作者：未知
基督教主张有神，这是任何唯物主义者所不能接受的。我虽然赞同社会主义的理想，对于唯物论，就其否定神的存在一点来说，却不敢同意，而且我以为，社会主义和唯物论，并不是有必然不可分的关系，换言之，不站在唯物论的立场，也同样地可以拥护社会主义。老实说，社会主义之被人拥护，并不是因为它的无神思想，乃是因它以解除人类的痛苦和不平为其目标。基督教不是唯物论，基督教和唯物论是根本不同的，但基督教和社会主义的真精神却没有冲突，不但没有冲突，我以为基督教的信仰，还可以补一般社会主义的不足，而为欲使社会主义能真正成功不可少的条件。
历史告诉我们，最初实行共产主义的是基督徒(见新约使徒行传二43-47；四32-37)虽然因为客观条件的不够，这种实现未能贯彻到底，但单这一点，已足证明基督教的信仰和共产思想，并不是水火不容的，反之，基督教的信仰，实具有启发“共产”思想的效能。最近作者有机会和一位苏联朋友谈话，这位朋友是一个拥护共产主义的人，他并且说，他不能说他自己是一个相信神的人，但他却说，在他看来，耶稣基督是世界上第一个伟大的共产主义者。当然这是他站在非基督徒立场所说的话。至少表明信神的思想和共产主义并没有冲突。从另一方面说，唯物论或任何其他主义，都没有资格否定神的存在。因为神是个灵，灵是不能用研究物质的方法来研究的。一个人对于关于神的事，顶多只能抱一个不知的态度。若是一个人不愿意相信物质证明神的存在，至少物质也不能告诉他神的不存在，所以一个人若一味坚决的否定神的存在，那他就是离开了客观的研究真理的态度，而进入了主观的武断的态度，这样的态度是不科学的，不是研究真理的人所抱的态度。
上面所引得那位苏联朋友对关于神的问题还补充了一句，他说：“关于神存在的问题，是一个哲学的问题。”基督教主张有神论，是有它哲学上的根据和理由的。有神论的宇宙观是唯一能以圆满解释宇宙现象的宇宙观，也是唯一能赋予人生高尚目的和意义的宇宙观。只要一个人肯虚心寻求真理。他总会看出基督教的有神论是最合情理的。
基督教到底是唯物的呢或是唯心的呢？我可以干脆地回答一句，基督教既不是唯物的，也不是唯心的，它是“唯实”的。它相信这个物质的世界是真的，是客观存在的，并不是主观的幻想，同样，它相信精神(神)也是真实的，是客观存在的，并不仅是一个“观念”而已。不过这两者――物质和精神――却不是对立的，相冲突的。精神借物质而得以表现，无形借有形而被领会(参歌罗西书一16；希伯来书十一3；罗马书一19，20)；从另一方面讲，物质因有精神而有意义，人生因有精神而有价值。它不象古代的某一些哲学思想，以为物质的本质是恶的(Materisinherentlyevil)，所以人生的目的在逃避现实，在摆脱物质。修道院式的生活或孤立派的主张，只是少数人对于基督教义的误解，并不是基督教道理的真谛。相反的，它主张人应当借着物质的现实生活，把神的荣耀和美德表彰出来。耶酥说，“这些事(把食物给饥饿的人吃，把衣服给赤身露体的人穿，看顾有病的人，探望在监里的人等)你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我的身上了(马太福音二十五31-46)”。旧约的先知说，神所择选的禁食是“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭”(以赛亚书五十八6-12)保罗也说，“所以你们或吃，或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(哥林前书十31)。
在另一方面，因为基督教相信精神(神，灵魂等)是真实的，是客观存在的，所以它主张人生的目的，决不仅是在追求丰衣足食和一切物质的享受而已。即使全世界人的衣、食、住、等问题都圆满解决，这也不能算是达到了人生最高目的。人是永恒的生物(Immortalbeing)，他有物质的需要，也有精神的需要。耶酥说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。这就是基督教对于人生的基本态度。
唯物主义者承认这个世界仅是个物质的世界。物质在先，精神在后。他们说，因为地球在没有生命以前早已存在。所以这是一个客观的真理。精神是后生的，是附属于物质的，是不能离开物质而单独存在的。以上的说法，乍看起来，似乎是持之有据，言之有理，好象是驳不倒的真理。但仔细研究一下，就会知道并不是这么简单。
从前有一种唯物论，叫做机械唯物论，它告诉我们物质的一切变化发展的原因都在物质本身内部可以找到。它认为世界上物质的变化在根本上只有两种：就是位置的变化和数量的变化。世界上的千变万化的现象。归根到底，都可以看作各种不同的位置变化和数量变化。根据这种说法，世界上永远不会有新的东西出现，因变来变去，只不过是一套“化零为整”，“化整为零”的战法而已。
这种机械的唯物论不能圆满地解释自然界的一切现象是很明显的，所以在今日已经是落伍而被人掘弃了。代之而兴的是辨证的唯物论。辨证的唯物论在数量与位置的两种变化之外。又根据辩证法的理论，加上了一种新的变化，就是质量互变的变化，这么一来，在解释自然界现象方面，就比机械唯物论强得多了。所以辨证唯物论在今日，也就被很多人所接受。但不管是机械唯物论也好，它们所告诉我们的，只是物质的变化，至于物质的本身是个什么东西，并没有能够给我们一个明确的答复。
物质到底是什么？这是研究哲学和科学的人们所必需解答的问题，尤其是在争论唯心唯物的时候所必须先决定的一个问题。对于这个问题，本来有两种解答：一是哲学的解答；一是科学的解答。哲学对于这个问题的答案是：“物质是当它作用于我们感觉器官时唤起感觉的一切东西；物质是通过感觉而给予我们的客观的实在。”这样的解答是非常广泛的，是无所不包的，却也是极其空洞的，因为他只告诉我们凡能作用于我们的感觉器官唤起感觉的客观实在，就是物质，至于这所谓的“客观的实在”到底是个什么样的东西？它本身是由什么组织成的？仍旧没有给我们交代明白。在这方面能给我们帮助的还是科学。
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科学家经过多年的研究和试验，对于物质本身到底是什么这个问题，已经能给我们一个比较完善的答案。由于不断的分析……普通物质……原质……分子……原子……电子……科学家已能够把原子分解，而产生极强烈的原子能来。原子分解的结果所得到的是能力，而不是什么再小的东西。所以根据科学最近发明。我可以说能力凝聚的结果产生原子，再由原子凝聚产生分子，而原质，而普通物质。这样看来，物质是由能力产生出来的，但能力是从哪里来得呢？基督教告诉我们能力是由一位有位格，有自由意志的神而来得。神凭着他的全能创造了万有，所以万有乃是神大能的表现(歌罗西书一16；启示录四11；诗篇三三9)。而万有之所有能维持不堕，井然有序，乃是受着神大能的支持(希伯来书一3)。神用他的智慧创造了各式各样的物质，而这些物质都各适其用。充分地把神的大能和智慧表现出来。设计创造这奇妙宇宙的是一位有自由思想意志的全智的神，万有是凭着他的旨意和大能造出来的。
这样看来物和心并不是相对的，物质是由心发出来的能力而产生的。任何唯物论者都得承认，地球上最初是没有生物的，而且生物的存在是需要一定的环境和条件。依照唯物论的说法，在没有生物之先，宇宙间的无生物，就自动的(不管它是根据辩证法或什么别的法)排列和布置成一适于生物生存的环境，然后不知在什么时候，生物就忽然的自动出现在地上了。这也就是说，宇宙间最初存在的无生命的物质(叫它做“星云”也好，叫它什么别的名字也好)自动的变化排列成太阳、月亮、地球、水、金、火、土等星体，和地球上为维持生物所必需的情形，而为生物的出现预备了适宜的环境。在现在看起来，这些变化和排列是有意义的，有目的的(这目的就是为生物的出现而预备适宜的环境)，而且也是有规律的，但“意义”、“目的”、“规律”等是象人这样的高等生物才有的观念，而唯物论者却说无生物自己就会这样做，这真是不可思议的，也是与一切的常识相反的事。基督教的解答是这样的：物质是由能力产生出来的，而能力之所以能产生出千变万化，奇妙莫测的各种物质现象，是由于神的智慧和旨意，这两种思想哪一种合理，哪一种迷信，寻求真理的人应该是不难看得出
世界上除了物质以外，还有一种叫做生命的东西。生命没有重量，没有体积，但有力量，他到底是什么，一直到现在还是个迷。有些所谓科学家的人们，说动物生命的组织，是由一种叫原形质的东西构成的。这种原形质的形成，既是生命的起源。原形质是一切化合物中最复杂的化合物，它不是单一的固定的化合物，而是一些构造稍微不同物质的集合。组成这种集合物的元素，主要的是碳、氧、氢、氮、硫、磷、钠、钾、氯、钙、镁、铁等等。原形质的成分中，最主要的是蛋白质，而蛋白质的分子，非常复杂，是由几百到几千个原子构成的(现在还不能决定它的分子式)。依据这种说法，就是说生命是由于物质(原形质)在某一种微妙的集合形式下而产生的。由此推想，如果人能够分析原形质的成分，并且能够进一步试造出同样成分的东西来，那末，人就可以造生命了。这种理论，乍看起来，真是妙不可言，但仔细想一想，这只是那些不懂得生命现象的人的幻想，是永远不会兑现的。
首先，在一个无神而又无生命的世界，这些碳、氧、氢、氮、硫、磷、钠、甲、氯、镁、铁等等，如何自动的(因为没有神，所以没有一个主使者，只好是由这些无生命物质去“自动”)，或碰巧的(因为没有神，所以没有一个计划者，只好是碰巧)把自己排列成一些“构造稍微不同”而能产生生命的“物质集合”，已经是不可思议了。
在二十世纪科学昌明的今日，有思想能计划的人，尚不能够试制出一个有生命的原形质来，却说在几万万年前，无思想，无生命的物质，就能够自动的，偶然的，碰巧的把自己变化成一个产生生命的集合？这启不是奇妙到另人难以置信吗！其次，稍微懂得生命现象的人，都知道在有生命和无生命之间，有极大的鸿沟存在着。生物有吸取养分的能力，有新陈代谢的机能，能生长，能适应环境，这些都是无生命所没有的。生物还有一个特点，就是能起再生作用，能够繁殖绵延子嗣，这更是无生物所不能的。不管它是微生物，是棵植物或是动物，都能够借细胞**，种子繁殖或胚胎卵化而产生新的生命。我们虽不能离开物质而淡化生命，但生命是不是就是物质？由无生物变化而成有生物，是不是从无变有呢？唯物论者关于生命的种种说法，也只有一些主观的揣测之辞，既不能实验也无法证明的。基督教对于这问题的答案很简单，生命是神所创造的，是加进死的物质里去的一种东西。它的本原是从神来的。物质也是从神来的。这种简单的答复，对于那些相信神而认识神的人却是很圆满的。
也许唯物论者要冷笑说，这种解释真是太滑稽也太幼稚了。如果生命是加进死的物质里去的一种东西，那末，为什么死的质(就如身体器官)经过严重破坏或发生严重障碍时，生命现象，就会终止呢？这岂不是生命是由物质本身所产生出来的明显证据吗，答曰不然。关于生命现象只有和物质(身体)连在一起的时候才得表现出来，但我们却不应该把二者混为一谈。举一个不完全的比方来说：汽车和汽油的关系，这是我们大家都知道的。
如果拿汽油比生命而汽车比身体，那末，因为汽油装在汽车的里面，是看不见的，而且汽车的机件一发生障碍，汽车立刻就不能驶动，因此，在一个对于汽车没有知识的人看来，也许要说汽车的驶动，是汽车本身所固有的属性，并不是由于汽油的力量。但在一个对于汽车有知识的人，却一定以为汽油的力量也会因机械发生障碍而无法表现，但汽油总归是汽油，不应该和汽车混为一谈。
同样，生命虽必须借着物质才能表现，而且物质的器官如果发生障碍，生命的机能也就要立时停止，但生命总归是生命，与死的物质仍是截然不同的。
更进一步来说，在每一个人的意识中，有一个所谓“我”的意识存在着。由于这个“我”的存在，就把自己和别人很明显地划分出来。我们日常的谈话中，每天说无数次的“我”字。但到底这个我是什么东西呢？从唯物的观点来说，构成“我”的只是头颅、躯干、四肢、血肉肢体的一堆物质而已。从化学的观点来说，构成人体的物质成分，有碳、氧、氢、氮、硫、磷、钠、甲、氯、钙、铁等等元素。依时值来计算，只不过值几毛美金而已。但这个仅只几毛美金的身体，是不是就是我呢？我和我的身体是二合一、一而二的吗？这个“我”究竟是在物质的身体的哪一部分呢？是在管思想的头脑吗？是在管血液循环的心脏呢？还是在四肢呢？
一个因战伤而缺手却脚的士兵，在他的意识中，仍旧有个“我”存在，而且这个我的意识决不因缺手缺脚而感觉残破不全，仍然是非常完整的。
还有，据生理学家告诉我们，由于新陈代谢的作用，每一个人的身体上的细胞，经过七年完全更换一次。构成我现在身体的物质，已经不是我七年以前身体上的物质，但“我”的意识，则不仅是连续到七年以前，就连几十年以前的事情，回想起来，仍旧认为是“我”作的。构成我的物质虽然完全改变，但今日的我和十年二十年前的我仍是一个(Identical)。这样看来，我与构成我身体的物质分子，决不可能是一个东西。唯物论者所提出的难题，说精神或灵魂不能自由离开物质而独立存在，固然不能得到证明，但由上面所说的来看，构成身体的物质虽然已变多次，而我的意识却是同一的。由此可知“我”和构成我身体的物质，不可能是一件东西。
在另一方面我们不得不予以补充的，就是所谓精神离开物质而存在得不到证明这一点，乃是因为人(在现阶段下)是灵肉合一的。精神或灵魂是抽象的、无形的、看不见的，离开了物质的精神，，即使存在固然无法证明，但唯物论者也不能提出反证明来。
任何不怀成见而精神正常的人，观察宇宙间自然的现象，就不能不承认这个宇宙是一个有完整秩序的宇宙。星体的运行，四季昼夜的循环，人体的构造，都显示出极完整的秩序。“地球每小时绕轴转一千哩；若转一百哩，昼夜要增长十倍，那么白天要把植物晒焦，夜里会把嫩芽冻死。因为地球有二十三度的倾斜，我们就有了四季，如果没有，海洋的蒸气就要南北移动，使大陆积成冰陆。如果月亮离地球仅五万哩，每日的潮汐要淹没大陆甚至高山。如果海洋再深几尺，二氧化碳与氧气就要被吸收，于是没有植物可生存，如果大气层比现在的薄，则每日熔消在空间的百万流星，就要冲击地上各处，引起多处水灾。(科学家信有神第三页)
根据最近科学的发现，我们知道原子的构造实在象太阳系――一个小而重的太阳在中心，电子则象行星环绕着。原子的性质、重量、与其在原子世界的位置，完全决定于中心太阳的重量与电荷。原子与原子的不同，乃由于原子核和环绕各原子核的电子数目的不同。一个氢原子只有一个电子环绕其原子核而运行，但氮原子就有两个电子绕着他的原子核运行，氧原子有八个电子绕着原子核，金原子有七十九个电子绕着一个很重要的核。
除了元素以外，世界上还有无数的化合物。就拿钠与氯来说吧，这两种元素，如果单独大量存在世上，都是剧毒的东西，对于生物将有极大的害处。但钠和氯的化合物盐，却大量的存在世上而对人类及生物有很大的好处。再拿人类不可须臾的水来讲。水是氢二份氧一份化合成的。大量的水，经过气、液、固三态变化，川流不息的存在地上。使人类和生物得着他们所必须的养份。如果把水中的氧、氢二元素分解，使他们以气体的形态存在空中，则空气的平衡量――氧一氮四――将为之破坏而不适于人类呼吸之用，在另一方面，生物所必须的水份也就没有了。其他的化合物，以此类推，也都有同样的情形。
这个秩序是由计划而产生的呢？或是由巧合而偶然得来的呢？
基督教的信仰主张前者，而唯物论的信仰则属于后者。
按数学定理来说，如果把十个铜板作上记号放在袋里，摇动以后，每次取出一个，第一次取第一号的机会是一比十，连续取出一号二号的机会是一比一百，如此推下去，连续取出一至十号的机会为百万万分之一。
世界上不同种类的物质连续按序偶然凑成一完整秩序的机会，也就必按比例递减而至接近不可能。所以我们相信一完整的秩序一定是由计划而产生的，而决不是偶然碰巧碰成的。
存在先于意识并且决定意识，这是唯物论者所主张的，但我们要问：是计划先于秩序呢？还是秩序先于计划？人类社会的一切秩序，无论是关于政治的、法律的、教育的、社会的、都是由人类的思想和计划产生出来的。由此类推，自然界所表现的秩序，是不是也是由计划而产生的呢？自然界的秩序，决不可能是由人类所计划来的，因为先有自然，然后才有人类，自然在先，人类在后。基督教相信有神，他相信自然界的秩序，是由神计划而产生的。唯物论者既不相信有神，只好说是无生命的物质由于自己演变而产生的偶然巧合。物质既无生命，所以谈不上思想和计划，只好说它是偶然的巧合。
宇宙是一个整体，这个整体各部分的配合是非常奇妙的，各部分不仅单独存在并且互相依靠而构成一个完整的系统。如果原始的物质是有生命的，有思想的，那末我们可以这样的设想；在不知几千万万年前，宇宙间有无数的“星云”(？)存在着。这些星云因为都是有生命的，有思想的，所以他们彼此商议，配合一致行动，一部分的星云成了水星、木星、火星、地球等。另有绝大部分的星云变成了天空无数的列星(包括彗星、流星等在内)。
这一切并且各自选择一定的运行轨道自转和公转极其速度，配合而成了一个完整的宇宙秩序。所可惜的是任何人都知道星云不是生物，而且其上也没有生物存在的可能，但最值得注意的是，他们‘自己运动’的结果，却产生了众所周知的完整的秩序的宇宙现象(按唯物论者主张：“宇宙的发展，实在是物质‘自己运动’的过程)诸计划在先，秩序在后的定理，我们就不能不假定在物质以外，还有一个能思想能计划的实体(Reality)存在着，否则唯物论者对于这一点是无法解释的。
现在问题的症结是：这另一个实体――灵――和物质是迥乎不同的，没有人能够把研究物质已着成效的工具和方法来应用在研究“灵”的事上而仍旧获得成功，这正和没有人能用研究历史的工具和方法去研究天文而获得成功是同样的道理。
近代科学高度发达的结果，已使各业愈加专门化，研究生物化学所用的工具方法，和研究政治学所用的工具和方法应该是截然不同的。
唯物论者忽视了这一点，想拿研究物质已着成效的工具和方法去研究关于灵或神的事，在他们不能获得结果的时候，就断定灵或神的不存在，问题的症结就在这里。
一个没有科学知识或不肯用必要的工具(如显微镜之类)去研究微生物的人，因为用他普通视察事物的肉眼，不能发现微生物，因此就断言微生物的不存在，其所抱的态度，正和唯物论者在关于神的事上所抱的态度想仿佛。
房子是工程师所设计建筑的，但房子不是工程师，工程师也不是房子。我们只能凭常识和经验去判定房子是工程师所设计造成的。却不是单从房子里去寻找工程师。
同样，这个宇宙是神所创造的，但宇宙不是神，神也不是宇宙。把宇宙中所有的物质都加以分析，也不能发现神，但我们略微用一点常识判断就可以知道宇宙中必有一位神。
上面已经说过，灵和物是迥乎不同的，但他们的不同点在那里呢？现在可略举数点于下：
第一，灵(这里指绝对的神或灵而言)是不受时间或空间限制的，是无限的，而物质则受着时间或空间的限制。
第二，绝对的灵是独特的，在这宇宙中没有第二个，他在万有之先，万有也靠他而立。他在万有之后，即使万有都废去，他仍旧要长存。人不可以拿宇宙间任何事物作为衡量神的尺度，反之，神自己才是衡量万有的标准。
第三，绝对的灵(神)是独立存在的，他不需要附属在物质上面，相反的，物质的世界，倒是他大能的表现，并且物质的世界，乃是借着他而得维持。
第四，绝对的灵(神)是有位格的，他不附属于物质，但他自己却能思想，能计划，能行动。在现阶段的人，必须假借头脑才能思想，但神却是不需要头脑而能思想的。
一般的唯物论者都以为能力是物质的属性之一，是附属于物质的，其实按最近的科学思想，这种意见已经不能成立。自从爱因斯坦发明了相对论和原子弹出现以后，我们已经知道能力和物质是可以互相转变的。根据爱氏的计算，如果使一磅任何物质全部转变为能，就能产生相当于壹佰壹拾肆亿度的电力，依目前情形而论，足够供全上海人民十年的应用。反过来说，如果我们有方法把壹佰壹拾肆亿度的电力转变为物质，则我们所得到的，将是相当于一磅的东西。这样看来，与其说能力附属于物质，毋宁说物质的本身就是能力的变形。能力的存在，也是依恃它自身，而并不是依恃什么物质。同样，神的存在，也是依恃它自身，而不必附属于什么物质，反转来说，一切的物质倒是依赖神而存在，因为它们是神凭自己的大能而造出来的。基督徒所信仰的，是一位自有永有的神，这有什么不合理的地方？
第五，绝对的灵(神)，是有道德性，是爱善恶恶的神，人的是非意识，乃是有道德性的神客观存在的确证。
唯物主义者说：“可以感觉到的物质世界，即我们自己所属的世界，是唯一的真实世界，……我们的意识与思维，不管它怎样好象是超感觉的东西，总是物质实体器官的产物，即人脑的物质。物质不是精神的产物，而精神本身倒只是物质的最高产物。”(斯大林着辩证唯物主义与历史唯物主义第十六页)
“唯物主义一般就认为客观现实的存在(物质)是不依赖于人类意识、感觉和经验等等的意识，仅仅是存在的反映，至多也不过是存在的近乎正确的(相等的，尽量确切的)反映。”(斯大林着辩证唯物主义与历史唯物主义第十六页)
“既然自然界、存在、物质世界、是第一性的现象，而意识、思维，是第二性的现象，从生的现象：既然物质世界是不依赖于人们意识而存在的客观现实，而意识是这客观现实的反映，那么由此就应得出结论：社会的物质生活，社会的存在，也是第一性的现象，而社会的精神生活是第二性的现象，从生的现象：社会的物质生活是不依赖于人们意志而存在的客观现实，而社会的精神生活是这客观现实的反映，存在的反映。”(同上二十一页)
“社会存在怎样，社会物质生活条件怎样，社会观念、理论、政治观点和政治制度也就会怎样。(同上二十二页)
“不是人们的意识决定人们的存在，恰巧相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。”(同上第二十二页)
从上面所引的种种看来，明显地是物质影响精神了。所以在基于唯物主义的社会主义的理论里，就有一种“经济决定主义”。这种理论坚持人类社会最后是被经济因素所决定。它强调在社会演进所发生作用的一切因素中，被经济因素是具决定性的一个因素。但这是不是说除了物质影响精神以外，精神就不能影响物质呢？庸俗唯物主义者对这个问题的答案是否定的，而辩证的唯物主义者对这个问题的答案却是肯定的。这就是说，庸俗唯物主义者不承认先进理论和先进观念有动员、组织的和改造的作用，而辩证唯物义者则不但承认先进理论和观念有这种种作用，并且还要积极地掌握这种理论，彻底利用它所有动员的、组织的和改造的力量，使社会物质生活，可能向前发展，换一句话说，这就是不但承认物质影响精神，也承认精神能影响物质。
如果只是物质影响精神而精神不能影响物质，那么，在一定性的社会物质生活条件下，就不可能有新的或先进的理论和观念产生出来了。这么一来，奴隶社会就不可能进化为封建社会，封建社会也就不可能进化为资本社会，资本社会更不可能进化为共产社会。一切的革命力量就无从产生，也无从发挥作用，这明显地是不合辩证法的。
基督教承认物质能影响精神，但基督教同时也承认精神能影响物质。“求你使我也不贫穷，也不富足恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”(箴言三十9)。这说明了物质可能影响精神。耶稣在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了，那试探人的进前来说，你既是神的儿子，可以吩咐这些石头变成饼，耶稣却引经上的话对它说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话”(马太四4)。这是精神战胜了物质。新约希伯来书十一章所记的那些信心英雄，他们因着信，制服了敌国。行了公义，得了应许，堵住了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军都是精神战胜物质的好例。残暴正权和贪得无厌的资本家，企图利用一些物质的条件，永远**那些被他们所奴役的人们，但那些爱好公理正义胜于自己性命的志士们，不顾一切的起来反抗，与之周旋到底，岂不也是精神战胜物质的良好例证吗？实在的，世界上每一科学发明，每一文明进步，都是精神物质的良好例证。
所以，基督教承认物质能影响精神，但它同时也承认精神能够影响物质。至于谈到精神与物质孰先这个问题，则它主张精神(神)在先，物质在后。所看得见的这个奇妙世界，是由一位看不见、无所不知、无所不能的神计划创造出来的。计划在先，秩序在后，这是驳不倒的定理。一个有完整秩序的宇宙，就是一位全智全能的神的存在的最好说明。
唯物论者主张物质是自己会变化的，同时他们也承认不同的事物，有不同的变化规律。这里就有两个问题发生：一、为什么物质有各自不同的变化规律？二、为什么物质遵循其各自不同的规律而发生变化，而结果所得的，却是一个完整的宇宙体系？这是一种偶合呢？还是一个物质相互“民主协商”的方式而得来的结果呢？具体一点来说，是不是构成各种原质的电子和质子有一部分自动的说‘我要变成铁’，另一部分说‘我要娈成铜’，又有一部分说我要变成氮，又有一部分说我要变成氧呢？是不是要变成氮存在于空气中的正巧四倍于氧因而成了现在空气成份，而又恰巧(？)适于人们生存的需要呢？还是在最初氮与氧用民主协商的方法决定了氮在空气中的代表要比氧多四倍，因而又恰巧适合了人类和动物生存的需要呢？植物生存的规律是吸收碳酸气防出氧气，动物生存的规律是吸氧放碳酸气，这样就正巧(？)成功了一个有无相通、长短相济、各得其所、各适其用的局面，这是动植物互相商量，互相照顾的结果呢？还是他们各自循着自己的变化规律进行，不期然而然的一种巧合现象呢？
一般的物体都是热则涨，冷则缩。惟独水在摄食四度下反倒膨胀而轻，因轻而上浮水面，因此水中的生物得以保全，并且在极冷的地区。人物还可以从水面上通过。这是不是水看见了一般物体循着热胀冷缩的规律，自己感觉太死板。太无趣，因而想出出风头，于是就高傲地自出心裁地说：“让我玩个新花样给你们看看！”因而造成了这个有利的条件呢？谁都知道氢二分氧之一分化合就成水，而水在地球上又是那样地多，那样地普遍，几乎是取之不尽用之不竭的，而在另一方水对于人类和生物又是多么的重要，多么不可须臾或离的东西。这是不是在几万万年前，存在宇宙中的氧原子和氢原子忽然同时受了感动，预想到人类和生物的需要，因而就自动结合起来成了水呢？
地球绕地抽旋转与黄道交叉二十三度半因而产生了四季，又自转因而产生了昼夜。这一切对于人类和生物的生存都有着极密切的关系。这是不是构成地球的物质，老早预料到人和动植物的需要，因而特意地让地抽与黄道斜交二十三度半，又让地球二十四小时自转一次，因而适应了这种需要呢？或是地球本无及此，一切的一切都是不期然而然的巧合呢？为什么地球运动，有倾斜二十三度的规律，有自转公转的规律？水到摄食四度有反缩为涨的规律？最初是谁令氢二份、氧一份化合成水，而且水之为物，并不是象稀金属如镭、钨等那么稀罕宝贵，乃是普遍大地，取之不尽用之不竭呢？为什么江河流归于海，海水被日光蒸发又变为气，凝为雨，如此循怀不已，川流不息，而人和动植物就因此获得了维持生命所必须的水分？为什么不同的物质有不同的变化结果却造成了一个和谐、统一、完整的宇宙现象？
基督教告诉我们这一切都是一位神凭着他的大智大能所创造的，这难道是难以置信的吗？诗篇十九篇说：
“诸天述说神的荣耀，穷苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无余，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”(诗篇十九1-4)“神的事情，人所知道的，原显明在人心理，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借者所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗马书一19-20)
唯物论者因为不能从分析物质宇宙的方法，发现一位神，因而就否认神的存在，这和一个人因为不能从分析一所建筑物而发现工程师因而就否认工程师的存在，实在没有什么区别。须知建筑物虽由工程师和工匠所设计建筑，但他们却不是建筑物，同样，物质的宇宙虽由神而创造。但物质的宇宙不是神，如果因为分析物质的宇宙不能发现神因而就否认神的存在，那未免是大错特错了。
唯物论者对于宇宙的解释，第一个原则是相信物质永存，第二个原则是相信物质自己会运动，会变化，而且是各自循着不同的规律而变化。唯物论者就是根据这两个大原则解释宇宙的一切现象。但根据现代科学的研究，我们知道物质的分析结果是电子、质子、其所以能变化成千万种不同的物质，完全是因为各个物质的电子数目和相互间化合不同的原故；换句话说，就是因为这些物质各自循着不同的规律而存在发展的缘故。但在上面我们已经提出，为什么这些物质各有不同的变化规律？而物质各自循着这些不同的规律变化发展的结果又适恰互成互济成功一个完整宇宙体系是什么缘故？唯物论者对此并没有什么高明的答复。
唯物论者常嗤笑基督徒们说神永存，说神是自有永有为不合理，但在另一方面他们自己所提出来的却是"物质永存"的说法，请问物质永存和神永存有什么不同？
也许有人认为这两者并没有什么不同，只不过是五十步百步之分，但我却说这其中的相差是不可以道里计的。宇宙的原始物质是不能思想没有生命的无生物，据我们所知，不能思想没有生命的物质是不会计划的，是没有理解力。但我们的这个宇宙却明显是一个有意义、有秩序的宇宙。所以物质永存并不能说明不同的物质为什么有不同的变化规律，更不能说明为什么这些物质各自循着不同的规律变化发展的结果却成功了一个和谐、完整的宇宙。
在另一方面基督教相信神是永存的；基督教所相信的神是一位有位格、有主权、能自由思想、计划行动、全智、全能的创造者和管理者。物质之所以有各种不同的规律是因为它们在神的计划中所负的使命不同，而各种物质循着不同的变化规律发展结果所以能够成功一完整和谐的宇宙，正是因为这一切物质都是由一位神所安排管理的。
唯物主义的物质观，除了主张物质永存以外，还主张物质自己会运动、会变化，而且它的变化还是各有一定的规律的，而且各自变化的结果就是我们现在所有的宇宙。从这一方面来看，唯物主义的物质观和传统的物质观是大不相同的。虽然唯物主义者并不否认原始的物质是没有生命，不会思想计划的无生物，但由于他们主张物质自己会运动、会变化，并且变化得还有一定规律，而且这样变化的结果却是一个完整有秩序的世界，这样无形中就把能思想能计划的功能放进了无生物的里面去，这是值得我们注意的。
我们知道在宗教上有一种泛神教或万有神教，主张神和自然是同一东西，神就是自然，自然就是神。这种学说也称为“宇宙神论”(Cosmotheism)。在哲学上也有一种学说，假定有绝对永久的浑一体，而认万有为这种浑一体的表现，除了表现于现实宇宙中的能力和定律以外，再没有神。
表面看起来，泛神论和唯物论是极端相反的两种学说：泛神论主张万有皆神，而唯物论则主张万有皆物，其中似乎并没有调和的余地。但宇宙现象既只有一个，为什么能有两种极端不同的学说存在而且还各有其附和的人呢？
仔细研究一下就会知道：泛神论主张神和物为同一物，是已经把神观念纳进物质之中；唯物主义者主张物质会运动，会按规律变化，而且这样变化的结果就是我们现在所见的宇宙，这也同样的是把神的属性放进了物质里面，所以从这一点来说，他们是差不多的。
不管人类社会是怎样地充满了贪污、腐败、剥削、不义等种种的罪恶，但在一般人心中，总有一个是非心或正义感存在着。所谓“是非之心人皆有之”，“人民的眼睛是雪亮的”，正是这种意识的表现。当然，这并不是说，一般人都能实行真理，主持正义，都能行是而弃非。这乃是说，当一个人不行真理，多行不义的时候，他良心却会做出一种指责的工夫，告诉他说，这件事做得不对，是不好的，是不应该的。一个小偷偷了人家的东西为什么不敢见人，一个人做了对不起人的事为什么心中会忐忑不安？为什么剥削、贪污等行为会一般地被认为是罪恶的行为？这都是人有是非心、正义感的证明。这种是非心或正义感到底是什么东西，是从那来的呢？如果照唯物论者所说，宇宙的原始只有物质，并且除物质以外没有别的东西，所谓精神，所谓意识，都是从物质派衍出来的，而且各种物质都是循着一定的规律发展变化，那末，我们为什么不说贪污、剥削等也是物质发展的规律之一，是必然的现象，贪污与廉洁，剥削与公正，都是同样的好，同样的对呢？为什么在人类的字典还有所谓是非、善恶、好坏等字眼？好坏的标准到底是凭什么来定的？
诚然，唯物论者告诉我们道德是有阶级性的，资本家的道德标准和无产阶级的道德标准不同，从某一个角度来说这也许是不容否认的事实，但这是不是说除了阶级的道德标准以外就没有绝对的客观的道德标准呢？如果没有，为什么又要革命呢？革命是进步呢是退步呢？是以暴易暴呢还是除暴安良呢？是好呢是坏呢？无产阶级的道德标准和资本家的道德标准有没有高下之分？如果有，是不是因为它比较的更接近于绝对的客观的道德标准？这客观的道德标准是谁制定的？基督教的圣经告诉我们是非之心是神放在人心里的(罗马书二15)。神的圣洁、仁爱、公义、和平就是我们的道德标准。剥削、贪污、欺压、残暴等不仅是在现阶段的社会应该认它为罪恶，就是在资本社会，封建社会，奴隶社会的当时也同样是罪恶。资本家和大地主以及一切残暴的人们尽管歪着良心，颠倒是非的说这一切都不是罪恶，但客观的是非标准却并不会因此而就消灭。基督教相信神是客观的存在，神的圣洁、仁爱、公义等也是客观的存在。不管历代以来有罪的人们怎样扭转、歪曲，这道德的标准总是不改变的。这正是基督教圣经超越时代的地方，不信请看以下经节：
在距今两千年七百多年前的阿摩司书上写着说：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓，说，他们的一切行为，我必永远不忘。地，岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀么”(阿摩司书八4-8)。
差不多同时期的以赛亚写着说：“你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们的面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质”(以赛亚书一22-25)。“耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贪穷人的脸呢？”(以赛亚书三14-15)。“祸哉那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”(以赛亚书五8)。“祸哉那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉那些自以为有智慧，自看为通达的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”(赛亚书五20，21，23)。
弥迦书上说：“祸哉那些在床上图谋罪孽造作奸恶的。天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据。贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行。因为这时势是恶的”(弥迦书二1-3)。
在新约里主耶稣教训人说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们在间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(马可福音十43-45)
雅各书上说：“嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”(雅各书五1-6)。
以上所引的话差不多都在距今前两千年或两千多年写的。那时还是在封建时代。据说封建社会的道德标准和别的社会道德标准是不同的，但圣经里却只有一个道德标准，而这个标准就是在今日的社会里，也还是很适合的，这就是圣经超越时代的地方。
唯物论者说意识是存在的反映，没有存在，就没有意识。但人是有道德意识的，是有是非意识的，这种意识是从哪里反映出来的呢？
除非客观的有是非真理的存在。人就不可能有是非意识；除非客观的有一位道德的统治者，赏善罚恶的神存在、则人的道德意识就成为没有意义的东西。
基督教告诉我们，神是道德的统治者，是赏善罚恶的神。是非律或道德律是“刻”在人心里的。它的功用是要叫人遵行神的旨意。所以凡照着是非心所指示的去做的人就会感觉平安，感觉无上的愉快，正如俗语说“为善最乐”。凡不照着是非心所指示去行的人就会感觉疚心，感觉苦痛。当然、这并不是说人的是非心就是绝对的道德标准，因为圣经上说，一个人如果习于犯罪，他的是非心可能失掉作用，因而成为一种不十分可靠的东西(提摩太前书四2)。
基督教相信神的话是是非善恶的绝对标准，是我们人生的最高准则。它不仅承认人是有是非意识，它并且告诉我们这种是非意识乃是由一位统管是非善恶的神而来得。不过因为人的是非心可能有毛病，所以必须以神的话为最后的标准。
首先必须说明的，就是所谓“劳动创造世界”，明显的不可能是指宇宙的来源说的。
关于宇宙的来源，唯物主义者已经有了一种解释，那就是“物质永存”。如果说劳动创造“物质”这显然是与唯物主义的基本“信仰”相抵触，是不可能成立的。不仅劳动创造自然的宇宙也同样是不可思议的，因为自然的宇宙最初只是一些无生物，如果说，无生物如金、银、铜、铁、碳、氧、氢、氮等也会劳动，岂不是和说瞎子能看见，哑巴能说话同样的可笑吗？(请注意劳动与运动不同)既然如此，那末，一般所谓劳动创造世界是指什么说的呢？
第一，一般所谓劳动创造世界，是说劳动创造了人类自身，这就是说，人类是由猿猴及下等动物等劳动而进化过来的。
其次，就是说劳动创造了文化，劳动改造了自然，征服了自然，劳动者实现了社会的改革，创造新社会等，和基督教根本就没有冲突，因为基督教并不否认一切。
至于说道物质的来源，和自然宇宙的来源，则基督教正是主张“劳动创造世界”不过这里的劳动，既不可能是物质的劳动，所以基督教告诉我们乃是神的劳动。(见希伯来书十一3“所看见的物不是由显然之物造出来的”，又约翰福音五17“我父做工直到如今”。希伯来书一3“常用他全能的命令托住万有”)
最成为问题的，倒是劳动创造人类这一句话，换言之，即人类是否由猿猴和下等动物进化而来得这个问题。关于这一个问题，凡是否定了进化论的理由和证据，也就是否定了猿变人，劳动创造人类证据。只因其所牵涉者广，限于篇幅，当另为文以论之。
唯物论者常爱强调真理的相对性，他们说真理并不是绝对不变，他只在一定的客观情形下才是真理。客观的情形变了，真理的看法也就要变。
请问世界上有没有在任何情形下都不改变的绝对真理呢？首先，唯物的辩证法是不是绝对的真理？在什么样的客观情形下它就是真理？在什么样的客观情形下他就不是真理？我们用什么方法去判定它可靠的程度？其次，对于数学的真理我们又怎样解释？二加二等于四是不是又等于非四？三乘三等于九是不是又等于非九，我们能不能设想到在某种客观情形下二加二等于四，但在另一种客观情形下三乘三等于九，但在另一种情形下又不等于九？数学的真理是不是绝对的真理？所谓真理是不是只是公说公有理，婆说婆有理，聚讼纷纭，莫衷一是？抑或真有个绝对的标准？
如果没有绝对的真理，是不是人类的一切行动，将无所凭借，无所准绳，而古往今来那些寻求真理的人都枉费了心机？科学的“学说”虽然有变，科学的“事实”却是不改变的。人心所渴求的是“永恒的真理”。耶酥说“我就是真理。”
如果我是一个唯物论者，那末，除了相信物质自己能够运动外，我觉得必须还相信许多别的事情，才能够使我“自圆其说”。首先，我必须相信无生物是有思想的，能计划的，因为，如果唯物论者所谓物质能运动是指机械的运动而言，则决不足以充分解释宇宙间的现象。在上面我们已经说过，这个宇宙乃是一个有完整秩序的宇宙，无数量千变万化的物质，互相配合得有条不紊，如果有一部分出了毛病，则牵一发而动全身，整个宇宙体系将受到影响，这样严密完整的宇宙秩序，决不是没有思想没有计划就能产生的。其次，我还得相信无生命的物质是无所不知，无所不能的。这样有完整秩序的宇宙，决不可能是个别物质单独行动所产生的结果。
具体说，产生有秩序宇宙的情形，决不是氧说，我要把我自己的一部分以气体的形态存于空气，另以一部分与氢化合成水，再以一部分和其他元素化合而留存于地中，或氮说我要以自己一部分和别的元素化合而成肥料……这样凑巧成功的。这个宇宙既是一个完整的秩序，所以必须有一个统筹一切的主持者和计划者，按唯物的理论来讲。这个主持者和计划者只好是原始无生命的物质自身，但这个宇宙是一个极其奥妙，有秩序，有规律的宇宙各种物质的巧妙配合和维系，需要极大的智慧和能力。而且我们可以说人类所具有的一切智慧和学问，无一不是客观的已存在于宇宙间的智慧的反映，一切科学的知识和发明，都只是人们对于自然界真理和规律的发现和利用，并不是人类自己的创造。飞行的原理，潜水的原理，雷达的原理，无线电的原理，原子能的原理，氢气弹的原理等，都老早就蕴涵在自然界里面，人类不过是发现它利用它罢了。因此，除非我能相信无生命的物质自身，是无所不至，无所不能的，我对于唯物主义的思想，就没法搞通。
再次，人是一个有道德性的有是非观念的生物。虽然人对于是非的认识可能不一致，虽然人对于自己所认为是的事可能没力量去做，而对于自己所认为非的事反倒喜好去做，但大多数人思想行为的动机或借口，总是以是非意识为出发点。如果你去问一个社会主义者为什么要革命，他一定回答说因为资本主义，官僚主义、封建主义等是侵害人民，剥削人民的；换一句话说，是不好的，所以才要**它们，重新建立一个新的社会秩序。但这种是非意识是从那里来得？依据唯物主义的理论，除了从物质自身去找，没有别的来源。因此，要做一个彻底的唯物主义者，我还得相信无生命的物质，是有道德或是非意识之潜能的，把以上所讲的综合起来看，要作一个能够“自圆其说”的唯物论者，我就得相信无生命的物质不但能够作机械的运动，并且还是有思想，能计划，无所不知，无所不能，有是非意识，有道德意识的东西。换句话说，除非我能相信无生命的物质就是神，我就不可能做一个真正的唯物主义者。但说一个无生命的物质能思想，能计划，无所不至，无所不能，甚至还有道德观念，这是无论如何我所信不下去的，所以到如今我还不是一个唯物主义者，而是一个基督徒。在基督徒看来，神的存在，是一个绝对的必须，人类社会的一切问题，虽离不开物质的或经济的因素，但最基本的问题还是一个道德问题，或罪的问题，就是服从神圣洁公义的规律或不服从的问题。
唯物论与其他人为的主义和学说一样，并不是一成不变的。在它到达目前的形态以前，已经经过了各种不同的发展阶段，甚至我们可以说，从某种意义说来，它的目前形态，已经否定了它过去的形态。这并没有什么可怪的，因为正和其他人为的主义学说一样，它的发展是与客观环境以及人类的知识程度分不开的。十七和十八世纪在欧洲英、法、荷诸国称盛一时的唯物论是机械的唯物论。依照这种唯物论者的见解，世界是许多物质元素的结合，而这些物质元素的联合和运动，便构成了全部现实。它并不需要任何超自然的，非物质的推动力。
不过，依照这些唯物论者所了解的，一切物质的基本，不能转移的特性，只是伸长性，变动性，可分性，硬度，重量，力量，惰性等。他们受了当时自然科学发展的限制，以为一切物质的变化，只限于位置和数量的两种机械的变化，最可惜的，是他们忽略了科学是继续不断前进的，当时的科学知识，并未达到登峰造极的程度，而遽以为自己已经掌握了一切的真理，硬要把自己有限的知识，勉强应用到宇宙自然和人类生活的一切现象上去。在当时的情形看起来，机械的唯物论诚然是一股翻天覆地的革命力量，也许有不少人还以为这种机械的唯物论就是天经地义的真理，哪知到了今天，从种种方面说起来，这种理论，已经成为荒谬落伍的思想，被人弃若敝屣了。
这该怎样解释？难道机械的唯物论在当时是真理，到了现在就变成不是真理了不成？决不是的。机械唯物论里含有一部分的真理是不容否认的，就如物质的伸长性、变动性、可分性、硬度、重量、力量、和惰性、以及数量位置的变化等，到现在仍是真理，不过这只是应用在它固有的领域时方是真理，当它被人勉强歪曲的应用到他固有领域以外的时候，就变成了荒谬绝伦的东西了。举例来说吧，机械的唯物论者以为思想或欲望是脑子所分出来的物质，正与怒气是肝脏所分出来的情形一样。他们又以为人内部存在着的精神，是由极微细的物质，由圆形的、光滑的、会动的、和类似火的原子组合而成的。这一类的思想，在今日已能成为及幼稚的笑话了。
基督教的真理可不是这样。基督教并不否认物质的变动性，但基督教却强调真理的不变成份。耶酥基督就是真理，但耶酥基督，是昨日今日一直到永远不改变的。基督教所强调的，是神的仁爱、圣洁、公议、良善等美德，以及违反这些美德的罪恶之可怖结果。这样的真理是放逐四海而皆准，施诸万世而不移的。在这一方面，基督教的真理和数学的真理最为接近。数学的真理能够应用在一切繁复的问题和事物上，但其本身却是不变的。同样，基督教的真理无论应用在什么民族或什么时代都是合适。有时虽然因着人们的罪恶的偏向，知识的幼稚以及一部分基督徒自己的错失而使基督教的真理有所蒙蔽，被人误解，被人反对，但等雨霁天晴，云消雾散的时候，基督教的真理仍然会雄壮如山河，炳耀若日星的屹立无恙，这就是基督教的伟大处。十七、十八世纪的机械唯物论者，对于基督教的真理曾肆意攻击，曾拿他们当时有限知识去想**人们对于神的信仰，那知到了今日，机械唯物论本身已经被人抛却，被人唾弃，而基督教的真理却还稳固若盘石的屹立着。
代替机械唯物论而兴起的是辩证唯物论。从种种方面来看，辩证唯物论比机械唯物论的确是强得多了。它促使人类注意到真理一向被人忽视的一面。它在近代社会革命运动中已起了无比的作用，建立了不可磨灭的功勋。它使许多人仿佛从睡梦中觉醒过来一切都有焕然一新之感。机械唯物化所不能解答的问题，有许多已经能从辩证唯物论获得相当的解答，其主要原因，就是因为随着知识的进步，辩证唯物主义者对物质观念已经有了相当的修正和改善。但这是不是说辩证唯物论已经能解决宇宙和人生的一切基本问题，而且还解决得很圆满呢？似乎还未到那个地步！如果我们承认人类的知识还未登峰造极而尚有向前进步的可能，则辩证唯物主义者还会百尺竿头，更进一步，也未可知。本来“从辩证法的观点看来，今日的真理也会包含着错误部分的，这错误在目前尚被隐蔽着，但随着时间的进行就要革现出来的”(见‘辩证法全程’第五页，光明书局版)。这正是辩证唯物论者的伟大处！
如果本书在以上所讲的有一点的理由的话，那末，我希望主张唯物论的朋友们，本着他们一向提倡学习的精神，对于基督教的真理，也肯虚心学习，多加研究，象他们那样寻求真理，执着固执的精神，我相信必会有恍然大悟的一天。耶稣说：“我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去”(约翰福音十四6)。又说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于，或是我凭着自己说的”(约翰福音七17)。
曾经看到了浸会通讯第四卷第二期转载的“苏联教会印象记”(原载天风八卷十一期)一篇文章里，记述着苏联教会一般的情形，和着者以前和一位苏联朋友谈话时所听到的，正相吻合。该文最后有一段说：
“在苏联，牧师们是免军役的。修道士们亦是免付独身税的。这都是用国家法律保障牧师们的自由。现在一切无神的社团都已关闭。”
苏联是社会主义的国家，虽然在革命时期，教会曾遭受了一些打击(那也是另有原因的)，但在革命秩序建立之后，教会就又如雨后春笋般蓬蓬勃勃地发达起来。本来，基督教的存在是有它的理由的，不过这理由却不是象唯物论者所说的，宗教是阶级社会的产物。基督教的存在是以神的客观的存在和人类的对于神的需要为其坚固不拨的基础，神的客观的存在和人类对于神的需要是不会改变的，所以我相信，即使在新的社会主义国家阶级法权消灭的时候，基督教仍要继续。
最后不得不说的，就是基督教不仅相信有神，它并且相信惟有借着神自己的启示，人才能清楚的认识他。
神已经借着耶稣基督把他自己启示出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将被他表明出来。”(约翰福音一18)。
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正如父独生子的荣光。”(约翰福音一14)。
物质是神所创造的，神为拯救人类的缘故，甚至还肯自己披上了物质的身体，这说明基督教对于物质也是很重视的，不过它主张要看得合乎“中道”罢了。
耶稣基督是历史的人物，但他却不仅是历史的人物，他也是引我们认识神的道路、桥梁和阶梯。怀疑神的存在的朋友们，最好请先研究耶稣一生的言行。
物和心之间的一切“矛盾”，在基督里已经统一，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(歌罗西书二9)。
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