每一个基督徒应知的事

    第一课圣经：神的奇书2004-01-27圣经是一本非常奇妙的书。它是由六十六卷书组成的藏书库；其中三十九卷是旧约，二十七本是新约。圣经是独一无二的，并不是偶然任意地编写出来的，而是一个有系统的整合；六十六卷经中每一卷对这个藏书库都是那麽重要的。

    第二课上帝救赎的意义和方法2004-01-27你有没有留意彼得前书第一章开首出现的重要语词、短语和措辞？清注意下列这些语词「拣选」、「恩典」、「平安」(二节)；「怜悯」(三节)；「基业」、「天上」(四节)；「信心」(五节)；及「福音」(十二节)；以及一些短语:「藉圣灵成为圣洁」，「耶稣的血」(二节)；及「重生」(三节)。

    第三课神能力保守的保证2004-01-27神保证一直保守着他的儿女，由现在直至他们安全地到达天堂；在整本圣经中，没有一个真理比起这个保证带来更大的安慰。对於那悔改归向主的信徒，这个保证是那麽令人得安慰──请参阅犹大书二十四节；对於那些已悔改归主有好一段时间的也是如此──请参阅提摩太後书一章十二节；对於那些差不多走到路程尽头的也是一样──请参阅提摩太後书四章十八节！

    第四课神放在首位的事情2004-01-27在本课，我们会思想一些有关神按优先次序放在首位的事情。「首要的事情」总会带来某种兴奋的心情。我们大多数人都会记得上学的第一天，而我们的父母多数会记得我们第一次走路或说话的情境！你又可否记起你第一次发现你需要主耶稣成为你个人救主的情形吗？──请参阅使徒行传十六章三十至三十一节；你第一次在众人面前祈祷？

    第五课祈祷战胜的力量2004-01-27本课所要讨论的题目可以取材自神的话语的任何部份，这是因为圣经满有应许、鼓励及演译来强调祈祷战胜的力量。我们会以雅各书五章十六至十八节为基础，作为本课题的起步点。据说，雅各有一双因恒常跪下祈祷而磨损的膝盖。若果然是真的，就有一个人见证了祷告在他个人生命中的力量，并且实践他所教导的。

    第六课明白及遵行神的旨意2004-01-27这诗篇是忏悔诗的其中一篇。司布真(C.H.Spurgeon)形容它为「一盒香膏，由各种不同成份组成，有甜有苦，氛香扑鼻和珍贵。」在本课，我们将会思考诗人如何从内心发出呼喊祈求神赐予明白及遵行神旨意的恩典──「求你指教我遵行你的旨意」（十节）。对於一个基督徒来说，只有一件真正重要的事；那就是去明白并且遵行神的旨意。

    第七课如何喜爱阅读圣经2004-01-27先知耶利米告诉我们，他从发现神的话语、接受它以及将它转化为自己生命的这过程中、所得到的乐趣是无穷尽的，正如他在耶利米书十五章十六节中所告诉我们的──「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐！」如果我们为主而活及忠心地服事他，我们定必将圣经放置在我们生命中一个重要的位置。

    第八课基督徒团契的真正意义2004-01-27无论甚麽时候想起腓立比的基督徒，使徒保罗便会感谢神赐给他们「福音中的团契」。保罗所指的是甚麽？「团契」一词的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」，意指一些同属於所有人的东西，大家可以一同分享。

    第九课神对全球宣教运动的计划2004-01-27每一个基督徒应该很熟悉在旧约及新约圣经中多次发出的那伟大宣教命令──这项命令清楚显示神对全球宣教运动的计画。根据马可福音十六章十五节记载的故事，下述六点尤其重要：（1）这些说话出自我们的主自己口中，构成神圣的计划让福音散播至每一个人；（2）这是耶稣基督与门徒分离前的命令；（3）这是关乎现在我们生活的恩典时代；（4）这个命令除了适用於早期基督徒之外，至今日仍然有效。但属神的人对这命令的服从是何其缓慢！事实上，一代一代过去，但仍然有很多灵魂一生从未听过福音，因为基督徒没有将福音传给他们。

    第十课我们应该做个怎样的人2004-01-27耶稣基督快要再来！──在这课中我们会发现，相信主必定会再来这个信念，在新约中屡次成为现在信徒要过圣洁生活及全心事奉的提醒。

    

    （经文：诗一百十九89-104；?节：启二十二18-19）

    圣经是一本非常奇妙的书。它是由六十六卷书组成的藏书库；其中三十九卷是旧约，二十七本是新约。圣经是独一无二的，并不是偶然任意地编写出来的，而是一个有系统的整合；六十六卷经中每一卷对这个藏书库都是那＿重要的。任何一位细心的读者很快地就会发现书卷的编排背後是有计划的，圣经的一致性完全是一个神迹。这是我们把本课标题为「圣经：神的奇书」的原因。圣经是神所默示的，是有权威的，并且是全然可信的。然而，我们是基於什麽理由相信呢？让我们考虑以下因素：

    （一）它形成的奇妙

    旧约圣经可分为四部份：摩西五经(由创世纪至申命记)；历史书(由约书亚记至约伯记)；诗歌智慧书(由诗篇至雅歌)；及先知书(由以赛亚书至玛拉书)。在新约圣经中，历史书是由马太福音到使徒行传；教义书卷是由罗马书至犹大书；启示录则是一卷伟大的预言书。但这六十六卷书卷是从何而来的呢?它们是如何成书的呢?又是谁撰写的呢?它们是如何集结成为一整套的呢？这本来就是一个意义重大的奇迹！

    圣经的六十六卷书卷是由四十位不同的作者写成的。他们居住在不同的国家，

    操不同的语言，来自不同的背景。他们当中有皇帝、医生、牧人、税吏、神学

    家、文土、渔夫等等。他们的作品跨越一千六百年。所以当中必定没有共谋，

    也没有沟通。试想想──四十位不同的作者跨越五十五个世代，写成了六十六

    卷书，而当这些书卷放在一起时，它们是那麽完美地一致和协调，像一幅拼图

    般合起来。究竟如何解释呢？唯一的解释就是：圣经是神的奇书。

    （二）它作者的声称

    神是圣经的作者，但他使用了很多人来撰写不同的书卷。这四十个作者声称自己是默写下神的话语。「神这样吩咐说……」类似的字句在圣经中出现了过百次──试比较出埃及记二十章一节及廿四章四节。在利未记廿七章经文中有五十六处提及神自己声言他自己就是圣经的作者。旧约的历史书、诗歌智慧书及先知书也是如此。哪麽新约又如何呢?旧约是新约的基础。新约逐字逐字地引用了旧约的原文。耶稣、福音书的作者、保罗、彼得、雅各及约翰都接受旧约的权威以及神就是作者──请参阅提摩太後书三章十六节及彼得後书一章廿一节。圣经的作者怎样解释圣经是圣灵所默示的事实呢？那解释就是：圣经是神的奇书。

    （三）它陈述的准确性

    一般人认为圣经尽是错误及虚假的报道。我们要明白圣经中有很多东西我们需要更多的亮光才能理解；但让我们有信心地宣认圣经是准确和可靠的。当我们怀着祷告的心仔细地研究，很多误差就会清除──请参阅诗篇一百十九篇一百六十节。整本圣经没有一处已被证实是有谬误的。圣经在历史上、地理上、系谱学上、科学上、心理学上、类型学上及语言上都是准确的。究竟这种奇妙的准确性有什麽秘密呢？圣经是神的奇书。

    （四）它启示的顺序渐进性

    圣经中真理的启示是顺序渐进式地显示出来的。当我们读到启示录时，我们就得到整套的真理。这六十六卷书卷记载了一切我们需要知道的事情，有关於我们自己、罪、死亡、天堂、人类的命运、人际关系，以及最重要的是有关神及其属性，有关耶稣及他的爱，以及有关救赎。圣经中的启示是完整的──请参阅犹大书第三节。圣经记载了一切我们所需要的东西：圣经是神的奇书。

    （五）它预言的应验

    圣经中有三分之二是预言。预言是把历史预先写出来。直至如今为止，只有小部份的预言得到了应验。但所以已应验的预言是按字面好意义准确地应验了的。圣经中我们有关於地方、事件及人物的预言。要了解这课题最好是研读旧约中有关基督的预言，并且看到有关他的出世、他的一生、他的职事、他的受死、复活及升天都按字面的意义准确地应验了。再者，请留意当中有超过三十多个有关他被补、受审判及被钉十架的预言都在他死前的廿四小时内应验了。为何这本书有预知未来的能力呢？圣经是神的奇书。

    （六）它信息的坚持

    有一个信息贯彻於整本圣经，就是神对罪人的大爱、圣子我们生命的主宰及救赎主耶稣基督的恩赐、他救赎的准备及他在加略山上所成就的公义──请参阅创世纪三章十五节。在整本圣经中，我们追索约翰福音三章十六节的信息，直至邀请罪人接受福音的最後呼吁──参阅启示录廿二章十七节。怎样解释整本圣经的信息为何如此坚持地贯彻始终如一呢？圣经是神的奇书。但在我们结束这一课前，请留意有关圣经独一无二的特质、默示及权威的最後一个证据，那就是：

    （七）它作者的解释

    怎样解释圣经有那麽多的神迹奇事呢？答案就在提摩太前书三章十六节及彼得後书一章二十一节。这两节经文宣称旧约圣经的默示性；而约翰福音十四章二十六节及十六章十三节节则提到新约圣经各书卷作者都是受到神的默示而成书的。

    感谢神，圣经是神所赐的，全都是神所默示的，有完全的权威以及是绝对可信的！它真是神的奇书。让我们喜爱它、相信它、学习它、实践它、维护它以及将它向别人传讲。

    

    (经文：彼前一1-12；钥节：第九节)

    你有没有留意彼得前书第一章开首出现的重要语词、短语和措辞？清注意下列这些语词「拣选」、「恩典」、「平安」(二节)；「怜悯」(三节)；「基业」、「天上」(四节)；「信心」(五节)；及「福音」(十二节)；以及一些短语:「藉圣灵成为圣洁」，「耶稣的血」(二节)；及「重生」(三节)。以上的名词都已经可以视为福音的辨识语词，因为这些语词及短语都是基督教启示中所独有的。然而，有一个语词是保罗重覆使用的，那就是是「救恩」一词──请参阅第五、九及十节，并注意第九至十二节的主题。在这段经文中，我们对神伟大救恩的意义和方法有了一个概念。

    （一）神的救恩是他启示拯救人类的方法。

    「启示」一字(十二节)实际上意味着揭露。这提醒了我们宗教与启示之间的的区别。我们需要认清其中的分别。宗教包含了人为了达到神那里以及在他面前得蒙接纳而付出的努力；宗教乃在地上的层面以及在人的心怀意念里开始。另一方面，启示则是神拯救人类的系统或计划；这是在他的心里构思以及向人显露出来。除了基督教以外，世上所有拯救的系统都只是人的宗教。基督教是神的启示。在这里作出了一个重大的宣告，因这意味着惟有基督教才是唯一真正的拯救方法。耶稣基督是那独一无二的救主──请参阅约翰福音十四章六节；使徒行传四章十二节；提摩太前书二章五节。神拯救的方式乃在应许中揭示出来──请参阅创世记三章十五节；又接二连三地在预言中揭露出来；也在这里的第十二节并在旧约中以很多的形式与历史中显露出来──请参阅读并比较罗马书一章十六至十八节。

    （二）神的救恩是灵魂的救恩。

    我们可以在第九节读到这点。我们必须记得，我们最深切的需要是灵魂的范畴。我们的身体是会耗损、死去的，但灵魂却不会。我们肉身得救而灵魂却失丧了，那又有可益处呢？──请参阅马可福音八章三十六至三十七节？按本性而言，我们的灵魂是永远失丧的──在神面前失丧了、永远失去了天堂、公羲、圣洁；因罪而失丧──请参阅以斯拉记十八章四节；罗马书六章廿三节。神的救恩把我们永远从罪恶、死亡及地狱中拯救出来，并且拯救我们到永恒中。但这引申出一个问题：神是否只拯救灵魂？他不会帮助身体和心怀意念吗？会，实际上，他从惧怕、忧虑及疑惑中拯救我们，并且现在赐予我们一个新身体的指望──请参阅哥林多後书五章一至四节。

    （三）神的救恩全然是恩典。

    请注意第十节中恩典这重要的语词。我们说救恩全然是恩典是甚麽意思呢？这是指救恩全然是神的供应，我们本不配，我们也不能作甚麽功德去蠃取它。我们只有视它为一份礼物去接受它。世上所有的宗教都是靠工作、靠功德来得救赎；但神救赎男男女女的方法完全不靠工作──请参阅和比较罗马书三章二十节；以弗所书二章八至十节；提多书三章五节，然後读罗马书四章五节)。

    （四）神的救恩只是藉着基督赐予我们。

    第十一节告诉我们的这点。基督是唯一的救主。为甚麽？因为独是他「受苦」，换言之，只有他为我们赎罪。当你谈及救恩时，首先要处理的是神接纳及拯救人的条件。是什麽条件呢？神只会藉着基督在十字上所流出来的血之功劳来拯救我们；彼得在彼得前书一章十八至二十节；二章二十四节；三章十八节中清晰地＿调这一点。这是因为独是主耶稣为赎我们的罪而死，以致只有他才可以拯救我们。

    没有甚麽可赎罪──

    惟独靠耶稣的宝血！

    并不是我作了甚麽善事──

    惟独靠耶稣的宝血！

    （五）神的救恩是成就在罪人的心中。

    保罗在第十二节中告诉基督徒：首先，他们已蒙拯救；第二，他们得蒙拯救是因有福音──神救赎的方法──传给他们；第三，他们得蒙拯救乃因这福音是靠圣灵的能力传扬的。换言之，当神的救赎计划被忠实地传扬出来时，有圣灵为之作见证，以及拯救凡听见且相信的。使徒行传十章四十四节就记载了这样的例子。当我们听闻神的话语时，圣灵赋予信心，把主救赎的恩典赐给我们，致使我们得蒙拯救──请参阅约翰福音三章八节。但人在救赎中扮演什麽角色呢？我们必须符合甚麽条件呢？

    （六）神的救赎要凭信心接受。

    彼得在第九节中告诉我们这点。这是在圣经中唯一提及有关救恩中的人为因素：相信或接受，正如约翰福音一章十二节告诉我们的──请参阅并比较约翰福音三章十六节，五章廿四节；罗马书一章十六节；使徒行传十三章三十八至三十九节。我们不是凭工作得救，却是单凭信心；我们不是因相信加上其他某些东西而得救，但却只单凭相信。在罗马书十章九至十节提及的「承认」就是相信的明证。马可福音十六章十六节所提及的「浸礼」就是对内在的信心所作的公开承认。我们不是凭着上教堂、守圣餐、参与宗教仪式或读圣经而得救。这些都是在我们得救之後所发生的事情，并且是我们得救的结果，但却并不能有助於使我们得到救恩。这点清晰地在我们最後一个标题中可以看见：

    （七）神的救恩乃见於一个完全改变的生命。

    彼得小心翼翼地在第十三至十六节中强调这个真理，在新约圣经中就有很多关於这个真理的演译──请参阅以弗所书二章八至九节，然後与第十节作一比较！当那狱卒悔改回转後，他替保罗和西拉洗伤口；这就是他得救的明证──请参阅使徒行传十六章三十至三十四节。当吕底亚接受主作她的救主并信靠他的救赎後，她便开放她的家庭给主的仆人；这是恩典在她心中动工的证据──请参阅使徒行传十六章十四、十五及四十节。

    在彼得前书一章十二节，作者告诉我们「天使愿意详细察看」这恩──他们屈身注视，并惊叹神拯救人的伟大计划之奥妙。

    噢，救恩乃有别於人复杂的工作，

    它是天上轻省、单纯、没有负担的计划！

    

    （经文：彼前一1-12节；钥节：第五节）

    神保证一直保守着他的儿女，由现在直至他们安全地到达天堂；在整本圣经中，没有一个真理比起这个保证带来更大的安慰。对於那悔改归向主的信徒，这个保证是那麽令人得安慰──请参阅犹大书二十四节；对於那些已悔改归主有好一段时间的也是如此──请参阅提摩太後书一章十二节；对於那些差不多走到路程尽头的也是一样──请参阅提摩太後书四章十八节！在我们主耶稣献上那伟大的代祷文中，有一个特别的祈求──请参阅约翰福音十七章十五节；彼得在彼得前书一章五节中也对这荣耀的真理有同样的论调。当然，研习经文的背景和上下文，以及看看第二至第四节怎样介绍第五节是重要的。经文告诉我们，作为信徒，我们是获得拣选、成圣、洁净、重生以及得进入天国！主并不只是为我们保守天国，主亦是为天国而保守我们，所以他保守的大能运行於面纱的两面。若我们属於主，天国是确实的──请参阅约翰福音十章廿八节；腓立比书一章六节；希伯来书十三章五至六节，并比较歌罗西书三章三节；但在我们确实地进入天国之前，在这期间的日子、月或甚或年又怎麽样呢?神的能力是如何日复一日地保守着我们？请留意以下三个真理：

    一神保守我们的能力被称为「神的能力」。

    此处的希腊文很特别，字面上是说「保守在神的能力中。」这是一个军事的比喻，意思是驻军由士兵守?着──请参阅并比较哥林多後书十一章三十二节。可见一直保守我们在地上的旅程之力量是何等的?大。没有什麽力量比「神的能力」更?，试想想他的能力──在创造、历史、护理、救赎及他最终的目的上。无可置疑的是，同一股神的能力可以保守你。他的能力是绝对足够的，并且他保证在你一生中提供这种力量，运行在你的生命中，直至你走完那天路为止。那时你毋须再「凭信心得到神的能力来保守你」，因为到那时，眼见便会代替了信心。

    二神保守我们的范围涵盖了我们地上生活的每一个层面。

    事实上，我们怎样需要被神的能力保守呢？以下有一些建议：

    (1)神需要保守我们脱离内在肉体的力量。我们需要远离我们内心的罪，因为我们仍拥有老亚当的天性，而且这天性是不变、强而有力以及非常牢固的──请参阅罗马书八章二节。

    (2)神需要保守我们脱离外在世界的力量。我们处於其诱惑与邪恶的危险之中──请参阅约翰壹书二章十五至十七节。

    (3)神需要保守我们脱离在我们周围邪恶者的力量。他是?敌并且一向都在谋求我们的失败堕落。有时，他会装扮成天使──请参阅哥林多後书十一章十四节；并且有时是一只吼叫的狮子──请参阅彼得前书五章八节。

    (4)我们的思想意念需蒙保守在平安中。我们的思想意念需要加防以及脱离怀疑、绝望、沮丧、失望──请参阅以赛亚书廿六章三节。

    (5)我们的心需蒙保守。神需要保守我们的心脱离恐惧──请参阅以赛亚书四十一章十节；脱离担忧──请参阅腓立比书四章七节；和焦虑──请参阅诗篇三十七篇一节。

    (6)我们的意志需蒙保守。除非由主来控制，否则我们无法做神喜悦的事情──请参阅腓立比书二章十三节。

    (7)我们整个灵、魂及身体都需要经历神保守的能力。我们的个性需蒙保守──请参阅帖撒罗尼迦前书五章廿三节。

    这就是我们需蒙保守以及神提供保守我们的方式。但我们如何经历他保守的能力呢？假设我们被引诱说谎，思想污秽的念头或受制於忧虑或绝望──在这些时候，我们如何经历及享受神保守的大能呢？

    三神保守我们的渠道是藉着我们在他里面的信心。

    正如保罗所说的，我们是「因信蒙神能力的保守……」我们是「藉着我们的信心得蒙神能力的保护。」神在生命的每个经历中赐予我们他保守的大能；信心接受这种神保守的能力，并且当我们如此接受时，我们便得蒙保守。我们所要作的就是信靠他，接受他所赐给我们的，并且依靠他。因为主说:「信靠我，我便保守你。你若信靠我，我便支持保守你。当你被引诱去犯罪、恐惧或失望，你只须仰望我，信靠我，你就会『凭着信心被神的能力保守以至得救』」!

    时光飞逝，但你要信靠，

    光阴消失，但你要信靠，

    无论发生何事，信靠他，

    信靠耶稣就是了。

    现在来到最後一个问题：当我们信靠主时，他是如何保守我们的呢？他用两种方法保守我们：

    (1)靠着内心的圣灵同在。所有基督徒都有圣灵的内住，圣灵不只是与基

    督徒同在，而实际上是在基督徒里面。他在试探、试验及试炼中保守信

    徒，拯救我们脱雏所有违背神旨意的事情──请参考以下经文：约翰福

    音十四章十六至十七节；罗马书五章十八节；哥林多前书六章十九节。

    但主也如此保守我们；

    (2)靠着外在的天使。这是一个奇妙的真理，但很多基督徒不理解，就是神所差遣服役的天使受了他的委托，有着守卫神儿女的责任──请参阅及比较诗篇九十一篇十一至十二节；希伯来书一章十三至十四节。

    所以，主说：「我要保守你。我保证保守你。保守你就是我的目的，你所要做的，就只是信靠我。若你这样做，你就会『因信蒙神能力保守，必能得着所预备在末世要显现的救恩』。」现在请参阅诗篇一百二十一篇，并且提起你的心以犹大书二十四及二十五节来把赞美与感恩归给神，藉以总结本课的学习。

    神的能力保守我，

    神的能力保守我，

    日复一日，无论何事──

    神的能力会保守我！

    

    （经文：太六25-34；钥节：第三十三节）

    在本课，我们会思想一些有关神按优先次序放在首位的事情。「首要的事情」总会带来某种兴奋的心情。我们大多数人都会记得上学的第一天，而我们的父母多数会记得我们第一次走路或说话的情境！你又可否记起你第一次发现你需要主耶稣成为你个人救主的情形吗？──请参阅使徒行传十六章三十至三十一节；你第一次在众人面前祈祷？──请参阅使徒行传九章十一节；你第一次讲述见证，带领一个灵魂到基督的跟前或是第一次讲道──请参阅约翰福音一章四十一至四十二节？所有这些经验都是按时序发生的：然而，在本课中，我们要聚焦於一些要首先经过深思熟虑而做出选择的事情。在这方面，神说：「先寻求他……」，因为这就是他的优先次序。我们要学习的最大功课之一就是办别的能力。很多东西都要求我们将之放在首位，所以我们需要学习评估它们的价值，以致我们不会把次要的事情放在首要的位置。比方说，灵魂比肉体更重要（：可八26）；永恒的事情比暂时性的事情更为重要（林後书四18；来九27）；生命本身比财物更为重要（路十二15、21）；道德力量又比肉体力量更为重要（弗六10）。很多问题出自我们把次序倒转了，我们时常「把次要的事情放在首要地位，却把首要的事情放在次要地位」。在国家、宗教及个人事情上都是如此。我们在哪里可以得到指引，让我们懂得把首要的事情放在首要的位置？我们怎样得知神在这件事情上要我们怎样去做？在此，正如一切有关信心和实践的事情上，神的话就是我们全然充足的指引。请研习下列的「首要事情」：

    （1）首要最大的诫命──马太福音廿十二章三十六至三十八节。

    （2）我们爱他的原因──约翰一书四章十九节。

    （3）作门徒的先决条件──路加福音十四章廿八节、三十一节。

    （4）施予必需从何处着手──哥林多後书八章五节。

    （5）敬虔（内外一致）的生活必需从何处着手──提摩太前书五章四节。

    （6）赢取灵魂必需从何处着手──约翰福音一章四十一节。

    （7）审判必需从何处开始──彼得前书四章十七节。

    请翻开马太福音，并且留意我们的主所说有关五个方面的优先次序之定律。

    （一）在马太福音五章二十三至二十四节──先是你的弟兄，後才是你的礼物。

    请仔细阅读这两节经文，并留意这神圣的命令──神的命令是何等清晰。魔鬼喜欢把不和的种子撒播在那些被救赎的群体中，但主告诉我们得胜的方法──那掌握他即时祝福的方法。如果我们不能遵守神在马太福音五章二十三至二十四节的要求，那麽敬拜他、献礼物给他或事奉他都是徒然的。由於我们不愿去寻求和巩固和好的关系，因此神的工作就会经常丧失活力，他的仆人也经常无能为力；而这和好的关系正是神的命令，藉以荣耀他并释放他的祝福。基督徒若有意识地跟别人的关系出了毛病，便无法与神达致和好的关系。倘若神如潮般的祝福在你的生命中给堵住了，这是否因为你需要「先与人重新和好……」呢？当你此刻思想着这个课题，你又记起了些什麽呢（二十三节）？

    （二）在马太福音六章三十三节──先是属灵的，後才是世俗的。

    这里有一个最美好的承诺：如果我们将神的要求放在首位，先寻求他的旨意，那麽我们就毋须担忧任何事情，因为纵使在困乏的日子，他仍会丰富地供应我们。请参阅三十一及三十二节，这两节经文出现在这个优先次序的定律之前。请留意第三十三节，我们不但需要先寻求称义（以「神的国度」作为指示），也需要寻求成圣（以「他的公义」作为指示）。我们有可能在神的国度里，但却未曾真正地去寻求他的公义；虽得蒙拯救，但却不跟神继续发展关系──请参阅彼得後书三章十八节。同样地，我们有可能被称为义，但却不听从神要我们成圣的呼召──请参阅帖撒罗尼迦前书四章三节。因此，我们可见马太福音六章三十三节的应许，是为那愿意彻头彻尾地跟随主的基督徒而设的。神知道我们现世的一切需要，倘若我们愿意把首要的事放在首要的位置，他是在等待、愿意、也保证满足我们那些需要──请参阅列王纪上十七章十三至十六节，并与腓立比书四章十九节作一比较。

    （三）在马太福音七章三至五节──先论断自己，後才是你的弟兄。

    将第三节的「尘埃」读作「刺」，并将「横梁」读作「梁木」。我们经常对自己的错误是何等的盲目，但我们指出别人的过失和失败却是那麽的迅速！差不多每一次批评别人某些事情时，我们都不自觉地在批评他们一些自己也会犯的错。马太福音七章二节的用字是那麽严厉和彻底──是发自那鉴察人心的神（耶利米书十七章十节）！请小心使用你批评的能力，并且务必参阅加拉太书六章一节──请留意经文的最後一句。

    （四）在马太福音八章二十一至二十二节──先是基督的意愿，後才是你的意愿。

    「我在先……！」多麽可怕但却是我们经常的行径！──是一个门徒，但却是一个「我在先」的门徒、一个自我中心的基督徒，我行我素，而不是走主的道路！以下七条问题都只有一个答案：

    （1）你为何容忍那怀疑的习惯？

    （2）你为何为了吸引人而打扮？

    （3）你为何追逐那损人损己的友谊？

    （4）你为何容许狡诈的经营手法？

    （5）你为何经常出入成问题的娱乐场所？

    （6）你为何疏忽去赢取灵魂？

    （7）你为何不听从主的声音？

    这些问题的答案都不出这几个字：「我在先」。

    （五）在马太福音二十三章二十五至二十六节──先是内在，後才是外在。

    基督徒的生命并不是只有外在的生命更新；而主要是内在的生命洁净──请参阅撒母耳记上十六章七节，并与诗篇五十一篇六节及十节作一比较。如果内在的洁净是透彻的，那外在的更新很快就显而易见。神不愿只见外在的信仰宣言，他首先要的是内在的降服。

    在总结本课文时，请与神独处并参阅历代志下二十九章十五至十七节。

    先寻求他，而非世上的抱负，

    非无尽渴求，非无实在意义的欲望，

    而是你先去寻求

    你宝贵灵魂的渴求。

    

    （经文：雅五7-20；钥节：第十六节）

    本课所要讨论的题目可以取材自神的话语的任何部份，这是因为圣经满有应许、鼓励及演译来强调祈祷战胜的力量。我们会以雅各书五章十六至十八节为基础，作为本课题的起步点。据说，雅各有一双因恒常跪下祈祷而磨损的膝盖。若果然是真的，就有一个人见证了祷告在他个人生命中的力量，并且实践他所教导的。请留意雅各书五章十六节提及一种特别的祷告──「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」。有果效、得胜并且产生结果的祷告──你知道任何有关这种祷告的事情吗？

    （一）从这节经文可以得到一个推论，就是有一种类别或是质素的祷告是没有多大果效或是完全无效的。

    这种祷告是没有效率和用处的。神不会垂听这种祷告──请参阅约伯记二十七章八至九节；以赛亚书一章十五至十六节，五十九章二节；玛拉基书三章四节；撒迦利亚书七章十一至十三节；路加福音十八章十至十四节。这是一个何等严肃的真理！请留意以下一些没有多大果效或是完全无效的祷告：

    （1）祈祷的动机不正确是不能得胜的。请参阅雅各书四章三节的话语。很多时候，我们自私地祈祷，但惟有为了神的荣耀而发出的祈祷，才能得到他的垂听和应允。

    （2）若注重罪孽，祈祷是不能得胜的。诗篇六十六篇十八节告诉我们，如果我们的生命怀藏着既知的罪，神是不会垂听我们的。我们需要祈祷大卫所祈祷的──请参阅诗篇一百三十九篇二十三至二十四节。再者，如果神揭露了我们的罪，感谢神，我们可以承认它并且得蒙饶恕──请参阅约翰壹书一章九节。

    （3）不饶恕的灵会妨碍祈祷。请参阅马可福音十一章二十五节，并看看我们的主怎样说；然後请读第廿六节。这是否一个可能的原因，令我们为我们所爱的人回转的祷告不蒙垂听呢？

    （4）不愿意与别人复和会妨碍祈祷。让我们看看马太福音五章二十三至二十四节怎麽说。这里有一个优先次序。若我们不先愿意与我们的弟兄和好，那麽祈祷、崇拜、参加聚会、参与事奉以及期望神的祝福是起不了甚麽作用的。

    （5）偏差的人际关系是会妨碍祈祷。请仔细研读彼得前书三章七节。或许我们对家人的态度或是与他们的关系并不是原来应该的模样。根据这节经文，这种关系是会妨碍祈祷的。

    以上都是一些会妨碍祈祷的情况，但感谢神，我们的祷告是可以得垂听、蒙应允的！──这也是圣灵在雅各书五章十六节所强调的主要重点。

    （二）有一个祷告是常常有效的。

    这是大有果效的。它带来成功，并且得蒙神的应允。雅各告诉我们这点，若我们问雅各：「祷告可作多少？」他只能作出的回应的是：「很多！」──但他的确会继续说：「我会说明一下祷告可作甚麽」──这就在第十七王十八节可以找到答案。所以，如果我们想要知道祷告得胜的力量，我们或许可以看看以利亚的事情，并问：「祷告可作什麽？」

    （1）藉着祷告，神的仆人获得能力去说出他的话语。我们在列王纪上十七章一节读到有关这点的事情。这确实是因为以利亚知道如何在神面前站立，以致他有能力去站立在邪恶的亚哈面前──请参阅列王纪上十八章十七节。私祷的力量令他在众人面前满有能力。当我们翻到新约，我们在使徒行传可以找到类似的事情──请比较使徒行传四章二十九节，三十一及三十二节。祷告的大能把圣灵的能力释放出来，并且因着圣灵的能力，我们能够放胆地、勇敢地为主说话。

    （2）藉着祷告，神仆人的需要获得充足的供应。在列王纪上十七章，我们看到两个荣耀的例子。首先，神赐予以利亚在基勒溪旁的一个免费居住的地方，并且每天用乌鸦供养他（二至六节）。然後，当溪水乾涸了（七节），神又在撒勒法给他另一个免费的栖身之所，并且他的供应是全然足够的（八至十六节）──请比较诗篇三十四篇十节。

    （3）藉着祷告，神的仆人经历了神能力的奇妙作为。我们在列王纪上十七章十七至二十四节可读到这点。藉着祷告，那已死的可被复活，那有病的可得医治，那迷失的可得拯救；事实上，当他的子民祈祷时，神所施行的奇迹是没有限制的。

    （4）藉着祷告，神的仆人在神的仇敌面前夸胜。列王纪上十八章整章都值得仔细研读。这是多麽奇妙──假先知蒙羞，之後更被杀，而且神荣耀的名得到了证实！祷告今天可以击败黑暗的势力，并且胜过神的仇敌──物质主义的力量，不良书刊的泛滥，圣物的亵渎，假宗教的传播等等。──请参阅以赛亚书五十九章十九节。

    （5）藉着祷告，神的仆人在试炼、困难及失败的时候得保平安、安全及稳妥。请阅读列王纪上十九章整章。主对待他那疲乏、失败的仆人是如此温柔，而且，这位神圣的大医生是如此恩慈地复兴他并重新委任他！这一切都是藉着祷告而来。

    （三）在总结时，请留意得胜祷告的条件。

    （1）得胜的祷告必定是热诚、认真和恳切的。雅各书五章十六节的一个现代翻译是这样的：「好人认真的祷告是有强大的力量。」重点就是在「认真」这语词。

    （2）得胜的祷告必定是圣灵的内在工作。罗马书八章二十六节和腓立比书二章十三节正是如此强调。祷告是把请求带到神面前，而这是神在我们心中动工，并且由圣灵在我们心中孕育的。

    （3）得胜的祷告必定是义人的祷告。按本性，我们全都是不义的──请参阅以赛亚书六十四章六节；但藉着在主耶稣基督里的信心，我们得以称义。神所垂听的祷告，就是那信靠主耶稣基督是他的义，以及每日寻求过正直生活的人所献上的祷告。

    

    (经文：诗篇一四三篇一至十二节；钥节：第十节）

    这诗篇是忏悔诗的其中一篇。司布真(C.H.Spurgeon)形容它为「一盒香膏，由各种不同成份组成，有甜有苦，氛香扑鼻和珍贵。」在本课，我们将会思考诗人如何从内心发出呼喊祈求神赐予明白及遵行神旨意的恩典──「求你指教我遵行你的旨意」（十节）。对於一个基督徒来说，只有一件真正重要的事；那就是去明白并且遵行神的旨意。既然如此，本课的主题就是多麽重要！明白及遵行神的旨意在我们的主自己的生命中是最为重要的──请参阅并比较诗篇四十篇七至八节；约翰福音四章三十四节，十七章四节；马太福音二十六章三十九节。究竟大卫的祷告教导了我们甚麽？

    （一）大卫的祷告叙述了一个真正重生之灵魂的呼救和渴望。

    在成为基督徒之前，我们真的不会对神的旨意真正感到兴趣。我们只有兴趣於自己的意愿，以及一意孤行自己的道路──请参阅以赛亚书五十三章六节。但当神按其怜悯走进了我们的生命时，究竟发生了甚麽事呢？我们即刻会发现自己发出了大卫的祷告──「求你指教我遵行你的旨意」。请阅读使徒行传九章一至六节的例子，特别留意第六节。一个真正重生的灵魂的其中一个标记，就是渴望明白和遵行神的旨意。

    （二）大卫的祷告宣告神对他的每个儿女都有一个旨意与计划。

    整本圣经都在宣告这个伟大的真理，而这真理也在属神子民的经历中得到了证实。以诗篇为例：诗人如何经常地为了讨神的喜悦而求问神的旨意！──请参阅并比较歌罗西书一章九节、四章十二节。基督徒的传记也肯定了这荣耀的真理，那就是神对他的每一个儿女的生命都有一个计划。任何人读了约翰卫斯理(JohnWesley)、迈尔(F.B.Meyer)或葛培埋(BillyGraham)的传记都必定认识这个真理。这意味着神对你的生命有一个计划。

    （三）大卫的祷告确认神为他的儿女都做好准备并愿意向他们显露他的旨意。

    人们经常问这个问题：我们如何知道神的旨意？答案是神时常愿意指引我们，超越我们愿意被他所引导，因为他希望给予我们最好的，而不是次好的。我们须分辨神指示式的旨意及允许式的旨意。前者是指他最高最恩慈的目的；而後者是指他可能容许但却未真正认可的目的。他时常准许的，未必是他所愿望或赞扬的。神对我的生命或许有其最高的旨意。惟有如此，才能达到是生命中最高的目的，以及发挥其最大的作用。另一方面，我或许有我自己的计划，以及坚持自己的选择，而他也容许我这样去做，甚至也赐予我某一程度的祝福，但这却会形成一个非常严重的错误──请参阅诗篇一百零六篇十五节中那严肃的词语。这便引导我们问一个问题：明白并遵行神完美的旨意有何条件，我们又如何知道他在我们生命中那完美的计划呢？大卫的祷告有否给我们任何端倪？

    （四）大卫的祷告表明我们若要明白并遵行神完美的旨意就必须符合他的条件。

    （1）我们必须有受教的态度。大卫的祈求表明了这点：「求你指教我……」。这好像是一个孩子般的祷告。这里告诉我们，大卫承认他需要接受教导──请参阅耶利米书十章廿三节，并与马太福音十八章三节作一比较。

    （2）我们必须有一个热切的愿望要去知道神的旨意。大卫的祈祷表明了这点。他呼求神：「求你指教我遵行你的旨意」，因为他渴想知道神的旨意。圣经满有特别的应许，在这方面来激励我们的愿望──请参阅并比较诗篇三十七篇五节；箴言三章六节，十六章三节；雅各书一章五节。

    （3）我们必须乐意遵行神的旨意，无论涉及任何事。请留意大卫的祷告：「求你指教我遵行你的旨意」──而不单是「求你指教我明白你的旨意。」他已做好准备，愿意遵行神的旨意，无论是容易或是困难，愉快或是痛苦，无论是否符合他所要求的，或是另有其他的事──请参阅约翰福音七章十七节。

    倘若我们愿意寻求、明白及遵行神的旨意，以上三种简单的条件是我们必需达到的。

    （五）这便引发一个问题：主如何教导我们遵行他的旨意？

    他使用了以下三种途径：

    （1）藉着他话语的教导。在圣经里，神的旨意乃是以一般的措辞及清＿的原则显露出来。例如：这是否荣耀神？是否尊重圣灵？是否跟任何清晰的命令有冲突？这些清晰的原则给我们在重要的事情上确实的指引。然而，圣经在一些事情上并没有给我们具体的指示。比方说，我们为应否去某地旅行或买某间房屋而感到疑虑──我们如何肯定在这些事情上的指引？我们可肯定知道是否神的旨意，因为神不单藉他话语的教导来指引我们，但也是：

    （2）藉着圣灵的感动。这是非常奇妙的！──请参阅罗马书八章十四节，并与诗篇一百四十三篇八、十及十一节作一比较，特别要留意这句：「求你使我知道当行的路……你的灵本为善……耶和华啊，求你……将我救活。」如果没有特别的原则来让我们知所依循，神便按其恩典藉着那住在每个信徒心里的圣灵之催使，来介入及及引导我们：

    （3）藉着他护理的支配。神藉着所谓生命的际遇来引导我们。他既开门又关门──请参阅启示录三章八节。他阻碍我们的前路，以致我们不能做我们计划了的事情。他改变我们的思想，以配合他自己的思想──请参阅箴言十六章三节。

    以上就是主让他的儿女确定他旨意的三种方法。然而，务必留意上述三种方法必须互相吻合，和谐一致，并且必须对我们说：「这是正路、要行在其间！」──请参阅以赛亚书三十章二十一节。

    在我们心中能有一颗渴望明白和遵行神旨意的心是多麽美妙的事！你有否这个渴望呢？大卫的祷告是否你的祷告──「求你指教我遵行你的旨意」？──请参阅约翰一书二章十七节。

    

    （经文：耶十五15-21。钥节：十六节）

    先知耶利米告诉我们，他从发现神的话语、接受它以及将它转化为自己生命的这过程中、所得到的乐趣是无穷尽的，正如他在耶利米书十五章十六节中所告诉我们的──「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐！」如果我们为主而活及忠心地服事他，我们定必将圣经放置在我们生命中一个重要的位置。我们不单要相信圣经，因为可能我们即使相信，但却忽略它；同样，我们不能只为履行责任而阅读及研究圣经。最重要的是，当我们在字里行间深入体会圣经内容时，我们便会享受及欢喜主透过圣经所给我们的光照。那以神的话语为乐的人得着何等大的益处！这些益处是甚麽？请参阅下列经文：书一8；申十一18-21；诗一1-3，十九11，一百十九1-176；提後三15-17。我们怎样真正喜爱阅读及研究神的话语呢？以下列举几种实用的提议：

    （一）如果我们喜爱阅读圣经，我们定必认识及深爱那位圣经卓着地启示以及在圣经里无处不在的神。

    当我们阅读以文字写成的神的话语时，我们便认识了道成肉身的神──请参阅约翰福音一章一及十四节；同时，当我们认识他时，他又会带领我们回到他的话语中──请参阅路加福音二十四章二十七节。两者同等重要，缺一不可。圣经可视为文学欣赏；但为了充份享受阅读圣经的乐趣，我们必须认识神，因为认识他就是永生──请参阅约翰福音十七章三节，并与路加福音二十四章三十二节及耶利米书十五章十六节作一比较，并请注意那颗「火热的心」使查经令人有刻骨铭心的经验。

    （二）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须按其本相完全接受它，以及欣赏其独特的本质。

    这不是一本普通的书。这是神的话语，由创世记至启示录全都是他所默示的，因此，圣经是完全准确的，也具有绝对权威性。如果我们对神的话语产生怀疑，我们便不会真正享受及渴慕它──请参阅提摩太後书三章十六节及彼得後书一章二十一节。当我们接受整本圣经是神所默示的话语时，这会带给我们何等的喜乐！当我们找到很多证据证明而仍然不肯接受整本圣经是神的话语时，这是多麽不合乎逻辑！

    （三）如果我们喜爱阅读圣经，我们一定不会因部份内容难以明白而感到困扰。

    当然，如果这本书是来自无限的神，只具有限思维的我们很难明白很多圣经中的奥秘。如果我们明白整本圣经内容，我们肯定会质疑它神圣的来源！如果有人告诉你圣经内存在的所谓「差异」，请不要因此感到扰乱。事实上，有很多事情难以明白──请参阅彼得後书三章十六节。我们虽然生活在不安定的岁月里，但我们仍然可以得到很大的喜乐及满足，因为我们不时可以翻开这本书，从中听到神的话语──请参阅马福音十一章二十五节。因为他如此说，所以我们就如此相信他所说的；当我们寻求圣灵的帮助时，问题便得到解决，他的真理便发出亮光。

    （四）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须认真的阅读它，研究它，寻索它，加上标记，以及默想它所记载的真理，而且我们要经常地、恭敬地、坚定地、及有方法地进行。

    我们必须阅读，阅读，又再阅读──请参阅所罗门之歌五章一节。我们定要认真及努力研究圣经──请参阅提摩太後书二章十五节；我们定要搜寻──请参阅约翰福音五章三十九节；我们要将不同经文互相比较──请参阅使徒行传十七章十一节；同时，我们更要默想经文内容──请参阅诗篇一章二节。我们必须经常地这样做，好像庇哩亚人一样──请参阅使徒行传十七章十一节；要恭敬地──请参阅希伯来书四章十二节；坚定地──请参阅诗篇一章二节；以及有方法地进行。在一些读经材料的辅助下，请每天阅读圣经，并用下列的方法研读：（1）按经卷；（2）按主题；（3）按教义；（4）按章；（5）按节；（6）按人物；及（7）按词汇。请使用一本质素高的圣经，不要害怕划上标记，并尝试找一本圣经语词索引及(如果可以)一本圣经字典──并在笔记簿上写下阅读心得。

    （五）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须明白它的组成及结构，也必须透彻地熟悉它的主要内容。

    圣经共有六十六经卷──旧约三十九卷及新约二十七卷──其中包含历史、，型学、叙事、诗歌及预言（旧约）；福音书，传记、书信及启示录（新约）。如果你熟悉圣经，你便能随心所欲地找到自己的研习方法。请细心阅读并在重要的经文章节划上标记──例如：创世记三章──人类的堕落；创世记六章──洪水?滥；出埃及记三章──摩西的呼召；出埃及记十二章──逾越节等。

    （六）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须愿意按照它的教导过每一天的生活。

    「这本书使我们远离罪恶；罪恶也使我们远离这本书。」如果阅读神的话语之後，我们不服从它的教导，我们肯定会?避而不去再读它，这样我们便不会喜欢阅读它──请参阅雅各书一章十八至二十一节。要喜欢它，我们必须服从它的教导──请参阅雅各书四章三节，同时，我们应以使徒行传九章六节及约翰福音二章五节的态度研读它。

    （七）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须时常倚靠圣灵这位圣经的作者，让他向我们诠释真理，而最重要的，是向我们启示主耶稣基督。

    当我们查考圣经时，圣灵这本书的作者与我们同在一起，给我们启迪，开我们的眼睛去「看出神律法中的奇妙」，这是何等奇妙的事！──请参阅诗篇一百十九篇十八节；约书亚记一章十八节。

    谁人能够道出那份喜乐，

    谁人能数算其中的珍藏，

    将神的话语传给那些心灵纯洁的人？

    

    (经文：腓一1-20。钥节主：第五节)

    无论甚麽时候想起腓立比的基督徒，使徒保罗便会感谢神赐给他们「福音中的团契」。保罗所指的是甚麽？「团契」一词的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」，意指一些同属於所有人的东西，大家可以一同分享。在这情况下，是特别指与福音的关连。每一个基督徒应享受及实践福音中的团契。作为基督徒我们如何享受这种团契？

    (一)福音中的团契是用感恩表达出来。

    保罗在第三节告诉我们这一点，他这样说实在是令人印像深刻！每当他

    想起在腓立比的基督徒，他便会为每个人感谢神。这是在福音中有真正的团契，为所有属神的人感恩。对保罗来说，为吕底亚(请参阅使徒行传十六章十四、十五及四十节)及那位狱卒(请参阅使徒行传十六章二十五至三十四节)而感谢神会较容易，但要为友阿爹及循都基感恩则绝非易事(请参阅腓立比书四章二节！虽然如此，使徒保罗为他们所有人感谢神，而这种福音中的团契是很重要的。为了所有在崇拜及事奉中认识的人而感恩的最大好处之一，是可以帮助我们摆脱错误的态度──如激怒、怨恨及嫉妒等灵性上可怖的罪。我们不能一方面为弟兄而感恩，另一方面则对他们心存嫉妒。就让我们尝试一下这样做，看看结果如何！

    (二)福音中的团契是用祷告表达出来。

    我们可以透过第四节将这点中带到我们面前。请注意所有用字的重要性。看看保罗的祈祷名单──但为他人祈祷是每一个基督徒所享有的特别权利。在我们成为基督徒前，为亲友祈祷是何等不合常理，但现在我们知道当我们为别人祷告时，我们正享受及实践福音中的团契。这种基督徒团契奇妙地使教会的气氛更纯洁。如果我们全心参与祈祷的事奉，我们不可能阻碍或批判主的事工。请留意保罗如何为腓立比的基督徒祈祷──九至十一节。如果我们这样彼此互相祈祷，我们会成为怎样的人！

    (三)福音中的团契是用信心表达出来。

    第六节告诉我们保罗对那里的基督徒──包括神在他们身上所成全的及在

    未来的日子将为他们成全的旨意──都充满信心。我们很容易对人性失去信心，甚至对其他基督徒及自己也失去信心。究竟保罗在这方面有没有受过试探？毫无疑问，他也曾受过试探。他曾对自己及对人性缺乏信心，但他对神所做的事及将来会做的事有很大信心。我们从主呼召西门彼得的例子正好充份说明这点──请参阅约翰福音一章四十二节。主耶稣知道所有关於西门的事，包括他的本性、脾性及弱点，但他也知道他将在西门身上所要作的善事，知道当这些事完成後，西门会变成一个怎样的人──现在请再读第六节。

    (四)福音中的团契是用爱心去表达出来。

    我们可以透过七节及八节将这点带到我们面前，请留意保罗谈及这些基督徒

    时，说他们常在他心里──不单在他的头脑里及在他的口头上或(正如已故卡农．盖伊．金（CanonGuyKing经常说的）「在他的神经中枢里」！保罗想念他在腓立比的弟兄姊妹，甚至是友阿爹及循都基。我们有时会忽略这个重要的观点，没有积极实践福音中的基督徒团契，因我们很多时会心里刚硬甚至是冷酷──请用心参阅约翰福音十三章三十四至三十五节，并注意在三十五节所用的「有」这语词的重要性。我们是否享受及用我们的爱去表达福音中的团契──不但为了主及那些我们较容易去爱的人，而是为了各处属神的人、还未成为神儿女的人、失丧的人、非常需要我们去爱的人？请阅读以下一段摘自哥林多前书十三章一至八节的经文：

    「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响

    的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且

    有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽。我若将所有的

    周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，

    又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己

    的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包

    容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」

    (五)福音中的团契用事奉表达出来。

    何为每个基督徒被呼召要作的事奉？根据第十二节所说的，「这是福音

    的推展」。福音透过两种方法得以推展──第一是用生命，第二是用嘴唇。这两种方法分述如下：

    (1)当基督徒过着贯彻一致的生活时，福音才得以推展。换言之，我们藉着

    生命的见证推展福音。这正如使徒在十二及二十节里所说一样。虽然保罗遭受考验及试探，但在其中他的回应荣耀了神，福音因而得以推展。基督在保罗身上显大。但请注意：

    (2)基督徒的言语见证令福音得以推展。换言之，我们藉着我们的说话推展

    福音──请注意在十四、十五、十六及十八节中所用的「传」字。当我们向别人见证神的救恩时，我们便享受及实践福音中的团契。

    每个基督徒都应享受及实践福音中的团契，上述五种方法是我们应该做的。但怎样做才可以分享及发扬这种团契？答案可在腓立比书一章十九节找到。只有藉着「耶稣基督之灵的帮助」才可以做到。

    

    (經文：太二十八16-20；可十六15-20。鑰節：可十六15)

    每一個基督徒應該很熟悉在舊約及新約聖經中多次發出的那偉大宣教命令──這項命令清楚顯示神對全球宣教運動的計畫。根據馬可福音十六章十五節記載的故事，下述六點尤其重要：（1）這些說話出自我們的主自己口中，構成神聖的計劃讓福音散播至每一個人；（2）這是耶穌基督與門徒分離前的命令；（3）這是關乎現在我們生活的恩典時代；（4）這個命令除了適用於早期基督徒之外，至今日仍然有效。但屬神的人對這命令的服從是何其緩慢！事實上，一代一代過去，但仍然有很多靈魂一生從未聽過福音，因為基督徒沒有將福音傳給他們。我們需要「往普天下去，傳福音給萬民聽」的異象，以及有責任想辦法將福音帶給數以百萬計基督已為他們而死的人。主向每一位基督徒發出的命令是要我們從事一個全球宣教計劃。我們並非要教化這個世界，我們從事的計劃並非只局限於改善教育及社會狀況──雖然這些亦是我們傳福音後隨之而來的結果──請參閱羅馬書一章十六節及哥林多前書十五章一至三節。

    (一)將福音傳到萬民是主的計劃。

    主的愛伸延到全人類──請參閱約翰福音三章十六節；主到來是為「萬民」──請參閱路加福音二章十節；福音是給予「凡求告主名的」──請參閱羅馬書十章十二至十三節；主耶穌是為「這個世界」而死──請參閱約翰福音一章二十九節；約翰一書二章二節。請仔細研究以下的陳述語句：

    「每一個時代的教會均由基督委任向世人傳福音。向世界傳福音是指傳揚基督是唯一及神聖的救主，且每人均有平等機會明智地決定是否接受祂。」

    神向人類的呼籲仍然是向「普天下」的呼籲──請參閱以賽亞書四十五章二十二節。

    (二)向萬民傳福音是每一個基督徒的責任。

    馬可福音十六章十五節中的傳福音命令今日對每一個基督徒，與早期的使徒

    一樣，仍然有約束力──請參閱保羅在哥林多後書五章十九節及羅馬書十章十三至十七節的說話。一旦我們生長在神的家裡，便有責任在普世宣教運動上出一分力。我們有否履行我們的責任？我們是否服從馬可福音十六章十五節中的命令？

    (三)向萬民傳福音有很大需要。

    主耶穌發起這個奇妙的計劃時是很偉大，因當時只有一小撮基督徒；但時至

    今日，這方面的需要很大，因世界人口不斷上升，而需要聽福音及獲拯救的人愈來愈多。此外，若與一千九百年前相比，現時世界上多了很多不同宗教及邪教(林後四4)；但仍然只有一種福音──請參閱加拉太書一章六至九節，同時也只有一位救世主──請參閱約翰福音十四章六節及使徒行傳四章十二節。世界上仍有數以百萬計的人從未聽過基督的福音！在這個迷信、恐懼及墮落的黑暗年代，即使在英國，也有很多人從未獲清楚告知得救之道，而在未化之地的福音需要則更大！

    (四)向萬民傳福音受時間限制。

    耶穌基督曾說──約四35，而祂也說──約九4。時間短促──請參閱哥林多前書七章二十九節；按時代而言，這段時期是短暫的，「……因為主來的日子近了。」(雅五8)；按政治而言，這也是短暫的，因為很多地方開放給予佈道機構傳福音的機會很快便會消失；按靈性而言，這也亦是短暫的，因為每日有數以十萬計的人死去時仍未認識這位救世主──請參閱以弗所書二章十二節。向整個世界各地傳福音的需要是何等迫切！

    (五)向萬民傳福音有不同方法。

    隨著人的識字能力普遍提高，收音機的出現以及航空業的發展，宣教事業發展速度已較早期門徒時期開始時快很多。屬神的人可以透過三種方法履行宣教責任：

    （1）第一種方法是祈禱。在馬太福音九章三十六至三十八節，我們知道只有「收割之主」能差遣工人到祂的禾場──但我們必須透過祈禱把他們呼喚出來。

    （2）第二種方法是奉獻。每一位基督徒應當定期及有系統地作出實質的奉獻，以支持及擴展海外的宣教工作──請參閱使徒行傳十一章二十七至三十節。

    （2）第三種方法是願意自己去。大部份人不能自己親自去宣教，但如果你是廿五歲以下，並深愛主耶穌，或者你可以去；如果你聽到祂的呼召，你應願意去。你有沒有曾經對主表白過你的意願？──請參閱以賽亞書六章八節。

    (六)向萬民傳福音的獎賞是非當豐厚的。

    即時所獲得的獎賞是意識到主耶穌基督的同在──請參閱馬太福音二十八章十九至二十節；得到拯救靈魂的喜悅──請參閱詩篇一百二十六篇六節。還有將來的獎賞──請參閱但以理書十二章三節，並將馬太福音十六章二十五節與馬太福音十九章二十九節作一比較。

    (七)向萬民傳福音獲得裝備的應許。

    聖靈的能力定必幫助所有佈道機構──使徒行傳一章八節。

    靠著主的恩典，無論付出甚麼代價，你是否願意成為祂想你成為的人；做祂想你做的事；去祂想你去的地方？若果真如此，你是否會將你的心意告訴祂？

    主來了！祂呼喚你──

    靠祂全能的話語向前行；

    服從祂最後的命令；

    告訴那些從未聽過關於祂的人，

    及那些在深沉的靜夜獨坐的人，

    基督已來給他們