溉两岸的田地，给予他们一切所需的。
主题特色
出19:3-6是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题：
１压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），
２获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。
因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；
後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。
本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他
们在西乃如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书
提出了不少神的属性，其中明显的是：掌管历史；是「耶和华」
；是圣洁的；施行救赎，又施行审判。
本书大纲
Ⅰ被**者在埃及为奴的生活（1章）
Ⅱ拯救者的预备（2-4章）
Ⅲ神刑罚**选民的法老（5-11章）
Ⅳ逾越节与出埃及（12-14章）
Ⅴ旷野的旅程（15-18章）
Ⅵ在西乃立约（19-24章）
Ⅶ有关崇拜及会幕的指示（25-31章）
Ⅷ盟约的破坏与重订（32-34章）
Ⅸ建造会幕（35-40章）
出埃及记第一章注释
1:1-22
以色列民在埃及地兴旺，引致埃及人恶劣对待。
1-7以色列民人口膨胀
简单几句话连接起创世记最末数章的记载，并带有复述作用。
5「七十人」：与徒7:14所说的「七十五人」有出入，因为後者
将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内（参民26:28-37）。
7描述以色列人在埃及地的繁茂情形；「那地」不一定是指埃及
全地，可能只包括以色列人聚居的兰塞（创47:11）
8-14压逼开始
──埃及新王施苛政苦害以色列民。
8「不认识」：不一定表示新王未曾听过约瑟这名字，可能指他
不欣赏约瑟本人及他的工作和後代。
10「巧计」：内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭
下，不让他们继续繁殖，免得威胁管辖他们的埃及人。
11「督工」：是专有名词，指负责监管为奴之以色列人的官长。
「法老」：并非个人的名字，乃是任何埃及王的称号。
埃及人预先将粮食聚在「积货城」，以防饥荒（参创41:35）
；积货城也用来收藏军械。
「比东」和「兰塞」：都位於尼罗河三角洲的东北部。
15-21埃及王进一步的**
他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉；但因收生婆敬畏神，
不愿遵从法老的命令，这计划并不奏效。
22**达到高峰──法老命全国国民（埃及人）杀掉以色列人所
生的男孩。
「河」：是指尼罗河或其支流。
思想问题（第1章）
１本章出现了那几种「畏惧」呢？参9,12,21节。
它们引起了什麽後果呢？
你畏惧什麽？
为何？
２以色列人怎样回应法老灭族（1:16）的大逼害？
为何不反抗？
对你有什麽启发？参出3:14-15。
３你怎样看待外来移民？
怎样协助他们生活下去？
４收生婆向法老说谎，为什麽仍蒙神祝福？
这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相？
出埃及记第二章注释
2-4章一个解放民族的领袖出现
作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期，而以较长篇幅描述神如何呼
召他。
1-25摩西未被神呼召前的生平
1-10摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子
3「蒲草」：古代植物，遍布尼罗河下游。
「芦荻」：生长在尼罗河畔的高大青草，故能将箱子隐藏。
9法老女儿违反法老颁布的命令（出1:22），使摩西得蒙拯救；
不仅他能在法老女儿的保护下长大成人，他母亲亦因替法老女
儿养育他而得工钱。
10摩西成为法老女儿的合法养子。
10与11之间，大约经过了四十多年，使徒行传7:22补充其间历
史，说明摩西学会了埃及人一切的学问，包括当时近东一带通
用的语言。
11-15
摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人，後逃居米甸地。
11-12表达摩西内心的矛盾：他主动地关心弟兄的需要，却要在暗中
行事，因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。
（见14,另参串）
15「米甸地」：位於巴勒斯坦之南，即阿卡巴海湾东部的旷野。
米甸人是游牧民族，与希伯来人有远亲关系（创25:2）。
16-22摩西定居米甸地，娶妻生子
16-17牧羊人十分残酷，他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把
槽盛满水之後才把她们赶走，然後坐享其成；相反地，摩西乐
意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。
18「流珥」：他成了摩西的岳父。後面经文称摩西岳父为叶忒罗
（出3:1;4:18;18:1），合理的解释是：叶忒罗是流珥的长子，
流珥死後，他就继承父亲的地位作为一家之主，有权处理他姊
妹的婚事；因此，摩西可以称他为岳父。
19摩西被误为埃及人，可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。
22「革舜」：这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。
23-25
以色列人多年的苦况，终因神体恤他们的苦情以及记念和列祖所立
的约而得以扭转。
24「记念」：表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约
，并且会将约付诸实行；以色列人的救赎在望了!
思想问题（第2章）
１来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。
你面对狭路险境时，又怎样显出你的信心呢？
２摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗？
由此看来，武力是解决问题的最好方法吗？
出埃及记第三章注释
1-22
耶和华向摩西显现，打发他带领以色列人出埃及。
1-6耶和华向摩西启示自己是列祖的神
1「叶忒罗」：见2:18注。
「何烈山」：即西乃山，在西乃半岛内，其确实位置不详。
2「耶和华的使者」：并不是一位普通的天使，他是代表耶和华
亲自的显现。该名在4节与「耶和华」交互替用。
5「脱鞋」：这动作表示对那地的尊敬。
6神自称为「你父亲的神」：「父亲」之意相等於祖宗（见13,
15,16）。神称自己为亚伯拉罕、以撒及雅各的神，不单让摩
西知道现今他面对的就是列祖所敬拜的耶和华，且提醒摩西
曾赐应许给亚伯拉罕（创12:7），而这应许同样给予以撒及雅
各。（创26:3-4;28:13-14）
7-12
神应许救赎，并差摩西作以色列人的领袖。
7「我的百姓」：表示神对以色列民的特别拣选。
8「流奶与蜜之地」：描述那地出产肥美丰富（参串珠经文）。
11是摩西对神所提出四个难题之头一个（其余三个见4:1,10,13）。神对摩西所问「我是甚麽人」的答案，就是同在之应许，
且预言以色列人将有一日可以在西乃山敬拜。
13-17
神向摩西启示自己的名字，并吩咐他向以色列人宣告救赎。
13「名字」：是代表那拥有这名之人的特性及品格。当以色列人
询问神的名字时，他们是希望知道神与他们有什麽关系；以往
神曾显示是他们祖宗的神，现在是什麽呢？
14「我是自有永有的」：神的这个答覆，在原文是一个双关语，
意思很难准确地翻译出来；大概可译作「我是我所是」，或「
我将是那将是的」。神藉这名字显示自己的绝对存在，作
事的能力是独立而又无限的。的本性是不能被任何定义所规
限的，而最能表达的，就是在历史中所彰显的作为。因此
，当神启示这名字时，是要求摩西及以色列人用信心来接受
将会为他们施行的救恩。
15神进一步指出那永远要被人记念的名，就是耶和华。
17列出当时住在迦南地的六族人。
18-22
神向摩西指出法老的刚硬，但预言法老最终必会让他们离开埃及。
18「希伯来人的神」：对法老来说，这名称是比较容易明白的（
参出5:3;7:16;9:1,13;10:13）。
「遇见了我们」：可直译为「神突然的、出其不意的出现在我
们面前」。
21「不至於空手而去」，表示以色列人会因著他们为奴所作的工
，得到应得的报酬（参申5:13-15）。
思想问题（第3章）
１神在什麽地方，用什麽媒介向摩西显现呢？
你想今日神会用那些媒介向信徒显现？
２摩西替岳父牧养羊群和他日後的事奉有什麽关系呢？
信徒对自己目前的工作应有什麽评价？
３你认为神会否呼召信徒作政治家、教师、工程师？
有什麽理由支持你的想法？
４本章有否加增你对神的认识？试综合之。
５摩西说的话（3,11,13）反映他是怎样的人？
这是否属灵领袖的基本质素？
出埃及记第四章注释
1-31
神解决摩西的各种推诿，摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。
1-9
摩西的另一难题，就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许
还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢！」
（出2:14）於是神让他经历三个改变物体的神迹，证明他是神所选立
的人。这些神迹不容随便乱用，主要用以证实他先知的职分（15）。
2「杖」：是牧羊人常用的杖。
6「大麻疯」：以色列人认为这病是神直接的责罚，如能痊愈，
就证明是神的医治。
8-9作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三
个神迹和头两个不同：将尼罗河的水变为血是不能不断重复施
行的，它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑
，更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後，水变血成为埃
及人遭受的第一个灾祸。
10-17摩西最後的难题
10摩西的第三个藉口，这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善
言作为推辞的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「
我的口舌本是很重的」，这更能表达出他因不善言而生的颓丧
感。先知耶利米也曾对神说：「我不知怎样说」（耶1:6）。
11神让摩西看到，是救赎者，也是创造者。
13摩西再没有其他藉口了，他必须选择接受抑是拒绝这差事；他
选择了後者。
「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：更深入的意思是「请你打
发另一个人去罢」；所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安
排，让亚伦成为摩西的发言人（16），而摩西作领袖的责任却
仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系；旧
约的先知乃是神的代言人，由神将的话语放入先知的口内。
18-20摩西向岳父辞别
他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。
18「看他们还在不在」：是希伯来人的用语，意思是「看他们的
境况如何」。
21-23
神再提醒摩西，法老必不容以色列民离去。
21神要「使他的心刚硬」，并不是否决了人在道德上应有的责任
，只不过是因为以色列人相信：神的主权控制了一切所发生之
事（参6:3注）。
22-23「长子」：是钥字，假使法老不让神的长子离去，埃及的长子
便会被杀。
24-26摩西之子受割礼
24神要追杀摩西，乃因他未有为儿子施行割礼。（参串）。
25西坡拉反应迅速。
「火石」：是行割礼所用的工具（参书5:2）；
「丢在摩西脚前」：原文是「丢在他脚前」，究竟「他」是指
摩西还是他的儿子，我们不能肯定。
「血郎」：原来意义已失，只能推测它是与割礼有关。
27-31
摩西与亚伦会面，然後告诉以色列人神将会施行救赎。
27「神的山」：指何烈山（参3:1;18:5）。
思想问题（第4章）
１摩西以往的失败（3:14）使他认为以色列人必不信他（4:1）。
你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？
２神给了摩西授权的证明（行神迹能力）、口才与夥伴。
你今日的事奉中缺少什麽？
有否向神呼求？
３有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸，故须入
乡随俗。
你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想？
出埃及记第五章注释
5-11章神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬，不容以色列人离开埃及，神便彰显能力刑罚法老及埃
及人，使人深深知道「是耶和华」。
1-23摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思，法老却无理地拒绝他们，并且加强对以色
列人的逼害。
1-5法老拒绝摩西的请求
1摩西用先知惯用的口吻向法老说话：「耶和华以色列的神这样
说」。
「守节」：意思是朝拜或朝圣，目的是献祭与神。
2「耶和华是谁」：是法老藐视的答覆，并不是他心里的问题。
法老常被埃及人视为神明来敬拜，他宣告不认识耶和华，也不
惧怕。但後来神在埃及表彰其大能的时候，法老便渐渐认识
耶和华是谁（8:19;9:27）。
3摩西改变语气，用他们遇见神的经历，及他们不守节会所带来
的後果，作为争论点。
5有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19法老施压力加重以色列人的工作
7法老的新诡计，就是不再把作砖的原料供应以色列人，要他们
自己去捡拾。
9「虚谎的言语」：大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣
布这好消息（4:30），法老或许间接听闻。
12「碎」：是较劣的原料，比平常作砖用的草质地更差。
15「以色列人的官长」：在他们之上有作督工的埃及人，下面则
是自己的同胞（以色列人）：法老的新措施就是要使这班官长
上下为难。
20-23以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了，这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自
由的念头，情愿像先前一样循例工作。
21「愿耶和华鉴察施行判断」：是无辜受害者祷告时常用的
语句。
思想问题（第5章）
１法老对摩西亚伦的答覆（2,4-5）反映他对耶和华神存什麽态度？
他最关心的是什麽？
这给你什麽警惕？
２埃及人虐待以色列人。
今日，你处的社会有没有恶待低下层人士？
用什麽手法？
你怎样处理这些剥削呢？
３人对「受苦」有那些不同的观念？
参本章20-23;传4:1-3;罗8:31-39。
４摩西为何向耶和华发怒呢？
约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同？
参伯19:7-22;23:1-4;拿3:10-4:11。
耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢？
出埃及记第六章注释
1-30神再次向摩西赐下应许和命令
1-9
神应许必会救赎以色列人，履行以前和选民列祖所立的盟约。
2「我是耶和华」：在此段是十分重要的一句话，於6,7,8节中
重复出现。
3「全能的神」：是神的另一称号，第一次是在神与亚伯拉罕
立约时出现（创17:1）。
「至於我名耶和华他们未曾知道」：表示该名字是列祖未曾彻
底了解的，列祖只知道「全能的神」曾与他们立约，但他们并
未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时，是要更
具体的显出「耶和华」所代表的属性，就是：必会履行盟约
，是一位有能力拯救的神；而并不是摩西所说的：「你一点
也没有拯救他们」（5:23）。神跟著向摩西及以色列人启示三
重应许：要伸手救赎以色列人离开埃及（6），又要收纳他
们作自己的子民（7），并要引领他们进入应许之地（8）。
「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6「救赎」：字义是「要求归还，重申自己的权益」。
7「知道」：带有「经历」和「承认」的意味。
9以色列人的反应：当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却
是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。
10-13
神再次命令摩西会晤法老，重申以色列神的要求。
12摩西再次自觉口才不足。
「拙口笨舌」：原文可以直译为「未受割礼之嘴」，意思是嘴
被嘴唇的皮盖住，以致说话困难。
14-27摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱，强调摩西与亚伦的身分，作者先提及以色列长子
流便的支派（14），跟著列出西缅（15）及利未的後代，但以色列其
他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者
感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（20）的描述较为详细，
因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代，
因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属於同一时期。
20「暗兰娶了他父亲的妹妹」：这姑侄关系的婚姻在後来是不容
许的（利18:2）。
21「可拉」：後来与其党羽背叛摩西，被神消灭（民16）。
23「以利亚撒」：以後承继亚伦为大祭司（参串）。
25「非尼哈」：後承继以利亚撒为大祭司（士20:27）。
28-30
回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题（第6章）
１「我是耶和华」一句在本章出现三次。
这句话对你有什麽意义？
你通常是在什麽境况下想起神？
是喜乐时？是忧愁苦闷时？
２有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。
你同意吗？参创12:2-3;申9:4-6。
你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？
３神给以色列民什麽应许呢？
他们又有什麽反应？参9节。
你意志低沈时有否想过神的应许呢？
４摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什麽困难？
参5:22-23;6:9-12,30。
他肯遵命去与法老说话，这给你什麽榜样？
出埃及记第七章注释
1-25摩西亚伦再会见法老
法老拒绝他们的要求时，神就降祸。
1-7
神命令摩西亚伦再见法老，并预言会刑罚埃及。
1摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有著神的权柄
，且像先知一样，用口讲出神的话。
4「我的军队」：指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。
5埃及人会因著神带领以色列人出埃及而认识到是耶和华（6:7），神也藉刑罚使埃及人知道。
7「摩西八十岁」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子，
并暗示摩西已经成长，可以担当领袖的重任。
8-13
摩西行神迹，尝试使法老相信他是带著耶和华的权柄，为以色列人谋
求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力，以致神要降一连串的灾祸
打击法老。
9「你们行件奇事吧」：可作「你们行件事作为证明吧」。
10「蛇」：本指较庞大的爬虫生物，申32:33译作「大蛇」。
11「博士和术士」：是埃及人中有高度学问，作祭司首领的人；
在埃及，宗教和法术是分不开的。
14-25第一灾──水变血
15「他出来往水边去」：很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆
典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。
17「你必知道我是耶和华」：是神降祸的唯一目的。
18「河里的鱼必死」：这给埃及人致命的打击，因为鱼是他们主
要的粮食。
19详细列出一切水聚之处，为要表示埃及全地都受这灾所影响。
「江」：指尼罗河的分支。
「河」：指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。
「池」：指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。
「塘」：指所有的贮水处及水塘。
23法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别，明显地他个人并没
有受这灾打击。
思想问题（第7章）
１法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14,22及23节。
你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是
「超然」呢？
２有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。
你的信仰生活是否学效神的属性，言行一致呢？
３试把本章23节与徒17:16作一比较。
我们对周围的事物采取什麽态度呢？
你认为「缄默」是否一种表示的态度？
４你认为世上有没有「邪术」呢？
信徒对此应采什麽态度呢？
你对中国民间的「邪术」，如「碟仙」、「神打」等有什麽看法
呢？
出埃及记第八章注释
1-15第二灾──青蛙
和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂
东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫
人难以忍受。
3-4描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚
至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
7「行法术的也照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭
灾祸，反而使境况更恶化。
8提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思
：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的
功用是要见证神的能力和荣耀。
「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以後的先知一样，在
神面前作别人的代求者（参耶7:16;摩7:2,5）。这节更表达出
法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶
和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早
已保留余地，不加以说明（7:25,28;10:10,11）。
9证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其
实是让法老知道：他背後还有很多能力未有发挥。
14是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料
到，「遍地都腥臭」。
16-19第三灾──虱子
在无毫警告下，这灾害忽然临到。
16「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有
译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极
普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。
17这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁
多，并不一定是解释虱子的来源。
18术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，
现在却变不出虱子来。
19「神的手段」：在原文可作「神的指头」（31:18）。那些术
士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是
全能的耶和华的干预。
20-32第四灾──苍蝇
20这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知
的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
21「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱
子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象徵。
（赛7:18;18:1）
22「歌珊地」：於本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之
地。踏入第四灾之後，以色列人开始从埃及人当中被「分别」
出来，其後灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
23「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有
分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎
出来。
26摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭
牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
28法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走
得很远」。
思想问题（第八章）
１有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」
视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。
你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
２法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭
祀耶和华。
今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
３假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的
能力及荣耀呢？
照本章记载，「预言」与「神迹」有什麽关系呢？
４从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？
有什麽特徵？
你有此特徵吗？
５从7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。
这给你什麽警告或安慰？
出埃及记第九章注释
1-35更强烈的灾害
1-7第五灾──畜疫
3「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由於死青
蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害
传染病，流行在各类家畜当中。
5指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是
偶然发生的，乃是出於耶和华的命定。
8-12第六灾──疮
第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。
8「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之
前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。
9「起泡的疮」：病徵是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但
不至於死。
11行法术的自身难保。
12「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一
直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。
13-35第七灾──冰雹
作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最後的
审判留下伏笔。
15「瘟疫」：与9:3的瘟疫为同一个字；其实在第五灾的畜疫里
，神本可使人与牲畜同时灭亡，但没有这样做，是基於的
怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显的怜悯
；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更
加心硬，以致後来那些更严重的灾祸接踵而至。
16「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；
「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（参
罗9:17）。神的计划是要让法老经历的能力，并叫全世界的
人都认识耶和华是谁。
17「自高」：字义是「筑起障碍物」。
19神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹
灾，这也是神怜悯的一面。
20-21作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话
语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试
图说服法老屈服（10:7）。
25「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的
经济和农作物都受了打击。
27法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。
28「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往
象徵神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。
29-30摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显的能力。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只
是惧怕大雷暴。
31-32提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，
在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二
月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的
是什麽（10:5,15）。
思想问题（第9章）
１从14-15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？
你知道自己生存的意义吗？
你怎样达成神在你身上的心意呢？
２摩西的祈祷（33）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？
还是符合神的计划？
３法老的认罪（27-28）是否出自真心？
你遵行神的吩咐又到什麽地步呢？
４按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？
见6,10,20-21。新约中有这种观念吗？神这样做是否公平呢？
出埃及记第十章注释
1-20第八灾──蝗虫
2「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这
表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗。这里灾害的预告
有一特别之处，就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代，好
让信心之火永远燃点起来。
5「地面」：原意是「地之眼睛」；
「遍满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，
连地也看不见。在5-6节内，摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及
全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何
等可怕。
7法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。
「这人」：是指摩西。
「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知
道了，惟独法老仍茫然不知。
8刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前
，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。
「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让
男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好
使男人守节後归回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只
有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程（参23:17）。
而且，既然男人是一家之主，亦是组成一个民族军队的来源，
让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理
的事。
10法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让愿耶和华与你们同
在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。
他接著就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。
11暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。
13指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在控制之下。
16法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾
祸低头而不是真心向耶和华悔改。
17法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物
吃光了。
21-29第九灾──黑暗
神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东
方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带著大量的沙尘掠过
，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲，预
告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静
惊恐，将会与日後「大哀号」（12:30）成强烈的对照。
22「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。
24法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物
，迫使以色列人献祭後返回埃及。
25「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献
祭，而是说：「你不把牛群羊**给我们，我们以什麽为祭牲
呢！」
29摩西确信他们将离开，不须再见法老了。
思想问题（第10章）
１神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？
首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢？
以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢？
２试综合法老逐渐让步的过程。
假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什麽警惕？
由此看来，一个英明领袖应具备什麽条件？
３神迹与自然事件有什麽分别呢？
神迹是否「特殊」，或碍於「自然环境」的？
你怎样分辨什麽是神迹，什麽是自然事件？
４有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。
你同意吗？
以色列民在这灾祸中获得什麽呢？
对以色列民有什麽帮助？
出埃及记第十一章注释
1-10宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序；经文清楚表明
1-3节本是指著神在不久之前给予摩西的指示，而4-8节却与10章末
摩西警告法老的话互相衔接。
1-3神通知摩西最後一灾将会发生
1「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾後，法老不但不再
与他们为难，反而希望他们尽快离境。
3「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及
人要求什麽，都可得著。
「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
4-8
摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。
5「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7「狗摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味著就算最
小的伤害也不会临到以色列人。
9-10
神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。
9「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。
10「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。
思想问题（第11章）
１「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？
由此看来，神和世人的价值观有何不同？
２经过十灾後，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。
是谁操纵和改写历史？
出埃及记第十二章注释
12-14章耶和华彰显救赎的能力
在逾越节之夜，击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。
1-51神定下逾越节之礼
把所预告的第十灾降在埃及人身上。
1-13
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀
埃及长子之前，他们当怎样预备自己。
1这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，後来在西乃（利23章）
还会重提。
2「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4），意思是「初熟的
穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼
散月。这月相等於阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人
以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。
3「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味著一个实际的宗
教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节
；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相
组合守节。
4按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一
羊羔。
6「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真
的全无残疾（5）。
「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日後法
利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时）至日落那一段时间。
8「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一
起调制。
11形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。
「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至
祭牲被杀的那节日。
12反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的
皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败
了他们所倚靠神明。
13「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
14-20无酵节的条例
作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述後世以色列人当怎样
记念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是记念同一救赎
事件。
14「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日
（17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的
方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
15「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间
将饼发酵。
「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。
「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉
害的责罚。
16「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格，
日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
19寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
21-28
摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
22「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由於常用来撒
洒祭牲的血，後成为属灵洁净的象徵（诗51:7）。
23「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
27这答覆其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍
然照样施行救赎。
29-42第十灾──神击杀埃及一切头生的
本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离
开埃及时，焦点才转到以色列人身上。
30法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23）
，成一强烈对比。
32「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
37「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古
达山丘，这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能
先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
38「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为
奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
40「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之「四百年」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之後，神要
将百姓拯救出来。
43-51神再次申明逾越节之例
这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这麽多闲杂
人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外
邦人已受割礼，否则无分守节。
45「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
46-47强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且
羊羔的一根骨头也不可折断。
思想问题（第12章）
１逾越节与主的晚餐有什麽异同？
你同意前者是基督受难的预表，後者是基督救赎的实现吗？
２守逾越节是以家庭为单位，这有什麽含义呢？
「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽？
参弗2:19;彼前1:18-19。
３主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告
法老呢？
此举是否麻木不仁？
４神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉
後裔。
你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢？
５吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。
出埃及记第十三章注释
1-22
本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事，後半段叙述他们出
埃及的旅程（续12:37-42）。
1-2头生者当分别为圣
2「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个
意思；基督也是将自己无瑕的献给神（来9:14）。
3-16
摩西对百姓讲述有关无酵节（3-10）及分别为圣（11-16）之例。
这两段乍看毫无关连，其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许
地（5,11）。都著重儿子的发问及家长应作的答覆（8,14），都强调
在手上的记念记号（9,16），也都引用同一救赎的公式作答（9,16）。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了记念神在埃及的救
赎。
9「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写
在皮条上，然後佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是
以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。
12「要将归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例
如越过水泽）；「归给」这字常常形容异**把自己的儿女献
上为祭归给外邦神（王下16:3;23:10），所以在这节内，这字
带有献为燔祭之意。
13「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不
代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之後也可
当为供物献给神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一
荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大
概是献上代赎祭牲）。
17-22行走埃及的旷野路程
17刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不
到的方向前进。
「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是
最直接和最短的路程。
18「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾
无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。
20「以倘」：既然是在旷野边（民33:8），所以大概位於疏割之
东。
22「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至於
神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。
思想问题（第13章）
１守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的？
你的生活如何回应神的作为？
２那一条通往迦南之路是最短的？
神为何要以色列民绕道而行？
神为照顾的子民作了什麽安排？
出埃及记第十四章注释
1-31
神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上，并毁灭一切追赶他们的埃及
军队。
1-8神的计划与法老的计划相对
神先向摩西宣告的计划（1-4）：有意将以色列人的路程改变，
好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，
便会全军倾覆，而神则得著一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安
排；他後悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。
2「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详
，可能是在疏割北面。
「巴力洗分」（意为「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，
也在疏割之北。
「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东
行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷
了。
7「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助
保护战士的人。
9-14以色列人的新危机
──他们逐渐被埃及人追上了。
这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。
11-12百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、後有追兵的情形下
，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的
字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话（5下）极为
相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。
13-14摩西鼓励百姓信赖神的计划。
他所说的正是针对百姓的反应：
「不要惧怕」──他们实在惧怕；
「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；
百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为
他们争战。
15-31神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军
在作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神
计划的一部分。
17-18扩充第4节之意思。
20那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿後，渐渐转暗，
以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7），不能看见或接近以
色列人。
21「大东风」：是从沙漠吹来又乾又热的风，可以使海边之水成
为乾地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变
成乾地。
24「晨更」：约在晨早二时至六时之间。
「混乱了」：即感觉惊惶失措。
25「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦
苇把车轮缠住了。
30是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新
的生活。
31是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的
思想改变了，他们相信这事是出於神，又愿意信服摩西。这里
是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。
思想问题（第14章）
１在困难重重的处境下，神要以色列民学习什麽功课呢？
见本章4,14;诗46:10。
２埃及人为何不想以色列人离开？
你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？
３摩西叫百姓不要惊惶，他有什麽把握及证据说这样的话呢？
今日世人最害怕的是什麽呢？
出埃及记第十五章注释
15-18章神带领以色列人走旷野路，
直至西乃山
神在旅程中试验百姓，使他们认识的大能。
1-27以色列人庆祝胜利，然後踏上旷野的征途
1-19胜利之歌──以色列人对神救赎的回应
诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的夥
伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，
可见神是独力完成这海中神迹的。
这首歌可分为两段：
１前半段（1-12）称赞神在过红海一事中显出得胜和伟大之能
力（2-3,6-8,11-12）；
２後半段（13-18）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；
二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
1「骑马的」：在原文也可以作马车。
2「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
3「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而
和埃及军队作战。
8「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在
撰写诗歌时常用拟人法形容神。
9诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列
人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」：按字义是夺去、根除。
10「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
11以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
12「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地**间。
13「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
16「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
17「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地（申3:25）。
「圣所」：是指敬拜的地方。
20-21米利暗之歌
米利暗以女先知的身分，歌颂神在海中所行的奇事。
20「鼓」：指手摇的铃鼓。
22-27玛拉事件
神使苦水变甜，并应许医治他们的疾病。
22「书珥的旷野」：位於西乃半岛的西北部。
23「玛拉」：原意是苦味。
日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後，她也自称「玛拉」，意为「
苦命人」。
玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里（五十英里）。
那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
24百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。後来每
当百姓遇到困难时，都会发怨言。
27「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
思想问题（第15章）
１试从本章综合神的属性。
２摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12），一方面预先庆祝
日後的胜利（13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。
这是否你的写照？
３今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
４以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否
适用？
出埃及记第十六章注释
1-35从天上降下的食粮
1-3以色列全会众因缺粮而发怨言
1「第二个月十五日」：应是从年头计起，而不是从出埃及後计
起；他们是在正月十五日（出12:6）起行，现已离开埃及一个
月，所预备的粮食差不多吃光了。
「汛的旷野」：位於西乃半岛的东北部；虽然我们今日不能确
定以色列人在半岛内所走的路程，但不能否认作者的确仔细将
路程记录，要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野，而不
是选民按己意而行的。
3百姓其实不是真的快要饿死，只是怀恋在埃及所吃的美肉。（
参串）
4-5神应许摩西将要从天降粮
4「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉），但狭义上
乃指面包（即单指吗哪）；从下文来看，这狭义的解释较为适
合。神赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠每天的供应
，并相信在第六天内会赐下双倍的食物。
6-8摩西以辩驳的方式回答百姓
百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：他们
不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。
6-7是平衡的，强调他们将要经历神的能力，而8节则解释神将如
何藉著每早晨及晚上的神迹来彰显自己。摩西指出百姓发怨
言实在是向神抱怨；百姓企图隐藏他们对神的不信，将责任推
到摩西身上，摩西却将他们对神的不信一语道出。
9-12神亲身的显现
12神表明已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实
的需要，只是藉此表示不满；但神依然遂其所愿，让他们知道
神的丰富足够维持他们生活的所需。
13-21神所应许的粮食降下了
13「鹌鹑」：体积很细小，经常来往欧洲南部及亚拉伯之间，所
以必经西乃半岛。
14希伯来人相信露水是由天而降（申33:28），所以认为吗哪与
露水一同而来。
「小圆物」：原文的意思不大清楚，或可译为细小片状物。
15「这是甚麽呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就
是吗哪一名的起源。
16「俄梅珥」：是当时的容量单位，约二点三公斤，是人一天的
口粮。
18神按需要赐吗哪给百姓，并禁止他们储存，让他们学会信靠
按时的供应。
22-30第六天收取吗哪之例
23显示吗哪的奇妙，可以用不同的方法泡制。
25「安息日」：是神分别出来特别的一日，这日是欢乐的，百姓
不需哀哭或捱饿。
28再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。
31-35盛一罐吗哪作为後世的记念
31吗哪的样子像「芫荽子」；後者的种子细小，呈灰白色，通常
作煮菜调味用。
32-33神吩咐将吗哪留到後世，让以色列人记得他们的生活是何等需
要倚赖神。
34作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：
吗哪（代表恩典）与法版（代表律法）都同是属於神的。
思想问题（第16章）
１你通常为了什麽事情而发怨言呢？
原因何在？
你是否只顾批评而不动手改善情况？
２你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？
作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。
３「吗哪」和「日常食物」有什麽分别呢？
须要为此付出劳力吗？
可囤积吗？可购买吗？
收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？
４从本章18节的记载中，你得到什麽属灵教训？
神的恩典对每个人是否一样呢？
５以色列民用盛满吗哪的罐子来记念神的恩典，你今日用什麽方法
来记念的恩典？
出埃及记第十七章注释
1-16在利非订发生的两件事
磐石出水，与亚玛力人争战。
1-7
神使磐石出水，解决百姓的乾渴，并证实是厚赐人福气的神，能为
绝望的人安排出路。
1「利非订」：正确位置不详；可能就是利法益水坑，在西乃山
附近（19:2）。
2「争闹」：原文的字根与7节的「米利巴」相同，带有「寻找
过失」及「争辩」（在法庭内外）之意。
6「何烈」：在圣经中常与「西乃」换用，可能是一个宽阔的山
脉，西乃则是其中一山峰。
7「试探」：原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含
恶意的成分；百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16以色列人战败亚玛力人
8「亚玛力人」：是野蛮的游牧民族，本是以扫的後裔，却不属
以东国。他们主动向以色列人挑战，可能是为了争用水源或绿
洲。
9「约书亚」：首次在这书出现，但已成了摩西的得力助手。
10「户珥」：是摩西的一位亲信，曾担任审判官的职位（24:14）。
11-12作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
「举手」在此不一定等於祷告，因经文没有提及祷告；古人相
信神的能力能透过举手而生效。
13「杀了」：也可作征服，使之无能为力。
14「将这话写在书上又念」：反映出当时的口传与笔录同等
重要。
15见证耶和华在这场战争中的角色；好比一支旌旗，而以色列
人是在辖领下联合起来。
16强调亚玛力人终会完全消灭；这预言在希西家的时代果然应验
了（代上4:43）。
思想问题（第17章）
１按照1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气
恼呢？
问题在那里？参7节。
２神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢？
３以色列人取得胜利的秘诀是什麽？参本章9-10及12节。
你用什麽方法与属灵上的仇敌争战？
出埃及记第十八章注释
1-27
叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原
则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内
，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难。
1-12叶忒罗探望摩西
1叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
2-4解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西
较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。
（参4:20,24,26）
摩西儿子的名字为他作见证：
「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将
他的生命投入他同胞当中；
而「以利以谢」（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，
是在乎神的能力。
5「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
7反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列
人的历史当中。
9「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
10-12
叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11「我现今得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参
王上17:24），即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
12「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身
分献上这祭。
13-27审判官的委任
14叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16记下摩西扮演的几种角色：
１他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
２解决他们中间任何纷争诉讼，
３又把神的律例和法度教导他们。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
19「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同
在」。
20「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用
喻比式去解释，即指他们生活的道路。
21叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
22可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的
重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24摩西听从岳父忠告，也就是等於顺从神的旨意。显然，神的意
思是可透过别人间接表达出来。
25-26摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指
示及控制范围，人事挑选及训练等。
思想问题（第18章）
１摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。
你为国家民族又有什承担和牺牲？
２你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢？
你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求
问神，必要时再求官府审断。
你认为对吗？
信徒应怎样看争端？
可上法庭评理吗？参18:15-20;林前6:1-8。
出埃及记第十九章注释
19-24章耶和华与以色列人在西乃立约
以色列人既是神的子民（19:5-6），就要遵守盟约，包括十诫及其他
条款（20:22-23:33）──或称「约书」（24:7）。
立约的最後步骤就是献祭和洒血（24:1-18）。
1-25立约的准备
1-2以色列人抵达西乃的旷野安营
1「那一天」：强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。
3-9耶和华向以色列人宣告立约
倘若以色列人愿意遵守的话，忠於的约，就作神的选民。
4神重述大能的作为，提醒以色列人对顺从。神把自己比作
一种大鹰；鹰如何带领小鹰飞往安全之地，神也照样带领以色
列人抵达西乃。
5-6指出立约的条件及应许
「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列
人在神眼中的价值和宝贵。
「祭司的国度」：表明以色列可随时接近神，并为列国在神面
前担任祭司中保之职（参彼前2:5）。
「圣洁的国民」：表示他们被分别出来，为要事奉神；他们生
活要圣洁，因神是圣洁的。总括来说，以色列人和神及和邻国
的关系，以及他们生命的本质，都在「约」的范畴内。
10-15
在第三天神显现之前，以色列人应作的准备。
10「洗衣服」：经常表示将有事情发生（参创35:2）。
13「不可用手摸他」：是为了防止摸山之人的罪传染出去。
「角」：是一种羊角，吹角就是宣告神的来临；当百姓的领袖
（24:1）听见角声，便可以上山。
15「不可亲近女人」：反映出当时的风俗，认为刚和女人交合的
男子暂时不适宜参与圣职（撒上21:5）。
16-19耶和华於火中降临
16这些现象通常是大风暴来临的表徵。
17将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。
18现象有如火山爆发，与16节所描述的不同，但同样带来恐慌与
惊愕的效果。
19是神显现的高峰；当角声最响之际，神与摩西说话。
20-25
神恐怕百姓不认识的圣洁和威严，便复述以前的警告，让百姓认真
预备、洁净自己。
思想问题（第19章）
１3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。
摩西的举动属於那种属灵操练？
２从4-6节看来，以色列人有什麽特权和责任？
这在基督徒来说是否同样适用？参彼前2:9。
３有人认为耶和华要划定界线，因为在山上有权能和威严，不洁
之心不能亲近。
你同意这种说法吗？
你用怎样的心态进教会敬拜神呢？
出埃及记第二十章注释
1-26神颁布「十诫」
（34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17十诫
2是引句，将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求
百姓遵守的命令。
「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」。
3第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
「除了我以外」：直译是「在我面前」，有「与我为敌或竞争」的含意。
4-6第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
神的「忌邪」与的圣洁极有关系（书24:19），不能容忍百
姓把应得的尊荣归给偶像。
7第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某
一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11第四诫的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作
，为要显明这日的独特。
12第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处
的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命
带有应许作为鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。
「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
13第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
「不可**」：指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15第八诫维护私人财产的拥有权。
16第九诫防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是
说谎所带来的损害。
17「贪恋」：包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21百姓要求摩西作约的中保
20摩西劝告百姓无须惧怕，因神并不是用诫命来惩罚人，乃是藉
它帮助人常常守约。
22-26约书中有关筑坛的规例
22是约书（20:22-23:19）的引言。
24「记下我名的地方」：指敬拜神的地方，「记下」是提起和记
念。
25「不可用凿成的石头」：可能是怕选民把石头凿成与偶像相似
的样式，很容易陷入拜偶像的恶习。
思想问题（第20章）
１1-11节提及敬拜耶和华的几种原则，你可否逐一找出来？
今日，你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？
２试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形？
论神与论人的诫命又如何？
你对这些现象有何解释？
３使徒保罗说：「爱人的就完全了律法」（罗13:8）。
你认为耶稣是否完全了十诫呢？
有人以耶稣为一个激进的改革分子，你同意吗？
参太5:17-19;22:34-39。
４欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」？参玛3:8-10。
在这尺度下你有罪吗？
出埃及记第廿一章注释
1-36
约书中有关待仆之例，以及杀人或伤人的法律责任问题。
1约书标题
这节肯定约书的权威；它是出於神，透过摩西传递给百姓的律例。
2-11待仆之例
在以色列中，一个人所以成为奴仆，可能是被穷乏的父母卖出，或因
偷窃被卖（22:3），或自愿被卖（利25:39）。这些条例是要保障所有
的奴仆，让他们受到合理的待遇。
2显示希伯来奴仆享有安息年的权利（利25:4）；他工作六年後
，第七年可以「自由」，不再受束缚。
6永久为奴的手续
那人须被带到审判官面前，证实他的心愿；然後带返主人的家门前，
用锥子在他的耳朵钻一个孔（可以挂上记认物），作为归属主人的记
号。
7-11待婢女之例
婢女与男仆不同，因她们将会成为主人或主人儿子的妻子；这些定例
是要保障婢女的地位，也使她们不致被卖为**（8）。
10「另娶一个」：就是主人与婢女结合之後又娶妻，他一定要继
续善待婢女，不可因有新欢而忽视婢女应得的对待。
12-17各样该判死刑的罪行
这些律例与十诫所提到的不可杀人、孝敬父母、不可偷盗（拐卖人口）互为呼应。
13-14补充12之例，为要分辨蓄意谋杀及误杀。
「神交在他手中」：意味那死者是应受刑罚的，他的死就像中
国人所说是「出於天意」。
16「带人口」：在当时极为普遍，所以神颁布律法加以禁止。
「留在他手下」：意思不明显，可能是表示他手中有大量不明
来历的金钱。
17更强调尊重父母的重要：不单是打父母的，甚至是咒骂父母的
（即行为上不尊敬父母的人），都要被治死。
18-32有关伤人之例
18-19因争吵而伤人者，须负责伤者的医药费和他因伤不能工作所损
失的工钱。
20-21打伤奴仆之例
倘若奴仆被主人击打而立刻死去，主人必要受刑，由审判官决定他该
受的刑罚。奴仆若过一两天才死去，表明主人当时无意杀害他，只是
一时出手太重，而主人既已失去那用金钱买回来的奴仆，等於失了金
钱，故不须再受额外的刑罚。
22-25孕妇被打伤之例
「照审判官所断的受罚」：应译作「按照所推断的赔偿罚款」。大概是按胎儿的日子计算赔款；妇人怀胎越久，得的赔偿越
高。
23-25刑罚的原则：犯罪者所受的刑罚应与罪恶相称；犯大罪应受重
刑，犯小罪则刑罚较轻。这维护了法律对各阶层人士的公正，
例如有钱人不能单缴交罚款来代替他因伤人而须受的刑罚。可
惜这种公平的刑罚原则後来并未有确实地执行。
28-32动物伤人的案件
主要分为两类：初次抵人的动物，和那些屡次抵伤人的动物。後者的
主人所要受的刑罚很重，甚至要被处死。
30「赎命的价银」：即被害人家属要求用来填命的价银。
33-36有关动物死伤之例
33「敝著井口」：即揭开了井盖。
35-36论及动物互抵的法律。
思想问题（第21章）
１有人认为本章的律法重人的价值过於「物」的价值。
你同意吗？
按此理解，你对神的属性有什麽新发现呢？
２本章对蓄意杀人与无心伤（杀）人的区别给你什麽启发？
你有否在言语上伤害他人？
３牛主和井主须关注牛和井对他人的安全问题。
这原则如何应用在今日工业化、都市化的社会？
出埃及记第廿二章注释
1-31
约书中有关盗窃、财物损伤、道德与宗教的律例。
1-4偷窃赔偿问题
人若偷牛羊，无论是宰杀或卖钱，应受较重的惩罚，加倍赔偿，因他
显然是立心偷盗。
2-3偷窃案件中将贼打死的问题：倘若盗贼在晚上被打死，事主不
须受罚，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若事主早上打
死贼人，便要受处罚。
5-6田产损失的赔偿
无论导致损失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要赔偿。
7-13受托物件或牲畜的赔偿
古时没有保险箱，所以当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻
舍便要负全责。
8家主要走到审判官（代表神）面前，宣誓表明无辜。
14-15
一个人若借用别人之物，须负全责。
14「甚麽」：可能是家畜。
15「若是雇的来的」：若是租回来的，则损失由物主（出租
者）抵偿。
16-17
当时少女常被视作她父家财富的一部分，故少女被污辱就算是损失财
物，因家人损失了她日後出嫁时应得的聘礼。故此，那**少女的男
子须交出聘礼，并娶她为妻。倘若那少女已订了婚，则根据那时候的
法律是当作结了婚，那引**污她的男子便犯上**之罪。
（参申22:23-24）
18-20三种严重的罪行
18「行邪术的」：利用巫术和倚靠邪灵行事，在当时的外族极之
流行；这会影响选民专一敬畏神的心志，必须禁止。
19「与兽淫合的」：违反神创造的规律，要判死刑。
20重提第一诫的禁令；而且在祭祀别神时，选民很容易效法外邦
人将自己的儿女焚烧献上（申12:31），故必要禁止。
21-27保障穷人，寄居者和孤苦无助者的律法
神以第一身出现於本段内，因以自己为这些困苦人的特别保护者。
以色列人不可亏待这些人因为：
１他们知道和亲身经历过寄居者所受的欺压（21）；
２神的一种属性就是的恩惠（27），故选民必须以恩惠待人；
３他们曾与神立约（25之「我民」），而这种盟约的关系禁止他
们压逼别人。
25借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
26「衣服」：指一种阔大长方形的斗蓬，是穷人在夜间当作毡用
的。
「当头」：即借钱的抵押品。
28-31强调「圣洁的国民」对神应尽之责
28官长的权柄是出於神，所以不能被毁谤或咒诅。
31百姓不可吃那被野兽撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在礼
仪上算是不洁。
思想问题（第22章）
１本章1-17节论及损害他人财物的问题。
你认为神藉此教导以色列人什麽功课？
神的百姓应有什麽品性？
你的品德和行为又如何？
２为什麽神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那麽严峻
的惩罚？
３21-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什麽保障？
今日我们对他们有什麽义务呢？
他们若是懒惰或自甘堕落，你会怎样做？
出埃及记第廿三章注释
1-9在争讼的事上保持公正
1-3证人在法庭的责任
1「不可随夥布散谣言」：可指散布谣言毁坏他人名誉，藉此妨
碍司法公正。见证人也不可与恶人结党，或屈服在群众压力之
下作假证供。无论是穷人，或是有势力之人（利19:15），他
都不可偏袒。
4-5
百姓当用慈爱与良知去对待敌人，就是他们在法庭上的对头。
6-8
主要是针对司法的官员；他们不应袒护穷人，不应受贿赂，判决不要
受群众左右。
10-13安息年及安息日之例
安息年的设立是要让穷人和野兽有食物吃，神也以此考验百姓对按
时供应的信心。
12安息日之例是基於第四诫，但这里所提出的理由是以人道为基
础，让全以色列，包括家畜或作奴仆的都可歇息。
14-19每年当守的三个节期
15「除酵节」：大概是在四月尾或五月初，是大麦收成的时候。
除酵节与逾越节不能分割，二者都记念出埃及的事实。期间以
色列人用初熟的大麦制饼，但不加上酵。
16「收割节」：即七七节（出34:22），於逾越节之後七周春末小
麦收割时。
原文无「所收的」字样，意思应是「所献的」（参利23:17）。
「收藏节」：庆祝夏天果子（尤其是葡萄和橄榄）收成，大概
是在九月、十月间，後来被称为住棚节（申16:13）。
18-19百姓守节献祭时要注意的事
19「初熟之物」：如头生的儿子或牲畜，是属於神的。
「用山羊羔母的奶煮山羊羔」：是迦南人的祭祀习俗，目的是
求他们**之神使田地肥沃；神在此禁止以色列人仿效迦南人
的风俗。
20-33
这约书以一些无条件的应许，和一些有条件的应许，以及警告的话语
作为结束。这段劝告亦涉及选民将得之地的范围。
20-22神将差遣使者去引领他们，这使者是神的全权代表，可以代替
神说话，并能赦罪。
24神劝告百姓当将迦南地的「柱像」尽行毁坏；柱像与迦南人的
崇拜有关，代表迦南人的诸神。
26「满了你年日的数目」：意即他们可以活到当活的年岁（即享
长寿）。
27形容神以战士的姿态出现，打败仇敌。
31「红海」：乃是亚拉巴湾；
「非利士海」：即地中海；
「旷野」：是巴勒斯坦东南部的沙漠；
「大河」：是幼发拉底河。
思想问题（第23章）
１有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是
被剥削的一群。
根据摩西律法的指示（如22:21-27;本章1-9），你同意这论点吗？
２宗教改革家加尔文认为不作恶事不保证人在神面前无罪。
你同意吗？
从这个论点去看，4-5节和上下文有何关系，所强调的是那方面
的属灵真理呢？
在这原则下试反省你对人的态度和表现。
３安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢？
安息日的原意何在？另参20:8-11。
基督徒以主日取代安息日（徒20:7），当如何应用这诫命？
定时敬拜或祈祷有什麽益处，有什麽害处呢？
４以色列人的宗教生活与他们的农事、畜牧息息相关（22:29-31;
23:6-19），且有定期性。
这对你的信仰生活有何提示？
你是否只做主日的基督徒？
５耶和华对以色列民作出两种的应许，一是无条件的应许，一是有
条件的应许。
为什麽有此种分别呢？
６20-33节中所强调的信息和十诫中那一条诫命最有关连呢？
由此看来，神与人立的约有那几方面的特质？
出埃及记第廿四章注释
1-18约的确立
1-2神召摩西等人上山
1「上山」：是本章一个重要字汇，共出现七次之多（1,2,9,12,
13,15,18）。作者描述他们逐步上进，每次都到达一个更高
的地方，而最後则以摩西一人达到山顶为故事之高峰。
「拿答、亚比户」：是亚伦的儿子。
3-8
立约的仪式：包括宣读律法，百姓回应，献祭，及洒血。
3「耶和华的命令典章」：就是十诫及21:1所记的典章。
4「十二根柱子」：表示全部以色列人都见证这约的订立。
5他们所献的是燔祭和平安祭，表明献身事奉，并与神有更亲密
的相交。
6「一半盛在盆中」：後来就是用这一半洒在百姓身上（8）。
7「约书」：内容就是21-23章。
8这里没有说明洒血礼仪在当时有何意义；但它的作用是明显的
，它将约确立了。
新约圣经很著重这立约的血（参太26:28;可14:24）。
9-11神向以色列人的代表显示自己的荣耀
11他们吃立约的筵席，也不再发颤了（参19:16），因神现今藉
立约与他们相交。
12-14摩西按神的吩咐
（2），上山领受石版（就是刻有十诫的石版），并其他诫命。
14引出日後发生的金牛事件（32章）及约的重立。
15-18摩西独自在神面前
虽然以色列人的代表能在神面前吃喝，但神威严的一面仍在。
18可作25章的引言。
思想问题（第24章）
１今天信徒对神的「荣耀」了解有多深呢？参林後3:18。
你对「荣耀」一词有什麽认识呢？
２以色列人是否严守这约呢？参32:1-6。
你又是否谨守你与神所立的约呢？
３试找出9节所列各人的经历和收场。
由此看来，属灵经历能否保证人不失败？
出埃及记第廿五章注释
25-31章会幕与祭司条例的指示
会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接
受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现於山顶上，与此同时，摩西
领受了造会幕的指示（25:9）。後来会幕建成，神的荣耀及同在彰显
於会幕中，如同当日彰显於西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历
的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（25:8），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始
，然後逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。
1-40造约柜、桌子及灯台的指示
1-9百姓为会幕而献的礼物
有关所献礼的解释，见35:20-29注。
10-22造约柜的指示
约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会
及说话（22）。
10「荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。
「一肘」：相等於四十五公分（十八英寸），所以约柜长一一
三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸）。
13「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。
17「施恩座」：原文的字根有「赎罪」之意。
18「」：可能是由人头、动物身加上翅膀组成的形像；在
亚述一带，它们的主要任务是把守殿门，有如我国庙前的看门
二将。基路伯经常象徵神的同在（参串）。
21神将法版放在约柜内，是要证明以往的启示，与现在透过会
幕不断所作的启示是连结的。
23-30造桌的指示
这桌子长九十公分、阔四十五公分、高六十八公分（36×18×27英寸）。它不是用作祭坛，而是供奉献的桌子，在上面放置陈设饼。
25「横梁」：桌的边缘。
「一掌宽」：约八公分（三英寸）。
29「调羹」：盛放乳香的碟子。
「爵」：原指酒壶。
「瓶」：指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。
30「陈设饼」：有作「面前的饼」，即放在耶和华面前的饼，共
有十二个（利24:6），每一个代表以色列一个支派。这是感恩
的表示，象徵以色列人每日所得的食物，都是从神而来。
31-40造灯台的指示
会幕里唯一的光源来自这灯台，象徵神同在所发出的光辉（民6:25）
，照耀的百姓。整个灯台都是从同一块精金锤出（36），重一他连
得（39），即约三十公斤（六十四磅）。
31「杯」：即一朵花。
「球」：指花萼。
「花」：即花瓣。
38「蜡剪」：用来剪掉剩余的蜡。
「蜡花盘」：是盛载蜡剪的盘。
思想问题（第25章）
１本章提及「奉献」一事。旧约中的「奉献」观念与新约的有什麽
相近之处？
与今日教会推行的「奉献」有什麽显著分别？
你的奉献观念只限於金钱吗？
有没有包括「才智」、「心智」的奉献？
２试计算神今日给你的各种恩典。你最看重什麽恩典呢？
17节「施恩」可解作「蔽罪」。
你有没有把这恩典也计算在内？
３在百姓中间设立「约柜」有什麽重要含义呢？
而约柜上基路伯的形态、位置等细节又有什麽特别含义？
出埃及记第廿六章注释
1-37造会幕框架的指示
「会幕」：神与人会面之处。
它的别称是：
「帐幕」（25:9）、
「圣所」（25:8）、
「耶和华的帐幕」（利17:4）、或
「神的殿」（34:26）。
这会幕主要由四十八块竖板支撑（15-25），每块板高四公尺半（十
五英尺），各有两个榫头（17），插在银座的两个凹口处（19），使
它稳定。此外还有横闩穿入竖板的金环上，将所有竖板连住（26-29），使架构更坚固；当然，竖板和木闩全部都可拆卸。整个架构所占
面积大概是十三公尺半长乘四公尺半阔（45×15英尺）。在此架构之
上，挂有会幕的绣花幔子（1-6），共有十幅，每幅都绣上基路伯的
形像；祭司在会幕内，可藉著灯台的亮光看见这些手艺。这十幅幔子
，藉著边缘的钮扣便可连接起来，成为一幅十八公尺乘十二公尺半（
60×42英尺）的挂帐，遮盖会幕的两边，後边及顶部。在这些绣花幔
子之上，再盖上十一块用山羊毛编织、以铜勾相连的大幔子，作为幕
顶（7）。此外，还有两层用皮革造的罩（14），作为圣幕外层的顶
盖，可在天气恶劣时保护会幕。
1-6造绣花幔子的指示
2每幅幔子只有十二公尺半（四十二英尺）长，因此，当两边垂
下的时候，仍会离地半公尺（一英尺半），不至垂落在地面上。
7-14造罩棚及顶盖的指示
罩棚的制造过程类似一般沙漠帐幕，罩棚形成後面积是二十公尺乘十
三公尺半（66×45英尺），比绣花幔子还阔九十公分（三英尺），可
以垂至地面，把後者盖起来；再者，它又比绣花幔子长一八○公分（
六英尺），所以，有一部分可以摺起（9），垂在会幕的前面，作为
一种遮蔽入口视线的帷子。
14「公羊皮」和「海狗皮」：这两种皮革比较坚硬，可以防雨。
日後罗马军队出征时，也用这些皮革包盖帐幕。
15-30造幕板的指示
15「竖板」：大概只是木制的框架，而不是实心的木块，故不会
遮盖住上面美丽的幔子。
19每个带卯（即有插口）的银座重一他连得（38:27），约三十
公斤（六十四磅），这个重量足够使竖板稳定下来。
23-24两边和後边的两个弯角，有额外的两块板加上去，用来支撑两
边的木架，使它更稳固。
25「八块板」是22节的「六块」23节的「两块」。
26「闩」：乃是横木，穿过板上的金环，可把竖板连接起来（29）。
31-35制造隔开圣所与至圣所那块幔子的指示
这幔子的织法与材料跟帐幕内层的幔子一样。它挂在四根包金的皂荚
木柱上，每条柱则放置在银座上。
33-35至圣所内只有法柜，而且，至圣所里面相当黑暗，因为灯台放
在圣所里面，故灯光被幔子隔开了。
36-37造会幕门帘的指示。造这门帘所用的材料和上文那幅隔开圣所
和至圣所的帐幔一样，都是用麻纱和蓝色、紫色、朱红色的毛
线织成（31,36）。
思想问题（第26章）
１会幕对旷野的以色列民有什麽特别意义呢？见25:8,21。
会幕虽坚固，却随时可拆卸搬运；这有什麽属灵含义？
２会幕是神与人沟通的地方。今日，你与神沟通的地方在何处？
会幕的竖立要照著神所指示的样式（25:9,40;本章30等），你的
崇拜是否合神心意？
出埃及记第廿七章注释
1-21造祭坛、会幕院子的指示
1-8造祭坛的指示
「祭坛」：在别处又被称为「燔祭坛」（30:28），或「铜坛」（31:9），作献祭牲之用。祭坛是一个中空的皂荚木架，外
面包铜。它四周有铜环，有杠穿过以便抬坛。
2「四个角」：在献祭仪式上占重要的地位。无论是在祭司分别
为圣的典礼中（29:12）、在赎罪祭（利4:18）或在赎罪日（
利16:18），祭司都要用血抹在这些角上。对於逃难的人，祭
坛的角象徵神的保护，抓住角便得安全（王上1:50）。
3「盘子」：盛放祭牲滴出来的血。
「肉锸子」：以便将祭肉摆列整齐。
「火鼎」：用来运送煤炭。
4-5提到坛有围腰板，其下有铜钢，却没有很详细的描述它们的作
用及安放的方法，可能它们只作装饰，或者是防止灰烬跌落到
坛的下部。
9-19院子结构的指示
院子面积有四十五公尺长乘二十二公尺半（150×75英尺），空间相
当宽敞。院子的周围有二公尺半（七英尺半）高用麻纱造成帷帐挂在
铜柱的银勾上，并用绳和铜橛子使之稳固。院子的入口有九公尺（三
十英尺）阔，位於东面，挂上门帘，样式和会幕的门帘一样。
20-21燃灯之例
这灯就是金灯台（25:31），要时常点著，使圣所中常有亮光。
20「清橄榄油」：将橄榄油放在臼中捣出来的油，是最好的橄榄
油；惟有这最上等的油才配得用来事奉神。
21「这要作以色列人世世代代永远的定例」：意味著会幕及其中
的敬拜形式在神的计划中具长久性。
思想问题（第27章）
１圣经记载罪犯若抓紧祭坛的角，可蒙赦罪（王上2:50-53）。
这是为什麽？
有例外吗？参王上1:28-35。
祭司把血抹在坛的四角上（利4:25）与赦罪有何关系？
２祭司要轮班点灯，使灯火终日不灭。
耶和华吩咐祭司这样服事，到底有什麽含义呢？
出埃及记第廿八章注释
1-43造祭司圣衣的指示
神设立祭司作以色列人的中保，并拣选亚伦和他的子孙，使他们分别
为圣作祭司。祭司所穿的衣服，也要分别为圣（3），专为服事神而
用，并要显出荣耀和华美（2）。此章绝大篇幅都是描述大祭司圣衣
的造法，只有数节形容其他祭司的圣衣（40-43）。这里提到圣衣的
各部，不是按穿衣的次序（参29:5-7），而是按其重要性编排。
1-4引言
1「拿答，亚比户」：後被火烧死（利10:1-2），所以接续亚伦
职分的是以利亚撒；後期在耶路撒冷供奉的撒督祭司，都是源
於他（代上6:3-8）。
5-14造以弗得的指示
6「以弗得」：按原文读音译出，乃是大祭司圣衣中最特出的一
件。以弗得形状像围裙，用造幕幔的材料，经过精细的手工织
成。两条肩带将它的前幅与後幅连起来（7），还有一条带子
缚在腰间，使前後幅束紧（8）。两条肩带各有一块红玛瑙嵌
在镶座里，红玛瑙上面刻有以色列十二支派的名字，每边六个
，是按他们出生的次序刻出的，这象徵大祭司在神面前代表全
以色列（12）。
「金线」：造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。
15-30作胸牌的指示
胸牌是用织以弗得线织成；它被「叠为两层」，即被摺为袋形，长阔
都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），里面盛有乌陵和土明（30）。胸牌上镶有十二粒不同的宝石，各刻有以色列一支派的名字，分
四行排列。胸牌有两条金链连系，一端缚在胸牌左右上角的金环上，
另一端则缚在以弗得的两条肩带上；胸牌的左右下角也有金环，缚有
蓝色带子，带子的另一端则缚在以弗得的腰带上。这样，胸牌就可以
固定，平放在胸上，不会松脱。
30「乌陵和土明」：是神给祭司类似占卜物的一种神器；每当祭
司面临抉择时，就可藉著这些神器确定神的旨意。乌陵和土明
二字的原意是「光明」和「全备」，这可能反映那启示人之神
的属性；另一方面，它们的意思也可能与「阿拉法和俄梅戛」
相同（表示「始」与「终」，见启1:8），因为乌陵和土明二
字的首字母就是希伯来文的首末两字母。
31-35作以弗得外袍的指示
这蓝色的外袍是一件无袖的长袍，可能是从头顶穿上去。
33「石榴」：在古代常象徵多产及肥沃，但这里它所代表的意思
则不明显。
35袍脚「金铃铛」的作用：它们发出的响声，可以让会幕外的人
知道大祭司依然活著，而且他所作的献祭已蒙神悦纳。
36-38作金牌及冠冕的指示
大祭司的冠冕其实是细麻布造成的头巾或礼冠，在额前有一条细蓝带
子缚著金牌，其上刻有「归耶和华为圣」一句话。这意味著大祭司是
分别为圣归给耶和华，而且他是以色列这圣洁之民的代表。
39大祭司另三件衣物的造法
「内袍」：是最贴身的衣服，也是衣长至脚。
「腰带」：用精巧的手工做成，用来束腰。
40-43造普通祭司圣袍的指示
祭司穿上这些圣袍，也是「为荣耀、为华美」。这些圣袍比起大祭司
的圣衣，显然较为简单。
42他们穿的细麻布裤子，从腰间长至大腿，好遮掩**；这是避
免他们冒犯20:26之诫命，就是在上坛时露出**。
43「坛」：乃指在会幕院子的祭坛（27:1）。
思想问题（第28章）
１基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？
旧约的大祭司是否预表新约时代基督的来临？参来7:11-10:18。
２大祭司衣服上的记念石有何作用呢？
当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？
见来7:25。
３祭司圣衣的制作有一定的指示。
当中蕴含什麽属灵意义？
对神的属性有何启示？
４今日俗世如何了解「圣洁」一词？
圣经如何说明「圣洁」的意思呢？
你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？
５新约中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没
有「祭司」一职？见彼前2:9。
６你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？
有什麽优点？
有什麽缺点？
出埃及记第廿九章注释
1-46祭司分别为圣的典礼
祭司必定要先洗濯及献赎罪祭，藉此象徵得洁净，然後才能穿上圣衣
，担任圣职，献神所悦纳的祭。这些礼仪要重复地执行七天，强调其
神圣和完全。
本章典礼的一切条例都记载在利未记8章，可比较和参考。
1-3献祭前的准备
1「成圣」：原文的意义是「分别出来」；使祭司成圣就是使他
与污秽的范畴隔开，以至能担当圣职。成圣这动词的主位是神
自己（44）；是神叫人成圣。
「两只无残疾的公绵羊」：15,19节讨论它们如何被献上。
4-9亚伦与他的儿子接受圣职
4表明他们要洗净全身，但在那里洗则没有指明；会幕的院子里
有洗濯盆，但只作洗手洗脚之用（30:17-20）。
6「圣冠」：就是那刻有「归耶和华为圣」的圣牌，用蓝带系在
礼冠上（28:31）。
7「膏油膏他」：显示神拣选他及委派他特别的任命。
9「又要将亚伦和他儿子分别为圣」：在原文可直译为「你要使
亚伦和他儿子的手充满」，意思是指摩西正式任命亚伦等人为
祭司，但这句话背後所反映的古代授职仪式，现已失传。
10-14赎罪祭
（可参利未记第4章）
祭司为自己献赎罪祭的公羊，全只都要焚烧，部分烧在坛上，其余则
在营外焚烧。如果祭司是代替别人献赎罪祭，则他可吃用祭肉。
（利5:13;6:26）
10「按手」：代表认同，祭牲之死相等於献祭者之死。
12有关血的仪式：将血涂在坛的四角上是一永恒的表记，其余的
血则倒在坛脚。
13「肝上的网子」：即肝的附属部分。
15-18燔祭
（参利未记第1章）
祭司要将全只羊烧在坛上，没有一部分是留下来吃的；这象徵祭司完
全奉献给神。
18「馨香」：本描述烧烤祭肉时所产生的扑鼻香味，後用来形容
祭物为神所悦纳。
19-28祭司承接圣职所要献的羊
20摩西在亚伦的耳、手及脚所行的仪式，反映祭司要耳听神会，
手被分别为圣来为百姓献祭，脚也要行在神的真道上。
22「肥尾巴」：一向被认为是羊最美好的部分。
24提到那羊的内脏以及一些饼被献为「摇祭」，祭品不是向两边
摇动，而是向著祭坛一前一後挥摇，象徵祭品先献给神，然後
才归祭司所用（28;利23:20）。
29-30
大祭司的圣衣是世代相传的，任何亚伦的後代承继他作大祭司，都要
在授职礼及在圣所供职时穿这圣衣（30）。
31-34
继续描述如何处理那承接圣职所献公羊的肉，就是在献上给神（25）
和摩西之分（26）以外的肉。那些肉要煮熟，连同筐内的饼一同给祭
司吃用；这样做法相等於献平安祭（利3章）。
33「外人」：指不是任祭司的选民。
35-37承接圣职之礼
36「坛」：是出於人手所造，故最初被视为「不洁」，需要献上
赎罪祭，并用膏抹坛，使之成圣。
37暗示「成圣」这本质可藉接触而感染到。
38-42
不是直接与祭司成圣之礼有关，而是描述祭司每天早晨和黄昏所要献
的祭。後期这每天的献祭被为律法的中心，以色列人假若被逼暂时停
止这献祭，则会大为惊恐（但8:11）。
40和羔羊同献的有调了油的细面（素祭）和酒，後者供奠祭之用
（就是倾倒在祭坛脚下）。献与神的燔祭若要完全，必须包括
一个家庭平常进餐时的各种要素（肉、面和酒）。
「伊法十分之一」：约等於三又五分三公升；
「一欣四分之一」：约为七又二分一公升。
43-46神应许赐福
神接纳这个不间断的献祭，因而应许今後常与百姓同在。要住在他
们中间，而百姓亲近的媒介──祭司、会幕和祭坛──都要分别为
圣归给。
46综合神从埃及地救赎以色列人出来的目的，就是要住在他们中
间。
「我是耶和华他们的神」：是整段的精华，反映神的属性和与
人的关系；神既然恩待选民，便可以要求他们顺服。
思想问题（第29章）
１祭司对人、对神要负什麽重要职责呢？
祭司本身在献祭上要注意什麽事情呢？参28:42;29:4,14及36。
照圣经所言，祭司与祭物有什麽密切关系呢？
２从20,22节看来，神对献祭者与祭物有何要求？
３祭司除了献祭之外，还有什麽职责呢？
参利13-14章;民6:22-27;申33:10;拉7:6;尼8:1-8。
４46节说明神救赎以色列人的目的。
今天你有否忘记神拯救你的目的？参弗2:10。
你是否每天将自己献上？参罗12:1。
出埃及记第三十章注释
1-38有关会幕条例的其他指示
这些指示彼此之间没有直接关系；它们主要是补充以上几章引述过而
未有详细记载的指示。
1-10造香坛的指示
这香坛体积不大，长阔四十五公分、高九十公分（18×36英寸）；坛
用皂荚木所造，上面包精金，所以常被称为「金坛」（40:5）。坛有
四角，腰间有金环，用来穿杠抬。
6「放在法柜前的幔子外」：即至圣所外面；香坛显然十分靠近
至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔）。
7这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38）。
10论及每年赎罪日的仪式。
「坛的角上行赎罪之礼」：乃是将祭牲的血洒在角上（利16章）。
11-16人口统计及缴交赎价
民数记第1章记载这人口统计的执行；摩西要求各人缴交半舍客勒银
作为自己生命的赎价，免得神降祸於以色列人。
12反映一个古代的思想，就是惧怕人口统计（可参撒下24章）；
可能古人认为只有神自己才应知道人口的总数。
13「舍客勒」：是重量单位而不是银币单位，大概相等於十一公
分（五分之二安士）。其後「半舍客勒」银子成为圣殿的丁税
（太17:24）。
16指出收赎罪银的作用不是为了建筑会幕，而是供应会幕平时的
需用（尼10:32）。
17-21造洗濯盆的指示
祭司朝见神或献祭，必须经过洗濯仪式，象徵他们自洁了才事奉神（
参29:4）。
18洗濯盆「放在会幕和坛的中间」，即是在外院里。盆的大小和
形状这里没有说明，但在38:8补充了它的造法。
22-33制圣膏油的指示
这膏油用来抹会幕和其中的器具，使之成圣，也用来膏亚伦和他的儿
子。这膏油是依照神的配方配制，分别为圣的，普通人不准仿制或使
用。
23所提到的香料非常罕有和昂贵，多数是来自亚拉伯及印度一带。
「菖蒲」：是一种香气芬芳的蔗类植物。
24「桂皮」：可能是肉桂树的树皮。
「一欣」：是容量单位，大约相等於六公升。
34-38制圣香的指示
这些香供祭司烧在金坛上，也是依照神指定的配方配制，不能随便使
用。
34「拿他弗、施喜列、喜利比拿」：都是原文的译音；
「拿他弗」的字义是「下滴」，可能出自苏合香树的树脂，气
味极馨香；
「施喜列」是一种软体动物（香螺）的壳，经过磨碎之後同作
香料；
「喜利比拿」来自一种树胶脂（白松香）；
「净乳香」来自另一种胶水树脂，呈白色。
35在香上加盐：可能帮助燃烧，产生更多的烟雾；或者盐本身附
有某些立约的含义（民18:19;代下13:5都有提及「盐约」──
即不废坏的约）。本处经文没有明确地指示烧香的作用，但烧
香无疑是古代宗教不可少的一部分，可能是一种象徵式的献祭
，因为二者都发出香味和烟柱。当然，烧香和祷告也有很密切
的关系（民16:45-47;启8:3-4）。
思想问题（第30章）
１从诗141:2及启5:8看来，烧香乃象徵祷告。
耶和华命令亚伦早晚烧香，终年不息。
你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？
有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？
圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什麽提示？
参太26:37;雅4:3。
２为什麽耶和华不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每
人付出同一金额？
你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
３祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。
你在事奉神的时候有否自洁？参林前9:27。
４圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作
成。
你认为这是否浪费？
这与济穷人有否冲突？参可14:3-9。
５「弥赛亚」（基督）是「受膏者」的意思。
旧约圣经中有那些职位的人是受膏的呢？
这对基督的身分有何提示？
６用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。
这对神的拣选有何提示？参约一2:27。
出埃及记第卅一章注释
1-18
神拣选建造会幕的工人，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其
他工作，都要谨守安息日。
1-11
神拣选建造会幕与诸器具的工人，就是比撒列和亚何利亚伯。
2「提他的名召他」：就是拣选被提名者作特别的工作。
「比撒列」：这名字的意义是「神的荫下」。
3「我也以我的灵充满了他」：这灵是从神而来的能力，使人有
特殊恩赐去完成神的工作。
6「亚何利亚伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是
帐幕」之意，很贴切地表达出这人对建造会幕的委身。
12-18安息日与会幕的重要关系
会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间」，而安息日
也是这约的实在证据，表明以色列人全归属耶和华，作的子民；所
以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神
使他们成圣（31），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。
（29:43）。
14「干犯」：是「成圣」的相反，干犯安息日者要被治死。
（民15:32-36是其中一例）
此处加上这法律是要强调安息日的重要性。
17再次提醒百姓安息日是要见证神的创造作为，并对创造物的
管治。
18总结神在山上向摩西的指示。摩西接受两块法版（原文是见证
版），上面刻有十诫。後来摩西在烈怒中把这两块法版摔碎。
思想问题（第31章）
１作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。
你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什麽功课？
２以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。
今日的基督徒有何外在的立约证据？
出埃及记第卅二章注释
32-34章约的破坏与重订
当以色列人铸造金牛之时，就触犯了十诫的第二诫；约於是给破坏了。但是，透过摩西的代求（32:11-13,30-32;33:12-17;34:9），并部分
以色列人的受审判，百姓得到一个新的机会：约的重订。除了摩西的
代祷之外，神同在的观念（32:34;33:1-3,12-16;34:9）以及神审判与
赦免的并行（32:10,14,34;33:3,9;34:6,14），将此三章连贯起来。
1-35金牛事件
本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交
谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的
宽恕，但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪
认同（11,31），亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22）。
这章的另一特色是充满对话：最初是亚伦与百姓的对话，转而是神与
摩西对话；接著一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与
利未人，最後回到摩西向神代求。摩西作中保的角色，再次浮现出来。
1-6
以色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们。他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华，而是要为铸造一形
像代表。
4显示那些金饰先倒在模型里，然後铸成牛状；亚伦积极参与这
事是无可置疑的。
「牛犊」：壮牛，约三岁。
6强调百姓僭取权力，他们献祭、吃喝，并且「玩耍」──实行
宗教上的纵淫。
7-14摩西求神不要因以色列人背约而完全灭绝他们
他的祷告有三重根据：
１神与以色列民有特别关系，并在以往为他们行了大事（11）；
２神的名字不能被羞辱（12）；
３神曾向列祖起誓应许赐地给他们的後裔（13）。
7「你的百姓」：表示神放弃了以色列人（但11摩西用同一片语
去说服神：那些百姓是的）。
9「硬著颈项」：来自农夫的隐喻，是指那些不愿被拖动的牛马。
14「後悔」：意思是「改变心思或行动」，对人的需要及行动作
出适切的回应。
15-20
摩西将法版摔碎，代表约的废止，又将牛犊毁坏。
17约书亚误以为营里有争战的声音，但摩西凭著敏锐的耳朵和累
积下来的经验，认出那声音代表什麽。
18「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。
20「叫以色列人喝」：是责罚的一部分，也表示偶像完全被毁。
21-24亚伦的自辩
他回答摩西时，重复百姓与他对话的每一个字（比较1,23）；但有关
他自己的参与，却语焉不详；甚至形容那牛犊是神奇地从火中自己走
出来的（24），希望将这事的责任全推到百姓身上。
25-29利未人为神执行刑罚
27摩西以先知的口吻宣布审判──「耶和华以色列的神这样说」。
29「你们要自洁」：在原文是「你们要使你们的手充满」（参
29:9），意即他们要被任命为祭司。
「今天」：表明这日是利未人的大日子。
30-35摩西为百姓的罪代求
并预备以自己的性命换取神的赦免（保罗的相同心志，参罗9:2-3），
但神不为所动，拒绝完全宽恕，因在追讨的日子，谁犯罪谁就要受
惩罚（34）。
32「你所写的册上」：也被称为生命册，上面写著一切活著之人
的名字（诗69:28），故这里摩西是求死；
此处的「册」不等於新约的生命册。
思想问题（第32章）
１有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了
四十天後就感到忧心忡忡。
你同意这种说法吗？
你的信仰又以什麽作中心呢？
２以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。
你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵呢？
３摩西为什麽要为以色列百姓代求呢？
你从摩西的祷文中有什麽领受呢？
你注意代求的生活吗？
４为何利未人按神吩咐杀死乡亲三千人？
出埃及记第卅三章注释
1-23
神愿否与犯罪的子民同在，这是此刻所要解决的问题。
1-3
神不欲与子民同去，因他们是「硬著颈项」的，他们倾向邪恶。如果
神与他们同去，的忿怒定会将他们灭绝，所以表示会另差使者领
路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的後果。
4-6百姓对凶讯的回应
他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。
5「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如
何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。
6以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。
7-11会幕的生活
此段似乎将有连贯性的上文（4-6）与下文（12-17）分隔开，其实它
是补充百姓的改过。他们不单悲哀（4），对神的态度也改善了，这
可从他们恭敬下拜看出来（10）。
7「会幕」：指临时会见神的地方，与25-31章所描述的会幕不
同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而
神却离他们不远。它是由约书亚（11）而不是由利未人管理。
这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那
里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。
9表示云柱（象徵神的同在）不会永远立在会幕中，而只在摩西
进会幕时才降下来。
12-17摩西求神与他及以色列人同去
12-13
摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我
同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。
12「按你的名认识你」：就是「拣选你」。
14神答允摩西。
「安息」：与承受应许地很有关连（参串），所以神实在是重
申以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。
15-16摩西第二次恳求，他不满足於神的应许只落在己身。他希望神
的百姓能同受盟约原有的应许。
17神应允摩西一切所求的，因著摩西在神面前的恳求，神恢复以
色列人的地位，约可以重订。
18-23
神在摩西面前启示自己，作为与子民同去的证据。
18「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。
19「我要恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前
经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与怜悯人的属性不能分割。
21「站在磐石上」：应作「在磐石上准备好」（「站」字在34:2
译作「预备」）。
23「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。
（参约1:18;提前6:16）
这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全
认识神的奥秘本性。
思想问题（第33章）
１摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？
从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？
２试撮述百姓犯罪後摩西与神「谈判」过程。
你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？
你是否完全倚靠神，以为路灯？
３本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？
这句话应如何解释？
出埃及记第卅四章注释
1-35约的重订
在前约中（19-24章），摩西担任约的中保，在神与百姓面前将约确
立。但在今次约的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立约，他们未有
参与任何仪式。
1-4复造石版
上次是神自己预备石版，今次却是摩西凿出石版，但今次也是由神亲
手将十诫写在石版上（38）。这表示神已赦免以色列，并与他们恢复
关系。
5-10神荣耀的显现
神这次显现与19章所记载的显现相似，同样是摩西独上西乃山顶，与
神会面，百姓同样不可接近那圣山。神这次在云中降临，与上次在火
中降临，亦是大同小异。
6神宣告是有怜悯的神，而的恩慈怜悯已在赦免百姓拜金
牛一事上证明出来。旧约常用类似本节的字眼描写神的属性（
参串），这表明一个事实：神的本性就是爱。
7带出神另一本性，就是的公义，故神也会追讨罪。
「直到三四代」：是当时惯用的语句，有延续之意。
9摩西背後指的，其实就是拜金牛之罪；这节所用的字汇都复述
上两章所有重要的主题：
「在你眼前蒙恩」，
「在我们中间同行」，
「硬著颈项的百姓」，
「罪孽和罪恶」，和
「你的产业」。
10未有提及神的同行，即摩西在9节所求的，但却提到神要与他
们再立约，使外邦人知道神将他们分别出来（参33:16），而
涌出颂辞赞美神奇妙的作为。
11-16
以色列人须与当地居民分别出来，这是因为神「忌邪」的本性，不
能容忍百姓向别神敬拜（14）。以色列人也不许与当地居民立约、通
婚，免得他们堕入拜偶像及行邪淫的试探中。这几节亦提醒他们绝不
可重复拜金牛的罪行。
15「有人叫你（即邀请你），你便吃他的祭物」：涉及吃祭偶像
之物的问题，保罗在林前8章也需处理同样问题。
17-26约的条款
虽然本处所记的没有以前那麽详尽，这些条款的内容大致上与前约条
款相同。这里的条款没有跟一定的规格编排而成，但绝大部分都涉及
守节，包括安息日。
21与23:12有别，这里提醒他们甚至在收割时，就是很有理由不
守安息日的时刻，也需要安息。
22上句宜作「要守七七节，献上收成的初熟物。」
（参23:16注）。
24「必没有人贪慕你的地土」：这应许鼓励他们安心守节。
25与23:18稍为不同，现在指明那不可留到早晨的祭物，是属於
逾越节的。
27-28摩西写下神各样的律例
（11-26），神也将十诫刻在石版上；所写下的都被称为「约的话」
，两者都是以色列在这重订约中所须守的条件。
29-35摩西面容发光
摩西与神在山上长时期对话，使他的面发光。百姓惧怕接近他，他便
要主动的召他们来，然後将神的诫命一一读给他们听。当摩西读完神
的诫命时，就用帕子蒙上脸。
34-35并非描述摩西下山後的情景，而是描绘以後重复发生的情形。
这两节所用的动词都有屡次发生的含意，所以34节首句可译作
「每当摩西进到耶和华」。每当摩西领受或传递神的话时
，都不会蒙上脸；其他的时候才会蒙上。
思想问题（第34章）
１在以色列人造金牛犊事件後至约的重建期间，6-7节的宣告如何
体现出来？
２留意9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关
系有何提示？
给你什麽榜样？
３本章的律例大部分在23章已有提及，为什麽要在此复述呢？
重复出现的经文是否比别的经文更为重要？
16,21下,24下这些话，於上次立约时有否提示？
这些话给你什麽提醒和安慰？
４神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。
你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
５摩西因与耶和华亲近而面容发光。
今**是否发出圣洁的光辉？
新约的福音使者比起摩西在旧约中的身分有何异同？
参林後3:5-18。
出埃及记第卅五章注释
35-40章建造会幕及其中的圣物
摩西和以色列人按照神启示有关建造会幕及其中一切圣物的条例（参
25-31章），全面执行。作者在这里强调摩西的忠心；他是照著神指
示的样式去做（25:9）。所以在39章内，「是照耶和华所吩咐摩西的」重复出现七次（39:1,5,7,21,26,29,31）；同样的字眼在40章内也
出现七次（40:19,21,23,25,27,29,32）。正因为他们是照著神的指
示去做，这几章所记载的，许多时候都是复述前七章（25-31章）的
记述。当然，在记载上会有增添、减少、简化或变更，内容的编排也
会有所不同。其实这六章的记载比前七章更有系统；例如30章没有把
香坛与其他器具合在一处记述（30:1-10），现在却合理地与其他器具
一起记载（37:25-28）。此外，论及圣物的安放及使用，作者逐段把
有关的记载抽出来（如25:30,37;26:33）综合在40:17-33的一段里，这
样描述比较合理，因这些圣物要完成後才能安放及使用。
1-3重申安息日诫命
（参31:12-17）。这里再提安息日是十分适合的，因神已重新订约，
而安息日就是约的标记（31:16）。
3这条例很独特，没有在旧约别处出现；这里禁止生火，甚至为
建造会幕生火化金属，在该日也不容许。
4-9自由奉献（参25:1-9）
5「铜」：是古时流行的青铜，并非今日通称为铜的金属。
6「蓝色紫色朱红色」：是当时昂贵的颜料：
「山羊毛」：很适合制造蓬帐，因能防雨。
7「海狗」：原意很难确定，有其他译本译作山羊及海豚；但海
狗皮显然是一种特别的皮革。
「荚木」：盛产於西乃半岛，质坚耐用。
10-19摩西邀请专门人才进行建造会幕
10任何有能力和技巧的人，都可以参与这工作；他们先造帐幕，
再造由至圣所至院子的各种器具，最後为祭司作圣衣。
20-29百姓所作的奉献
奉献名单中包括不同阶层的以色列人，例如妇女（25-26）及官长（
27）；这证明会幕的完成，每一个人的参与都是重要的。
30-35比撒列及亚何利亚伯被委任作工
（参31:1-6）
他们领导及统筹这工程，这里更提到他们「能教导人」（34）。
思想问题（第35章）
１本章论安息日之例比起以前的（20:8-11;23:6;31:12-17）有何不
同重点？
２奉献者应有什麽态度，才可以蒙神悦纳？见5,21-22。
你的奉献又如何？
３试计算一下所奉献的物件有那些种类。
这些物件对建立会幕有什麽作用？
４「心里有智慧」究竟是什麽意思呢？
对建立会幕有什麽属灵的意义呢？
你「心里的智慧」是什麽智慧？
你是否已奉献出来，建立教会──基督的身体？
５旧约怎样看巧匠的地位呢？参本章30,31节。
今日社会又如何看技工呢？
基督徒群体又应当怎样看技工的地位呢？
６从22,25-26节看来，妇女也参与建造会幕的工作。
今**所处的社会有否容让妇女贡献她们的所长呢？
出埃及记第卅六章注释
1-38建造会幕的架构
1-7百姓乐意捐输
百姓的奉献远超过所需要的，以至摩西要阻止百姓继续奉献。
8-19造会幕的幔子及罩棚
（参26:1-14）
这段大致上重复26章的记载，至於为何26:9下,12,13节不在此处重述
，则仍是一个谜。
20-34建造幕板（参26:15-30）
20「竖板」：支撑会幕框架的木板。
35-38造门帘及隔开至圣所的幔子（参26:31-37）
思想问题（第36章）
１从4节看来，会幕的工匠不等材料齐备，就立刻开始工作。
他们表现出怎样的特性呢？
２1-7节表明上至领袖、下至技匠的协调精神。
你在教会中是否积极投入圣工？
你的参与使圣工推展？
抑或使圣工迟滞不前？
３建造会幕所需要的材料价值不菲，但百姓所献的竟富富有余。
这对神的能力有何提示？
给你什麽鼓舞？参创18:14上。
４按照神的吩咐，建造会幕需要很多人力物力。
工匠为何不简化建造过程？
你的事奉又有没有偷工减料？
５耶和华多方指导以色列民建造会幕，目的是要显出的威荣（见
40:34）。
神在你身上时间和心血的投资是否产生果效呢？
６古时，以色列人以会幕为他们宗教生活的中心，後来则以耶路撒
冷的圣殿为宗教生活中心。
今天，你以什麽为信仰生活的中心呢？
７约4:24给你什麽有关敬拜的启示呢？
出埃及记第卅七章注释
1-29造会幕内的各样圣物
1-9造约柜（参25:10-22）
10-16造桌子
（参25:23-30）。
这段的记载与前段极为相似，只是本处没有提到陈设饼，直到40:23
才提及。
17-24造灯台（参25:31-40）
25-28造香坛
（参30:1-10）。
这段没有提及赎罪日的仪式，理由是利16章有详细的记载。
29造香及圣膏油
（参30:22-28）。
前一段用较长的篇幅形容这两类圣物，现在却简化为一节。
思想问题（第37章）
１日後以色列民与非利士人争战时，往往把约柜也带到战场，以为
神因此必定亲自为他们争战，不过，约柜曾被掳走了。
今天我们有否把圣经、十字架饰物等看为吉祥物，以为只要手拿
这些物件，便一定蒙神赐福，能解决万难呢？
２本章记载会幕内的物件多备有扛，以便搬抬。
这样设计有什麽好处呢？
在今日变动的社会中，你的信仰是否随伴著你，随时指引你、安
慰你？
３金灯台的设计相当复杂，除了照明之外，是否还有其他作用？
有人说今日的教堂应有一流的艺术设计才配得起神。
你同意这看法吗？
出埃及记第卅八章注释
1-7造祭坛（参27:1-8）
8造洗濯盆（参30:17-21）
「是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的」：是补充的资料；
「伺候」按字义是「专职服事」，这些妇人可能负责洗擦或修
补会幕，或是歌唱与跳舞。
9-20建立院子（参27:9-19）
21-31统计百姓献出金银铜之数
假如我们以一他连得约三十公斤（六十四磅）、一舍客勒约十一公分
（三分之一安士）的话，百姓献出的总数便是：
１金──八七七公斤（一千九百磅）；
２银──三○一七公斤（六千四百三十七磅）；
３铜──二一二四公斤（四千五百二十二磅）。
25银子的总数是三十万一千七百七十五舍客勒（一他连得等於三
千舍客勒），这个数字刚是26节被数之人数目的一半。
26「六十万零三千五百五十人」：这个数字与民1:46的数字相同
，统计时不包括利未人在内。每人要交出银子半舍勒作为「赎
罪银」（参30:13）。
思想问题（第38章）
１铜「镜子」是古代妇女装扮时使用的；以色列妇女献出镜子，给
工匠作洗濯盆和盆座之用。
这对我们有什麽教训？
你是否愿意用「易变的」东西换取「永恒的」事物和赏赐呢？
参路16:9-11;彼前3:3-4。
２有人认为8节中的妇女在会幕中担任一些事奉，例如打扫或歌颂
（见15:20）。
你教会中有否容让妇女参与圣工？
３从21-31节看来，百姓捐献的金银铜，重量共超过六公吨，单就
金币计算，价值差不多是今日八千多万港元。
每人所奉献的金子达一百卅二港元。
他们没有生活收入，这算是大数目的奉献了。
相比之下，你的奉献如何？
照以上分析，你对36:6有何新的了解呢？
４试把12:37所记百姓的数目与38:26的作一比较。
有什麽发现呢？
神与亚伯拉罕立约之後，是否守约呢？
５本章清楚记载所献金、银、铜的数目，列出各种用途的消费量，
并记下点数者、总工匠的名子，这对今日教会的收入、支出记录
有何提示？
出埃及记第卅九章注释
1-31制造祭司圣衣
（参28:1-43）。这段与28章的记载有一些明显的分别，例如这里只提
到「胸牌」，不再用「决断的胸牌」一名；这段也没有提及「乌陵和
土明」（参28:30），或许乌陵和土明是自然界原有物体，不须用人
工制造，故没有在此提及。这两段其余的资料大致相同。
3解释以色列人制作金线的方法，确是巧夺天工。
32-43一切工作完成，转交摩西
作者再强调他们所造的每一件器具，都是「照耶和华所吩咐摩西作的」。
43摩西看见一切工作都美好地完成，就给百姓祝福。
思想问题（第39）
１36-39章所记载的制作过程，牵涉今日的那些行业呢？
我们有否让从事这些行业的信徒在教会中发挥所长呢？
２这几章圣经强调比撒列和亚何利亚伯技艺不凡。
但他们并没有隐瞒「秘方」，而是把技术传授他人（35:34）。
今天，你若有某些特别见地或技俩，是否愿意为了事奉神的缘故
而公诸於世，即使受业者青出於蓝亦在所不计？
３比撒列和亚何利亚伯名垂千古，可是在他们手下事实上有许许多
多的无名英雄，默默地献出心血和时间来制作会幕的各种物件。
你愿否效法他们的榜样？
４比撒列等人所造的圣衣，是为亚伦和他的儿子们作的，表面看来
只加增他人的荣耀，对自己毫无作用。
事实上这看法是否正确？
是什麽促使他们「为他人作嫁衣裳」？
这对今天教会内信徒与长执、传道人的关系有何启发？
５宗教改革家兼神学家加尔文认为43节的「祝福」表示耶和华已悦
纳了百姓所作的工。
你同意这种说法吗？
新约的「祝福」是什麽意思呢？
与旧约有异同之处吗？
６有人认为神叫人建造会幕，是要表明是永远与人在一起的。
你同意这种说法吗？
新约中什麽地方记载神与人共住呢？见约1:14;启21:3。
出埃及记第四十章注释
1-38立会幕并分别为圣
此章同样强调选民如何执行神的命令；神吩咐他们立会幕（1-15），
他们就照神的吩咐执行（16-33）。
1-15
神命摩西立会幕，并指示一切器具应如何放置及使之成圣，最後也指
示有关祭司受膏之事。
16-33
摩西依照神的吩咐，立起会幕，并将一切器具由最中心的法版及约柜
开始，逐一安放在指定的位置。这段却没有提到摩西膏祭司之事，一
直留待利未记8章才详细记述。
17「第二年正月初一日」：提供了时间上的资料，以色列人在出
埃及後刚刚一年（12:2），就是抵达西乃山九个月後（19:1）
，立起了会幕。
34-38
这是立会幕的高潮，神以云彩遮盖会幕，并以的荣耀充满会幕。神
的云彩与荣光在本处的显现，与当初神在西乃山的显现极为相似（
24:17-18）；作者藉这相关的记载带出一神学论点：神曾在西乃山住
在百姓之中，现在则住在会幕中，与以色列人在旷野的路上同行。
35「摩西不能进会幕」：这表示一个新时刻的开始，他以前在「
营外的会幕」独自担当的角色（33:7），现在由祭司承担了。
38以应许的实现结束本书；神曾应许住在选民中间，现在已经实
现在他们眼前了。当然，以色列人还有一盼望，就是进入应许
之地；既然有神与他们同行，进入应许地的时候当然不远了。
思想问题（第40章）
１各物件既然作成了，为什麽神又要立定一日来竖起帐幕呢？
本来营外已设有神与人相会的会幕，现另起一帐幕，立於百姓当
中，这有什麽含意呢？
２「照耶和华所吩咐他的」一句在本章多次重复。
原因何在？
摩西为何不按自己的心意摆放会幕用具呢？
由此看来，「遵守」一词除了「遵行」的意思之外，还包含什麽
意思呢？
３34-38节描写云彩和火柱的活动。
有人说：云彩（云柱）走在百姓面前是代表神带领的工作：云彩
降在会幕遮盖会幕则代表了神的同在和丰富的恩典。
按此分析，你是否让神在你生命中领导、保守和充满你呢？
４以色列人日後的历史有「云彩」和「火柱」引路吗？
参王下17:13;约1:14注。
今日，以色列的「云彩」又是谁，或是何物？参罗10:9-21。
写作背景
利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字
称它为「呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未
记」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心（出32:26），被神
拣选作为事奉的支派（申10:8;33:8-11）。所有的祭司都属於利未
支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选
民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐
摩西的话：「你晓谕以色列人说」
本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1;4:1;5:14;6:1;
7:22;8:19;11:1;12:1）；故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。
拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照著摩西律法
书上所写的」。
出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出
埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁
布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（
7:28;25:1;26:46;27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。
主题特色
本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的
子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你
们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2）是本书的重点。
利未记记下许多的律法条文，对於神子民全部的生活都有原则或律例
加以管制。
另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的
救赎意义表现得那麽清楚。
约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来」
「他要按手在它的头上」
「他要承认所犯的罪」
「他要把它宰了」
「祭司要把血洒在」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎藉著献祭的礼仪（特别是赎罪日的
礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪
祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。
本书大纲
Ⅰ亲近神的方法（1-16章）
１献祭（1-7章）
２祭司（8-10章）
３洁净（11-15章）
４赎罪日（16章）
Ⅱ与神保持相交的方法（17-26章）
１食物的圣洁（17章）
２婚姻及贞操的圣洁（18章）
３对神和对人道德行为的圣洁（19章）
４不圣洁的惩罚（20章）
５祭司与祭物的圣洁（21-22章）
６节期的圣洁（23-25章）
７祝福与咒诅（26章）
Ⅲ许愿之例（27章）
利未记第一章注释
1:1-6:7献祭：耶和华应得的分
本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职
务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是
人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五
种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。
1-17燔祭
燔祭是人类最古的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦
纳。
「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在
坛上作为馨香之祭上升给神。
1-2引言
这接续出40:34-38。
2「晓谕以色列人」：表明这些律法与所有百姓有关；普通百姓
要明了他们的责任，正如祭司要正确地履行职务，二者同样重
要。
「献供物」：藉此与神亲近，重点是人要付出代价。
3-17礼仪及供物的种类
3-9,11-13,15-17礼仪
献祭者须於事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、
洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北
面（11），倒灰的地方是在坛的东面（16），坛的西面对著会幕。
4「按手」：象徵献祭者完全认同祭牲为他的代替物。
5「血」：代表生命（17:11），因而能够赎罪。
9「馨香的火祭」：在任何的献祭中，凡把一部分供物烧在坛上
的，都称为火祭；
「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。
3,10,14提到供物的种类，这视乎献祭者的家境而定：富者可献牛犊
，中等家庭可献羊，穷人则可献飞禽。
思想问题（第1章）
旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
新约信徒该怎样与神相交？参罗12:1;约11:7起。
利未记第二章注释
1-16素祭
此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，崇拜
者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活
所需的食物。
1,4,14供物的种类
供物有三种：
１细面、
２烹熟的谷类食品、
３禾穗子，
按献祭者的能力及需要而定。
2,13供物的材料
面、油及乳香是主要的材料。当中的面、油及奠祭用的酒是以色列民
的主要食粮（申12:17）；然而，绝不可将酵与蜜烧在坛上作火祭，
只可作为初熟的供物献上。
2「乳香」：作圣香的四种原料之一（出30:34），圣香是每日
两次由祭司在祷告时献在金坛上的，目的是要把崇拜的人带到
神的面前，蒙记念。
11「一点蜜」：古时有用蜜做酵素，故它和酵同样当为不洁。
13「盐」：有防腐作用，所有祭品都要加上盐，表示神与以色列
人的盟约是永恒不渝的。
2-3,9-10,15-16礼仪
若献祭者本身为祭司，所有供物都要全然烧在坛上（6:23）；其他的
人则要从细面（谷物磨成的面粉）中取一部分，加上所有的乳香，献
上作为「记念」（2），剩下的则作为祭司们的食物。
5「铁鏊」：煎东西的盘或锅。
10「至圣的」：供物中有「圣的」，如平安祭的供物；有的是「
至圣的」，如素祭、赎罪祭、赎愆祭和陈设饼。
祭司及其家属可在清洁的地方吃至圣的供物；惟独祭司才可在
会幕的院内吃至圣的供物（民18:9-10）。
思想问题（第2章）
１素祭是向神表示感恩、敬拜及乐意遵命的礼物。
你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？
２作素祭的供物要配上盐，目的何在？
新约信徒在救恩上又有何确据？参罗8:31起;弗1:13。
利未记第三章注释
1-17平安祭
此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。
此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的（7:15-16）
，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻
舍的和谐关系。
1,6,12供物的种类
所献的供物应为无瑕疵的家畜。平安祭供物与燔祭供物的不同点乃在
於前者不能以鸟类作为供物，而可用雄或雌的家畜。献平安祭不能以
鸟类代替家畜乃由於该祭的礼仪包括聚餐，献祭者与他的亲朋（特别
是贫穷的）共享供物，若所献上的只是家禽便不够与亲友共享。
2-5,8-11,13-17礼仪
与燔祭的礼仪大致类同，只是献平安祭不需把供物全然烧在坛上，烧
在坛上献给神的只包括内脏上所有的脂油和两个腰子，以及肝上的网
子，如果供物是羊羔，则肥尾巴也包括在内。祭司除了得到供物的皮
外，有供物的胸及腿（7:30-34），供物其他部分则留给献祭者於聚餐
时食用。
4「肝上的网子」：或作「肝叶」，乃指肝上的脂油，其状似网。
9「肥尾巴」：巴勒斯坦一带所产的羊羔，尾巴特别肥大，脂肪
最多，故献为供物（出29:22），假如所献的羊羔体积庞大，
肥尾巴可重七公斤或以上。
16「作为馨香火祭的食物」：将供物的脂油（动物身上最好的部
分）在坛上用火焚烧，象徵神参与献祭者的宴会。
17「永远的定例」：这在利未记出现十七次之多（参串）。
思想问题（第3章）
１希伯来人认为脂油是动物的最好部分，而腰子、肝上的网子则代
表人感情的中枢。
把这些献给神，意义何在？
２神要求献祭者将祭牲的脂油献上（11,16）。
及将血洒在坛周围，有何心意？见16注;17:11。
利未记第四章注释
1-35赎罪祭
3「赎罪」：希伯来文一字的字根有「洁净」的意思。犯罪不单
得罪神，更**了敬拜的地方；赎罪祭的重点不只赎罪，也洁
净崇拜的地方，以致神可降临住在其间，恢复与人的交通。因
此，洒血的礼仪乃是此祭的特点。而赎罪的种类可分无知的罪
（4:3,13,22,27）及误犯或疏忽的罪（5:1-4）。
3,13,22,27供物的种类
赎罪祭的另一个特点就是罪咎是按犯罪者的身分而有等级之分，此分
别亦导致所献供物的种类及洒血的礼仪有所不同。最高等级的就是受
膏的祭司或大祭司（3），要献上无残疾的公牛犊；其次是以色列全
会众（13），要献上公牛犊；官长（22）要献无残疾的公山羊；平民
（27）则献无残疾的母山羊或母羊，若是贫穷不能献羊羔的话，就以
两只班鸠或雏鸽（5:7），甚至以细面代替（5:11）。
4-12,14-21,22-26,28-35礼仪
１大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪则全体百姓受牵连（3）；同时，由於他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的
罪因此亦**了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该
把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最
後倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。
２当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪（13-21），因以色列
人应是一个「祭司的国度」（出19:6），故全体所犯的罪与大
祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在
祭牲的头上。
３一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔
祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂
油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26,31;参3:3-5）。至於剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲
的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都
不可吃，要用火焚烧（12,21）；然而，其他的赎罪祭（为官
长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。
（参6:25-30;来13:10-13）
14「会众一知道所犯的罪」：可见是无心之失，犯时不知，事後
才发觉。
23「公山羊」：献赎罪祭不用公绵羊作祭物（虽然母绵羊是可以
用的）。
24「耶和华面前」：即祭坛北面。
利未记第五章注释
1-4必须献赎罪祭的过犯
这包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以及随意发誓。
2「不洁的」：参11-15章。
3「别人的污秽」：出自别人身体的污秽东西。
5-13补充有关赎罪祭的供物
指出平民犯罪，应献上母绵羊或母山羊；如果财力不够，可献上两只
斑鸠或鸽子；若买不起斑鸠或鸽子，则可用细面粉代替。
7「两只」：因为献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下，故须献
上两只；一只全烧在坛上，另一只则归祭司享用。
11「不可加上油，也不可加上乳香」，藉此和素祭有所分别。
5:14-6:7赎愆祭
赎愆祭的特徵是要为所犯的罪赔偿，而受害者的损失通常都是可以计
算的，并且赔偿必须在献祭之前完成。由於罪恶有属灵方面及社会方
面的双重意义，故犯罪不单影响人与神之间的关系，也同时影响了人
与人的关系；赎愆祭乃是要满足人对神及对人的亏欠。
罪例（5:15,17;6:2-3）
这包括两方面：
１在神的圣物上误犯了罪，偷取属於神的东西（什一捐,头生供
物），没有交给祭司。
２对邻舍行了诡诈或损害了同族人。
供物（5:15,18;6:6）
在每一件事中，所献的供物都必须是没有残疾的公绵羊。
15「按圣所的舍客勒」：犹太传统解释一只羊羔价值至少是两舍
客勒。
礼仪（5:15-16,18-19;6:4-7）
礼仪之前，犯罪的人必须清偿所犯的差错另加五分之一，此另加的赔
偿一方面是补偿合法物主的损失，另一方面则作为犯罪者的刑罚。上
文罪例中，前者的合法物主是祭司，後者则是受害的邻舍。
思想问题（第4,5章）
１「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也
要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
２神给予献赎罪祭者什麽应许？参4:20,26,31,35。
新约信徒有赦罪的确据麽？参约11:9。
３为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？
这给今天的属灵领袖什麽警惕？
４为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？
这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
５赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是
否有类似作用？
６昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。
（5:15,17）
今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？
利未记第六章注释
6:8-7:38献祭：祭司与献祭者应得的分
此段经文与前段（1-6:7）在重点上有分别。
前者在於以色列民所应该知道的献祭矩规（例如在不同的情况下应该
献那种祭及供物、献祭者的参与程度又如何），而本段经文重点乃是
祭司应该知道的献祭规矩，例如那种祭牲应作火祭或食物，祭司与献
祭者又当如何分配祭物。
8-13燔祭
（参1:3-17注）。
既然整个祭牲都要全然烧在坛上，故有两件事情特别要注意：清除坛
上的灰和照料坛上的火（不住添柴）。「坛上的火永不可熄灭」这重
点在本段出现五次之多（9,12-13）；这是神自己点著的圣火（9:24;
代下7:1），不断燃烧代表以色列民永远奉献给神。祭司在会幕及圣
殿内穿上祭服（10）；将灰运往营外时，应穿回平常衣服（11），因
为圣的俗的应该分别出来（参10:10）。
10「细麻布衣服」：用麻纱造的长袍。
14-23素祭
（参2:1-16注）。
素祭、赎罪祭及赎愆祭均为至圣的（17），只有祭司才可以吃剩下的
供物，而且必须要在圣处（即在会幕的院子里）吃（16,26）。
18「摸这些祭物的，都要成为圣」：因所献的素祭是至圣的，故
此凡与这些祭物接触的（无论是人或物）即成为圣。
19-23是关乎祭司常献的素祭（20;参来7:27）：与常献的燔祭同时
奉献，由受膏的祭司（亚伦或继承他职位的人）献上（22）；
此祭最主要的原则是供物必须全然献上（23）。
24-30赎罪祭（参4:1-5:13注）。煮祭肉的瓦锅或铜锅因与祭肉接触
，都成为圣（归给耶和华），故此，瓦锅要摔破，铜锅要擦净
（28）。
思想问题（第6章）
１昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并作出适当赔偿；今日信
徒又应如何？参太5:23-24;路19:8-9。
２为何祭坛上的火要常常烧著？
由此看来，神与百姓的关系怎样？
如今主耶稣常为我们祈求（来7:25），我们则要如何与神保持紧
密的关系？参帖前5:16-22。
利未记第七章注释
1-10赎愆祭
（参5:14-6:7;6:14-23注）。
对於赎愆祭的礼仪，此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。
本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样，除了耶和华那分外，其余
一切都要归给祭司。此处更加插了一段（8-10），指出祭司应如何处
理不同的供物：燔祭所献祭牲的皮是属於祭司的（8），烹熟的素祭
只归主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。
11-38平安祭
（参3:1-17注）。
平安祭有三种作用：
１表示感谢、
２藉此还愿、
３甘心奉献。
平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的（11-21）。耶和华的分是
烧在坛上的脂油（22-25），祭司的分（30-34）包括摇的胸和举的腿
，其余所有的肉则归献祭者；若所献的是为还愿或甘心祭，剩下的肉
到第二天也可以吃（16），如果是为感谢而献的，就只能在献祭的当
天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火烧（17），这些食物
如留得太久，便会发臭（出16:19），变成不洁净的食物，而在敬拜
神的过程中，不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外，17节的要
求也可鼓励献祭者与亲友，特别是贫穷的，分享美食。祭牲的脂油永
不可吃（23），必须要烧在坛上献给神；其他自然死去或被野兽咬死
的动物之脂油可作别的用途（24）。献平安祭时，同时须献上几种不
同的饼（12-13），这些饼并非素祭，其上没有放香，也未从其中取
出一把烧在祭坛上，它们只不过是随同平安祭而献上，给予祭司及百
姓共同分享。
14「举祭」：描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。
20「不洁净」：指礼仪上不洁净，参利22章。
32「奉给祭司」：右腿给那位主的祭司，而祭牲的胸肉则全部归
祭司所有。
35「受膏的分」：指归给祭司的祭肉。
参考：
论洁净与不洁净的条例
思想问题（第7章）
人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐
的时刻（见3:11,16）。
信徒是否也献上类似的祭？参来13:15-16。
利未记第八章注释
8:1-10:20亚伦和他的儿子承接圣职
这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造，
25-30章主要论及会幕的构造和装潢，35-39章论及有关会幕的训示的
实行，40章提到会幕的建立及被神接纳。那麽，祭司承接圣职（8-10）应紧随出埃及记40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须
先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭
（1-7）。
1-36摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职
1-5会众聚集
大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚
伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行。
3「会众」：指那些代表百姓的长老。
5「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29;30:22-23。
6-9亚伦的圣衣
制服代表穿者的职分及重要性（见出28:1-43注）。
7「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸
牌。
8「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表
以色列十二支派的宝石。
「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。
祭司用来探求神的旨意。
10-13亚伦受膏
摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然後又将膏油
倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。
13只提亚伦儿子的圣衣，关於他们受膏却只字不提，因在别处已
有记述（出28:41）。
14-17献赎罪祭
此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与4章所
描述的差不多，唯一的分别乃是在4章祭司用血抹在圣所的幔子及香
坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。
17「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故
他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。
18-21献燔祭
该礼仪与1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间
的阻隔，与神和好。
22-30承接圣职的平安祭
这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭
是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（
25,28）；这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。
此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围
，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并
右脚的大拇指上（23-24）。这样的做法，是让他们藉著受膏及抹血
，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要
及较好的位置（参48:17-18;太25:34,41）。
22「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。
25「肥尾巴网子」：参3:4,9注。
31-36其他指示
在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在
这七天内，每天都作同样的献祭（33-34）；故此，关於平安祭牲的
肉可以留至第二天吃完的条例（7:15-18），此处不适用，而这些肉
和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理
同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。
利未记第九章注释
1-24亚伦的首次献祭
七天的承接圣职过後，亚伦现已不用摩西代他献祭，可以自己献祭了。本章描述亚伦首次献上的祭，与16章的赎罪祭相似，同是有两种献
祭，一是为祭司献的，二是为百姓献的。
1-7摩西的训示
1「召」：表示那事的严肃性；虽然亚伦现已有资格献祭，他仍
是在摩西的管辖之下，按摩西的吩咐履行任务。摩西吩咐亚伦
为自己和他的儿子们并百姓献祭（7）；亚伦为他自己及儿子
们献的是赎罪祭和燔祭（2），为以色列百姓献的乃是赎罪祭
、燔祭、素祭和平安祭（3-4）。这次序（赎罪祭、燔祭、素
祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然
後是生命的奉献和成圣，最後才是在感恩餐中与神交通。这里
没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的（参5）；故
此，亚伦此处为百姓所献的祭，目的非为赎某些特别过犯的罪
，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按著神的规定
及指示敬拜神及求神的祝福。本段所提及的各祭是按耶和华的
吩咐而献上（6），目的是让耶和华向他们显现（4），彰显出
的荣光来（6），表明对每一件所完成的事予以赞许或批
准（参出40:34-35）。
6「荣光」：参牧羊人所见主的荣光（路2:9），以及耶稣变像
的荣光（可9:2-8）。
8-21亚伦献祭
有关各祭的仪式，参1-4章注。
9「抹在坛的四角上」：四章所提到的血是抹在圣所的幔子及香
坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上，可能是祭司至此仍未
入过圣所，故圣所未被污染，不须抹血。
22-24祝福及圣火降临
亚伦献上各种的祭之後，就为百姓祝福（22），他的祝词大概是按照
民6:22-27的格式。然後，摩西与亚伦进入会幕（23），个中理由没有
说明，可能是与神会面（参出25:22），祈求神实现向人民显现的
应许（4,6），也可能是摩西要嘱咐亚伦管理圣所及负起各项责任。
然後他们出来，二人一起为百姓祝福。跟著耶和华的荣光就向众民显
现（24），的圣火降下烧尽祭物。神的显现引起百姓全面的反应；
他们不单欢呼（24），更敬畏地俯伏於地，在耶和华面前敬拜。
24「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（士6:21;王上18:38）。
利未记第十章注释
1-20亵渎圣职及其结局
拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾陪同摩西及亚伦在西乃山
看过耶和华的荣光（出24:1），且刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛
接受了祭司的圣职（9），现在却因亵渎圣物悲惨而死。整个悲剧使
以色列民（祭司与百姓），对於神的圣洁有更深刻的的认识，让他们
以後在履行献祭的律例时，不敢放纵和自作主张。
1-3犯罪受惩罚
拿答和亚比户献上凡火，没有按规例从祭坛取火（参16:11-13）。有
学者根据8-11节记述，指出他们二人可能除了献凡火外，还喝醉了酒
，亵渎神。无论如何，他们所作的「是耶和华没有吩咐的」（1）。
摩西对亚伦说的话（3）解释了亚伦儿子受严厉惩罚（2）的原因，亲
近神的人应更清楚知道神圣洁的要求，故犯罪所受的惩罚也越厉害。
3「默默不言」：暗示亚伦接受神对他儿子的惩罚。
4-7後事的处理
摩西吩咐亚伦和他的两个儿子不要料理死者的後事（4），不可参加
丧礼（6），更不可离开圣所（7）。这可能是因为拿答及亚比户的死
不是自然的，而是神直接惩罚的结果；如果亚伦、以利亚撒、以他玛
参加丧礼，蓬头散发又撕裂衣裳（6），就表示他们埋怨神。可能导
致神恼怒，把他们也杀死。
6「蓬头散发撕裂衣裳」：悲哀的表示。
（创37:29,34;撒上4:12）
7「因为耶和华的膏油在你们的身上」：因为他们是耶和华的祭
司，必要听从的命令。
8-11神直接向亚伦颁布禁令
利未记只有在此处记载神直接向亚伦启示，表明虽然他的儿子犯了大
罪，神仍然视他为大祭司，为神与人之间的中保。此处神颁布禁令，
当职祭司不准饮酒（包括清酒浓酒）（9）；禁令的原因没有说明，
或许是与上文有关，也可能涉及将酒给予吊丧和忧伤人的习俗。
（参箴31:6-7）
10祭司主要的工作，就是「作抉择」，分别那些是圣的、俗的、
洁净的、不洁净的；若在这些事情上犯错，就会引起神的震怒
，导致犯罪者死亡。
11「教训他们」：祭司的工作不单是献祭，也是作律法教师。
12-18食祭物上犯错
素祭的祭物除了作记念，给神那一部分，其余乃是归祭司的（12-13;参2:2-3）。摇祭物的胸及举祭物的腿也是祭司的分（14-15;参7:28-34）。摩西提醒亚伦及他的儿子，纵然拿答及亚比户犯错，祭司所得的
分并没有更改。
17「为何没有吃呢」：祭司吃赎罪祭肉的行动，表明神开恩
接纳那祭，正如准许奉献者分享平安祭的肉，表明一并接
纳那礼物和献礼的人；故此，摩西责问亚伦的儿子为何不在圣
所吃赎罪祭的肉。
18参4:12及21注。
19-20解释及回应
亚伦为他的儿子辩护：他们不吃祭肉，因为他两个儿子既然在献祭上
犯罪激怒神，被神烧灭，剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分了（19）。
思想问题（第8-10章）
１试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。
当中步骤对今人有何教训？
２试从8章;9章及10章这三章找出经常出现的一句话。
昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。
今日神又设立了什麽圣礼是信徒必须遵守的呢？
３百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出
真诚的敬拜。
今日信徒当以什麽态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。
４拿答和亚比户的死给圣职人员什麽警惕？
利未记第十一章注释
11:1-16:34关於洁净的律例
11-15章关於洁净与不洁的律例，是回应10:10，以及作为16章有关赎
罪日的背景。颁布这些律例的原因与目的，在11:44-45两节清楚说明
，神要求人内心的圣洁，而外面（身体）的清洁也不能忽视，因为外
面的清洁可以培养心灵的圣洁。「不洁」（**）在此处出现了一百
多次，而「罪」（邪恶）这个字却极少出现，表明本段所著重的是礼
仪的错多於伦理的错；礼仪的洁净对於一个圣洁的民族是不可缺少的。
１11章是讲生物的不洁，
２12-15章是讲人身体的不洁，
３16章是论洁净这一切不洁的赎罪日。
1-47不洁的生物
本章可分两方面来讨论：用作食物的生物（2-23）和接触动物尸体的
问题（24-42）。本章提到的动物名称，有些是无法确定的；而且动
物的划分，不是按动物学的分类，乃是依照通俗的说法。
1神晓谕
通常神是单独与摩西说话，较少与摩西及亚伦二人一同说话；这里却
是二人一起的，可能是因亚伦及祭司们须要分别洁净的与不洁净的，
并且要教导以色列人遵守（参10:10）。
2-8四足的走兽
只有蹄分两瓣，倒嚼（反刍）的走兽可以吃。这里提出四种不合这规
条的动物为例（骆驼，沙番，兔子，猪）。
5「沙番」：普遍认为是石獾──叙利亚岩石间的一种哺乳类动
物。
6「兔子」：和沙番同样是啮齿动物，本不属倒嚼的动物类，但
由於它们啮物时，口颚不停动，看来似乎反刍；这显明这些规
条并非严格科学化，而是简单实用的。对於一般的以色列民，
可以食的肉类，大都限於他们用来献祭的家畜（有关洁净可吃
的走兽，参申14:4-5）。
9-12水中的生物
一切水族，不论来自咸水或淡水，须是有翅有鳞的才可以吃。
11「以为可憎」：即叫人想呕吐，故当为不洁净的。
13-19雀鸟类
此项规条完全从反面申述，提出了廿种可憎不可吃的鸟类。这些飞鸟
许多都属猛禽类，其中专吃尸肉的鸟类，如鹞鹰、秃鹰等乃是特别可
憎恶及不洁净的。洁净的鸟类可能包括鸽子、斑鸠、鹌鹑、麻雀。
13「」：指兀鹰。
16「鱼鹰」：指海鸥。
20-23爬虫类
凡有翅膀，用四足爬行的，除了四种蝗虫类外（22），都在禁吃之列。可吃者的特徵是具有长而蹦跳的腿（21）。
20「四足爬行」：可能是指那些爬行像走兽的；它们不是昆虫，
因为六足才是昆虫类的特徵。
24-43接触死动物後的处理方法
这里清楚指出：人与活的动物接触时，不论这些是可吃与否，都不会
成为不洁的；但与死的动物接触时，不论它们生时是否洁净，都会被
污染而成为不洁净的（24,27,31,39）。所有已死的动物都是不可吃
及不可摸的（39-40）。然而，这些不洁净的罪在多数情形下都是很
短暂的，不过是延续至晚上（24-25,27-28,40），另在某几种情形下
则须用水洁净（25,28）。至於沾染爬虫尸体而导致不洁的规条中，
特别提到八种爬虫（29-30）；这可能是因为人常会接触它们的身体
，而且它们容易入屋沾污物件和栖死其间。处理被爬虫沾污的物件有
不同的方法：作工用的器皿（32）要在水中洗净，而煮食或盛食物用
的器皿则要打碎（33,35），原因可能是後者较前者更须要清洁。被
沾污的泉源或聚水的池子没有被视为不洁净（36），可能是因当时水
源已经短缺。湿的子粒若沾污了被视为不洁净（38），可能是因为湿
的子粒是准备煮食或酿酒用的。
32「口袋」：麻布袋。
35「锅台」：火炉。
38「死的有一点掉在上头」：尸体掉在被水浸湿的种子上面。
44-47神的子民必须圣洁
说完了人与其管辖的动物之关系後，接著是一个意义深长的法令：神
的子民必须圣洁，因为神是圣洁的。圣洁的必须首先在祭司和百姓吃
祭肉的事上加以强调，然後，在亚伦和他儿子受职及全部仪式中也郑
重申明。如今，本段也同样吩咐全体百姓在日常生活上必须圣洁。
利未记第十二章注释
1-8产妇洁净的条例
神在创世记吩咐人要生养众多（创1:28），旧约中儿女成行乃是得神
宠爱的记号；妇人不孕被视为一种耻辱（创30:23）。但当妇女履行
生育这最高天职时，却与不洁的观念相联，需要相当长的日期才获得
洁净。两者似乎有点矛盾；这矛盾只能在人堕落後女人所得到的咒诅
上（见创3:16）获得适当解释。生男婴的不洁期是四十天，生女婴则
是加倍，个中理由没有申明，或许是因为古人以为生女之後，母亲需
要较长的时间康复，更可能是这较长的不洁期，叫人想起生育的苦楚
源自夏娃（女人）犯罪。燔祭及赎罪祭的仪式，参第1章及第4章注。
2「不洁净七天」：这是第一期的不洁净，期间她的丈夫也不可
接近她，因她所接触过之物，皆为不洁（参15:19-24）。在第
二期的不洁（4），只是不许接触圣物而已。
利未记第十三章注释
1-59使人不洁的疾病
本章与14章所讲的「大麻疯病」可指不同种类严重的皮肤病，也指衣
服和房屋因湿热而发的霉烂（本章47-58;14:33-53）。
本章分为二大段：
１1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法；
２47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。
前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，後段描述了三个霉烂衣服的
例子。每个病例都有一定的描述方法：
１病徵的初探（2），
２祭司的察看（3），
３病徵的评述（3），
４疾病的判断及处理方法（3-8）。
1-46检验严重皮肤病
第一套检验法（2-8）
观察患病处的毛是否变了白色而患处陷入皮肤以下。由於皮肤病是不
会使毛的色泽改变，「毛变白」（3）可能是指皮肤因乾燥而皮鳞脱
落，黏贴在毛上，毛看来好像变了白色。若祭司怀疑患病者患上了严
重的皮肤病，患者需要有被隔离七日或十四日的检疫期（4-5）。
2「疖子」：即红肿。
「火斑」：指斑点。
第二套检验法（9-17）
观察患病处是否皮毛变白及长出红肉。
10「长了白疖」：即肿大或有脓。
11「旧大麻疯」：有解作慢性的严重皮肤病。毛变白及有红肉是
慢性严重皮肤病的明显病徵，故不用检疫期（11）。
14「红肉」：可解作皮肤上的伤口裂开。
第三套检验法（18-28）
是与皮肤上的疤痕有关（18,24），其原则及处理方法与第一套检验
法相同。
21「洼於皮」：陷入皮肤。
「发暗」：颜色微黑。
28「火毒」：疤痕。
第四套检验法（29-37）
是与头上及胡须上的严重皮肤病有关；主要是看患病处是否陷入皮层
以下及长出细黄毛。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者须
要被隔离两个星期（31-34），在第一个星期之後，患者要剃去患处
以外的须发（33）。
30「头疥」：叫人感到痒，常要抓搔。
38-39加插一段，描述皮肤生疹
第五套检验法（40-44）
是与秃头有关的。秃头本身并非不洁净，只是秃头也和有头发的一样
，会患上严重的皮肤病；检验的方法与其他病症差不多。
45-46
上述各种病例的病人，确定是患上严重的皮肤病之後，就要移居营外
，直到痊愈之日（45-46）。
45「衣服要撕裂」：在旧约中是为已死的人（创37:34;撒下1:11）
或为罪（民14:6;王下22:11,19;拉9:5）；
或为罪难（王下11:14;19:1）而悲哀的表现。
「蒙著上唇」：是与吊丧有关（结24:17,22），或是蒙羞抱愧
的记号（弥3:7）。
46「独居营外」：对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事（
哀1:1）；营外的地方是远离神的地方，也是罪人及不洁净的
人被放逐之处（10:4-5;民5:1-4;12:14-15;31:19-24），以及罪
犯被处决的地方（民15:35-36）。
47-59检验患「严重皮肤病」的衣服
古代以色列人看患了严重皮肤病的人与霉烂的衣服为同一类事情，所
以二者都冠以「严重皮肤病」的名称。在外表来说，二者都有相同的
地方；他们都有不正常或变形的表皮，以至有外皮脱落的现象。检验
霉烂衣服的原则很简单：若衣物有发红或发绿的现象出现，便要把衣
物给祭司察看及处理。处理的方法便是收藏霉烂的衣物作一星期或两
星期的检疫期，期满後若仍发觉衣服上的霉有发散的迹象（51,55）
，这就是属於不洁净的，必要在火中焚烧（51-52,55）。若衣服上的
霉没有发散，则须洗净後再隔离七天；如果霉没有蔓延，且变为灰暗
的颜色，则只须把发霉那部分撕掉（56）。这样做显然是为了保全百
姓所拥有的财产，如果整件衣服都要毁灭，对穷苦百姓来说，就会产
生经济上严重的困难。
48「在经上、在纬上」：即在直纱、横纱上。
51「蚕食」穿孔之意，比喻病毒不仅侵蚀表面，而且腐蚀及渗入
里面。
55「透重的灾病」：正面背面都被霉侵蚀。
参考：
「麻疯病」真相
思想问题（第11-13章）
１神定下食物的条例，藉此叫的百姓从万族中分别出来，服於神
的准则下（11:45）。
这种在食物上分别为圣的要求於新约有什麽改变？
参可7:14-19;徒11章;罗14:13-23。
既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？
２按12:4，妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别
的场合血有赎罪与洁净之用（17:11），在此只会成为**的源
头。
试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当
而变质。
３百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5），若还未痊愈，
便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。
这与今日检查疫症的方法有否相似？
当中有否属灵的教训？
４摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见
14章），你对此有何感受？
利未记第十四章注释
1-57疾病的洁净
本章讨论两大主题：
１对患严重皮肤病者痊愈後应有的洁净礼仪（2-32）；
２房子发霉的处理方法（33-53）。
古以色列的祭司并不是医生，他们的职责乃是检验某人是否洁净，当
病人洁净之後，祭司便要替他举行正当的礼仪，迎接他重返群众当中
，这礼仪包括营外及会幕内的两种。
1-9营外的礼仪
礼仪的日期共七天，而特别著重清洁的仪式。这礼仪并非献祭，所提
到鸟的血并不是带到祭坛上，乃是混合了清水（5），用来洒在求洁
净的人身上（7）；然後那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住
七天。
4「两只洁净的活鸟」：类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式，
其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只活
鸟便背负了这些不洁及罪恶，使之远离以色列民。
5「活水」：泉水，不是采自水池的。
8「剃去毛发、用水洗澡」：表示除去因患严重皮肤病所带来的
污秽。
10-32会幕院子内的仪式
到第八天，那病愈的人要献三只羊羔为祭（10），贫穷的人可以用鸟
代替羊羔为赎罪祭和燔祭（22），然而，赎愆祭则必须是一只公羊羔
（21）。与这三种祭同献的素祭（10）乃是细面伊法十分之三。按规
定，与一只羊羔同献的素祭，乃是细面伊法的十分之一（参出29:40;
民29:4）。上述各祭的意义及礼仪，参第1章;第2章;第4章及第5章注。对一个刚被洁净的人来说，除了赎愆祭以外，各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所，燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献
，素祭是人对神表示忠贞的心意，惟独赎愆祭的意义并不明显。
赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失，这里可能指出病愈的人曾有
一段时期，因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭，现在要补偿这
方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪（参
利5:14-26;民12:9-15;王下5:25-27;代下26:16-20），故以赎愆祭补偿
他的过失。献祭的次序先是赎愆祭，然後是赎罪祭，再後为燔祭。在
各祭的众多礼仪当中，以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要
将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂，右手的大拇指及右脚的大拇指
上（14,17;参8:23），作为病愈者得洁净最後的步骤，使他藉著祭坛
重得神的恩典。跟著，祭司又将油放在自己的左手上（15,26）然後
将油抹在刚才抹血的地方（17,28），最後再将剩余的油抹在病愈者
的头上（18,29）。抹油的礼仪表示准许（这回是重新准许）一个不
洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之後，病愈者便能献
上赎罪祭、燔祭及素祭（19-20,30-31）。
10「油一罗革」：约半公升。
「伊法」：约卅六公升。
33-53房子发霉的处理方法
这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事，见「你们到了迦南地」
（34）。
房子发霉多源於潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服
的延伸；检验的重点在於房屋发霉处的颜色改变（37;参13:49）及深
入墙内的程度（37;参13:3,20-21,26），也同样涉及一星期的检疫期
（38）。如果发现霉烂有发散迹象，便将患处的石头挖掉，另加以修
补（38-39;参13:4-5,26）。若患处经过修补和油漆，仍见房屋继续腐
朽发霉，整座房子便要拆毁（43-45）；但粉刷後，房屋没有发霉腐
朽迹象，便要用两只活鸟举行洁净的礼仪（48-53,参本章1-9注）。
之後，房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭（参14:10-31）
，因为房子不会与神相交。
37「发绿或发红的凹斑纹，现象洼於墙」：红绿色的斑点侵蚀墙
壁。
42「墁房子」：即重新粉刷墙壁。
54-57总结
这数节总括了13章及14章有关洁净与不洁净的条例，目的是使祭司自
己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物（参10:10-11）。
参考：
「麻疯病」真相
思想问题（第14章）
１严重皮肤病的患者痊愈後须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可
返回群体生活及在会幕中敬拜神。
这一连串的条例有何意义？见15:31。
２本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法，患者只有
等候神的医治。
耶稣却亲自医治麻疯病人（太8:2-4;11:5;路17:11-19等），开始
了新的纪元。
如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩，与神和好，你对此
有何回应？
３房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。
今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？
参帖前4:3-6;提後2:21-22。
利未记第十五章注释
1-33排泄物的不洁
文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是
与人体**器官有关。这里所处理的情况有延续性的（2-15,25-30）
及间歇性的（16-18,19-24）。二者都被视为污秽，并且可发生在男
子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落
，用水洗便成洁净（16-18,21-23）。若是在延续的排泄情况下，患
者就在恢复正常健康後计算七天才为洁净（13,28），那人（或男或
女）跟著就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭
（14-15,29-30;参5:7-10）。其他人若接触了不洁净者本身或排泄物
，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁
净的人摸过的物件都要打破或洗净。
1-15男子延续性的排泄症
本段的「身」字（2,7,10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经
文可合理地推论是指**器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别
人或物件成为不洁净，故这种漏症比11,13及14章所提及的疾病更具
传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参
13:45-46），也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及
燔祭献上二鸟。
16-28男子间歇性的排泄
梦遗及**在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被
视为不洁净的。
旧约圣经也有同样的观念（参出19:15;利22:4;申23:10-11;撒上21:5;
撒下11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有**行为的。
19-24女子间歇性的排泄
主要是讲及女性**。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁
的。女人**的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须
献祭，只须用水洗净便成洁净（21）。男人若在女人行**内与他交
媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24）。在旧约中
，与行经的女人交媾是被禁止的（参18:19;结18:6;22:10）。
25-30延续性的排泄
主要指女人在**以外流血或**延长的情形。洁净的方法参本章首
段注释。
31-33条例之目的
这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得**了神的帐幕，引起神
的震怒，使他们自取灭亡（参10章;出19章）。
31「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色
列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。
（见民6:1-4）
思想问题（第15章）
１本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18,
19-24）。」
你同意这说法麽？
这些条例对百姓日後仿效迦南**宗教仪式（见何西阿书）及嫖
妓陋习，是否也产生阻遏的作用？
２本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太15:11。
耶稣基督如何解决此问题？参弗4:20-24;彼後1:3-4。
利未记第十六章注释
1-34赎罪日
赎罪日是以色列人宗教礼仪中最重要的节日，因为在那一天，大祭司
要为他自己、众祭司、全会众、圣所、会幕及坛献上赎罪祭。赎罪日
在每年七月初十举行，是一年中唯一必须禁食的一天，也是大祭司一
年一度进入至圣所的日子。
1-2引言
1提供了赎罪日的历史背景：避免任何祭司在圣所中事奉时突然
死亡。事由见利10章。
2「告诉你哥哥亚伦」：神不直接晓谕亚伦，而是透过摩西说话
，显示摩西在以色列的独特地位；摩西乃是神与人之间的中保。亚伦不可在平时入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的
地方。
「施恩座」：参出25:10-22注。
3-10亚伦应有准备
亚伦履行任务时，要用水洗身，然後穿上细麻布的衣服（代表清洁及
谦卑），而不是平日大祭司特有的华美礼服（4）。他所要献的祭有
两种：
１为他自己和儿子献上一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；
２为会众献上两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
6-10
提纲挈领的叙述赎罪祭的部分程序；牛和山羊都要带到耶和华面前，
又要为那两只山羊拈阄。
8「阿撒泻勒」：此字的字根是「移去」，与赎罪祭所代表的挪
移罪咎有密切关系。
11-14为祭司所献的赎罪祭
与4:3-12相似。不同之处在於洒血的地方（参4:7,16:14）。
12「一捧捣细的香料」：双手盛满捣细的香粉末。
13「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」：用意是避免大祭司注视
神圣洁的显现，也有避免神忿怒临到之意（参民16:46-49）。
15-19百姓的赎罪祭
所献的公山羊就是拈阄後归与耶和华的那一只（8-9）。这里的仪式
与11-14相似，只是洁净之礼包括整个圣所、会幕和燔祭坛（16,20）
；须行此洁净礼之原因是由於以色列人的罪愆污秽了圣所、会幕及坛
（16）。
17显示惟有大祭司能进至圣所。
18「耶和华面前的坛」：指至圣所外面的祭坛（12）。
20-22替罪羊
参本章6-10。
21按手象徵将以色列种种的罪孽过犯转移到归与亚撒泻勒的山羊
头上。
22「带到无人之地」：叫羊永不能自己转回，也不会被人寻见带
回来。
23-28献祭的完成
亚伦在至圣所完成了当尽的责任後，便把细麻布衣服脱下，用水洗身
，换上大祭司平日所穿的礼服（23-24），从圣所出来，在外院完成
全部的礼仪，为自己及百姓献上燔祭（24），同时焚烧赎罪祭牲的脂
油（25）。任何人进营时都不可再污秽营地，因此，凡进营者都必须
洗身（26,28）。
27「用火焚烧」：这里所献的赎罪祭也是为祭司赎罪，故祭司不
能分食祭肉（6:29）。
29-34百姓的责任
百姓的责任就是要「刻苦己心」及停止作工（29-31）。
29「刻苦己心」：通常包括禁食、忏悔及祷告。
「外人」：首次在利未记出现；他们虽然在以色列国家的礼仪
上无分，仍要遵从它的要求（参出12:19,48-49）。
这要作为以色列民的永远定例：三次重复（29,31,34），显示
赎罪日的重要性。
31「圣安息日」：原作「安息的安息日」，表示这安息日比其他
安息日更神圣。
32-34是这定例的撮要。
利未记第十七章注释
17:1-20:27以色列民生活的圣洁
赎罪日每年一次为全以色列民除去罪孽，使他们在神面前成为圣洁的
子民；但为了使以色列民能过一个符合神要求的圣洁生活，神更颁布
日常圣洁生活的律例。
1-16食物方面的圣洁
1-2引言
这公式性的宣告特别强调应用的普及性。
3-7家畜的宰杀
任何用作食物的牲畜，必定要牵到会幕门口，将其血及脂油献上为平
安祭，然後方可食用（5-6）；否则宰杀者便犯了谋杀罪（4），要从
民中被剪除。这做法有两个目的：
１为防止百姓吃血（10-14）；
２为防止他们用这些牲畜在田野间献祭（5），
後者不仅是一个拜偶像的行动（19:4;26:1,30），而且附带有邪淫的
仪式（参出34:15-16）。这条例只适用於以色列人在旷野飘流的时代
，当时，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方离会幕不远。後来他们
在迦南地安居，便有不同的条例（申12:20-24），但禁止吃血及拜偶
像的律例则始终不变。
7「鬼魔」：原作公山羊；这种鬼魔相传具羊形，故被称为羊神
，本是埃及的土地神。
8-9祭牲的宰杀
这里是指用以敬拜神的牲畜，因为燔祭的肉一点也不可用作食物。这
条例的采用可能也是为了防止百姓拜偶像，并统一民间所有的敬拜。
10-16禁食血
血的神圣其实很早已提及；远在挪亚时代，神准许挪亚吃肉，却禁止
他吃带著血的肉（创9:4），因为动物的生命是在血中（本章11,14内
三次复述）。同时，因为神使血成为赎罪的工具（11），在赎罪日中
，祭牲的血要被带入至圣所，洒在约柜上，使所有百姓获得赦罪，这
显示血的无比圣洁。因此，甚至那些不适宜作祭牲的动物的血，都应
郑重处理，必须倒在地上，用土掩盖（13）。
15-16记下一个禁令：凡不经人手宰杀而死的动物都不可吃，因为是
不洁净的（11:40），并且可能使人不经意地吃了带著血的肉。
思想问题（第16,17章）
１16章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？
预表什麽？参诗103:3,12;约1:29。
２旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代
赎可以随时亲近父神（来10:19-20），那麽信徒当如何回应神的
爱呢？
３17:7指出所有祭应献给神，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏
离神。
今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏
离？
利未记第十八章注释
1-30婚姻的圣洁
本章有七次吩咐以色列人不可效法在他们以前的迦南人之恶习（3
二次,24,26,27,29,30），有六次提到「我是耶和华（你们的神）」（2,4,5,6,21,30），可见这诫命的重点。本章所描述的「可憎
之事」，是昔日近东各民族常有的恶习。
1-5引言
重点在於耶和华的百姓要遵守的诫命，如此就可以活著（5）。
2「我是耶和华你们的神」：犹太人认为其意是「我耶和华是你
们的审判官」。
6-18禁止近亲通婚
本段内所说的**，是指女人的**；甚至7,8,14,16等节提到的男
人**，也指女人**，因为夫妇结合已成为一体（创2:42）；夫之
**，即妻之**。
6「露**」：指房事，实际的婚姻关系，而圣经对非法的
性关系会采用「行淫」或「狎妓」等称呼，指一些会被判为有
罪的性行为（参申22:13-30）；事实上，「露**」是代替通
常惯用的「娶妻」一语。
7「羞辱了你父亲」：原作「露你父亲的**」。
8「继母」：原指父亲其他的妻子。在本段内，羞辱骨肉之亲是
禁止近亲通婚的唯一理由，这暗示关系密切的血亲和姻亲之间
的婚配，会使婚姻关系变得不自然和不适当。
16即不可跟兄弟的妻子有**关系。申25:5-10对此提出一个例外
：哥哥死时，若没有遗下儿子，弟弟有义务娶死者的太太，为
他存留後嗣。
18「作对头」：可译为「激怒她」或「作第二的妻子」，是禁止
当事人在妻子尚在生时（离了婚的妻子也不例外），娶她的姊
妹为妻，以免家庭不睦。若当事人的妻子死了，这禁例便不生
效。这些禁例中，只有一条（17）附有道德的判断。
19-23其他恶俗
19论及正式婚姻应有的性生活（参15:24）。
20-23对付特别可憎的罪
１**（20）、
２父母献婴孩为祭（21,参20:2-5）、
３同性恋（22）
４兽淫（23）。
後二者是违反自然的罪，特别受谴责。
21「经火」：作为祭物。
「摩洛」：迦南人的神像，可能是亚扪人的国神（参王上11:7）。
24-30最後的警告及劝勉
上文提到各种可憎的事都是外邦人的行为，以色列人应尽力避免。神
曾应许把迦南人驱逐离境，但也警告以色列人；假如他们仿效迦南人
行为，必会遭受类似的命运。
25「地吐出」：是拟人化的用法，即被赶走之意。
思想问题（第18章）
１耶和华在本章章首晓谕百姓不可效法埃及人与迦南人的行径，并
要遵守的律法。
这分别为圣的原则如何应用於我们的生活中？
２从24-25节看来，列邦虽不认识耶和华，但神仍追讨他们**与
同性恋之罪（参创19）。
今日基督徒处於人欲横流的社会，有何警惕及责任？
利未记第十九章注释
1-37对神及对人道德行为的圣洁
在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓
过圣洁生活的基础。
1-2引言
神对人行为上的要求是基於自己圣洁的属性（2）。
3-8对神的责任
3-4
包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子
藉著父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的
开始（2）。
4「虚无的神」：即假神（偶像）。
5-8百姓吃平安祭祭物的守则（参7:11-34）。
9-18作好邻舍
9-10有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年
一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。
11-12此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神
的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
13-14与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等於抢掠，故此这两节
是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第
二日，就会使穷人陷入困境（13;参24:15）。软弱无力还抗的
人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。
15-16对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责
的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
17-18与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄
的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
19-37其他责任
这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每
一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
19-25禁止混杂的条例
以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服
事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（
19）。
19「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
20-22处理受**婢女的原则。
这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事
对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作
赔偿。
23-25栽树的条例。
值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为
初熟果子献给神（24）。
26-28以色列人不准仿效的外邦习俗
28「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
29-30
外邦人敬拜神灵时常伴以**污秽的方式，以色列民必须远离这些恶
事，真正圣洁地敬拜耶和华。
31-36重复强调先前提过的条例
31-32与3-4互相呼应。
31「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。
33-34有关外人的条例，与17-18相配合，把爱邻舍的诫命加以发挥。
35-36把第八条诫命应用得更详细。
思想问题（第19章）
１圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣
洁生活的范围和原则。
这些原则与太22:36-40有出入吗？
２3节暗示：圣洁生活始於对父母的「孝」与对神的「敬」。
试反省你在这方面的态度和表现。
３人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。
你可否举出一些生活上的例子。
４本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。
这类原则如何应用於今日工业化的社会？
５百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都
从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。
新约信徒在这方面应有什麽表示？
６根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不
可偏私欺诈。
今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？
利未记第二十章注释
1-27不圣洁者的惩罚
人若犯了18-19章所禁止的罪行，便须接受本章所描述的严重刑罚。
1-6宗教罪行
2「摩洛」：亚扪人的国神，但「摩洛」这名字也常附有冠词，
成为一个总称，泛指迦南的偶像。这种偶像崇拜之所以特别可
憎，乃由於它包含献人为祭的行为，即将儿童或婴孩当作祭品
献与偶像。
申12:31暗示这种可憎的行动，不限於对某个神崇拜，而是迦
南人一般崇拜显著特徵。以色列人如犯这种可憎之罪，就要用
石头把他打死。
3「**我的圣所，亵渎我的圣名」：表示这种行为是故意蔑视
耶和华的专利权，不视为唯一真神。如此离弃的人，及那
些佯作不见或宽容这种行为的，神必不免去他们的刑罚（4-5）。其次，以色列邻国用以推测及控制将来的方法，神也一概禁
止（参19:31），同时宣布犯者的刑罚（6）。
6「随他们行邪淫」：显然这罪与2-5节所说的有密切联系。
申18:9-14将二者都包括在推断未来的方法里面。
7-8劝勉百姓谨守律例、自洁成圣
9-21家庭内的罪行
咒骂父母（9）的严重後果显示神重视家庭制度；况且父母在家庭中
代表了神的权柄，咒骂父母等於亵渎神。
**者（10;参18:20）、
**者（11-12,14;参18:7-8,15,17）、
与男人搅同性恋的（13;参18:22）、
与兽淫合的（15-16;参18:23），都要遭受最严重的刑罚。
17「露**」：这术语只在此及18章出现，摩西五经其余各
处均无此语，可见本段与18章的密切关系。刑罚各罪的方式有
多种不同的描述（2,5,10,14,17,20-21）。
22-26勉励百姓分别为圣
劝勉的重点在於神已将他们分别出来（24）；
「分别」一词在本段出现了三次（24,25,26）。
25明显是指11章关於饮食的律例，其主要目的乃是在以色列人和
迦南人中间划出清楚的分界线。
26「使你们作我的民」：简要地概括了律法的全部目的。
27重申6节的吩咐：引诱百姓走迷的人（交鬼和行巫术的）必要
治死，因为这是拜偶像的罪，而以色列人必须远避任何形式的
偶像崇拜。
思想问题（第20章）
１将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要
受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（19:17）。
今日基督徒相互之间是否也该如此？参太18:15-17;加6:1。
２昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（19:31），这与
大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？
为何被禁止？
今**所处的社会有类似的事情吗？
你应当采什麽态度？
３若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会
中提倡这类刑罚？
现今的社会跟以色列人的社会有否不同？参出19:4-6;罗1:24-32。
４本章章末重申分别为圣的主题，今日是否每个基督徒都要分别为
圣，抑或这只是对某些信徒的要求？参彼前1:15。
利未记第廿一章注释
21:1-22:33祭司及祭物的圣洁
如果百姓须与一切邪恶隔绝，祭司们更当如此，他们是要归神为圣的
（6），百姓也要以他们为圣（8）。
1-9祭司在丧事及婚事上的禁例
祭司应避免与死人接触（1），因为死亡乃罪的刑罚，与它接触便被
玷染；唯一的例外是骨肉之亲（2），然而妻子却没有在这里提及，
这可能是因妻子的地位特殊，她已与丈夫同为一体，故毋须提出。
3「未曾出嫁、作**的姐妹」：女子出嫁後则属於丈夫的家庭
，不再算为亲姊妹。外邦的习俗，如损毁身体的外形也是被禁
止的（5）；这不单是因为残缺不能代表圣洁完全（参18-21）
，更因为它破坏了神原先创造的美好。祭司显然在一切行动上
都应该作榜样，他结婚的对象必须是贞洁的女子（7）。这例
似乎著重被女子的品格及声誉多过她过去的性经验，因为普通
祭司可以娶寡妇为妻（比较本节与14）。
9「辱没了父亲」：使父亲变成不洁，故也作为不洁的来源，必
须用火烧死。
10-15大祭司在丧事及婚事上的禁例
更严格的条例加诸大祭司身上，他的特殊圣洁身分在圣衣上表明出来
（10）。他不该流露普通人忧伤的神态（10），也不可被任何人的死
尸沾染（11）。
12「不可出圣所」：这吩咐是指不要因庆吊之事而擅离职守，并
非表示他须经常留在圣所内。他只可娶本族中的**为妻。（
13-14）
15「不可在民中辱没他的儿女」：指出这婚姻条例的原因，因为
大祭司若不是与本族的**成婚，他的子女便不适宜参与圣事。
16-24残疾的禁例
圣洁也藉著身体的正常表达出来；身体不正常包括身体残缺及肢体有
余（畸型）两方面（18）。身体不正常的祭司子孙不能在祭坛上服役
（17,21,23），却获准吃祭司之分的圣物（22）。
20「矮矬」：极其矮小（如侏儒）。
「癣疥」：皮肤病。
「捐坏肾子」：**器损坏。
思想问题（第21章）
１祭司是民众的领袖，须在择偶及身体上遵守更严格的要求，又不
在丧礼上沾染不洁。
今日神对属灵领袖是否也有更严谨的要求？
参提前3:1-13;4:12;多1:5-11。
２身体残缺的祭司子孙不可作什麽？
可作什麽？
这象徵什麽属灵教训？
新约在这方面有什麽进一步的启示？参路14:13,21;彼前2:9。
３大祭司不可为父母举丧（21:11），须以圣工为重。
今日信徒若要在神和家人当中作出取舍时，应以谁为重？
见太8:21-22;路14:26。
试反省你个人的生活，看看你以谁为首。
利未记第廿二章注释
1-9祭物的禁例
祭司与普通百姓一样可能在不同情况下，沾染了不洁（参11-15）。
若有这种情形出现，祭司便成为污秽的根源，而在未获洁净之前，不
可触摸或吃（3,6）任何分别为圣的圣物，免得**了它。
9「担罪而死」：犯罪後遭惩罚，以致死亡。
10-16祭司家**利
祭司家人能享用祭司从百姓献祭及奉献中所得的分（参6-7）；但是
，所有外人，即不属於祭司家系的，无论是暂住或受雇工作的，都没
有此权利（10），而奴仆却算是家中成员（11）。祭司的女儿中，无
儿女的寡妇可回到娘家重享圣物（12-13）。人若误吃圣物，赔偿方
法就如赎愆祭所指定的一样（14）。
17-30祭牲的条列
除甘心祭外（23），其他祭所献的祭牲必须是无残疾的（19）。
24论及阉割的牲畜。
「在你们的地上，也不可这样行」：禁止阉割任何牲畜，或仅
限於那些准备献上为祭的牲畜。
27「七天当跟著母」：初生的牲口要满了七天才算有独立生存的
资格（参割礼律例，创17:12）。
28禁止同日宰杀母与子条例（参出23:19;34:26;申14:21;20:19-20;
22:6-7），用意是禁止人们肆无忌惮的残杀牲畜。
29-30规定感谢祭的祭肉要当天吃。
31-33圣洁的要求
这一切律例都有「我是耶和华」为结语，干犯它们便是亵渎耶和华的
圣名（32）。从这些律例之繁多复杂，可见神要管理以色列百姓和祭
司的全部生活；不管任何方面，任何细则，都在神的管理下。
思想问题（第22章）
１22章显示祭司与百姓不独自己要圣洁，也要使圣物不受**，这
种要求是全面的。
由此看来，神对信徒的生活有什麽要求？
２祭司子孙权利虽大，但若是身上不洁，仍不可吃圣物。
今**有否恃著本身权利，将神的圣工视若等闲而不郑重其事？
３以色列人所献的供物须是纯全无残疾的。
今天你献上给神的是你最好的东西，还是「次等货」？
利未记第廿三章注释
23:1-25:55节期上的圣洁
对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙
神悦纳。
1-44圣会
1-2引言
2「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议）
，因为守节时乃是像举行会议一样，藉著吹银号招聚百姓在一
起（参民10:1-10）。
3安息日
「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作
工的人，在第七日有权利休息（出20:9;申5:13）。守安息日是
效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及记念神在埃及
拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息
更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8,21,25,
35-36），即「服役的工作」（日常的事业或属於身体的劳动
，不包括预备食物的事），但在安息日什麽工都不许作。每周
的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
4-8逾越节及无酵节
4将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的
标题。
逾越节（5）的详情可参出12-13章。
无酵节（6）的详情可参出12:15-20;民28:16-25。
8「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物
的详情。
9-14献初熟的庄稼
这是关於将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参14:34;19:23;
25:2）。
10「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21;14:12,24）。由
於量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅
珥等於十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必
须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
11「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一
周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13）。
而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独
立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象徵把全
部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以後，百姓才可以享用
这些庄稼（14）。
15-22五旬节
由於这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属
逾越节一部分。五旬节又名七七节（出34:22）及收割节（出23:16）
为期一天（申16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰
盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼）（16-17）
、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要记念穷人的需
要，故此处重提拾取麦穗的律例（22）。
23-44七月的节期
「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节
期：
１吹角节（24-25），
２赎罪日（26-32）及
３住栅节（33-44）。
吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所
用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特
别严肃的场合中才使用（参书6:）。
24「吹角作记念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预
备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须记念的约。这
日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历
则始於七月）。
赎罪日（26-32）在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:
有关祭司的任务）。
27「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接著为罪忧伤
的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期
，以色列民在安居的日子必须记念昔日在旷野漫长的流浪住棚
的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38,详
情参民29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41），在神面前欢
乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的
百姓，住栅节也著重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃
及被拯救出来的重要事迹。
思想问题（第23章）
１试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。
这些圣会有什麽共同点？
今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什麽回应？
基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
２以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在林前5:7-8是象徵什
麽？
给我们什麽提醒？
利未记第廿四章注释
1-23圣所的条例及亵渎的罪
1-4金灯台的油
2「橄榄油」：可用来点燃、膏抹和烹饪，在此只提及它点燃的
功用。
3「从晚上到早晨」：表明这些灯是彻夜点亮的。
5-9陈设饼
6「摆列两行」：意思可能是分为两堆，每堆六个饼（因桌之面
积很细，约一公尺乘半公尺（36×18英寸）。每堆旁边（7的
「饼上」译作「饼旁」可能较适合）安放乳香，这乳香是要在
燔祭坛上焚烧作为记念的（见2:2,15-16）。
9「永远的定例」：23-25章之间有些关於圣所的条例，叫人注
意这些永久不变的仪式，不受上述每年一度的节期和特别的日
子所影响。
10-23亵渎的罪
10-12节的历史事件，引致一些律例的成立。这罪的严重性乃在於犯
者在咒诅中用了神的名字（11）。这混血儿（半个以色列人）明显地
严重干犯了第三条诫命，但该诫命没有指定刑罚，故必须将犯罪者收
监，等候神的指示（12）。这里的记载只提到他母亲的名字和世系（
11），可能因为他是靠母亲的关系，才能进入营中。这件事也提醒以
色列的母亲们，要教导子女敬畏神。
14要将犯罪者「带到营外」：避免会幕被沾污。
「听见的人都放手在他头上」：听见的人因受连累而有罪，现
今按手在犯罪者头上，藉他的死而获赦罪。
17-22
加插一段有关**的罪行，而这类律例同样应用在寄居者和陌生人身
上（16,22）。
20「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条
例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。在犹
太人历史中，通常都没有按字面来执行这些有关报复的律例；
伤人的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替
填命（民35:31）。亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎
之罪的严重性。
思想问题（第24章）
１24章提及「以牙还牙、以眼还眼」的刑罚措施，新约的审判原则
与旧约的有出入吗？参罗13:4;彼前2:14,20。
你对太5:38-39耶稣的话作怎样的解释？
２本章一方面列举伤害人畜该受的处罚，另一方面指示祭司要每天
理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅神、亵渎神名的人。
今人重视**、防止虐畜，但蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。
你有否受社会这种风气同化？
本章给你什麽提醒？
利未记第廿五章注释
1-55安息年及禧年
1-7安息年
安息年是有关土地的安息；每逢第七年（4），百姓不可撒种，也不
可收割。田地在该年所生长的要作田主、仆人、寄居的和牲畜的食物
（6-7），因它不是由人力劳动而得的产品。这里亦暗示安息年中地
里的出产不像平常的余穗只规定给寡妇和孤儿，而是足够供应每一个
人实际的需要（参18-22）。按申31:10-13，这一年并非让以色列人在
闲散中消磨日子，而是用以教导和训练他们关於神的律法。
8-22禧年──地的安息
禧年的撒种及收割条例（11-12）与安息年相同；但它也是一个自由
年，在这一年，所有卖了的产业要归还给原主，从前被贩卖为奴的要
得释放，归回自己的本家（10,13）。这种恢复正常的行动要根据严
格的公平待遇，因此买卖都应根据距离下一次禧年之年数公平交易（
14-17）。
18-22显示那些遵守这些律例的人必然得著神的应许
第六年地所出产的，必蒙神祝福，足够安息期间的需要。因此，藉著
安息年及禧年的律例，也可试验以色列人对神应许的信心。
22「陈粮」：第六年所存下的余粮。
23-34买赎的律例
这律例建基於一个原则：土地本不属於任何人所有，而是属於神（23），人只是像客旅般暂时获准使用土地。地业的赎回（25-28）可由
至近的亲属经手（25），或由他本人赎回（26-27），再不然，则在
禧年时自动归回原主（28）。
30「城内的房屋」：一年内卖方若不赎回，就失去买赎权利，因
这些住宅与土地和耕耘无直接关联；但乡间的房屋（31）通常
与土地相连，故包括在赎地的律例内。至於利未人的产业则有
不同的处理方法（32-34），可随时赎回，因他们在支派分地
时并没有得著土地为产业，只有四十八座城邑及其郊野（参
民35:1-8;书21章），故此，他们在这些城邑中的房子乃是他们
唯一可居住的产业。
35-55对待贫苦弟兄和以色列人的律例
此处所颁布的律例，把以色列人与外邦人清楚分开，表明以色列人的
身分与外邦人截然不同（留意36,38,42,55的重点）。借钱给以色列
人时不应取利（36-37），假如欠债人**还债，买主应待他如雇工
，不应看他为奴隶（39）；禧年一到，即使他还未满六年的服役期限
（出21:2-4;申15:12-18），也应把他释放。但这条例却与非以色列人
无关，以色列人可以待他们如不能自赎的奴隶（44-46）。另一方面
，如果以色列人自卖给外人和寄居者（47-54），外人却要遵守这律
例的一切要求：自卖的以色列人可被赎回，或在禧年时自动地离开买
主的家。以色列人蒙神从埃及拯救出来之後，不能再成为任何人的奴
隶，只能成为神的仆人（42,55）。因此，禧年的律例保障以色列人
不再沦为奴隶，也藉此记念神从埃及地拯救他们的救赎事迹。
43「严严的辖管他」：即虐待他，要他不停作苦工。
49「本家的近支」：其他的近亲。
思想问题（第25章）
１贫富悬殊、物资不均是今日资本主义社会的现象。
有人认为采取别的经济制度是解决这个问题之钥匙；本章的禧年
制对这问题提供什麽方法？
要实践这禧年制，人必须有什麽态度？参17节。
这制度在现今的社会可以实行吗？
既是这样，你认为信徒该有什麽回应？参林後8:13-15。
２人若立志遵守神对禧年及安息年的律例，可有什麽应许？
见18-22节。
在新约圣经里那些以神为首的人又可有什麽类似的应许？
参太6:25-34。
３23节对现今信徒积蓄财物这方面有什麽提醒？
４从25节看来，神的子民对穷乏的近亲应有什麽责任？参提前5:8。
这对你有什麽提醒？
５神对没有分得土地的利未人特别关注，定出赎房屋的特别条例。
今天传道人没有属世职业，教会有否关注他们的福利？
６百姓帮补贫乏弟兄，借钱不取利，是基於什麽原因？参38节。
今日信徒与人的关系又应以什麽为准则？
７从42,55节看来，以色列人的身分高贵，是神的仆人，不是人的
奴仆。
今日信徒当如何看自己的身分？
这是否表示信徒毋须尊重上司，毋须向人负责？
参林前7:20-24;提前6:1-2。
８本章嘱咐以色列人要善待作奴仆的同胞；新约里有否类似的教训？
见弗6:8-9;门16。
利未记第廿六章注释
26:1-46祝福与咒诅
古时近东的条约通常都以祝福守约者及咒诅破坏条约者作结束的。
1-2律例的撮要
在提到祝福与咒诅之先，神再次提醒他们盟约的要点，就是远避任何
形式的偶像崇拜和谨守安息日。守安息日和尊敬圣所不单可帮助他们
远离偶像，更是有诸内而形於外的爱神表现。
1「柱像」：被迦南人当作神明的石柱。
3-13祝福
顺从神的便有福气临到；这里提到三方面的福气：
１时雨与丰收（4-5）──庄稼与果木的收成是那麽丰裕，以致
收获的时期由几天延长至几个月。
２国泰民安（6-10）──有食物而没有安全设施也是徒然的；神
应许选民免受敌人或动物的攻击，生养众多，使神给予亚伯拉
罕的应许得以成就（9）。
３神的同在（11-13）。
11「我的心也不厌恶你们」：这句来得似乎有点突然，却反映出
以色列人原是犯罪的子民，应受神厌恶，若不是神的恩典，他
们的遭遇便很凄惨的了。
12「我要在你们中间行走」：神看顾保护他们。
13「曾将你们从埃及地领出来」：出埃及的拯救是神慈爱和权能
的最大保证，所以神常以此提醒以色列人。
14-45咒诅
这里所描述的祸害比所应许的祝福为详尽，这做法含有很浓的教育作
用，让人清楚知道若没有神祝福，人会如何受苦，也反映出人类本是
罪人，容易倾向邪恶，故此「畏惧」常常比「爱心」更能激发人行善
的意志。在每一个咒诅之先都有「若不听从我」或「反对」的用词。
14-17描述一般性的祸患，如身心灵的疾病（16）及战争的失败。
（17）
18-20描述旱灾与失收的天然祸害
18「七倍」：有继续不断的意思（参诗79:12;箴24:16;赛4:1）。
「惩罚」：显出神的审判带有管教意味。神惩罚的子民不单
是因为他们罪有应得，更是因为爱他们，想改正他们的错处。
19「天如铁地如铜」：与4节的「天下时雨」及「地出土产」讽刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及
失收。
21-22描述走兽袭击的祸害
与6,9节相反。
23-26描述战争的祸害
在旧约中，神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚（25;参
士2:11-15;王下17:18-20;赛10:5-11）。旱灾及战争引来饥荒，以致食
物要分配，而配量甚少，十个家庭才共用一只烤炉（26）。
27-39描述因战争所造成的严重灾害及流徙
因著他们不断背弃神的约，更严重的灾祸要临到他们；这些灾祸包括
食人肉（29），屠杀（30），城邑的被毁（30-31）及人民被掳（33）。
30-31
显示最严重的灾祸就是神不再与的子民同在，那些代表神与子民同
在的圣所、香坛、会幕等均会被毁坏。
30「日像」：原指拜偶像的祭坛。
34「地要享受安息」：要为以色列人没有在安息年守安息作
出补偿。幸免被掳的人时刻都要在恐惧之下生活（36）被掳的
则要在异地灭亡（38）。
40-45论及悔改和赦免
神不愿罪人死亡，乃愿他们悔改得著赦免。当以色列人因受刑罚而悔
改时（40-41），神便会记念与他们列祖所立的约（42），要领他
们回到所应许给列祖之地，因为享有那地乃是应许之约的重要一环（
参申30:1-5）。
46立例的地点、媒介
利未记第廿七章注释
27:1-34许愿之例
本章与上章的联系可能是在思想方面：上章论及神向子民的「许愿」，本章则论及以色列民向神许愿的律例。人通常比较容易在危急或
困难时候向神许愿，而事後却後悔甚至不愿还愿。圣经对这种行径多
次提出警告（参申23:21-22;箴20:25;传5:4-5）。本段为许下愿的献物
订一个较高的赔偿价值，并惩罚那些反悔、要收回献物的人，要他们
付出所估定的赎价另加五分之一。这里提到的许愿献物，包括人、牲
畜、房屋及田地。
2-8人方面
若所许的是人，意思就是奉献那人去服事神。撒下15:8及诗116:14-18
显示被许的人要成为神的奴仆。但圣殿里的事奉是利未人的专利，因
此，许愿的便要付出奴隶赎金的价值来还愿。价额则按被许之人的性
别及年龄而有所分别。
3「圣所的平」：是估价的标准；由於当时度量衡标准不一，故
要指定某一标准。
5-6提到年幼的男女，可能显示一个人将自己或家中的某成员许愿
归给神。
9-13牲畜方面
这可分为用以献祭的洁净牲畜和不可献上的不洁净牲畜。前者许愿以
後，则成为神的产业，物主不能赎回；若有人反悔，以别的牲畜代替
所许的牲畜，则二者均成为神的产业（10）。对於不洁的牲畜，物主
可按估价加五分之一的条例办理赎回手续（13）。
14-15房屋方面
按同样条例办理。
16-25田地方面
在禧年之前，人可按同样条例赎回土地（19），而土地的价值则要视
乎田地面积的大小（即撒种数量的多寡，16），及计算至下一禧年的
年数而定（17-18）。地主在禧年前未能赎回土地，或将土地卖出（
20），都会受到同样的惩罚──他要失去拥有这地的权利，这地亦
成为祭司的产业（21）。买来的田地则有不同的条例（22-24）；因
到了禧年时，土地便要归回原主（24）。若买主想将土地奉献给神，
也只是暂时性的，他便要在奉献当日将估价银归给神（23）。
26-34其他方面
「头生的」（26）原属於神，因此不能再作奉献。不洁牲畜头生的（
27），按著旧例（参出34:20）要用羊羔代赎，在此则可按另加五分
一的条例赎回或将它卖出。凡「永献的」（28）或「当灭的」（29）
，无论是人或物，都在取赎的条例之外。
30-33论到十一奉献
神在伯特利曾向雅各显现，雅各向神许愿说：「神若与我同在凡
你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」（创28:20-22）这显示十
一奉献也属许愿之一，故可用同样取赎条例来处理（牲畜除外，33）。
32「一切从杖下经过的」：指受数算的，每算到第十只，就要归
给耶和华。
思想问题（第26,27章）
１「神赐福或降灾与的子民都是出於的慈爱和信实，因神与
的子民立了坚定的约（26:9）。」
你同意这说法麽？
神给百姓的管教有什麽特点？参14-17,18,21,23-24节等。
神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来12:5-11。
２神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什麽态
度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约14:16-18;2:28-29。
３以色列日後违约受罚（参耶15:8-11），到新约时代仍经历本章论
及的刑罚，参可13。
他们的复兴是否永不可能的事？参罗11:25-26。
４思想林前3:10-15;林後5:10;启2-3。
你的光景如何？
有否滥用神的恩典？
５27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。
参太5:33-37;23:16-22;林後1:17-20等。
你对神及对人有否失信呢？
写作背景
民数记是摩西五经的第四卷；由於1-4章及26章记载两次的核点民数
，故称为「民数记」。希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，
对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷
野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十
月。
传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西
说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明
显是摩西亲笔所记（2）。学者对本书的写作日期看法不一，视乎对
出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「後期说」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。
写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过
旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世（27:13）。他在离
世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为後
世的律例和监戒。
主题特色
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各
一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离
开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记
载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，
描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他
们，最後把他们领到应许地的边界。
本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的
启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有
不少相似之处。
驻扎地点
事件西乃山加低斯摩押平原
神的应许出9:5-6;23:23民13:2民22-24章
40日出24:18民13:25
反叛出32:1-8民14:1民25:1-3
摩西代求出32:11-13民14:13-19
惩罚出32:34民14:20-35民25:4
灾祸出32:35民14:37民25:8-9
献祭之例出34:18;利1-7章民15:1-31民28-29章
审判利24:10-23民15:32-36民27:1-11
反抗祭司利10:1-3民16:1-35
祭司代赎出32:26-29民16:36-50民25:7-13
祭司职任利6-7章;22章民17-18章民31:28-30;35:1-8
不洁之例利11:1-16:2;民9:6-14民19章民31章;35:9
统计民1-4章民26章
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似
乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书
占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史
事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的
真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性
：是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和
鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面，是公义的神
，在百姓埋怨，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反
叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是
一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的
光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督
，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世
上的生活等。
神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。
他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判
和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及
在应许地生活的法则。
本书大纲
Ⅰ启程的准备（1:1-10:10）
１核点民数（1-4章）
２洁净营地（5-6章）
３献坛礼（7章）
４利未人奉献礼（8章）
５守逾越节（9章）
６制银号（10:1-10）
Ⅱ从西乃山至加低斯（10:11-12:16）
１按序起行（10:11-36）
２三次埋怨（11:1-12:16）
Ⅲ加低斯四十年（13:1-19:22）
１探子报恶信（13-14章）
２素祭和奠祭条例（15章）
３祭司职任（16-18章）
４洁净方法（19章）
Ⅳ从加低斯至摩押平原（20:1-22:1）
Ⅴ於摩押平原（22:2-36:13）
１巴兰与巴勒（22-24章）
２拜巴力的罪（25章）
３核点民数（26章）
４分地、献祭、许愿条例（27-30章）
５战胜米甸人（31章）
６约但河东的地业（32章）
７旅途各站（33:1-49）
８地业条例（33:50-36:13）
民数记第一章注释
1:1-10:10起程往迦南地之前的准备工作
1:1-4:46
作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。
1-54数点人数
本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目（3），先
由每支派各派出一位族长（4-19），负责记录自己支派的人名及统计
数目，然後摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计
算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点（47-54），
因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利
未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。
1「出埃及地後，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当
时帐幕已建立一个月了（出40:17），律法典章也已全部颁布
，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
3「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前
作过的统计资料（出30:12-16;38:25-26），但目的却是不同，
上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力
，并分配工作。卅八年後（见26），以色列人离开旷野进入迦
南之前，也作了一次人口统计，以便日後划分地业。
18「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
1章与26章人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：
十二支派第1章第26章
（38年後）
流便46,50043,730
西缅59,30022,200
迦得45,65040,500
犹大74,60076,500
以萨迦54,40064,300
西布伦57,40060,500
以法莲40,50032,500
玛拿西32,20052,700
便雅悯35,40045,600
但62,70064,400
亚设41,50053,400
拿弗他利53,40045,400
──────────────
合共603,550601,730
比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟
疫所致（6-18）；数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次
统计的总数则相差不远。
参考资料：统计数目的庞大
是次统计没有包括妇女、孩童及利未人，若把他们都计算在内，总数
很可能超过二百万。如此庞大的群众能否在三千多年前的旷野生活上
四十年的时间？学者对这问题议论纷耘，多试图提供满意的解释。
质疑这些数目的学者，徵引考古学的发现，指出当时城镇的人口及军
队，都是数以「百」计而非数以「千」计的。在他们看来，这麽多人
在旷野生活上四十年也是令人难以置信的。因此，他们认为：统计数
目的庞大可能是抄写之误，经文的「千」字可能是「千夫长」或「家
庭」之误。然而这说法纯属猜测；事实上，其他经文（出12:37;
民11:21）所提供的约数亦印证本段数目的可靠。
接受经文数目之准确性的学者，亦承认这是难以想像的事，但因为是
出於神的大能和奇妙的供应（如天上吗哪、鹌鹑等），故十分可信。
同时庞大的数字更证明神对亚伯拉罕的应许，已信实地得到应验。况
且以色列人数目之多，会令埃及的法老王担忧，可见数以百万计也不
出奇。
思想问题（第1章）
１「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均
每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
２这次以色列十二支派为什麽要指定首领（4,16）？
你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
３史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。
在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2,18节及2章。
４以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？
参弗4:11-16;6:10-17。
５在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。
当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐
幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排
对神行事的方法和要求有何提示？
民数记第二章注释
1-34编列营地
人口统计的目的，是要为各支派编列安营的阵形及行军的次序；本章
再次记载各支派的首领及数目，但次序是按扎营的方位──东面以犹
大支派为首（3-9），南面以流便支派为首（10-16），西面以以法莲
支派为首（18-24），北面以但支派为首（25-31）。起营行军也是按
以上次序。无论是安营或行军，会幕及祭司利未人皆在十二支派的中
间（17）。至於每面三个支派的准确位置，本章未有清楚说明，但从
上下文看来，最自然的次序是顺时钟方向，如下图所示：
┌─┐
│４│
└─┘
┌─────────────────────┐
│拿│
│弗│
│亚他│
│但设利│┌─┐
│便雅悯┌─────────────┐犹大││１│
││米拉利││└─┘
││┌───┐摩西││
│玛拿西│革顺│会幕│亚伦和│以萨迦│
││└───┘儿子││
┌─┐││哥辖││
│３││以法莲└─────────────┘西布伦│
└─┘││
│迦西流│
│得缅便│
││
└─────────────────────┘
┌─┐
│２│
└─┘
１２３４起行次序
2「纛」、「旗号」：领导支派的纛及各族的旗号是什麽模样的
，圣经未有记载。根据犹太人的传统，犹大支派的旗号是狮子
，流便的是人首，以法莲的是牛，但的是鹰。纛的功用是指挥
方向反维持秩序。
「对著会幕的四围安营」：营阵是四方形，会幕在中心，祭司
利未人环绕著会幕安营，十二支派也朝向会幕。这阵形象徵神
住在子民中间，神子民的生活也以为核心。这也是圣城的
模式，是神永恒的计划，因此先知以西结（结40章）与使徒约
翰（启21章）所见到的圣城都有类似的结构。
34「以色人就这样行」：数以百万计的以色列民，能够有条不紊
地安营和起行，在旷野中生活了四十年而蒙保守，都是因为神
起初匠心的组织和编排。当神的子民以神为中心，按次序而行
时（林前14:40），便能够克服很多环境和人事的问题，成就
历史上的壮举。
思想问题（第2章）
十二支派有条不紊地对著会幕安营，这包含什麽属灵教训？
安营的模式对今日分区家庭聚会，信徒领袖的牧养工作等有何提示
呢？
民数记第三章注释
1-51核点利未人
3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人
，用以代替以色列人的头生男子，献身服事神；4章所计算的是三十
岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐
幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要
被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本
章说明祭司和利未人的职责（1-10），个中属灵的意义（11-13），
利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（
14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23），哥辖族居南边
（29），米拉利族居北边（35），摩西和亚伦的儿子则居东边（参2
章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列
人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目
便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51）。
1-10祭司的职事
亚伦的子孙被拣选任祭司（10;利21:1），其中两个儿子因献凡火而
死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助
祭司的（9），他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因著
利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。
4「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候」。
7-8利未人负责两项工作：
１「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作），
２「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。
11-13将头生的牲畜献为祭
将头生子赎出来（13），都是为了记念神救赎以色列人出埃及之举，
特别是以色列人守逾越节之礼，得免杀长子之灾一事（出12-13）。
现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人
（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的
工作，代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
14-39利未家族辖点的数目如下
（对照4:34-49）：
一个月以上30-50岁营地
男子男子方位
（第3章）（第4章）
革顺7,5002,630西
哥辖8,6002,750南
米拉利6,2003,200北
──────────────────
合共22,3008,580
若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总
数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长
子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预
先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是
：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来
文只相差一个字母。
利未的三个家族负责会幕的三类物件，处理技巧则按物件性质各有不
同（4章有详述）。利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序
，而是按设置会幕的次序（10:17-21）。会幕包括帐幕及圣物，革顺
和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在後，中间隔著流便
营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然後圣物才运
到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬，不得用车和牛（7:9）。
革顺族要负责的帐幕的布质物件（25-26），比较多和重，可用两辆
车四只牛协助搬运（7:9）。米拉利族负责载运最重物件，就是帐幕
的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（7:8）。
40-43头生子的数目
为二万二千二百七十三名（43），与上文（1:46）二十岁以上男丁的
数目（六十万）的比例约为1/27，若基数包括二十岁以下男丁之数，
比例可能达至1/40。若头生子之数是指出埃及後诞生之头生子，这比
例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个
男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子
女，可见神领以色列人出埃及前，应验了对亚伯拉罕的应许，成就
了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。
44-51
头生子是分别为圣献给神的，等於作神的奴仆，有利未人代替服事神
的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
47「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银（利27:6）。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定
是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七
十三人须付赎银。
民数记第四章注释
1-49利未子孙的职任
本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会
幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（8:24）把任职会幕
的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式
任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任
职圣殿的年纪更提早到二十岁（代上23:24），那时已不再有会幕的
起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（1-20），革
顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘（21-28），米拉利的子孙负
责板、柱和座（29-33）。总共参与的人数竟有八千五百八十人之多
（34-49）。
以下图表可以帮助我们把利未三个家族负责搬运的物件分类：
┌────────────────────────────┐
│●●●●●●●●●●●●●●│
││
│●ａ●│
│┌───┬───────┐ｃｃ│
│●││●３□│●││●│
││１│┌┐４│●│││
│●│├┤│●│││●│┌─┐│●│
││││││││●││６│││
│●│├┤│●│││●│└─┘│●│
│││└┘５│●│││
│●│２│●Ψ│●││●│
│└───┴───────┘Ⅱ│
│●●│
│Ⅱ│
│●●●●●●●●●●●●●●│
└────────────────────────────┘
Ⅰ,ｂ
由利拉米子孙负责：
Ⅰ板及
Ⅱ柱和座（32,32节）
1-28哥辖及革顺子孙的职任
哥辖在利未众子中排第二（3:17），但在会幕事务中排首，因为他们
负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些
物件，否则便会死亡（15,20）。因此亚伦和他的儿子须事先进入圣
所包裹这些物件，然後哥辖的子孙才进去抬。
不同的物件用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜─
─神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最後表面的一层是纯蓝
色的毯子。蓝色代表最神圣的物件，因为蓝是天的颜色，中国天坛的
殿顶便是蓝色的。其他物件的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地
与其他物件分别出来。帐幕内各物件及器皿的作用，见出26-30章注。
约柜的杠通常是不可拿出来的（出15:15），但在这里为方便包裹，
才把杠暂时拿出来然後再穿上（6）。亚伦的儿子是不可入至圣所的
，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运
会幕时他们可以进入至圣所（15），因为那时象徵神同在的云彩已上
升（「从帐幕收上去」，9:17）。
16-28祭司子孙的职任
亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点
灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具（16）
；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（28）及米拉利子孙（33）的
工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕
的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。
29-45米拉利子孙的职任
米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（32），因为
这些物件数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠
心安排。
46-49数点在会幕工作的利未人
从以上4章的记载中，可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众
献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战
，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻於新约的教会
中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执
事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活
石、基督的精兵。神管理的子民，有周详的计划，清楚的工作分配
，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现
的。
思想问题（第3,4章）
１你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？
你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？
你的看法合乎圣经原则吗？
２3-4章有「分工」的观念吗？
有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？
「分工」有什麽优胜之处？
３耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？
参撒上6:19;代上13:10。
民数记第五章注释
1-31洁净营地
百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上4章详述，接著便是
洁净营地的指示（5-6）。洁净的条例包括：身体上不容许染污（1-4），人际关系上不容许彼此亏负（5-10），婚姻关系上不容许不贞洁
和疑恨（11-31）。许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净
的条例（6:1-27）。这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民
不能使营地污秽（5:3）。
不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记11-15章有详细说明，如
论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，
也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站
在神的面前，否则会招致死亡（利7:20），同时传染和影响其他人，
因此必须出到营外（5:2）。
1-4身体的不洁
2「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。
「漏症」：指长时期的**官漏病（参利15章）。
神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。
以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由
於完美的神住在营中。
5-10彼此的亏负
肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆
源於不忠实（6的「干犯」，12和27的「得罪」，原文是用一字，意
思是「不忠实」）。
这里所指的亏负及赔偿方法，利6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫
、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。
8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归
亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补
偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当
归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。
向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处
的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应
许之地了。
11-31婚姻上的疑忌
婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻
子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠（13,29）或丈夫的怀疑
嫉妒（因为没有充分客观证据，14,30）。处理二者的步骤也是一样
，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。
仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属
灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（15），供物用十分
之一伊法（即2.2公升）的大麦面，不另加油和和乳香，表明献者的
不洁和悲哀赎罪的心态（利5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩，
见利2:15）。诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭
对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的
祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅
的苦水」（18），是用会幕外的圣水（出30:18）和尘土混合而成（
17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（23）。圣水是为洁净之用，吃
尘土是代表咒诅（创3:14），加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的
，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（28）；若妇人是不贞的
，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（27），这咒诅比死亡
更甚（利20:10）。
动作方面，妇人要蓬头散发（18），表明她的不洁（利13:45）。起
誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。
她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，
作公平的审判。
以上所用的象徵和动作都有清楚的含义，藉此项仪式刻划在以色列人
眼前，警戒他们不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，
仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，这是不容置
疑的。他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。
民数记第六章注释
1-27拿细耳人的愿
上文第5章指示**後的洁净方法，是消极的一面；本章提供积极过
圣洁生活的途径──作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例（
1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物
方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐
福给他们，所以22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。
1-21拿细耳人的条例
「拿细耳」的意思是「分别开来」，与7和9节「离俗」、「归神」在
原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣
归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天
主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词（利8:9），原文字根与「拿
细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上（7,9），像
祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利
未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，
不论男女（2）、老幼（撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒
皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。
拿细耳人的禁例包括：
１不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；
２不可剃头发；
３不可接触死尸等。
除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」
（2）不是最贴切的译法。此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接
近新约的圣洁观念（提2:21），若译作「分别为圣」较为准确。拿细
耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流
露一样。
拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时
间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）；拿细耳人不可接触
亲属尸体，像大祭司一样（利21:11），祭司在近亲去世的情形下则
可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献
的相同（利8章）。
拿细耳人被**後须剃头（9），因为这头发不再是神圣的，不能在
坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外
，还须另定日子重新作拿细耳人。
满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭
、赎罪祭（参利1-4章）。此处并无列出较便宜的代替品，指定要用
三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了
惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿
细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更
多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是
息息相关的观念。
22-27祭司的祝福
神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结
束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段
虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐
福全以色列民，一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。
在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六
个动词则可分为两组：
第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸
都是神朝著子民的举动；
第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安
则是在子民身上的工作。
25「脸光照你」：恩宠临到你。
26「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。
「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。
民数记第七章注释
1-89献坛礼
以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要
作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（8），守第二次逾越节（9）和制造银号（10）。
本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所
用相同的祭物（12-89）。除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最
长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会
幕中向摩西说话（89），表明神的同在。
1-11抹坛与供物
1-2
献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及後第二年正月初一日（
出40:17），所以进行的时间是先於上文那六章及利未记所记载的事
情，因为上文是在二月初一日之後发生的（1:1）。此处不按时间次
序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的
牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的
工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把利未记的律
法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛
礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的
一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然後记载以色列民的实践行动。
再者，奉献是以神为中心的生活最高超的回应，上文编营所代表神的
心意，在奉献的行动中显明出来。
摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已於利8:10-11记述；这里复述，一
方面表明此处时间与上文1-6章的不同，另一方面表明圣洁与奉献的
关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别
的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹物件，因为物件并无道德
性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。
3
十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆
是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为
该地的人拥有铁车（书17:16）。以色列人此时拥有的是木头车，是
从埃及人手中得来的（出12:36）。他们奉献牛车的目的，是希望在
旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也
是奉献的目的。
本节提及的供物可称为礼物（来10:5），与祭物有分别之处，虽然两
者同是出於敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因
此摩西须寻问神是否接受这些礼物（4）。但人奉献礼物也是出於神
的感动，所以能合乎神使用（5），至於祭物，则是神清楚指明的，
在利未记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须
履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
12-89各支派的供物
十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基於实际的需要。每
支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将
他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并
在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五
只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天
的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤，银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都
是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香（68,参出30:1-10,34-38）；这是贵重的礼
物，上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因
此香代表祷告（启5:8），奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种（13-17），各支派未有献
上赎愆祭，最合理的解释是：赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。
十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细
记载（84-88），可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色
列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的
行动，两方面均须重视。
此次礼仪称为奉献坛的礼（11-88），相等於启用礼；神设立祭坛使
人可以藉献祭亲近，得到的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献
上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。
奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，
所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们
同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣
经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件。
思想问题（第5-7章）
１耶和华规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。
这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和**有否抵触？
参利「附录」、申14章注。
２为什麽耶和华要加上5:8一句呢？有什麽含义？
３中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手
持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。
这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？
你能否用科学观点解释整个情形呢？
这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20;19:15-21。
４拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象徵向神许
的愿（6:1-21）。
新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例
（见徒18:18;21:23-24）？
福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18;约17:16-19。
今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2;提後2:19-23等。
５大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。
由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春
有何异同？
６领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。
究竟当中有什麽含意呢？
７那一个支派是头一日献祭的？
这支派的始祖既出卖兄弟、又犯**之罪（参创37:25,38:16），
为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。
８为什麽第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。
这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5,14;罗12:1。
９你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？
１０利未人收下的公牛有什麽功用呢（3-6）？
十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？
你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？
付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微」之分吗？
你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？
１１究竟民数记1-7章的资料是按什麽原则组织的呢？
这和历史背景有什麽关系呢？
民数记第八章注释
1-26安装七灯及利未人的奉献礼
1-4燃亮七灯
会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭
坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用
已於1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。
造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；
点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。
本段强调发光的方向，是向著灯台前面（2），可以照著精金桌子上
的陈设饼（利24:1-9）；陈设饼共有十二个，象徵以色列十二支派。
灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中
祭坛的火和灯台的火要永远点著，这分别是祭司（利6:12）和大祭司
（利24:2-3）的责任，象徵神的子民时刻过著奉献的人生及活在光明
中（约一1:7）。
5-26利未人的洁净与奉献
第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。
本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神
，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例
子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼（5-7），献上
燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列
的头生子协助祭司工作（16-22）。他们把人生的壮年献给神，退休
後仍在会幕中作看守的工作（23-26）。拣选利未人代替以色列的头
生子，已於上文第3章详述。此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神（利8），利未人的事奉
可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行
洒水礼（7「除罪水」，见19:9），剃去身上的毛发及清洗衣服和身
体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一
样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪
的惩罚。
奉献利未人为摇祭，也行按手礼（10-11），因为他们代替了以色列
人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，
代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是
平安祭中留给祭司享用的（利7:30-31），祭牲的胸部在神面前前後
摇一摇後，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也
要永远归给祭司（14,19）。利未人预表新约教会的执事及信徒领袖
，协助传道人的工作。
19节补充了第3章论及利未人的工作，他们除了搬运和看守会幕之外
，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误
闯会幕，误触圣物致死。
利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所
以工作年龄须限於壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时
期（参4:3注）。他们退休後不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监
督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟
兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。
民数记第九章注释
1-23守逾越节
本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾
越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因著羔羊的代赎
，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人
在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合
得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温
神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。
逾越节记念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要
守这节期（1-5），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（6-14）。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（13），若
当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（14），但必须是受了割礼归入犹
太教的（出12:48）。以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引
，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（15-23）。
1-14守逾越节
3犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所
以这次是在奉献礼（正月一日至十二日）及洁净利未人之後立
即举行。逾越节的规例已於出埃及记12章详述（见申16:1-70）
，所以在这里不再赘述（3）。
黄昏即日落的时候（申16:6）。
到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。
6不洁的人不能吃祭牲的肉（利7:19-21），因此不能在不洁的期
间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的（出12:3,6）
，若错过了节期，无论是因不洁或远行（10），是否有藉口不
守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须於二
月十四日补行逾越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们
应同样注重，须先省察自己的罪（林前11:28-29），与其他肢
体心灵相通一同领受（林前10:16-17）。
12复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨
头一根也不可折断（参出12:10,46），因为这两点具有重要的
预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头
也不可折断，约19:33）并完全给被赎者享用（约6:53-56）。
15-23云彩引领
这一段将时间转回到第二年的正月初一日（参7:1;出40:1）。
把出40:34-38一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。
云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（16），使四围安营的以
色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云
彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以
色列民整装待发，最後需要的工具是召集众民的银号（10:1-10）。
民数记第十章注释
1-10造银号
在西乃山上，神最後的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹
号来召**众及指挥起行（1-8），这是神给人的讯号。进入应许地
之後，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10），祈求神
记念他们。由於银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号（8），传递
神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来（1），正如圣所
中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开
端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快
慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字（5-6,7,9），应解作急促的响
号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙
述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4,7,10），是召集的讯号。
这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集
全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以
色列民全体齐集，同心敬拜。
日後圣殿敬拜也用银号（王下11:14），新约及教会时代的教
堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。
10:11-36起程前行
本章11节引入民数记的第二大段（10:11-22:1）。此段记载以色列人
由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为
三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16;20:1-22:1），中间一段记载
百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发
出怨言：
１首先是在他备拉（11:1-3），
２然後是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
３後来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与的仆人摩西同在，显明的公义，让以色列
民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行，起行的时间是第二年二月二十
日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1）。起行的次序是按编营的次序（参2章），本段补充的资料是利未
子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬著帐幕，随东面三个
支派往前行（17）。哥辖人抬著圣物，跟随南面三个支派之後（21）
，所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬著约柜，要走在以
色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。
12「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清
楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位於埃及和米甸中间（王上11:18），本是
以实玛利的家乡。
29以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需
要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，
因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然
熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见
出2:18及4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以
指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明
何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。
33他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35;
33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。
35-36拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这
是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确
实的同在作得胜的凭据。
「求你兴起」：即求你起来作战。
民数记第十一章注释
11:1-35选民的埋怨以及选立长老辅助摩西
本章记载以色列人起行後头两次的怨言；
１第一次在他备拉（1-3），
２第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。
百姓的怨言触动了神的怒气，摩西於是负起代求的职事，向神求情（
10-15）。
神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17,24-30），
另一方面藉供应肉食来显明的大能和审判（18-23,31-35）。
1-15选民发怨言
1-3
「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起
名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在
33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13）
，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可
能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物（参
出15:24;16:3）。他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样
供应他们；但怨言是出於不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行
动的可见记号（出19:18），可以成就神的祝福或审判（利9:24;10:1）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营
幕的物件，似乎没有毁灭生命。
4-15
第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果
神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34），意思就是「贪欲之人的坟墓」。
起贪欲之心的是一班闲杂人（4），这些人可能是一度寄居埃及的其
他民族（出12:38），他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足
过於盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、
神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作；拯救以色列人的目的
是要他们离开埃及，享用神的恩典，得著应许之地，但以色列人却毫
无感激之心。
以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错（5），因为尼罗河
两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗
哪却单调乏味，使他们食欲不振。
6「心血枯竭」：指没有胃口。
7-9是作者对吗哪客观的描述，不属於以色列人埋怨之言。吗哪像
芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些
树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的
吗哪。吗哪可用多种方法泡制（8），以色列认为食吗哪是单
调的，有点言过其实。
16-30选立七十位长老
摩西面对百姓的哭号显得手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百
姓的重任。神是信实的，必不叫的仆人受试探过於所能受的，神为
摩西开一条出路（参林前10:13）。
23「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？
神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出於信心的祈求必蒙
神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任。出於埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍
要显明的愤怒。
将责任分派给其他领袖，这里不是第一次（见出18:21;24:1）。民中
的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因
为缺乏神的灵印证。
旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，
以後却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确
定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出於神
（26-30），因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩
西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。
26「伊利达」：意思是「神所爱的人」。
31-35天降鹌鹑
神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不
少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西
认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显奇妙的作为（31-32）
，鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人
最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时
，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一
课。
鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣
经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1;民10:11）
，即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的
高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。
此处并无说明灾殃是什麽（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食
，不顾卫生所引起的瘟疫。
34「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。
民数记第十二章注释
12:1-16兄姊争权
上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针
对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟
（1-3）。但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保
所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配
给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利
暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（10-16）再
次确定摩西的地位。
1-3问题的导火线
根据出2:16,21的记载，摩西的妻子名叫西坡拉，是米甸人。有些亚
述文件及圣经（哈3:7）均出来米甸和古实指相同的地方，故此本段
与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4;15:20），亚
伦是摩西的哥哥（出4:14），此处没有说明他们二人为什麽毁谤摩西
的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神
尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是**摩西属
灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。
这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有
「极其谦和，胜过世上众人」（3）的美誉。但他并不因此蒙羞，因
为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
4-15神的斥责和刑罚
属灵的权柄源於神亲自的启示（2），米利暗和亚伦所说的并没有错
，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的
地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面
的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；
他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先
知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。
7「仆人」：强调摩西对神的忠心。
10「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注。亚伦没有受
这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能
主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求
蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁
了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起
行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
16这件事发生在哈洗录，接著民数记描述在巴兰旷野的加低斯（
13:26）所发生的事。
其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明
旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述
事件已学习到顺服的功课。
民数记第十三章注释
13:1-33
本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20）。
当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（
30-33,14:6）。
1-24遣发探子
与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事
；约书亚因著这次经验，後来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除
了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决
定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才
能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别於1章;2章;7章所记的首领。可能
上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作
探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并
无任何原则。
约书亚原名为何西阿（16），起初是摩西的助手（出24:13），後来
被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，
「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他
改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16
节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（
出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南
地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的
情况，包括：
１居民的强弱多寡，
２地理气候的情况，
３防卫措施，
４土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日後约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及
策略有很大的帮助。
20「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事
（21-24）。
21「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；
「利合哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相
隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。
这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城
还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对
亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。
22「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
24「以实各」：原文即「一挂」。
25-33探子回报
探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。
27「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」
，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例
如13:2;14:16,23,30,40;15:2等），他们改变了用词反映他们
心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
28「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的
激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为
了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地
的念头。
32「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述
这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食
人的民族。
民数记第十四章注释
14:1-45选民抱怨神和摩西的代求
本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及
去（1-4），虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍冥顽
不灵，终於激发了神的愤怒（10-12）。神本欲消灭以色列人，但经
过摩西恳切的代求（13-19），到底宽容了他们。神应许的约仍然不
变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则
要死在旷野中（20-35）。当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子
身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之
地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（
36-45）。
1-4回埃及的念头
百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以
神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5），而
这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将
倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应
验，成为他们所得的惩罚（29）。
5-9约书亚的哀求
面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测
後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子
的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地
求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩
西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
6「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。
10-12神的愤怒
拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行
是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有
神及时的显现才能拯救的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视
神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都
是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继
金牛事件中的提议（见出32:10），再次表示要兴起摩西的後裔成为
大国。神这样做并不违反对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的
福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分
彼此了。他接著下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於
自己的好处。
13-19摩西的代求
摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心
意是叫的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列
国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金
牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了慈爱和公义并存的属性（出34:6-7）
，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础
（19）。
20-25神的赦免
赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为
他们的罪恶受惩罚（32-33）。
22「十次试探神」：包括：
１六次为水和食物埋怨神（出15:23;16:3,20;17:2;
民11:3-4）；
２两次不顺服领袖（利10:1;民12:1）；
３两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。
（民13:32）
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连
串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，
神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。
26-35公义的惩罚
27较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神
并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓
埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野（2），神就让他们
的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29,32-33,35）
；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应
许之地（31）。
34「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一
失足成千古恨」。
36-45惨败收场
十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西
和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神
的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没
有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。
45「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位於别是巴东面六点三公
里（十英里）。
思想问题（第11-14章）
１米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训：
ａ人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自
私败坏。
ｂ攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨
言和批评呢？
２试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11,1-3,4-9;12:1-3;
14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一
比较，你从中学到什麽功课？
民数记第十五章注释
15:1-41献祭的条例
入迦南的第一役战败後，以色列人知道须按照神的指示（14:25），
退回旷野居住。
15-19章记载在旷野三十八年中所发生的一些重要事件，神在献祭方
面给予他们进一步的启示（本章），并进一步确定祭司的职位（16章）、大祭司的特权（17章）及享有的权利（18章），因为他们进入应
许之地是要成为祭司的国度（出19:6）。第19章记载洁净的条例，提
醒百姓要成为圣洁的国民。
本章记述三段的启示，每段均以「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人
说」一句开始（1,17,37）。
第一段（1-16）描述随同祭物而献上的细面油和酒，分量按祭牲的
种类有所增减。
第二段（17-36）描述非蓄意犯罪的人当献上的祭物。
第三段（37-41）指示百姓如何提醒自己遵行神一切的命令。
这几方面都是百姓将来进应许地後必须尽上的本分（2,18）。神在他
们连串反叛埋怨之後颁下这些律法，一方面表示神仍会按的信实领
他们进应许之地，另一方面勉励他们在神的恩典中履行作祭司国度、
圣洁国民的责任。
1-16素祭和奠祭的条例
1-10
陪同火祭的素祭、奠祭都是由农产品作成；这里所指定的分量相当大
，暗示将来在应许地的收成必定很丰富。神既然向子民守约施慈爱，
百姓也须藉献祭证明神信实的约已得履现。素祭的分量按祭牲的大小
而有增减，兹列表如下：
素祭奠祭
祭牲细面油
绵羊1/10伊法1/4欣*1/4欣
（2.2公升）（0.9公升）（0.9公升）
公羊2/10伊法1/3欣1/3欣
（4.4公升）（1.2公升）（1.2公升）
公牛3/10伊法1/2欣1/2欣
（6.6公升）（1.8公升）（1.8公升）
*（每伊法等於6欣）
3「火祭」：并不是一种新祭，而是指利未记列举的五祭中，须
用火烧献上的祭物。摩西五经中，这里是第一次说明每次奉献
祭牲必须有素祭和奠祭陪同。上文提及探子带来一挂葡萄，故
在这里强调奠祭是贴切的。
11-16
说明以上条例的一致性及永久性：每只祭牲要照样办理，本地人或外
人也要照样遵行，成为世世代代的定例。
17-36感恩祭和赎罪祭
初熟的麦子要献上给神，像头生的儿子和牛羊（出22:29-30）及初结
的果实（出23:19）一样，这是感恩的祭物。这项祭物又称为举祭，
因为是归给祭司享用的（利7:32）。
22-31
补充利未记4-5章关於赎罪祭的记载；利未记著重献祭的仪式，本段
则强调与赎罪祭一同献上的素祭和奠祭，并强调本地人与外人均一视
同仁。这里首先处理整体会众误犯的罪（22-26），然後是个人误犯
的罪（27-29）。误犯的罪必须是不蓄意的，为此而献的赎罪祭才有
效。蓄意犯罪的人却要从民中剪除（30,31）。
30「擅敢行事」：指骄傲、明知故犯，要与神作对。
32-36
列举一个实例，说明蓄意犯罪者的结局：这些人不能藉赎罪祭蒙神赦
免，反要被会众治死。在安息日作工或生火均要被治死，这是摩西律
法清楚指明的（出31:15;35:2-3），但在安息日检柴却未有明文说明。这件事需要寻求神的旨意，一方面是要补充出埃及记的律法条文，
另一方面印证30节的警告──检柴的目的是生火，这是蓄意违反安
息日不可生火的条例，理应受死刑。
37-41警告与提醒
神的律法是非常全面和彻底的，要求的标准又十分高，为免以色列人
犯罪，预防远胜於治疗。预防的方法是在衣服边作子（37-41），
在其上钉上蓝带子，提醒百姓身属天国子民（参民4:6），须遵行耶
和华一切的命令。
民数记第十六章注释
16:1-50可拉党的叛乱
摩西的领袖地位曾遭受厉害的挑战（参12,14），现在亚伦的祭司职
分也面对考验。本章记载有组织性的叛乱来自两班人，一班是由可拉
领导的利未人，另一班是由流便营所领导的二百五十个首领。他们妒
忌亚伦子孙的专利，意图夺取祭司的崇高职分（1-3）。虽然摩西竭
力劝导可拉一党（4-11）及大坍和亚比兰（12-15），但是不得要领，
惟有让他们在神面前献香（16-24），由神作公平的裁判。由於祭司
职任是神所设立的（利8），所以神要印证亚伦的职分，特意用新的
方法惩罚叛乱者（25-35），就是使地裂开把他们活埋，成为後世的
警戒，知道不可亵渎或夺取祭司的职分。为叫百姓更深领会这真理，
神命令把叛乱者用过的香炉锤成片用以包坛（36-40），给以色列人
作纪念，又容让亚伦用香坛献香为百姓赎罪（41-50）止住瘟疫，使
他们体会祭司事奉的效能；神最超然的印证就是让亚伦的杖开花结果
（17）。
1-3叛乱分子
哥辖一族和流便支派均安营於会幕的南边（参2章图表），所以能够
联手作反，并同受活埋的惩罚（27）。主谋者可拉与摩西、亚伦同辈
，同是哥辖的孙（出6:21），但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级，
只负责搬运至圣之物（4:15），这是他嫉妒祭司职事的成因。从2节
和17:2看来，二百五十个首领来自以色列各支派，他们可能是在首领
的议会中受流便的子孙──大坍、亚比兰和安──所煽动，以反对摩
西、亚伦擅自专权及自高为藉口，掩盖他们夺权的动机，为要得会众
的支持。
4-15劝导可拉党和其他首领
摩西俯伏在地寻问神的指示。他清楚洞察可拉谋取祭司职分的意图（
10），所以向他一语道破并提出警告。神已拣选亚伦一家任祭司，而
只有祭司才可献香。不但如此，亚伦的儿子曾因献凡火而被神击杀（
利10:1-2）。有此先例可援，摩西便以献香作判断的方法，但他早知
道结果，所以提醒他们应安於本分，忠於自己的职守，因为攻击亚伦
祭司的职事，就等於攻击耶和华。
为了息事宁人，摩西希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导。他们拒绝
上去，因为他们定意听可拉的命令，而不听从摩西和亚伦，他们的理
由与上文百姓一连串的埋怨一样，怀恋埃及，将它形容为流奶与蜜之
地，又埋怨摩西不能带他们进入应许之地。他们要另立领袖回埃及的
念头（14:4），又再次死灰复燃。摩西极为愤怒，因为他们把自己的
罪责推卸到他的身上。
15「不要享受他们的供物」：即不要理会或悦纳他们的供物。
16-24献香作判断
祭司每日早晚的职责，是在香坛上燃烧特制的香料献给神（出30:7-9）。这班百姓领袖拿自己的香炉：放上自制的香料，抵触了神的律法
，仍蒙然不知，以为有会众的支持，便可**摩西和亚伦。神本欲灭
绝全会众，但经摩西和亚伦的代求，神应允不因一人（指可拉）的罪
向全会众发怒。神叫摩西吩咐会众远离可拉、大坍和亚比兰的帐棚，
使会众免受惩罚。
25-35活埋叛党
神使地开口活埋叛党，这是一件新事，这神迹在圣经中只出现这一次。这事证明是神使摩西行此神迹，并不如叛党以为是摩西自己所弄的
把戏（3,13）。
32「属可拉的人丁」：不包括他的儿子（参26:11）；献香的二
百五十人也被火烧灭。
36-40世代记念
献香的人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，
便成为圣洁，要保留在圣所中。圣所中已有香坛，不需要那麽多香炉
，所以最好的方法是锤成片状用来包坛。祭坛已用铜包裹，香坛却未
有（出37:26;38:2），这新的外表成为後世以色列人警告的记号。祭
司的职事须由拣选的人担任，不可亵渎或用人的方法夺取。
41-50祭司代赎的职事
非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则引出救赎的大能，
这是何等大的差别！会众尚愚昧不明真相，神於是用瘟疫击杀他们，
但悦纳亚伦代赎的香（代表祷告，参7:14注），便终止刑罚。这是
亚伦被膏立为祭司後，第一次有神迹大能的事奉。一直以来百姓可能
以为祭司的工作限於献祭的礼仪，是任何人都可作的。经此事件後，
百姓及任祭司者都不敢轻视祭司事奉的效能了。
48「他站在活人死人中间」：何等美丽的一幅的图画，叫人想起
耶稣基督在十字架上所成就的救恩。
思想问题（第14章至16章）
１约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什麽为依归呢？
当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高
层次的理由呢？
２新约有什麽教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14）引申
出来的？参林前10章;来3章。
３为什麽不属亚伯拉罕後裔的外邦人一样可以照犹太人的礼仪献祭
给神（15:14）呢？
新约教会的观念和此处有否不同？参加4:23-29。
４为什麽误犯的罪可藉献赎罪祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献
祭了事呢？
新约有否类似的教训？参来6:4-8;9:11-15;10:26-31。
５於安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？
这处反映出什麽属灵道理呢？参太5:21-22,27-28。
６以色列人藉佩戴子提醒他们谨守神的命令，今日信徒又当如何
铭记与遵行神的旨意呢？参林前11:23-26;腓4:8-9。
７你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参16:6,15,22,28。
到底可拉有没有悔改归正的机会呢？
你处理事情时是否留有余地呢？
８摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（16:41-46）？
你面对外在压力时，又会怎样处理呢？
自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
９有名望（16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然
正确和合理呢？
信徒应怎样辨别是非呢？
民数记第十七章注释
17:1-13亚伦的杖
在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭
司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭
司所发的怨言（5），也就是向神发的怨言（10），神命令十二支派
的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中（1-7），结果惟有亚伦的杖开花
结杏（8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。
2「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的
代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。
亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8），表示祭司的事奉
带有属灵的生命力。
杏仁是贵重的果实（创43:11），杏花是白色的，代表圣洁（
赛1:18）；後来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这
是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛
的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。
一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才
生出恐惧（12-13），害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功
课（参赛6:5）。
思想问题（第17章）
１有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活
一事，你同意这种看法吗？
２试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。
这对神的心意和人的本性有何启示？
民数记第十八章注释
18:1-32祭司与利未人
上文的三宗事件重新确立了祭司的职事，本章随即说明祭司和利未人
的职责和特权。神吩咐祭司的事情是直接向亚伦说的（1,8），但吩
咐利未人的事却间接透过摩西（25-26），再次显明利未人不能享有
祭司与神直接相交的特权。
祭司与利未人的职责之一是看守全帐幕（1-7）。祭司主要看守圣所
，权利是享用一切不经火的供物（8-20）及利未人收入的十分之一（
25-32）。利未人协助祭司看守会幕，但不得接触圣所的器具，权利
是享用以色列人出产的十分之一（21-24），但他们须像以色列人一
样，将收入的十分之一献给神，当作举祭归给祭司。利未人须作什一
奉献，这是首次的记载。
1-7祭司与利未人的职责
祭司和利未人的职任是从神而来的赏赐（6-7），但赏赐带来严肃的
责任。可拉事件（16）证明百姓干犯圣所是危险的，不但百姓犯罪，
祭司也要承担这罪。
1从反面说明祭司和利未人的职责。祭司要担当干犯祭司职任的
罪，例如利未人可拉入圣所献香之罪。祭司与利未人（「本族
的人」）则要担当干犯圣所的罪。二百五十个首领入圣所献香
便是一例。
2-5从正面说明祭司和利未人的职责。祭司在圣所中供职，吩咐利
未人办理会幕的事，及提防他们接触器具和坛；利未人协助祭
司办会幕的事，及提防百姓误闯会幕。他们须忠於神所赐的职
责，以免忿怒临到百姓身上。
8-20祭司的权利
祭司不能拥有产业（20），因为他是分别为圣专一事奉神的，神就是
他的产业，比任何事物更宝贵（参腓3:8）。神供给祭司日常需用的
方法，是把一切献给神的祭物赐给他（除燔祭和经火的祭物外），归
给祭司的祭物又称为举祭和摇祭。享用祭物分两个层次，素祭、赎罪
祭和赎愆祭中不经火的部分是「至圣」的，惟有祭司（男丁）可吃（
10）；其他的祭物是「圣物」（19），祭司家中凡洁净的人都可以吃
（11）。除此以外，祭司可享用初熟之物、许愿献给神的物件（参
利27章），及一切头生的。头生的人要赎出来，因为神已拣选利未人
代替他们（3:11），不洁净的牲畜（利11章）是不可献给神的，所以
也要赎出来，赎银归给祭司使用。头生的牛、绵羊和山羊都不可赎，
因为这是指定献给神的祭物（出34:19-20）。这些归给祭司的永得之
分（8,11,19）称为盐约，因为它像盐一样永久不变（参代下13:5）。
21-24利未人的权利
百姓要将十分之一的收成献给神，这在前文已有条例说明。
（利27:30-33）
但此处首次指明什一奉献的用途──赐给利未人为业。他们享受此
权利，并非不劳而获，因为他们要为会幕操劳（21,31），儆醒看守
（22）及承担会幕的责任。他们像祭司一样，不可以拥有产业，一方
面因为神已有供应的方法，另一方面是为了专心事奉神，因为他们的
职事是重要的。
25-32利未人的什一奉献
利未人从百姓什一奉献之收入，须将十分之一作举祭献给神，即归给
祭司享用；其余的便当作他们的收成，像场上的谷和酒的酒（27,
30）。这些不属献祭圣物，故可以在任何地方吃（31）。百姓和利未
人都不可忽略什一奉献的责任，否则便犯了夺取供物的罪（玛3:8-9）
，招来神的咒诅。
思想问题（第18章）
１一般以色列人、利未人和祭司在责任和权利上有什麽分别呢？
试拟一图表以作比较。
２利未人为什麽可得百姓什一的奉献？
利未人又为何要作什一奉献？
「什一奉献」除了表示宗教制度上的需要之外，还包括了什麽内
在的意思呢？
３旧约时代的献祭维持祭司利未人的生活需要，在新约时代是否也
有类似的图画呢？参太10:9-10;林前9:3-14;提前5:17-18。
４今日信徒生活的危机之一，就是容易受传统的做法所限制。
你认为在今日教会中，那些是该受供养的「利未人」呢？
你是否经常反省谁应是你奉献支持的对象呢？
民数记第十九章注释
19:1-22洁净之礼
祭司和利未人若尽忠职守，可免神的忿怒临到百姓身上，但百姓也须
儆醒，保持洁净，因为神住在营中（参5:2-3）。本章描述一个简单得
洁净的方法，即用红母牛的灰预备除罪水（1-10），洒在人或物件之
上，以此清除因接触死尸而导致的不洁净（11-22）。严重的不洁须
等候七天，并在第八天献祭（参利14:10;15:13,28及下文），花费不
少人力物力，而且步骤繁复，此处用除罪水便简化得多了。本文特别
处理接触死尸而来的不洁，可能因上文提到的瘟疫死亡人数众多而引
起了实际处理的问题（16:49），而且接触死尸是难以避免的事，所
以需要把这项洁净仪式特别简化，使之易於进行。
1-10预备除罪水的方法
除罪水是用母牛灰混合水而成（9），是每次需用时才调弄的。预备
牛灰的方法很特别，必须选择适当的牛只，符合几项要求：
１没有残疾，
２未负过轭（幼嫩的），
３纯红色的（血的颜色），
４雌性的（有生育能力），
这些都充分代表生命活力，所以能够除去死亡的**。
牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外住
一段时间（5:2）。大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣所
（利21:11-12），所以由以利亚撒宰牛。将血向会幕弹七次，表示这
血能恢复神人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之血的
方法不同（通常是把血倒在会幕门口，参利4:7）。牛灰中有血的成
分，加强了它洁净的功能，连洁净的用具──香柏木、牛膝草和朱红
线（参利14:6）也烧在其中，同样是强调牛灰的洁净功用。牛灰从死
尸烧成，所以使祭司、烧牛者及收灰者（原来洁净的人）变成不洁，
但他们到晚上洗衣服和洗身後便洁净了。
11-22除罪水的用途
除罪水是为接触过死尸的人而设，他们无论是蓄意或无意、在室内或
室外，总之碰过死尸後均要守此洁净条例，否则要从民中剪除（13,
20）。用者要在第三天和第七天用除罪水洁净自己（12上句的翻译应
与19上句相同），才得到洁净，这是强调死亡**的严重程度。若第
三天不洁净自己，第七天便不洁净，这里没说明选择这些数字的原因。若死尸是在室内，凡开口的器皿也受到**，须用这水洒在帐棚和
器皿上。调弄除罪水及洒水的人（17,21）成为不洁，像烧、拾牛灰
的人一样。不洁净可透过接触而传染（22），这点提醒百姓要儆醒自
洁。
民数记第二十章注释
20:1-29在加低斯发生的事件
上文（13-19）叙述百姓在加低斯旷野三十八年中所发生的一些事和
得到的启示，以下两章（20:1-22:1）记载他们最後的一段旅程──由
加低斯到约但河东的摩押平原。像上两次旅程一样（第一次由埃及到
西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和
食物（21:4-9）而埋怨摩西，於是神藉磐石出水供应他们的需要，又
用火蛇管教他们。虽然以东人（14-21）和亚摩利人（21:21-35不允以
色列人取道经过，神帮助他们击败亚拉得的迦南人（21:1-3），带领
他们绕道经过以东（4,10-20），又杀败亚摩利王西宏。起行往应许
地是令人兴奋的，但在这重要时刻几位领袖都因犯罪死在旷野，首先
是女先知米利暗，然後是大祭司亚伦（本章22-29）。
亚伦是在出埃及後第四十年五月一日死的（33:38），他的姊姊米利
暗比他早五个月（正月间）在寻的旷野去世。按神的旨意，他们的那
一代都要死在旷野（14:29），以色列人才可以起行进应许之地。起
行前领袖的死亡，代表著上一代的过去，证实了神的话是永不落空的。
1-13磐石出水
本段与出17:1-7的记载相似，摩西两次都用杖击打磐石取水，水的命
名均是米利巴，取其「争闹」的意思。但两段有明显的不同，是记载
相距四十年在不同地方发生的事，这一次神原没有叫摩西击打磐石，
摩西竟向会众动怒（10），违反神的吩咐，以致神不容许他和亚伦进
应许之地，这是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。
摩西所取的杖（9）并非亚伦的杖（17:8），而是他领以色列人出埃
及屡施神迹所用的杖（出4:2,17），他将这杖一直存在圣所中、神的
面前（9）。摩西的不信有以下几方面：按照神的指示，他本应吩咐
磐石，但他却向会众动怒（参诗106:32-33）并击打磐石两下；他这
次称神的子民为「背叛的人」，似是自作主张兼妄自责备神的会众，
这是有损神的圣洁的。虽然摩西和亚伦是神拣选的仆人，被神重用多
年，但神仍要施予公平的惩罚，向他们取回带领会众进应许地的职分
，要他们死在旷野之中。
14-21向以东求助
以东人的祖先以扫（创36:1）与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王
自称为弟兄。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍
没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位於
迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道
，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与
雅各和解了，但他们的後裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，
日後更变本加厉（参摩1:11）。
22-29亚伦逝世
24「归到他列祖」：指百年归老（参创25:8,17），亚伦终年一
百二十三岁（33:39）；但此处表明他的死因是应验神预言的
惩罚。第一位大祭司死亡在即，须有另一位接任，即由亚伦的
儿子以利亚撒接上。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身
上脱下，穿在以利亚撒的身上。
亚伦的尸体葬在摩西拉（申10:6），这地大概又名摩西录（
33:30），离何珥山不远。
民数记第廿一章注释
21:1-35节节得胜
本章记载以色列人启程後首两宗胜利之役：
１在何珥玛击败迦南人（1-3），
２把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（21-35），并占领了巴珊
之地。
途中百姓因道路难行又生埋怨，神於是用毒蛇去惩罚他们（4-9），
然後带领他们向东北行绕过以东（10-20）。
1-3何珥玛之役
以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从
南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一
带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（14:45）。
1「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译
本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。後来此处陆续有
几次激烈的战争（参12:14;士1:16-17）。
4-9铜蛇救民
以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避
开强敌亚摩利人（4）；但经铜蛇事件後，神却领他们从以东北面边
界绕过（10），神的管教增加了他面对强敌的信心。
6「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血
，带有救赎的象徵，所以祭坛也是用铜包裹的（出37:2-6）。
举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。
（见约3:14）
10-20进摩押地
以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（12），伸展至北
部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（13）。这一带位於死海
东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；著名的「王
道」（参20:17）在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约
但谷再入迦南地。
10「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。
14「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13;撒下1:18）一
样，是古旧的诗歌集，14,15,17节所记的便是这书中的两首诗
歌。
16-20以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃
的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这
对本段的中心意思并无影响。最後以色列人到达毗斯迦山顶，
就是後来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方（23:14），也是摩
西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。这一段旅程节奏
加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。
21-35胜亚摩利王
亚摩利人是迦南民族之一（出33:2），散居在约但河东部和西部的山
岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地
的全体居民（创48:22;书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占
了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占
了摩押人在亚嫩河以北的地土（26）。详细分界线，见书12:1-6。本
段所记的战事，是进应许地的首要阶段，後世看为以色列史中最重要
的一件事（诗135:11;136:19;摩2:9）。
以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战
，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。
24亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。
25「希实本」：西宏的首都。
27-30以色列人作歌记念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充
满欢欣歌颂的。
29「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。
33「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地
的北界（书11:17）。由以上两章所记述的旅程看来，以色列
人的脚踪由南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部
的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩
利人之役及北部巴珊之役均节节获胜，神大能的引导逐步实现
的应许。
思想问题（第20-21章上）
１有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打磐石而不是吩
咐它及对会众动怒）。
你同意这种说法吗？
他们的结局对你有何警惕呢？
新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切
呢？
２以色列人是凭著什摩击败住南地的迦南人呢？
这种做法有否「贿赂」之嫌？
民数记第廿二章注释
22:1-36:13
出埃及後第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原（1）
，本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。
重要的事件计有：
１法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）;
２以色列民拜巴力（25章）；
３核民数以便分地（26章）；
４立约书亚接摩西的职任（27:12-23）；
５击杀米甸人（30章）。
重要的启示计有：
１分地之例（27:1-11;32章;34-36章）；
２当守的节日；
３当献的祭和许愿之例（28-30章）。
此外更有整段旅程的记录（33章）。
22:1-24:25
记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因後果，藉这事件证明
神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这
个故事的描述重复地采用三叠式结构，使发生的事件更显得戏剧化，
所表达的信息更形突出。
以下为这三章的大纲：
巴勒召巴兰的目的（22:2-6）
巴兰首次遇见神（22:7-14）
第二次遇见神（22:15-20）
第三次遇见神（22:21:35）
驴首次见天使（22:22-23）
第二次见天使（22:24-25）
第三次见天使（22:26-35）
巴勒迎接巴兰（22:36-40）
巴兰的第一次祝福（22:41-23:12）
第二次祝福（23:13-26）
第三次祝福（23:27-24:11）
巴兰的预言（24:12-25）
22:1-6巴勒召巴兰
亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给
粮食和水（申2:28-29），只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚
摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民
，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴
衰有系於一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。
2「巴勒」：意即「毁灭者」。
4「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但
东部沙漠高原（出2:15;士6:3），均可见他们的影踪。米甸与
摩押既属近邻，忧戚相共，便联手对付以色列。
5「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「夺」位
於亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北
部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，
必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列
人。
7-41巴兰三次遇见神
使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当
时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶
和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只
是为钱的缘故（彼後2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；
他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神
时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬（15,17），显出
他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，
所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并
不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，
但有一个条件，就是遵行神的话。
神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇
是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以
色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬著头皮前进，巴兰在神
的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米
的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超
然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应
是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的後果。
当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历
却使巴兰不敢随己意轻举妄动。
36「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边
扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望
的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复
述多次（23:3,12,26;24:13），表面上是要为求巴勒谅解，实
际是要保护自己。
41「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力
的地方。
民数记第廿三章注释
1-30巴兰两次祝福选民
巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次拦阻驴的去路一样，
神每次只容许巴兰祝福以民，而不准他加以咒诅。巴勒领巴兰到三个
地方──巴力的高处（22:41）斯迦山（23:14）和珥山（23:28）
，三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴
兰便会成全他的愿望。这种想法实在是愚昧的迷信。
1-12巴兰第一次的祝福
在每处地方，巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。
「七」这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量。在圣经中，「七」代表完全。
3「净光的高处」：即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到
神的指示，但神用明显的方法将要讲的话赐给他。
7「东山」：指巴兰的故乡（亚兰是在东方）。
巴兰第一次的祝福语中（9-10），指出神祝福以色列的原因──以
色列民是神所拣选、从万民中分别出来的，是神对亚伯拉罕当初应许
的履现；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思）。
13-30巴兰第二次的祝福
巴兰第二次的祝福语（19-24），并没有重复第一次所讲的，而是进
一步发挥神祝福以色列的原因和方法。神祝福以色列的意向是坚定的
，因为神不说谎不後悔，既说过要祝福以色列人，就必定要成就。神
若咒诅以色列民，唯一的原因是他们的罪孽，但神已藉选召、律法和
献祭使他们成为圣洁，配让神住在其中（21），所以神不会咒诅他们。神会保护他们不受法术和占卜所害（就像巴勒现在希望巴兰做的一
样），使他们强大像狮子，在躺卧前先要吞吃猎物（24）；换句话说
，以色列必先杀尽迦南人，然後才安居迦南地。巴勒越听便越震惊，
所以要求巴兰即使不咒诅，也不要祝福以色列（25）。
19「後悔」：即改变主意。
思想问题（21章下至23章上）
１耶和华为什麽用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以
色列民呢？这件事预表什麽呢？参约3:14-15。
２你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7,17。
３你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？
参21:22-23。
先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21）
，为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４你认为耶和华会透过异族的先知传递的信息吗？
参申18:15;摩3:7;太7:9-11;多1:12-13。
５试找出巴兰性格上的弱点（参22:12,15-19）。由此看来，他首次
不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什麽原因？
这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄
他了（22:20-35）。
你同意这种看法吗？
７中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神
原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。
你同意这种看法吗？另参民23:9-10,19-24,24章。
以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚
（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
民数记第廿四章注释
1-25最後的祝福和预言
1-9第三次的祝福
巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在珥山顶他可以更全面
看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分）。这一次他放弃
了用法术（1），所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传
给他（23:5,16）。巴兰这次的祝福语是最详尽的（3-9），之後更有
连串的预言（12-25）。
3-4描写巴兰的光景
以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言
词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏
在地，眼睛却睁开。』」
圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅
以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明
白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。
5-9
描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另
一方面建立强盛的国家。
7「亚甲」：亚玛力王，後被扫罗王击败（撒上15:8），这是预
言二百多年後所发生的事了。
9神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，
咒诅以色列的必受咒诅」。
10-25预言
巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11）。巴
兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王
及列国的命运。
10「拍起手」：这里有藐视的含意（哀2:15）。
15-16与上文3-4节相同，请参上文注。
这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。
17-19提到那要来的君王
17「星」：有用来比喻君王（参赛14:12;启22:16）；
「杖」：代表君王的权柄（创49:10）。
这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19），他
要打败摩押、降伏以东。三百多年後大卫王果然作成了这件事
（撒下8:2,14）。
18「西珥」：以东境内的一座山（申2:1,18），也可指以东的首
都。
20-25论及列国的命运
摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人
会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。
20「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来
互有胜败（12:13;出17:8;撒上14:48），但终被灭绝。
（撒上15:3,8）
21「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有
良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。
22「亚述」：或作亚书利（创25:3;撒下2:9），是迦南的一族，
而不是把以色列掳去外邦的大国。
24「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利
士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土
，苦害亚书利人和希伯来人，後来也败在大卫王的手中。
民数记第廿五章注释
1-18以色列人在珥拜巴力
1-6选民被诱惑拜巴力
在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与
摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千
人。巴兰虽然回乡去了（24:25），但仍心有不甘，後来再回来向米
甸人献计谋，使以色列人陷入罪中（31:16）。神对此事极为愤怒，
因为是忌邪之神（11），不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米
甸人的罪（17），连巴兰也要得到当得的报应（31:8）。
1「什亭」：又名亚伯什亭（33:49），是约但河边、面对耶利
哥的一座城。
「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸
人（15）。行**有双重的意思──宗教及情欲方面，以色
列人拜异教的神（2），或娶外邦女子为妻，均为**的事。
3「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日後在
以色列历史中影响甚大。
「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力珥便是
珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神
指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众（4），以
儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力珥连合的人杀死
，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力。瘟疫早在百姓犯罪後便已爆发（3），摩西虽命人杀死拜巴
力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会
众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。
7-18非尼哈的智举
以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保
守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐
给非尼哈，这约称为「平安的约」（12），因为祭司的职事使神与人
和好。
17神的命令後来给执行了（见31记载）。
「扰害」：意思是把对方当作敌人。虽然摩押和米甸人并无兴
兵进侵，但所作的实在是杀敌的阴谋。
民数记第廿六章注释
1-65核点民数
1-51调查的结果
本章记载出埃及後的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西
乃旷野的，参民1章;3章），目的是为组织军队打仗；这一次的核点
人数是在摩押平原举行，主要是提供分地为业的资料（52-54）。两
次数目的比较，请阅1章的图表。两次统计的记载有显著不同的地方
，1;3章只记载每支派的人数，本章除记录各支派的人数外，亦记下
各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显著的增
加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯
**引起瘟疫（25）而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但
神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代（64）。神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记
的一个重要主题。亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替（1）。上
一代（六十岁以上者）都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和
迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。本章记载雅各子孙的
族谱，与创46:9-24略有出入。例如西缅的众子，按创世记的记载为：
耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼
母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族（12-13）。民数记少了阿辖，
可能因他没有後嗣（参19），另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可
能是同一个名字的不同串法，就如英文名罗拔简称为波比。其他各支
派的不同纪录，可按以上方法解释。
流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述（8-11），一方面说明法路
族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方面指出可拉的众子没
有在该次死亡。
法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒（21），都各算为一族。可能是取
代珥和俄南的空缺（参创38）。
各支派的次序与1章大致相同，本段只将玛拿西与以法莲的次序换掉
，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒（创48章）
之故。
女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外（33）。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业？这成为一项律法的问
题，将会在27章和36章处理，这里只是一个伏笔。以色列人二十岁以
上的男丁，总数为六十万零一千七百三十名（51），这数目不但让领
袖知道百姓打仗的实力，更有助於分配地业。
52-56分地
分配地业是根据两个原则：
１按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；
２地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质
不同而产生争执。
拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴16:33）。
57-62数点利未人
利未人也要被数点，正如首次人口普查所作的（3），但目的不是分
配地业，因为神已将祭物和什一奉献赐给他们为业（18:21,26）。数
点利未人是为了分配会幕的事奉（4:3），数点一个月以上的男丁是
要让他们取代以色列人的头生子（3:40-41）。利未人现有二万三千人
，比以前增加了一千人（3:39）。
63-65结论
从这次人口调查，以色列人发现了一个事实：上一次记录得的六十多
万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点的名字，全属新的一代，
惟有两位有信心的探子（迦勒和约书亚）仍然存留，成为美好的见证
（参民14:28-30）。
思想问题（第23章下至26章）
１巴兰为什麽要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？
你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？
你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
２试比较巴兰首两个预言的异同。
有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预
言强调神对以色列民的救赎。
从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
３有学者认为巴兰最後一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层
面的应验。
首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。
但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度（参启22:16），这便是神
学的层面。
你同意这看法吗？
这预言出自巴兰之口有什麽含义呢？
巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？
４以色列民为何会和摩押女子行起**（25章）呢？
你灵性生活中最大的敌人是什麽呢？
「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？
你当怎样使自己继续前行？
不被安逸所困呢？
５耶和华用什麽方法惩治犯了罪的以色列民领袖（25:4-14）和以色
列百姓（9）呢？
那一种惩治较为严厉呢？
神对人的惩罚是否有双重标准呢？
６你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？
悔改和审判两者之间有什麽关系呢？
７中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以
色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。
你同意他的说法吗？
你犯错後除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
８耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？
为何却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？
９第一次核点民数（1:45-46）和第二次核点的数目（26章）有没有
很大的差距呢？
经过了四十年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认
为这可否算是神迹呢？
１０耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多於天上的星、海边的沙（创
22:17），为什麽不使以色列民在旷野中人数益增呢？
这和上章的记载有何关系呢？
１１耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什麽意思呢？参创17:2;哈3:2。
１２何认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗？
今日有关先人遗产的法律和此处的条例有什麽异同？
民数记第廿七章注释
1-23女儿分得地业、约书亚受任承继摩西
上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡
来分配。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？本章针对这问题
，说明西罗非哈的事例中（1-11），神如何藉摩西晓谕公平的处理方
法。其次，迦南地在望之际，神拣选约书亚接替摩西（12-23）。
1-11女儿得地业的条例
犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继
承权，儿子才有此权利，长子更得双分（申21:15-17）。女儿在出嫁
时会获得父赠送嫁妆，婚後她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父
亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿
（1）之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希
望父亲的名字得以存至後世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
8-11神的解决方法
女儿可分得产业。但女儿出嫁後，地业若归入夫家便会破坏分地的法
则，这个问题於日後始有解决（36章）。这个个案成为当时及日後处
理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。
3「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时
候，西罗非哈也是其中一分子。
12-23选立约书亚
摩西须为击打磐石一事受罚（14;参20:11），不得进入应许之地。他
是继米利暗和亚伦之後，那一代最後死在旷野的一位。摩西没有为自
己求什麽，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接
班人。
神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助
手（出17:9;24:13;32:17），是窥探应许地的十二探子之一（14:6），
并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替
摩西，领以色列人入迦南地的人选。
他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要
听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过
祭司用乌陵和土明去寻求神的指示（参出28:30注）。
12「亚巴琳山」：位於约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山
（申34:49）。
16「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。
民数记第廿八章注释
1-31节期献祭的条例
以下两章列举以色列人每年各节日当献的祭物，数量之大足以说明神
应许之地何等富裕。这里所提及每日早晚所献的祭，曾在出29:38-41
记载，列出的节期亦与利未记23章相同。虽有一些重复之处，但重点
各有不同。本段是给予祭司的指示，特别著重各项祭物的数量；利未
记只是著重百姓的责任，而未有详述祭物的细节。以色列快要正式成
为祭司的国度，神对摩西的应许（出19:6）即将应验，在这时候颁下
献祭的细节，显得十分恰当和适切。每日常献的祭物排在最先，然後
是每周、每月、每年节期当献之物。若日子重叠，便须献两项祭物的
总数（参28:23）。以下为一年所献各类的祭牲，括号中的数字为日
子重叠时祭物的总数。
节期燔祭赎罪祭
公牛公绵羊公羊羔公山羊
每日－－－－２－－
（28:2-8）
安息日－－－－２－－
（28:9-10）（４）
月朔２１７１
（28:11-15）（９）
除酵节２ｘ７１ｘ７７ｘ７１ｘ７
（28:17-25）（９）
七七节２１７１
（28:26-31）（９）
七月一日１１７１
（29:1-6）（３）（２）（16）
赎罪日１１７１
七月十日（９）（２）
（廿九:7-11）
住棚节
七月十五日
（廿九:12-38）
第一日１３２１４１
（16）
第二日１２２１４１
（16）
第三日１１２１４１
（16）
第四日１０２１４１
（16）
第五日９２１４１
（16）
第六日８２１４１
（16）
第七日７２１４１
（16）
第八日１１７１
（９）
总数１０１３１1,051２４
连同火祭献上的，有细面、油和奠祭，分量按祭牲的大小而增减（5,
7,12-14），这些分量与15章所记的条例相同，请阅该处注。
在以上图表，七这数字占有重要的地位，第七日（安息日）及第七个
月都要献祭，献公羊羔的数字都是七的倍数（早晚及安息日的祭除外）。七是属神的数字，神子民每年的生活，都按七的规律进行，日子
时间都是属乎神的。
1-8每日早晚祭
每早献一只羊羔，每晚献一只羊羔，一年三百六十五日常献这祭（6），预表基督那赎罪的羔羊（约1:29）。祭司每日献的祭其实不能除
罪，惟有基督永远的赎罪祭可使人完全（来10:11-14）。新约信徒是
祭司，早晚也当献上属灵的祭物。
9-10安息日的祭
安息日不可作工，但可以献祭，敬拜神，记念的作为（申5:12-15）。
11-15月朔的祭
每月的第一日要献祭，月月如此（14），祭物的数量与其他重要节日
相同。月朔与其他节期一样，都是预表基督所带来的新纪元。
（赛66:23;西2:16-17）
16-25逾越节的祭
逾越节记念神领以色列人出埃及，藉羔羊的血保守以色列人的长子免
被击杀（出12:13）。这节期在犹太人的正月十四晚开始，接著是为
期七日的除酵节，头一日和第七日是圣会。
17「吃无酵饼七日」：象徵脱离埃及为奴之地。耶稣就是新约时
代逾越节的羔羊，将我们从罪恶中拯救出来（林前5:7）。
26-31七七节的祭
七七节是逾越节後的第七个安息日（利23:15-16）的次日，共计五十
天，所以又称五旬节，是献初熟庄稼的日子。──26节首句应译作「
七七节初熟物之日，你们献新素祭给耶和华的时候，」。这预表
耶稣复活之後，圣灵在五旬节降临（徒2章），收割第一批属灵的庄
稼。
民数记第廿九章注释
1-40其他节日的献祭
正如一星期的第七日是安息日，一年的第七个月也有三个节日，是以
色列人休息和敬拜的日子。七月是适合休息和庆祝的时间，因为庄稼
已经收成了，本章记载七月分的节日及献祭的数量，详情参上一章的
图表。七月初一日为吹角日，初十为赎罪日。住棚节由七月十五日开
始，为期七天，期间献祭的数量超过其他节日的总和，这是以色列人
一年中最降重喜庆的节期。
1-6吹角日
这在七月初一日举行，是十二个月朔中唯一休息的一日。此日吹角是
宣告快乐的日子临到（10:10），百姓当守圣会。
6说明2-5节所列举的祭物，是在月朔和早晚祭以外的，所以当
日献上的祭牲总共是公牛三只、公绵羊两只、公羊羔十六只，
另以一只公山羊作赎罪祭。
7-11赎罪日
这在七月初十举行，百姓须参与圣会，不可工作（参利23:27,32）。
在这一天，全国百姓都要省察自己的罪，大祭司则一年一度的进入至
圣所为众祭司和会众赎罪，使他们得到洁净（利16:29-34）。这是预
表更完美的大祭司耶稣基督一次的将自己献为赎罪祭，展开一条进入
至圣所的新路（来10:19-20）。
12-40住棚节
这在七月十五日至廿二日举行，第一日和第八日都是圣会，不得工作。本段详细记载每一日献祭的数量，除了公牛的数量每日递减外，其
他祭牲之数每日相同。期间所献总数超过其他节日的总和，百姓藉此
大量献祭，庆祝神赐给他们的丰收（利23:40）。另一方面，百姓在
帐棚居住七天，使他们记念祖先出埃及後（利23:42-43），在帐棚中
居住，於旷野飘流的日子。同样重要的，神的帐幕在他们中间，预表
耶稣基督成为肉身降世，居住在圣徒心中（来9:11）。以上两章主要
记述节日当献的祭物，这些是神清楚指明的（39），是必须献上的。
至於自愿或许愿献的祭则是额外的，不在此列。
思想问题（第27-29章）
１摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什麽可供我们
借镜？
神的答覆对人的独特性和肉身需要有何启示（见27:1-11注）？
中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？
今日基督徒对此应抱何态度？
２为何摩西听了有关他离世的吩咐之後（27:13），虽曾求神改变
心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？
你对死亡、永生持什摩态度呢？参林後5:4;腓1:21-23。
３摩西回覆耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质
呢？
你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？
４第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。
（参10,15,24,29:6等）。
这词对献祭的行动有什麽启示呢？
５为什麽经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？
这和献祭的整个观念有什麽关系？
６有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个
献祭的中心。
「住棚节」含有什麽意思？
为什麽要突出「住棚节」的献祭呢？
７赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。
（参利23:26-32;来9:7-12,23-28）
到底赎罪日有什麽宗教意义呢？
新约时代信徒需要守赎罪日吗？
８献祭有个人和群体的层面。
你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
９旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的
火祭」。
新约信徒在生活中当献上什麽祭物呢？
参12:1;来13:15-16;彼前2:9。
这些献祭当以什麽为中心呢？
１０利未记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。
（利11:8;14:21-22等）
从这点看，你认为耶和华所看重的是所献祭物的大小、多寡，
抑或是献祭者的心态呢？
１１你认为按时献祭对献祭者的灵性有什麽好处呢？
每主日的敬拜聚会能否给你自省、感谢、记念的机会？
民数记第三十章注释
1-16许愿的法例
本章详述许愿之例，特别关注女性的情况，因为女性未嫁从父，出嫁
则从夫，那麽她向神许的愿须否得到父亲或丈夫的许可呢？摩西的律
法在此之前已提及许愿之例，重点在许愿的献物（利27章）及拿细耳
人的愿（民6章）；本文则定下起愿的有效和无效情况。
民数记在这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须献感
恩祭（利7:16），而在节期中（上两章讨论范围）还愿献祭的适当的
；在战争之前起愿是常见的（例：民21:2），以色列人即将与迦南人
争战，神在此刻清楚定下立愿条例，免得他们日後因忽略还愿而得罪
神，这处的条例也许同时提醒他们向神许愿，作出毁灭迦南城邑的承
诺（21:2）。
起愿有两种（2），原文对此用了两个不同的字，一种表示积极为神
作一些事，例如献祭或作拿细耳人，另一种是消极的，表示约束自己
不作某些事（参诗132:2-5）。不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还
却得罪神（申23:21-22）。
这里列出五种确定的愿，是须要向神偿还的：
１男子许的愿是确定的（2的「人」乃指男人）。
２未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不
言，就相等於默许。若她的父亲不同意，她的愿便作。
３女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈
夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作。
４寡妇或离婚妇人许的愿是确定的（9）。这类女性通常与父亲
（利22:13）或儿子同住，但起愿无须得到他们的同意，因为
她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她
立的愿便是确定的。
５女子婚後起的愿，若得丈夫默许便算确定（10-15）；丈夫若
不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等於默许，日後
不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。
以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违
反这层次。
这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22;6:1;西3:18-20）。
民数记第卅一章注释
1-54战胜米甸人及分配掳物
以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒
诅以色列人（22:24）及引诱以色列人行**一事（25）。本章的重
点不在这战役本身（1-12），而是在处理掳获之物的方法（13-54），
好让百姓在日後战役中有先例可援。
1-12与米甸人之役
此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行（25:17）。米
甸人散居於西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的
只是摩押地一带的米甸人。
6以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的
儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。
「圣所的器皿」和「号筒」：象徵神与百姓同在，为他们争战。
8「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯**，结
果被非尼哈刺死（25:6-8,14-15）。
「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列
人，无功而退之後，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色
列人犯罪（16）。以色列的军队组织严密（4-5）士气如虹，
竟然毋须损兵折将（49），而凯旋归回，带来无数掳获之物。
13-54处理掳物的方法
１处理男孩和妇女（13-18）
敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者）都要杀
死（17）。这些妇女曾引诱以色列人犯**，不处死她们便是包容罪
恶，难怪摩西发怒。**没有犯此罪，故不用处死（18），日後可嫁
以色列人为妻（申21:10-14）。
２洁净仪式（19-24）
以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，
在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参19）。掳回来的人也要采此
步骤。掳物方面，金属物件须用火消毒（22），其他物品则要以除罪
水来洁净（20）。
３分配掳物（25-54）
掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（27）；
无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（48-54）。
军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；
会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚
好是利未人的十分之一，合乎上文（18章）的比例。按以上原则，掳
物的数目和分配如下：
羊牛驴**
总数675,00072,00061,00032,000
军队得337,50036,00030,50016,000
给祭司675726132
百姓得337,50036,00030,50016,000
给利未人6,750720610320
50脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一
万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等於四克）。
「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队
，连一个兵丁也没有灭亡（49）。这些金子也成为以色列人的
纪念，因为这事见证神大能的保守。
思想问题（第30,31章）
１许愿的重点在什麽地方呢？
耶和华对人向立的约抱什麽期望呢？
参申23:21-23;诗22:25;50:14;116:14,18;传5:4-6。
２新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什麽警诫和劝勉呢？
参太5:33-37;15:3-9;23:16-22。
为什麽耶稣要提出负面的教训呢？
许愿有什麽潜在的危机？
３由30章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人
的决定，须由父亲或丈夫赞同。
可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色。
今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？
４以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？
参31:9,15。
为什麽耶和华要严厉对付米甸人呢？参25:16-18;31:16。
５照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那麽，以色列
和米甸交战取得了怎样的战果呢？
战胜米甸人有什麽秘诀？参31:6,49-50。
６25-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌
之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。
以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？
这对你打属灵的战争有何提示？
民数记第卅二章注释
1-42约但河东的地业
以色列人击败米甸人後，正式占领了约但河东一带的地土。虽然神应
许列祖的地域是在约但河西边的迦南地（参34章），但流便和迦得二
支派认为河东之地适宜牧畜，提议以此地为他们的地业。本章记载此
事的前因後果：两个支派提出建议（1-5），摩西责备他们令其他支
派灰心丧志（6-15），於是二支派提出折衷的方法（16-19），摩西
结果接纳这建议（20-32），最後把河东之地分配给两支派半（33-42）。
1-5分地建议
此建议由流便、迦得两个支派联合提出，他们的营地都在帐幕之南，
彼此易於往来。流便是长子，理应排名在先，但此事的主谋人实为迦
得支派，所以下文多次以迦得排首（6,25,29,31,33）。
1「雅谢」：从亚摩利王西宏夺得之地（33,参21:32）。
「基列」：原指约但河东面，由死海以北至加利利海一带的地
方，但广义上可泛指约但河东以色列人所占领之地（申34:1）。雅谢和基列地适合畜牧，流便和迦得二支派情愿放弃迦南的
地业，要拥有这地。
6-15摩西的责备
摩西认为二支派此举是放弃进入应许地的行动，相等於多年前十探子
不信的恶行（参13-14章）。摩西特别提到神对上一代以色列人的惩
罚（11），免得他们重蹈覆辙（15）。
16-19折衷建议
两个支派看来十分喜爱这块地，虽经摩西的警告和以古监今，仍死心
不息，他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止
；後来他们实践了这承诺（书4:12;22:1）。现在他们希望重建河东的
城垒及羊圈，使妇孺牲畜有安身之地。他们认定约但河东之地为他们
的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权（19）。
20-32摩西答允二支派请求
摩西认为两支派新提出的建议十分合理（22）；但本段似乎显示，摩
西并无寻求神的指示，只按他对律法的了解作出决定，并向祭司以利
亚撒、约书亚和众族长宣布（28），因为他们是神指派日後负责分地
的人（24:16-18）。这事按起愿的条例处理（参30章注），神既未有
清楚晓谕，即等於默许，两支派须履行起愿的承诺（29），这事才蒙
神悦纳；否则仍要按神原先的心意进行，全部支派以迦南地（约但河
西）为业（30）。
22「才为无罪」：没有任何的责任或义务。
33-42分地为业
玛拿西半个支派的突然出现，使一些学者以为是後人穿凿附会而加上
的。
这解释欠妥善，因为此事在摩西，约书亚时代曾多次记载（申3:13;
书13:29;17:1）。可能玛拿西支派见有迦得和流便支派的先例，向摩
西自动请缨攻取基列北部及巴珊的一些土地，希望成功後可占据该地
为业（39-42;参书13:29-31）。当然他们也要遵从同样的条件，要参
与进攻应许地的战争，才可得此地为业。
流便和迦得子孙所得的城邑，後来互有对换（比较书13:15及下文）
，以便清楚界定各支派的边界。现属迦得支派的底本和亚罗珥，後来
属於流便；现属流便的希实本，後来转给迦得。
38「尼波，巴力免」：是异教之神的名字，所以这些城名要更改。
通常攻占城镇的将领，用自己的名为这城命名（41-42）。
本段提及的城市，大多已不能确实考据，但座落的范围是相当确定的。以色列人额外得地为业，是神所容许的，只是他们不可放弃神应许
之地，必须竭力攻取。
思想问题（第32章）
１你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢？
摩西为什麽大发义怒呢？
在个人主义澎湃的今日，你行事为人的准则应该是怎样的呢？
２迦得和流便支派提出了那项保证？
为什麽他们作此保证？
３当你有不同的立场时，是否勇於和当事人一起商讨呢？
完全听从长辈、不表示自己的意见和盼望，是否最好的方法？
民数记第卅三章注释
1-56从埃及到摩押沿途各站
本章详细记录以色列人由埃及到摩押平原，中途所经过的地点。总共
提到四十二站之多。民数记的内容就是描述在这段路程上发生的重要
事件，并记录神所赐下的启示。作者在本书末部列举沿途各站，使後
世倍见神信实的带领。
「从起行，安营在」是此段的公式语，但每一次其实都有神
的云柱、火柱在帐幕上作指示（9:15-23）。
1-49
若对照圣经其他经文及现今的地理资料，本章提及的地点及路途有很
多地方尚待澄清，且牵涉非常复杂的考究和分析。原因如下：途中很
多地点都是以色列人暂时驻扎之处，不会有悠久文化的痕迹（特别是
在旷野的地方），可供考古学考究。其次，基於政治或宗教因素，有
些地点的名字後来被更改了，所以现今以圣经地名命名的，可能已不
是原来的地点，而一些圣经地名甚至已失传了。虽然如此，重要中途
站（如加低斯）的地点，是可稽考的，地图上的位置也是可靠的。至
於其他小站的位置，则多靠猜测来判定，有待新发现来改进。
本段并未列举所有的站，例如他备拉（11:3），玛他拿、拿哈列、巴
末（21:19）等都没有在此记录。另一方面，某些地点在圣经中只在
此出现一次（13,19-29）。如此，作者为何选录这些地点？从圣经多
处看来，数字往往有象徵的意义（参上文28章;29章；太1章的三个「
十四代」），是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一
些象徵性意义。四十二为七的倍数、四十二站表列如下：
第一程（5-10）
１兰塞；２疏割；３以倘；
４比哈希录；５玛拉；６以琳；
７红海边；
第二程（11-17）
８汛旷野；９脱加；１０亚录；
１１利非订；１２西乃旷野；１３基博罗哈他瓦；
１４哈洗录；
第三程（18-24）
１５利提玛；１６临门帕烈；１７立拿；
１８勒撒；１９基希拉他；２０沙斐山；
２１哈拉大；
第四程（25-31）
２２玛吉希录；２３他哈；２４他拉；
２５密加；２６哈摩拿；２７摩西录；
２８比尼亚干；
第五程（32-41）
２９曷哈及甲；３０约巴他；３１阿博拿；
３２以旬迦别；３３加低斯；３４何珥山；
３５撒摩拿；
第六程（42-49）
３６普嫩；３７阿伯；３８以耶亚巴琳；
３９底本迦得；４０亚门低比拉太音；
４１亚巴琳山；４２摩押平原。
若留意各站的数目及发生的事，可发现一些编排上的特徵。
１在第四、五、六程的第六站，是亚伦和摩西死的地方：亚伦死
在何珥山（20:22下），葬在摩西录（即摩西拉，申10:6），摩
西死在亚巴琳山（申32:49-50）。
２神供水的地方玛拉（出15:25）和加低斯（20:1,11），分别是
第一和第五程的第五站。
３神在第一站领以色列民出埃及来，在第七站过红海，在第十二
站（西乃山）颁发律法。
这些都不似巧合，而是在数字上有象徵的意义。另外第一程与第二程
各站发生的事完全类同：
站数发生的事
１８神迹奇事：杀长子及天降吗哪
２－３９－１０无记载
４１１争战得胜：败埃及人和亚玛力人
６１３供应水和食物
７１４米利暗事件
50-56
50节开始记载得地为业的律例；直至本书末章（36章）为止。
50-56节复述对待敌人的法则，这在摩西五经曾多次强调（参出23:23;
34:11;利20章），如今於入迦南地的前夕，尤其经过巴兰及米甸人一
事的教训後，神再提这方面，时间上十分恰当。以色列人不得容许敌
人居住其中，也不可容忍敌人的宗教（51）。分地的法则（54）乃复
述26章的条例。神信实地带领百姓的旅途，为他们击败敌人，将应许
之地赐给他们，唯一的要求是要百姓彻底消灭敌人及其宗教。55-56
节是对不服从上述命令者的警告，後来在以色列国的历史中真的应验
了。
民数记第卅四章注释
1-29迦南地的疆界和监管分地者的名字
1-15迦南地的疆界
迦南地是出埃及旅程之目的地；继上一章的旅途纪录之後，本章将注
意力放在迦南地，是最适合不过的了。
3「南界要从盐海东头起」：宜译为「南界在东面从盐海起」；
「盐海」即今死海，因盐度极高，故称盐海，又因海中无生物
，故现称死海。
5南部边界西达埃及小河，境地与埃及接壤。
6「大海」：即地中海；迦南地西面以地中海沿岸为边界。
7「何珥山」：在迦南北部，与南部近加低斯的何珥山同名而地
点不同（20:20-27;33:37-38）。北部边界除哈马口和西达达现
今可确定外，其他的地名已无从稽考。东面边界有一段以约但
河为界（12），因此流便、迦得和玛拿西半支派在河东所分的
地，并不属迦南境内的地土。这两支派半既已分得约但河东之
地，迦南地便全属余下九个半支派所有（13）。
16-29分地的工作人员
分地一事由十二位领袖一起负责，并不由大祭司或约书亚单独主持，
以示公允。神亲自拟出人选，藉摩西向百姓颁布，因为分地是重要的
责任。
十二位领袖以祭司以利亚撒和约书亚为首，另外每支派各有一位领袖
──流便和迦得支派除外，因为他们已有地业。十支派的次序与後来
实际分地的次序大致相同（参书14-19章）。
思想问题（第33,34章）
１有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和
华的吩咐，把神引领的历史记载下来。
你同意这种说法吗？参出17:14;24:4-8;34:27;申31:9,24。
２从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢？
参33:52,54。
这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢？
３「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什麽重大意义呢？
耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？
４以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？
他们这样做带来了那些後果呢？参耶2:28;结6:13;何11:2。
民数记第卅五章注释
1-34利未人城邑与逃城
以色列人分地时面对另一个问题，就是如何安置利未支派。在本章神
要求以色列民分出四十八座城给利未人居住（1-8）。利未人可从百
姓的收成取得十分之一为业，所以不得再有地业（18:24）；让他们
聚居各支派的城邑中，是解决他们居住问题的合理方法。其次，在利
未人的城中要分出六座为逃城（9-34），让误杀人者可在其中得到保
护，待在任大祭司死时重获自由。这样安排可减少仇杀事件，免得沾
污神赐为业之地。
1-8利未人的城邑
城邑是田野乡村的中心，以色列各支派各家族在田野耕种和畜牧，交
易及喜庆事则在城邑举行。利未人住在城中，方便收集百姓的什一奉
献。城外郊野也归利未人所有，以便他们牧养所得到的牛群、羊群、
和牲畜（3「牛，羊，牲畜，财物」：应作「牛群，羊群，牲畜」。
原文并无「财物」）。按4-5节的长度，城本身并不大，如下图：
│←───２０００肘─────→│
┌───────────────┐───
││↑
│││
│││
│││
│城││
│邑││
│││
│１０００肘│２０００肘
│←─────→││
│↑││
││││
││││
│１０００肘││
││││
││││
││││
│↓│↓
└───────────────┘───
１肘＝０４５公尺
（１８英寸）
利未人是代替以色列人的头生子事奉神的，所以各支派按人数的多少
分出城邑，人数多的要分出多一些城邑。利未人共得四十八座城，四
乘十二等於四十八，四代表神的国，正如十二支派在帐幕四方安营。
9-34六座逃城
十诫清楚禁止杀人（出20:13），律法的惩罚是杀人者死（出21:12-14,
28-32）。这里再次声明：蓄意杀人便是谋杀，谋杀人者必须治死（
16-21），没有任何代赎方法。但杀人者若是一时错手杀人便是误杀
，给予误杀人者逃生的机会是合理的，逃城就是为此而设。本段经文
首先指定六座逃城（9-15）──三座在约但河东，三座在迦南地，作
误杀人者的避难所（12），无论他们是本地人还是外地人（15）。这
六座城的名字，见申4:23;书20:7-8。逃城不适用於谋杀犯（16-21）
，谋杀的动机可从武器的种类或先前的仇怨判断。若用可置人死地的
武器，如铁器、木器，就是蓄意杀人。就算不用杀人器具，只是推倒
、扔物或用手打人以致对方死亡，若怨恨的动机确凿，也属谋杀。报
仇者可把谋杀犯处死。不曾用杀人器具，也证实与死者素无仇怨的，
便是误杀人者。会众须按公正审判他（24），又给他逃生的机会，让
他住在逃城中。到大祭司死的时候，误杀犯便获赦，可平安回家居住。以上是神指定处理杀人犯的方法，而其他代赎方法则不可采纳（
29-34），例如收赎价赦免谋杀犯，或收赎价让误杀人者在大祭司未
死前返回本地，都是纵容罪恶，污秽地业。逃城的律例不但是误杀者
的佳音，更说明保守地业洁净的重要，因为神住在其中（34）。
思想问题（第35章）
１利未人在进入迦南之後，职事和地位有没有改变呢？参2,7节。
耶和华立例保护利未人，目的何在？参申33:10;本章3。
２逃城有什麽独特作用呢？
以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢？参出21:13-14。
民数记第卅六章注释
1-13承业女子的婚姻条例
本章继续处理西罗非哈女儿求地业（见27章）所引起的问题：若父亲
无儿子，则女儿可承继地业，这是上文神藉摩西指示的解决方法；但
承业的女儿若嫁给其他支派的男子，便会减少本支派的地业。长远来
说，这种做法会破坏各支派地业的完整。本章提出此问题（1-4），
并指示解决的方法──规定承业的女子必须嫁给同支派的男子（5-13）。西罗非哈属玛拿西支派，是基列的孙子（27:1）。基列後裔的诸
族长提出他的个案，因这事与他们有切身的关系──虽然实际问题尚
未产生，因为要等到约书亚率领以色列民过约但河後，才正式分地。
上次问题的处理原则是：父亲的产业不应因无儿子而落入外人手上，
应由女儿或近亲承受。这次问题的处理原则是：一个支派的产业不应
因女子出嫁而归入另一支派，各支派应保全祖传的产业（7）。这问
题比上一个更为重要，承业的女子应以此原则为大前提，选择自己支
派的人作婚姻对象。结果西罗非哈的女儿遵从了这次指示（11）。此
个案带出分地的另一重要原则：各支派应安於神所赐的地业，确保地
业的完整，不应藉婚姻吞占其他支派的地业。分地的原则既已清楚颁
布，民数记对旷野旅程的描述在此也就完满结束，尚须交代的是摩西
之死和约书亚带领以色列民取得应许地的事迹。
思想问题（第36章）
１神在27章和本章对西罗非哈女儿一案的指示，表明对女性和公
正抱何态度？
神处事的智慧在新约圣经中有否类似的例子？
见太21:23-27;路7:36-50等。
２从西罗非哈的众女儿身上，你学习了什麽宝贵的功课呢？
参10-12节。
写作背景
申命记是神与以色列人所立之约的申述；以色列人在进入迦南地前，
摩西以领袖的身分，向百姓陈述律法及约的关系，好使以色列人在所
赐他为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有别，成为神圣洁
的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心，并後
代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准
则，更是选民应有的历史方向。
那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立
约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真
神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然後才能在新领袖约书亚的
带领下确立信心。
作者摩西，以先知的身分申述：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予
听从并遵行律法之人，就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样；
但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除!
主题特色
申命记如在以色列人立国後来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的
写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注
：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
申命记可分为：
Ⅰ导言（1:1-5）；
Ⅱ历史前言（1:6-4:49）；
Ⅲ主要条例（5:1-26:19）；
Ⅳ祝福与咒诅（27:1-30:20）；
Ⅴ约之延续方案（31:1-33:29）。
申命记的重点在於教育百姓，指导他们的宗教意识及巩固他们对神的
忠诚，使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。
本书大纲：
Ⅰ导言（1:1-5）
Ⅱ摩西第一次陈词──历史前言（1:6-4:43）
Ⅲ摩西第二次陈词──神的律法（4:44-26:19）
１宣告律法的前言（4:44-49）
２基本律法（5:1-11:32）
３其他律法（12:1-26:15）
４宣告律法的小结（26:16-19）
Ⅳ摩西第三次陈词──祝福与咒诅（27:1-29:1）
Ⅴ摩西第四次陈词──总结的律例（29:2-30:20）
１吩咐忠於圣约（29:2-29）
２抉择的呼召：生命与祝福或死亡与咒诅（30:1-20）
Ⅵ圣约自摩西传与约书亚（31:1-34:12）
１律法的吩咐与约书亚的蒙召（31:1-29）
２摩西之歌（31:30-32:44）
３摩西死亡的预告（32:45-52）
４摩西的祝福（33:1-29）
５摩西之死与约书亚之领导（34:1-9）
６总结（34:10-12）
申命记第一章注释
1:1-4:43摩西首次向以色列人发言
提醒他们神在历史中为选民所行的大事。
1-5摩西向会众宣讲的背景
1概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所
说的话。神透过摩西向以色列人说话，故他所说的，被当时
百姓奉为「圣旨」。
「亚拉巴」：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的
裂谷。
「疏弗」、「巴兰底撒哈」：地点不详，可能都在摩押
境内（见4-5节）。
2「西珥山」：死海以南、亚拉巴东南面的山谷。
「加低斯巴尼亚」：别是巴南面八十公里（五十英里）的绿
洲。
4「西宏」、「噩」：参21:21-35。
6-8
耶和华吩咐以色列人离开西乃向前进发，并应许赐迦南地为业。
6「耶和华我们的神」：在申命记中经常出现，强调神与其立约
子民彼此的密切关系。
7「高原」：指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发
拉底河。
9-18以色列民的组织
以色列是个神治国家，耶和华是他们的王，摩西是神与他们的中间人
，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由於摩西不能独自承担
所有的工作，他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。
（见出18:13-26）
17「因为审判是属乎神」：因为你们是替神执行审判的责任。
19-25摩西打发探子去窥探迦南地
20「亚摩利人之山地」：代表全迦南地（见民21:21-35注）。
24「以实各」：位於希伯仑附近（参民13:22）。
25「那地的果子」：包括葡萄、石榴、无花果（参民13:23）。
26-33以色列民因缺乏信心而惊惧
26-28
神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以
为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人；他们发怨言，满心害怕。
於是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，可惜他们顽
梗不信。
28「亚衲族的人」：多聚居在希伯仑，以高大强悍出名（参串）。
31「如同人抚养儿子」：如同父亲抱著自己的婴儿（参何11:1）。
32「却不信」：指一直不肯相信，屡次不信。
33「指示你们所当行的路」：即走在前面，为你们寻找可安营的
地方。
34-40神对以色列民的审判
除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外，其他成年男子皆不得
进入应许地（民14:30）。
39耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。
「不知善恶的儿女」：即不懂分辨是非的孩童；他们年少无知
，毋须接受神的处分。
40「红海的路」：应作「芦苇海的路」（参出13:18注）。
这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」，即往东南，朝著
亚喀巴海湾的方向沿路走去。
41-46以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀
耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令；耶和华
既不在他们当中，他们失败自然是无可避免！
44「亚摩利人」：此处包括不同族的迦南人。
「西珥」：以东人所住的山地。
「何珥玛」：加低斯北部的一座城（民14:39-45）。
思想问题（第一章）
１有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚
伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那麽多。
你同意这看法麽？
２摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。
这行政原则可否应用於今日教会里，让牧者可以有更多时间从事
辅导和传道的工作呢？参徒6:4。
３昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人（16），今
日教会在这方面有什麽要留意的？
４百姓所经的旷野是乾燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「
大而可怕的旷野」（19）。
摩西事後怎样给百姓打气？参20-21节。
今**是否觉得基督徒的道路艰辛难走？
摩西的话能否给你鼓励？参来4:14-16;10:35-36;12:1。
５探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？
但百姓有何反应？
为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的
爱呢？
百姓不信的硬心给我们什麽警惕？
６在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们
得到什麽赏赐？
约书亚日後被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什麽质素？
７不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？
从这事你可否看出神的公义和慈爱？
８百姓虽为先前的不信後悔（41），但仍强照自己的意思行（43）
，这得到什麽恶果？
「顺从神」与「神同在」二者有何关连？
你从这事学到什麽功课？
申命记第二章注释
1-37旷野流浪与击败希实本王西宏
1-3
以色列民离开加低斯，往西珥山附近飘流多年。
4-8
以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人），北上摩押人之地。
以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地）且要用钱向
他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应，毋须
忧虑经济）。
7「他都知道了」：即都看顾你们（创39:6;诗1:6）。
9-12以色列民与摩押
以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人
的始祖（创19:30）。
9「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。
10「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。
「亚衲人」：见民13:33注。
11「利乏音人」：按创14:5的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的
早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。
12「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努
斯泥版。
13-16耶和华履行对以色列民的惩罚
──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地
（见民14:26-35;26:63-65）。
13「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南
界。
17-23以色列民与亚扪
耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居於摩押之北，也是罗得的
後裔，与以色列人原有亲属关系（参串）。
23「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底，参
多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（参士13:1注）。
「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。
24-37以色列民击败希实本王
（见民21:21-32）
24-25
耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带著一个应许，就
是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。
24「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东
面与亚扪接壤，西临死海及约但河。
26「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。
「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。
30「神使他（希实本王西宏）心中刚硬」：按神的计划，希实本
王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态
度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神
的预定与人的责任是不能分割的（参出7:3,14，有关法老的心
刚硬）。
32「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日
後为摩押人管辖。
36「基列」：约但河东的山区。
37「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四
十英里）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串）。
思想问题（第2章）
１以色列人不可与那些人争战？为什麽？参5,9,19节。
今日神对国界的厘定仍拥有主权麽？
人若忽略这方面会引致什麽悲剧？
２以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足於神的
供应（7），不能贪恋别人的物业。
从这方面你学到什麽功课？
３昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打
仗（24）。
今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？
参太5:44-48;26:51-52。
４神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。
神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？参约3:16。
你在这事上应扮演什麽角色？参西4:5-6;彼前3:15。
５试用二字总结神在本章对以色列民的要求。
你对此有什麽领受？
６为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取
的」？参36节上。
你的自信是基於什麽呢？
这话能否激励你倚靠神勇往直前？
申命记第三章注释
1-29继续复述历史
1-11
以色列人战败巴珊王噩，把他和他的全军都消灭了。
1「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以产牛驰名。
4「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。
5「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄（结38:11）。
8记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一
带。
9「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民
地（士18:7）。
10「撒迦和以得来」：分别位於巴珊北面和南的边界（书13:11;
代上5:11），後者似为噩的首邑之一（见申1:4）。
11「床」：可能指棺木。
「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。
12-17平均分配河东之地
摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但
要他们日後协助其余各支派征服约但河以西的土地（18-20）。
14「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。
17「亚拉巴」：见1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海）的尼波山
（32:49;34:1）。
18-29发动进攻约但河西之土地
18-20勉励二支派半动员参与约但河西之战（详情见民32章）。
21-22勉励约书亚──接棒人。
这位显赫一时的军事领袖（出17:9），曾被称为摩西的帮手和
摩西所拣选的一个人（参出24:13;民11:28），现被神立为摩西
的接棒人乃众望所归的事（详情见民27:15-23）。
23-28摩西的祷告
摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒
绝，他只能遥望迦南美地。
26「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（
民20:1-13;27:12-14）；另一方面，作为选民的领袖，他要和
他们共同承担背逆神的罪。
29「伯珥」：即珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、
行**，陷入极大的罪中（参民25章）。
思想问题（第3章）
１摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他
将战功归与谁？
基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
２二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一
起作战（18）呢？
神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？
你对灵性上比你幼嫩的信徒有什麽责任呢？
３神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什麽训练和鼓励呢？参21-22节。
这给今日教会什麽提示呢？
４「主耶和华」一词（24）在申命记中只出现两次（另一处在9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（
见创15:2,8），显示他们与神关系密切。
你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
５摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定是独一的真神（
24）。
你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
６昔日摩西触怒神（见民20:12）是因百姓的缘故，但摩西仍要接
受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什麽警惕？
７神拒绝摩西的祈求後，摩西怎样回应呢？
他有否自暴自弃？
他给我们什麽榜样？
申命记第四章注释
1-40呼吁百姓顺服神
1-8
摩西向以色列民大声疾呼，劝勉他们遵守律法，俾能安居应许地，不
致被神除灭。
1「律例」：专指一些永久性的列写出来的行为规范。
「典章」：与「审判官」一词有同一字根，指神的判决性行动。律例和典章在圣经中常常一并出现，代表神全部的律法和训
词。
3「巴力珥」：就是以色列人在珥所崇拜的巴力。巴力即主
人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力
，把**与宗教礼仪混在一起。
9-14耶和华在何烈山的启示
摩西重复地强调：以色列民的责任就是把神的启示传给子子孙孙。
10「何烈山」：西乃山的别称（见出17:6注），神曾在该处向百
姓显现（出19章）。
13「约」：可表示有条件的合同，也可指一种关系的建立。这关
系可能是主权的确立（例如强国和弱国立约），亦可能是一种
完全基於恩典的盟约；「约」在此处指盟约的条规。
「十条诫」：见出20:1-17。
15-31以偶像取代神的危险
摩西警告选民不可拜偶像，他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁，
这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。
17「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：包括埃及人所敬拜的
有豺首及鹰首人身的神像。
19「日月」：早在亚伯拉罕的时代，吾珥和哈兰二城的居民已有
月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
20「铁炉」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。
「产业的子民」：神把所救赎的以色列民看为自己的产业。
24「烈火」：神的圣洁和公义审判的象徵。
「忌邪」：可作嫉妒或热诚解；神常以丈夫和妻子的爱比喻
和子民的关系，并要求他们绝对忠贞不二（出20:5）。
26「呼天唤地」：天和地是神和以色列民立约的见证人。
31「有怜悯的神」：怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里，
神的公义（25-28）和慈爱是互不冲突的。
32-40以色列伟大的神
摩西一再唤醒百姓留意神在历史上所施行的拯救，证明神的大能和实
在，呼吁他们作顺服的回应。
34「试验」：指降在埃及人身上的十灾。
「大能的手和伸出来的膀臂」：手和膀臂在申命记常常相提并
论（7:19;11:2;26:8），代表神的拯救。
36「教训你」：即管教你（箴19:18;29:17）。
37形容神拣选列祖的爱是发乎自然，出於恩典，与被拣选者的好
处毫无关系。
41-43於约但河东设立逃城
摩西指定三个城市作逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城
，不被处死（见民35:9-28;书20:7-9）。
43「哥兰」：位於加利利海以东廿九公里（十八英里）。
4:44-49摩西第二次谈话序言
第二次的话记载在4:49-28:68，篇幅很长。
45「法度」：指一种严肃的宣告，神的法度也就是神的性情和旨
意的宣告；「法度」的字根原为「证人」，这里乃指神的律法。
48「西云山」：即3:9的西连山。
思想问题（第4章）
１百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，
使神的恩典不致徒然？
信徒得著永生及属天的基业（参约3:16;弗1:11），又该如何生活
才不致白费神的恩典？参弗4:21-24;雅2:14。
２摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。
他在本章2节的教训给我们什麽警惕呢？
３「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？
以色列凭什麽成为大国呢？
他们有什麽可引以为荣？参7-8节。
你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语
呢？
４「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？
9节给你什麽方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离呢？
５为什麽信徒要常常听神的话？
这有什麽好处？参10节。
６神不让以色列人看见的形像，是什麽原因？参15-19节。
神要求人怎样敬拜？参约4:24。
７以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑
罚有何意义？
当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？
你若被神管教惩治，从这里可得到什麽安慰与保证？
８以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信
的神是独一真神。
你除了著重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
９神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什
麽？
我们若谨守神的话，会有什麽福气？参约15:5,7,10-11。
申命记第五章注释
5:1-11:32摩西劝勉以色列民
谨守遵行神在何烈山颁布的训令
1-21重申十诫意义
神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所
立盟约的规条重点。
3摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。
6「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。
（参利18:2,4）
9「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的後果。
另一方面，神的慈爱与怜悯对於「爱我守我诫命的」（10）却
是直到千代，的爱比忿怒更大。
11「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言
行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯
来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的
名字代表的属性，绝不能妄称或滥用。
15「你也要记念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的记念。以色
列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明
（6），亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。
16「孝敬父母」：包括听从父母（参弗6:3;西3:20）。
18「不可**」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「**」象
徵以色列民对神的不贞（参何3:1）。
19「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。
20「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。
21「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。
（参太5:21-48）
22-33
昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今**们同样要敬
畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏
离左右（33）。
思想问题（第5章）
１摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的
历史，对当时的他们依然有效（2-3）。
同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人
一样有效；你对此有何回应？
２「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话
，并非指百姓看见（参24-27）。
今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。
你有否把握新约时代的福气？
３神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事（
6）？
由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之後呢？
百姓遵守十诫是否理所当然的事？
４有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。
试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。
从这方面你得到什麽亮光？
５诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？
你怎样回报的爱呢？
６按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对
神恭敬的具体表现。
７有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信
靠神及爱人的表现，你同意麽？
今日信徒毋须守安息日（参徒20:7;西2:16-17）；但在生活上当
怎样遵守这属灵的原则呢？
８新约信徒也该孝敬父母（弗6:2-3;西3:20），但往往因信仰不同
而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无
法意见一致。
信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
９十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？
在现今崇尚物质享受、**泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面
对**、偷盗、说谎、贪婪的试探？
１０为什麽首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话
呢？
本章如何描述神的威严？
神这方面的特性给你什麽提醒？
申命记第六章注释
1-25摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，
不可随从别神
1-9诫命的传授
摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述
的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要
的部分大概要写在显著的地方（9）。日後犹太人把8-9节的吩咐照著
字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上
（太23:5），并挂在门前。
3「流奶与蜜」：象徵土地肥沃，产品丰富。
4-5「以色列啊，你要听」：常在本书出现（5:1;9:1;20:3;27:9）
，与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8;4:1;5:7;7:24）。这两
节圣经是日後犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一
神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的回应。
（参太22:34-40）
「爱」：尤指顺从（参10:12;11:1,13）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
10-25遵行诫命的重要
10-19
摩西提醒以色列民进迦南地後不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可
偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列
人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
16「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信
的心生出来的。
20-25向将来的世代作见证
摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救
赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
20「是甚麽意思呢」：即「为什麽要遵行这些律例和典章呢？」
22「神迹奇事」：指十灾。
24-25
律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。
25「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得著
神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。
思想问题（第6章）
１1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。
神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出
这条诫命呢？参5节。
信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背後的大原则又
是什麽呢？参罗13:8-10;加6:14;提前1:5。
２根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？
这些经文给你什麽提醒呢？
３本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟
随耶和华，维持与神所立的约。
你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2,4,12。
申命记第七章注释
1-26吩咐征服迦南地
1-5对待仇敌之策
摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭，不可与他们立约或结盟。
1「七国」：指迦南地原来的居民。
「赫人」：参创23:10注。
「革迦撒人」：参创10:10。
「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，
前者可能居於犹大山地，後者则偏西，接近地中海岸。
（参书5:1;11:3）
「比利洗人」：亦居於中央山地（参书11:3）。
「希未人」：即何利人（参创36:2,20）。
「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
2「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认
他们所拜的偶像是真神。
5「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或
形像。
「木偶」：是一根木柱或一棵树，象徵**女神亚舍拉。
6-11提醒以色列人分别为圣
以色列人是蒙神拣选的一群，要归耶和华为圣洁的子民，作神救赎恩
典的见证人。
6「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之
用，亦可指不沾染世俗。
9「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的
那种信实。
12-16顺服必蒙神赐福
应许百姓若遵行神的律法，就必得著各样福气。
13「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象徵富足和丰收。
15「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。
17-26劝勉和鼓励
摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕，并鼓励他们要全心倚靠神的大能，
增加勇气和信心。
20「黄蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶
纷乱的强大力量。
26「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认
为可憎的，必须完全毁灭。
「厌恶」：即当作不洁。
思想问题（第7章）
１神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。
信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心
拔除？
２今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个
人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二
位呢？
本章提供什麽原则给你参考呢？参5节。
３「专爱」（7）是什麽意思？
对百姓有什麽保证？
神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
４「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。
百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚
；这给你什麽警惕？参来6:4-8。
５昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身
体健康的福泽，今日信徒又有什麽徵兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11;16:33;罗14:22-23;林前11:30。
６从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的
，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。
信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？
神的话有何启迪？
７神不将迦南人一次的消灭，有什麽目的？参22;士2:22。
当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示不仁慈呢？参约9:1-3;林後12:7-10。
申命记第八章注释
1-20选民在迦南地必须记念耶和华。
1-10当记念神带领他们经过旷野
这段流浪的日子，是以色列民一种谦卑的经验，好使他们学会顺服和
感恩。
2「苦炼」：原指受苦。神磨炼选民乃是要他们认识自己的内心
是否真诚地遵守的诫命，至终是要叫他们得福。
5「管教」：意即训诲和责备。管教通常意味著对受教者的殷切
期望，同样神对以色列人的管教乃是要训练他们，教育他们。
9「石头是铁」：铁矿多如石头，到处可觅。
「山内可以挖铜」：指在山岗中可发现铜矿。
11-20选民不可骄傲而忘记神
摩西一再提醒百姓，他们所拥有的一切都是神的恩赐；免得他们心高
气傲，忘记了神。
15「坚硬的磐石」：神为选民曾两次叫磐石出水；第一次在何烈
山（参出17:6），另外一次则在加低斯（参民20:8）。
17「货财」：财富使人容易骄傲、忘记神（参箴30:7,9）。
19「随从别神，事奉敬拜」：即违背十诫的第一诫（出20:3）。
思想问题（第8章）
１以色列人在旷野飘流四十年，除了因悖逆神，被罚不准进迦南（
1:34-35）之外，还有什麽其他意义呢？
这四十年的操练对以色列人有什麽益处？
神是否要管教每一个信徒呢？参来12:9-11。
２「人活著，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
（3）这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身？参林前6:19-20。
这句话的真正含意是什麽？参1;太6:31-33;罗14:17。
３「忘记神恩典的人容易心高气傲」，你同意吗？
参14;林前4:7。
你有否因某些事情而心高气傲，自觉优越？
申命记第九章注释
1-29重述选民的背逆
1-6选民得地不是因为他们的义
以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳，摩西在此指明：他
们得以战胜顽强的敌人，完全是神的恩典，是神藉著他们去消灭恶人。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许，乃是要百姓知道神向他们
施慈爱，并不是因为他们有什麽好处，而是由於纯粹的恩典和神当初
所说的应许。
2「亚衲族」：参1:28注。
3「赶出他们」：摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地，
就是赶出原来的居民，取得该地为产业。
6「硬著颈项」：指以色列民刚愎自恃，不肯受教；这比喻源於
不受制驭的野驴（参出32:9;33:3;34:9）。
7-29以色列民的顽梗悖逆
这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹（出32-34章），以他
们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬
著颈项的百姓」（6）一句的诠释，表明神容许百姓进入迦南地实在
是出於恩典，而不是基於他们的「义」。
9「住了四十昼夜」：参出34:28。
10「在大会一切话」：即十诫，出20:1-17;申5:1-22;10:4。
16「牛犊」：选民以此作他们的领导者，代替耶和华。
17「摔碎」：象徵神和选民所立的盟约即告废除。
19「害怕」：因选民犯罪所带来的恐惧。
22以色列人後来在其他三处地方再次埋怨神，激怒了（参串）
；摩西重提旧事，为要百姓引以为监，不可再犯同样的错误。
23「加低斯巴尼亚」：在该处发生的事，参民13-14;申1:19-46的
记述。
25-29
摩西在此重拾18-19节的话题，并加以补充。
摩西在26-29节提出三个理由，求神不要消灭选民。
１选民是神亲自从埃及救赎出来的（26）；
２神应记念对列祖所作的应许（27）；
３神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现的话
（28）。
申命记第十章注释
1-22摩西重新领受约版
又劝选民一心遵守神的诫命。
1-10法版与约柜
10章的开始与9章有紧密的联系，摩西在此结束了他对何烈山事件的
追溯。他的思想从约柜里的两块法版（1-5）转到亚伦之死及以利亚
撒的继任，又转到一班利未人身上（6-9）。
最後，摩西重述9:25作为结论（10）。
1-5
神吩咐摩西预备两块石版，也要造一个木柜安放石版；然而，在石版
上写字的却是神。重写法版是由於先前的两块已被摔碎（9:17），象
徵神与百姓立约的关系，因以色列民铸造了金牛犊而遭破坏。故此，
耶和华重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的
代求。
3「荚木」：坚硬实用的木材，多是金啡色的。
6-9记亚伦之死和被葬於摩西拉
有学者认为他的死亡与9:20有密切关系，他必须对铸造金牛犊一事
负责，但事实上亚伦并未因这事而死於何烈山（6），反而继续活
了一段日子才死於摩西拉，证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。摩
西在8-9节中提及利未支派的责任──抬耶和华的约柜，在耶和华
面前侍立事奉（统筹崇拜和献祭的事），及奉的名祝福。
6「比罗比尼亚干」：位於加低斯北面十九公里（十二英里）。
「摩西拉」：参利20:22注。
7「约巴他」：位於亚拉巴南部。
10是上述事件的一个总结
神答应摩西的代祷，以色列民没有被灭绝，神与子民的关系得以重新
恢复。
11-12劝民遵守诫命
摩西再次把耶和华的诫命总结起来：神要求选民敬畏（参6:13），
遵行一切的诫命（12）。日後先知弥迦同样指出，神要求的百姓
为贫困人伸张公义，怜爱他们，对神则要谦卑服从（弥6:8）。
14「天上的天」：最高的天，都是神所管辖的。
15「但」：强调这位掌管宇宙的耶和华竟然拣选了列祖和以色列
人（参4:37;7:7）。
17「大有能力，大而可畏」：尤指耶和华救选民脱离埃及的束缚
（出15:3）一事。
「不以貌取人」：即不偏私（参1:17）。
19「因为你们在埃及地也作过寄居的」：选民曾经历过被人**
的滋味，故应特别体谅软弱贫苦的孤儿、寡妇、寄居的外侨（
参24:19-20;27:19）。摩西的律法自始至终都贯彻著怜悯弱者
的教训。
20「专靠他」：原作「粘著他」（参创34:3;王上11:2）。
思想问题（第9,10章）
１以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？
以色列人为什麽会成为神审判的使者呢？
参赛10:5,15;耶25:9;27:6等。
神拣选我们成为的儿女是因我们比其他人良善麽？
参弗1:4;2:3-4。
我们该如何回应神的爱？
２摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。
试从9:7-24列举他们失败的地方。
神怎样对待他们？
你有类似的失败麽？
神又怎样待你们？
３「你当记念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做
是为了什麽？
这与腓3:13「忘记背後」是否有矛盾的地方？
要使自己不断长进，当忘记什麽？谨记什麽？
４摩西为何没有接纳神的提议，使自己的後裔取代其他以色列人成
为更大更强的国家（9:14）？
由此看来，教会的领袖须有什麽重要的质素？
参罗9:2-3;林後12:14-15;腓2:17。
５摩西为什麽将法版摔碎（9:17）？
他对以色列人所犯的罪有什麽反应？参9:16-20。
今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？
参林後2:4;7:9-11。
６试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把
他们灭绝的理由。
对愿意悔改的人，有什麽罪是神不会赦免的？参约11:9。
７今日许多热心的基督徒忙於教会的事工，这种事奉是否已经足够？10:12-13,20-21给你什麽提醒呢？
８神不以貌取人（10:17），试从耶稣一生工作的对象印证这原则
（参太9:10-11）。
今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会
所鄙弃的人？
９信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？
参10:17-18;弥6:8。
申命记第十一章注释
1-32摩西继续勉励百姓守神的诫命
1要求：爱耶和华你的神，常守的诫命
2-7原因
历史的教训；这包括四件史实，
１就是神如何降灾在埃及人身上，
２用红海的波浪淹没埃及的军兵，
３带领选民经过旷野，
４以及如何刑罚大坍和亚比兰。
6「活物」：指他们的牲畜。
8要守：守所吩咐的一切诫命
9-12原因
因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造
的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便
能完成的，因有神以时雨来灌溉。
13要求：听从神所吩咐的诫命，爱并事奉
「尽心，尽性」：在本书屡次出现。
（参4:29;6:5;10:12;13:4;30:2,6,10）。
14-17原因
迦南地的丰沃。
重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予，必亲自照顾迦南
地。
14「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
16「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是
和雨水，土地有关的神祗。
18-25诫命的重复与总结
重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱并顺服。摩
西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
18「系在手上为经文」：见6:8注。
20见6:9注。
21「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12;诗89:29）。
24「旷野」：东北的边界；
「利巴嫩」：北方的边界；
「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；
「西海」：指地中海，是西面的边界。
26-32祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立於
巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山
上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民
则同声回应阿们，表示赞同（见书8:30-35）。
30「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基
利心山和以巴路山是位於示剑附近，前者位於示剑的西南方，
後者则在示剑的北部。日後撒玛利亚人（见约4:9注）曾在基
利心山上建筑他们的圣所；这圣所於主前一七○年已遭毁坏，
但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝
逾越节（参约4:20）的所在。
「摩利橡树」：见创12:6。
思想问题（第11章）
１摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？
目的何在？
给你什麽勉励和监戒？
２要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什麽责任呢？
参8-9节。
为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？
参加6:8;弗4:30。
３埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。
对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？
若让你选择，你会选上那个地方？为什麽？
４摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶
和华神摒弃而接受别神（16）。
今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５18-20节提及对神话语的一连串行动，所要强调的是什麽？
今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅1:22。
６为什麽以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？
今日人也要面对类似的选择麽？参约3:36。
申命记第十二章注释
12:1-26:19再次记下选民应守的律例
强调以色列民应和迦南人有所区别。
1-32敬拜的礼仪
1-14敬拜的规则和含意
摩西强调敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓对神的基本态
度。
以色列民敬拜的对象是耶和华，故须清除迦南地的一切偶像。
2「青翠树」：叶子茂盛、树荫叫人觉得凉快的树（参何4:13）。
5「求问」：指到圣所去敬拜神（创25:22;摩5:5）。
6「那里」：指约柜所在的地方；这个中央圣所是敬拜神的唯一
地方，是以色列人组织与崇拜的中心，也象徵神居住的所在。
本节所提及有关献祭的规则，在利未记1-7章中已有详细的记
载。献祭具有敬拜的含意，以奉献表达感恩的心。
7「都可以吃」：不包括燔祭、平安祭的血（见27）以及祭物中
规定归神或归祭司的部分。
8「各人行自己眼中看为正的事」：在摩押的战争岁月中，要从
事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自从出埃及一段日子以
来，以色列民没有永久居留住处，过著飘流旷野的生活，他们
的敬拜方式自不免按著实际环境有所适应。旷野的飘泊不能给
予以色列民有秩序的崇拜生活，因为他们还未得到神所应许的
安息和产业（9），故此10节实有意义深长的勉励作用，神应
许百姓必承受迦南美地，他们必在圣所存喜乐的心献祭（
11-12）。
15-28宰牲吃肉及献祭
宰牲（指洁净的动物，见利11章）吃肉有一个限制，就是不可吃血，
要将血倒在地上（16），因为血象徵生命。摩西也一再强调什麽时候
只可在圣所中吃肉（17），什麽时候可以随心所欲在各处吃（15,20）。
19利未人当得的分。
21「若离你太远」：宰牲本须先带到会幕交给祭司（利17:1-7）
；但是，当选民进入迦南後，住的地方如果离圣所太远，则可
在定居的地方宰杀牲，只是应献的祭物仍须带到神所选定的地
方（圣所）。
29-32警告
当以色列民得著神应许所赐为业之地，可能会效法外邦人的恶习，事
奉偶像，因而同样遭到被神赶逐的对待。摩西在此提出警告：不可重
蹈外邦人的覆辙。
30「访问」：原文与5节「求问」是同一个字（参该处注）。
31「将自己的儿女用火焚烧」：见利20:1-5注。
犹太人日後在亚哈斯时代曾仿效这恶习（王下16:3;21:6）。
思想问题（第12章）
１2-3节的命令执行起来并不困难，但为何日後以色列人仍深受这
些偶像、邱坛影响（参王上14:23;王下16:4;17:10等）？
参书15:63;16:10;17:12-13。
这给信徒什麽警惕？
２拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。
今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法？
我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化？参11:1,13。
３神规定以色列人当到圣所敬拜（5,11,21,26），并声明崇拜要
有秩序（8），这对基督徒的敬拜生活有何提示？
信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜？
参徒2:46;弗2:19-22;来10:25。
４有人认为神是严峻的，不喜欢人欢乐，你同意麽？
试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因？
你有为神的供应和眷顾感恩麽？
你以神为乐麽？参罗5:11;腓4:4-6。
５为什麽以色列民永不可丢弃利未人（19），参10:8-9。
这方面给信徒什麽提醒？
６以色列人吃肉的时候，要「心意坚定」不吃血，显示人必须坚持
心志的遵守神的禁诫。
今日信徒对神的话是否也应如此？参诗119:5。
７32节提及不可增删神的诫命。
今日信徒有否在生活上漠视神的话，或妄加上个人的解释，奉之
为真理呢？
申命记第十三章注释
1-18异端邪教的危机
1-5假先知
他们纵使能行神迹奇事，若所说的话违反了神的律法（5），又鼓吹
敬拜假神（2），以色列人就绝不能容许他们存在，以致百姓的宗教
信仰陷入歧途，必须严厉地对付他们，判以死罪。
3「试验你们」：参先知米该雅的预言和事迹（王上22章）。
5「把那恶从你们中间除掉」：这是把犯人处死的结果。
（17:7;19:19;21:21;22:21）
6-11家人
如果有人引诱亲友去拜偶像，就会牵连整个民族，故此必须防止恶风
蔓延。
10「用石头打死」：参拿伯被害之例（王上21:13）。
11「以色列众人都要听见害怕」：表示刑罚要公开执行，以警效
尤。
12-18别城的恶棍
如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像，而那城确实已陷入拜
偶像的可憎风气中，则整座城都该被摧毁，如同迦南地的城邑一样。
13「匪类」：意指没有价值，卑贱之子；该字的希伯来文读音乃
是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新约用它来形容撒但。
（林後6:15）
15「用刀杀尽」：采用如此严厉的刑罚，目的是要止息神的烈怒
并寻求的怜悯（18）。
思想问题（第13章）
１假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？
神又为何容许他们存在？参2-3节。
百姓该如何防范才不致被勾引？参3-5节。
２今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎
样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？参提前4:6,11,16;提後3:13-14。
３8节与路14:26的信息是否符合？
为何圣经采这样强硬的立场？
在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？
你当怎样处理？参约2:4;19:22;彼前3:1-6。
４若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？
参14;徒18:24-26;提前1:19-20;提後2:25-26;雅5:19。
若教会不予理会，会产生什麽危机？见提後2:16-18;启2:14-16。
申命记第十四章注释
1-29举哀、食物与献土产的条例
1-2禁为死者划身剃额
迦南的居民在为死人哀哭的时候，往往因宗教上的原因将自己的身体
划破至流血的地步，以达致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力时，也
以流血及剃额争取神祗的喜悦，以期达致风调雨顺、地出百物的丰收。以色列人既是「神的儿女」，有神为他们的父亲（参申1:31，天父
对儿女的抚养及供给；申8:5，天父对儿女的管教），所以应当专心
倚赖；他们更有神「子民」的身分（2），所以必须与异教分别出
来。
3-20洁与不洁之物
这段经文所引起的讨论是：区别洁与不洁的原则是什麽？
学者的看法主要可分为三大类，但这些都不是圣经直接说明的。
１卫生的问题：一九五三年，美国一位医生按利未记11章及申命
记14章所说的动物，以药物学监定他们的成分，结果发现这两
章圣经中「不洁之物」所含的毒性较那些「可吃的、洁净之物」为高。
２宗教的问题：「不洁之物」之所以不可吃，原因之一是因为它
们象徵著迦南宗教或与其献祭有关。
３细菌的问题：陆地上的兔子、沙番，海里的无翅无鳞之物，并
空中的蝙蝠等，都是「带菌者」，对人类的生命健康构成很大
的威胁，所以被禁止吃用。
21上自死之物不可吃
自死之物（非人所宰割者）身上的血仍未除去，而血是生命的表徵，
所以也不可吃。
21下禁以母奶煮山羊羔
以山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南常见的宗教仪式，与巴力的崇拜有密
切的关系，所以不可随从。
22-27十一奉献之义
23「吃在的居所」：按民18:21的规定，百姓所献的十分之
一应属利未人所有；这里大概表示奉献者可留一些，以便在中
央圣所（见12:6注）与家人共进感恩筵席。
26「在耶和华你神的面前，吃喝快乐」：是要百姓知道神是保障
他们生活所需的供给者，也叫他们知道神的保守而学习敬畏。
28-29奉献与生计不足者
利未人、寄居的，并孤儿寡妇，都因不同的原因而要倚靠社会其他人
士供应他们的需要。施与者每逢第三年将本来归给神的十分之一份予
不足者，让施受双方都明白神的保守及慈爱的眷顾。
思想问题（第14章）
１以色列人的禁例（1,3,21）与外邦习俗与迷信有关。
今日基督徒在生活上当有何标志？
２百姓要把收成的十分之一归神，避免以此献给迦南人信奉的巴力。
你从这方面学到什麽功课？
３百姓虽可吃喝快乐，却不能忽略利未人（26-27）。
这给你什麽提醒？
申命记第十五章注释
1-23豁免的法例
1-11豁免年
摩西律法规定每七年为豁免年（安息年），所有欠债者皆得豁免。这
定例不单要施於亲族，也要施在邻舍身上，表明一种白白的赐予。
1「豁免」：原指释放、歇息（出23:10），本指第七年不耕地。
3「外邦人」：过境或短期居留的外国人。
7-10
虽然豁免年可减少以色列的穷人（4），但摩西知道国内仍将有不少
穷人，故嘱咐选民要不遗余力的帮助弟兄，若忽略了这当负的责任便
是罪。
7「著手」：与8节的「松开手」相对。
12-18豁免奴仆
这是神律法规定的一种慷慨措施，豁免对象包括为奴的以色列男女。
奴仆到了豁免年，若不愿离开，甘心永远服事主人一家，主人可以为
他举行一项简单仪式，在家门上拿锥子刺穿他的耳朵（17），他便永
归主人作奴仆（另见出21:6注）。
15「在埃及地作过奴仆」：以色列人昔日在埃及地为奴的经历应
驱使他们乐於遵守神的诫命（参5:15;16:12;24:18）。
17「待婢女也要这样」：若婢女是作妻妾之用，则另有安排（见
出21:7-11）。
18「比雇工的工价多加一倍」：奴仆以雇工一半的工资替主人工
作；或作「他的工资只相等於一个雇工」。
19-23奉献头生之例
凡头生的都当献给耶和华（参出13:2;利27:26），表明一切都是所
赐予的；这法例也提醒选民神昔日在埃及保存了他们头生子的性命（
参出22:29）。
20头生洁净牲畜的肉归主人所有（民18:17-18），可供食用。
思想问题（第15章）
１百姓对穷乏的弟兄有什麽责任？
济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福？
基督徒有否类似的责任？参林後8:9-15;雅2:15-17;约13:17。
神又有什麽应许呢？参林後9:8,10-11。
２摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。
人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳麽？
善行对受惠者有什麽影响？参14-15;林後9:7,12-13。
３以色列人要将头生的牛群，羊群献给神，表明一切都是神所赐予
的。
基督徒对神所赐予的一切应有什麽回应？参弗5:20。
４神为什麽禁止百姓将有残疾的祭牲献给（21）？
这对基督徒的事奉有何提示？
你的工作或事奉有什麽是神所不悦纳的？
申命记第十六章注释
1-22有关节期和审判官员的律例
1-17三个当守的节期
犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准，目的在重温神对他们永
久的供应或记念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期，表示
他们记念神的拯救及寻求神的赦免。
1-8逾越节与除酵节
以色列人守逾越节，是记念神带领他们出埃及一事（参利23章注），
而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。
1「亚笔月」：即阳历三月或四月。
3「不可吃有酵的饼」：参出23:18;34:25。
「急忙」：有惊慌的含意（参20:3）。
5「各城中，你不可献逾越节的祭」：不能随意在任何地方
献这祭，必须在圣所献上。
6「晚上日落的时候」：与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同（
出12:6）。
8「严肃会」：在除酵节的第七天举行，藉此宣布节期完满结束
（民28:25）。
9-12七七节
七七节就是收割节，後称为五旬节；有关这节的详情，参利23章注。
从逾越节起计算，过了七个安息日的第一天便是五旬节，百姓在这节
日庆祝农作物的收成，把地的出产献给神。
13-15住棚节
这是一个秋天的节，又名收藏节（13），乃是在收割葡萄和橄榄之後
，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面记
念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。
14「都要欢乐」：这是守住棚节的特色（12:18）。
16-17提醒百姓必须谨守这三个要朝圣的节期
18-20须按公义审判
审判官和官长的委任，为要帮助摩西处理百姓的纠纷；但他们必须公
正无私，不能因偏私、受贿而颠倒是非。
19「又能颠倒义人的话」：或作「又能叫义人说假话」。
21-22禁止设立木偶或柱像
此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象徵物。
21「木偶」：即「亚舍拉」（参7:5注）。
思想问题（第16章）
１昔日以色列人要守三大节期，以记念神对他们经常的供应及在历
史上的拯救。
信徒今天当守什麽节期来记念神的恩典与作为？
参林前11:23-26;提前1:12-15。
２百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。
这种做法给今日信徒什麽提醒？
３若你的工作涉及是非判断，你应以什麽态度去处理？
参18-20节。
申命记第十七章注释
1-20续论拜偶像和领袖的问题
1-7有关敬拜
1献祭者必须献上完美无缺的祭牲（参出12:5;利22:17-20）。
2-7拜偶像者应受的刑罚
敬拜偶像能导致以色列民衰亡，因此刑罚是苛刻严厉的。
5「用石头将他打死」：比较13:10。
7「见证人要先下手」：防止人作假见证（比较约8:7，耶稣叫
那些自以为无罪的人先拿石头打那**）。
「恶」：这字或作「恶人」，表示将罪和罪人看为一体，必须
灭绝（参林前5:13）。
8-13有关审判官
8「神所选择的地方」：即最高法院。
9「祭司利未人、并当时的审判官」：在神治的体制里，祭司与
审判官同是神的代表；祭司的责任是教导律法，审判官则是律
法的执行者。
12「那人就必治死」：因为在神治的体制里，违背祭司的判语就
是违背神自己。
14-20有关立王
这一段接著审判官的讨论，因为君王主要的责任就是凭公平审判国民。摩西知道选民进入迦南，极可能会学效邻国，要立一个王来代替最
高的审判官；故摩西在此指出君王应有的品格：他必须是神的选民（
15），他不为自己积蓄金银、多立妃嫔，更不会使百姓回埃及去（
16-17）；他登位之後要为自己誊写一本律法书，时刻诵读，学习敬
畏神，遵行律法书的话语，不偏离左右（18-20）。
16「加添马匹」：像其他财富，会导致人骄傲而忘记神；另一方
面，埃及以产马驰名，故加添马匹可指倚靠埃及。
（参赛30:1-7;31:1-3）
思想问题（第17章）
１耶稣处理罪恶的手法（太9:2;约8:7）与旧约的（7）有何不同？
为何有此分别？参太9:12-13;加3:21-24;4:4-5;雅2:10-11。
活在新约下的人有什麽福气呢？
２今人不重权威，对许多事物都采取质疑的态度，这对教会的权威
有否影响？
本章12节对今日教会有何提示？
参太16:18-19;18:15-18;林後10:8;13:1-3,10。
３以色列的王应如何自律才能管理百姓（14-20）？
你作为教会的领袖，从这方面得到什麽启迪？
申命记第十八章注释
1-22有关祭司和先知
1-8祭司
这一段是论及祭司应得收入。
1「祭司利未人」：指作祭司的利未人。
「火祭」：此处指各类的献祭。
2「他们」：所有的利未人。
3-5专论那些作祭司的利未人
3「前腿，和两腮，并脾胃」：与利7:28-36;民18:18-19细节上
不同，但精义则一至。
4见民18:12。
5「侍立事奉」：是祭司的职务（参10:8）。
6-8
是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方
到神所选定的地方作祭司，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接
受祭司应得的粮食，而他其余的收人（如从祖先产业所得的）可以留
供自己使用。
9-22先知
摩西指出选民不须学效迦南人的习俗邪术，因耶和华会为他们兴起先
知传扬神的心意。
10「使儿女经火」：见利20:2注;申12:7注。
11「用迷术」：即用符咒。
「过阴的」：指向死人的阴魂求问。
13「完全人」：诚实无伪之人，如挪亚、约伯（伯1:1）。
15「给你兴起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一样把神的话传给百姓（18）；使徒彼得曾指出
15节应验在耶稣身上，是至伟大的先知（参串）。
20-22
要分辨那些自称奉神的名说话的假先知，凭他们所说的预言是否应验
便可知其真伪；这里所提的只是多种分辨假先知的方法之一。
（见13:1-5）
20「奉别神的名说话」：违反十诫的第一诫，故须处死。
思想问题（第18章）
１祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得
以一无缺乏，专心事奉神。
今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观
念是否与圣经的教导背道而驰呢？参提前5:17-18。
２神兴起先知向百姓揭露的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占
卜。
今人喜用什麽方法占卜前途？
基督徒可采用这些方法麽？参14节。
你怎样得知神的旨意？参诗119:105;罗12:2;弗5:17。
３教会中谁奉神的名说话？
19节严厉的警告也适用於今天的教会麽？
参彼後3:15-16;启2:7,11等。
４基督徒当辨明传讲神话语的人麽？参林前14:29;加1:6;3:1。
要怎样去辨别？参约14:1-3。
申命记第十九章注释
1-21有关逃城和审判的程序
1-13逃城的设立
摩西曾在约但河东设立了三个逃城（参4:41-43）。
现又吩咐在约但河西增设三个。
设立的原因，是为了保护生命，使误杀人者可以得著安全的避难所。
3「预备道路」：逃城位置要适中，方便区内各镇的人进入逃城
，避免因路程太远而产生问题（6）。
6「报血仇的」：被害者至近的亲属。
「火热追赶杀死」：逼切追赶，在烈怒下把犯人杀死。死
者亲属本应把犯人带回凶案发生的城市，交由当地的长老办理。
9「再添三座城」：即把城的数目由六座增至九座；这个命令要
等到耶和华按向列祖所应许的扩张选民的境界後才须执行（
8），但因以色列人没有完全占据或拥有全迦南的地土，故这
三座外添的逃城以後并没有记载（参书20章）。
11-13
犯人逃入逃城後，应由长老开庭审查他杀人是出於故意抑或无心；如
果是蓄意谋杀，则应判死罪，把他交给报血仇的人，将他治死。
14禁止挪移地界
地界是一块刻有产业界线的石碑。
挪移地界为神所咒诅（参串;箴23:10），可能是要防止富户恃著势力
，为了增添自己的土地而不惜欺负贫穷者，故定下此律例。
（参伯24:2;赛5:8;何5:10）
15-21在法庭上作假口供
当时的审讯程序主要是凭见证人的口供，为免有人作假见证诬害被告
，亦为了保持判决的公平，故此必须规定有两三个见证人；如果发现
见证人捏造假口供诬诽被告，就要待他如同他待被告一样，叫他接受
被告应得的惩罚（21）。
16「凶恶」：描写作假见证者陷害别人的阴毒心态。
（参诗35:11）
「作恶」：可指叛道反教（13:6;赛1:5;耶28:16）。
思想问题（第19章）
１试找出贯彻本章的主题。
２神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出
来？
今日教会又当如何彰显神的公义？
参西4:1;彼前2:9,13-14;3:8-13;4:15-19。
申命记第二十章注释
1-20有关战争的条例
1-4引言
以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对大小不同的
战争，然而和他们一同争战的却是耶和华。故此祭司要在出战前宣告
：胜敌之秘诀乃在乎神的同在。
5-9免役之例
凡建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。
本段与上文4节所载的有相互关系，上文提及争战的胜利不在乎人，
而在乎神同在的能力；因此，军队的质量比数量更重要。一队优秀的
军兵是要完全委身於神，并对神在争战中的能力有绝对的信心。
6「尚未用所结的果子」：即种葡萄园不足五年（19:23-25）。
10-18攻城之法
10-15选民对待远方敌人，须尽量以和为本
（参书11:19;撒下10:19）；若对方不肯和好，才发动攻城之战，并要
杀尽一切男丁，妇孺则可留下。
16-18对待迦南城市之民，则必须灭绝净尽
有人以为这做法有欠人道，然而此举正是罪恶满盈的迦南居民该受的
审判（参创15:16），也是保持新兴以色列国纯正无疵之法（18）。
16「凡有气息的」：包括一切生物（书10:40;王上15:29;诗150:6）。
19-20论及树木之处理
选民不要砍伐所占领之城的果树，因为果树除了即时供应食物之外，
日後也可成为以色列民的资源，而那些不结果的树木则可以砍伐，用
来修筑营垒。
19「田间的树木岂是人」：不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而
把它们砍掉。
20「营垒」：指攻城用的堡垒和其他工具（如云梯）。
思想问题（第20章）
１以色列民要战胜敌人除靠赖神的同在外，还须负上什麽责任？
基督徒怎样才能在属灵的战争上取得胜利？弗6:10-18。
２百姓参与圣战须注意什麽？参10-12,16-18节。
这些守则对今日的信徒有意义麽？罗12:17-21;西3:5-9;彼前2:11。
３神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇
上饥荒。
今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关麽？
申命记第廿一章注释
1-23有关杀案、战俘和家庭的一些律例
1-9无头凶案
人若在荒野被杀，却不知凶手是谁，最靠近凶案现场之城的百姓便须
负担责任；该城的长老连同祭司，要牵一只母牛犊到山谷，在溪水旁
打折它的颈项，誓言对谋杀之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。
3「未曾耕地」：神圣的象徵。
4「流水，未曾耕种的山谷」：这山谷有二特色：
１未为人耕种过；
２有川流不息的溪水流过。
6「洗手」：表示罪过与己无关（参太27:24）。
7「祷告」：原作「回答」，可指「作证」。
8「你的百姓」：包括所有以色列人，不单是该城的居民。
10-14女战俘
以色列人在战争胜利後，可与被俘掳之妇女成婚，但在成婚之先，女
子必须行洁净礼。
12-13该女子被领到男家中，要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的
衣服，表示该女子已从外邦社会中移居於以色列家，也表示哀
伤。
「哀哭父母一个整月」：这可能暗示女子的父母已在战乱中死
亡，也可能是被迫离开父家的一种哭诉。满了一个月（34:8;
民20:29），才可成亲。
14「由她随意出去」：使她去她所选择的地方。
「你**了她」：即「你曾占有了她」：这不是指用暴力的强
奸。
15-17长子的继承权
这是为了保障那些不受宠爱之长子的权利，以及禁止父亲无故废掉长
子的嗣业，或凭私意将这份权利给予他宠爱的妻子所生的儿子。
17「将产业多加一分」：长子比弟弟应多得一倍遗产。
18-21悖逆的儿子
父母的权柄是神所授与的，不听从父母的逆子就是藐视神权，应受惩
罚。他要被带到长老面前，在城门（19）那里被处死。
19「城门」：以色列人审判的地方。
22-23挂在木柱上的尸体
这种人在神面前是受咒诅的，这刑罚且是一种莫大的羞辱。
（参书8:29;10:26;撒上31:10）然而，基督却选择了这种死法，藉此
为世人除去咒诅（参串）。
思想问题（第21章）
１为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免（9）呢？
种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任？
２在古代战争中，胜方可随意对待战俘。
但在神的心意中（10-14），**该有什麽地位？
３保护长子权益的做法对家庭的维系有什麽作用？
神对家庭关系的重视给我们什麽提醒呢？
４神为何赐给父母治家权威？参箴22:6,15。
申命记第廿二章注释
1-30
论及有关家庭，社会关系上的各种律例，同时亦包含一些琐碎的事。
1-4对邻舍的帮助
这条例的用意在於鼓励百姓互相帮助，彼此照顾。
5合宜的衣服
「衣服」：在此泛指一切衣著饰物。
这诫命的用意是要以色列人保持两性之间的区别，不仿效异教
邪风；在迦南地的偶像敬拜中，往往混淆男女衣饰来引诱人犯
同性恋之罪（利18:22）。
6-7勿取母鸟
这条例不单是慈悲之心的表现，亦表明人不可以灭绝神在自然界中所
造之物，须保护自然资源。
8-12关乎房屋、田庄及衣著的条例
8房顶的用处很多，可作纳凉、休息及招待宾客之所，为安全计
，必须加上栏杆，以免客人由房顶堕下。
9-11禁止混杂之条例
9「充公」：原是「成圣」：指交去圣所。
10「牛驴耕地」：或指牛驴**。
12「子」：提醒选民遵守神的律法（参民15:37-41）。
13-30贞洁的条例
本段全是有关**的条例，表明神对性道德及婚姻忠诚的看重。贞洁
的妻子受到保障，而犯**的妻子则会被处死。
13「恨恶她」：即厌弃她（参撒下13:15）。
14「贞洁的凭据」：指洞房之夜染有血迹的布（17），是新娘童
贞的凭证。
18「惩治他」：鞭打他。
19「终身不可休她」：该男子诬害妻子，是要用此理由离弃她。
23「许配丈夫」：其他手续都办妥，只是未举行婚礼（参创29:21），故被视为未婚夫的太太。
24「没有喊叫」：即表示甘心情愿。
28「抓住她」：用暴力逼她就范。
30「掀开他父亲的衣襟」：「用衣襟遮盖」就是结婚之意，（参
得3:9;结16:8）故掀开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。
思想问题（第22章）
１看见别人有需要而佯为不见是罪麽？参雅4:17。
本章2节指出；即使对「不认识的人」也应施以援手。
你日常生活里有否犯佯而不见的罪？
你当如何助别人？
２6-7节吩咐以色列人保护天然资源。
今日大自然有不少濒临绝种的生物，我们应否吃用这些生物或其
制成品呢？
我们平常当留意什麽？
３虽然是自己的房屋，但也要为他人设想而装置安全措施（9），
可见神要求人不是单为自己生活，也要为他人设想，你怎样应用
这原则？
４今日我们享用著科技的成果──混种的水果、杂料的衣服，这与
9,11节的禁例是否有抵触？
经文的实际意义是什麽？参19:19注。
５本章那一处禁止婚前性行为？
现今世风日下，婚前性行为愈来愈普遍，信徒在这方面应有什麽
态度？
教会在这方面担任什麽角色？
６贞洁与忠信在婚前非常重要，基督徒在这方面应如何谨守自己呢？
试从太5章找出耶稣对「**」的诠释，另参林前6:15-20;7:8-16。
申命记第廿三章注释
1-25其他条例
1-8入耶和华的会
这段论及如何成为那敬拜神之团体的一分子；凡身体有缺陷（**器
官损伤）或拜偶像的外邦人都被禁止入会。此举为要保持以色列宗教
生活的纯一，不致被污染。
2「私生子」：或指巴力庙里的娼妓所生的子女。
4「巴兰」：摩押人曾雇请他咒诅选民，但神将他对以色列的咒
诅变成祝福（参民22-24章）；这里提及巴兰，藉此强调摩押
人的罪行。
6「平安」、「利益」：为近东国家订立条约的用词。
9-14军营的洁净
为个人卫生与健康著想，也因耶和华要在营中行走，百姓必须整洁乾
净。
15-16须让逃奴重获自由，不可遣返主人之处
这里的奴仆或许指在国外工作而逃到以色列国的奴隶。
17-18禁止在圣所设娼妓
迦南人的庙宇多有男**妓，以色列民不可效法。
19-20禁止借贷取利
以色列人借钱给同胞而收取利息，是违背神的律法的（参出22:25）。借货给外邦人，却可以从中取利，因为他们不属於神选民的团体。
21-23许愿的条例
许愿可以是人对神一种心意的表达，也可以是一个实际行动。许愿时
必须要谨慎，因为必要向神还愿（参箴20:25;传5:4-5）。
24-25过路取食的条例
巴勒斯坦有些地方田产丰富，葡萄园和麦田都公开给路人随便取食；
这里禁止带走葡萄和麦穗，为要禁止贪婪，防止盗取。
思想问题（第23章）
１神禁止身上有缺陷、出身有问题、来自敌国的人加入以色列信仰
的团体，主要目的何在？
今日什麽人才可以加入教会？参约1:12。
教会当如何保持信仰的纯正？参约14:3,6;约2:7-11。
２神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？
基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？
参弗4:25-5:7,15-21。
３基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什麽态度？参15-16节。
４以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（
19-20），这是否你教会中信徒生活的写照？
５人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23）。
你曾否在言语上欺哄神？
６24-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。
今日信徒会否犯上这些罪呢？
申命记第廿四章注释
1-22有关离婚和人情常理的条例
1-4休妻
1「不合理的事」：23:14译作「污秽」，指不洁净的事（但不
会是**，因**必须接受死刑），这里或许指妇人生理的缺
陷，如不能怀孕生育等。
4禁止男人重娶自己休过的前妻，间接防止当时的人随意离婚（
参主耶稣对此法例的阐释，太19:3-7）。
「妇人**」：对她的前夫来说，她已是不洁净，不能再次结
合。
5-22一些强调人道和情理的规条
5刚结婚者可缓兵役一年，使双方得到适应，妻子感到快乐。
6不可拿他人的磨石作抵押品。
以色列的家庭多有一架小型的磨粉机。每天早上，主妇们都藉
著它的操作取得面粉，为家人造出面包。人若取去机器上的磨
石，机器便不能操作，使这家人的生活大受妨碍。
7有关拐带和绑架人的禁例，参5:19注。
8「大麻疯」：乃可怕的传染病（参利13-14章）。
9「米利暗所行的事」：参民12章。
10-13禁止拿邻舍的当头过夜
12「当头」：在此指毡型斗蓬（见出22:26注），以色列的贫苦
人日间把它穿在身上作衣裳，晚上用它来作被子盖。取去邻舍
的当头会导致别人不蔽体，饱受寒熬之苦，极不合人情。
14-22
这些律法充满了浓厚的人情味，无论对待穷人寡妇、孤儿及寄居的外
人，都充分流露出爱人如己的基本精神。
16「被杀」：指受死刑。
20「打橄榄树」：即摇动树枝，让熟橄榄跌落地上。
思想问题（第24章）
１有关休妻的条例（1-4），主耶稣在新约曾作什麽解释？
参可10:1-12。
婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事？
２以色列人若恶待同胞（7），便要受极刑。
基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受
谴责？参可9:42;林前6:6-8等。
３试从民12章找出米利暗患上大麻疯的原因。
这给我们什麽警惕呢？
４对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错？参10-15节。
在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己
地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦？
５16节的条例有保护的作用。
基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则？
６以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要记念什麽？
神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢？
参太18:22-35;路7:47;19:8;提前1:13-16。
申命记第廿五章注释
1-19其他法例
1-3责打之例
为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应
受鞭刑，鞭打的数目也不能超过四十下。
4怜悯作工的牲畜
保罗在新约里把这教训引用在工人身上（参林前9:3-14）。
5-10为兄立後嗣
为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，
为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣。
9「脱了他的鞋」：象徵对方拒负责任或把责任卸给别人。
（参得4:7-8）
「吐唾沫」：使对方蒙羞受辱，因他不肯承受责任。
11-12争斗之例
妇人抓男子**的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不
育，断绝後嗣。
13-16公平的法码
为保持公正的商业道德，作弊的事必须禁止，法码不能有大小之分，
因非义之事为神所恶。
17-19除灭亚玛力人
亚玛力人原是以扫的後裔（创36:15-16），个性残忍而狡猾，不敬畏
神，神於是用以色列人将他们除灭。
这段附在「公平的法码」之後，为要表示全面的公义包括对不义种族
的审判。
17「在路上怎样待你」：见出17:8-16;民14:39-45。
19这在希西家王的时候终告实现，见代上4:43。
思想问题（第25章）
１摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。
这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
２主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应
有什麽态度？
３本章13-16节对今日投身商界的基督徒有什麽教训和应许？
４神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大
审判中会扮演什麽角色？参林前6:2;启3:20-21。
申命记第廿六章注释
1-19法例的总结
1-11当将初熟的土产献给神
以色列民在应许地第一次收割庄稼时，为记念神带领他们来到迦南地
的恩典，应将一部分初熟土产献给神。这不仅是一种感恩的表示，初
熟果子也包含了收割的应许，就是到了时候神会按应许赐下丰收。
1-3以色列民用筐子盛著收成中的初熟土产，在祭司面前声明神已
履行了的应许。
5-9简述国家的历史
提醒百姓：神的恩典是赐给全体以色列民的。
5「一个亚兰人」：指雅各；他的太太利亚和拉结都是亚兰
人。
「将亡」：雅各下到埃及的时候，已是一个老迈体弱的人。
（参创4:17:9）
12-15以十分之一土产供养利未人和孤寡
14「死人」：可能指巴力神；一个敬拜巴力的以色列人不配献上
十分之一。
参考：
多少个什一奉献
16-19总结：重申遵行律例典章的重要性
以色列民蒙神拣选特作自己圣洁的子民，当先顺服然後才蒙福。
申命记第廿七章注释
27:1-26日後重新立约的仪式
1-10当写下律法并吩咐百姓遵行
1-4
摩西吩咐以色列人过了约但河後，就要把律法的一切话写在立好在以
巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法
，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。
「以巴路山」：见11-26注。
5-8
摩西吩咐百姓日後要用未经人手雕凿的天然石头（参出20:25）在以
巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献
，并藉著献祭与神交通。
11-26祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个小山，位於巴勒斯坦的中央、示剑附近（
参创12:6-7;33:18-20）。祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支
派说祝福的话，然後向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民
都同声回应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心
而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵
守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，
臣属若不忠於主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐，疾病，死亡等
刑罚的恐吓）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。
17「挪移地界」：即霸占别人的土地。
18「使瞎子走差路」：可象徵各种欺凌瞎子的行为。
思想问题（第26,27章）
１当以色列人进入迦南地後，须将初熟的土产带到祭司的面前、声
明神已履行的诺言。
这种感恩敬拜可否成为今日信徒的榜样？
你是否常常思念耶稣救赎的大爱呢？
２试从5-9节的整个历史过程思想神如何应验给亚伯拉罕的应许
（创12:2-3;13:15-17）。
以色列人的历史给你什麽激励？参林後1:10;12:9;腓4:13。
３以色列人在欢乐敬拜的日子要与有需要的人分享筵席（26:11）。
今日，信徒若不与有需要的人分享神的恩典（如救赎恩典，神丰
足的物质供应等），他的敬拜是否完全？
４认耶和华为神的人应有什麽特质？参26:17;太7:21-23。
５信徒既是被神拣选的，是神的儿女，有尊贵的身分，如昔日以色
列人一般（26:19），便应怎样行事为人？参约13:1-6。
６摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入
迦南地息息相关（27:1-3）。
信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什麽态度对待神的话语？
７摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。
（27:7）
基督徒与神相交重要麽？
一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系
，会产生什麽问题？
８「阿们」是会众赞同、回应的表示，在教会生活中也常采用。
你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的回应呢？
申命记第廿八章注释
28:1-68盟约的祝福与咒诅
1-14祝福
摩西对那些顺服神的百姓宣布祝福，声明他们将享受神所赐的平安、
丰收和兴隆。神的祝福不单临到个人，也牵涉整个家庭、全以色列民
族，连土产、牲畜和日常生活所需也包括在内（2-6）。此外，神也
将胜利赐给以色列民，应许不断的保护他们（7）。
5「筐子」、「抟盆」：象徵收割和摆在桌上的食物。
9摩西再一次强调：神的祝福只会在一个情况下倾临：以色列人
必须谨守遵行的道。
10神的祝福将以色列民分别为圣，成为属神的子民，受著神的保
护，又使天下万民都尊敬、惧怕他们。他们的物质供应将会绰
绰有余（11-12），他们的地位与势力也会与日俱长（13-14）。
「归在耶和华的名下」：属於神。
15-68咒诅
摩西对那些悖逆的人宣告咒诅，表明他们将遭受疾病、饥荒、屈辱、
刀剑、被掳及失去家园的痛苦。不顺服神会带来上述的灾祸，最後引
至死亡（20）。神愤怒的倾倒常是因为人忘记神：当人忘记神时，也
会一同忘记神的教训；当人忘记神的教训时，就会无可避免地走上行
恶的路；神的咒诅向偏离正路的百姓倾倒，他们遂扮演这场悲剧的角
色。
20「扰乱」：指在战场上恐慌、站不住脚。
23「铜」、「铁」：比喻天旱不降雨水、地硬不长五谷的情况。
27「埃及人的疮」：可能是指以色列人在埃及时神惩罚当地百姓
而加诸其身的一种皮肤病。35节更明言此皮肤病乃出於神的攻
击和咒诅。
30-34表明悖逆神的结果将使以色列民的军事力量无形瓦解。由於神
已不在他们中间，军纪便形同虚设，军队也自然在惊惧中溃败
，以致国家尽丧，备受压逼。
47-57
将恶劣的情况带入恐怖的气氛中，铁轭将代替神与百姓所立的约（
47-48）：神会兴起外邦势力攻击他们，使他们受城困之苦。
（50-52;参王下6:28;哀2章）
53-57
预示城遭围攻时的可怖情形：以色列民骨肉相残，将至爱亲人作为腹
中之物。
58-68咒诅之摘要
摩西重复并简述神的咒诅，不断地提醒以色列民当敬畏耶和华可荣可
畏的名（58），不然，他们必重尝过去在埃及为奴之苦（68）。
思想问题（第28章）
１有人认为福祉是预定的：某些人生下来就有「福星拱照」，或者
时来运到，就必得福。
本章对赐福者和得福的途径有什麽启示呢？
２以色列民若遵行神的话，必蒙受各样的福气，这对其他民族有什
麽作用？参10节。
基督徒的生活若合乎神的心意，会有什麽影响？
参徒2:46-47;6:7;11:24。
３遵行神旨意的人是否绝不会遭遇苦难呢？参伯1章;彼前4:12-13。
新约对「福气」的讨论为本章作出什麽阐释呢？
参太5:1-12;彼前4:14。
你愿否为主的缘故舍弃世人公认的福气，为要得著神所赐的福气？
４以色列人若悖逆神便会失去力量，遭受别国欺凌，国破家亡（
25-35）。
教会若犯罪而不悔改会有什麽後果？参启2:5,16,22-23。
教会若得胜罪恶，会有什麽应许？参启2:7,11,17等。
５47节指出：以色列人若不重视事奉神，便会落在可怖的情况下。
你是否把握事奉神的机会呢？
６为什麽本章详细描述神对叛逆的以色列人之刑罚呢？
参58-59节。
神的「可荣可畏」给我们什麽警惕呢？参来10:31;12:29。
申命记第廿九章注释
29:1-29摩西与以色列民在摩押立约
并作最後的呼吁，劝告百姓要作出明智的抉择。
1-8提醒以色列民
切记神在选民历史中所显出的信实
6「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」：因神为他们预备了吗哪和
活水。
9-12百姓要谨守遵行神的话
这是使他们可以承受神的应许和祝福的唯一条件。
11「劈柴挑水的人」：社会的下层阶级。
13-15
神的应许与祝福延及以色列的後代，关乎以色列全家。
15「今日不在我们这里的人」：指未出生的後代。
16-29
摩西以严重警告的口吻，将生与死、祝福与咒诅放在以色列人面前，
呼吁百姓拣选生命。
18「茵」：本指有毒的果子，这里借用来表示：一个以色列人
拜偶像，可祸及整个团体。
23「所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁」：是靠近死海南端的城市，
因罪恶满盈受神的审判而覆灭。摩西在此提醒百姓以诸城为警
戒，免得遭受大灾祸。
29「隐秘的事」、「明显的事」：前者乃指只有神自己知道，没
有向人类启示的某些事情（例如将要发生的事）；後者则明指
是「律法上的一切话」，这律法上的话给以色列民带来了顺服
的责任，若遵行便蒙神不断的赐福，不然便遭神的咒诅。
思想问题（第29章）
１3-4节的话是什麽意思？
以色列人为何会有「视而不见」的现象？
参赛6:9-10;结3:4-11;可4:12。
你经历了神救赎的大能和恩典之後，对神的信心是否仍摇晃不定？
２以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个
神迹呢？
在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？
３神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得著完
全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？
参林前15:1-2;来3:12-14。
４15节是表示以色列人的後代都在神的约下，永远蒙受的赐福（
参番1:7-13），抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵
守约的条例，使神的应许继续有效呢？
徒16:31与上述的问题有关连？
试思想整个家庭归主的条件。
５一个以色列人拜偶像，便会牵连全国（18）；今日基督徒若犯罪
後不悔改，对自己和对教会有什麽影响？
参林前5:6-7;来3:13;6:4-8。
６犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？
参20-21节。
人可以试探神麽？参申6:16;太4:7。
试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出17:6-7;徒5:1-11。
７历史上以色列民何时落在23-28节所预言的境况中呢？
参代下36:11-20;拉9:6-7;尼1:2-8。
神话语的实在应验给我们什麽警惕？
８今日世人都希望知道隐秘的事（如预测未来），连基督徒也不例
外（如研究主再来的确实时间）。
摩西的话（29）对你有何意义？
申命记第三十章注释
30:1-20
本章实际上是和29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅
（被掳他乡），进而论及他们悔改归向神可带来的复兴（1-10），接
著指出盟约条款的清楚、可行（11-14），呼吁百姓遵守神的吩咐，
选择生命（15-20）。
1-10神的慈爱
按著神慈爱的本性，要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民
中招聚他们，使他们重归所应许之美地。
6「将心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使
他们愿意顺服（参耶31:31-34）。
11-14
神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并
不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人
的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。
保罗在罗10:5-8曾采用这思想，把它应用在基督身上，指明基督成为
肉身，福音真道不难觅得。
15-20当拣选生命
摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣
选生命，结果是得以存活（19），日子长久，并在应许地上安然居住
（20）。
思想问题（第30章）
１神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（29），是否要灭绝他们呢？
百姓怎样可以复得神的赐福？参2节。
信徒受到神的管教时，应怎样行呢？参来12:5,11-12。
２以色列人回转後蒙神赐福是否有可夸之处（参6）？
基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？
参加5:16,22-24;弗2:8-10。
３有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意麽？
参11-14;提後3:16-17。
为什麽基督徒会觉得神的话难遵行？
４摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身於神的道（15-20）。
新约对基督徒有什麽类似的呼吁呢？参可8:34-38;罗12:1-2。
５许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。
20节对此有何看法？
基督徒的生命应有何意义呢？参罗14:7-8;腓1:21;3:9-21。
申命记第卅一章注释
31:1-29律法的保存与接棒人的确立
1-6摩西临终对以色列众人的劝勉
7-8摩西勉励约书亚，并确立他领导百姓的责任
早些时候，摩西已在祭司以利亚撒和会众面前宣布由约书亚继承他（
民27:18-23），现在摩西重申神同在的应许，公开嘱咐约书亚带领百
姓进入迦南地。
9-13
律法交给利未人保存，以备将来每逢豁免年的住栅节定时当众诵读。
14-15
摩西与约书亚奉召在会幕里与神相遇，约书亚正式被任命为摩西的继
承人。
16-29最後的指示
耶和华指出选民会背弃，故吩咐摩西写一首歌，一方面警告以色列
人，另作为神将来指责选民的证据。摩西在27-29节对以色列民所说
的话反映了16-18节的内容与他自己的感受。由於摩西晓得百姓都有
悖逆耶和华的倾向，所以强调要全会众都听他的歌，并且事先要招聚
众长老和官长（28），特别教训他们。
17-18当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神
已离开他们，但已经太迟了，他们虽呼求神，神必任由祸患苦
害他们。
24「律法的话」：这里的「律法」（原文可译作教导）可能是指
19节提及的歌。
此歌大概要附在写好的约书之後，一并放在约柜旁，由利未人
保管（25-26）。
31:30-32:52摩西之歌与神对他个人的吩咐
31:30-32:44摩西之歌
在以色列人过红海後，摩西曾向耶和华唱出胜利的凯歌（参出15章）。现在这首歌也一如前者，以耶和华的名字（属性）为主题，述说
的慈爱、公义和怜悯；所不同的是这歌是摩西临终之言。他在生命行
将结束之前把耶和华的歌教导百姓，把整卷申命记的教训贯串起来，
将「生与福，死与祸」在以色列人面前陈明；摩西用意之深，此可见
一斑。
思想问题（第31章）
１许多人希望自己死後会有人记念，摩西临终前教导百姓及为他们
选立新领袖，有否为自己留名之意？
按圣经的教训，真正的领袖是要得人景仰还是不计名利，只服事
他人呢？参可10:44-45;林後4:5。
２摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日
後同样会帮助他们。
信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？
３摩西对百姓与对未来领袖约书亚的勉励（5-8），有不同的地方
麽？
若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南麽？
使教会兴旺是否领袖的责任而已？
４神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，
原因何在？参12-13节。
教会要使信徒有好的灵命，必须注意什麽事工？
重点应放在那里？
５神预知摩西死後百姓会偏离，故要摩西怎样行？参19,21节。
神为何不放弃带领的百姓？
在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我
们？参诗103:10。
我们当如何报恩呢？参诗32:8-9。
６以色列民入迦南地後为何会背弃神？参20节。
他们何时会再次忆起神？参21节。
你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？
７神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？
有人说最孤单的就是作领袖的人，你可想像约书亚当时的心情麽？
你关心教会的领袖麽？
你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤军作战呢？
８摩西写的歌与约书一并放在约柜旁，见证百姓日後的不是。
他们若悔改，及早回头，神会赦免麽？参诗51:17;103:9。
今日信徒若一心悔改，能否确信他们的罪已获涂抹、被神忘记？
参罗8:31-34;约11:9。
申命记第卅二章注释
1-3歌的序言
摩西以唤醒天地的口吻为始，要天和地侧耳听他的歌，表明天地就是
此歌的无声见证人。
4-9神的信实与百姓的不信
此段主要是将以色列人的败坏和神的完全、拣选作一对比。
4「磐石」：表明神是永恒的力量，是人的避难所。
8「以色列人的数目」：或作「天使的数目」：古人相信，每一
个国家，都有一位保护的天使（参但10:13）。
10-14神的慈爱
摩西用不同的譬喻让子民明白神的大爱。
10「如同保护眼中的瞳人」：表示以色列是神眼中看为至宝的。
11「又如鹰」：母鹰教导雏鹰飞翔，往往搅动巢窝，鼓励小鹰展
翅；神训导以色列民亦如此，表面上要他们单独面对艰难的环
境，却暗地里护著他们。
15-18以色列的昌盛与变节
15「耶书仑」：是一种昵爱的称语、以色列的别号；这里用耶书
仑来称呼以色列，乃针对并强调以色列的忘恩负义而言。
17「不畏惧」：这里指「不事奉」。
19-22以色列变节的结果
神的愤恨（21）常带有一种目的，就是叫百姓的心意回转。
21「不成子民」：与「不算为神」相应，乃指外邦人。
23-27神刑罚的执行
26-27若不是要避免选民的敌人高估自己杀伤之力、不归功於耶和华
，神很可能会把以色列人消灭净尽。
28-33哀叹以色列没有辨别好歹的能力
敌军并非人多势众，敌方的神祗也不是满有能力，敌人更基本上邪恶
不堪，可见以色列人的溃败是神所使然。但是以色列人面对神的管教
仍执迷不悟，不晓得他们背逆神的罪行会招致悲惨的结局。
32「所多玛的葡萄树」：所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，故说它们
出产的葡萄是毒和苦的。
34-44神对选民之敌的惩罚与报复
35「伸冤报应在我」：表明神的审判可畏，必报应敌人，赦免
与救赎自己的子民（参罗12:19;来1:30）。
38「向酒」：当时的人在献祭时，往往把祭牲脂油烧在坛上
，并在坛下奠酒。
45-52摩西死期的临近
摩西知道自己的日子行将完毕，对百姓作最後的劝勉，也是向百姓告
别。
49「亚巴琳」：死海东面山区的名称。
「尼波」：是亚巴琳山区其中的一座山。
51「米利巴」：意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而
得名（参民20:12-13;27:14）。
「寻的旷野」：靠近以色列国南部的边界。
思想问题（第32章）
１无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，
怎会容许发生呢？
摩西的见证（4-5）与这种论调有什麽迥异的地方？
２摩西认为在乖僻弯曲的世代，神的儿女不应行事邪僻，像愚昧无
知的民（5-6）。
这话对基督徒有什麽警惕呢？
与福音对象认同（林前9:20-22）是否表示与他们的言行认同，毫
无分别？
３试从9-14节看以色列人从无变为有的境况。
基督徒未信主时生活在罪恶过犯中，归向神後，如何从无变有呢？参弗2:1-22。
神对以色列人的责备（15-18），给你什麽功课呢？
４以色列人在那方面显得无计谋、没有聪明（28）呢？
这里的计谋、聪明与一般人所言的有何不同？
你看重那一种？参箴1:7;9:10。
５当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？
的公义怎样彰显於百姓的敌人身上呢？参31-36节。
神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动於衷麽？
参罗12:19;启6:9-11。
６神再次拯救的百姓时，要他们认定投靠（38-39）。
你认为神惩治及管教信徒有什麽目的？
７47节强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什麽提醒？
信徒若轻视神的话，会产生什麽问题？
８摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？
从48-52节看来，神审判的话有否落空？
申命记第卅三章注释
33:1-29摩西的祝福
1-5祝福的绪言
摩西临终前为以色列各支派祝福，作出一些预言，正像雅各临终的祝
福一样（参创49章）。以下摩西以诗体形式宣告神对各支派的恩泽。
2「从西乃光辉」：重温神在西乃山的显现（见出19-20章）
与颁授律法。
「从万万圣者中来临」：或作「他与千万圣者一同降临」。
3下-5可能是当时会众对摩西绪言的回应
5「耶书仑」：参32:15注。
6流便
十二支派中，流便是雅各和拉结的长子。雅各临死前给儿子的祝福里
（创49:4），已暗示流便支派的人数会减少。在民16章中，大坍与亚
比兰（流便的子孙）因叛变而遭到神的惩罚。
7犹大
这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。
按民2:9的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。
8-11利未
利未人蒙召作神圣的职事，要负责保存律法、训勉百姓与统筹崇拜事
宜。
8「土明和乌陵」：是两块放在大祭司胸牌里的物件，用以寻求
神的旨意。
「玛撒」、「米利巴」：摩西（属利未支派）曾在玛撒受神试
验，又在米利巴与神争论（参出17章;民20章）。
9「看见」、「承认」、「认识」：本是法律的术语，表示利未
人不让家人成为他们事奉神的阻碍（参出32:26-29）。
12便雅悯
这节可能是预言，论到将来的圣殿要建在便雅悯的土地上──日後分
地时耶路撒冷隶属便雅悯支派（书15:8;18:28）。
13-17约瑟
约瑟支派的地业包括了玛拿西和以法莲的双份产业（见创48:1-6）。
本段祝福他们土产丰裕、抗敌有力。
16「住荆棘中上主」：参出3:2-4。
17「野牛的角」：野牛是力大无比的动物，在此比喻约瑟支派的
能力与强硬。
18-19西布伦及以萨迦
西布伦蒙应许可向外发展，获得商业上的成功。以萨迦则在帐栅里蒙
神赐福，获得农业上的成就。
20-21迦得
当时这骁勇善战的支派已获准居於约但河东的山区，但矢志帮助各支
派在约但河西与迦南人争战，向外族人扩张地界（见民32章）。
21「头一段地」：指最好的土地（参民32:1）。
「因在那里有设立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首
领的位分」。
22但
在这里但被形容为一只小狮子，表示这支派将来必满有力量。
「从巴珊跳出来」：可能假设但支派北迁一事（参士18章注）。
不过本句也可能译作：「从虺蛇跳开来」（参创49:17）。
23拿弗他利
「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。
24-25亚设
24「油」：亚设境内以产橄榄油著名。
25「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。
26-29赞美耶和华
没有外邦的神或人可与耶书仑的神相比；藉著耶和华护卫的盾牌和刀
剑，以色列必凌驾在仇敌的高处。
申命记第卅四章注释
34:1-12摩西离世
1-4远眺迦南
摩西上到斯迦山，眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩
西可看见应许地（参申3:23-27），如今应许终於实现了。
1「基列全地直到但」：即约但河东面由南至北的地域。
2「拿弗他利全地」：约但河西面最北的地区。
「以法莲」：中部地区。
「犹大」：是南面之地。
3「琐珥」：死海南部的一个城市。
5-8神安葬摩西
6「伯珥」：斯迦山区附近（书13:20）。
9约书亚接任为摩西的继承人
10-12永垂不朽的神人
摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」（10），表示他与神有非常
密切的关系；并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。
思想问题（第33,34章）
１「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）
你以什麽为你的产业？
学问？声望？钱财？还是神的话呢？
２摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。
试从书19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何应验。
３利未人将神的典章教导百姓，自己先有什麽表现？参9节。
在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？
４「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）
这话对你有什麽意义？
基督徒要每日得著力量生活，须有什麽态度？参腓4:13。
５以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（
33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？
参约16:33。
６神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验给列祖的应许（
34:1-4）；神既如此信实，我们在生活上应如何学效，荣耀
呢？
７摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰钜工作，为
何临终时竟如此健康（34:7）？
８试从9-12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？
他的「伟大」在於什麽？
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