亲爱的同工，在您浏览网页之前，就先听我这网路苦力唠叨几句吧。回想起来，也算是个刻骨铭心的经历。还记得一九七六年从神学院毕业，讲章都写在活页纸上，写了几年，也写了个四五本活页笔记本。每次出门讲道，就抽出一篇，夹在圣经中。随著岁月过去，不少讲章看起来都已经变黄、绉折。进入资讯之后，虽然使用电脑，却迟迟不愿意将所有讲章转成电子文件，很累嘛，都已经累积几百篇讲章了，难道还一篇篇敲进电脑里面。迟疑了好多年，有一年暑假终于下定决心将所有讲章全部键入电脑。因为发现老是写在活页纸上绝不是办法。然后随著进入网际网路，也决定将这些讲章转成网页供同工参考。但是在编辑过程中，却发现大约一半以上的讲章都太过简要，不适合上网现丑。最后整理出来这一百多篇讲章，还算差强人意。对了，也提醒您，虽然我都是用纲要式的编写讲章，其实，都是一篇篇完整的讲章。纲要式的编辑只是为了方便添加、修改内容而已。这阵子，回头看看以前编的讲章网页，是简陋了些，因此重新编辑，希望您会喜欢。最后祝您事奉有力，生活、家庭满有父神的喜乐、平安。

    

    亚伯拉罕的选择

    希伯来书十一章8-19节

    序言：

    亚伯拉罕的称呼「信心之父」，并非出于一次的抉择。

    反倒是一连串选择的结果。

    也并非每次都作了正确的选择。

    在他生命中有三次重大的抉择。

    一、平原与山丘的选择Gen13:8-18

    选择的特点

    生活、物质的抉择

    薪水、工作、收获的多寡，以及顺境、逆境的选择。

    自己及别人抉择的先后次序。

    先抉择而后有启示

    怀特博士：太空学博士。

    十三年半负责太空飞行。

    美国空军学院教六年书。

    最后成为导航会的传道人。

    选择的结果

    信仰的坚定

    这样的抉择，可以使我们不靠自己，不以为自己可靠。

    这样的抉择，可以使我们不靠产业，不以为产业可靠。

    这样的抉择，了解神是唯一可靠的。

    产业的扩增

    举目向东、西、南、北观看，凡你所看见的，

    都要赐给你和你的后裔。

    家势的壮大

    罗得被掳，亚伯拉罕率领318人攻打四王。

    因为他们有共同的生活中心。

    如同一人。

    在农会工作，与电力公司员工比赛拔河。

    二、撒莱与夏甲的选择Gen15:1-6；16:1-3，16；17:1

    选择的特点

    生活原则的抉择

    先抉择而后有启示

    寻求神的原则，以及寻求神的原则。

    寻求神的话语，神的教导，太难了。

    我做不到，我自己的方法比较简单。

    练习钢琴、打字。

    选择的结果

    家庭的分争

    怀特博士的见证

    两年的时间，早出晚归；

    以两年的时间争取他儿子的心。

    这种日子可以过，但对心灵的伤害太大。

    信仰的衰微

    有的解经书解释16:16至17:1的鸿沟是因为此次的抉择。

    神再一次的启示，重新认识神。

    ELSHADDAI全能的上帝，作完全人，作无可指责的人。

    三、上帝与以撒的选择Gen22:1-3；9-17

    选择的特点

    生命主权的抉择

    世人以自己的儿子胜于自己。

    法老王，基拉珥王亚比米勒。

    是属神的，不是属于我们的。

    有太多，不是属于我们的。

    小王子中，数星星的国王。

    信心的抉择

    纵使失去，他仍深信，神会预备，且使死人复活。

    不知道神将如何带领，却知他必会预备。

    选择的结果

    信仰的耶和华以勒

    因信称义

    因信成圣

    生活的耶和华以勒

    结论：

    RobertFoster,「TheRoadsintheWoods.」

    Theroaddividestwo,andeachroadleadstototallydifferentlives.

    mschiang

    

    悲剧性的家庭

    罗得与挪亚家庭的比较

    路加福音第十七章第22节至第32节

    序言：

    路加福音提及挪亚与罗得的家庭

    终极时刻、关键时刻，家庭面临的问题-主的再来。

    显示平常的家庭生活结果。

    家庭的重要性，是空气、水、阳光。

    看看这两个家庭的差别。

    创世记19:12-8;12-14,23-26。

    一、家庭的基础－父亲

    未成家之前

    家庭的基础是奠基于婚前的生活。

    两个成熟的人，才能建立一个合谐的家庭。

    创世记13:8-13，罗得的选择。

    选择属世的一切，以人的意思。无视于亚伯拉罕的益处。

    渐渐挪移帐棚。

    没有敬拜的生活。

    你们要先求他的国和他的义，这一切都要加给你们了。

    成家之后－进入所多玛之后

    罗得坐在所多玛城门口。

    人群聚集的地方

    判断的地方

    外国朋友对台湾最无法了解的是台湾的交通。

    可是他们回国后，却常犯错。

    创世记19:6-8

    未分别的生活、行为。完全的世俗化。

    神的原则已无法在家庭中实施。

    神的爱、神的公义、神的良善、谦虚、忍耐。

    追求神的生活，是非常重要的。

    二、母亲－家庭的内容

    回头一看，而是定睛一看。

    她的心情是可以了解的。

    所多玛的房子是她的心血。

    烧的是她辛苦累积的。

    但是她的家人呢？

    她没有办法成为家人凝聚的中心点。

    她要建造一个家，不容别人破坏，甚至不容家人破坏。

    她忘了她是为了家人而建立家庭，

    不是为了建立家庭而建立家庭，

    一位下班的先生，回到家后，看到的是忙著做手工的母亲，

    以及又饿又累的孩子。

    信仰理念不符合的结果。

    最起码，该和相同信仰理念倾向的人结合。

    IlearnedmoreaboutChristianityfrommymotherthanfromalltheologiansofEngland.～JohnWesley

    三、儿女－家庭的结果

    子女是家庭生活的结果。

    子女对父母形象的幻灭。

    创世记19:12-14。以其话语戏言。

    其实挪亚的行为更不可思议。创世记9

    对父母形象的破产。

    对父母信仰形象的破产。

    子女的信仰藉父母而得

    家庭的教导是透过非正式而得的。

    子女的人际关系。

    AChristianshouldsolivethathewouldnotbeafraidtosellthefamilyparrottothetowngossip.

    『爸！那个讨厌鬼又来了！』

    子女的教会观念。

    孩子从你认识神。从你对神的态度，学习敬拜神。

    从你对他的态度，学习他与神的关系，对神的认识。

    祷告的教导。

    子女的信仰需要成长。

    随著年龄的成长，和他谈信仰的深度也必须调整。

    反抗期的子女尤其需要注意。

    结语：

    Parentswonderwhythestreamsarebitter,whentheythemselveshavepoisonedthefountain.～JohnLocke约翰·洛克英国哲学家

    最佳的家庭良方是基督化的家庭。

    在这紊乱的世界中，我们应该如何？

    德蕾莎修女：『回家去，爱你的家人。』GoHome,andLovesYourFamily.

    mschiang

    

    法之源

    第一条诫命

    出埃及记20:1-3

    序言：

    律法存在于人类社会

    而十诫与汉摩拉比法典齐名

    十诫可称为万法之源

    十诫的第一条诫，谈的却是神？

    原因何在？

    一、神是一切律法、审判的准则

    今天律**理的危机

    情况伦理的出现

    缺乏审判的标准

    没有神在心中Whitehead

    罪犯的脱罪

    不单是犯罪，一般行为准则也一样

    这个世界若无一个标准，则将必败亡

    为何以神为标准？

    二、神是有作为、存在的神

    出埃及记20:1-2「我是」

    这显明神的存在

    神的存在不需要人的证明

    神已宣告自己的存在

    人是否知道神的存在？是的

    罗马书1:18-32

    出埃及记20:2-6

    他是有作为的神

    他的作为是给人救恩及眷顾

    三、第一条诫命：「除我之外，不可有别神」

    在你一切行事为人，除了我以外，没有别的影响因素

    影响我们的就是神

    如何区分？

    是神影响我们对钱的看法？

    还是钱影响我们对神的看法？

    mschiang

    

    偶像的意义十诫之二

    出埃及记20:4-6

    序言：

    非中国神与国神的比较。

    第一诫教导我们敬拜神。

    第二诫教导我们正确的敬拜神。

    一、偶像可能产生的益处

    藉著偶像使信仰更确定，有明白的信仰对象。包括人、事、地、物。

    可帮助文盲了解信仰。

    图画、雕刻的目的在帮助人学习、了解信仰的抽象意义。

    帮助集中注意，进入敬拜。

    十字架、祭坛、讲台

    二、偶像产生的过程与混淆

    偶像雕刻者的影响

    偶像受雕刻者的文化影响

    服饰、胖瘦、高矮

    偶像受雕刻者的个性影响

    慈爱、严厉

    偶像受雕刻者的想像力影响

    三头六臂、顺风耳、千里眼

    (以赛亚书44:9-20)

    真神不受人想像力的影响

    三、想像力的雕刻者

    我们相信神是惟一的神

    但我们可能对神有错误的想法

    撒玛利亚妇人

    一位老弟兄的见证，以自己的想像力，以为神是不能医治泄腹的疾病，因为那是污秽的。

    神被想像成宪兵、严父、慈母

    法利赛人以自己为神

    神被想向成需要藉著特殊的人、地、事，才能取乐

    四、如何才能正确认识神

    神的话

    聚会藉讲台的信息，弟兄姊妹的见证认识神

    见证藉弟兄姊妹的见证认识神

    祷告藉与神的交通，看见神

    mschiang

    

    不可妄称耶和华的名

    十诫之三

    出埃及记20:7

    序言：

    为何在十诫中列入这条诫命？

    第一诫指我们的心志。

    第二诫指我们的思想。

    第三诫指我们的言语。

    这三者均著重我们和神的关系

    而我们对神的心志和想法，均表现在我们的言语上。

    我们有可能在以下三方面妄称神的名。

    一、第一种妄称是亵渎神的名

    第一种妄称包括恶意的咒诅。

    咒骂神。

    或以神的名字咒诅别人。

    另外，亦包括以神的名字起假誓。(利未记19:12)

    以神的名字来遮盖自己的罪行。

    选举期间，在庙中的行径。

    他们不信自己所拜的，倒是以愚弄人民为主。

    约伯的不以口犯罪。

    约伯记2:9-10，1:20-22

    二、第二种妄称是名不符实的称呼

    耶和华的名是圣洁的，大有能力的。

    耶和华以其名，行创造之工。

    可是我们常使用神的名字，却又不相信他的名所带的能力。

    奉主的名祷告，却又不相信神的能力。

    另外，我们背负基督之名，

    但却让此名，名不符实。

    马丁路德之妻著丧服，意谓马丁路德的信心不足。

    我们的信心是否亦如此。

    三、第一种妄称是习惯而变成随便的称呼

    习惯、熟悉、而后随便。

    基督徒生活中，常有这种情形。

    老基督徒的玩笑-以圣经、信仰开玩笑。

    基督为我家之主。

    聚会、崇拜，因著习惯而随便。

    读经、对圣经的态度。

    祷告的姿势，

    祷告的内容，

    如同留声机一般。

    有口无心。

    

    当守安息日

    第四条诫命

    序言：

    当守安息日的意义

    伦理、道德的因素

    能力、判断、情绪的表现

    司马懿与诸葛亮的对立对立五丈原

    安息日的目地

    一、身体的休息

    安息日的重要性

    安息必须列入生活规划。

    一个人忙碌了365天以后，难道愚拙得为自己拨出一天时间休息

    都做不到吗？

    安息日是劳碌的结果。

    二、心灵的更新

    想一些工作以外的事情

    读些平常想读的书

    做一些平常想做的事情

    做一些有益别人的事情

    三、灵命的复苏

    过了今天，我的灵命有没有增长？

    GivealittlemoretimetoGod.

    参加教会基督徒的崇拜。

    更多时间祷告、读经、默想神。

    在主日时刻得到更多属灵财富。

    参加教会事奉。

    mschiang

    

    第五条诫命出埃及记第廿章第十二节

    序言：

    反对基督教的众多原因之一

    也常成为主要原因

    中国人对基督徒孝道的误解

    信耶稣，死了没人哭。

    圣经中，常强调神的重要性，远超过父母。

    MATT10:34-35,LK14:25-27

    而事实上真相如何？

    难道基督徒真的是不孝的人吗？

    一、在圣经中，孝道被认为是人际关系的第一条诫命

    是人际关系的基础、准则。

    家庭关系是最真实的。

    也是人际关系的第一步。

    比照第一条诫命。

    真正的人际关系是维系于孝道。

    交友的方法，看他对父母的态度。

    他如何对代父母，他也会如何对代自己亲密的人。

    二、在圣经中，孝道是一条带应许的诫命

    在以弗所书中，提到孝道时，已注意到这条诫命和别的诫命不一样。

    是一条带著应许的诫命。

    因为孝顺父母是神肯定、赞许的诫命。

    它和其他人际间的诫命不一样。

    你可以知道别人有没犯其他的诫命。

    可是孝道的判定却不容易。

    世间的判定也并非正确。

    有时我们以为是孝顺，但却非真孝顺。

    每年的好人、好事，选出的好人，可能并非好人。

    神亲自判定，神也亲自赏罚；

    因为只有神知道谁真孝顺；也只有神能给予真赏罚。

    三、在圣经中，教导澈底的慎终追远

    祖先崇拜在中国的重要性。

    中国人强调慎终追远的观念，拦阻了国人信主。

    以为洋教没有祖宗。

    但国人的慎终追远，能追多远呢？

    Matt1:1-17,Lk3:23-38以色列人追到四十二代。

    以色列人爱国、爱家的观念。中东战争。

    四、在圣经中，教导确实的敬老，孝道

    耶稣要求真正的孝道。

    今天纳税，扣缴赡养费。

    Mark7:10-13当时法利赛人的态度

    孔夫子强调：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。

    在传统的国人葬礼中，入木时铺银纸、库钱、过山裤、石头、熟蛋、豆鼓。

    除非石头烂掉；熟蛋孵化；熟豆子发芽；否则不可以回来。

    这就是中国人孝道的精神。他们不敢面对先人。

    mschiang

    

    第六条诫

    尊重生命

    出埃及记20:13

    序言：

    杀人的意义

    第六条诫命：人际关系的互动

    互动的作用，就是两个反方相的作用。

    一个是成长，一个是停滞不前。

    不单是杀人，而且是生命的态度。

    是一种生活的哲学、观念。

    一、除去拦阻成长的因素

    主观因素：在成长过程中，对违反我们成长的人、事、物等，均会排斥，一种否定的情绪。

    由感情上的排斥到杀人只是不同强度的反应。

    如扫罗对大卫的态度。

    因为以为大卫威胁他的存在。

    圣经中的另一个人，态度全然不同

    约瑟对周遭的人，没有如此的反应。

    因为成长的目标在神手中。

    因为成长的过程在神手中。

    若非出于神，没有一件事会妨碍我们的成长。

    在人际关系中，我们需寻求任何一件事对我们成长的意义。

    驾驶帆船的人，只要有风就能往前走。只怕没有风。

    在人际关系中，我们需寻求了解成长的目标。

    二、保有促进成长的因素

    约翰福音12:24-25

    这里看到两种麦子，其实就是两种生活态度。

    主观的成长，促成主观的消逝。

    而客观的消逝，却带来客观的成长。

    你常常在自杀，没有生命力。

    喜欢种树的感觉。

    宇宙是个有生命力的宇宙。

    植物可以冲破层层阻碍，何况我们呢？

    mschiang

    

    第七条诫命

    不可**

    出埃及记20:14

    序言：

    不可**的意义

    中国的警世名言：「百善孝为先，万恶淫为首。」

    不可杀人是要维持自身的壮大。

    不可**开始则是对别人的关系。

    撒母耳记下12:1-10

    由大卫犯**罪，来看**的起因。

    \pnb0缺乏战斗的生活撒母耳记下11:1-2

    缺乏战斗的生活

    是不求进步的生活

    缺乏战斗的生活

    是没有约束的生活

    缺乏战斗的生活

    是没有目标的生活

    二、不知满足的生活撒母耳记下12:1-4,8

    三、藐视神的生活

    藐视神的救赎

    藐视神的赐福

    藐视神的命令

    mschiang

    

    第八条诫命

    偷与贪

    罪之源-私欲

    序言：

    新年期间思想这题目，似嫌不宜

    但若好好思考这题目，这一年会过得很舒服

    出埃及记20:14-17

    这四条诫命似乎分开，但实际根基相同。

    偷、盗、贪恋正是杀人的原因。

    问一个问题，谁没贪过？

    一、偷、贪甚么

    看得见的

    钱财

    动植物，瓜田李下

    水电、木材、砖瓦

    人

    看不见的

    别人的名誉

    别人的精神

    别人的时间

    二、偷、贪的定义

    取非份之物

    拿了不属于我们的东西

    但甚么东西是我的

    房产、孩子、时间？

    但甚么东西不是我的

    房产、孩子、时间？

    一切都是神的，我们只是管家而已。

    未经许可而拿的东西

    别人的东西，为经许可而使用

    是自己的东西，借给别人后，可以任意取回吗？

    拿了不需要的东西

    分美丽的卡片

    有人多拿，有人就必须少拿

    如果每一个人，拿他该拿的，则世界不会有饥荒

    **、偷盗、贪恋，均是不需要的东西。

    为了太多不需要的东西，我们失去太多需要的东西

    大自然

    内心的需要

    儿女的教养

    人际的需要

    mschiang

    

    新年的意义

    序言：

    新年对基督徒的意义

    以积极、确信的态度面对新的一年

    圣经中对以色列人的教导，亦可成为我们的帮助。

    申命记11:8-12节对未来之地的描写，

    也是对我们未来岁月的描写。

    一、未来一年是『为主之地』v.10要得为业的那地。

    为奴之地的特徵-对神学生的意义：为别人读书

    被动的生活

    消极的生活

    他人为导向的生活

    缺乏意义的生活

    为主之地的特徵-对神学生的意义：为自己读书

    主动的生活

    积极的生活

    以神为导向的生活

    具有意义的生活

    大陆的个体户-努力的工作：为自己赚取每一分钱

    我们的学习一样

    我们的生活一样

    我们的要建立属灵基业。灵命、人格、服事的基业。

    二、未来一年是『山谷之地』v.11有山、有谷，雨水滋润之地。和埃及地的比较。

    经过四百年的时间，这批犹太人几乎已经淡忘黎巴嫩的香柏木，松木。

    四百年来，他们已经习惯棕榈树，低矮的蒲草丛。

    天狼星总是在地平线上升起、降落。

    尼罗河三角洲长不起大树，因为一望无际的平原没有办法留住一滴水。

    有山、有谷之地。

    山上代表顺境。

    山谷代表逆境。

    有山、有谷之地是必须的，也是自然的。

    有山、有谷之地使我们学会信仰的意义。

    有山、有谷之地使我们学会了解别人的难处。

    有山、有谷之地使我们体会神的爱。

    荒漠甘泉中的比喻：平坦高原上，无处觅身的花种。

    三、未来一年是『眷顾之地』v.12从岁首到年终，耶和华的眼目时常看顾那地。

    眷顾之地是神察看的地方。

    眷顾之地是人代祷的地方。

    眷顾之地是神同在的地方。

    眷顾之地是蒙福之地。

    结语：申命记11:8

    你们要守我今日所吩咐的一切诫命。

    

    谁是你的王

    申命记12:8-9，士师记21:25，撒母耳记上8:4-9

    序言：

    神学院既将举行新生训练。

    新生训练帮助学生能适应学院的生活。

    新生训练告诉学生甚么是游戏规则。

    以色列人过约旦河，进迦南地前的新生训练。

    神介绍那地的情形，申命记11:8-13记载其中的一段应许。

    而在这次进迦南地前的新生训练，神点出了生活的关键，

    学道班的主题申命记12:8

    以主为王的生活

    但是以色列人进入迦南地的结果

    一片混乱，宗教混乱，道德混乱，社会次序的混乱。

    士师记21:25对以上情况的最乾脆、直接的断语。

    以色列人真的没有王吗？撒母耳记上8:4-9

    一、王的意义-厌弃人

    王的意义不是指著一个人，而是一个影响力。

    王的意义不是外界的影响力，而是内在的影响力。

    王的意义不单是决定外在行为样式

    王的意义更是决定内在思想、反应

    王就是主人，是衣食住行育乐的主宰。

    信仰在今生的意义。

    第一次的信仰告白：「我的主，我的神。」

    多马这次的经验使他愿意以主为主。

    我们不能够接纳耶稣，而不接纳他的主权。

    但是尼采却讨厌基督教。尤其是基督徒称主为主。

    尼采强调的是超人，主人的哲学。

    可是他最后结束了自己的生命。

    是他自己开枪吗？是这个以自己为超人的主人。

    这个超人的主人比基督还可怕。

    二、神治对以色列人的意义

    厌弃神，不要神作他们的王

    厌烦由神管理外在的行为

    厌烦神成为人格的核心

    厌烦的第一个原因：怀疑神是否公平

    米利暗、亚伦的嫉妒

    可拉党的叛逆

    怀疑神治的公平

    我们怀疑神对我们是否公平

    我们怀疑神会打盹？

    我们怀疑神会不会算漏了我们？

    当世人能往远处看，而说：「塞翁失马，焉知非福。」

    我们却自怨自艾，为甚么我这么倒霉？

    好的都给别人，我的都是烂的。

    我们如何知道别人做的也合乎神的意思。

    彼得看著约翰似乎满顺利的，就问耶稣：「这人将来如何？」

    耶稣的回答：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。」

    厌烦的第二个原因：神治的代价太大

    必须牺牲外族所有的一切

    以色列人的特色：怀念肉、韭菜、葱、黄瓜。

    外在的牺牲：生活的方便、舒适、享受

    内在的牺牲：自尊、面子、个人的习惯、思想、行为模式。

    我们要王，因为我们要公平，要外在公平

    法律给予我们外在的公平。

    我们要王保障我们的权利。

    我们甚么王都要，就是不要那种，以神为王的王。

    我们甚么王都要，就是不要那种，我们不能为王的王。

    三、神宣告以色列人这种罪性

    早就有了，直到进迦南地，仍然带著。

    你们现在所行的，是照他们素来所行的。

    将来那王将管辖他们。

    以色列人的私心，如亚干、扫罗、基哈西等。

    珍视当地的土产，以为可加利用。

    珍视当地的祭拜设备，以为可加利用。

    珍视当地的信仰，以为可加利用。

    珍视当地的人，以为可以埃及所受奴役，如法泡制一番。

    我们亦会以我们所有的为荣。

    我们的特性、智慧、狡滑等。

    我们也常使用未逐之民。

    对许多人而言，拒绝试探之所以成为难事，

    是因为他们不想全部的拒绝试探。法兰克林·琼斯

    士师记2:3；6:1-6，反遭未逐之民的欺压。

    你我生活中的问题亦是如此。

    结语：

    罗马书6:12-13

    神从空无中创造万物，而当人也变成一无所有，

    神就能藉著他成就大事。马丁路德

    上帝学校的第一门课是：「自我否定」。马太亨利

    mschiang

    

    永不熄灭的火

    常保燃烧的生命

    利未记第六章8-13节

    序言：

    中部教会，有五所教会需要传道人，三个机构需要人，

    我会请你去吗？

    基督徒的身份

    君尊的祭司1Peter2:9

    祭司的工作是甚么？

    常常知道我们的身份，却未必知道自己的工作。

    利未记第六章8-13节

    看见祭司的工作。

    这也是神学院学习、生活的主要内容。

    也是未来教会事奉的内容。

    是我们要教导基督徒活出的生活。

    一、时时加柴的生命

    祭司在祭坛所作的第一件工作

    加柴在摆上祭物之前

    神使用人之前，先造就人。

    葛理翰：「如果我只有四年的时间可以传福音，

    我会用三年的时间进神学院受造就。

    在神学院的学习，不单是加柴，更是学习找柴，加柴。

    摩西的生命

    接受一般的教育，接受生活的教育。

    以斯拉的生命

    定志考究圣经、定志遵行圣经、定志教导圣经。

    保罗的生命

    大数最高学府的PH.D.，属灵的学习。

    彼得的生命

    神所使用的生命是加柴的生命

    满有香膏的玉瓶，而不是空瓶子。

    圣经神学、教义神学、历史神学、实践神学、宗教教育。

    拥有最好的师资

    所有的专任老师，除了音乐老师，一对芬兰宣教师夫妇外，

    全部都是博士。

    平均不到两位同学就有一部电脑。

    自己的见证

    在六年的服事后，知道自己不足。

    重点在于，清楚自己到神学院是做甚么。

    二、时时献祭的生命

    献祭有两方面的意义。

    恩典及要求

    献祭提醒我们，耶稣为我们成了祭坛上的羔羊。

    正确的信仰是体会神的恩典。

    正确信仰带来正确的生命态度；

    错误信仰带来错误的生命态度。

    鬼附与精神病

    圣灵充满

    主的再来

    正确信仰在信义宗教会的意义

    「唯独圣经」

    「唯独因信称义」

    「信徒皆为祭司」

    「信徒皆为祭司」就是时时献祭的生命。

    时时学习藉著上帝羔羊所献的祭，领受神的恩典

    这也是神学院学习的重要功课。

    献祭是神对人的要求，也是人的自然回应。

    将身体献上当作活祭，是圣洁的、是上帝所喜乐的，

    你们如此事奉乃是理所当然的。Romans12:1

    神是圣洁的，所以人也要圣洁

    若有人要跟从我，就当舍己，背起十字架来跟随我。

    本院的校训：「不再是我，乃是基督」

    这就是常常献祭的生命。

    三、时时清灰的生命

    时时清灰的生命

    清灰才能通风

    清灰才能燃烧尽烬

    清灰才能再加新材

    诗篇126篇

    过去的人格

    过去的经历

    过去的宗教

    老祖母的信仰，很灵哦！

    甚至过去的信仰方式

    三跪九叩，其实马丁路德早做过了。跪爬「彼拉多楼梯」

    清除血气的事奉

    不传别的，只传耶稣基督，并他钉十字架。

    清除传递的渣滓

    都要清除

    离开道理的开端

    进入更新的关系。

    以前我风闻有你，如今亲眼看见。

    结语：

    其实今天需要点燃、时时燃烧的不只是神的祭坛。

    工业需要人

    商业需要人

    资讯业需要人

    医学界需要人

    但比较起来，上帝的国度却明显的缺乏人材。

    台湾的教会是一座期待新柴的祭坛。

    绝大多数的教会在等待愿意为主燃烧的生命。

    在丰原车站的经历，一位团契的死党。

    憔悴的身形：「我很后悔，那年神呼召你去神学院，

    其实神也呼召我，可是我没有去。」

    mschiang

    

    序言：

    一为影响深远的人物

    他的特点是无怨

    他最有资格埋怨，但他没有。

    无怨的结果

    一、工作有力

    埋怨的工作者

    埋怨同事

    埋怨工作

    埋怨薪资

    在家中的结果，恶性循环

    无怨的约瑟

    兄弟的逼迫

    波提乏的奴仆

    监狱中的囚犯

    埃及国的宰相

    怀才不遇、龙入浅滩、虎落平阳的埋怨

    有些人以为换个工作就解决问题

    真正问题是自己

    无怨的生活，工作有力。

    二、体会神意

    周联华牧师的见证

    世人寻求神意的方式，真没有神的启示

    阿摩司看见建筑的准绳，下天的果实

    自己的看见

    无怨的心

    约瑟的无怨

    家中的异象，狱中解梦

    因为无怨

    无怨的意义

    体会上帝的意义

    明白圣灵的启示

    认清自己的需要

    三、助益他人

    一位中学生的见证

    一句震憾的话

    RememberthatGodgaveyouthatjobtoreachpeople-notjusttoputbreadonthetable.

    约瑟的见证

    创世记45:6

    助益的范围

    家庭中意义

    唯有无怨对家庭才有益

    邻居中意义

    工作中意义

    结语：

    选择十字架的女孩

    珍珠的十字架-太重

    玫瑰的十字架-有刺

    朴实的十字架-自己的

    mschiang

    

    为神所用的条件

    有所为的条件

    摩西的生平

    序言：

    选战的目地：选出可用的人

    可用的条件

    神也选人，治理他的百姓

    神为甚么选他，他有甚么特别的条件

    摩西，可为神用的条件是甚么？

    ACTS7:20-37

    一、寻求改善的心志出埃及记2:11-15

    摩西寻求改善的特点

    寻求改善得处境

    司空见惯的现象400年的虐待

    成千上万的人默默接受

    摩西看到了，就寻求改变。

    摩西寻求改善的必须性

    被神所用必须的条件

    没有所谓的无力感

    耶稣医治毕士大池得瘫子

    三种人：

    使事情发生

    看著事情发生

    不知道发生甚么

    寻求改善的方面

    个人的灵命

    人际的见证

    为福音做见证

    二、接受全备、完整的教育使徒行传7:22-23,29-30

    全备教育的特点

    光有寻求改善的心志不够

    光打、光作不够

    完备的教育，可以改善目标，调整改善的途径

    全备教育的意义

    包括两方面一是知识方面的造就

    学了埃及人一切智慧

    从古至今，神重用的人，均是知识方面可称道者。

    剑桥七杰

    另一方面是生活的沥练

    学问必须接受生活的淬练

    灵命成长是在生活中体验信仰，实践信仰。

    全备教育的实施

    每一为父母亲均必须多读书

    知识爆炸的时代，必须读一般性及专业性的书

    改变世界的人，有借书证

    在匆忙生活中看书

    让环境教育我们

    对周围说「是」

    三、认识自己的不足出埃及记3:7-12

    认识自己不足的特点

    光有前面两个条件不够

    必须任识自己的不足

    摩西的自白：「我是谁？」

    经历了皇室、沙漠的沥练，他说：「我是谁？」

    认识自己不足的意义

    旷野的多变性、荒漠的孤单

    认识自己的不足，才知道自己确实的能力

    写作中，论述的限制，其他一概不懂。

    认识自己不足的层面

    信仰方面的不足

    神，你是谁IamthatIam

    信仰的更新，使工作有力

    卫斯理约翰在亚得门街的经历

    能力方面的不足

    4:10我本是拙口笨舌的人

    人的尽头是神的起头

    诗篇第九篇，只不过是人。

    mschiang

    

    路得的抉择

    序言：

    马太福音1:5-6

    在耶稣的家谱中，有三个人的名字

    如果换成一般人的家谱就不会出现

    他玛、喇合、路得

    犹太人的祷告中庆幸自己不是：「外邦人、女人、狗」

    这三者中的两者在耶稣基督的家谱中已被破除。

    只因为她的抉择。

    一、生命的抉择路得记一：15-18

    完全的顺服

    崇高的信心

    受苦的心志

    信仰的选择

    主啊，你有永生之道，我还跟随谁呢？

    我们既有这许多见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样重担，

    脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。

    信义宗教会在全球的基督徒超过七千万人。

    二、工作的抉择路得记二：1-7

    工作的目标

    路得拾麦穗

    由少聚多

    今天讲究的是快速

    赚钱要快

    吃饭要快

    学习要快

    工作要快

    工作的态度

    从早晨直到如今

    除了在屋子里坐一会外，常在这里。

    坚持的、持续、持之以恒的态度。

    『拿一罐胶水，涂在椅子上，再涂在你的裤子上，然后坐上椅子，

    不停的工作。』

    三、婚姻的抉择路得记三：10

    婚姻的意义

    感情的意义

    路得不求「少年人的爱」

    非外表、肉体、外貌的

    直觉的

    条件似的爱

    婚姻的意义

    彼此相伴

    彼此尊重

    彼此接纳的爱

    婚姻的对象路得记二：1-9

    事业合适v.1

    人格成熟v.4

    信仰为主v.4

    关怀他人v.3-9,13,20

    mschiang

    

    士师记1:27-36；2:1-5；3:1-6

    序言：

    最近灵修时，读士师记，有一个主题让我思考甚久

    以色列进入迦南地三百年

    这三百年是不停的分争、战乱，而至亡国。

    家庭、社会、国家的败亡，问题出在那里？

    士师记1:27-36；2:1-5；3:1-6

    当他们进入迦南应许之地时，就埋下祸根了。

    未逐之民。

    破坏了家园、社会、国家。

    未逐之民存在的因由。

    一、未逐之民甚为强大

    以色列民的理由是未逐之民甚为强大，无法逐出。

    然而神的应许呢？约书亚记17:17-18

    神完成了以色列人无法完成的事，难道这件事无法完成吗？

    我们的信仰中，亦有未逐之民。

    个性、习惯、做事的方法等。

    「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，

    就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」

    是否也是无法除去的未逐之民。

    改不了？真的改不了吗？

    二、未逐之民有可利用之处

    以色列人的私心，如亚干、扫罗、基哈西等。

    珍视当地的土产，以为可加利用。

    珍视当地的祭拜设备，以为可加利用。

    珍视当地的信仰，以为可加利用。

    珍视当地的人，以为可以埃及所受奴役，如法泡制一番。

    我们亦会以我们所有的为荣。

    我们的特性、智慧、狡滑等。

    我们也常使用未逐之民。

    「为甚么许多人很难拒绝试探，因为他们并不真的想拒绝试探。」

    「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，

    就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」

    士师记2:3；6:1-6，反遭未逐之民的欺压。

    你我生活中的问题亦是如此。

    三、未逐之民是帮助以色列人习晓战事

    最后一个原因，也是不得已的原因。

    未逐之民试验以色列民。

    习晓战事、习晓撒但的诡计。

    撒但利用未逐之民攻击以色列民。

    神用未逐之民帮助未曾争战的以色列民习晓战事。

    撒但今天亦藉著我们生命中的未逐之民攻击我们。

    帮助我们看清自己是如何的软弱。

    在远东玩打靶、专挑易中的。

    「撒旦像个渔夫，他会按照鱼的喜好，准备鱼喜欢吃的鱼饵。」

    「撒旦从不会预备人不喜欢吃的菜。」

    我们必需藉此机会、学习与撒但争战的技巧。

    「我相信撒旦的存在，因为，第一，这是圣经说；

    第二，因为我现在正在对抗它。」

    以色列人藉著未逐之民，了解战争的意义及真实性。

    我们也必须了解这是一场战争，一场你死我活的战争。

    我们必须要胜的战争。

    约书亚记23:5-13。

    结语：

    出埃及记12:38「又有许多闲杂人,和他们一同上去。」

    mschiang

    

    辨民之道

    所罗门王

    序言：

    列王之道由所罗门王开始。

    列王纪上3:8-9,16-28,或23-28。

    所罗门王求智慧的目地：辨别的智慧。

    这是一件最难、最艰钜的工作。

    神答应了他的祈求，而神的智慧也在所罗门王

    判断的案子表现出来。

    由这件案子，可以看见辨别的智慧和原则。

    一、牺牲的原则付出的原则

    在争执中、在对抗中，谁愿意付出，谁愿意牺牲，谁就是对的。

    这妇人付出的特点，这个孩子对她的意义。

    这个孩子本来就是她的，不是别人的。

    她对这孩子，拥有主权。

    相对的，另一个妇人要求的却不是属于自己的。

    我们要求要有我们的空间、我们的时间、我们的产业、

    我们的应得的权益。

    或许我们应先提醒自己，这真的是我们的吗？

    是我们应得的吗？

    戴德生：「若我有千条性命，不会留下一条不给中国；

    若有有千镑英磅，没有一镑不给中国。」

    因为他知道千条性命，没有一条是他自己的；

    千条英镑，没有一镑是他自己的。

    这个孩子是她所有的一切，生命的一切。

    她甚至可以牺牲自己，而保有她的儿子。

    您付出甚么？是生命的至宝原则，

    还是微不足道的东西。

    付出才产生意义

    腊做的装饰品

    神，您可以拥有我，但却不可以点燃我。

    二、生命的原则完整的原则

    在属世的判断，二一添作五是一个客观的标准。

    是一个公平的判断，是一个看起来很聪明的判断。

    可是却不是一个属灵的判断原则。

    因为公平，大部份是将一个活生生的生命，切成两伴，

    但却不再拥有生命。

    今天的社会追求的是公平

    我们在教会、学校里也寻求所谓的公平。

    在这边提到辨别是非的原则——生命的原则。

    重要的不在公不公平，而是人的成长。

    重要的是这件事情对人有没有帮助。

    50步或100步，一位基督徒姊妹的见证。

    中华信义神学院每一位同学，我们要成为100步的人。

    AChristianof100Steps。

    结语：

    不要心怀不平Ps.37

    公平导致友情的丧失

    公平的事情，并不见得对我们有帮助。

    mschiang

    

    耶罗波安

    序言：

    看过了所罗门王和罗波安

    现在看看耶罗波安

    列王纪上12:25-30

    目标主题在耶罗波安的聚民之道

    在此段经文显示一个错误的聚民之道。

    一、耶罗波安的错误之一聚民核心之错

    由这段经文，我们看见了耶罗波安的第一个错误，就是对本身职务的看法。

    耶罗波安忘记谁立他为王。

    他以为是他争取的，因此他要好好把握自己的职位。

    回到我们的世界。

    在神的国度，这是绝对的错误。

    没有一个合神心意的人是自己争取职位的，而又要凭自己巩固职位的。

    在神国中，没有下不了台的事。

    上台有时，下台有时。

    一旦你就为了巩固你的职位时，你的服事就会不同。

    中华信义神学院的学生切记，有一天你们在早拜时，听过这一段话：

    「如果你在低位，你别争取；你该上去，神就让你上去了。

    如果你在高位，别担心有一天要下来，因为你该下来时，就得下来。」

    二、耶罗波安的错误之二聚民对象之错

    在这段经文充份描写耶罗波安所犯的第二个错误。

    他忘了谁给他这十支派，神将这十支派赐给耶罗波安。

    他以为是他吸引人以色列人。

    因此，他担心以色列人离开他，担心以色列人的心离开他。

    这为他自己、为国家种下祸根。

    我们是神的工人，我们需要了解今天有些弟兄姊妹受我们服事，

    绝对不是因为我们的学问、外表、魅力等条件。

    我们服事神，忠心服事敬拜神，神会将弟兄姊妹赐给我们。

    另外，我们也应该记得，今天我们的家人、同学及弟兄姊妹，都是神赐给我们的。

    我们在这里要学习成为一个合一的人。

    不是事奉是一个人，生活又是另一个人。

    乃是生活、事奉合一的人。

    三、耶罗波安的错误之三聚民方法之错

    他要以自己的法子，保住自己的位置，吸引以色列人。

    他的方法似乎行得通。

    他的方法却剥夺了这十支派与另两支派之联系。

    他们成了残缺的十支派，失落的十支派；

    而且是再也找不回的十支派。

    他的方式也拦阻人来到神的面前。

    这也正是我们不小心会使用的方法。

    结语：

    使徒行传2:46-47。

    mschiang

    

    重新得力-先知以利亚

    IKing19:1-18

    序言：

    选择以利亚为开学礼拜思想的原因

    本学期讲道的主题

    他的经历很适合开学典礼-一个新的开始

    重新得力的先决条件-IKing19:4

    重新得力的三个条件:

    一.身体的复苏IKing19:3-8

    使命交付前的装备-身体的复苏

    止饥止渴-V.6

    预备走更远的路-V.7

    司马懿与诸葛亮之战

    孔明寝食及事之烦简若何?孔明食少事烦,其能久乎.

    保持最佳身体状况面对学习,事奉,聚会和生活

    健康使我们判断正确

    健康使我们情绪稳定

    健康使我们生活积极

    健康使我们乐观进取

    我们需要适度的饮食

    我们需要适度的休息

    我们需要适度的休闲生活

    二.灵命的更新IKing19:9-14,18

    以利亚会见神的两个态度

    我大发热心.只剩我一人V.10

    神的回答

    第一.V.11-12了解事奉的形式及意义

    有的工作是轰轰烈烈有的工作是默默无闻

    有的工作是大有结果有的工作是一无收获

    诗篇134扁神激励夜间守圣殿的祭司

    第二.V.18了解我们并不孤单

    孤单使我们灰心软弱

    孤单使我们觉得不被了解

    神的回答是:你并不孤单

    有许多基督徒为你代檮

    有许多神学生和你一样

    三.使命的确定IKing19:15-16

    重新得力的另一秘诀-向前观看,确定使命

    神问以利亚:你在作什么

    以利亚的回答是过去式

    没有未来就没有能力

    你不想去那里,你就不会到那里.

    立定生活的目标

    立定信仰的目标

    立定功课的目标

    mschiang

    

    一次美好的奉献

    历代志上第廿九章十节至十九节

    序言：

    1.奉献是一个比较少讲的题目，我们比较无法开口。

    2.但也是必须讲的题目

    3.在我们家，我太太很少坚持她的观念，但有一个观念，她非常的坚持。

    4.那就是奉献。

    5.只要换一个月，她就会马上提出十一奉献。

    6.拿出薪水的十分之一奉献。

    7.从民国五十七年，当我赚到第一笔薪水，到现在，我们非常坚持十一奉献。

    8.其实对基督徒来说，就是一个挑战。

    9.其实，说穿了，也没甚么，今天的施恩堂，谷关福音中心就是奉献的结果。

    10.让我们来看看，倒底这些弟兄姊妹，奉献的心志是甚么意义。

    11.请看今天的经文。

    一、丰富的奉献

    代上29:16耶和华─我们的神啊，我们豫备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。

    我们豫备这许多材料。

    「许多」

    描写奉献用的形容词，「许多」

    我看到这「许多」真是让我感动。

    当我告诉人们，神学院需要电脑时，有人为神学院奉献电脑。

    两年前十一月第一个礼拜，我想到神学院扩建，发起茂园砖坊的奉献。

    十个月，我们一批人奉献了超过三十万。

    当茂园专坊的奉献结束后，朋友问我，下一个奉献的目标是甚么？

    我们有没有钱，大部份没有钱，只有少数人比较有钱。

    为甚么能如此奉献？

    因为我们和以色列人一样，了解我们所得的，是甚么意义。

    二、乐意的奉献

    代上29:14我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。

    代上29:15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。

    乐意奉献的第一个原因认识万物的源头

    v.14因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。

    我们乐意，因为第一，我们所得的不是我们的。

    十分之一是神的，另外十分之九，也是神的。

    乐意奉献的第二个原因认识生命的意义

    v.14我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。

    在十九世纪时，游客趋访有名的波兰犹太教牧师柴姆，大为惊讶。牧师家是间陋室，堆满了书，此外只有一桌一椅。

    「牧师，你的家具在那里？」

    「你的家具在那里？」牧师反问。

    「我的？」游客茫然不解，「我只是游客，途经此地。」

    「我也是。」柴姆说。

    乐意奉献的第三个原因认识一生的短暂

    v.14我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。

    三、正直的奉献

    代上29:17我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。

    大卫对人民称呼的转变

    由「我的民」转变成「你的民」。

    早年当传道人时，心里总是有一个疙瘩。

    就是传道人不缴税。

    不晓得是不是有明文规定？

    我总是觉得自己理亏，总是觉得矮人一截。

    后来，我决定无论如何，我都要缴税。

    我觉得很释放。

    我觉得我可以理直气壮的走在马路上，使用各样公共设施。

    因为我有缴税。

    我在上帝面前也是如此。

    我每个月的第一个主日，就是奉献我薪水的十分之一。

    曾经有一个人，告诉我，他曾经非正式的调查过，我倒底有没有十一奉献，结果他发现我有。

    多年来，我的会籍一直都在沐恩堂，虽然我从民国**年加入总会，前面五年都在横龙、中嵙、大茅埔等客庄服务。

    在民国六十九年开始参加沐恩堂的事奉。

    好几次，当传道人出缺时，都是我在那边服务。

    虽然我没有拿沐恩堂的薪水，但我奉献十分之一。

    事实上，我们家奉献的远多过十分之一。

    结语：

    为何十分之一？利未记27:30；代下31:5-10。

    代上29:5今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？

    

    祸民之道

    约兰王

    历代志下21章

    序言：

    在历史上，有一群历史学家，在记载一群王时，

    以最重要的一句话，来描述王的一生。

    其中一王，历史学家的评语是：

    「他去世，无人想念他。」

    去世，有人想念，一定非常重要。

    因此才有此负面的评语。

    历代志下21:18-21。

    提醒我们自己，离开一地之后，是否没人纪念。

    别自我安慰，因为我们将根基建立在基督上。

    为何约兰王会有这样的糟遇呢？

    一、祸民之道-争权夺利历代志下21:1-5

    约兰王有六位兄弟。

    约兰得国，兄弟们得坚固城及金银财宝。

    约兰「奋勇自强」，就用刀杀了六位兄弟。

    约兰要他们的财物

    可是21:19「他的民没有为他烧甚么。」

    约兰担心他们夺去他的王位

    可是21:12-13

    我们的同工、弟兄姊妹是要我们去扶持成长，而不是去毁了他的。

    二、祸民之道-离经畔道历代志下21:6,11

    娶了亚哈的女儿，亚他利雅

    与以色列人联盟的结果。

    他带领人民妄作非为，行邪淫。

    他以别神代替耶和华。

    mschiang

    

    历代志下15:16-19;16:11-14,7-14

    序言：

    犹太王亚撒

    亚撒的一生可用一句话形容

    历代志下第16章第12节

    脚上有病，而且甚重，病得时候，没有求耶和华，只求医生。

    这句话刻划出亚撒的一生，也可能成为我们的一生。

    他的脚疾虽是小毛病，却成了致命伤。

    然而，除了脚疾之外，亚撒王生命中还有几件，看似微不足道，但却是致命的缺失。

    一、信仰上的脚疾

    历代志下15:10-17

    亚撒是个愿意在信仰追求的人。

    他在以色列作洁净的工作

    他在皇室中作洁净的工作

    他在信仰上的作为，是所罗门王以来没有的。

    只是唯一的遗憾，邱坛没有除去。

    邱坛是迦南时代的产物，是罪根。

    是引导以色列人犯罪的跳板。

    的确，在我们信仰上也有脚疾。

    需要提防它成为使我们致命的脚疾。

    我们要信得合乎中道。以弗所书4:17-32

    求耶和华的帮助。

    从圣经中建立正确的信仰。

    二、战事上的脚疾历代志下14:9-15

    历代志下16:1-10

    战事上的脚疾，不寻求耶和华历代志下16:7-10

    面对古实人，路比人，都能靠神战胜。

    而在面对较弱的敌人时，亚撒却寻求叙利亚的亚兰王。

    以色列人历来的错误

    从大卫王开始，数算能打战的人民。

    我们也有战事。

    属灵的战争。以弗所书6:10-17

    传福音的总体战

    生活的战争

    书店有太多教导我们战技的书

    如何与人相处

    如何使别人对你有好印象

    如何反败为胜

    如何教养子女

    我们实在需要依靠主

    我们不以为这些是战事

    我们不觉得在以上方面，需要依靠神。

    我们将生活中的战事划分成：需要靠主及自力救济

    教会服事扫厕所

    预备讲章读本书

    感情试探休闲生活

    金钱试探

    撒旦是趁虚而入的。

    徒劳无功的属灵「马奇诺防线」。

    三、肉体上的脚疾

    历代志下16:12「没有求耶和华，只求医生。」

    这段经文的意义是甚么呢？

    耶和华与医生倒底是不是现代的意义？

    这里的耶和华是指神殿中的祭司；

    医生是指埃及神殿中的巫医。

    两者的差别：一个是出自内心全然信靠神的医治；

    另一则是要倚赖看得见的符咒，巫术。

    他不寻求正确的医治，而寻求别神的医治。

    对信仰医病，必须有正确的观念。

    神可以藉著医生的手医治肉体的疾病。

    神更可直接施行医治。

    三总两位大夫：神可以医治心理病，今天有太多心理病。

    今天这些病，是药物无法医治的，只有信仰可以医治。

    福音戒毒法的成效。

    结语：

    省察我们的脚疾。

    对许多人而言，拒绝试探之所以成为难事，是因为他们不想全部的拒绝试探。法兰克林·琼斯

    mschiang

    

    成功的建殿者

    Ezra7:6,10,11-12

    序言：

    归回后的工作就是建殿

    神的工人-建殿者

    由以斯拉看建殿者的二个特性以斯拉7:6,10,11-12

    一、敏捷的特性

    全力以赴Devotehimself

    全力以赴研读圣经DevotehimselftostudytheBible

    全力以赴了解圣经DevotehimselftounderstandtheBible

    全力以赴实践圣经DevotehimselftopracticetheBible

    有些讲章可以轻易的产生，但绝大部份的讲章是来自辛苦的搜寻与煎熬。

    宣道不是件懒人的工作，也不是即席、垂手可得的。

    一位传道者在讲台上的成败，大部份取决于他个人研读生活的成败。

    规律的读书习惯足以促成积极与成长的宣道事奉。

    传道者必须维持固定的读书时间。

    一般企业专家每天固定工作时间从早上八点至下午五点。

    身为圣经的宣讲者，固定研读时间绝不能少于一般的专家。

    预备妥当

    对自己的事奉有充分预备

    预备好才能用

    Keck和Thielicke非常强调他们所关切的问题，就是传道者缺乏够品质的预备。

    Keck宣称：「在主要的基督教教会中，宣道已失去了重要核心的地位」。

    行政工作今天占去了一个人大部份的精力。

    其他的时间分配用来从事辅导及经常性教牧事工，

    或在社区组织委员会中聊具一席，所有的事务取代了主日的事奉。

    这不断扩增的工作将应免于被干扰，好好准备讲章，

    尤其是用来好好阅读及思考的时间，挤得已经不见踪影了。

    ReuelHowe在他的研究中发现，传道者觉得十分尴尬的是，

    他们只剩一点时间准备讲章的原因是，其他工作的压力夺去了他们的时间。

    长期以来，传道者总是在星期六晚上准备星期天的讲章。

    ReuelHowe在访问过上百的教牧人员后，发现许多传道者，

    不到星期六晚上或星期天早上，确实感受压力时，根本无法写出讲章。

    他觉得传道者实在像个不尽责的面包师傅，

    "他把所有作面包的材料和好，放入模型内，但因为顾客来了，

    而且马上就要面包，于是这位面包师傅只好勉强的将根本未烤的面包拿出来给顾客。

    在这种情况下，讲章的面包根本是团未烤的生面，或者只是烤了一半而已。

    PhilipsBrooks提到一位医生，绝对不会给病人如此低劣的照护，

    一位律师也不会以如此贫乏的预备，来漠视当事人的需要。

    这种星期五准备，星期天宣道的方式，只会带来毁灭性的结果，

    "人们是听到，但却根本听不进去这些信息内容，在他们生活中更激不起任何一丝作用。"

    他根本批评这些传道者没有尽上他们最好的准备。

    "其实，一个传道者与挑砖工人的必备条件是一样的，必须要忠心事奉，

    为每位会众及每时每刻摆上最好的。"

    Brooks建议年轻的传道者，趁著刚出来事奉，好好的学会正确的事奉习惯，因为

    "早期建立的事奉习惯会成为主宰他一生事奉的力量。"

    葛理翰与神学生的对话：磨斧头的时间是值得的，绝对不是浪费。

    问题在于你是否在磨斧头？

    二、定志的特性

    Preparehisheart

    封闭的心无法了解和学习

    定志考究神的话PreparehishearttoseektheWordofGod

    考究-寻求，了解神的话

    经题式讲章要求传道者最佳的心智及属灵投入。

    他要做的远超过只是来个看似虔诚的注解，或是编辑别人对圣经的解释。

    他必须要深入他所研读的经文，而且停在那儿，仔细研究、沉思及祷告，

    直到获得让他心灵震撼，能以高声宣扬的火热真理。

    抱著与神摔交的心看圣经

    Tothosewhodonotcaretounderstandit,willbedark,buttothosewhodesiretoknowitsmeaning,maygivelight.

    定志遵行神的话PreparehishearttodotheWordofGod

    不遵行神的话，就无法真正了解神的话。

    传道者要成为一个教导真理的人，就必须首先领受真理。

    不遵行神的话，就无法真正教导神的话。

    纵使有优秀的讲道技巧及进步的方法，对灵命退后的传道者而言，根本无济于事。

    上帝话语的奇妙大能，就是无法藉著一个不愿意顺服神的生命表现出来。

    这样的传道者就像被剪去头发的参孙一样，注定是悲惨的失败。厎.

    在传道者预备一篇信息之前，他必须先预备自己。

    任何人宣讲的伟大讲章都是他所活出的生命。

    当传道者与上帝有正确的关系，上主自然会在他准备讲章时提供引导。

    这不是人在挤出讲章，而是上帝信息的自然流露。

    Learningbydoing.

    定志教导神的话PreparehishearttoteachtheWordofGod

    教导神的话的三个原因：

    只有神的话是满足人心。

    解经式讲章教导基督徒圣经的知识。

    基督教是圣经的宗教，除非人们熟悉圣经，否则他们无法成为强壮的基督徒。

    大部份的人参加教会是为了能更了解圣经，

    如果他们能感受经常听的讲章能加深他们的圣经知识，那就很难让他们不去参加教会聚会。

    这样的宣讲可以给传道者宣讲的权威感。

    如果他确实挖掘出上帝话语真实的意义，他会意识他不是在讲自己的观念或结论，

    而是在讲上帝自己的信息。

    那么，他就带著信心说：「上帝这样说」。

    只有神的话能使我们产生迫切传讲的心。

    当传讲解经式讲章时，不只是带来权威，也带来迫切的心。

    迫切的心是现代传道所缺乏的重要素质。很多时候，传道者就像在说：「要不要听，随你便。」

    但当传道者知道他宣讲的解经讲章提供基础，呼召人相信、顺服、祷告、见证、付出及行动，

    圣灵有力的感动他，为上帝的话语作见证，藉著清楚有力的宣讲产生迫切性。

    传道者本身是无法除去这迫切心的。

    结语：

    耶稣会神学家KarlRahner在他所著宣道的更新一书中写道：

    「许多人离开教会，只因为从讲台流出的语言，对他们不具意义；厎」

    我承认经题式讲章是最难的一种宣道。它比其他的方法需要更多的研究及属灵的应用。

    但当一个人的圣经背景逐渐增加，并建立正确的研经习惯，这种讲道法就会变得容易。

    以斯拉的事奉导至以色列灵命的复兴，关键既在于他对圣经的态度。

    今天教会的复兴，关键同样是我们对圣经的态度。

    从今天开始，三位信义宗教会神学家将以他们全力以赴，从神领受的真理，

    来帮住我们成为定志考究、遵行及教导的上帝话语工人。

    让我们谦卑领受，相互代祷，共同学习。

    mschiang

    

    尼希米的重建计划「重建人心的策略」

    尼希米记2:3-5,9-20

    序言：

    一、重建计划的思索

    日夜思念2:1-2;1:4-6

    面有愁容，因日夜思念圣城、故土。

    诗篇137:5耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

    罗马书9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。

    拯救灵魂在我们心中的意义、价值、地位。

    请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；

    再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。

    啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，

    上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐-

    小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话-

    寻求神旨2:4

    我默祷天上上帝

    当代圣经：「我祷告天上的上帝以后，就回答」

    罗伯．艾克福：「诸天都在等待帮助那些明白神的旨意，而且遵行的人。」

    心有成竹

    充份的计划2:5-8

    重建人心、拯救灵魂，除了思想以外，更需要实际的计划安排。

    二、重建计划的进行

    直接了解2:9-16

    重建计划在当地似乎困难重重。

    建立正确观念，需要直接了解。

    调整原来的计划，也需要实地观察了解。

    重建必须配合实际的情形，作弹性调整。

    观察入微2:9-16

    尼希米的观察不是登橄榄山，远眺一番。

    尼希米用心观察重建对象的每一个细节，每一个步骤。

    重建人心、拯救灵魂，也需要透过各样途径，

    努力的观察重建对象。

    这样的观察，不只在找出困难，也在找出解决之道。

    奋勇作工2:18

    了解、观察后的行动，就是奋勇作工。

    重建者的特性：敏捷、定志。他们是思想者，也是行动者。

    教会的事工也是如此。

    普威廉（救世军创办人）：「除非我如同疯狂一般的，

    以全心、全意投入拯救灵魂的事工，

    否则没有人会注意我所宣讲的信息。」

    「我要我的信仰如同我的茶一样，是热的。」

    三、重建计划的应许2:20

    上帝使我们亨通

    上帝必使我们的重建工程顺利

    顺利并不表示没有困难

    重建时遭遇外邦人的攻击

    重建时遭遇同族人的欺凌

    重建时遭遇假先知的威吓

    顺利是面临困难，但必定胜过。

    我们是上帝仆人

    因此重建的工程是出于神，成就于神。

    敌人可以攻击仆人，但必攻击不了主人。

    仆人的建造，是出于主人的意思。

    在神工作上有分、有权、被记念

    有分

    在荣耀上有分

    在救赎上有份

    有权

    神赐给得胜的**柄

    管理神的家，看守神的院宇。

    被记念

    我手所作的蒙神记念

    我的名是神记念的

    mschiang

    

    先知的精神

    序言：

    神学院开学了，面对新的一年，如何过个大有收获的一年？

    您曾否告诉自己，新的一学年我应该如何过日子？

    在暑期事奉中曾否想过：「开学后，我应该如何开始？」

    自己的经历，过完暑假后的心态

    当我们面对新的一学年时，我们该如何调整自己，面对新的学习？

    尤其是当我们面对新的学院、新的礼拜堂、新的老师时，

    我们自己是否也以新的态度面对未来的一年？

    今天我们来看圣经中，跟我们一样的一群人

    看看圣经中的神学院，他们的学习及生活。

    旧约中，以色列历史中的先知学校、神学院。

    先知的精神

    一、跟随的精神2KINGS2:1-2,4,6.

    在旧约时代的先知学校中，最使人印象深刻的，就是一对

    非常特别的师生关系。

    一种紧迫跟随的精神。

    「我必不离开你。」

    这样的跟随是主动的

    这样的跟随是有目地的

    这样的跟随是虚己的

    虚己是跟随的重要条件

    没有得跟随的，是吗？

    如果你觉得学校里没人可以给你跟，那你就太那个了。

    自己读夜校的经验

    别人线路版，接线的表现。

    李长贵的笑话沧海一声笑，无耐的笑，面对一大半空著的位子。

    「付了大笔钱，却不想好好捞一笔的学生。」

    二、辨别的精神2KINGS4:38-41.

    旧约中的先知学校有一天发生了一件另人惊慌的事情

    甚么事？

    在这所神学院中有人中毒了

    拿了一兜野瓜，他们不知道那是甚么？

    从信仰的观点，属灵的观点

    你在神学院的学习也可能会中毒

    如果是食物中毒，拉拉肚子，多喝开水，休息一会就好了。

    最可怕的是属灵的中毒

    属灵中毒的特色：不平；以自己利益为考量；破坏、分争、轻视

    属灵中毒的目地就是要你无法被神使用。

    毒素在那里？

    毒素来自撒旦那恶者，但却是透过一些管道散播的。

    当你和弟兄姊妹谈完，你感觉消沉、不平，不受激励，你中毒了。

    当你看一些书、听一些话，让你失去爱心、耐心，你中毒了。

    当你的学习便得没有方向，茫然时，你中毒了。

    如何解毒呢？

    藉著弟兄姊妹爱的团契，彼此接纳，共同扶持。

    藉著和神美好的关系，以及思想神的话语，可以使我们不中毒。

    这一切都在帮助我们成为属灵的免疫者，

    免疫力的重要关键是：「不再是我，乃是基督。」

    三、透视的精神2KINGS6:15-17.

    旧约先知学校经历了一件生死存亡的遭遇

    那些神学生对以利沙说：

    「哀哉、我主阿，我们怎样行才好呢？」

    这次的遭遇，对这群未来先知的事奉大有帮助。

    以利沙的祷告：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」

    以前，他看不见，因此他惧怕。

    以前，他看不见，因此他束手无策。

    以前，他看不见，因此他消极悲观。

    当他能看见以后，他就截然不同了。

    透视看见属灵的意义

    透视看见属灵的能力

    透视看见神的同在

    透视看见神的计划

    当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。

    当你有透视的精神，你就不会逃避神的功课，以为自己认为对的最重要。

    当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。

    阿摩司由准绳和结果子看见神的启示

    随时保持敏锐、透视的心。

    结语：

    当保罗想到我们这一群蒙主呼召，成为福音使者的人时，

    在他脑海中，出现了一副画面。那是甚么画面？

    保罗想的是一群随时要准备参加比赛的选手。

    随时准备进入罗马竞技场，与对手比武的选手。

    在这种情况之下，他写了一段对我们的学习非常贴切的话。

    哥林多前书9:24-27

    「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？

    你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。

    凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；

    我们却是要得不能坏的冠冕。

    所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。

    我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

    mschiang

    

    尼希米记第四章1-6节

    序言：

    建筑外在的圣殿，也喻表建筑属灵的圣殿。

    属灵的圣殿包括教会，以及您我的灵命。

    圣经另外有一个非常重要的历史事件，也有相同的喻表。

    一、建造城墙的意义

    以色列人从被掳之地归回时，他们需要作的一项重要事情，

    就是建筑城墙。

    建筑外在的城墙，也喻表建筑教会，以及您我的灵命。

    灵命的培养，是建造城墙。

    人格的再塑，是建造城墙。

    习惯的养成，是建造城墙。

    教会的事奉，是建造城墙。

    神学的陶造，是建造城墙。您现在就在建筑城墙。

    在您建筑属灵的城墙时，您的光景如何？

    从以色列人的经历，学习建筑我们的城墙。

    尼希米记p.600

    二、建造城墙的外在困难及其对策

    仇敌的嘲笑。第四章2-3节

    这些软弱的以色列人作甚么呢？

    要保护自己吗？

    要献祭吗？

    要一日成功吗？

    要从土堆里拿出火烧的石头再立城墙吗？

    就是狐狸上去也必跐倒。

    仇敌的攻击。7-12节

    同谋攻击，

    趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们使工作止住。

    专心作工。6节

    因为百姓专心作工。

    佩械操作。16-18节

    一半作工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓穿铠甲；出去打水也带兵器。

    了解敌情。15节

    仇敌听见我们知道他们的心意。

    相互提醒。19-20节

    靠主得胜。15,20节

    三、建造城墙的内在困难及其对策

    实际的软弱。第四章2-3节

    彼此的欺压。第五章1-9节

    当敬畏耶和华。第五章15节

    当爱可见的弟兄。

    当了解共同的抗争对象。

    mschiang

    

    今日是主的圣日

    尼希米记8:10

    序言：

    今天是预苦期的第三个主日

    也是主的圣日

    在准备这段经文时，我看了三代经文的资料。

    我真是感谢神，因为这段经文提醒我们这个日子的意义。

    一、圣日是省思的日子

    v.9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华─你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了；…」

    尼希米及以斯拉告诉百姓，不要悲哀哭泣。

    为甚么要这样安慰？

    因为众百姓大声哀哭。

    为甚么百姓们哀哭？

    因为他们听见上帝的律法书，他们听见了当时的律法书、圣经、摩西五经。

    当他们听见上帝的话语后，他们悲哀哭泣。

    这对你我有何意义？

    在这个圣日中，他们听见上帝的话语，他们悲哀哭泣了。

    因为他们看见自己的罪、看见自己错了。

    或许长久以来，他们总看见别人的错，但这一日，他们看见自己的错。

    每一个基督徒来到这圣日都应该有这样谦卑的心。

    比较上帝的话语，看见自己一无是处。

    为自己的罪过，悲哀哭泣。

    甚至需要别人来安慰。

    当一个基督徒能自省时，就是基督徒生命的突破，这也是事奉的突破。

    记得有一次我们一群年轻人在绍华家聚聚，吃了他们准备的丰盛午餐，坐在舒适的客厅中，话夹子一打开，越聊越多，不小心就开始说长道短。

    这时候，丽蓉提醒我们，我们是一群基督徒，不应该如此负面的说人。

    她的一番话，实在令我汗颜。

    我们当好好的省思自己的言行举止，而不是一天到晚光是帮别人省思。

    做为传道人，最怕的就是，我讲的与我自己没有关系。

    约翰福音2:13-17。清洁上帝的殿。

    我们也该随时藉著省思，清洁我们心中上帝的圣殿。

    二、圣日是满足的日子

    圣日是省思的日子，但也是满足的日子。

    v.10.你们去契肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。

    老是有人觉得基督徒是不茍言笑的，不可做这，不可做那。

    其实基督徒过的是一个满足的日子。

    上帝要我们过的也是一个满足的子。

    在圣日当做甚么？是禁食祷告？是刻苦己身？

    都不是，而是契肥美的，喝甘甜的。

    这不只是指身体吃的，也指著我们的身心灵。

    我们在崇拜中得著饱足，在身体上也得著满足。

    然而这里有一句提醒：「有不能豫备的就分给他。」

    以色列人其实非常看重自己对别人的责任。

    最近灵修时，看一段经文（以赛亚书58:3-7）很有感触。

    谁是不能预备的？首先想到的，应该是我们亲爱的家人，我们的骨肉至亲。

    我从来都不赞成教会在主日时，节目排得满满的。

    我从来都不觉得教会应该占用太多弟兄姊妹的时间。

    因为我们是家庭的一份子，我们对家人有责任。

    有几次和张老师一起，看著他照料大哥的精神，实在让我感动。

    我们常说一句英文：「Heismybrother,heisnotheavy!」

    三、圣日是喜乐的日子

    因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。

    圣日不是个克苦的日子，却是个欢喜的日子。

    沐恩堂的目前的周报是我设计的。

    有整整两年都是我打，我印的。

    我很有咱们沐恩堂的精神：「你有感动就做。」持续的做，不断的做。

    不是一两个礼拜，而是一年两年。

    当初曼玲带领团契的事工，协助勤益团契就是这样。

    沈老师、黄老师，我们参与主日学事工时，也是如此。

    事奉真的不是一时冲动，而是可长可久的事奉。

    在第一份周报上，我选了一节经文。

    诗篇122:1：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」

    那实在是令我感动的话。

    也是这句话，让我在任何情况，任何天候，刮风下雨、盛暑严寒，我都会预备自己去朝见上帝。

    这是基督徒敬拜的态度，也是基督徒事奉的态度。

    当我看著姥姥来聚会的时候，真是美。

    她一来就到前面跪下祷告。

    这就是让姥姥能在大陆渡过多年苦难的动力。

    而这样的喜乐，才是事奉的基础。

    我常看到基督徒事奉得满辛苦的，这样的事奉不美。

    而这句经也让我们看到喜乐的秘诀。

    靠耶和华而得的喜乐！

    今天许多人要得到喜乐，是靠著各样的方法喜乐。

    看一段爆笑剧、唱一段卡拉ＯＫ、随便找个嗜好发泄发泄等能有真喜乐吗？

    不过有时候，我怀疑，我们倒底要不要那种真正的喜乐？

    让我们是靠著耶和华而得到真正的喜乐！

    结语：

    整段经文的结语相当的好。

    v.11「众民都去契喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」

    关键就在于：「因为他们明白所教训他们的话。」

    这句话也是基督徒生活的关键。

    有时候，我们无所是从，无法喜乐，事奉只有苦劳。

    但只要我们明白上帝的话语，我们的生活、事奉会不一样。

    

    第一首诗篇幸福的人

    诗篇1：1-6

    序言：

    1.诗篇第一篇应该谈些什么？

    2.我对这个问题十分感兴趣。

    3.尤其是犹太民族，十分在乎意义。

    4.当他们编辑诗歌时，一定有特别的意义。

    5.我们就来看看这首诗篇的意义。

    6.这首诗篇开宗明义讲的，是一个十分重要的生命原则。

    7.1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

    8.看起来有点消极，仔细看看。

    9.其实，再好好看看它的意思，原来，这篇诗篇一开始是说，有福的人、幸福的人。

    一、有福的生活v.1-2

    1.最快乐的、最幸福的人是怎样的人？诗1就要告诉我们。

    2.首先诗人说明这幸福的人要避免的是甚么，用三个「不」开始的句子。

    3.三个句子从不同的角度形容跟从恶人的生活。

    4.第一个，「走在恶人的计谋中」就是常听从不尊重耶和华及不管别人的恶人的想法。

    5.他们的想法就成了你的想法，幸福的人不会这样做的。

    6.接著从想法，诗人联想到行为：「站在习惯犯罪的人道路上」。

    7.人已经习惯了在这样的行为中，麻痹了，习以为常了。幸福的人不会这样做。

    8.提思想和行为以后，诗人提团体感。这人现在与这些人成了一夥的了，他属于他们。

    9.现在也用比「习惯犯罪的」更严重的词：「亵慢人的」（原文没有「人」，这样此词很可能包括亵慢上帝）：「坐亵慢人的座位」。

    10.我觉得最能代表这种堕落步骤的，莫过于是电视节目了。

    11.幸福的人不会这样做。那么，他做甚么呢？

    12.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

    13.说了那人不做的，诗人就以两行讲他做甚么。

    14.讲不做的时候诗人是以思想开始，讲做的也是以思想开始：

    15.他「喜爱耶和华的教训」。

    16.因为这样，所以他也「昼夜思想（或：小声念）他的教训」。

    17.耶和华的教训就成了他的生活内容，指导他的生活方向。

    18.诗人两次重复「耶和华的教训」、「他的教训」。这个教训及耶和华有密切的关系，也让常思想它的与73.耶和华有亲密的关系。

    19.这样昼夜思想耶和华的教训不成为讨厌的功课。

    20.这个教训让人认识耶和华。这样这个教训也使人喜乐而想更深刻地思考，为要更认识耶和华及耶和华为生命的旨意。

    21.幸福的人是愿意按创造主的计划来走他的人生。

    22.那人投靠耶和华，所以也会喜爱常思考他的话语及他的启示。

    23.这人的观念和生活的方向，都以耶和华和耶和华的启示为来源。

    二、结果的生活v.3-4

    1.诗人用明喻形容这种人的人生会怎样。

    2.巴勒斯坦气候乾躁。很多小河冬天才流水。

    3.没有固定水源的树，当然照著天气会结果子或有枯乾的叶子。

    4.就像我家的盆景。茉莉花常常枯死。

    5.在灌溉田之水沟旁的树随时有水，不会受环境的影响。

    6.喜悦耶和华的教训，常思想的人一样也不会受环境的影响。

    7.他的根随时在耶和华的教训里，他与耶和华的关系永远不折断。

    8.这不是因读经而得的报应或赏赐；这棵树栽」在水道旁，现代译本甚至说它「移植」在溪水边。

    9.这强调上帝的恩典。树的情况不是功劳，而是自然的结果。

    10.在耶和华计划中生活的人也会如此。

    11.3节最后一行不再讲比喻，而是直接说：「凡他所做的尽都顺利。」

    12.这句话必须根据前面的比喻来解释。

    13.不是我们常说的「凡事如意」，而是「凡事按耶和华的旨意」。

    14.这个解释也能配合本篇为诗篇全书序言的角色：诗人有时快乐地赞美耶和华，另外有时痛苦地恳求耶和华来拯救，甚至埋怨他似乎不管他们。

    15.只是，不论如何，他们的根必定仍在耶和华和他的教训里面。

    16.环境不能叫他们离弃耶和华。

    17.这样，他们的人生不断地在耶和华的计划中。

    18.这人所做的都是从耶和华来的。根据诗人，这就是凡事顺利的生活。

    19.诗人当然知道恶人常常能发财，常常顺利地**弱人，自己得利。诗篇中常提到这个问题（比如诗73）。

    20.但他还断定：「恶人并不是这样。」他们不是凡事顺利的人。他们像甚么呢？

    21.从诗人前面用的比喻，我们可能以为他会说恶人像沙漠里的树。

    22.只是，沙漠里的树至少有根，有时有绿油油的叶子，有时会结果子。

    23.恶人也不是这样。他们像磨麦时候的糠秕被风吹散。

    24.他们没有根，他们没有价值，他们没有用。

    25.他们没有结果子，无论以人的眼光怎么看，如果从真正的立场来看，恶人的人生就是这样。

    三、得救的生活v.5-6

    1.第三诗段（5-6节）：以这诗段作结论，一句比一句清楚。

    2.正如诗人以幸福的人结束第一段，而以幸福的人开始第二段，这样他因为以恶人结束第二段，所以也以恶人开始第三诗段。

    3.「因此」，因为他们只不过是糠秕，所以在审判的日子站立不住。

    4.只是，诗篇中也常埋怨恶人控制法庭，行不对的审判。

    5.于时，诗人在第二行说的更清楚：「罪人在义人的会中也会如此」23。

    6.在义人的会中应该有正确的审判，所以罪人站立不住。

    7.只是，在世人之中理想的情况不常看见。

    8.如果只是说审判公义的时候，恶人站立不住，那么，这就不是安慰的话。

    9.不管是社会的法庭，是祭司的审判，好像比较多不按公义。

    10.这样，第6节说的最清楚：「因为耶和华知道义人的道路。」

    11.不管人对我怎样，我的生命在耶和华的手中，他会保护我，他会让我在他的审判中站立得住，义人的会在恶人灭亡之后还会剩下存活，因为耶和华关怀、保护义人的道路。

    12.我们现在也了解前面形容的幸福人，也就是这些有耶和华看顾的义人。

    13.甚么都在乎耶和华。

    14.恶人很可怜。他们在这个人生不管耶和华。

    15.这样他们的人生没有用，也没有希望。

    16.他们所行的道路的结局就是它会灭亡。

    mschiang

    

    谁会相信耶稣？

    诗篇5篇

    序言：

    1.想好好准备旧约讲章还真不太容易，尤其是想讲诗篇讲章也不太容易。

    2.上次看完诗篇第一篇，我就不断的提醒自己，是什么样的生命？是结实累累的，还是糠秕。

    3.接著我继续看诗篇，我看到第二篇是一篇独立的诗篇，谈的是上帝与万国万邦的关系。

    4.接著第三篇到七篇，主题都差不多。

    5.这六篇诗篇谈到都是诗人在生活中的心境。

    6.也就是信上帝的人在日常生活中，看到总总事情的感受，尤其是谈到在这样的生活中，生活的意义。

    7.对这些信上帝的人，信仰不是虚无飘渺、可有可无，而是非常真实的。

    8.当我看这一篇篇诗篇时，我在想到底什么因素？让人要相信上帝，相信基督教？

    一、谦卑的心

    1.当我看著这五篇诗篇，我不断的体会、思考里面的意义。

    2.我在感受诗人的心情。

    3.当我不断的思考时，我实在感动。

    4.到底什么因素，会让人想要认识神？

    5.到底是什么因素让人愿意接受这位上帝。

    6.很简单，谦卑。

    7.谦卑是让人愿意接受信仰的第一个因素、第一个条件。

    8.当我看到诗篇作者写的话语，我可以感觉到那份谦卑的心情。

    9.1耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！2我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。

    10.耶和华啊，求你留心听、求你垂听。

    11.那份谦卑让我感触很深。

    12.求你，我求你，这样的态度是现代人不可能具备的。

    13.士可杀、不可辱，什么叫做辱，就是，你要我低头？笑话。

    14.今天的社会，从贩夫走足到达观显贵，最缺乏的就是谦卑。

    15.每个人都自认为高人一等，每个人都认为自己不可一世。

    16.这是信仰的第一个要素，谁会相信耶稣？就是一个谦卑的人。

    17.我老实说，我为什么会信耶稣？很简单，知道自己一无是处、一无所有。

    18.知道来到人家面前，是请人家帮忙。

    19.以前我看过一篇读者文摘，让我十分感动。文章的标题：「更美的神恩」。

    20.这篇文章说到两个神学生，一个很有口才，一个没有口才，他们愿意一起服事神。

    21.口才好的成为大牧师，口才不好的成为看堂工人，并在台下为他祷告。

    22.有一天，这位口才好的牧师讲道讲道一半，忽然讲不下去。

    23.因为他发现台下少了一个人，一个为他祷告的人。

    24.他匆匆讲完，然后去看这位卧病的看堂工人。

    25.他说，这几年，他住在这种地方吗？

    26.最后这位看堂工人去世了。大牧师也失去了口才。

    27.他常常祷告，人家问他，你祷告是希望能恢复你讲道的能力吗？

    28.他说，不是，我希望得到更美的神恩，那就是谦卑。

    二、知罪的心

    1.谁会信耶稣？第一种让人相信耶稣的因素，是谦卑。

    2.接著，是哪一个因素让人信耶稣呢？

    3.大卫的祷告，诗篇第五篇第三节后面提到：「并要警醒！」

    4.儆醒什么？大卫这里的语气，是用惊叹号。可能原来没有惊叹号。

    5.并要儆醒。这是我们在向神祷告时，不得不再三提醒自己的。

    6.我觉得大卫，这个相信上帝的人相信得很好。

    7.他好在哪里，他好在不是不会犯错，而是会时时刻刻提醒自己。

    8.他要自己儆醒什么？

    9.4因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。5狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。6说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

    10.大卫深深的知道，神是不喜欢恶事的神。

    11.恶人、狂傲人、凡作孽的、说谎言的、好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

    12.大卫提醒自己，要自己儆醒，不要变成那样的人。

    13.其实，仔细想想人的心真是可怕，人跟人之间，邻居跟邻居、朋友跟朋友、家人跟家人、夫妻兄弟之间，很多时候实在咽不下那口气，就想做些什么事。

    14.同归于尽、玉石俱焚。他不给我面子，我也不给他面子。

    15.其实，那就是离开神的开始。

    16.而回到神面前的的第一步，就是知道自己的罪。

    17.隐而未现的罪，得罪神、得罪人的地方。

    18.谁会相信耶稣呢？

    19.当耶稣被钉在十字架上，两个强盗被钉在旁边。

    20.一个嘲笑耶稣，一个却责备那个人，说：「40那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，」

    21.有一个基督徒说：「教会就是一群蒙赦免得罪人聚集的地方。」

    三、投靠的心

    1.谁会信耶稣呢？除了谦卑、知罪以外，还有一个条件。

    2.其实，谦卑的人不少，知罪的人也不少，可是还需要有个让人相信耶稣的因素。

    3.光是谦卑、知罪还是不够。

    4.要懂得找到能够得著释放的方法。

    5.7至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

    6.11凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

    7.大卫对上帝的信念很特别，他跟别人不同的地方，他懂得寻找上帝。

    8.他懂得找到一位真正的神。

    9.很多人会犯错，也懂得悔改，但就是不懂得找到一位真正的神。

    10.知道自己有限、知道自己容易犯错，这比较普遍，但知道投靠神，这不容易。

    11.我认识一位基督徒，陈铭慧的经历。她信主的历程，让我觉得很不可思议。

    12.上个礼拜天，在台中殡仪馆参加一位朱弟兄的告别礼拜。这位朱弟兄信主的过程也让我感动。

    13.什么是真正的谦卑，愿意投靠这位真神，就是真正的谦卑。

    14.什么是真正的知罪，愿意投靠这位真神，就是真正的知罪。

    15.如果你确实投靠这位真神，你的信仰一定会是不一样的。

    结语：

    1.昨天早上，当我打电话到教会，要告诉前程今天的讲题、经文。

    2.正好是王老师接电话。

    3.我告诉王老师今天的经文，诗篇第五篇，然后再告诉王老师讲题：谁会相信耶稣？

    4.王老师的回答很果断，「我们会相信耶稣。」

    5.这让我感动。经过人生几十年的岁月，王老师对自己的信仰如此的执著。

    6.我们一样在神面前说，我们会相信耶稣。

    mschiang

    

    诗篇第十篇

    序言

    1.成为基督徒这35年，听过许多次，基督教的信仰和日常生活似乎有点距离。

    2.好像相信上帝的人都生活在象牙塔，不懂人间生活，不懂得世间疾苦。

    3.好像相信上帝的人都是一些心里满足、口里赞美的基督徒。

    4.好像相信上帝的人都是好好先生。

    5.其实，这也不见得。

    6.基督教的信仰十分的实际，跟现实生活一点都不脱节。

    7.今天我们就来看一个十分实际的基督徒生活。

    8.诗篇中有一系列的诗篇，表达的就是这么实际、生动的画面。

    一、信徒的怀疑

    1.诗篇第八篇一开始就是一个质问。

    2.1耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？

    3.那种无奈、那种难过，那种觉得上帝啊，你在哪里啊！

    4.老天没长眼睛啊！老天瞎了眼！

    5.当我遇到问题，当我受到冤屈，「你为甚么站在远处？」

    6.你没看到吗？你的的确确看到了，但是，你为什么远远的站著不动、袖手旁观呢？

    7.看我被踢、被打，你却站在远处？

    8.而且更糟的是，居然还躲起来了。

    9.在我最困难的时候，居然躲起来了。

    10.这样的神有什么用？

    11.我们需要的神是像阿拉丁神灯里面的神呀！有求必应、随传随到。

    12.我们希望神能够马上改变一个人，让一个看起来无可救药的人能够马上改变。

    13.我们也希望神能马上改变一件事，让这件很困难的事立刻得到改善，并且马上变得顺利完成。

    14.可是，总是天不从人愿。

    15.各位弟兄姊妹，你有没有这种感觉？你曾不曾向神明质疑：「耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？」

    16.各位弟兄姊妹，你的怀疑、质问很正常。

    17.有时候我们会怀疑，我们这样怀疑到底正不正常？应该不应该？属灵不属灵？

    18.那是十分正常，而且属灵的，连圣经都记载了这样的怀疑。

    19.这样的记载让我们看到上帝明白我们的心情。

    20.10篇、13篇：「耶和华你忘记我要到几时？」

    21.如果你没有这样的痛苦经历，可能是你从未真的束手无策，只能向上帝祈求。

    二、恶人的情况

    1.让我们看看，恶人的情况。

    2.恶人的倾向：「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」

    3.一个人怎么会恶？

    4.一切恶事的起首就是贪。

    5.十诫中的最后一条：「一条不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」

    6.2恶人在骄横中把困苦人追得火急。

    7.7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译**人）之下。

    8.最后这样的人得到一个结论，那就是：

    9.「4恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」

    10.「11他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。」

    11.为什么他们会得到结论，因为他们实在太顺利了。

    12.顺利到他们都觉得耶和华必不追究、神竟忘记了。

    13.想像那种情形。义人、恶人都怀疑上帝忘记了。

    14.义人是因为看到恶人一次次的诡计得逞，一次次顺利。最后觉得上帝似乎已经遗忘了义人。

    15.刚开始还满怀希望，后来就慢慢失望了。

    16.恶人也是如此，刚开始做一件坏事，还会胆颤心惊，后来，等了半天，等不到上帝的报应，就变得胆大妄为了。

    17.到了最后，算了，哪有报应这回事，于是他就放手任意妄为了。

    18.我想我们很容易陷入这两种情形。

    19.一方面可能觉得，我这样子照他的旨意行，似乎也没什么嘛？

    20.另一方面可能觉得，我这样子不照他的旨意行，似乎也没什么嘛？

    21.最后，我们失去敬畏的心。

    22.因为一个心里没有上帝的人，什么都做得出来。

    23.「他一切所想的都以为没有神」

    三、上帝的看顾

    1.上帝真的什么都没看见吗？

    2.诗篇第十篇14：「其实你已经观看」、14「你都看见了」、17「你早已知道」。

    3.「其实」，这两个字道尽一切辛酸。

    4.因为尖恶毒害，你都看见了。

    5.愿你追究他的恶直到净尽。

    6.其实，我们大家心知肚明，有没有上帝？有没有上帝的惩罚与奖赏？有，而且十分清楚。

    7.我们都听说过：「老天有眼」、「不是不报时候未到」

    8.只是，多少时候，我们看不见，或是我们看见了，也不理会。

    9.只是，人的心刚硬到极点，纵使报应都已经出现了，还是一样无动于衷。

    10.上个星期五，就是前天嘛，我到桃园省立医院安宁病房看一位传道人，我约了谷关福音中心的洪经理一起去。

    11.当我们在一起时，我们看到这就是上帝的报应。

    12.第一个，我要说的是生老病死不是报应。

    13.如何面对生老病死才是报应。

    14.我们去看这位萧牧师，他十分的平安，跟我们侃侃而谈，他身后的事情应该如何安排，他也提到想回去高雄甲仙走走。

    15.我去年八月专程去长庚看萧牧师，前天专程到桃园看他，这就是上帝的奖赏。

    16.洪经理会上去，因为去年他儿子出车祸时，萧牧师他们尽力帮忙；而洪经理的儿子昏迷时，许多的人关心他，这也是上帝的奖赏。

    17.同样在安宁病房里，我们看到有些人，根本没有人来看他，连自己的亲人都远离他，孤伶伶的一个人卧在病榻上。

    结语：

    1.其实，真正的赏罚是在末日的审判。

    mschiang

    

    诗篇系列-心灵对话

    诗篇十六篇

    序言

    仔细的看看今天的诗篇，会看见这篇名之为（大卫的金诗。）诗篇的一个特点。

    「我的心哪。」

    大卫对自己说话，也可以说是，大卫在思考，到底这个信仰对我有什么意义？

    我们也常在思考，到底这个信仰对我有什么意义？这位上帝跟我有什么关系？

    我们来看看大卫内心的独白，在比较我们内心对这个信仰的看法。

    一、主里的好处v.2

    2我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。

    大卫提到耶和华，提到上帝，他很自然的说：「你是我的主；我的好处不在你以外。」

    他第一个想到的是，我的好处。

    有时候我们觉得，相信耶稣就想到有什么好处，这未免太现实了吧？

    信上帝有什么好处？信耶稣有什么好处？

    当然有好处！不然，谁要信耶稣呢？

    我为什么要信耶稣？然是为了信耶稣有好处呀。

    你呢？你为什么要信耶稣？当然也是为了有好处？

    到底信耶稣有什么好处？

    5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。

    大卫认为他得到的第一个好处是什么？

    第一个好处是，他得到上帝。他说：「5耶和华是我的产业，是我杯中的分。」

    我觉得大卫实在令人钦佩，因为他知道什么是最重要的。

    他第一个，不要别的，只要上帝。

    他就像童话中的三个女儿，老大要金银财宝、老二要良田土地，老三要爸爸。

    我觉得我们相信上帝，一定要明白，我们得到上帝。

    当我们得到上帝以后，接著得到什么？

    大卫接著说：「我所得的，你为我持守。」

    各位弟兄姊妹，今天一个人富有和贫穷，最大的因素在哪里？

    最大得差别还不是赚得多或少，而是会不会守？

    如果守不住，赚在多也是坐吃山空。

    一个卖泰国番石榴的男孩，一个十块，一篓廿个，也只有200元而已。

    可是，我们自己守得住吗？不容易。

    小时候，家人、邻居总喜欢看手相，看能不能留住。

    若不是父神保守，怎么守得住呢？

    6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。

    二、随时的提醒v.7

    当大卫思想过到底相信上帝有什么好处之后，他谈到自己的信仰生活。

    到底我们的信仰生活是不是很复杂？

    其实，我们的信仰生活是最简单的。

    我们不必学一些口诀、手诀，不必来个什么特别的仪式。

    我们来看看大卫内心对自己说些什么？

    7我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。

    「我的心肠在夜间也警戒我。」

    我觉得大卫提到这句话十分有意思。

    他说：我的心警戒我，为什么要警戒？

    因为有可能会做错事情，所以需要警戒。

    走到十字路口，我们需要警戒；手里拿著垃圾，走在外面，我们需要警戒；在今天世风日下的社会，我们需要警戒。免得我们得罪神得罪人。

    大卫说得很有意思，他说我的心肠在「夜间」也警戒我。

    夜间，一个只有一人，黑暗中的时光，容易犯罪。

    看电子剪报：「父亲不知道，他的女儿是一个扶著方向盘、口出三字经，而且很贝戈戈的女孩。」

    其实，您我都知道，自己是甚么模样？

    「我的心肠提醒我」，我觉得这个说法很有意思，事实上，别人的提醒没有用的，还会嫌别人唠叨，可是，自己内心的提醒完全不同。

    其实，我们的心肠都会提醒我们。只是，我们是不是容易听内心的警戒？

    我觉得最重要的，就是要不断提醒自己，保持松软的心，听上帝的话语，听内心的警戒。

    除了听听内心的警戒，大卫还会「8将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。」

    一个人常常将耶和华摆在面前，而且是摆在右边，是大位。

    在右边，表示耶和华为大。

    当把耶和华摆在右边，大卫说：「我便不致摇动。」就能够站得住。

    可是，我们都把耶和华摆在哪里？

    做什么事情、说什么话，都先经过他。

    那这个人还会出问题吗？我们今天太多的问题，不是不经过大脑，而是不经过耶和华。

    三、欢喜的原因v.9

    当大卫内心谈到自己夜间警戒，谈到将耶和华摆在面前，那他的信仰带给他什么样的结果呢？

    我们思想这个问题时，先想想我们自己，看看到底我们的信仰带给我们什么？

    我们是基督徒，当我们一个人想著自己的生活，自己跟别人关系，我们有什么样的感想？

    你感觉平安吗？你感觉自己跟别人不一样吗？

    我有太多时间想想自己的生活、家庭、工作。清晨四点多在办公室、等著41路公车、等著火车的时候，我会想想自己的生活、灵性。

    每次思想，都让我再一次回到上帝面前。

    我们来看看大卫想到他的生活、信仰，他的感觉如何？

    9因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。

    他谈到他的信仰带给他的帮助：心欢喜、灵快乐、肉身安然居住。

    那是喜乐、平安以及满足的生活。

    我们一个人独处，思想自己的生活、信仰，是否是心欢喜、灵快乐、肉身安然居住？

    为什么能过这样的生活？是不是大卫的灵命比较高呢？

    其实是因为他的信仰所带给他的，让他不心欢喜、灵快乐、肉身安然居住，也难。

    他的信仰带给他什么果效？

    因为你必不将我的灵魂撇在阴间，

    也不叫你的圣者见朽坏。圣者是指虔诚人，也是大卫指著自己说的。

    你必将生命的道路指示我。

    在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

    结语

    谈到最后，大卫还是提到信仰的真正目的，信仰的目的不在今生，而在永恒的来生。

    这也是基督信仰的特色

    我们若靠基督只在今生有盼望，就算比众人更可怜了。－哥林多前书15:19

    在我很小的时候，收听广播「钟声广播电台」，里面的一个比喻我一直没忘记。

    一位国王有好几位弄臣，小丑。

    一根权杖，赐给「愚笨之王」。

    有一天国王重病，临终前，这些小丑来到床前，

    问国王：「你知道不知道你要去那里？」国王回答：「不知道。」

    那些弄臣于是将「愚笨之王」的权杖给了国王，

    你连要去那里都不知道，你真是我们的愚笨之王。

    

    诗篇系列-笃定的信仰

    诗篇17篇

    序言

    今天的题目叫做「笃定的信仰」

    为什么会把这篇诗篇取名为笃定的信仰？

    因为仔细读这篇诗篇，让我感动。

    大卫相信上帝，相信得这么虔诚、这么笃定。

    这篇诗篇代表著一系列相同主题的诗篇，就是祈求神帮助他们能够在生活中，不受恶人的**、攻击。

    大卫正如同任何相信上帝的基督徒，总会遇到逼迫、攻击。

    这个逼迫可能来自家人，可能来自邻居，可能来自同事。

    这些逼迫让我们难堪、让我们痛心。

    大卫也是如此，因此他祈求上帝帮助他，能够脱离恶人的攻击。

    但是，他先开始提到自己的信仰生活。

    他提到的信仰生活让我感动。

    那么的笃定，那么的彻底。

    一、不出于诡诈嘴唇的祷告

    大卫一开始向上帝祷告，他乞求上帝听他的祷告。

    当他祈求上帝听他祷告的时候。他注意一个很重要的问题。

    那就是，我到底用甚么样的嘴唇祷告？

    我觉得这个问题十分值得我们思考。

    请问，我们用甚么样的嘴唇祷告？

    我跟别人在一起，总会担心口中的味道不好。

    这个也就是我早睡的一个原因。

    只要我闻到别人嘴巴的味道，我就知道他没睡饱。

    电脑班上课，更吓人，因为你就是跟学员近距离讲话。

    所以我到东势上课，我一定会带牙膏牙刷。

    只是，除了闻得到的口气，还有闻不到的口气。

    那就是大卫在乎的。

    求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！

    各位弟兄姊妹，这让我感觉震撼。

    我们向上帝祈祷时，我们的嘴唇是没有诡诈、欺骗、虚假的。

    其实，想起来，这也是天经地义的。

    如果我们平常就是花言巧语、满嘴谎言，那怎么祷告呢？

    新约圣经中，有句话讲得很好。

    你怎么可以用同样一张嘴赞美上帝，又咒骂上帝创造的人呢？

    二、找不著甚么

    大卫谈完他的祷告是出自没诡诈的嘴唇，接著，大卫谈了一个对我们而言是一个无比挑战的事情。

    你可以感觉，大卫将自己完全摆在上帝面前，让神检查。

    大卫连续用三个动词：试验、鉴察、熬炼。

    2节：你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不著甚么。

    试验过我的心，我在生活中遇见犯错的机会，我没有犯罪。

    在夜间鉴察我，当我一个人的时候，在黑暗中你鉴察我。

    最后，你熬练我。那是痛苦、不如意的熬练。

    却找不著甚么。

    找不到我的埋怨、咒骂、苦毒、愤怒、欺骗、邪情私欲。

    我看了这篇诗篇，我真是佩服大卫，能够在上帝面前说这样的话。

    各位弟兄姊妹，今天我们站在上帝面前，上帝会找到甚么？

    当上帝试验我们的心，上帝会找到甚么？

    当上帝鉴察我们的心，上帝会找到甚么？

    当上帝熬练我们的心，上帝会找到甚么？

    听起来，就像是我们经过百货公司、书店、超市或是海关安全检查的门。

    我们真有点忐忑不安，不晓得甚么东西会发出响声，会给找到？

    其实，也不必想这么远啦，只要看看从早上到现在，我们有多少事情可以给上帝找到的？

    各位弟兄姊妹，求神帮助我们，让我们在上帝面前没有可以被找到的。

    其实，我自己到这里，我在思考这篇诗篇后面的问题。

    当我们在上帝面前站立得直的时候，我们怎会畏惧恶人的攻击呢？

    三、坚定的信仰

    要如何才能有这样的生命呢？

    这到要先问问我们自己，你是不是要有这种生命，要有一个连上帝都挑不出毛病的生命？

    其实，人为万物之灵的价值就在这里。

    我们总是希望自己是毫无**、无可指责的。

    我们希望我们晚上能睡得很舒服，希望能够无愧于天地。

    大卫的生命也是如此。

    我们来看看他怎么做？

    3我立志叫我口中没有过失。

    这「立志」两个字，叫人动容。

    而且我觉得，这个立志立得很实际，「叫我口中没有过失。」

    大卫知道要言语没有过失比行为没有过失难得多。

    我们不会随便做错事，但我们会随便说错话。

    再一次让我们看到，新约圣经雅各书说的，只要我们能勒住舌头，就能勒住全身。

    如何才能勒住舌头呢？

    4论到人的行为，我藉著你嘴唇的言语自己谨守，

    能够勒住舌头的就是上帝的话语，也就是这本圣经。

    大卫说：「不行**人的道路。5我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。」

    我的脚踏定了你的路径。

    他不想再脚踏两条船，他就是踏定了。

    结语：

    正确的期待

    14耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。

    其实，笃定信仰的关键就在这里。

    「只在今生有福分的世人」

    我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。

    

    诗篇系列-上帝的话语

    诗篇19篇

    序言：

    这是一篇十分特别的诗篇

    您看这篇诗篇的结构，可以分称三部分

    第一部份：1-6；第二部分：7-11；第三部分：12-14

    这三部份看起来没甚么关系，其实关系密切。

    一、听不见的宇宙奥秘

    1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。

    一个人能从宇宙体会奇妙的创造，那这个人跟神还有关系。

    我自己有过几次奇妙的感受，第一次，池谷关彗星。

    第二次，合欢山上的满天繁星。

    第三次，猎户星座。

    当我们看著天文、万物地理的时候，我们真得没话好说。

    看国家地理频道、发现频道。

    连火山口冒出来的水都有特别的鱼类。

    3无言无语，也无声音可听。

    实在非常奇妙。

    这一切没有发出甚么声音，但却让我们感觉万物创造的奇妙。

    爱因斯坦是一个虔诚的基督徒，因为当他了解宇宙奇妙的能力时，他不得不承认上帝的存在。

    记得去年九二一，当天从新竹下来，到东势的路几乎都断了，叫了计程车，转来转去，转出一条路。

    那位司机说：人老是说甚么人定胜天，只要一抖就完了。

    这样力量不必说出来但你感觉得到。

    这是这一篇诗篇第一部份讲的内容。

    二、看不见的过错罪恶

    这篇诗篇提到另外一个，也是无声无息的，是言语说不出来的。

    12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

    这篇诗篇提到谁能知道自己的过错？愿你赦免我隐而未现的过错。

    其实，这里提的就是我们没有人出来，人没有说出口的错。

    而且这样的问题，有时候还是没人知道，连自己都不知道的问题。

    有时候我们认为是天经地义的，理所当然的。

    可是大卫知道，有时候我们的问题根本是不知道自己错失。

    如果知错，那还有救，最怕的是不知道错。

    一个人不知道错，那么会做甚么事情呢？

    第一、愿你赦免我隐而未现的过错

    我们内心常有隐而未现的罪，我们根本不对，但是我们自己不知道。

    我们还认为我们自己是对的。

    例如那些批评别人的法利赛人，那些争坐首位的门徒。

    他们都觉得自己没错，其实是错的。

    第二、求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。

    我觉得大卫这个祷告真值得每一个人学习，大卫担心自己任意妄为。

    尤其是他是一位位高权重的君王，他可以任意妄为。

    我们也常任意妄为。

    大卫祈求上帝保守他：「14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」

    三、显明一切的圣经

    现在我们来看中间的部分。

    我们看见前面是上帝无言无语，没有声音的创造

    后面是人们无声无息的隐而未现、任意妄为的诡诈、狡猾，

    但是，这一切都表明出来了。

    藉著上帝的话语表明出来了。

    上帝的话语将他的创造大功显明出来，也把我们应该谨守的律例、典章都说出来了。

    在上帝话语里面，我们看见上帝的心意。

    而在上帝的话语里面，我们也看见自己的问题。

    7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

    为什么要看圣经？

    因为圣经可以苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目。

    诗人如何形容上帝的话语呢？

    9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。

    10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。

    大卫对上帝话语的描述居然用到比金子可羡慕，比蜂房的蜜还甜。

    各位弟兄姊妹，有没有感觉。

    为什么会说成比金子可羡慕，比蜂房的蜜甘甜。

    金子十分宝贵，可以让一个人富足。上帝的话语在大卫看来，比黄金还宝贵。

    各位，我们有没有这样的感觉？

    大卫又觉得上帝的话语比蜜还甜。

    蜂蜜很甜，尝起来很可口，上帝的话语让大卫觉得很甜美，吃了很棒，很得力量。

    我们有没有这感觉？

    结语：

    当我预备这篇讲章时，我心里充满感恩。

    因为，道成了肉身。

    

    诗篇廿三篇

    序言：

    这段日子，我经常思想一篇诗篇，就是诗篇廿三篇。

    这是一篇非常有名的诗篇，可能是基督徒最熟悉的一篇圣经。

    如果您跟我一样上过主日学、青少年团契和主日崇拜，您一定跟我一样从主日学背到大。

    而且，我们也一遍一遍唱著这篇诗篇改编的诗歌。

    只是，您曾不曾想过？到底这篇诗篇的关键在哪里？

    这篇诗篇这么好，可是，似乎很少体会到里面真正的意义？

    这篇诗篇描写的境界很美，可是似乎难以体会，为什么？

    到底关键在哪里？

    一、认识自己只是一只羊

    当我仔细思想这篇经文时，我发现要想得到这样的恩典，就必须要切身体会诗篇廿三篇第一节所说的：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」

    关键就在于您是否真知道耶和华是您的牧者？

    而当我们称耶和华是我们的牧者时，请问，那您知道不知道，那时候您是什么？

    如果耶和华真的是您的牧者，那您就是羊。

    您有没有想过？当您称耶和华是牧人时，您正是一只羊。

    而且是一只需要照顾的小绵羊。

    您是否有这样的体会？您只是一只羊，一只软弱无助的羊。

    我想这就是您能不能体会这段经文的关键。

    可是，多少时候，我们根本不愿意承认我们只是只小羊。

    我们认为我们可以是只虎、豹、狮、象，但却不是一只羊。

    最近我常读一些中国历史，秉彝从学校图书馆借回来的书。

    西楚霸王项羽，力拔山河，大块食肉，大碗饮酒。

    在那个时代是如此，在这个时代依然不变，在强调权力，强调能力的世代，我们难以接受我们只是一只羊。

    当您是一只羊的时候，您是无助的，在遇到问题时，只有束手无策的份。

    很多人，包括我自己，很难体会诗篇廿三篇，因为我们常常难以接受我只是一只羊。

    有时候我们实在羡慕那些仰望上帝的人，甚至我们会说：「我没有办法像他，因为他没有遭遇我遇到的问题。」

    其实未必，他可能同样遇到跟您一样的难题，只是他懂得认识自己是只羊。

    郑家常长老的见证，他谈到事业、家庭及生活的经历，沐恩堂张老师问他成功的秘诀，

    他的回答是：「神的怜悯」。

    我深深的体会，如果，我们不认识自己在耶和华面前只是一只羊，那无论如何，我们都无法接受耶和华作我们的牧羊人，

    当然也就无法进入诗篇廿三篇的美好境界。

    二、认识耶和华是牧羊人

    诗篇廿三篇的关键在我们认识自己是羊，

    也认识耶和华是我们的牧羊人。

    然后，第一节说得很清楚，「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」

    因为耶和华是我的牧羊人，所以我不缺乏。

    我根本不必管缺不缺乏，因为，我是羊，我根本管不了我自己缺乏不缺乏，因为那是耶和华的事。

    他比我还注意我是不是有缺乏？

    我每天早上五点半起床，开始准备我家一天的生活，

    第一件事是打开收音机，起床号，然后摆好餐具、果酱，接著在五点四十五分开始叫家人起床，像RobinWilliams在越南早安喊的一样，「GoodMorning！Albert」

    接著在六点时候，秉彝跟我用早餐，这时候桌上摆满了食物。然后六点十五分再来一声「GoodMorning！Eden」

    他不必担心桌上没得吃的，因为我比他更担心。

    如果我是一位让孩子担心没得吃的父亲，那我实在太差劲了。

    另外，我也在想，如果由我的两个孩子张罗自己的三餐，安排自己的生活，那会是什么样子的生活？

    他们没有能力，也没有经验，也不知道什么是对自己好，什么是对自己不好。

    可是多少时候，我发现我们就正在张罗自己的三餐，安排自己的生活。

    您可以想像，靠著我们自己张罗的，会是什么样的生活？

    当妈妈准备好一桌晚餐，懿德总会问一个问题：「有没有香松？」

    如果我们听他的，每餐给他吃香松配饭，那我们这对父母也实在太不像样了。

    我们坚持自己张罗、安排一切。因为，我们不认为耶和华会为我们安排妥善。

    耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。

    您为什么过得似乎东缺一角、西缺一块的生活呢？

    三、认识死荫是生命的一部份

    随著年龄的增长，越来越体会，生命本来就是春夏秋冬、四季皆有。

    翁倩玉唱的祈祷很美，但有一点不真实，每年只有春天，没有夏秋冬。

    随著日子的度过，越来越明白，喜乐忧伤本来就是生活的一部份。

    随著信仰的认识，越来越确定，十字架是生命成长的重要条件。

    这篇美丽的诗篇写著：「4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；」

    「我虽然行过死荫的幽谷」，谁领这只羊行到死荫的幽谷？

    是耶和华。

    「在我敌人面前」，谁领这只羊来到敌人面前？

    是耶和华。

    如果我们相信耶和华是我的牧者，我们同样相信是耶和华领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前。

    为什么耶和华要领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前？

    我不知道，但我知道这是「我必不致缺乏」的一部份。

    因为耶和华是我的牧者，所以他领我走到死荫的幽谷、来到敌人面前，因为这是他带领的一部份。

    我相信，如果耶和华觉得我不需要行到死荫的幽谷、来到敌人面前，那他就不会带领我走到那个地步。

    大卫是个牧羊人，他熟悉牧羊这件事，他也带著羊群走遍许多地方。

    大卫知道不可能光在同一片草原牧养羊群。他必须寻找更广大、肥美的草原，

    那么经过死荫、敌人面前有时候是必须的。

    因为走过之后，才能有更广大的一片草原。

    当耶和华带领我们的时候，同样如此，他知道经过死荫、敌人面前有时候是必须的。

    当我打著这篇讲章时，我想告诉您，今天您见到的每一位老师、每一位交托的基督徒都是经过死荫的幽谷、敌人面前的。

    今天我站在这里，同样是经过死荫的幽谷、敌人面前的。

    诗篇的作者要告诉我们什么？是要告诉我们死荫幽谷、敌人面前是必须的吗？

    其实，他不必再多加解释，因为死荫、敌人面前那已经是非常自然的现象了。

    诗篇作者提到死荫及在敌人面前时，他提到一种平静安稳的情况。

    因为他知道在走过死荫及敌人面前时，我们容易怀疑、容易乱了脚步。

    而牧羊人最想避免的就是这种慌乱。

    想想看，只要一点风吹草动，就让羊群慌乱的状况，互相挤压、践踏的情形。

    从十二月初开始，我每个星期一在东势教四堂电脑课，我答应台中县政府老人福利馆的邀请，因为我是东势人，也因为我的学生都是七、八十岁的老太太、老先生。年轻人没有耐心教他们的。

    我很佩服他们学习的精神。他们绝对会提前到教室，他们在面对生命中的一项难题。

    教学的课题，如何让他们不慌不乱？

    结语：

    只是，当诗人告诉您的时候，我们能否就是这么相信？

    我已经说过，这篇诗篇很美，但对多少基督徒而言，却从未体会过其中的美善。

    您是传道人，或者要成为传道人，您就是要宣讲这种福音信息。

    不过，让我们先经历这个交托的生活，然后告诉我们的弟兄姊妹，让他们知道这样的生活很美。

    

    诗篇27:7-14

    序言：

    看这段经文，刚看还不觉得怎样，越看越让我觉得不可思议。

    怎么会怎样呢？怎么会有这么大的差别？

    甚么差别？前面六节和后面七节怎么差这么多？

    你看看前面六节的意义，充满的是胆量、信心、确据。

    1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？

    2那作恶的就是我的仇敌，前来契我肉的时候就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。

    4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

    6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。

    可是后面的七节呢？你看到的是一个可怜、卑微的人。

    你会不会觉得他的感觉很像你我的心情？

    我们就来看看到底那是甚么样的心情？

    被离弃的心情

    7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。

    这段经文让我感触一个觉得自己被离弃的心情。

    为什么发出这样的声音：不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。

    如果一个人不会感觉神对他掩面、发怒追赶他、被神丢掉、被神离弃，他会发出这样的声音吗？

    他一定不会发出这样的声音。

    看看耶稣基督，看看大卫，看看约拿、看看耶利米

    都有这样的上帝掩面不看的经历。

    大卫呼唤耶和华：「不要向我掩面。」

    耶稣大声喊叫：「以利、以利、拉马撒巴各大尼。我的上帝啊！我的上帝啊！为什么离弃我？」

    彼得大声呼唤：「夫子！我们丧命了，你不管吗？」

    我曾大声喊叫：「上帝啊！你怎么能够让这件事情发生？」

    你呢？你有没有这样的呼喊？没有，那还需要经历。

    每一位上帝的儿女都有这样的经历。

    苍天无语。

    被攻击的心情

    除了苍天无语的心情，还有另一种心情。

    10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。

    这个心情你大概也应该有吧？

    如果你没有，那可真糟糕，有一句很有意思：「如果你对这世界而言不是个陌生人，那这世界的看门狗就不会对你汪汪大叫。」

    上帝收留的感觉。

    还有人攻击我。

    笃信不疑的心情

    13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！

    纵使心情如此恶劣，但是信仰呢？

    我们来思想大卫说得这两节经文。

    这段经文提醒我们纵使心情如此恶劣，纵使走在信仰的幽谷，仍然有两个信念。

    第一、我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。

    这句话成为许多人信仰的帮助。

    这句话的意思是我今生今世一定看得到上帝奇妙的作为。

    我早就丧胆了。

    从寒假到现在一直都在翻译「字字珠玑」，很喜欢里面的句子，今天早上翻译的正好是沮丧、绝望。

    几句话很有意思：「基督徒最大的职业危险就是沮丧与挫折。」

    「记得他的帮助者是无所不能的人不可能陷入绝望之中。」

    那我们需要甚么？

    我们需要的就是：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！」

    这最后一句真是斩钉截铁，还加上惊叹号！

    「我再说，要等候耶和华！」

    结语：

    这就是你我必须走过的信仰幽谷。

    而当你走过这样的信仰幽谷，你才能经历1-6节的经文。

    

    诗篇65:9-13

    序言：

    这首诗歌「好风光、春日高」（545）是1978年在香港信义宗神学院就读时听到的诗歌。

    也是只有在信义宗诗歌本才有的诗歌。

    最美的是这首歌的歌词。

    描写四季风情，描写平常人家的生活。

    尤其是那传福音的热忱，常让我感动。

    今天应该是鲁主任的时间。他上个礼拜跟我谈要调换时间，那还有甚么问题呢。

    唯一的问题是，我已经思索下下星期二的灵修经文。

    当我二月廿日领过早崇拜之后，我就开始思索这段经文了。

    坦白说，那段经文十分丰富，但不是这么容易说。

    我就是是跟您分享我看这经文的感想。

    诗篇65:9-13

    一、大卫的生命感言

    这几个月，当我不断思索这段经文时，首先进入我脑海的，当然是11节：「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，」

    接著，我慢慢去体会其他的经文。

    当我思索著这些经文时，我不得不思想，到底作者是谁？是甚么样的经验？甚么样的生活，让他写出如此丰富的经文。

    当我想著大卫的一生，我十分讶异，这个人如何能这样看待自己的生命？

    你我熟知大卫的生命。充满的是劳苦愁烦、转眼成空。

    大卫一生中，从离开家就是一连串的困苦愁烦，很长的一段时间是扫罗的追杀，为王之后同样不平安，自己儿子的背叛，在非利士人手下的装疯卖傻等等。

    可是这位经历过如此多困难的人，如何描写他所相信的这位上帝呢？

    二、感恩的岁月

    1.9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。10你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。

    11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。

    过去的这两个多月，我仔细的思想，大卫在这篇诗篇里，如何描写上帝的恩典。

    我发觉，大卫实在不单只是个牧羊人，他也是个懂得农事的农人。

    当我看著第9-10节经文，我彷佛看到大卫在春天的时候，在下著丰沛雨水的时候，看著雨水浇灌的田地，发出如此的内心赞叹。

    想想看，那个几乎乾涸的地面，最需要的就是雨水，也唯有充沛的雨水能够浇灌田地。

    而且更棒的是，神的河满了水，不单是雨水下降，黑门山的雪融化了，整条约但河水满了水，丰富的可以灌溉田地。

    您看看第十节，「你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；」

    多美的画面，想想看，那刚刚犁过的田地，麦子已经种好了，最需要的是甚么？

    凡是种过地的人都知道，刚刚犁好、种好的田地，需要雨水的浇灌，好让土地能够湿润，好让种子能够跟土地充分接触，好让种子有个适合的地土好生根发芽。

    各位弟兄姊妹，当大卫看著这样的田园景色，他想到上帝丰盛的恩典，就像春雨一样。

    在你我生命中，让我们的土地松软、可以种植的是甚么？就是来自上帝那丰盛的恩典雨水。

    您说，大卫的生命有甚么样的春雨？但是，他就是从他的经历中看到、体会到那丰沛的雨水。

    他如何描写上帝眷顾的年日呢？

    「11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。」

    我觉得这描写真好。当他想到日复一日、年复一年的岁月，他想到的是戴上恩典的日子。

    每一天、每一月、每一年，都是戴上恩典的冠冕。

    大卫看到的上帝恩典，其实，也是您我今天经历、体会到的恩典。

    三、成长的岁月

    大卫接著描写的，让我更觉得感动。

    他不只是看著雨水滋润的大地，他也看见了滋润的结果。

    他不是停留在看著雨水把犁沟浇透、犁脊润平。

    大卫看到春天耕耘，他也看到收获的季节。

    13草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

    其实，对一个农夫而言，耕耘、种植的重点是甚么？

    当然是收获罗。

    这个收成就是农夫辛苦耕耘的动力。

    因为收成的目标，让辛苦的耕田、除草、浇灌成为能熬得下去的工作。

    这个收成也是上帝在你我身上工作的目的。

    而这个收成，也是大卫能够忠心跟随上帝的动力。「当我进了上帝的圣所。」

    而这也是你我生活、学习、事奉的动力。

    因为上帝已经给我们一个收获的应许，正如同他给大卫的一样。

    结语：

    从开始参与教会的事奉，算起来也经过廿六年了。

    我还是十分稀奇自己怎么会选择棒的工作。

    一种稳赚不赔的工作，一种绝对会有成果、有收获的工作。

    想想看，当你一选择这个工作时，这个工作就注定是个一定得胜的工作，因为我们的上帝是个让我们有成果、有收获的上帝。

    

    棕柏年华

    诗篇九十二篇12:15节

    序言：

    松柏团契

    棕柏团契

    重阳的来到

    棕柏年华的特性

    基督徒生命的特性

    基督徒的生命是发旺的生命，最吉利的生命。

    发旺生命的意义

    一、发旺生命的条件v.13

    棕树的特性：生长在看起来无法生长的地方，但地底深处一定是水泉。

    棕树不是温室的产品。

    栽于耶和华的殿中有神的话语

    魔鬼不怕盖著灰尘的圣经。

    如果我是魔鬼，我第一件要作的事，就是让基督徒不看圣经。Packer

    有神的生命

    生命的成长不是藉著努力，而是要有生命。AugustusH.Strong

    深度的生命

    香柏木的生命高大、荣耀、有所为的生命。

    发旺在上帝的院宇

    撒迦利亚书3:6看守神的院宇

    有神人的团契

    棕树没有单独一棵的，单独一棵的棕树无法挡风蔽雨。

    有崇拜的生活

    当人开始敬拜神时，他们的生命才得以成长。BryanGreen

    五分钟敬拜所得的喜乐，胜过五个狂欢的夜晚。A.W.Tozer

    我们如何敬拜，就决定我们是甚么样的基督徒。HarveyF.Ammerman

    敬拜不是基督徒生活的一部份，它就是基督徒的生活。GeraldVann

    二、发旺生命的表现v.14

    结果子的生命

    有生命力的生命

    建立下一代的生命，并成为下一代的响导。

    没有生命力的生命

    基本上，只关心自己。ErikH.Erikson

    满有汁浆，常保青翠的生命

    约书亚记14:9-12

    迦勒的生命：「无论是争战、是出入，我的力量那时如何，

    现在还是如何。」

    「因为迦勒专心跟随耶和华。」

    有见证的生命。

    在冬季时，轻抠树干，会看见树皮下青绿的生命。

    生命的老少是由内在生命决定，而不是由可见的岁月。

    「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」哥林多后书4:16

    三、发旺生命的目的v.15

    见证发旺生命的源头。

    让人看见发旺的方法，而不只是发旺的生命。

    帮助人的是，介绍他认识使生命发旺的主。

    显明耶和华是正直的，在他毫无不义。

    耶和华阿，你的工作何其大，你的心思极其深。

    畜类人不晓得，愚顽人也不明白。

    恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，

    正是他们要灭亡，直到永远。

    我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

    诗篇73篇

    显明耶和华是信者的磐石

    Ps.73:18神将恶者安在滑地，使他们掉在沉沦中。

    Ps.125:1依靠耶和华的人，好像锡安山，

    结论：

    总而言之，得著丰盛、发旺生命的秘诀，可以一句话说尽：

    「得著丰盛、发旺生命不是我们的责任，而是我们对神大能的回应。CarlF.H.Henry

    Thewholesecreyofabundantlivingcanbesummedupinonesentence:-NotyourresponsibilitybutyourresponsetoGod-sability.」

    mschiang

    

    我们的守护者

    序言：

    上行之诗的意义

    与今日基督徒的关系

    诗篇121:1-2向世人的宣告

    Ozymandias-PercyByssheShelley

    "MynameisOzymandias,KingofKings:Lookonmyworks,yeMighty!"

    诗篇121:3-8向世人描述这位神的特性。

    （上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？

    我的帮助从造天地的耶和华而来。

    一、这位保护者是儆醒的OurProtectorisawakevv.3-4

    如何认识神？思想的产物或生活体验

    诗人的回答：「他不打瞌睡。」

    旅行者最忌打瞌睡。

    自己育子的经验。

    以赛亚49:14-16上帝的记念

    以利亚与巴力先知斗法

    任何临到我们的事，都是经过上帝的QC(QualityControl)。

    二、这位保护者是关怀的OurProtectorisconsideratevv.5-6

    白日的太阳照你却不伤你

    保护我们胜过外在的**

    压伤的芦苇他不折断

    将残的灯火他不吹熄

    ICor.10:12

    夜间月亮必不害你

    圣经历史：

    异教的势力

    三、这位保护者是大有能力的OurProtectorisomnipotentvv.7-8

    保护我们免去属灵的灾厄

    保护我们实际生活的平安喜乐

    V.8的意义

    古今旅行的差异

    从今时到永远

    带领暑期儿童圣经班的感受

    胜利之家的感受。

    结语：

    mschiang

    

    感恩

    诗篇124篇

    序言：

    1620年102位英国基督徒搭「五月花号」轮船180tons/90feet，

    在海上航行两个多月后，于圣诞节次日抵达Plymouth,Mass.

    1621年秋天收成后，这批移居北美新大陆的基督徒，

    邀请印地安人，共同感恩。

    1863年，林肯总统正式宣布这是一个国定假日。

    1941年，国会正式立法，订定每年十一月第四个星期四为感恩节。

    让我们好好的感恩。

    让我们藉著上行之诗来感恩。

    我特别喜欢上行之诗。

    因为上行之诗最能描述基督徒的属灵经历。

    一个非常完整的属灵经历。

    上行之诗是充满喜乐，洋溢热情的诗篇。

    由这些归回以色列人的经验，就可明白此诗篇的意义

    从开始的期望，到在圣城的喜乐

    似乎一切都如此美好，

    但是，事实并非如此

    诗篇124篇

    基督徒如此

    非基督徒亦然，无奈

    只是基督徒如何看这些苦楚

    如何面对生活中的难题

    一、感恩的第一个原因【了解恶者的势力】vv.1-5

    在这篇诗篇里，诗人对一些事情有相当笃定的看法。

    当人起来攻击我们、向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。

    那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，

    狂傲的水必淹没我们。

    活活吞了

    必漫过我们

    必淹没我们

    诗人非常清楚自己所面对的权势

    马丁路德在瓦特堡（1521）写出《神为其民坚固城墙》：

    他没有忽视他所面对的仇敌。

    「古老凶猛仇敌，攻击不留余力，用它权能诡计，

    做为可怕利器，世间无能与它相比。」

    很多时候我们缺乏感恩的心，我们无法得胜的原因，

    只是因为我们实在太轻敌。

    玉章和我谈到教会的问题，我们说了一个结论：

    今天的教会是魔鬼动员最厉害的地方，

    因为世上的一切都属于它的了，

    只有教会还是上帝子民聚集之地。

    有一个人告诉慕迪，他不相信有魔鬼，

    慕迪回答：「好，现在，你试著胜过它的试探。」

    二、感恩的第二个原因【明白处境的险恶】v.7

    第二个感恩的原因。

    除了了解恶者的势力外，如果我们了解另外一件事情，我们更能感恩。

    诗人怎么形容自己的处境呢？

    v.7像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。

    已经在网罗中了，不是在网外。

    我们是在网罗中了。

    各位弟兄姊妹，我今天要告诉你的是，你随时随地都会成为网中鸟。

    我们实在太容易飞入魔鬼的网罗中了。

    有时候我们还像飞蛾扑火一样，自动找到魔鬼的网罗。

    一点不顺心

    一点小小的责备

    一点不受尊重

    一点小小压力

    一点小小的约束

    一点小小的牺牲

    一点小小的我们认为的不公平

    只要小小的一点，我们就掉进去了。

    但我们就是这样，

    所以我们要感恩。

    当那些敬虔的基督徒到新大陆不到一年后，他们感恩。

    因为他们知道自己渡过的一年是多么艰苦。

    为我们在这边渡过的一年、两年、三年我们需要感恩。

    因为我们是在最强烈的属灵战争中走过的。

    因为我们是在最险恶的属灵战争中走过的。

    三、感恩的第三个原因【认识感恩的对象】

    我们感恩的原因，除了了解恶者的势力、处境的险恶外。

    还有一个很重要的感恩原因。

    第三个感恩的原因。

    以色列人要说：若不是耶和华帮助我们。

    连续说了两次，「若不是耶和华帮助我们。」

    他们很知道是谁帮助他们。

    耶和华为我们行了大事

    若不是耶和华建造

    我们得帮助，是在乎依靠造天地之耶和华的名

    我的帮助从造天地的耶和华而来。

    v.6他没有把我们当野食交给他们吞吃。

    每一位服事神的人，我们需要有这样的体认。

    JohnRobinson是带领新**到北美新大陆的牧师。

    EnglishPuritanministercalledthepastorofthePilgrimFathersforhisguidanceoftheirreligiouslifebeforetheirjourneytoNorthAmericaaboardthe"Mayflower"in1620.

    HisrefusaltoconformtotheAnglicananti-Puritandecreesof1604ledtohissuspensionfrompreaching,

    "ForIamveryconfidenttheLordhathmoretruthandlightyettobreakforthoutofHisholyWord."

    在1621年庆祝感恩节的人，他们有一个非常重要的信念。

    就是他们非常相信上帝的带领。

    因为他们非常相信上帝的带领，他们走过了重重难关，到达新大陆。

    首先他们在英国遭遇逼迫，接著他们领队的牧师JohnRobinson去世了，

    然后穿过风暴的大西洋

    最后到达遍地蛮荒的新大陆。

    我们今天在这儿感恩，因为我们知道，我们感恩的对象，就是耶和华。

    甚么是崇拜？就是我们知道耶和华是我们感恩的对象。

    《神为其民坚固城墙》：主民若仗自己力量，与恶战争必败亡，

    幸有一位替我抵挡，已奉差遣从天降，若问所遣为何？耶稣基督至尊。

    最近，我开始和懿德谈谈我从小到大的经历，

    尤其是我信主的经历，我思想，我是何等人，神竟然救赎我、

    拣选我作他的器皿。

    结论：

    哥林多后书4:7-11;16-18。

    四面受敌，却不被困著；心里作难，却不至失望；

    遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡；

    身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

    马丁路德《桌上谈》：上帝羞辱魔鬼，就在魔鬼的眼前

    扶持一个软弱无能卑如灰尘的人，施与特殊的恩典使他

    得到圣灵初熟的果子。魔鬼虽然是个骄傲、诡诈、大有

    能力的灵。但他对那人无可奈何。

    前天（星期一）晚上，懿德和我聊对诗歌的感受，谈到一首歌「皆脱落」

    他说：「唱完这首歌，我们就会很舒服，因为我们的麻烦都脱落了。」

    这句话让我久久不能忘怀。

    感恩节的历史中，最让我难以忘怀的是，他们邀请了印地安人来过节。

    因为这也是他们感恩的对象之一。

    今天坐在我们前后左右的人，也是我们感恩得对象。

    mschiang

    

    序言：

    Thegreatneedinthechurchisforaspiritofevangelism,notjustaspurtofevangelism.

    布道的重要

    几个月来的信息重点

    布道的信息

    诗篇126篇是篇热情洋溢的诗篇

    好像做梦的人，这是不可能的

    上行之诗的背景介绍120-134篇天路客、朝圣者的诗篇。

    一、归主的喜乐

    梦的内容被掳的归回锡安

    被掳归回，对犹太人的意义

    他们遇到的王，帝国越来越强盛，亚述、巴比伦、波斯帝国

    越来越没有希望回家园，他们却回来了。

    他们正在回家的路上，这可能吗？

    北从小亚细亚，南从埃及、伊索比亚，东从波斯、巴比伦而来。

    世人的光景亦是如此

    在物质诱惑、功利的思想、世间知识、传统宗教的俘掳，我们亦是如此。

    按照我们的经历、背景，我们根本不可能归主。

    但我们今天都走在归主之路。同为天路客。

    黄老师的见证

    曾是高中校长的公公，根本不可能信主的，居然信主了。

    而且还经常到我们教会附近的医院传福音，引人归主。

    后来先生也信主了。

    归主的喜乐成为最佳的见证

    Ifyou-renotallowedtolaughinheaven,Idon-twanttogo.MartinLuther

    Superficialhappinesswithoutspiritualholinessisoneofhell-smajorexports.

    Happinessisneitherwithinusonly,orwithoutus;itistheunionofourselveswithGod.BlaisePascal.

    引导人信主的最佳方法就是喜乐的见证。

    基督徒医护人员的喜乐见证。

    我们的喜乐不是因为诸事顺遂，而是因为神的同在。

    在家庭、学校、公司作喜乐的人。

    去除朴克脸孔。

    二、归主的再思

    还有尚未归回的一群人

    犹太人的特性

    不晓得他们何时才能归回

    他们是不会被忘记的

    屋顶上提琴手的男主角在波斯湾战争中回到以色列。

    摩西的心志

    保罗的心志

    全人类的需要

    Salvationmaycomequietly,butwecan-tremainquietaboutit.

    同胞的归主

    沐恩堂在八○年建立，八七年植堂。

    由教会弟兄张老师发起的。

    普世宣教的需要

    Visionisnotenough,orevenresolution;itisactionthatisrequiredintheworkofevangelism.Richards

    教会宣教事工差派宣教师

    今日教会宣教师的特色清一色的传道人

    需要学有专长的基督徒参与事工

    差会宣教团体中有不少是从事一般职业的弟兄姊妹

    挪威航运公司的老板，跨国公司的总裁，诺贝尔奖评审委员会的委员，

    立伟电脑机器公司的董事长张坚浚的见证

    台北机器展，一位外国厂商约定时间-星期天早上做礼拜

    结果生意做成了，而也带领一个人信主。

    三、归主的重建

    Manyareonthesalvationtrain,butalotofthemareinthesleepingcar.

    归主重建诗歌的背景

    诗歌的背景，当时巴勒斯坦流行的一首歌谣

    描写唯有工作，才有收获。

    返回家园后，以这首诗歌相互勉励。

    因为他们返回家园后，百废待举。

    他们不能安逸的享受，而必须重整家园。

    修补城墙，除去异邦之物。

    归主后预备传主福音

    Christianmissionistheonlyreasonforourbeingonearth.AndrewMurray

    在自己的岗位事奉神。

    参与教会、机构服事。

    进入神学院接受装备。

    投入传福音事工

    生涯规划：从一而终的职业观并不合宜。

    在孩子成长之后、家庭经济稳定之后、

    结论：

    mschiang

    

    和睦之道

    诗篇133篇

    序言：

    在上行道上，看见众多人潮的感受。

    从四方而来的犹太人。

    外在的差异

    中东的犹太人、欧洲的犹太人、亚洲的犹太人、

    内在的差异；语言、家庭、经济不同。

    而他们的目标是相同。

    诗篇以两种比喻说明这种情况。

    一、协调一致的圣灵恩膏v.2

    亚伦献祭之前，穿上大祭司的服装。

    裹头巾、冠冕、圣衣、胸牌、外袍

    颜色也是五彩缤纷

    需要接受膏油、协调一致。

    我们每个人均有所不同。

    遗传个性差异

    家庭教导差异

    经济情况差异

    教育情况差异

    信仰体会差异

    这些因素使我们看来无法合一

    使我们中间产生争执

    成为人际的困难。

    以弗所书4:1-6,16

    这些合一的因素使我们和平，使我们协调一致。

    二、苏醒人心的黑门甘露v.3

    强调个别差异，导至固步自封，以及自暴自弃的结果。

    同一使命维系我们，但还有一更重要的因素

    同饮黑门山露，同饮于约但河。

    旅人的需要，同饮于约旦河。

    灌溉的需要。

    领受神的话语。

    mschiang

    

    平凡中的事奉-绚烂后的平凡

    诗篇134篇

    序言：

    「上行之诗」在诗篇中的意义。

    「上行之诗」描写当时被掳的以色列人归回的过程。

    一、「上行之诗」的结构

    「上行之诗」-120的起始描写在异邦之苦。

    「上行之诗」-121-124描写在归回路途中，与外邦人的关系。

    「上行之诗」-125-132描写神的奇妙带领恩典。

    「上行之诗」-133是「上行之诗」之诗的高峰。

    是所有朝圣的人的唯一心愿。这心愿有三个意义：

    ⑴感受属灵肢体的关系；

    ⑵敬拜慈爱大能的上帝；

    ⑶领受上帝所赐的福祉。

    但是「上行之诗」并不停于诗篇133篇。

    诗篇134篇也包含于「上行之诗」。

    在圣经的记载中，缺乏诗篇134篇的「上行之诗」是不完全的。

    在以色列人的朝圣过程中，少了134篇，也是不完全的。

    我们也是朝圣者。我们的生活就如同以色列的朝圣者。

    但我们的生活、事奉是否包含诗篇134篇。

    在诗篇133篇中，是敬拜的高峰。

    而当敬拜的人散去之后，入夜后，留下一小群人。

    诗篇134篇就是对这群人说的。

    这群人有两个特色。

    二、第一个特点：他们是夜间的守望者

    在巨大的圣殿中，只有几个守圣殿者。

    白天巨大的圣殿，内外挤满了以色列人。

    在外面有一群群的朝圣者涌来。

    他们感受上帝的荣耀，世人的敬虔。

    他们怎能不称颂神。

    现在只有几个人。

    硕大的圣殿内外，只有几位夜间守圣殿者。

    他们是孤单的。

    这时，神说：「你们当称颂耶和华。」

    你们在白天称颂神，现在也要称颂神。

    在人群聚集时，要称颂耶和华；

    而在一个人独处时，也要称颂神。

    廿世纪新兴的社会学理论-群体动力学。GroupDynamics

    分析团体的互动对个人的影响。

    对当时的夜间守圣殿者而言，对今天的基督徒而言，均是一项挑战。

    我们需要诗篇133篇的弟兄和睦同在，我们也需要134篇的在夜间中独守时仍能举手称颂耶和华。

    在聚会中，崇拜、赞美、祷告，对我们很重要。

    从弟兄姊妹的歌声中，祷告、赞美声中，我们体会何等善、何等美。

    我们同有圣灵的恩膏；我们同饮神生命活泉。

    而当我们独处时，我们也以同样的心，唱诗、崇拜、赞美。

    三、第二个特点：他们在做不是工作的工作

    当人们在敬拜神时，耶和华的仆人非常的忙碌，他们在工作。

    当敬拜结束之后，耶和华的仆人只是平静的看著圣殿中的一切。

    看著祭坛、看著金灯台、看著

    现在一切都是平静的。

    比较起来，白天的工作是敬拜神；一切都很热闹。

    现在的工作，根本不是白天的工作。

    v.2你们要常向圣所举手，称颂耶和华。

    还是要敬拜神。

    我们的生活也是一样。

    虽然不一样，但仍然是敬拜神。

    星期天的敬拜在礼拜堂。

    星期一至六的敬拜在工厂、公司、学校、家庭。

    mschiang

    

    虚空中的智慧

    传道书第一章第2节至第11节

    序言：

    圣经中有一组书卷称为智慧书

    当您看这些书卷时，或许您会怀疑：为甚么称之为智慧书？

    这些书卷中的智慧，不是思维中的智慧，而是生活体会的智慧。

    在这些体会中，作者寻著真正的智慧。

    由虚空的原因，学习避免虚空的智慧。

    一、虚空中学习规律的智慧v.2-7

    第一件虚空的原因无尽的反覆

    循环、重复的方向

    日头的出来、下去

    风的南刮、北转

    江河的归回原处

    然而这种循环、反覆，却是一项智慧。

    不变的循环、反覆是规律的一项特点

    可以预测，是另一项规律的特点

    这是科学家穷其毕生所要追寻、确定的。

    规律的立定，让「不确定」成为确定。

    规律的产生，成为发明的动力。

    这样的规律，让我们知道一切都不是徒然的。

    二、虚空中学习知足的智慧v.8

    第二件虚空的原因无尽的不足

    万事满有困乏

    人不能说尽

    眼看看不饱

    耳听听不足

    甘地：「世间物资够满足人需要，却不够满足人的贪婪。」

    「Bewardofthebeginningsofcovetousness,foryouknownotwhereitwillend.」ThomasManton

    「Onecanbecovetouswhenhehaslittle,much,oranythingbetween,forcovetousnesscomesfromtheheart,notfromthecircumstancesoflife.」CharlesCaldwellRyrie

    「Ihaveheardthousandsofconfessions,butneveroneofcovetousness.」FrancisXavier

    三、虚空中学习谦虚的智慧v.9-11

    第三件虚空的原因无尽的淹灭

    日光之下没有新事

    已过的世代无人记念

    将来的世代，后来的人也不记念

    吴清源告诉患得患失的林海峰：「蜗牛角上争何事，吉光片羽寄我生。」

    如果把人类的历史比成一年三百六十五天

    昨天夜里，舜命大禹治水

    今天凌晨，主被钉十字架

    两个钟头前，苏东坡才在饮酒作诗。

    Ozymandias-PercyByssheShelley

    "MynameisOzymandias,KingofKings:Lookonmyworks,yeMighty!"

    「ForthosewhowouldlearnGod-sways,Humilityisthefirst,Humilityisthesecond,Humilityisthethird。」Augustine

    真实的谦虚是体会我们实在是无有-慕安德烈

    真实的谦虚是体会我们以为创新的实在了无新意。

    谦虚正是一切美德的根基-屈所多模

    结语：

    诗篇第九篇二十节

    愿我们知道自己不过是人

    是没有神的人觉得虚空、幻灭的开始；

    愿我们知道自己不过是人

    也是有神的人得著智慧、聪明的起源。

    mschiang

    

    诗歌系列

    婚姻所罗门王的雅歌/爱情的诗篇1014BC

    序言：

    在圣经中，最美的一卷经文，就是雅歌。

    雅歌描写男女交往的情深意长，常令人回味无穷。

    今天我们藉著雅歌中带著丰富意义的经文，来看看这对我们的婚姻有何启示。

    一、防范婚姻的危机

    最喜欢雅歌不断出现的两句话：

    2:7耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。2:8听阿、是我良人的声音；看哪、他蹿山越岭而来。

    2:9我的良人好像羚羊、或像小鹿，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。

    1:15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。

    在这篇甜美的爱情诗篇中，我们看见这一对掉在爱河的男女并未被爱冲昏了头。

    在甜蜜的婚姻中，并未失去理性。

    在甜蜜的恋情中，并未忽略危机。

    美好的婚姻建立在忧患意识上，有些因素会干扰婚姻、感情生活。

    毁坏葡萄园的小狐狸。

    它不是豺狼、猛兽；也非熊、狮、虎、豹；而是不起眼的小狐狸。

    这个实在值得我们思考。

    在实际生活中，让让婚姻瓦解的不是大灾难、大问题，而是生活中的小细节。

    这些小问题慢慢吞噬原本美好的婚姻。

    二、省察婚姻的果实

    耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。

    在婚姻中，我觉得最美的，该是两个人携手散步田园。

    六、七月在荷花池的散步。

    7:11我的良人来罢，你我可以往田间去，我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？

    我觉得很美的事情，就是省察我们夫妻的生活对人有没有益处。

    有见证的生活

    吸引人的生活

    有成就的生活

    人人称羡的生活

    有结果的生活

    是早生贵子的生活

    也是结满仁义善果的生活

    三、维护婚姻的爱情

    雅歌最让人感动的就是里面十分浓厚的爱情

    8:4耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。8:6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。8:7因为爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。

    求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。

    这不是捧在手上的呵护，而是铭刻在心上的。

    不会失去的爱

    不被毁灭的爱

    不能代替的爱

    彼此记念的爱

    朋友团契的爱

    彼此相属的爱

    结语：

    婚礼中最美好的话语：

    「无论安乐困苦，丰富贫穷、健康衰弱，你都爱护他、安慰他、尊重他、保护他、专一于他，终身与他共同生活。」

    

    最有利的合约

    以赛亚书第五十五章第一节至第五节

    序言：

    三代经文的意义

    选择三代经文的用意

    成为圣经的仆人，不是牵著圣经的鼻子走，而是让圣经牵著鼻子。

    均衡的信息。

    自我要求了解圣经、研究圣经。

    今天的经文是以赛亚书55:3

    永约

    今天谁没有和别人签过、订过合约的。

    订合约的原因-怕空口无凭。

    不订合约的原因

    怕吃亏

    怕失去自由，被套牢。

    自贬身价的感觉-**契。

    怕自己不能守约。

    然而今天是神要和我们订合约。

    神不怕吃亏

    神不怕失去自由，被套牢。

    神不怕自贬身价的感觉-**契。

    神不怕自己不能守约。

    一、合约的目地

    可靠的恩典

    所有的恩典都是从神而来的。

    帕旅甲殉道前的自白：「八十年来，他没有让我失望过。」

    他的恩典是一生之久。

    我若不信在活人之地得见神的恩惠，就早已丧胆了。

    我从前年幼、现在年老，却未见过义人被弃，也未见过

    他的子孙讨饭。

    丰盛的生活

    契那美物、得享肥甘。

    丰盛的生活

    最贫穷的人是那些只有金钱的人。

    耶稣要让我们得生命，而且得丰盛的生命。

    丰富生活的秘诀可以以一句话归纳之：

    「获得丰盛的生活的秘诀，不是我们的责任；

    获得丰盛的生活的秘诀，而在于我们对上帝大能的回应。」

    喜乐的人生

    肤浅的喜乐是地狱最大宗的产品。

    在没有神的人生中寻找喜乐，就如同大海捞针一样。

    C.S.Lewis

    神无法赐给我们不需要神的喜乐，因为那样的喜乐是不存在的。

    属神的喜乐与世上的喜乐最大的差别在于：

    属神的喜乐是可以享用的喜宴，世上的喜乐只是画在墙上的壁画而已。

    二、合约的条件

    合约的条件

    不用银钱、不用价值。

    花钱买不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人温饱的。

    世上只要用钱能解决的问题不算是真问题。

    在这次合约上，神只要求我们一件事

    要留意听我的话。

    你们当就近我来，侧耳而听。

    听神的话意味甚么？

    约翰福音15:1-3，剪去、修理的是神的话。

    『我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，

    他就剪去，凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结更多果子。

    现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。』

    在我们听神的话时，何处有神的道？

    看著圣经、听著信息、唱著歌、祷告、团契交通、上课、等。

    可是我们的问题是：

    不是神的道把我们修剪得乾乾净净，

    而是我们把神的道修剪得乾乾净净。

    三、合约的对象

    这份合约给谁呢？

    一切乾渴的人。

    我们所要做的事情，就是知道自己是乾渴的。

    把宝特瓶放在开著的水龙头下

    你可以用许多方法使瓶子装不到水

    你可以倒著瓶子、横著瓶子、斜著瓶子、盖著瓶子、不对著龙头、

    装了水然后倒出来、或者乾脆把瓶子摆一边。

    但只有一个办法可以装满水，把瓶口对准龙头。

    神今天不是要你拿著瓶子，倒立拿水、侧身拿水、蒙著眼拿水、

    或是用一指食指顶著瓶子拿水。

    他只要你知道你的瓶子空了，然后拿著你的空瓶子到水龙头下装满属灵活水。

    结论：

    就这段经文的意义，这世界只有四种人。

    第一种人，根本没听过这份合约。

    第二种人，还没签这份合约。

    第三种人，签过这份合约，但是早已经把这份合约忘的一乾二净了。

    第四种人，签过这份合约，就照著这份合约过著丰盛的日子。

    您是那一种人？

    mschiang

    

    以赛亚书57:14-21

    序言：

    偶而，我会提醒自己，到底即将参与的崇拜是甚么意思？有甚么意义？

    神学院的崇拜有甚么意义？

    神学院的崇拜是身心灵得著造就的重要一环。

    我们说，我们不希望我们的生命肤浅，

    我们来神学院是为了认识圣经、信仰，并根基在这圣经、信仰上培养深刻的灵命及事奉基础。

    这个时间正是培养灵命的时刻。

    这个时间也是让我们的生命不肤浅的时刻。

    当我们读著、听著经文的时候，我们正在建立我们的灵命。

    我们也在建立我们事奉的立场、原则。

    修筑道路、挪开绊脚石

    这段信徒箴言中列为今天灵修的经文，开宗明义说道：「14耶和华要说：你们修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」

    面为这样的经文，我们该如何得著帮助？如何得著启示？

    看了这段经文，我们彷佛听到当时的以赛亚先知听到上帝的启示，

    要他修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。

    这是甚么样的道路？

    是朝见、敬拜永生上帝的道路。

    当时的以色列人有甚么样的绊脚石在他们面前呢？

    很多绊脚石，是他们自己搬来挡道的。还是别人搬来挡他们到道。

    修筑、挪开，是以色列人不断面对的挑战，

    而耶稣基督最让人惊心动魄的事奉是他清洁他父的家。

    那个家是他年幼待了三天的地方，但是，当他成长的时候，再一次进入圣殿时，他需要清洁圣殿。

    上帝的启示在哪里？上帝的启示是甚么？

    今天早上，就在这里、就在这时刻，我们明明白白、清清楚楚的听到上帝对我们说：「你们修筑修筑，豫备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」

    只是，你我今天面对的挑战是，我们已经不知道，哪一颗是跌人的绊脚石？

    我们已经不太清楚，甚么是对的？甚么是错的？

    怎么明白呢？

    还是看看上帝的话语，在上帝的话语中沈思默想吧。

    思索上帝的话语

    「因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」

    这段圣经告诉我们，将临期的目的，圣诞节的精神。

    将临期指向的生命，就是一个临到人群中的生命。

    圣诞节的精神，就是一个道成肉身，住在人中间的生命。

    「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」

    道成肉身是我们信仰的中心点，也就是基督论的中心点。

    除去道成肉身，就没有基督教，除去道成肉身也谈不上甚么基督论。

    而我们的信仰若不是道成肉身，那也别提了。

    魏外扬老师回到庚子年，宣教师的精神让我们感动。

    不说别的，光说他们穿著长袍马褂、梳著长辫子，为了得到我们同胞的认同，他们做了。

    这是道成肉身的精神，也是落实事奉的精神。

    齐克果时代的丹麦教会。是丹麦教会史上强盛的一页，可是却是齐克果最达伐的阶段。

    梵谷是荷兰教会的传道人，当他愿意事奉矿坑的工人时，反对最力的是教会。

    这段日子，看了电子剪报，让我感动的是，许多在人生谷底的人，如何走出谷底。

    我们实在应该问问自己，当我们在这里的时候，是否确实明白，所学所想不是脱节，而是如何应用？

    矛盾的生命

    面对道成肉身，最让我感动的，就是耶稣基督知道人们是怎样迎接上帝儿子的降临。

    面对攻讦、反对、逼迫，他没有幻灭、破灭，没有说，天上听的跟世间的真相不同。

    他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

    他没有一天到晚问：「为什么？为什么？为什么？」

    这段经文后半段，尤其是十七、十八节描写的就是这样的心态。

    「17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」

    「18我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」

    从十七节，我们看见世人，包括基督徒、非基督徒对信仰、包括你、包括我，对上帝话语的回应。

    其实，最让我们感觉尴尬的，这面镜子照出的，也是我们的模样。

    仔细思想，我们的心真是背逆。

    也是你我的事奉必须要具有的预备。

    但是，当我们看见十八节时，「…，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」

    这句话对你、对我有何意义？

    你体会到这句话吗？你曾经历过他的医治、引导、安慰吗？

    这个时候，你想到谁？需要得到医治、引导、再得安慰。

    当我自己在麦当劳打这段话时，我一直思考是甚么样性情，让上帝看著以色列百姓随心背道，却又仍然医治、引导、安慰？

    那是一个父亲或是母亲的胸怀。

    多少年来，我深深体会，传道人需要有父母的胸怀，这样你才能帮助弟兄姊妹。

    结语

    到目前为止，您今天早上的崇拜得到甚么？调整了些甚么？对您今天的刚刚经过的以及今天、明天、后天的学习有甚么意义？

    有一位基督徒谈到他的崇拜生活，他说：「每次与神亲近，我总像捡拾草莓的人，每次离开的时候，我要看到一个装满草莓的袋子。」

    

    使命的特徵

    耶利米书1:4-10

    序言：

    神学生的精神官能症

    实习焦虑症

    实习焦虑症的药方

    认识使命的特徵

    一、使命的由来v.5

    使命何时临到我们？一年、二年？

    使命何时临到？早在我们未临世之前，使命就临到了。

    这像认识，对我们有何意义？

    确定我们的身份，是神选召的。

    确定我们的服事，是神引领的。

    「神是历史的神；正视过去，展望未来。」

    腓立比书1:4-6

    二、使命的由来vv.6-9

    今天行政的一项缺点

    分工，却不分权

    分配工作，却不分配工作权能

    这种工作是作不下去的。

    神的工作、使命，伴随他的能力、应许。

    神给你甚么工作，就伴以甚么样的能力。

    我的能力是够你用的；

    你的日子如何，力量也如何。

    不只伴有神的能力，而是神自己。

    三、使命的由来v.10

    每次看这段经文，最常被忽略的就是第十节。

    如同箭在弦上，却不知射向何方。

    形成莫明其妙的自信，莫明其妙的满足。

    外在、内在都装备好了，却不知道该做甚么。

    基督徒的问题，需要我门除去。

    消极方面拔出、拆毁、毁坏、倾覆；

    积极方面建立、栽植。

    基督徒灵命的光景-问题的症结

    未得著救恩的基督徒

    未有得救确据的基督徒

    再次远离救恩的基督徒

    未成熟的基督徒

    这些都是我们努力的方向。

    mschiang

    

    重新出发的一年

    耶利米书7:21-28

    序言：

    很久没有和弟兄姊妹思想旧约圣经

    旧约圣经记载的多是失败的事迹

    王的失败、民的失败、家庭的失败、国的失败。

    为何会失败呢？

    今天这段经文让我们看清楚失败的原因。

    让我们在这年终的时候，好好思考一年来的信仰经历。

    一、人以为的敬虔

    耶利米是一个先知，在以色列国乱世的先知。

    神藉著他说出以色列人的错误。

    耶利米书七章21-22。

    21万军之耶和华─以色列的神如此说：

    你们将燔祭加在平安祭上，契肉罢！

    22因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，

    燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。

    神在这段圣经中，告诉以色列人，他要的不是献祭。

    自有人类历史以来，人们就一直以为我们必须讨好神。

    藉著献祭来讨好神。

    在古代历史中，最高建筑物的顶端是祭坛。

    西藏的喇嘛庙、南美的玛雅人、中国的天坛都一样。

    献牛、献羊、最后献上活生生的人。

    我们现在也是一样，总想看看我自己能献多少。

    然后当这些人献完祭以后，他们说甚么呢？

    请看耶利米书七章四节。

    重复三次：「是耶和华的殿、是耶和华的殿、是耶和华的殿。」

    他们以为只要我奉献，这里就是神的殿。

    只要我付出，这就是神所喜悦的。

    这是一般人的错谬之处，只要我献上，我就贿赂了神。神就得听我的。

    送灶神爷上天，让他帮人们说尽好话。

    可是真正的信仰并不是这样，而是

    三、背逆神的结果

    在耶利米书七章提到三件，当人离开神时的结果。

    得著虚假的自由

    七章10节：我们可以自由了。

    依靠我们所献的祭我们可以自由了，

    因为我们塞住神的口，因为我们已为我们的错先献祭了。

    我可以先多奉献些，这样我就可以多些犯错后的补偿。

    宗教的败坏

    七章18节原本可以是非常好的画面，可是这里的描述却不是这么美。

    孩子捡柴、父亲烧火、母亲抟面作饼，献给天后。

    全家一起努力，敬拜假神。

    有时候我发现，民间宗教信仰的人，实在非常虔诚。

    看到庙就屈身拜一拜，还不忘拉孩子一起拜。

    这都是值得我们思考的。

    社会的堕落

    七章里头有一句话，让我想很久。

    28节从他们的口中，诚实灭绝了。

    这是一个结果，他们所说的一切话都是虚假的。

    是不值得信赖的。

    那么，应该如何改过呢？

    面对新的一年，我们该如何敬虔度日呢？

    二、神对人的要求

    耶利米书七章22-23节

    23我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，

    你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。

    神对人说，当我领你们出埃及的那日，我没有提说，

    也没有吩咐以色列人，要献祭。

    可是上帝对人的真正要求是甚么？

    『只』吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，

    你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。

    就只一件事，当听神的话。

    我曾听人说过，你们的神真是霸道，要你们乖乖的听他的话。

    尼采也骂基督徒，是软骨头，宗教是人民的鸦片。

    好想只要我们听话，我们就可以有糖果吃。

    这句话当我在当父亲时，我越来越明白这句话的意思。

    当我面对秉彝、懿德的时候，我知道，

    以我对人生及信仰四十年来的学习及认识，

    如果这俩个小毛头听得进去我的话，他们的生命会过得很有意义，

    很充实、对自己对别人都有益处。不是我给他们的。

    而是生命的结果。

    如果不听，那他们可会吃尽苦头。

    不是我给他们的苦头，而是生命给的。

    神就是这样，因为他是全智、全能、全在的父，

    他知道甚么对我们是最好的，所以他说，对你们只有一个要求，

    就是请听我的话。

    行我所吩附的一切道，就可以得福。

    结语：

    这一年多来，面对总会的事工，其实他是基督教会的一个缩影。

    我们必须承认，弟兄姊妹、教会中有太多的软弱。

    很多时候，我们不是要听神的话，而是要神听我们的话。

    不是要体贴神的心意，而是要神体贴我们的心意。

    不是要爱神，而是要神爱我们。

    教会的复兴不是依靠大型的布道会，而是依靠每一位弟兄姊妹，

    听从神的带领，活出神的话。

    对神的话不要打折扣。

    有时候，我们不知道该如何行，就让我们多听神的话。

    mschiang

    

    将临期的信息教会年开始的信息圣诞前夕

    弥迦书2:1-5,12-13

    序言：

    将临期的意义教会年的开始预备圣诞的来临

    将临期信息的特色

    将临期的经文

    一段不像是圣诞节前读的经文。

    弥迦书2:1-5,12-13

    一、将临期指出耶和华的公义2:1-3

    合城人的不安

    牧羊人就甚惧怕

    如同弥迦书中以色列的罪行一样。

    将临期的预警是：「主耶和华从他圣殿，要见证你们的不是。」1:3

    将临期的先声是「神的公义」。

    将临期的先声为何是「神的公义」？

    有一首歌，「为了爱，他到这世上」之前是「为了罪，为了神的公义。」

    神的公义、律法让耶稣降生伯利恒；

    神的公义、律法让耶稣走近迦略山；

    而且，神的公义、律法让我们走近迦略山。

    律法成为我们「训蒙的教师」把我们带到基督面前。加拉太书3:24

    一位确实传讲福音的人，一定不会反对宣讲律法、公义。

    潘霍华，德国信义会的牧师：

    「宣讲律法是要以那些自以为稳妥，自以为义，与那些在灵中沉睡的为对象。

    使他们知道神得要求是何等的严肃，如果他们不愿意永远沉沦，

    就必须澈底改变他们的生命。」

    神的公义是铁锤，击碎我们。

    你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。

    二、将临期指出耶和华的审判2:4-5

    希律王的恐惧

    耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。弥迦书3:11

    旧约时代，先知以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，抬著约柜从以便以谢出发攻打非利士人。

    以为自己一定赢，因为「约柜」代表神的同在；「以便以谢」代表神的帮助。

    没有神同在的约柜

    没有神帮助的以便以谢

    罗马书11:17-22「不可自高，反要惧怕。」

    以弗所书4:20「不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了印记的。」

    三、将临期指出耶和华的恩典2:12-13

    在神宣告完他的公义及审判后，神宣告了他的恩典。

    这是甚么样的恩典？「重价的恩典」。

    廉价的恩典：「无需为罪忧伤，也不必希望真正脱离罪恶的恩典。」

    廉价的恩典：「传扬不需要悔改，就能得赦免的恩典。」

    重价的恩典：「为罪忧伤，也希望真正脱离罪恶的恩典。」

    重价的恩典：「传扬需要悔改，才能得赦免的恩典。」

    重价的恩典：「以色列剩下的人。」

    「那些知道这恩典能使他们活在世上，而勇于不被同化的人。」

    重价的恩典：「他们的王在前面行，耶和华引导他们。」

    「愿意跟随基督，所以那些欲利用这恩典以避免跟从

    基督的人，只是自己欺哄自己罢了。」

    「那些明白作门徒纯然是靠恩典过活，而这恩典就是作门徒的人有福了。」

    重价的恩典：「人数众多。」

    以利亚：「只剩下我一个人。」「我在以色列人中为自己留下七千人。」

    希伯来书12:1：「我们既有许多的见证人，如同云彩围著我们」

    全世界超过七千万的信义宗基督徒。

    结语：

    以赛亚书40:3-4「有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，

    在沙漠地修平我们上帝的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，

    高高低低的要成为平坦，崎崎岖岖的要成为平原。」

    在将临期间，求神帮助我们预备自己，迎接救主降临。」

    将临期的悲剧，是约翰的见证：「他到自己的地方来，自己的人到不接待他。」

    在将临期间，让我们洁净自己，让我们班上同获洁净，让我们的学院获得洁净，以迎接他的将临。

    mschiang

    

    另一个开始

    哈该书的信息

    序言：

    诗篇126篇5-6节的意义。

    不是指传福音。

    而是指另一个开始。

    得救、归回之后，则必须重新开始另一项工作：重建家园，重修圣殿。

    哈该书就是记载这样的开始。

    以色列人的另一个开始，他们是怎么开始，而结果又如何？

    先知哈该以两个比较说明以色列人建圣殿的情形。

    一、哈该书的第一个比较

    在这另一个开始中，神要他们看看他们是否有个正确的开始。

    第一个比较是人的殿与神的殿之比较。1:2-4

    以色列人由被掳之地归回之时，他们重建家园，他们在人的殿及神的殿之间，

    选择了自己的殿。

    结果，在日常生活中，他们努力，却不得满足。1:5-11

    在灵性生活方面，他们在神的眼中，也不蒙悦纳。2:10-14

    不看重神的殿，而欲求灵性的复兴，可能吗？

    未有灵性的复兴，而欲求诸事的顺利，可能吗？

    这样的信息，对今日的基督徒有何意义？

    今天我们同样面对两个殿『人的殿与神的殿』。

    教会以及我们的家。

    另外一方面，也是你我心中的圣殿。

    今天，神问我们的就是这个圣殿。1Corinthians3:16,6:19-20

    将内心分成两个殿：一个是人的殿，在这个殿里，我们正努力钻营，

    而另一个则是神的殿，在这儿思想神的事情，寻求神的原则。

    非仅只思索天上的事。

    『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？』哥林多前书第六章19节

    *Earthlyrichesarefullofpoverty.Augustine

    巴刻『认识神』说道基督徒只能做一项选择：『ASaintoraBrute？』

    每一次决定就是一块砖，您是搬到神的殿还是人的殿。

    二、哈该书的第二个比较

    第二个比较：是以前的圣殿与后来的圣殿之比较。2:1-9

    以色列人迟缓建殿的原因之一：

    所罗门所建的圣殿如此荣美，都被毁坏；那我们所作的有何意义？

    在火烧的石堆中再造圣殿吗？

    在属灵的经历中，您我也有如此经历。

    但我们却当刚强作工。

    以色列人迟缓建殿的原因之二：

    『因为以前的圣殿太荣美了，怎么可能有更美的圣殿。』

    同样的，这样的比较，对你我有何意义？

    今天的基督徒，常和以色列人有相同的感受，常以为以前的圣殿太荣美了，

    怎么可能有更美的圣殿。

    以前的属灵经历太美了，现在则不同。

    我们与神的关系，服事的经历，等等。

    在神旨意中，的另一个开始，必定美于第一个开始。

    神要在我们生命中，从事建殿的工作。

    神要我们与他有著更亲近的关系。接受他的恩典、福份。

    结语：

    以色列人迟缓建殿的另一原因：圣殿终究要毁坏。

    所罗门王造的圣殿都毁了，那我们造的也终将毁坏。

    我们必须了解，重建的目的，不在毁坏；毁坏的目的在重建。

    为甚么要毁坏，因为不够好，需要重建。

    为甚么要毁坏，因为污秽了，需要重建。

    另一个开始，也是毁坏、重建的开始。

    现在、您会遇见神拆毁的手；而这也是神重建的手。

    mschiang

    

    蒙恩与事奉

    撒迦利亚书三章1-7节

    序言：

    哈该书和撒迦利亚书均提到一个大祭司，那就是约书亚。

    约书亚灵命中最重要的一个阶段记载在撒迦利亚书第三章1-7节。

    而那也是一位基督徒生命中所必有的经历。

    由这段经文，也可了解我们的生命写照。

    由这段经文，帮助我们明白基督徒生活的原则。

    一、基督徒的生命是撒旦作对的生命三：1-2

    Ifyoudon-tbelieveinthedevil-sexistence,justtryresistinghimforawhile.CharlesG.Finney

    撒旦与约书亚作对

    撒旦在神面前控告我们Satanstandingathisrightsideaccusehim.

    它也要神放弃我们LetGodforsakeus,

    它要我们放弃神LetusforsakeGod,

    它也要我们放弃自己Letusforsakeourselves.

    但神并没有放弃我们，并不是因为我们没有罪污。

    我们的确是可以让撒旦控告的。鼻子向下没一个人是好人。

    「暗室之后」蔡苏娟的见证：翻开石头下的虫蚁。

    而是因为神的救恩

    在神的眼中，您我正如同约书亚，是火中抽出来的一根柴。

    神的救恩是适时的。

    二、基督徒的生命是除旧更新的生命三：3-5

    祭司应该是洁净的，约书亚却是穿著污秽的衣服。

    神洁净了约书亚，除去他的罪污。

    救恩是人自己无法完成的

    Ifsalvationcouldbeattainedonlybyworkinghard,thensurelyhorsesanddonkeyswouldbeinheaven-MartinLuther.

    保罗的哀伤：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」

    一些新兴的社团，盼望藉著各样的活动，帮助人除旧更新。

    但那只带来短暂、虚假的平安与满足。

    然而只有洁净是不够的。

    当神洁净我们后，给我们穿华美的衣服。

    穿赞美衣，代替忧伤的灵。以赛亚书61:3

    Agarmentofpraiseinsteadofaspiritofdespair.

    华冠代替灰尘Tobestowonthemacrownofbeautyinsteadofashes.

    品格的衣服歌罗西书3:12-16

    争战的衣服以弗所书6:10-17.

    三、基督徒的生命是管理神家的生命三：6-7

    当约书亚从撒旦的控告中出来，当约书亚从罪恶中获得洗净后，发生什么事？

    有一个比喻：一个人去世之后，到了一个地方，天天吃喝完乐、休息、睡觉

    以后，便无事可做。于是他埋怨说：送我到地狱去吧。

    感谢神，今天我们存活在这世上，目的就是要服事神。

    管理神的家，看守神的院宇。

    关心弟兄、姊妹的生命。

    该隐的回答：「我岂是看守我弟兄的吗？」

    星星上的小屋：自杀的油漆工人。

    在事奉中找到意义。不少基督徒的见证。

    宪明、妙色的见证：回台湾薪水减少一半，到印尼薪水再少一半。

    张老师的见证：提早退休，服事神。

    今天在台湾生活，物质没有匮乏，但生命是贫乏的。

    结语：

    在神学院的事奉感受

    不少基督徒愿意服事神，重新拾起书本，只为服事神。

    有些神学生需要弟兄姊妹的支持。

    关心、代祷。

    丘慧文、刘曼肃的事奉。

    请从这窗口望出去，那身背重担，走起路摇摇欲坠的苦力；

    再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人，还有，赤身露体饥饿的孩子。

    啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的旨意，

    上帝要每一个中国人都充满了希望和喜乐。

    「小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话」

    mschiang

    

    那鸿书的信息

    序言：

    约拿书是描写神对尼尼微人的爱。约拿书4:10-11

    150年后，神的话再一次临到他们

    150年后，尼尼微人对神的态度如何？

    150年后，尼尼微人忘记神的属性；甚至忘了神的存在。

    我们容易提到神的爱

    但可能忘了神的其他属性

    甚至行事为人会忘了神的存在。

    如果我们随时随地意识神的存在

    我们的言行会合乎神的旨意。

    「不敬不畏」「敬而不畏」「既敬且畏」

    那鸿书重点在神的自我介绍1:2-8

    一、耶和华是忌邪施报的上帝

    忌邪的属性，嫉妒是以爱为前提的。出埃及记20:5

    他爱你，在他和你之间不容有第三者出现。

    那鸿书1:9-14a.尼尼微自己的势力；

    尼尼微的偶像。

    另外一个意思，耶和华是不容对立的上帝。

    人时常和神对立

    怀疑神的带领，怀疑他的权能。

    事实上，我们时时都与神对立。

    「认识神」的作者『巴刻』，

    提到每一位基督徒的生命只能作两种选择。

    ASaintorABrute？

    二、耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪的

    这里再一次描写神的属性，还是以爱为前提。

    不轻易发怒，神并不是不会发怒，而是不轻易发怒。

    罗马书2:3-6

    积蓄忿怒

    藐视神的恩典。

    我们在忿怒的银行中，有本账户。

    那鸿先知也提醒我们，他万不以有罪的为无罪。

    天路历程最令人战惊的一幕

    「在天国门口，有一黑洞，直通灭亡。」

    这和弥迦书7:18-19是否冲突？

    关键在于那鸿书1:6-7

    耶和华本为善

    在患难的日子为人的保障

    并且，认得那些投靠他的人

    请问，你投靠些甚么？

    差会、总会的支持、保障；金钱、才干；

    恩赐、聪明、个性、灵命、成绩、服事。

    以西结书33:12-20

    mschiang

    

    俄巴底亚书的信息

    序言：

    旧约圣经中唯一的一卷书，只有一章，就是俄巴底亚书。

    新约圣经腓利门书，约翰一、二书，犹大书等，

    均提到信徒彼此的关系。

    实践的信仰是藉此表现出来的。

    俄巴底亚书是涉及彼此的关系

    但以先知书而言，他的信息可说非常严厉及实际的。

    俄巴底亚书谈的是以东、雅各；可分成三部份。

    以东遭灾的情形。

    以东遭灾的原因。

    以东遭灾的湝果。

    遭灾的原因，八个不当，不应该。

    可分为三大类。

    一、第一个原因冷眼旁观

    跟随他的脚踪行

    基督徒缺乏关怀的心

    世界各地均需我们的关怀

    国内许多事工需要关怀

    福音事工需要关怀

    一般事工需要关怀

    我们需要关怀人，也需要关怀人。

    关怀才知道自己富有，才不会怨天尤人。

    关怀不只是金钱的给予，而是精神及技术的帮助。

    给人鱼吃，不如教他补鱼。

    二、第二个原因幸灾乐祸

    人的本性是幸灾乐祸的

    戏剧史上最有名的都是悲剧

    中国梁祝，孔雀东南飞；

    莎翁的李尔王，马克比等，均是悲剧。

    因为别人好，我们老是看不上眼的。

    当你嫉妒别人时，等于承认自己比他差。

    自己比别人好时，要说自己不好。

    耶稣所遭受的攻击亦是如此。

    主要原因，我们生活在竞争的世界中。

    事实上，我们的竞争者是撒旦，而不是别人。

    与电脑下棋的经验。

    三、第三个原因落井下石

    民数记里以色列人要求借以东之地过境，以东不允。民数记20:14-21

    撒旦与上帝最大的差别就在此。

    撒旦在人软弱时引诱人，攻击人。

    上帝在人软弱时帮助人，鼓励人。

    一篇令我感触良多的文章：

    「攻击一位胡说八道的人，就像发现一个仇人要淹死在沼泽中，

    还手握利刃跳下去追他。」SirKarlPopper.

    在神学院教书，常会发现学生上课或讲道时胡说八道。

    其实这也启示一项真理：

    「当你发现别人陷入困境，

    你幸灾乐祸，落井下石时，

    你也伤害到自己。」

    mschiang

    

    西番雅书3：1-7

    序言：

    过年前，翠绮告诉我，今天轮到我讲道，

    看了看信徒箴言，今天的经文是西番雅书

    前后看了好几次，里面重复出现的一段话让我蛮震撼的。

    西番雅书不断的说著，「耶和华的日子」、「耶和华的大日」。

    耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

    当我翻到第二章时，我看到在这可怕的日子里，非利士、摩押、亚扪、古实、亚述遭受的灾难。

    接著我看到第三章，一种很特别的感觉，我想捕捉那种感觉。

    就像是，以色列人出埃及前一天晚上的感觉。

    他们看著天使进入每一户埃及人住宅，击杀埃及人长子的性命，

    但忽然间，以色列人发现，这样的灾难也进入他们的住宅。

    怎么可能呢？但事实却发生了。

    非利士、摩押、亚扪、古实、亚述之后，应该跳过以色列，到埃及，

    可是，那个日子的灾难在非利士、摩押、亚扪、古实、亚述之后，却指向耶路撒冷。

    为什么以色列会遭遇灾难？为什么那勇士必痛痛地哭号、急难困苦、荒废凄凉、黑暗幽冥、密云乌黑、吹角呐喊、攻击坚固城和高大的城楼的日子会临到这原本不应该遭灾难的圣城呢？

    一、悖逆的圣城

    我们看看上帝如何形容这城？

    「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」

    对神是悖逆的，对自己是污秽的，对人是欺压的。

    西番雅书三章2节连续以四个「不」，描写耶路撒冷。

    他不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的神。

    这四个「不」是上帝给他们的评语。

    在以色列人的历史，我们看到的，就是这一连串「不」字。

    玛拉基书写的就是以色列人对上帝的顶撞。

    今天我们看到许多的基督徒就是这个样子。

    在他们的生活中，看见他们不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的神。

    不少基督徒死拖活拉就是不愿意亲近神。

    你我身为传道人，我们的光景又是如何呢？

    你一天多少时间亲近神？你曾在什么事上，听他的训诲？你又在什么事上依靠过他？

    连读经、灵修、崇拜亲近神都觉得难。

    如果我们学习成为听从命令、领受训诲、倚靠上帝、亲近耶和华的传道人，我们就能帮助基督徒成为听从命令、领受训诲、倚靠上帝、亲近耶和华的基督徒。

    三月一日上电脑课前到山脚下的土地公庙，在神坛前看电脑资料，看见附近居民十分虔诚敬拜土地公。

    二、不义的领袖

    当上帝透过先知西番雅一针见血的点出以色列人的问题后，

    上帝将矛头转向以色列的领袖。

    的确，就像刚才说的，以色列人的问题还要归咎他们的领袖。

    就像以利两个儿子何弗尼、非尼哈的罪行，神透过撒母耳责备以利：「知道儿子作孽、自招咒诅，却不禁止。」

    很多时候以色列人的领袖无法带领以色人，却是因为他们自己的败坏。

    3他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。4他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。

    这段经文提到以色列领袖，我们特别看先知及祭司的恶行：第一、虚浮诡诈；第二、亵渎圣所，强解律法。不忠心的事奉。

    总归一句：「不踏实的生命」。

    自己的生活不踏实、人际生活不踏实、事奉不踏实。

    自己的生命不踏实，是「虚浮」的生命。

    谈不上往下扎根，哪来向上生长、开花结果？

    古人说的：「一分耕耘、一分收获」

    人际关系不踏实，无法真诚相待，总要左遮右掩的，欺上蒙下，是「诡诈」的生命。

    而事奉生活的不踏实，是「亵渎圣所，强解律法」。

    三、瞎眼的百姓

    5耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。

    6我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。

    每次看出埃及记，最让我难以理解的是，

    一个人看过上帝击杀埃及人的长子、红海变成乾地、鹌鹑吗哪喂养、玛拉的水变甜、大地裂开吞下可拉一党的人、约旦河河水止住、耶利哥城倒塌以后，还能够悖逆上帝。

    我实在对这些人赞叹不已，居然在经历过这些大事后，还能够行出那些会被上帝刑罚的事情。

    真不晓得，当他们行出那些不蒙上帝喜悦的事情时，他们把上帝当成什么？

    我真是佩服，他们真是「什么都不怕！」真的！「什么都不怕！」

    可是，今天当我看到教会的会友、同工或者神学生时，我发现我们有时候也是「什么都不怕！」

    今天早上灵修读撒母耳记上，看到以色列人抬著约柜上战场，非利士人十分害怕，他们说：「我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。」

    连非利士人都惧怕代表上帝的约柜，可是以色列人就是不怕。

    第5节说：「耶和华…每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

    第6节：「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」

    多么可怕的控诉！

    当神透过圣经对我们说：「您要尽心竭力、爱人如己、忠心事奉、饶恕包容、像主完全等等。」

    我们听进去多少？我们又做了多少？

    结语：

    7我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。

    十二月七日到三月八日，每个星期一我在东势教老年人学电脑。

    一方面是回馈乡里，另一方面是实际观察老年人的学习模式，以及研究对老年人的教学方式。

    结果我发现，老年人学习的特点，就是当他学习任何一个新的东西一样，他非常依赖自己过去的经验，他透过自己的经验判断、学习。

    他可以学国画、学书法、学平剧、学插花。

    而当面对一个完全陌生的功课时，像是学习电脑时，也一样。

    不看讲义、不听教学，非常依赖自己的经验判断、学习。

    今天，在信仰的道路上，在事奉的道路上，我们也是如此。

    非常依赖自己的经验判断、学习。

    今天上帝只要求我们：「你只要敬畏我，领受训诲。」

    

    先知的精神

    序言：

    1.神学院开学了，面对新的一年，如何过个大有收获的一年？

    2.您曾否告诉自己，新的一学年我应该如何过日子？

    3.在暑期事奉中曾否想过：「开学后，我应该如何开始？」

    4.自己的经历，过完暑假后的心态

    5.当我们面对新的一学年时，我们该如何调整自己，面对新的学习？

    6.尤其是当我们面对新的学院、新的礼拜堂、新的老师时，

    7.我们自己是否也以新的态度面对未来的一年？

    8.今天我们来看圣经中，跟我们一样的一群人

    9.看看圣经中的神学院，他们的学习及生活。

    10.旧约中，以色列历史中的先知学校、神学院。

    11.先知的精神

    一、跟随的精神2KINGS2:1-2,4,6.

    1.在旧约时代的先知学校中，最使人印象深刻的，就是一对

    2.非常特别的师生关系。

    3.一种紧迫跟随的精神。

    4.「我必不离开你。」

    5.这样的跟随是主动的

    6.这样的跟随是有目地的

    7.这样的跟随是虚己的

    8.虚己是跟随的重要条件

    9.没有得跟随的，是吗？

    10.如果你觉得学校里没人可以给你跟，那你就太那个了。

    11.自己读夜校的经验

    12.别人线路版，接线的表现。

    13.李长贵的笑话沧海一声笑，无耐的笑，面对一大半空著的位子。

    14.「付了大笔钱，却不想好好捞一笔的学生。」

    二、辨别的精神2KINGS4:38-41.

    1.旧约中的先知学校有一天发生了一件另人惊慌的事情

    2.甚么事？

    3.在这所神学院中有人中毒了

    4.拿了一兜野瓜，他们不知道那是甚么？

    5.从信仰的观点，属灵的观点

    6.你在神学院的学习也可能会中毒

    7.如果是食物中毒，拉拉肚子，多喝开水，休息一会就好了。

    8.最可怕的是属灵的中毒

    9.属灵中毒的特色：不平；以自己利益为考量；破坏、分争、轻视

    10.属灵中毒的目地就是要你无法被神使用。

    11.毒素在那里？

    12.毒素来自撒旦那恶者，但却是透过一些管道散播的。

    13.当你和弟兄姊妹谈完，你感觉消沉、不平，不受激励，你中毒了。

    14.当你看一些书、听一些话，让你失去爱心、耐心，你中毒了。

    15.当你的学习便得没有方向，茫然时，你中毒了。

    16.如何解毒呢？

    17.藉著弟兄姊妹爱的团契，彼此接纳，共同扶持。

    18.藉著和神美好的关系，以及思想神的话语，可以使我们不中毒。

    19.这一切都在帮助我们成为属灵的免疫者，

    20.免疫力的重要关键是：「不再是我，乃是基督。」

    三、透视的精神2KINGS6:15-17.

    1.旧约先知学校经历了一件生死存亡的遭遇

    2.那些神学生对以利沙说：

    3.「哀哉、我主阿，我们怎样行才好呢？」

    4.这次的遭遇，对这群未来先知的事奉大有帮助。

    5.以利沙的祷告：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」

    6.以前，他看不见，因此他惧怕。

    7.以前，他看不见，因此他束手无策。

    8.以前，他看不见，因此他消极悲观。

    9.当他能看见以后，他就截然不同了。

    10.透视看见属灵的意义

    11.透视看见属灵的能力

    12.透视看见神的同在

    13.透视看见神的计划

    14.当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。

    15.当你有透视的精神，你就不会逃避神的功课，以为自己认为对的最重要。

    16.当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。

    17.阿摩司由准绳和结果子看见神的启示

    18.随时保持敏锐、透视的心。

    结语：

    1.当保罗想到我们这一群蒙主呼召，成为福音使者的人时，

    2.在他脑海中，出现了一副画面。那是甚么画面？

    3.保罗想的是一群随时要准备参加比赛的选手。

    4.随时准备进入罗马竞技场，与对手比武的选手。

    5.在这种情况之下，他写了一段对我们的学习非常贴切的话。

    6.哥林多前书9:24-27

    7.「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？

    8.你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。

    9.凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；

    10.我们却是要得不能坏的冠冕。

    11.所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。

    12.我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

    

    一个时代的结束将临期之前

    玛拉基书4:5-6

    序言：

    将临期的意义

    一个新年

    新旧的意义

    在结束之时的信息是甚么？

    旧约圣经的最后一节，最后一段话

    玛拉基书4:5-6

    划下句点的一句话

    这句话是新旧约中间中断将近五百年的一句话。

    在这里我们看到一句感人的结语。

    必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

    要如何才能使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

    一、团契关系

    家人的彼此分享。

    鼓励家人多多彼此了解、沟通。

    每餐均令人感觉是快乐的分享时刻。

    二、以身作则

    父母首先经历神爱。

    父母彼此以爱相待。

    向子女表明对他们的爱心。

    爱周遭的人或物。

    鼓励子女表现爱，及教导爱的技巧。

    三、共同敬拜

    建立家庭灵修时间，一起祈祷、赞美神。

    与子女分享自己的属灵经历。

    个别和子女谈谈他和神的关系。

    教导子女读圣经。

    鼓励子女参加主日学。

    四、谆谆教导

    以圣经解释日常生活之事物。

    应用圣经教导子女。

    鼓励子女阅读基督教的书籍。

    应用宗教艺术品教导子女。

    鼓励并示范如何与别人分享信仰。

    结语：

    十一月十七日尤牧师在丰恩堂提一件事。

    我们离开这个世界时，带不走任何东西，但有一样我们可以带的

    那就是我们的儿女

    主曾经祷告：

    约17:12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；

    其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

    mschiang

    

    当尽诸般的义

    马太福音三章13-17节

    序言：

    圣诞节在丰原、东势及安养中心渡过。

    基督徒庆祝圣诞节之余，会想想圣诞节的真正意义。

    在圣诞节之后，到耶稣出来事奉之前，有一件非常重要的事。

    就是耶稣接受洗礼。

    洗礼是基督徒生命中非常重要的一件事，

    我接受过洗礼，我们在座中，大部份的人都接受过洗礼。

    难道耶稣也需要接受洗礼吗？

    耶稣是神，他成为世人，也需要接受洗礼吗？

    一、耶稣接受洗礼的意义

    悔改认罪的洗礼

    圣经在这里记载著有三种人来接受洗礼

    第一是，当时有许多人承认他们的罪，在约旦河受约翰的洗。

    对犹太人而言，他们从来都不觉得自己有罪，需要接受洗礼。

    他们认为只有非犹太人才需要接受洗礼

    因为他们没有罪

    可是这时候，这批犹太人终于承认他们和别人一样有罪。

    连法利赛人和撒都该人都来受洗。

    法利赛人和撒督该人是当时的宗教界、政治界及学术界的领袖。

    是犹太人的老师，是生活的榜样

    约翰对他们说，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒！」

    耶稣责备这些人是假冒为善的人，斥责他们是粉饰的坟墓。

    然而这些人也愿意认罪悔改，接受洗礼了。

    最后连耶稣也来受洗了。

    为甚么耶稣也要接受洗礼呢？

    这是个满深的神学问题，

    如果说耶稣受洗是因为他也是罪人，那有罪的有怎么能够替代有罪的？

    那他为甚么要受洗呢？

    我也不知道，但我只知道耶稣接受代表认罪悔改的洗礼，

    等于在众人面前承认，他也是一个需要认罪悔改的人。

    而当我们在上帝面前，承认自己是个罪人，神他就能赦免我们的罪。

    马丁路德的见证。一切都赦免了。

    如果我们要事奉神，我们必须先遘o悔改。

    二、耶稣接受洗礼的规矩

    按照十一、十二节的记载，约翰知道有一位以后来的，能力比他大。

    他说：「我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火施洗。」

    约翰知道自己只是一个马前卒，报马的先锋而已。

    他也对拥护他的人说：「他必兴旺，我必衰微。」

    因为他就是在等耶稣来到。

    只是这一天终于到了。

    他终于等到这位比他更大的。

    只是这一位要他作一件他没想过的事，

    就像是他这位侍卫官，要为将军授阶一样。

    约翰的反应是：「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」

    约翰的意思是，按照你的身份，你大可以找一段河水，为人施洗。

    然后我才到你那儿找你为我施洗。

    耶稣的回答值得世人思考，「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。」

    耶稣实在是一位尽诸般义的人。

    他的一生都是尽诸般义的结果，他为人所生；他按照人的方式生长在木匠家里；他接受试探；能胜过试探；他被捉拿；被审判、被钉死等，都是为尽诸般的义。

    人家问他，要不要缴税。他说拿钱来看看，是凯撒的像，于是他说，凯撒的归凯撒。

    这一切都是因为我们理当这样尽诸般的义。

    而且耶稣他真正的尽诸般的义。

    在对待父母亲这件事上，耶稣和法利赛人有很大的差别。

    法利赛人，我把供养父母的钱，奉献给神了，所以没钱给父母。

    耶稣却是挂念著父母亲的需要。

    也就是我们理当守诸般的规矩。

    在这个缺乏规矩、是非颠倒的年代，理当守诸般的义实在不容易，但我们还是当如此行。

    尤其是基督徒更应该尽这诸般的义。

    我们该尽在家庭的义、在工作地方的义、在社会上的义以及在教会的义。

    三、耶稣接受洗礼的福气

    当耶稣接受来自约翰的洗礼后，圣经记载著：

    16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

    17从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。

    在这段圣经中让我们看见洗礼的结果，

    受洗后，随即从水里上来。基督徒藉著洗礼与主同埋藏、同复活。

    当他从水中起来时，他有两件事情是不一样的。

    第一，他接受了水的洗礼，也接受圣灵的洗礼。

    约翰前面说过，他是用水施洗，后来的必用圣灵施洗。

    因为光是用水施洗是不够的。

    重要的不是水。自来水、约旦河的水等等的争论。

    惟有圣灵才能在内心中作更新的工作。

    第二，他的生命已从人子变成神子。

    圣诞节的真正意义是神子成为人子的目地，是为了要让人子成为神子。

    每位基督徒在接受洗礼时，身份得到重大的改变。

    神说，这是我的爱子，我所喜悦的。

    在耶稣来到这世上以前的每次洗礼，只是悔改认罪的洗礼。

    约翰在洗礼之后说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」

    而耶稣的洗礼却带给人一个新生命。

    结语：

    基督徒只有两种圣礼，一个是圣洗礼，一个是圣餐礼。

    而洗礼乃是一切圣礼的开端和基础，

    若没有洗礼，其他圣礼都无从领受。

    藉著耶稣的洗礼，让我们了解，我们接受洗礼的意义。

    我们接受洗礼的动机是，我们认罪悔改接受救恩。

    我们接受洗礼的仪式是，我们理当尽诸般的义。

    我们接受洗礼的结果是，我们蒙神喜乐接受圣灵的洗礼。

    mschiang

    

    耶稣的第一篇信息

    八福之一「天国子民的条件」

    马太福音5:1-7

    序言：

    第一篇信息的重要性

    说明信徒应有的态度

    说明讲者的主要基础

    一、虚心的人有福了，因为天国是他们的。

    虚心的意义

    不是「πενεσ」不太富有，但非贫穷。

    是「πτωχοσ」一无所有。

    贫穷的意义

    绝对的贫穷，一贫如洗。

    不是财富的贫穷，而是无助的，完全依靠别人的人。

    甚至是一贫如洗，没有依靠，而完全信赖上帝的人。

    「那知道自己全然无助，而专心信靠上帝的人有福了。」

    儿童之能进天国，是因为他们无助

    虚心难求

    虚心的事实

    回转成虚心、无助的样式，其实我们本就无助

    我们以为自己行，其实不行；以为有，其实一无所有。

    无助而信主

    虚心的结果

    认清自己全然无助，才能领受天国。

    唯有虚心的人，才能开始信仰的道路。

    「Povertyisafriendtoprayer.

    贫穷无助是驱使人祷告的朋友GeorgeSwinnock」

    当我们认清自己全然无助、无知、无能对抗生命，

    而需要完全信赖上帝时，他们才能进入上帝的国度。

    二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

    哀恸的意义

    πενθμοντεσ极度伤心的意思

    极端忧伤的意思

    忧伤痛悔的心

    为自己的罪、为世人忧伤

    忧伤才生痛悔，而后能改过。

    哀恸的事实

    蔡苏娟女士的见证

    自己的见证

    迷失的灵魂

    主祷文的感伤

    宋尚节的异象

    哀恸的结果

    必得安慰，必得见上帝的喜乐

    诗篇51:17

    关心别人的需要是有福的。

    「凡为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了。

    因为他将要从他的忧伤中，寻见上帝的喜乐。」

    三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

    温柔指的不是柔顺无力。

    πραεισ就是：一、适当的时候；二、管理的生命；三、谦卑。

    温柔就是谦卑的意思

    谦卑的意义

    谦卑不是自卑

    谦卑不是软弱

    谦卑是自然流露

    谦卑只有深造，没有毕业

    谦卑的原因

    知道自己是人

    知道自己也会犯错

    谦卑就是成熟

    只有认识神的伟大，才会谦卑。

    谦卑的结果

    没有谦卑，人就无法学习。

    罗马Quintilian：「如果他们不自认为博学，他们毫无疑问的，是最好的学生。」

    没有人能教一个以为自己知道一切的人。

    没有谦卑，人就无法有爱心。

    因为最初的爱心是从不配蒙爱的感觉中产生的。

    没有谦卑，人就无法有真正的宗教。

    因为真正的宗教，是从我们认识自己的软弱，

    与我们对上帝的需要而产生的。

    承受土地

    管理自己、别人以及事物。

    「在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒的人有福了。

    他的本性、冲动和欲望都在控制之下，他自己就在上帝控制之下。

    他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，因为像这样的人

    乃是人中之王。」

    四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

    饥渴慕义的意义

    饥渴是生命的必须，非凑和，或滴水就够了

    慕义，慕的是完整的义，非点滴的义。

    这里包含一个问题，一个挑战。

    「你对于良善的需要到甚么程度？」

    「你是否也像饥饿的人需要食物，乾渴濒死的人需要水，那样的需要良善。」

    饥渴慕义的事实

    每个人均是饥渴的

    康德：「即使在罪人心中，仍被有善盘据。」

    阿摩司：「人饥饿非因无饼，乾渴非因无水。」

    著名的律师与法官NormanBirkett

    「每一个人里面，都有一些不能消灭的良善；最坏的人，也有他高贵的品格。

    其实一个人最另人惊讶的，并不在于它是一个罪人，

    而是即使在罪恶之中，他仍被良善所盘据。

    虽身陷泥淖，仍不致于完全忘却高尚的思想。

    饥渴慕义的结果

    饥渴慕义者，得到真正的饱足。

    「凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，

    乾渴濒死的人渴望饮水的人有福了，

    因为这样的人一定会得到真正的满足。」

    mschiang

    

    八福之二

    基督徒人际生活之道

    马太福音5:7-12

    序言：

    圣经教导的特点

    十诫，前面四条对于神人关系：后六条是人际生活。

    八福前四者是自我的成熟，后四福是基督徒人际生活之道。

    一、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

    συνbeside,with

    πασχωsuffer,fall

    「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，

    怜恤的爱是配合对方需要

    Lk.10:38-42马大、马利亚的接待

    怜恤的爱是尊重对方

    Lk.8:43-48女儿，你的信救了你

    怜恤的爱是建立对方

    Jn.5:2-9你要痊愈吗

    怜恤的爱是设身处地

    道成肉身，进入人的躯体

    LockedintheTimeandSpace

    以人的身份进入世界，以人的眼光看世界，以人的感受去体会世界，

    以人的见解去思想。

    「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，

    以别人的心情去感受的人有福了。

    因为凡如此行的，就会发现别人也会照样对待他；他也会知道

    这就是神在基督耶稣里所成就的工作。」

    二、清心的人有福了，因为他们必看见上帝。

    观测哈雷慧星的条件，低纬度、无光污染、天气晴朗

    清心的人，的意义καθαορσ

    动机纯正，这不是件容易的事

    司布真：「我从讲台下来时，魔鬼已经告诉我了。」

    不为自己

    哥林多前书13:1-3

    通宵祷告的结果，慕迪：「摩西没有看见自己脸上的光。」

    没有虚伪

    诗篇24:1-6

    莫测高深的人是坏人。

    动机纯正，不为自己，没有虚伪的人有福了。

    这福份要求我们做最正确的自我检讨。

    我们的工作是以服务为目的？还是以报酬为目的？

    我们的教会工作是为了基督？还是为了自己？

    我们的崇拜是为了敬拜神？还是只是习惯？

    我们的一举一动目的是甚么？

    动机绝对纯正的人有福了，因为他们必得见上帝。

    三、使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女。

    ειρηνευω和平

    Shalom平安

    不仅是不会遇到恶事，而是诸事平安顺利。

    使世界达到最善的人

    影响周围的人

    林肯说：「当我死时，我希望别人会说，在所有应该种上鲜花

    的地方，我曾经拔过萎草，种上鲜花。」

    马丁路德，约翰卫斯理的工作。

    凡心灵中有平安的人有福了

    犹太历史中的意义

    建立人与人之间，正常的关系

    有的人是困难、痛苦、争斗的中心

    无论在那里，他们不是彼此争吵，就是成为别人争吵的中心。

    有的人，能做和解的桥梁，

    医治裂痕，使苦味变甜。

    使人分离是撒旦的工作；

    使人联合是作了上帝的工作。

    凡建立人与人之间，正常关系的人有福了。

    因为他就是作了上帝的工作。

    雅各书2:16「平平安安的去吧！」

    四、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

    天国公民的最后一项特质，条件。

    为义受逼迫的意义

    基督徒并没有负著挑惕、批评、定罪的责任。

    只要他生活出基督徒的见证，就会遭逼迫。

    坚持信仰会遭受嘲笑、侮辱，可是却必须。

    只要敢和别人不同，就会遭致逼迫。

    「丢菱角皮的人，与不丢菱角皮的人。」

    逼迫的种类

    家庭的逼迫

    邻里的逼迫

    工作的逼迫

    社会的逼迫

    政治的逼迫

    罗马、非洲、日、韩、中国

    忍受逼迫的意义

    忍受逼迫是表明忠心的机会

    帕旅甲的见证Polycarp：86年

    忍受逼迫是投入信仰的伟大行列

    十位罗马军人，接受冰刑。

    忍受逼迫可以使后来的人走得容易些

    使逼迫的人知道逼迫是无意义的

    基督教成为罗马的国教，但也正是基督教腐化的开始

    因为基督教成为不需要付代价的宗教。

    没有人单独忍受逼迫

    但以理书3:19-25

    列王纪上19:18

    为了信仰，而受人嘲讽、抵挡、攻击的人有福了；

    因为他们的信心，必受磨练，而能确信不疑。

    mschiang