「耶佛合参」一书作者王景庆牧师，是一个数十年潜心学佛的人，直至他归信基督后，他整理了自己对佛教学说的认识，写成这本书，这是一本值得每位华人信徒一读的护教著作。

    �牐犠髡哂蟹岣坏姆鸾躺�活经验，他除了透彻了解佛教行的内心世界，更有从这种思想层面转而投向基督化思想的亲身体验，有这样独特的心路历程而写这个题目，是非常适合的，这点也是令本书生色和成功的因素。

    张序

    �牐犕蹙扒炷潦π吹摹敢�佛合参」出版至今已经十九年了，最近道声出版社打算重印，我非常赞成，因为关于这方面的中文书籍不多，再版有它的意义和需要。

    �牐犝�如作者在序言中说的，这本书不光是想从理论的层面去比较耶佛两教的异同，而是作者数十年身为佛**与基督徒的生活经验里，亲身体验到两者在教理与生活方式上有根本的分别，让读者有一个明确的认识和概括性的了解。这本书对那些未曾接触过佛教和基督教，而想了解一点两教根本思想的人六说，是一本很好的入门书。由于作者有一种见证基督福音的使命感，带有浓厚的护教成份，因此这本书亦适合基督徒阅读。加上作者用浅显易明的文字介绍佛教的主要思想，避免了深奥难明的佛学术语，使人容易明白，这是本书的优点之一。虽然这是一本小书，但对基督教和佛教的基本教理作了全面和有系统的介绍，可说是麻雀虽小，五脏俱全，对了解基督教与佛教有一定的帮助和参考价值。

    �牐犝抛釉�牧师

    自序

    �牐犝馐且槐疚募�，不是同一时间写出来的，是作者多年来在「道风」杂志上，及其它刊物上刊出的短篇，收集在一起，可是各文是集中在一个题目上──耶佛有什么区别？现在出了这本书，使希望研究基督教与佛教之间有何区别的人，得窥全豹。虽然不是怎样详细讨论耶佛之间的一切问题，但关于二教重要的题目，是提出了。本书适宜牧师、传道人自用，及在神学院宗教比较学一门课上作参考，同时也是一本布道书，信徒可以送给佛教亲友看，令他们明白什么是基督教。

    �牐犛腥怂担骸赣⑽囊�佛比较的书已出版得多了，何必又出一本？」我的回答是：「我曾收集不少这题目的英文书，可是多是些西方大学教授、学者写的，他们看了许多参考书，就写出一本书来，可能他们根本未曾到过东方，或者只旅游一次，参观几处庙宇，摄了几张照片，作者根本就无佛教生活经验，所写的尽是些理论，纸上谈兵而已。实在的佛教，不单是理论，也是实际的生活。这二方面，有时分别很大。比方欧美一班学者，只研究佛教的理论，觉得奥妙有趣，如果真得出家，住在寺中一、两年，他就会见到佛教的实际生活，不过是求签、烧香、烧钱纸、持斋、念经、拜佛、超度死人，求自己死后的解脱。

    �牐犖铱梢跃僖桓鍪翟诘睦�子：美国大学生艾肯小姐，最近在台湾出家，削发为尼，她本是一有名而无生命的基督徒，读过些英文佛学书，觉得奥妙有趣，就跑到各图书馆搜集佛学书来看。佛教的教理吸引了她，觉得人生是空苦无常，须寻求涅盘寂静为乐，于是到台湾一尼庵出家。可是过了一年实际尼姑青罄红鱼的枯寂生活，她失望了。结果是离开尼庵，养长了头发，又回美国老家去了。

    �牐牥�肯小姐走错了路，是由于那些佛书作者，只写奥妙的理论，而无实际的生活经验，而导致她误入歧途。不少朋友要我介绍佛书给他们看，我就苦于无一本合适的可介绍。我担心那些只描写佛教好，而不提佛教缺点的书，会令读者如艾肯小姐一样受到迷惑。最可惜，是寻佛道者没有将佛理与福音做比较，不知道福音的宝贵，就极易走迷路。为什么要写这书？其中一些特色，是本书不单举出耶佛二教确实的道理，可贵者，乃在作者作为佛**数十年，加上基督徒的生活经验，不是如欧美作者从外人的角度观察，乃是深入体验，而又是具体、扼要地写出，使读者一目了然。从此，人手这一本书，佛教便不再是玄妙不可测了。

    �牐犕蹙扒欤犛诘婪缟剑犚痪帕�九年七月

    佛教渊源

    �牐牼戎饕�稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」(约十五１６)

    �牐犝娴模�按我的知识，我的环境，是绝不会信耶稣，我之所以能信仰救主耶稣，乃是主的恩典一步一步引领我。

    �牐犖沂前不蘸戏嗜耍�生在虔诚的佛教家庭中，我祖父是地方上佛**的领袖，家中楼上设有佛堂，每逢初一、十五，各地男女信众都会来我家拜佛，我父也是从小吃长斋，念经拜佛，继续我祖父的志愿。我从小也是这样，乃是承接我父亲来的，我父亲盼望我接续佛堂的责任，帮助信众的信仰生活。

    �牐犖乙恢背さ蕉�十岁时，不单不吃鱼肉，就连鸡蛋也不吃，因为根据佛教信仰，鸡蛋能孵小鸡，吃了是杀生，因果轮回，吃的人以后要投胎变鸡来偿债的。我从小就能背诵「心经」、「金刚经」、「觉世经」等书。我也时常跟随父亲去各乡探访信徒，有时步行数十里外，经过数日才能回角我父亲有几种劝善书，到一处就招集道友来念或讲解给他们听。遇着有丧事，就举行三日至七日的佛事，就是供佛像、烧香、烧钱纸，数人奉诵佛经，让道友拜佛，在一起吃斋，我受各地道友热情招待，觉得很快乐。

    �牐牨礞⒊黾�

    �牐犖矣黾�对少虔诚道友，真是饥渴慕义，比方我的一位表姊，原是一字不识，她后来竟然能看书、讲经，她看破红尘之后，将衣物首饰，送与姊妹，出家为尼(我祖父、父亲，皆是以买卖木料为职业，是在家居士，许多道友，也都是在家人)，云游名山访道，她曾几次劝我出家，说出家有许多好处。她虽然出家为尼，住在离我家约六十里的尼庵中，仍时常来我家探望，称我父为「二爷」，时常说二爷是她的恩人，使她觉悟。以后我每见表姊，只觉她愈来感瘦，枯干得像一位老太婆，原来她不单持长斋，而且持淡斋，就是连油盐都不吃。后来，有一年未来我家了，我母亲很挂念她，带我步行六十里去看她，到时，她的小庙是紧锁的，问到邻人，方知她已经去世了，邻人说，这位师傅(指我表姊)真是善良，在我们乡里中，无论老少，她都用爱心看待，她自耕自食，有余就施给别人，她为自己，一点也镇积蓄，常看见她用饭焦(俗名锅巴)，用开水泡一泡就算一处，穿的袈裟，补了又补，真像一个叫化子，有一天早晨，邻人发现她已烧死了，我们想她是在前一晚，预备了大堆柴草在寺外空地上，点着火，然后坐在其上烧死的，次日早晨，她还盘膝合掌坐着，但已全身焦了。

    �牐犞幢手链耍�我的眼泪不禁已落下来了，我这位可爱可敬的表姊，因为碰到人生痛苦，决志刚烈，出家求了生死，可惜无机会听见救主福音，若是她有机会听见福音，她的热心，不知要救多少灵魂啊！

    �牐犖腋行恢鳎�在我十八岁时，即一九二五年，遇见艾香德老牧师，那时他在南京丰润门内设立景风山基督教丛林，招待佛道出家人与居士在该处学道，我父因人介绍，与香德牧师谈得很投机，当时该地每日供应的膳食全是素菜，因此我父愿意留我在该处学道，可是我因革命的浪潮所冲激，未受洗就参加革命去了。

    �牐犚桓鍪�八、十九岁的青年，对于人生、社会，有平么深的阅历呢？对久，我就碰到如我表姊遇到的人生痛苦了，我曾想到自杀，亦曾想到出家，我已自动削了发，成了和尚头，不要修饰，常到芜湖赭山广济寺中，阅经、**，当家自安法师、自静法师，与我成了知己，为何不就出家呢？只因有父母在堂，两弟俱幼，仍有老养责任，后来读到王阳明集，得知王阳明亦曾想要出家，只因有祖母在，放心不下，后来他觉悟到：「此心放不下是人性，若放得下，人类绝种矣。」

    �牐牳行恢鳎�主耶稣在此时找我，祂遣祂的仆人艾香德博士来芜湖看我，在我家住一日，查经、祷告，以后与艾博士常有见面机会，每次见面，我都感觉如沐春风中，身心俱极愉快。

    �牐牳形蛘胬�

    �牐犚痪湃�一年，我正在芜湖后方医院当上尉军医，听闻艾博士到了南京，特请假去南京景风山圣马利亚洞受洗。这次受洗，立志为基督徒，是因为羡慕艾老博士的人生观，因为正当我悲观厌世想要出家时，他对我说过一句话：「上帝叫我在世界一天，我就乐意地为祂做工一天，上帝何时叫我回去，我也十分愿意。」这差不多成了我终生格言，过了几年后，我对于主的道有了更深认识，觉得做基督徒，必须重生得救，经过四十日的祷告，我在主前倒空了自己，让主宝血进入我心中，洁净了我，这时我才与主耶稣亲自在灵里碰面。祂给我的，不单是好教训，乃是奇妙的救恩，因此救恩，我得与上帝和好。从此能在祷告里与上帝相交，信心就不再迷惑了。

    �牐犖页⒌街鞫鞯淖涛叮�立即向家人传道，首先我的妻、子受洗归主，以后我的弟弟也信主受洗，我的父亲最难信主，他以为耶稣是西方的菩萨，他已信佛六十多年，坚持绝不改变信仰，我的母亲对于耶稣救恩虽仍不太明白，但对于儿女的改变，她也很感动，她劝我父亲说：「即使耶稣是菩萨，我们也当信耶稣，因为儿子不会骗我们的。」我为父母祷告，四年之久，父母终于信了耶稣，而且是非常地深信不疑。

    �牐犖�主工作

    �牐犖腋�从艾香德博士在道风山传道──一九三三年至一九六九年，三十多年了，其间虽短时间去北京入神学院进修，去北欧讲道，又去美国进修神学，但大部份时间都在道风山过修道士生活，一面研究基督教圣典，一面继续研究佛教教义，接触过许多佛教和道教的朋友。

    �牐牱鸾淌谴佑《却�来的，道教是中国固有的，二教在中国都有悠久的历史，对于历代诚心尽道者，皆曾给予心灵上的安慰，这是一定的，但其缺点，没有救恩，没有上帝。宇宙观没有计划，人生观也没有计划，只想靠自己修行或炼丹，成仙成佛，甚至染有低等宗教趣味，如画符、念咒、扶乩、烧钱纸、赶经签、问卦、拜大大小小神佛像，不少佛道教朋友，怕闻基督教，以为是洋教，那么，佛教不是外来宗教吗？真理是上帝的，上帝是人类的，救恩是为每一个人的。

    �牐犌胩�圣经的话：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)

    �牐犛智胩�救主耶稣说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六３７)

    释迦与耶稣的比较，是不好写的，我的意思是不容易写的。在基督徒看：「我们的救主耶稣是无可比的。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」「他虽降世为人，然生非受造，原与上帝为一。佛只是众生开觉悟，是受造，众生皆可成佛，佛只是觉而已。」另外一方面，在佛**看：「佛是九界之尊，耶稣不过是人之乘，比佛还低四级呢！」这两种看法是我常常遇到的。今将释迦佛与主耶稣在世的事迹，概略地述出来，让爱道的朋友进一步地了解吧！

    释迦佛住世的事迹

    �牐犛啄晔录�

    �牐犑湾确鹕�于印度尼泊尔的迦毗罗城，是一小王国。父名净饭王，母摩耶夫人。释迦是一族的姓，他原名悉达多，是出生之后，他父亲请阿私陀仙人所取，意为「一切成就」。以后人尊称为释迦牟尼，意为「释迦族中的智者」。佛则是开觉悟后之称，佛即觉悟的意思。他出生的年敛，按佛教书籍杂志记载，颇不一致，竟有相差至三百年、五百年的。一九五二年在日本召开世界佛**联谊大会，才决定以一九五六年为佛出世二千五百年，让世界各地举行庆祝大会。这样我们可以设定他降生于公元前五四四年，逝世于公元前四**年，在世享年八十岁。

    �牐牱鹁�记载，释迦之母摩耶夫人，模六牙白象入怀而有孕。四月八日(世称浴佛节)在蓝毗尼园中，破母右脥而生，生后七日，母去世，经母妹波暗波提抚养成人，生后有一位年老道行甚深的修士名阿私陀仙人，手抱婴儿释迦泣曰：「悲哉！我已年老，不能听释迦之说法。」此事可比较老祭司西缅抱婴孩耶稣故事，路二２５－３２。

    �牐犑湾壬�来天资聪慧，异乎常人，净饭王延师教育，稍长，文武皆能。愿他继续为国王，治理国事，不愿他出家(出家、修行都是当时印度早有的事)，可是到底阻拦不住，他出家了。

    �牐牫黾乙蛟�

    �牐犐砦�太子，得父宠爱，凡饮食衣住、金银珠宝、美女音乐，一无所缺，人生还不满足吗？是的，这些东西只能满足他肉身的欲望，却并不能满足他心灵的要求。他心灵中有些问题，非寻求解决不可。

    �牐牼�上记载说：他一日乘车出游东门，见一老人，伛偻低头，口齿疏缺，须发如霜，形容黑皱，气苦嗽喘。又一日出南门，见一病人，越胀腌瘦，呻吟苦恼，命在须臾。又一日出西门，见一死人，其实围有家人哭。最后出北门，见一出家人，说出家修道，可免生老病死之苦，太子心存羡慕，午志出家。经上记载这老人、病人、死人、出家人，皆是天神变成，来点化太子的。

    �牐牳妇环雇踔�道太子要出家，心中忧愁。一面为太子预备种种享乐的事，盼他回心转意，一面密令臣仆小心防止太子离城出家。可是在天一夜晚，歌舞酒酣之后，他决定舍弃家庭，带着一名忠仆叫车匿的，暗暗地出走了。

    �牐犔�子出家的年代，记载亦不一致。大约是十六岁完婚，娶耶输陀罗为妃。十九岁生子罗喉罗，就在这年出家。

    �牐犘扌兄量�悟

    �牐犔�子出城，至东方篮摩国，以刀断发，着沙门衣，命令仆人车匿持发带马，回去父王，谓己出家。净饭王知不可挽回，乃差遣矫陈如等五人，随行保护。

    �牐犑湾鹊酱Ψ玫溃�初在去毗舍离城途中，遇一修行甚深的人名阿罗逻加蓝，就跟从他学习，以后证到四禅天境界，觉得不是究竟涅盘，遂又他往。以后在近王舍城一阿兰若林中，访另一位导师名优陀罗罗摩子，住了不久，觉其所学，与阿罗逻氏相仿，也不是究竟。遂又群去，往般荼婆山林中静修。有人问他：「你在此修行，不怕毒蛇猛兽吗？」他答：「是非我所畏，我所畏者，生老病死。老来腰脊伛偻，不能步行，犹如枯树，是最可畏。复次病来，痛楚呻吟，眠坐不安，是最可畏。复次死来，世间名利财物皆不能留，死最怖人。」(见「佛本行集经」)

    �牐犠詈笫湾热パ┥搅�河畔，入苦行林，苦修六年，一日仅食一米一麻，饿至形消骨立，几濒于死亡边缘。此时翩然明白苦行之徒劳，遂饮牧女赠与之牛乳，恢复体力。行至伽耶之毕波罗树下(后人称这树为菩提树)，铺草坐誓曰：「我不成道，誓不起座。」**揣摩，夜见明星，豁然大悟。叹曰：「奇哉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。」这是佛教所谓十二月八日，释迦成道之日。

    �牐牫傻乐�年，佛书记载不一，有谓三十五岁，有谓三十岁，证之说法四十九年之说，大约是三十岁为成道之年。

    �牐�**说法

    �牐犑湾瘸傻篮螅�即**恒河两岸说法教诲众人，先到「鹿野苑说四谛，度矫陈如、摩阿那摩、跋波、阿舍波阇、拔陀罗五人，是最初佛教五位弟子。从「鹿野苑」反摩揭陀途中，受教化皈依者日多。其中有事火婆罗门三迦叶及弟子五百人，一同皈依为佛弟子。及至摩揭陀之都王舍城，频毗婆罗王为造「竹林精舍」为释迦说法之场，此时有舍利弗、目犍连皈依，二人原是婆罗门学者，在北方的舍卫国，有须达长者，是一位富翁，常济贫苦人称他为给孤独，也特别建造「祇园精舍」，请释迦去说法。今日所流行的「金刚经」，就是在园内说的。

    �牐牱鸪傻赖谖迥辏�回家视父净饭王病，此时有异母弟难陀，从兄弟提婆达多、阿难陀、阿菟楼陀、拔提喇，诸子皆随佛出家。佛之唯一独子罗喉罗也削发出家。为这班少年王子削发的理发优婆离也受感动跟诸王子同时出家。不久净饭王去世，佛之姨母，即养身之母波阇波提，偕佛之夫人耶输陀罗及五百宫女来至佛所，削发出家，此为佛教有比丘尼之始。

    �牐牱鹩惺�大弟子：舍利弗智能第一，目犍连神通第一，大迦叶头陀第一，须菩提解空第一，富楼那说法第一，大迦旃延议论第一，阿菟楼陀天眼第一，优婆离持戒第一，罗喉罗密行第一，阿难陀多闻第一。

    �牐犑湾鹊茏又幸灿幸晃挥檀螅�名叫提婆达多，时常**释迦，想置释迦于死地，都给释迦躲过了，不单提婆**，也有些外道嫉妒，大弟子目犍连即被外道用石头打死，正与圣经司提反被害完全相同。

    �牐犕砟晔录�

    �牐犑妥鸢耸�岁时，由吠舍离去拘尸那罗途中，「佛身有疾，举体皆痛。」什么病，不可考。到了波婆罗城的阇头园，有一铁匠名淳陀供养饮食，其中有豚肉(一说木茸)，致腹痛下痢，病更加重。行至拔提河婆罗双树间入灭。

    说法大纲

    �牐犑妥鹚捣ǎ�初无大小乘及各宗派。佛灭后六百年间，印度有马鸣、龙树大师出，遂将大乘标出。以后逐渐分为十多个宗派，佛教思想，变为庞杂，有时各宗道理，甚至处于相反地位，逆令学者对佛法不易摸到头尾。其实宗派虽不同，大小乘虽有别，然佛法是有基本教义，为各宗派所共譬仰。就像基督教虽有圣公会、信义会等数十种派别，然而也有基本教义，为各会所共信仰。

    �牐牸住⑺内�

    �牐犣姓撸�真理，四谛即指四个人生真理

    �牐�1.苦谛。苦就是痛苦，谓人生充满各样痛苦，虽有些少乐趣，亦非真乐，转眼变苦。归纳之，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。

    �牐�2.集谛。集是聚集，由烦恼因，招感种种苦果，就是集。贪、嗔、痴、慢、疑，不正见等是名烦恼，为一切苦的因，由这因遂致眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对色、香、声、味、触、法六尘的沾染，障蔽真心，造业受苦。简言之，惑、业、苦，三者循环，生死轮回，是为集谛。

    �牐�3.灭谛。灭是寂灭，灭除一切烦恼的苦，证得出世涅盘清净的果，这是佛徒修行的最高目标。佛入涅盘，涅盘意为寂灭。欲离生死苦得证涅盘，首在灭惑，惑灭则业不生，业不生则苦不集，是为灭谛。

    �牐�4.道谛。道是修道，灭苦之方法。归纳起来，就是八正道，以下另述。

    �牐犚摇⑷�世十二因缘

    �牐牴�去式：１、无明──惑，２、行──业。以上为集谛。

    �牐犗衷谑剑海场⑹叮�４、名色，５、六处，６、触，７、受。以上是「苦」，为苦谛。８、爱，９、取，以上为「感」，１０、有，为「业」，三者为集谛。

    �牐犖蠢词剑海保薄⑸�，１２、老死，以上为「苦」，十为苦谛。

    �牐犚陨先�世十二因缘，是在轮回沉沦之中，只有苦集二谛，无灭道二谛。

    �牐牨�、八正道

    �牐牐薄⒄�见(行四谛的真理)，２、正四维(思维分别四谛的真理)，以上二者为「慧」。３、正语(离妄语、绮语、恶口两舌)，４、正业(离杀、盗、淫、妄、酒等恶行)，５、正命(在正当职业上生活)，６、正精进(努力修行)，７、正念(专心系念，摄心不乱)，以上七者为「戒」。８、正定(以真智入无漏之禅定)，是为「定」。

    �牐犚陨习苏�道，详细言之，为三十七道品，归纳言之，为三无漏学。

    �牐牰　⑷�无漏学

    �牐牐薄⒔�(持守戒律)，２、定(入于禅定)，３、慧(得真智能)，以上又名三增上学，为修道根本步趋，任何宗派不能越此三学。「楞严经」云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是无为三无漏学。」除灭贪嗔痴，勤修戒定慧，是沙门着实用功处。

    �牐犖臁⒘�波罗密

    �牐牪�罗密译为度，故又名六度，为大乘菩萨修行的方法，度者度到彼岸，得解脱。

    �牐牐薄⒉际�，２、持戒，３忍辱，４精进，以上四者是为「戒」。５、禅定，是为「定」。６、智能，是为「慧」。

    �牐牻溆兄苟裥猩贫�义，故六度之布施、持戒、忍辱、精进，以广义说，都可包括在戒内。六度中的持戒是消极说法，嫌义说法，三学中的戒是积极说法，广义说法，故列表如上。

    �牐牸骸⑹�法界

    �牐犝馐欠鸾逃星橛钪娴南低常�共分十种境界。

    �牐�1.地狱──行上品十恶

    �牐�2.饿鬼──行中品十恶

    �牐�3.畜牲──行下品十恶

    �牐�4.修罗──行下品十善

    �牐�5.人�牘ぉば兄衅肥�善

    �牐�6.天神──行上品十善

    �牐犚陨鲜俏�轮回六道，乃属「苦谛」与「集谛」。

    �牐犠ⅲ菏�恶，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恙、十邪见。反此为十善，即一不杀生，十不邪见。

    �牐�7.声闻──悟四谛

    �牐�8.缘觉──悟十二因缘

    �牐�9.菩萨──四弘愿六度万行

    �牐�10.如来──开悟入涅盘

    �牐犚陨衔�四圣，即「灭谛」与「道谛」。

    �牐牱鸾探汤砼釉樱�宗派繁多，各有个家经典学说，但以上所举的甲乙丙己是佛教的基本学说，是任何佛教宗派必须承认四共同信仰，而四谛可说是基本教理的纲领。

    救主耶稣在世的事迹

    �牐犛啄甑氖录�

    �牐牼戎饕�稣降生在犹大国的伯利恒城，他是降生在一间马棚内，所卧的摇篮是一个饲马的马槽，并没有现代圣诞图片上所画的那么好看。马棚乃是污秽、潮湿、黑暗，加上牲畜的气味，是令人住得不舒服的地方，主耶稣却降生在其中，有人将世界比为马棚，因这世界已败坏成为污秽、黑暗、丑恶，充满牲畜气味，但人子却降生在其中。

    �牐犑ケＢ匏担骸富�督耶稣降世，为要拯救罪人。」(提前一１５)这事在耶稣未降世以前几百年间，就被好几位先知纷纷预言了，以下略略列举：

    �牐�*「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」(赛七１４)

    �牐�*「有一婴孩为我们而生，他的名称为奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君。」(赛九６)

    �牐�*「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」(弥五２)

    �牐犚�稣的名字是天使所取的，意思是「救主」，或「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。(太一２１)

    �牐牻瞪�之后，有牧羊人(路二８－２０)、东方博士(太二１－１２)，西缅等异迹。圣经上记载祂是上帝独生子(约一１８)，是太初的道(约一１)，与父原为一(约十３０)。祂降世为人，真是空前绝后，祂降生年份最易记忆，因为公元前、公元后，就是以耶稣的降生之前、之后计算的。

    �牐犚�稣家境贫苦，没有进过什么学校，当时有人议论他说：「这人不曾念过书，怎么有这等学问呢？他不是木匠的儿子吗？他的弟弟妹妹，不都在我们这里吗？」

    �牐犆磐铰芳蛹窃厮担骸敢�稣的智能和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。」可见耶稣少年时，身体、知识、灵性都平均发展，是一位极蒙上帝和人喜爱的青年。

    �牐犛胧┫丛己驳囊蛟�

    �牐犑┫丛己怖肟�家庭，住在约但河旷野，在洞中，穿骆驼毛衣，食蝗虫野蜜，他的苦行有如释迦所遇的阿罗逻加蓝仙人，不过他不是单为自己了生死而离开家庭，他有更高的目的，因他眼见社会黑暗、欺压、贪婪、讹诈，于是大声疾呼，要国人灵魂醒来，离开罪恶。「现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的枝子，就要砍下来，丢在火里，不要以**待人，也不讹诈人，衣食有余的，要分给那没有的。」他有先知殉道者的精神，不畏权势。很多平民、官吏、军人，都受了他的感动，来约但河受洗，表示悔改，作新人。这旷野呼声，一时轰动了犹太地。他至终却受希律王**，在监中被斩，这是后事。

    �牐牭贝酥�时，耶稣三十岁，也来到了约但河受洗，约翰拦住他说：「我应当受你的洗，你反倒到我这里来吗？」约翰在门徒跟前声明自己，就是替耶稣解脚上的鞋带也不配，并指着耶稣自己的门徒约翰、安得烈等，跟从了耶稣。

    �牐犚�稣知道这是工作的时候了，便离开约但河，独自一人来到了旷野，对于自己将来的使命，加上一番慎重的思索。这是圣经的记载，祂退到旷野，四十天受魔鬼的试探。

    上帝是宇宙万物的根本，人类心灵的归依处。认识上帝，既是永生(约十七３)。人在世间找不到安息，除非归回到父上帝的面前(奥古斯丁语)。佛祖释迦在菩提树下开觉悟，四十九年传道教训人，他找到了上帝吗？信佛的人，可以从佛的教训中，找到耶稣所显示的上帝吗？据我四、五十年来学佛的经验，知道领佛教朋友认识上帝，在这点上是最难的一关。

    �牐犖医裥凑飧鑫侍猓�颇为重要，因为许多佛教朋友不明白基督教的上帝观，以为上帝是佛教的天主，三界中的天王。如欲在色界之顶，为叨利天之王，统领三十三天，又如大自在天，在色界之顶，为三千界之主，高则高矣，还是在轮回之中。有这误解，就轻视基督教，以为基督教好则好矣，只不过劝人行十善，人天乘而已。就是将来升天上，仍是未了生死，甚至说上帝也未了生死，佛与菩萨都比上帝大得多，为何要敬拜上帝？有这种误解，阻止其向道之心，真是可惜！

    �牐犖页Ｏ耄�为什么有此误解？实在由于文字翻译上所引起，若不译为上帝、天主、神等名称，而译为道、真理、实相要法性，真如等名称，则佛家人就易明白，不会误解。约翰福音第一章之「洛各斯」Logos译为「道」，第八章之「阿乃太一亚」Aletheia译为「真理」，皆非常合适，至于希腊文「太阿斯」Theos译为上帝、天主、神，犹太文Jehovah译为耶和华，就都未算好的中文。我要敬告一切追求真理的朋友，不可执着文字障。宇宙万有的本体，本来无名，世人寻求它，经验它，不得不强立一个名字，老子称之为道、自然，释迦称之为实相、真如，孔子称之为天、上帝，都是强立名字，读者若一定要从字义上去解，执着上帝就是三界中的天帝，笔者就无话可说了。

    �牐犑ケＢ匏担骸改亲志涫墙腥怂溃�精意是叫人活。」(林后三６)研究宗教的人，不能没有这个知识，现在我想略为指出数处圣经，让我们思想，基督教所敬拜的上帝，是怎的，然后再来比较，上帝是在三界之内的天神吗？是菩萨吗？是佛吗？或是佛以前的另一位呢？

    基督教上帝观

    �牐犐系凼窃趺囱�的一位上帝？这是宗教上最大的问题。约翰福音十七章３节说：「认识你独一的真神这就是永生。」即是「体证真如，即开觉悟。」我们用语文字不能说明祂的本质，但可显示一些轮廓。

    �牐犚弧⑸系凼堑�(参约一１)

    �牐犝馐鞘裁矗亢苣严陆缢担�老子曾云：「有物混成，先天地生，吾不知其名，

    �牐犆�之曰道。」，孔子说：「道也者，不可须臾离也。」解释最好是庄子：「夫道有情，有信，无为，无形，可传而不可授，可得而不可见，自本自，未有天地自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」笔者读书至此，再三点头同意。因为基督教的上帝观，正是如此，使徒约翰着福音书时落笔就写「太初有道，道与神同在，道就是神。」这道是从希的哲学「洛各斯」Logos来的。最早有赫拉颉利图斯(Heraclitus，５３６－４７０B.C.,以弗所人)，他认为世界一切物质皆在生灭之中，变动之中，惟洛各斯不变，惜世人不认识洛各斯，故他与约翰有一样的感慨(参约一１０－１１)。以后有柏拉图(Plato，427-348B.C.)，他的名著「理想国」，理想的根源，即是洛各斯，人类精神被肉体的情欲所捆绑，如同牢狱，须明白洛各斯，方得解脱。我认为最佳解释洛各斯的人是费罗(Philo,25B.C-A.D.40)，三者贯通为一，人若明白此洛各斯，他可称为上帝之子。古教会名人游斯丁(Justin,A.D.100-165)、奥古斯丁(Augustine,A.D.354-430)都承认各民族、各宗教中有洛各斯的种子(LogosSpermatikos)，因此我们可以明白，为什么孔子、老、庄，及希腊哲学家，皆知有「道」(请参看：徒十七２８，十３５，约三２１)。单提上帝观中这一点，上帝是道，你能说祂只不过是三界中的天神吗？

    �牐牰�、上帝是真理(参约十七１７)

    �牐犝胬硎鞘裁矗可笈幸�稣的长官彼拉多不明白(约十八３８)，主耶稣也未回答他，大约是彼拉多问后就出去了，主耶稣无机会告诉他，但在约翰福音十七章１７主曾明言，「求你用真理使他们成圣，祂的道就是真理。」又十四章６节「我就是道路、真理、生命。」及一章１４节「道成了肉身充充满满的有恩典，有真理」，所以真理二字，从背景看，就是上帝本体，从表面看，就是耶稣的言行生谷，耶稣来世是为真理做见证，耶稣的言行生活。耶稣来世是为真理做见证，耶稣的言行生活，是真理可见的一面。上帝本体，是真理不可见的一面。我们再就上帝观第二点看，上帝是真理，你能说祂只是三界的天神吗？

    �牐犎�、上帝是无所不在，到处都在的(参约四２０－２１，徒十七２４，耶二三２４，诗一三九１－１２)

    �牐犜跹�能无所不在？有人想是丈六金身，头顶天脚踏地，这是错了。古教会用一个字Omnipresent，「什么地方都在」，这是无时间与空间的限制。就算人的心灵，也不受时空所约束，人坐在一处，但心思可一跳十万八千里！人心可想天各一方的友人，上下古今的事情，没有时间和空间的阻碍，何况上帝！基督徒与上帝同在，无论在船上、车上、山上、都市皆可，无论是早晨、晚上、白日，少年时、老年时皆可，这是上帝无时间与空间限制，无所不在，到处都在的意思。你说祂是三界天神吗？

    �牐犓摹⑸系凼怯涝凇⒑愠２槐涞�(参提前一１７，雅一１７，出三１３－１５)

    �牐犐系凼怯涝冢�意思是无时间的限制，凡时间内的东西，必有过去、将来，物质受时间限制，心灵则不被时间限制「上帝看千年如一日，一日如千年」(彼后三８，来十三８)，但上帝是进入历史，这是上帝的作为表现，而上帝本体则无时间的限制，「永在」eternal意是无生无灭，一切事物皆是不持久、易变的，惟上帝恒常无变(immutable)，三界天神是如此吗？

    �牐犖濉⑸系凼橇椋�不能看见的(参约一２１－２４，林前六１５)

    �牐犞饕�稣说：「上帝是灵，所以拜祂的当以心灵和诚实拜祂。」灵是人所不能见，但不能说没有。古今中外多少修道的人忽然开悟，不是肉眼看见什么，乃是心灵领悟，自己微小的心灵，与上帝灵感通，就开悟了。灵的本体虽不可见，但灵的作为是显明的。圣经全部是上帝灵的作为。上帝灵亦称圣灵，感动先知，使有能力、勇气、智能，做上帝的仆人，新约使徒传道，亦是靠圣灵的同在，惟有灵能与灵相感交通，肉眼是无法得见的。「从来没有人看见过上帝。」(约一１８)因为上帝是灵，非物质，所以是看不到的。许多人会疑问：「旧约圣经描写上帝在园中行走，祂岂不是有脚？上帝的膀臂不露，岂非有手？上帝说话，岂非有口？」殊不知这是文学上拟人的描写，并不是真得手、口。又有人说：「创世记不是明说，上帝照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女吗？」这也是文学上的描写，形像不是指肉体上，乃指灵性上的。人起初被造时，像上帝，有真理、仁义和圣洁，乃至后代愈堕落而不像上帝，(世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。)(罗三２３)若有人执着圣经字句，拘泥解释，一定说上帝是有形相的，实在说，这态度不能助他认识宗教，若读到圣经──「喝我所赐的水，就永远不喝」，就拿杯子到教会要水喝，岂不是笑话吗？

    �牐犃�、上帝是超然与内在的(参弗四５)

    �牐犑雇奖Ｂ匏担骸干钤眨∩系鄯岣坏闹悄芎椭�识！祂的断判何其难测！祂的踪迹何其难寻！」(罗十一３３)，这是指上帝超然(transcendental)方面。保罗又说：「其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。」(徒十七２７－２８)这是指上帝内在(immanent)方面。有的宗教仅知上帝是超然，或仅知上帝是内在，皆不是对上帝完全的认识。若仅超然，人就不能了解祂，变成高高在上的虚空理想。若仅内在，也就落到泛神论的境界，或上帝是我，我就是上帝的自大狂境界。上帝在人类中，历史中显出启但人类是受造，不是上帝。人可在自然界中看出上帝的作为，但大自然不是上帝。佛教有一句话说：「山河大地全露法身」，但要分辩，勿以为山河大地就是法身。人可在人类历史中，在自然界中，觉悟到上帝，但最要紧之处，乃是在心山认识，因上帝不仅超然transcendental，同时也是内在immanent，并非一个时候超然，一个时候内在，乃是无时间与空间的限制，圣经说：「清心的人敬福了，因为他们必得见上帝。」(太五８)，此「见」字仍不是肉体的「见」，乃是心灵的感通，指认识。三界天神是如此的吗？

    �牐犉摺⑸系凼侨�位一体的(参约二十２８，十３０，徒五２－４)

    �牐牰匀�位一体的描写，新约圣经有清楚的记载，如马太福音二八章２７节「奉圣父圣子圣灵的名给他们施洗(参看林后十三１３)，又约翰福音二十章２８节「多马说：我的主，我的神」，约翰福音十章３０节，主耶稣说：「我与父原为一。」，使徒行传五章３－４节「欺哄圣灵就是欺哄上帝」，约翰壹书二章１节「中保就是基督」，中保原文是保惠师、辩护者，是圣灵的代名词，在主后二百年间教会中用拉丁字Trinitas，中文译为三位一体。这道难解，在回**中尤难，但在佛教中却不难，因为佛教已有三位一体的理念，如法、报、应三身；体、相、用三大，皆是三位一体的。

    �牐牥恕⑸系凼谴丛熘�(徒十七２４，太十一２５)

    �牐犛钪娲幽睦锢矗可�命从哪里来？谁管理宇宙间的秩序？唯物论者以为宇宙间全是物质(原子偶然的结合)，没有创造主，但任何科学家，无论是研究化学、天文学、植物学、动物学的，都发现宇宙万物中有一定的规则，不是紊乱无章的，万物绝非原子无目的的偶然结合，诗人说：「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」(诗十九)科学家哈尔登博士(J.SHaleane)说：「我在实验室中看出上帝的智能。」王阳明说：「一草一木，皆含至理。」试想物质是自生自造的，还是有上帝创作的智能在其中，哪点更为合理？耶稣在祷告文中说：「父啊！天地的主，我感谢您。」(太十一２５)，又说：「我父作事直到如今，我也作事。」(约五１７)人可与上帝同工(林前五９)，这种信仰，影响人生乐观，影响世界文化进步，其关系甚大。

    �牐牼拧⑸系凼歉�(约十一４１，太六８－９)

    �牐犖桓�(personality)译为人格、品格，是人不可少的。能自知、自行，是位格的要素。凡能正当施用自知、自决、自行能的的，就算有品格的人，父代表有位格person,personality，不是理论、道理，是有知识、意志、感情的，无这三点，就不能算有位格。如佛教真如，就只是理，而没有位格的。人类觉悟上帝是父，是有位的，为一重要的认识，因为宗教的虔诚，品格的向上，生命的依托，全靠认识上帝是父，若基督教的上帝无位格，只是真理、道理，就流于佛教真如一流了。我的一位佛教朋友说：「我们不拜真如，甚至骂真如也不要紧，但你们不敢骂上帝。」其间区别就是真如无位格，而上帝是有位格的。

    �牐犑�、上帝是爱(约壹四８－２１)

    �牐犐系凼前�，是耶稣基督对世人最大的启示，爱是生命，恨是死亡(约壹三１４)。住在爱里面，就是住在上帝里面，因为上帝是爱。

    �牐�(A)上帝的爱是积极的，不是消极的(约壹四１０)，不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们」

    �牐�(B)上帝的爱是施与的，不是占有的。青年恋爱是相对的。贪爱是占有的，自私的。上帝的爱是施与的，牺牲的。

    �牐�(C)上帝的爱是博爱，不是偏私的(太五４５－４８)：「祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」世上的爱普遍有三类，一爱家人，二爱朋友，三爱不值得爱的人，第三种就是上帝的爱。

    �牐�(D)上帝的爱是圣洁的，不是姑息的。犯罪的，祂必管教，正如世上的父责子不是不爱子(参看来十二９－１１)。悔改的人必蒙天父赦免，犯罪的必有审判，因为上帝的爱，是公义圣洁的)彼前一１６，约壹一５)

    �牐犑�一、上帝是圣洁的(彼前一１６，约壹一５)

    �牐犎怂�崇拜的神，影响人的德行。若知上帝是圣洁的，自己亦必趋向圣洁之路。基督徒的生活，其崇高目标就是成为圣洁。回教特别重视沐浴，犹太教祭仪特别重视洁与不洁，这是人类对上帝的觉悟。孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。」这是高明的见解。看以赛亚书六章１－５节，出埃及记三章５节，每一虔诚信徒亲近上帝时，必有这种感觉。

    �牐犑ソ嘤胱锸遣荒芄泊娴模�上帝爱罪人，但不能与罪亲近。换句话说，罪人不能接近上帝。悔改的人罪被洗去，才能亲近上帝。人愈在圣洁上生活，就愈配亲近上帝。

    �牐犑�二、上帝是公义(徒十３４，约十七２５)

    �牐犐系凼枪�义的，有这等信心，这等眼光的人，在冤屈中可得安慰。人冤枉我，误解我，但公义的上帝知道我。对公义上帝的信仰，也影响人类社会的道德。阿摩司先知所传的上帝，特别重视公义(摩五２１－２４)，阿摩司责以色列人犯罪，上帝也要刑罚罪人。

    �牐犞泄�墨子的上帝观是爱，荀子的上帝观则是公义，荀子「公论篇」「天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。」一切先知皆是传这番道理。

    �牐犑�三、上帝是全能的(创十七１，太十九２９)

    �牐牎冈谌耸遣荒埽�在上帝凡事都能。」关于全能二字，有许多人误解，我们必须注意以下四点：

    �牐�(A)、上帝的全能，不能成就与自己旨意相反的事。如上帝是圣洁的，祂就不能犯罪，是公义的，就不能屈枉正直。奥古斯丁说：「永生上帝不能死，祂不以使已过的事变为未过的，不能使假变真，不能认不道德的事为道德。」

    �牐�(B)、上帝行自然律，但不受自然律的拘束。自然律就是上帝行动的法则，祂可以自由运用它。

    �牐�(C)、上帝赋予人自由意志，不勉强人行善。

    �牐�(D)、学校可以开除不良学生，但不如此做，希望学生悔改。上帝不是不能毁灭世界，人犯罪受苦，上帝宁愿与人同受苦，耶稣钉十架就显明了这个真理，因上帝就是爱。

    �牐犑�四、上帝是独一的(约五４４，林前八４)

    �牐犐系凼嵌酪坏模�旧约新约圣经都这样说，祂是绝对，独一无二的，所以信徒不可事奉别的神。世人崇拜金钱、名利、智能，高一级的则崇拜圣贤、觉者、圣徒、天使。可惜以上都是受造物，他们的能力和生命都是有限的。所以不配受敬拜。

    �牐牎钢杏埂埂钙湮锊欢�，则其生物也不测」，「老子」「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞」，「书经」「唯精唯一，允执厥中」，这都是揣摩到上帝是独一的。

    �牐牷�督机上帝观叙述至此为止，我一面觉得叙述得太长，一面又觉得还嫌不够，因为认识上帝即是永生(约十七３)，许多佛教朋友，对于上帝观不清楚，以为是三界的天神，现在我提出了以上这十四方面的论点，以下可以做一点比较了。

    佛教上帝观

    �牐犖页Ｔ诜鸾讨醒罢遥�看有没有上帝观，我们研究宗教历史，知道各宗教各民族皆有上帝观，诚如使徒行传十七章：「要叫你们寻找上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远」。儒教中的上帝观，可以说是「天」，如「天生德于予」。「知我者，其天乎」，不过没有基督教这样清楚。在道教中，有人以为上帝就是玉皇上帝，那是大大的错误，玉皇上帝是宋徽宗所封，姓张名仪，生于汉朝，根据道教学说，玉皇是人修功而升任的，功完了，还要退位让人，与基督教上帝观差得太远了。道教中只有老子所讲的自然、道，与基督教的上帝观有点相近，佛教中有上帝观吗？我们当先看一看三界。

    �牐犎�界

    �牐�1.欲界：以有色身及五尘欲者(由五根而起之色、声、香、味、触)谓之欲界。为五趣杂居地(五趣即地狱、饿鬼、畜牲、人、天)，此界分二级：

    �牐燗.地居：１、琰魔王界(地狱、饿鬼道)２、金轮王界(畜牲、人道)３、四天王天(东南西北每天王有八天)４、帝释天(第三十三天居中)

    �牐燘.虚空居：１、须夜摩天(彼天光明无昼夜)２、兜率天(传释迦从此天降生)３、化乐天(彼天受用皆心所欲)４、他化自在天(魔王波旬即此天之主)

    �牐�(以上欲界从四天王起共六天)

    �牐�2.界：色为质碍之义，即有形的物质，虽超欲界，因尚有色身，故名色界。此界由禅定之深分四级：

    �牐燗.初禅天，名「离生喜乐地」，无痛苦，只喜乐，然未全定，尚有眼耳识，大梵天即在此天，此天分三天。

    �牐燘.二禅天，名「定生喜乐地」，常在定中，更加喜乐。此天分三天。

    �牐燙.三禅天，名「离喜妙乐地」，无喜乐，乃最喜乐，此天分三天。

    �牐燚.四禅天，名「舍念清净地」，无苦乐诸受，曰舍受，大自在天即在此天，此天分九天。

    �牐�(以上色界共分十八天)

    �牐�3.无色界：即精神界，无前五识(眼、耳、鼻、舌、身)，只有后三识(意、未那、阿赖耶)，亦因禅定力之深而分四级：

    �牐燗.空无边处(此天心定，了惟虚空，不知自之所在，但如无边虚空)

    �牐燘.识无边处(有空时仍是相对之空，此仍是对境，至此定中，即空亦泯)

    �牐燙.无所有处(至此天连所有观无边心识亦无有)

    �牐燚.非想非非想处(此天既非有想，亦非非想)

    �牐�(以上无色界共四天)

    �牐犝馊�界共分二十八天，还是在六道输回之中，流转无常的。「法华经」说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死病老忧患，如是等火，炽燃不息。」楞严经说：「三界若空花」。释迦佛在世时，有外道修行甚深者，其人死后，有人问其转生何处，佛答：「生非非想天。」又问：「更复如何？」，佛曰：「堕畜牲及地狱。」佛徒若稍为研究基督教的上帝观，即不致误认上帝为三界中的天神，可惜多数人不事研究，仅以「上帝」一名词浮浅，以为等同三界中的天神，诚为保罗所叹「他们将上帝的真实，变为虚谎！」(罗一２５)

    �牐犖以诜鸾倘�界中找不到基督教的上帝观，有一位居士问我：「佛是不是上帝？因为佛教说：『天上地下唯我独尊。』」我答：「佛者觉也，佛亦是众生，不过觉耳。」佛曾对众生言：「汝是当成佛，我是已成佛。」按基督教的话说，佛菩萨都是众生，都是受造，佛有许多位，而上帝只是一位，佛是追求真理得觉悟，上帝原本就是真理。佛是得道成佛，上帝就是道。

    �牐犝嫒�

    �牐犖铱捶鸾讨忻憧纱�表基督教上帝观的，只有「真如」、「法界」、「佛性」。真如梵音是「部多多他多」，真者真相，如者如此，真相如此，即是「真如」。本是不可名而姑且这样叫它，英文译为Suchness，与老子「自然」相似，「人法天，天法道，道法自然」，自然就是自己是如此，亦是强名。又与希伯来「耶和华」相似，耶和华意思就是「自有永有」(出三１３－１５)。可见中西哲人，英明见解，大略相同。「法界」是真如的别名，「华严经」云：「无不从此法界流，无不归还此法界」，与哥林多前书十五章２８节的意思也正相同，大意是「一切从上帝而生，一切仍归上帝」(大涅盘经)，三十二迦叶菩萨品云：「如是佛性，即有七事：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。」此解颇合基督教上帝观，但上帝却不只是这七事耳。

    �牐犙钊噬骄邮克�着「佛教初学课本」有云：「无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身，因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。」亲证真如则为觉，与认识上帝即永生，其义相同。

    �牐犝嫒缛�大

    �牐牬蟪似鹦怕壑新壅嫒缬腥�大，与上帝是三位一体，其说亦相近。所谓三大：

    �牐�1.体大：即真如的体性，是平等，无生之始，无命之终，无增无减，永远长存──上帝。

    �牐�2.相大：即真如的德相，谓如来具足大智大悲，常乐我净等一切功德──耶稣。

    �牐�3.用大：即真如的作用，内潜源底而熏妄心，外现报应二身，感化众生──圣灵

    �牐犗２�来书一章３节：「(主耶稣)是上帝本体(上帝是体大，毕竟常恒)的真相(耶稣是相大，因祂为如来，具足大智大悲，常乐我等一切功德)，上帝荣耀所发的光辉，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪(圣灵是用大，放之则弥六合，卷之则退藏于密，内潜源底而熏妄念，洗净人的罪，外则充满宇宙)。」此经与真如之体、相、用三位一体又相同。虽然如此，我们不能说，真如可以完全代表上帝，其间最大区别是真如没有位格或说品格，personality。真如与自然、道、真理一样，只可代表一部份或说一方面的上帝观。读者可以再看笔者前面所写「基督教上帝观」一至七项，与真如的确毫无违背。不过若基督教上帝观只有前七项，而无后七项，则上帝只是道、真理、本体、自性、抽象的思想，流入于放任的哲学，对上帝不能生起敬畏、崇拜、祈祷、仰望、顺从、交托等生活了。

    �牐犚蛭�真如没有位格，佛教变为无神教，佛教变为哲理。无神教能救人灵魂吗？哲理能救人灵魂吗？

    �牐犑澜绺髦肿诮檀蠖加凶约阂惶咨系酃郏�但他们的论点亦多不完满，因此我明白耶稣为何被称为「上帝的独生子」(约一１８)，因为只有祂一人将上帝显示地得最清楚。主耶稣说：「你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已看见他了。」(约十四７)，耶稣又说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约十四６)

    这世界从何而来？佛教主张：「由于众生业感。」这意思是说：「由于一切众生，无始以来，累世作恶业，果报所感召，是因缘所生法。若无众生恶业，也就无这娑婆痛苦的世界。」基督教主张：「这世界是上帝所创造。」佛**就问：「上帝为何创造这样充满痛苦的世界，叫人受苦呢？」因此一九五二年世界佛教联谊会在东京开会时，宣言不承认基督教创造学说。以下我将这两种学说，略为解释。

    佛教宇宙观

    �牐牱鸾逃钪婀郏�可分二部份来说：

    �牐犃礁鍪澜�

    �牐�1.情世界──情者即一切情识的众生，这世界是就有情众生的区别方面而说的。内分三界九地五趣：

    �牐犎�界包括欲界、色界、无色界。

    �牐犛�界乃五趣杂居地，包含地狱、饿鬼、畜牲、人、天。色界包括离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界则有空无边处地、识无边处地、非非想处地。

    �牐�2.器世界

    �牐犉髡咂魑镏�谓，这世界是就有情众生所依住以生活的物质世界方面来说的。

    �牐牎妇闵崧邸顾涤钪嬉浴感朊稚健刮�中心，四面各有一大洲，南曰南瞻部洲(即是地球)，北曰北俱卢洲，西曰西牛贺洲，东曰东胜神洲。须弥山山根之下有铁围山，即阴间地狱。须弥山上有二十八天(须弥山意「无量高」，据说有八万四千由旬浮出水面，八万四千由旬没入水中。每由旬约为四十里)须弥山的范围，称为一泗天下，数这一泗天下至一千，名为小千世界，又数小千世界至一千，名中千世界，又数中千世界至一千，名大千世界。三千大千世界，都是「娑婆」世界。娑婆是梵语，意思指堪能忍苦，盖以此三千大千世界的众生，都能忍受一切痛苦。智度轮又云不只三千大千世界，更有「十方恒沙三千大千世界」，「十方微尘世界」。

    �牐犝獾仁澜纾�都不是安稳之所，迁流转变于成住坏空四劫之中，循环不已。比方现在的世界是四劫中的「住」，将来有「坏」有「空」，「空」了之后又有成住坏空，如此循环，没有起头，也无末了。劫是梵语，是一很长的时间，说人寿八万四千岁时，每经过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁时为止，再经过百年则增一岁，如是增至八万四千岁，此一增一减名为一小劫，成住坏空要经过四中劫名为一大劫，即是一中劫是成，一中劫是住，一中劫是坏，一中劫是空。经此四中劫名为一大劫。一大劫过去，一大劫又来，如是名为何僧祇劫或无量劫。

    �牐犖矣黾�过一位老僧，他告诉我曾做一梦，梦见一座高山。及他行至山脚下，则见该山原来尽是人畜白骨堆成。一人在他身旁问他：「你知道这山来历吗？」他答说：「不知。」身旁的人就指示他：「这些白骨、人骨、兽骨、鸟骨，皆是你一人累劫以来，生生死死，所堆成的呀！」他吃了一惊醒来，就出了家。我不知道他说这梦，是个比喻，意思要劝人出家，或者是他真的曾做此梦，我似乎在某一佛教刊物中也读过这一故事。不管怎样，这梦就是佛教的真实思想，基本教义，并不是梦，乃是教义。佛教以为这世界的一切有情众生，在三界九地五趣之中，生死轮回，无量劫以来白骨堆成山，这种娑婆世界，非离开不可。

    �牐犑澜缬衫�

    �牐犞劣谡庵宙镀攀澜纾�从哪里来的呢？佛教中也有几个说法──

    �牐�1.业感缘起：这就是说世界之成，由于众生业力所感。业就是造业，或说是行为，感就是感召，说世界之所以有，是因为众生的心、口、身所造的业感召来的，这是佛教最普遍的信仰。

    �牐�2.阿赖耶缘起：这说是针对业感缘起与真如缘起说的。以为小乘的业感缘起，只立灭无常之六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，这六识靠不住，有生死间断，集合则成之，分散则归无有，那么六识无有之时，业力依存何处来继续不断投胎呢？又以为大乘真如缘起也不对。因为真如是永远(真常)不变的，焉能生成千差万别的世界？这是不合因果律的。因此唯识宗在小乘六识之外，更加第七末那识，第八阿赖耶读，因为阿赖耶识中藏有一切善恶种子，故可译为藏识。此识中之有漏种子现行，则生生死轮回的世界，无漏种子现行，则显露清净的涅盘。此说还是业感缘起，因是有漏种子现行，就是业感。

    �牐�3.真如缘起：出于大乘起信论，以为万法出于一心。所有世界万象众生差别，皆起于生灭门，至于寂然不动，自性清净，则是出于真如门。所谓一心开二门，为何有生死门呢？是由于一念无明，忽然妄动，故生生灭门。这世界是由生灭门来的。这样，世界之由来，还是逃不出业感缘起，因为无明妄动，就无生灭门，无生灭门，就无这世界。

    �牐�4.六大缘起：出于密宗，是心物二元。六大就是地、水、火、风、空、识。前五大属物质，后一大属精神。宇宙万有在其间生生灭灭，都是这六大的集合与分散。佛与众生都是六大所成。六大即佛，佛即六大。即心即佛，心外无物。这是十足的泛神论，为什么六大聚而成为众生与世界？还是离不了业感。

    �牐�5.法界缘起：出于华严宗。「无不从此法界流出，无不归还此法界」。宇宙万有人外衣，真如一心是实体，二者是一物，一即一切，一切即一。山河大地全露法身，与六大缘起，同样的是泛神论，同样是离不了业感。

    �牐牴槟�

    �牐犠酆弦陨戏鸾潭杂谑澜绲目捶ǎ�可归纳以下几点：

    �牐�1.世界不是上帝所创造，乃是众生业力所感

    �牐�2.世界之成没有好的目标，好的计划

    �牐�3.这世界乃是痛苦、无常，三界九地五趣都在成、住、坏、空四劫变动之中

    �牐�4.这世界的成因，是众生的无明、业力，或说有漏种子现行所现，所以看世界是不好的

    �牐牱鸾痰氖澜绻廴绱耍�就影响他们的人生观，势必出家来解脱，对家庭、社会、国家无积极创造的热心，遇痛苦时，无奋斗前进的勇气，只有看空、看假、以为业力所致、逃避现实、消极而悲观的人生。

    �牐牶胍环ㄊκ且晃挥醒�问的人，因信佛而出家，其妻携子至寺苦苦哀求见一面，但他坚持不可。他差人对妻子说：「只当我患虎烈拉死了吧！」在佛教人看来，弘一法师是大勇大智，坚决斩断爱欲，从此可跳出生死海。但在基督教以至放诸普世皆准的伦理观看来，这是无爱心，只是一种消极逃避的人生，人生观不同，是由于宇宙观不同的影响而产生的。

    基督教宇宙观

    �牐牷�督教宇宙观，认为天地万常，是一位至尊至善圣洁慈爱的天父上帝创造的，有目标有计画，所造一切皆是美好的，在创世记第一章记载创造万物的故事，故事非常浅显，就像童话那样浅白，但其中却包含最高超的信仰，这高超的信仰，有以下八点：

    �牐�1.宇宙万物由上帝创造而来

    �牐�2.所创造的一切原皆美好。

    �牐�3.万物受造各从其类，有律则，不是偶然凑合

    �牐�4.人有身体也有灵魂

    �牐�5.人赋有上帝形像

    �牐�6.男女在上帝面前是平等的

    �牐�7.人要管理世界万物

    �牐�8.不能说禽兽与人平等

    �牐犚陨习颂跏谴词兰谴丛旃鄣奶氐悖�除了儒家天生万物，道家道生万物有相似外，在佛教中找不出这样的创造观。可能佛**要问：「你说世界万物是一位至善至高的上帝所创造，那么为何创造此娑婆世界，给众生受苦呢？」我要请你创造原则的第二点「所造的一切都是美好」，圣经清楚记载，神六天造万物，都说：「神看着是好的。」(第二天除外)，所不美好、丑恶、凶杀、欺诈、**，都是人类犯罪之后才有的，这样人就失去了上帝的形象，亏缺了上帝的荣耀(罗三２３)，人类就有了各样痛苦，人应当回归上帝，与上帝同工(林前三９)，重行满足上帝创造伊甸园(乐园，起初世界的名称)的心意，这是基督教的信仰。

    �牐犓淙幌纸袢巳匀煌�用自由犯罪，阻扰上帝创造的计划，但天地万物仍在上帝手中保管、治理，主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」(约五１７)使徒保罗说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」(弗二１０，林后五１３，启二一１－８)。这等宇宙观，就使基督徒的人生乐观，让他们能奋斗前进了。

    �牐犚荒晗奶欤�我旅行湖南南岳山，在南岳第一大丛林祝圣寺，与二十余出家人谈道，也谈到世界来源的问题。他们带着讥笑的口吻问我：「上帝是慈爱的，为何创造此不完全，诸多痛苦罪恶的世界给我们众生受苦？」我们一面走一面谈，已由室内走到后园门外。我见古树参天，白云在蔚蓝的天空中飞舞，衬着近树远山，好景极其优美。我指着这大自然说：「上帝创造天地，原是美好，所以为好者，只因人类犯罪，故生种种痛苦，若人心洁净，则能领略这大自然的美。古人做诗说：『诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。』(诗十九１１)日月星辰运行的奇妙，山川大地蕴藏的丰富，上帝预备的，没有不好，你们信世界之生是由于无明，是众生业力所感，思想脱离世界，拋弃婚姻，拋弃家庭，在此出家，但我们主耶稣说：『我不求他们(门徒)脱离世界，只求他们脱离那恶者。』(约十七１５)。人若成为上帝儿女，就能欣赏世界的丰富和奇妙！」

    佛教人生观

    �牐牱鸾倘松�观可包括在「无常、苦、空、无我、不净」几个字里面。

    �牐犚弧⑽蕹�

    �牐牱鸾炭慈松�是「无常流转，生死相续」。成唯识论说：「恒转如暴流，以剎那生灭，后一剎那即非前一剎那故。」不单人生如此，即世间万有，亦莫不如此。人生怎么样无常流转？我们可以看六道轮回的说法：

    �牐犃�道轮回

    �牐�*三恶道

    �牐�1.地狱道：十八层地狱最苦之处

    �牐�2.饿鬼道：一种鬼魂常受饥饿之苦

    �牐�3.畜牲道：猪狗牛羊及飞鸟

    �牐�*三善道

    �牐�1.修罗道：乐少于苦，常动干戈

    �牐�2.人道：即世间人类

    �牐�3.天道：分三界二十八天

    �牐犝饬�道又名六凡。轮回即流转之义，谓这六道乃是无常流转，生死相续的苦境，死后也许投为牲畜，也许堕入地狱，也许投入饿鬼，也许升天上，都是按照这人业报，在这六道之中，转来转去，如海中之波，一波过去，一波又来，人在生死海中，流转不息，所谓「苦海无边」即是说人在六道轮回之中，无常流转，永无止息。

    �牐犎怂篮蟛⒎峭耆�了结，乃是有三世因果相续，世世即是过去世、现在世、未来世，前后相续，不断流转。欲明佛教人生看法，必须知三世十二因缘：

    �牐�*一、无明(过去世无始之烦恼迷惑)

    �牐�*二、行(因烦恼而做之善恶行业)，以上二者为「过去式」。

    �牐�*三、识(就是去投胎的灵魂)四、名色(在胎中身心渐渐生长)五、六入(六根俱全将近出胎之时)六、触(二、三岁能有触觉)七、受(六、七岁时能感受苦乐)八、爱(十四、五岁时生种种贪爱)九、取(成人之后因贪爱而取求)十、有(因爱取之业而有未来之果)，以上为「现在世」。

    �牐�*十一、生(因有业而又有生)十二、老死(有生便有老死)，以上二者为未来式

    �牐犗衷谥�生，因于过去之无明(即爱取)与行(即有)，未来之生，又因现有贪爱与爱取所招致未来的结果，这样循环流转，生死相续，没有穷尽之时。

    �牐牰�、苦

    �牐牱鸾炭瓷�是苦，以做人就是苦，所以有「生为苦本」。何谓生为苦本？因生为杀盗淫妄恶业本，为贪瞋等烦恼本，为病老死等苦本，故为苦本。

    �牐犎松�不单有轮回堕入恶道之苦，就是世世给你做人也是苦。佛教的看法：人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，共八苦。佛教看人生是苦，下面还有叙述，这里暂不多说。

    �牐犎�、空

    �牐牱鸾炭慈松�是空的，所谓「四大皆空」，四大就是地水火风，指为天地间一切物质的因素，天地万物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虚幻如泡影，「四十二章经」上有云：「佛言当念身中四大，各有自名，都无我者，我既都无，其如幻耳」。一次我在北京广济寺，看见一张画上面画一骷，旁边注有四行字说：

    �牐犘扌械弊魅缡枪郏�色相皆幻有何贪？

    �牐犓拇蠛秃衔蕹Ｏ郑�苦苦连天出世难。

    �牐牪豢纯帐澜纭⒖纯杖松�，不会出家以求脱离。

    �牐犓摹⒉痪晃尬�

    �牐犑湾确鹪谌朊鹎埃�告诉弟子人生的究竟，勉励他们精勤修道，以求解脱，所谓「四念住」：

    �牐�1.观身不净：身为父母所生之肉身，谓身之内外污秽充满，无丝毫净处，看人的身体有「臭皮囊」之称。太虚法师在广州讲经时，解释观身不净的意义如下：「身之始，厥为住胎，父精母血和合而成，殆无净美可言；及至出身，粪秽时遗，涕泪交流，亦无可净；继而长大，体态端好，容光焕发，似可美矣；然而详审谛观，外而汗液垢腻，沐浴不去，坐令百万微生虫昼夜啮肤，内而五辛杂投，荤浊备畜，自内而外，无可净美。其似可美者，仅此泡影色尘，自诒眼识，而况恼人暮景，转瞬即至，则并此似美之泡影，亦不能久持，血气内衰，精神损耗，发苍齿落，肌瘦肤黄，百病丛生，而四大将散之兆现矣。及至寿终识尽，颜色先变，肌肤次之，脓血杂流，化为蛆类，筋骨最后卒变劫灰。而人之宝爱色身，不惜自起烦恼，造作恶业，诚无谓矣。」(「佛乘宗要论」四十三页)因此佛**甚至于割肉、断指、烧疤，毫无顾惜。基督教则不然，以「身体是圣灵的殿」(林前六１９)，看为贵重。人的身体若不加以保护，使它强健，心灵也往往受影响。耶稣令瞎眼、跛腿、长大痲的人恢复了健康，因此基督教也重视医药事业。

    �牐�2.观受是苦：受即是人身心所感受的，人身心所感受者，大别有五：苦、乐、喜、忧、舍，舍就是不苦不乐，不忧不喜之谓。身心所受，虽有喜乐，乃暂时喜乐，非真喜乐。太虚法师设喻说：「譬若人有疥癞，以手搔之，暂止病痒，谓之为乐，一停手间，加以红肿，其苦更甚。」所以说人生所受实唯是苦。

    �牐�3.观心无常：心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观心为无常。

    �牐�4.观法无我：谓人乃四大五蕴和合而成，实无有我。「四大」前已解释，五蕴亦名五阴，蕴者蕴藏，阴者障蔽，指此五者，令真如法性掩没不见故。

    �牐犖逶泰ぉ�

    �牐�*色蕴：即有形之物质，指「身体」。

    �牐�*受蕴：即感受苦乐等之心的作用

    �牐�*想蕴：即思想辨道明是非者

    �牐�*行蕴：即有意志而发于行为者

    �牐�*识蕴：即指第六意识，指「心」。

    �牐犝馕逶桃蛟岛秃隙�成人，不过是无常幻有。在「僧一阿含二十七」有云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法」。「心经」有云：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。人既然是五蕴幻有，没有我，何用贪焉？

    �牐犠芾ㄋ道矗�佛教看人生是「无常、无我、苦、空、不净」，换句话说，就是「虚幻的、痛苦的、无意义的、污秽的」，明白做人是如此，所以要出家求解脱，超轮回，了生死。

    �牐牷蛩嫡馐欠鸾獭感〕恕谷丝捶ǎ�「大乘」人行六波罗密，克苦救世，自利利他，精神上得解放，不是苦、空、不净、无我、无常了；而是常、乐、我、净了。这话论到精神上的修养是对的，论到人生的看法，则是不对的。因为佛教的人生观，就是苦、空、无常、无我、不净的，不分大小乘。无论大乘或小乘，都是要认识人生是无常、无我、苦、空、不净的，都是要超出轮回生亡的。没有一个大乘说人生是可恋，天堂是可靠的。「法华经」是大乘的，有说「三世无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。佛教无论大小乘修行的目的，或劝人修行皆是要脱离生死轮回之苦，不单做人不能了生死，就是做了天上的神也不能了生死，所以有「修行人不可修人天福」。因为人天福乃在六道轮回中，生死未了。「生死未了，如丧考妣」，「三界如牢狱，生死是冤家」，因此影响人生，万事消极，四大皆空，一切皆昙花泡影，缺少积极努力创造的精神，所以遭遇人生痛苦的悲观者，都易走向皈依佛门，看空世界，以求解脱生死，进入涅盘，释迦佛及其弟子，现今寺中僧尼都是例证。

    基督教人生观

    �牐牷�督教则不同，认为人生是有价值的，在世上做上帝的儿女，赋有上帝的形像，高过万物(创一２７)，上帝儿女受命管理世界万物，为世界主人翁(创一２８)，有权利用万物，创作生产，与上帝同工(林前三９)。虽然人类妄用自由，离开上帝，生出种种罪恶痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人胜过罪恶，胜过痛苦(约十六３３)。基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶稣不躲避十字架而迎接它，使痛苦变为人类的喜乐。祂说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」又向父说：「我不求您叫他们离开世界，只求您保守他们脱离那恶者。」(约十七１５)，基督徒以爱在人类中服务，愈做愈有味。虽然人生短暂，在世界是客旅，是寄居的(彼前二１１)。世途行完毕时，就毫无畏惧的，返回天家，与父上帝同在(约十四３)。基督徒的人生，不是消极的，乃是积极的，不是逃避的，乃是向前的。

    �牐犎巳羧衔�人生有意义，有价值，应当努力向前奋斗，创造，与上帝同工，就必赞成耶稣式的人生；人若以为人生是苦空、无常、虚幻，就必跟随释迦。这两种人生观分别是很大的。接受佛道者，看人生不过泡影，瞬息幻灭，他的人生观是否定的，势必逃避现实，进入虚空寂灭之境。接受主耶稣的人，看人生是有使命的，充满着生机活力，他的人生观是肯定，虽遇苦难，有主耶稣同行，能努力奋斗，追求上帝指示的目标，做有益身心，服社会的事业。这是主耶稣的应许：「我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。(约十１０)

    罪恶是灵性的大障碍，是人类痛苦根源，基督教布道的出发点，就是要救人脱离罪恶，虽然佛教劝人修行的出发点，是在脱离苦海，而苦海也就是恶业所引起，故将两大宗教的罪恶观比较一下，是极有意义的事。

    佛教的人生观

    �牐牱鸾炭慈松�是苦，苦是从业来，业是由无明来。无明是因，业与苦是果。无明是无始以来，即在人心中，犹如基督教的原罪，十分相似，因为据基督教的圣经记载，人类的罪，原是始祖亚当离开上帝而来，由罪才生出多样痛苦与死亡。佛教认为人类无始以来，由于有「无明」为缘生「行」，缘行生「识」，缘识生「名色」，缘名色生「六入」，缘六入生「触」，缘触生「受」，缘受生「爱」，缘爱生「取」，缘取生「有」，缘有生「生」，缘生而有「老死」，这是佛教的十二因缘法。

    �牐犚弧⒎鸾趟底锸鞘裁矗�

    �牐牱鸾躺俳病缸铩梗�但讲「业」。十恶业就是罪，那十恶业呢？分身、口、意三类：

    �牐�*第一、身业有三种：即杀、盗、淫，这是身体所犯的罪。

    �牐�*第二、口业有四种：是妄言、绮语、两舌、恶口，这是口所犯的罪。

    �牐�*第三、意业有三种：是贪、嗔、痴，这是意念对于外境所引起的罪。

    �牐犎死嗨�做的恶业，都是由于无明而起的。无明的内容，即「烦恼」，佛经上分析人的「烦恼」很详细。「烦恼」亦即是基督教「罪」的代名词。佛教只称为烦恼，不叫它做罪。烦恼分两大类，一是根本烦恼，二是随烦恼。根本烦恼是根，随烦恼是枝叶。

    �牐牸蚴鲋�，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。随烦恼有二十种：忿怒、仇恨、覆藏(隐瞒罪)、恼害、嫉妒、悭吝、虚诳、谄媚、损害、骄傲、无惭、无愧、掉举(心掉不宁)、惛沉(心滞蒙昧不清，与掉举相反)、不信、懈怠、放逸(放荡如野马妄为)、失念(失正念有邪念)、散乱(心不专一)、不正知(颠倒是非)。

    �牐牱�**常讲烦恼不讲罪，这些在基督教看都叫罪(参罗一１８－３２)

    �牐牰�、佛教说善是什么？

    �牐牱鸾倘衔�将以上恶业、烦恼反过来就是善，就是道德。善与道德就是对己对人都是有益的。十恶反过来变为十善，不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。

    �牐犐菩乃�法，计得十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。以上是唯识学百法中的「心所有法」。心所有法，共有五十一种，或善，或恶，或不定。以上十一种心所有法是善的。

    �牐犎�、从戒律中看佛教罪恶观

    �牐牱鸺矣衅咧冢�持戒各有不同。七众是一、比丘(和尚)，二、比丘尼(尼姑)，三、式叉摩那(译为学道女，是沙弥尼进一步欲受「具足戒」者)，四、沙弥(初出家未受「具足戒」者)，五、沙弥尼，六、优婆塞(在家男居士)，七、优婆夷(在家女居士)。

    �牐�1.比丘应持二百五十条戒。三千威仪，八万细行。

    �牐�2.比丘尼应持三百四十八条戒。八万威仪，十二万细行。

    �牐�3.式叉摩那，欲为比丘尼，须再学道二年，方可受具戒。

    �牐�4.沙弥应持十戒。

    �牐�5.沙弥尼应持十戒

    �牐�6.优婆塞应持五戒

    �牐�7.优婆夷应持五戒。

    �牐犖褰涫牵阂簧保�二盗，三淫，四妄，五酒。

    �牐犑�戒是加上：六不着花鬘及不香好涂身，七不歌舞倡伎并不往观听，八不坐卧高大床，九不非时食，十不触钱金银宝物。

    �牐牬送庠蛴写蟪似腥�戒，根据「梵网经」菩萨心地品，则有十重戒四十八轻戒，是出家僧所应受的。根据「优婆塞戒经」受戒品，则有八重戒，二十轻戒，是在家居士所应受的。关于大乘菩萨僧戒，除梵网经之外，尚有瑜伽戒，名「菩萨戒本」，其中四重戒，四十八轻戒，是根据「瑜伽师地论」中菩萨地戒品而来。

    �牐牻渎墒欠鸺移咧谒�共修，律居三藏之一，释迦佛在世时对弟子说：「在我去世后，汝等以戒为师。」戒定慧三学，以持戒修行为首。未有不持戒而能开悟者。

    �牐犝馄�短文不能尽刊出「比丘戒」是什么，请读者自行翻查比丘戒本「四分律」，或「四分律比丘戒相表记」，虽然费些时间，但是一件极有趣味的事。

    基督教罪恶观

    �牐牷�督教一个重要的题目是罪，「基督耶稣降世，为要拯救罪人」(提前一１５)罪是人类最大仇敌，死亡和痛苦的根源──「死的毒钩就是罪」，(林前十五５６)

    �牐犚话闳私�罪恶二字连在一起使用，其实二者有些分别。

    �牐犠飐in是原因。

    �牐牰馿vil是后果。

    �牐牱缸镏�后的结果，必定是恶，恶却不一定是罪，如病、贫、天灾，都是恶，由外而来，罪是道德上的，由心而起。「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶」(可七２１、２２)

    �牐犚弧⒆锏氖翟�

    �牐犛腥艘晕�一切遭遇都由天注定，由环境所造成，自己是无罪的，有人以为罪只是一种概念，但现实生活中罪却是实在的：

    �牐�1.公私道德的判断

    �牐牴�众对于某人所做的事，好坏都自有判断，曾经杀人的人，一生有强烈罪疚感跟随，令他无法遗忘自己的罪行。

    �牐�2.国家社会法律的裁判

    �牐牸负趺扛龉�家和社会，都有法律制裁罪恶，使违法的罪人无所遁形，足证犯罪的事在世上何等普遍。

    �牐牰�、一般人对罪的看法

    �牐�1.罪是由物质(欲望)控制

    �牐犞形髡苎Ъ叶加谐终庵种髡诺摹Ｏ＠鞍乩�图认为身体是罪恶的，肉体捆绑了灵魂，佛教亦如此。此外又有人主张不可有美丽东西，不可听美好声音，不可吃好东西其实，身体和物质都是好的，物质并没有罪，罪是从人心发出的

    �牐�2.罪是由于愚昧无知

    �牐犝馀扇艘晕�犯罪是由于缺少教育，认为野蛮人与文明人是差得多，但我们却知道，文明社会的人，也同样犯罪

    �牐�3.罪是由于生活缺乏

    �牐犎艘蚯罾�所以偷盗，夫妻因穷困所以争吵，失业青年因空乏而自杀。人人衣食足，就良善了。此说笔者亦不能赞同，试看多少富有夫妻也照样吵骂，达官贵人也照样贪污枉法。

    �牐�4.罪是基于兽性

    �牐牬伺扇衔�人是动物，所以骂人：「猪、狗、牲畜。」，人有兽性，还未进化到高尚地步。

    �牐犚陨纤恼撸�似乎都是将罪推到别的事物上，人自己不用负责任，但都不是罪的真正原因。

    �牐犎�、基督教对罪的看法

    �牐�1.罪的责任必须由人自己负起，基督教以为人类在上帝面前最为尊贵，高出一切受造之物，赋有自由意志，所作所为，无论好坏都要自己负责，并且要接受上帝审判。

    �牐�2.罪的起源，是人妄用自由，离开上帝，禁果并非特别的果子，它代表上帝的法律，人类始祖抗拒上帝的命令，擅吃禁果，就陷入罪的箝制中。

    �牐�3.罪的性质(根)就是自私自利(selfish)，从以上帝为中心(theocentric)，堕到自我中心(egocentric)。把自己放在上帝和他人之上，一切罪念烦恼就产生。

    �牐�4.圣经中罪字的原文意思

    �牐燗.Hamartia有射不中的意思(罪，罗二２３)，圣经中罪的总称，是指不像上帝，不合上帝的心意，亏缺了上帝的荣耀，就是罪。

    �牐燘.Parobasis不走正路(罪过，罗五１４)，公园有「请勿践踏草地」一牌，你走草地就错了，违望律法就是罪

    �牐燙.Paraptoma失足堕地(过犯，罗五１５)，英文译作trespass(侵犯)，前者意即人立在平地上面失足跌倒，后者指越过、侵入不应进入的界线

    �牐燚.Parokoe不听从(悖逆，罗五１９)，意即听不见，听不清，或听虽听见，却不理会，就是罪

    �牐燛.Anomia反对，不守律法(不法，罗六１９)

    �牐�(中文罪字，是古文网字下面加一非字，网，古网字，意网尽天下之非，皆是罪)

    �牐犙堑笨伤捣噶艘陨细髯铮�因为即使犯罪一条，亦是犯罪了。

    �牐�5.罪的结果，就是痛苦。古人罪字写成x(蒙爱注，字典也查不出来，乃是「上自下辛」)字，辛苦也，辛苦，辛，悲伤也，如辛酸。罪的结果是自己辛酸。还有将罪字写成辜字，「说文」有：「辜，罪也」，可解为「自古以来，罪就是辛酸」。

    �牐燗.上帝方面

    �牐�1.不能得上帝的喜悦，令圣灵担忧

    �牐�2.断绝交通，上帝与人之间有了隔断的墙。

    �牐燘.自己方面

    �牐�1.道德败坏

    �牐�2.健康受损

    �牐�3.灵性死亡

    �牐燙.他人方面

    �牐�1.社会不安宁

    �牐�2.是坏榜样

    耶佛罪恶观结论

    �牐�1.佛教将罪业，分为身、口意三方面，而特别重视意业，这点与基督教相同。耶稣在马太福音五章说：「你们听见有话说：『不可**』，圆鈌我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已犯**了。」

    �牐�2.佛教以为一切众生，无始以来，有无始无明，障蔽真性；与基督教说人自始祖以来，遗传原罪，与上帝隔绝之说相近，以弗所书二章说：「你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了，因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙(指罪)。」可见人本是与上帝隔绝，也不明白真理的。

    �牐�3.佛教戒多，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，戒多则难遵守，处处拘束，行动无自由，如查看四分律，则可发现许多戒是出家人也不易持守的，基督教戒少，只从摩西留下来的十戒，耶稣又融为「爱神，爱人如己」，两条重要的戒。严格说来，就是一个字，都包括在「爱」中了，哥林多前书十三章：「爱是恒久忍耐爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事」，提摩太前书一章命令的总归就是爱」，罗马书十三章，「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法」。

    �牐�4.佛教戒律虽多，但只限于人伦道德的层面，未提到人须对上帝负责，基督教戒命虽只有十条，但头四条就提到人对上帝当尽责任，后六条才是人与人之间的事，这是不同的。

    �牐�5.佛**犯罪，只是自己的事，其信仰中并没有说对上帝的亏欠，基督徒犯罪，则不仅是自己的事，也是得罪上帝，此又是不同点。

    �牐�6.佛教消灭罪恶的方法是持戒、修定、得慧，以持戒为先。基督教以为人不能完全守住律法，只有在恩典之下，方能完全律法。

    �牐�7.佛教忏悔罪，分理与事二方面，一是理忏：「罪无体性，罪性本空」，罪从心起将心忏，忏罪无如不起心，心忘罪灭两皆空，是则名为真忏悔」，此是理忏。事忏是五体投地，向佛忏悔，求佛证明，佛不能赦罪，只求佛力加被，使自己可以持戒修善。以基督徒眼光看来，佛教理忏心空罪空，无赔偿之道，对犯的罪无责任感。事忏「求佛证盟，佛力加被」，无赦罪之道，无代替之道，罪责还须自负。基督教悔改则是向上帝悔改认罪，有救恩代替的途径，救主耶稣宝血，洗尽一切罪，替悔改憺偿清罪债，使他立刻成为新人，得新生命。

    基督教的得救，在佛教中叫做「了生死」，或「解脱」，了字含有了知、了脱二义，即先要了知人生是在六道轮回、三世因果、生死相续的苦海中，然后决志了脱生死。解脱亦是此义，即是先要了解人生是在生死轮回苦海中，决志了脱生死。

    佛教的解脱

    �牐犛�了生死，欲解脱，必须超出六凡而入四圣。佛教劝人修行，不可修人天福报，以为人天乘仍在轮回之中，生死未了，不是安乐家。六凡即是六道(天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱)。四圣即是：

    �牐�1.声闻。闻佛之声教，悟四谛之理。断见思之惑，入涅盘者。

    �牐�2.缘觉。观十二因缘而得觉，出有佛之世，曰缘觉，出无佛之世曰独觉。

    �牐�3.菩萨。梵语菩提萨埵，简称菩萨，意为觉氏情，度己度他者。

    �牐�4.如来。如来即佛，乘真如之道，来三界度化，故曰如来，是一切佛之通称。

    �牐犞谏�修行，达入此四乘方是了生死。

    �牐犓某�

    �牐犌岸�者是小乘，后二者是大乘。乘是运载的意思，如舟车之运载，由无明运载至大觉(理)，由有漏杂染运至无漏清净(行)，由生死苦海运载至究竟涅盘(果)。大小乘之别，则因小乘功在自了，大乘在利度众生，只图自己得救，就是小乘，帮助多人得救，就是大乘。

    �牐牱鸾绦〕说囊�旨：

    �牐�1.了生死为因：因即种子，意思先是了解三世相续之苦为种子，而立志求解脱，此是悟理。

    �牐�2.离贪爱为根本：贪爱为众生生死烦恼之源，欲求解脱，须在根本上下功夫，离出贪爱，此是起行，离贪爱者，首当离出五欲「色、声、香、味、触」，又有一说认为五欲是财、色、名、食、睡。出家人已除去头三样，仅余食、睡。所以要修行求解脱，以出家为宜。「四十二章经」第十六章有言：「汝等沙门，爱道法者，去世资财，求乞取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，爱与欲也。」

    �牐�3.灭尽离妙为究竟。灭指灭尽一切烦恼，尽是尽生死有漏之业，离指解脱三界六道之苦，妙谓妙应真常，这是小乘修行的最终目标，是证果。

    �牐牱鸾檀蟪说囊�旨：

    �牐�1.菩提心为因：菩提可译做道，或做觉，即是以求道、求觉之心为种子，以求无上正等正觉的结果。「心经」云：「依般若波罗密多故，得阿薅多罗三藐三菩提」，谓觉于圆明寂照之妙真如性，如「楞严经」所谓「获本妙心」。以基督教的话来解，可说是盼望与上帝和好，与主同在，这是大乘修行的最高目标。

    �牐�2.大慈悲为根本：与乐为慈，拔苦为悲，菩萨普修六度万行，皆枝干花叶，唯利度众生之大慈悲心，乃为根本，此与基督教所说：「有信、有望、有爱，其中最大的是爱」相仿。

    �牐�3.方便为究竟。方是方法，便是便利，先求菩提心以自觉，再以大慈悲为根本，行方便法门以利度众生，这是大乘最高理想。「楞严经」云：「自未得度，先度人者，菩萨发心。」，基督教的「你们要往普天下去，传福音给万民听。」，「若不传福音，我就有祸了。」，「为我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」，以佛教话来解，这就是大乘精神。

    �牐牱鸾滩煌�宗派

    �牐牬笮〕嗽测f心愿的多少问题，至于怎样修行才可以得救，可以解脱，在佛教用功方法有多种，因此分出许多宗派，以下是佛教最著名的宗派，他们各有不同的修持方法。

    �牐犚弧⒎ㄐ宰讴ぉた梢蕴焯ㄗ谖�代表

    �牐犔焯ㄗ谛蕹值姆椒ǎ�重在「一心三观」，一心就是我们人现前的一念，观就是观想、观察、思维、揣摩。三观就是空观、假观、中道观。宇宙万有，非常丰富复杂，在佛教看只不过是因与缘的和合而成的幻象，因缘终了，复归无物，所以叫空观。万有现象，皆是幻象，不是真(恒)常实在，不过暂时有一个假名，明白此理，不再贪求执着的，叫做假观。既知世间一切现象，皆是空，皆是假，就要一切皆撇下，连空假的观念也撇下，就非空、非假、正中中道，不落边际，就叫做中道观。人用功的时候，能返观一心，扫除心中种种妄想，了解世间一切皆因缘和合的幻象。从此空观再看出一切幻象并非实在，不过一时的假名，放不了一切，还是落于空，落于假，要证到非空非有，非假非真，不落边际的中道观境界，就是解脱了。

    �牐牰�、法相宗──就是佛教的唯识宗

    �牐犖ㄊ蹲谝�人修持到佛的地位，要经过四十一个阶段，三大阿僧祇劫的时间，

    �牐犆扛鼋锥危�有每个阶段的修行方法。第一阿僧祇劫，修十住、十行、十回向。十住就是修行人要一心安住在六度的行为上，发大信心，上求佛果，下化众生。十行就是修行的人以十行为实行六度法门。十回向就是修行的人不将自己所修行的功德归向自己，而回向一切众生，令其脱离苦海，又将自己所修持的智能功德，不归向世之福乐，而回向证得佛果。第二阿僧祇劫，修初地至七地，初地名见道位，就是靠以往修行，至此已见道了，第三阿僧祇劫，修八地至十地，从第二地至十地，名修道位，精进、禅定、智能，证得诸法实相，真如本体。四十层阶段完了，就成佛了。

    �牐犎�、禅宗──

    �牐犾�宗是教外别传，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所谓「若欲见佛，须见自性，性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、修戒，都无益处。」众生因埋没本性，所以轮回六道，诸佛因证得本来面目，所以超脱苦海。怎样能见性呢？要「明心方能见性」(可比较圣经太五「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」)明心见性的方法，就是**参禅。**到心无杂念、妄想，念念皆本真相应，达到定而不动的境界，即得智能，忽然开悟，即解脱了。

    �牐犓摹⒕煌磷讴ぉ�

    �牐牬俗谝阅罘鹞�修行法门，因为容易，所以盛行。念佛有三种：

    �牐�1.持名念佛，就是时时刻刻，或出声，或默念阿弥陀佛的名号

    �牐�2.观想念佛，就是观想阿弥陀佛及极乐世界的种种情况，一心默想，思维，赞叹

    �牐�3.实相念佛，不着形式，舍诸妄念，一心系于佛，是为觉性念

    �牐牬俗谟腥�要，是「信、愿、行」，是念佛不可少的条件。

    �牐犖濉⒚茏讴ぉ�

    �牐牬俗谛扌蟹椒ㄊ浅种洌�以为咒有止恶成善的力量。持咒有三密：

    �牐�1.持咒时，手结手印，叫做身密

    �牐�2.口诵咒语，没有错误，叫做口密

    �牐�3.心中观想佛菩萨名号，叫做意密

    �牐牫种湔咭�身口意三者全神贯注，同入了秘密的境界，自然妄念不起，工夫成熟，就开悟得解脱了。

    �牐牱鸾绦蕹址椒ǎ�其法因各宗而不同，但有一共同必经之路，就是戒定慧，由持戒而入定，由入定而生智能，则得觉悟而得解脱，称为三无漏学。其实佛教解脱方法，归纳起来，不外戒定慧三学，而戒字又是三学及一切修行方法的起首。持戒是无论哪一宗皆要遵求的，是修持的基础，成佛的根本。「遣教经」云：「释迦将入灭时，弟子环绕泣问于佛灭后，当以何人为师？佛言：『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(中译戒律)，如暗遇明，如贫得宝。当知此是汝等大师，若我住世无异。』」

    �牐牻渎墒欠乐股怼⒖凇⒁夥缸锏模�一信佛就要受戒，在家信佛教者，须受五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，也有持八戒者，加上不坐高广大床，不着花鬘缨络，不习歌舞戏乐。本家沙弥须持十戒，就是以上八戒外再加上不蓄金银宝物，过午不食。出家比丘则须持二百五十戒(见四分律戒本)，比丘尼须持五百戒。持戒分二方面，一止持，二作持。止持是诸恶莫作，作持是众善奉行。

    �牐犔迫税拙右祝�自号香山居士，好佛学。为校州刺史时常与寺僧游，一日问鸟巢禅师曰：「如何是佛法大意？」答曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白轻笑曰：「三岁孩儿也知这道理。」，鸟巢禅师庄重答曰：「八十公公行不得。」这真是经验之谈。

    基督教论救恩

    �牐犚�稣使徒保罗是法利赛人，饱学之士，他也说：「在我里头，就是我肉体之中，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得后只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(见罗七)基督教说人绝对不能靠律法称义，「凡以律法为本的，都是被咒诅的，因为不照律法书上所记的去行的，就被咒诅。」(加三１０)「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」(加二１６)不要说二百五十戒难守，就是五戒也难守得完全。从表面上看，杀、盗、淫、妄、酒，不犯的人很多，其实不然，你若从上帝的眼光看，能守五戒的人，可以说是没有，耶稣说：「你们听见古人说，不可杀人，凡杀人的，难免受审判，只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火你们听见有话说，不可**，只是我告诉你们，凡看见妇就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。」(太五)，上帝不单看人的外表，也看人内心，视人内心的动机，因为罪根不在外面，是在人心里。主耶说：「从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人因为从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，这一切的恶，都是从里面出来的，且能污秽人。」(可七)这一切在基督教说，都是犯罪，在佛教说，是犯戒。

    信耶稣的重要

    �牐牷�督教认为人无法自救：第一、因人从初生至老，是罪中长成。「我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五十一５)「恶人一出母胎，就与上帝远离，一离母腹，便走错路，说谎话。」(诗五十３)以往罪债，必须报偿，「罪的工价乃是死」，这是上帝公义所定的律，人若无法洗去自己的罪，就不能逃避罪的苦果、刑罚，正如佛教说的因果及十二因缘法。第二，人容易跌倒，无力守戒，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」

    �牐犓档缴系鄄迨终�救世人，这也有难处：

    �牐�*第一、若上帝因着爱，白白赦免罪人(完全不计较人类所犯的罪)，这就没有公义

    �牐�*第二、若上帝保存公义，直接将世人毁灭，那就没有爱。

    �牐牴�义慈爱，二者不能偏废，故上帝恩赐，开方便法门，法外施仁，差祂的独生子耶稣基督降世，寻找拯救失丧的人，牺牲在十字架上，设立赦罪的救恩，「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十４３)「律法既因肉体的软弱，有所不能行的，上帝就差祂自己的儿子，成为罪身的形状在肉体中定了罪案。」(罗八３)「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」(西一１４)「祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二２)主耶稣自己说：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」(太二十２８)又说：「我的血是为多人流出来的，使罪得赦。」(太二六２８)

    �牐牷�督教论人得救的方法，不是靠行律法，不是靠好行为，单单只靠一条，就是「信耶稣」，「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)「所以我们看定了，人称义，是因着信，不在乎遵行律法。」(罗三２８)

    �牐犝庖蛐乓�稣，得蒙赦罪、称义、得救、得解脱，得永生的道，在佛**中是很难明白的，因为佛教太看重因果律，哪有他人吃饭，另一人得饱？耶稣受苦，而他人得救的事呢？但是，如果人肯虚心思考，会发现不是难明白的，它并没有破坏因果定律和上帝的公义，乃是成全了。救主耶稣设立了救恩，人不信，不要，仍得不着。信耶稣是种因，当然也得救恩的果。「你们得救是本乎恩，也因着信。」(弗二８)这有什么难懂呢？信的人接受耶稣为救主，悔改、重生、领受圣灵、得新生命，从心里改变了。从前罪在心里做主，如今耶稣在心中做主，你说这人不该得救吗？

    �牐犎巳粝晗覆榭家�稣的生活，就能知道他的圣洁、牺牲、仁爱、伟大，值得我们跟从追随，你愈亲近祂，就愈认识祂，到底必发现他非常人，乃上帝儿子，乃救主。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得」，(约七１７)

    救恩与功德

    �牐犖以�在广学会出版的谢颂羔牧师著作中，看到一则故事。这本书的名字我记不清了，大约是「九楼随笔」吧！故事是这样的：

    �牐犚惶煨荒潦τ肼�画家丰子恺先生在一起吃茶，谢牧师为丰子恺先生讲解路加福音十五章浪子回头的故事。浪子分得家业之后，独自跑到远方游荡，耗尽了财产，又遇饥荒，就穷苦起来，为人家放猪，在痛苦中想起了父家口粮有余，就决心起来回家见父亲，向父亲悔改说：「我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配做你的儿子，求你收我做一个雇工吧！」父亲动了慈心，抱着他的颈项连连与他亲嘴，将金戒子戴在他的手上，吩咐仆人拿上好的袍子、鞋子给他穿，杀猪宰羊，邀请友来家饮宴，庆贺他的儿子是失而复得，死而复活。这故事当然是比喻天父慈爱，宽容世人无知时所犯的罪，只要知罪悔改，信靠耶稣基督，就得赦免，恢复天父儿女的地位。

    �牐牱嶙逾�先生是信佛的，他听完了谢牧师的话，摇摇头说：「没有这么便宜的事，你所说的，不合因果。」

    �牐犘凰谈崮潦τ敕嶙逾�生若都还健在，不知他们还记得这回事否？而现在他们思想有无改变，亦不得而知，我本人也曾遇见好几位佛教朋友，都以为悔改赦罪的救恩，不合乎因果，是邪知邪见。

    �牐犚淮我獯罄�法师罗迦兰陀偕男女居士数人，来道风山游览，他们也是认为耶稣的十字架救恩，不合因果，一位居士说：「犯罪是因，受苦是果，不能种豆得瓜，也不能种瓜得豆，你种了苦果子树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子。」

    �牐牴笾萑肆艘宸ㄊυ�来山居三、四个月，我们朝夕谈道，有时谈到深夜十二时，他对圣经颇了解，惟对救恩尚不明白。他对圣经中一切神迹皆信，相信程度有时超过我，创世纪一至三章对信佛的人最不易解的章节，他都了解，都信了，惟有耶稣的救恩他最难置信，难信的原故，就是以为不合因果。他说：「哪有他人吃饭，我得饱之理？譬如你打得我遍体鳞伤，我要在你身上报复，你却拉耶稣出来说：『你不要打我了，你打耶稣吧！』这真是岂有此理？耶稣钉十字架，值得我们恭敬赞欢。但那并不是我们的功德。你说我们只要信祂，罪就得赦免，白白地称义，没有这么便宜的事。」

    �牐犎绱死�子，不胜枚举。我看因果的观念，是阻拦佛教人士信耶稣的大难关。他们都要靠自己修持，积功德以消罪，看不见上帝是爱，不能信白白得恩。不靠功德，「因信称义」之道。

    �牐犉涫狄蚬�之道，圣经也提及，在加拉太书六章７－８节说：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多书后九章６节：「少种的少收，多种的多收，这是真的。」哥林多后书十一章１５节说：「他们的结局，必然照着他们的行善。」又约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，罗马书六章２２节：「罪的工价乃是死。」讲的都是因果。在基督徒看来，佛教所讲的因果，就是基督教所讲的律法，是上帝所定的律，犯罪的必受沉沦之苦，人在此因果律之下，无力打破枷锁。约翰福音一章１７节：「律法本是从摩西传得，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶稣牺牲在十字架上，设立救恩之后，人类可以因信活在恩典之下，不在律法之下，不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果，乃是成全因果，此中奥妙意义，可惜许多人不能、也不求明白。

    �牐犚陨媳缏垡蚱�幅关系不能多提，我更借用另一浪子回家故事来解说恩典与因果之间的关系，俾学佛的人能明白救恩并不违背因果定论，而欣然接受，这是我写本文的盼望。

    佛经的浪子

    �牐犚荒晔钇冢�我与田莲德牧师同读佛教大乘经典「妙法莲华经」，看到信解品第四，其中有败子回家故事，与圣经所记相仿，略述于下：

    �牐犉┤缬腥耍�年既幼稚，舍父逃避他国，十、二十至五十岁，遇穷，乞食四方，父念子来寻至是城，一日子巧乞食至父家，不知是父，见父踞狮子床，众吏民环绕，以为王者，或是王等，有大势力，心怀恐怖！念此非我乞儿所能到之处，恐获罪，急拔足奔逃。时父已见，识为己子，急命人追回。穷子以为果其获罪，惊极昏倒。父怜此子，命人勿强迫之，以冷水洒面，令得醒悟，放之去。盖知此子志意卑劣，忘父已久，不敢近尊荣之父，虽然如此，父并未忘其子，命仆二人，装做穷人，与其子为友，介绍穷子来此长者家除粪，得工资，免在外受饥寒之苦。他日，父从窗间见其子羸瘦憔悴，着粪土污秽之衣，慢之，即自己脱下华服，穿上粪土污秽之衣，并右手执除粪之器，以此方便故，得以亲近其子，勉以安心除粪，勿他去，我当视汝若子。实时长者，更与作字，名之为儿。穷子在此二十年中除粪，长者见子可靠，托管财宝，最后请亲友来，言明此穷子是真其子，将一切家产交托与他。

    �牐牎阜ɑ�经」中这个败子故事，与路加福音十五章浪子故事极其相似，叙述的父亲，都满有恩典慈爱，可惜许多学佛的人不明白，拘泥于因果律法之下，要自己做除粪的工作，一天一天用自己的力量来修行，除去点滴心中污秽，得到每天些微的除粪工资(积功德)，不敢放下卑劣意志，俯首认罪悔改，仰面亲近尊荣天父，立时接受儿子名份，享受天国产业。

    �牐犝馇钭硬荒芰⑹比细福�因他迷惘已久，不知父亲慈爱，做了二十年的除粪苦工，心地才能明白，恢复了父子关系的地位。就儿子方面说，是由功德而一步一步升迁，由除粪而管家而儿子。但就父亲方面说，却是一贯地充满了恩典、慈爱，父原来并不要儿子做除粪苦工，父有恩典，原盼望儿子能立时认祂，可惜孺子不敢，信心太小了，父亲仍然无时不在找儿子，差二仆去引导他，介绍他做除粪工作，但最有恩典的，乃是慈父自己脱下华服，穿上除粪的污秽衣物，来到除粪处，亲近儿子，给他儿子的名份，这正如耶稣的降生，我们读腓立比书二章５节：「你们当以基督耶稣的心为心，祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形成为人的式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」加拉太书四章４－７节：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份，你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父！」这是何等的恩典！可惜许多人还在律法、因果功德之下，更苦苦做除粪的工作！除粪的工作，并非不好，守律法、积功德并非不好，只是靠自己的义，就废掉上帝的义，终久仍被捆在因果律之下，不能明白天父的爱是何等长阔高深！

    �牐犛幸晃淮�道人，挑了筐咸鱼，沿大街小巷叫卖：「卖咸鱼！不要钱！」许多人都以为卖鱼的人有神经病，哪有卖鱼不要钱的事？结果跑了几条街都无赛买。上帝的救恩，耶稣基督的救恩，已白白的赐下，许多人就以为哪有这样便宜的事，是的，天父的爱，是超乎我们所知所想的，但能明白天父的爱而相信的人是有福的！

    �牐�

    一次我与能仁尼师谈道，她已是七十多岁的老人家了，我怜她年轻出家，持斋念佛，吃苦修心，走冤枉路，所以找机会将耶稣基督的福音告诉她：「基督耶稣降世，为要拯救罪人」，祂不是单讲教训给人听，叫人自己苦修，祂怜悯世人有罪，智能能力不能自救，故亲自舍身十架，流出宝血，使凡悔改信祂的，罪得洗净，不致灭亡，反得永生。这乃是我们所传的福音，福音意思是好消息。在福音书上记着一位强盗，他与耶稣同被钉在十字架上，他临死时求耶稣说：「主啊！求你在天国中记念我！」耶稣说：「你今晚要同我在乐园里了。」你看，这是何等奇妙的恩典！若是强盗靠自己修行，那他就没有得救机会了。

    �牐犇苋誓崾μ�了我的一番话，她说：「那在我们佛教也一样容易，只要至心念阿弥陀佛名号，一心不乱，就能消除罪业，往生西方了。」

    �牐牴�真信阿弥陀佛与信耶稣是一样的吗？净土宗与基督教有好些地方相似。无疑，净土宗在佛教中是一个很好的宗派。这里我应当写出净土宗的根源，与修行的方法，以及佛**对念佛的批评，最后是基督徒为何认为念佛与信耶稣二者是似是而非，实际是完全不同的。

    净土宗的根源

    �牐犖夜�净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年，卒于安帝义熙十二年，A.D.333-416)，于孝武帝太元十五年(A.D.３９０)在卢山结白莲社，与友人同修净土，这是我国净土宗初祖，以后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。近代则有印光大师力扬净土。此宗在中国、日本甚为流行，原因也许是这宗依仗阿弥陀佛的愿力，靠他力靠信仰，即得往生，道理简单，易于修行，为似其它宗派要专靠自己，积功、消罪，相比之下可谓难若登天。

    �牐牼煌磷诘木�典，以「阿弥陀佛」、「无量寿经」及「观无量寿经」三经为本。「阿弥陀佛」中说：「佛说西方去此过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，若有持念其名至『一心不乱』，临命终时，得生其国土」。在「无量寿经」中，佛言阿弥陀佛在无量劫前，原是法藏比丘，发四十八愿度众生。在「观无量寿经」中，佛言十六种观想之法，九品往生，这是三经中重要的内容。欲详细查看者，请到寺中很容易找到这三本经典，也很短、易懂。

    修净土的方法

    �牐犘蘧煌琳撸�有「净土三要」，有如旅客远行，所必备的资粮。这「净土三要」，即是「信、愿、行」，三者缺一不可。信是相信，要信因果，信阿弥陀佛，信自力兼仗他力，可以到西方极乐世界，为不虚谎。「愿」是发愿，愿望离弃娑婆诸多痛苦的世界，而一心向往西方极乐。「行」就是实行，要有毅力实行观像、观想、礼拜、供养，及执持名号，至一心不乱。

    �牐犘蘧煌琳撸�有四种念佛方法：

    �牐�1.称名念佛：即是念诵名号。高声念、默念、跪拜念、行住坐卧念、定课念，以期念念续相续，一心不乱。

    �牐�2.观像念佛：观帷塑或绘画之阿弥陀佛像，如何庄严、伟大，犹如亲自见到真佛。

    �牐�3.观想念佛：默想西方净土如何光明美丽、奢华庄严、心心向往。有十六种观法，如日观、水观、地观、树观等，恕不详述。

    �牐�4.实相念佛：此念较难，因实相无相，不以色身及相好念故。此念近于禅宗参禅，印光大师覆张纯一书云：「实相念佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净土也靠不住。」宋初永明大师提倡禅净可以合一。他说：「有禅无净土，十人九蹉跎。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎，无禅无净土，铁床并铜柱。」但一般佛**，多取称名念佛，以其易故。总之，各种念佛法，同有一个目标──一心不乱。印光大师以为当人临命终时，家人万不可哭，以乱其心，心乱则无主，可能随业投胎，堕三恶道。故劝人组助念团，围绕病人床前，大声念佛，以助其一心向往西方(见「印光大师文钞」)

    佛**对净土的批评

    �牐�1.日本净土宗龙谷大学，瓜生津降雄教授，在一九五八年十月十五日日本佛教的「中外日报」上写道：「关于阿弥陀佛的思想由来如何，有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士，在他的极乐净土论中，就认为阿弥陀佛是太阳神)，至于它的发祥地也有种种意见，或波斯，或阿拉伯，或西藏，或西域，也有人认为是从基督教而来。」

    �牐�2.日本京都大学佛教教授武内义范，认为大乘非佛说，已是定论。又说净土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外来影响。

    �牐�3.东京教育大学教授家永生三郎，说念佛是咒语，非佛说，如佛重生于今日，见到许多人念佛，他一定感到惊异。

    �牐�4.主张大乘非佛说的龙谷大学教授池本重臣，因研究「无量寿经」，搜集梵本，吴、汉、魏、唐、宋本，发觉记载各有不同，如有的说二十四愿，有的说三十六愿，有的说四十八愿，也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别？无人能解答(见一九五八年一月十二日的「中外日报」)

    �牐�5.日本禅宗大师，在国际间有名有铃木大拙博士，批评念佛：「一日中念三万遍，至少十个钟头，简直是疲劳身心！」(「令木大拙选集」一卷一五六页)

    �牐�6.日本佛教真宗开神(净土宗之一派)比睿山之亲鸾上人，承认三十年念佛修持，不能胜过淫戒，出家生活时，曾三次有妻，我国净土宗莲池大师亦自责云：「年少未出家时，造诸恶业不待论矣。出家以后，身、口、意三业贪欲嗔痴等念，或乍灭而倏生，或力制而弥强。以此自知现是具缚凡夫，去道辽远」(见「净业良导」八十一页)

    �牐�7.我国虚云大师说：「印光文纱，不可以传于后世。若有明眼人出世，就禁止他流行。」。又震天大师说：「若依我说，净土宗不是究竟，口念佛号为妄。」(以上见一九五七年六月一日「觉生杂志」)

    �牐�8.我国常惺大师说：「我国的佛法，在唐时虽有十三宗的鼎盛，宋明以来，实际上只有禅宗和净土宗的势力最大。就这两宗比较起来，禅宗不及净土简易，故晚近以来，差不多可以拿净土来代表整个佛法了。而僧徒的萎靡不振，消极等死。也就实在上了这个消极法门的当了！因为念佛的人，既时时欣赏极乐而厌弃娑婆(世界)，他对社会事业，哪里还有时心来过问呢？」(见常惺着「僧界救亡的一个新建议」)

    �牐�9.禅宗有时主张禅净合一，有时也绝对反对净土。有这故事传下：有人在禅堂念一句阿弥陀佛，则须叫人挑水洗净禅堂的门窗地板。在达摩「血X(右肉字旁，左为永，乃「脉」俗字)论」中有这样的话：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋修戒，亦无益处。」

    �牐�10.我国定西大师，曾创办荃湾东林念佛堂。一九六三年，在香港正觉莲社说法时讲：「四重戒法，为入道根本。因八万四千法门，不出戒定慧若犯四重戒，不通忏悔。虽云带荣往生，佛力加被。百中无一。故须坚持四重戒法，而轻戒先须严守。」

    �牐�11.我国印光大师写「净土指要」，亦如是说：「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往继之前导。」由定西、印光，二位净土宗大师所说的，可知净土宗，不是单因信，首先，第一必须持戒，因为「戒定慧」是佛教各宗派修行不可缺的基本法，更是净土宗法门的根本

    基督徒对净土的看法

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    �牐�1.念佛是积功德。念愈多，功德愈大，每日定课三万、五万、十万，以念珠记之。笔者回忆幼年时看见家母念佛，记到十万时，就取出一纸印的塔，上面写下自己姓名，在佛前焚了它。这比修桥铺路行善事，功德更大，因为能助人往生西方极乐。

    �牐�2.念念相续，是控制和集中心思之法。目的是达到丢下一切烦恼，一心不乱，只想西方，有所谓「追顶念」，念时一句追一句，中间不留空隙，所以叫追顶，使杂念无时间生出，善于念佛的人，多采用此法。印光大师说：「念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。」

    �牐�3.观想念佛是幻想。在「观无量寿经」上，佛告韦提希夫人，十六种观想之法，无非想帮助要提希夫人用这方便之法，忘却她的忧愁痛苦，其实日想、水想，地想，树想等等，皆是一种幻想。

    �牐�4.念佛不是单因信，根本还要修三净业，持戒修善。「观无量寿经」云：「欲生彼国者，当修三净业：，一者孝养父母，事奉师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去，现在，未来，三世诸佛净业正因」。(参看上文「佛**对净土的批评」中，第１０定西大师，第１１印光大师的意见)。

    �牐�5.说者辩曰：「虽然信净土宗者，无力持戒修善，净业未完成，恶业未消除，然可「带业往生」，在西方再修，比较在东土修为容易。」这与基督教异端「炼狱」的说法相似。按「观无量寿经」所记，除具足戒行诸功德之上品上生者，能在弹指顷往生外，其余八品，皆须经文天数字的时间修持，还未能成佛。有过一小劫，三小劫，十小劫，满十二大劫者(以上为时间计算单位)。怎能说在西方修行容易？

    �牐�6.净土宗是否佛说，诚然是一个疑问，因为阿弥陀佛若能消除人罪，就是废去了因果的说法。连释迦佛自己也不能废去因果。按佛教道理说，众生虽然在佛前忏悔，只能求佛证明，坚固自己有忏悔之心，佛无赦罪权柄。佛不能说：「因您忏悔，你的罪我赦免了。」赦罪之道，只有基督教可说，因为基督教不信三世因果之说，而上帝大能，基督教的救恩，人子有赦罪权柄。今佛教说阿弥陀佛能消除人罪，是自己取消佛教因果的定律。本身种罪因，在东土苦果未受报，即生西方，破坏因果，不合佛法。故笔者亦怀疑佛说三经，是受外来影响(请参看上文「佛教对净土的批评」中第１至４点)

    �牐�7.阿弥陀佛是否历史上真有其人，是一个疑问。按「无量寿经」佛祖释说阿弥陀佛在无量劫前，是比丘僧，名法藏，发愿修行成佛。究竟法藏是何时何地人，历史上并无考据。救主耶稣基督则不然，祂实在成了人，在世三十三年半，有事迹有言行，可为信徒日常生活的楷模。至于阿弥陀佛无历史及生平记载，无实际生活经验，不能做为人类生活的模范。

    �牐�8.念佛不能解决问题。有人以为念佛就是等于基督徒的祷告，其实相差甚远。祷告是活泼的，一方面是倾诉自己心中的意念，其中有赞美、感恩、祈久、交托等。另一方面是静听从主而来的旨意，其中有禁止、责备、安慰、引导等。祷告是基督徒每日生活的活水泉源，要解决每日所遇见各种的事，如求学、交友、婚姻、钱财、事业上的问题。要在主的旨意中，对于个人、家庭、邻友，都关系重要，而念佛则是死板的一句，一心念佛，极本就是想离开一切世事，不想到世上的实务。

    �牐�9.念佛是消极、厌世的。看娑婆世界，生死烦恼，诸多痛苦，无一乐处，故念佛求往西方，教理根本就是消极厌世。二六时中，一心念佛，还有时间求学问，干事业吗？所以念佛一事，只有老太太及出家人居多，在家青年，挂一串珠来念佛则几乎是没有的。基督徒观念对世界是积极乐观，认为世界是天父所创造的，山水树木，鸟语花香，是供人享受的，虽然人生光阴数十年，但有天赋责任，对父母、子女、夫妇、朋友、社会、国家，皆有责任，不可推诿不管，而且要按上帝旨意，在世生活，做上帝所喜悦的儿女。世途完毕，返回天举，那是自然的事。与心存厌世，求往西方极乐的观念，完全不同。

    �牐�10.信净土与信耶稣，两者完全不同，就是不谈理论，只在实际生活上就可以看出，一个信净土的人，他要持斋、焚香、拜偶像，信六道轮回，三世因果，甚至要出家做和尚，做尼姑，他的人生完全是一位佛**，信耶稣的人，他就会读圣经、祷告、守礼拜、爱家人、服务社会，他的人生就要效法耶慧基督的榜样，这两种人生观念，生活方式，是完全的不同。

    �牐牭酱耍�笔者奉劝诚心念佛的朋友，再思想以下四个问题：

    念佛所引伸的问题

    �牐�1.阿弥陀佛的功德，能消除人的罪业吗？那岂不是破坏了佛法因果？如果说不能消除人的罪业，但人可以带业往生，那西方岂不成为罪人的世界，不再是净土了吗？有人辩说，带业往生西方，修成之后，还要来东方投胎，还要受报，以保护不破坏因果之说，你想在东土的众生，能等他三小劫、十二大劫(计算时间的单位)，才来还他罪债吗？就算东土众生能等他三小劫、十二大劫一消业债，那么，这也等于说，阿弥陀佛功德，不能消除人的罪业，二者必居其一。

    �牐�2.如果你说，以阿弥陀佛功德，能消除众生过去世罪业，并不破坏佛法因果，那就好了！那你就不应当再拒绝信耶稣为救主了。因为祂降世，为要拯救罪人(提前一１５)，以祂一生的传道作为，显明祂是神成成了人身，住在我们人间，充充满满地有恩典有真理(约一１４)，比法藏比丘的传说更可靠可足信。他的十架救恩功德，不是破坏律法，乃是成全了律法(太五１７)。凡悔改相信的人无力量胜过罪恶(看上文「佛**对净土的批评」第６项)。信者何时接受救主，立即得着新生命，并非等到死后方往西方世界，乃是已有生命，已有永生，已有天国(约壹五１３，约三２１)

    �牐�3.念佛往生，毫不容易。谁能一句顶一句念，中间不停，不生妄想杂念？况且临命终时，精神昏沉，谁能一心不乱地念佛？如果那时方寸颠倒无主，就有随业受报，投生饿鬼、地狱、牲畜三恶道的危险，你看可不可怕？故笔者劝人相信耶稣，惟有祂是完全的救主。一切救恩范围，人所不能做救主耶稣都已替你我做「成了」(约十九３０)，耶稣一如四万公吨的大轮船，你只要购票、上船，船就一路带你经过大海胜过惊涛骇浪，平安送你到彼岸，不用你冒危险划自己的小舟，或泅泳，企图漂过不可知的大海洋了。

    �牐�4.如果你相信净土，而罪业果报未了，你纵然得到带业往生，但经过一小劫、三小劫、十二大鼓，要来东土投胎，偿还果报。信耶稣的人则不同了，你的罪，是白白得到赦免((罗三２４)，是完全的赦免(赛一１８)，不至灭亡，反得永生(约三１６)。我在前面所说与主耶稣同钉十字架的一个强盗，不是如此白白地蒙恩吗？(路二三４３)？又路加福音十五章中，救主耶稣所说的浪子回家故事，不也是白白地蒙恩好例子吗？一切蒙恩得救的基督徒，都能为您述说主耶稣救恩的伟大。亲爱的朋友，接受耶稣为您的救主吧！

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    佛学讲座

    �牐犑�日前我阅报，得知颜世亮老居士在大会堂九楼演讲室演讲「坐香参禅」，我与洪施德牧师同往听讲。准下午三时开始，人已满座。颜世亮居士年届古稀，曾从虚云老和尚学禅，德高望重，见解无碍，故颇得香港佛教界的敬重。此次在大会堂公开演讲，是由三个香港佛教团体邀请，出万**布教。故在演讲之先，邀请听众先跑香(跑香是在禅堂内**之后，先结队绕行的一种活动)。因为地方小，不能跑，只列队行了二、三周便停止。

    �牐牬蠹易�定后，颜居士开始讲禅宗**的要理。颜居士年虽老，但声音宏壮。先用英语讲，后自己用依语译出。他的言语扼要、中肯、听来颇能引人入势，他的演讲术远超过佛教法师讲经。记得往年在沪上听太虚法师讲经，他老人端坐不动，简直如老夫子在私塾中教书。声音没有抑扬，眼也不看听众，只看经本解说。此次我听颜居士讲，很是透彻有味。若不是我遇见耶稣，明白生命之道的宝贵，我也会如一般听众，五体投地佩服了。

    �牐犙站邮渴紫冉参尬业牡览恚�说「我」(me)、「我所」(mine)是一切祸乱之源，是牢狱，一定要跳出，找到真我(myself)出来当家，他举出人间纠纷，起头是由于错认肉体为我，遂生我见、我执。因为他人也有我，我见、我执，二人在一起就不能合一，三人在一起就要起冲突，一切名利、荣辱、得失，都是「我，我所」在做怪。比如施舍行慈善，本来是一美举，但因我、我所，未能隐去，则布施行善，只不过图得大慈善家、善长仁翁的虚名而已。殊不知「有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚」，你存积功德之心去行善，就无功德可言。可叹三界之内，行善、作恶是非非，皆从我、我所而出。真是「开口错，动念乖」，无法可治。诸君不要以「我」、「我所」为主人翁，认贼作父！必须明白「人我见」是邪见，此点看不通，就不能得自、得解脱。

    �牐牬撕笱站邮坑种赋銎瞥�人我见的方法，即是在当前一念着手。比如你一见黄君即怒(念)，这嗔怒之念从何而来？马上追根查访，「啊！原来是因他昨日请客未请我。」，「我」字作怪！我是谁？不过是五蕴和合而成。五蕴一散，不复有我。何必为此「假我」发怒呢？你如能认识你的假我，是麻烦，是无量劫来生死根源，决意拋弃它、打破它，那你就立即可见到真理了！老子云：「为道日损，损之又损，以至于无」，至于无而至于道了。只要把「我」、「我所」，万缘放下，直至绝对无我的地步。佛教的六祖说：「本来无一物」，立时即见本来面目了。按我解，「父母未生我之前」，「父母」即是「一念」，当你一念未生之前，那就是你本来面目。就要你着实在眼前一念上下功夫，一旦贯通，你就能顶天立地，如佛说：「天上天下，唯我独尊」了。

    绝对「无我」

    �牐犖宜灯瞥�「我」、「我所」，以至绝对的「无」的境界(perfectnothingness)，有人误会为「真空的无」，「顽空的无我」，那又是死水。比方说这里有一香板，有人硬说没有，那是不对的，香板还是香板，不过不可以以「我」来判断香板，而要以「无我」来判断它。假我看空了，看无了，然后另外一个我(myself)才出来负责。不是说我无了，我对事便不负责了，一切「无」了，要知道你乃要负责，而且要负全责。到底是谁负全责？谁是真我(myself)？我说我是真我，你说你是真我，皆有「我，我所」为背景，其真就不真。「楞严经」云：「真非真，我欲无言」，二法对待，故「开口错，动念乖」，须自证，而非口说的。讲完后，颜先生请人发问题。

    �牐牶槟潦κ紫绕鹆⑽剩骸改闼�说的自私的我，应该除去，但有人格的不自私的我，也要除去吗？」

    �牐牬穑骸阜鹚怠何尬摇唬�不能有我的。」

    �牐牬耸北收咭财鸲�问曰：「请问你是谁？今天谁在演讲呢？」

    �牐犙障壬�答：「我不知道。」

    �牐犖揖醯谜饣卮鸷苡腥ぃ�因为他不能说：「是颜世亮。」又不能说：「是真我」，或「法性的我」，只能回答是一个谜：「我不知道。」令我想起梁武帝问达摩：「对朕者是谁？」达摩答：「不识。」所以我当时称赞他：「你回答得好，答案很有趣。」在座的佛**都很高兴，我因怕在座的基督徒受了迷惑，以为佛教高过基督教，当时有圣灵的感动，要我立时站起，指出禅宗的缺点，而且远不如基督教。

    辩论重点

    �牐牭笔蔽宜�辩论的，约有二点：

    �牐�1.「无我」并非单单在佛教中才有，我国庄子在**中说「吾忘我」，老子说：「吾之有大患者，为吾有身，若吾无身，吾何患焉？」基督教说：「犯罪跌倒之我，老我亚当，肉体，情欲，同钉在十字架上，重生得新生命。」犯罪之『我』要除去，这是一切宗教的共同看法，不是佛教所独有。不过禅宗弄得玄妙，令人难懂而已。禅宗归根究底，是不单无我，是什么也没有，弄到完全的虚无主义。

    �牐�2.禅宗的大毛病，就是玄妙神秘，要人猜，本来面目是怎样？念佛是什么？秘不可说，说得常是牛头不对马嘴，令人如堕五里雾中。耶稣救世福音，非常清楚、准确、易解，从只要借着信，悔改、重生，就得新生命。保罗说：「如今不是『我』活着，乃是耶稣基督在我里面活着」你看，这是多么清楚易于让人接受的宣告！

    �牐犑奔湟训轿宓悖�别的团体又要借用此室开会，我们只得停止讨论，我看出不少佛**不喜欢我起立辩论，可见还有「我，我所」在他们心内作怪，不过颜居士到底是有修养的人，他很坦白地说：「我对于基督教重生，生命的道理，未听过，也不知道。」之后，一些基督徒，天主**，还有一位巴基斯坦人是普罗门**，和我在室外又谈论一番才道别。

    �牐犠⒁唬红�宗的思想方法，就是打谜语，要人自己参自己悟，无人能告诉你，所能说的，只是谜面，令你如堕五里雾中。比方僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州答：「我在青一件布衫，重七斤。」你能明白赵和尚说的是什么吗？又僧问洞山：「如何是佛？」山答：「x(上草下麻，查无此字)三斤。」你晓得为何洞山和尚如此说吗？慧超问法眼：「如何是佛？」法眼答：「汝是慧超。」，禅宗是从来不从正面回答问题的，它是一个谜，非自己猜不可。答案永远不可说出，说出就是错。近期「中国佛教」十一卷，第二期，十四页，白云法师写的「禅林拾碎」中说「禅宗千古不易，迄至于，禅宗病生多少把话头而终命。沦昏迷无出期者，不知凡几，诚令人慨叹！」这是佛教法师的自白。

    �牐犠⒍�：耶稣的生命之道，不是谜，是可说明的，是实际的，对人生是实用的，耶稣说：「我来是叫人得生命，而且得的更丰盛。」(约十１０)这是说：「人不单有肉体的生命，更有属灵的生命。肉体的生命，有自私，是嗔恨、老、病、死等等缺点，但属灵的生命是与上帝的性情有份，是属天的，永恒的，这种属灵的生命，在今世就可经历的得到，一个人罪大恶极，只要他肯诚心认罪悔改，相信救主耶，他就可立刻脱去旧人(被罪咎沾污)变为新人(有上帝圣洁生命)。救主耶稣住在他心中，这就是他的新生点他有这属灵的生命，就自然有属灵的生活，如喜爱圣经，喜爱祷告，远离罪恶。这是很易明白的事，不是五里雾中的谜。参禅却尤如在深广黑洞中摸索，随时还可能绊跤甚至丧命，信耶稣则是出洞口见明灯，一切疑难都易得解决。笔者衷心奉劝世人，如今不用再参禅避世了。「太阳出来，不再需要用蜡蠋了。」(林语堂博士语)

    许多佛教人士只看佛经，不明白基督教的道理，纵然有些人也看圣经，但多是不明就里，充满误解的，记得在台北某寺，一位法师在圣经上画了许多记号，经笔者很长时间为他一一解答后，才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况，必须忍耐、虚心，以智能的言语，尽量解答别人的疑问，其实我们初信主时，心中也是有许多疑问的，若遇上热心为我们讲解的人，我们是很感激的。

    �牐犚韵率俏以诜鸾膛笥阎校�常被问到的问题。

    �牐犖剩悍鸾探桃骞愦缶�深，如丰富的食物，有各种美味，可供随意选择，而基督教道理太浅，没有什么可研究，就如你们所崇拜的上帝，在我们佛**看来，地位很低，你们信耶稣，信上帝，充其量将来亦不过能到天上，要知道，天仍在轮回之中，是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven.Loknatha问)

    �牐犚陨衔侍猓�可分为三方面：一是佛教教义精深，如丰富的食物，二是基督教上帝地位低落，三是基督徒纵然升到天上，天仍在轮回之中，是靠不住的。现笔者尝试逐一回答：

    一、佛教教义精深，如丰富食物

    �牐牱鸾叹�书多，文字古，许多佛徒以此自傲，以为基督教经书少，只有圣经一本，而且文字是白话，太浅近，无古雅味道，其实这种见解，是极端的错误。佛经虽多，文字古，因此一般佛**终身不能阅读研究，这正是佛经的流弊，其实以佛教人才的鼎盛，应该集合人力、物力，将古经整理一番，去其繁，撮其要，用通俗文字印出，这样才是合宜的推广。基督教经书，正有这种好处，它没有结集三藏，把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论，放在一起，叫信徒看了也不明白，有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源，就在一部新旧约圣经，此外没有人能加添什么。而且这部圣经，主要是用各地方言的通俗白话译出，虽有文言译本，却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国，已千余年，而圣经自马礼逊开始译为中文，至今不过百多年，流传的普遍，力量的广大，却远非佛经可比，这都是事实，是无法否认的，批评者以为文字肤浅，遂不屑看，殊不知义理深广，并不亚于佛理，但肯定透彻的程度，实在超过佛经。

    二、基督教上帝地位低微

    �牐牱鸾膛笥眩�对基督教的上帝，可说大都不肯深加研究，以为基督教上帝，就是佛教三界中的上帝，所以地位很低，比佛还要低四级，连大师如太虚法师也是这样随随便便，实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐，与笔者一同参考几处圣经，看基督教的上帝，只是三界天神吗？

    �牐�1.上帝是道(约一１)

    �牐�2.上帝是真理(约十八３７)

    �牐�3.上帝是灵，是人看不到的(约四２１－２４，一１８，林前六１６)

    �牐�4.上帝是到处都在的(弗四６，约十七２１)

    �牐�5.上帝是永在、恒常、不变的(雅一１７，提前一１７)

    �牐�6.佛教所谓三界天神，有许多位，而基督教上帝只有一位(约十七１，雅二１９)

    �牐�7.佛教所谓三界天神是随业受报，有生死轮回的，而基督教上帝是向来就有，没开始，也无终结，是永生的(启一４，来一１２)

    �牐�8.佛教所谓三界天神，是众生修福报修来的，而基督教的上帝，不是众生，不是受造者，反是创造天下生命的生命之主(出三１４)

    �牐�9.佛教所谓三界天神，德行不完全，而基督教上帝是神圣完全，全无过失的(太五４８)

    三、天仍在轮回之中，是靠不住的

    �牐犝庵治蠼猓�与对上帝的误解一样，以为基督教的天，就是佛教的天，殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异，基督教所说的天国，是永不震动的国(来十二２８)，信徒永久的家乡(约十四２)，乐园(路二四４２－４３)，是至高上帝的居所(来十二２２)，完全没有轮回的必要。

    问：十字架的赎罪道理不合因果的原则？

    �牐牎�—基督教十字架的赎罪道理，是不可能的，因为它不合因果的原则。犯罪是因，受苦是果。人种了苦果树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子，因果的定律，是不能**的，生死轮回是各人自己的事，父母妻子儿女皆不能代替，佛也不能代替，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，若说我犯了谎，叫耶稣代替受苦，这完全不合因果定律，是不可能的。(了义法师问)

    �牐牷�督教也曾论到因果的道理，但不是佛教三界因果轮回之道，加拉太书六章７－８节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多后书九章６节：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，又罗马书六章２１－２３节：「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」，以上所提的圣经，都是论到因果的关系。在基督徒看来，凡犯罪的，必吃沉沦苦果，人在这因果定律之下，实在是无法自救的。然而约翰福音一章１７节带来一个福音：「律法本是从摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架，设立救恩后，人类可以因着信祂，活在恩典之下，不在律法之下，这种舍己代罚不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果律，乃是成全因果律。人信耶稣是因，自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理，许许多人没加以分析、思考，便不能明白。

    问：基督教的爱很狭隘，只爱人类？

    �牐牎�—基督教提倡的爱心毫不伟大，伟大的爱是出于佛教，才有圆满的爱，因为基督教的爱很狭隘，只爱人类，至于鸡鸭鱼类，则随意杀来以充自己的口福，佛教的爱显得更圆满，主张素食，爱一切众生，因众生都有佛性(美国佛教法师JamesI.Wagner问)

    �牐牬穑菏ゾ�记载过有四个人素食，但以理和他的三位同伴，但他们茹素，并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食，乃是因为身为巴比伦国的俘掳，害怕巴比伦酒肉不洁，或会有祭偶像之物(但一１６)，吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中，也有素食的，如张之江将军，但他也不是以为动物有灵魂，不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食，有些人太胖，应少吃肉类，多用素菜，但要知道，灵魂得救与爱心的问题，并不在乎饮食。吃肉无妨，不吃也没有什么害处，这在圣经哥林多前书八章８节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素，而且一生杀了不少人，佛教尊之为神，反之，牛羊兔皆吃草，并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」，这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五１－２０)。摆在我们面前的大问题，乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字，差不多等于基督教所讲的灵性二字，什么是佛性？据佛教中人说，是觉醒，即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净，离过绝非，不生不灭，不迁不变。迷此佛性，即为众生，证此性，即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂，是从上帝所赋予，人的灵是有上帝形像，有真理、仁义和圣洁，可惜人类亏缺上帝的荣耀，失去上帝形像，不像上帝。人悔改信耶稣，重生，得新生命，是回复属灵的永恒生命。

    �牐犐厦嫠�说的，二者有相同之处，不过也有不同的地方，佛教爱的对象包括众生，而耶稣则单指人类，所谓众生包括：胎卵湿化四类生物，人与禽兽、苍蝇、蚊子，甚至蛆虫，细菌，皆是众生，都有佛性，都不可伤害，这是常令人惶惑的道理，我曾问过前述的罗迦兰陀法师：「若有蚊子咬你，你打不打死牠？」

    �牐牎覆淮蛩溃�我吹去牠。」

    �牐牎讣偃缒慊寂奔玻�吃不吃药？」

    �牐牎肝页钥�宁，一日三次。」

    �牐牎改敲矗�不是杀死疟疾众生？」

    �牐牎肝⑿。�看不见，可杀。」

    �牐犉涫捣ㄊσ盐ケ沉朔鸾探烫酰�佛言「众生平等，万法唯心」。即使至微小的生物也是众生，也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性，帖撒罗尼迦前书五章２３节：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵(pneuma,spirit)，与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」，这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命)，也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物，则只有身子与魂。魂原文psyche，中文圣经中有时译为血气、生命、情欲，利未记十七章１１节：「生命(魂)在血中」，犹太人不可吃血，因为「生命在血中」。动物有肉体，有肉体的生命，属血气，属情欲，但无最高的灵，惟人类有上帝的灵，有上帝的形像、样式。(参看创一２７，二７，五１，犹１０，彼后１２)一般人以为凡是活的动物，有情、有知觉，就有灵性，这是错误的，有情有知觉，有生命，有血气，有情欲，却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应，这是有生命，但不是「灵性」。

    问：若上帝是仁慈的，为何创造一个这样痛苦的世界呢？

    �牐牬穑菏澜缟先我磺型纯啵�都可说是由罪来的，罪是由人离开上帝、不信上帝，违背上帝而来的。上帝起初创造世界，一切皆是美好的，人类住在伊甸园(意：乐园)里，享受上帝创造的万物，人类犯罪后，必须离开伊甸园，失去了一切美好的享受，更带来世界的不协调，和因此而来人生种种的苦难。

    问：上帝创造世界，上帝又是谁创造的呢？

    �牐牬穑赫馕侍獗旧硎遣缓下呒�的。上帝是创造主，若是被造，祂还算是上帝吗？圣经说上帝名为耶和华，意思就是「自有永有」，是永存不变的。我有一次问法师，「真如」是怎样有的？他说，这是不可思议的，真如是不增不减，不垢不净，不生不灭的，那么，真如尚且如此，何况宇宙的根源上帝呢？

    问：上帝造人的问题？

    �牐牎�—上帝六天造成天地万物，说有就有，以土造人，吹气在人(泥土所造)的鼻孔里，就成了活的人，这些神话，幼稚得可笑，你们基督徒却称这是圣经，是真理，真奇怪。

    �牐牬穑菏ゾ�记载上帝创造人的经过，的确非常简单浅白，那是由于圣经的篇幅宝贵，所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法，其实此法经文内容非常有根据，最简单的一个例子是，近代科学家告诉我们，人体内除了水份之外，主要的构成原料，就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑，简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载，综合了七个重点，相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则：

    �牐�1.万物是由上帝而来

    �牐�2.一切皆是好的

    �牐�3.宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循

    �牐�4.人有身体，也有灵魂

    �牐�5.人有上帝的形像

    �牐�6.男女同是照上帝形像造的

    �牐�7.人有天赋责任管理万物

    问：上帝有人的样式？

    �牐牎�—上帝在园中行走，那祂岂不是有腿？上帝能说话，岂不是有口？上帝照自己的形像造人，上帝岂非有人的样式？「金刚经」有云：「凡所有相，皆是虚妄。」，又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

    �牐牬穑夯�督徒知道上帝是灵，祂能在异象中赐人经历，但祂并不是物质的，约翰福音一章１８节说：「从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」，四章２４节：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话，上帝向某人说话，比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚，说他们如何听见上帝的话，如何看见上帝的显现，这些有时是超自然的异象，有时是拟人的描写。

    �牐犞劣谏系壅兆抛约旱男蜗裨烊耍�并且造男造女，表明男女都有上帝的形像，意思是像上帝的性情样式，英文是inthelikenessofGod(请看创五１)。在新约圣经说得更清楚，当一个人悔改信主，重生得新生命时，以弗所书四章２４节说是「穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」，回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像，并非口鼻耳眼身酷似祂，乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。歌罗西书三章１０节说，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面，而不是指口鼻眼耳色身，这是很清楚的。

    问：基督教道理的缺欠，是没有三世因缘……

    �牐牎�—基督教道理的缺欠，是没有三世因缘，只有今生和死后，没有前生。如此道理说来，则上帝创造人不公道，有的贫，有的富，有的生来瞎眼，有的生下来几个月就夭亡，有的俊美聪明，有的凶恶愚笨，若没有前世因缘，则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」是有三世因缘的，今世作业，来世受报，今生受苦，前世作孽。

    �牐牬穑夯�督教只讲今生，只有今生的机会，死后就有审判，人不能说，我今生不修，来生再修，或说不怕死，过三十年(下一辈子)又是一条好汉，这是自误的想法。基督教不单只有今生，且只有现在，「现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。」(林后七２)。人不能盼望来生再修，现在就要得救，因为不知道明天所要发生的事。

    �牐犞劣谌说纳�命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。人喜欢把一切责任，推到上帝身上，而不加研究其原因。比方人有夭寿不同，这关系人的营养卫生。人有聪明愚笨之别，这关系父母遗传，及后天的教育，人有贫富之分，这关系人的勤惰或社会制度的不公平，以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的，所以今生该富，贫人是前生未修，所以今生该贫，人长寿健康，是前生修的，人疾病夭亡，是前生作孽，这是不肯探讨事实原因，反偏向虚渺之说来做为答案，要知富人致富的原因，有的是投机取巧，囤积、剥削，有的是贪污，也有的是勤劳，节俭、储蓄积累。贫穷之因，有的由于懒惰，不务正业，有的由于未受良好教育，有的由于社会制度不好，他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修，今生该受苦果，富人是前生修过，今生该享福报，这恐怕也不是开明的说法，因为贫者未必苦，富人未必乐。

    �牐犞劣谏�来瞎眼、残废、夭亡，这大都是由于遗传或卫生不够完全，或父母有疾病贻害胎儿，或生下来后因后天病患，如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世，不能说是他前生作孽，或说他父母作孽，这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前，门徒就问：「这人生来瞎眼，是他自己犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？」主耶稣回答：「不是他犯罪，也不是他父母犯罪，但上帝的作，现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼，这是基督教对人类疾病苦的态度(约九１－４)，只要人寻求上帝，他必不被弃绝。

    �牐犖以谙愀鄞笥焐揭凰轮校�遇一青年僧人，曾受过佛学院教育，有骨病，很瘦，我很愿意帮助他到教会医院医治，因我亦曾患过骨病，夜难安眠半年之久，但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯，他说他的病是前生孽债，是医不好的，情愿在寺中天天跪拜佛像，祈求忏悔前生孽债。这样的信仰，反倒变成有害的东西了，毁灭了他的青春，也延误了他的健康。

    问：一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的？

    �牐牎�—一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的，你们不必劝佛**信基督教，向那些无宗教信仰者传就可以了，每个人都需要一个宗教，凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主，基本信仰是因信称义，人自己不能做好，我们佛教分十多宗派，超等智能的人，可行天台、唯识、禅宗，那是很有味道的，根基浅的人，可信净土，也是靠他力，靠信仰，阿弥陀佛四十八愿度众生，人只要一心念他的名号，即可往西方。好象你所说，钉在耶稣旁边的一个强盗，一念祈求耶稣，当晚即往乐园一样。

    �牐牬穑阂陨衔侍猓�要分三点回答，一是一切宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样，二是净土宗与基督教一样，三是念佛与祈祷是一样的。

    �牐犚弧⒁磺凶诮潭际侨叭宋�善吗？

    �牐牪簧偃苏庖痪浠埃�拒绝信耶稣，自以为足够，殊不知道句话用于一般宗教是可以，但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作，因为知道人不能尽善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人，不劝人信耶稣的工作，那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久，不能做好，不能自救。人心诡诈到万分，坏到极处，谁能测透呢？(耶十七９)在人的肉体中，没有良善，虽然立志行善，可是行出来却不由自主(罗七７－２５)，在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七２１－２３)。不可法利赛人，伪君子，以为不曾杀人，不曾偷盗，不曾**，不曾酗酒、赌博，不曾犯罪，就以为自己无罪，如此，则满街是圣人了！这实在是自欺，他的灵性是在沉睡中，人若不经圣灵的光照，这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土，是法利人赛人，宗教界的领袖，他受过优良教育，他有浓厚的宗教背景，但他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」(提前一１５)，基督教并不是与普通宗教一样，劝人为善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣能得救。

    �牐牰�、净土宗与基督教是一样的吗？

    �牐犘矶嗍麓油獗砜矗�似乎是一样的，可是内容却大不相同。从外表看，佛教大乘净土宗，重信心，靠他力，诵佛名号有如祈祷，手数念珠似天主教。我郑重说明，净土宗与基督教不同，内容大有分别。

    �牐�1.二者都重信心，是不错，但信仰的内容是什么，却是更重要。一个净土宗的人，他整个信仰是佛教的道理，如六道轮回，三世因果，他信众生皆有佛性，要持斋、烧者，他的人生是这样，因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经，相信上帝为人类的父，万物是为人类预备的，日月云天，山水花鸟，都是慈爱的上帝，为祂儿女所预备，无论精神与物质，样样都丰富，基督徒乐观，看人生有意义，因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心，内容与结果却大不相同。

    �牐�2.基督徒信靠救主，净土宗信靠阿弥陀佛，亦是仗他力，非己力，这是相同的，但所信靠的不同，因此人生受用亦大异，这是我们应当明白的

    �牐燗.耶稣不是受造之物，与上帝原为一，祂的根源是永远的，阿弥陀佛则是比丘修证，发愿成佛后以四十八愿度众生，他们的根源是不同的。

    �牐燘.耶稣成了肉身，在人类历史上有祂的事迹，是史实，而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事，并无历史可稽考。

    �牐燙.耶稣不叫人脱离世界，只叫人脱离那恶者(撒但)，而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界，对现实世界，则不生感情，事实上，我们不能脱离现实的人生，每日的生活，碰到许多问题，都可以思想并运用圣经原则找寻答案，有耶稣的人生经验，可为我们的指南针，而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世，西方极乐世界如何优美，与我们实际每天所接触的生活，相隔霄壤。

    �牐燚.耶稣的福音，不单是说祂降世传道，最要紧的是他甘心舍命，为人类的罪，钉在十架，设立救恩。圣经明记：「若不流血，罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪，为着慈爱，可以破坏祂的圣洁公义，若是主耶稣与释迦一样，讲了许多博爱的故事，却并无尝过十架的苦杯，活到八、九十岁，因病而终，跳过了舍命代罪的一环，则基督徒也不能得救。

    �牐犎�、念佛与祈祷是一样的吗？

    �牐犝庖彩遣灰谎�的。

    �牐燗.佛**以念佛为功德，基督徒的祈祷并不是功德

    �牐燘.念佛是刻板、重复、没有什么内容的，一年一世仍是一句阿弥陀佛，而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化，向上帝或倾吐心事，或祷求帮助，或赞美感谢，都是真诚和富有意思的。

    �牐燙.最大分别是，念佛不能真正解决问的遇上什么事，都不过只能念一句阿弥陀佛而已，而基督教的祈祷，是为日常生活各种难题，求天父帮助庇护，也是信徒需要决定行动和去留时，与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。

    �牐�

    �犚痪牌吣曛烈痪盼寰拍辏�当我在欧美旅行时，许多西方的基督徒朋友，时常会问我：「你为何不做佛**，而变为基督徒呢？」又如：「你在基督教中找到什么，是佛教找不到的呢？」

    �牐牭笔蔽乙丫�给他们回答了，现在我想应该写出来，让有同样问题的朋友，可以了解。

    �牐犖壹易嫦仁�代是佛**，虽然我和我全家现在都是基督徒，我仍然承认佛教多少有它的好处：

    佛教的优点

    �牐�1.佛教劝人「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛教基本教义，所以佛教是劝人为善的宗教。

    �牐�2.佛教教义，说有三世因果，劝人不可做恶业，以免受轮回沉沦的苦报，另外一方面，因为有前生的说法，今世受苦者，常能得到忍受的力量，以为是前生做了孽，故今生只得忍受，这也是佛教基本要道。

    �牐�3.佛教教义指明人生在世，必须修心修行，人不是死了就完了，死了还要投胎，按人的善业、恶业，投入六道轮回。所以人生在世时，必须要修心、修行，修心、修行的方法有很多种，可按各人的喜好去选择，如净土宗、禅宗、律宗等，各适其式，实在是一个高明的传教方法。

    �牐犝庋�，你可能要问我：「那么你为何不继续做个佛**，而改信基督呢？」

    �牐牷蛘呶剩骸改阍诨�督教里找到了什么，是佛教中没有的呢？」

    �牐牱鸾逃兴�的好处，但不能与基督教相比，因为基督教不仅是一个更合适于现实人生的宗教，基督教乃是福音，乃是救恩。无疑，若是我无机会在心灵中看见耶稣基督，我现在一定是一位佛教法师，因为我自幼以至青年时期，皆热心倾向佛教，虽然我现在年届六十，仍然对佛教许多地方欣赏，至于我却还是成为了基督徒，甚至是位牧师，以下我提出十点理由。

    基督教与佛教的比较

    �牐犚弧⒎鸾淌前荻嗌瘢�或无神，基督教是独一至尊上帝

    �牐犑郎暇�大多数民族都有宗教信仰，连最落后的地方也有信仰，可见宗教影响人类何等深远。一个人的思想、行为、人格都受他的信仰所影响，如果他的信仰是高超的，是真理，那个人的思想、行为、志趣、人格，也就转变了方向。因此一个人选择他的宗教信仰，与选择一位妻子，一个丈夫，同样地重要，也许甚至更为重要。

    �牐犖颐侵�道佛教腐化后乃以水果、香烛供奉许多偶像，早晚叩头跪拜，但可惜所跪拜的神不是真神，不要说偶像只不过是以泥塑木雕人手所造的，其实其它被信众奉为神明的，大都也不过是以前死去的人罢了。近来新佛教运动，废除了许多神像，单选出几位著名的，如单单礼释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等，但这些也都是死了的人，只是被称为「神」，而不是天地万物独一至尊的神，我遇见不少朋友，故意误会基督教上帝，只是佛教中众多神祇之一，以自表佛教高超，不肯虚心研究，这是颇为可惜的事。

    �牐牥捶鸾坦垡羝腥�，菩萨位尚在修行，要再上进才可到佛位，阿弥陀佛，也不过是千万佛中之一，佛教中的「神」，说起来，当推释迦牟尼最为重要，但他不是创造主，以佛教的说法，他也只是比丘修成佛而已。他说：「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛。」，佛教只是觉义，他从未说：「我是神，你们要拜我。」，在佛教中找不到基督教的上帝观，彻底说来，佛教中没有一人是神，佛、菩萨都不是神。

    �牐犚淮我晃环鸾套媸Φは迹�将佛像劈开焚烧，其余僧人大惊，丹霞的意思是，偶像不是佛，我即是佛，我就是宇宙间最大最高者，可惜他不晓得他有人的软弱，有疾病、痛苦、罪恶、死亡，人不是完全的。

    �牐牷�督教承受清楚的上帝观。古时先知多次多方晓喻各时代的人，我们在各民族文化中，宗教中，可以查到人类对上帝的认识，有深有浅。就在这末世，更借着从上帝来的耶稣基督晓谕我们(来一１)，这位至尊独一真神，是自有永有(耶和华意为自有永有，不是人修行而成的)，祂是真理(约十八３７)，是太初的道(约一１)，是「我是我所是」(IamwhoIam出三１４)，在祂里面有权威、仁慈、智能、圣洁、公义，是独一至尊的真神(赛四十五１８，创十七１，诗一四七５，约十七３)，这样一位上帝，才是人类应当敬拜的(请参阅第二章「信佛可以找到上帝吗？」一文)

    �牐牰�、佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在其中

    �牐牱鸾膛笥岩晕�世界之成，是众生业力所感，其中充满诸苦，四大皆空，无得留恋的事物，基督教刚刚相反，认为世界是由上帝所创造，所设计，其中百物皆能表现出上帝所创造的伟大与智能，世界充满各种宝藏，可以使人类生活完满。有各种的树、花、鸟、兽、矿物、音乐、美术、阳光、空气，人可以使用，可以欣赏，若是人类心灵眼睛开了，就可以发现上帝造物的奇妙，无论大至无垠的宇宙，小至不可见的原子，都奇妙无伦(诗十九)

    �牐犎�、佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人生则是乐观积极

    �牐牱鸾膛笥岩残聿豢铣腥戏鸾倘松�观是消极的，但佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人就是痛苦的。基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服务，越是能荣耀上帝。

    �牐犓摹⒎鸾探桃逡�人逃避世界，基督教教义是要人进入世界

    �牐犖�何释迦佛要出家？原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子，夜半出城，逃入深山，落发做修行人，以求清净寂灭，后来影响了他的妻、子、姨母、表兄弟及宫女，也出家为僧为尼。他们为何要「割爱辞亲」，出家为僧尼？这是因为佛教的教是如此，虽然后来佛教中，兴起了大乘教义，人们可以在家修行，不一定要出家，但结婚生子女，仍然是导致三世因缘的根由，若真得要了生死成佛，还是以跳出红尘为宜。

    �牐牷�督教则不然，以为婚姻神圣，是上帝所设立，马太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，并且说，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」，因此基督徒不要离开世界，可以有婚姻，父、母、妻子，儿女的家庭生活，这是上帝的恩赐，基督徒在世界时，信靠顺服，做上帝的儿女，离世归天时，到上帝家中去，是心安理得的人生，耶稣在祷告中曾说：「我不求你叫他们离开世界，只求你叫他们脱离那恶者。」(约十七１５)

    �牐犖濉⒎鸾滔嘈潘廾�论，基督教只寻求上帝的旨意

    �牐牱鸾探桃逑嘈湃�世因果，以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福，俱系前生作孽或积德的业力所致，比如释迦佛在世时，因乞来的食物不洁而生病，他就说，这是前生业力，原因自己前生是一医生，故章给错药予病人，故今生得此果报。又当北国毗琉璃军队来灭释迦族时，弟子请释迦佛去救，释迦又说：「这也是前世业力所感，我们无力挽回，在多年之前，毗琉璃军队，原是一池鱼，被释迦族人网来吃了，故今世成了人，来报仇的。」因此因缘，释迦拒绝抵抗。又释迦佛患有头痛病，他告诉弟子说：「这也是定业，原因是释迦族网池鱼时，那时自己还是个孩童，见岸上有一鱼在跳，遂持竿击鱼头，故有如此恶报。」

    �牐牷�督徒则不然，基督徒不信宿命论，只寻求何为上帝对该事件的旨意，而去遵行。基督徒如此思想，原因是救主耶稣是如此思想。一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前，门徒遂发疑问：「夫子，这人是生来瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他的父母呢？」，耶稣不像释迦回答无益于人又无根据的话语，他知道，可能是医药不昌明，接生婆不知卫生，致婴儿瞎眼，耶稣只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，从积极方面来说，应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦，我现在要叫这生来瞎眼的人能看见，令上帝得荣耀。这是主耶稣的态度(约九)。

    �牐犚淮挝矣胍晃环鸾塘煨涮傅溃�我们的话没有说完，分别时我说：「盼望下次，我们再有机会谈谈。」他说：「我们无缘，最好不谈。」，我说：「我不管宿世因缘如何，我只寻求上帝旨意如何，若上帝要我与人谈话，我是乐意去的。」(太二六３９，罗十二２)

    �牐犃�、佛教以为一切众生皆有佛性，是平等的，基督教说，惟人是万物之灵

    �牐牱鸾獭钢谏�」指四生，「胎卵湿化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有鸡、鸟等，湿生的有鱼类，化生的有毛虫，蝴蝶，这都叫众生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道轮回之中，有时为人，有时为鸡，为牛，为猪，投入畜牲道，故佛教不杀生，不吃众生肉，以免投胎时也要做牲畜，偿还因果债务，也或者因为这些生物是祖先投胎，岂不是吃了祖先？这样三世因果业力报应，佛教认为是真理，连佛也不能废弃。故此，佛**常买鱼鸟放生，有些生得奇异的猪牛，施舍在寺院中养老，不准人吃。

    �牐牷�督教认为人与牲畜不同，人在被造时，赋有上帝形象样式(指灵性，不是肉体上)。佛**常批评基督徒吃荤，不爱动物，只爱人类，但其实，佛**却是太爱动物，反而不爱其父母妻子丈夫儿女，宁愿出家，断绝情爱。

    �牐犉摺⒎鸾倘叭诵扌校�出发点是令人离苦得乐，基督徒劝人信耶稣，重点是叫人离罪得生命

    �牐牱�**修行，无论在家出家，持斋念佛，出发点是要离苦得乐。苦海无边，回头是岸。因为人生有许多痛苦，故发心修行，起初并不重视罪字。基督徒一开始信耶稣，就要认罪悔改，离开罪，要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕。

    �牐牥恕⒎�**修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩

    �牐犝馐且�佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问：

    �牐牎阜鹄胧篮螅�当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律，持戒是佛教修行第一要紧事，纵然净土宗是靠念佛，也还是要持戒，释迦佛没有未曾对人说：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教无救恩，是要人自己修的。

    �牐牷�督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加细一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」(罗三２０－２５)「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人(指耶稣)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」(徒十三３８－３９)

    �牐牼拧⒎鸾探倘艘�持斋吃素，基督教以为食物是为健康，并不关系灵性的事

    �牐牨收呱�长于佛教家庭，自幼持斋，连鸡蛋也不吃，原因是认为鸡蛋中有生命，可以孵小鸡。当我壮年时在社会工作，持斋对于我有很大不便，因为不能在公共膳堂吃饭，朋友婚寿宴席，也不能参加。我有一位婶母茹素，她的子女皆不信佛，因此一家常因媳妇烧菜而有争端。在日本的佛**，大胆改革，连和尚也寺中也吃起肉来，结起婚来，这自也许不符合佛教的教义，因为佛认为「一切众生皆有佛性」，三世因果报应，今生吃六两，来生要还半斤。

    �牐犠源游腋男乓�稣后，方知食物并不关系灵性，只不过关系健康。我可以随便入餐馆吃饭，也可以随意赴朋友的宴席。因为耶稣说：「入口的不能污秽人(的灵性)，出口的乃能污秽人(的灵性)因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。」(太十五１－２０)「其实食物不能叫上帝看重我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(林前八８)，「上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗十四１７)

    �牐犑�、佛**修行终极目的是进入涅盘，基督徒信主终极目的是得永生

    �牐牱鹗湾饶昀嫌胁。�卧在双林树下去世，依佛教的说法，他是进入涅盘。进入涅盘也就是佛**的修行目的，涅盘是印度文nirvana，意为「寂灭」、「圆寂」、「入灭」。

    �牐牻�入涅盘后，到底是有，还是无，佛**中，议论不一，我曾试问过几位法师：「当你进入涅盘后，还有你这个人吗？」有的回答还有我个性，有的答没有我个性了。有的设比方说：「当你有性如一滴水落入大性海中时，能分别出你是哪一滴水吗？」有的反驳说：「虽然分别不出哪一滴水是你的，但一滴海的性质还是存在的。」，又有一人幽默地说：「个性在涅盘中，只可说，又存在，又不存在。」

    �牐牷�督徒对此问题，有清楚的回答：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)，这样的永生，不是属肉体及情欲的生命，乃是属灵的，从上帝而来的生命(约一１２－１３)，这样的生命不是死后方获得，乃是在世时，在信主重生时就有了(约壹五１３)，虽然起初这生命是婴孩，软弱，战胜不过肉体的试探，但人若有了这属灵的生命，他就明白属灵的事，晓得与上帝交通，就会渐渐强壮起来(林前二１４，弗三１６)

    �牐�*这样的生命，要结爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制等果子(启二二２，加五２２)

    �牐�*这样的生命，能胜过罪恶(约壹三９，弗二１－６)

    �牐�*这样的生命胜过疾病、刀剑、水火，并一切的痛苦(罗八３５－３７)

    �牐�*这样的生命，是上帝经过耶稣基督而赐给人的，约翰写信给信徒说：「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们自己有永生。」(约壹五１３)

    �牐犛郎�不是死后方得，乃是人在现在，今生在世上信主的时候就可以得到的。