作者：史百克
本书是史百克(T.Austin-Sparks)弟兄于一九五七年一次同工聚会所释放的信息《儿子的名分》，这是一个极严肃的信息。信息交通的对象是工人，但出于主的话，则叫凡蒙爱得神“儿子的名分”者受激励。
在神爱中所赐予的，莫过于“儿子的名分”与地位。没有一个爱比得上这个！我们都明白儿子所承受的是什幺。噢！神叫我们作祂的儿子！我们现在已经是有“神儿子的名分”的人！但对这一个我们认识有多少？感谢神！藉着我们的弟兄领我们从祂的话语中，看见我们有“神儿子的名分”这宏恩是什幺：
①在新约前是个奥秘；②在新约时代是福音的中心；③是基督徒生命的本质；④是圣灵内住的价值；⑤受教得造就的凭据；⑥是事奉的凭藉与原则；⑦是最高荣耀的命定。
整个信息从“首先的亚当”之失败，未能完成这“儿子的名分”，经由“未后的亚当”的显现与得胜而完成。信息带我们从圣经中七个事实来看神如何做成这大工。“神儿子的名分”是全部圣经蕴藏的一个奥秘，且是神话语的根据与工作的原则。亚当为“儿子的名分”而被造；但他失丧了！感谢神，祂却为我们在末后的亚当——基督里保住了！
整个信息从①亚当失去“儿子的名分”开始，而进入认识②亚伯拉罕、以撒、雅各与“儿子的名分”的原则是什幺；接着看③以色列与“儿子的名分”的关系又是什幺；在他们进迦南地后④以色列人与“儿子的名分”又是一种什幺关系(为达到“儿子的名分”，其间充满了争战，他们失败了，倒毙在旷野；因神的反应，第二代人又继续走在这“儿子的名分”原则的路线上，进入迦南。这个事件给我们今日神儿女们严重的警告)；⑤再看路得的故事中隐藏的“儿子的名分”的原则，我们如何持守、实行(士师时期以色列人的败落，神又如何恢复)；再在⑥撒母耳身上看到“儿子的名分”的信息，将使我们进一步清楚其中的关系与神奇妙的作为；到最后⑦在合乎神心意的君王——大卫与“儿子的名分”的关系上看见这是何等的重要！
信息中所题到的七个事实与人物都来自旧约，然而都在新约——我们的主基督得到成就。我们感谢父神，因祂莫大的爱，我们已在“儿子的名分”行列中，何等荣耀的事实！我们当如何靠儿子的生命做见证？看今日教会荒凉，神儿女们的光景，有人(多少人？)已失去“儿子的名分”的原则，远离神的心意；世界渗进教会比以往更甚！神的儿女们应如何蒙警告、悔改，回到“儿子的名分”的原则来，名符其实地活在“儿子的名分”的地位上，走在神恢复的路上，满足祂的心意！
求神祝福祂自己的话语。
编辑室启
读经：
约翰福音第一章十二、十三节：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
约翰壹书第三章一节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”
在今天早晨第二次聚会中，我们要求看“神儿子的名分”这个题目。在看这件事以前，我先说一点关乎个人的话：我原盼望早晨聚会的信息完全为着为主做工的人，这就是说，为着那些在主工作上担负属灵责任的人。我信今天早晨大多数都是我所说的为主做工的人。我自然盼望在座大家都能为主做工。所以我传讲之信息是为着为主做工的人，过于为着一般的基督徒。我自然也知道，既是出乎主的话，当然可以应付各人的需要，但我所以如此声明，乃是这样：第一、我在这里是把你们当作明白圣经的人，没有工夫把所有圣经都引出来，告诉你们这里那里有什幺关连。第二、我是把你们当作懂得我所讲的。现在我们交通我们今天所要交通的事。
今天我们来看“神儿子的名分”这个题目。在开头我要说一件非常大的事：儿子的地位乃是神圣的爱所能给任何一个男人或女人最高最大的地位。神的爱所能给任何受造之物最高最大的地位，没有一个超过儿子的地位。往下去的时候，盼望你们抓牢这一点。我现在再重复的说一遍：神所能给人任何东西，没有一件大过儿子的名分，这是使徒约翰把这件事喊出来的原因。“你看父赐给我们是何等的慈爱！”是的，这是何等奇妙的慈爱；没有一个爱比这爱更大；凡神爱所给我们的，没有一件比使我们作祂儿子更大。这也是使徒保罗在以弗所书第三章十七至十九节所说的话的意思：“基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。"保罗说到神爱的伟大，这个爱都包括在神叫我们作祂儿女这件事上。
当我们作小孩子的时候，我们都喜欢唱诗歌，说，愿作一个天使；或者愿意唱说，像一个天使。这岂不是我们最高的愿望吗？我们若能作一个天使，岂不是最奇妙的事吗？你们觉很作一个天使就能达到你们愿望吗？但使徒在希伯来书中却说：“人从什幺，你竟顾念他，世人算什幺，你竟眷顾他。"在那里告诉我们，管理万物的权柄，神没有交给天使，乃是交给儿子们；作神儿女比作天使更高。人要蒙召作一个比天使更高的人物。天使不过是神的使者，我们却作神的儿女。所以儿子的名分乃是一件伟大的事！神不能赐给我们任何更大的东西了。这就是全部圣经所启示给我们的。
关于儿子的名分，我们要看七件事：
一、儿子的名分是全部旧约中最大的奥秘，这奥秘是隐藏的，一直到主耶稣显现才表明出来。主耶稣就是这奥秘最大的说明。但我们需要读圣经找出什幺地方说到这些事，加拉太书第四章四、五节：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”简单的说，就是神差遣祂儿子叫我们可以得着儿子的名分。再看第六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫，阿爸，父。”所以作神儿了这件事是一个一直隐藏的奥秘，直等到主耶稣显现出来。当主耶稣显现，这个奥秘就完全显出来了，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”
二、儿子的名分乃是福音的中心和本质
我们最先所读两处圣经给我们看见，福音的中心和福音的本质。人常想福音不过是罪得赦免、不过救人脱离神的审判、不过叫人知道人如何上天堂是最终的结果。是的，这些都是对的，但福音的本质不知比这些要大多少。福音的意义完全包括在“神的儿女”这句话里面。我们再读罗马书第一章一至四节：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音，这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。"保罗是说神的福音乃是论到祂的儿子我主耶稣基督。所以福音的中心和本质，乃是“儿子的名分］。
三、儿子的名分乃是基督徒生命的本质
约翰福音第一章十二节："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。"这就是基督徒生命的本质。我们作一个基督徒是什幺意义呢？神的话给我们看见，作基督徒就是作神的儿女。
四、儿予的名分乃是圣灵内住的意义
加拉太书第四章六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。"第七节："可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。"所以圣灵内住的真实意义，就是儿子的名分。
五、儿子的名分乃是神对付我们的基本根据
希伯来书第十二章五至七节就能看见这一点：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我早，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子：焉有儿子不被父亲管教的呢？"所以，所有神在我们身上的对付，都因为我们是祂的儿子：祂管教我们都是根据于这儿子的名分。
六、儿子的名分乃是神要我们对神一切事奉的原则
我们对神一切的事奉乃是一种儿子名分的事奉。
七、儿子的名分是我们基督徒永远定名的意义
希伯来书第二章十节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。"所以儿子名分乃是主的子民最高的命运。
以上所说各点，都是坚实的根基。既有了根基，我们就可以向上建造了。
一、首先亚当的失败
我们看全部圣经，儿子名分乃是圣经中包藏的一个奥秘，直到主耶稣降临才显明出来。换一句说：儿子名分乃是一个原则，支配神一切的作为、一切的话语。在全部圣经中，从圣经最开头来看，亚当所以被造，就是因为儿子的名分。但亚当没有完成儿子的名分，这是亚当丧失的原因。就是为着这个缘故，圣经告诉我们，除非到了未后的亚当显现出来，没有一个人能成为神的儿女。假如首先的亚当没有失败，就不必要未后的亚当了。就是人儿了名分上，首先的亚当失败了，他被造原是为着儿子的名分，但他却失去受造之目的，他永远不能达到这个目的。这个目的，神为我们保留在基督里面。我们需要来读两个亚当的故事，来结束这一篇信息。
二、末后亚当的得胜
最好先看末后的亚当，就是主耶稣。我们都知道，当主受浸以后，从水里上来，就被神正式宣布为神的儿子。(当然，祂老早就是神的儿子。但祂受浸后，神在人说面前才正式宣布。)主受浸后，被圣灵带到旷野四十书夜，受撒但的试探。撒但试探主的中心，就是在主儿子名分这一点上面。撒但一直试探说：“你若是神的儿子……。”这完全针对神在生受浸后的宣告：“这是我的爱子。”撒但试着把这问题打进来，辩驳主儿子的名分
这里有三件事需要注意的：①神儿子这件事的宣布；②经过试验还是神的儿子；③主得胜了，证明是神的儿子。
亚当的被造就是为着儿子的名分，当初撒但进入也是辩驳神儿子的名分。亚当就是在被造的目的上受到试验。但亚当在这件事上被打败了，撒但得胜了。所以末后的亚当必须来，祂也必须把这个问题完全纠正过来，祂负责在儿子名分立场上对付撒但。祂必须在亚当失败的点上得胜，主在末后亚当的地位上实在做了这件事，所以在主耶稣身上，儿子的名分得到了保障。也许我们的弟兄保罗写到了一些更深奥的事的时候，他带我们到创世以前神的心中去看。保罗有这檬的话说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……借着耶稣基督得儿子的名分。”(弗一：4一5)他又说：“祂豫先所知道的人，就豫先定下模成祂儿子的形像。"(罗八：29另译)在创世以前，神对儿子的名分就有一个具体的观念。我们原可以借着首先的亚当得到这一个，但他失败了，我们在亚当里也失去了这个权利。然后末后的亚当来了，祂为儿子的名分打过美好的仗。祂在首先的亚当失败的点上得胜了。所以最后，儿子的名分在主耶稣里得胜了。在主耶稣里我们可以直接回到创世以前神儿子名分的观念里。在首先亚当和未后亚当中间虽有一个很长的时间，但神在基督身上最终达到了这个目的。
三、两种兄子的名分
我们常说，亚当堕落了，不知你们对于“堕落”这个名词是如何解释。也许你们以为是堕落到罪恶中，这自然是对的，也许你们以为是堕落到罪的审判之下，这也是对的；但真正的意义，乃是从神最大目的——儿子的名分这件事上堕落下去了，从神要得着儿子这条路上堕落出去了，并且随落到撒但的儿子名分里去了。请抓牢这几点，这是非常重要的。使徒约翰论这事曾说：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”(约，乃三：10)在我们看来，这世界里可能有许多种族、许多国籍，但圣经说地上只有两种人，一是神的儿女，一是撒但的儿女，使徒保罗说，整个世界都卧在撒但手下。主耶稣曾对犹太首领说：“你们是魔鬼的儿女。"主也把这重要的使命给保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。"(徒26:18)所以圣经看一切在基督之外的人，都在撤但的权下，并且圣经称一切不在基督里的人，都作撒但的儿女。自然，对那些〔自以为美丽肉体的人说他是撒但的儿女，不是一件好的事。所有的人都有他好的部分，美丽的部分，魔鬼也有美丽的儿女。最低限度，魔鬼在人身上所做的事有一些在表面上是美丽的，但无论如何，他们都是魔鬼的儿女，自然，那些自以为美丽的人不愿听，但你却要公诉他们是魔鬼的儿女。你这样一说，撒但就要鼓励他们来**你们。这样的反对你们，就是撒但在他们里而辖制他们的明证。你夫要叫撒但的儿女得自由，是相当不容易。到一个时候，你会看出他们并不如想象的美丽。在罗马书第八章有一段美鲍的叙述：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。”(罗八：22)为什幺受造之物，都在叹息痛苦？使徒在这里自己解答说，乃是等候神众子显现出来，整个受造之物都等候神儿子出来。当神儿子显现，宇宙就得以自由了。受造之物的盼望，就是神的儿子。假如神得不到儿子、得不到家庭，一切就没有希望了。儿子目的达到以后，神就要做第二件大事，就是叫整个受造之物脱离败坏的辖制。所以一切事都集中在神儿子的身上。
四、儿子名分的享受
现在我们在亚当身上来看造物心意的开始。神创造亚当的观念就在于儿子的名分。那末亚当在坠落前享受些什幺儿子名分的特点呢？他所享受儿子名分的特点计有：
①敞开并自由的与神交通
这也就是儿子名分的意义。若是一个儿子怕父亲，那幺这父子的关系能算正确吗？所有父子的关系，都应该是敞开自由的。儿子可以在任何时候与父亲行交通，一同行走、一同谈论；父亲也能把心中的事告诉儿子。这就是当初亚当堕落以前在伊甸园中的一幅图画。你看天一起凉风，神就在园中行走。可见神当初和亚当常有来往、常有交通。在那里不能找出人对神有什幺惧怕，人神间的交通完全是自由的、敞开的，这是神儿子名分第一件事。这一件事你在主耶稣身上也可以看见，祂和父神的交通是何等的自由，没有一点恐惧。与父同行谈论，父也对祂说话，这是何等奇妙的交通，这是完全的儿子名分，你们听约翰的话："你看父赐给我们是何等的慈爱！使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”你们又要注意约翰在第一卷书信里说：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”当主耶稣一进入我们里面，我们第一个感觉就是和神之间的阻隔除去了。在我们基督徒生活中，所用的第一个字就是“父阿！”我们过去常以为神是在远远的地方，祂是全能的神、审判的神，但现在却成为我们的父。从那时就与神行了交通，就能与神亲近，这就证明约翰的话是对的。我们是神的儿女，我们是与父和祂的儿子有交通，这是儿子名分的第一件事。就是因为我们是祂儿子，所以神才赐给我们儿子的灵，叫我们呼叫阿爸，父。
②享受无罪的自由，不因罪而被定罪
亚当末堕落以前，罪还没有进入世界，亚当不必为罪的问题而忧伤，他也没有受到罪性的打扰。罪这个问题，还没有进入他的思想。你们想一想，这样无罪的生活岂不是一种奇妙的生活？若在一个人的生活中，没有一点罪的打扰，将是多幺的美好！亚当那时一点不在定罪之下。这又是一个意义。我们今天早晨听到麦弟兄讲道，知道一件事就是我们的罪已赦免了、罪孽已饶恕了。你看约翰书信中，也把此事解决了：“我们乃是与父并神儿子耶稣基督相交的。"并且“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”这也是神儿子名分一个大的福气，所以使徒保罗说：“如今在基督里，就不再定罪了。”已脱离定罪，得了自由。
③有分于神国度中有意义的事奉
亚当还有分于一件事，就是神给亚当一件为神做的伟大的工作。神把用士所造成的各样牲畜、飞鸟、走兽，都带到亚当面前，叫他为它们起名字。这些鸟兽，神没有为它们起名，神把这个工作付托给亚常。在神国度中，亚当为神做了伟大的事。我们能为神做事，乃是一件伟大的事。主能信托我们、这是何等奇杪。那时来当在神国度中，就行分于这一类伟大的工作。你若知道这事有什幺益处，你看看亚当随落以后的光景就知道了。在亚当堕落以后，许多不好的名词，如荆棘、蒺萎，这一些坏东西都来了，一切的事都变作不愉快了。凡在地上耕作的人都知道这些不愉快的事。我们要使地面美丽而有果效，是何等的艰难！在人堕落以后，这些对神都不是好的工作，不是建设，实在是破坏。我们现在既是神的儿女，就蒙神呼召做神的工作，神在祂的国度中给我们莫大的工作。
④享受一种荣耀，表现神的悦纳
亚当在起初实在美好，他有一个荣耀的光景，表现神的喜乐，我信亚当堕落以前，在他身上必有很重要的光景，周围满了荣耀。这就是神喜悦的确实表现。也许你们会希奇我的说法，我们看一看一个人作神儿女前后的光景就可以明白了。当我们昨天到机场迎接麦弟兄的时候，李弟兄对我说：“我注意从飞机下来的人，看一看这个不是，那个也不是，一看到麦弟兄，就知道这个是。"是的，他和其它的人不同，我一看见他，就能说他与别人不同，这就是我的意思。为什幺不同呢？因为我们心中得神喜悦。主耶稣在我们里面，所以神就喜悦。因此儿子名分就说出神的喜悦。你我心中如得神的喜悦，外面必定有荣耀的光景而与众不同，好象有荣耀包里着一样。亚当一失去了这个荣耀，他立刻就看出自己是赤身露体，没有一点遮盖。这个荣耀就是儿子名分的福气。心里有荣耀，外面就显出荣耀，马上就看见神的儿女和其它人有分别。亚当失去了那荣耀，我们在基督里又得回来了，没有第二件事比神所赐给我们儿子名分这件事更大了。"你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。"这是圣经中最深的奥秘，从圣经中一点一点却能找出来，神所以创造我们就是为这件事，要叫我们得以成为神的儿女。
请读昨天已证过的两处圣经：约翰福音第一章十二节、约翰壹书第三章一节、十节。
我们现在选是要来看“儿子的名分”这个大的题目。昨天我们曾说过，神的爱所赐给受造之物的，没的一件大过“儿子的名分”，并关乎“儿子的名分”圣经所提到的七件大事。我们还指出“儿子的名分”乃是旧约里隐藏的奥秘，头一处是在亚当身上。今天我们要来看隐藏在亚伯拉罕、以撒、和雅各身上，儿子名分的原则。
在这方面引导我们的圣经是出埃及记第三章六节。这是神说到自己当用的称呼：“我是……亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神！”为什幺神如此自称呢？原因是在这些名字里隐藏着儿子名分的奥秘。我们先来看：
一、亚伯拉罕以撒与儿子的名分
你们都领会，亚伯拉罕生命的丰满必须在以撒身上才看得出来。以撒是亚伯拉罕生命永远的价值，亚伯拉罕一切的前途都在于以撒；假如没有以撒，亚伯拉罕就没有后裔。神对而伯拉罕说：“从以撒生的，才是你的后裔。”我们都知道亚伯拉空和以撒的故事，我也当作你们都知道这个故事，所以我只把这个功课的教训指明出来就是了。
①“从神生的”
在这里，我们清楚的意见，以撒是代表儿子名分的原则。除以撒以外，亚伯拉罕没有正式的儿子。神会对亚伯拉罕说：“你看着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”可见在神的心目中，以撒是亚伯拉罕独一的儿子。因此，以撒就代表儿子名分的原则。这里说明了一个神圣的真理，神把以撒摆在一个超然的地位上。就天然说，而伯拉罕和撒拉在那样年纪生以撒是不可能的。保罗在罗马书中把此事说得很多，亚伯拉罕看自己身体如同已死，现在就可以回头看约翰而言第一章十三节，儿子名分乃是一个东西，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。这样的话语，完全可以描写在以撒身上。但神却在天然不可能的情况中叫亚伯拉罕生出以撒来。神一直等到他天然无法生以撒时才生以撒，这是儿子名分基本的原则。没有一个肉体能产生儿子的名分，没有一个情欲能产生儿子的名分，也没有一个人意能产生儿子的名分。换句话说，没有一个神的儿女能从天然中产生。神在亚伯拉罕和以撒的事上，把这原则很深的写了出来。这也就是以实玛利为什幺被神弃绝的答案。多年以前，神就应许亚伯拉罕要有一个儿子，然后神离开亚伯拉罕，好象不理地，很久都不叫他有儿子。因此亚伯拉罕就失去了他的忍耐，觉得自己应当有点作为，他就娶了使女夏甲，生下了以实玛利。很显然的，以实玛利是凭肉体，由天然而生；。当时神没有什幺行动。一直等到亚伯拉罕老了，凭夭然没法成就这样的事，神才来给他生了以撒。在以实玛利和以撤二人出生之间，亚伯拉罕因着有一点学习，知道神弃绝以实玛利。他对说：“但愿以实玛利活在你面前。"但神说：“不然，……从以撒生的才要称为你的后裔。”不过神也叫以实玛利成为大国。今日的阿拉伯，就是以实玛利的后裔。今天我们看见这件事的结果非常奇妙而明显，整个阿拉伯国家都联合反对以色列。以实玛利的后裔总是逼迫亚伯拉罕或以撒的后裔的。我的话是这样：以实玛利的故事永远显明儿子的名分不是出乎人，乃是出乎神。神总是弃绝从内体生的。惟有从圣灵生的才有权柄作神的儿女。以撒乃是神儿子名分具体的表现。
②死面复活
还有一件事是以撒所代表的：就是儿子的名分乃在于死而复活。你们也知道这个故事。神先如何要亚伯拉罕献上以撒作为燔祭，亚伯拉罕听从了神，带着以撒到神所指示他的地方。亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在柴上，就伸手拿刀要杀他。只差一点时间，以撒就要被杀死了，但耶和华的使者从天上来喊着阻止他。保罗描写这事时，告诉我们以撒在那里就像是已经死了。来伯拉罕再得回以撒就像从死里复活一样。这个经历是用以撒代表的：儿子的名分乃是复活的神迹。这包括了全部新约。保罗说：“我已与基督同钉十字架。"但他并没有死，仍旧活着。他乃是告诉我们在许多事上与基督的死和复活联合。所以，这里的重点是：儿子的名分乃是于死而复活的联合，保罗论到主耶稣说，祂因从死里复活，以大能显明是神的儿子。祂是在复活立场上才显明出来是神的儿子。当主耶稣受浸从水中出来，神才说：“这是我的爱子。"那受浸乃是祂死、埋葬和复活的象征。祂经过了死而在复活里，神才宣布祂是神的儿子。这奥秘能有亚伯拉罕和以撒身上很深的看见。神对待亚伯拉罕和以撒，就是根据这一件事。
③信心
亚伯拉罕的故事还说明一件事，就是儿子的名分乃是在于信心。希伯来书第十一章说到亚伯拉罕因信生以撒，他也是因信从死里得回以撒。儿子的名分乃在于信心的根基。我们是因着信主耶稣而成为神的儿子。"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”在这一切事上，亚伯拉罕说明神在祂百姓身上的用意，亚伯拉罕乃是犹太民族的列祖，犹太民族乃是神在旧约中的选民。所以在亚伯拉罕和以撒身上，说出神对祂子民的意念，要祂子民站在儿子名分的地位上。
再回头看亚当：昨天我们在亚当身上所看见的是这样：当亚当失败以后，神就把儿子的名分保留，一直等到祂儿子降下来。祂把儿子名分完全保留，为着祂的儿子，这是神对人永远的意念。因为这是神对人永远的意念，而第一个人在这意念上失败了，并且神把儿子名分保留起来，所以神才需要把一切要得儿子名分的人都带到基督的立场上，因此在旧约圣经中，神总是在基督的立场上对待一切得儿子名分的人。我们看见在以撒身上这一点是何等实在。神把亚伯拉罕放在基督根基上，又把以撒放在基督根基上，因为原则上儿子的名分只能在基督里。我们常说圣经从头到底的一件大事，乃是生命。圣经起头看见生命树，到末了也看见生命树、生命河。但要清楚一件事，生命在它本身不是什幺；只足在儿子身上生命才算得什幺；乃是叫人成为儿子的生命，才算得什幺。也就是这一个儿子，神把祂赐给人，叫人成为神的儿子。所以我们看见在旧约中，神对付百姓乃是在儿子这根基上。
二、雅各与儿子的名分
我们现在来看雅各。你们封雅各的故事想必也相当熟悉。我要指出几点：
①宝贝儿子名分的原则
雅各的确宝贝儿子名分的原则。在雅各身上有许多事，我们不喜欢他。就天然的光景而论，我们也许喜欢以扫，但圣经却说：“雅各是我所爱的，以、术是我所恶的。这个问题，好象相当难解。神在这里说到两个人，并且这两个人是孪生弟兄，但神却爱此恶彼。为什幺神会这样？为什幺神一直说自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，而从来不说是以扫的神？这乃是因为神特别看重儿子名分这件事。自始至终，神一直注意这件事。除此之外，似乎神无所注意。神所注意的就是要得着儿子，雅各实在宝贝儿子的名分。你们还记得那段故事。以扫先生下来，原为长子，他有长子的名分。但以扫轻看它，为着一点饮食把长子名分卖掉了。他为着一点天然的，放弃了属灵的；为着体贴肉体，把一切出乎神的放弃了。以扫对儿了名分了宝贝，看作毫无价值。但雅各却重视这儿子名分。他身上许多事也许可以说明他是一个可怜的人，但他有一件事，就是他看见了儿子名分的价值，他就在这一点上，走在神的旨意中。因此神说：“雅各是我所爱的，"祂是“雅各的神"。
②天然被破碎
雅各虽然对儿子名分注重和宝贝，但他却想用自己天然的能力去得到，他想用他的肉体的聪明来成就，那是永远办不到的事。属灵和属肉体二者不能并行，天然的聪明和属灵的儿子名分是两个不同世界上的东西。所以雅各需要经过二十年之久的对付。二十年过去了，神就在昆努伊勒遇见他。他想“我面对面见了神，我的性命仍得保存。"在雅各看，那样遇见神还能活着实在是奇妙的事。那晚神把雅各**了，雅各破碎了。因为他的特点就是天然的能力，神摸着了雅各的大腿窝，他的大腿就瘸了。从那时起，雅各一生是瘸腿的人。那天起，他的名字也改过了。神先问他叫计幺幺字？他说：“我……叫……叫……雅各。"这个名字实在不光荣。雅各原文的意思是为自己抓东西。他羞耻他的名字，因为这名字的意义正如他所是的。神说，你不能再叫那名字，要改为以色列。他破碎的那天得到一个新的名字。以后他的后裔不称作雅各而称作以色列。这是属灵的名字，说出儿子名分的原则。儿子名分的灵在这里得胜。我们凭天然的能力，永远不能在属灵方面在神面前得胜，也不能凭肉体、凭工作得胜，也不能凭人的聪明在神面前得胜，只有儿子名分的灵在神面前得胜。这就是以色列名字的意义。
③受苦的一生
雅各有一个长期受苦的一生，一部分是在神那晚遇见他以前受苦的故事，一部分是他遇见神以后受共的故事。约瑟把雅各接到埃及，他那时已年纪老迈，离去世不远了。他进到法老面前，给法老祝福。法老问他说：“你平生的年日是多少呢？”雅各答说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦。”是的，他的一百三十岁看起来就是这样“又少又苦"。他也许以为自己是饱经世故，在许多事上已有相当成就；他想要得着的，都能得着，这一面确是真的。但当他回顾一生，却感觉一百三十年又少又苦，一生中如不受苦就永远得不着什幺。雅各所经历的乃是受苦的一生！这就是儿子名分的意义。一面是由于他自己，他之所以受苦是因他自私；雅各一生总是为他自己打算。他对以扫最关头时，就是这样做，所以他有苦难。他到远方舅舅拉班那里去，尽自己的聪明做事。可是为着自己所要获得的妻子和财富，受了二十年的艰苦。这二十年的对付，就是因为他自私的生命。这也是神。所做的。希伯来书第十二章六节说：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打所收纳的儿子。"如果有一个儿子，他的父亲不管教他还算儿子吗？神对付雅各乃是把他当作儿子来对付。我们受苦乃是为要减少自私的生命，而得着儿子的名分。我们看一班人(也许我们能从自己身上看出来)他们自己如何刚强、如何有力量，看重自己，用自己聪明做事，这样神就要下手了，他们就要有苦难了。他们的自己一减少，他们身上基督的成分就必加多。自已减少，主耶稣增加了。若不是因为是神的儿女，就不会这样受苦。所以受苦乃是因为是神的儿女。神一直注重儿子名分的事，这就是雅各一百三十年的故事。
④背负儿子们的重担
还有另一方面，这是在他后裔身上看见的。他的儿女大多数叫他受苦。他在这些儿女身上实在为难。他们不好好的跟随主，雅各实在背负他们的重担。但为此他能与神有交通，因为神在那些不肯同行的儿女身上也有重担。我现在问你们一个问题：你们曾有一个心为那些不肯与主同行的弟兄姊妹背重担吗？这就是神所感觉的事，也就是儿子的灵。如果你看见弟兄姊妹不跟随主却不觉得难过，你在儿子名分的灵上就有问题。圣灵在我们里面用说不出的叹息，为我们代祷。圣灵常把一个重的负担放在我们心中，这就是儿子名分的灵，为一切不肯与主同行的人忧伤，你若有儿子名分的灵，你就不会不关心。我在这里所要指出的，乃是儿子的灵从始至终支配了雅各，特别在他受苦的事上显明出来。拿雅各在约瑟的事所受的苦难为例：有一天在田野里，哥哥们因为嫉妒，把约瑟下到坑里，后来流使犹大救了他，把他卖给下埃及的以实玛利人。不但如此，他们还剥了他的外衣，宰了公羊，把公羊的血染了他的衣服。他们骗他们父亲说，约瑟是被恶兽吃了，请认一认，这是约瑟的外衣不是。雅各认得，说：“这是我儿子的外衣，”雅各悲恸万分，不肯受安慰，说：“我必悲哀着**间到我儿子那里。"他所以伤痛，就是因为他里面儿子的灵。还有便雅悯，这也是很奇妙的故事。大家都记得约瑟如何在埃及成为第二个人，管理全国一切事务。那时，雅各和儿子们住的迦南地有饥荒，雅名叫儿子们到埃及去籴粮。他们为着生活，就去了。到了约瑟面前，约瑟认识他们，虽然他们不认识约瑟。约瑟说他们是奸细。他们回答说：“仆人们本是弟兄十二人，……顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。"约瑟就叫他们回去把便雅悯带来。后来约瑟看见了便雅悯，又要把他留在埃及。犹太求告说：“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。……现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆……。"这好象约瑟太残忍了，其实他是想要把父亲带来，就不能不把便雅悯扣在这里。
我们看见以上的故事，就会知道，乃是儿子的灵支配了雅各的一生。神把一切事集中在儿子名分上，这实在是一件希奇的事。刚刚看过的不过是旧约的一部分，说出创世以前的一点奥秘。神的心摆在一件事上，就是儿子的名分，时间已经过去，还有雅各和他十二个儿子没有说完。我想我已经题到了应注意的点，可以停在这里。
在旧约中很深的写着儿子名分的真理，在亚当身上如何，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上也如何，以下旧约其它地方也是如此。到了新约时代，儿子名分的奥秘就在祂儿子身上完全显明出来。我们因信祂的儿子，就被带到祂儿子所显明儿子名分的里面。
今天早晨我们要来看儿子的名分对以色列人有其幺关系。请读两处的圣经：
出埃及记第一章一节：“以色列的众子……。"请注意这里的记载，今天早晨我们要透彻的看这一点。
出埃及记第四章二十一至二十二节：“……比西对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”
一、神和撒但在以色列人身上的争执
①神对以色列人的观念
我们要开始看神在以色列人身上的观念。神说：“以色列是我的儿子，我的长子。"我想我们不需要花太多工夫，去指出以色列人在列国中是神的长子，神要籍以色列人拯救列国。这们意思是说出神还是要把列国带到儿子名分里，许多列国成为一个家庭。新约和先知书都曾说到这些事，但这不是我的题目。今天早晨我们所要注意的，乃是神在以色列人身上的观念。神的观念是以色列人是祂的儿子、是祂的长子，由此我们可以看见儿子名分伟大的原则藏在以色列人里面。
②撒但对以色列人的观念
我们再看撒但在以色列人身上的观念。我们开头先看以色列众子在埃及的光景。你们若是从出埃及记第一章一直读下去，就会看见发生什幺事。那时在埃及与起一个王，不认识约瑟，他成为撒但反对神儿女的具体表现。那时在埃及的以色列人兴盛加多，神的祝福在他们中间，他们财富也逐渐加多，撒但就受不住了。在撒但国度中，能有一件事听神的儿子得兴盛，是撒但所不能容忍的。因为这些神的儿女在撒但国度中逐渐兴盛，对撒但乃是一个大的致命伤，我们今天在地上也是如此。我们如在处灵的事上丰富、属灵身量逐渐长大、属灵数字加多，撒但就要无法容忍了。
那时法老作了撒但的工具，他想出两个方法来摧毁神的儿女。第一、法老吩咐众民，要将以色列人所生的男孩全部丢在河里。这是撒但的鼓动，为要消灭以色列人，为要杀死神儿子之灵的发展。这就说明了历史里一切杀害基督徒的故事。撒但总是找出一个方法来杀害神的子民。就这世界来说，这个政策是完全错误的，因为神的子民留在世界中对世界实在是莫大的祝福。但这世界受撒但的欺骗、支配和管制太厉害了，所以一直想要毁灭神的子民。因着世界这样做，世界也毁坏了它的本身。当时法老若不是被撒但弄瞎了眼睛，就会看见以色列人给埃及带来莫大的祝福。但他倒行逆施，说，要杀死以色列人的男孩。
我们要看见，在这件事上，神起初就把儿子名分的原则带了进来。神最初差还摩西去见法老说：“容我的儿子去……”以后几次才叫摩西说：“容我的百姓去……”可见神百姓最中心的点就是儿子的名分。法老在这里所做的第一件事也是要毁灭儿子的名分。不但如此，这故事最后的结果还是在儿子名分这一件事上。你们看神把祂的儿子从埃及带出来时，祂就击杀了埃及所有的长子。
我们自然也要看到摩西的故事。我们看见神如何在那样苦境中拯救了孩童摩西，就是在撒但残害的活动中，神拯救了摩西儿子的名分。撒但永远没有办法毁灭神儿子的名分。我们注意，撒但虽然那样残忍的做，以色列人由于神的保守还是继续加多。
所以法老又采取第二个方法，说，我们要叫以色列人作我们的奴隶，强迫他们建设我们的国家，用他们的劳力来达到我们建国的目的。这是何等残忍的事！若撒但不能杀害神的儿女，它就一定想要叫神的儿女作它的奴隶，这也是基督教的历史。我们今天所谓“属世界”就是撒但在这件事上的成功。那恶者已相当得着了教会，把教会从属天境地拖下来，成为属地的东西，并把许多世界的东西打进来。当教会采取世界的制度，用世界的财富，所有行动和世界的行动一样。那幺教会就不过事奉撒但而已。撒但就会笑了！它会笑着说：“我把教会控制在手里，为我的国度效力了。"这样教会将要遭遇为难，必须尽其所能的才得生存。撒但的目的要做什幺？它乃是要毁坏儿子的名分。你想以色列众子来到埃及岂不是一件重要的事吗？换句话说，神的儿女进入了世界，撒但在这里就能得着许多神所随该得着的。请记得埃及在圣经中总是代表抵挡神，并残害神儿女的事。但奇怪的是，竟有神的子民帮助建设埃及！这是撒但最聪明的事。你们在此看见神对以色列人最初的观念就是“我的儿子，我的长子。"撒但也用尽它的力量来毁灭这一个。
③神的反应
神对于撒但的反应怎幺样呢？神的反应还是根据儿子的名分。神说，让我的儿子出去。法老说，不让你的儿子出去。神又说，好，我要杀死你的儿了、你的长子！你们看整个故事的终结都在儿子上面，所有垧及人的长子被击杀了，目的就是为要叫神的儿子能够出埃及。我们如今有了出埃及记这卷圣经了。神已把祂的儿子们带了出来。
④撒但的反应
神把祂的儿子们带出了埃及，撒但就放手了吗？不，它永不放手。神的儿女永不能安全无忧，不受撒但攻击。让我们明白这些事的步骤：①神的观念，②撒但的观念，③神的反应，④撒但的反应。
以色列人到了西乃山，摩西上山四十书夜没有下山。"四十”是试验的数字，这四十昼夜是以色列人受试验的时期。但他们经不起试验，就对亚伦说：“起来，为我们做神像，可以在我们前面引路。”于是亚伦造了一个金牛犊。他们一面跳舞、一面唱歌，并且说：“以色列阿，这就是领你出埃及地的神。"是的，撒但在神儿子身上从来没有放过手，若是可能，总要想办法再夺回去。请注意造金牛犊的金子是从什幺地方来的？那些金子本该用作造会幕的，乃是属乎神至圣所的。可是撒但把神至圣所的金子夺来以达到它的目的，这些以色列人因若神的大能和奇迹被带出了埃及，但他们竟会敬拜撒但，把撒但放在神的地位上，这真是不可思议的事！这是因为他们的身体虽然出了埃及，心却仍旧向着埃及。我们在这里也看见，要得儿子的名分，就要争战。这虽是撒坦的反应，但神也不放手。撒但不放，神也不放，神对撒但也行反应，也有争战。
⑤神再次反应
摩西下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。摩西说，这不是打仗的声音，乃是歌唱的声音。摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，使发烈怒，把两块法版扔在山下摔碎了。又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝一尝他们犯罪的滋味。摩西见百姓放肆，就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来。］于是利末的子孙，都到他那里聚集，摩西对他们说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。"利末的子孙就照着摩西的话行了。我在这里不能讲得太多，但你们要知道，神在这里做了什幺事？神是要利末人出来代表以色列人，要利末人成为神儿子名分具体的表现和代表。和未人以后在神面前的地位，就是以色列人原有的地位。儿子名分的灵在利未人身上完全表现出来，这样开始了利末人长久的历史，非常好而有教训的历史。利末人代表什幺？他们代表儿子名分的灵在以色列人中间。神的心意原要以色列人到祂面前，就像和末人后来所行的一样。利未人管理祭物、管理圣所的事奉，他们住的帐棚靠近会幕；除非借着利未人，以色列人不能直接到神面前，他们就是儿子的灵的代表。
再到新约，主是最大的利未人，祂把整个利未人的意义集中于一身。利未人三十岁开始圣所事奉，主也是在三十岁才开始工作，祂是神最大的利未人，在祂身上就是神儿子名分的灵。祂说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。"这就是利未人在旧约里显出来的功用。那只是豫表，在主耶稣身上才显为实际。那是儿子的灵，藉祂才能到父那里去。因为我们是儿子，儿子的灵就叫我们呼叫阿爸父。神在利未人中一直保守儿子名分的原则。
二、以色列人身上儿子名分的特点
①儿子名分的长成
再看以色列人在旷野的故事。神虽在利未支派中得着了儿子名分的原则，祂还得带他们再往前去，所以他们在旷野中又深流四十年。这里又看到“四十”这个数字。我信你们都已能明白“四十”这个数字的意义。圣经中既常说到“四十"，必定有它的意义。例如摩西的四十昼夜，旷野的四十年，人子四十昼夜被魔鬼试探。这一切都有同一的意义，那就是指明一个受试验的时期。摩西四十昼夜没有下山，乃是儿子名分的原则在以色列人身上受到了考验。神不必要花四十昼夜的时间来赐律法。这不是因为神的需要，只是要以色列人在儿子名分的原则上受一次考验。他们失败了，神得着利未人，保存了儿子名分的原则。然后神又领以色列人经过旷野四十年。事实上由埃及到迦南只有十几天的路程，绝不需要四十年这样长的时间。所以这也是一个受试验证明的时期，为要发展儿子名分的灵。你们要看见神的子民永远不能得着基业，除非在儿子名分里。这是整本希伯来书的注解。你们还记得希伯来书如何引证旷野的故事，那本书说，基督徒所以受神对付，乃是因为他们是神的儿女；凡是神的儿女，神就得管教。那本书也警告我们不要重演以色列人所犯的过错：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。”(来三：7-8)这是说出神在旷野里唯一的目的，就是要发展神儿子的名分。你们应该让神能使儿子名分达到一个丰满的地步。只有长成的儿子，才能承受产业。产业就是基督。要得着基督的丰富，必须有一个长成。儿子的名分必须达到长成的身量。四十年旷野的故事，有一个重要点，就是儿子的名分。
②信心
在我未结束之先，还要再提到在旷野中儿子名分的一们特点，乃是首要的原则，一也是一贯的原则，就是信心的灵。新约讲到信心有两点：第一是我们成为神的儿女乃是因着相信基督，第二是义人因信而活。所以神儿女的生活乃是信心的生活，你们看信心如何支配了以色列人四十年旷野的生活。在每一件事，在每一个关系上都是在神面前的信心问题。儿子名分最大的原则就是信心。我们在信心上所受的试验，使我们人属灵的事上有增长，在儿子名分上有增长。以色列人在旷野完全靠天活着，旷野无粮，要天上降下来，旷野无水，要神行神迹从盘石中赐水。天上的粮乃是豫表基督。主说：“我是从天上降下来……生命的粮。”(约六：35、41)保罗又说：“那盘石也是基督。”(林前十：4)他们在旷野靠天量天水，他们学习靠天上的供应来生活，也学习如何能这样生活。这样依靠天上源头而生活，乃活儿子名分的特点，说出我们靠主才能生活，说出主乃是我们在地上生活的供应。基督的原则就是儿子的名分。以色列人学习在儿子名分的原则要活在旷野中，这就是信心的原则。
③圣灵的引导
还有一件事，就是整个以色列人在旷野的行动，都受云柱火柱的支配。云柱火柱在他们前头行，为他们选择道路。云柱火柱乃是豫表圣灵，所以这是说到圣灵的引导。罗马书第八章十四节说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。"圣灵乃是儿子的灵。神的儿子乃是被圣灵来引导和支配的。这里一再给我们看见儿子名分在神话语中有多大的地位。我们能成为神的儿女是多大的一件事。我们既是神的儿女，需要不断长大而有长成的身量，更是一件何等重要的事。圣经中说到“儿子”乃是指完全长成的孩子。我们一重生就是神的“儿子"，但须长大才成为“儿子"。希伯来书说，让我们进到完全的地步。我们不该满意我们仅是一个重生的孩子。出埃及的以色列男丁，都不能进入迦南，他们在儿子名分上失败了。所以希伯来书第四章一节说：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。"我们是神的儿女，盼望我们一直增长达到儿子的地步。
我再重复的说，神在我们身上一切的对付，都是为要多得长成的儿子。神的家庭中虽满了小孩子，祂不满意；在长大成人的儿子身上，神才满意。让我们努力向前，直到完全长成的境地！
昨天早晨，我们曾讲到神在旷野中对待以色列人都是根据儿子名分的原则，也讲到以色列人出埃及的第一代都失去了这儿子的名分，他们在儿子名分上一切都失败了，所以倒毙在旷野，不能进入迦南。但神从来没有放弃这个目的，祂在第二代人身上继续走儿子名分原则的路线。今天早晨我们要来看以色列人在迦南美地的故事。
请翻开约书亚记。我们没有工夫读所有的章节，但因为这是同工聚会，我把大家都当作懂得圣经的人。你们都知道约书亚记所记的是什幺事。我不读圣经，只引证其中的事就可以了。这是神在儿子名分上次一步的行动。我们要从那些进迦南美地的以色列人身上来看儿子名分的特点。
一、死、埋葬、并复活
你们都记得神要约书亚做的第一件事。神告诉约书亚拣选十二个人，每支派一个人，意思是这十二个人代表整个以色列族。神告诉这十二个人要做两件事，第一叫他们从约旦河中拿起十二块石头来，第二叫他们另外再埋十二块石头在约但河里。当约但河水合流的时候，那埋在河中的十二块石头就完全埋在深水里。石头虽然仍旧存在，却是埋在那里。从那河中取出的十二块石头，神叫他们带到迦南地，立在吉甲，成为十二根石柱，使每一个人都能看见。这些石头是什幺意思？这些石头在那里就是永存的见证，见证所有以色列人一面已埋在水的深处、一而已从死里复活。用新约圣经的话说，以色列人已与基督同钉十字架，并与基督一同复活了。神的子民是在死里，也在复活里，这是儿子名分的一个原则。这个原则支配了整本的新约。使徒们所一直传讲的事，就是基督和祂的十字架，并祂的复活。在每一个地方一直宣告说，这是基督徒属灵生活的根基。教会乃是已钉死而复活的身体，这个身体上的每一个肢体都该是一个已经钉死，又与基督一同复活过来的人。我知道大家对这个真理都相当熟悉，但我们今天早晨看儿子的名分，即从此处开始。离开这个根基就没有儿子的名分。
二、受割礼
神要约书亚做的第二件事，记载在约书亚记第五章中。神告诉约书亚说，所有遇到迦南地的以色列人都要在吉甲受割礼。请记得那另十二块石头，就是摆在吉甲那里。你们若要知道割礼的愿灵意义，可以看保罗所写的歌罗西书第二章十一至十二节，那里说得非常清楚，“你们在祂里西，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼，你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。"这里所说的何等适合约书亚记第四、五章所记载的事。割礼和受浸乃是指一件事说的，以色列人的肉体深深的埋在约但河中，我们今天所行的肉体也在受浸的时候和基督一同埋葬了。以色列人到吉甲再受割礼，我们在受侵以后也要脱去整个天然生命的东西，开始在圣灵里生活。
请注意歌罗西书第二章二十至二十一节、第三章一至四节。这些都该摆在约书亚记头几章中，到底足什幺意思？意思是要割掉整个的肉体。
还有一处圣经也可以解明这一点，就是希伯来书第四章十二节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开。"这里两刃的剑在原文中不是指打仗用的武器，而是指外科医师在解剖身体时用的工具。神的话就是这个东西。这个话用来把魂和灵分开。若是你注意上下文，你就看见使徒是说到以色列人在旷野的故事。为什幺第一代以色列人不能进迦南呢？就是因为他们灵与魂不能分开。魂是整个己的生命，己生命都集中在魏里面，我们己生命的每一方面都能在魂里看见。魂是天然生命的总合，而整个天然生命都受己的原则的支配，我们要或者不要、我们喜欢或者不喜欢、我们要得着或不要得着，这一切都是己的原则。希伯来书的著者说，就是因为这个原因，第一代以色列人不得进入迦南。若他们能将灵与魂分开，他们的历史就要另一个样子了。就豫表来说，这就是吉甲所遭遇的事，象征神的话把灵和魂分开了。按豫表，以色列人过吉甲以后，他们把肉体摆在一边，并得着了基督的生命，这就是儿子名分的意义。若有一点已生命的存在，就没有神儿子的名分。当主耶稣在地上的时候，这个原则一直支配着祂。祂开始在地上生活时，说：“我来了，为要照你的旨意行。"祂结束在地上生活时，说：“不要照我的意思，只要照你的意思。"在开头和结束之间，祂说：“我常做祂所喜悦的事。"我们看见，祂把整个己的生命摆在一边，在地上靠圣灵活出父神的生南来，这就是儿子名分的灵。主整个的一生都是钉十字架的生活。这就是保罗所说割礼的意思，就是把整个肉体摆在一边。我们今天早晨如多交通一点灵和魂的分别，也是有益的，但那是另一个题目；今天早晨不过让大家知道灵和魂有分别就是了。灵和魂完全是两个世界的东西，一个代表基督属灵生命的东西。以上是我们说到关乎吉甲的事，这是神对儿子名分的第二步行动。
由约但河到吉甲的路程很短，不太重要，也不代表很多东西。圣经里没有说明有多远，需要多少时间，好象一过约但河就到吉甲似的。但在基督徒身上的光景，常和这要不同。有许多基督徒接受了十字架的意义，承认当基督死的时候，他们也死了；他们非常同意保罗所说：“我已与基督同钉十字架”的话，也接受约但河就是十字架的意义，把这个当作基督徒最大的信仰，但他们却消耗了很长的时间，还没何真正达到吉甲。他们仍旧非常的自私、非常属乎自己；一直是他们自己要与不要。主在他们身上遇到了一个阻碍，不能要他们做他们自己所不愿做的。主常要花许多时间来对付他们放弃他们的意见。许多基督徒好多年都停留在约但和吉甲之间。盼望在你们身上不是这样，但在我自己身上却是如此。我已接受主为救主，已接受祂在十字架上担罪的工作，但此后我仍是一个一直以己为中心的基督徒。一直做麦弟兄今天早晨所讲的那些不该做的事。甚至于讲道时我也想到自己，盼望自己能成功，盼望会所坐的满满的。因为我是一个大传道人，在许多工作上为要自己得荣耀。自然，那时我自己不承认这一个，我自以为是为神而活，一切是为着荣耀神。但有一天当我来到吉甲，我就看见在我基督徒的生活中，如何满了自己！主带我到了罗马第六章；罗马第六章乃是我的吉甲，神深深的割了我的已生命。从那时起，我就另有一种新的基督徒生活了。主也给我绝对新的职事。在那时以前，大部分都在肉体中；从那时起，我的职事开始在圣灵里了。何等可怜，从约但河到吉甲花了这幺长的时间！多年才走完了那段路程。可能在约但河我马上得着神，但我的己生命太强了。就是这个已生命，使约但到吉甲的路程变长了。盼望你们都知道这个功课，能缩短这段时间。如果这样，不仅你们的罪和基督一同钉在十字架上，你们那整个天然的生命也同祂钉在十字架上了。除非这件事在我们身上发生过，我们永不能在儿子名分的事上向前。
三、信心
我们再看第三件事，就是信心。在约书亚记里有两面，第一面是在第一章，第二面是在第六章。在第一章中，神对约书亚说：“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊煌，"、“你要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。"请注意这里主的话所用的时间，不是“要”而是“已经”，现在那地“已经”是他们的了。神呼召约书亚凭信心取得那地，神说那地就是他们的，不是要成为他们的。那些仇敌老早已在他们脚下；他们不是争战而得胜，乃是在得胜里争战。主已把仇敌交在他们手中，所以神呼召约书亚凭着信心刚强壮胆，去取那地。另一面在第六章中，"耶利哥的城门因以色列人就开得严紧。"这里有一座大而坚固的城，城墙很厚，上面可以容两部汽车并驰。在耶利哥城墙上还可以盖房子，**喇合家的房子就是在城墙上，这可见城墙的厚度和坚固了。我们明了这城非常坚固，是很重要的。神如何要以色列人做呢？神没有叫他们为得那城做许多艰苦的工作，神也没有叫他们把所有的拿来攻城，不过叫他们每天早晨绕城而行，一点不做什幺，也不要有什幺声音，如此走了六天。我真不知道耶利哥人当时如何想法。是的，让这些耶利哥人代表这世界的人罢，这世界的人会说：“这些人发疯了。"但以色列人六天都这样做。到了第七天，神叫他们绕城七次，快要走完时，全体呼喊，祭司也吹角，这样，耶利哥城就倒塌了，以色列人就进去得看那城。这个故事说出信心能够取得。我们必须把耶利哥城代表全迦南地。迦南地有七个强的民族，这七天绕城表示每一天胜过一个民族。到第七天所有七个民族都被信心胜过了。在最起头的时候，整个迦南地都已被信心得着了，每次讲到信心，你们都要注意，信心就是神儿子名分的一个原则。儿子名分乃是开始于信心。我们所以成为神的儿女，乃是因后主耶稣基督。整个儿子名分的发展，都是在于信心。信心和儿子名分是并行的。在信心上如果失败，儿子名分也就失败；在信心上刚强，就能刚强的作神的儿子。
四、圣灵的行政和管理
再看一点就是圣灵的行政和管理。我们从约书亚记第六章回头到第五章，“约书亚……举目观看，不料有一个人手里有拔山来的刀，对西站立。约书亚到祂那里，问祂说，你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？祂回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什幺话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。"我相信你们都能明白这件事。谁是万军之耶和华的元帅？那自然是主耶稣。但在这里，主耶稣在我们中间乃是在圣灵的身位里，主耶稣作主乃是在圣灵的同在里显明出来。无论在什幺地方，圣灵一作主，那里就有自由。这个拔出力的人，乃是主耶稣在圣灵权能里的显出。祂来是要率领整个属灵的军队，祂是耶和华军队的元帅。约书亚当时俯伙说：“我主有什幺话吩附仆人？”这就是圣灵的行政和管理。不仅是圣灵的引导，更是圣灵的行政和管理。这也是儿子名分中一个大的定律。"凡被神的灵引导的，都是神的儿子。"看主耶稣作神的儿子：自从主在约但河圣灵降在祂身上以后，祂完全受圣灵的管理。接着，祂受圣灵引导受试探；祂靠圣灵能力胜过试探；祂从旷野回来，满了圣灵的能力。祂回到拿撒勤，进到一个会堂，站起来要念圣经，有人把先知以赛亚书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。"主耶稣一生都是受圣灵的管理。祂的儿子名分乃是受圣灵管理之下的一件来，我们的儿子名分，也是如此！
五、属灵的争战
现在快一点来结束。我们须注意后面的属灵争战。这是全本书中最重要的部分。以色列人过约但河，向前去的时候，遇到了仇敌。他们胜过了仇敌，确定的得着那地，承受了神所赐给他们的产业。他们这样做。乃是一件继续争战的事。他们不是坐在那里，认为神既已经给了他们，就等着吧！他们乃是为着这个去争战，需要属灵的争战来得着这一个。我们都知道，新约的以弗所书，应该是旧约约书亚记的一部份。请看以弗所书怎样开头：“只在基督里曾赐给我们诸天界里各样属灵的福气。"不是神要赐，乃是神已经赐。神所要给我们的，已在基督里给了我们。你们再看以弗所书如何结束：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"这是信徒为着一切属灵的祝福而有的争战。那些祝福已在基督里赐给了我们，但我们需要用属灵的争战去取得。这如何应用在我们个人身上呢？我能在迦南地说一点。神说所有在迦南地的女人小孩都要消灭，读圣经的人在这里都会有难处，以为神太残忍了。但你若明白迦南地当时实际的光景，就会明白了。那时迦南地的光景太可怕了，神没有法子容忍。那里的罪恶没有办法形容，是撒但制造出来最可怕的情形。我可以告诉你们在那地发生过的事，是那样的严重、是那样的邪恶，所以神要毁灭。那里已不光是人，乃是鬼了，乃是撒但在背后的工作。不仅人要被毁灭，更是鬼的工作要被减尽，这就是以弗所书第六章的意思。在黑暗世界中有鬼的管制，这里满了罪恶，这罪恶是从背后的邪灵来的。我们的争战是和这世界背后的邪恶势力争战，所以儿子名分乃是要对付这世界背后的邪恶势力。以色列有十二个儿子，十二个支派，在圣经中“十二”总是一个行政和管理的数字。这是非常有意义的事，我不能多讲。在启示录未后，有一座城，是象征主耶稣。那座城乃是行政的城，城有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字；城墙有十二根基，根基上又有羔羊十二使徒的名字。在那座新城上，任何地方都看见“十二"，这是行政管理的数字。神称呼以色列人为列国中的管理。这就是以弗所召所说，神呼召教会听教会在诸天界里来管理。我们争战，乃是与空中掌权者争战。以弗所书乃是儿子名分的书，其中多次说到父，也看见“冢”的字眼，也看见儿子名分，所以这乃是儿子名分来管理。可能你们不会了解，但我们必有一个大的属灵战争。儿子名分乃是藉着这种争战得胜而证实的。现在我们暂时结束了。盼望我们注意神如何把儿子名分的原则写在圣经的每一部分中，并且写得很深！
我们继续这几天的思想来看旧约中的一卷小书，就是路得记。这是一卷很宝贝的书，说到一些人美丽的故事。但此书内容不仅是一个爱的故事，祂乃是在一个美丽的够子中，隐藏着神儿子名分的原则、自然，这是需要用全部圣经来解释才得清楚。
一、神在以也列人败落中的作为
你们在路得记第一章一节中，看见这故事的发生正是士师秉政的时候。请注意，这卷书紧接着士师记。我一点不夸张的说，士师记是全圣经中最可怕的一卷。我们不能找一卷书比士师记所记的事更败坏，有的令人惊心怵目，不敢卒读。我好次读它，都盼望快快读完，读完了以后，盼望快一点在一个属灵的地方洗一次澡，洗净那些脏的东西。所以我说这是一卷可怕的书。但是有一件希奇的事，圣经中有一卷美丽的书却是这卷书的一部分。在那样邪恶的世代中，却有路得记的记载。在土师秉政的时候，以色列人失去了儿子的名分，一切属于儿子名分的事都败落了，几乎全部丧失，那是一段黑赔邪恶的日子，以色列人在那时是软弱的、失败的，也是蒙羞的。他们作神的后裔，实在配不上。多年都是这样属灵低落的光景。但在那些日子中，却有了这卷路得记，实在是奇中之奇。这故来能叫。人得着相当的安慰。当事情不能再败坏、黑暗的时候，神就再来对原初思想有一个反应。神还能得着人说出祂原初的思想来。我相信大家都同意这个真理，大家也同得安慰。是的，在那样环境中能表现神的思想，是何等微妙！那时一切光景岂不是完全失望了吗？那时能有一点东西应付神的需要吗？就在这时，神还能得到一件事完全合乎祂的心意，这给我们非常大的鼓舞。
请注意路得记如何记载。土师时代是这故事的背景，因为那时邪恶的光景，神容让饥荒临到迦南地，以色列后裔就落到饥荒的境地。有一个人名叫以利米勒(就是神是君王的意思)，他是犹大族的人(犹大原文的意思是赞美)，但这人实在的光景与他的名字以及犹大这名称的含意恰是相反。一天，以利米勒对他的妻子拿俄米说：“我们为着解决生活问题，要离开这地方到摩押地去。我知道，神对摩押人有过咒诅，但为着生活，不得不去。我不能再留在伯利恒了。"于是他将原在以色列的一点土地卖掉，带着拿俄米和两个儿子往摩押地去寄居。后来以利米勒死了，拿俄米就为他两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。不久，两个儿子也都死了，剩下两代三个寡妇。在这里你们可以看见以利米勒所犯的错误。他觉待他离开迦南可以改善生活，岂知适得其反，他目己和两个儿子全都丧亡，撇下妻子媳妇十分孤苦。
过不久，拿俄米对两个媳妇说：“我在这里毫无办法，我要回娘家木地去，你们在你们族人中找个丈夫吧！”俄珥巴就留在摩押，路得却和掌俄米同行。看路得记第一章十六至十七节，路得说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。"这是美丽故事中一部分美丽的记载，也是圣经中最美丽的故事之一。这样，婆媳二人就回到迦南地，来到伯利恒。你们在这里可以看见一点亮光，因为这里又跑到儿子名分的路轨上来了。伯利恒给我们许多宝贵的事物；来到伯利恒，就是来到儿子的名分上。
在伯利恒的老人家还记得拿俄米，看见她都甚惊讶，说：“这是拿俄米幺？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(拿俄米是“快乐”"甜”的意思)，要叫我玛拉(玛拉是苦的意思)，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。"她们婆媳二人在伯利恒找到了安息居所就住下，准备重新开始生活。可能拿俄米对路得说：“我们怎幺办呢？我们无钱无地，我也老了，你又是外国人，不是属于我们这里的。环境相当困难，怎幺办呢？”我们看见这里的故事是要路得来解决这生活问题。路得说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。"那时以色列人正是收割的时候，情景和以前不同了。她往田间的路上去，看见一块田里有人做工，就往那块田里去。我喜欢圣经这里的记载：“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”这好象是很自然的无意的巧合。但我们相信，神多少是在这件事的当中。这一点我们应该抓牢了，因为这是故事中的中心点。在任何情况中，每当神做了事，我们才能开始找到神。我们能在苦难中找到神，也能在灾害中找到神，好象在很多偶然遭遇中都能找到神。就像在这里的小事上，路得的心被引到波阿斯的田地，我们就找到神是在里面。我们也许不能说得太多，我们需要把时间用在我们的功课上。你们知道在田间所发生的事，波阿斯是一位伟大的人，他从伯利恒出来，来到田间，先问工人们的安：“愿耶和华与你们同工。"工人们也回答说：“愿耶和华赐福与你。"这是主仆间何等美的交通！波阿斯看见一个外国女子，就问：“那是谁家的女子？"有人告诉他说：“那是跟拿俄米回来的摩押女子。"波阿斯就对路得说：“女儿，不要往别人田里舍取麦穗，也不要离开这里……我已经吩咐仆人不可欺负你。"于是路得就停留在那里。你们知道下面的事，最后，波阿斯娶路得为妻，生了一个儿子，名叫俄备得。这俄备得生耶西，耶西又生大卫，所以路得乃是大卫的曾祖母。
二、神持久的旨意
我们来看我们的信息。在这故事中，一直有神那个不改变的思想。每一部分都能找到神原来关乎儿子名分的思想。你们记得在圣经中有三座大山，或说有三座高的山峰，第一座是亚伯拉罕，第二座是大卫，第三座是主耶稣。这第二第三两座高峰乃是从摩押人路得而有的。这是说出一条神那儿子思想的路线。路得乃是神达到大卫的一条路，大卫则是神达到基督的一条路。当然，我们也可以有第四座山峰，那就是教会；从基督又得着教会。在教会这里看见儿子的名分得以完全实现。
在这故事中，我们还看见神的行政主权显在细小的事上。神为着祂的目的管理一切的细节。我最喜欢罗马书第八章二十八节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是被祂旨意被召的人。"你可以把这一节剪下来贴在路得记这里。神在这里叫万事互相效力，为要成就祂的目的，就是儿子的名分。
我们回头来看以利米勒，他有何等可怕的错误和失败。因着那个错误使家庭遭遇多少困难。有许多人常因周围环境不好，而做错事，常因主百姓的光景不好，而陷到悲惨的境地。若是教会的光景对，我们将会何等的蒙拯救！以利米勒的错误说出神百姓的光景已经不对，这也说出当我们属灵光景不好的时候，常会有错误发生，做事听别人忧伤。我信许多人回顾以往，能有些经历。我也是如此，如果能时时与主同在，就不会有过去那些令人忧伤的事发生。以利米勒当初所以有那样错误的决定，就因为神的百姓和他自己的光景都不对。但叫我们得安慰的，就是神永不放弃祂的目的。只要人能再回到神所在的地方，神总要进前达到祂的目的。这是拿俄米和路行的故事所告诉我们的。最奇妙的，神一直管理着以利米勒的错误；神利用所有的灾难，把人带到祂原先定规的目的上。祂拿起那些灾难、那些错误，说：“我要用这些事作我的仆人，把他们带回来。"这种光景在我们身上也实在是真的。我们常因错误受许多的苦；我们一离开主，就陷在苦难中。就在这时，信实的主，利用我们所遭遇的难处，又把我们带了回来，并且进前达到祂的目的。这是神为着祂儿子名分而有的作为。
神总是一直在神充满思想的境界里做事。神好象仲出手来一直摸着祂那永远的目的，把祂丰满的目的带到那境地里。神不仅在时间里做事，神做的并那与永远的结局有关。我们已经题过，波阿斯是大卫的先祖，大卫又是主耶稣的先祖。这叫我们看见一个奇妙的故事，我们可以做错，陷在困苦中，也会使别人受难为。但只要我们回到主所在的地方，就马上直接来到主的目的里了。神把那目的直接带到我们的苦难中。祂叫万事互相效力，为要叫爱神的人得益处。
三、十字架的原则
我们在这里要特别注意一件事，就是主所做的都是根据十字架的原则。神把祂儿女带到苦难中，这就是十字架的原则。十字架是神成就祂永远目的惟一的方法，也是成就祂儿子名分惟一的方法。在拿俄米和路得的生活中就有十字架。你在她们生活中所首先看见的是天然生命，然后有死、有埋葬。她们去摩押地的经历就是她们死和埋葬的经历。她们落到神的咒诅里，但她们最后从死里复活，又进到神永远目的中。神做工总是根据十字架的原则。可惜时间太短，还有许多事要说的，时间不许可了。
四、犹太人扣外邦人同成一个新人
我们必须题到一点：路得乃是摩押人。神咒诅摩押人十代不可进圣会，——摩押人不能进到神的面前。摩押人在神儿子的名分中不能得着地位。这个原因我们今天早晨不能来讲，只是请你们知道这件事就可以了。可是这个摩押女人路得，被带到以色列地，竟成了大卫的曾祖母，在肉身上也是主耶稣的祖先，这你们如何解释呢？其实这是时代的问题。让以利米勒代表以色列人。以利米勒失败了，就是以色列人失败了。以色列人失败，就带进外邦人来，将犹太人和外邦人两下造成一个新人，这就是使徒保罗所说的。我们也想到彼得到哥尼流冢的故事。彼得在房顶上祷告，觉得饿了，想要吃，他魂游象外，看见天开了，有一块大布降下，里面有地上各样四足的走兽和昆虫。那些都是不洁净的东西，是旧约中不许以色列人吃的动物。犹太人常把外邦人比作那些污秽的东西，所以不肯和外部人往来。但叫彼得最惊奇的，乃是天上有声音对他说：“彼得，起来，宰了吃。"彼得却说：“主阿，这是不可以的，这些不洁净的东西，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，有人来叩门了。圣灵向他说：“有三个人来找你，起来下去，和他们同往，不要疑惑。"于是彼得下去见那些人，问什幺事。他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太人通国所称赞，打发我们来请你到他冢里去。"哥尼流是一个外邦人，彼得会到一个外都人家里去幺？这是一件不可能的事！你们看见这个问题了。神所洁净的，不可视作污秽。什幺时候神洁净了外邦人呢？乃是在洁净犹太人同一个时候，就是在那十字架上。在十字架上，主的血洗净了所有的人。彼得说：“神不偏待人，原来各国中，那敬长主行义的人，都为主所悦纳。"当彼得把这事的经过告诉其它使徒时，说：“神告诉我，神所洁净的，不可当作俗物。”论到圣灵浇灌，他说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”你可以把这故事带到路得记来。这里有一个外邦摩押人路得，竟带到神的子民中，成为神子民的一部分，和波阿斯联结成了最大救赎主降生的路线！
按照犹太人的规矩，一个人卖了产业，自己死了，只有亲族才能赎那产业。波阿斯是以利米勒的亲族，他赎了以利米勒的产业。这个亲属作了她们的救主，并共同享受一切，正如圣经所说：人子来，为要寻找拯救失丧的人，人子就是和人有亲族关系的称呼。
我现在必须暂时停下来。我在这里为你们开了一个窗户；路得记是一个美丽的窗户，从这个窗户，你们刀以看见神伟大的目的。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”你在圣经任何地方都看见神把祂的目的隐藏在那里，圣灵现在把它显明了。这个伟大的奥秘，就是我们得以成为神的儿女。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。"我们今天早晨还是继续着儿子名分这伟大的权利和奇妙的故事。我们已经说过，神在旧约历世历代中，都把这们奥秘隐藏起来，然后藉祂的儿子我们主耶稣基督，把它显明出来。我们今晨来看这事次一步的讲解。
一、以色列人的败落
①撒母耳记的背景
我们打开撒母耳记上第一章，就知道这卷书乃是把士师时代和列王时代连了起来。你们记得昨天早晨所论到士师时代的话，也看见那些日子实在的情形。撒母耳记的光景就是从士师记开始。你们若读士师记未章末节，即可了然：“那时以色列中没有王，各人任意而行。"那时每个人都随己意而行。你们不难想象那时以色列中无政府状态的光景。于是神又来做祂反应的工作，环境就改变了。今天我们要来看士师时代和列王时代之间所发生的一些事。盼望你们领会的比我说的更多。你们可以看见这些事背后的光景。撒母耳记乃是叙述这过渡时代的书，由一个举动过渡到另一个举动。士师记未了说，那些日子，以色列人中没有君王，到撒母耳记上我们就看见大卫王来了，从那时起局面也改变了。当大卫被膏为王，神子民属灵的光景就大大改善了。神从没有君王的状态做工到有君王的状态，从属灵光景不好的境地做工到更好的地步。一般是这样，神先有举动，渐渐事情变坏了，神再来举动；后来人又坏了，神又来举动。人类历史最后的举动乃是神的举动。但在人类历史的过程中，我们可以看见神这些一再的举动。我们要注意神一直做工所根据的原则，神每一个新的举动都是根据于同一原则，就是儿子的名分。我们在每一方面都能看见这个原则。请记牢这一点，因为这是整个局面的钥匙。
②败落的原因
请看撒母耳记前三章，开头请注意一件事，就是以色列国的光景乃是在于里面祭司的光景。只要你把祭司的光景看一下，就可以知道百姓的光景了。在圣经中祭司是代表以色列全国的；原则上，祭司就是以色列国。
读撒母耳记上第二章二十七至二十九节。这些话是神对大祭司以利说的，说出那时祭司的光景。这是一幅可怕的图画，神在这里指明那种败坏的光景特别显在以利的儿子身上。请注意两个思想：第一、祭司们是代表所有百姓的光景。(等一下我们再回头来看这一点。)第二、儿子的名分是由以利的儿子们所代表的，在这里那儿子名分的真实意义都已丧失了。换句话说，一个真实儿子名分最高的意义，常说明属灵生活的高度，若失去了那儿子名分的真义，也就失去属灵生活的纯洁。我已说过祭司是代表以色列国，并且在祭司身上系着整个儿子名分的原则。从旧约中可以看见这是真实的，因为亚伦和他的子孙在神面前代表整个以色列国。我们前几天也看过，神把利末人代替以色列人所有的长子，利末人在神面前变作长子支派来代表以色列人。祭司的职分和儿子的名分是并行的。
现在我们来看以利和他的儿子们。圣经在这里所记载，那些日子祭司的光景是何等可怕！以利身体的光景就是属灵光景的象微。以利眼睛昏花，失去了眼光，不能看见。撒母耳记上第三章一节：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”当我们失去了儿子的名分，我们的光景就变成“耶和华的言语稀少，不常有默示”，成为属灵的无知、属灵的瞎眼！士师记中的光景，一直可以追寻到圣殿这里。以色列地所有不好的现象，都是因着圣殿中出了事，在圣殿中一切事都错了。在这表在一件小事非常有意义：“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没行熄灭，撒母耳已经睡了。"我们都知道神定规圣殿里的灯必须尽夜不可熄灭，那灯要一直点着，神殿中绝不许可有黑暗存在。但在以利时代神殿中的灯竟然要熄了。你看神儿子的名分丧失的时候有什幺样的结果。我讲这些，不是仅仅谈一点圣经故事，我是盼望你们领会，神儿子的名分是一件何等严肃的事。你我被神呼召得看儿子的名分是何等重大的事。神的教会今天若能认识这些事，教会的光景将有何等的不同！教会今天这样可怜的光景，就是因为教会没有好好的领会作神儿子的意义。让我们把近些应用在我们自己身上，我们属灵的光景，完全在于我们对作神的儿子是怎样的领会。如果我们心中真只会我们是神的儿子，我们属灵的生活就必定会高深得多。如果我们把基督教会看成别的东西，或够不上作儿子这件事，我们的光景将是何等的可怜！我不是把圣经教训摆在这里，乃是有一件事要摸大家的心。
你们记得约翰壹书第三章一节的话。但你们知道为什幺约翰写那封书信？他写信是在什幺时代？那差不多是主降生后一百年左右的时候，那时基督教已变作很可怜，也很低落的光景了，一切离原初的地位已相当远了？有许多东西，许多事情进入基督教会中，都是开始时所没打的。就是因为这种情形，约翰才写那封书信，在他书信中最市西的就儿子了的名分，他要基督徒回头注意儿子的名分。所以他说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。"我们是神的儿女，我们的光景必定是高超的。我们看见儿子名分摆在这里，我们就能反抗一切恶劣的情形。主如何提高池子民属灵的情形呢？这就是带领他们领会在祂里面到底是怎样一回事，并且在他们心目中如何作神的儿女。你们若真能领会，就不能像以利儿子的生活；你们若真能领会，你们属灵的光景就能提高。由此我们可以了解，我们或别人属灵光景所以如此可怜的原因。我们该到主的面前祷告，求主叫我们知道什幺叫作儿子的名分。
二、神的恢复
①借着关切属灵的人
现在来看撒母耳记上要面的细节。这些细节不仅说明故事的内容，还含行属灵的意思。一开头说到一个人和他的妻子，住在远处的以法连山地。在圣经中除掉本书本章之外，再没有别处提到这些人，可见他们不是出名的人物。没有人能说明以利加拿是谁。这是第一次读到他的名字，他的妻子也是如此，我们对他们一点都不知道，他们是住在远处山地的乡村。但就在这偏僻地方，神秘密的注意到他们，因为他们心中深深的关切圣殿的光景。就在那远方的乡村，神反应的工作就开始于这些不知名的人身上。请注意，也许你们会想神如何做一件伟大的新工作，或者有关神心中目的的事，祂定会找一个闻名的伟人来作。但神并不这样。祂乃是寻找心中深深关切当时属灵光景的人。在以色列人中，可能有些相当知名之士；就职分说，以利就是相当有名的人，但神撇弃那些有名的人，到这远僻的地方来找默默无闻的人。"所找到的，乃是有心关切属灵的人。这常是神做反应工作的原则。
②"在人不能，在神凡事都能。"
以利加拿有两个女子，一个妻子有孩子，一个妻子没有孩子。这里又看见旧约圣经中，按天然说有些不可能成就的事。你们还记得亚伯拉罕和撒拉的事，在他们身上，儿子名分是不可能达到的，他们没有法子再生孩子了。若能生的话，必是神神迹的作为。这就是以利加拿家中的光景，也是神对儿子名分工作的原则。祂所有儿子名分的观念，都是天然所做不到的；就天然说，没法有神的儿子，在这事上肉体是无益的。
以利加拿的妻子哈拿不能生育，哈拿进入了属灵的苦难。她并不在意天然的境况。她承认从天然方而来说，事情是不可能的，可是她却持守一个态度，运用信心起过天然所不可能的环境。这里我们父看见儿子名分的秘诀。一切出乎神的事，都在于这个根基。在人这是不能的，在神凡事都能。儿子的灵拒绝那些不可能的，而在神可能的一面用信心接受。我们在这一点上常遭到试验。神常把我们带到一个天然不可能的境地，叫我们遇到不可能的事，神就用这些向我们的信心挑战。当我们信心增长的时味，会说，人不能神能。就是这样，神把儿子名分的灵发展了。请把这事记在你们的心中。等到下次再遭遇到不可能的环境时，应该对自己这样说：“这就是我作神儿了的挑战，这是一个机会显出我有了儿子的名分。"这样做可以看出我们里面儿子名分到了什幺程度。你们如能在不可能的情形之下，说神是能的，你们用信心抓牢在不可能事上可能的神，你就是神真正的儿女。这就是哈拿家庭中的情形，她虽然不感觉到天然的难处，却感觉到属灵的难处。请在这一点上特别注意，这是今天信息的中心。
③经过苦难
请姊妹们听着，圣经中的女人总是代表属灵的原则。若要详细说明这些原则，恐怕一周也说不完，请你们自己研究吧！我们现在只来看哈拿。哈拿代表什幺原则呢？她代表属灵的苦难，为着恢复主的见证而受属灵的苦难。主的见证都集中在儿子名分这件事上，这是全圣经所给我们看见的。神的见证，就是见证主耶稣作神的儿子。主在教会中的见证，则是见证教会乃是神所生的，教会在神面前乃是神的儿子，这就是主耶稣的见证。哈拿所遭遇的苦难，就是要恢复神在儿子上的见证。所以这女人所代表的乃是属灵的苦难。神在最起头的时候，就把儿子名分的定律组织在里面。神说在天然境界以内，没有办法得着神属灵的儿女，有人就为此受到属灵的苦难。我们要承认，达到神的目的，不是偶然的机会，要达到神的目的，必须经过苦难。儿子的名分需要经过苦难。
再看亚伯拉罕和以撒的故事。就亚伯拉罕说，以撤是儿子名分具体的表现，是属灵儿子名分大的象征。神要亚伯拉罕献上以撒：“你带着你的儿了，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上把他献为燔祭”这是在亚伯拉罕一生中，最末了一次摸着神心的地方。亚伯拉罕在他的一生中，一步过一步，越过越近神的心意，未了一步就是把他独生的儿子献祭。当亚伯拉罕这样做的时候，他直接摸着神心里的感觉，说出神如何要把祂的独生子赐下来。亚伯拉罕和神最终的联合，就是在于亚伯拉罕那个苦难，他也进入了神儿子名分中的苦难。以撒所以被设立成为亚伯拉罕的儿子，乃是籍着那父心里的苦难。耶稣基督得以设立成为神的儿子，也是因为祂经过十字架、受苦、受死、埋葬，而后复活。哈拿就是经过这个苦难。以赛亚书第五十三章中有这样伟大的话：“祂必看见自己劳苦的功效，使心满意足”，“祂必看见后裔，并且延长年日。”祂的后裔就是祂心魂受苦的结果。在原则方面说，哈拿就是代表这一个。
你们看见形式的宗教，不明白这一类事，只有属灵的人才能晓得。哈象是在属灵受苦的经历中。她进入圣殿祷告，从心里把苦难祷告出来，她为儿子名分祷分。以利坐在那里，注意她，以为她喝醉了酒，所以就轻看她，这是何等的误会。这种形式宗教一点不懂属灵的受苦。那些只重形式的人，一点不领会属神的事，当他们看见一个人倾心吐意的祷告，就说是大可不必，认为这是太极端了、太不平衡了。他们这样批评正如以利对哈字的光景一样。你们如关切神这人的见证，也可能被误会。这些误会常常是从宗教来的，还不是从世界来的。
撒母耳记上第二章，哈拿将撒母奉献后的祷告，是一个非常美丽的祷告，说出她为着要得着儿子必须胜过多少艰难。她给我们看见这儿子生下来是一件何等重大的事，这是一们伟大的胜利，胜过各种各样的艰难和困作。在她自己和她家庭中，周围都满了难处，她把这些困难都在这里叙述了出来。所以撒母耳的出生就说出神如何胜过这些困难。儿子的名分乃是得胜者原则的具体表现。我们读启示录就知道得胜者就是一班胜过一切反对的人，这就是儿子名分的灵。
三、在撒母了身上儿子名分的特征
我们来看撒母耳事迹，在他身上我们可以看见许多儿子名分的特征。
①完金奉献的一生
撒母耳身上第一个儿子名分的原则乃是奉献的一生。那时是最黑暗的日子，甚至人神殿中也是黑暗。各样邪恶的事都在四围。照圣经记载，以利儿子们所行所为，尽是邪恶。撒母耳就生活在邪恶的环境中。但他在那样邪恶的环境中，却是完全归神为圣的人，这实在是儿子名分的特征。在这世界中，也许神的儿女，甚至于神的仆人都远离了神，也许只有一个人绝对为神而活，这就需要儿子名分的灵。只有儿子名分的灵在你里而，你才能这样做。在一切相反情形之下，有一种生活完全为着神，这的确是儿子名分的特征。
②开通的耳朵
撒母耳有一个开通的耳朵来听神的话。你们记得那故事的经过。有一天殿里的灯快要熄灭，撤母耳已经躺下睡了，一切静然，却来了一个声音，是神呼召撒母耳的声音。头几次他不懂得，到了第三次，他才知道那是神对他说话。他有一个开通的耳朵听神的话，这也是儿子名分的特征。今天早晨麦弟兄也题到这一点，以赛亚有一个开通的耳朵，得知神何时对他说话。你知道有许多基督徒，主常对他们说话，可是他们却听不见。你们知道主对你们说话这件事发？你们若是神真实的儿子，就定规有一个耳朵能听神的话；你们也必定用能听神话的耳朵与神同行。在神那位长子身上，这是何等实在，祂每天留意听神的话语，这就是神儿子的名分。
③对神忠诚
撤母耳是那样的忠诚。你们要知道一个小小孩童对大祭司以利说话，不是一件容易的事。但撒母耳绝对的忠诚，一点不隐瞒。在非常为难的环境之下，他把主对他所说的话，完全说了出来。
④事奉神
撒母耳何以能如此忠诚？在圣经中有三次论到他的话说："童子撒母侍立在耶和华面前。"这就是忠诚的秘诀。撒母耳不是服事人，乃是服事神。撒母耳开头就说，我是向神负责的，这也是儿子名分的特征。不分别人要你怎样做，不是讨人的喜欢，不是外交手腕，乃是主！乃是主要得着什幺，我必须向主负责。"童子撒母耳待立在耶和华面前。"我们若一直在主的面前，我们就不会错误。我们若一直注意人，结果就会有可怕的误误。
⑤祷告的伟人
撒母耳是一位祷告的伟人。撒母耳名字的意义，就是“耶和华听了”。他在他名字的意义上，是何等的实在。他有厉害祷告的一生。现在我能说这也是儿子名分的特征。儿子名分的灵，就是祷告的灵。儿子的名分就是藉祷告来支配一切。
⑥知道谁是神的君王
让我们做一个结束：当大卫受膏为王后，撒母耳就离世了。撒母耳活在地上就是为着大卫王，他从来不满意扫罗为王。当扬罗被弃，神设立大卫为王，他才得着安慰。这也是神儿子名分的灵。他不承认别人是王，只承认神所承认的为王。儿子的灵只认主耶稣为主，除祂以外再没有别的主。
但愿你们在这些事上知道的比我说的更多。
一、作神儿子与作神儿女的不同
在我们继续看儿子名分以前，我想先对大家说一点我心中所担心的事，也许是对的，也许是错的。但我心中却有一点惧怕，怕你们把我们所看的，不过当作圣经的研究就是了；以为这只是圣经中所说到的一件事，是全部圣经从头到尾所说的一件事。你们就看作是一次有趣的查经而已。这是我非常担心的事。
愿大家知道我们在这里有相当重的责任。你们能领会这件事，因为你们也是在儿子名分的行列中。你们能从客观的立场看见这件事，这里有其真理在。仍我不是相信说，作神的儿女和作神的儿子是相同的事。圣经给我们看见，可能你是神的儿女，却不是神的儿子。你作神的儿女，可以有作神儿子的希望，儿子名分是包括在重生里，但作神的儿子比作神的儿女要多一点。儿子名分是神完满的观念，是从我们作神的儿女开始。但愿你们在这些早晨从神话语中看见这件事。就在这一点上，圣经有好些地方给我们基督徒警告；我们虽已重生得成为神的儿女，我们还要向前，一直达到完满长成的地步——儿子名分。儿子名分就是完全的长大。可能你作神的儿女而失去了作神儿子的一切。圣经有许多警告与这个有关。这一切圣经的警告，不是说到作了神的儿女而又失去永生，乃是给我们看见永远生命对我们真实的意义。
一希伯来书是写给圣徒的。全卷希伯来书都集中在儿子名分的事上。这就是我今天早晨所要说的。愿大家记牢这一点，当我们向前看的时候，儿子名分是神对祂儿女完满的观念。
二、大卫在儿子名分上的地位
上次我们已经看过撒母耳，今天早晨我们要在大卫身上来看儿子的名分。撒母耳生平带进大衡，大卫身上儿子名分达到相当高的高举。从马太福音第一章十七节能看出旧约中三个不同的特点：“从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。"你们看见旧约中三个高的山峰——亚伯拉罕、大卫和基督。大卫刚好站在亚伯拉罕和基督之间。请注意世代乃是开始于儿子的名分。所有神子民的世代，都从亚伯拉罕集中到大卫。从亚伯拉罕起，神百姓历代的综合乃是大卫，而后大卫把这些时代传递给基督，所以基督就成为神子民历代的综合。在基督身上，神儿子名分达到了丰满的境地。但在亚伯拉罕和基督之间，中途有了大卫，所以大卫乃是把儿子名分丰满的意义带来给我们看见，这就是今天早晨所要看的。我想一个早晨很难看完，也许行的要留到明天早晨来看。
盼望你们注意大卫在旧约中占了何等大的地位，新约题到大卫最少也有四十九次之多。他还是圣经末了所题到的一个人。圣经末了一章，就是启示录第二十二章十六节，曾说到大卫，那里是接着生命树而题起他，这是很有意义的一点。我们需要回到圣经最开头的地方来看生命树。生命就是一代一代的开始，作儿女这件事乃是开始于生命。作神的儿女能有生命，乃是从圣经最关头就看见的。到圣经末了又给我们看见生命树，就在这里特别题到大卫。所以大卫好象是创世纪和启示录的一个联锁，也是创始和终结的一个关键。请注意主说：“我是大卫的根，又是他的后裔。"主就是那生命树。至终，神最初的观念都在主作大卫的根和作大卫的后裔身上实现了。我说这些是要大家看见大卫在儿子名分这事上占有何等重大的地位。儿子名分是神完满的观念，在未了一卷圣经里可以看到相当的多。启示录乃是说到一切的终结，在启示录中，我们可以看到一切事都到了终点。但其中题到大卫竞有三次之多，这是为要把他和主耶稣联在一起而论的，在这事上就有很深的意义。我们现在要来看大卫和儿子名分的关系。
三、在大卫身上儿子名分的特征
①“蒙爱者”
开头请先注意他的名字。"大树”这名字的意思是“蒙爱者”，所以这名字的本身就包括儿子名分的原则。我们记得主一生中，神曾两次称祂为我的爱子，一次在马太福吾第三章主受浸的时候，一次在马太福音第十七章变化山上。主耶稣有这一个蒙爱音的名称，大卫也有同样的名字，这是非常有意义的事。这个名字和儿子名分的关联，在主耶稣身上是一件非常完全的事，在大卫身上也是一样。不是说大卫和基督一样是神的儿子，乃是儿子名分的原则在基督身上和在大卫身上是一样的。我们来看这个原则。
请读以弗所书第一章四、五节：“就如神从创立世界以前，在基督要拣选了我们……预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。"祂这样做乃是“按着祂自己意旨所喜悦的。"我愿把这里每一句话都解释一下：
这里说到神自己意旨所喜悦的；你们知道神所喜悦的意旨是什幺，那就是儿子的名分。后来使徒保罗又说，神造一切乃是照着祂的计划；若你们问祂的计划是什幺，你们可以在以弗所书第一章中得着解答，这就是预定我们藉耶稣基督得儿子的名分。神这样按照祂旨意所喜悦的，就可以使祂的荣耀得着称赞。请注意下而说什幺：“这是祂在爱子里所赐给我们的。"爱子原文是蒙爱者，就是主耶稣的名称。在英文中Beloved是大写，所以这是神在蒙爱者里所赐给我们的。人此你们可以看只蒙爱者和儿子名分的关系了。
圣经另一处说：“我们在爱子里得蒙悦纳”(弗一：6另译)大卫和主耶稣有这同一的称呼。神所以宝贵儿子的名分，乃是祂要把祂儿子赐给别人；祂这样做，就是因这名称的意义。祂对儿子是那样宝贵，因为儿子包括儿子名分的一切。神的儿子是神在创世以前所有观念具体的表现。就是主耶稣这个名称叫神所有的儿子都有价值。"我们在爱子里得蒙悦纳。］所以神那个观念中的一切宝贵都给了我们，这是在神看来非常宝贵，也是神在这事上非常忌邪的原因。我们要作神的蒙爱者，要得着神所看为最宝贵的东西。宇宙中神所看为最宝贵的就是儿子名分。这叫大卫这个名称非常有意义；在大卫名称上，儿子名分得以完满表现。
我们读撒母耳记下第七章十四节：“我要作他的父，他要作我的子。"十一至十四节：“并不像我命士师治理我民以色列的时候一样；我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立冢室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父。他要作我的子。"你们也许会说神在这里是说到所罗门，其实这里所说的，只有一部份在所罗门身上应验。再读希伯来书第一章，我们都知道这章完全说到神的儿子。第一章五节说：“所有的天使，神从来对那一个说："你是我的儿子，我今日生你。”又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子。""这是直接引撒母耳记下第七章十四节，这就是把旧约的话直接引用到主的身上。请再读使使行传第二章三十节：“大卫既是先知，又晓得神会向他起誓，要从他的从裔中，立一位坐在他的宝座上。"这也是说到撒母耳记下第七章十四节，那是神所给大卫的约。这里又接着说：“就豫先看明这事，讲论基督复活说……。"我们再看诗篇第二篇七节：“受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”这里的话也被引用在希伯来书第一章五节。使徒行传第十三章三十三节：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。”“这些都是神在旧约中对大卫说的话，却应验在主耶稣身上。
这一切都是很了了教训的。给我们看见儿子名分和大卫是在相当圆满的光景中并行的。基督和大卫都有相同的名称，这名称乃说到儿子的名分
②恢复神原初的观念
我们必须把第一处圣经带过来：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”让我们从这里再看一点大卫身上的意义。我不知道你们能不指出圣经中第一次题到大卫是在何处？这不应该是很难的问题，因为我们在这周中刚好已有几次题到他。大卫名称第一次是出现在路得记的未了。我们讲路得记时，曾说到那时神儿子名分的思想，在神百姓中几乎完全丧失。那时以色列人的光景，很难找到儿子名分的特征，所以神再来恢复。路得就成了神恢复儿子名分的凭藉和工具。然后大卫把神儿子名分的观念带了回来，所以大卫在圣经中表明神在这里有一个举动，来恢复原初的观念。因着有大卫，神就能把儿子名分畋观念完满的带回来，神也就得着通到基督身上的一条路。这条路线，是神达到祂思想的一条路线，就是儿子的名分。
我们已经说出作神儿女和作神儿子的不同；也曾说到神那个观念，不仅要有儿女，更要得着儿子；不仅要有一班重生的人，更要得着一班长大而有基督乐满的人。换句话说，神的子民能在基督里长大成人，乃是一件重要的事。只有在儿子身上，神才能心满意足。但我们若把今天的基督教会看一下，我们在那里看不见多少儿子的特征。我们很少看见这些成为神儿女的人，把神那个儿子名分完满的观念彰显川来。在大多数基督徒身上，很少看见长成的身量。这永不能叫神满意。
各位为主做工的人，容不容让我这样说：请永远不要以人得看重生为满足。许多人都是以为能把人带领得救就满足了；有人得救了，再救别人，结果在那一批又一批仅仅得救的人中，没有办法看到令人满意的光景。这是今天基督教会的情形！很少有基督的身量，神永不能满意，神所喜悦的乃是在儿子的身上。这个说出为何我们这一周在这里聚会要看这一个问题的原因。你们也许有人问，我们为什幺要来聚会？假若你们没有发生过这样问题，盼望你们现在就问问看，你们的答案如何？有的也许会说我愿和神的儿女聚会交通，这是很好的，没有错；有的也会回答说，我要多得一点圣经的知识和教训，这也是对的；也许还有别的答案，我想都没有错。但请记得，认真的说，我们只该有一个答案，才合于这些日子的聚会。这个答案说明我为什幺跑了半个地球的路程来和你们在一起。我再说，我来不是仅仅给你们一些圣经知识。我们不是大圣经教师。我这样说，想麦弟兄一定会同意的。我们来不是讲一点圣经，作圣经教师。我们对刚才的问题，只有一个答案，就是“我们要作神的儿子。"这也就是说要达到基督丰满长成的身量，盼望父神可以得着满意。不是盼望神从天上看看，况：“哦，他们又来聚会了，人数相当多。现在聚会又过去了，大家回家了，我想明年他们还会有这样聚会的。这就是他们的一切。"不，我们要盼望神能满意，盼望神能对我们说：“我所喜悦的。”只有儿子名分得着发展，才能有此结果。我们该进前，离开仅仅作儿女的光景！哥林多前书第十四章二十节，保罗说：“弟兄们……不要作小孩子，”不是说不要作神的儿女，乃是要脱离儿童的光景，达到长成的地步。神在创世前所有的观念，都是在神儿子名分中才能看见。
③得回失去的产业
在路得记中，我们还可以看见一件事，就是在儿子名分上所失去的产业，现在又得回来了。当路得回到迦南地嫁了波阿斯，失去的产业就得以恢复。保罗用了一个很有意义的词句，在他那大的祷告中：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣从中得的基业，有何等丰盛的荣耀。"我们常想到我们的产业，但神在圣徒中也有祂的产业。神在圣徒中的产业是什幺呢？就是儿子的名分。我们要徒这个祷告是在以弗所书第一章四、五节，说到儿子名分以后的一个祷告，这是相当重要的事。
前面说，祂豫定我们得．儿子的名分，然后又祷告，要父叫我们知道祂在圣徒中得的产业，有何等丰盛的荣耀。神在圣徒中产业的丰盛乃是在于在基督里那儿子的名分。所以基督乃是神完满思想的恢复。神永远观念的复兴，乃在于儿子的名分。这是路得记第一次在圣经中题到大卫所给我们看见的。
④儿子名分的显明乃藉圣灵浇灌
再看圣经第二次题到大卫是在撒母耳记上第十六章十三节，那是圣灵降在他身上的时候。圣经是这样记载：撒母耳膏了大卫，从那一天起，圣灵就有能力的降在他身上。这是说儿子名分乃是籍圣灵(膏油)浇灌而得实现的。你们马上可以想到主耶稣在约但河边的情形。祂从受浸的水里起来，天忽然开了，圣灵就降在祂身上。有声音从天上说：“这是我的爱子。"同样，乃是当圣灵验在大卫身上的时候，儿子名分才完全显明出来。因为我们是儿子，所以神差遣儿子的灵进到我们心里。我们能有儿子名分，乃是藉儿子的灵。
你们知道扫罗曾受过膏，神也许可扫罗受膏，这是撒母耳的难题。撒母耳从来不承认扫罗，但撒母耳顺从神，做神所要他做的事，于是他膏了扫罗。扫罗受膏以后，一直活在肉体中，破坏了受膏的意义，也就变成我们所谓属肉体的基督徒。他所行所为，违反了儿子名分的原则：他还一直逼害大卫。大卫是儿子名分原则的代表，但大卫一生最大的仇敌，竟是扫罗。大卫全心向着神，他没有像扫罗那样破坏圣灵。所以扫罗代表属肉体的人，大卫代表属灵的人。保罗说，肉体的结果就是死，这是扫罗的光景；属灵的结果乃是生命平安，这是大卫的光景。在属灵方面，扫罗没有继承者，约拿单和他命运相同，也是死了。大卫却一直向前，到新约未了，他那最大的名字还是存在，就是在生命平安里存在。凭肉体活着的是那样和圣灵相反。但大线在圣灵里却随儿子的灵的带领而进前。
⑤全心向神
有人说，大卫并没有一直活在圣灵里，他有时也体贴肉体。是的，但有两件事要注意的：第
一、圣经告诉我们，神看大卫是看他的心。神论到大卫曾说：“我寻得……大卫，他是合我心意注意使的人。"祂选择大个时，又说：“不要看外貌，要看内心。"神是注重大卫的内心。神会说：“他可能不完全，做错事，但我却知道那人的心，那人的心是完全向着我，我实在知道那人的心是完全向善我。"在大卫身上岂不是这样幺？你们读了诗篇，就知道他是如何把心向神打开。儿子的名分就是心向着神。扫罗却不是这样。就是因为这个扫罗死了；他的心是为自己，不是为主；他破坏了膏油，丧失了儿子的名分。那个临到他身上的恶魔，就和大微身上的灵争战。
⑥受神管教脱离肉体
还有第二件：大卫有一次说："耶和华虽严严的惩治我，却未曾将我交给死亡。”(诗118:18)希伯来书第十二章五至六节：“我儿，你不可轻看主的管教……因为主所爱的祂必管教。"因大卫是那样倾心向神，神就没有叫大卫失望，一切都从扫罗身上转到大卫那里去了。这是逐渐做成的，但请注意，这是在某一点上开始的。当大卫最后和扫罗分开时，这事就开始了，一切事渐渐从扫罗转到大卫。当属灵的人和属肉体的人分开，属神的事就渐渐转到属灵人那里去了。神丰富的祝福是赐给属灵的人，从来不赐给属肉体的人。大卫离开扫罗的家越远，神的事就越归于大卫。当大穗完全离开扫罗的家，他就登宝座了。这是一个原则。要得基督的丰满，就必须和肉体分开而活在圣灵里，并一直行于受膏的意义。
请注意新约中教会的光景。在使徒行传开头，教会相当陷在犹太教中，慢慢教会从犹太教分别出来了，越过越进到基督的丰满里。当然，这是使徒行传第十章里所看到彼得的一个大的转机。彼得到底还是留在犹太教里或者基督教里？圣灵把彼得带向前，在哥尼流家很丰满的得着基督。所以教会在圣膏油之下离开犹太教，才真正有属灵的长进。
相信你们看见的比我所说的还多。神这永远的观念都集中在主耶稣神的儿子身上。这都要藉儿子的灵来实现的。愿主恩待我们，叫我们达到长成的境地。
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”(约翰壹书三章一节)
今天早晨我们继续来看“大卫与儿子名分”的信息，昨天早晨我们只讲了一半，今天还得继续讲下去。
我们曾指出大厂在新约中占了何等的地位，新约中说到大卫有四十九次之多；也看见大卫和主耶稣是如何紧连一起，并且一直是在儿子名分的原则上向前。神曾和大卫立了一个约，神在那约中应许大卫在他后裔中立一位永远坐在宝座上。那约在所罗门身上并没有完全应验，但新约在几处告诉我们，那个约乃是在主耶稣基督身上应验了。神对大卫应许说：“我要作他的父，他要作我的儿子。"新约说，这句话已应验在主耶稣身上。所以支配大卫的原则乃是儿子名分的原则。
今天是我最后一次讲这件事，我愿再重复我最开头说的话。这就是我们刚才唱过的，第八十九首说到主的爱的诗歌。我们在基督里所得着的儿子名分乃是神的爱给人最大的东西。我不知道在这几天早晨你们听过这信息后，到底认识不认识这件事。使徙约翰会呼喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。"神呼召我们作祂的儿女是何等大的事！所以再请求你们把这件伟大的事思想一下。
一、神将一切信托大卫
昨天早晨我们说到大卫末了一件事是这样：圣经第二次题到大卫的名字，乃是和他受膏联在一起。他的受膏需要和扫罗家完全分开。扫罗这个人有一种光景完全和受膏相反，他的生活完全和受膏的意义相冲突。他完全是属肉体而不是属灵，他整个的生活破坏了属灵的价值。他反对神所膏的大卫，用了一生大部分的时间来毁坏神的受膏者。所以主把十字架带进来摆在扫罗的地位上。当大卫和扫罗以及扫罗冢完全分开的时候，神就把一切从扫罗传递到大卫身上。神常是把祂的责任给祂属灵的儿女。主没有办法把祂自己信托像扫罗那样属肉体的人。主能把自已信托我们乃是一件大事。圣经论到主耶稣曾说：“耶稣却不将目己交托他们，因为祂知道万人。”若主站在一边说：“我不能把自己托给那个人，我知道那人不可信，否则定规把我代表错了，羞辱了我。我需要取一个态度把一切都保留起来。"这是何等可怜！假如主能说：“我能信托那个男人或女人”主在他们身上无可保留，祂把自己完全托给了他们，这实在是一件重大的事。当大卫和扫罗以及扫罗家完全分开的时候，神就把一切托给了大卫。扫罗死了，约拿单也死了，大卫就开始和扫罗家分开，从那时起神就把一切都给了大卫。扫罗是便雅悯人，在以色列中有一个地位，得着神给他所有的机会，甚至于神把祂的受膏者都摆在祂的手下。神对扫罗非常体谅，尽可能的帮助他，但扫罗却站在肉体的一面，代表围肉体的基督徒，代表属肉体的教会。在这一方面，神尽量把自己保守起来，不把自己交托给人。当神得着像大卫那样的人时，他是完全和肉体分开，在膏油之下，随灵而行，神就开始把一切事交托给这个人。
二、撒但的破坏——舆撒但的国度联结也仇敌永不放弃。
你们看见仇敌在大卫一生中最诡诈的作为：大卫在早年，就娶了扫罗的女儿为妻，这实在是撒但一件深奥的事，是魔鬼极其聪明的作为。很清楚的，扫罗女儿米甲这名字有很深的意义：就是“谁像神呢？”这成为大卫一生很实际的事，在这里面和扫罗家的一个联结。撒但籍着扫罗女儿就叫大卫和撒但的国度有了联结，撒但这样做乃是用相当宗教的方法。扫罗女儿米甲名字意思是“谁像神呢？”你们目前也许还不能领会此意。
请看主耶稣：主耶稣被带到旷野受试探，最大的试探是把世上所有的国度荣耀指给主耶稣看，说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”撒但要藉肴宗教这条织，叫主耶稣和它的国度有一个联结。撒但要在主耶稣的国度里得到踏脚之地，并把基督陷在撒但的国度里。若主耶稣当时降服了而落到那陷阱中，那真是不堪设想。当然主耶稣绝不会接受撒但的意见，更不会拜它，这是不可想象的事，也是永不会发生的事，可是撒但确曾如此试探过。撒但想要藉妥协把它和主耶稣的国度联结起来。妥协是撒但毁坏儿子名分的杰作。撒但常试探说：“你若是神的儿子，”撒但所要对付和毁坏的，就是儿子的名分，因为他知道在儿子名分上，它的国度将要完全倾倒毁灭。
撒但在扫罗身上藉扫罗所做的也是这件事。我们记得有一个邪灵降在扫罗身上，撒但抓住了扫罗。撒但当知道全部事情的意义，它知道大卫的意义。神在永远里那个儿子名分的思想完全集中在大厂身上。一有儿子名分在这里，就是对撒但一个大的威胁，所以撒但无论如何要做到一个妥协的地步，把大卫和扫罗女儿结婚，这是撒但一个诡诈的举动，是大卫生平中最混杂的一件事。这就是保罗所谓的“魔鬼的诡计”，撒但常要把神的儿女陷到妥协的境地！
三、进入属灵争战
请再回头看一点大卫受膏的事。大卫受膏后不久，他的父亲要他到军队中去，看看哥哥们的光景，并送点礼物，大卫就照着父亲的吩咐去了。大卫到了战场，正和人说话的时候，非利士伟人歌利亚前来挑战。以色列众人看见他，就都逃跑，极其害怕。大卫却把歌利亚端详了一下，问说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？"旁边的人，就把故事讲给他听；大卫说，我要去争战。你们都知道这事以后的经过，最后歌利亚被打死了。我的意思是这样：在大衡受膏以后，就有一个争战对付歌利亚，同样在主耶稣受膏之后，也要到旷野对付神的仇敌——神的儿子，受膏的王，到旷野对付今世的王。我们都知道，神的儿子在旷野如何**了今世君王的宝座，撒但在那里完全失败了。我们在大卫身上看见这件事的豫表。他一受膏，就去对付豫表今世君王的歌利亚，这就是为着儿子名分一个大的争战。受膏后最先一个结果就是属灵争战，这也许对你们是一个新的思想。我们常常祷告，求主用圣灵充满我们、用圣灵膏我们，我们常想只要得到圣灵充满，就能成为很大的布道冢：只要得着生命的膏油，就可以做许多奇妙的事。但请大冢注意，大卫一受膏，就进入争战，主耶稣也是如此。
若你真进入了属灵争战，不是说主不与你同在，相反的，主是与你同在，这是根自然的事。表面上是大卫的父亲叫他去，但原则上乃是受膏这件事叫他进入战场。一点没有疑问’大卫不是靠自己，而是靠受膏的能力才打死歌利亚，“撒母耳……膏了他，从这日起，耶和华的灵降在大卫身上。"扫罗轻视大卫，看大卫不过是一个童子，不能出去打仗。但神的灵临到大卫，神的灵比歌利亚不知道要大多少。不是我们自己能做什幺，乃是神的灵才能做来。可能我们受人轻祝，算不得什幺；仍是我们若得并圣灵的膏油，就不知道要比天然能力大多少。大卫打死歌利亚，乃是靠圣灵的能力。主耶稣到旷野受试探，也是被圣灵引导的，正如那膏大卫的灵把大卫引去打歌利亚一样。这个仇敌有什幺结果呢？为什幺神把我们带到属灵争战里？这是因为在属灵争战中，我们才证实神儿子的名分。就在那里，大卫证实了他是神的受膏者；也就是在那次旷野的战争中，证实了主耶稣是神的儿子。这个原则在所有神儿女身上都是如此。当我们遇到属灵争战时，那就是我们身上儿子名分的试验，也是一个机会证明我们有儿子的灵。我们实在是神的儿子，愿主帮助我们记牢这一点。
当我们进入争战的时期，仇敌常会对我们肉体说话：“这种艰苦证明主已反对你了，你做了什幺事，主已弃绝你了。"像麦弟兄昨天早晨告诉我们的，仇敌常想得着我们的耳朵，听他控告的话。我们如果听他，我们就绝对不能争战。相反的，这却是最合适的时机，对撒但宣告说，"主与我同在”，“主永不丢弃我。"我说一点关于马丁路德的故事：有一天，撒但来到马丁路德那里，好象马丁路德看见了魔鬼，鬼在墙上把路德的一切罪都写了出来，它好象知道路德生平的弱点。路德心里难过极了，他就失去了所有的能力。但当撒但在墙上写满了的时候，马丁路德想起一件事．就对撒但说："对我自己。我能告诉你比这些还多，但神的话这样说，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。"这一来撒但就逃跑出去了。这乃是主所教导我们的一件事，不是叫我们不遇见属灵争战，而是在儿子名分的原则上在这战争中得胜。
四、儿子名分的荣耀
我们再说一件事：大卫一生最终的结果，乃是儿子名分的荣耀。自然，这件事是显明在他儿子所罗门的身上。大卫说：“耶和华阳我许多儿子，在我儿子中，拣选所罗门坐耶和华的国位。"所罗门登上宝座乃是神百姓历史中最荣耀的时候。每一个人都知道所罗门的荣耀，甚至主耶稣也曾题起。所以在大卫身上，儿子名分完全在荣耀里显示了出来。我现在问你们一个问题：你们想，你们这一生最大的福气和荣耀是什幺？请你们把这个问题想一想。若是神不断的给祂儿女祝福，这在神那一面岂不是荣耀幺？若是神一直借着我们，永存的把祝福带给别人，岂不是我们最大的祝福幺？这就是在所罗门身上发生的事。在可罗门身上一直有一个祝福流出去到百姓身上；他的能力、他的智能，一直把祝福带给别人。示巴女王耳闻所罗门的荣耀，不远千里而来，要发他智能的话。她听见人告诉她的话，不能相信，必须亲来一见。她见到所罗门后，说："人所告诉我的，还不到一半。"这实在是一个祝福，一直流出去，这是荣耀的真实性质。请记得，这就是儿子名分真实的意义。所罗门把一切儿子名分的意义都集中在他的一生，并且结果叫神的百姓得到宇宙性的祝福。
我们来看保罗，从他身上有许多祝福流给神的百姓。就是借着使徒保罗，儿子名分的意义而能完满的启示出来。以弗所书就给我们看见这件事。我们再把使徒约翰所流通出来的祝福想想看，我信大家都喜欢约翰福音过于其它三本福音；这本福音所记载的比任何一本福音更丰富，这是因为约翰说到儿子名分比任何书更多。约翰在他书后中呼喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，”这是真实儿子名分里流通出来大的祝福。换句话说，这是神儿子的灵在我们更而流通出去的一个大的祝福。若神在儿子名分的根基上得着我们，不管个人或团体，就有一个莫大祝福的水流涌流出去。所以保罗就这样结束他伟大的祷告：“但愿神在教会中，并在基督耶稣里着荣耀，直到世世代代，永永远远。”这是一个结束的祷告，给我们大家领会什幺是儿子的名分。这是说我们已得着了所有在天上属灵的福气，在基督里都得着了，这是儿子名分的意义。
亲爱的弟兄姊妹们，我不仅仅盼望你们能领会这件事。也许有些话对你们不太合适，若你们不能明白，千说不要以为我是随便说的。我再说，这几天早晨，主在这里对我们所说的事乃是祂心中对人最高的意念。假如这是真实的，也许你们不领会，你们就应该到主面前，对主说：“那个人曾说你曾把最大的祝福给了我们，我不明白、我不懂得。但主阿，假如他所说的都是实在的，求．求你开我的眼睛，能清楚的看见，也能明白这事的意义，我信托你这样做。"这样，主就要开始在你生命中做工，祂安静的做，一直教导你，叫你明白什幺是儿子的名分。不要以为这是你所不能明白，头脑无法了解，也是不可能得着的；请记得，你是蒙神的呼召得儿子的名分，这是神在人身上大得不能再大的观念，是和她祂儿子主耶稣基督一同，成为后嗣。你一直祷告主，主就必定叫你明白这个意义。
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