圣经说：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。但是我们在一切患难中，神就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人，使之认识信心经过试炼，就比金子更宝贵，并且能从新得力、靠主得胜，从他们身上可以看出主基督复活的大能。

    本书作者不单是从灵修之中，得到圣灵的光照，也是在日常生活及诸般环境之中，将生活的实践与主灵交的甘甜，所得的劝勉、应许、警戒等，逐日列出，可供全年读经参考。这书当然不能取代圣经而使人忽略读经，但用它与圣经对照，会使你得到亮光，并使你坚信圣经，好在这末世过敬虔生活，迎接主再来。书中有多处提出古圣徒所作的明智抉择；时代虽有改变，管理宇宙的神永不改变。他怎样赐福为他受苦之人，我们也应当忠勇的背起十架跟随主，好得他所预备的冠冕。

    愿神赐智慧，使读者因这书而与他更亲近，藉祷告、读经、默想、事奉、及顺服，灵命长进，好多结佳果，荣耀父神。

    如有见证或分享，欢迎与我们联系。

    

    “惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”（耶10：10）

    神不是与人没有关系，可以被人置之不理的。有人以为没有神也可以照常生活下去，何必注重神呢？对有的人来说，虽然他们信有神，但觉得很渺茫，很遥远，不太实际，所以仍然过一种没有神的生活。在他们的心目中，神只占有很小的地位，而将其他人、事、物看得很重很大，这对么？这行么？

    其实天地万物包括人类在内，都是神所创造的。我们也是从神而来的，我们的存在乃是在他的意念和目的之中，我们是为他的荣耀而创造的。（赛43：7）是属他的，是他的民，是他的羊，当事奉他。（诗100：3）我们不能离开他而独立生存，也不能在他之外有生存的目的。人从始祖亚当堕落以后，所有的罪恶，都是在于要离开神而独立，摆脱与神的关系，不服神的权柄。想在神之外，求生存，求快乐，求满足，要按自己的意思而行，达到自己的目的。

    这是完全错了，也是行不通的；今生行不通，永远行不通，任何地方也行不通，日月星辰是不能违背神，天使天军也不能违背神，都得按神的旨意运行，生存，活动。非如此，结局就是灭亡。我们所有的问题就在乎有没有认识他是真神，是活神，是永远的王。我们越认识他的真，越体验他的活，越尊重他的主权，就越蒙恩，得福，找到真正的出路和归宿。

    

    “人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。”（诗8：4）

    宇宙观，人生观不只是哲学的问题，也是人生的基本问题。正确与否要关系到一个人的全部前途，影响他整个生活。这并不在于一个人有没有一种观念，乃在他里面所存的基本思想，从这里出发，差以毫厘，谬之千里。

    人基本的观念，思想的立场究竟应当是什么呢？不外乎对神和对人的看法以及相对的关系。所谓宇宙观，也就是不但应当信有神，而且信神是宇宙万有的创造者、管理者、持有者。所谓人生观，应当将人看作是神所造的，完全倚靠神而生存，一切的生活行为要向神负责，所以应当敬拜神，事奉神，这也是全部圣经的基本教训。（徒17：24-31；罗11：36）

    这种正确的观念不难得到，正如这里所说的，只要人抬头望一望天，看看神所造的日月星宿，就不能不认识神的全能、智慧、伟大。如果再向四周看一看大地，就不能不想到神的慈爱，恩惠和眷顾，为人预备的山川河海，五谷百果，享用的一切。人看至这一切只能说，“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。”人虽然极渺小（赛40：15），却蒙神极大的恩惠，岂能不感谢尊敬他？

    

    “天国近了，你们应当悔改。”（太3：2）

    在新约圣经里，第一次所传的福音信息就是“天国近了，你们应当悔改。”这不但是施洗约翰所传的，也是主耶稣和门徒所传的（太4：17；10：7）。如果没有将来的天国，没有未来的盼望，人是不肯悔改相信的，只有现在眼前的，那就得过且过，得乐且乐了。然而事实并非如此，有严重的审判等在前面，也有永远的后果，不管你愿不愿意，喜欢不喜欢，这总是神所定的事实，必要临到每一个人，而且是近了。

    另一方面神应许预备了天国，是自古以来人们梦寐以求的，已成为即将实现的，在那理想的世界里（其实是远超过人的理想），人能永远享受无穷的快乐和福分。难道有什么比这个更有吸引力，更有号召力吗？人们为今生几十年暂短的名利、权位、快乐、享受，不惜先用多少劳苦精力，奔走，追求，却不一定有把握成功。即或得到，又容易失去，而那永存极乐的天国，只要追求就必得着，难道不更值得努力追求吗？（太11：12）

    这就看人自己的拣选和决定。神不勉强人下地狱，他只愿意人走永生之路，除非人甘心灭亡。

    

    “你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14：13）

    主对基督徒有一个极大极重要的应许，比千万的金银更宝贵，更有用，可惜不是每个信徒都曾运用而得着其中的福分，乃是有些人仍然过着贫穷、软弱、可怜、恐惧的生活。有人不知道，有人是不相信，也有人是半信半疑，或仅仅运用它支取一点权利。主在这里应许说，奉他的名无论求什么，他必成就。这可以证明我们所求的是太小太少了，因而所得的也太小太少，和主的应许极不相合。

    可能有人会想自己也常奉主的名祈求，却没有得到，甚至求小的少的都未得到，还奢望求大的多的吗？这并不表明主的应许不可靠，乃是我们的信心太小太少。虽然我们求了，却不相信一定得着。所以祈求就不迫切、坚定、持久，以致半途而废，渐渐灰心，甚至发怨言，心不耐烦，不肯等候主的成就。

    奉主的名求，并不是一句公式话，乃是一种实际的运用，那就是以主的名义来祈求，不是靠自己，凭自己来求，也就是站在主的地位上按著主的旨意求。我们不能奉主的名求他所不喜悦的事、他所不同意的事。如果是符合主的意思，也必定有信心，那样所求的必能成就。虽然时候可能或早或晚，方式可能或此或彼，但绝不会使我们所求的落空。若犯罪或远离主，就会失去奉主名的权利。

    

    “愚顽人心里说，没有神，……没有一个人行善。”（诗14：1）

    人容易以自己为中心，凭眼前的现状看问题，因而将一切都想错了、看错了。以自己为中心，就会觉得自己比什么都大、都重要，凡对自己有利的就要得着，凡对自己不利的就要除掉。这不但对别人的事是如此，对神也是如此，觉得神的存在和主权是对自己的一种威胁和不利，使自己不能独自尊大，无所不为，所以就从心里否认神，自欺说没有神，以为这样，就可以自由自主，任意妄为了。

    其实真的没有神么？天地万物从哪里来的呢？自己的生命又是从哪里来的呢？人立足在哪里呢？靠什么生存呢？所追求享受的快乐又是根据什么基本的原理呢？人如果没有眼睛，能看么？没有光能看到东西么？如果没有神的创造，人自己能从无中造出什么来么？如果没有神造的身体、思想和生命，还能有什么存在的意识呢？

    客观的宇宙和自己的身体生命都是从神来的，没有神就没有自己，更谈不到有自己的愿望、目的和要求了。人不应以自己为中心，也不是主宰，乃是神造的，靠神生活，只有在神的权柄、旨意和恩典里才能生存。想将神排除在思想、行动、生活之外是不行的，只有愚顽人才自欺欺人的说没有神。

    

    “叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明,……又因信我得蒙赦罪……同得基业。”（徒26：18）

    人都喜欢听见好消息，特别是对自己有利有益的消息。但这类消息不多，即或有关系也不大，但有一种好消息，真是古今中外最大最好的消息，可以称之为福音。这比起任何好消息都要好得无数倍。如果一个人病得要死，有人告诉他一种方法能治他病，能起死回生，延长他的寿命，那对他是很好的消息了，如果一个人被判了死刑，忽然报给他的罪得赦免，可以出狱自由的消息，那对他真是一个好消息。再如一个穷人，忽然有消息告诉他有一分极大的产业送给他，那也是一个好消息，但这一切怎能比得上信主耶稣而来的福气呢？

    这福音包括：一信主耶稣就得蒙赦罪，不至灭亡，反得永生。作神的儿女并且在光明中，神国里得到基业，这不是延长几年的生命，乃是永生，不是免了小罪，乃是免去永刑，不是成为富人，乃是承受万有。这好处简直无法形容，却有人不愿意听，不肯信，真是可惜之极，他将永远悔恨。但若相信接受主的福音就要欢喜快乐，那真太有福了，所以自己得到福音也要传给别人。

    

    “传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1：2）

    如果我们问一个活着的人，对于世上万事感觉如何，是否虚空，恐怕大多数的青年人不会觉得是的，他们对世界上的事正感到兴趣，有吸引力，正在追求，有所享受，而老年中可能有不少的人感到世事虚空，因为过了几十年，将尽一生，并没有从世界真的得到什么，所享受过的，不过成为一些记忆，而且逐渐模糊起来，现在所有的，好像关系不再是那么密切了，乃是逐渐疏远，改变，解体。

    如果我们去问一个垂死的人，对于世界万事的感觉如何，他会说，一切都过去了，好像与我从来没有发生关系一样。他手中的东西一样都没有了，从世界经过一番，什么都没有得到，似乎作过一场梦。曾经捕过风，捉过影，但是一死连风和影也摸不著，看不见了，真是虚空的虚空，虚空的虚空。

    活人和死人相离不过一步，相隔像一层薄纸，时间上也不过是转眼之间。是的，如果只有死，那活着的人也只有活一天尽量抓住世上的事一天，得乐且乐，能活就活，因为没有别的希望。但若有来世和永生，问题就不同了，有谁愿意为现在虚空如捉影捕风的世事而放弃永远真实极美的一切呢？神真的预备了永生，要赐给相信的人。现在就应该觉悟，何必迟延呢？

    

    “不要看错了，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅1：17）

    地球上的一切生命，生活完全靠上面的阳光。宇宙没有光什么都完了，而神是众光之父，受造之物的一切好处无不从神而来，人更是如此。没有神，根本就没有光，人也不能生存，而各种美善的恩赐和全备的赏赐更是从神那里来的，此外无处可得。

    但人常看错了，以为可以凭自己的智慧力量或者靠别人的帮助能得到什么好处，享受幸福，却不知一切都在神的掌管之中，神喜悦会赐下各样的恩赐；神不喜悦，人得著的也会失去。生活在神的旨意中，会蒙神赐下全备的赏赐，而在神的旨意之外想得什么，不但徒劳妄想，就是得到也对自己无益，反有害。

    所以应当看清楚，我们的好处不在神以外，（诗16：1）千万不要想在神以外求什么，得什么。只有敬畏神，寻求他的什么好处不缺（诗34：9，10）。因为在神面前有满足的喜乐，在他右手中有永远的福乐（诗16：11），能够彻悟这件事，其他问题就都解决了。

    

    “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

    所有的书籍和文字，所有的话语和传说，没有比这一节经文更宝贵，更重要、更动人的。全能的神，宇宙的主，何必将他的独生子赐给世人呢？他的能力不足以成就一切吗？是的。但用别的方法，不易表明他的爱，只有赐下他的独生子才最能表明他的大爱。因为对神来说别的都不足为贵，只有父怀里的独生子是他所最宝贵，最珍爱的。赐下他的独生子就比赐给整个宇宙万有更多更大，真是将神自己的心倾出来了。

    祂为什么要这样爱世人呢？那的确是奇妙的。但神就是爱，他爱我们，不愿意我们灭亡，乃愿意我们得永生，他赐下独生子为我们的罪死了，来救我们。十字架就是神爱表现的焦点，凡接受的就都得着那奇妙大爱的救恩，拒绝的就再没有别的法子得救了，否则神不会将他的独生子赐下来，为我们舍了。

    神用什么来救人呢？是用他的大爱和牺牲，不是只用一句话，乃是付极大的代价。他为什么用大爱呢？因为他的大能力足以压碎人，却不能征服人的心，他的权柄能使全宇宙战栗。如没有温暖调和，万有会缺生动与活泼，人也无法感激和赞美。爱是神的德性，使人得喜乐和幸福，爱使宇宙万有永远和谐，新鲜甘甜。

    

    “我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下20：12）

    我们在世上要遇见许多事，要走许多路，我们常随自己的意思，凭自己的智慧，按自己的愿望去作，去行。结果常是错误或有不好的后果，更严重的影响到别人和自己以后的一切，甚至永远的前途。所谓“差以毫厘，谬之千里”，“一失足成千古恨”。所以绝不可轻易作事，无论处世为人或作任何决定，都不能凭一时情感冲动，或靠自己的聪明。我们的智力有限，容易想错，说错，作错，何况有许多不知道和不能预测的因素在内呢！

    也有许多时候，我们感到事情困难，遭遇奇特，前途黑暗，是自己所不能应付的，像这节经文所说。“我们也不知道怎样行。”因此就产生疑惑，忧愁，挂虑，惧怕，这怎么办的？感谢神，他是我们的神，他要作我们引路的直到死时（诗48：14）。所以我们可以仰望神，他要指引我们当走的路（箴3：6），教导当说的话（太10：19），成全我们所要作的事（诗57：2），使我们一切所需用的都充足（腓4：19）。

    因此无论遇见什么事，都不要着急，不要随从肉体，要安静，忍耐，仰望，等候神的引导和指教，随着神借圣灵和圣经的话来带领，来开通前面的路。

    

    “神却对他说，无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12：20）

    只有现在，这片刻的时间是在自己手中，可是人常想到多年之后如何（路12：19），其实明天如何，谁也不知道（雅4：14；箴27：1）。世上曾有不少忽然发生的事件，灾祸，死亡都是在预料之外发生。俗语说：“今晚脱了鞋和袜，不知明早穿不穿。”这话一点也不错，神今夜就可能要一个人的灵魂，谁能阻止呢？

    所以必须在今天悔改，因为机会不是一直存在的（启2：21；罗2：4）。要追求必须在今天，因为时候也不是常有的（林后6：2；诗32：6；赛55：6），预备见主更不是可以延迟的，因为他随时都可能来到（太24：44，50），行善，爱主都得趁着现今的机会，因为一错过时候就来不及了。（加6：10；帖4：14；可14：7，8）

    的确，恩门可能忽然关闭，天门忽然关了，迟来一步再哀哭祈求也无用了（路13：25；太25：10；来12：17）。真的，当主来的时候，即使有千万颗心要献给主也太迟了，千万个世界要撇下也太晚了，所有的问题都要趁今天解决（来3：7，13；罗13：11）。不可再存不信的恶心，拒绝神的恩典，不要受迷惑，心中刚硬，不肯立刻悔改，想等到明天，等一等再决定作吧！这都是撒但的提议，圣灵的话是“今日若听他的话，就不可硬著心”（来3：7）。

    

    “使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸，……夸口的当指着主夸口。”（林前1：21，31）

    在人的天性里有二个基本的因素，也可以说是罪恶的根源。一个是自夸，一个是骄傲。自夸只求自己的满足，骄傲只求自己的荣耀。其实还是在以自己为中心，以自我为最高这一点上。骄傲是内在的自夸，世上不自夸的人实在是太少了，有智慧的人会因他的智慧夸口，有勇力的因他的勇力夸口，有钱财的因他的财物夸口（耶9：23）；照样还有人为有其他的长处而夸口，甚至没有什么长处的，也要找出一些特点来自夸。

    自夸就是要将别人压下，降低，而高抬自己。在他以为是一个荣耀的事，而在别人则是一种屈辱和损失。自夸是不服神的权威，将一切荣耀归于自己，所以自夸实在是罪恶、自私、有害于人、有损于神的，神极不喜悦自夸的人。骄傲的，想居于人上，要胜过别人的人，神用什么来对付呢？就是打击、毁灭，除掉他所骄傲自夸的东西，使之成为他的弱点、失败和耻辱。这是人所以受苦遭难、失败的原因，好让他没有可以自夸的，不致再夸口，而那些没有受到打击仍能自夸的人，并不是他们的益处，而是他们的危险。有失败和耻辱等在前面。

    相反的，世上愚拙、卑贱、软弱、无用、被人厌弃的倒是有福了。因为神要拣选这些人，好叫那些尊贵、智慧、强壮、富有的人羞愧。

    

    内容暂缺

    

    “你们要努力进窄门，……将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13：24）

    想要进去的地方，却被关在门外。不准进入，是非常难堪、痛苦、羞耻的事，别人都进去了，自己却不能进去，哀泣、恳求都不行，那种悲哀失望真是可怜。世上的门无论里面多么快乐、荣华、美好、进不去关系还不算太大；若是将来不得进入天门，神国的门，关系就太大了。

    世上从没有两种情况差别，像在天国门内外那样大。它们的祸福、荣辱、得失，不但是两个极端，而时间又是永远，所以被关在门外的人，真是要哀哭，切齿。不过那时哀哭，祈求，懊悔，自恨都无用，因为机会不再来了。

    所以主警告说，现在你们要努力进窄门，就是那引到永生之门（太7：13）。为什么要努力才能进天国呢？（太11：12）因为它的门是窄的，有钱的、骄傲的人、爱世俗宴乐的人、撇不下这样或那样的人，都不能进入，只称呼主啊主啊的人，都不能进天国，惟独遵行神的旨意的人才能进去（太7：21）。只听道却不行，甚至传过道也不行，没有真正悔改重生，是不行的。自以为义的人也不行，只有谦卑到主面前来，从他十字架的门进入的才行。

    

    “看哪，我今日将生与死，福与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命律例典章。”（申30：15）

    生死祸福都在神的手中，人将神撇开，而想自己谋生得福是愚昧的，如果不遵行神的意思，并且违反他的道，不但得不着所希望的幸福，反要受到灾祸。所以只有愚顽的人不管神的意思如何，只硬着颈项自求其是、自寻其乐，而聪明的人既明白神的旨意，又讨神的喜悦。

    神是公义的，他的判断是合乎真理的。他的要求也是对人有益的，只有撒但和罪在人的里面叫人不信神、不服神、抗拒神，目的是要将人拖到灭亡里。从古以来千千万万的人可以证明这一点，犯罪敌对神是没有好结果的，而敬畏神，爱神，遵行他的道是有福的。不但在世活着的时候心安理得、蒙神祝福。离世以后，还要承受永生的福，那是极大无比的福，是真正的生命。

    所以最要紧的是拣选生与福，那就是要爱神听从他的话，专靠他，因为生命与福分都在乎他。（申30：19，20）

    

    “凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。”（彼前1：24）

    世上的人何止亿万，的确像一大片青草，生长在地上，其中点缀着一些小花，似乎也颇美丽，可是秋天一到，草枯花谢，一片蒌黄，再过些时候，就什么都看不见了，直等大地回春，才再生一批青草，对人来说百年也是如此，世上完全换了另一批人，原先那一批人都老死、凋谢，变为枯骨尘土，人比青草所好无几，不过年数稍多而已，而美貌青春更是转眼消失。

    每次花开花谢，日落月缺，都是提醒人们世上好景不常、世事多变，任凭你贪爱、留恋，到头来，只不过是捕风捉影，一场春梦而已。可是有谁及早觉醒呢？出家遁世，只是消极，并非找到一条出路，人间并无长生不老之术。即或有之，老而不死，也是多受痛苦，饱经辛酸而已，有什么意义呢？

    但主的道永远长存，信的人可得永生，这永生却不是肉体在世上长活，乃是灵魂在天上极有福的所在永生。因此，当认真寻求主道，不但得到永生，并且得的更丰盛，在那里得的荣耀，绝不像草上的花，乃是永不朽坏的果。

    

    “耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源直涌到永生。”（约4：13，14）

    当天气炎热，人没有水喝的时候，那实在是极为痛苦的事，里面如同火烧一般。肉体的渴，世上的水可以解决。但心里的渴，却没有东西可以解决。虽然世上有许多事物，似乎可以满足人的欲望，但是事实并非如此。世上的事，人越想从其中得到满足，越引起更大的饥渴。世上的名利，地位，享受，快乐，越追求越不能满足，即或一时得到一些，但不久会感到渴得更利害。因为世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，绝不能止住人心里的渴，反而如同负薪救火。在人心里助燃，增加干渴。

    主耶稣来，为的是解决人渴的问题，他所赐的水能使人喝了永远不渴，别的水都是在外面，喝来喝去还是空的，惟独主所赐的水乃真的进入人里面，并且成为泉源，直涌到永生。他所赐的水乃是从神那里流出的生命之水，这水就是神自己的生命，丰富，喜乐，能力，福分，借着耶稣基督都赐给信他的人，神的灵就将这一切带到人的里面，成为永流不息的泉源，使人的里面有极大的盼望，无限的前途，永生的喜乐和无穷的福气，哪能再渴呢？

    

    “众人一口同音的推辞，头一个说，我买了一块地……又一个说，我买了五对牛……又一个说，我才娶了妻，所以不能去……”（路14：18）

    主耶稣在这里讲请人赴神国的筵席，却被人一个一个地推辞，似乎各有理由。并且也很重要，不得不推辞。然而这些理由，和进神的国，尝天上的筵席，得永世的福气，比起来又算得什么呢？即或有更重大的事，更确切的理由也不应作为推辞的借口。

    推辞的人，自以为很聪明，很会判断和应付，不至耽误自己的正经事，不知有多少人就是这样找出许多理由，作借口将福音、天国永生、永福都推辞了。许多信徒也是以各种借口将主的呼召和命令，将来的赏赐，永远的荣耀，轻易地推辞了。他们认为时候未到，现在仍有更迫切的事，例如事业、工作、家庭，爱人等等，总以为须将别的事先办好，才能应神的邀请，追求属灵的事。

    结果呢，是没有一个人能尝到天国的筵席，得到永远的福分。到那时，会觉悟到买的地和牛不在了，娶的妻也散了。所有推辞的理由都成了后悔的根源，所有急需的事情都成了得福的拦阻，并不是得此失彼，乃是两面俱失。

    当听主的教导说，不可少的只有一件事（路10：42），你们要先求他的国和他的义。（太6：33）

    

    “我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子。”（耶2：13）

    对于还没有信主的人来说，不认识神，没有得到主的救恩，仍然是瞎眼，走在永远灭亡的路上，那固然是极可悲的事，对于一个已经信主认识神的人来说，若是再离弃神，那就是更可悲的事。因为他已经知道神是宇宙的主宰，万福的根源，人今生和永远的命运都操在神手中却离弃神，那是何等愚昧的事，后果和损失是大得无比的。

    一个人离弃神，以为靠神不如靠自己；靠神不一定得福，有时还要受苦，而且很不自由，并不能成就自己的意愿。只有自己最可靠，最爱自己，最能谋求自己的利益。所以离弃神，用自己的方法努力达到自己的目的。就是为自己凿出池子之人的意图，想设法为自己储蓄一些东西，水代表能解渴的东西，即能满足人的欲望，使人能快乐舒畅，但自己所凿的是一个破碎不能存水的池子，努力的结果是一场空。

    神乃是活水的泉源，取之不尽，用之不竭，离弃神，自谋出路，另找幸福的是极愚昧可恶的事。

    

    “凭着神选民的信心，敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”（多1：1，2）

    传道人是不是在骗人，纯正的信仰是不是靠不住。追求属天的福会不会归于虚无，那些热心爱主奉献，牺牲的是不是蠢人，白白受苦，毫无意义呢？是不是不信的人反而对，不热心追求，仍然贪爱世界倒上算呢？对于这一切的怀疑、不信、妄想、迷惑，只有一个答覆，神是无谎言的神。

    如果神是说谎的，那的确一切都变作毫无意义，所有的信仰都是虚假。因基督徒的信仰是根据圣经。圣经是神的话，如果神是说谎的，那么圣经便不可靠，信神的话就要受骗，但神是怎样一位神呢？如果神说谎，他怎能是圣洁、公义、慈爱、良善、荣耀的神呢？如果神说谎，他怎能统治宇宙万有，管理一切呢？神如果说谎，那是他自己羞辱自己。他既然是至大至高无所不能的，他又何必说谎呢？神根本就恨恶说谎。圣经明说，魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父（约8：44），神岂能与魔鬼一样呢？

    所以神为他自己及他名的荣耀，也绝不能说谎。因此，相信圣经、神的话，是绝对可靠的，绝不会上当，末了一无所得的，信神的话，抓住他的应许，绝无错误。

    

    “他醒悟过来，就说我父亲有许多雇工，口粮有余……”（路15：17）

    世上有许多浪子，但有没有醒悟过来是极大的转折和区别。如果一直迷糊，堕落下去，那要落到何等可耻的下场，今天不知道有多少浪子仍然在远离父家，任意放荡、贪恋世俗、放纵情欲、寻求罪中之乐。将神所赐的宝贵生命、光阴、力量都消耗殆尽，过一种非常空虚的生活，内心中毫无平安喜乐，仍不醒悟。

    直到有一天，遭遇饥荒，穷苦起来，投人无着，只有放猪，甚至连猪所吃的豆荚也得不到充饥，环境大变了，遭遇不幸了，快乐过去了，人情不值一文了，他的幻想破灭了，临到非常可怕的结局，他无法生活下去，无力承当得住。在走投无路，求告无门的时候，会忽然转念，想到父亲和父家，外人靠不住，父亲怎样呢？在外面困苦穷乏饥饿难忍，在父家里怎样呢？

    他醒悟过来了，父亲是会收留的，父家总比外边好。外边的快乐是暂时的，人情比纸还薄，一切都是如梦如影，还是醒悟过来吧！只有天父是真正爱你的，只有天家是丰富、快乐、永久的，切莫等到像浪子受尽痛苦几乎困死他乡时才醒悟。

    

    “祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8）

    世人很少自己责备自己，一般人都是自觉不错，常责怪别人，对别人的错看得很清楚，对自己却总是加以原谅。甚至以自己为对，为好，似乎自己比什么人都强，这是何等的愚昧，被自己的罪恶和错误迷惑而不自知。可是也有少数的人有自知之明，良心还没有完全麻木，知道自己的错误和罪恶，可是那种自知自责因为没有神的光照，不知前面的目标仍不能达到那里。

    惟独听见主的道，有圣灵在心里工作的时候，才能真的感到扎心（徒2：38）。看见自己的罪恶，懊悔自己的罪行，自己责备自己，定自己的罪，将自己看成极大的罪人，对不起神，对不起人，以往所作的一切都错了，因而恨恶自己，厌恶自己，觉得自己比别人更坏。结果是要沉沦灭亡，只有来到主耶稣面前认罪悔改。

    所以凡没有看见自己的罪恶、错误，而自己责备自己的，都是没有悔改重生得救的人，里面没有圣灵的工作，或者有圣灵的工作，却加以拒绝，不听圣灵的声音，消灭圣灵的感动，骄傲，刚硬不肯谦卑下来，自己责备自己，认罪悔改，这样的人是没有希望的，只有等候审判和刑罚，永远的悲惨，前途是无可挽救的。

    

    “西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”（约6：68）

    为什么许多人作基督徒呢？为什么千千万万的人跟从一个拿撒勒的木匠耶稣呢？为什么过了二千年之久，还有那么多的人听从耶稣的话，甘愿舍弃一切呢？因为这些人都像彼得一样说，“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”因为其他任何人，都没有永生之道，他们所能给人的不过是今生暂时的一点好处。但神的儿子耶稣基督到世上来却指示人永生之道，领人走永生之路，也能赐给人永远的生命。

    有谁看到永远的前途，仍要走一条死亡之路呢？有谁看到永远的福分仍求刹那间的快乐呢？有谁看到那永远的荣耀而仍求虚假的名利呢？那些不知主有永生之道，不求永生之道的人是太可怜了，他们只知道眼前一些极为虚空的事情，不过在那里捉影捕风而已。但更可惜的是听见了永生之道，相信了永生之道，甚至走了一段永生之道，却中途退去，不跟从主耶稣了（约6：66），好像许多以色列人虽曾跟从摩西离开了埃及，却有人想回到那里，在旷野倒毙一般。

    我们必须跟从主走永生的道路（诗139：24）矢志不移。

    

    “都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷，……”（徒2：42）

    当初的门徒一信主之后，除了内心的改变，悔改归主，感谢赞美神的恩典之外，每天的生活也有改变。以前像外邦人一样，随著自己的情欲，追求肉体的快乐，属世的利益（彼前4：2，3）。现在却生活在另一种境况之中，都遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。

    照样今日的信徒也当与不信时有不同的生活，才显明是一个重生得救的人，真是主的门徒，在灵性上有长进，讨神的喜悦。如果生活不改变，不久就会回到以前的路上，灵性要堕落，结果像以色列人出埃及后，倒毙在旷野，不能进入迦南一般。人信主以后究竟应当过怎样的生活呢？

    我们仍然要作日常的工作，当尽为人的本分，但不能再去随从肉体，贪恋世俗，虚度光阴，多说闲话，游荡放肆的度日（弗2：1-3；雅4：4；西4：5；太12：36），不但行为要敬虔端正（提前2：2），也要有属灵的追求。最主要的就是读经，祈祷，交通，为主作见证，没有这几样就无法维持灵命进步。多读经，常祈祷，是灵命的饮食和呼吸；与圣徒交通，为主作见证，是属灵的运动和帮助人的重要途径。

    

    “因为我们凭信才站立得住。”（林后1：24）

    许多信徒开头不错，也很热心追求，但后来渐渐冷淡，远离主，以致跌倒了。这是什么缘故呢？虽然有撒但的引诱，罪恶的迷惑，世界的吸引等种种原因。但最重要的还是他自己的信心软弱，甚至丧失信心，对所有属灵、属天、永远的事都变作渺茫，所有的道理，也都成为暗淡、空洞，与主耶稣不亲切，这真是可怕，信徒一失去信心，就什么都完了，不信就必跌倒（来3：13），无法站立得住。

    是不是神改变，神的话靠不住，所信的对象不真实了呢？不是的。在神没有改变，他的话也永远坚定（雅1：17，彼前1：25）。是不是我们里面的信心真的完全丧失了，圣灵离弃了我们，主也将我们丢弃了呢？也不是的，主爱我们到底（约13：1）。圣灵也没有离开，信心并没有完全失去，仍存在我们心的深处，只是我们不运用信心，不凭着信心，不持守信心而已。与信心脱节，只凭自己的想法，眼见，所以我们要重新回到信心的道路，用信心就可以重新站住（林后5：7；彼前5：9；加5：5）。

    

    “这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗2：19）

    信徒所蒙的救恩是何等的浩大，该何等的欢喜快乐，感谢赞美神。如果想我们原来的地位和光景，以及一般未信的人的情况和我们现在来比较，就会大感惊奇了，以前我们是死在过犯罪恶之中，服在撒但的手下，活在世上没有指望没有神（弗2：1-3，12-13）。可以说活着等于是已死的人，因为灵性已死，只不过行尸走肉而已，和其他动物少有分别，只贪吃喝、玩乐，只有等死。没有神，没有好的归宿，好像断了线的风筝一样，不知将飘落何地。

    但感谢神，因着信主的福音，得救了，重生了，有了新的生命、地位和盼望。认识神，有了归宿，进入更美家乡，神的国里，并且成为神的儿女，作神的后嗣。摆在前头的不是死，乃是永生；不是黑夜，乃是永昼；不是痛苦，乃是无穷的福乐。

    因著主耶稣基督十字架的救赎，解决了我们一切罪的和死的问题。因着他的复活、升天，开了一条又新又活的道路。因着他还要再来接我们到天上去，使我们有荣耀的盼望。这一切不是用金钱可以买到的，也不是人可以梦想得到的，乃因信主白白得着，我们该何等地感恩。

    

    “主知道智慧人的意念是虚妄的。”（林前3：20）

    人的意念很多，也不止息，可以说，人一生都是活在他自己的意念里，没有作什么的时候，是想自己的意念，而所作的，又是根据自己的意念而行。人的意念虽然很多，但真有价值的不多，反是错误的，罪恶的，可以说是虚妄的更多。人所有的意念，以及由这些意念而产生的行为都如海中的波浪一般，一波一浪地相逐，归于无有。而人意念中的波浪没有海洋中的波浪那么大，只在人的小小脑海里，只是刹那之间就过去的。

    这里“意念”一词也可译作“理想”或“推理”、“推论”，那就是说，人凭自己的聪明、知识、力量方法所作的一切都是虚妄的。人用理想、理智、推论可以认为没有神，或者神所作的不对。人理想可以有一个更好的世界、更对的途径，或者有其他许多的推论、设想、理由，但都是虚妄的。人的理想很少会成为事实，即或成也与神的理想不合，人所想象的快乐并不是真快乐，人所盼望的幸福也不是真幸福。

    只有神的话是真理，神的旨意是事实，真神以外的一切都是空的，都是错的，还是寻求神的真理，抓住神的事实吧！

    

    “耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59：2）

    一个信徒最怕的应当是怕得罪神，最怕失去与神的交通，与神隔绝，被神掩面不顾，这比什么都可怕。因为遭遇任何难处，如果有神的同在、神的拯救，问题都可以解决，但若与神之间出了事，被神弃绝就无法可治了。有人正处在这种光景之中，祷告不蒙垂听，呼求不蒙拯救，似乎离神很远。祷告像打空气一样，因此有人陷入绝望之中，这是什么原因呢？

    神是慈爱的，他对我们的心并没有改变，但他也是圣洁公义的，神与罪不能有交通，不能妥协，这也是神的本性。这样，神的爱和神的圣洁公义似乎有了矛盾。因此就成了十字架，由神的儿子主耶稣担当。这伤了神的心，所以我们若再犯罪，将神的儿子重钉十字架，就是伤透了神的心，叫神的爱不能达到我们身上。而他的公义则要刑罚我们，我们的罪虽有主担当，但只有认罪、悔改，才能得到赦免，若不肯与罪隔绝，就只有与神隔绝。

    所以信徒千万不能轻忽罪，因为罪能使神与我们隔绝，不能得到神的喜悦、垂听和祝福，失去与神的交通。从另一方面来说，什么时候失去与神交通，也就证明我们是有了罪，没有彻底解决，没有认罪悔改。若仍然注重罪孽主必不听（诗66：18），只有承认离弃罪过的必蒙怜恤（箴28：13）。

    

    “引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太7：14）

    我们一生到世界上，就开始走路了，摆在每个人面前的路虽然不同，但方向和终点不外乎两个。一个是引到灭亡，一个是引到永生。引到灭亡的路，门宽路大，找着的人多，非常容易。但引到永生却门窄路小，找着的人也少。走灭亡路的人不必去寻找，顺众人走大路就是了，但永生之路却要寻找，是要从原来的路上止步，跟主耶稣另走一条新路。

    这条路首先就是进一个窄门，那不是别的，就是相信主耶稣基督，他就是门（约10：9），在他以外别无拯救（徒4：12），他是到神那里去的路，若不借着他没有人能到父那里去（约14：6），然而这门是窄的，路是小的，我们必须将一切都放下，将一切都撇弃，来跟从主。不能带着别的东西进主的门，走主的路。一进窄门就将别的东西都隔离在外，不再爱世俗。既然走的是一条小路，那就不能随便了，这也不是轻松愉快的，乃是须要舍己背十字架的，跟从主就不能再走自己的路。

    然而要进入永生，这条路就非走不可；走什么路有什么结局。

    

    “看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）

    圣经很注重时间，时间对人来说并不是一直存在的，人生非常短促，而目前的抉择却关乎永远的后果。人对得救问题，如果因循迟误，徘徊等待，就来不及，以至当跑的路没有跑尽，当作的工没有完成，当得到的赏赐也就失去了。如果犯罪作恶、随从肉体、贪爱世俗，那就要受到严重的报应，结局更不堪设想了。

    所以当利用所有的时间，抓住所有的机会，来追求真正有价值的，永远的福分，以免机会错过，后悔莫及，不要等到明天，下一个小时，再悔改，追求！奉献！祈祷！因为，明天不一定是我们的，下一小时你可能不存在，某种事情也可能发生变化，或者你的心变硬，只有现在是你的，是你应当利用的时间和机会。

    神已经给了无数的机会、恩典，他忍耐、等候，但总有一天到了尽头，随时都能临到。人如果一直拒绝神的恩典，神也可能将之收回。现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子，错过现在的时候，可能不再蒙悦纳；错过现在的日子，可能不再得拯救，圣灵现在感动你，主现在呼召你，现在就悔改吧，爱主吧！

    

    “律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）

    世人都犯了罪，结果只有死（罗5：12），但没有律法，人对于罪是不清楚的，律法能叫人知罪（罗3：20；5：13，20；7：7）。世人虽然有良心在里面起律法的作用（罗2：14-15），但不足以表明神的要求，和人所当尽的本分，直到摩西所传的律法和诫命才有清楚的指示。根据这个标准来衡量人的罪，虽然世人之中，也有义人与恶人的分别，但按神的绝对标准来说，没有不犯罪的人。因此律法向全世界宣告了神的旨意和要求，也显明了人的罪恶和亏欠。

    这样，人就没有希望了，只有被定罪灭亡了。是的，凭自己是没有希望的。根据律法，人没有法子在神面前称义，只是按当时的情况比较，才能说自古以来各时代也有义人。若不是神找出拯救的途径，人是完全灭亡了，但感谢神，他差他的独生子降世，带来恩典和真理，使人可以得他的救恩，知道他的旨意，有永生的门路和荣耀的盼望。

    从耶稣基督降世到今天两千多年之后，人不应当再在黑暗、罪恶之下，走死亡之路，乃应当到他那里得到恩典和真理，这是每个人的前途和命运之所系。如果置之不理，就太可惜了，他必永恨不已。

    

    “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）

    每一个人心中都有所愿，有所求。有的人想吃得饱穿得好。有人要金钱多，地位高。有人希望有好婚姻美好家庭，有人是希望有快乐安逸。总之是各有所愿各有所求，有人为此努力奋斗，也有人为此祈求祷告，不论是靠己或求神，都是要达到自己的愿望。但是不少人所求的没有抓住要点，那是目光短浅，目的狭小，像小孩子求点糖果玩具而已，他还以为非常宝贵，得到了，会自鸣得意。

    主耶稣却一语道破，指明方向，他告诉我们什么是重要而优先，是远超一切的，那就是要先求神的国和他的义，其他所需神也必加给，不必为之担忧、操心，至于世界和肉体的情欲、快乐、财物，更是求而不得（雅4：3），得之有害，终归虚空。

    惟独神的国是包括万有，永远长存，福乐无疆，若弃此求彼，必遗恨千古。如果将世上所有的东西加起来，福乐集中一道，也比不上神国中的亿万分之一，所以当听主的话，要先求神的国和他的义，而将其他万事都当作有损的和粪土。

    

    “以色列人中凡头生的，无论是人是牲畜都是我的，要分别为圣归我。”（出13：1）

    以色列人是神从埃及所救出来的，是属神的子民，他们有责任事奉神、听神的话，而以色列人中头生的更是神用羔羊之血所赎的，要分别为圣归给神，否则是不当存活的，这预表新约的信徒是主耶稣用宝血所赎的人，都当归给神、分别为圣，不能别有所属所归，不能作别用，也不能为自己而活（林前6：19，20；罗14：8）。

    这种救赎的关系是信徒同属灵生命的基础，离开这个基础，和神的关系就不对。真理就要被歪曲，道路也走错了，所有属灵的生活都要失去真正的意义，这也是许多信徒失败、跌倒、堕落的原因。信徒一离开宝血的救赎基础，一离开归主为圣的地位，就否定了与主的基本关系，不承认他为主，不要以为我们是属他的人，就可以随便了。脱离主的自由，实际上就是重新去作撒但的俘虏，作罪的奴仆，与世俗为友，同流合污，必陷入不可收拾的地步。

    所以最重要的是立刻将自己重新放在被宝血所救赎的地位，再分别为圣将自己归给神，承认是属他的，以他为主，为他而活，遵行神的旨意，度在世余下的光阴。这样，才与神有正当的关系，有平安喜乐。将来，承受神的国。

    

    “主已经近了，应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求和感谢将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安……保守你们的心怀意念。”（腓4：17）

    挂虑是心里的重担，叫人担当不起，不知有多少人天天有挂虑的担子。以至心中苦恼，脸带愁容、生活无味、作事无力、折磨意志、消耗精力，使人的生命萎缩，枯干无用。信徒有挂虑，就像被绳索拉住一样，无法在灵程上前进。

    怎能没有挂虑呢？明明有困难摆在那里，危险等在面前，或者有痛苦、试炼、争战缠压，不得解脱，怎能不挂虑呢？是的，这是人之常情。如果没有更好的出路是不易摆脱的。然而，神的恩典非常奇妙，我们无论有什么难处，他都能解除，使我们转败为胜。在他没有难成的事，他不愿意他的儿女被困难吓倒，被忧虑压伤，他等着要救助我们。

    所以我们可以一无挂虑，只要凡事藉着祷告祈求和感谢将我们所要的告诉神，将我们的重担卸给他（诗55：22）。诚恳有信心的祷告是不会落空的，儿女有难处告诉父亲，他绝不会不理。神所作的可能出乎我们意料之外，即使外面的难处暂不除去，他也必赐我们内心有平安，好像没有难处一样。

    

    “总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来6：12）

    我们凭自己的努力所得有限，成就不多，有些是人力所不能达到的。但圣经中有极多宝贵的应许；关于今生和来生的都有，不知道和不去得都是我们最大的损失，而这些应许无论有多少，在基督里都是实在的，是我们可以得到的（林后1：20）。虽然有些应许附有条件，但这些条件也可以靠主成就。

    我们所需要的今生好处和来生福分是很多、很大的，这都在神的应许范围之内，神既不爱惜他的儿子为我们舍了，也愿意把万有和他一同白白地赐给我们（罗8：32）。不过要想承受各种应许，必须凭信心和忍耐，没有信心，就否定这些应许，不信神会成就，这样就根本不想得也不能得；首先得相信神所应许的必能成就（罗4．20，21），信心的表示就是祷告，因为神的应许是赐给求的人（路11：9，13），而且是相信所求必得的人（可11：24）。

    再者就是忍耐，有些应许不是立刻得到的，必须忍耐（来6：15；10：36），就是祷告也必须这样等候（雅5：7，11，17），如果我们用信心和忍耐，恒切祷告，就必得着神的应许。

    

    “他的怒气，不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）

    当我们遭到困难，痛苦，不幸的时候，很容易伤心难过，觉得神不恩待我们，苦待我们，似乎向我们发怒。是的，他有时引导我们、造就我们、教训我们、改正我们，但也有时管教我们、责备我们、甚至惩治我们，向我们发怒，那也是我们该受的。不过他的怒气不过是转眼之间，因为他心爱我们，使他的怒气不能尽发。当我们转向悔悟，他就立刻停止他的杖责，伸出抚摸的手，他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（诗103：9，10）

    当我们思想神恩典的时候，的确是一生之久，从我们一出母胎直到老死，时时处处都有神的恩典同在，他赦免我们的一切罪孽，医治我们的一切疾病，救我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕，用美物使我们所愿的得以知足（诗103：3，4）。还有许多数不尽的恩典，一直没有离开我们，直到在世最后的一刻。

    虽然因著人的罪，在世上难免有苦难，但一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，而那个早晨不但即将到来，而且是永远的早晨，再无悲哀、哭泣、痛苦。

    

    “你们祈求，就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”（太7：7）

    感谢主，给我们有这极宝贵的应许，不然我们就完了。许多的事是我们力所不及，自己办不到的，属灵的事更是如此，若不是神的怜悯、施恩、拯救，我们就什么也办不到、不能成功、毫无希望。各种问题都不能解决；只有艰难、困苦、软弱、失败。

    感谢神，当我们无路可走的时候，还有一条到神那里去的路；无门可进的时候，还有一个通天的门；没有任何方法的时候，还有最后的一个办法就是祷告祈求。无论困难多么大、问题多么严重、心灵多么痛苦、自己多么软弱，只要祈求、寻找、叩门，他必定要叫我们得到，寻见，并为我们开门，不必怀疑、不必灰心、不必惧怕，有一位全能的神，慈爱的父，信实的主，还有什么问题不能解决，什么难处不能应付，什么需要不能得到呢？

    许多时候，我们总是自己先挣扎。设法，努力，直到精疲力尽，一无所成的时候，才来到神面前。祈求祷告，仍不专心倚靠神，相信神的应许；或者只祈求，没有寻找，只寻找没有叩门，只叩门没有等候，不久就灰心了。让我们听主的话说，要常常祷告，不可灰心（路18：1），这样祷告祈求绝不会落空。

    

    “凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”（诗128：1）

    许多信徒不明白，以为只要信主就好了。如果再进一步遵守神的道，就困难了，他们以为遵行神的话，是一件苦事、难事、麻烦的事、不自由的事，所以不愿多听神的道，多明白圣经的真理。甚至厌烦神的命令，以为那是重担，他们只盼望从神那里得恩典得好处，其实他们是大错了。

    经上多处说，敬畏耶和华，甚喜爱遵行他命令的，这人便为有福（诗112：1；1：1；119：1）。这不是苦事，乃是福事，所有的福，都在其中，所以神赐给我们命令，律例，教训，目的是赐福给我们，神不能凭空赐我们所不应得的福分。正如神不能赐福给恶人而只能赐福给义人一样，圣经就是叫我们学习行道。

    神每一个命令、指示，如果遵行，都有福分在内。所以我们不但不要避免、厌烦，而且要寻求、爱慕、遵行，才是聪明人；越多知道，多遵行，福气也越大。

    

    “我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着，你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8：12，13）

    我们原来是属于肉体，已经卖给罪的人（罗7：14），所以罪一在肉体中发动，我们就要顺从它（罗7：25；弗2：3），本来肉体应当是灵魂的工具，反而成了它的主人，甚至是债主，变作不顺从肉体不行。因此世人都是为肉体活着，但它的结局是死，千千万万的人都是如此下场，为着必朽坏的肉体，活不了多少年。

    但主耶稣已经为我们在肉体中定了罪案（罗8：3），那就是说因人的肉体是犯罪的工具，所以定人罪的时候；就判处了肉体的死刑。基督是代替我们被定罪处死的，而我们信他之人是和他在肉体中一同定罪处死了。只有这样，才能救赎我们脱离罪，所以信主属主的人，不但得救脱离罪刑，也将肉体钉在十字架上（加5：24），使我们不再是属肉体的人，也不再欠它的债，好像有责任去顺从肉体的要求似的，若再顺从肉体活着必要死。这一方面固然指属灵的死，另一方面也是指肉体的死，因为这是神的判定，神不喜欢属肉体的人，体贴肉体的就是死。（罗6：6-8）

    我们被主救赎的人可以说是欠主的债，不是欠以往的罪债，而是欠恩典的债，所以有责任还主恩典的债，应当为主活着，不当再为肉体活着。

    

    “我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。”（诗116：12）

    如果我们仔细想一想，神向我们所赐的恩实在是太多、太厚、太大、太深了。我们的生命、身体、才能、力量都是他所赐的。我们信主以来所蒙的，不但重生得救的大恩，而且一直蒙他的怜悯。他听了我们多少祷告，救我们脱离了多少难处，医治我们多少疾病，保护我们免去多少危险，供给我们多少需要。我们一生所享用所有的无不是神所预备的，他更有奇妙的赦罪之恩，没有按我们的罪恶报应我们，他直恩待我们。世上有谁像他那样赐我们无尽的厚恩呢？

    然而我们是应当怎样报答神的厚恩呢？以冷酷、无情、忘恩负义、顽梗、悖逆来报么？蒙恩多年之后，不但没有长进、更爱主、讨主喜悦，反而仍然贪爱世界、体贴肉体、时常软弱、失败，甚至跌倒堕落。我们究竟是怎样报答神的厚恩呢？真是完全奉献，热心事奉，切愿讨神的喜悦，遵行他的旨意，行事为人与蒙召的恩相称么？或是连感谢赞美的心都没有，将神的恩当作放纵情欲的机会，是可以妄用浪费的么，这样在我们身上找不到蒙恩的凭证，反叫神的名因我们受羞辱，使魔鬼高兴么？

    让我们再想一想，应当怎样报答神向我们所赐的一切厚恩，以往是太亏欠了，从现在起应当怎样报答呢？

    

    “耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）

    主耶稣所注意的，看到的不是人目前所在的地位和情况。乃是人将来永远的地位和情况，那就是人能不能进神的国的问题，其余的事和它相比就微不足道了，这应当是我们每一个人自己所当看重的问题，应当放下一切而追求的目标。但怎样能进神的国呢？我们看到圣经曾提到要有胜过文士和法利赛人的义，要遵行神的旨意，要回转变成小孩子的样式等（太5：20；7：21；18：3），以及不义、犯罪、随从肉体情欲的人，皆不能承受神的国（林前6：11；加5：21；弗5：5）

    这些条件，我们能作得到吗？不能，因为我们生下来就是属肉体败坏的人，实在作不到那些事。神的要求与我们从亚当传下的天性相反（罗8：7）。所以若不重生，就不能进神的国，必须有一个新的生命，有一个生命的改变才行，否则即或在外表行为上有些改变，到了时候还是与神不相合。

    只有真正的悔改信主才能从圣灵得到重生，里面有新生命，作一个真正重生的人。这是进神国的基础，若仍活在旧的、属肉体的、亚当的生命里，就不能承受神的国。

    

    “我耶和华是鉴察人心……要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17：10）

    当人年老的时候，回顾一生不能不有所感触。虽有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人归之命运，有人不知所以然，若是仔细思想，就会发现许多情况都是根据自己所种下的因，而结成的果。罪有罪的结果，善有善的结果；义人有义人的报应，恶人有恶人的报应。就是一个人在这方面所作的好有好的收成，在那方面作的坏有坏的收成。祸、福、赏罚都是正当公平的，绝无差错。

    因此，从结果和报应，就想到种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报。行为好坏绝不是无关重要，不会没有反应的。无论对神、对人、对事都是如此，甚至一言一行，思想意念，举止行动都有关系，可能有人认为这太可怕了，也有人认为这不尽然。有时似乎有报应颠倒的，或毫无结果的。这原因有几方面，一是像这里所说的，神是鉴察人心的，人从表面看来是好是坏，不足为定。神乃看人的存心动机如何，再者看作事的结果。虽然当时似乎是好是坏，但结果如何，到底起了什么作用，才能证明事情究竟是好是坏。所说的报应并不是凭一般眼光来判断的，报应要以是否蒙神喜悦，对人是否真正有益而定，最后的报应是在将来，许多事尚未显露。

    最重要的是现在就当醒悟，绝不能再随便行事为人，任意撒种。人种的是什么，收的也是什么，基本的区别在于到底是随从情欲？或顺从圣灵？（加6：7，8）

    

    “天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3：13）

    人的心一刚硬，整个的人就变了，信徒的心一刚硬，属灵的事都完了。神的话听不进去，神的灵感不动，对神的爱不起反应，和主的交通完全断了，对属灵的盼望也失去了，不但对祷告读经毫无兴趣，对弟兄姊妹也没有同情同感。总之，心一刚硬，就完全离弃神，被撒但俘掳，光景非常可怕，前途不堪设想，因为心一刚硬就要故意犯罪，结果是极其严重的。（来10：26-31）

    心是怎样变成刚硬的呢？这里说是由于罪的迷惑。因为信徒本来是不愿意犯罪的，要与罪恶相争。如果失败而犯罪，心中就极其难过，除非认罪悔改没有平安，可是信徒渐渐地明知是罪，而还要去作，不理良心的责备，就被罪迷惑、引诱，觉得罪中有快乐、有好处，并且叫人认为犯罪不要紧。甚至觉得罪也不算罪，人有这样的自由。因此继续去犯。这样，就是被罪迷惑，不顾良心的声音，圣灵的感动，以至心越来越硬，对于神的禁止起反感，不服神的律法，与神对立，这岂不可怕么。所以绝不能小看罪，从起头就要拒绝，相信神的话，罪是从疏忽来的，它绝不会怀有好意，顺从罪是走灭亡之路。

    

    “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

    世上有谁发出这样慈爱、安慰，有能力的话呢？没有别人。因为人都被自己的重担压住，不能解脱别人的重担，即或有人以慈悯为怀，想解救别人，却连自己都不能拯救。

    劳苦担重担的人太多了，有人外面没有，但心中是劳苦担重担的人，整天，甚至连夜里也在受压、担忧、愁烦、没有安息。虽然各人的重担不同，劳苦不一样，但都感觉到不能安舒，不得释放，总有巨石压在心头，如同压在肩上的重担一样，每天都在叹息，愁苦，好像透不过气一般。到那里能够放下重担呢？谁能帮助我们解脱呢！我们自己越挣扎，重担越似沉重，请人帮助，也少有人同情，而且也无力帮助，只有到主耶稣那里，他能帮助。

    当我们来到主耶稣那里，将我们的劳苦重担卸给他，求告他，他就会替我们解决，不止卸下外面的重担，更使我们的内心有安息，他愿意救助我们，他有无穷的能力，无论我们的劳苦重担是什么、多大、多重，他都能解救，他能使我们得安息，我们既有这样一位主，就不必自己背负重担了，完全交给他，他为我们负责，让我们学习他的柔和谦卑，来负他的轭，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。因为那只是顺服神美意的轭，凡事祷告交托的担子。

    

    “你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”（路6：20）

    人都喜欢富足而厌恶贫穷，然而主耶稣却有不同的看法，他说贫穷的人有福了，因为神的国是他们的，什么缘故呢？贫穷的人在世上一无所有，没有什么可以倚靠，爱慕，享受，留恋的。所以就能接受福音，盼望得到天国和将来永远的福气，对今生世界失望，就有将来永世的盼望，在地上得不着什么，就盼望从天上有所得着。

    但有钱财的人则正相反，所以主说，“有钱财的人进神的国是何等的难哪，骆驼穿过針的眼比财主进神的国还容易呢！”（可10：23，25）那个少年财主就是因为财物很多而不肯撇下跟从主，以至忧忧愁愁地走了，世上的财物成了天上荣耀福分的拦阻，何等可惜。那个少年人，所保存的何等少，失去的何等多，他可能成为和彼得，雅各，约翰，安得烈一样的人。在圣城新耶路撒冷里，如同宝石的根基一样，有永远的荣耀。然而，他为了属世的财物，将神的国失去。

    今天，有人可能没有多少财物，但心中却贪恋著许多东西，不肯撇下，不能跟从主，那更是何等愚味，可惜，所以贫穷的人有福了，因为天国是他们的。（太5：3）

    

    “贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道……把自己刺透了。”（提前6：13）

    贪实在是万恶之根，世上各种罪恶，推其根源，可以说都是从贪来的，有人贪名、贪利、贪色、贪玩、贪吃、以及贪其他各种，就使人不顾道德、不讲信义、不知廉耻、不择手段，以求达到目的，因着贪就与人相争，发生嫉妒、仇恨、甚至偷盗、杀害、说谎、欺骗、损人利己，所以贪实在是万恶之根，特别是贪财，因为钱财能换取其他东西，所以贪财就将贪恋其他集中一起了。

    有人贪财而一生作了钱财的奴隶，陷入迷惑，落在网罗，沉于败坏和灭亡之中，有人因为贪财，昼夜思想，患得患失，极力图谋，永不知足，所以没有丝毫平安喜乐，钱少不乐，钱多不安，心挂在钱上，心中就没有安宁。因此也必定离开真道，也不可能爱人，更不能事奉神（太6：24）。贪财使人变得极其卑鄙可耻；与真善美，完全隔绝，与魔鬼为伍了。

    贪财的结果不但得不到快乐，并且增加愁苦，似乎是有损于人，有利于已，其实贪得的财物，却都如同一把一把的利刃，刺透自己的身心，钱财是虚浮不定的，它会长出翅膀，如鹰向天飞去（箴23：5；提前6：13）。有一天也要向贪财的人算账，贪不属自己的，要连本加利的偿还，还不清不能出监牢。

    

    “离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临。”（帖前1：9，10）

    领人信主，离开虚假，归向神是很重要的，一个人信主之后又当怎样呢？该作什么呢？这里提到两件事，第一是要服事那又真又活的神。从前服事哑吧偶像，给那些本来不是神的作奴仆。（加4：8）崇拜金钱，以肚腹为神（腓3：19），贪图虚名，追求宴乐（加5：26；彼前4：3），放纵情欲等。现在就要丢弃那一切的事（弗4：20-22；西3：8），而事奉神，处处讨神的喜悦，凡事遵行神的旨意，度在世余下的光阴。

    再有，就是要等候主耶稣从天降临，这事应当占据信徒整个思想，影响他一生的生活，外表是平淡的过日子，尽为人的本分，和一般人似乎没有什么两样。但是内心有一个不同的目标，响往和境界，不单是想怎样过余下的岁月，也不是等死，乃是天天盼望等候主来，被接到他那里去。（彼前1：13；多2：13；腓3：20；约14：2，3）

    因着等候主来，就使生活有了意义、目的、盼望、喜乐，而不是死沉、消极、被动、枯燥的。同时也使生命更加敬虔、公义、圣洁、爱神和爱人的灵魂。因此也越发追求，更认识主、多与主交通，亲近，与主更紧密地联系在一起。

    

    “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23：1）圣经将我们比作羊，这是非常恰当的比喻，野兽是凭自己的凶猛，力气而生存，也有些动物，虽弱小却有它的聪明，灵巧，可以自卫。惟独羊既没有力量，也不够灵巧，若没有牧人的照顾，可以说无法生存，更不能与别的野兽斗争。它的一切都在乎有一位好牧人来牧养，看顾，保护。照样，我们若凭自己不但不能胜过撒但恶魔，就是和人比较也会感到软弱，在一个弱肉强食的世界里，只能成为掠夺物和牺牲品，这样的弱者就不能生存吗？好处会尽被强者，智者，能者得去吗？不是的，一切祸福，命运都操在神的手里。神要赐给谁就赐给谁，神不喜悦恃强、逞能、取巧、争夺的人。圣经说，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1：27，28）所以我们自己愚拙、软弱、卑贱都不要紧，有神够了，我们承认自己是一只羊，只要有神作我们的牧者，我们就不至缺乏，今生以及永世的各样好处都有了。不必与人争竞、比赛、嫉妒，也不必忧愁、惧怕、灰心，除非我们与神的关系不对，离弃神作一个迷失的羊。

    

    “愿颂赞归于父神，他在基督耶稣里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）

    许多人想到别的星球去走一趟，看一下。但那是不可能的，只有少数的人，能到离地球最近的月亮上去，到其他行星则更困难，更不用说别的恒星和遥远的宇宙了，许多人想增长寿命，到一百岁以上的人就很少了，更谈不到千岁或长生不死了。许多想得到财富，但一生的努力能得到的也太少了，不过几十年的吃用而已。

    可是神在基督里却赐给我们天上各样属灵的福气，不只能到别的星球，而是到他那里去，不是多活几年、几十年，乃是有永生，不是得一点暂时的财富，乃是属天，永远，无穷的，丰富，荣耀，快乐。这只要信主耶稣基督就可以得到在里面的一切福分，作神的后嗣，承受万有，在光明的圣城中得到基业。（罗8：17；西1：12）

    不信的人是太可惜了，那要比遭到最大损失的人损失还大，如果相信而得着，那比世上最有福气，长寿的人，福分更多更大。我们已经因信得着的人该何等感谢赞美神，同时也要将起初确实的信心坚持到底，好在基督里有分！（来3：14）

    

    “所以耶和华说，你们是我的见证。”（赛43：12）

    神对他的选民说，你们是我的见证，因为世人无法认识神，而他的选民就有这个特殊的责任，将神从他们身上见证出来。在新约里，神的儿子耶稣基督在升天之前也对门徒说，“你们就是这些事的见证。”“直到地极作我的见证。”（路24：48；徒1：8）主不在世上，但基督徒在世上应当为主作见证，使人认识祂。

    因此每一个信徒不是只代表自己，一切事只关系自己，乃是代表着基督活着，自己的一切都关系到为主作见证，不仅是在言语方面，而且在生活行为一举一动，处世为人，品格，性情都要为主作见证，使人能从我们身上看见我们的主，认识那位已经升天的耶稣基督，从我们身上看见主的恩典，慈爱，圣洁，公义，也看见主的信实，智慧，能力。看见主曾为人舍命，救赎人脱离罪恶，重生能改变人的生命，赐给人极大的属天盼望和平安喜乐。

    我们能见证，我们不属这个世界，乃是在世上为客旅，我们的家乃在天上。因此与世人无争，不贪爱世界的一切。有主的爱从我们里面出来对待一切的人，并从我们身上使人看见一位看不见的神，他作我们的主，是我们敬拜事奉的对象，让他从我们身上得荣耀。

    

    “耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”（诗34：5）

    在旧约时代，虽然对于真理知道的较少，但知道一件事就够了，那就是敬畏神。旧的所有的圣徒，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，以及约伯，大卫和众先知无不是敬畏神的人（创22：12；31：42；39：9；伯1：1）。他们事奉神，遵行他的道，不敢犯罪，得罪神，愿意凡事讨神的喜悦，这不是蒙福的根源和途径吗？

    另外有许多人，不敬畏神，不理神，不管神的意思如何，不尊重神的话语，只求自己的喜悦，以犯罪为儿戏。这岂不是受祸的基本原因吗？所以律法和先知所教导的，不外乎叫人敬畏神，遵行他的话，不可得罪他。

    神喜悦敬畏他的人，使他们一无所缺，因为一切都属乎神，他要赐给谁就赐给谁，但不敬畏神，想在神以外得什么好处，那只是妄想，如果神不喜悦，无论多么努力也无所得，即或得着，也很快失去，或成为祸患。

    我们一生最要紧的是敬畏神，遵行神的旨意，事奉他，讨他的喜悦，不要自己任意而行，乃要知道，敬畏神才是蒙福的唯一途径。

    

    “耶稣……说在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10：27）

    叫骆驼穿过针的眼，那显然是不可能的事，然而主耶稣说，在人是不能，在神凡事都能，这是论到财主进神国的事讲的。照样，真有如同财主一样，很难进神国的人，神也能改变他们，叫他们能进神的国，这说明我们无论在哪一方面有何难处，神都能解决，他能改变人的心，使人甘心撇下所有的跟从主，他能赐人信心，使人可以胜过世界，他能叫心地刚硬的罪人悔改，骄傲的人谦卑下来，愚昧的人得着智慧。

    所以不管我们灵性多么软弱，生性多么败坏，似乎不能成为圣洁，得胜，敬虔属灵，承受神的国的人。但在神还是能的。神怎样在我们身上彰显他的大能，就在乎我们的祷告祈求了。有人说我祷告很久了，为什么神没有彰显他的大能呢？主耶稣又说，“你若能信，在信的人凡事都能。”（可9：23）如果你祷告时却没有信心，想神不一定能作得到，或者神不肯为我们作，那就要使祷告受到拦阻，必须凭着信心求，一点不疑惑。（雅1：6）人非有信就不能得神喜悦（来11：6），无论求什么，信是得着就必得着。（可11：24）

    

    “原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（徒10：35）

    神造人的时候，曾将良心，也就是是非之心放在人里面，自古在人们中间都有一种道德观念，虽然标准，细节不同，但基本的原理是一致的。因为人与人之间相互的关系是很显然的，如果以为别人那样对待自己是不对的，自己那样对待人自然也是不对的，众人认为好的事，对人有益的事，是对的好的；而使人受害受苦的事则是错的，坏的。所谓公道自在人心，人都有正义感；好人、坏人、善人、恶人、义人、罪人，是众人所能分别的。

    因此，自古以来，虽然许多人丢弃良心、不顾道义、专求利己、任意犯罪。但也有人愿意上无愧于天，下无愧于人，内无愧于心。因而乐天知命，心安理得，一生行义为善，安分守己，不贪不争，敬神爱人，这种人生活虽然可能艰苦，平淡，没有什么物质的享受快乐，但内心平安快乐，没有人间的荣华富贵，却是坦然无愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人面前都无可指摘。

    而那些违背良心、不顾道德、自私自利、犯罪作恶的人却是心中有愧，毫无平安，永无满足，必受报应的，因为他违反神在人心中所设的律法，损害与人的基本关系，越乎自己当守的本分，罪的结果总是死，但敬畏主行义的人却为主所悦纳，并以永生报应那些恒心行善的人。（罗2：6-16）

    

    “心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”（雅1：8）

    如果我们看见一个人，走路的时候，一会儿向前走，一会向后退；或者看见一个人，一会走在这条路上，一会又走到另一条路上，反反复复，我们一定觉得很奇怪，以为这个人是神经不正常，是一个愚蠢可笑的人，然而在属灵的路上，这样的人并不少。

    有些信徒就是这样，一会走向属天永生的路，一会走向属世灭亡的路；一会追求向前进，一会又向后退，总是反反复复，走来走去毫无进步，毫无成就，虚度一生，辜负主恩，落得可怜可耻的终结。这是什么原因呢？乃是心怀二意的缘故。

    一个心怀二意的人就不能坚定地走一条正路直路，就不能专一地奔走天路，他的心仍贪恋世界，仍想在今生肉体中有所得着，享受，虽然他不愿意完全放弃主，但也不肯撇下所有的。因此，二个意思一直在心中交战使他游移不定，其实这种情况是不对的。正如一个妻子对丈夫心怀二意，不专爱他，跟从他一样，别有企图倾向就是不忠不贞，所以经上说“心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4：8；林后11：3）心必须专一，清洁，诚实。（彼前1：13；太5：8；诗51：6）

    

    “我们得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。”（来10：26，29）

    圣经中再三警告，信主之后不可再犯罪（约5：14；8：11；林前15：3；罗6：1，15），但信徒是有再犯罪的可能（雅5：15；约壹2：1又5：16），如果犯了罪，要认罪悔改，才可以得赦免（约壹1：9；箴28：13），但这是由于信徒被罪恶所胜，并非愿意犯罪（罗7：23，24；加6：1；诗65：3），所以犯罪之后非常痛苦不安（诗32：3，4；38：2-8），不能不痛悔认罪。（诗51：3，4，17）

    可是若故意去犯罪，完全背离主，那结果就严重了，有的今生就要受到相当利害的刑罚和报应（撒下12：9-10）。甚至交撒但败坏他的肉体（林前5：5），若一直不悔改（林后12：21；启2：21），将来还要受更重的刑罚和报应，不仅失去神的国（林前6：11；弗5：5；加5：21），有的要交给掌刑的，受到严重的处分（太18：34）。

    所以信徒必须与罪恶相争（来12：1，4），自己胜不过，要求主拯救（罗7：24，25），绝不可甘被罪制服作罪的奴仆。（彼后2：19，20；约8：34；罗6：16）因为罪能迷惑人，叫人心刚硬（来3：13），越发犯罪，越陷越深，不能自拔，以至故意犯罪了。这实在是可怕的事，但若及早认罪祈求倚靠主，主还是能赦免他，保他到底的（来3：15，16又7：25）。

    

    “他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”（路5：28）

    蒙主的呼召实在是难得的机会，前途是极其光明、荣耀、有福的，然而若不撇下所有的，则不能起来跟从耶稣，利未（即马太）若当时舍不得他的地位、财产、家庭、享受，就失去跟从主的机会，更不能作主的使徒了，而另外的一个少年人就是因为不撇下所有的，而忧忧愁愁地走了（太19：16-22），他舍不得撇下一些属世的财物，却失去神国永远的福分。

    这样的人历代不知有多少，因为不肯撇下这样或那样东西，以至不能跟从主，不但今生忧忧愁愁，将来还要永远懊悔，这只能由人自己拣选，只看见眼前的一点财物，快乐，而不肯用信心的眼睛看看将来那极大无比的荣耀喜乐的，是愚人。

    有没有不撇下所有的而跟从主的人呢？不撇下属世的，能得到属天的吗？不舍弃今生的能得到永远的吗？那是不能的，主所要我们走的路是门窄路小的，带着别的东西是迸不去，走不通的，即或勉强走一小段，中途也必退去，不能成功。因为这两方面是根本不合，而且互有抵触的。所以主说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：33）。

    

    “无论是**的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。”（弗5：5）

    保罗这话是对以弗所的信徒说的，特别警告他们，犯罪的人不能承受神的国，正像在别处提到不义的人和随从情欲的人，不能承受神的国一样。（林前6：11；加5：21）主将来要将一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来（太13：41）。可能有人想他没有犯过什么大罪，但这里提到有贪心的，就与拜偶像的一样。

    有贪心不是一种小事情，贪财是万恶之根。（提前6：10）差不多样样的罪都与贪心有关，是最容易在人里面活动而不易被制服的（罗7：8），不以自己所有的为足就会有贪心（来13：5），妄想别人的东西，贪爱不属于自己的都是贪心，不知足，想多得就是贪心。这并不是指到外面去偷或作了什么坏事，那是诫命中的另一条，而贪恋别人的东西是单独一条（出20：17），所以心中贪恋别人东西就是罪了，一有贪心就不顾别人的权利和益处，并且嫉妒别人，一切只为自己，愿意自己得着。所以是自私自利无公义，爱心，这绝不容于神的国。

    更严重的，是有贪心就是和拜偶像一样。因为不敬拜神、不尊重神、不爱神，而只崇拜所贪恋的对象和东西，以它来代替神。

    

    “我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（那15：16）

    任何人都很注重食物，不吃食物就不能生存，肉身如此，灵性也是一样。不将神的话语当作食物吃，不能维持属灵的生命，神的话对我们的关系如同婴儿所需要的奶，和成人所需要的饭一样（彼前2：1；来5：11）。主耶稣也特别提到，“活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）约伯说，“我看重他口中的言语，过于需用的饮食。”（伯23：13）

    以色列人在旷野如何天天收取吗哪，照样信徒也要天天收取神的话，他们是每日早晨，按着各人的饭量收取，（出16：2）这是属天的粮食。（诗78：24）我们每天早晨也应当先读神的话，来喂养灵命，许多信徒都是不读经，不吃早饭。这是看重神的话过于日用的饮食，所谓一日之计在于晨，是对的。没有一个好的起头，就要过一个失败的生活。必须先读圣经，从神的话语中得到亮光、力量、滋润、提醒，才能帮助我们走属灵的道路，不至在试探中跌倒，忘记神的命令，在与人来往中没有主的带领。

    当然读经不能只是按着形式、习惯，应付一下，必须认真，虔诚，安静地读，直到将神的话印在心中，如同神藉着经文重新向我说话一样，千万不能因为太忙而忽略读经，连一次也不要放弃，人不能一天不吃饭，照样也不能一天不读经。

    

    “我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦燥，应当仰望神。”（诗42：5）

    我们外面的环境是常有改变的，很容易影响我们的心境，即使环境没有改变，心情也会常有起伏波动，以及各种的感觉，忧闷和烦燥，就是其中的一种，不但常见也很有害，心一忧闷，就失去安息、力量、追求、盼望，以至灵性软弱，黑暗下沉，甚至更落到灰心，丧志的地步。心里为什么忧闷呢？

    环境的变迁，不幸的遭遇，前途的阻拦，亲朋的离散，都可能使心中忧闷，而属灵的挫折，工作的压抑，似乎祷告无效，被神丢弃，都能使心烦燥。此外，还有撒但的攻击，世俗的烦扰，肉体的软弱等，也都能使心中失去宁静，喜乐，和谐，心中忧闷烦燥怎么办呢？

    自己简直无力改正，借用其他方法，或转向其他方面求安慰，快乐，以解除忧闷，结果会适得其反，情况会更坏，只有一条出路，那就是仰望神，看见他的笑脸帮助，知道他没有丢弃，他的爱没有改变，他向我们的意念是好的，就是我们所有不幸的遭遇，环境的艰难，也都有他的恩典和美意，他愿意对别的事物都失望，可以来仰望他，别的都被剥夺，只剩下神自己。这样，我们才可以脱离狭窄，渺小的境地，脱离受造之物，而转向创造之主，脱离死的对象，有限的目标，能够转向神，信靠顺服神，心境就会改正了。

    

    “耶稣……责备彼得说，撒但退我后边去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可8：33）

    每一个信徒都知道撒但，就是魔鬼，是我们最大的属灵仇敌，对我们不怀好意，一直设法害我们，可是对于撒但在哪里，常用什么方法害我们，却知道不多，不加提防，抵挡。因此受害很大，我们平常都知道撒但如同吼叫的狮子，威吓人（彼前5：8）叫人害怕、屈服、作他的奴仆、被他吞吃，但少知道他也常装作光明的天使（林后11：14），来引诱人、迷惑人，叫人觉得他并不可怕，且有好意似的。当他引诱夏娃的时候，就曾用花言巧语，似乎出于善意，站在人的一面，替人着想，求人的利益。（创3：1-5）

    他曾借着耶稣亲爱的门徒来劝他，不要上耶路撒冷去受苦，似乎站在耶稣的一面，替他着想，求他的好处。但主耶稣立刻察觉撒但的诡计，加以斥责、拒绝。因为他只体贴人的意思，而不体贴神的意思。这就很清楚地指示我们，凡叫我们体贴人的意思，自己的意思，而不体贴神的意思的，都是从撒但来的思想和提议。撒但不是在远处，而是常在我们的里面给一种思想、意念、感觉、冲动，叫我们不考虑，遵行神的旨意，而只求自己的意思，愿望，利益，得到成就和满足。（约13：2；徒5：3）

    为此，我们要谨慎抵挡，拒绝出于撒但的一切提议。凡不合神旨意的，无论对自己怎么好，也不该听从，因为来源不对，后果必然严重。

    

    “你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）

    神是公义的，他的国也是公义的，要想求神的国，必须求他的义（太6：33）。不义的人不能承受神的国（林前6：11）。将来的承受是根据现在的情况，所以现在就要饥渴慕义（太5：6）。我们所追求的义并不像文士和法利赛人的义，法利赛人外表看来也是很注重律法礼仪，遵守规条诫命的。然而主责备他们是假冒为善的人，只洗净杯盘的外面，里面却盛满了污秽和不义。（太23：25-28）

    主所要求的义是深入人里面的，不但“不可杀人”，乃是不要恨人（约壹3：15），不要动怒，骂人（太5：21、22）；不但“不可**”，乃是不可动淫念，有情欲（太5：27，28）；不但要爱邻舍，更是要爱仇敌（太5：43，44）。这不是一般为人的道理，乃是作神的儿女之道，这是人平常所做不到的，所以要追求神的国和他的义。神的义，乃是神看为对的事，不但无亏于人，而是有益于人。

    不努力追求是不行的（太11：12），想不遵行神的旨意，不回转变成小孩子就不能进入天国（太7：21又18：3）。不义的人不能承受神的国，只有行义的才是义人（约壹3：9），神重生我们，就是为叫我们能行义，得以进入神的国。（约3：3；约壹2：29）

    

    “我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4：19）

    世上没有什么比爱更伟大、更甘甜、更可爱，人有钱、有势、有才、有貌，有任何东西，但没有爱，就不会满足，就没有真正的喜乐，内心仍是空虚的，他可能有不少的人在身旁但不一定有爱，人可能爱他的钱、势、才、貌。但并不是爱他这个人，很少人有真正爱他的人，除非他是真正爱人的人，所以只有真正的爱，才能得到真正的爱，其他的爱都是假的，易变的。有钱、有势、有才、有貌，等到那一切改变了，没有了，别人的爱也随之改变了，失去了。

    只有神的爱是真实的，不改变的，因为不是我们先爱他，才使他爱我们，也不是我们有什么可爱，乃是神先奇妙地爱了我们。根源是出于神就是爱，他是爱的源头，他爱他所创造的人，他甚至将独生子舍了，来显明他的爱（约3：16），他更使我们作他的儿女，这该是何等的爱（约壹3：1）。至于他赐给我们今生和来世的各种好处就更多了，因为神这样，先爱了我们，现在仍然爱我们，将来还要一直爱我们，所以我们才爱神，能享受神的爱并爱神，是极大的幸福和快乐，活在这个爱中，比得着什么都更伟大、更甘甜、更宝贵。

    

    “我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝……因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6，7）

    律法是叫人知罪，可以证明世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：20，23），只有被定罪，沉沦灭亡。但神爱世人，差他的独生子降世，为要拯救罪人（约3：16；提前1：15），藉着基督耶稣的宝血，使人得蒙赦罪，称义（罗3：24；弗1：7），神的目的更是叫人脱离罪恶，从罪恶里出来与罪完全隔绝，这怎么办呢？那只有一个办法，就是藉着死才能脱离罪，我们的旧人肉体有罪性就是要犯罪的，没有法子改好，只有死才行，这就是主钉十架的目的。他代替我们被钉死，也是将我们肉体和他一同钉死了，受洗归主就是表明归入他的死和他一同埋葬。见证旧人已经和主同钉死，罪身灭绝了，不再是犯罪的工具了。

    这样，每一个信徒都当向罪看自己是死的，不再作罪的奴仆，不欠罪的债，罪就不能对自己再有什么权柄和要求了。因为我们这个人已经死了，正如不能叫一个已死在坟墓里的人，起来重新犯任何的罪，作任何坏事一样。世界不能再吸引他，情欲不能再抓住他，他因着死已经脱离了那一切。照样，我们就得天天向罪看自己是死的，宣告已经与主同钉死了，今天活着只能向神活着是主救赎的生命，是属神的，不属罪了，不属自己了，不是旧人了。什么时候，信徒一站在与主同死的地位上就脱离了罪，一离开这个死的地位，就要被罪抓住，仍去犯罪，只有死才能脱离罪。

    

    “那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了，他叫……”（路1：51，52）

    贪心的人，总在那里妄想要得这样，得那样，骄傲的人也在那里妄想，自以为比什么人都聪明都能干，就是一般的人也常妄想一些不切实际的事，不管别人怎样，客观的情形怎样，具体的条件怎样。他只凭主观的愿望，来想这样，那样，妄想是有害的，使自己陷入迷惑之中，过一种虚假，卑鄙的生活，失去人生真正的意义和目的，而狂傲人的妄想更是抵挡神，侵害人，目空一切，是犯罪的根源。

    所以我们切不可有任何妄想，那是不安分守己，超越神旨意的思想意念，想要得所不当得的，作所不当作的，想造空中楼阁，不劳而获，非常幸福等等。这些想法都是出于人的愚昧、自私、贪心、骄傲，并且许多是从魔鬼来的试探而来，借着妄想将人引到错路，陷入败坏灭亡之中。

    最好的保障是敬畏神，站在自己当站的地位上，在神的安排和旨意以外不贪爱、不妄想，恪信一切都持在神的手中，由神决定，人妄想不会成为实际。这不是说信徒不可有什么盼望和祈求，但必须合乎神的旨意，不违背真理，凡与神的旨意和圣经教训不合的想象和盼望都是不对的，就是祈求，神也不会答应。（雅4：3）

    

    “我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。”（罗7：18）

    我们越认识自己，就越会发现我们并不是像自己想象的那样，虽然以为自己有些不好，但还有些好的方面，还有些良善，甚至觉得比别人还有些长处，不像别人那样坏，那样恶，这都是自欺的想法，是在没有经过试探和考验之下，没有圣灵光照之下的看法。等进到像在这一章的经历中，当贪心借着诫命在人里头发动时，欲胜不能，欲罢不得，立志无用，挣扎失败，不能自拔时就渐渐地认识了，原来在自己里头，没有良善，并且有罪住在其中。

    当我们对自己完全绝望，觉得无法自救的时候，就感到需要一位救主了。不只需要一位在十字架上替我们代死赎罪的救主,也需要一位活在我们里面救我们脱离罪恶的救主。而这位救主耶稣基督已经在我们里面了。因为人若没有基督的灵就不是属基督的，基督就是借着他的灵住在我们里面（罗8：9,10）。所以我们不必再指望自己有什么良善，也不能靠自己的力量行善，胜过罪恶，只有以主耶稣基督为我们的良善，靠他在我们里面的运行来行善，胜罪，这就是不随从肉体，只随从圣灵的人。

    

    “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）

    我们常会感到心中不愉快、有苦闷、忧愁、惧怕、灰心、丧志等，这多是因为觉得有的事情不如意，有的遭遇很不幸，有的希望落了空，或者遇见其他各种试探、艰难、刺激、烦恼。甚至觉得神苦待自己，不听祷告，有意为难。这的确是令人沮丧失意的，怎么办呢？

    我们自己似乎不能作什么，来改变这些患难，软弱，痛苦，不过若能改变对这一切事情的看法，是会有很大帮助的。圣经中许多人物并不是在顺利环境中成功的，他们并非没有遭遇各种试炼、痛苦、艰难、危险、孤单、失望，然而他们有不同的看法，因而心情也不同了。甚至在各种苦难之中仍有平安、喜乐、力量、盼望，他们的看法是什么呢？

    那就是相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处，他们不是看事情的外表和本身，乃是看事情的背后和结果。他们知道万事都在爱他们的神手中，目的都是为他们的益处，不管事情看起来怎样不合宜，不愉快，但都有神的最好目的，为爱他的人成就，虽然目前看不到究竟益处是什么，或何时来到，但得益处是确定的。

    

    “耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在炉中炼过七次。”（诗12：6）

    古来人传说有人得了天书，极其宝贵，用处极大，得着的是极有福气之人，那不过是虚构而已，但我们却真的得了天书，那是神自己的话，关系我们今生以及永远的生死祸福，使我们可以知道他的计划，宇宙的真谛，无穷的奥秘。我们该何等地重视、爱慕、研读、遵守呢？

    我们对神的话，可能只有大体的认识，觉得大致上是好的，对的，而未能深入看透其细微、精密、严谨之处，以致忽略了许多重要的真理，不体会神的心意，失去极多的祝福。这里说，神的言语是纯净的，如银子炼过七次，再也没有渣滓，废料在内，乃句句都是炼净的（箴30：5），没有一句不带能力的（路1：37）。天地要废去，神的话一点一划都不能废去。（太5：18，24：35）

    如果我们为无益的事浪费时间太可惜了，圣经，神的话乃是无穷的宝库，一句不止值万金，更是无价之宝，是永远的财富、荣耀、福分，岂可失于轻视，乃应多用功夫，来细读、深思、并切实遵行。

    

    “我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”（何6：3）

    无所追求会使人生缺乏活力和兴趣，也没有目的和效果。许多人因力所不及，环境限制，衰老病残，而无所追求，仅仅苟延活命而已，但也有许多人，具有雄心大志，奢欲，拼命追求，可是那只是世上的一些名利，福乐而已，不仅不易得，得到也容易失去，反而变为痛苦，浪费宝贵的一生。

    最有意义的追求，是认识神，他是宇宙的创造者，万有的主宰，他管理人类的命运。他对我们的关系太大了，今生的祸福，永远的赏罚全在乎他。所以必须追求认识他和他的性情，思想，目的，要求，才能得到他的喜悦，这比什么都宝贵，也比得到万有更快乐。

    所以，每一个人，都当追求认识神，越多认识他，就越能明白他的意思，越能讨他的喜悦，蒙他的恩惠，越深认识，就能与他有越亲密的交通。享他的慈爱、能力、荣耀、智慧，怎样追求认识他呢？只有借着读经、祷告，圣灵的启示和与他同行才能更认识祂。

    

    “为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：19）

    我们一生的光阴，可能是虚度的，可能有人是有所积蓄的。不过那只是为今生的事物，无论是财富、名誉地位、享受、快乐，到末了不过是一场空，多少人像那无知的财主一样，虽然积蓄了许多财物，今夜却丧失了灵魂，那有什么益处呢？（路12：19，20）

    但另有一种积蓄，是美好的，有根基的，不随肉身生命的结束而过去，那就是预备将来的。只有为将来在天上，永存的有积蓄，才是真的积蓄。如果一个人今世很聪明，很受人尊敬，得到不少的名利，成果。但将来却变作一无所有，在神的千万天使圣徒面前，毫无光彩，得不到称赞，荣耀，那该是何等的愚昧，可怜；更不要说被主否认，丢在外面，遭受责打，哀哭切齿了。

    有些人，可能在今世很卑微、贫穷、平凡，没有什么大的成就、享受，却谦卑为人，忠心事主，尽自己的本分，没有妄想，贪心，只求将来在神面前蒙悦纳，得称赞就够了，那就是极聪明，最上算，可羡慕的人。基本的原则就是持定那真正的生命，那永远的生命，只有这个生命的志趣、目的、思念，是圣洁、荣耀、高超的，要以它为生命，积蓄是需要天天积的，不可能一举成功。

    

    “重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏……天上的基业。”（彼前1：3，4）

    当一个人遭到灾祸、失败、病残，到一定的程度就无法挽回了，注定一生再没有好转的希望。或者一个人受到出生、环境、教育等限制，就没有达到更高更美的生活可能，只能贫困，庸碌，卑微地度其一生。或者，其他情况虽还不错，但已经老迈，衰弱，临近死亡，那也就一切都完了。

    人能到一个再没有光明的前途和希望的地步，世上许多的悲剧都说明这一点，许多生别死离、冤屈、痛苦、不幸，失意都无法挽救，再没有恢复的可能。此外人生不免一死，一切完了。

    可是信主耶稣得到重生的人，却改变了整个的问题，乃是死里复活，有了极大的盼望，无限的前途，可以开始一个新的生命，新的生活，有新的努力，新的幸福，就是病弱，老残的人，都不必绝望。还有一个美好的前途在那里，而且不是在这个苦恼的世界多捱些年日，乃是在天上极美好，快乐有福的地方，得到永生、基业、荣耀，这是何等奇妙的事。让我们现在就开始一个新生吧！向着那个极美妙的世界前进，往那里享受幸福和美满。

    

    “凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）

    人一信主，接受主的救赎，承认耶稣为主，就是一个属基督的人了，从此他不再属别的，只属基督，他的生命、生活、工作、前途一切都是属基督的，不再是属自己的，更不是属以前那个犯罪的旧人。因为耶稣基督都已把那一切带到十字架那里钉死了，神所不喜欢的那些与神为仇，不服神的东西，包括我们这属肉体的人和我们的肉体、以及它的一切邪情私欲都是神所定罪的，都应该死的。（罗8：4-8）而借着耶稣基督的死，都与他同钉死了，因为他就是为我们这一切而被钉死的。

    所以一个信徒既然承认耶稣为主，是属基督的人，就要同时承认肉体已经钉死了，他不再是一个属肉体的人，不再欠肉体的债，不须再随从肉体活着。因为那就违反神的旨意，与主的救恩不合，仍属肉体，随从肉体，就不讨神喜悦，甚至要死，将来不能承受神的国（加5：21）。圣灵是我们属基督的印记（弗4：30）。他要与基督所恶的一切事为敌，特别是肉体和肉体的情欲。因为那是侵犯基督的权利，是一个基督徒不当站的地位。所以一个属肉体的信徒，随从肉体的情欲而活着，是没有平安的，心中总觉得不对，总与神敌对，与主有间隔。将来就不能进神的国，得他的荣耀。

    

    “只因见风甚大，就害怕将要沉下去，便喊着说，主啊，救我！耶稣赶紧伸手拉住他。”（太14：30，31）

    在我们一生的路上，不会是风平浪静，毫无试探，苦难和危险的。我们像彼得在海面行走一样，一方面看见主的能力和恩惠与我们同在，叫我们能够从海面走向主那里去，但同时也有下沉的危险。什么时候，我们一见风大浪高，自己渺小软弱、无力，就会害怕，一害怕就要沉下去，这确是许多信徒的经历。无论在灵性方面或身体方面。当我们看到仇敌的利害、环境的艰险、自己无力胜过的时候就害怕下沉，有人沉到半身，或只露头部，甚至没顶，这实在是可怕的。其实风浪大并不可怕，可怕的乃是失去信心，发生怀疑。因而失望、屈服了，那就要被风浪吞吃掉。（彼前5：8）

    在这危急的时候，要赶快求告主，他会立刻伸手拯救，绝不让我们沉到海底。但若真的像约拿一样，被海水淹没，被大鱼吞吃，他在鱼腹中仍然祷告神，神一样地听他的祷告，叫大鱼把他吐在旱地上（拿2：1－10）。神能把我们从地的深处救上来（诗71：20），得以脱离阴间的权势，脱离撒但的魔掌。

    所以无论我们灵性何等软弱，遭到何等危险，落到何等地步，只要祷告祈求，就必蒙主的拯救。

    

    “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16：26）

    人都是尽力想从世界得些什么，无论是名利、地位、金钱、爱情、快乐等，都不外乎世界上的事。其实所得的也非常之少，用尽一生心血，所得的也不到世界千万分之一，所能享受的也有限，即或得到更多，却把生命赔上了。不但赔上肉体的生命，连灵魂也赔上了。因为没有为灵魂的未来作什么，那有什么益处呢？

    将来有一天，主要照各人的行为报应各人，当失去天国和永远荣耀，而受到惩罚、痛苦的时候，不会有人觉得他曾赚得世界而上算，一定会懊悔、自恨、以至哀哭切齿了。这是非常真确的事，绝不是说说算了，将来没有赏罚、报应，众人都是一样结局。那是不可能的，单要想得到今世的一切，就必失去来世的一切。反之，有人舍己背十字架跟从主，为主撇下一切，肯丧掉生命，必定不是白白地。将来所要得的荣耀、赏赐，就是再抛弃千万个世界，舍去千万次生命也是值得的，而且所付的代价并不高。

    

    “我无论在什么景况就可以知足，这是我已经学会了。”（腓4：11）

    不知足是许多苦恼，罪恶的根源，也是有贪心，有情欲，有骄傲，有强烈的要求，有自己的意思。不知足是不会有平安喜乐的，不知足的人心中似乎永远有火在烧着，感到非常的干渴，烦燥，不能忍耐，俗语说，“知足者常乐，能忍者自安”是不错的。真正有快乐的，不是有钱财的人，有权势的人，有学问的人，有才干的人，乃是知足的人。虽然他可能贫穷，卑微，愚拙，无知，但能知足就平安快乐了。

    想学知足的这门功课很不容易，因为人的欲望很多，很高。所以很难知足，若想知足就必须放弃那一切，将自己放在零的地位，像约伯所说的：我们原是赤身而来，也必赤身归回，在世上随神的安排，得失，有无，都不强求，无所贪，无所惧。像保罗所说：无论什么景况都可以知足，因为我们没有先给神什么，叫他偿还，我们原是他手所造的，他愿意怎样待我们都可以。

    何况世上的苦难，都是暂时的。我们还有极大的盼望在将来在天上，对于今生不必有分外的要求，除了羡慕天上更美的家乡以外，其他都不足介意，向一切都死了，也就知足了。活着只是为主而活，随他怎样处置，没有自己的拣选，这样就知足了。

    

    “所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2：1）

    这里对听见主道的一切人提出一个严重的警告，那就是若忽略主所讲的救恩，无法逃罪，旧约的律法虽是借天使传的，凡于犯悖逆的尚且受了该受的报应，何况新约的福音真理是主亲自讲的，又由使徒们证实，以及圣灵的见证，若是轻忽岂不要受更重的报应吗？

    所以我们应当越发郑重所听见的道理，千万不能将主的道当作平常以为信否，行否，皆无关，没有什么严重的后果，听了而不理，知道当不知皆没有什么分别。不是的，神的话不可轻忽，因有它属灵的实际。圣经讲天堂地狱，永生灭亡，赏善，罚恶，圣经讲什么，就真的有什么。神说要怎样作就怎样作，绝不是由得人行与不行，或以为有的道理重要，有的道理不重要，就可以忽略的。神的每一句话，每一个教训都有极重的分量，遵行必然得福，违背必然受祸。

    如果报应没有立时来到，那是给人悔改的机会。有的报应就在眼前，那些敬畏神，因他的话而战兢的人有福了（赛66：2）。对于所听见的道要郑重实行，不然很容易随流失去，结果一无所得。

    

    “并且你们不是自己的人，因为是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：14，20）

    一个人一信主就与神发生了新的关系，极密切的关系，而不只是自己得了什么好处。神本来是可以也应当将我们这些罪人灭绝的，但他差他的儿子来为我们的罪死了，救我们。这固然是他爱我们，不愿意我们沉沦。另一方面是因为他原来创造人也是为他的旨意（启4：11）。当人犯罪堕落失去神造人目的的时候，是应当加以毁灭的。于是神另有一个计划，就是救赎人，将人重新找回来归给他，以成就他的旨意。

    所以神这次不是用一句话来救人，而是用极大的代价，就是他儿子的宝血、将人买来归给神（启5：11）。这样，本来是已经沉沦灭亡的人，就从死里得生。不过我们不再是自己的人，乃是完全属神的人了，每一个信徒都应当牢记这个事实，守住这个地位，献上整个生命，连我们的身子也不再是自己的，乃是属神的，是神买来的，只能为神所用。主权完全在神的手里，我们身子应当作什么呢？就是要荣耀神，遵行神的旨意（罗12：1，2），所以我们自己不能再随意使用自己的身子。为着别的目的，只能为着事奉神，使神在我们身上得荣耀，不荣耀的事一概放弃。

    

    “我终身的事在你手中，求你……”（诗31:15）

    每一个人终身的事自己都不晓得，也不能掌握，虽然人可以自己设想、计划、图谋、努力，但并不能由自己决定，也无法事先料到，会有什么遭遇、祸福，以及一切境遇情况均不得而知。

    但能知道一件事就好了，那就是“我终身的事在神手中”，不在魔鬼或任何人的手中，也不是在不可捉摸的命运之中。乃是在爱我们、恩待我们、赐福给我们的、无所不能的神手中。我们的一切事是他早已预先定好的呢，或是因我们的情形而改变的呢？这两方面，圣经都提到，似乎矛盾，但实际上并不矛盾。

    神为我们所定的日子，早都写在册子上了，（诗39：16）但他是根据他的预知而预定的（罗8：29；彼前1：2）。神具体对待我们怎样，还是根据我具体情况的，什么样的人，神就怎样对待他（诗18：23－26）。人若改变了，神也要改变对待（结18，21-24），就是在这一章里也提到，“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢？……耶和华的圣民哪，你们都要爱他，耶和华保护诚实的人，足足报应行事骄傲的人。”（诗31：19，23）所以只要敬畏神、爱神，终身的事，神必施恩祝福。

    

    “体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：6）

    属肉体的人不能得神的喜欢，因为肉体不但没有良善，且是已经卖给罪了（罗7：14，18），它是与神为仇，不服神的律，也是不能服（罗8：7，8），只有把它钉在十字架上，使它灭绝。（罗6：6）所以如果信徒仍然随从肉体，体贴肉体，活在肉体之中，就是死。现在是属灵的死，即与神不能交通，使属灵的事隔绝，而且也随时有身体死，离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和，活着仍旧犯罪，不讨神的喜悦。（罗8：13）

    一个信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵，体贴圣灵的属灵的人。这样，才能讨神的喜悦，才有真正的生命和平安，不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌（加5：16，17）。属灵的力量也都用在这种争战上，就没有余力向前追求和长进。甚至越过越软弱，陷入完全堕落和跌倒的地步。

    随从肉体的结果是不能承受神的国（加5：19－21），就是偶尔一次，一时顺从肉体也都要有败坏的结果。（加6：8）

    

    “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路18：1）

    我们凭着自己的努力，一生成就有限，而且许多事情是非人力所及；只有神是掌管一切的，智慧、能力、荣耀、福乐，无一不是在神手中。他要赐给谁就赐给谁，他要叫谁一无所得，人是无法抗拒的，因此我们可以说，除了祷告，祈求神之外，无路可走，想撇开神而靠自己的智力要得什么，毫无把握，与人竞争也没有用处。当遭到困难、打击、冤屈、痛苦的时候，只有祷告是唯一的出路。

    这是神的应许，人可以借着祷告解决一切问题，可以向神祈求恩典和拯救，但是许多人对于祷告没有信心，也可能作过不少的祷告，而没有得到应允，因而灰心放弃了。这是非常可惜的，其实不是神没有垂听，也不是不肯应允，而是要等到时候才成就，要到什么时候呢？要到我们信心坚定，忍耐到底，事情成就对我们最有益，神所预定的时候，如果太早的成就，时机并未成熟，或者事情虽得到解决而我们自己却不得造就。

    因此，如未蒙立即应允，祷告越长，等候越久，所求的越会成就，而且得的更完美。但若灰心，中途停止，那就会使已经在成就途中的事停下来。虽然已经赐给我们了，我们却没有准备好去领受，所以要常常祷告，不可灰心。

    

    “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8：34）

    世人走自己的路，是一条灭亡的路，只有跟从主才是一条永生的路，进入荣耀的路。这须要人作出最好的拣选，不藉着主是绝对不能到神那里去的，因为他是那条唯一的道路（约14：6），得救是如此，得到神一切的应许和福分也是如此。人在自己里面没有任何可蒙神悦纳的成分，神差遣主耶稣来，就是让他作我们的一切，他不但是我们的救主，也是我们的道路，真理，生命。只有在基督里才能蒙神悦纳，我们一切的好处都在乎与基督的关系。

    其中很重要的一件事就是跟从主，这不是一次一时就能完成的，是需要不断地跟从他，所以有中途停止、转离、退后、不跟从的可能。也真有人转去不跟从主了（约6：66），这是什么缘故呢？他们不是不知道跟从主将来有极好的结果，但只是像主耶稣所说的，不肯舍己背十字架的缘故，以至不能跟从到底。因为主所走的路是一条舍己的路，十字架的路，我们要跟从主也必须如此，不肯舍己是没有法子走主的路。两者是合不来的，不背十字架也不行，否则不能遵行神的旨意，必须舍去自己的愿望、喜好、意志、利益。并要甘心为主受苦，忍受一切的艰难。

    

    “你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10：36）

    神已经将又宝贵又极大的应许赐给我们（彼后1：4），他不只应许赐给我们永生（多1：2），并且应许进他的国得他的荣耀，承受天上各样属灵福气，基业（帖前2：12；弗1：3－6；雅2：5）。此外，还有许多的赏赐（雅1：13；提后4：8）

    旧约以色列人出埃及过红海预表得救，但还须要走一段路，才能进入迦南，承受神所应许的美地，其中许多人因犯罪而倒毙在旷野，未能进迦南得地为业（林前10：1-11；来3：7-19）。所以这里警告我们说，必须行完了神的旨意，就可以得着所应许的，若有人中途犯罪，跌倒退后，就失去所应许的福分（来10：38－39；弗5：5）。

    为此圣经中有许多的话教训信徒，要谨慎小心不可犯罪，并要努力追求，好得到将来的应许。如果一信主就完全得到一切，就不要奔走，力求生命长进，明白真理了，那是不对的，我们必须遵行神的旨意才能进天国（太7：21）。将来要根据现在的一切情况受审判，得报应。永远的前途，得失也是根据今生的情况而定的。所以必须努力追求明白真理，遵行神的旨意，达到神的要求和目的，绝不能随便度日，贪爱世界为肉体活着。

    

    “不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7，8）

    人容易在这件事上自欺，那就是不管种的是什么，都盼望有好的收成，如果人真的看到将来的收成，正如所撒的种子一样，整个的人生就会有彻底的改变，如果人看见将来所要受的极大损失、羞耻、痛苦，就不会现在作那些不义、可耻、犯罪的事了。照样，人如果真的行到将来那极大的荣耀、赏赐、福分，现在也会竭力作那些对的、善的、义的的事了，包括在思想意念里，离恶向善。

    可是将来的报应虽然看不见，却不是不知道的，自欺就在这里，神明明说，他要照各人的行为报应各人（伯34：11：耶17：10；罗2：6；启22：12）。人却欺骗自己说，“未必如此，神不一定那样认真，行为好坏差不多，没有多少关系。”甚至妄想将来比别人强，得更好的结果，这都是自欺，是轻慢神，是不信神所定的原则。人种的是什么，收的也是什么。

    所以及早醒悟吧！种的越多，收的也越多，如果到最后一点机会行善、撒好种，但所得的很少了，而且也不能消除已经种的坏种。因为顺着情欲撒种的必从情欲收败坏。现在本身就产生败坏，将来更有百倍的收成，顺着圣灵撒种的似乎结果慢一些，但在永世里却要结实亿万倍。

    

    “耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗84：11）

    人都愿意得好处、蒙祝福，甚至想用尽各种方法和力量去得。但实际上，不一定得着，有时适得其反，所遭遇的是损失、痛苦，这是因为他们忘记了有一位主宰一切的神，他们所想、所说、所作的都不合神的心意，不讨神的喜悦，怎能从神那里得什么好处呢？神没有立刻发出他的怒气，已经是他的恩典了。

    神虽有绝对的主权，但作事并不是没有原则的，他的赏罚都是有根据的，圣经上常说，要照各人的行为报应各人（伯34：11；诗62：12；箴24：12）。所以各人所得的报应，正是按着自己的行为，吃自己所种的果子，不能怪神不公，不能嫉妒别人，神喜欢什么人呢？怎样可以得好处呢？

    在这里提到一个很重要的条件，也是很大的应许，那就是神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人，在神看来，诡诈是最坏的东西（耶17：9）。世上几乎没有虔诚、忠信的人，人人向邻舍说谎，是嘴唇油滑，心口不一（诗12：1，2）。神所喜悦的是行为正直，作事公义。心里说实话的人（诗15：2），正直、诚实似乎是不聪明，但神却要赐他们各样好处。

    

    “他们晓得义路，竟背弃所传给他们的圣命，倒不如……”（彼后2：21）

    世人在神面前，并不是没有是非，标准和责任的。世上的罪恶、混乱、痛苦以至灭亡都是违反这种正义，道德的结果。如果没有道德正义的要求准则，人不但得罪了神，也要自相毁灭，好像车辆在道路上没有规则，任意行驶一样，只能一同撞毁。

    虽然有律法和良心，人却依然犯罪，走向灭亡。神特别差他的儿子降世，传道救人，将义路指示出来，发出清楚命令，叫人遵守。使听见而遵行的人可以承受永生永福。如果人听过主的道，领了他的教，学了他的真理，却不肯遵行，走主所指示的义路，违弃所传给他的圣命，重新陷入罪恶和污秽之中，被情欲败坏所缠住限制。像狗猪一样，吐了又吃，洗了又滚，那结局是不堪设想的。

    不走义路不能到只有义居住的地方（彼后3：13；林前6：11），违弃圣命是要受严重刑罚的（来10：26－31）。所以晓得义路就要去行，领受圣命就要去守，不能和不晓得一样，随自己的意思妄行，以为主的道是可以随便对待的，主的命令是无关重要的，这是愚昧、自欺、自取败亡。

    

    “但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”（林前10：5）

    以色列人是新约信徒的预表，他们的经历应作为我们的鉴戒。虽然他们都出了埃及，经过逾越节和红海，蒙了神的拯救，归属神的名下，吃了灵食，喝了灵水。这些都表明他们已经蒙恩得救，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，认识神的权能了（来6：4），但他们中间却有许多是神所不喜欢的人，以至在旷野倒毙，未能进入应许的迦南美地。

    为什么神不喜欢他们，而让他们倒毙呢？因为他们贪恋恶事，拜偶像、行**、试探主、发怨言等。总之是因为犯罪，这里特别提到神所不喜欢的事，神不喜欢是什么人呢？属肉体的人（罗8：8），退后的人（来10：38），悖逆的人（西3：6），都是神所不喜欢的人，神不喜欢不是一件小事；我们千万不能作神所不喜欢的事，不能作神所不喜欢的人，今生的祸福，永远的得失都由此决定。

    但愿每一个信徒都从以色列人的经历得教训和警戒，免得信主以后，中途犯罪，随从肉体失败、退后、倒毙，失去神国的荣耀福分。作一个属肉体的人就不能得神的喜欢，只有敬畏神，因信靠着圣灵，治死身体的恶行，遵行神的旨意，才能讨神的喜欢。

    

    “凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7：21）

    称呼主啊，主啊的人不少，甚至有许多人奉主的名传道，赶鬼，行异能，却不能都进天国。因为有人没有遵行神的旨意，作神的工作，不遵神的意思也不行，在神的国里有一个最基本的条件就是按着神的旨意行，不遵行神的旨意那是混乱、错误、罪恶，是神绝不允许的。不遵行神的旨意就与神没有正当的关系，只能遭到神的弃绝和刑罚。

    神的国的特点是行他的旨意（太6：10），在神的家中也是这样，作儿女也必须遵照父的意思。所以主耶稣说，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了。”（太12：50）所以基督徒和神之间最基本的关系就是遵行神的旨意，这是现在属灵生命维系的所在，是唯一当行的道路，也是将来得着应许和赏赐的根据（约4：34；来10：36）。

    因此，我们必须不再顺从人的情欲，乃是立志遵照神的旨意行（约7：17），度余下的光阴（彼前4：2；来13：21）。神的旨意可以借圣经的指示和圣灵的引导而晓得。所以我们无论作什么事，都要先考虑是不是神的旨意，而不是考虑事情的好坏，或对自己是否有利。

    

    “求……神……将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1：17）

    没有真理的知识是可怜的，好像一个住在与世隔绝的穷乡，对于外间的一切一无所知，但只有知识，也不过如同一个闭门读书的人一样，没有实际的体验。许多事还是不清楚，属灵属天的事物更是如此，是头脑知识所不能理解的，所以没有能力和实际。

    许多信徒虽然信主多年，但对神依然不够认识，对属灵的事，没有深切爱慕。灵性还是软弱，容易受迷惑，甚至犯罪堕落。因此有一个很大的需要，就是要得到赐人智慧和启示的灵，使人能真知道神。这是由于圣灵可以照明人心里的眼睛，并给以属天的启示，好像看见那看不见的奥秘，正如肉体的眼睛看见一个东西以后，不会再怀疑它的存在。如果看见一个极可爱的东西，不能不发生爱慕的心，和强烈追求的愿望，照样如果我们属灵的眼睛蒙圣灵启示得以看见神的慈爱和将来的荣耀，就不能不决心快跑跟从主。

    

    “因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来13：6）

    我们信主之后成了神的儿女，他对我们有极高的要求，他愿意我们像他、爱他、顺服他、成就他的美意。可是我们仍有自己的性情，喜好，与神的旨意不相合，达不到他的目的，这不但使神不满意，也使我们得不到神的应许。为此神要在我们身上作工，改正并造就我们，好达到神的愿望。

    首先，当然是神劝勉我们，指教我们。如果不听，就要责备我们，警戒我们，再不改就要管教，甚至鞭打了。如果有人自知犯罪，而神并没有管教，就可以继续下去，那是自欺，除非你不是神的儿女，他可以任凭你，或者仍然忍耐给你悔改的机会（罗1：26，28；2：3，4）。但这都是有限的，越是神所爱的，越要管教他，绝不会任凭他。管教的方法、方式、程度虽有不同，但都是叫我们醒悟、悔改，成为圣洁、公义，若不顺服，管教会加重，鞭打、杖罚都可能来到，最后只有死路一条，所以这里说当顺服得生（来12：9）。

    越早顺服，越少受痛苦、损失。当神管教之时，也不可灰心、抱怨，这是神爱的表示，对我们有今生及永远的益处。

    

    “但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比……金子更显宝贵，可以……得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：3）

    许多信徒不明白，他们为什么遭遇各种苦难、不幸、试炼、烦恼，似乎比不信的人更不顺利，更多忧愁。这不是别的，乃是神的美意，要试炼我们使成为精金，好得到更大的荣耀，尊贵。我们不会将一个瓦器陈列在精美的台子上作为装饰品，若是一件精金的物品，会被看为宝贵，显为荣耀，使主人增光。

    将来在神国中，在神家里最宝贵的，最荣耀的东西都是从极重极多的试炼中得来的。精美的瓷器也只有当瓷土被多次烧过才成的。所以我们今天所经过的一切苦难试炼，不是为摧毁我们，乃为造就我们，不是为叫我们受羞愧，乃为叫我们得荣耀。

    为此，在试炼中，不可发怨言、灰心、惧怕、失信，而是坚信神的旨意是美好的，是对我们有益的。神也不会叫我们一直受苦，等我们暂受苦难之后，必亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们（彼前5：10）。但若完全灰心，离弃了神，不但会受苦，而且受更大的亏损。

    

    “因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上了。”（加6：14）

    基督徒的一切都在乎与十字架的关系，他属灵的生命和价值就在于对十字架的态度，和十字架在他身上有多少的成就，将来到天上到神那里也是要看有谁是背着十字架去的。十字架在他身上有多深的印记，那就是他的荣耀与冠冕。什么时候，我们离开十字架，厌烦十字架，属灵的根基就拆毁了。

    保罗之所以成为神所重用，为人敬重的保罗，不是因为他有特殊的才能，高深的学识，非常的经历，乃是因为他和基督的深相结合，不是勉强的、被动的，乃是甘心的，以为可夸耀的，他看十字架不只是他得救的起点，也是他得胜的地方。十字架是他的生命、生活、道路和一切，他在十字架以外不盼望得着什么，成就什么，而且是根本不想再找到自己的存在。

    十字架使他和世界完全分开，他看世界已经钉上了，世界看他也已经钉上了。因为世界将他的主钉在十字架上，他与主在十字架上是合而为一的，他看世界不但没有什么可爱的，而是可憎的。他看世界不是朋友，乃是仇敌，因为它与神为敌（雅4：4）。他绝不想在世界再得着什么好处，因为已不属这世界，万事不过如粪土而已。同时世界看他已经不是一个活人，而是一个死了许久的人，对他失去任何盼望了。

    

    “若不回转，变作小孩子的样式，断不得进天国，所以凡自己谦卑……”（太18：3，4）

    什么样的人能进天国呢？很希奇，主耶稣说：乃是像小孩子的人，不是什么大有智慧、能力、本领的人。在另一处，主也指着小孩子说：“在天国的正是这样的人。”（太19：14）小孩子有什么长处呢？主在这里特别提到“谦卑”。我们一遇到大人，就觉得在大人里面有骄傲、虚伪，不容易接近，尤其是有一点才能、本领，取得什么名利、地位的人，更有骄傲自满的气概，令人感到不易接近，而小孩子却天真，自然，没有什么架子，很容易与别人合在一起。

    所以在天国里，没有骄傲的人，只有谦卑像小孩子的人。越谦卑越受到欢迎和尊敬，而骄傲的人却被人厌恶。我们不是等到进天国以后才谦卑，才变作小孩子的样式，乃是现在就回转变作小孩子的样式，像小孩子那样的谦卑，为此我们要除去那些骄傲的心，以及能使我们骄傲的事，应当看别人比自己强（腓2：3）。不要自视胜过别人，高过别人，使自己有可以骄傲的根据。

    其实骄傲的人心中没有安息，很怕失去他可以自夸的东西，而谦卑的人则十分平安、知足、喜乐、满意。更重要的是神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5）。所以应当甘心乐意作一个小孩子，受人的轻视，只讨神喜悦就够了（太11：25，29）

    

    “你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。……心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4：7，8）

    我们是天天面临两方面的争取，神与魔鬼都要得着我们，我们不是被神得着，就要被魔鬼掳去，这关系极其重大，不能等闲视之，永远的前途祸福都在这上面，归到神的方面，有无穷的福乐和荣耀，随从魔鬼则有痛苦祸患。所以必须归向神，顺服神，而拒绝魔鬼，抵挡魔鬼。

    在信徒的经历中，属灵的路是不容易走的，得胜是不简单的。许多信徒一度很热心爱主，可是后来失败跌倒。这是非常可惜可悲的事，这问题就是不知道人不能中立，乃是一定要被一面拉去的，但最后到那一面去是有一个过程的。关键就在于我们倾向那一面，亲近那一面。

    我们都知道引力的定律，与什么东西越近，受它的引力就越大，与什么东西接触越多，就越受它的感染。如果一个信徒少读经祷告，与神和圣徒少交通、亲近，却多与世俗来往，多接触世界的情欲，结果一定是被魔鬼掳去。反之，多读经祷告，常与神和主内的人亲近交往，而远离恶事，避免世俗，抵挡魔鬼的人，魔鬼就必离开他而逃跑了。

    

    “你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）

    追求知识是人们很注重的，如果没有科学的知识，没有各种发明创作，人类物质生活就不知要落到什么地步，甚至连生存都有困难。利用火、电、机械、医药等，都对人生的关系极大。科学知识越符合实际，越有用处，也就越接近真理，越适应物质规律，越有价值。然而那一切不过有利于人今生的生活。

    有关人的永恒生存和属灵利益，则需要更高的知识和真理，那就是神所规定的灵界事实。关系更为重大，深远。因此追求这方面的真理对每个人均为重要。许多人却毫不理会，没有认识不追求，其损失至为重大，有关这方面的真理从何而得呢？

    神的道就是真理（约17：17），遵守主的道，就必晓得真理，真理能叫人得到自由，不受罪恶和撒但的迷惑和捆绑，得以认识神的旨意、计划、法则。因而在其中行走、生活自乐，并得到无穷的福气（诗119：32，37，43，45）。

    

    “不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：7）

    智慧非常重要，一生的成败得失，祸福荣辱都与它有关，其利益胜于精金，其价值超过珍珠，一切所喜爱的都不足与之比较（箴8：11），但智慧有真假之别（箴2：7），属天属地之分（雅3：15，17）。假的，属地的智慧不但对人无益，而且有害。“主叫有智慧的中了自己的诡计”“主知道智慧人的意念是虚妄的。”（林前3：19，20又2：6）

    真智慧是从上头来的，是神所赐的（雅1：5；箴2：6，7），实在说来，敬畏主就是智慧；远离恶，便是聪明。”（伯28：28；诗111：10．箴9：10）不要从恶事上学习得聪明智慧，而在恶事上要作婴孩，要愚拙一无所知才好（林前14：20；罗16：19）。在恶上越聪明越给恶可趁之机，占据人的心思，并引诱人去作恶，所以从根本上就要远离恶事（伯1：1；箴16：6），免得受恶事影响，进入试探，迷惑之中。

    因此敬畏神的人都远离恶事，并且恨恶邪恶（箴8：13），不必在神以外另求智慧，那样容易自以为有智慧，而倚靠自己的聪明。只要在凡事上认定神，敬畏神，遵守神的话，倚靠神的灵就没有错误，有神的话常存在心中，就比仇敌、师傅、老人更有智慧、更通达、更明白（诗119：98－100）。所以我们要听从神的教导，那是智慧之源，不要倚靠自己的聪明，也不要寻求世人的智慧。

    

    “以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静常住在帐棚里。”（创25：27）

    神为什么爱雅各，恶以扫呢？（玛1：2，3）我们不知道。不过圣经上说，你们要休息（原文作安静）要知道我是神。”（诗46：10）又一处说，“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。”（哈2：20）又说，“我在静默中，听见有声音说……”（伯4：6）神自己也安静，在他的居所观看（赛18：4）。主耶稣在世时是喜欢安静的，常一个人独自退到旷野去亲近神（可1：35；太14：23）。因此使徒教训我们要立志作安静人（帖前4：11）。

    时常忙乱，在外面奔跑，喜欢在人群之中，总要找些事情作，安静不下来，是属肉体，属世俗的人，不能盼望在属灵的生命上有所成就，顶容易犯罪，远离神，安静不下来没法子与神交通，不能像马利亚一样听主的道（路10：39），选择那上好的福分。要与神面对面有更深的祷告和交通，必须安静，连心里都要默默无声专等候神（诗62：1）。

    在安静的时候，也容易听到圣灵微小的声音（王上19：12），看见神所赐的异象（徒10：9－16），明白神的心意，多尝主恩的滋味，得到从上面来的能力，脱离世俗的沾染和烦扰，赎回有用的光阴（中文译作“要爱惜光阴”）。可以说各样属灵的恩赐，福分和长进都是在安静中从神那里得来的。不安静，心如海浪翻腾，不能反映属天的情景，不能与神同行，让我们学习作安静人，多安静在主面前，仰望、倾听、敬拜神。

    

    “有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来12：16）

    恐怕没有任何交换，比以扫所作的更吃大亏，他为了一时的饥渴发昏，不惜用长子的名分换一碗红豆汤喝（创25：29－34），以至连子孙后代都遭受不可估计的损失。不过以扫的故事不是绝无仅有的，在许多人身上常常见到，这里特别警告信徒，恐怕有人贪恋世俗如以扫，因一点属世的好处，属肉体的情欲，为一时的需要竟将神的应许，属天的福分，永远的荣耀放弃了，甚至连主都不要了。

    罪恶、情欲、迷惑、物质的引诱，力量是大的，但那只能是一时之间，不久应当醒悟过来。像以扫那样，懊悔、号哭、切求。不过已懊悔不及了，还是现在醒悟吧！一碗红豆汤是多么少得可怜，长子的名分是多么大得无比。在这里提到在天上的耶路撒冷，那里在天上诸长子之会所共聚的总会（来12：23）。所以失去长子的名分，关系到天上新耶路撒冷的地位和福分，失去那永远荣耀的所在和基业，真是再没有比这个损失更大的，而世界和其上的情欲都要过去（约壹2：17）连喝过红豆汤的肉体也要消灭无存，所以不要为肉体而丧掉灵魂。

    

    “一个仆人不能事奉两个主，……你们不能又事奉神又事奉玛门。”（路16：13）

    主的话是何等的真实，重要，他知道人的心，他看出许多人是事奉两个主：既事奉神又事奉财利，或者其他的事物，两方面都不肯完全放下，丢弃神害怕，放下其他东西又舍不得。所以哪一面都事奉不好，心中没有平安，行为多有矛盾，最终两面都落了空。

    为什么不完全丢弃神呢？因他知道，真有神，神是主管一切的，他曾蒙神许多的恩典，不能得罪神，也不好意思丢弃神，又盼望将来到天堂去。那么为什么不完全放弃世界的情欲、名利、娱乐等等呢？因为舍不得，觉得那些是自己喜好的、现实的，没有那些会感到枯燥、空虚。因此，哪一方面也放不下去，他想同时事奉两个主，两面都不得罪，都能抓住。

    但这是不可能的，正如主说：不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。因为这两方面是彼此不相容的，它们都想完全得着这个人，所以人无法两面应付。当你的心偏向那一方面的时候，自然觉得另一方面是一种拦阻。所以爱这个就必恶那个。当你想去照这个意思行，以满足这方面的要求时，另一方面同时也有要求，因为人同时只能作一方面的事。最后还是只能事奉一个主，却已经受尽了痛苦，耗尽了心力，还是早一点决断，拣选事奉那一个主，不要心怀二意了。

    

    “倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并且将肢体……献给神。”（罗6：13）

    一个生重病，绝望的人，蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人，蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活，所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活，供神使用，行神的旨意。每天的光阴，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要归给神，而不再为自己，因为那一切是神所赐的，再给的机会，要圣洁，敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神，不能给罪使用作不义的器具。

    我们每一个信徒都是神从死里救活的人，以前死在过犯罪恶之中，神叫我们与基督一同复活（弗2：1－5）。我们都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救赎，得以活着，都当将自己献给神，不能再为自己活，也不再是自己的人。再进一步说：我们随时都有死的可能，多活一天就是神所赐的，不然神叫你立刻死去，你就不能再为自己活。而献给神，不但是应该的，也是荣耀、有福的事。

    

    “因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。……”（诗91：14）

    常有人想到神对他不好，没有施恩祝福他，总觉神远离他，不顾念他。甚至丢弃他，似乎待别人好，因而发怨言，生嫉妒，却没有想想自己是怎样对待神的，自己不听神的话，却想叫神听他的话。自己不爱神，却想享受神的爱，自己不敬畏神，却想蒙神祝福，自己疏远神，却怪神离他远，这是错误的想法。经上说，“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4：8）“尊重我的，我必尊重他，藐视我的，他必被轻视。”（撒上2：30）“恨我的，我必追讨他的罪……爱我，守我诫命的，我必向他发慈爱。”（申5：9，10）

    所以问题不在神这方面，只在于我们怎样对待神，如果自己轻慢神，冷淡神，怎能盼望被神看重，喜悦呢？另一方面，如果你真的敬畏神，爱神，顺服神，就必定蒙神悦纳，蒙神施恩祝福，承受神各样宝贵的应许，像在这里所说的。

    因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处，他若求告我，我就应允他……使他尊贵，……足享长寿。”亚伯拉罕和罗得，扫罗和大卫，因为他们对待神不同，不会都有相同的结局，连他们的家庭后代都受影响。“神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7，8）神是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他（耶17：10），我们的心对神怎样，就知道神要对我们怎样了。

    

    “我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）

    今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而信主的人生活并不一定比别人好，并且可能有因信仰而来的难处。所以若只在今生有指望，那真是比众人更可怜，没有什么好处，若不是为着来生的好处，又何必信呢？

    圣经对此讲得很清楚，主耶稣一开头就是传“天国近了，你们应当悔改。”（太4：17）为主受苦的有福了。因为在天上的赏赐是大的（太5：12）。人信主就是为的不至灭亡，反得永主（约3：16，36）。自古以来的圣徒都是羡慕一个天上更美的家乡（来11：16）。保罗所传讲的中心就是信主得救，盼望主来（林前15：2；腓3：20）。雅各、彼得也都非常注重主来，盼望神国（雅5：7，8；彼前1：4，7，13；彼后1：11；3：13，14）。约翰所写的启示录更完全讲到未来的事，看到圣城新耶路撒冷的荣耀（启21：1，10；22：1）。

    因此，一个信徒什么时候失去对将来的盼望，失去对属天永远的追求，他什么时候就堕落，属灵的情况就完全不对了，那就是离开了信仰，背离了神的旨意，入了迷惑，被今生、肉体、世界上的事所吸引、缠紧、捆住了。不在属灵的清醒状况中，过的是虚空的日子，心中也不会有平安和喜乐，惟独对来生有盼望，追求属天永远的事，等候主来，才比别人更为有福。

    

    “我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）

    圣经中有许多的命令、教训，一方面叫人不要作什么，一方面又应该作什么。一方面是禁止，一方面是要求。从外面说来，的确有许许多多，该有的和不该有的生活、言行、品格。但归纳起来，不过是两个人的问题，即旧人与新人，亚当与基督的问题。神所禁止的，定罪的，就是旧人里的生活、行为。神所要求的就是在基督里的生活行为，这也是两个生命的问题。

    什么样的生命有什么样的生活与行为，我们原来的属亚当属肉体的生命、性情、喜好、思想、言行都是旧的。属世的，与神不合的，应当定罪灭亡的。神所要求的，不是旧人改变一下，乃是换一个新的生命。从这个生命里出来的一切才是好的，蒙神悦纳的。这个生命在我们重生时，已经进入我们里面。同时旧人，旧的生命，当我们接受主的时候，按地位说是与主同钉死了。

    所以今天我们不是凭自己就能作好的，乃是彻底放弃旧人，将之交付十字架。同时以基督作我们的生命（西3：3），虽然重生时已得着，但要得的更丰盛，才能胜过旧生命，彰显主的荣耀和美德，真能讨神喜悦，与神相合。

    

    “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

    神要造新天新地，他也要造新人安置在里面。因为旧的创造已经败坏了，污秽了，要加以毁灭。如同在挪亚的时候，所表显的那样（创6；5，6，11，13）。而神所要造的新人，却不是将原来的人完全抛弃，使之无分，而是将其中一些人过度到新世界去，使这些人成为新人住在新天地之中，可是挪亚一家仅在得救的意义上预表信徒。实际上他们没有成为新人，所以他的后裔仍然犯罪，直到再一次遭毁灭（彼后3：7）。

    为此在新约里神所拯救的、乃是在基督里完全成为新造的人。这样，在新天新地里才能不犯罪，有圣洁公义，合乎神的目的。所以神对于凡信主得在基督里的人，就是要他们成为新造的人，生命是新的，生活是新的，言语，行为，心思，意念，追求，盼望，以及一切都变成新的，也就是不属亚当的，成为在基督里的，以基督的生命为生命，以基督的心为心，里面是基督活着，外面也表现基督，一切与基督相合相同。在基督里失去原来的自己，这新造的人在神面前是圣洁，无瑕疵，蒙神悦纳的。

    

    “天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：45）

    世上买卖人都知道一个原则，一分钱一分货。任何东西都是这样，好的价钱高，差的价钱低，出低价不能买到好的东西。例如珍珠，宝石之类，那价钱就更大了，想用很少的钱，是绝对买不到的。除非对方不懂受骗，但在天国里没有不懂受骗的事，也没有讨价还价的事。

    在这里的一个比喻就是论到一个人要买好珠子，不惜变卖他一切所有的来买这颗珠子。如果不肯付重大代价是买不到的，这颗珠子就代表天国的荣耀，福分，宝贵。天国真是无价之宝，稀世之珍，谁能得到呢？就是肯付高价的人。可惜许多人有一种幻想，以为可以不付代价，或少付代价就可以得天国的一切，那是不可能的。

    主耶稣曾多次说明这一点，人若不舍己，背十字架，撇下一切所有的就不能作他的门徒（路14：27，33），手扶犁向后看的也不配进神的国（路9：62）。他对求坐在他左右的门徒说，我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？（可10：37，38）保罗也提到他丢弃万事看作粪土为要得着基督（腓3：7，8）。只有和主一同受苦，才能和他一同得荣耀（罗8：16）。怕受苦，不肯牺牲，不愿出代价的人，是与天国的荣耀无分的人。

    

    “不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2：15）

    这是我们属灵生命的关键，亚当就是在这里失败堕落的。撒但也以此来试探耶稣，但耶稣得胜了，开辟了一条极光明的道路，因全世界都卧在那恶者的手下（约壹5：19）。撒但成了世界的神（林后4：4），特别是像肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，不是从父来的。所以我们不能爱那些，一爱这些就要离弃主，像底马一样（提后4：10）。

    爱神和爱世界是不能并存的，一个真正爱神的人就不爱世界。一个爱世界的人也必定不能爱神，人心里面容不下这两种对立的东西，不能调和的东西，在人的思想，情感，意志里这两方面是互相排斥的，互不相容的。这就是许多信徒难作的抉择，并不是他不想要爱神。但却舍不得世界，想二者兼得，但又不可能。

    醒悟吧！爱世界就不能爱神，爱世界上的事，就必定失去追求属灵的心。一爱世界，向神的心就变了，但爱神是神最大的诫命和应许（太22：37；林前2：9；雅2：5）。不爱神，所有的前途就完了，而所爱的世界和其上的情欲，都要在转眼之间过去。惟独遵行神的旨意的才永远长存。赚得全世界，赔上灵魂有什么益处呢？

    

    “既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）

    让我们想一想，我们是不是蒙主的恩召，所蒙的是什么样的恩召，我们是怎样对待所蒙的召，我们原是个罪人、死人、将永远灭亡的人。所有的盼望不过是在世界上苟延多活几年，过一个比较好点的日子，但仍然是寿命日少一日。不久，一切盼望都化为云烟。人间的关系完全消失，世上的一切无分，一切无影无踪，不知道到什么地方才能找到自己。

    然而主的恩召临到我们，叫我们听见他的福音，使我们不但不至灭亡，而是进他的国得他的荣耀（帖前2：12：彼前5：10），所蒙的真是天召（来3：1），召我们出黑暗入奇妙的光明（彼前2：9）。一个如虫如蛆污秽渺小如尘土的人，神竟召我们到天上成为他的儿女，得享永远的福分。这是何等大的恩典和奇妙的爱，我们该怎样对待所蒙的恩召呢！

    除了感谢赞美神之外，就要行事为人与蒙召的恩相称，若仍然贪爱世界，追求名利、虚荣，与人相争，患得患失，就与蒙召的恩太不相称，惟有行事为人，敬虔，端正，荣神，益人，讨主的喜悦，才与蒙召的恩相称。

    

    “感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”（罗6：17）

    基督徒最大的和基本的改变，也是神救恩的主要目的和效果，就是从罪里得到释放，不再作罪的奴仆。因此就将信徒从世人坠落的情况中救出来。因为罪是自从神创造以来最大的难题，使受造之物都面临十字路口。撒但和亚当都是因着罪而悖逆创造主。主耶稣来到世上最大的使命，就是要将人从罪恶里救出来。凡仍然受罪恶辖制，作罪奴仆的人，是尚未接受主的救恩。

    另一方面是从心里顺服真道的模范，以此为追求的目标和依据，排除人的看法，和自己的想象，从今以后只遵循主的道和圣经中所指明的楷模，不再犹疑，不服。虽然肉体不服神的律，也是不能服（罗8：7），但内心却已经顺服基督和真道了（彼前1：2，32；林后10：8；腓2：12）。以上两方面也是互为表里的，只有从罪里得到释放，才能真顺服真道的模范。反过来也是这样，只有从心里顺服真理，才能不再作罪的奴仆。因此我们要求神借着圣灵的大能，光照感动我们脱离罪的引诱，并从心里爱神，顺服神，行他的道。

    

    “不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：17）

    世上有多少自以为聪明的人，似乎取得很大的成功，很多的幸福。然而最终证明一无所得，只是在今生几十年之内如风而过，那是糊涂人，因为他不明白神的旨意，不晓得永生之道，妄想照自己的意思而行，达到自己的目的。不考虑天上的主宰，是不能成功的，是糊涂人作糊涂事。

    我们的一位主，是管理一切，决定一切的。他的旨意是为着他的荣耀，为着公义和真理，也是为着人真正的好处，在他的旨意以外，就是罪恶，错误，至少是毫无长存的意义和价值。神的旨意是他将来审判的根据，遵行他旨意的就有赏赐，得到福分，违反的就要受到刑罚，为此自古以来所有的圣徒都不敢作糊涂人，照自己的意思行事度日，而是要明白主的旨意如何，谨慎遵行。

    主的旨意也不难明白，圣经中所记载主的话已经说得很清楚。更有圣灵的感动和指示，叫我们不会迷失道路，或混淆真理，我们如果有敬畏主的心，愿意照他的旨意行，也必定能晓得他的心意如何，除非我们骄傲、顽梗、悖逆、不肯遵行。

    

    “因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）

    主耶稣所讲的话不但都是真理，而且也都很重要，人一生的成就和果效都是由心发出（箴4：23）。心在哪里就决定他究竟在哪里，是一个怎样的人，人的心并不常在自己里面，也不是悬在空中，它常依附在什么人或事物上面。如果能将人的心拿出来给人看的话，那是很有意思的，也是很可怕的。因为各人的心不同，每个人的心好像磁石一般，会吸着，挂着许多事物，有的挂着一两个人或几样东西，有的却挂着许许多多的事物。有的挂着家中的一切，有的却挂着想要得的许多东西，甚至别人的东西。

    但是人的心和所吸着，挂着的东西都要归于虚空，到末了人一生所牵挂着的东西都要被摘掉，空洞无物。如果将心挂在永存的事物上，最后就不至徒然了。我们的心究竟在哪里呢？这要看我们的财宝在哪里，那是人所迷恋，贪爱，欲得的东西。人若爱什么，重看什么，宝贵什么，就要将心放在那些东西上面，甚至是被拉去依附在上面。所以首先应当认清楚，什么是我们真正的财宝，只有基督（腓3：7），好叫我们的心也在他那里。

    

    “我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的……”（罗12：1）

    神可以命令我们，然而他却借着慈悲劝我们，将身体献上当作活祭。难道，我们可以拒绝神的慈悲，不理神的爱吗？神已经先爱了我们，甚至把他的独生子赐给我们，我们当怎样报答他的爱呢？他慈悲的劝勉一定是对我们有益的。也有他最好的美意在内，我们若不听，那损失是何等大呢？该有何等结局呢？

    奉献身体是属灵生活的起头，正如得救是属灵生命的起头一样。所有的事奉，工作，道路，都是从奉献开始。否则与神的关系就不对了，就是仍然为自己，也就是仍然活在肉体，世俗和罪恶之中。一天不奉献就是在神的旨意以外虚度一天，将来在主面前无法交账了。我们是属神的，却不肯奉献给神，这不是抢夺神的物么？

    惟独将身体献为活祭，才是圣洁的，是神所喜悦的，也是理所当然的，才是真正的事奉，不是一次献上为神死了，乃是天天为神活着，奉献的生活是完全不为自己，不为别的，只为神用，不是自己要为神作什么，乃是让神使用我作事。遵行神的旨意，按神的安排，事奉他，将我们身体当作坛上的祭物。这是最有价值的事，只有奉献的，才能在永世里，在神面前有地位。

    

    “只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”（约16：13）

    圣灵是我们得救的印记和得基业的凭据（弗1：13，14；林前1：22）。人若没有基督的灵，就不是属基督的，凡被神的灵引导的，都是神的儿子（罗8：9，14，16）。因此一个信徒不但重生是由于圣灵，以后属灵的生命也完全在于与圣灵的关系，那就是要随从圣灵的引导，靠圣灵行事，不能消灭圣灵的感动，不可叫圣灵担扰（罗8：4，5，13；加5：25，帖前5：19；弗4：30）。其实我们身体就是圣灵的殿，圣灵一直居住在我们里面（林前6：19；3：16），他是我们的主人，我们应当听他作主。

    所以一个信徒属灵生命的长进在乎圣灵的培养，引导。属灵争战的能力也在乎圣灵的赐给，一切属灵的资源无不从圣灵而来，什么时候与圣灵的交通断绝，什么时候像电灯断电一样，就变成黑暗、无光、无热、无力，同时也失去属天的喜乐，内心的平安，属灵的情况就完全不对了。

    正当的情况是一直有圣灵的同在和引导的，但若时常抗拒圣灵（徒7：51），消灭圣感（帖前5：19），随从肉体情欲与圣灵相争（加5：17；创6：3），就有像参孙和扫罗的危险（士16：20；撒上16：14）。因此大卫非常惧怕被神离弃（诗51：11），这也是我们应当谨慎的（来6：4－6）。

    

    “所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）

    基督徒行事是有原则的，虽然没有正式的条文规定。但按圣经的教训有途径可以遵循，使我们不至错误。陷入罪恶和不义之中，招致报应和恶果，以至不为神悦纳，得不到神的赏赐。

    这些原则，主要的是根据动机，有的根据结果，有的根据行事的相对关系而定的。关于动机方面，经上教训我们一切当为主而作，连死活都是为主，行事更当为主（罗14：6－9）。再有是这里所说的，无论作什么，都要为荣耀神而行，凡不荣耀神的，就有能去作，还有就是凡所作的都要凭爱心行事（林前16：14；弗5：2），以及凭信心行事，有疑心就不能去作（罗14：22，32）。

    关于后果方面，应当以对人有没有益处和造就而定（林前9：22；10：23，24），凡事不求自己的益处，而要求别人的益处（林前10：33；罗15：2）。凡能叫人跌倒的，得罪人的，叫人忧愁的都不该去作（罗14：14，21；林前8：12，13；10：32）。

    再有就是，无论哪一件事，都不能受它的辖制（林前6：12），如果变作嗜好、情欲、沉迷不能自拔，那就成为它的奴仆（彼后2：19；罗6：16）。总之，是无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神（西3：17），不能谢恩就不要去作（帖前5：18）。

    

    “因为尊重我的，我必尊重他，藐视我的，他必被轻视。”（撒上2：30）

    我们信仰的对象是一位又真又活的神，而不是一些道理，教条，知识。我们的生活，行为，思想，意识是直接在神面前。所有属灵的追求，得失也都在于与神的关系。

    我们若犯罪是得罪神（诗51：4），是亏缺神的荣耀（罗3：23）。圣经中最大的诫命是叫我们爱神，敬畏神，事奉神（太22：37，38；申10：12）。圣经上的话是神直接对人说的，最着重的就是与神的关系和如何对待他（玛1：6）我们敬畏神就遵守他的道（诗112：1），爱神的就守神的命令（约壹5：3）。

    我们心灵的光景能反映和神的情况，心里有没有平安，喜乐，信心，盼望，说明我们和神的关系如何。神也鉴察我们的心，我们对他是否忠心，顺服，爱他，或是心怀诡诈，向他不诚实，明明晓得神的意思，却不去行。明明晓得神不喜欢的事，却偏去作。明明有爱神的机会，却任意放过。明明有圣灵的感动，却加以消灭，这都是不尊重神，而是藐视神。这样神也要照样对待他，使他被藐视。

    

    “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人就完全了律法。”（罗13：8）

    人都是自私的，只知道爱自己，求自己的好处，人人如此。所以都成为心地狭小，心情苦恼的人。因为既不爱人，也就得不到人的爱，即使得到一点物质的东西，内心仍不会满足，只有爱能满足人的心，使人得到真正的快乐和安慰。神就是爱，所以宇宙才充实。

    世人缺乏爱，信徒却不该如此，要以爱人不够为自己的亏欠。因为蒙神的爱太大太多，也有责任去爱人；这是神的命令，也是人对我们的希望。一个信徒没有爱人的心，就失去基督徒的特点，缺乏基督的生命，他心中必定没有平安，喜乐。因为他一直在那里亏欠人而不想去补还，但爱人的人却充满生命，活力，甘甜。生活就有了新的意义，有所给的人才是真正富足的人。

    爱的人生才是不虚度的，有今生和永远的价值。在神面前受到重视也为人所喜悦。爱人是不会没有机会的，因为天天都有机会遇见人，爱有许多表现的途径和方式。真正有爱，会自然流露出来，人也会感觉到的。

    

    “**着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）

    有一天我们会发现，我们是软弱的，没有能力的。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。”（赛40：30）人的力量不但有限也很不可靠。到使用的时候就表现出来，时间一久就更无法维持了，在属灵的事上更是如此。到了一个时候，人力量一点都使不出，用不上，几乎是软弱如水，无法站住，更不能作什么了。这种情况很可怕，尤其是在战场上，若疲乏软弱了就非常危险（撒下21：15，16）。

    犯罪、灰心、胆怯、任意奔跑都是失去力量的原因（士16：19；王上19：4；箴24：10；赛30：15）。但另一方面，我们当走的路甚远而且艰难（徒14：22），若不靠神赐的力量是不能完成的（王上19：7，8）。彼得曾倚靠自己的力量失败了，保罗深知自己的软弱，所以倚靠主加给他力量（林后12：9；提前1：12；提后4：15）。特别是我们心灵的软弱，更需要主借着他的灵来刚强（弗3：16）。

    当我们感到软弱无力的时候，就要到神的面前来祈求、等候，好重新得力（赛40：41）。当我们感到自己还有力量的时候，这乃是主的能力维持我们，绝不能自恃而离开主，而是要时时倚靠他的大能大力作刚强的人（弗6：10；3：20），得以在各样的事上力上加力（西1：11；诗84：7），我们可以靠他加给我们力量，去作一切的事。

    

    “你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16：2）

    有一件事我们如果能看清楚，就是最大的智慧，那就是认清了神是我们主，我们的一切都在他手中，我们的好处不在他以外，我们单凭自己的意愿和努力想得任何的好处是办不到的，若不是神的恩赐，我们什么都得不到。我们只有事奉他，随他的美意赏赐给我们。如果不讨他的喜悦，想得他所赐的也不可能。只有“寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34：10）他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人（诗84：11）。所以我们不必自己想法得好处，也不怕没有好处，只要我们敬畏神，爱神就是了。

    另一方面，实在说来，在神以外，也没有什么是真正的好处。想将神撇开，在神以外得什么好处。结果正像下面所说的，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16：4）世上的名利、地位、智慧、才能、爱情，以及任何东西都可爱，得到这些失去神就不但不是好处，且是最大的害处。即或是神所赐的，我们将它当作偶像，将心完全寄托在它上面也有害处，只有神自己是我们的产业和杯中的分，在他面前才有满足的喜乐（诗16：11）。

    

    “何况天父岂不更将圣灵赐给求他的人吗？”（路11：13）

    圣经在这里将我们比作孩子，指明我们不是已经自给自足，样样全备了。我们仍要从父亲那里不断地得到供给（雅1：16）。一切好处不是我们自备的，或从别处可以得到的。所以我们需要常常祷告，不住的祷告。因为离开神我们就活不下去，更没有什么幸福快乐可言。我们不能厌烦祈求，以为不靠神仍可以生存下去，甚至更自由一些。

    不但在物质方面，身体方面的需要，属灵方面更是如此，不倚靠神，不常常祷告是不行的。我们靠自己不能胜过世界，肉体和撒但的各种引诱、迷惑、攻击。我们靠自己也无力追求属灵的事，达到神的标竿。所以必须倚靠主，借着祷告求神的恩典和帮助，才能解决一切问题，满足一切的需要。

    我们需要信心，爱心，忍耐，谦卑，圣洁，能力，亮光，真理。但我们是一样一样地求，而神零零碎碎地给，或是另有什么办法呢？我们有时求这样，求那样，得这个，丢那个，零零碎碎地合不起来；不能成为一个丰满的生命和完美的形象。为此主教训说，天父岂不更将圣灵（最好的东西）赐给求他的人吗？是的，我们得着圣灵，什么问题都解决了，其他好处都包含在内了，所以让我们求圣灵，满有圣灵吧。

    

    “所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现。”（彼前1：13）

    盼望对于信徒灵性起很大的作用，它是我们追求的动力（罗8：24）。这些所说的盼望当然是指属天，永远的盼望、就是盼望主来所带给一切恩典和福分。凡失去这盼望的人，必定要愁苦、烦恼、灰心、丧志。只有专心盼望神的国和主的显现并属天福分的人，才能真正热心爱主，努力追求，圣洁敬虔，照神旨意度余下的光阴。

    信徒的心什么时候转向世界，盼望在今生有所得着，求肉体愉快，就立刻失落了，不专心盼望主来及天国的事，就会摇摆不定，方向不明，生活矛盾。具有两重人格似的，里面不住有争战，内心一直没有平安，喜乐，结果一事无成。

    使徒彼得在圣灵的指示下，认清这一点是信徒属灵生命的关键，所以劝勉说，“要约束你们的心，谨谨自守。”绝不可心猿意马，贪图世俗，随从情欲，而要“专心盼望主耶稣基督显现时所带给你们的恩。”那不是小事，乃是极大无比永远的荣耀和福分，若不谨慎自守，就有失去的可能。

    

    使你们无可指摘，诚实无伪，在这……作神无瑕疵的儿女，如明光照耀。”（腓2：15）

    作神的儿女有极大的权利，和福分（约1：12；罗8：16，17；约壹3：1）。也有极大的责任，和本分，作父亲的都对儿女有极大的盼望和要求，何况荣耀的神呢？他愿意我们作顺命的儿女（彼前1：14），蒙慈爱的儿女（弗5：1）。他愿意我们顺服他、效法他、像他，甚至不惜管教、鞭打，以达到他的目的（来12：6－11）。如果悖逆必要受到神的惩罚。

    神对他的儿女盼望很大，要求很高。因为我们地位超过天使，是神的后嗣，有责任为神作见证，使父神得荣耀。所以要无可指摘，诚实无伪。在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来，我们应当以这几句话，对照自己。

    神的儿女不能消极地只要求自己不犯什么罪，不作什么坏事就行了，乃是积极地要显出神的荣耀来。无可指摘，内心诚实无伪，品格无瑕疵。行为光明磊落，能将神的生命显明出来，将人所不明白的真道见证出来，也就是在世人目中，显出是神的儿女，圣洁，敬虔，有爱心，有盼望与不信之人不同。

    

    “底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（提后4：10）

    世上有千千万万的人，有各种各样的遭遇，不同命运，有许多问题超出人自己的意志和愿望，也有些是由人自己的决定和努力而成就的。但无论如何，再过几十年之后，一切都过去了，原来那批人的得失，成败也都随之消逝。谁是胜利者，谁是成功者，谁是幸运者，在坟墓和尘土里的人都无法回答，大家都是一样地被死亡吞灭了。

    但在另一个世界里，进入永生和神国的人，却不但照常活下去，而是过一种更高，更美，更乐的生活。在那里所有的福乐不会失去，但在那里所得的却是由今生几十年，几年，或更少的时间一次决定性的因素造成的。那就是由于人自己所拣选的道路，正如主耶稣所说的，引到永生和灭亡，都是由于走不同的路（太7：13，14）。

    进了门，也走了一段路，但中途还是有改变的可能。一个信徒，甚至像底马一样是保罗的一个同工，原来是撇弃一切跟从了主，但中途转离正路走上歧途，去贪爱现今世界，离开了主，这有什么后果呢？冠冕，赏赐是一定得不到了。按主耶稣所说的，手扶犁向后看的不配进神的国（路9：62）。

    

    “必要在基督的台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

    每一个信徒所要面临的乃是基督台前的审判，这比什么都重要，不能等到一生末了才注意这个问题。因为审判是根据一生所作的，今天所作的也包括在内，所以不能不立刻作准备。

    我们是怎样的人，一生所作所为究竟如何，都要在基督台前显露出来。在人面前的假象，或者自欺，觉得自己还不错。到那时在大光之下，都要显露无遗。我们一生究竟作了多少善事，好事或恶事，坏事，是要根据神的旨意而定；遵行神的旨意就是善事，好事，不合神旨意的就是恶事，坏事（大7：21，23）。照着主的话去作的就是对，不照主的话去作就是错（约12：48）。顺从圣灵而行的就是善，顺从肉体的就是恶（加6：8），将来都要受到报应。

    有人想我不求什么赏赐，能过得去就算了。应当知道，不止有赏还有罚；你就是没有犯什么大罪，作什么大恶，但对主不忠不义，就是又恶又懒的仆人，也要被丢在外面黑暗里，要哀哭切齿（太25：30）。要想行为好，人必须改变，正如好果子是由好树结出来的一样（太7：17）。如不彻底改变，想作件好事是不够的。

    

    “因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”（腓3：18）

    基督徒是相信基督十字架的人，十字架是他的拯救和荣耀，是爱他的主为他舍命流血的地方。然而有人行事是基督十字架的仇敌，像希伯来书上所说的把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他（来6：6），是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，结局非常可怕（来10：29）。这些是什么人，作了什么事呢？

    这里提到三件事：一、是以自己的肚腹为神，也就是不事奉神，却将肚腹，饮食当为第一；专讲求吃喝，或内体的喜好，天天服事自己的肚腹。二、是以自己的羞辱为荣耀，什么是信徒的羞辱呢？不但罪恶、污秽、诡诈是他的羞辱（弗5：3，11）；就是一切属世的虚荣，肉体的情欲，与人的争竞也都是信徒的羞辱（约壹2：16；犹23；雅4：1，4），因为这些都要被钉在十字架上（加5：24；6：15）。三、是专以地上的事为念，十字架已经将信徒的旧人钉死了，现在是与主一同复活升天的人，不再属世界。虽暂时活在地上，乃是客旅，若专想地上的事，就是违背十字架救赎的意义，行这些事的人，结局是败坏，沉沦。

    

    “总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（可14：38）

    人本来都在撒但的欺蒙之下受迷惑（启12：9；林后4：4），如同瞎子，醉汉和死人一样（弗2：1，2）。从来就没有清醒过，又好像动物一般，为着肉体的需要，暂时的利益而度过一生，归于虚无之中。但信徒却蒙神开了心眼，觉悟来世权能，有了永生盼望，看到属天福分，因而愿意跟从主走另一条道路，有别于不信之人。

    然而，这道路并非通顺，没有变化和危险的，撒但从不甘心失去他所俘掳的奴仆，从不放弃对信徒的试探和争取。总想将人从正路上拉到远离主的错路上去。他以威胁，压力为方法，欺骗和迷惑为手段。有的信徒只图安逸享乐或骄傲自恃，那是陷井在侧而仍无警惕，因为魔鬼如同吼叫的狮子遍地**，寻找可吞吃的人（彼前5：8）。

    所以主劝戒说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”不儆醒就没有恳切的祷告，不祷告就与神疏远，成为孤单无助，得不到从上面赐的力量。这样就要陷入迷惑之中，不知危险，也无力抵抗。所以不管听过多少道理，有多少壮志，只要不时常儆醒祷告，就无法胜过撒但的诡计。

    

    “你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”（可12：30）

    爱神是诫命中最大和第一要紧的（太22：37，38）。因为没有什么比神更大，而我们是神所创造，所救赎的，我们是属神的，一切好处，需要，无不从神而来。所以应当爱神，这是神的命令，也是我们的本分。这是我们爱神的表示，因为许多最宝贵的应许都是为爱神的人的（罗8：28；林前2：9；雅1：12；2：5）。所以我们当追求爱神，将这个看为比什么都重要。

    神的每一个儿女都应有爱神的心，但当我们爱世界的时候，就失去爱神的心（约壹2：15），为此不能爱世界，也不能同时事奉两个主（太6：24）。这里的诫命，不只是说爱神，乃是要尽心，尽性，尽意，尽力的爱神，这包括我们的灵魂与身体，包括我们的情感，思想与意志，包括我们的存心，动机与行为，包括我们整个的人，以及整个的生命与生活。而且要“尽”到所有的地步，也就是要完全地爱神，不是大半，较多地爱神，也不能保留几分，乃要像主爱我们那样地回敬祂。

    

    “我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。”（罗14：8）

    每一个信徒都当如此，活着为主而活，死了为主而死。因为已经是主用死所替换的人（林后5：14），用宝血所买赎的人，是不再属自己（林前6：19，20），既是主的人，就当为主而活，除非不信主，不属主，不接受主的救赎，那就不是得救的人。主救赎我们的目的，原不是叫我们再为自己活，仍然犯罪，贪爱世界，体贴肉体，乃是叫我们完全归给神，属乎主，作他的仆人。他成为我们的主，来管理，使用，享有我们的一切。这当然也是我们永远的福分和荣耀。

    许多信徒不明白这一点，觉得信主，不过是从主那里得些好处，不但来世得永生，今世也利用主使自己活得好些，快乐些，更能满足自己的欲望。这是大大地错了，他是我们的主，不是我们的仆役，他是我们当事奉的，不是我们利用的对象。

    这一个基本的观念不改变，是作不好基督徒的，总觉得与主有矛盾，心中不平安，活着也没有意义。因为这不合乎神的旨意，不为主活，仍为自己，结果两样都为不了。神不会长久容许人这样违背主，辜负主，侵夺主的。

    

    “不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上……”（太6：19，20）

    在我们身旁每人有两个口袋，一个是属地的，一个是属天的。往属地的口袋里投进去的东西，积在地上，往属天的口袋里投进去的也积在天上。不过属地的口袋有漏洞，投进去的会减少，以至完全失掉。即或不失去，不减去，死时也不能带到坟墓里去。

    但往属天口袋里投进去的，却不会减少。因为这口袋的东西随时被取到天上，储蓄在那永存的仓库里，等到我们去的时候，不但要归还，并且不再是原来的一点，而是变成极荣耀，丰盛的赏赐，增加到无数倍，是可以永远享受的好处。

    究竟我们要往哪个口袋里投呢？我们的光阴、金钱、力量、爱情、心思、追求、行动都应往哪里投呢？为主呢，或是为自己；为神呢，或是为世界；为属灵的事呢，或是为肉体呢？当知道，积蓄是从少慢慢地积起来的，我们每时每刻都是在那里积蓄，不过看在为什么积蓄，往哪里投而已。

    

    “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）

    基督徒的一切基础都在于信心，没有信心，就什么都空了，与神与天堂与永世都没有关系。那也就用不着作基督徒了，那一切都是看不见的，都是将来的事。除非用信心，就没有法子与那一切发生关系。没有信心，就觉得神太遥远了，将来的事太渺茫了。属灵的事太不实际了，反而是眼见的，现在的事更实际，有用，何必追求那些虚缈，没有把握的事呢？

    但信心正与此相反，它就是所望之事的实底，未见之事的确据，它看天上将来的事比地上的事更为真实。属神属灵的事比物质的更为确定有把握。因为眼前的事都是暂时的，一转眼就要过去，所谓现实不过是目前很短的时间之内而已，但那属天，属灵，未来的事，却是永远的真实，想逃避改变都不可能。所望和未见之事所以确实可靠，因为那是神所应许的。创造万有的神，天地的主绝不会欺骗说谎，所以信神和神的话必无错误。

    我们不但相信有神，且信他赏赐那些寻求他的人（来11：6），所以因信顺服神，走在他所指示的路上，盼望得到他的应许。这就是自古以来所有圣徒的特征，过信心的生活，走信心的道路，不凭眼见，不凭人的理想，只凭信心，似乎是愚昧和冒险，却是最智慧最有把握的，因为信心使自己与神合而为一了。

    

    “将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯6：14）

    在属灵的路上，没有什么比灰心更危险可怕的，因为无论遇见多少艰难，困苦，若不灰心，仍有希望前进。一灰心就完了，一步也不肯走了。约伯在这里说的就是这种情况，一个人如果到灰心的地步，就要离弃神，不敬畏神了。对他的话失去信心，对神的命令无意顺从，对属灵的事也无力追求，对什么都失去兴趣，连祷告也不愿意作了。人的劝勉当作讥笑，人的帮助以为无用，一个灰心的人等于一个活死人，因为外面还活着，心却死了。

    人到这个地步，朋友的责备是更促进他的灰心，辩论无用，只能叫他的心更黑暗刚硬，只有慈爱同情，安慰才能有些用处，特别需代祷，求神亲自怜悯、扶助、赐力量，使心再苏醒起来，恢复盼望。

    人为什会到这样地步呢？可能由于试炼太重，苦难太深，失败太多，无力自拔，无路可走，无法解脱的缘故。但神为什么许可人到这个地步呢？我们虽不能完全明白，但相信像神对待约伯一样，目的并不是摧毁他，虽然撒但攻击他，要置他于死地，但神不会许可，神所以许可试探、痛苦、失望临到约伯，是叫他认识自己软弱。世事的虚空，一切都靠不住对自己对家人，对朋友，对一切都灰心了。但将要对神灰心的时候，神就向他显现，向他说话，使他恢复过来。

    

    “因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提后1：7）

    圣经中有三百六十多次提到不要胆怯，惧怕，因为一胆怯，一个人心里就失败了，再无力量争战、进取、向上，只有灰心、退后、跌倒、投降，像以色列人的那十个探子一样（民13：42）。在下火湖的名单中，第一个就是胆怯的（启21：8）。因为一胆怯，就没有信心，对于一切罪恶也不能抵抗。结果，只有作魔鬼的俘虏和奴仆，屈从于罪恶之下。

    胆怯一方面是看到艰难，困苦，危险，仇敌的强大（民13：28，32），另一方面是觉得自己的软弱，渺小，如蚱蜢一样（民13：33）。因此只有失败（民14：3），可是迦勒和约书亚并不是作如此看法，他们说：“我们足能得胜。”“他们是我们的食物，”因为“有耶和华与我们同在。”所以分别就在这里，迦勒并不是没有看到敌人的高大和自己的弱小，但却看到有神和他在一起，那就比敌人强大得多了。

    不管是什么时候，任何情况，胆怯的心都不是从神来的，因为神不会惧怕，他也不让他儿女们惧怕，他愿意我们将他放在一起，就足能得胜一切属灵的仇敌。无论是罪恶、苦难、试探、以及撒但、世界、肉体来的一切攻击，使我们能靠着那爱我们，加给我们力量的主，得胜有余（罗8：37；腓4；13）。但这不是叫我们骄傲，放肆，乃是刚强和谨守，所以不要胆怯，乃要刚强（林前16：13；弗3：16；6：10）。

    

    “所以你们要服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5：6）

    我们为什么心中常有烦燥，没有安息呢，常有愁苦没有喜乐呢？有时甚至坐立不安，难以度日，觉得什么都不对，都不合适，找不到一条出路，好像活不下去一样，这原因，就是自己的意思还很强，不肯服在神大能的手下，顺服神的旨意。也正是为此，神许可人环境不顺，遭遇苦难，多受试炼，常受管教，目的就是叫我们学习顺服（来5：8；12：9）！

    如果不顺服神，想处处成就自己的意愿，那就是到天上神的国里也行不通。因为在神的国里更要完全顺服神，遵行神的旨意（太6：10）。不顺服神，无论在何时何地总不会有平安喜乐，总会觉得不如意，有烦恼，不知足，不感恩。

    没有别的出路，只有服在神大能的手下，顺服他的旨意，随他将我们放在什么环境中，遇见什么事情，指定什么工作或是不叫我们作什么，没有什么活动，乐趣；只有孤单，等候，忍耐，安静，都须要谦卑顺服。应当知道整个的宇宙万有都应服在神大能的手下，不顺服就不能存在，还是甘心顺服更好。这样自卑忍耐，等候，到了时候，神就要将我们升高。

    

    “我们求神叫你们一件恶事都不作……就是要你们作完全人。”（林后13：7，9）

    保罗在这里为信徒祈求两件事，其实也是合一的，那就是叫他们一件恶事都不作，并要作完全人。有人想一件事算不得什么，是难免的，哪里能作得完全，这是错误失败的原因。因为如果以为作一件恶事不要紧，第二件，三件都要接着来了，那好像一道防守的门，一打开就无法阻止敌人深入，也像下滑坡，只要一步滑下去，就再也收不住脚，而会一直滑到底。所以绝不能轻忽一件事，一步路，只要是恶的，不对的，就要坚决地拒绝，切勿以为一件，一次，一点，一时不要紧，那是心中已经为恶敞开了大门，是对罪恶的投降，是背离神的开始。

    至于偶然作了一件不对的事，虽不是愿意的，但也不能因此原谅自己。神要我们作完全人，要求很高，也正表明他对我们的爱心和重视，如父亲愿意儿子样样都好，丈夫喜欢妻子完美无缺一样，这也关系到将来的荣耀和奖赏，有多少缺欠，就要失去多少荣耀，完全到什么地步，得的称赞，赏赐也到什么地步。

    一个没有向更高要求的人，连低的成就也不易取得；要求越高，成就才越高。

    

    “至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。”（书24：15）

    神是宇宙万有的主，是创造救赎我们的神，应当事奉他，这是理所当然的。因为我们是他的子民，是他的受造之物，是属他的。而且只有事奉他才能蒙恩得福，那些不事奉真神而事奉别神，敬拜偶像的人都要灭亡，是有祸了。我们从以色列人身上可以看见，当他们离弃神，随从外邦人的风俗和自己的欲望，去敬拜事奉别神和偶像时，受到多么重的刑罚，这在历史书和先知书中满了记载。

    但事奉神的人却大蒙恩惠，我们看到亚伯拉罕，以撒，雅各和大卫等所蒙的应许和所得的福分，今生的以及永远的是太大太多了。若事奉神，讨神的喜悦，会有许多超人意外，奇妙的事发生，真是一生一世有神的恩惠慈爱随着他们（诗23：5，6），一样好处都不缺（诗34：8－10）。像约伯一样遭遇苦难，损失，都成为他的益处，使他末后所蒙的福分比先前更多（怕42：12），更认识神，蒙神的悦纳，而这些至暂至轻的苦楚，都要成为极重无比永远的荣耀（林后4：17）。

    拣选事奉神，没有错误，最为值得，比什么都宝贵。神若施恩，什么问题都能解决，神若祝福，谁也不能拦阻，对于自己的家，最大的贡献和责任，就是使全家都事奉神。

    

    “原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，……是永远的。”（林后4：18）

    保罗将所有的事分为两类，一是所见的，一是所不见的。一般人当然是顾念追求所见的了，因为这是现实，能得到的，有用的，而所不见的，则似属渺茫，遥远，不知其究竟能否解决现实的需要，所以漠然置之，甚至不屑一想。

    但是保罗说，我们却是顾念所不见的，那些属灵，属天，在主里面的事，因为所见的无论多好，多实际，多有用都是暂时的、是转眼之间即行消逝的，为之费心费力，思考，追求是太没有意义和价值的。有的人还没有得到就已经去世了，即或得到，也很快地就变为无影无踪。世人因为不知道有更美长存的，所以只求些暂时虚空的了。

    然而信徒已经相信有看不见的，是实在的东西，虽然肉眼看不见，信心却知道。神为爱他的人已经预备了，人眼未曾见到的更美的事（林前2：9；来11：13，40）。那在天上的是永远长存的。我们有了永远的事可以盼望和追求，岂能再注意追求那些暂时之事呢？一个是真的，另一个是假的；一个是实在的，另一个是虚空的；一个是重愈高山，一个是轻过羽毛；一个是无价之宝，一个是贱如粪土。人的时间和精力应用在哪方面呢？

    

    “看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢。”（路13：7）

    一个信徒就是主所种的无花果树，它的责任就是为主人结出果子来，如果不能达到主人栽培的目的，就要被砍下去，不能叫它一直白占地土。这个比喻的教训是极严重的，值得深思省察。因后果就在眼前，许多信徒年复一年没有果子结出来，的确是白占地土，辜负主的恩典和培养，以为是属自己的，不是属主的，可以为自己活着，凭自己的喜好，满足自己的要求，似乎没有本分当尽，责任当完成，却不知这棵树是哪里来的，是谁叫它生在世上，是谁加以栽植的。信徒是主用宝血所救赎的，天天用恩典培养，用神的话浇灌，目的是盼望结出他所要的果子来。

    但是没有果子结出来，没有生命，属灵，光明，美善的果子，反而结出又苦又恶，有毒的坏果子，这怎能不叫主人难过、失望，而要除掉呢？若不是看园的人代求，早就砍下来了。现今只是再留一年，若结果子便罢，不然就要砍了。许多人是处在这最后的一年，这是末了的机会，再作一番工夫，摇动，改变一下周围的环境，可能遭遇一些痛苦，再施一些肥料，加一些浇灌，看看如何。啊！这是末后的机会，千万不能错过，因为砍下去，不只代表身体的死，离开世界，更代表失去国度中的地位。

    

    “我既这样行，你当预备迎见你的神。”（摩4：12）

    蚂蚁虽小却知道在夏天预备冬天的食物（箴6：7，8），人更应当有所预备了，许多人如同那个无知的财主一样，只知道盖大仓房，收藏更多的粮食，财物，可作多年的费用，却没有为灵魂预备（路12：16－21）。神今夜就要他的灵魂，他没有预备去见神。

    我们在世界上不但如同客旅和寄居的（彼前2：11），更如演戏和作梦一般，剧情再好终要下台，梦境再美，终要觉醒。受造者总要归到造物主那里去，见神时是什么情景，如何交账，有什么结局，那才是极严重的问题，关系到永远祸福，得失，荣辱。

    我们都有随时去见神的可能，或者忽然死去，或者主忽然再来，我们在世属肉体的生命立刻停止，而面临神的审判和永世的真实。有没有预备好呢？如果今天现在就去见神，能否坦然无惧，毫无惭愧和懊悔呢？我们一生的年日是怎样度过的？是怎样对神对人的，是带着什么样的心去见神，带什么行为去让神判断，是能得称赞，赏赐？或是受责备，刑罚呢？赶快预备吧，预备迎见你的神。

    

    “神哪，我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。”（诗57：7）

    心怀二意，时常摇动，忽左忽右，随波逐流，见异思迁，灰心丧志等都是心不坚定的现象。这样的人，不但一无成就，而且要失败。结果非常不幸。另一方面使我们看到，像迦勒，但以理，保罗等心志坚定，跟从主的人，都有美好的见证和结果（民14：24，但1：8；林后5：9），这是值得我们效法的。

    他们怎能有坚定的心呢？如果心不坚定怎么办呢？问题就在这里，许多人心不坚定，就是因为对神没有信心，怕受到损失，对神仍有怀疑，不完全信靠神的话，仍想靠自己的聪明，理智，听人的意见想法。这样心就不能坚定，必须完全信靠神，将自己完全交在神的手里。

    再一点就是爱神的心不够，因而心不坚定，常被引动去追求其他事物，贪恋世俗，被虚华的东西所迷惑，受撒但的欺骗。在这里就要作出一个拣选，将爱神作为第一，以神为最大的福分，将其他一切都当作微不足道，不容与神相争、心就坚定了。心一向神坚定，就有喜乐，盼望，力量，而要唱诗歌颂了。

    

    “原来基督的爱激励我们，……并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14，5）

    基督到世上来救罪人，完全是出于他的自愿和爱心。他可以不来为人代死，而任人灭亡，然而他竟替我们众人死了，他的死就是我们的死，我们今天能够活着，是他的死换来的。他替我们死，是叫我们不再为自己活，乃为他而活。不然我们只有自己死，而且是永死了，人也不可能一直为自己活着，不久总要死去。但现在为主活，却能永远活着。

    为主活是信徒最基本的责任，否则辜负主的爱，亏欠主。所以不会有平安喜乐，因为与主救赎的目的不合。惟独为主活才觉得看到生活的目的和意义，才有真正生存的价值和依据，会感到不虚空，不徒然，有主的同在，将来能到主那里与他同居，享受他的福分与快乐。

    为主活并不容易，一切不为自己，放弃自己的意念、喜好、欲望，没有自己的目的、追求、活动，完全由主管理。有时是叫我们作自己所不愿作的，有时是叫我们什么都不作，静静地为他活着，这对肉体来说是难受的，然而心灵却有说不出的喜乐，荣耀和盼望（彼前1：8），因为这就是爱主的表现。

    

    “只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1：22）

    听道是重要的，因为未曾听见怎能信呢？（罗10：14）能够听见主的道是有福的（太13：16），有耳可听的就应当听。人是借着道来认识神，得到天上永远的福分，但不能只听，还要行道，否则是自己欺哄自己，以为听了道就是得着了。

    听道，知道了，甚至明白了，那不过是一种知识，仍然是客观存在的东西，与自己还没有发生实际的关系。好像看到一种好吃的东西，也知道它的好处，而没有吃下去，仍然无益，也如同看地图知道有一个极美的所在。但不亲身到达那里，还是得不到那里的好处，又好似一个仆人听见主人的命令，却不遵行，是不能为主人喜悦的。

    照样，我们不听道，根本就无路可走，但听道不行也不能达到目的地，必须听而行才能真正的得着在道中所包括的一切福分，因着遵行主道，即使最微小也必讨主的喜悦，会蒙神祝福。所以不在乎一个人听多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。

    

    “那时，神待我有密友之情，全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我”（伯29：4，5）

    人生对许多人来说，不仅是一场梦，一幕剧，也是一个谜。人生的遭遇常常难测，就是对信神的人，到了一个时候，也能感到变化莫测，怨叹不解。约伯在炉灰中，拿瓦片刮身体的时候，就发出不少的怨叹，感慨，对于神的信实、公义、慈爱和对待他的目的都迷惑不解。虽然他在遭遇灾祸的当时也俯伏敬拜神，说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）可是在苦难和试炼继续之中，就发生问题了。

    他回想到从前的年日，那时神待他如密友一般与他同在，他的家庭环境，生活，地位样样都很好。可是如今面目全非了，一切都改变了，似乎被神离弃，人更靠不住，连自己也好像是两个人了。整个的人生都不同了，这究竟是怎么一回事呢？神真的变了心么，不然为什么叫敬畏他的人遭到不幸呢？

    这个答案，并不容易，也可能因人而异，但神总有好目的，愿意人得益处。如果能达到这个目的，那就是使人在损失，痛苦，变乱之中，看到不但万事万物，和世界的一切都和我们没有什么实际的关系，连我们自己的生命存在，以及宇宙万有都在神的权柄和旨意之中，只有信靠顺服就好了（伯42：1－6）。

    

    “这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意是永远长存。”（约壹2：17）

    这一节圣经是太重要了，太宝贵了，太真实了，它会将我们的宇宙观，人生观完全改变过来。指出我们当行的道路，当过的生活，给我们看到万事的结局和最终的归宿，它是我们的座右铭、指南针、路上灯。我们今生和永远的成败，荣辱全在于是否遵守这经上的话，因为它时时，处处与我们发生关系，需要我们作出拣选和决定。究竟要什么：世界和其上的情欲呢，或是神的旨意。

    世界本是神造的，但世界的情欲却不是从神来的，由于世界已经败坏了，完全被情欲沾污，浸透了。所以我们就不能再爱世界和其上的事。主已经将我们从世界选召出来，使我们不属这个世界（约15：19），要救我们脱离这个以撒但为神为王的世界（林后4：4；约14：30）。所以爱世界就不能爱神，并且与神为敌（约壹2：15；雅4：4），因为世界充满了撒但的网罗，世界的情欲更是它的毒钩，千万不能上当，陷落，被俘。

    不错，对堕落的人性来说，世界和其上的情欲是可爱的，具有极大的吸引力，似乎有割不断的关系，很不容易摆脱它的势力。似乎离了它们就活不下去了，然而属基督的人是已经将世界和肉体钉在十字架上了，自己也已经与主同钉死了（加5：24；6：14）。今天活着只能为遵行神旨意而活，这是永远长存的，而世界和其上的情欲都要过去，不会长存的。

    

    “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为……替他们祈求。”（来7：25）

    基督教的宝贵，不只是有好的道理，更有一位可靠的救主，若只有一些美好的道理，信条叫人遵守，结果要和旧约时代的以色列人一样，有律法和先知的教导，却不能谨守遵行，因而成为定罪的根据。但新约时代，神差来一位救主，他不仅讲许多宝贵的道理，也赐给人遵行的能力，他不但为我们的罪死了，复活了，他又升到天上，作我们的中保和大祭司，为我们代求，要保守我们到底。

    所以，当我们感到信心软弱，灵性软弱，无力得胜，无力自救，自己没有办法往前走，甚至要跌倒失败的时候，当想到我们有一位救主，他要救我们脱离罪恶，胜过世界，成为圣洁，他能体恤我们的软弱，他能搭救我们（来2：18；4：15）。所以每当我们软弱，无力胜过试探的时候，不必惧怕，应当坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来4：16）。我们有软弱和失败，所以我们不离开主，不能不时时倚靠他，常常祷告。因为离了主，我们就不能作什么（约15：5）。

    

    “不从恶人……，不站罪人，……不坐亵慢人……惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1：1）

    诗篇中充满宝贵的应许，在这开始的一篇中就有一个非常宝贵的应许，也是非常重要的指示，应该什么样的人有福。不是任何人都有，乃是有的人有。这里提到恶人、罪人、亵慢人，都是神不喜悦的人，结局必至灭亡，什么样的人有福呢？乃是那些与恶人有分别，不与之有分，不沾染他们的罪恶、污秽，并且加以憎恶，远离的人。

    积极方面，是喜爱神的话语、律法，昼夜思想，以至心思意念都被神的话语所充满的人，要像栽于水旁的树，按时结果，凡事顺利不怕灾害，因有神的话同在，也就有神的同在。这样的人非常踏实，稳固。在神的眼中有价值，而恶人则如糠秕一般，被风吹散，在审判时要受刑罚。

    这很清楚告诉我们每天昼夜都要思想神的话，片刻不离，以至思想与神的话溶和一起。凡与神的话不合的思想，言行都要赶出，一切以神的话为准则，依据。这样借着神的话与神同行是何等有福！

    

    “使我们认识那位真实的，我们也住在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约壹5：20，21）

    世上渺小的人，对于变幻无常的世事以及自己人生的意义尚不认识，怎能认识至高无上、真实、永存的事物呢？的确世物是不住地变幻，世人似流水般地消逝。到哪里去找真实，永存的呢？找不到这个真是太可怜了。

    感谢神，他的儿子已经来到，将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，认识那永恒不变的，认识那永存的。我们因信得了永生，能以认识独一的真神，和耶稣基督（约17：3），并且住在他里面，这是许多人所渴慕而未能得到的，许多人为认识神，寻求真理，走遍天涯海角，访问多少圣贤哲人，但谁也不能将认识那位真实者的智慧赐给人，也不能使人得到永生。世人只能在蒙昧、渺茫之中度暂短的一生，对于宇宙的真谛，人生的真意和永世，仍然在黑暗之中。

    今天基督福音的光，真理的道，圣灵的能力使信的人眼睛开了，看到那物质世界幕后的那位真实者，并知道他的旨意就是真理，只有认识他，信靠，顺服他，这是真神，也是永生。

    

    “又当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福。”（徒20：35）

    主的意念总比人的高，主的话永远是真理，人都以为受是有福的，都愿多受而少施，甚至愿意只受而不施。这是愚昧、自私、卑鄙、可怜的人，也是有贪心的人，在神面前不蒙悦纳，在人面前也不受尊重，自私的人永远没有快乐，有贪心的人永远没有满足。

    但乐意施舍的人是有福的，是认识神的人，是尝过主恩的人，心是宽大的，眼光是远的。我们从神那里常常是受的，能够对人有所施是应该的，有了流通，才能蒙新的恩典，才能从神那里有新的领受，不施出去，源头就停住了。

    施的人是最快乐的人，他不但有分于受的人之快乐，并且多一分施的满足，不但从人方面得到感激，而从神方面也得到喜悦，所以说施比受更为有福，不但有今生的福，更有来生的福，将来在天上还有更大的赏赐，当然不是为着赏赐，乃是凭着爱心，这爱心本身就是神与我们同在，是何等高尚荣耀的美德。

    

    “你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）

    在基督徒的属灵生命中，读经是非常重要的。但由于太忙，没有合适的时间和环境，或者由于缺乏兴趣，而忽略读经的人是不少的。这种损失是太大了，不是人所能估计的。

    除了基督之外，神所赐的第二个大的礼物就是圣经，我们若不好好地接受，不但辜负神的美意，也关系到我们的生死祸福。主耶稣说，人活着……乃是靠神口里所出的一切话（太4：4），神的话不但是我们属灵的粮食（耶15：16；来5：12，13），也是我们的生命（约6：63）。没有主的话，我们的生命无法维持，这就是为什么许多信徒灵性枯干、软弱、死气沉沉的原因。照样，神的话也是我们的亮光，没有神的话，我们就完全隔在黑暗里，走一条灭亡的路。只有在神话的光照引导下，才能明确永远的方向，知道怎样走每一步的路。

    所以必须天天读经，将神的话记在心里，照着去行。

    

    “不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记等候得赎的日子来到。”（弗4：30）

    有的信徒不管神喜悦与否，只按着自己的意思行，好像是不属神的人一样，这不但不能蒙神祝福，还要受到惩罚，想在神以外寻求的快乐好处不但得不到，连在主里的一切福分也将失去。因为信徒是属神的，是主血所买来的，有圣灵的印记，不能不归给神，讨神的喜悦，不听神的话而想得神的祝福是不可能的，必须尽自己的本分，神也必成就他的应许。

    究竟怎样才能算作的对，行的正，合乎神的旨意呢？是根据圣经的真理，即神的话语，指示。不过人有时不但愚昧顽梗，甚至诡诈；明晓得神的话，知道那样作是违反神的心意的，却曲解，故意不明白神的话，或者认为可以通融，仍照自己的意思行。

    因此，神更将圣灵放在人心里作代表，人所行所为所言所想，合不合乎神的意思，有圣灵来判断。人自己以为对错，可否，是否违背神的话都不能作为依据，如果圣灵在里面不同意、有责备、担忧，那就不对了，表明是不合神的旨意，神不喜悦，所以心中没有平安。这关系将来的身体得赎，以及承受神的国。

    

    “我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3：18）

    在启示录二、三章里，有主给教会最后的信息，是审判前的警告，因审判要从神的家起首（彼前4：17）。他不叫我们忽然面临审判而毫无准备，乃是给我们先看见审判的内容和结局，以及如何预备，还有一点点时间和机会，千万不能错过。

    老底嘉教会是代表末后教会的情况，这里的信息更值得我们警惕。老底嘉的属灵情况，是不冷不热，如同温水，要被主从口中吐出去，这何曾不是今天许多教会和信徒的光景呢？许多人仍然祷告和读经，不去犯大罪，却没有积极追求的心，竭力讨神的喜悦，火热地事奉主（罗12：11），如温水一样，使人没有冷、热的感觉。站在中间，心怀两意，还自觉不错，可能自以为有许多真理的知识，属灵的经历，却不知是那困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。将来不能站立在神和众天使以及千万圣徒的面前。

    所以主劝他要向主买经上所说的几项，为什么说买，不说求呢？这表明是要付代价的，必须彻底悔改，恒切祷告。除去主所不喜说的一切东西，才满足神的要求。

    

    “更照神的旨意先把自己献给了主……。”（林后8：5）

    神的旨意是宇宙万有的轨道和结局，一切在神旨意以外的事物都要除去，惟独遵行神的旨意才能永远长存（约壹2：17）。对我们来说，神的旨意就是我们的生命、福分，而且是和神有正当关系的维系和依据，离开神的旨意就与神的关系不对，交通隔断了，不能得到神的喜悦，并且不能承受神的国（太7：21；来10：36）。任何违反神的旨意的事都是我们的极大损失，而遵行神的旨意都是我们永远的利益。

    神对信徒最基本首先的旨意，就是要信徒把自己献给主，这是承认耶稣为主的自然结果，不将自己献给主，表明没有承认他为主。那样，与主的其他一切关系都不起作用了，因为不把自己献给主，就是仍然自行其是，偏行己路，活在罪中。

    只有先把自己献给主，根基才能稳固，生活才能圣洁，前途才有光明，心中才有平安，一切以主为依归，一切让主管理、引导、安排；凡事讨主的喜悦，求主的荣耀，不再为自己活着，求自己的利益喜好和满足。

    

    “他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。”（太12：19）

    这里讲到主耶稣，在世为人的时候，他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音，我们作主的门徒，也当像主那样，心里柔和谦卑，学他的样式（太11：29）。因为争竞、喧嚷、大声喊叫，都是肉体的表现（加5：20；罗13：13；林前3：3），是对己对人有害无益的，更不能荣耀神，就是为正义而发怒、争竟，也不能成就神的义（雅1：20），只能引起更多的纷争扰乱，有正义的感觉和看法是对的，但与人相争是无益的，绝不能借着争竞，使人改正。

    圣经中不但有主的榜样，他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前2：23），也有其他圣徒的榜样和明显的教训，以撒就曾躲避争竞，甘受冤曲亏损（创26：20-22）。摩西为人极其谦和（民12：3），箴言书上也再三教训说，“愚妄人的恼怒，立时显露，通达人能忍辱藏羞。”“喜爱争竟的是喜爱过犯。”“远离分争是人的尊荣，愚妄人都喜爱争闹。”（箴12：16；15：18；17：14，19；20：3）但主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人（提后2：24）。凡所行的，都不要发怨言，起争论（腓2：14），不要为自己伸冤，宁可让步，寻求和睦（罗12：18，19）。

    

    “你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物。”（林后6：17）

    世人本来都是属神的，但后来却像挪亚时代的一样，在神面前败坏了（创6：11，12）。像造巴别塔时候一样背叛了（创11：6，7），又像所多玛的人一样，罪恶甚大，应当毁灭（创19：14）。所以神后来特别将以色列人从埃及领出来，作自己的子民（出19：5，6；申7：6），而以色列人作为基督徒的预表。基督徒更是神所拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2：9；多2：14），应当与世界分别，完全归给神。

    可是今天信徒很少作到这一点，也没有认识它的严重性，几乎和世人没有分别，甚至与世俗为友（雅4：4），与不信的结合，不止在婚姻方面，而且在生活、行为、习惯、思想、言语、爱好、交往等都没有两样，叫人看不出他是基督徒，这怎能荣耀神，为主作见证呢？（徒4：13；约3：33；徒2：44）

    圣经再三地教训信徒不要与犯罪的人同行，（弗5：7，11，彼前4：4；诗上：1）。这当然不是指着与一般的人隔绝，隐遁山林说的，乃是指与世人有分别，显出是属神的人，合乎圣徒的体统（提前6：11；弗5：3），不沾染世俗的污秽、罪恶、不洁（雅1：27），不要与不义相交，与黑暗相通，与不信结合（林后6：14-16）。另一方面，并不是与人对立，而是要领人归向神（林前9：20-23）。

    

    “耶稣说，手扶着犁向后看的不配进神的国。”（路9：62）

    当主耶稣呼召门徒的时候，他们都是立刻撇下了所有的跟从了耶稣（太4：20，22；路5：28；14：33），我们是蒙天召的人（来3：1）。他从世界之中将我们召出来，跟从他，叫我们进神的国，得他的荣耀（帖前2：12；彼前5：10；2：9）和奖赏（腓3：14）。这样，我们就当撇下一切，忘记背后，专心跟从主，努力奔走神所摆在我们前头的路程（来12：1）。

    可是有些人蒙了召，也愿意跟从主，想进神的国，甚至还为主作工，手己扶在犁上，却在那里回头看，想念离开的家，留恋亲爱的人，舍不得世界上的事，体贴肉体的要求，像以色列人一样，虽然离开了埃及，却仍想着埃及的好处，时常怀念以往的日子，想回去，也像罗得的妻子一样。虽然离开了所多玛，却回头一看，而变成一根盐柱（创19：26）。

    回头看的结果必定要像底马一样，迟早要因贪爱现今的世界往别的路上去了（提后4：10），身体未去，心已先去，也不配进神的国，今世和来世是不能得兼的。有人却将万事看作粪土，为求得基督，他们是配得那未来世界的（路20：35；来2：5；11：38），进神国的人有配与不配的分别（帖后1：5，11）。但愿我们能不回头看，一心跟从主，向着标竿跑去（腓3：14）。

    

    “现今就是该趁早睡醒的时候，……黑夜已深，白昼将近……”（罗13：11，12）

    大地幽暗，世人沉睡（赛60：2）。许多信徒也在朦胧之中，过着梦幻的生活，并未清醒过来，在光中行走，仍然随从肉体，留恋世界，为今生的思虑所累（路21：34），度着虚空的年日，整天闲站，白占地土，没有清楚遵行神的旨意，为主而活，作一个属灵的人，并不先求神的国和他的义，而是天天只想吃什么，穿什么，以地上的事为念，与世俗为友，顺着情欲撒种。像浪子一样，远离父家和朋友一起玩乐，却没有看见灾难将临，人不可靠，好景无常，世事多变。也像无知的财主一样，只知为今生打算、积蓄、享受、却不知今夜将失去灵魂，一切归谁呢？自己到哪里去呢？

    的确，“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5：14）应当听到半夜呼声，“新郎来了，你们出去迎接他。”（太25：6）你是否像聪明的童女已经预备好了油在器皿里；像良善忠心的仆人，为主作了工赚了利，或是像愚女恶仆一样，没有预备好，将被关于门外，丢在黑暗里！

    黑夜已深，白昼将近，预兆已经应验，晨星已经出现（彼后1：19）。人子近了，正在门口了（太4：33），还有这最后一点点的时候，那要来的就来，绝不迟延（来10：37）。所以应当趁早睡醒起来，脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼。

    

    “你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30：15）

    多少时候，我们属灵的情形是失败软弱，精疲力尽，无法抵抗撒但的试探，无力奔走属灵的道路，陷在困苦焦虑，无可奈何的地步。这时虽然用尽自己的方法，求助别人，寻找可循的途径，但都没有用处，反而每况愈下，怎么办呢？

    神教导我们说，“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”当我们别无出路的时候，还是回到神面前吧！当我们挣扎无用的时候，就安息在神里面吧！我们可以倚靠，相信，他会，他能救我们。他不会把投靠他的人推出去，看我们困苦危难而不救我们。照样，当我们感到疲乏无力，手下垂，腿酸，不能振作的时候，让我们平静下来，什么都不作，不再动自己的脑筋，用自己的方法。那只令我们更疲惫，只有在神面前安静下来，把自己交托在神的手里。

    希奇得很，当我们不再挣扎，想法子自救，而完全回到神面前，仰望他的时候，他就会伸手救我们，我们会觉得在里面有一种特别的力量，使我们刚强起来（弗3：16）。

    

    “我的儿，当将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路。”（箴23：26）

    心有没有归给神是信徒个人生命的转折点，也是信徒之间的最大分别，一个人可能信主多年，但心还没有归给主，仍然飘浮在世界中，依附在别的事物上，心对主仍不诚实，有所偏邪。因此眼目也没有喜悦主的道路，而是喜悦别的东西，不是主动甘心乐意地站在主一面，听他的话，遵行他的旨意，讨他的喜悦，而是厌烦主的命令，教训，不切实地照主的意思行，对主不是想尽力多作，乃是推搪、敷衍、想少作一些。

    总之，心没有归向主，即或用嘴唇亲近也是虚假的。这是在主之外别有所爱，并且和拜偶像一样，事奉别神，或是以自己为神，一切以自己为中心，求自己的喜悦，为自己的利益。其实，这不是利益乃是最大的损失；不是快乐，乃是很深的痛苦；自以为聪明，却是无比的愚昧，对主不忠不贞，无心无爱，这该是何等的无良，无耻，忘恩，负义。

    主的要求，也是出于他的爱，并为着我们永远的益处，要我们将心归他，眼目也喜悦他的道路，不是勉强的，乃是甘心情愿的。

    

    “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全……旨意。”（罗12：2）

    世界本是神所造的，交给人管理，却因亚当犯罪而落到撒但手中，他成了世界的神（林后4：4），世界的王（约12：31）。因此世界上的事，就像各种的情欲和骄傲都不是从神来的，乃是卧在那恶者的手下（约壹2：16；5：19）。这样，效法世人，贪爱世界都是神所不许可的（雅4：4；约壹2：15）。

    可是在我们的心思意念中，常满了世界所来的东西，许多的想法，喜好，都受世界的影响。在不知不觉之中，接受了许许多多，不但不加以分辩。反以为不错，因为我们属肉体和败坏的天性，所有的思念和情感，正与之相合相同（罗8：6，7；弗2：2，3）。这样，天天混杂在一起，使我们的心思意念都更混乱，污秽了。为此，信徒必须洁净自己的心，除掉不对的意念（雅4：8；赛55：7），将心意更新而变化，这要靠圣灵藉着神的话才能作到（多3：5；彼前1：22；弗5：26），时常随从圣灵的光照，用神的话，就是真理来改正、变化，代替自己原有的心思、意念，并且察验明白，什么是神最美善的旨意。我们若肯时时顺服圣灵的感动，用神的话来对照，除去自己的和从世界来的意念，有正确的存心，遵行神的旨意，就必定能心意更新，变化，更像基督讨神喜悦（诗139：24；19：14）。

    

    “不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（约6：27）

    主耶稣的教训很多，但总括起来，就是永生之道（约6：68），那就是说叫人追求，得着永生之福，而不是今生属世的好处，他一开始传道就讲天国近了，应当悔改（太4：17），惟独大国的福才是真福，应要先求神的国（太5：3；6：33），要进窄门走小路也是为引到永生，门宽、路大、人多的却引至灭亡（太7：13，14）。所以就是赚得全世界赔上生命也没有益处（太16：26）。

    人都是为食物而劳力，无论是肉体的或是精神的，都是不能使人饱足的东西，凡是必坏的，要过去的，只有今生的意义而无永存价值的，都是不值得追求的。名利、地位、知识、爱情、快乐、享受以及世上的情欲，转眼之间都要过去，得到了也等于毫无所得。如果你去问一问将离开世界的人，他们都会懊悔地说，可惜没有追求永生，而所追求世上的一切都像一场梦，扑了一个空，什么都过去了。

    然而你若能到天上去问那些在神国里的人，他们会告诉你，幸而我们追求得着了永生，所有为存到永生的劳力都不是徒然的。所积蓄的在天上都是永不朽坏，永不消失的，只可惜曾浪费了许多光阴精力为着必坏的东西。我们现在还有一点的机会，醒悟吧，不要再错过了！永生的食物乃是主的话。

    

    “把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）

    许多信徒不明白将来所要受的审判和报应以及所有的分别是何等大，后果是何等严重。总以为已经相信就得救了，不会和世人一同灭亡了，再没有什么问题了，却不知将来还要受到审判（彼前4：17；雅5：9，12；太16：27；林后5：10）。圣经对此也讲的很清楚，不容轻忽。

    主耶稣讲到他再来时，就特别提到这件事，他先讲到善仆与恶仆的报应（太24：45－51）。善仆主要派他管理一切所有的，而恶仆却要重重的处治，被定为和假冒为善的人同罪。在那里必哀哭切齿了。然而又讲到十个童女的比喻，她们都去迎接新郎，但有智、愚之分，预备不预备油之别。结果，预备好的同他进去坐席，而愚拙的却被关于门外（太25：1－13）。以后，又讲到与众人算账，良善忠心的仆人，可以进去享受主人的快乐，有权管许多事，而那又恶又懒的仆人则被丢在外面黑暗里，哀哭切齿（太25：14－30）。

    可见将来的分别很大，报应很重，并不是所有信徒都进天国，享快乐，得荣耀。有的是要被丢在外面哀哭切齿。虽然懊悔，但已太晚了。因为凡称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太7：21）。

    

    “你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12：14）

    我们信主之后，还有许多应当追求的，并不是就此等候将来上天堂，现时在世界中可以过一种属肉体的生活。这是与神的旨意不合的，我们信主的人在地位上已经改变了，但在实际的生命上还需要彻底的改变。神对我们也有许多目的和要求，盼望我们能够达到，以免达不到神的各种目的，而失去可能得到的各种福分，奖赏。

    有一个要求是很重要的，那就是神的旨意是要我们成为圣洁（帖前4：3．7），因为神是圣洁的（彼前1：15），人非圣洁就不能见主，我们不能设想在圣洁的神面前会容许罪恶和污秽，而不与之远离，不圣洁不但不能蒙神的喜悦，并且要遭到管教和惩罚。如果管教和惩罚仍达不到目的时（来12：10），将来就要被弃绝了（来12：16，17），因为神是要我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（弗1：3；5：27）。

    为此我们要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣（林后7：1）。这必须求主借真理，就是神的道，和圣灵的感动使我们成为圣洁（弗5：26，约17：17；帖后2：13），以至全然成圣（帖前5：23），像主一样（约壹3：3）。

    

    “凡从神生的就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4）

    世界对人有很大的吸力、压力、魔力，这一个小小的世界和其上的一些事竟能约束、吸引、迷惑千千万万的人，叫人一生就思慕这些，也因之惧怕、忧虑，而被世界完全掌握，无法摆脱，不得自由。结果是从世界一无所得，且被世界抛弃。

    然而有一班人因信耶稣基督而重生了，得到属天的生命，他们被另一地方，另一些事所吸住，那就是与神和天上以及永世的事紧紧地联系在一起。因为这新的生命是属神的，永远的，它与世界没有关系，它不属世界，也不爱世界，它看世界为虚空无益，对之毫无兴趣。这也是神儿女们的信心，凡从神生的都有这个任命和信心在里面。

    肉体是与物质的世界紧紧联在一起的，它与神的国无关无分，肉体只求目前的好处，它对于未见的属灵的事毫无兴趣和希望，在信徒身上，这个肉体的力量和思想仍然存在，时常与世界相配合，叫我们仍然去贪爱世界，追求世事。若顺着肉体的情欲和思想就会被拖到世界的泥坑和深渊里，摧毁了有用的一生，失去神国的荣耀，得胜的秘诀只在于信心，凭信心，不凭眼见（林后5：7；来11：1；林后4：18），信心看见将来的真实，自然会抛弃虚谎的一切。

    

    “但义人的路好像黎明的光，越照越明直到日午。”（箴4：18〕

    一般人认为义人和恶人的道路分别不大，结局也没有什么大的区别，所以少有人愿作义人，即或不特别作恶人，也没有感觉到作义人是何等的美好。圣经中对义人的应许和祝福的话是很多的，在诗篇和箴言更常提到义人要如何蒙恩得福，而恶人要如何受报受罚，作一个不义不恶的人行吗？不行的，若不求作义人，必陷到恶的方面去，不作义人，必是罪人。

    不但神喜悦义人，要赐他今生和来世的福分，而他心中也有平安喜乐。因为良心无亏，对神对人都可以坦然，不怕任何报应，也不会觉得羞愧。因为不作任何不义的事，所以没有因罪恶而来的痛苦和烦忧，因为没有不正之心，贪念，内心极其平静，开朗，与神同在。

    义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人却如将残之灯，飘浮之云，不久即行消失无踪。

    

    “我看万事尽都有限，惟有你的命令，极其宽广。”（诗119：96）

    世上的事情很多，世人都为之奔忙，似乎追求不尽，其实归纳起来不外乎肉体和眼目的情欲并今生的骄傲，而人所能得着的更非常有限。世界所能给人的不过那么多，好书不会百读不厌，好戏不会多看不烦，任何事物无不有其极限，所爱慕的东西，给人的不是满足，而是空虚，觉得不过如此，好像里面没有生命，背后都有止境，不会有任何事物可以叫人无限追求的，何况人生如此短促”即或得着什么，也是不久均将消失的呢？

    但另有一项并不归于虚空的事，是有意义，有价值，能永远长存的。那就是神的命令，人应当无限地追求，遵行。的确是广逾海洋，高过星宿，越追求越觉得都是新的。前面仍然有路可走，而不是来到了尽头，在神的命令中行走，会得到真的自由，越走越广阔，越明白奥秘，越可爱。因为是与神同行，走向永远的荣耀里。

    在这里就需要作出拣选，究竟是追求万事呢，或遵行神的命令，是要捉影捕风；还是要抓住永远的真实呢？

    

    “我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”（徒24：16）

    人的心是比万物都诡诈，坏到极处（耶17：9），但在人心里另有一个东西，叫作良心。虽然名称差不多，却是两个不同的东西，良心是人内里的一种功用，也叫作是非之心（罗2：15），是神放在人里面的，另一种无形的律法，也有人称作良知，良能等，不过圣经中一贯称作良心，或天良（来10：22）。有时人说某人良心恶，那是说错了，应当说那人的心恶，而那人的良心并不恶，不过已经失去功用了，似乎丧失净尽了（弗4：19），有的如同被热铁烙惯了一样（提前4：2），有人故意将良心丢弃（提前1：19），不听良心的声音，不理良心的责备，不管良心的劝告。

    然而，如果不听他的劝告和责备，将来就要被定罪、受刑罚，良心就是见证人之一，显明你的罪恶。所以今天能听良心的声音，听从良心的判断，使良心无亏，将来才可以在神面前坦然无惧，也对得起任何人。如果良心有亏欠是非常痛苦的事，有时一件事作错了对不起人，良心在里面责备起来是担当不起的。如果所得罪之人已经不在了，无法道歉、赔偿、挽回，而良心一直不安，感到非常懊悔，那痛苦是如剑刺心。我们得罪神也是如此，趁着今日赶快认罪悔改，求主宝血洗净良心的亏欠，有圣灵的见证，良心才可以平安。良心如果有亏欠，就是有罪的证据，将来一定要受亏损。

    

    “你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，……是与灵魂争战的。”（彼前2：11）

    我们人分作两部分，即肉体和灵魂。许多人只知有肉体，不知有灵魂，其实不是没有灵魂，也不是不可知的。自古以来人都知道有灵魂的，它不是头脑，思想的问题，它存在人的心里，全世界的人也都知道人有一个心（不是指心脏），那是真人的所在，当人肉体死亡之后，灵魂只是离开身体，并未消灭，它要继续存在下去，不过到另一个世界而已。

    因此说，我们在世上是客旅，是寄居的，不过几十年之久，但对肉体来说却是它仅有的生存机会。因此肉体要尽量满足它私欲的要求，越随从肉体的情欲，它的力量就越大，要求就越多，它只求肉体暂时的快乐，享受，不管灵魂的得失，永远的前途，可是灵魂却不然，它想得更高更远，它的志趣和喜好也与肉体不同，尤其是已经信主有了永生的人，他的灵魂就盼望能在天上来世有所得着和享受。

    因此，肉体和灵魂有了争战，双方都想利用今生这点光阴来达到各自的目的。这需要我们作出拣选，要满足肉体和私欲呢，或是要达到灵魂的愿望；要暂时的快乐，或是永远的福分；要世上的，或是天上的；要虚空的，或是要真实的，这种后果是永远的。

    

    “我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，……所以我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前……”（来4：15，16）

    世上有各种受苦的人，受苦而又无人同情则更为痛苦，但人即或同情却不一定能帮助，有些痛苦更是无法安慰，最多只能一洒同情之泪，只有全能的主有能力帮助人、安慰人、拯救人、解决人的一切难处，止住人的伤心眼泪。这位全能的主若不能体恤我们，不肯帮助我们，无意安慰我们，我们就没有指望了，那我们在遭遇患难，痛苦的时候，只有伤心流泪，悲观失望了。

    但我们的主耶稣却凡事受过试探和我们一样，所以他能体恤我们的软弱，知道我们的痛苦，了解我们忧伤。他也极其愿意帮助我们，只要我们来到施恩宝座前，就能得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助，他能搭救我们受苦的人（来2：18）。许多信徒没有得到这种恩典，是因为没有到他面前来，他要向你说安慰的话，你没有听，他要伸出施恩的手，你没有拉，他要解决你的各种难处，你没有求。所以我们在受苦的时候，自己烦恼无用，求人也属徒然，还是立刻到主面前来，向他倾心，祈求，投在他的怀里，他不会不理你，任你痛苦下去，即或要等一等才成就，却要立刻借着祂的灵和祂的话安慰你的心，加增你的力量，用爱来抚摸你的患处。

    

    “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）

    爱是天上和人间最宝贵的，没有爱，世界就如同沙漠。人生没有爱也变得非常空虚、干渴，真正的爱，非常稀罕，很难得到。这也是许多人感到生活苦闷，世界冷酷的原因，基督徒最大的快乐和幸福，并不在乎得到其他的好处，乃在于得到真正的爱。它是高尚，丰富，奥秘的基督的爱，永远不变，越久越深的爱，以及在主里面弟兄姊妹的爱，这是今生和永世在神国的最大的喜乐。

    爱是两方面交流的，尝到爱的甘甜。单方面的爱，终久是要停止消失的。照样，我们得到主的爱，也应当爱主，得到弟兄姊妹的爱，也当爱弟兄姊妹，否则就会渐渐失去主的爱和人的爱。因为对方即或爱没有变，却因爱被拒绝，辜负，而无法继续发出了。

    所以我们爱主爱人是得着享受，是继续得到和享受主爱和人爱的秘诀和条件（约14：21，23），我们越爱主，就越得到主的爱，越爱人也越得到人的爱，然而爱不是空洞的，爱真正的表现是在有所舍弃上，也只有爱才愿意为爱的对象有所舍弃，有所牺牲，不但愿意舍弃财物，也愿意舍去其他快乐，甚至舍去性命。

    

    “为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。”（林后12：8，9）

    没有人欢迎刺，肉体中有一根刺是非常痛苦的，连保罗也再三求主将刺拿去。但主没有答应他这个要求。刺仍然留在他的身上，这似乎令人难忍，为什么如此呢？没有刺不是更好吗，生活更愉快吗？为主更有用吗？更能荣耀神吗？但主的意思并不如此，他竟许可有刺在我们身上，并且不将它挪开，这究竟是什么意思呢？

    各人身上的刺可能不同，有人在家庭中，亲人中，有人在环境，事业中，有人在情感意识中或者在身体与疾病方面，有一个人，一件事，或一个东西，一种软弱的，叫他难受，使他烦恼，而成为一根刺。总之是叫人感到痛苦，羞辱，不幸的事，自己没有法子除去，求主，主又不听，实在不容易担当。

    然而主并不是不理，他说他的恩典够我们用的，使我们能胜过这根刺，他的能力在我们的软弱上反更显得完全，是超过我们所想所求的，叫我们表面上受伤，里面却有喜乐，我们虽软弱，但他的能力覆庇得更周密，使我们不怕仇敌的攻击，各样的重压，这根刺虽不是受欢迎的，却有它的使命，它使我们谦卑，觉悟，别无指望，自己无力，只有倚靠主。这根刺使我们与别的东西更远，与主更近，从别方面来的虽是痛苦，但从主来的则成为我们的喜乐。

    

    “你们为什么整天闲站呢？……你们也进葡萄园去。”（太20：6，7）

    整天闲站的人是太多了，凡没有进葡萄园为主工作的人都是闲站的人。一个信徒可能为自己天天忙碌，勤劳，奔走。但在主眼中看来，仍是闲站，因为在主以外的一切劳碌，工作，都毫无价值。转眼成空，不能永存，所以凡为自己或其他人、事，操劳的，内心也不会有安息和快乐，也得不到什么真正的报酬，所有的光阴，精力都是浪费了。

    惟独进到主的葡萄园，为主工作不是闲站。末后主要给以报酬，进入主的国度，这比闲站一天该有何等大的分别呢？时候已到酉初了，进葡萄园工作的机会已经很少了，对于各人来说，更是如此，有谁知道，他的生命和在世的光阴是否来到最后的一刻，究竟还有多少时间余下，若不趁早抓住这末后的机会，就后悔无及了。

    主的葡萄园在哪里呢？怎样算是为主工作呢？教会是主的葡萄园。他的国也是葡萄园（赛5：1；太21：33，43）。凡主所栽种，培植、为着神的荣耀之工作都是他的葡萄园（歌8：11，12）。按着主的旨意，事奉他，使他得到荣耀，就是为他作工而不闲站了。

    

    “我寻得……大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”（徒13：22）

    扫罗因为不听从神的命令，没有遵行神的旨意，却照自己的意思行，被废掉王位，神要另外拣选一个合乎他心意的人来作以色列人的王。结果寻得大卫，大卫在哪方面合乎神的心意呢？这里告诉我们，说他凡事要遵行神的旨意，这就是所有蒙拣选，蒙喜悦的条件。一个人如果不肯遵行神的旨意，他与神怎么合得来呢？怎能为神所用呢？神与这样的人无法同行，相交，也无法赐福给他。

    但是这并不容易，因为人都有自己的喜好，愿望，不多愿意放弃自己的意思，而凡事遵行神的旨意，以为那等于失去自由，失去快乐，要忍受损失痛苦。为此，人总是与神相争，不服神，甚至想神完全照自己的意思成就，然而这些人都要随着时间的推移过去了。在神的国中没有地位，在神的永远计划中无分，只有消逝毁灭，归于无有。

    而遵行神的旨意，似乎失去自己，却在神的计划、目的、国度中找到自己。在今生的几十年中似乎失去自己，却在永远的生命和荣耀中得到自己，遵行神旨意的人要和神一同永远长存（约壹2：17）；不但像大卫一样今世蒙神使用，而且要作王直到永永远远。

    

    “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16：10）

    人都注重大事，而忽略小事，而主耶稣却不这样看，他是看人在最小的事上如何。能在小事上忠心，在大事上自然也忠心，在小事上不义，在大事上也不可能行义。主耶稣所讲的天国比喻中，论到那良善忠心的仆人，因在不多的事上有忠心，要把许多事派他管理（太25：21）。在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。（路19：17）

    有的信徒因为主没有派他许多事，作大工，就忽略小事，轻看小工，不肯认真忠心去作，甚至怪主不肯使用他，以致灰心什么都不肯作了。其实，每个信徒最少都有被派的小事，有为主作的小工，而这些小事小工正是主试验我们忠心的所在。真正多的事，大工，还在将来，但若在这些小事小工上不忠不义，就失去将来为主重用的机会。将来的赏赐，就是根据今天这些小事小工的表现。

    主试验我们在主的道上是否忠心，在人看为不重要的道理上，光阴也是主给的恩赐，我们如何使用一生的光阴。即或是一分一秒时间，是否是为主而用，或者随便的浪费掉。当然主给每个人有不同的恩赐和交托，使人可以尽力为主而活，作美好的见证，使神得荣耀，使人得益处，能够在小事上帮助人，服事人，爱人，也是对神忠心。

    

    “有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打，有人拿你的外衣，连里衣也……”（路6：29）

    基督徒应当效法主那样与人无争，如同羔羊那样柔顺，甚至连仇敌也要爱他。这在一般人看来是不合理的，不通情的，不去伤害人，也不应受人伤害，应当以眼还眼，以牙还牙，这是公平的法则，是为人的常规，有的基督徒虽没有那样报复，甘心吃亏的人简直是太少了，都以吃亏为羞耻，为懦弱，为愚笨。

    但主耶稣有不同的教训，他叫我们不但不与人相争为敌，而且是要逆来顺受，甘愿吃亏，受辱，有人打右脸，连左脸也转过来由他打，有人拿里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼走一里路，就同他走二里（太5：40，41）。这的确不像一般人，乃是作天父的儿子，要完全像天父一样（太5：45，48）。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人，并且恩待那忘恩和作恶的人（路6：35）。我们也要有神那样宽大的心，有主耶稣那样无限的爱。

    如果能这样，恐怕恶人，仇敌也能被感化悔改，即或不然，总是为主作了见证，显出神的性情，在地上是有损失，在天上却有得着。将来最像神的荣耀最大，最像主的赏赐最多，与人相争无所得，被人拿去无所损，因为一切都在神的手中。

    

    “义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他，我们却不是退后入沉沦的那等人。乃是有信心以至灵魂得救的人。”（来10：38，39）

    人一信主之后就要一直坚信下去，要将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了（来3：14），必须因信而活，因信走路，因信神的话真实，神的应许可靠，神的命令可畏，而切实遵行神的旨意，最后必得神所应许的一切福分。

    最大的危险是中途退后，信心软弱，动摇。对于属天永远的盼望失去兴趣，因着道路艰难而灰心，却回头看世界很可爱，追求现实，专注肉体的需要，希图苟安一时。这样，就退后了，不再走十字架的窄路，而走回随从肉体情欲，贪爱现今世界的（提后4：10），似乎是自由的大路。

    结果呢？神心里很不喜欢，因为那是走向沉沦的路，失去盼望和永远的福分。今生来世都落得一场空，真是可惜可悲到极点。人不能妄想追求地反而得到天，走灭亡的路，反而得到永生（太7：13，14；腓3：18，19）。惟有羡慕天上更美的家乡，奔走神所摆在前头的路程，才能到达那荣美的应许之地（来12：1）。

    

    “这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（赛50：10）

    设想一个人在黑暗中行走，一点亮光都没有，那该是多么困难、危险、凄惨。不但很难达到目的地，而且每一步都有跌倒的可能，在人生的路上，不知有多少人就是这样在暗中行走，前途茫茫，不辨方向，道路崎岖，无法避险。许多信徒也是没有在光中行走，不清楚自己所走的是哪条路，将引到什么地方去，心中没有把握，没有安息，实在非常可怜。

    但圣经告诉我们，神为我们预备了亮光，叫我们不必在黑暗中行走。因为神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗119：105），随时指明我们所当走的路，也指出更远的方向；当我们不知怎样走的时候，可以从神的话中找到亮光，而不需要自己找其他出路。圣灵也能光照我们看清前面的路，引导我们一步一步地向前行，如同以色列人在旷野时有云柱，火柱领他们的路一样（出13：21）。

    主耶稣说，他是世上的光，服从他的就不在黑暗里走，否则就必陷在黑暗里，如果有主在前面行，我们一直跟着不离，紧紧跟他的脚踪，就会越走越光明，直进入那永远的光明中。

    

    “神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3：20）

    圣经中有许多的命令，吩咐我们去作去行，可是我们却作不来行不了，因而内心不安，受到责备，自觉不配，甚至灰心丧志，认为自己总是不行，就放弃追求而任凭自己下沉。这是许多信徒的情形，是十分可悲的，这能否怪神给人难担的担子，将重轭加在人的肩头上，叫人作所不能作的，要求的太高大严，是人办不到的呢？能不能降低标准呢？

    不是的，也不能的，神的命令绝不能减少降低，因为那与神旨意不合，就对神的荣耀有亏，对我们也没有益处。神要求的高是爱我们，为叫我们能像神，与他的性情有分，能得到永远的荣耀。同时，神的命令凭我们自己虽作不到。但他既然有命令，也必有预备。那就是神能在我们里面藉他圣灵的大能大力来成就，因为我们立志行事都是神在我们里面运行（腓2：12，13）。

    为什么我们不感觉到神在里面运行的大力，这原因不是别的，乃是需要在父面前屈膝祷告（弗3：14）。神要成就一切超过我们所求所想的，如果没有祈求，神怎样成就呢？只要诚恳，迫切，彻底地祷告，祈求，神必定成就。

    

    “不要消灭圣灵的感动。”（帖前5：19）

    我们的身子就是圣灵的殿，这圣灵从神而来住在我们里头。”（林前6：19；3：16；弗2：22），这是信徒属神的基本关系，圣灵是神的代表，主的化身，圣灵在我们里面，就是神住在我们里面（约壹3：24；4：13）。所以我们如何对待圣灵就是如何对待神，我们尊重圣灵就是尊重神，轻慢圣灵就是轻慢神，听从圣灵就是听从神，违背圣灵就是违背神。

    圣灵在我们每一个重生的人里面运行，感动，引导，没有圣灵的人就不是神的儿女（罗8：14，16；加4：6；林后1：22）。既有圣灵在我们里面，我们最大的责任，就是要随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，顺服圣灵的感动，千万不要消灭圣灵的感动，然而信徒却常消灭圣灵的感动。因为圣灵与自己的肉体、情欲相争（加5：16）。人容易体贴肉体，随从情欲，而拒绝圣灵的意思，消灭圣灵的感动，不听圣灵的声音，不理圣灵的责备，不服圣灵的禁止，仍然照自己和肉体的意思去行。另一方面也是如此，将圣灵的引导放在一边，不立刻听从，甚至刚硬，不肯服从。

    这就是悖逆神，是犯罪，不但心中没有平安，也必定要遭到危险，走向远离神，陷入撒但迷惑的境地，越久越刚硬，将来的损失就更大了。

    

    “人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。……”（约15：6）

    信徒与主的关系是非常密切的，不保持这种密切的关系就不能作基督徒，虽然在名义和地位上仍是，实际上却失去基督徒的基本特点和真正的意义。信徒与主的关系在圣经上讲的很多，也用各种比喻来说明，如主仆，父子，夫妻，朋友，牧人与羊，根基与房屋等。最密切的就是葡萄树与枝子所表明的关系，是不可分割的关系，是合一的关系。

    别的东西都可以分开，惟独像这里所说的，葡萄树的枝子却不可离开葡萄树，一离开就要枯干而死，不能独立存在，枝子的生命，滋养，维持完全在于树干，要不断地与树联合，交通，才能得到从树干来的供应。照样，信徒的属灵生命也完全在乎不断地与主联合，交通，就是这里所说的常在主里面。

    我们一刻也不能离开主，每天要藉着祷告，读经与主交通，更要时刻按着圣灵恩膏的教训住在主里面（约壹2：27），不住地仰望他，听他的话，信靠顺服他，为他而活；犯罪、贪爱世界、体贴肉体，都会叫我们与主失去交通，不积极保持在主里面和主有密切的交通，就要像枝子长在外面枯干一样，结果是可悲的。

    

    “我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不到一个。”（诗69:20）

    有人一生没有遇多大的难处，也有人虽然遇到一些苦难、不幸、烦恼，却有人体恤和安慰，常有亲人在旁边，有朋友来帮助，所以似乎总能过下去，可是这样的人一生到末了，却没有认识神，因他很少到神面前来求告，也就很少得到神的帮助，可是到人生的终点，坟墓的另一面，却不是亲友所能帮助的，那时要感到孤独，寂寞，至于因罪受到更严重的刑罚就不必说了。

    可是有人遭遇苦难、逼迫、羞辱，而无亲友体恤和安慰的，或者他们根本就不肯或不能体恤和安慰。因而感到非常的凄凉、痛苦、走投无路、求告无门。这时候，只有寻找神，求告神了，人断绝了一切指望时，神就成为唯一的指望，苦难催逼人到神面前，不幸成了大幸，患难成了祝福，因为不只求告神，蒙神的应允，解救脱离了难处，也因而认识了神，得到神自己；认识了一位新的，可靠的，知心的，朋友和救主，他能体恤和安慰，远超任何人。

    没有人体恤，安慰的人来寻找神；得不到体恤安慰的时候，来到神面前，可以尝到他的恩典和慈爱，人不能真的体恤你心里的痛苦，也无法安慰你的难过，但神能，还是投靠有怜悯，有恩典的神吧！

    

    “只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得。”（罗8：26）

    圣经有许多教训，都是叫我们去作去行的，可是到了一个时候，我们软弱，作不到，行不来，甚至失败跌倒了怎么办呢？这时候容易灰心，绝望，自己挣扎不来，以至连追求的心都失去了，这真是可怕的光景，有人就这样跌落下去。结果不堪设想。

    然而，已经重生得救的人，主是不丢弃他的，即使什么都完了，里面还有一种生命不会完。那就是在我们深处，还有圣灵的活动，当圣灵的感动，光照，责备似乎都不起作用的时候，还有圣灵的叹息，那就是圣灵的代求，那是在我们里面的一种祷告。所以信徒无论软弱失败到什么地步，只要深处还有叹息的祷告，就仍有希望，人自己虽然到了尽头，神仍能给一个新的起头。神要听圣灵在我们里面的代求，那是我们灵里的祷告，是圣灵在我们里面替我们发出的祷告。

    所以不管我们落到何等地步，只要心里有圣灵的叹息和祷告，就仍有希望，仍能起来。当我们一切都失望软弱到极点，再没有别的办法，连外面祷告都作不下去的时候，只要心的深处有祷告就仍能蒙神怜悯。

    

    “其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22：39）

    主耶稣教训我们说，最大的诫命是要尽心尽性尽力地爱神，其次也相仿，就是要爱人如己。可是很少信徒真的遵守了这条诫命，有的不爱人，只爱己，有的虽然爱人也爱己，却没有爱人如己。至于舍己爱人的就更少了，如果不能爱人如己，更不能像主耶稣那样，爱人舍己了。

    就拿爱人如己来说吧！我们想一想，我们爱人有多少，爱自己有多少，我们对待人像不像对待自己一样。有没有关心别人像关心自己一样；忧别人之忧，乐别人之乐，不但自己所不愿的，不加给人，而自己所愿的也要使别人得着，不但不作损人利己的事，却要作对人有益的事。因为人都愿意自己得益，所以爱人如己就要作对人有益的事。凡自己所愿意的，都要作在别人的身上，自己所不愿意的不作在任何人身上，作对人没有真正益处的事，就不是爱别人。

    一个天天只想到自己的人，不可能爱人如己，因为他根本看不见别人的需要，若真能爱人如己，己就扩大到许多人的身上，那才是真正伟大，有用，喜乐，神所喜悦的人，得到人爱的人。

    

    “这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：40）

    那些作事在主身上的人，要承受主的国度，永远的福气。但怎样才是作在主身上呢？在主的身上能作什么呢？这里特别提到，饿了给吃，渴了给喝，作客旅留住，赤身露体给穿，病了及在患难中去看顾。但这些事，今天已经不能直接作在主身上，他已经在天上，不需要人作这些事了。但他却有弟兄们在地上（罗8：29；来2：11），就是神的儿女们，按肉身说以色列人是他的弟兄，按属灵的关系说，凡遵行天父旨意的人就是他的弟兄，姊妹和母亲了（太12：50）。

    这也是主所赐的命令，叫我们彼此相爱（约13：34），而相爱不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹3：18）。帮助、同情、供应、看顾、伺候弟兄姊妹就是作在主身上的具体表现。当然也包括其他形式的帮助，这些机会不是没有，乃是看自己有没有心，有心作在主身上，机会不难找到。无心时在眼前也看不见，没有主内的弟兄姊妹，也可以作在其他在患难，痛苦，以及需要帮助的人身上。不过这性质和情况有所不同，需要按主的意思去作，才是为主作的，才获主的悦纳。

    

    “就是基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”（西1：27）

    信主的人，如果不认识主，对主仍然陌生，觉得很遥远。没有直接接触，虽然有时祷告，但没有面对面的感觉，因此仍然过一个没有主的生活，必定没有平安喜乐和见证，和那些没有盼望的人一样，只寻求一点世俗和肉体的事，真是太虚空可怜。

    不错，主耶稣基督是从死里复活，升天了，如今坐在神的右边，将来还要再来接属他的人到父那里去，然而他今天不仅在天上父的右边，他也在世上与信他的人同在（太28：20），并且是在信的人心里（林后13：5）。否则就不能证明谁是属基督的人（罗8：9，10）。为什么有的信徒还不觉得，不认识呢？

    因为基督在信徒心里是藉着他的灵，就是圣灵（罗8：9；林后3：17）。圣灵在我们里面的运行、感动、引导、教训。只有当进一步常常随从，顺服圣灵的时候，才能渐渐看出基督成形在我们心里（加4：19），而不只是片段的表现。由于多与他交通，联合，就越看到基督是又真又活，有能力地活在我们心里（加2：20），到这时就无时无地不感觉到基督的确是活在我们里面，我们一举一动，一言一行，一切思想意念，都离不开他，他是我们的生命。

    

    “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）

    人和万物一样都是为神自己创造的，正如我们要建造，购买，制作任何东西都是为自己，不过神对人的目的和要求更高，是叫人与他有交通，有情感，有更密切的关系。神虽然为人也预备了各种东西，使人享受，但不能代替神自己，不能成为人的偶像。

    因此在人的经历里也会感觉到，任何事物以及别人，只能满足局部的，外面的部分需要，而在人的生命中心，灵魂深处，仍然会感到一种说不出的饥渴，一种虚空，是什么都填不满，解决不了的。总觉得还需要一个更高，更美，更完全的对象。那只有神自己，特别是已经信神的人，知道有这位慈爱，良善，全能，智慧，荣耀的神，就更不能以别的东西为满足了。

    起初，人可能以神为许多对象之一，各种需要的一方面。但渐渐地会认识到，神是万有，是包括一切，是远超过一切，别的人、事、物和一切受造的，不但不能与神比较，并列，也不能夺取神应有的地位。别的都是虚无，不可爱，无意义的，在神面前一切都变得渺小，短暂了。因此可以说，“在天上，除你以外，我还有谁呢？在地上除你以外，我也没有所爱慕的。”

    

    “我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人，……这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”（林后1：4）

    没有遭遇患难和痛苦的人，是不能同情别人也不会安慰别人的人，因他没有亲身的体验，经历，不知道其中的感受，不懂得受患难的人是多么焦急，受痛苦的人是怎样的悲哀，烦恼，外面的患难既是叫人难担，内心的痛苦又是叫人难忍，甚至以为流泪是弱者的表现。

    等到有一天自己也遭遇患难，痛苦，在难担难忍之下，在走投无路，求告无门，欲逃无路的时候，内心该是什么光景，也会怨天尤人了，垂头丧气。在经过之后，就会同情有同样遭遇的人了，如果自己从神那里得到了安慰，也就能去安慰人，世上遭难，受苦的人很多，所遭遇的事情也不同，多么需要同情，安慰和帮助，有谁肯，有谁能呢？神肯神能，但需要藉着人，藉着有同样遭遇，蒙神恩典的人，作他安慰的使者，这比天使的工作更可贵。

    有人正遭到疾病、灾祸、失意、失恋、丧亲、丧友，或种种试炼，痛苦，何等需要安慰。但人的安慰无济于事，只有神的安慰才有效，属天的膏油才能止住人的眼泪，永世的盼望才能安慰绝望的人。神的能力才能拯救在患难中的人。

    

    “耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”（来13：8）

    宇宙间任何事物都要改变，正在不断地改变，天地万象要改变，灭没，人世间更是如此，没有长存不变的（诗102：26-27；来12：26，27），只有神永不改变，没有转动的影儿（雅1：17）。

    人间的名利、地位、财物都非长存永有，人与人的关系也在不住地改变，可能忽然消失，爱情、友谊、亲属关系均不可靠。所有的享受，福乐，更都如飞云闪电一般，如飞而去，转眼成空，连自己的生命也不能保全。所以追求世物，倚靠人智力，都是愚昧无益的。

    只有耶稣基督是不改变的，不因时间，以及任凭因素而改变，不但他自己不变，他与我们的关系，和对我们的爱也永不改变，在他里面的一切是永远真实可靠的，得到他才得到真的，永存的，有价值的。在他以外，尽属虚空，全如粪土，不值得追求，不能够倚靠，即使用万有来换基督也是不可能的；何况世间只是一点微小的好处呢？只有专心倚靠主，认定主，一切都以他为依归，才会永不改变。

    

    “我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”（弗3：12）

    传道人的目的，就是要把人在基督里完完全全地引到神面前（西1：28）。因为这是主耶稣救赎的目的，给我们开了这一条又新又活的路（来10：20，7：19，25），并且圣灵的感动也是为此（弗2：18）。凡不能到神面前来的人，都是失丧，沉沦的人（帖后1：8，9）。我们既蒙了恩惠，就当存着诚心和充足的信心，放胆无惧地来到神面前（约14：6；来10：22）。

    祷告就是来到神面前的途径（弗3：14），每个信徒都可以向神呼叫阿爸，父（罗8：15）。因为已经是他的儿女了，不再胆怯，害怕，不敢见神的面，可是有些信徒却没有常到神面前来，祷告不过几分钟，而且并没有真的来到神面前，不过像俗套求告几句而已，祷告时不觉得与神面对面，祷告后也没有感觉到是又一次与神有真实的交通，只好像对空气说话一样。

    这种情况是不对的，不见神面的信徒就是一个堕落的信徒，灵性必定枯干，必定感到空虚，烦燥，没有平安喜乐，必须到神面前有恳切的祷告。藉着信心靠圣灵，深信是来到神面前，用心灵和诚实向他祈祷，并且要等候他借着圣灵向我们说话，就是无话说，也要安静在他面前，让他的同在深深地印在我们里面。祷告之后，仍然觉得心并没有离开神，仍与神同在，活在他面前。

    

    “你们要谨慎，儆醒，祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可13：33）

    我们在世上每一秒钟，都可能是最后的一秒，每一天都可能是最后的一天。绝不可存着不切实际的幻想，以为我们离死还远，主来的日子还迟。主耶稣再三警告说，我们不晓得那日期几时来到，等忽然来到，再预备就来不及了。必须早作准备，时时都作好准备，那样主随时来到，可以坦然无惧见主。如果主来得迟，那已经作好准备的也不徒然，要积蓄在那里成为得赏赐的依据。如果不积极预备，即或主不立刻来，这种存心也当受责罚的。

    所以我们应当时时自问，如果主现在来到，我将如何，是否心中无亏，对得起主，遵守了主的命令，完成了他的托付，是否成为圣洁，全心爱主，可以算是忠心的仆人，贞洁的童女，跑尽当跑的路，打胜美好的仗，守住所信的道。是一直遵行神的旨意，为主而活。或是，仍然属于肉体，贪爱世界，受撒但的迷惑，受罪恶的捆绑，天天偏行己路；没有竭力追求讨主喜悦，达到主的目标；没有爱心，失去盼望，信心软弱，不冷不热，无法见主呢？如果是，则要悔改，不是，则要加勉，以防有失败的可能，必须时时儆醒，常常祈求，得以站在主前（路21：36）。

    

    “我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”（林后11：2）

    婚姻是人的一生大事，终身的幸福，或者痛苦，都由此而定。要找一个好对象并不容易，若是由机会和环境促成，结果不一定理想，但即或是所爱的对象，园满的结合，欢乐能有几时，偕老白头也不过几十寒暑，一旦有什么意外，遭遇更是令人伤心，因为人都不是永不改变的。人间的爱情，也是极其脆弱易破的。

    但何等希奇，信徒有了一个最好的对象，如同童女许配了神的儿子，万王之王的基督，他不只有荣耀，权柄，尊贵。而更有奇妙，不变的爱，得到基督，才找到真的对象，与他结合，才是真的婚姻。人间的一切婚姻爱情，不过是一种表样和影象而已。

    自古以来不知有多少为爱情而死，为婚姻而悲的人，把一切的希望，幸福、快乐，寄托在一个人身上，而所得到的究竟是什么，最多只是一点安慰，一时快乐。花开将谢，月满即缺，不但青春易逝，也可能中途分手，不然就是百年好合，百年后，也是归于尘土，何等虚空，只有人间关系，仅仅是一场梦而已。惟独信基督成为他的佳偶，和祂的关系才是真正美满，永恒的。

    

    “要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是……神……的旨意。”（帖前5：1618）

    神在基督里为信徒定的旨意，我们都当遵行，这不是太难的事，但若不靠主，却很难做到。这几样事虽然简单，却非常重要。如果能够实行，就可以保持和神的正当关系，也可以使我们的灵命有长进。若不遵行，就要灵性堕落，所以我们当时时省察是否遵行神所定的这些旨意。

    要常常喜乐，这表明神愿意我们喜乐。而忧愁、烦恼、苦闷都不是神的旨意，这不在乎外面的情形如何，只要靠主就能喜乐（腓4：4）。主是我们喜乐的泉源，只要活在主里面，以他为我们的倚靠，力量，盼望，就能一直唱凯歌。除非我们离开主，喜乐也就失去了。

    不住地祷告，更说明神愿意我们亲近他。他不厌烦我们的祷告，而我们呢？有什么事比祷告更甘甜，更有福呢？不住地祷告，像呼吸一样，又自然又容易，又是我们的需要。这样祷告不拘形式，而是心灵不住地和神交通，什么时候我们不能随时祷告；什么时候就离开了神的旨意；属灵的光景不对了。所以信徒应当不住祷告。

    凡事谢恩也不难，不管事情如何，凭信心谢恩就是了。因为神能叫万事互相效力，叫爱他的人得益处。所以你应当为所临的一切谢恩。

    

    “既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，……”（约10：4）

    我们一生都是在走路，路走错了，结局是非常危险，应当走什么路，怎样走呢？怎样度过这一生，才能到达那荣美之地呢？有的人不管什么随便走一通，混一生就算了，那当然是极愚昧的。但也有人走一条路，自己以为正的路，也是行不通的。

    我们都像羊一样，非靠牧人不可，自己不认识路，就是知道而没有牧人的领导，看顾，保卫，也不能独自行走。我们不能盼望对前面很长的路很清楚，因而不需主的带领，自己走就是了。我们必须时时仰望主，跟着他往前走，他就是我们的路。什么时候离开了他，就没有路走，跟随他是向前走。乃是往父神那里去的通天道路。

    许多信徒走错了路，陷入危险和迷失之中，都是因为没有看见主走在先头而跟着他，却自己找一条以为是正确的路而行走。羊和牧人本当在一起的。照样，我们也必须一直有主的同在，让他领我们，不但领我们一生的路，也领我们每天每时每一步的路，让我们不见别的路，也不知道怎样行，只看见主自己在前头走，我们跟着他就是了。

    

    “若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。”（林前16：22）

    辜负人的爱是叫人最伤心的事，亲爱的人所加的伤痕是过于仇敌所能加的。不知世上有多少父母因为儿女们心碎了，爱人为失恋而心碎了。试想爱我们到极点，为我们舍命流血，牺牲一切的主，看到我们向他变心，不再爱他了，他的心该何等难过。那比钉十架的兵丁所加的伤痛要大得多，若有人不爱主，这人是否可诅可咒？

    主不但为我们舍了自己，也将万有和他一同赐给我们，从污秽卑贱的污泥之中，将我们这些如虫如蛆的人（伯25：6），提拔到极高的地位，甚至得权柄作神的儿女，得享天上永远的国度，荣耀。然而，若我们得到了那样大的福气，好处，却仍贪恋世上一些小事，就实是恶事。那是何等的贪心和不义，不知足和忘恩，这样的人应当如何，是否可咒可诅？

    如果蒙主那样的大恩大爱，却为着世人世事将他丢弃，爱那些而不爱主，这给万有的主，多大的羞辱，使主在争取我们的爱情上作一个失败者；并且作为天地的主，我们的救赎主来说，多么失去他的尊严和权利。这样人应当如何，是否可诅可咒？

    

    “我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且一切所求的就从他得着。”（约壹3：20-22）

    基督徒作的事对不对，应该不应该，属灵的情况怎样，自己的心是知道的。除非他的心故意刚硬，麻木，不然心是很好的见证，叫人知道自己对神如何，是否遵守神的命令，行神所喜悦的事。因为在新约时代，神的律法就在人的心里（来8：10），又有神的道，就是真理在心里（约贰2；约叁3；约壹5：10；1：10；2：14）并且有圣灵在我们里面居住（约14：16），所以我们的心能够知道是非，善恶和神的旨意。

    如果我们的心责备我们，为着任何事，任何情况，就说明这事和这种情况是不对的，不合神的旨意，连我们的心都感到不对、不安。神更知道，更清楚了，我们岂能向神隐藏呢？我们心若不责备我们，表明是对的，至少是神现在许可的，心中有平安，这样就可以向神坦然无惧，因为心不责备，就表明不是故意违背神，不肯除掉神所不喜悦的事。若是体贴肉体，顺从情欲，圣灵必定相争，心就要加以责备（加5：16）。若是贪恋世界与世俗为友，圣灵也必嫉妒，担忧（雅4：4，5），心也必定有责备。

    心中平安、无责备、良心无亏、清洁，是信徒最基本正当的情形，现在祈求能蒙应允，将来更可以坦然见主。

    

    “你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……因为你们已经死了。”（西3：1-3）

    信徒与基督的关系是生死的关系，是同一个生命的关系，不只是主仆，朋友的关系，仅有外面的交往而已。实在说来，乃是与他同死，同复活，合而为一了，同一生命，同一地位，同一前途。他从天到地上直到十字架，死而埋葬，是来就我们，和我们同遭遇、同命运、同受苦。而从死里复活后，要我们与他一同复活，升天，将来一同显现在荣耀里（弗2：5-6；西3：4）。所以我们未来的一切都在他里面，因他而定了，在他以外，就没有任何盼望，福分。

    我们既然因信与主合而为一，同死同复活了，就应当真的向世界，肉体叫旧人以及以往的一切死。若真的与他一同复活，就当求上面的事，思念上面的事，不再思念地上的事。因为我们已经和他同死脱离了地，与他同复活升天，已经是属天的人了，我们是活在神面前，时时与基督联在一起，好像是已经来到天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有众圣者，众义人聚在那里（来12：22-24）；虽然身体尚在世上，等候被提改变（腓3：20，21）。

    所以属地的事要完全割断（西3：5），不再以地上的事为念（腓3：19），不属世界也不爱世界（约15：19，约壹2：15），所有的盼望、追求、思想，都应在天上。

    

    “恐怕因贪食醉酒并今生的思虑累住你们的心，……网罗忽然临到……”（路21：34）

    基督徒应当觉悟，世上不是他们安居的所在和长久的家。因为世上的罪恶，快要临到尽头，想在世上得什么，是妄想，就是得到也毫无价值，不但转眼要过去，而且将来还要因它受到损失。因为没有专心地追求神国的事，也没有完全为主而活，不遵行神的旨意就是极大的错误。人追求什么，就得什么，不会追求地，反而得到天，追求今生的事，反而得到永世的事。

    所以问题是我们的心究竟在哪里，每天所注重的，思虑的是什么事。如果所追求，注重思虑的和世人一样，也要和世人有同样的遭遇，这就是主在这里所特别提出警告的。因为有灾难和痛苦要临到世上一切的人。信徒应否和世人一样，不能避免呢？这里提到贪食，醉酒并今生的思虑，占住了人的心。虽然饮食是人所需要的，但不能贪求，纵欲。虽然有些事情是重要的，却不能被它们控制，以至心不得释放，这样灾难忽然来到就无法逃脱了。

    所以不要随从肉体，贪爱世界，被今世的事物所累住，每天部追求那些与灵性无关的事，乃是应该时时儆醒，常常祈求，才能逃避一切要来的事，得以站在主面前。将今生肉体，属世的一切，得失、荣辱、祸福都置之度外，求将来在主那里有所得着就够了。

    

    “他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去。”（结1：12）

    在神面前的四活物，是根据灵的运动而运动的，灵往哪里去，活物就往那里去。旧约的先知和新约的使徒也都是如此，完全受圣灵的引导和管理（结1：3；3：14，22；徒8：29；10：19；16：6，7）。他们不能决定自己的工作和道路，就是为神作工，也必须按神的旨意，随圣灵的引导而行。

    我们顶容易陷入一种计划、规定、方法、步骤、形式里面，喜欢有一个目标，然后按步就班地作，自己可以掌握，进行。这样，实际上是包工，计件的办法，这不是作神的仆人，仆人只是随时受主人的差派，指示，让他随意改变，而不是将一个工作包给人去作，随他怎样作，到时交货就是了。

    神知道我们的愚昧，有肉体的搀杂，受外界的影响。脱离神而独立是不行的，因为不是倚靠势力和才能，乃是倚靠神的灵方能成事（亚4：6），只有不断地随从圣灵才能与神保持不断的交通，亲密的关系，得到新鲜的恩典和供应。

    不但在工作上，就是在我们的日常生活上，属灵的追求上，都得随从圣灵而行（罗8：4，14；加5：25），不是自己规定日程表，而是将自己完全文在主的手中，随他带领。

    

    “我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯1：21）

    约伯本是个大财主，家业丰富，儿女众多，名高位重，样样齐备。然而有一天，那一切一下子都失去了，只剩下光秃一个人，好像一阵风吹过，草枯叶落，一扫而光，什么也抓不住了。这是一场梦吗？却是实在的事，曾经有过那一切东西，现在都不存在了。除了在脑海里留下一些的记忆之外，什么都过去了，亲人吗？房屋吗？牛羊吗？名誉吗？地位吗?……统统过去了，只剩下一口气，总算是还活着而已。

    世界究竟是什么，人生究竟是怎么一回事,只有临死时才如大梦初觉，可是约伯在活着的时候已经觉悟了。虽然他本来是知道的，但直到亲自遭遇，才体会到，真的认识。人生不过是在两个赤身中间穿过几件衣服，世界不过在得失之间不断地变换着。在日光之下的确尽属虚空，都是捕风捉影，眼看看不饱，耳听听不足，手抓抓不住，心想想不够。原来，人与世上的一切事物，没有什么直接的关系。

    还是及早醒悟吧！像约伯一样，认识到在那一切的背后是神，赏赐与收取的皆是神，快乐与痛苦也在乎神，祸患与幸福都出于神，在神以外不能强求，求无所得，只有服在神大能的手下，他赐什么是什么，给多少就多少，不给，神拿去，也应当称颂神。神自己并没有改变，安定在神身上，就超过那一切的得失，苦乐了。

    

    “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了……只从神的旨意……”（彼前4：1，2）

    追求快乐是许多人生活的目的，所有的人都愿意享乐而不愿受苦，只有基督到世上来却是为受苦来的。因为非受苦不能救人（彼前3：18）。世人就是为寻求自己的快乐，而不顾一切地犯罪，得罪神，伤害人，为着自己快乐。都变成极其自私的人，丧失了一切道德、真理、仁爱、和平。今天在许多的享乐中都是带着罪恶的，可以说都是罪中之乐（来11：25）。

    基督徒已经蒙主的救赎，脱离了罪，就不应再去享受罪中之乐。其实那种肉体情欲之乐，正是心灵的痛苦。那种暂时之乐，正是永远的损失，所以圣经从没有叫信徒去在世上寻求快乐，乃是教训我们应当在主里面喜乐（腓4：4），这喜乐不是从外面来的。信徒只想追求快乐，不是正当的目的，因为那仍然以己为中心，不是以神旨意为前题。凡想要为自己求得快乐，都容易陷入罪恶之中，只有以受苦为兵器，不怕受苦，愿意为主受苦，认为在今生这个罪恶的世界上受苦是当然的，才能胜过许多的试探，引诱。想求乐而怕受苦，就要失去兵器，作情欲的俘虏了，我们只当按神的旨意，度在世余下的光阴。

    

    “耶稣说，我不是对你说过么，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11：40）

    不遇见困难，艰险，不容易看见神的荣耀，而在艰难困苦之中，若没有信心也不能看见神的荣耀。许多信徒没有遇见什么特别的难处，平平淡淡地度过，似乎很幸运，很通顺，却没有学到什么功课，没有属灵的长进，没有更多地认识神。今生似乎有所得着，但将来却有所损失，也有不少信徒遭遇各种困苦、试炼、艰难，感到很痛苦、忧愁、烦恼，他们也可能有祷告，祈求。由于没有很快地得到预期的结果，因而灰心，失望。甚至跌倒了，他们肉体受了苦，而灵性上也没有得到什么好处。

    可是另有些人遇见苦难、试炼、危险，自己无法解决，摆脱，他们有信心倚靠神，祷告求神的拯救和帮助。虽然也可能经过相当长的时候，一直在忍耐，等候，继续祷告，按人看几乎是不可能成就了。但他们不灰心，不丧胆，相信神是全能的，神的应许是靠得住的，神必定要应允所求的。到了时候必成就，结果呢，就真个看见了神的荣耀，甚至超过所想所求的。

    神不受时间和条件的限制，在神没有难成的事（创18：14）。在人所不能的，在神凡事都能（太19：26）。这问题是在人的信心方面，人若不信就不能看见主所行的异能（太13：58；可6：5，6）。若有信心，祷告必蒙答应，在信的人凡事都能（可9：23；11：24）。信心越大，看见神的荣耀也越多，信心尊重神，神也尊重人的信心。

    

    “疲乏的他赐能力，软弱的他加力量……但那等候耶和华的，必从新得力。”（赛40：29，31）

    许多信徒可能都有这种经历，到了一个时候，感到身体心灵疲乏软弱，无力奔走前面的路程，似乎只能坐下来休息，躺下来睡觉，甚至到一个疲倦灰心，没有力量活下去的地步（王上19：4）。这是一种很大的试炼，失去追求的心，没有奔走的力，对什么都没有兴趣，好像整个人从里到外都塌下去一样，连读经祷告也无心无力，什么工也不愿意作，又安静不下来，这实在是非常痛苦的经历。

    然而这可能是实有的经历，的确少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，靠自己的力量，总有一天会到尽头。神会叫我们看见，自己里头枯竭，不能凭自己站住，奔走，一切都需神的恩典，都在乎神的帮助，没有神什么也办不到，不倚靠神，什么也不能作成。

    在这样的时候，只有一条出路，就是仰望、祈求、等候神。特别是需要等候，将自己的努力放下来，自己的焦躁冷静下来，自己的主意不加理睬，等候神的恩典赐下。让他的旨意成就，相信他不会丢弃我们，学习服在他大能的手下。

    

    “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1：1）

    生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具体的，然而在这里使徒约翰却说，那原有的生命之道，是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身，就是耶稣基督（约1：1，14），被当时的门徒所亲自看见和听见，甚至亲手摸过。然而，这并不是单指耶稣基督身体的外形，而是特别指他那里面的生命说的（约壹1：2），使徒们就是传这生命之道。

    这生命之道对有些信徒来说，仍是不够具体的，没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和他的生命及道理都是模糊的，不够实际，没有能力；这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来，传给别人（腓2：16），连自己也不过如同在主面前吃过喝过，仅仅知道或听见主的教训而已，都是在门外的人（路13：24-28），与神国无分，那太可怜了。

    最重要的原因是听见主的道而未去行（太7：26），不行道就如对镜子观看，走后随即忘了自己的相貌（雅1：23，24）。凡未切实去行的道，都没有功效，没有扎根，没有经历，也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的，摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来，才能成为生命和经历，才不至于如水流去，实行多少，才真正认识多少，也就是我们得的有多少。

    

    “就当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔。”（帖前5：8）

    圣经将主再来以及信徒被提，并有关的结局看得非常认真，是以此来衡量整个人生的成败。所以不要将它看得很轻，以为是遥远，无关紧要的事，在这一段里提到不知灾祸何时来到，必须儆醒遵守，不能醉酒睡觉，好像在黑夜幽暗之中一样。醉生梦死，成为情欲的奴仆，作撒但的俘虏。那样当主来时，就不能与众圣徒一同在光明中与主相见，得到赏赐。

    为此必须时时谨守，以免有失落的可能。神已经赐给我们三样宝物和军装，可以抵御仇敌的一切攻击，那就是信，爱和盼望，将信和爱当作护心镜遮胸。这是保守我们心怀意念的最好保障。什么时候失去信心和爱心，就受撒但致命的打击，甚至仆倒不能起来。但若持守信和爱，就能抵挡魔鬼的一切迷惑，诡计，所发的各种火箭（彼前5：9；弗6：16）。信心能胜过世界（约壹5：4），爱心能胜过一切的罪恶（罗13：8-10）。再用救恩的盼望当作头盔，来保护思想，思念上面的事（西3：1，2），而拒绝一切与属天盼望不合的思想，意念。

    如果常存信，望，爱（林前13：13），那么在属灵的路上就不至跌倒，且有长进可以欢然见王。

    

    “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直到地极作我的见证。”（徒1：8）

    当主升天时给使徒们一个极重要，也可以说是唯一的使命，就是叫他们到普天下去为他作见证，使徒们过去了，这个使命却要继续交付下去。由以后一代一代的信徒接续去完成，今天我们就有这个责任，为主作见证，使千万的人认识他、相信他、归属他、爱他；这必须有圣灵的能力。

    作见证和一般的传道不一样，不一定每一个信徒都会讲道，但都能作见证，另一方面，也有人会讲道，却不一定能作见证。见证必须是自己所见过的，经历的，说出来才有真实性，才有能力。而讲道，“道”仍是耶稣，否则可能是抽象的理论或概念，而不够具体，如不切实际，不容易令人领受，这就显出作见证优越的一方面。

    有的信徒毫无见证，从生活，行为上来说，不能算是基督徒，是属主的人。因他们不恨恶罪，没有属天盼望，他们外面既不圣洁，无敬虔的品行，内心也没有属灵的平安喜乐，和不信的人没有分别。这样就不能作主的见证人，在他们身上没有属灵的经历，没有主恩典的同在，没有神荣耀的彰显，没有圣灵运行的结果。这样，就没有什么可以为主述说的。有人却不然，实在是主的见证人，有许多真实的事，可以为主作见证，不但过去清楚蒙恩得救，以后也一直有主新的恩典。甚至有神迹奇事随着他们。主听他们的祷告，救他们脱离患难，造就他们明白真理，来证明主的真实，神的可靠。

    

    “若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）

    神是无所不知的，世上所有的人都是神所知道的。然而有的人却是神所特别知道的，认识的，赞许的，也可以说是神所喜悦的，看重的，那就是爱神的人，在神的心中有地位，有分量。

    爱神的人在世上可能很卑微，渺小，没有什么才干，能力，智慧，作不出什么伟大的事业。可是有一颗爱神的心，神就看为比其余的人所献的更多，使神的心更满足（路21：1-4）。神并不缺少什么，他向人所要的就是能尽心尽性尽意地爱祂（太22：37）。只有爱能摸着神的心，使他满意，爱是与神接近的捷径。

    因为他先爱了我们，不但创造了天地万物和我们的生命，并且连他独生子都为我们舍了（约壹4：9，10，19）。他那样的大爱，就应当换得我们的爱。何况神对爱他的人有极宝贵的应许。不但今生万事效力，叫爱他的人得益（罗8：28）。并且将来要承受他的国，和所预备超人所想的福分呢（雅2：5；林前2：9）！爱神最重要的表现在于遵守神的命令，听他的话（约壹2：5；5：3；约：14：21，23）。

    

    “来吧，我们归向耶和华，神撕裂我们，也必医治，他打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）

    世上有谁真正无条件的爱我们，有谁像神那样的爱我们？真是没有。人的爱不是因别人爱自己，就是因为对方有可爱之处。但我们在神面前没有什么可爱的，也没有爱神。相反地，像以色列人一样，离弃神，拜偶像，别有所贪恋，满有罪恶污秽（何3：1；4：1）。然而神还是爱他们，收纳他们，恩待他们，应许赐福给他们（何2：14-23；14：4-8）。

    所以一个信徒无论犯罪，跌倒，退后，远离神到什么地步，神仍是爱他，不必灰心失望，以为被神丢弃了，再不能蒙神恩惠了，就自暴自弃，任凭自己失败下去！这是不对的，因为神所爱的他必责备管教，绝不会任凭他（来12：7，8；启3：19），即或你想一直堕落下去也不行。神必加以管教，而且可能是非常严厉的，如同对以色列人那样（何2：3，9-12）。

    遭受神的管教，若不悔改，所遭受的就可能更利害，更严重。不过神的心仍是爱他，目的仍是好的。所以不可顽梗悖逆到底，也不要灰心，乃要像这里所说的，“来吧，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治，他打伤我们，也必缠裹。”

    

    “看哪，我来像贼一样，那儆醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的、有福了。”（启16：15）

    属灵的情况，是否在儆醒的状态中，是极其重要的，若是在迷醉，沉睡的状况中，就非常危险。对于灵界的情形一无所知，对自己的前途也毫不理会，只为着肉体活着，过爬虫的生活，必归于尘土。儆醒的人却能看到另外一个世界，看到真实的情况，看到未来的景象。由于心灵的清醒，才不至入了迷惑，陷入罪恶，败坏神。

    主可能忽然来到，我们必须时时预备好，等主再来时则来不及了。我们现在要看守衣服，免得赤身而行，衣服是圣徒的义行（启3：4；19：8；罗8：4），是新人的表现（弗4：24），是信徒所当穿上的。若随从肉体，放纵情欲，贪恋世俗，就失去这件白衣，而显露出肉体的羞耻，和在主和千万天使圣徒面前赤身一样。

    我们平常若没有想到将来的荣耀和羞耻，分别是多么大，关系是多么重要，当那日众圣徒都穿着白衣时，惟独自己赤身。怎能担当得起呢？当别的信徒都在受称赞得赏赐时，自己却受责罚，被丢在外面，怎能当得起呢？别人头上都有冠冕，惟独自己头上光秃，也是忍受不住的。

    

    “只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。”（创32：24）

    在雅各的一生中有两个很大的转机，都是在他独自一人的时候。一次是在他离开父家，亲人，孤单一个人在旷野枕石露宿的时候，也就是在伯特利，在那里梦见天梯，神向他显现。从那时起他以神为他的神。他看见了通天的道路，认识有一位至上的神，管理一切。这虽然是一个开始，却决定了他一生的前途。因为他遇见了神，得到神的应许，也觉悟到天上有一个更美的家乡，父母不可靠的时候，只有神是唯一的倚靠；前途茫茫，有神够了。

    二十年之后，当他打发妻子儿女以及所有的过了河，只剩下他一个人的时候，有一个人来和他摔跤。后来证明那是神的使者，也就是神自己借人形来向他显现，与他较力。当他看到是与人较力的时候，却不知是在那里与神较力。当神不能用常人的方法得胜的时候，就摸了他的大腿窝的筋，使他跛了。这时雅各只能用手拉住他，求他祝福，否则不容那人去，因为他知道，无法用自己的力量争胜了，只有求神的怜悯。那也就是说人受了致命的打击以后，只有降服神，倚靠神，才是唯一的出路。他面对面地看见了神，认识了在一切事物背后的神。从今以后不必与人相争，用己力取胜，一切惟有倚靠神了。

    这个经历正是在他独自一人的时候得到的，神只能在人单独的时候向人显现，使人有转机和改变。

    

    “又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37：4）

    人都愿意得到快乐，也尽力去寻求快乐，但世上真正快乐的人是太少了，只有小孩子是比较快乐的，但常被哭声打断。成年人可能一时高兴，但同时有隐藏的烦恼。而且快乐也是非常肤浅，短暂。因为人的所谓快乐不过是从得到一点利益，满足一些欲望而来的。而所得既易失，欲望又会引起饥渴。这种没有平安的快乐仍是痛苦的，可以说世上没有真正的快乐。

    但是有一种快乐是真实，常存的，不受外面环境所影响，不以目前情况为基础，乃是以神为乐，以造物主为乐，因为其它都是有限，而不定的。惟独以神为乐是永无穷尽，充满内心。有人欣赏大自然的美丽而颂赞造物者的智慧，也有人感到亲人之爱，天伦之乐，品德之美而颂赞赐幸福之神。然而还有更高的，是直接认识神，而以神的救恩为乐，就能更进一步与神交通，活在神的面前，得到满足和喜乐（诗16：11）。

    

    “神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受……给那些爱祂之人的国么？”（雅2：5）

    神的应许真是太大太宝贵了，他不是应许给我们一点好处，乃是应许将全世界给我们都不够。因为我们享受不多久，而且世界也没有什么好的东西。若比起神所应许的国，就是那天上永远的国来说，全世界简直如同粪土、世上所有的快乐都是一场美梦，何况其中常有惊险，痛苦的情节呢！

    但神应许将他的国给我们，那该是何等的荣耀，有福，是超过我们所想的（林前2：9）。那里的一切才是真的，永不失去的，是我们永远居住的地方，和我们的关系是极密切分不开的。所以主耶稣和使徒们都是传神国的福音和真理（可1：15；徒1：3；8：12；20：25；28：23，31），教训我们要先求神的国（太6：33；路12：31），经历任何艰难苦楚都不怕（徒14：22；帖后1：5）。

    要想承受神的国，不但要弃绝罪恶（加5：21，弗5：5；林前6：11）。并且要爱神，像这里所说的，国是给那些爱他的人，这要求并不难，不大，而他的应许却是太大。对于这样爱我们，应许赐福给我们的父神，我们怎能不爱他呢？

    

    “她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”（可14：8）

    主耶稣特别叫人述说这女人所作以为纪念，可见她所作，不但蒙主喜悦，也作了我们的榜样。她所作的有几点是值得效法的。第一，她把香膏浇在耶稣的头上，没有把好东西作别的用，乃是完全为主，在她的心目中只有主，也只有主配得她的爱，尊重与奉献。如果把光阴、力量、爱心、事奉放在别人别事身上，那就太不值得了，她乃是完全放在主身上。

    第二，她所作的是尽她所能的，主没有要求过于人所能的。但他喜悦尽我们所能的，这是爱和忠心的真正表现，没有留下几分，没有想东想西，犹疑不定。乃是尽其所能，将最后的一分钱，一点力都为主献上，一点不为自己著想，只怕为主作的不够，不怕作的太多。

    第三，她乃是预见作在主身上，因为不常有主，机会难得。这可能是最后一次机会，趁着主未死之前作在他身上，而不是等到安葬之后来膏主的尸体。照样，现在可能是我们最后的机会来为主而作，作在主身上。若有什么奉献，有什么舍弃吗？现在就作吧！等到主来之后，有千万世界要撇弃，千万颗心要献上，就太迟了。

    

    “耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。”（约13：7）

    我们是渺小、愚昧、软弱、无用的人，在这复杂、混乱、变化无常的世界中，无法掌握自己的命运，虽然自己可作各种努力，但结果如何很难逆料。许多事情的发生，变化非常人所能逆料，犹如传道书所说，快跑的未必能赢，力战的未必能胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦，所临到众人的是在乎当时的机会（传9：11）。

    机会是从哪里来的，是完全盲目的，偶然的吗？不是的，我们知道有一位在上的主宰，掌管万事，人的遭遇都在他手中，所以我们不是面对不可捉摸的机会，不可逆料的命运，乃是面对决定一切的主，有时有许多事情对我们似乎非常不利，甚至难解。主究竟有什么美意？难免叫我们灰心，怀疑。

    但是，主在我们身上所作的，我现在不知道，有一件事我们知道就够了，那就是他爱我们并爱我们到底（约13：1）。他所作的都是出于他的爱，目的是叫我们得益处，特别是我们若爱神，顺服他的旨意，万事就更互相效力，叫我们得益处（罗8：28），后来也必明白。

    

    “然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（太19：30）

    主的话是何等的真实，在属灵的路上，向着天上神的国度而去的时候，的确有许多在前的，已经落后了，有许多本来在后的却跑到前面。有人信主多年，明白许多道理，蒙许多恩典，受许多造就；有人甚至还传过道，却渐渐地冷淡、退后了，也有的人年纪很轻，信主时间不多，听的道很少，却非常热心、爱主、追求、奉献、肯舍己背十字架跟从主。有圣灵的光照感动，喜爱遵行主的道，羡慕见主的荣耀，关心别人的灵魂，有美好的见证，显出主的样式，是跑到前头了。

    这在前与在后的关系是可以改变的，如果看到自己的落后，立刻儆醒，努力追求，向标竿直跑，还有可以赶到前头的希望。但这机会不是常有的，如不把握，到主再来时，仍然是在后的。那么当跑的路就没有跑完，主的托付就没有作到，反而退后，跌倒的话，连天国的门都不能进入，以至被丢在外面，只有哀哭切齿。同时却看到一路的同行者，从自己身后赶到前面的人，进入国度的荣耀里，得到赏赐，冠冕，与主一同作王，那该是何等地惭愧、悔恨、悲痛。但这能怪谁呢？只能怪自己没有听从主的话，没有及早觉悟，努力追求。

    

    “你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。”（犹20，21）

    我们今生是在建造自己永久居住的房屋，耕种永远收获的粮食，并不是无事可作，游手好闲的度日。所以每天都应当考虑所作的有没有永存的价值，有没有为永久的房屋，加上几块砖，或是将时间精力都用在虚空无益的事上。

    怎样建造呢？首先是建造自己。这是一切的基本，自己没有建造好，其他一切都配合不起来，支撑不住，无法遵行，而建造自己从何而起呢？唯一而简单的途径就是在真道上建造自己，因为此外没有立足地，没有基础，也没有永存的材料，只有神的话，所信仰的真理才能造就我们，这不单指追求多明白真理，也包括照着实行，深入经历，使自己与真道溶化为一，越过越深。

    再有就是在圣灵里祷告，这对属灵生命的长进比什么都重要，不止是多祷告，常祷告，更是在圣灵里与神面对面有更深，更真切的祷告，合乎神心意的祷告。

    不保守自己在神的爱中，建造可能拆毁，失败，自己的力量有限，不可靠。我们必须仰望主的怜悯，一直到见他的时候。

    

    “要用水借着道，把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会。”（弗5：26，27）

    自古以来，有多少爱情婚姻的故事，不过是一种影象，随著时间的推移都过去了。而那真实永存的爱情和婚姻则是指着基督和教会说的（弗5：32），它比人间最深的爱还要深，比万乘之君爱上一个极卑贱的奴婢而与之结合还要希奇，乃是天上神的儿子，万王之王，来到这个小地球上，甘愿舍命来聘一些卑贱的罪人，作他的永久伴侣，这是何等的爱情，何等的婚姻。

    教会本来的情况虽然卑贱、污秽、不配。但基督既已聘定为妻，就要将之洗净，使成圣洁。这方法就是用水借着道，水是指圣灵说的，圣灵借神的话天天在我们里面作工、感动、光照、引导，能将我们的心思、意念、言语、行动以及整个人洗净，完全归主为圣，可以献给他作个荣耀的教会，毫无**，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。这样才能与那位荣耀，圣洁，尊贵的基督相配。

    为此，新妇要自己预备好（启19：7），我们也要天天求圣灵借真道洗净我们，改变我们更新我们。

    

    “因一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：19）

    全部圣经都是讲到神与人的关系，神起初创造了人，为人预备了一切的需要，也对人有一定的目的，人应当敬拜他，听从他的吩咐，遵行他的旨意。但是由于撒但的引诱，始祖违背了神的命令，犯了罪。从此人与神的关系就破坏了，不再是原来那种和谐的关系，乃变成为敌的情况。人成了罪人，结局是死。

    世人都犯了罪，也都死了，活着的人，灵命也是死的，只不过肉体暂时活，最终还是死，这是人类共同的结局，是一个很大的悲剧。但因着神的爱和基督的救赎，人可以得救，不至灭亡，而有永生。这个极大的转变是怎么一回事呢？那是因耶稣基督顺从神，直到死在十字架上，担当了众人的罪，并且因着他的顺从也就是他的义，使在他里面的人也都被称为义，成为义了。

    基督救赎的目的，就是使被拯救的人，不再作罪人，悖逆神，乃是与神和好，恢复正当的关系，能像基督那样顺从神。如果不能顺从神，与神和谐，就不能达到神拯救的目的，基督的救赎就徒然了，所以真正得救的人，就应当在罪上死，而在义上活（彼前2：24），完全成为一个新人（林后5：17）。

    

    “这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）

    当人不认识神的时候，将自己看得很大，将神看得很小，甚至完全否定神，当我们多在人生的路上行走的时候，渐渐地会发现人渺小起来，而那位向来所不被重视的神则越来越大。总有一天我们会俯伏下来，承认这一切的事，都不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。世上的事如此，属灵的事也如此，有一天我们会在炉灰和尘土中承认自己一无所有，毫无所能，一切都在乎神，没有神的恩典和怜悯，我们一天也过不去，一切都完了。

    如果我们曾经有过得胜、成功、美好的经历，那只是神的怜悯，我们自己没有什么可夸的。我们在神面前不但不能夸口，在人面前也不值得骄傲，以为比别人强，如果神一放手的话，我们不知要落到什么地步。

    这样说来，我们就自暴自弃，毫无希望吗？我们既不能作什么，就任凭神处理吧！是的，我们自己定意奔跑虽然无用，但我们可以求神的怜悯；他要怜悯谁就怜悯谁（罗9，18）。我们仰望神，直到他怜悯我们（诗123：1－3；57：1）；因为神是有怜悯的，何况我们是他的儿女呢（诗103：8，13）。

    

    “这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了。”（太24：33）

    我们容易想到很多事是很现实，很迫切，应当首先去应付的，即或没有什么很急需的事，也还是觉得主来的日子还远，不是急切要应付的。因为仍想几个月几年，甚至更多年的时间，以为能在世上一直活下去，却不知道有一件比别的事都更近，会更早来到，也是我们应当首先应付的问题，那就是主再来，尤其是当我们看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了。无花果树所代表的选民不是已经发嫩长叶了吗？以色列人复国了，人子真是近了，正在门口了。

    如果一个要来的人已经在门口了，表明是下一步就进来了。所以有的经文说，还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延（来10：37）。这一点点时候，可能是今夜，下个时辰，下一分钟，忽然来到（可13：36，路21：34），正好是想不到的时候（路12：40）。所以应当认为主能在任何时刻来到，可能就在这时候，现在就是最后的一天，一时，一刻。这样，我们当怎样度这最后的时刻呢？怎样迎见已站在门口的主呢？我们能用这最后的一点点时候来为明天忧虑吗？吃喝醉酒吗？为肉体活着吗？还想贪爱得到世界上好处么？不，都不能了，只有用这最后的一点时候来儆醒预备，认罪悔改，热心奉献，为主工作，成为圣洁，不住祷告，准备见主。

    

    “仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺着他的意思行，那仆人必多受责打。”（路12：47）

    我们都是主的仆人，将来要向主交账，我们的一切生活工作要向主负责，不是可以自由自主的。他对我们有吩咐，有交托。虽然对各人的恩赐和托付不同，多给多取，多托多要，是不变的原则。

    我们从神的恩典说起，神赐给我们的好处是太多了。我们蒙他的恩典真是数不尽，我们所需用的一切，连我们的身体、光阴、力量和生命都是他所赐的，他看顾我们，听我们多少祷告，他怜悯，赦免我们，没有按我们的罪过待我们，乃一直恩待我们，他给我们的太多了，我们应怎样对待他，报答他呢？我们怎样利用他所赐的这一切？是为自私和属世的情欲吗？或是一生忠心事奉神，将他所赐的为他用呢？

    我们再想想，我们称主耶稣基督为主，我们都是他买来的奴仆，他仍然尊重我们，将工作托付我们，将真道交托我们，将救人爱人的责任吩咐我们，将荣耀神为主作见证的本分赐给我们，也给我们各种恩赐可以为他使用。可是我们怎样对待主呢？我们是为自己活着、工作、忙碌，按自己的兴趣行事，或是完全照主的意思行呢？主快来了，怎样见他呢？如何交账呢？趁还有一点点的时候，赶快预备吧！

    

    “耶和华必然等候，要施恩给你们，……凡等候他的都是有福的。”（赛30：18）

    着急是许多人的天性，但也因此作错了许多事，失去许多机会。我们在神面前尤其是这样，不知有多少时候，神要施恩给我们，成就我们的祈求和愿望，也是要达到他的目的和美意，但他有一定的时候，神不能提早成就，神要等候到最合适的时候才作，因为早了，我们还没有预备好，不够接受的条件，就是给我们对我们也无益。好像果子未成熟不能摘下来吃，小孩子不到时候不能给他某种工具一样。

    但我们常出于天性的急切，以至对神没有真正的信心，不能忍耐等候神的时候，就自己先急忙的作了，决定了。结果失去以后更好、更有福的机会，非常不幸。我们抓住自己错误的产物，甚至想丢掉，都摆脱不了。

    所以要等候神，清楚神的旨意，并等候神的时候，直到看见神亲自带领，安排和成就，不放在自己急切的手里，不随从自己妄想的心，那时必要看见神的荣耀。

    

    “他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。”（创29：20）

    世界上最大的能力不是金钱、势力、权柄，而是爱，当别的东西部不能感动人，吸引人的时候，爱能；当别的东西都不能叫人作重大的牺牲，舍命的时候，爱能；世界上最动人的故事，是爱的故事，如父母的爱，朋友的爱，夫妻的爱，弟兄的爱，以及其他的爱。别的东西都多少含有自私的动机，以己为中心，所以一到要舍己的时候，就都失去能力了。惟独真正的爱有一个利他的力量，带有牺牲的精神，所以爱能克服一切困难。

    在这一段经文里，给我们看见爱的能力，为爱服事人七年如同几天，受尽各种劳苦、捱许多岁月，但因为有爱的动力在其中，就将那一切看轻了，不怕牺牲，痛苦，爱是能忍耐到底的，不能用别的代替的，在爱的事上别的都变得渺小，微不足道了。

    主对教会和信徒的爱更超过这些，甘心离天临世，受苦受死。照样，信徒对主的爱也当如此，爱主的人应不计得失、甘苦、荣辱，是肯作最大牺牲的，能爱主，辛苦的年日就不觉得长了，几十年不过如同几天而已。

    

    “回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。”（箴15：1）

    人的性情一般说来是容易发怒的，这是由于人的骄傲、愚昧。另一方面也因为缺乏谦和、智慧和爱心，由于发怒会进一步形成争吵，打斗，甚至凶杀。所以发怒对人对己都有害无益，我们不应当发怒，最少是不轻易发怒和慢慢动怒。因为不轻易发怒，可以减少许多怨忿，本来以为应当发的，其实都是不该的和不必发的怒，觉得人家不对或不合理，似乎为义而发怒也当慢慢地（雅1：9）。恐怕自己发的怒，不但不成就神的义，反而更增加自己的不义。

    再一方面就是不要惹人发怒，并竭力使人的怒气消散。如果人已经对你发怒了，不要以怒对怒，而是以柔和对待发怒，特别是言语方面，一柔和起来就能使对方的怒气消退，好像硬物碰在软的东西上，就无力发作一样。相反地，如果对方还没有发怒时，自己就言语暴戾也会触动人发起怒来，好像用刺刺人，用拳打人，必引起还击一样。

    怎样使言语柔和不暴戾呢？这需要里面常有圣灵膏油的调和，充满，不随从肉体，天性冲动。所以说话不能太急、太快、大多。言语很容易点起生命的轮子（雅3：6）。

    

    “听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15：22，23）

    我们和神有一个基本的关系，那就是我们应当听从神的命令，顺服神的旨意，什么时候，这个关系破坏了，和神的其它关系便也都瓦解了，绝不能用别的事来代替，就是最好的意思来代替也不行，献祭本来是好事，但若不听神的命令，不按神的旨意行。献祭也不蒙悦纳。照样，许多人不听神的话，却想为神工作，对神有所贡献，这是不行的。神不喜欢这样的事奉，顺从神，听神的话才是我们最大的本分和责任。

    但是人的天性却不愿意顺服神，乃愿意照自己的意思行。所以容易犯顽梗悖逆的罪，当神的意思和我们的意思不同的时候，容易坚持自己的意思，觉得自己的意思又对又好。其实即或证明自己的意思是错误的，罪恶的，有人仍硬着颈项去行，明晓得与神的旨意不合却硬着心去作。

    结果呢，像扫罗一样，不但被废弃王位，并且落得非常悲惨的下场。所以最要紧的是不可顽梗悖逆神，不听神的话，不服神的命令，不管神的旨意如何，只照自己的意思去行，这是绝不可轻忽的大罪。

    

    “神要试验亚伯拉罕……就是你独生的儿子，你所爱的以撒，献为燔祭。”（创22：1，2）

    没有经试验的人是不能证实有力的人，没有经过试验的事，也是没有定论的事。神并不满意我们的现状，乃是对他所爱的，所要重赏的人，要提出更高的要求，更严厉的考验，好知道他们到底怎样。使被试验的人也知道，他自己的光景如何。

    神要试验的是什么呢？就是爱与顺服。这两件事也是合一的，爱的最大表现在于肯放弃自己的意思，为着爱而牺牲一切，献出一切，来成就所爱者的目的，讨他的喜悦。这需绝对的顺服，尤其是对于神，顺服是与神同心同行的最基本条件，我们不能盼望神顺服我们，我们真正敬畏神，也是从顺服上表现出来。

    神试验我们爱与顺服的途径，就是叫我们献上唯一心爱的东西，或是什么人、什么事、什么东西，成为这人的心爱对象，甚至偶像是离不开，少不了的。别的都肯放弃，只有这个是舍不得的，而神却正要求舍去这个，放下这个，这就试验出一个人究竟是爱神或是爱别的呢？顺服神呢，或是坚持自己的意思呢？谁是第一，最大的呢？如果神所要的是次好的，不十分心爱的，那很容易，但神所要的正是最难舍弃的。在这个试验里成功或失败就显出你是怎样的人，你的心究竟如何，对神到底怎样，同时也决定了你的前途。

    

    “我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。”（腓3：8）

    如果将宇宙万有加在一起，而另一方是耶稣基督，你要拣选什么呢？每一个认识主的人都要拣选基督，何况地上的万事，不但至暂至轻，虚空无益，就是把它最美最可爱的优点加在一起，也无法与基督比较，他是万有之主（西3：11）。所有的真，善，美，无不在他里面，都是他的表现和赐与。万有可变，万有的主不变，一切的福乐有限，而基督无限，那一切和我们没有直接的关系，只有主与我们有关系。得着万事万物失去主，等于零。失去万事万物得着主，则一切并未失去，乃是永远藏在他里面。

    当世上并没有什么人爱你，因你也没有什么可爱之处时，最宝贵的乃是基督爱你，你虽追求别的却无所得时，而追求基督则能得着他。最希奇的是万事万物并不能满足我们的需要，而基督却能。基督里面的丰富、荣美、可爱，并没有完全表彰，包括在万有里，只有他自己才是我们追求、敬拜、爱慕的对象。他是至宝，别的是粪土，可是要想得着基督，就得丢弃万事，当作有损。

    

    “无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）

    我们天天生活，工作究竟是为什么？是为谁而作的。一般人都是为自己作的，为自己的好处、需要、喜爱而作的。从古到今人人虽然都是为自己活着，工作，作这事或那事，但结果都是虚空无益，活着的时候，并不能从其中得满足和快乐，乃是越为自己越烦恼，越求自己的快乐越饥渴，越为自己忙碌越觉得没有意义和价值，每天都是为自己，但每天都很乏味，连睡在床上也不安宁。

    为人生活，工作是比为己高尚有意义一些。不过也常叫人灰心失望，有时所作的对人并不真正有益处，完全为人而不为己，不但并不一定切合实际，也不一定都有价值。对于信徒来说，人生的真正意义是一切应当为主而作，为主而活，为主不但是我们被救赎者应有的责任，也是自己的真正利益。为属肉体今生的自己，暂时的利益是不对的。但为自己的灵魂，永远的利益却是对的，是神所许可而且要求我们那样作。为着自己的永世和益处，就应当为主而生活。这包括为别人的益处而尽力，所以无论作什么，都不该单为自己或为人作，乃应当为主作的，才有价值和意义。

    

    “天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念高……”（赛55：9）

    有一天我们要非常懊悔，因为没有接受神的意念，行走神的道路，却一直偏行己路。到那一天我们要看见我们的愚昧，错误，要哀哭痛悔也来不及了。但何必等到那时候呢？难道我们不信有一位至高至上，全能，智慧，慈爱，公义，良善的神吗？如果相信有这样一位神，难道他的意念不比我们这渺小卑贱的人高的多么？究竟高多少；正如平常也知道神在天上，人在地上的，神人之别。

    天比地高到什么程度呢，无法比拟，用数字是形容不来的。今天人常用亿万光年来说明宇宙之大，空间之广。但那也不足说明神人的差别。因为神比宇宙更大，人却小如灰尘，神的智慧，知识是无限无量的，他的能力是无穷无尽的。神对我们的意念，为我们所定的道路都极其美好，所以让我们除掉自己的意念，离弃自己的道路来归向神，完全信靠顺服他。从今以后以他的意念为意念，以他的道路为道路，不再与他相背，对他不服，不要再宝贵自己的意念，留恋自己的道路。他的意念显明在圣经之中，他的道路常借圣灵来引导，让我们好好听神的话，顺服他的旨意。

    

    “耶稣……对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”（路8：50）

    惧怕是令人痛苦的事，但许多人却天天在惧怕中过日子，心中没有平安，怕这样，怕那样。这固然是由于有的人胆小，但也有时是因为事情的确令人担心害怕。像这里所讲的人，他的独生女儿正在危急之中，忽然听到已经死了，是很容易惧怕的。又如门徒在海中遇见极大的风浪，船快沉了，哪能不害怕呢？（路8：24；太14：30）是的，有许多事情是令人害怕的。

    然而主耶稣叫我们不要怕，只要信。可见要想不害怕，只有一个办法，那就是要信，有信心就可以不惧怕，没有信心就必定害怕。为什么相信就可以不怕呢？因为信有一位全能的主，与我们同在，他能拯救我们，他愿意拯救我们，他爱我们，他有应许。信他的人必不着急，必不羞愧。必看见神的荣耀（赛28：16；彼前2：6；约11：40）。

    如果相信主管理一切，他不许可，不会有任何危险临到我们。就是有任何危险，患难，他也能转危为安，拯救我们，只要将一切交在主手中，相信他不误事，他负我们一切责任，就可以安心不怕。不过信心小就要害怕，信心大小在乎我们对主的认识，和与主的关系，平常远离主就不能多认识主。

    

    “我属我的良人，我的良人也属我。”（歌6：3）

    世上不知有多少爱情，婚姻，有的可歌可颂，有的悲喜交集。那些不幸失意的固然苦恼，园满成功的，终久也要埋在坟墓里，而在坟墓的那一面却不再是爱人和夫妻了。人所追求的爱情，婚姻关系，到头来不过是梦幻而已。

    然而爱情和婚姻却预表一个真实永久的关系。在宇宙间有一对相爱的，一种婚姻的结合，那不是如同作一场梦，演一幕剧一般，而是永远的夫妻，无尽的联合。那就是神的儿子基督和信徒的关系。保罗曾说：“我把你们如同贞洁的童女献给基督。”（林后11：2）那是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的（弗5：32）。其他的千千万万对爱人，夫妻都不过是这个真实关系的表样。可惜，为着那暂时虚空的爱情而牺牲的人很多，为着这真正的对象和关系努力的却不多。

    雅歌书就是说到这种关系，在这里良人是预表基督，我们属他，他也属我们。他极其可爱，他的爱情永不改变，和他的关系不会演成悲剧。虽然有时似乎别离，却不是永别，有时疏远，却不是绝裂。我们对他的爱绝不会被忽视，辜负，永不会有失恋之苦。我们当盼望，带着一颗爱他的心去迎见他的婚娶。

    

    “耶和华的眼目偏察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16：9）

    有的信徒怕神忘记了他，或者觉得神不肯帮助他，这种想法值得深思，我们知道神是无所不知的，他不会忘记他所造的人，而且他一直察看每一个人，他知道每一个人的需要，困难，不是不愿意帮助人，解决人的困难，特别是属他的人，他也不是没有能力，改变人的各种问题。

    不过这也要看人的内心，对神怎样。如果人不敬畏神，不信靠，不尊重神，甚至顽梗、悖逆、不服，神就不会帮助他。不是神没有看见他的难处，而是神不能帮助他，使他继续错误下去，乃是应当加以管教才对。但对那向他心存诚实的人，神不但看见他们的难处和需要，并且要显大能帮助他们，使任何事都可以解决。神的大能可以作一些事，人所不能的，神都能，有神的大能帮助，是什么都不必担扰惧怕的。

    所以我们不必怀疑神是不是看见我们，是不是忘记我们，也不必愁他肯不肯帮助我们，能不能帮助我们，这都是不成问题的，只要问我们自己对神的心是否诚实，明晓得神的意思，却不肯照著去行，明明是神的话语却不愿意相信。明知道自己不对却不肯改，这都是对神不诚心。

    

    “我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念，我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”（诗139：2-3）

    神并非离我们遥远，对我们不闻不问，不加注意、理睬，任凭我们各行其是，不是的，他一直在鉴察我们，试炼我们，知道我们的一切意念，言行。所以我们在任何时候，地方，都不是孤独的，没有任何人同在，也没有人注意关心我们时，却有一位看不见的神，一直在我们前后左右，环绕我们，甚至按手在我们身上（诗139：5）。

    这是为什么呢？这只能说是他爱我们，否则不会这样关注我们，与我们同在。如果厌恶一个人就离他越远越好，如果与己无关，就不愿注意他的一切，但神看我们为宝为尊，如自己的儿女一样，他总不撇下我们，也不丢弃我们（来13：5），他那样察看我们也是出于他的爱，他愿意我们达到完全美好的地步，讨他喜悦，成为他的荣耀，以便更多地赐福给我们，赏赐我们。

    祂向我们所怀的意念比海沙更多，都是极为宝贵的（诗139：17，18）。所以我们当明白他的意念，讨他的喜悦，让他鉴察试验，好看到在自己里面有没有恶行，让他引导我们走永生的道路（诗139：23，24）。

    

    “我在磨炼之中，常和我同在的就是你们，我将国赐给你们。”（路22：28，29）

    当主耶稣在地上卑微，贫穷的时候，有一班跟随他，敬重他，爱他，在磨炼之中与他同在的人。将来有一天主在他的荣耀宝座上，要叫这班人，和他同坐宝座，在他的国里掌权，坐在他的席上吃喝，那该是何等的快乐。

    然而有些人，今天不尊重主，不愿和他一同受贫穷，羞辱，厌弃他无佳形美容（赛53：2，3）。讨厌他的十字架（加5：11），将主和主的道当作可耻的（可8：38）。甚至主在门外叩门，都不肯让他进来（启3：20），对主的话，加以藐视。将来当主降临的时候，要怎样呢？那时要想恭敬、奉献、遵命，则皆嫌太迟了，那时只有被主否认，在主的国度和荣耀里无分。

    今天是我们和主一同受苦的时候，是尊敬他的时候，是顺服他的时候。我们若爱他要趁现在！在苦难、卑微、贫困之时爱他，是何等的宝贵。主的心要因此被夺去（歌4：9；7：10）。如果现在只顾自己的舒适、享受，不愿与他同苦、同忧、同难，将来能和他同荣、同乐吗？

    

    “因为人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命。”（可1O：45）

    主的道和人的道不同，是远超过人，所以他是神，人都愿意为大为首，受人服事，主却以身作则地教训门徒说，他来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。他尊为万王之王，万主之主，却自卑如奴仆，为门徒洗脚，一生都是作服事人的事，先在家中作木匠，以后传道也是到处奔波辛劳，为人服役，几乎连饭都顾不得吃，甚至连枕头的地方都没有，比飞鸟和狐狸都不如。

    我们作主门徒的人当效法主，不当想要为首为大，受人服事，而是处处要服事人，叫人得益处，不是为自己求舒适得安逸，乃是为人辛劳，帮助各样有困苦的人。像主一样牺牲自己，使别人得到拯救和益处，每天不是想满足自己的要求，乃是想到别人的需要，想那些身体灵魂需要帮助的人，想到那些需要爱心眼事的人。

    这是伟大的生命，有真正的荣耀，永远的价值。专门自私，为己的人绝没有快乐和幸福，将神所赐的光阴，力量都虚掷了。最后必落到最虚空，羞耻的地步。

    

    “我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了！”（罗8：18）

    谁都不愿意受苦，在受苦的时候，都会感到难过、忧愁、焦急，失去平安、喜乐。人似乎很难胜过苦楚，除非脱离苦楚。但有些苦楚是无法脱离的，或者一个苦楚过去，另一个接着又来，能将人压得透不过气来，有时真是再也忍受不住了，怎么办呢？

    保罗告诉我们一个办法，那是他自己的经验，那就是用现在的苦楚比将来的荣耀，现在的苦楚最长不过是几十年，而将来的快乐却是比几十年多过亿万倍，乃是永远的。现在的苦楚如果是贫穷，那将来乃是享有宇宙和万有（林前3：21），如果现在的苦楚是卑微，将来乃是作王到永永远远（启22：5）。如果现在的苦楚是疾病，那么将来是再没有软弱、痛苦的属灵身体（林前15：42-44）。如果现在的苦楚是孤单、别离，将来再无生离，死别。要居住在千万可爱的人中间，享受无穷的爱和最深的友谊。如果现在的苦楚是生活艰难、劳累，将来却是永远的安息、幸福，在那极美的城里、有说不尽，享受不完的美丽、丰富、荣耀、快乐。

    现今的苦楚若与将来极重永远荣耀相比，真是至暂至轻（林后4；17），就不足介意了。我们现在和他一同受苦，将来也必和他一同得荣耀。

    

    “约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约21：15）

    神难道还有什么不满足吗？还需要向人有什么要求吗？是的，神在旧约律法中很明显的要求以色列人尽心尽性尽力的爱他，却没有得著，以色列人反而喜爱偶像，远离真神。

    当神的儿子到世上来的时候，也是带着他极大的爱而来的，并怀着极大的愿望，就是要得到人的爱，特别是他用舍命流血的爱，所要换的，他本是远超万人之上的那位至美至善至尊的神，理应得到人最高的爱，何况他那样先来爱我们，寻求我们呢？

    祂在信徒中间并没得到使他满足的爱，不是说许多信徒不爱主，但是他们同时也爱别的，甚至爱别的比爱主更深，这当然不能令主满意，正如新郎不能容忍他的新妇别有所爱，甚至爱之更深一样。主和我们的关系，当远超过人间最亲密的关系，比亲父子，夫妻，弟兄，友朋的关系都密切。他的爱也远超过人间的一切情爱，他的要求绝不过分，我们整个的生命，整个的人都是他用宝血所换来的，我们的爱和我们的一切应当属他。

    让我们看看，还有什么别的所爱吗，还爱什么比爱主更深吗？只有爱主，专一地爱主，比一切更深，才真的找到安息，得到永恒的快乐和幸福。

    

    “常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

    我们所有的信徒都像仆人一样，将来要在主面前交账。我们怎样用主所给我们的一生光阴，才干、金钱，以及一切所有的；怎样过我们一生的生活，究竟为主作了什么，如果整天闲站，虚度光阴，白占地土，就要受到惩罚，更不用说犯罪作恶，随从肉体情欲，违背神的旨意了。

    许多信徒也觉得不该糊涂的度日，一生白白地过去，却不知道作什么才好，似乎没有目标。工作的方向，找不着门路来事奉主，我们究竟能作什么呢？

    首先应当确定的，就是将自己的一切都献给主，完全为主用，不再为自己。凡不是为着主的就不作，凡所作的都是为主而作，有了这个基本的原则以后，就要求主指示我们当为他作什么，能为他作什么工作。如果不知道，就当每天多读圣经，多祷告求主指示。我们从圣经中会渐渐清楚，应当为主作什么，主的工作在哪里。例如传福音，作见证，领人归主，帮助软弱的肢体，寻找迷失的羊，服事众圣徒，为万人代祷，以及各种施舍、行善、荣耀神的事、借着祷告求圣灵引导，环境的安排，预备机会。如果有心想要为主作工，是不会找不到工作的，若无心，遇见机会也要错过。

    

    “你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9：24）

    今天在全世界预备参加各种比赛的人多极了，都在那里较力、斗智、争胜、赢利、得名。但所得的好处仍是太少，太小了。有人用尽一生的心力，并不一定成功，从属天的眼光看来，那不过如捉影捕风，毫无价值。

    但有一种是真正的赛跑，是神所指定的，跑得好的人，要得到极大的奖赏，不朽坏的冠冕，永远的荣耀，这都是我们所要参加的。保罗及历代古圣也都参加了，竭尽一生的精力，惟恐不逮，所以不只是走，而是快跑（来12：1）。

    这究竟是一条什么跑道呢？怎样能跑好呢？（提后4：7）保罗提到是有标竿的（腓3：14），不是乱跑，乃是一天比一天离标竿近，就是向那里跑，跑得越快越好。这样离世时就能够跑尽。这标竿不是别的，乃是基督自己和他的十字架，天天效法基督（林前11：1），特别是效法他的死（腓3：10），来舍己顺服神（腓2：8），爱人（约壹3：16）。这只有借着里面基督的灵来引导，用信心来仰望，死而复活的主（来12：2）。天天遵行神的旨意，才能快快地达到（来13：21）。

    

    “惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3：11）

    有个童话讲到有一种宝贝，人得到了要什么有什么。那不过是一种幻想而已，然而在我们里面却真有一个宝贝（林后4：7），不只是要什么有什么，并且是远超过我们所求，所想的（弗3：20），那就是神的儿子基督，他是万有，他包括一切，我们得到他，就是得到了一切。所以保罗将万事当作有损的，以认识基督为至宝，并且将万事丢弃当作粪土，为要得着基督（腓3：8）。

    这该是何等奇妙的事，是人间所不能想像的，是远超过最有幻想力，最有愿望的人所能盼望得到的。如果说世上有什么东西可爱，有什么事情可羡，那么基督是包括一切的，远比那一切更美好，更可爱。那一切在转眼之间都要过去，而基督却是永远长存，他就是永远享受不尽的宝贝。

    这虽然是幼稚的说法，但实际上确是如此。神既将他儿子赐给我们，也就将万物和他一同白白的赐给我们（罗8：32）。我们追求他，可以不必再追求别的东西，得到他就是得到了一切，因为他是一切。虽然不像肉体所求的，现今属物质的一切，我们越信他，爱他，顺服他，认识他，越与他合一，就越得到他。

    

    “看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

    应当知道我们所有的行为都记在主的账上，都积蓄在那里等到主来的时候，要作为最后赏罚的依据，极其公平，绝无偏袒。我们千万不要以为作一件小恶算不得什么，作一件小善也无足轻重，每一笔都记在那里，每一件都有它的效果，给一杯水有它的赏赐（太10：42），说一句闲话论断人，也不能放过（太12：36，罗14：10-12），爱主有多少就有多少的赏赐，爱世界有多少就有多少的损失。遵行神的话有多少就有多少的福分，违背神的话有多少就有多少的惩罚。

    犯罪认了罪可得赦免，却免不掉报应（诗99：8），赦免是他的慈爱，报应是他的公义。苦不赦免，将要有更严重的后果，但所撒的种却照样收割，将来绝不会把爱主的和不爱主，事奉神的和不事奉神的，敬虔的和不敬虔的，同样看待（玛3：18；太13：39，41，48；彼前4：18）。一个人行为的善恶、好坏，都要受报的（林后5：10）。为此圣经教训信徒该恐惧战兢，谨慎自守，敬虔端正，不可随便，以求那日不至羞愧（林前9：27；腓2：12，彼前4：7；提前2：2；约壹2：28；来13：17）。

    

    “审判要从神的家起首，若是……义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪……”（彼前4：17，18）

    神救我们有极大的应许和极高的目的，叫我们这些原来犯罪作恶，顽梗悖逆的人，能成为义人，在神面前成为圣洁，无有瑕疵（弗1：3，4），得到天上各样属灵的福气，但是从什么时候开始来达到这目的，并怎样得到那些极宝贵的应许呢？不是等到在天上以后才开始成为圣洁，行义的人，也不是等到将来到神的国里就自然得到一切所应许的福气，乃是从一信主得救重生时就要开始实现这个目的。在这个世界上就要努力追求，以期得到所应许的属天永远福气。

    为此神没有叫我们一信主就立刻死去，仍叫我们活在世上，以追求达到神的目的。所以我们今生余下的光阴，所走的道路，所有的生活和工作，对将来永远的前途都有影响的，负责任的。无论是属灵的生命好坏，对神的命令、旨意、目的是否遵行，都关系到将来的祸福，荣辱，因为这一切都要受到审判，这里特别提到审判从神的家起首，不信的人更不用说了，就是义人不过仅仅得救，而不敬虔和犯罪的人就无地可站了，为着圣洁，敬虔，爱神，得胜的人要有更大的赏赐，所以这真是一件极严重的事。

    

    “除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2：12，13）

    信徒在余下的光阴中怎样度日，是非常重要的，这关系来世和永远，不能马虎了事。这里很清楚地教训我们，要除去不敬虔的心和世俗的情欲，不敬虔的心就是不敬畏神，世俗的情欲包括从世界来的肉体和眼目的一切情欲，并各种虚浮的荣耀。

    并且自守，公义，敬虔度日，每天都不要随便、放肆、自私，而要谨慎，不给撒但留地步，不与罪恶妥协，不给人带来不利，不使神的名蒙羞，对神对人存无亏良心，处处讨神的喜悦。这样度日是不是有些消极被动，不自由，不方便呢？对于肉体和天然的生命来说是的，但对于灵性来说，是更释放自由。这样度日还有积极的一面，那就是等候所盼望的福和主的显现。

    我们对世界还有什么盼望呢，世上还有什么福可得呢？吃、穿、用、享受，转眼成空的东西又算得什么呢？但我们乃是等候那天上极大无穷的福，就是主再来所要赐给我们的，并同享主显现的荣耀，这是何等有福的盼望，值得全心忍耐等候的。度一日就接近所盼望一日，与主日近一日，那该是何等的鼓舞和喜乐。

    

    “不求自己的喜悦……务要叫邻舍喜悦，使他得益处，……因为基督”（罗15：1-3）

    如果圣经上的道和人的道一样，就不是神的道了，照样作基督徒的标准若和世人一样就不是基督徒了。许多信徒不懂这一点，或者虽然知道，却不肯达到这一点，就违反主的教训和神的旨意。因此也就不能承受神的应许和赏赐，就如这里所提的，也是一件非常重要的事，就是如何对待人的问题，因为我们对神如何不但是极重要的，而对人如何也是一样。神将我们放在人中间，天天、处处都会遇见人，与人发生关系。

    我们应当怎样对待人呢，圣经中的教训很多，爱人如己是一条最基本的诫命（太22：39，40；加5：14；罗13：8-10）。不过，有时必须舍己才能爱人，如果在自己的利益和别人的利益有冲突的时候，或不能共享的时候，你若为己，就不能为人了，只有舍己才能爱人，使人得益处。这样，就必须不求自己的益处，只求别人的益处（林前10：24），也像这里所说的，不求自己的喜悦，只求邻舍的喜悦，所以任何时候，对任何人都当如此，先求别人的喜悦和益处，不要为自己考虑，不要凭自己喜好，说话行事都要为别人着想，不要使人不快乐，不愿意，受亏损，受痛苦。

    

    “我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。”（诗119：111）

    有的信徒以神的命令，话语为重担和麻烦，不但不自动去遵行，还故意推诿，违背，这种存心和态度都是错误的，愚昧的，要自食其严重的后果。但当我们读到诗篇一百十九篇的时候，我们就会觉得作者完全是另一种心志，他是何等的看重，爱慕，喜悦，竭力寻求，乐意遵行神的话（诗119：6，14，20，24，47，91）。

    在这一节里，他以神的法度为永远的产业，这是何等真实，可贵，我们没有别的产业，世上的都是暂时的，不足羡慕，而天上永远的产业才是最好的，怎样得着呢？就是以神的话为标准，得着神的命令而遵守，遵行的越多，越认真彻底，得到的产业也越多，越好，对神的话语，领会有多少而去实行，成就就有多少，也就是我们永远的产业有多少。

    因此，不要避免神的要求，害怕神的法度太高，要求太深，乃要极其爱慕，寻求，明白神的命令，而竭力遵守，来讨神的喜悦。凡违反神的意旨的，一丝一毫也不作，凡是神所吩咐，愿意的，则甘心毫无保留地去作。

    

    “因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母……忘恩负义，心不圣沽，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，……任意妄为……”（提后3：2-4）

    在这里提到末世人的情况，不但可以证明圣经的话真实可靠，预言必定应验，而且叫我们知道谨慎预防，不至陷入危险之中，同时也教训我们不要受这种末世之灵和潮流的影响，和世人一同在罪上有分，遭到同样的报应。

    以专顾自己，贪爱钱财来说，人就很容易陷入其中，末世尤其如此。古时人多有仗义疏财，舍己为人的事，基督徒却绝不该专顾自己，贪爱钱财。

    以违背父母，忘恩负义，心不圣洁来说，这更是末世的特征，和古时重孝道，讲义气，讲报恩，讲正心，慎独等完全背道而驰。

    以无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，来说，末世和古时的人也不同，失去一切道德，良心，正义的约束，甚至卖主卖友，任意妄为，自高自大。

    以爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意来说，更是指信徒不能堕落的情形，不但自己不要如此，也要离开这样的人。我们要同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平（提后2：22）。

    

    “我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。”（提前2：1）

    信徒并不是无工作可做，无本分可尽，每天除了为个人的一些琐事，事务忙碌之外，就没有别的事可作了。不是的，圣经说还有许多属灵的目标需要追求，属灵的工作需要完成，许多的责任需要尽，其中很重要的一个是信徒在神面前乃是祭司（彼前2：9；启1：6；5：10），应当事奉神，烧香献祭。

    献祭有几种，颂赞、行善、捐输、领人归主都是祭（来13：15，16；罗15：16），而祷告，代求既是陈香也是献祭（诗141：2；启5：9；诗50：23）。这样看来，不少信徒没有尽祭司的职责，没有常献祭给神，即或受到条件的限制，不能随意遵行，祷告，代求还是可以不断实行的。

    在这里保罗劝提摩太第一就是要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，别的事情可以少作，不作，慢作，但祷告，代求必须作，放在第一位，无论怎样忙，这在神面前烧香献祭的事，也不能忽略，这不但是我们的本分，也是体念神的心意并使千万人得益处，借著代祷，不知会帮助多少人，使他们得到永远的救恩和无穷的福分。

    

    “那预备好了的同他进去坐席，门就关了，其余的童女随后也来了，……”（太25：10）

    世界上如果有什么好的地方，别人进去，自己不能，会感到多么失望、苦恼，但世上的一切关系不大。如果将来有一天天国的门向你关闭，别人进去，你却不能，那时的羞愧、失望、痛苦就太大，太重了，再没有机会挽回，没有法子进去，看同伴们进去享受快乐，福分，而自己被关在门外，那种滋味实在是不能忍受的。呼求、哀哭、懊悔、自恨都没有用了。

    这是一个极严重的问题，主已预先警告我们了，他的话是极其真实的。将来定会有那种情况发生，我们也必定在二者之中拣其一。不是像聪明童女进去和主一同坐席，就是像愚拙童女被关在门外。这日子可能忽然来到，真是太迫切了，必须立刻儆醒，赶快预备迎接主来。

    童女们的分别不在有没有灯，因为他们都拿着灯，那表明愚拙的童女的灵里还是有些亮光（箴20：27），都有基督徒的外表，都懂得主的话（诗119：105），也都是出去迎接新郎，表明也是相信主要来的，分别只是器皿里有没有预备油，如果我们的心没有圣灵的同在和充满，灯也必定要昏暗，甚至要灭了。那就是心灵黑暗（太6：21，23），行为不能发光（太5：16），这种情况不能见主。

    所以必须让圣灵居住充满我们的心，让我的心眼明亮，行为有见证，良心没有亏欠，信心爱心、盼望都充足，才是预备好见主的人。

    

    “有了我命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，……”（约14：21）

    真的吗？天上的神竟爱我们这渺小、卑微、污秽的人吗？不只如此，神的儿子竟爱我们到一个地步，来为我们成为人，舍命流血吗？更希奇是他竟以新郎，丈夫的爱来聘娶我们吗？是的，这是圣经的启示，不然也不足以说明他爱的奇妙了。雅歌书就是预表这一种爱的关系，是指着基督和教会说的（弗5：32）。

    良人爱他的佳偶，爱她的美丽、贞洁、柔顺、忠诚（歌2：14，4：1，7，9，12）。特别是女子的爱，使他恋慕不已（歌1：13；2：3；3：1；5：16；7：10，13；8：6，8）。如果佳偶样样都好，美丽可爱，却不爱他，那就失去一切意义，甚至变作痛苦了。

    基督也是愿意他的配偶，贞洁、美丽、柔顺、更愿意得到她完全的爱，只有爱主才能满足他的心。他在宇宙万有之中，别的都不喜爱、寻求，只愿意得着教会，信徒的爱。如果有人爱他，必蒙天父和基督的爱，并向他显现，这不是对一般人，甚至对一般信徒的爱，乃是对爱他之人的特别的爱，与神的儿子万王之王，万有之主相爱，不是一件小事。

    

    “因为这事出于我。”（王上12：24）

    我们常不明白所遭遇的各样事情，有的是非常痛苦，不幸的事，烦恼，伤心的事，有许多事令我们不愉快，不称心，感到忧愁、恐惧、愤怒、不平。怎么办呢？我们想冲出来，与之对抗，但结果常是更陷入苦恼，失败之中，达不到所想望的目的。不然就是悲观、失望、怨天尤人、这不但无用，也只更增痛苦和罪过。

    这时最要紧的是心中平静下来，听听圣灵的声音和神的话语。我们会听到有声音说，“这事出于我。”不管事情如何都是出于神。虽然许多事不是神直接作的，是人所加给我们的，甚或出于撒但的攻击。各种的试探，但都有神的许可，也可以说都是出于神。否则不会临到我们，好像约伯遭遇的不幸一样（伯1：12，21：2：10）。耶稣受试探也是出于神（太4：1），因此当顺服神，服在他大能的手下，相信神的意思是好的（创45：8；50：20）。

    不过我们也应当明白神的意思，为什么叫我们遭遇这一切的事，好叫我们得到其中的教训和益处，改正我们的错误，有些事不能明白，只有相信顺服，等到神的时候，就明白了（约13：7）。

    

    “不可少的只有一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：42）

    人的性情多半是好动的，不愿意安静下来，没有事作是一件很难忍受的事，人都愿意活在人群之中，甚至找点事情作，信徒也是这样，有人平常忙乱惯了，现在觉得为世俗的事忙乱不应该，没有意思，就想为属灵的事忙碌，盼望能为主多作些事。虽然这不能算罪，却有为自己的成分在内。因为自己呆不住，安静不下来，为主作工也是有兴趣的，能有所作为，有所成就。

    马大伺候主，并不算错，但心里忙乱就表明有问题，以至向主发怨言，又怪她的妹子，这教训我们为主作事是好的，为主不作事也是好的，最要紧的是讨主的喜悦，听主的话，而不是我们自己想要作什么，就一定作什么。主叫我们去作什么能顺服，固然是好的，主不叫我们去作什么，能顺服更是好的，一切都是为主，但作什么容易有自己的兴趣、目的在内，而为主不作什么，更能完全舍己，专一地事奉主。主虽然有工作，他要作很容易，但要找到一个全心爱他，甘心顺服，真正舍已的人则不容易。马利亚拣选的是听主的话，明白主的心，完全顺服，讨主喜悦。

    

    “神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”（林前2：9）

    神舍了他的独生子，究竟是为了什么？不是为了得一班人能完全顺服他么！不错，人犯罪背叛神是极重大的事，人应当顺服神，否则是不能存在的。然而在天上已有千万的天使完全顺服他。神可以造一班完全顺服他的人，不然也可以完全加以毁灭。但神要得一班爱他的人，则只能以爱来换得，因此他借着救赎的大爱来得一班爱他的人。

    神不以造了宇宙万有为满足，惟独要有爱的对象和交流，因为神就是爱（约壹4：8，16），他发出他的爱，也要得到人对他的爱，他拣选了人作他的特爱的对象，也愿意从人中间得到特别爱他的人，蒙救赎的人，都是神所爱的人，也应当都是爱神的人。然而实际上并不是每个信主的都是爱他的人，所以圣经上提到若有人爱神，这人是神所知道的（林前8：3），并且说愿主引导你们的心叫你们爱神（帖后3：5），可见并不是人都已经爱他了。

    神应许将生命的冠冕赐给爱他的人，将国赐给爱他的人（雅1：12；2：5）。这里又提到他还为爱神的人预备极美，有福的事，当我们有什么最好的东西时，首先想到的就是要给所爱的，也是最爱自己的人。所以神也要将一切最好的赐给他所爱的，就是最爱他的人。

    

    “有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活，……也必和他一同作王。”（提后2：11）

    圣经中有一个非常宝贵的真理，那就是我们与基督联合为一，那是最奇妙，深奥的目标，也是最实际可行的道路。

    我们一信主就进入他里面，和他一同死了，也和他一同复活了，他进入我们里面，可以说我们里面有他，他里面也有了我们，我们成为他身上的肢体，他成为我们的头和生命，这不仅是地位，也是一种实际的经历，这在于我们的信心与意志与他主动的联合（罗6：5-11；弗2：5，6；加5：24；2：20；西2：1113），而且是在圣灵里的联合（林前6：17）。

    说得更清楚一点，就是我们现在在灵里与主联合，一方面承认与他已经同死了，同时却实行与他同活。这当然不能在我们自己旧人里面，而是在基督里作为一个新人与他同活。在实际上，也就是每天每时每刻不住地与祂合而为一，以他为生命，为中心，为目的，而和他一同生活，没有一时一刻离开他而独立，言行，思想，都和他联合在一起。这样联合越深越完全。将来也要和他一同得荣耀，权柄，尊贵。他的就是我们的，这程度就在乎现在的联合。

    

    “祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，……”（来5：8）

    许多不同的意志在一起就会发生冲突，人人都想照自己的意思行，在同一个世界里，就造成各种的矛盾和分歧。世界和人都是神所创造的，有神的意旨，而人的意志和目的与神不合，不服从神，这就是罪的来源。人不能勉强神来顺从人，因为人的意志是自私的，愚拙的，如果神顺从人，一切都要变作混乱，错误了，况且神比人大，应当有权管理人，人是属神的，是受造之物。

    从亚当到以后的世人都犯了罪，违背了神的命令，律法，旨意。因此都要灭亡，主耶稣基督为了救人而来到世上，他自己必须顺从神，才能作世人的救主，救人脱离罪恶。在天上好的境遇容易顺从，而在苦难，不如意的情况下顺从是不容易的。主耶稣就是在苦难中学了顺从，直到死在十字架上（腓2：5-11）。他这样得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（来5：9）。我们永远得救的根源在于基督的顺从，我们的得救则在于顺从基督。不服从基督，就是不顺从神，一切都完了，没有任何前途，神绝不允许，不顺从他的情况存在。所以我们今天就得学习在苦难中顺从主。

    

    “有一件事我曾寻求耶和华，……就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）

    有不少信徒不过是风闻有神，却未亲眼看见神（伯42：5），只是从听道之中，知识之中晓得神，没有从直接的交通，经历中认识神，所以信心不够坚固，爱心也没有根基，盼望也不真切，属灵的生命没有长进，属灵的路走不通，生活行为没有什么改变，心中也没有平安喜乐。对于神仍然模糊，空洞，并且不觉得神的可爱。

    为此信徒最重要的一件事，是要追求认识神，和神有更密切的交通，与世人来往，活在许多事务中，活在自己里面都没有什么意思，乃是更为虚空，无益的事，有一条更美好，荣耀的路，就是到神那里去，进到神的殿中，朝见神的面，看见神的荣美，向他求问，听他的指示和教训。这是最宝贵的，真是宁可在神的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗84：10）。能够瞻仰神，看见祂的能力和荣耀，尝到他的慈爱和恩惠（诗63：3），那真是比生命更好，比什么都可爱，都喜乐（诗43：4），没有经历过的人不知道，得着神比万有更好，为此就须要摆脱别的事，多安静在神面前，一直仰望，就必得见他。

    

    “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）

    人心里充满什么，就要流出什么，言语、态度、行为、都是根据里面的情形而定的（太12：34，35），里面充满什么东西，就是什么样的人，里面包括人的思想、喜好、目的、愿望等。如果里面被情欲、世俗、贪心、妄想、自私、骄傲等所充满，这个人就完全被罪恶占据，整个人都变成污秽不洁，生活，行为也都完全败坏，对人无益有害，也不为神所喜悦，且是可厌弃的。

    那么一个信徒里面应当被什么充满呢？在这里提到，两种不同的东西，一方面是不要醉酒，即不要被酒充满。这不但指喝的酒，也是指一切叫人沉醉，放荡的东西。各种能叫人肉体快乐，满足情欲，令人迷恋的东西都不要吸取。另一方面是要被圣灵充满，圣灵已经在每个信徒里面，却没有充满所有的信徒。因此，显不出圣灵的能力，这就是信徒仍然软弱、愚昧、属肉体、不圣洁的原因。

    要被圣灵充满并不难，只要恳切祷告，除去一切已知道的罪恶，将心中的邪情、污秽、杂念都倒空，随从圣灵的感动、引导、光照，圣灵就要充满了。

    

    “所以无论住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。”（林后5：9）

    人各有志，有志竟成，除非中途变志，否则所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的，试想一想一般人的志向是什么？我们自己的志向又是什么？一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金钱、学问、爱情、享受，或者最多想为别人谋幸福。达到某种理想，但最终证明人的志向与成就未必真有不朽的意义，事过境迁，只留下一些记忆而已。

    真正有意义的努力和成就是在神的眼中看为如何，他是最高最终的判断者。无论别人怎样看法，如果神认为不对，就完全完了，终归毁灭，消亡。如果神认为有价值，合乎他的旨意则能永远长存，得到报偿。主耶稣基督是神所立承受万有的主，父将一切都交在他手中，他是审判的主，他的判断是根据他自己的标准，他要赐给谁就赐给谁，要叫谁怎样就怎样。

    因此保罗看清了，认识了别的都算不得什么。最重要的是讨主的喜悦，这不但是他现今的志向，也是他永远的志向和目的。

    

    “凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：23）

    我们的责任是重大的，我们的生活行为也是非常重要的，能关系到别人的前途，得救和灭亡的问题。在这里保罗提到“我向什么样的人，就作什么样的人，无论如何总要救些人。”他遇到任何人，都有一个目的，就是要救些人，使人同得福音的好处，一同得到主的救恩，免沉沦灭亡，享永福，这该是何等重大的责任，也是何等荣耀的使命。如果能救一个人，他在永世里要多么欢喜、快乐、感谢、赞美主。

    为此我们对任何人当有好的行为，给人以好的印象，不要得罪人，绊倒人，应当同情人，帮助人，服事人，不惜作人的仆人，设身处地地替人着想，尊重人的地位，了解人的情况，来俯就人，留心去作众人以为美的事（罗12：16，17）。特别需要谦卑，忍耐，与人和睦，更重要的是有爱人的心，首先是爱人如己，甚至舍己爱人，像主一样。

    先能得到人的心，再用口传福音才有效，没有行为的见证，只用口作见证是没有多大用处的，反而使人怀疑所讲的是虚假的。因为在我们身上不能证实所传讲的福音真理。我们一生之中究竟救了多少人，或是几乎一个人都没有，那不但是太可怜了，也是太错误了，表明生活行为毫无见证，从不关心别人的灵魂，将来自己也要受到极大的亏损，惟有能救一个人是最快乐，有福的事。

    

    “愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）

    这是一句祝福的话，是不是所有信徒都得到的呢？有的信徒并没有感到主的恩惠常与他同在。所以也很少说感谢的话，似乎常有烦恼、错误、挫折、不幸的事临到，别人也看不出有主的恩惠与他同在，这是为什么呢？

    神的慈爱也是如此，有的信徒不感觉到神的爱在他的身上，似乎神丢弃了他，至少好像神与他很疏远。甚至遭到神责打一样，看不到神的笑容，没有神的喜悦。

    也有的信徒很久都没有圣灵的感动，心灵极其枯干、黑暗、软弱，好像圣灵不住在心里。良心麻木，属灵的光景如同沉睡，昏暗一般，对于灵界毫无知觉。

    啊，这样的情况就是不蒙神祝福的情况，不但可怜，也非常危险，没有神的同在，就给撒但造成机会。所以我们实在需要这样的祝福，一方面要求这样的祝福临到我们，另一方面要除去不蒙祝福的原因。不听神的话，贪爱世俗，随从情欲，都是神所不喜悦的，神的祝福就要受到拦阻了。

    

    “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，你们心里不要忧愁……”（约14：27）

    没有平安是非常痛苦的，常言说，“平安是福”，是不错的。平安有两种，一种是外面的平安，即指平安无事，没有什么苦难、烦扰、危险。另一种是里面的，乃指心里的平静、安稳、无扰、非常释放、舒畅。这两种平安可能是一致的，也可能不是一致的。有人外面有平安，内心却没有，也有人外面不平安，内心却平安，究竟哪一种平安更宝贵呢？主所赐给我们的是哪一种平安呢？

    如果外面没有特别的艰难，困苦，但内心仍没有平安，这和那些外面有苦难的有什么分别呢？内心不安，心中痛苦；内心的不平安才是真的不平安。因为没有进到里面来的原故，好像在房子外面虽有狂风暴雨，或野兽吼叫，但在房子里面仍是安然的。而内心的不安，却如同强盗已经进入室内，屋子里面起了火，这才是真正的危险不安。

    外面的平安，无风无浪，不是一直有的情况。因为我们在世上难免有苦难，但主却使我们在他里面有平安（约16：33）。这就是说，外面虽有苦难，因为我们在主里面，就有主所赐的平安，外面的一切打不进来，我们的心可以因主有平安，他在保卫我们，看顾我们，任何事临到我们要先临到他，就是临到我们身上，他也要使我们能有力量承担，可以平安度过。

    

    “有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，……又要加上虔敬……加上爱……”（彼后1：5-7）

    信徒信主之后，还有许多的事要作，许多路要走，并不是样样都好了，不必再有什么努力和追求了。像这里所教导的，还有许多东西要追求，要加上。这里提到八样东西，有了一样，还要加上一样，让我们看看自己已经有几样了，是样样都没有，或是每样都有一点，下面提到若充充足足地有这几样，就使我们不至闲懒不结果子。所以即或有了一些，还要充充足足的有才行。

    如果一样都没有那真是太可怜了，真是像主对老底嘉教会所说的，是贫穷，瞎眼，赤身的，将来无法见主，站在他面前，就是在天使和圣徒面前也是站不住的。如果样样只有一点，或是有时有，有时又失去了，这也不行，不充足的有好像不结果子的树，或是结了很小，不成熟，不能吃的果子，都不为主所喜悦。

    若不赶快追求有这几样，就可能使选召改变，以至使进神国度有问题。若是行这几样，才永不失脚，得以丰丰富富地进入神永远的国。所以要分外的殷勤，不能懒惰，白占地土，无所事事。这样追求似乎抽象却很具体，在神在人面前却都非常明显，自己也不会不知道的。

    

    “我已经为你祈求，叫你不至于失去信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22：32）

    神为什么让一个大使徒，彼得跌倒失败，甚至三次否认主。我们对自己的软弱失败，也有不明白的地方，有时未免灰心、丧志。虽然怪自己的失错，也可能对主有抱怨，他为什么叫我们这样呢，许可我们落到那样的光景呢？这虽不易明白，不过我们可以从彼得身上得到教训。

    首先看到，试探是出于撒但，不是神叫我们故意失败（雅1：13）。这里主明说，是撒但想要得着我们，因此我们不能轻看跌倒失败，以免落到撒但手中。再有，我们看见主的恩典，他早知道这一切，他已经为彼得祈求，叫他不至失去信心，若不是主的代求和保守，人是可能失去信心的，那就不堪收拾了。所以虽然主许可我们遇见试探，但还有他的恩典与我们同在（林前10：13），叫我们有信心可以起来，我们看到彼得失败，跌倒之后，不是一直倒下去，从此就完了，乃是回头以后可以坚固别的人，帮助那些软弱失败的人，因为他自己因骄傲自恃，没有儆醒祷告而失败了，但因主的恩典又恢复了，就能提醒别人，同情别人，安慰别人。

    所以我们有软弱失败的经历，虽不是一件好事，不过回头以后，可以利用它，成为别人的帮助。

    

    “这些话是真实的，可信的，……看哪，我必快来，凡遵守这书上……有福了。”（启22：6，7）

    圣经上的话，神的指示都是真实的，可信的，没有一句是虚谎，不可靠的，预言将来都必应验，应许将来都必成就，一切道理都是事实，全部圣经都是真理。人怎样对待圣经的话、主的道，关系至为重大，生死祸福全都在此，永远的前途由此而定。一到主来的时候，就显明了，圣经上的话将人分开了，遵行的人有大福，有永福了，不是等到那时才遵行，乃是现在遵行而得福。

    按圣经的末卷启示录来说，其中的预言何等奇妙，所讲到的福分是何等的深远，就以对得胜者的应许来说，赏赐也是太大了。以末后的新天新地圣城新耶路撒冷来说，荣耀，喜乐真是无法形容，远超世人所能想象的。

    如果今天在地上某处有一点什么利益、快乐、幸福，多少人都争先恐后，竭力追求，不肯放弃机会，而所得的实在微不足道；就是用尽一生心血所得又算什么，还不是如同捉影捕风一般，终归空空。圣经中神所应许预告的那样大的福气，好处，为什么少有人去追求呢？就是因为不信，就是半信半疑也要失去爱慕追求的心。但若真的相信神的应许，预言都是真实的，可信的，哪能不撇下一切，将万事看作粪土呢？

    

    “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福。”（诗84：6）

    少有人知道流泪的意义和价值，一般人只知道流泪是受苦的表示，是弱者的行为。然而圣经却讲流泪的另一作用。当人肉体受伤的时候，流血，当人内心受伤的时候才流泪。不知道流泪的人是刚硬的人，冷酷的人。因此不流泪的人，不易了解人生的意义，世界的实情，既对别人缺少同情和体恤，对自己也少有转机和进深。

    虽然流泪的原因各有不同，但总是真实的表达，是内心之窗，像小孩子一样，是人们生来的天真。神对于他儿女们的眼泪是很重视的，甚至装在他的皮袋里（诗56：8）。流泪的祈祷常是蒙应允的祷告（王下20：5），我们的主在世上的时候也曾流泪（来5：7；约11：35；路19：41）。先知耶利米和使徒们也多是常常流泪的（耶9：1；哀2：11；3：48；徒20：19，31；林后2：4）。

    凡往锡安大道的都要经过流泪谷，虽然是艰难、困苦、忧伤的所在，但经过之后，这谷就变为泉源之地，并有秋雨之福，可以流出喜乐，甘甜之水结出佳美，幸福之果，使自己的生命有改变，在属灵的道路上更向前进。眼泪不但流出了自己的罪恶污秽，并变成安慰医治的膏油，眼泪将来要变成珍珠。

    

    “你们要按这恩膏的教训住在主里面，……可以坦然无惧。”（约壹2：27，28）

    神在天上，主也已经升到天上去，现在圣灵代表神和基督住在我们里面。圣灵将神的意思告诉我们，指教我们，我们借着圣灵来到神面前与神交通，我们什么时候与圣灵失去联系，同时就与神和基督失去交通。一个信徒若不时常有圣灵的同在和感动，或者不肯顺服，就是过一个浪子的流落生活，不能享受父的爱和家中的快乐，也好像枝子离开树一样的枯干无用。

    因此信徒属灵生活最重要的部分，就是与圣灵发生最亲密的关系，这也是神赐恩给我们的途径。圣灵在我们里面的同在和运行以及功能，如同这里所说的恩膏一样，是我们所能感觉到的，如同膏油涂在我们的心里，是非常真实，可靠的，这恩膏在我们里面主要的工作是教训我们好像父母和老师一样，也有责备、光照、感动、催促、禁止等。他的声音是肉耳所听不到的，但心灵却能领会，特别是他常用圣经的话来教训我们，是合乎真理的，将神的旨意指示我们，引导我们。所以我们必须顺服他的教训和引导，就可以一直住在主里面，到主来时，见主就不至惧怕和羞愧。

    

    “信靠的人必不着急。”（赛28：16）

    有许多事是叫人着急，因为慢了，事就变得更坏了，或者完全失去机会，甚至有各种危险，也有人天性容易着急，虽然事情并不严重，但他没有忍耐等候的心，什么事都希望立刻成就。总之，容易著急的人和叫人著急的事是常有的，然而着急是一件苦恼的事，着急顶容易作错事。甚至犯罪。我们看到摩西曾因为说了急躁的话又击打磐石二次而不能进入迦南地（诗106：32，33）。扫罗就是因为没有等到时候，而着急献祭，被废掉王位（撒上13：10-13）。所以着急顶容易叫人说错话，作错事，心中没有平安。

    但怎能不着急呢？要想克制自己，改变自己的性情是无用的，着急的人，遇见着急的事，不能不着急，这是人的天性、也是由于某些经验，不着急不行，然而有一个途径可以叫人不着急，那就是信靠主。若没有主可以依靠，不着急是没有力量的。可是若有一位可信，可靠，全知，全能，又爱我们的主，负我们的一切责任，掌握一切事务，我们信靠他，就能够不着急。无论遇见什么着急的事，我们把它立刻交托主，让他为我们处理，我们专心仰望他，等候他，他必能为我们解决，使它成为我们的益处，他不会误事，错过时机。如果是需要我们自己作的事，也不必着急，只按照主的指示去作就是了。

    

    “我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13，14）

    保罗在这里给我们看到他一生努力的目标，指出我们追求的方向。有些年迈垂死的人会告诉你，什么是不值得追求的，而已经离开世界之人的历史也能告诉你，什么是值得追求的，但有时想重新有所丢弃和追求是太晚了。

    事实很简单，凡带不到来世去的都不值得追求，因为无论得到多少，都随死亡而消失，到另一个世界去的时候仍是两手空空。在那永恒的境界里情况如何，才是值得努力的，保罗深深地认识这一点，因而将万事丢弃看作粪土，他并没有以为已经信主就什么都得着了，他一直有一个心志和追求的目标，那就是要得神在基督里召他所要得的奖赏，这奖赏不是世间人们所能想象的，乃是神所能预备最好的奖赏。它所包括的荣耀，福分，是极重无比的。如果将从古到今全世界所有的好处都加在一起，只能算作灰尘、粪土，也从来没有任何受造者得到过。为得此奖赏必须向标竿直跑，以求达到这标竿就是基督，效法他，达到和他完全相似，绝对圣洁的地步，来完成神的旨意。

    

    “你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，信心……生忍耐……成全完备。”（雅1：2-4）

    我们都愿意不遇见试炼，苦难，挫折，而愿意诸事顺利，平安。然而这对我们属灵的生命不一定有益处，只易使我们陷于幼稚、停顿、软弱之中。这也会使我们在今世无用，将来不得赏赐，世界上任何有用的人都是要经过诸般煅炼、雕刻、琢磨的，听其自然，任性生长都达不到更高的目的。

    神要叫我们成为贵重的器皿，得到更大的使用，不能不叫我们经过试炼，虽然他知道那意味着受痛苦，受折磨，甚至流泪流血，然而非这样不能达到所预期的目标（彼前1：7）。在这些试炼中最主要的就是信心经过试验，因为信心是我们属灵生命的基础和动力，信心软弱摇动，什么都拆毁，停顿了，只有坚固信心才能使我们往前进，与神有更密切的交通，得到更大的恩典，作出更好的见证。但信心的运用是试炼，只有试炼才能使信心变为精金，除去杂质，成为刚强，生出耐力。如果不忍耐到底，不够成熟，就仍有缺欠，以后还得再经试炼，直到忍耐完成它的工作，使我们不再有怀疑，发怨言，显急燥，而是极其安静，顺服，等候一切，愿神的旨意成就。

    

    “如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8：17）

    圣经中有一个极重要的真理，那就是按神的旨意，在亚当里所有的旧造都要拆毁除掉，只有在基督里一切新的才能永远存在（林前15：Z5）。神就是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。在基督以外则是罪恶，咒诅和死亡。我们在神面前，在永世里的一切都是根据与基督的关系，神已经立他为承受万有的（来1：2）。神是公义的，要按各人的行为报应各人，然而在基督以外，我们能有什么好行为呢？

    所以我们与基督联合到什么程度，就是我们得著真正的地位、福分，到什么程度。我们要在哪里与他联合呢？这里提到如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。另有一处说，我们若与他同死，也必与他同活（提后2：1）。这都告诉我们今生所需要的乃是与他的受苦和死联合，与他一同向罪，向世界、向肉体、向自己死了。我们若与他一同为义、为真理、为神的旨意而受苦，将来也必和他一同得荣耀，不肯与主发生关系的人，就与主无分，不肯与主同死的人，也不能与主同活，同得荣耀；逃避十字架，就是逃避冠冕，不愿意受苦与死，就是不愿意得赏赐和荣耀！与主联合得越紧，越深，也越得着主的一切。

    

    “所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44）

    圣洁是神最基本的性情，所以在天上的神面前，撒拉弗和基路伯不往地呼喊，说，“圣哉，圣哉，圣哉”（赛6：3：启4：8）神不能容许罪恶、污秽、不洁，存在他的面前和他的国中。世界原来是神所造的，人也在他的管辖之内。当人犯罪，败坏的时候，神本当加以除灭，不但有随时局部的清除，还要有最后，彻底的清除，那就是要用火将一切焚烧净尽（彼后3：10，11），而创造一个新天新地。

    神要拣选拯救一些人，成为属他的子民，如以色列人一样，必须要成为圣洁的国民（出19：6），因为神是圣洁的，他的子民也必须圣洁，才能在神面前存在，与他有交通，蒙他赐福。若像外邦人一样污秽不洁就要被剪除（利18：24-30）。新约的信徒更是这样，神的旨意是叫我们成为圣洁（帖前4：3；彼前1：15）。主的要求和圣灵的工作，也都是叫我们成为圣洁（弗5：26，27；彼前1：2；帖后2：13），这也是我们听道，顺从真理的目的（约17：17；彼前1：22；约15：3）。

    不圣洁，不但现在要受到管教、责罚，将来也不能见主（来12：11，14；约壹3：3；帖前3：13），这是很严重的问题。因此我们绝不可犯罪，玷染世俗和情欲的污秽，而要敬畏神，得以成圣（雅1：27；犹23；林后7：1）。

    

    “你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”（林前12：31）

    基督徒与世人不同的地方在哪里呢？基督徒真正的价值在哪里呢？基督徒属灵生命的长进和追求又在哪里呢？实在说来就在“爱”的上面。爱似乎是看不见的，却是非常实际的，连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱，也都喜欢爱，需要爱。没有爱，世界变成沙漠，人间成为地狱。有了爱，才能使世界开满鲜花，人间成为天堂，有了爱则像神，因为神就是爱（约壹4：8，16），所以应当求这最大的恩赐和最妙的道，就是爱。

    爱究竟是什么，口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命，是一颗特别的心，在一个人里面，将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……（林前13：4-7）如果仔细看来，爱的特点就是不求自己的益处，而求别人的益处，爱不是要得什么乃是要给什么，爱是光明的，没有黑暗。爱是恒忍的，非变化无常的。

    这不是一种自私的爱，有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命，借着圣灵住在人的里面，与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶，不越乎真理，虽柔却刚强有力，虽隐却永不止息。

    

    “惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他……”（民14：24）

    以色列人虽然都出了埃及，却未都进入迦南应许美地，惟独迦勒和约书亚得以进去。这是值得我们极为重视的事，这也关系我们的前途，承受神国的问题，那些以色列人，不信、怀疑、胆怯、悖逆、留恋埃及、厌恶艰苦、不肯努力向前，以至都倒毙在旷野，何等可惜，可悲，神却特别提到迦勒，要把他领进去，这是为什么呢？

    迦勒与其他以色列人不同的，是他另有一个心志，要专一跟从神，他从起初有一个心志，认定了神，拣选了神，决定跟从神的引导，遵行神的命令，要得到神的应许，这就是他与别人的分别。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快乐，地位，幸福，有人要跟从什么人。但是怎能比神呢？有哪一条路比跟从神更好呢？有什么快乐，利益，能比得上天上更美家乡和永远无穷的福气呢？

    我们的心究竟在哪里，我们的志向究竟是什么，我们是不是认定神，专一的跟从他，以他为唯一的目标，绝不容别的事物分心，引错路，夺去爱，怕受苦，神是绝不亏负跟从他的人。

    

    “我在他们里面，你在我里面……你爱他们如同爱我一样。”（约17：23）

    我们和主有一种奇妙的关系，是世人所不能领会的，也是办不到的。人与人之间再亲近的关系也是外面的，没有法子放在里面，就是两个最相爱的人，心与心也不能直接相交，没有法子进入对方的心中，直接知道彼此的心。当彼此不谈话，不接触的时候，就没有法子交通，所以心里仍旧感到空虚。这就是为什么我们与主的关系是真的，远比任何人为近，乃是互在里面，可以每时每地，直接在心灵里相交、相会、相爱。这爱也是能直接在里面感觉到的，人间彼此的爱都是在双方的心里，不易直接感觉到，因此可能有虚假的爱。

    即或人能彼此在里面相交，也是非常有限的，因为人里面的东西不多，范围狭窄，没有什么可以供应的。人的爱也很肤浅，所以不能满足彼此的心，只有神的爱，是长，阔，高，深，无限无量的，极其丰富，甘甜，与主在爱里的交通，远超过人间一切的爱，而且越久越深，永不改变，带着极深极大的平安，喜乐，盼望，但愿每个信徒都知道和主的这种关系，就不再寻求人间的一切，丢弃各种偶像，只有主成为爱的对象。

    

    “儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢……”（玛1：6）

    神是万有之主，万灵之父（来12：10），一切受造之物，天使和世人都当敬畏事奉他，对于蒙救赎的信徒来说，我们更是他的儿女和仆人，应当尊敬，敬畏神，可是在这里就显出信徒的亏欠来。我们对神尊敬，敬畏有多少，到什么程度，是不是将神看为不重要，不威严，甚至不将神放在眼中，放在心上，对神的命令不留意，不听从，对神也没有奉献和事奉，在我们的生活和思想里只占有很小的地位，这岂是尊敬神，敬畏神呢？岂像儿子和仆人那样对待神呢，神对这样态度岂能满意呢？

    我们只是到有难处，有需要的时候，才来到神前求神施恩、拯救、帮助；这不是尊敬神，乃是利用神，叫神为自己服务。其余的时候就将自己看为最重要，一切要按自己的意思行，也可能将人看为大，尊敬人过于尊敬神，这都是神所不喜悦的。你不尊敬神，就不能盼望神尊重你，你不敬畏神，也不能盼望神祝福你。你敬畏神到什么程度，神也对待你到同样程度，我们看见圣经中一些敬畏神的人，神是怎样对待他们，或不敬畏神的人有何等结局，就很清楚了。

    

    “你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5：8）

    所有的事业、工作、努力，没有忍耐都会半途而废，不能成功。一切的美德、品行、知识，没有忍耐也都残缺不全。自古以来没有忍耐的人不会成为伟人，也成不了什么大事。没有忍耐就是最肤浅、渺小、幼稚的人；有多少忍耐是一个人的真正价值。能忍耐到什么程度，代表他生命有多少能力。世上许多事都是由于缺乏忍耐而破坏的。世上许多悲剧也都是由于不能忍耐而造成的，寻得一个大有忍耐的人似乎比有别种美德的人更难。

    所以圣经中论到忍耐的话很多，因为不忍耐不能跑完当跑的路程，完成主所托付的使命，也可以说最后不能被选中。因此，经上说“存心忍耐，奔那摆在前头的路程。”（来12：1）“必须忍耐，等你们行完了神的旨意。”（来10：36）“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24：13）“以我主长久的忍耐为得救的因由。”（彼后3：15）为此，神叫我们所学的功课中，最不能缺的，是忍耐，而忍耐只有从患难、试炼、痛苦中才能学到（罗5：3；雅1：3）。最令人不能忍耐的情况中是学忍耐最好的场所。

    主再来前是最不容易忍耐的时候，也是最需要忍耐的时候，苦难中需要忍耐，等候中需要忍耐，信心，爱心和盼望，也都需要忍耐来成全。

    

    “神阿，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求，求你……”（诗55：1）

    祷告的生活和经验是信徒最主要的生活和经验，没有祷告生活的不是好信徒，没有祷告经验的，就不会有其他属灵的经验，只有藉着祷告才能亲近神与神有交通，只有藉着祷告的经验，才能更认识神和他的作为。如果我们要认识神，在灵性上有长进，就要多祷告，并多有祷告的经验，不但有神听祷告的经验，也有不听祷告的经验，有立刻蒙允的经验，也有长久祷告才蒙应允的经验。

    我们读诗篇的时候，看见大卫是常常祷告，随时祷告，多祷告的人；因而他的祷告经验也非常丰富，使他更认识神，明白神的意念和作为，也使他的灵性更有长进；他的祷告有时是非常诚恳，甚至整夜流泪，不停地哀求，心几乎破碎。可见并不是一祷告就都立刻蒙垂听的。有时他觉得神向他隐藏，甚至掩面不听，毫无回音，令他非常难过，哀叹，悲痛。

    是的，我们也会遇到这些情况，有这些经验，有时越祷告，好像事情越不成功；祷告如同打空气一样，或像碰壁撞回来一样。不过，这并没有使大卫灰心，不信，放弃祷告，他仍然不住的祷告，最后神还是听见了，也证明神是应允了（诗65：2）。

    

    “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5：22，23）

    圣经中常注重人结果子的问题，不结果子，或结坏果子都是神所不允许的、将被砍去，剪去（太3：10；约15：2）。而结多结好果子为神所喜悦，使神得荣耀（约15：8，16）。究竟要结什么果子呢？要结光明，成圣，仁义，良善，智慧（弗5：9；腓1：11；西1：10；雅3：17），以及福音的果子（西1：6）。但那一切都不是凭自己所能结的，乃是由于圣灵在我们里面运行，所以称为圣灵的果子。

    一个属肉体，随从肉体情欲的人，绝不能结出圣灵的果子，而只能结出肉体的恶果，坏果，苦果来。若要结出圣灵的果子，首先是不能随从肉体（罗8：4，6）。将肉体和其邪情私欲都钉在十字架上，而专心随从圣灵的引导，让圣灵在里面作主，改变，才能结出圣灵的果子。结果不是一天一时而成的，乃是经久而成的，这样才能结满，成熟，真实的果子。

    圣灵所结的果子是从人的内心直到外面表现出来的，使整个的人如同一个果子一样，按启示录所讲的生命果有十二样，每月都结果子。这也可以说圣灵的果子是有不同的表现。这里提到九样，是很美满的，让我们看一看我们有几样，有多少，有仁爱吗？有喜乐吗？有和平吗？有忍耐吗？有恩慈，良善，温柔，节制吗？如果没有，表明与圣灵的关系不对，没有活在圣灵里面。

    

    “要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。”（诗27：14）

    等候不是一件容易的事，在等候一个人或一件事的时候，是很令人焦急，不安，苦恼，难堪的，自己不能作什么，只能被动的等候，有固定的时间的等候，已经够折磨人了。如果连时间也没有，不知要等多久就更难过了，至于连盼望也没有，而想在那里等候出现一线希望，那更是无法忍受的。

    然而圣经很强调等候的重要，是一门必需学习的功课，因为我们的天性是急切的，对于自己的欲望是急于达到的。对于所惧怕，挂虑，不喜欢的事，是急于摆脱的。但自己办不到，要等候别人来作，等候时机来成就，是很不舒服的，对信徒来说，主要的就是在等候神。因为一切事在神的手中，人无能为力。如果神要作，很快地就成就，神不作，什么办法也没有。为此我们祷告，祈求，甚至极为恳切的求，可是神不立刻作，这就需要等候了。在等候的时候，容易感到痛苦，烦恼，甚至灰心失望。但不等候是不行的，只有耐性等候（诗37：7），等候不是白费的，在等候中，学习了忍耐，谦卑，顺服，纯洁了自己的动机，欲望，情感，而最后还是要得到所等候的，神不会叫等候他的人永远失望（赛28：16）。

    

    “愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）

    神的旨意是叫我们成为圣洁（帖前4：3，7），这是他召我们，救我们的目的，甚至要达到无瑕疵的地步（彼前1：15；帖后2：13；弗1：4；西1：22；弗5：26）。人非圣洁没有人能见主（来12：14），这里更提到要全然成圣，灵，魂与身子也都要达到无可指摘的地步，这要求是很高的，似乎不容易作到。

    然而这里提到愿神亲自使你们全然成圣，人自己作不到，神能作成，神借圣灵的感动和真理即神道来洁净（彼前1：2；帖后2：13；约17：17；弗5：26）。如果我们敬畏神，顺服神并且自洁，就得以成圣（林后7：1）。若不顺服，神就要加以管教，甚至鞭打，来达到使我们圣洁的目的（来12：6，10），因为在肉身受过苦的人，就与罪断绝了（彼前4：1）。

    不过我们不必等到管教临到，多受痛苦，还是应当自洁，顺服圣灵的感动和真道的教训，以成圣洁。这样，不只今生有平安喜乐，与主同行，将来见主时也可以坦然无惧，得蒙赏赐。

    

    “要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9：28）

    有的信徒感觉到爱世界不应该，其实也没有什么可爱的，因为它不久将要过去。但另一方面好像没有什么事可作，对于属灵的追求摸不到路，为主工作也找不到门，闲着时心里感到空虚。所以可能到一个地步对什么都没有兴趣，作什么都感到没有意思。这时撒但就会来引诱，不是叫人重新回到世界里去，随从肉体活着，就是灰心丧志，凡事不作。

    这时，应当谨慎，千万不能退后，放任自流，甚至犯罪，那后果是极严重的，那并不能解决心中的痛苦。当你感到无路可走的时候，还有一条出路，那就是等候主的再来，这似乎不是一条路。等候与闲着，似乎也没有什么不同，都是叫人难以忍受的，但等候主的显现却比走路更直接，更近目标，比作工更积极，更讨主喜悦。

    等候对于肉体是难受的，对心灵却有益处。因为等候主的缘故，就除去邪情杂念，无益言行，因而成为圣沾，敬虔，这包含盼望、忍耐、安静、自守，而且是不住的等候。在等候之中当然可以作主所指示的工作，但以等候为主，成为一个等候主的人。主就要向这样的人第二次显现，来拯救他们，脱离罪恶痛苦的世界，而进入神国的荣耀里去。

    

    “我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从神而来。”（诗62：5）

    内心的安静，不是一件容易的事，却是必要的。心中烦扰、吵杂、挂虑、急躁、幻想、贪欲等声音和意念，都是对我们有害的。对一个信徒来说，是表明属灵生命的幼稚，软弱，也是属肉体和世俗的标志，真正与神有亲密交通的人是能有内心的平静，好像在神面前的玻璃海一样，能反映神的宝座四围的情况，是一种属天的景象。如果内心不平静，则如世上的海被波浪不断冲击，这是很可怕的光景。

    怎样才能使内心平静下来呢？那只有来到神面前，主耶稣在世的时候，曾平静风浪，他今天也能，我们越看外面的情况和自己的软弱，越不能平静，只有仰望神，他是我们的磐石，拯救和高台。我们的一切都在乎他，有他够了，不必自己挂虑，那也没有用，仰望人是枉然，别人都会叫我们失望。我们的盼望是从神而来，所以要专心等候神。在我们等候的时候，不能急躁，怀疑，这才表示真信靠神，顺服神，这是一个当学的功课，也是神所喜悦的。我们要想得到神的帮助，必须心里默默无声，专等候神，到了时候神必显出他的大能，神喜欢人在他面前静默（哈2：20，哀3：26，28）。

    

    “愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”（帖后3：5）

    许多人只知道外面的景况，而不知道内心的重要。其实，心才是真人的所在，是生命的基础。人的真正世界是在心里，因为人的喜怒，哀乐，智愚，都在心中，外面的环境能影响内心。但内心也能靠主的恩典，不受外界左右，并能胜过外界的势力。所以我们要注意内心的情况。一生的果效是由心发出（箴4：23），人的成败得失，以及永远快乐幸福都由内心决定，内心的拣选，努力，关系到整个人生。

    我们的心会有许多思想，意念，究竟怎样是对？怎样才有益呢？混乱的、矛盾的、奔驰的、固执的都是邪恶，污秽、愚昧，都是错误的。其后果是严重的。

    在这里使徒保罗指出一个对的方向，那就是愿主引导我们的心，叫我们爱神，并学基督的忍耐。圣灵会借着圣经和环境，以及直接的启示引导我们的心，一天比一天更爱神，而更不爱别的东西。因为神比万有都大，也更可爱。他要引导我们一无比一天更学主的忍耐，甘心顺服神的旨意，背着十字架，舍己跟着主。

    

    “你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于人所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路。”林前10：13）

    神的儿女在世上难免要受到试探，因为始祖亚当和主耶稣在世上的时候都受过试探，其他的圣徒也都受过各种的试探，试探不是出于神（雅1：13）。但神为什么许可试探临到我们呢？是叫我们跌倒吗？不是。虽然撒但的意思是要叫我们跌倒，神的意思却是叫我们得胜，好得生命的冠冕（雅1：12）。试探是一种危险，我们容易失败跌倒，如果我们自以为站立得稳，像彼得一样（太26：33；林前10：12），但是我们靠自己的力量是不能胜过试探的。

    最大的困难，是试探不止一时一次（路4：1，5，9，13），等到试探延长加重的时候，人就不容易胜过了。到了一个时候似乎再也无力抵挡，忍受不住了，好像你自己有一分力量，试探却有二分重，这时候，就很容易惧怕，灰心，也会怨神为什么使我们遇见那么重，那么难的试探，真是无法应付，只有跌倒了。在这紧要的关头，试探本身并不可怕，所怕的是丧失信心，本来是可以抵挡的，只因为自以为抵挡不住，自己心先软弱下来，就失去力量了，这时要信神是信实的，总要给我们开一条出路，叫我们忍受得住，坚持下去，就必得胜。

    

    “父哪，你若愿意就将这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）

    人的痛苦，就是一切要照自己的意思，而不愿照神的意思。撒但从光明的天使堕落到那样的地步，就是因为“我要……我要……我要……我要……我要”（赛14：12-15）。亚当和他的后裔岂不都是如此吗？都觉得自己的意思好，对自己有利，神的意思太严厉，冷酷，对自己无利，甚至感觉痛苦，不自由。

    许多信徒虽然知道应当遵行神的旨意，却常因为与自己的意思不合，而违背神的意思，照自己的意思行。这是所有错误，罪恶的根源。我们是何等愚昧、短见、迷惘、常受肉体的冲动，世界的影响，撒但的欺骗，使我们的理想成为虚妄。

    只有神的意思是好的，对我们有益的。神爱我们，他的爱就通过他的旨意向我们显明出来。神的意思是通往天上的唯一途径。他的意思远超过我们的意思，是我们最大的保障，最高的幸福，即或是暂时的痛苦，难忍的苦杯，还是最美，最善。但愿我们凡事能像主所说，“父哪，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

    

    “是因他违背神的话语，藐视至高者的旨意，所以他用劳苦治服他们。”（诗107：11、12）

    我们在世上不可以随便自由的行事，凭自己的喜好，要怎样就怎样，要到哪里去就到那里去。不是的，信徒有一个本分，那就是要听从神的话，遵行神的旨意，我们看到旧约以色列人的历史，就在于是否听从神的话语。新约对信徒的教训也是要遵行神的旨意，如果违背神的话而藐视神，就要受到惩罚，叫人悔改。否则还要有更严重的结果，因为惟有遵行神的旨意才能进天国，得到神的应许（太7：21；来10：36；约壹2：17）。

    所以我们应当怎样行，怎样作，都要以神的话语为依据。凡不合神的旨意的事就不可作，不可行，而且要积极地去遵神的旨意行。凡事不能凭自己的感觉来决定，不但自己的意思会有错误，而且也因为我们已经是属神的人，被主买赎的人，不是自己的人了，所以应当遵行神的旨意，作神的儿女都应当听从神的话，不可轻忽，这是关系到我们一生的祸福和永远的得失的。

    

    “凡向他有这指望的，就洁净自己像他洁净一样。”（约壹3：3）

    世人的最大努力，都是因为怀着盼望，然而那最大的盼望也只是今生几十年内的事情，转眼便如飞而逝，惟有我们信徒的盼望是极重无比永远的荣耀，我们现在已经是神的儿女，将来更要显出神儿女的荣耀（罗8：26），我们要像主一样，不但有与他荣耀相似的身体（腓3：20），也要像他那样执掌王权，承受万有，作神的后嗣。有什么盼望比这个更好呢？难道还盼望从世界得到什么吗？

    凡向主有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。如果一个人盼望出席一个极高贵的宴会，他不会不预备一套整洁美好的衣服。一个盼望即行结婚的新妇，不会不将自己装饰得更美丽，一个盼望去见荣耀之主的人，也不会带着污秽不洁的行为而去。所以凡向主有这指望的，也必须洁净自己，并且像主洁净一样，才与他相配。

    让我们检讨一下，我们还有什么污秽不洁吗？无论在思想、言语、行为、处世、对人各方面，完全与主相合，能坦然见主而不羞愧吗，是否还沾染着世俗和肉体的情欲？还有什么卑贱的事未曾除去？赶快洁净自己吧、主来近了，带着污秽不能见主（来12：12），只有像他洁净一样，才能与主同行。

    

    “并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹3：22）

    有些信徒对于祷告很有把握，知道神一定垂听，有些对所求的却毫无把握，不知道能不能成就，这是什么缘故呢？这是在于信心，有信心祷告就必蒙应允。没有信心就不能从神那里得什么（雅1：6，7）。有时信心似与良心有关，如果人的良心不安，里面有责备，就易失去信心，觉得神不一定垂听，但若良心清洁无亏，心中无责备，向神坦然无惧，信心也就坚定了。这样所求的就从神得着，为什么心无责备呢？

    因为我们遵守神的命令，行他所喜悦的事，好像一个孩子很听父亲的话，讨父亲的喜悦一样。一个不听话的孩子就没有把握从父亲那里得着所求的。照样，我们的祷告能不能得着，很在乎我们是否听从神的命令，行他所喜悦的事。我们如果天天违背神的命令，作神所不喜悦的事，而求神听我们，照我们所喜悦的成就，岂不是妄想么？

    这关系到我们祷告的整个效果，所以若要神听我们的祷告，成就我们的祈求，就必须常遵守神的命令，行他所喜悦的事。免得到了时候，呼求，哀恳都无用。

    

    “我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1：46，47）

    我们是活在世人中间，并以自己为中心，所以就将自己看重了，忘记了远超过人的神。如果从体积来比，那是无法比的。人所居住的地球，甚至连所属的太阳系，在宇宙之中都渺小得不成单位，直到千千万万个恒星统属的星系，仍勉强算一个小范围，那么人更渺小得如同虚无了。而神却在宇宙之上，比万有都大（约10：29；弗1：22），其实不能这样相比。因为神乃宇宙万有的创造者，那一切可以归于无有，而神仍然存在。

    因此我们该何等地尊神为大，要敬畏他到极点，而将世界，人类和自己都看为极其渺小，绝不配与神相比。我们将神看得多大都不过分，尊重神到极高地步都是应该的，他是万有的主，有绝对的主权，让我们将万有看如他脚下的尘土，将自己看为一粒灰尘，应当完全服在他的权下，听他的命令。

    真正的喜乐在哪里？不是在任何东西里，那些都不足与神相比，有的不过是偶像，想以任何人、事、物为所爱的对象，从其中找到快乐，都是自欺，到头来不但不能叫人满足，且叫人感到饥渴、痛苦。因为那一切根本是虚空的，里面没有真正的生命，没有什么可爱之处。惟独神是真，善，美的泉源和总和，并且是无限量，无穷尽的，所以当以神为乐，才是真的喜乐。

    

    “酒政却不记念约瑟，竟忘记了他。”（创40：23）

    人的遭遇，和自己所盼望的不尽相同，有时非常曲折，艰难，不容易明白其中的意义。信神的人，也能对神的慈爱，发生疑问。

    约瑟的遭遇就是一个例子，他不是一个无作为的青年，他比众弟兄好，为父亲所喜爱，有美好的品德和高尚的理想，然而遭到意外的挫折。哥哥们要杀害他，以后被卖到埃及为奴仆，又遇见恶妇的引诱，因不从而被诬下监，直到为法老臣子解梦，似乎有希望可以出监，却被酒政忘记了两年之久。

    在这时候，他天天盼望、祈祷、等候着，一天天，一月月地过去，却毫无音信，心中的愁烦可想而知，最感到痛苦的，恐怕是觉得似乎连神也忘记了他，不然为什么不提醒酒政，救他出监呢，当初所作好梦都落了空吗？所遭遇的与所盼望的完全相反，步步下降，这实在是极难忍受的。

    然而，这一段时期并非虚度，信心受了试炼，情感受到打击，理想受了挫折之后，他却学习了忍耐、谦卑、顺服、舍己、对人的体贴与同情，到了时候，证明神没有忘记他，祷告也没有落空，盼望终得以实现。

    

    “他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17：8）

    我们活在人群之中，看见的人太多了，听见人的声音太多了。这一切占满了我们的心，即或不是那么多，可能是少数人，会成为崇敬的对象，心的所爱，将盼望寄托在他们身上，这是我们的错误，不但会失去唯一的目标，那一切也不会使我们得到满足。

    在这里我们看见主曾将三个门徒领到高山上，离开了人群、繁杂、纷乱，可是仍显出另几个目标，遂令他们不再愿意失去，而愿意和他们同在了。因为觉得他们可以和耶稣同列，而这另两个目标不但不是反对主的，更是和主站在一起，为主作见证的。他们是摩西和以利亚，是属神的人，所谈的是属灵的事，难道这还不可以吗？有什么不对呢？

    可是正当他们要搭三座棚的时候，却出现了云彩，将别的都遮盖了。有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”别的任何人，连属灵的人，神的仆人们都不是要听从的对象。最后他们不见一人，只见耶稣在那里，这也是主要带他们上山的目的，有一天主也要带我们到这个地步，不止离开人群，也要叫我们放下其他所敬爱，倚靠，亲近的对象，直到我们不见一人，只见耶稣，才专一的听他、仰望他、亲近他。

    

    “我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在……神面前禁食祈祷。”（尼1：4）

    神虽然有他的命定和旨意，到了时候必要成就，却常借着人的愿望和祈祷而实现，并且常以人为器皿，借着人来作成。我们看到以斯拉记讲到神为要应验先知的预言而激动古列的心（拉1：1），因而促使选民回去建造圣殿，而尼希米则因听到圣城的凄惨情况而祈祷，以至借他回去重修。

    为此属神的人有一个重大的负担，那就是一方面要顺服神，等候神的时候，不能着急，而另一方面，则要按着所看到，听到的情况，并按着神的旨意而恳切的祈祷，不能只顺服神而不求告神，不能只等候神的时候，而不迫切地求神早日成就。因为神愿意我们和他同心同工，并借着我们达到他的目的，完成他的工作。

    有人为着某件事，也是神的工作而祷告了，甚至祷告了不少时候，但仍未成就，这是什么原故呢？该怎样办呢？这可能时候未到，但借着祷告能够促请神更早成就。所以要继续地祷告，不可中止。再可能是祷告不够恳切，像这里所说的，没有哭泣，悲哀，禁食地祈祷，没有将心倾倒出来。

    

    “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜……”（启3：21）

    主给教会的信息，就是要作得胜者，这是对历代教会说的，更是对末世信徒说的，关系非常重要。在教会中可能有得胜者，也有失败者。启示录中的七个教会都是如此，对得胜者有特别的赏赐，而失败者则有很大的危险（启2：11）。这不能不引起我们警惕：切不可作失败者，不要像有的人说，我不求作得胜者，只求得救就是了。

    在得胜与失败之初差别似乎不大，但结果相差极大，我们看到得胜者的应许，不但有生命树的果子，白石上刻着新名，并且有权柄制伏列国。在神殿中作柱子（启2：7，17，26；3：12）。甚至在主的宝座上与他同坐，这是何等的荣耀、尊贵、地位、是人所不能想象的，真是远超过历代的人和天使。

    所以必须追求作得胜者，不能甘于失败、软弱、灰心、退后，那都是神所不喜悦的，而且要受到惩罚。古时对战败的人刑罚是严重的，对得胜的人赏赐也是大的，在战场上得胜不容易，在比赛中得胜也不容易，我们都可以作得胜者，只要凭着信心，靠着爱我们的主就能得胜有余了（约壹5：4；罗8：37），不过若想作得胜者，首先必须有作得胜者的决心，心怀两意，遇难而退是不能得胜的。

    

    “人若自满，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”（提后2：21）

    在神的家里，也有贵重和卑贱的器皿之别，有金器银器，也有木器瓦器。有些人抱怨神没有看重他，使用他，使他有光彩，而是将他丢在一边，不加理睬，不甚爱惜，而对另外一些人却爱护备至，极为重视，十分重用，给以尊荣，这是什么缘故呢？这问题乃在于自己是什么样的器皿，就受到什么样的待遇。如果将木器瓦器放在华美的台子上，盛高贵的香膏，是很不相宜的。照样，将金器银器丢在墙角下，盛粗劣之物也很不合适，所以不能怪神怎样对待自己，只要自己改变，并且有质的改变。

    圣经说，人若自洁，脱离卑贱的事，就可以作贵重的器皿。因为人常作卑贱的事，常与卑贱的东西混在一起，就使自己成为卑贱了，不但行事，就是多听、多看、多想那些事，也会使自己成为卑贱。这些卑贱的事进入他里面与他结合在一起了。什么是卑贱的事呢？按本处上下文，也可以看出，劝勉人要离开不义（19节）逃避少年人的私欲（22节）无知的辩论（23节）与人争竞（24节）等，那也就是说一切属肉体、情欲、世俗、不义的，都是卑贱的事。什么是贵重的事呢？这里提到热心祷告，追求公义，信德，仁爱，和平，都是贵重的事，那也是神的事，属灵的事，像主的事是贵重的事。

    如果能脱离卑贱的事，不看不听，不想不作，而专追求圣洁敬虔的事，就必作贵重的器皿，合乎主用，不但在今世，也在来世，神的国里得尊荣。

    

    “已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（加2：20）

    我们如果接受主的替死，也是和他同死了，就能与他一同复活，也是经过审判的复活，永远活在神的面前，成为一个圣沽，无罪的新人，是在基督里的人，旧事已过。旧的人也与主同钉死了（罗6：6）。现在活着的就不是以前的我，以前的那个人，乃是另一个人了，这是我们自己没有资格作的，也不能作的，只有基督能，所以只应有基督在我们里面活着。

    这在保罗身上不仅是一个道理，也是一个事实，一个经历。惟独这样，才能真正在神面前活着，是神所要求的那个人。神不让我们仍是以前的那个“我”，那个旧人活着，那个旧我是神所定罪的，活着也是死的；在神面前毫无价值，毫无意义。所以今天我们属灵的问题是谁在那里活着？谁活在我们里面？是基督呢？或仍然是我自己？如果仍然是我自己，那就不能讨神喜悦，也作不出什么好的事来，从我们自己出来的，根本没有良善，只是罪恶、败坏、污秽。只有让基督在我们里面活着，才是活在神的旨意之中。

    

    “愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗6：24）

    当我们想到那位从天降世为人，舍命流血的主耶稣基督，那样地爱我们，却没有人诚心爱他，那该叫他何等难过，难道神的儿子到地上来不能得到人的爱吗？他不只是爱所有的人，他也爱了我们，好像那一百只羊中的每一只，他是一只一只寻找的，他是一个一个地呼召了我们，他也愿意我们一个一个地爱他，他能同时爱我们每一个人，他能欣赏我们每个人的爱，而同时看我们是他唯一的爱人那样。

    实在说来，在整个的宇宙，世界之中，也只有主爱我们，不但我这人是从他而来的，并且我们所有的一切都是从他而来的。如果有任何人爱我们，那也是出于他的安排，否则没有人爱我们，若不是出于他的爱和预备，就没有任何好处可得。

    这样，我们还不爱他吗？他那样舍己的大爱，还不够说明远超乎人的爱吗？有谁比他更爱我们？有谁比他更可爱呢？谁是我们真正的知心呢？谁永远靠得住，不改变呢？谁像他那样，全然可爱呢？我们爱他是理所当然的，也是最值得的，但愿我们诚心爱主耶稣基督的人都蒙恩惠。

    

    “我向你们所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望，你们呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶29：11，12）

    当以色列人在被掳之地，遭难之时想到神对他们究竟是什么意思，岂不是降灾祸的意思么？神不但不赐福给他们，反而降灾祸给他们，不但不听他们的呼求，反而延长他们的苦难，那叫他们怎能忍受得住？对神岂不是要失去信心，对自己的前途岂不完全灰心吗？在耶利米哀歌书中更满有哀叹之声，在约伯记里也显出约伯对神误解，而产生怀疑的不平。

    神对待他的子民和信他的人究竟是什么意念呢？神自己的回答是，他向属他的人所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，是叫他们末后有指望。这是神心里的意念，人却不一定看得清楚，反当是降灾祸的意念，神为什么这样叫他的子民受苦呢？问题就是神所看的是将来，我们所看的是现在。神要使我们后来有指望，而不是现今就得福。因为现今的试炼，痛苦，有它的需要。

    没有现在的苦，将来可能受更大的苦，灾祸，永远的损失和痛苦，因为有了现在的试炼，痛苦，就带来真正的转变，造就。神要因人所受的苦难，加倍地赐福。

    

    “在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”（林后1：12）

    我们在世为人并不容易，许多人难以应付，许多的事难以进行，一般的想法总是以为有聪明的人最有用，会运用聪明的人占便宜，而愚拙的人只有吃亏，然而事实并非这样；聪明反被聪明误的事太多了。许多自以为聪明的人，处处运用他们的聪明机智，似乎有所成就，但所失去的恐怕比得到的更多。这原因很简单，因为太会运用聪明的人，别人就对他猜疑，不信任，因而避而远之。这样，虽得些小利，却失去人心，而且更重要的是神不喜欢，因神使“有智慧的中了自己的诡计。”（林前3：19）

    对于信徒更是如此，在世行事为人，不能靠自己的聪明，必须靠神的恩惠，人的聪明是太有限的。许多事是人所不能意料的，人所不能控制的，用尽聪明不仅无济于事，反将事情弄得更坏，无法收拾。因为天下万事都在神的掌握之中，想越过神取得任何好处是不可能的，只有靠神的恩惠，随神的意思。我们所能作的是，当清楚神的旨意和引导时，尽自己的力量去作，不明白神的意思或自己不能作什么的时候，就等候神，求神带领和成就，总不要用自己的聪明去活动。

    

    “谁有一百只羊，失去一只，不去找那失去的羊，直到找着呢？”（路15：4）

    主耶稣爱他的每一只羊，在一百只羊中，失去一只，他也不肯放弃，一定要去寻找直到找着，然后为它的欢喜是非常大的。我们每个信徒都是主一个一个找回来的。因为我们都如羊走迷，各人偏行己路（赛53：6；彼前2：25）。主将我们领回到他的圈中，但还有羊迷失，分散，容易成野兽的食物（结34：5），即或是一只，也应当去寻找，有谁去寻找呢？

    主将这责任托付我们，他的心在迷失的羊身上，天天盼望有人去寻找救回，可是无人去寻找，因为人只顾自己的安逸，享受，无人体会主的心、怜爱迷失的羊，以至主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6：8）古时有以赛亚应召，历代也都有人奉差遣去寻找迷失的羊，今天何曾没有这个需要呢？只是有谁愿意撇下别的事，肯为主冒险劳苦呢？

    如果到满山满谷去找的话，迷失的羊并不难找到。坐在家中是找不到的，当找回一只迷失的羊的时候，天上也要大大欢喜快乐。我们如果能使天上的主和天使并其他圣徒快乐，是何等荣耀的事，我们自己也就更快乐了。

    

    “得以看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）

    神原来是按自己的形像造人，但人堕落了，失去神的形像，神所造的新人是带着他的形像的（弗4：24；西3：10），然而并不是每个信徒都已穿上新人，完全脱去了旧人，甚至仍然像亚当而不像基督。这就不能使神满意。神所预定的是叫我们效法他儿子的模样（罗8：29）。将来在神的国里，在神面前，愿意看到每一个作神儿女的人都像神的长子基督一样，那才能使神得荣耀，讨神的喜悦。

    我们将来的荣耀是根据像基督有多少，这是神所定的标竿，是我们一直要向之奔跑的（腓3：13，14）。保罗一生的努力就是效法基督（林前11：1）。凡事与主相同，达到满有基督长成的身量（弗4：13，14）。怎能达到这地步呢？那不止是外面的效法，更是里面的改变，以基督为生命，让他在里面活着（加2：20；西3：3；加4：24），成形在里面，外面就会显出基督的形像来。

    这里提到一个途径，使我们能直接变成主的形状，那就是敞着脸，看见主的荣光，如同从镜子里反照，就可以变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的，多亲近主，面对面地仰望主，一直看见他，就会将他的形像印在我们里面，从我们反照出来，这当然是圣灵的工作，需要不住地随从圣灵而行，就不住地将我们改变了。

    

    “基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3：4）

    这里所说的不是荒渺之谈，乃是真理，基督和我们的关系不但比世上任何人更近，而且比我们与自己的关系更密切。因为我们的自己已经死了，在神面前也不复存在，不但我们旧人与基督同钉了十字架（罗6：6），就是我们现在的“我”也已经钉死了（加2：20）。意思就是说，在神面前，在永世里，我们原来的这个自己，这个我是没有存在的价值，外面虽然仍有我，但生命是换了，否则不能过渡到天上永世里去，只有换成基督的生命才可以。

    因此基督是我们生命，我们的生命与他一同藏在神里面，在他之外，我们不再有生命，至于我们现在这属他的肢体，和肉体，不过是躯壳和工具而已。如果我们再活在这些里面，就毫无意义，反而是我们的损失，我们以基督作为我们的生命有多少，真正的生命就有多少，我们越以祂为生命，祂就越成为我们的生命，我们得的越丰盛，将来的荣耀也越大，按永世的衡量，是以我们里面有多少基督的生命为依据的。

    要多得到基督，让他成为我们的生命，首先就得站在与他同死同复活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，爱慕基督，求得基督，就多被基督所充满，所得着。

    

    “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，……都必认识我。”（来8：10）

    旧约时，律法写在石版上，写在书上。一般的以色列人不容易看到，只靠祭司利未人来教导，宣读，以及先知所传讲的信息，但人的智力，记忆有限，并且缺少力量遵行，所以虽有律法万条，他们却很少实行。

    新约却不是这样，乃将律法放在人的心里，写在人的心上，使人自己直接晓得神的命令，旨意，以及神所要求和喜悦的，并神所禁止和憎恶的事，使人无可推诿，就是没有人教导，也都认识神，这新约的律法，就是神的灵在我们里面（结36：27），也是主的恩膏，要在凡事上教训我们。这是主的道，主的真理在我们里面（约壹2：14；3：9；约弍2；约叁3）。主自己也在我们每个信徒的心里（林后13：5；西1：27）。

    信徒的心中有主的灵，有神的律法，来指教我们，管理我们，我们就不能再推诿不知道神的心意，我们作事对不对，里面会有感觉，有印证。若不合神的旨意，违背神的律法，里面会有责备，不平安，甚至有定罪的感觉，而应当作什么才合乎神的意思，心里也知道，这和头脑的想法不同，和一般的见解不同，我们必须听从，顺服。

    

    “无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”（腓1：20，21）

    究竟什么是我们认为最大的事呢？有人认为是名誉，地位，金钱，爱情，有人认为是快乐，幸福，安逸或者知识，学问等等。一触及他所认为最大的，最重要的，就将别的事都放弃了。基督徒也可能这样，平常是不错的，似乎循规蹈矩，虔诚热心，可是一遇见他所认为最大最重要的事，并非属灵的事，而会先要将那些事作好，应付好，整个的心思被它们占据，态度行为也改变了，都被所认为最大最重要的事所影响，控制。实在说来，神叫我们遭遇许多试探，苦难，也都是为了看我们究竟将什么看作最大，最要紧的。

    使徒保罗给我们作了榜样，他指出方向，人所看为最大的事，最重要的事，莫过于生与死。但他却将基督看作比生与死更重要，更宝贵，他不但遇见一般的事，就是连生与死也看作次要，也不能大于基督，他的一切是为基督效劳，活是为主而活，死是为主而死，不是在主以外求生存，或惧怕死亡。不但为主活，为主死，并且使活着能将基督活出来，死也能叫基督得荣耀，让基督在他身上显大，连生死都是如此，其他的事更不足以改变他心思，行为了。

    

    “因为主必不永远丢弃人，主虽使人忧愁，还要照他诸般的恋爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3：31-33）

    有时候，人会觉得被神丢弃了，好像神不但不垂听祷告，施恩拯救，反而加增困难，使受挫折，故意使人受苦，使人忧愁一样（哀3：1-18）。初步想起来，这实在令人不解，烦恼不安，但再想一想，我们虽然遭遇许多苦难却没有消灭，而且在以往的经历中，的确看见神有诸般的慈爱，怜悯，恩典（哀3：19-24）。

    在现在的试炼，痛苦中，也不能灰心，绝望，倒下去，仍然要仰望神，默默等候神的救恩（哀3：24-26）。因为他必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。虽然目前的重担是神所加给的，那有特别的目的。一方面可能是因为罪而受罚，叫我们在受苦的时候，深深省察自己的行为，彻底认罪悔改，归向神。另一方面，是为造就我们，使我们在试炼痛苦中学习许多宝贵的功课，苦难锻炼我们的品格，是其他任何方法所不能得到的。

    在苦难中使我们认识世界的虚空，人生的痛苦，同情别人的遭遇。并且更重要的可以认识神。

    

    “他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约16：16）

    世人都是属世界的，从生到死，所有的一切无不与世界有关系，在世界的范围里，生活、思想、情感、追求、盼望，以及一切的利害关系都属这世界。若将世界从人生中抽出去就变成完全空了，怪不得人将世界和世界上的事看得那么重，梦寐以求，为之忧愁烦恼，高兴快乐，奔波劳碌，可以说全人被世界浸透了，占满了，这就是属于世界的人。

    信徒本来也是属于世界的，却被主选召出来（约15：19；罗8：30），救赎出来，成为属神的人，也成了天国，神家的人（弗2：19；腓3：20）。在世上成了客旅和寄居的（彼前2：12），好像是从别的星球来的人，暂停一下还要回到另外的星球去，不受地心吸力的控制，更像神的儿子基督，不属世界，是出于天，又归于天。他的生命是属天的，所以不能久居在地上，完成他的使命之后就回到父那里去（约17：4，5）。

    今天在我们的心中，在我们的身上能找到多少世界，我们与世界的关系是否已经割断，如保罗一样（加6：14），对世界和世界上的事无所爱（约壹2：15），无所恋（未11：15），无所想（西3：1，2），无所忧（腓4：6），无所惧（罗8：18），无所求？

    

    “如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的就是爱。”（林前13：13）

    圣经中的道理，教训很多，信徒所当追求的也很多，主耶稣说，“要先求神的国和他的义”（太6：33）将来在新天新地有义居在其中（彼后3：13），希伯来书上说要追求圣洁，非圣洁没有人能见主（来12：14），还有讲到其他的追求，都很重要。但惟有信，望，爱是基础。

    盼望是我们追求的动机，使我们成为圣洁和敬虔，也是我们的喜乐和力量（罗8：24，25；西1：5；帖前1：3；彼前1：4-6）。但是信心是盼望的实底和确据（来11：1），信心不但使所盼望的成为实际，也是我们和神中间最基本的维系和一切真理的根基，没有信心就会觉得属灵、属天和将来的事都虚空渺茫，连对于神和神的话都有怀疑，那就一切都完了，还剩下什么呢？所以希伯来书十一章所讲的所有圣徒都是以信为本，因信而活的人，人非有信就不能得神的喜悦（来11：6）。

    虽然信和望都非常重要，但和爱比较，爱则更为伟大，因为神就是爱（约壹4：16）。爱也最像神，所以是信徒追求灵性的最高峰，爱不但是神的命令（太22：37，39），也是最大的恩赐和最妙的道（林前12：31）。因为别的都可能有为己的成份，而且对别人的益处较少，惟独爱是舍己，只求别人益处的（林前13：1-7），所以爱是生命的顶点。一个没有爱心的人，就是最没有价值的人，爱心有多少，人的价值就有多少，爱到什么程度，人的生命也发展到什么程度。爱是地和天，今生和永世的桥梁。

    

    “日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。”（林前15：41）

    当我们看到人死的情况是非常可悲的，所有的盼望都完了，与世长辞，与亲人永别，自己不知何往，只有坟墓是他的下场，人间的快乐不能再享受，世界变成什么样子再也看不见，生命终结，身体朽坏，永归灭亡，岂不可悲！

    然而在基督里的人却不如此，有复活的盼望，并非与世长辞，亲人并非永别，身体也非灭绝。当主来的那一天，都要复活（帖前4：13-18），这必朽坏的要变为不朽坏的，这必死的要变为不死的（林前15：52，53），主要将我们这卑贱的身体，改变和他自己荣耀的身体相似（腓3：21）。那是属天的形状，是属灵的，荣耀的，强壮的，不朽坏的身体（林前15：42-49）。

    但天上的荣光也有不同，那时义人在神的国里要发出光来像太阳一样（太13：43），智慧人必发光如星（但12：3），而这星和那星的荣光也有分别。照样，将来复活后的荣耀是不同的，有大小之别，光度不同，色彩不同，可爱的程度也不同。这不是一件小事，乃是永恒的差别，将来荣耀的分别，是根据今生圣洁，谦卑，受苦，像主的程度（约壹3：2，3；太18：4；罗8：17）。既然神是随意给一个形体。那么，讨神的喜悦，凡事遵行他的旨意，就必蒙他赐更荣美的形体。

    

    “我约翰，……和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分……在拔摩海岛上。”（启1：9）

    使徒约翰在年老的时候，被流放在拔摩海岛上。离开亲人、朋友、家乡、教会，以及平常所熟认的一切，来到一个荒凉，孤独的海岛，四顾大海茫茫，杳无人烟，无处可去，无事可作，无人可谈，真是何等寂寞，无聊！不但失去人生的意义和乐趣，而且还要忍受饥寒、羞辱，他只有坐以待毙吗？满腹愁肠吗？悲哀绝望吗？

    不！不是的，约翰早已知道他走的是十字架的道路，跟随主要有艰难的遭遇，对于属世的祸福早已置之度外，任何得失无动于衷。在那荒凉寂寞的海岛，他无处可望，却可以抬头望天，与神交谈，无事可作，却可以等候主来。这时身虽在地，心却在天，外面虽苦，里面甘甜。虽仍在肉体之中，心已进入永世灵界之内，何等释放，何等宽广，真是有主够了。

    不仅如此，在这极孤独的境地，却有超凡的事发生，主向他显现了，天门为他开了，他看见永世奥秘，听见天上的声音，写下最高的启示，传给教会宝贵无比的信息，他失去用处的时候，却被神大大使用，无工可作的时候，却作了最伟大之工，所以跟随主没有绝路，顺服神没有尽头，十架引到宝座，苦难带来荣冠。

    

    “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）

    目标低的人不会有高的成就，目标越高，即或达不到那最高的目标，也能达到较高的地步。一定比目标低的人有更高的成就，属灵的事更是这样，神对我们作他儿女之人的目标是极高的。这表明他极爱我们，看重我们，要赐更大的福给我们，我们若不对自己有高的要求，就不能讨神的喜悦。

    在这里主耶稣叫我们“要完全，像你们的天父完全一样。”我们总以为比一般人好一点就够了，或者赶上较好的信徒就不错了，或者能像古圣徒一样就知足了。但这都不是主为我们所定的目标，他叫我们要完全像神完全一样，这当然不是指我们在智慧、能力、权柄方面说的，乃指我们要圣洁、慈爱、宽恕、忍耐等品行上像神一样。

    我们离这个目标似乎远不可及了，但主不是空说的，他吩咐我们要如此，我们就当为此而努力，自己办不到，可以求主帮助我们，培植我们，使我们达到这个目标。圣灵在我们心里就是作这件事，带领我们与神相合，最后完全像我们的父神，时时向这个方向追求、努力，就会日益接近这个目标。

    

    “凡信耶稣是基督的，都是从神生的，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。（约壹5：1）

    基督徒彼此相爱，不但是主的命令（约壹3：23-24），也是生命自然的倾向，因为同是神所生的，同有一种生命，同属一个家庭，所以爱神的也必爱弟兄，人若不爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（约壹4：20-21）。两个真信主的人碰到一起，真像两滴水那样合而为一，彼此相通，在爱里交溶，非常甘甜，也是非常美，善（诗133：1）。

    可是有的信徒彼此相见却和陌生的人一样，没有相亲相爱的感觉，也不能有真正属灵的交通。为什么呢？这因为有的信徒并非真正重生的人，并不皆是神的儿女，没有共同的生命和合一的圣灵。这样里面就会联接不上，交而不通，里面的圣灵不为不信者作见证，似乎灵里有拦阻，这就只能作为俗世的来往。

    再有一种可能就是虽然都是神的儿女，都是已经重生得救的人，但若有一个人，是灵性已经堕落了。甚至活在罪中，成为属肉体的，这样，也不能有很好的交通，因为一个人的灵却碰着另一个人的肉体，一个注意灵界的事，一个是注意世界的事，彼此就没有共同的感觉，不过属灵的信徒可以用温柔挽救他（加6：1；雅5：19，20）。

    

    “他先找着自己的哥哥西门，……于是领他去见耶稣……”（约1：41）

    每个信徒都有责任领他的亲友归向主，得他的救恩，不然要受主的责备，受到失丧亲友的怨恨，自己也要感到非常惭愧、懊悔，没有把自己所得的那莫大的好处、福分，分给他们，真是不可原谅的。因为在世上有什么比这更重要的事呢？这是信徒今生最大的责任，应当时时放在心上。

    我们应当想到还有什么亲友没有信主得救，要赶紧去领他归向基督，向外人有时是困难的，受条件限制，但对自己的亲友却没有，乃有必要也有机会去领他们认识主。如果连这个机会也不把握，那很可能是和他们的关系不对，不为他们尊重、相信，所以无法与他们接近，不受他们的欢迎，因此素来与亲友的关系要好，生活行为要有见证，才能为人所接近。

    再就是可能没有抓住每一个机会，常是因为自己没有心灵的准备，热切的愿望，而让机会错过了，只有世俗的来往，而没有将基督介绍给他们。这当然也必须要常常为人代祷，并求圣灵的引导，才能更有效地进行。

    

    “耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（士6：13）

    当基甸的时候，由于以色列人行耶和华眼中看为恶的事，神将他们交在外邦人手里，受压制、掠夺、打击，以至极其困苦穷乏，所以他们都认为神已经丢弃了他们，不再与他们同在了，也有人根本就不信神而去事奉别的神。这种悲惨的光景并不罕见，常有人因为遭受苦难、**、贫困而灰心，以为被神丢弃，或者认为神不管什么事，一点都没有显出大能，没有帮助他的子民，所以就将神放弃了。

    他们没有想到是自己的罪恶，使神不能赐福给他们，反而惩罚他们，使人受苦，并非没有神的目的，乃是叫人醒悟悔改，呼求神的怜悯。让神好转过来施恩给他们。到了时候，神是要显出大能的作为来，拯救他的子民，显出他的荣耀，可是到那时，许多人可能已经退后，跌倒了，因为没有信心等候的原故。

    但那些一直相信神的人，借着不灰心的祷告，忍耐等候，最后必要看见神的大能作为，彰显出来，那时要多么欢喜，重新得到力量，起来为神作见证。这一段的时间是不容易过的，是极大的试炼，然而经过之后，信心要变为比精金更为宝贵。

    

    “把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，无论作什么……要奉主耶稣基督的名。”（西3：1617）

    有些信徒缺乏基本的追求，也没有属灵的生活和目的，所以不但没有长进，反而停顿退步，在这里保罗教训基督徒几样最基本的事，绝不是可有可无，无关紧要的。

    第一，就是要把主的道，也就是主的话存在心里，而且是丰丰富富地存在心里，有的信徒知道神的道太少了，有的人头脑虽晓得一些，心中却没有存记，或有人谈起来才想起主的一些话，平常却没有存在那里，时刻在心里同在，教导我们。这必须多读经、听道、谈论，而且还要敬重，爱慕，不住地揣摩，思想，照着去行。那样主的道就在里面扎根了。

    其次，就是与圣徒交通。单单自己追求读经还是不够，一根炭火容易熄灭，一根棍子容易折断，一皮袋水容易用光，所以与别的信徒一同唱诗、祷告、劝勉、教导是必要的，机会可能不多，但可以寻找，求神预备。

    再有就是无论作什么，或说话，或行事都要奉主的名，感谢神。那就是说，都要在主里面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感谢神的事就不作，若实行这几样，灵性就必大有长进。

    

    “彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，……奉……耶稣基督的名……”（徒3：6）

    谁能想象几个加利利的渔夫和其他几个犹太的无学问小民（徒4：13），能够将福音传遍天下，一直延续到今天二千年之久，有全世界十几亿人相信那位自己竟被钉在十字架的耶稣。当彼得开始传道的时候，真是一无所有，无钱、无势，没有任何可以吸引人的地方，凭什么来作这救人的工作呢？

    彼得对那美门口的瘸腿乞丐说，“金银我都没有。”但他另外有一样，能够给人的，远超过金银的能力，那就是奉耶稣基督的名，叫他起来行走。何等希奇，有耶稣基督的名就够了，胜过金银财宝，以及人间的一切权势，传道不是靠金钱、才能、势力，乃是靠主那超乎万名之上的名（腓2：9，10）；奉他的名可以传道、赶鬼、行异能（可16：17；路24：47；徒4：10，12），叫万膝跪拜，万口承认，归顺基督（太28：19；西3：17；太18：18-20）。的确信的人要作更大的事，因为奉主的名无论求什么，主都必成就（约14：12-14）。

    所以金银都没有，没有关系，只要有耶稣基督的名就够了。我们凭信心和顺服可以奉他的名行大事，奇事，作救人身体和灵魂的工作。

    

    “情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，然而在肉身活着，为你们……”（腓1：23）

    人主观各有不同，有的是吃喝、玩乐，有的是为活着而活着，也有的为别人或某种事业、志愿、本分，有的虽没有特别的观念，但总以为活着比死了好，能多活一天是一天，或者认为活着有快乐、好处，对世界有所留恋，但不管怎样，所有的人都要面临死的问题，千万种的生活，都以死为结束。因为人活着的日子少，死后的日子多，每个人必须考虑到死后到哪里去，活着究竟为什么。

    保罗在这里提到他的人生观，他认为活着不如死了好，他情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，不但比这个苦恼的世界好，也比有人认为是快乐的世界好，而且是好得无比的。任何世界，人生的福乐都不足比较，他却继续在肉身活下去，不是为自己有什么好处，乃是为着别人的益处，还有工作可作，还有人可以帮助，还有一分光可以发，还可以为主作见证。上面曾提到他活着就是基督，或生或死都叫基督在他身上显大，这是他活着的目的。如果盼望在世上活着，为自己有快乐和所得，那真是太可怜了。除了饥渴，痛苦，虚空之外，人能从世界得到什么呢？有什么是真实、永存的呢？真实的福乐只有在主那里，今天活在世上也只当为主而活，为主工作，代替基督活着才有意义。

    

    “但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒**自己，所以……”（但1：8）

    人的环境，遭遇常是不能由人自己拣选的，然而人的心愿，志向却是由人自己发出的，有人在不顺的环境，无可作为的境遇里就真的无所作为，苟延生命。然而内心有志愿的人，在任何情况之下，都有努力向上的心，寻找一条更高尚的路，作些有价值的事。所以在外表相同的境遇中，最后的结局如何就要看各人的心志了。

    但以理是个被掳，又被召到王宫，受训预备伺候一个外邦王的少年，在这种压制之下，他和其他一些少年人一样，没有可以自主的余地。然而就在仅有的狭小范围里，他还是找到与众不同的路走，他不能另外作什么，但可以拒绝作什么，不能有所贡献，却能有所持守，不肯同流合污，他立志不以王的膳，酒**自己，这冒着很大的危险，却显出对神的忠诚。

    我们看到神就是要我找这样的人，尊重这样的心志，不但成就他的心愿，而且更借此达到最高的理想，成为神的荣耀的见证人，最后得享永远福分（但12：13）。

    

    “神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4：16）

    有人觉得神似乎离得很远，也不感觉到神的同在，心中很空虚、孤寂、忧闷，外面可能很忙碌，有亲友来往，物质生活也不缺乏，但心里总像没有归宿一般，没有安息，没有喜乐。这一切是什么原因呢？到哪里能找到这一切呢？

    有一条非常简单的路，可以直接遇到神，找到灵魂的归宿，心中有无上的安息，那就是爱。当你真的看到爱的真实，伟大，甘甜，而与爱结合，投在爱的怀抱里，你就会感觉到神不是那么远了。神几乎是可以摸着的，就在你面前，你已经进到他里面，他也来到你里面，你与爱结合得越深，就觉得神离你越近，与神有最亲密的交通，也更认识神，似乎与神分不开了。

    没有爱心的就不认识神，因为神就是爱（约壹4：8）。自私，自利，从来没有尝到爱的滋味是何等甘甜，爱的性情是何等柔和，爱的生命是何等奇妙的人，不能与神在一起，与神相合。

    

    “在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。”（但4：35）

    有人可能为许多的事思虑，烦忧，而自己无力应付，所以常感到失望，不平，但应当知道，世上万事都在神的掌管之中。神凡事都凭他自己的意旨而行，所以我们只要把思想集中在神的身上就行了。神为什么这样作，那样作，许可这种事，那种事，有的我们后来可以明白，但有的我们始终不能了解，这是神的主权，我们只能承认神的意旨是美好的，他所作所行的无不公义（诗145：9，17）。在他所许可发生的一切事上，即或不是出于神的本愿，也有神的目的，能成就神的旨意。

    我们所不能理解的一切事，都要顺服神的权能，我们在认为不合神旨意的事上，应相信神有最后判决，也可以为之祈祷，求神加以制止，改变。圣经中这类的例子很多，人可以借着祷告运用神的权能，来改变世界（创18：22-33；出17：11；书10：12，13；王上19：20，25）。这不只是例子，圣经中也有教训和应许（赛45：11；结36：37；太18：18），这样，我们就可以安心。神的权柄，能力大于一切。同时，神也应许我们，可以借着祷告来运用他的权柄能力，成就他的旨意。

    

    “虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……。圈中绝了羊……，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，……是我的力量……稳行在高处。”（哈3：1718）

    先知在这里所描述的光景非常凄凉，困苦，令人悲伤失望。在这一无所有，连养生之物都缺乏的时候，实在无喜乐可言，恐怕只有悲哀，哭泣，等死而已。然而他并不如此。物质缺乏，环境艰难，虽然使肉体非常难受，但他的心灵仍有平安喜乐，因为他是以神为乐。

    以物质的丰富，环境的顺利，肉体的舒适为乐，是靠不住的。因为那些时常变化，心如果依附在它上面，是不会有平安和满足的，即或样样都充足，生活无虑，也不过像世人一样，几十年的光阴转眼而过，所有的一切与自己的肉体一同归于无有，快乐更消逝得无影无踪。但以神为乐，却是永不止息，用之不尽的泉源。在今生虽然有缺乏，困难，但他能有超奇的方法供给，使我们能平安度过艰苦时期，而心中有神同在，与神同行，是快乐无比的。如这里所说，心中有神的力量驾凌大地之上，不为物欲所累，何等超然。以后还要被接到荣耀里，享受永远福分（诗73：24，26）。

    

    “以诺……与神同行三百年，……神将他取去，他就不在世了。”（创5：22，24）

    人是不喜欢孤单无伴的，愿有人同住、同行、同生活。但是内心感到不孤单的人是太少了，虽然有夫妻、弟兄、朋友，彼此同心，知心在一起生活，比完全孤单一人的好一些，可是那一切的交往，仍然是外面的，虚浮的，自己的心思，别人不可能知道，就是人的爱也只能借言语，事情来表达。但爱的本身却摸不着，看不见，尝不到，当人停止用言语，事情表达的时候，就感到空虚了；当人离开的时候，就更空了，因为无法与人一直同在同行，更难有共同的心思，目的，志趣，末了，人还是孤单的；就是和人同在，同行，也得不到什么。

    以诺却找到了一个真实的对象，是能一直同行的，他不再孤单，而且是能从心里同在同行，所以心里不是空的，孤独的。在心里有一个同伴，同行者，是真正的知心知己，这内心的同在也包括外面的生活，道路，事工，也有一位共同者，无论作什么，到哪里去，都有一位在一起，而这一位就是全能的神，万有的主，慈爱的父，那是何等荣耀的事，有何等的平安喜乐，他不会勉强神来与他同行，因为他自己无路可走；只有与神同行，跟从神，走神的路，那能走向永远的福乐，荣美里。

    让我们孤单无伴，无路可走的人，与神同行吧！这条是永生之路，没有死的阻隔，是一条属天的路，将来要被提到天上去。

    

    “多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）

    信徒的品德应当在言行上显明出来，只是内心正直，良善还不够，也需要言行谨慎，合宜。雅各书上说，“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住他的全身。”（雅3：2）一个人若言语放肆，随便，那整个人就要受到污秽，并且能损害别人（雅3：6）。许多的纷争，斗殴，怀恨，怒气，都是从言语引起的，所以必须要注意怎样说话。

    箴言中，关于言语方面的教训很多，不要说谎，夸大，粗暴，争竟，急燥（箴12：19；15：1；19：10；24：8；29：20），应当有智慧说得合宜（箴15：23；25：11；16：23）。但怎样说才是有智慧合宜呢？我们可能没有那样的智慧，说得容易，不合宜怎么办呢？有个办法，那禁止嘴唇是有智慧。愚昧人若静默不言也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明（箴17：27，28，21：23）。少说，慢说，不说，是使言语上没有过失的最好办法（箴18：13）。

    千万不要小看言语的问题，因为生死在舌头的权下，大张嘴的，必至灭亡，人必吃自己嘴唇所结的果子。

    

    “人若知道行善，却不去行，就是他的罪了。”（雅4：17）

    圣经非常注重罪的问题，罪给人类带来死亡和最后的毁灭。主耶稣降世就是为解决人罪的问题，是要除掉人的罪，救人脱离罪，所以蒙救赎的信徒不应当再犯罪，否则不但对不起主，亏欠神的荣耀（罗3：23），也是自取刑罚。不过人对于罪可能有不正确的看法，和不正当的态度。

    究竟什么是罪呢？律法是叫人知罪的，违背律法就是罪（罗3：20；约壹3：4）。像敬拜别神、不孝敬父母、杀人、**、偷盗、妄证、贪心等，凡不义的事都是罪（约壹5：17）。圣经有几处可以说是罪的清单，如（罗1：28-32），那里提到“贪婪、嫉妒、争竟、诡诈、毒恨、……背后说人……怨恨神……侮慢人、狂傲、自夸、……背约、无亲情、不怜悯人”等（可7：21-22：加5：19-21；林前6：9-10；提后3：2-4；启21：8）。以上这些还容易晓得，但在雅各书里提到人若知道行善却不行，就是他的罪了。

    这是积极方面，不仅作恶是罪，不去行所知道的善也是罪，这范围就更广，性质也更深，对我你的要求也更高，有时候我们明知道应当去作什么是好的，对的，善的，却不去行，这就有罪了。所以违背良心的也是罪（罗14：22，23）。因为新约律法在我你们心里（来8：10），知道善不去行，心里是有责备的。

    

    “为要借此试验以色列人，看他们肯……谨守我的道不肯，……留下各族。”（士2：22，23）

    当约书亚领以色列人进迦南之后，征服所有的仇敌，但到他死时仍留下几族，没有除灭，目的是要试验以色列人肯不肯谨守主的道，专一地敬畏事奉神。如果完全除掉了，他们毫无忧惧，危险，就更容易放肆起来，根本不敬畏神，遵守神的道，也不怕有什么麻烦了。然而留下几族作他们的敌人，当他们远离神，敬奉偶像、别神的时候，就被交于那几族的手中，饱受**痛苦。因此，使他们可以悔悟，求告神，遵行神的道。

    这也是新约信徒所面临的情况，我们本以为信主以后就再没有困难，仇敌了。不是的，神还是留下几样东西，常来攻击我们，扰乱我们，叫我们不得安宁。然而这也正是神的方法，借以试验我们，提醒我们，保守我们，使我们不敢放肆而远离神。被交在人的手中，落在困扰之下，和服在神的手中，事奉神是完全不同的。在神手中有恩典、怜悯、慈爱，而在人手中却是残酷、受欺、痛苦。

    如果我们觉得还有几种艰难，试探，不要灰心，它们不过是神所利用的工具，要使我们学习争战（士3：1），倚靠神，不放肆，偏行已路。

    

    “不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前3：1）

    基督徒属灵的生命，也有婴孩，成人的分别，有人虽然信主多年，仍是婴孩，没有长大成人满有基督长成的身量。这样的人在属灵的力量上很软弱，时常摇动，受骗，站立不稳（弗4：13，14）。而有人则已长大成人，有智慧，刚强，能胜过那恶者（约壹2：14）。

    为婴孩的特点是仍属肉体，照世人的样子行，有嫉妒，纷争（林前3：3），以及其他属肉体和世俗的事，经常受肉体情欲的控制，胜不过世界的吸引，迷惑。而长大成人的人，却是属灵的人，能看透万事（林前2：15），能帮助别人（加6：1），凡事随从圣灵而行（罗8：6-10；加5：25），不再贪爱世界，随从世俗，体贴肉体，将孩子的事，连心思意念都改变了（林前13：11）。

    为什么有人如婴孩，有人如成人呢？这是因为属灵追求的缘故。如果婴孩没有好好的饮食，营养，就不能长大。照样属灵生命的长大也需吃东西，不只吃奶，还要逐渐吃干粮（彼前2：1；林前3：1，2；来5：12，13）。在神的话语和真道上受更深造就，特别是在认识基督上得以长大成人，这都需要圣灵的工作；越随从圣灵，就越成为属灵的人，生命就越长迸（罗8：6）。

    

    “路得说，……你往哪里去，我也往那里去，你的神，就是我的神。”（得1：16）

    在人生的路上，作不同拣选，会有极不同的结局，关系到永远的前途，在这里我们看到路得和他的嫂子，二人都作了寡妇，婆婆要回她本地去。这两个外邦女子要作出极重要的抉择，是跟一个穷老寡妇到异地去受苦呢？或是在本地另嫁一个新夫呢？从目前的利益和安全着想，显然是要离开婆婆，而另找出路和对象，还可以过一个比较快乐的生活，避免长途跋涉，冒险走上艰苦的道路，所以嫂子回去了。

    但路得却决心不离开婆婆拿俄米，一定要跟从她回到以色列去，以她的国为国，以她的神为神，的确她是来投靠耶和华，以色列神的翅膀下（得2：12）。我们看到她后来所蒙的恩惠，不但得到了安息富足，并且成了大卫王的曾祖母，在基督的家谱中有份。

    今天摆在每一个人面前也有这两条路，其得失、祸福、荣辱的分别是无法形容。一条就是回到世俗中，找一个普通对象，过一般较安适的家庭生活；或者决心跟从主，走一条十架道路，认定追求神的国，奔往天上更美的家乡。这关系是太大了，目光短浅，只顾眼前好处是极其错误的，看到百年之后，望到众星之上，才能作出更好的选择。

    

    “远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也超过了。”（弗1：21）

    感谢神，我们这些如虫如蛆的人，竟蒙神拯救到作神儿子的地步、并且与基督成为配偶，永远的伴侣。他开了我们的眼睛，能以看到不但是今生的，甚至来世的，知道基督是远超越那一切，所以我们的心定了，够了，只追求得着基督就比什么都宝贵，一切在他面前都失去荣美。

    如果我们认识他是万有的创造者，万有都在他里面，同时在他以外没有什么是真实的，有生命的，更没有什么爱，美德，可爱，天上千万的天使算什么？地上千万的人算什么？就是所有的一切也不足与他比较，我们所能盼望的，也不能超过他的范围之外。

    然而人不都有这个认识，尤其是人的肉体，只看到眼前的，所知觉的，不能用信心接受那看不见，更美而永远的，其实即或没有特别的启示，按我们一信主而得的地位就已经够了。我们己被带到死地，向世界，肉体，自己以及一切都死了，惟独为主，向神活着，已经是属天的人了。

    

    “焉知你得王后的位分，不是为现今的机会么。”（斯4：14）

    人很容易觉得一切都是为着自己，似乎与别人没有什么关系。如果遭遇不幸，认为自己倒霉；如果遇见幸福，那是自己的运气，有好处，自己享受就是了，对别人的苦难并非自己有责任去承当。其实，这种想法，是错误的。神为什么叫你享福，而叫别人受苦呢？为什么给你这样好的环境，而让别人处于逆境呢？难道神对你没有什么目的么？

    以斯帖的故事，很清楚地告诉我们，虽然这书中没有提到神的名字，却处处看到神的作为，表面上是人在那里作什么，想什么，发生什么事；背后却有神的管理和安排。以斯帖本是犹大女子却被选作波斯王后，那只是她的幸运和巧遇么？岂不是神的旨意和预备么？当哈曼要除灭所有犹太人的时候，问题就清楚了，以斯帖不能在王宫独自享安乐，她与他们有血统关系，是同命运的。她作王后正是为了现今的机会，她可以向王为她本族的人代求，使他们得救。

    照样，我们也不能只顾自己的安宁、舒适、快乐，而看到别人的灾祸、患难、痛苦时，应有责任去帮助他们，特别是为他们代求。

    

    “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16：4）

    与神的关系不对了，就什么都完了，因为一切都在乎神。我们的好处不在神以外，就是世上物质，人间的一切，也属于神，是神所赐的。我们只能在与神有正当的关系下得着，并享受那一切。若离开神，只与那一切事物发生关系，那一切的内容和性质就变了。因为没有神的恩典和祝福，就不能从其中得到喜乐和满足。

    以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增，不但神要加以惩罚他们，从别神那里所得到的也必定是痛苦、虚空。因为假神里面没有真的东西，更没有善的，美的，活的东西。不管各人的假神，偶像是什么，它们里头没有泉源，没有爱和光，以及令人快乐的一切东西。

    所以以别神代替神来崇拜，爱慕的，结果必定是越过越愁苦，只有回转过来，以真神为神，为所追求、爱慕、敬拜的对象，才有满足的喜乐。

    

    “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7：12）

    怎样对待人实在是一件重要的事，神很重视我们的行事为人，别人对我们的行事为人，也会有强烈的反应，并且关系到我们将来所要受的报应。然而人有各样的性情、存心、好恶，我们很难讨所有人的喜欢，也常容易犯错误，对人对己都造成不好的后果。

    我们需要神给我们智慧，如同箴言书上所说的，好知道怎样与人交往，应付不同的人。主耶稣在这里的教训是很基本的，他给一个原则．可以应用到对待人的各方面，而不必考虑其后果如何。那就是你愿意人怎样对待自己，就怎样去对待人。你愿意人不恶待你、藐视你、恨你、背后说你、对你不客气、无礼貌、发脾气……你就不要那样对待人，你愿意人对你有同情、爱心、帮助、安慰、尊重等……你就那样对待人好了。对人作任何事，先这样考虑就不会错了。

    

    “我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1：28）

    我们究竟在那里传什么道，作什么工？我们与人来往交通，究竟有什么目的，要起什么作用？也可以说我们究竟盼望帮助人什么？引人到哪里去？我们可能传了许多道，作了许多工、而没有给人以真正的帮助，没有达到神的目的。不知有多少的道是白讲了，许多交往，时间和精力都白费了。

    在这里保罗说得很清楚，使徒们传道的内容和目的乃是传扬基督，要将各人引到神面前。讲许多的道，而没有讲基督是白讲的；谈许多话而没有带领人认识神也是白谈；给人的一切帮助，如果没有使人更信主，更爱神，是没有给人真正的帮助。许多见证，如果不能叫人看见主的奇妙大恩，而只看到自己的奇妙遭遇，似乎是自己配蒙恩典，被神看重，比别人强。如果不能荣耀神，将人引到神面前，不过荣耀了自己，引人到自己面前，都不是作主的工作，那一切是草木禾秸，毫无长存的价值。

    但愿我们的工作、讲论、生活、为人都能彰显主的恩典，都能将人引到神面前，更认识神，敬畏神，爱神，亲近神，使每个人都成为祷告的人。

    

    “就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”（珥2：25）

    我们一生的年日有限，我们盼望从其中有所收成，能积蓄到永生。然而回顾过去的一生，许多年日和努力都归虚空，没有积存、都被蝗虫，蚂蚱等吃尽了。这是应当非常警惕的事，免得终年劳碌，变作一声叹息；一生光阴，完全白费，最后的结局，所收成的不但完全是空白，还要为所行的受报应。

    蝗虫，蚂蚱等所代表的，是我们所遇见的仇敌、侵犯、欺凌、失败。这些蝗虫，蚂蚱不只出现在我们的生活中，也能出现在我们的心里，许多正确的，好的，属灵的追求，经验，成就都被那些不洁净的，出于撒但的，属乎世界和肉体的思想，情感夺去了，吃尽了，以至一无存留。

    我们还能作什么呢，任凭蝗虫横行、占满、吃光么？不是的，我们虽无力将它们赶走，但神能。我们要披麻蒙灰，禁食祈祷，要撕裂心肠，忧伤，痛悔，求神怜悯，他要将那些东西除掉，赶走，并要赐恩补还那些年所损失的，甚至一年有百倍的收成，让我们不再容让它们吃尽我们的劳苦收成。

    

    “你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有**，无可指摘，安然见主。”（彼后3：14）

    活着的人都有某种盼望的，没有盼望的人是离死不远了，人都盼望活下去，活得好一点。许多人的盼望更大一些，盼望得到世界上各种快乐，幸福，成功，其实那许多盼望，可能是幻想，贪欲，就算达到目的，也是即将破灭，归于虚空，因为不但人要很快地离开世界，不能长久享受，而且整个世界都要过去，有形质的东西都要被烈火销化。如果照科学眼光看来，若太阳如新星爆发，正是如此，当然更大的范围也是一样，神能创造也能毁灭，因为有罪所在的地方都必定加以除掉，而神要造的新天新地，则有义居在其中，再无罪恶不义在内。

    我们愿意永远沉沦灭亡吗？或是在新天新地中有分？那永世的福乐，不但远超过今世的一切，而且在那无限的时间里享受无穷，快乐无比，岂可为今生一点小事物，而放弃将来永远极大的福分呢？因为这不是幻想，乃是神的应许和旨意，按神的圣洁，慈爱，公义的性情和他的智慧能力，也必定要造一个新天新地，绝不能以这个旧的，败坏有罪的旧天地为满足，容许它长存下去。

    这样，我们既盼望这些事，就该极其圣洁，敬虔，不能再沾染罪恶污秽，作任何不义、不洁的事。这些都要经过审判的火烧，不能安然见主。这与在永世里的得失，荣辱都大有关系。

    

    “你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有**，无可指摘，安然见主。”（彼后3：14）

    活着的人都有某种盼望的，没有盼望的人是离死不远了，人都盼望活下去，活得好一点。许多人的盼望更大一些，盼望得到世界上各种快乐，幸福，成功，其实那许多盼望，可能是幻想，贪欲，就算达到目的，也是即将破灭，归于虚空，因为不但人要很快地离开世界，不能长久享受，而且整个世界都要过去，有形质的东西都要被烈火销化。如果照科学眼光看来，若太阳如新星爆发，正是如此，当然更大的范围也是一样，神能创造也能毁灭，因为有罪所在的地方都必定加以除掉，而神要造的新天新地，则有义居在其中，再无罪恶不义在内。

    我们愿意永远沉沦灭亡吗？或是在新天新地中有分？那永世的福乐，不但远超过今世的一切，而且在那无限的时间里享受无穷，快乐无比，岂可为今生一点小事物，而放弃将来永远极大的福分呢？因为这不是幻想，乃是神的应许和旨意，按神的圣洁，慈爱，公义的性情和他的智慧能力，也必定要造一个新天新地，绝不能以这个旧的，败坏有罪的旧天地为满足，容许它长存下去。

    这样，我们既盼望这些事，就该极其圣洁，敬虔，不能再沾染罪恶污秽，作任何不义、不洁的事。这些都要经过审判的火烧，不能安然见主。这与在永世里的得失，荣辱都大有关系。

    

    “你的口音把你露出来了。”（太26：73）

    人里面的情况，不会不从外面显露出来的。人可能隐藏、假冒、欺骗、蒙混一时，但终久要被人发觉，的确什么样的人讲什么话。人心里所充满的，口里就说出来，人生长在那里，必带着那地的口音，这是无可置疑的，除非真是哑吧，否则总是要发言，出声的。

    这是很实际的问题，一个基督徒不可能装假，假冒为善不行，随夥装假也不行，你不能随从别人走得太远，到了一个限度，你没有法子再随从下去，除非甘心堕落。所以从起初还是不要随夥装假，不要想遮掩你是基督徒。想假冒为善，像文士和法利赛人，有敬虔的外貌，装作属灵的样子，混在圣徒中间，说些道貌岸然的话语，一时可能未被人察觉，但善听口音的人，感觉敏锐的人，或日子稍长一些，就会被人发现，这个人不像他所愿意叫人认为的那样，真实的情况并不如此。将来在神的面前，要有更完全的显露，所以要从里面改变，作一个真实的人。

    

    “清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5：8）

    清心的人很难得，所以能面对面认识神的人也不多。如果将我们的心完全倒出来，就看见是很复杂的，被许多的东西所占据，充满，很不单纯，不专一。由于心的不清、不纯、不洁、整个的人就混乱、污秽、不洁了，是什么东西使我们的心不清呢？世上的思虑，肉体的情欲，名利的吸引，以及许多人，事，物，都挤压在我们的心头，渗透在我们的意念中，不能摆脱。

    这样混乱，搀杂的心情，使我们不得见神，不但是神不愿见，也是我们不能见。如果不将神放在第一位，不让神得到全部，而让别人或东西与神并列，那是神所不容许的。如果我们的心不清，也不能清楚看见神，好像眼睛迷糊的人，看不清对象一样。实在说来，因为有许多牵扯拖拉的力量，也不能真正来到神面前。

    为此，保罗劝提摩太说，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平”（提后2：22），只有清心的人才能有真正的祷告，才能与神有面对面的交通。

    

    “这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：12）

    我们所能给人的印象和影响是从生命里发出的，这不可能有假冒和勉强。凡想要为主作见证，为主作工，对人有帮助和益处，必须从这里下手。只想凭智慧、口才、行为或其它任何形式来使人受感动，得真正造就的都是幻想，结果是毫无价值。

    耶稣基督使人有最大的感受和改变，不是他的教训和神迹，乃是他生命的流露和彰显，才使人认识神，愿意亲近神，爱神。这是今天每个信徒，特别是为主作工的人，所当追求的，那就是能显明基督的生命。

    怎样才能呢？只有一个途径，就是先有死，才有生。只有在我们身上带着主的死，向罪，向世界，向自己，向别的一切都死了，因为这是必定的结局。我们接受他的死，与他同死，也就向那一切死了，而单独向神活着，主复活的生命，在我们死的基础上，就要显明出来，同时带着属天生命的能力，在别人身上发动。

    

    “所以在基督里有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。”（腓2：1）

    信徒间彼此的交通非常重要，对信仰，灵性都有很大的影响，对生命的长进，真理的认识，生活的见证无不有很大的关系。然而只是一段的接触，谈话，而没有摸着属灵的实际，就没有什么好处，有时反而有害，为此弟兄姊妹的交通，不能只是外表如世俗朋友俗套一番，必须进到另一种关系里。

    最要紧的就是在基督里有所劝勉，用主的话互相提醒，没有主的话，在彼此的交通中就等于零。这须要平时将主的话丰丰富富的存在心中，也要随圣灵的感动，再有是爱心有什么安慰，没有爱心的交通，还是不交通的好，人不会从你那里得到什么。特别是有难处和痛苦的人，何等需要安慰，但没有主的爱心，安慰就没有能力。里面仍是空的，再就是在圣灵有交通，不能只凭自己的热诚、知识、情感，而必须将从圣灵所得的，分给别人，并在圣灵引导下交通。此外就是心中有慈悲、怜悯、同情、体贴，互相以心相交，不是外表的交往。

    

    “那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，……赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：8）

    得救重生，不过是我们新的开始，摆在面前的还有应当奋斗的目标，如果认为无事可作，可以轻忽度日就大错了。保罗在这里提到他人生的三个目标，深怕到时未能达到，直到最后将离世时才感到可以宽恕。因为：

    那美好的仗，已经打过了，他虽然有软弱和失败，却不是一个失败者。他认识仇敌的凶恶，自己的无能，然而靠着那爱我们的主，已经得胜有余了（罗8：37）。他里面有宝贝（林后4：7），外面有神的帅领（林后2：14），凭着主所保守的信心是能够得胜的（约壹5：4）。

    当跑的路，已经跑尽了。路虽然艰难，漫长，他却不灰心，退后，也不是慢慢地走，乃是向着标竿直跑（腓3：14）；因为摆在前面的奖赏和喜乐，荣耀和冠冕，是值得他努力奔跑的。这条路主和其他圣徒都跑过（来12：1，2），他愿意跑尽，得以欢乐见主。

    所信的道已经守住了，虽然常有偏离的可能，但用在基督耶稣里的信心和爱心，并靠着住在里面的圣灵，可以牢牢的守住（提后1：12，13，41），因为所信的主能保全所交托他的，直到那日。

    从此，而不是比此更早，才能有公义的冠冕存留。不过凡爱慕主显现的人，也必都努力达到这些目标，所以也都能得到冠冕。

    

    “二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）

    我们回想一生是怎样度过的，走了什么路，究竟有什么价值和成就；或者多是虚度，错误，罪恶，将来见主只能羞愧、懊悔。如果一生都是为自已活着，走自己的道路，那就是完全错了。如果是为主而活，走主的道路就对了，今生没有虚度，将来也不至羞愧，反而有赏赐，特别是与主同行才是一条真正有福的路，是能够走到永世荣耀里的途径。

    经上说，二人若不同心，岂能同行呢？首先是我们与主同心的问题。如果不同心是不能同行的，主的心是在天上，我们的心是在地上，主的心是在永世，我们的心在今生，主的心在属灵方面，我们的心在肉体方面，主的心完全在神那里，我们的心完全在自己身上，这样怎能与主同心呢？心完全在两个世界里，那能同走一路呢？所以我们若不与主同心是不能与主同行的；我们能不能和主同心呢？

    其实，我们重生之后是有基督的心了（林前2：16），因为基督住在我们心里（林后13：5），只要我们以基督的心为心就是了（腓2：5）。我们要舍去自己原来的心，换一个新心（给36：26），将心意改换一新（弗4：23），靠着圣灵将心意更新而变化（罗12：2；多3：3），使我们的心成为圣沽，敬虔，属灵，爱神，专以父的事为念（路2：49）。这样，我们能与主同心，就能与他同行了。

    

    “因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗39：9）

    我们在世上会遇见千千万万的人和事，似乎很平常，但也会遇到比较特别的事，重要的事。有些人和事与我们的得失，祸福有极大的关系，这并不是偶然的，乃是出于神。如果我们只看到这些人、事、物的本身，而有所爱憎、取舍、忧惧，都是不对的，我们就容易失去所遭遇这一切的真意。

    因为我们所遭遇的一切事背后，都是出于神，否则没有一件事轻易临到我们。神为什么叫我们遇到这一切呢？是有他的目的。所以重要的是找出神的目的来，而不能按着事情的表面来处理。当遇见一件可喜的事，可爱难忘的人，我们就会被这件事或人吸引了去，甚至当作偶像来敬拜。应当看到那个人或那件事，不过是神所赐的，只能作为感谢神的因由，使我们因此更敬爱神而已：有的是撒但的试探，但也出于神的许可，使我们借此机会来，顺服神而得胜。

    有时遭遇困苦、艰难、不幸的事和最不合适的人，这就使我们顶容易埋怨，其实也当看到这是神叫我们遇到的，只能到神面前来解决。这样不只解决了一件，也解决我们和神之间的关系。

    

    “我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，……我就观看。”（启6：1）

    按照常人的眼光，只能看到世上的事，而看不见天上的事；只能看到现在的事，而看不见将来的事；只能看到物质界的事，而看不见灵界的事。但重要的，关键的，却在天上和将来的事。这里给我们晓得，当羔羊在天上揭开印的时候，地上就发生大事，而且也引我们面临将来永远的事实，那才是真实的，重要的。现在属物质的，属地的似乎很实在，但很快就要过去、消失得无影无踪了。

    我们信主的人应当相信，主在天上掌管地上的一切事，随时能发生巨大的变化，按着神的启示和预言，在末后的日子更是如此。羔羊手里已拿着书卷，随时可能揭开七印，跟着有六号，七碗；地上的一切都要改变，我们的前途也都要改变，今生要转入永世，这该是何等重要的事，我们是否作好准备？

    这就须要儆醒，否则每天醉生梦死，糊涂地度日，只知道目前的普通生活，一些眼前属肉体，物质的事，仍然贪爱世界，妄图成就自己的愿望，在地上有所得着和享受，却不知天上忽然揭开了七印，吹起七号，那时要惊慌失措、呼喊、懊悔，都将太晚了，还是及早醒悟，注意天上的动态，以及世上预言的应验，赶快作好到主那里去的准备吧。

    

    “先生，我们愿意见耶稣。”（约12：21）

    我们是主耶稣的门徒，人来见我们，不是要见我们自己，乃是通过我们要见耶稣。任何信徒，甚至神所重用的仆人，如果以为自己有什么可以令人欣赏、钦佩、羡慕、爱戴的地方，就完全错了。在我们自己里头和在我们身上，如果有什么好的地方，值得人亲近，爱慕的，那只是我们能反映基督的那一点，而不是我们自己；这是可能消失的，改变的。我们若不常在主里面，就不能将基督反映出来。

    因此，我们的目的，没有别的，若不能引人看见耶稣，就什么都没有成就；若想引人到自己面前，以为自己可以使人得到某些满足，那就是错误。我们不过作一个媒介，通过我们将人引到耶稣基督的面前，只有他能使人得到活水，喜乐和满足。我们所能给人的，只是将我们所认识的耶稣基督给人。我们如果有什么值得人效法的，只是在我们身上能彰显基督的一些品德和荣美。所以让我们首先追求得着基督，好反映基督。

    

    “若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。”（路9：23）

    许多人信主多年，却没有真正跟从主，走主的道路；也有不少人愿意跟从主，走主道路，但始终走不好，也没有进步。这原因就在于没有舍己背十字架来跟从主，带着自己跟从主，是不可能的。因为我们的己是有它的意思，喜好，愿望的，不可能与主完全一致，而且常是与主相反的。我们跟从主总会遇到主的呼召，旨意，要求，与我们的已很不相合，必须放下我们自己的一切，所以不舍己就不能跟从主往前行。

    舍己是痛苦的，损失的，是人天性所不愿意的。同时跟从主，要遵行神的旨意，需要付出代价，并不是轻松，容易的。它会使我们失去自由，也不能一次摆脱放下了事，是要我们天天否定自己，弃绝自己，以它为敌人一样，并且要遵照主的意愿和吩咐去行。这是一条十字架的路，要天天走，不背十字架就不能跟从主向前走，仍要被己抓在原地，然而十字架是得荣耀的先驱。

    

    “愿你们的心永远活着。”（诗22：26）

    千千万万的人曾经活在这个世界上，但又都一个一个地死了，好像从来没有过他们的存在一样，即或认识他们的人在记忆中也很快地淡忘了。后人可能知道他们的事迹，晓得他们的名字，引起一些感想，然而对不同的人，有不同的感想。我们给人究竟是什么样的感想呢？基本上有两种：一种是这个人死了倒好，活着也没有什么用处。另一种却是，这个人死了很可惜，能一直活下去就好了。

    这两种感想说明一个很重要的问题，那就是一个人活着究竟有没有意义，对于其他的人来说是有好处或有害处，这要看多数人的评议，而非他所亲近之人的感想。为什么有的人愿意他活，有的人却不愿意他活，有的人更愿意他永远活着，这是要看一个人的心如何。一个罪恶、诡诈、污秽、残忍、自私的心，是没有人愿意他永远活着的。一个正直、公义、仁慈、良善、谦和的心才愿意他永远活着。人可能判断错，或想错了，神却不然。如果神认为那个人的心应当永远活着，那就要真的赐给他永生。我们的心如何，在人，在神的眼中看为应否永远活着呢？

    

    “我好像破碎的器皿。”（诗31：12）

    一个破碎的器皿，可以说是毫无用处了，然而在圣经中却常提到一些破碎的东西有某种用处，甚至有些非破碎不行，器皿不破碎，里面的东西流不出来。

    摩西曾用杖击打磐石使活水涌流出来，基甸和跟随他的人打破瓶子，将内中藏的火把释放出来（士7：16，20）。马利亚将玉瓶打破，才将香膏倒出来，浇在耶稣的头上，主耶稣也是将自己的身体破碎了，才有血和水流出来，洗人罪恶，赐人生命。如果器皿没有破碎，里面的宝贵东西就不能出来。

    有谁愿意破碎自己呢？有谁愿意被破碎呢？不愿意自行破碎的人，常要被破碎，虽然是痛苦的，羞惭的，却是必须的。否则不过是一个粗笨的瓦器而已，但外面的人破碎了，里面的人却更新成长了。破碎的方法不同，可能是借着环境的变迁，不幸的遭遇，试探的压力，总以将我们这个天然的生命破碎为目的。

    不过也有人自行牺牲，打碎，将自己和肉体以及世界情欲等均置之死地，这是更为有福的。

    

    “不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（出14：13）

    神常将我们带到绝境，遇见极大的危机，看来无法过去，如同以色列人来到一个地步，前有红海、后有追兵，似乎只有等死。然而神的意思并非如此。人的尽头是神的起头，人的无路，是神的出路，所有的危机，都是一个转机，最大的危机是最大的转机，没有危机就没有转机。在我们属灵的路上所遇到的危机，是给神的机会，叫我们在那里遇见神，因为没有神插手在其中，危机就无法过去。

    逃避危机的人，一帆风顺的人，似乎很得意，然而也失去最大的祝福，看不到神极大的荣耀，危机使自己一直无能为力，从别人也得不到帮助，只能倚靠神。我们有一位全能的神，他乐意拯救我们，他愿意为他自己作见证，显明他是信实，荣耀的神。他愿意他的子民进一步地认识他，倚靠他，顺服他。所以在遇见危机、困难、绝路的时候，正是我们要看见神大能和荣耀的时候，不要惧怕，只管站住，仰望为我们信心创始成终的主。

    

    “被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，荣耀，颂赞的。”（启5：12）

    宇宙间有谁配得荣耀，颂赞，敬拜呢？只有被杀的羔羊基督；但我们却常将荣耀，颂赞，归于某一个人。将爱情，精力，财物归给别的人，但那一切都不配得。人都是软弱的，败坏的，也是极其短暂，有限的。将我们的一切归给任何人或事物都是愚昧和错误，是不值得的。

    惟独神的羔羊基督，他是宇宙万有的主，他是万有的创造者，承受者和维持者。难道他不配得到我们的敬拜和赞美吗？他降世为人，为我们舍命流血来救赎我们，不值得我们全心地感谢，称颂吗？他那样长阔高深的奇妙大爱，不值我们完全地爱他，将一切献给他么？是的，再也没有谁能和他相比，与他相争，能夺去我们所有的身心，以及所有的敬拜，感谢，赞美了。

    让我们不住地唱新歌吧，惟独他配、因为他曾被杀，用自己的血从各族，各方，各民，各国中买了人来，叫他们归给神，又使他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。但愿颂赞、荣耀，权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

    

    “路得说，不要催促我不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。”（得1：16）

    走道路非常重要，不同的路会引到不同的地方去，这是有严重结局的。属灵的路更是关系到今生的祸福，永远的得失。圣经从起初就很注重这个问题。该隐和亚伯就是走了两条不同的路（犹11），亚伯拉罕和罗得也是代表走不同道路的人，他们所遭遇的事都是作我们的鉴戒。以扫和雅各何尝不如此，分别是太大了。以色列人出埃及，经旷野，进迦南，完全是道路问题，迦勒就是好榜样（民14：24）。

    当我们读到路得记时，会发现这是一个拣选道路的最好榜样。摩押女子路得，当丈夫死后，决心要跟随婆婆回以色列地去，她甘愿离开本族，父家，亲友，往一个完全陌生的地方去，真是前途茫茫。然而她知道一件事，就是跟随婆婆去事奉真神，因为她看到本地本族都是拜偶像的人，惟独婆婆所信的是真神，她的国是属神的国，拣选神和他的国够了，其余的算得什么呢？她的嫂子可以去找一个新夫，有一个新家，但一生如草木般地过去了。死亡以后无人纪念，路得却不但因此大大蒙福，又成为大卫王的曾祖母，在耶稣的家谱上有分，后世一一直纪念，在永世里也有地位和价值。

    

    “我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

    我们凭什么去救人呢？似乎没有什么权柄和能力，好像只对人讲几句话，传一次道不见得有什么用处，所以也就不重视传福音的工作。然而保罗在这里说，这福音本是神的大能，要救一切相信的人。那也就是说，只要我们传福音，神就有能力救人，不是人有什么能力，而是福音本身有能力。这一点在许多人身上可以证明，因为福音今天已经传遍天下，救了许多的人。

    可是我们必须传真正的福音，只传人的高言大智，和世上的知识学问，自己的经历认识还是不够，也不能救人。传福音就是要传圣经所见证的神的儿子耶稣基督（罗l：2，3）。他为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活了（林前15：4）。使人因信他复活并承认他为主就可以得救（罗10：9，10）。如果我们以福音为耻，不肯传世人以为愚拙的十字架道理，就显不出神的大能（林前1：18，23）。当我们只知耶稣基督和他钉十字架时，所得的效果是出人意外的，因为这样人的信不在乎人的智慧、只在乎神的大能（林前2：2-5），神要为福音作见证。

    

    “见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了……”（创3：6）

    在人类开始的时候，就有二条路摆在前面，有二种东西可供拣选，正如生命树和分别善恶树所代表的；一个是永远活着，一个是死。神也明明加以禁止，不可吃分别善恶树上的果子，然而人吃了禁果，走上了灭亡的路，这是为什么呢？

    因为这棵树上的果子，看起来好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。人只看到目前的利益和快乐，没有看到严重的后果，他们一时得到些满意和快乐，但所失去的真是太大了。不但失去整个的乐园，也丧失了生命，失去神的同在和祝福，而得到的只是一时的悦目和可口，似乎是得些智慧和知识，但也因此得了错误和罪过的根源。因为知道善恶却不能去行，而且常作出错误的判断，为此是得不偿失了。

    直到今日，撒但也常以此来引诱人，借着肉体和眼目的情欲，并今生的骄傲，也就是那些世界上的事，使千千万万的人都在那里追求这些，却不知损失有多大；不少信徒也是如此，因爱世界而将神丢弃。

    

    “这样，无论什么人，若不撇下一切所有的就不能作我的门徒。”（路14：33）

    许多人愿意作主的门徒，但有的人一开始就走不上去，有人中途退后，有人不跟从到底。这是什么缘故呢？最大的原因是如前面主耶稣说的，不能爱主过于爱别的人”或者不肯背起自己的十字架，再就是不愿撇下所有的跟从主。因为这两方面有矛盾，不可兼得，必须舍去一方面才能得到另一方面。

    作主的门徒要跟从主，主到哪里就要跟到那里，不能在自己的家中作主门徒的，舍不得离家和亲人，哪能出去跟从主呢？就是离开了家，但是不背起自己的十字架也不行。因为跟从主并不是安逸舒适的，并不是完全合乎自己意思的，会有各种艰难困苦，会有重轭和担子，会遇见一些事，似乎是强加在自己身上的，是自己所不愿意接受的，这些就是自己的十字架，必须天天背起。

    并且不是一次舍去，放下，背起就好了，完成了，一次撇下，以后还有要撇下的。因为随时仍能再有得着、喜好、与爱恋的，这些东西会抓住我们，吸引我们，使我们不能再跟从主往前走。不撇下一切所有的就不能跟从主，今天你感到有什么东西必须撇下呢？

    

    “起名叫以便以谢，说到如今耶和华都帮助我们。”（撒上7：12）

    当我们一年到头，或中年的某个时期，特别到老年的时候，回头一看，虽然经过许多艰难、困苦、波折，然而我们不能不说，到如今耶和华都帮助了我们。若不是他的帮助，我们不知道已经落到何等地步，早已站立不住，甚至已经死了。

    在患难中，他搭救了我们，在悲痛中，他安慰了我们，在缺乏中，他供给了我们，在软弱中，他扶持了我们，在失败中，他挽救了我们，在疾病中，他医治了我们，在傍徨中，他带领了我们，在愚昧中，他启迪了我们，在黑暗中，他光照了我们，在摇动中，他坚固了我们，在过去的年日中，他曾听我们无数次的祷告，赦免了我们无数次的罪恶，赐给我们数不尽的恩赐，教训我们说不完功课，拦阻我们多少的过失，引导我们走多少的义路。

    真的，到如今，他一直没有丢弃我们，厌恶我们，总是恩待我们，看顾我们，没有按我们的罪过待我们，反以最大的慈爱，向我们招手，抚摸我们，怀抱我们。我们该何等地感谢，赞美，爱他呢？

    

    “为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。”（约18：37）

    只有真理是实际的，是永远的，其他一切都要改变，都要过去。虽然科学有些是符合客观的规律，但那是属物质界的，也不一定完全正确。对灵界和道德是不适用的，不能解决我们与神的关系，和生命的问题，对宇宙观和人生观不能给以完全的解答。至于哲学，以及其他的思想，理论，宗教等更比不上圣经真理，不能给人以明确的指导。

    所以我们若没有真理可遵循，实行，而不过按照人的常识，自己的愿望或其他的目的，来度此一生，就完全错误。因为那一切不符合神的旨意，不会是必成的事实，只是一种自欺、受迷、愚昧的产物，对人毫无益处，以毕生精力、才能，投向无边无际的海洋，归于无影无踪，何等可惜。

    要寻求真理，只能从主耶稣那里得到，与真理完全结合，思想，言行都在真理里面。不合真理的完全不作，不爱，不求，这样就不会徒然了。神的话就是真理，基督就是真理，圣灵引导我们进入一切真理，所以我们不能离开祂。

    

    基督徒在世上有基本的使命和责任，那就是要作世上的盐和光（太5：13，14），而不是毫无目的地活下去，以为信主只为得些今生的好处，等候将来上天堂就是了。一个黑暗、罪恶、痛苦的世界，千万的人需要盐与光。如果世界没有盐，世界要变为一个腐烂、腥臭、毁灭的世界。没有光，世界更变成一个黑暗，恐怖的世界。

    物质的世界如何需要盐和光，在同灵的世界里，更是需要盐与光来维持它的道德；除掉各样的罪恶，指明人们的方向，增加人们的快乐。这责任就落在我们基督徒的身上，我们天天活在世人中间，与人有许多接触的机会，我们是否起了盐和光的作用，带给人有什么好处，或者如同失了味的盐，放在斗底下的光一样，使人不觉得有什么特别，也看不到有什么两样，没有吸引人的地方，不能使人有改变。这样就不是一个真基督徒，不能使主的名得荣耀了。

    失味的盐要被丢在外面（路14：35），现在无用，将来也无用；今天发光的大小，与将来在神国里的荣耀的大小，是相关连的。

    

    永远的前途是由今生这几十年决定的，将来的分别极大无比，绝不能听任不理，等闲视之。为此圣经中有很多关于这方面的教训与警告，不但一般人需要有一次彻底的选择，要悔改信主走永生的道路，而对信徒来说也要作这样的选择，要走主的道路。因为有偏离正路，远离主，失去所应许福分的可能。（太7：13，14）

    我们天天都在走路，所走的究竟是什么路呢？是走灭亡的路，或永生的路？是宽大的路，或窄小的路？是人多的路，或人少的路？是走神旨意的路，或是走自己的路？是跟从主或者随从人？是天天舍己背十字架，或者要求自己满足，让肉体有所得着呢？这不仅是外面走什么路，也是里面走路的问题，我们的心究竟愿意走什么路，愿意向哪个方向去，是随从圣灵走属天永生的路，或是随从自己肉体的生命，仍走一条世俗的路呢？

    属灵的路不会是白走的，也不是一直走的，不久会来到终点；那时分别就大了，永远的得失荣辱都因之而定。在世上短短的几十年，却决定了无穷的幸福与痛苦，关系是太大了。那时再想回头来重新走路是不可能了。现在仍有一点时间，末后一段路可走，应当抓紧这时机走永生的道路。

    

    信徒最大的难处，就是心怀二意，想事奉两个主，追求两个不同的目标，过一种混杂的生活，甚至可以说是有双重人格，他们爱神又想爱世界，跟从主又不肯舍己，有时随从圣灵，有时随从肉体，有时为主作工，有时为世俗忙碌。因此，内心一直有争战。甚至过了多年，一事无成，两面都不讨好。（太6：24）

    人不能心怀两意，想事奉两个主，走两条路，这是自欺妄想，绝不可能的事，最终发现错了，已是太迟了。应当立刻下定决心，拣选事奉一个主，追求一个目标。那当然应当拣选事奉神，走主的道路，向着天上永远的目标前进。世界和其上的一切撇得越多越好，而不是得的越多越好，应当恨恶一切情欲，而不是要满足它。因为这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远长存。

    我们可以看到许多事奉两个主的人，他们虽然表面上在事奉神，心中却有偶像，或者有人外表在忙碌属世的事，心中却仍想为神作些工，也有人似乎一半为主，一半为别的。这种情况都不行；因为心不专，目的不一致，想两方面都不放弃，结果是双方面都得不着。

    

    许多信徒觉得太忙，有许多事要作，许多责任本分不能摆脱，所以将属灵的事忽略，放在一边，想先将别的事作好，等有机会再追求属灵的事！他们没有把神放在第一，将永远的前途看为重，而将今生，世界，暂时的事看为重。因为这些事是现实的，迫切的，必需的、而属灵，属天的事，则属遥远，不必立即追求的，却不知什么是更迫切，更现实，更重要的。

    主耶稣说，“你们要先求神的国和他的义。”（太6：33）这先求才是真的求。后求等于不求，那些先求别的东西的，都是没有求神国的人，因为别的东西是求不完，求不尽的，天天有所求，事事有所要，那还有什么时间和力量去求神的国和他的义呢？我们必须立定心志，将神国的事看为第一。当求神的国与别的事情发生冲突的时候，首先是为着神的国，这样似乎要耽误别的事，会缺乏所需的东西。其实不然，主在这里说，“别的东西也要加给你们了。”若专求，先求别的东西，恐怕反而什么都得不到。

    比较起来什么更重要呢？全世界也不足换神的国。因为那是永远的事，最荣耀、美好、快乐的国，不但失之可惜，更要忖一切代价来换得，像那个买卖人，变卖一切所有的，得那颗重价的珍珠一样。

    

    “他的仆人都要事奉祂，……他们要作王直到永永远远。”（启22：3，5）

    今生的机会、地位、恩赐、工作等都不是均等的，差别很大，有人有很多机会为神工作，有人却机会很少，有人有许多知识、恩赐、好的环境、地位、金钱，可以为神用；有人却没有适当条件，像古时的奴仆，甚至人身自由都没有，这难道是神不公平吗？有人毫无作用，默默无闻，度过此生，而将来又得不到什么报偿，永居人下，他失去荣耀吗？

    不是的，神不偏待人，他必照各人的行为报应各人（罗2：6，11），多给谁就向谁多取，多托谁，就向谁多要（路12：48）。那个穷寡妇所有的是太少了，但在神面前蒙悦纳，得称赞的机会与那些财主是均等的（路21：1-4）。这不在乎外面的条件和机会，乃在乎内心的情况和态度，在极困难的情况下，为主所作的虽少，却胜过条件好而未尽到本分的人（林后8：2，3）。

    真正的地位、工作、权柄、荣耀乃在永世里，但是由今生而定的，今生谦卑事奉神，作他忠心的仆人，可能只在一些小事上忠心（太25：21；路19：17），尽了所能的（可14：8），就要在永世里有机会作神的仆人，事奉神并且作王直到永永远远，所以不要抱怨机会少，能力小，乃看是否利用最少的机会，尽到最大的忠心。

    

    一个信徒里面的光景固然很重要，外面的生活也很重要。里面的光景可以说是与神的关系怎样，外面的生活，可以说是与世界的关系如何。以里面属灵的光景来说，与神是不是疏远，爱主的心有没有失去，是不是叫圣灵担扰。以外面的生活来说，是不是与世俗为友，与世人毫无分别。仍然贪爱世界，体贴肉体，不像一个基督徒，使主的名不得荣耀？（雅4：4）

    与世俗为友，不但指与属世俗的人为友，也是指专注于世俗的事。有的信徒可能没有与世俗的人为友，里面却充满世俗的事情。在生活，习惯，爱好，欲望各方面，都是世俗的一切，是神不喜悦的，不能分别为圣，显出是神的儿女，是从世界召出来的人。与世俗分别多少，是与神亲近多少成正比，与整个的属灵前途大有关系。神当初呼召亚伯拉罕，他离开本地，本族，父家，大蒙祝福而罗得迁往所多玛就完全堕落。神召以色列人出埃及也是很好的例子，是选民的基本行动，而他们心想埃及，是失败的最大原因。

    但愿神的儿女们都从这里下手，彻底离弃世俗，从其中分别出来。

    

    信徒最重要的事是与主的关系如何？虽然外面可能仍然是主的门徒，是属主的人，里面可能与主疏远了，甚至将主关在门外，不事奉主，爱主，讨主的喜悦，而是令主伤心，羞愧，因为你将别的人或东西看为重大，对主却轻忽随便，在你的心中没有主的地位，不但没有主，每天也没有和他交谈，只想到与别的人在一起，将别的事先作好，先达到别的目的。

    主却不忍心离弃我们，一直在叩我们的心门（启3：20），已经叩了许久，等候许久了，对有的人也许也等了多年；叩叩，等等，至今仍未开门，接主进来。若我们的心中没有主，是不会有平安，喜乐，属灵的光景当然是完全不对的。不但叫主伤心，也使自己受到极大的亏损，因为将来有一天，要像五个愚拙的童女一样，被主关在门外，那时哀哭也来不及了。

    现在就接主进来，和我们一同坐席，是何等的快乐，甘甜。这是无穷的福分，将主关在门外，却是将一切的恩典，都拒绝了，也就是将自己关在那一切的外面，将万有的主，荣耀的神关在外面，那损失该何等的大呢？

    

    “更照神的旨意，先把自己献给主。”（林后8：5）

    我们的生命、光阴、身体、力量都是宝贵的。我们究竟愿意为谁而用？过去或现在正为什么用，我们每天是为什么忙碌？我们盼望，追求，得着的是什么？到末了我们会觉得那样的一生值得吗？不会后悔么？即使得到一些名、利、地位，又是何等短暂、虚空！

    另一方面，我们是属神的人，是主所救赎的，理当将自己的一切献给主。我们将属于他的献给别人，或归自己用，那是错误的，不义的。所以圣经中对于奉献的道理讲得很多，这不但是神的旨意，也是我们对待神根本的表现，我们所说的奉献，是完全的奉献，是将自己和身体以及一生皆献上，而不是指只奉献一点金钱，作一点工作，用一点时间来灵修，敬拜就是了。因为其余的光阴和力量仍为别用，还不能满足神的心，讨主的喜悦。主用宝血的重价买了我们整个的人，而不是只买我们的一部分，就是完全地奉献，仍不够报答主。

    

    “能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。”（弗3：18）

    宇宙中最大的能力是爱的能力，人世间也是如此，只有爱肯牺牲自己，能征服人心，只有爱能给人喜乐，只有爱永不止息，但我们到那里能找到这个伟大的爱，真正的爱，永远的爱来呢？从任何人那里都找不到，只有从神那里。神就是爱，而神的爱是借着基督彰显出来的。

    神到小小的地上来作卑微的人，这就是最奇妙的爱了，他竟被钉死在十字架上，受那样羞辱、痛苦，来担当我们的罪，更是他的大爱，乃是为着救我们这些败坏不堪的罪人。甚至知道我们蒙恩以后仍然会对他冷淡无良，他却爱了我们这些不可爱的人，把我们一个一个地寻找拯救，并一直爱我们到底。

    祂救我们不止是不下地狱，更是赐给我们永生，在天上永世里作他的配偶，再不分离，同乐，同荣。他拣选我们作他的新妇，成为他身上的肢体，与他联合成为一灵，这是何等的爱。他的爱是何等地长阔高深，实在是过于人所能测度的，我们对他有什么反应呢？我们的心是否完全被他所得呢？

    

    “借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。”（来13：21）

    基督徒所走的是一条属灵的路，生命的路，信心的路，是走一条行神旨意的路，但必须从里面开始，外面没有用，按常识、人情、事理行，并不是神所决定的。随从外面的人活着，是一个瞩肉体的人。天然的人，凭人的喜好、理智、情感都是以自己为中心，活在自己里面，他与神的旨意和目的不合。这些只为今生暂时的利益，过一种虚空的生活，走一条死亡的路。

    我们不能以为可以走自己的路，属世的路，自由的路来自欺。这不是真理。这世界和其上的情欲都要过去，都要毁灭，你想要抓也抓不住，还是及早醒悟，要追求真实，永存的，合神旨意的，只有随从圣灵来行，靠着在里面耶稣基督的生命来行神所喜悦的事。也就是说从心里来遵行神的旨意，如果心有责备、不安，是表明路走错了，属灵的光景不对了，与主的关系脱节的，必须立即改变。那也就是一方面按圣灵所指责的认罪悔改；另一方面把自己奉献给神，愿意绝对、完全地照神的意思行，不管要舍去什么，付什么代价，将心向主敞开，直到我们里面完全地向着神。

    

    在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报（林后5：10）。

    我们所有的生活，工作，将来都要受到审判，不是随便度过一生了事，是关系到我们永远的前途；在国度里的赏赐，也可以失去所应许的福分。像以色列人倒毙在旷野，不能进迦南应许美地一样，问题是非常严重的。我们必须认真地面对，将来在主面前所要受的审判。虽然我们因信得救，不至灭亡不下火湖了，但进天国以后的情况仍有极大的分别。

    世人要对他们的行为负责，信徒也要对自己的行为负责，不是关于得救与灭亡的问题，却关于承受国度和得着永远荣耀的问题，这是极大的问题，今生任何事不能相比，犹如一滴水比不上海洋一样。今生的一切得失、苦乐、荣辱，都只是一刹那的事，不过如同作一场梦一般，几十年转眼即逝，而在永世里将怎样过是太严重了。

    然而永远的前途都是由今生这几十年决定的，我们今天的生活、工作、道路，会决定将来的一切。因为人就是根据这些享受审判，受到报应。为此我们必须正视要怎样活下去，走哪条路？怎样对神，对人，对自己负责？什么是我们的依据？要认真地寻求神的光照和指示。

    

    “并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”（林前6：19，20）

    世人在神面前是罪人，是灭亡的人。若不是基督的救赎，人是不能存在的。连整个的世界都要毁灭，只是因为基督的救赎，人才能在他里面得救，重生，在神面前能永活下去。这样，我们信主的人就是被主救赎，属神的人，只当为神活着，按着神的旨意活着，而不能再站在原来的地位上。如果仍站在原来的地位上活着就是犯罪，背逆神。

    我们应当时时站在新的地位上，即在基督里蒙救赎的地位，作神儿女的地位，新人的地位，不再属世界和肉体，乃完全属神，当完全为主而活，不再是自己的人，有自己的主权，支配自己的一切，也不能自己决定，寻求自己的前途和目的，一切要让神作主，让神的旨意行在我们身上。这样，我们不仅不是失去自由，成为废人，而正是成为从罪里得释放的自由人，而且是最有用的人。

    总之是一离开在主里的地位，一切都不对了，灵性也堕落了，想要维持下去是不可能的。只有重新回到神面前，承认自己的错误、背离，而再次奉献，把自己完全交出来放在祭坛上。

    

    “求你指教我遵行你的旨意。”（诗143：10）

    宇宙间只有一位主宰，他按自己的意思统管一切，凡与他的旨意不合的，就不能存在。撒但背叛了神，违反神的旨意，最终只能进入永火。始祖亚当背叛、违反神的旨意，世人也只有灭亡。人不可能离开神，不管神的意思如何，而独立生存，自由行事，那除非自己另外去造一个世界。但人不可能，而现时在神所造的宇宙中，只能顺服神而生存。

    我们是蒙救赎的人，更是属神的人，从今到永远只能在神的旨意里生存，这是神救赎的目的，和我们当尽的本分，并且在神的旨意以外，也是行不通，是不可能实现的，一定要违反神的旨意，不是遇见神的管教而悔改，就是将来要受到审判和惩罚，失去神所应许的福分，受到该受的报应。

    所以信徒一生没有别的路，只有遵行神的旨意，而不能再走自己的道路，或跟随任何人，想在神以外得什么好处，是幻想，自欺。不要等到一生的路快完了，所余时间不多，再醒悟过来。走回头路，重新开始，可能连那个机会也没有了，所以还是趁现在立刻回转过来。

    

    “所传神的儿子耶稣基督。”（林后1：19）

    传道人不传耶稣基督，而传别的任何题目，都对人无益，因为一切的道理、知识、经历、见证，若与基督没有直接关系，叫人摸不着基督，与他有更亲密的交通，都没有达到目的。人没有得到基督就什么都没有得着，所得的也是虚空的，暂时的，外面的，没有真正的属灵意义。

    因此使徒们不传别的，只传耶稣基督，这一粒种子撒下去，能结出许多子粒来。将耶稣基督介绍给人，将人带到基督面前，这就是传福音的目的。对信徒进一步的造就也是如此，使人更多，更完全地得到基督，并被基督得着。此外没有别的，因为这是神的旨意，是永远的实际，在基督以外一切都没有生命，没有真实，都要过去。

    主耶稣说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）当我们将基督从地上举起来的时候，也要吸引人来归他，他曾在十字架上被举起来，照样我们传钉十架的基督，十架的爱永远是吸引人的能力，他是被神的右手高举，复活升天了，被立为主，为基督了。所以传那位复活升天得荣耀的基督，并传他为主，就能吸引万人归他。如果在我们身上将他高举，则也能吸引人来归主。

    

    “只把我所有的给你，我奉耶稣基督的名。”（徒3：5）

    当我们与人交通的时候，我们能给人什么呢？我们所有的一切都不足给人以喜乐，祝福和满足。即或能给人一些帮助和快乐，那只是杯水车薪，表面而已，对人内心无大益处，对人的灵性毫无帮助，因为人心灵的需要只有主耶稣能供应和满足。我们也只有将基督供应出去，才能使人真正有所得着。若不是在基督里的交通，不能长久，不能维持下去，结果一定会使人不满，甚至厌倦。

    最与主有交通的人，乃是最能流露，彰显基督的人，他能发出基督的馨香，流露主的爱，彰显主的荣美，带着主的恩典和真理，见证主。每逢和这样的人交通之后，能感到又一次遇见了基督，更多地认识了基督，分享了基督的生命和丰富。

    所以不只是我们讲什么，乃是我们是什么，将里面的生命分给人才行，如果只有知识，里面没有主的话，主的灵，主的生命，遇见人的时候，就是勉强说几句道理，劝勉的话，也是空的，死的，对人毫无益处。因为不是活水，不能解人于渴，不是灵粮，不能使人饱足。

    

    “所以在基督里若有什么劝勉……圣灵里有什么交通。”（腓2：1）

    什么时候，我们与主的关系不对了，我们与主内肢体的关系也必定不对，最多只能维持外面普通的来往，而失去属灵的真正交通。另一方面，什么时候我们与主内肢体发生不正当的情况，也必定影响我们和主的关系。为此，我们若想与其他弟兄姊妹的关系对，关系好，彼此有供应和帮助，必须先与主的关系好。我们在主面前属灵的情况一不对，就立刻反应到与肢体的交通上，别人会发现你里头有问题，也可以说是交而不通。

    我们不能轻看与弟兄姊妹的关系，因为他们也是主身体上的一部分，得罪肢体就是得罪主，失去与别的肢体的交通，也必定失去主的很多恩典，就是与弟兄姊妹发生不是在基督里的关系和来往，也要使属灵生命受到亏损，因为在人里面，若没有什么好的东西，对人不会有真正的供应，借着世界的事彼此交流，会使心灵受压制，失去圣灵的交通，并常常引到不敬虔的地步，所以也不会有什么好的效果，最后还是要**的。

    

    “我们若活着是为主而活。”（罗14：8）

    我们已经得救了，神仍留我们在世上，是有我们当负的使命和责任。不但为着我们能长大成熟，路能跑完，仗能打好，道能守住，将来能得到奖赏，冠冕，荣耀，而且还有别的目的，那就是为救别人的灵魂，传主的福音，领人信主，完全归给神，能成为基督的配偶，为他而活，为他作证。

    因此我们应当将自己完全奉献给主，余下光阴不再为自己，一切都是为这个目的，再没有分心的事，不能事奉两个主，不能同时爱神又爱世界，随从圣灵又随从肉体，乃是借十字架钉死与神不合的，在主以外的，不是出于圣灵的那一切。这样我们和人的关系也完全改变了，不是直接的关系，只有在基督里的关系。将万事也都看作粪土，为要得着基督，那也是让基督完全得着我们。

    时候不多了，不能再迟疑，退后，随便地度日，主可能就来了，机会一去不再来，赶快吧！一切献给主，让他作主。

    

    “将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们。”（弗1：17）

    属灵的事是非常真实的，一点不能虚假和掩饰。属灵的光景如何，在神面前是赤露敞开的。在人面前也不能隐瞒。人会发觉的，尤其是所结的果子，可以证明出来，将来有一天在基督的台前更要完全显露。不过到那时就不能挽回，只能羞愧了。

    属灵情形如何，自己是知道的，因为有神的话指明，也有神的灵在里面印证；除非故意，曲解，厌弃神的话，不然是非常清楚的。我们对神，对人，对一切事情，究竟对不对，圣经都有明白的教训和例证，可以对照自己的情况，何况心中更有圣灵的感动，良心的责备，律法的约束，真理的见证，哪能不知道呢？

    然而自私，情欲和撒但的欺骗，会使人的心受迷惑变刚硬，里面的光陷于黑暗，以至对自己的光景有时糊涂，对于更高，更美的事不认识，因此最要紧的是求神赐那使人智慧和启示的灵，照明我们心中的眼睛，得以真知道他（弗1：17）。这里面的光照和启示非常重要，否则会使人没有长进，光景不对，没有改变。

    

    “免得我传……给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）

    保罗很怕一件事，就是传道给别人，自己反被弃绝了。这并不是不可能的，主耶稣说过，“当那日，必有许多人来对我说。主哪，主哪，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”（太7：22）但被主否认，叫他们离去。这实在是太可怕的事，一个传道人竟被主弃绝，并不是他讲的道理错，乃是他的行为错。像保罗所说的，如果他没有攻克己身，叫身服他，就要被弃绝。

    圣经告诉我们，神对我们的要求是严格的，不可以随便的。以为大体上过得去，没有犯什么大罪就可以了，那是完全错的。将来极大的分别就在这里，就在于谁认真努力追求，谨守主道；谁对主疏远，对主的道轻忽；谁攻克己身，顺服圣灵；谁随从肉体，求己喜悦；谁全心为主工作；谁有私心混杂在内。

    那时将有传道给别人的人，自己被弃绝，不是沉沦灭亡，却是被关在国度，荣耀之外，得不到赏赐和尊重。那时的羞愧，损失，痛苦是无法忍受的，他情愿再口到地上来，丢弃一切，牺牲一切，忍受一切；但一天也不能重度，一点的机会也不再有，那时只有痛苦，悔恨，失望了。

    

    “不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”（亚4：6）

    迟早我们会发现并证实神的话，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。凡以为靠自己的势力、才能、知识、经验，就可以为主工作，对人有帮助的，必定毫无成就，因为来源不对，也不能打动人的心。并且没有真正的内容、实质。主耶稣说，他所说的话，是灵是生命。凡话语里没有灵和生命的，就是空话，别人也得不到灵和生命。

    为此得首先承认自己无用，凭自己不能作什么；惟有完全倚靠神的灵。怎样倚靠呢？如果不清楚有圣灵的同在，感动和充满，就很难靠，也很空洞。所以必须常与圣灵联系，活在圣灵里，有圣灵在里面不住地运行。这样，要倚靠的时候，圣灵是在那里，很容易如同水通过我们流出去。里面没有圣灵，到时候就靠不来了。

    这与我们整个的属灵情况有关系，如果里面仍有隐藏的罪恶，肉体的情欲、属世的芜杂，就要与圣灵脱节，叫圣灵担忧。只有圣灵在里面的叹息，而没有别的能力可以彰显出来了。圣灵就是神，我们不能叫神服从我们，我们只能顺服神。

    

    “将身体献上当作活祭。”（罗12：1）

    让我们因着神的爱，再一次将自己献给主。将身体献上当作活祭，不是勉强的，乃是甘心乐意的，欢喜快乐的，将自己的一切献给最亲爱的人是最喜乐的事，何况是献给至高、荣耀、慈爱的神，救赎我们的主呢？对于最爱的神、只怕没有什么献上，献的太少，献的不够好，不能讨他的喜悦。然而我们没有别的可献，仍可以献上身体，这是他所要求的，能讨他的喜悦。

    献身为活祭，乃是将自己摆在祭坛上，不是一次死了，乃是天天为神活着，向罪死，时刻向着神，将自己的光阴完全的献上，将自己的力量全部的献上，将自己的心，自己的爱，都一起献上。既然是作祭物，刺任凭神享受，使用。我们只有完全的顺服，牺牲，愿意站在死的地位上来为主活着。

    献上作活祭是有死与流血的含义，也有生命和活的一面，不是死而无用了，乃是活着为主用，献得越彻底，越能为主使用。这个奉献的生命是最有价值的。否则与神毫无关系，只有奉献为活祭，是神所喜悦的，是圣洁的，是理所当然的。

    

    “有公义的冠冕为我存留。”（提后4：8）

    荣耀是人最高的要求，也是神给人最高的盼望，世上的一切荣耀不过如浮云，野花，很快消逝，毫无价值。惟独神为人所预备的荣耀，才是真实而永久的，那只有在基督里，才能得着所应许的最大荣耀。将来在神的国里，荣耀不同，分别也是很大的。冠冕就是荣耀的象征，却不是每个信徒都能得着的。

    冠冕是特别赐给得胜者，有功绩的，在比赛中的得胜者，在战争中的得胜者，在苦难中的得胜者。圣经提到主要赐冠冕给那些人（林前9：25；雅1：12，启2：10）；为主忠心劳苦作工的也可以得到（彼前5：4）。这里特别提到美好的仗打过了，当跑的跑尽了，所信的道守住了，就可以得着公义的冠冕，这冠冕是不衰残，不朽坏的，永存的，是一次而永远决定的，见主后再没有机会去重新得着了，一切是今生现在决定的。

    我们每天在作什么，慢慢地走吗？作逃兵吗？敷衍塞责吗？或是竭力追求，拼命争战，至死坚守，守住主的道，行完神的旨意，胜过一切仇敌呢？时候不多了，靠主的恩典作最后的努力吧！