作者：江茂松
今年（一九九七）三月四日至七日，华福会在香港召开华人教会网络谘商会议。在这次的会议里，来自不同地区的六十余位同工，聚集一堂于香港突破青年村，商谈华人教会网络事工现况及未来发展。几天热烈言谈显示，华人教会的网络功能主要仍为机构的推广及少数网站提供网络对话之用，绝大部份教会传道人及同工并未从网络得着足够的事工辅助信息。而补足这样的缺口，正是中华信义神学院远象与使命的一环。
秉持这样的网络事奉精神，「信神」将继续提供多样的教会事奉信息。同时为了帮助传道人及同工获得完整、丰富的事奉信息，我们也将提供各样的网络书籍，以诸位同工应用。比较教会各样事奉以及我们拥有的资源，我们推出这本华人神学教育界的第一本网络书籍。
审慎考量今天的教会事工，不容否认的，「宣道」仍占有不可或缺的重要地位。借着宣道，传道人得以教导、劝诫、激励会众。然而在一般教会聚会，正确的宣扬真道却是不可多得。这本华人神学教育界的第一本网络书籍的目标既在于协助传道者及有心于讲台事奉的同工应如何重视宣道，学习解析经文，编写讲章，以及有力的宣讲真道。
笔者认为合适的宣讲应是「解经式宣道」，既非主题式，亦非经题式的宣道。解经式的宣道是宣道者成为上帝话语仆人，而非上帝话语成为宣道者讲述个人感受的工具。
愿那位赐下话语的主，让您的讲台事奉成为多人的祝福。也祈请为「信神」的网络事奉代祷。
江茂松
主后一九九七年三月十三日
对传道者而言，有些讲章可以轻易的产生，但绝大部份的讲章是来自辛苦的搜寻与心力的煎熬。宣道不是件懒人的工作，也不是即席、垂手可得的。然而，一位传道者在讲台上的成败，大部份取决于他个人读书生活的成败。传道者规律的读书习惯足以帮助他获得积极与成长的宣道事奉。
为了帮助传道者建立自己的读书习惯，谨提出以下几项建议：
传道者与他的读书生活
传道者必须有固定的读书场所
读书场所必须有些基本的家具。一张桌子、两三把椅子、档案柜、书架以及足够的灯光等，都是基本必备的。其它的设施如笔记本、笔、月历、数据簿以及纸夹子等，也要摆在手边。
传道者读书的地方甚为重要，他需要一个特别的地方，让他能够集中精神，准备讲章。有些传道人在自己家里有个私人读书室，也偏好在家预备讲章。而能在教会设计一个独立的书房倒是比较理想。无论如何选择，这个地方并不需要精心规划、设计，只要一定程度的安静及分隔就够了。
传道者需要选择一些助益读书研究的参考书籍。几本不同版本的圣经、一套圣经注释、圣经辞典、经文汇编以及一本英汉辞典等。
传道者必须维持固定的读书时间
传道者必须维持固定的读书时间。一般企业界从业人士每天固定工作时间从早上八点至下午五点。身为圣经的宣讲者，固定研读时间绝不能少于一般的从业人士。
传道者必须遵循固定的读书计划
传道者对自己的读书生活一定要有计划。他需要完善的规划读书时间，好叫他有特定的时间预备讲章、准备查经数据、以及其它圣经教导课程。简而言之，他必须要清楚的把他的计划写在纸上，而且遵循计划而行。当然，传道者不可太僵化，他必须要预期可能的打扰。无论如何，他必需了解遵循计划好的时间表，是他能达成研读计划的唯一方法。
传道者与他的宣道日历
每一位传道者都会面临一个难题，就是他必须讲道，而且是长期、经常的讲道。他要讲些甚么？他的主题是甚么？对传道人而言，这类难题的一个解答是，他必须要安排一个宣道日历。纵使只是作个概略的规划，传道人仍然要计划整年的宣讲主题及经文。
安排宣道日历的理由
确定供应均衡的属灵粮食。
避免没有目标的宣道。
避免只讲个人偏爱的主题。
早些订好宣道主题，可减轻传道者承受预备的压力。
确定释经的宣道
计划宣道日历
有几项因素影响宣道日历的安排。
最重要的因素是祷告，求问神。
其次是教会会友的需要。
以前的宣道日历可作为未来计划的参考。
传道者对经文感受的成熟度。
会众的建议也值得考虑编进宣道日历。
最近的社会趋势及重大事件也值得编进宣道日历。
宣道日历范本
一、好的开始
一月2雅各布书1:1-27
9雅各布书2:1-26
16雅各布书3:1-18
23雅各布书4:1-17
30雅各布书5:1-20
二、约翰福音中耶稣所行的神迹
二月6水变成酒约翰福音2:1-11
13大臣儿子得医治约翰福音4:43-45
20瘸腿得医治约翰福音5:1-15
27喂饱五千人约翰福音6:1-15
三月6行在海面约翰福音6:16-24
13瞎眼得医治约翰福音9:1-12
20拉撒路复活约翰福音11:1-44
三、复活节
27耶稣的被拒绝约翰福音11:1-4
四月4耶稣的被钉约翰福音19:1-30
11耶稣的复活约翰福音20:1-23
选择特别的经文
每一篇解经的讲章都在处理一部份上帝的话语。要选择宣讲那部份经文并不是件轻而易举的任务。在设计宣道日历时，应当有可依循的准则，以帮助我们在整年的主日崇拜中，选择宣讲合适的经文。
准备宣讲的一段经文必须是一个解经单元的经文。一个解经单元的经文包括一串经文，这段经文有一个中心主题。
选择经文时可配合时间的因素。实际上，所有传道者宣道时都有一定的时间限制。所以选择经文时，必须要考虑能在一定时间内讲完。
现在，我们已准备好研读选来宣讲的经文。从预备讲章的角度来研究一段圣经经文的过程称为释经。释经的过程通常被纳入讲章预备计划中的第二步骤。这个释经过程包括以下四个阶段：
阅读经文段落
研究经文背景
观察归纳经文
分析经文
在这四个不同的经文研读过程中，或多或少都有些重复之处。例如，所有过程均要求阅读经文。这样的重复阅读是讲道者必须事先设想得到的，事实上，重复阅读有许多好处，它可以不断的增强及累积研读的果效。
其实每个人都应该了解，这样的研读过程不只是应用于讲道解经的过程，而是研读整本圣经时，都应该经过这样的研读过程。（传道者若不是要逐次讲完整本圣经，当他达到研读经文过程的最后一阶段－分析经文，通常在准备一篇以释经单元为主的讲章时，已绰绰有余。）
阅读经文段落
在宣讲之前必须好好的阅读经文。而且要念许多次。据说G.CampbellMorgan在宣讲之前，常会将经文念上三、四十遍。但光是阅读并不够，我们还要花时间好好的沉思默想经文的意义。
阅读经文建议
我们阅读经文的目标包括：1)获取对圣经的整体了解。这意味我们需要定期阅读整本圣经。2)获取对特定圣经书卷或经文的了解。
因此，Warren提出以下阅读经文建议：
研读书卷或经文而不作笔记。
不中断的阅读。
阅读不同版本圣经，如字义本、意译本及当代语言的译本。
独处一角、大声朗读经文。
Adler/VanDoren的阅读法
此外，笔者建议传道者采用Adler和VanDoren在「如何读一本书」所提倡的读书方法。
这本书提出有关于阅读的两个基本假设：第一、阅读可以是活泼的，也可以是不活泼的，越活泼效果越好。其次，通常人们是为了某些目标而阅读：a)有的单为了享受而读书；b)有的是为获得信息；c)有的则是为帮助了解。最好的目标就是为求得了解而阅读。
阅读可分成三个层次，基本的阅读、视察的阅读以及分析的阅读。
基本的阅读
一个人在学习基本、初阶的例行性事物时，需要作基本阅读。在这一阶段的阅读中，阅读者单要问的问题就是：「这句话在说些甚么？」
视察的阅读
这阶段阅读目地在迅速获得对一本书的整体认识。在这一阶段阅读的目标多为获取信息，除了继续问道：「这句话在说些甚么？」之外，视察的阅读其实是种「有系统的略读」或是「表面的阅读」。
有系统的略读或是浅读
初次略读，提出以下问题：
作者是谁？
读者是谁？
书卷的格式？
开头经文有何重要的讯息？
结束的经文有何重要的讯息？
仔细检视看起来记载主要争论因素的章节经文。提出以下问题：
共有几章相关的经文？
共有几段相关的章节？
你需要花多长时间读？
内容的格式后一致吗？
有没有摘要性的陈述？
有没有提及关键人物？
有没有一些记载，指出这本书写作的场合及因由？
翻翻圣经，随意看看几处经文。在注意本身对这段经文的感动时，也找出一段经文主要的观点。
表面的阅读
表面的阅读并非意味肤浅，而是指着在阅读时，不要即刻的停下来思考不太懂的经文教导。其实圣经经文常需要不中止的阅读好几遍。
分析的阅读
这种阅读的目标在求深度了解一本书。
归类写作的格式。看看是属于叙述文、诗歌、预言、书信或者启示的格式？
以一句话或一段短文写出这本书的重点。
连贯书中的主要段落，看看它们如何组织成整体内容。Grassmick建议五个线索帮助我们找到书中的主要段落。
作者直接宣告他要开始一个新的段落。
文字结构的线索，如行文间的连接词（例如，所以）
改变文章的格式（例如由叙述格式变为诗歌格式）。
一些文法格式的改变及重复，例如位格、时态、语气及语态。
主题、逻辑及思想型态的转变。
找出作者面对的是甚么问题。每位作者都有他的写作动机。他以一系列的问题开始，而他写的书信就在尝试回答这些问题。我们需要牢记在心的是，一定有些来自读者或作者的原因，促使作者写作。
研究经文的背景
圣经中任何一本书，或是任何一段经文的背景均是依附特定的历史情境，这样的背景支配及引起经文的写作。任何一本书的教导唯有透过了解它的历史背景，才能获得了解其意义的正确观点。因此，Tenney主张：「著作采用许多当时的事件、地点、趋势、风潮及疑问等，这些均须随时加以解释，以阐明清楚著作的思想。」
如此一来，我们可以归纳，对经文的解释研究者而言，研究著作的历史背景是不容忽视的。藉此可以获得了解经文原始意义的正确观点，也可以避免读者倒读出非神心意的教导。
从事背景的研究
步骤一-选择圣经书卷或经文
一个人选择希望研读的书卷或经文，然后开始收集参考工具，准备从事研究。（就理想而言，这段经文已在订定宣道日历时选好了）
步骤二-列出参考数据
以下的参考工具是在这种研经时不可或缺的。这些参考工具包括：圣经字典、圣经百科全书、圣经手册、圣经地图以及圣经导论。
步骤三-从研读地理环境中获得了解
当一个人在研读圣经时，研究地理学方面数据，他的主要目标是希望尽其所能学习经文背景中的土地、城市、水源分布和人们居住的位置，以及了解地理环境对人的影响程度。简而言之，在研究中，不断的问道：「当时的地理环境如何影响我现在研究的这段经文？」
步骤四-从研读历史环境中获得了解
研读旧约经文时，必须了解以色列国及其邻近国家的发展历史，研读福音书时，必须了解耶稣事工的阶段，而研读使徒行传时，则必须了解早期教会发展以及保罗的宣教旅程。在研究圣经时，需要不断的问道：「当时的历史事件如何影响我所研究的这段经文蕴涵的背景？」
步骤五-从研读文化环境中获得了解
在这方面，我们尝试尽量了解整本圣经，或特定经文中所提及人物的生活型态。文化通常包括人们的产物及活动，这些包括他们的信仰、道德、艺术、法律、风俗及手工艺品等。
步骤六-从研读政治环境中获得了解
Warren提及：「许多发生在旧约的以色列，新约中耶稣、保罗和其它使徒所处罗马世界的事件，都和当时的政治环境息息相关。」也因此，当我们研究圣经时，也必须研究一段经文后面的政治情境。
步骤七-归纳研究所得
回顾整个研究过程，至此，就该作出研究的结论。研究者必须提出以下的问题：a)这些背景资料如何帮助我，使我更了解研读的经文？b)这些因素对我所读的这段经文形成何种影响？
步骤八-作出个人的应用之道
当一个人使用研究背景的方法时，可能在找出应用的办法时会遇到一些困难。但如果他找不到合适的应用之道，他可能不应该再发展下去；反之，他的研究可能会发掘到极具应用性的圣经真理。Warren在如何写出好的应用之道方面，建议以下四个要素：
它必须是个人化的，以单数第一人称写出来，"我"。
它必须是实际的，反映出一个人可实际去做的。
它必须是可能完成的，一件人们知道他们可以达成的。
它必须是可证明或明显的，所以一个人可以自我评估自己的应用成果。
观察综合分析经文
有些称研究圣经经文的方法叫"观察法"，另外有人则称之为"综合分析法"。我想强调两者所拥有的特色，所以我称这样的研究步骤为"观察综合分析经文法"。无论怎么表示，这个观念就是将一卷经文当作一个单元来研究。
观察指出研究一本书的目标在获得整体观念。综合，则在于充份研究后，了解经文的意义。观察帮助我们了解整体中的部份，综合则把所有的小部份集合在一起。综合会忽视细节，以整体观念了解经文，它的目标在透过整体观念解释一本书，并将研究结果整合成为有意义的协调一致的观念。
观察归纳经文
步骤一-阅读书卷
在探所及分析的阅读中，这本书卷已读了好几次。然而最起码的目标还要再读五次。如果可能一次快速的读完它，而且读两种以上的不同译本。
步骤二-作些简单的笔记
区分文章的格式
写下第一印象
写下钥字
写下钥节
记下情绪表现
记下内容的结构
写下主要的人物角色
步骤三-研究背景
这有别于背景研究法，主要想了解的是促成写作的直接背景。研读时尝试回答以下问题：
作者是谁？
作者的情境如何？
这本书在那里写的？
这本书在何时写的？
这本书是写给谁的？
步骤四-以水平图方式画个暂时的内容大刚
这个步骤的目标是要标明内容重点，也显示这些重点彼此的关联。一个不错的方法就是画个水平图标示这些重点的关联。
给每段经文一个简短摘述的标题
找出整段经文的次段落
找出段落间的主要分界。
联贯两段经文与其分界的关系。
比水平图表现经文段落的分界。
综合研究所得：整合部份所得成为完整观念
步骤一-作个新的段落标题
在这个阶段，个人可使用自己经常研读的圣经，在英文版圣经中，新译本圣经的分段就和钦定本及修订本不同，而且它的节数也比较多，较容易读、容易了解。
步骤二-作个仔细、完善的经文大纲
将相同的段落连成一个片断。
将相同的片断连成一个小节。
将相同的小节连成一个单元。
注意：每个段落在这个大纲上要成为一个点。（作成以后编写讲章的点。）
步骤三-写下书卷的概要
概要是简述书卷的主要论点。这些论点就是作者用来完成他写作目地，具有逻辑发展次序的观念。具有写出概要的能力表示一个人已掌握了经文论点的发展脉络。
步骤四-列出领悟点的摘要
列出从阅读、研究及观察经文所得的领受，归纳出此段经文书卷的主题及结论。这些是属于个人的领悟，而非从参考书籍中所得的领悟。
步骤五-写出应用之道
这个应用之道必须出自于观察及归纳的过程。它必须是清楚而且可供衡量、评估的。
以上三个步骤，阅读、研究经文背景以及预备观察归纳经文所得，可以帮助传道人了解圣经作者书写本段经文的目标。以下将研讨经文分析的步骤。
经文分析
分析，就其定义而言，它的意思是，"将整体分解成部份"。对圣经研读而言，分析的意义则是仔细的研读整卷书卷的一段经文，通常是一段或两段。这里的重点放在这由一段或几段经文组成的解经单元。单元的长短端视采用内容的长短。
分析经文的步骤
分析经文时包含几些重要的步骤。应该把握这些经文分析步骤的重要性，是值得我们再三强调的。这样的研究正是获取"信息"，并在后来编排成讲章形式的基础。请跟随以下步骤：
选择经文。
这样的选择不是选择整本书卷，而是选择个人有意宣讲的讲章单元。这样的选择可能已依据讲道日历预先选择妥当。
意译经文。
意译就是以个人本身的用字，透过简单、清楚的语言表达，来重述一段经文。这可说是一个摘要或提纲契领的简述。意译经文时，其位格及时态都保持不变。
制作一个机械式的图表。
一个机械式的图表包括一个对照意译经文的经文重写或重新安排。这样的图表尝试安排经文，好让人一看就了解经文中句子、子句、词组及文字彼此的关系。以下是制作一个机械式图表的步骤。
列出并写下主要子句及重点，让这些重点容易被看出。
将主要论点写在纸张的极左端。
将形容子句放在它所形容的词句的上下方。
将形容词组及词句放在它所形容的词句的下方。
将形容子句、词组、词句、平行的观念以及平行的架构以相关位置连在一起。
强调重要的连接词，像是-但是、以及、仍旧、为了、因此以及然后。
制作分析性大纲
分析性大纲基本上以圣经经主。也就是说这样的大纲，多少必须跟随已依照机械式图表写过经文的序及内容。当然一个经文图表与大纲不太可能完全吻合。例如，一个好的大纲强调重点的平行，有ａ点就必需有ｂ点的对应，有第１点就不能没有第２点的对应，而机械式的图表经常缺乏这类的平行对应。
在完成一段经文机械式图表后，接着就是依照以下步骤建立一个分析性的大纲。
将平行及对等的观念排列成行。
将经文的观念依逻辑次序或种类组成观念群。
将主要观念排列成行。这些观念可以从经文分析笔记中最左边的笔记中找到。
将次要观念排列成行。这些观念经常可以从经文分析笔记中列出的独立子句中找到。
将再次要观念排列成行。
用你自己的话（不是圣经经文的话）以大纲方式，摘要陈述依逻辑次序表现的观念。这样的大纲必须以你自己的话陈述经文包含的历史性真理。
决定主题
这个主题就是这段经所要表达的内容，一个概括性的观念。虽然决定主题没有一定的原则，一般而言，都以一个字来表达这个主题。
你可以想想以下列出的一般性圣经经文主题。
1.邪恶4.童女生子7.祷告
2.上帝5.恩典8.天国
3.分开6.信心9.爱心
想想一些圣经经文主题的范例，
经文主题
哥罗西书1:3-8祷告
腓立比书1:3-11祷告
以弗所书1:15-23祷告
马太福音6:5-15祷告
但以理书9:3-19祷告
你几乎可以给任何一段圣经经文安上一个主题。事实上，一位圣经宣道者必会给他所传讲的经文标上主题。他会实实在在的在讲章上写明这段经文的主题。
决定题目
题目是将主题进一步发展或细述而成。题目是主题的一个部份，透过订定题目，传道者可以将整体的观念发展得较具体些。就主题而言，通常以一个字写出，题目通常则由三个字或更多字写出。
前面我们已谈过祷告的主题，现在我们跟着发展出不同的题目。
1/祷告的拦阻
2/祷告的应许
3/祷告的问题
4/祷告的答复
5/祷告的伟人
请注意以下例证中，题目与主题之间关系。
经文主题题目
歌罗西书1:3-8祷告祷告中的感恩
腓立比书1:3-11祷告代求与感恩
以弗所书1:15-23祷告祷告中的代求
马太福音6:5-15祷告祷告的榜样
但以理书9:3-19祷告祷告的忏悔
界定每一句话的意义
分析一段经文时，不只必需发现它的单一思想（主题及题目），也必须发现组成这段经文的几些次要点。因此，传道者必须找出在这段经文中，所含句子的完整观念。
句子是由子句组成，不论是附属子句或个别子句。在决定作者的意思时，个别子句比从属子句重要。句子可以区分为单一句子、混合句子、复合句子或者兼有混合及复合的句子。
传道者必须开始找出他所研究经文所含的句子，并依文法结构分析经文。若要在界定每一句话的意思，则须跟随以下分析步骤：
列出每一句子。
将句子区分为单一句子、混合句子、复合句子或者兼有混合及复合的句子。
界定那些子句是附属子句，那些是个别子句。
以摘要叙述每一句话的完整意义。
决定钥字的意义
解释者如果不懂得每个字的意义，他就无法正确了解一个句子。因此，他需要知道如何辨明经文中每一个字的基本意义。一个字可能有许多意思，而了解使用这个字的经文上下文，就能了解这个字的意义。
有三种型态的字特别值得考量。
第一种是难以了解的字。
这些字就是难以了解它的意义的字，是常令讲道者困扰的字。当然，这个人觉得困难了解的字，另一个人可能不觉困难。
第二种是关键的字。
这些关键词常是一段经文的中心。就像腓立比书1:5中的同心合意，希伯来书6:1的完全，马太福音5:3的天国等。除非一个人了解这个字在该段经文的意义，否则他将无法了解该段经文的基本意义。
第三种是深奥的字。
这些字有的是生动描述的字句，有些则是表达独特的神学真理。对传道的目标而言，这些字颇有戏剧化效果。他们易于将抽象观念以具体方式表达。例如，死的毒钩、罪的权势等字句。
基本上，可透过两种步骤界定一个字的意义。
第一是透过演绎法。
在这种方法中，解经者透过各样圣经文字研究工具来了解意义。这些工具包括，字典、神学辞典、经文汇编、经文图解及圣经注释等。
第二种则是透过归纳法。
归纳法的目标则是要找到这个字的所有可能意义，以及在这段经文中的特殊意义。根随以下的程序就可以作个简单的圣经字句研究。
1/使用经文汇编，在不同经文中找出这个字。
2/界定这个字在每一处经文中的可能意义。
3/将各种不同的意义归类。列出各种不同意义的相关经文。
4/尽可能精确的说明这个字在这段经文的意义。
作成应用之道
传道者必须列出这段经文一些可能的应用之道（最少每一节一个应用之道），以及和个人有关的一个整体应用之道（放在结论部份）。
现代人在寻找生活相关性。生活相关性引起人们学习的兴趣，也激发持续人们的学习。今天的传道者正有个大好的机会。除了那些被传讲过的主题外，他仍有很好的机会，拿起圣经、解释经文的意义，显示经文教训与当代人们生活的相关性。
应用不是只像个贴在讲章后面的附加物而已。传道者在组织讲章之前，就应该先构想好应用之道。如此一来，思考讲章的应用之道就成为解经过程的一部份。
然而，长久以来，传道者在预备讲章时，应用之道的计划总被忽略，或者只是在预备信息时，随便添上几笔而已。身为传道者，我们确实需要严肃的正视应用之道在预备讲章中的重要地位。
需要避免的极端
做出讲章应用之道时，传道者需面对一个神学问题。倒底提出应用之道是传道者解释经文的独一职责？抑或他要成为一位说服者而已？
第一个问题，认知上帝话语拥有改变世人生活的能力。传道人如果认知这个神学真理，就能自在的提出应用之道。第二个问题则觉察"说服人"正是提出应用之道的主要管道。
圣经证据的相关性让人置疑除了以上两个选择以外，是否没有第三个选择。问题是真的只有这一、两个极端吗？难道圣经教训不是教导传道者是位经文的解释者，也是位说服者？这两者之间应有平衡点。其实，当传道者将给予经文清晰的解释，他也会基于圣经的解释，作出正确及相关的应用之道。
应用与解释的关系
所有具效益的应用都基础于具有效益的经文解释。应用与解释是不可混淆的。这两者是截然不同的，传道人需要经常、分别的面对这两项主题。
因为，传道人并非随心所欲的做出应用之道。他必须单单提及出自经文本义的道德性教导，这样的教导与经文真理协调一致。传道人提出应用之道的第一步，就是找寻经文的意义，这是释经的程序。再来就是从找出源自于经文，具能启发本身及会众生活价值的教导。这就是评估及应用的程序。
应用之道的先决条件
应用之道应在传道者生命中占最首要的位置。
传道者必须成为本身宣讲真理的具体表现。如果圣经真理无法影响传道者的生活、价值、灵命、态度及情绪，那他就没有权利期待他的听者会化真理为行动。传道者是他所传讲真理的第一个，也是最重要的范例。
应用之道基础于对听者的分析。
如果传道者想要提出有用及活泼的应用之道，那他就必须了解人们的一般需要，以及会众的特定需要。
在准备讲章时必须妥善计划应用之道
传道者选择某段经文，不是因为经文富有高明的挑战，而是因为这段经文带着应许，这应许透过活生生、永恒的真理，直接激励渴慕的会众。以后要提到的"讲章句子"这名词会反映出经文主题真理，也会指出信息的应用方向。而一部份的辅助材料就是应用的说明。宣道时采用许多例证就是要说明圣经真理可以成为可资应用，而在我们日常生活中成为有意义的教导。
应用之道应纳入讲章的那一部份？
应用之道可以纳入讲章的任何一部份。关于应用之道在讲章中正确位置的安排，并没有一成不变的原则。一般而言，经文的本质及传讲的目标是决定应用之道多寡及位置的主要因素。
许多传道者将应用之道放在导论。同样的真理在讲章句子中说明，在本文主要重点中，逐一强化，然后在结论中摘要论述。有些人则将应用之道散布在讲章各部份，有的传道者甘脆将应用之道放在讲章的结论部份。
不管应用之道放在讲章的那一部份，最好的经文解析，应用方面的劝诫就越显平凡不带强迫性。事实上，具属灵悟性的人能够自己寻得讲章的应用之道。
编写应用之道的建议
要包括实际可行出来的建议。
人们在应用的部份受到激励而从事某些行动时，告诉他们如何作才是最佳的。
要将真理和个人生活产生关联。
这种方式通常是借着强调"你"的技巧，或者较间接的"我们"或"让我们"共同来作。
避免可预估性。
不要每次都把应用之道放在老位置上。多作些变化，以保持果效。
在提出个人应用之道时要敏锐些。
如果将矛头对准个人或特定一群人，那将是弊大于利。提出个人应用之道时，在责备永远都是不合适的。
带领会众作出积极清楚的响应。
Warren建议应用之道应该是清楚、可能实践以及可以衡量实行效果的。
寻求圣灵的同工。
任何人都不会强调过头在准备讲章及宣道时，必需依靠上帝及圣灵。传道者尽其所能的准备讲章，且忠心的解释经文，他仍然需要确信上帝是唯一能改变人心的。
传道者对所要传的每一篇信息都要订定清楚的目标。为甚么传道者要传道？难道只是为了完成一项差事？或者只是执行项任务而已？还是他传道是为了要达成一个清楚的目标？
借着分析听者帮助订定清楚的目标
当听者满能认同传道者、上帝的话语、教会及耶稣基督的目标，传道者就可以订定目标，尽可能的以戏剧化及生动的方式传讲真道。
有些听者显得几分冷漠、漠不关心或者根本需要被复兴。在这时候传道者必须要以吸引听者注意力及搅动他的心灵为诉求。
对于以情绪为取向的听者，传道者必须以合乎逻辑的方式传讲简单的信息。
在带有批判及怀疑的听者面前，传道者需要提出含有真实的材料、组织完善及合乎逻辑的信息。
针对带着敌意的听者，偶而要将传讲的目标订在获得这类听者认同就够了。
宣道信息的一般形式
传道者宣讲的信息可分成几类。这些信息种类看起来似乎分门别类、各有特色，但本质上却可以区分成几大类。
第一类的信息是教导性的信息。
透过这类信息，传道者努力引导会众更了解圣经，明白基督信仰的基本教义，学习如何将所学真理应用于日常生活中。基于这样的目标，一位忠心的传道者也该是一位教导者。
另一种是激励性的信息。
这一类的信息在求面对失败的心灵，给予新的勇气及信心，去点燃人们心中早已拥有的属灵知识，以化为生命成长的动力。
第三种信息在求造就灵命，以及提升奉献的心志。
第四种是更正的信息。
忠心的传道者必须使用激励人心的圣经，藉以教训、督责使人归正，教导人学义（提摩太后书3:16-17）。
最后一种是布道的信息。
任何一位传道人都应该从事布道者的事工（提摩太后书4:5）。
宣道的一般目标
宣道的一般目标是自然产至于基督教会宣讲的本质及目的。宣道不同于在大学里讲课，也不同于在市民团体面前演讲。
宣道最基本的目标就是传讲圣经。没有一位上帝的传道者是不传讲圣经的。
宣道的第二项一般性的目标，就是要达到在圣灵大能中宣讲的目标。
宣道的另一项一般性的目标，就是要达到以熟练的讲道技巧宣讲真道。不少重要的沟通及宣道原则，透过教会历史中伟大的传道者已被发展娴熟。当代的传道者必须了解这些已被尝试确实有用的原则，并尽最大努力去学习及应用这些原则。
宣道的最后一项一般性的目标，就是要达到足以面对世人需要的宣讲。无论是使用甚么样的讲道法，聪明的传道者都会以洞察世人的需要来作为预备宣道的开始，并以真实、神圣的真理来满足人心的需要。
宣道的特定目标
在了解信息的一般型态以及建立宣道的一般目标后，传道者对他所宣讲的每一篇道均应订定一个特定的目标。早在他宣讲这篇特定的信息之前，传道者必须仔细考量，写下宣讲的目标。这样的声明必须以简单的句子写出，而目标则以不定动词来阐明。传道者需要分清宣道的目标有别于宣道的主题及题目。
假设传道者传讲的经文是帖撒罗尼迦前书4:13-18。他的主题是主的再来，题目是当主再来时，活着的基督徒与安息者的关系。而他的传讲目标是教导活着的基督徒明白已去世基督徒的命运，或者他的目标也可以订成激励基督徒亲友过世的会众。
传讲若缺乏目标，则将变为笼统、模糊，自然的就会变得沉闷、了无生趣。如果这样的论调太嫌机械化，那我们换个较属灵的方式来说，「我倒底希望上帝借着这篇信息成就甚么？」
讲章句子可说是讲章的一个整合部份。它提供我们思考的方向、确定思想的一致性而且必须对听讲的会众形成冲击，如此一来，他们才会全然投入跟随信息宣讲的进展。
讲章句子的意义
倒底甚么是讲章句子？讲章句子既不是宣讲的主题也非题目。然而它比较靠近讲章的题目。本质上，讲章题目的较属于历史的陈述。讲章句子则是以不同的字句来描述讲章题目，使它变得生动而且与听者有关。例如，主题可以是祷告，题目则是祷告的拦阻，那讲章句子就可能订成，「为何神不听我们的祷告？」或是「我想说明为何神并不垂听所有的祷告」，也可订成「我想说明为何神不能垂听所有的祷告」！
讲章句子将讲章题目以更戏剧性、更能吸引人的方式表现出来。它同时也说明讲章的目标、意图或者传讲的方向。请注意，"我要说明的是"这正是明确表明讲章意图的陈述。
或许透过一些实际例证可以让我们明白讲章句子的意义，以及它和主题及题目的关系。
例证一杰里迈亚书1:4-10
主题：先知
题目：先知职份的呼召
讲章句子：「让我们注意上帝如何将人摆在先知的位置上。」
例证二帖前4:13-18
主题：第二次降临
题目：当基督再临时，死者与生者的关系。
讲章句子：「当基督再临时，将带给为基督徒亲友去逝，
而觉伤恸的基督徒无比的安慰。」
良好讲章句子的特点
讲章句子必须要是简单句子的型态。
如果讲章句子的陈述需要向例证二一样复杂些，它的理念仍然需要避免复杂。讲章句子必须避免使用连接词，如，"以及"、"但是"或者"也是"等。因为使用这些连接词表示讲章句子有两个以上的主题。一个简单的讲章句子是最佳保持讲章一致性的方法。
讲章句子必须以清楚易懂的语言陈述。
避免仿真两可、形而上的语言。应该使用精确、清楚以及容易了解的语言。
讲章句子必须以一般性、不受时间限制的文字表现。
它必须具生活关连性。历史性的意义对当代人而言似嫌古老。
讲章句子本质上应该是可具应用意义的。
传道者如果将"你"这个字放入讲章句子中，就能够迅速抓着听者的注意力。
讲章句子的种类
有些讲章句子是宣告性的。
宣告的型态是以宣布一件事情的方式，简单的陈述讲章的题目。大部份的讲章句子是属于这一类型。
第二种型态的讲章句子是质疑的型态。
这型态的讲章句子是提出一个问题，或者是以问句的型态提出一个难题。这种型态的讲章句子对知识分子特别有效。
第三种型态的讲章句子是假设的型态。
在这者型态的讲章句子中，传道者提出一个假设，以便和听者共同研究问题的答案。
最后一种型态的讲章句子是惊叹的型态。
这种惊叹型态的讲章句子主要是为了强调信息的重点。
如何平顺的进入信息
一旦讲章的题目已被发展成为讲章句子的型态，传道者接着就得面对一些实际的问题。
首先，他所面对的问题是，他应如何将讲章句子分成几个部份，随后以合乎逻辑发展次序，逐一论述？（这个问题将在以下篇幅中稍作解答，并在以后全盘讨论。）
第二，传道者要如何平顺而且自然的导引讨论，就是从讲章句子的讨论进到信息主体的讨论。
精明的传道者发展出一套简单但也满奥妙的方式来解决以上的困难。他们提倡使用一个疑问的副词和一个钥字来解决问题。这个问题提供信息的发展方向，而也自然导引至一个钥字。这些字自然而然的开启了信息重点的流程。
这儿有六个疑问副词对帮助讲章的平顺发展满有帮助的。这些副词是谁、时么时候、倒底是甚么、甚么地方、如何以及为甚么。当然倒底是甚么、如何以及为甚么等副词是我们经常使用的。在一个传道者建立好讲章句子后，就可以使用这些疑问副词，提出讲章的疑问句。
假设一篇讲章的讲章句子是这样子，「每一位基督徒都是十一奉献者。」而接着的讲章疑问句自然就是，「为甚么每一位基督徒都是十一奉献者？」。然后传道者可以选择一些复数名词来回答这问题。针对以上的问题，"理由"这个名词最适合采用。所以针对这个问题，就得到这样的答案，「有四个理由说明每一位基督徒都应该是十一奉献者。」
"理由"在这儿就是钥字，而每一个要点都是一个理由（明显的有四点）来证明每一位基督徒都应该是十一奉献者。而每一个要点都是以一个经文重点为依据的，并非传道人凭空构想的。发展到这里，传道者已准备妥当立即进入第一项要点。他的每一项要点都应该包含"理由"或"因为"，例如，「第一个理由，这是出于上帝的命令。」或是「第一，因为上帝命令如此行。」
或许，借着将前面示范主题／题目／讲章句子的经文例子进一步发展，会帮助我们更容易明白以上的观念。
例证一杰里迈亚书1:4-10
主题：先知
题目：先知职份的呼召
讲章句子：「让我们注意上帝如何将人摆在先知的位置上。」
讲章疑问句：「究竟上帝如何将人摆在先知的位置上？」
讲章转接句：「上帝透过三个步骤将人摆在先知的位置上。」
钥字：步骤
要点：
第一个步骤是提出成为先知的呼召。
第二个步骤是考量做一位先知的难题。
第三个步骤是表现对先知职份的关怀。
例证二帖前4:13-18
主题：第二次降临
题目：当基督再临时，死者与生者的关系。
讲章句子：「当基督再临时，将带给为基督徒亲友去逝，
而觉伤恸的基督徒无比的安慰。」
讲章疑问句：「但我们要问为何当基督再临时，
能带给基督徒如此的安慰？」
讲章转接句：「这里最少三个理由说明当基督再临时，
能带给基督徒如此的安慰。」
钥字：理由
要点：
第一个理由：因为我们相信基督的复活
第二个理由：因为我们相信上帝的话语
第三个理由：因为我们相信信者必要复活
当传道者了解讲章的要素后，他就要开始架构整篇讲章的内容。
在这个步骤中，我们学习将所有信息材料安排成一个合于逻辑次序的整体架构，这样安排的重要性绝对不亚于信息内容本身的重要性。其实，光只是将材料收集在一起，根本不算是一篇讲章。因着缺乏组织，造成许多传道人在安排讲章时，显出不着边际夸张、胡言乱语、忽略重要材料、舍本逐末、高谈论证软弱的话题、提出错误的强调以及前后不一等等特色。
讲章架构的组合
就传统而言，讲章的架构由导论、本论以及结论组合而成。为了给予传道者一个讲章架构的整体概念，以下列出讲章的组成架构。讲章的三个主要部份标明为单元，而它们的次要点则标为组合成份。
单元组合成份
注意吸引点
引起需要
导论讲章句子
讲章句子疑问句
讲章句子转接句
主要点
次要点
本论辅助材料
转接句子
转接
覆述
结论对听者的要求
结束句子
讲章架构的主要部份就是本论。谈到本论，它包含一个大纲式的考量。一个大纲提供讲章的主要点或是主要部份的叙述，藉以强调、解释、或者证明讲章句子。
拥有良好重点大纲的重要性
对传道者本身的重要性。
大纲能提供传道人思考信息的方向感，而良好的安排，更有助于理出信息的细节之处。除此之外，大纲能让传道者在准备讲章时不至于漫无目的，而且能够助益在讲道时情感表达的流畅。
对听者的重要性。
良好的大纲能给予听者对传道者某种程度的信任，并能大大助益听者对信息的理解力。组织良好的讲章能使更易于导引听者的思想。
组织良好的讲章信息容易被记住。
良好主要重点的特质
首先，这些重点的格式应该尽保持平行而且一致。例如，如果第一点是疑问的格式，那所有的主要重点都应该是疑问的格式。
这些主要点必须以句子、子句或话语格式写出。就一般标准而言，完整、简单的句子最好。
第三、这些主要点应该是互有关连又各具特色的。每一点都应提供一个独特点。如果每一要点的内容都可以放在另一要点之下，那么大纲就失去各点都需具特色的条件。
这些主要重点必须一致。那就是每一点都必须直接连系在讲章句子的声明。无论如何，都必须避免在一个段落中，包含了两三篇讲章。
最后一点，主要重点必须是逐步发展或者依顺序发展的。每一点都要逐渐导向讲章信息的高峰。传道者必须非常小心的重新组织经文小节，以便建立一个整齐精致的大纲。应该留心的是，当我们重组讲章经文的大纲时，有时候这种重组可能会沦为传道者本身有意宣讲主题的反映，而不是经文本身的意义。
主要重点下的次要点
大部份关于安排主要重点的建议都适用于次要点的安排。正如同主要重点是讲章句子的强化器，所以次要点就是主要重点的强化器。依照这样的情况，次要点的格式也应该平行一致（通常是一个词组或一个字），互相关连、各有特色、一致的、逐点发展的，除此以外，每一个次要点都架构在一段经文之上。此外，有些关于次要点的考量也值得说明：
次要点实际上产自于圣经经文。次要点不是产自于辅助材料。
并非所有的主要重点都需佐以次要点。次要点的有与否取决于所要传讲的经文。
虽然在主要重点之下或许会有许多次要点，但并非每一次要点都需给予同等份量的强调。取决的办法在于从经文中汲取次要点时，强调那些在经文中被强调的，轻轻带过那在经文中较不重要的次要点。
必须确实对听者指出这些次要点是从那一段经文中取得的。这一点在解经式讲道中非常的重要。
根据笔者的观察，在教导初学解经式讲道的学生时，能否具有从圣经经文中找出次要点的能力，就能区分出那些学生确实能够发展成为解经式讲道者，而那些学生只是在讲道中，肤浅、华而不实在的点缀几句圣经经文而已。
或许我们在上一章的主要重点中加上次要点，可以帮助我们看见两者的关系，并知道如何从经文中找出次要点。
杰里迈亚书一章四至十节
主题：先知
题目：先知职份的呼召
讲章句子：「让我们注意上帝如何将人摆在先知的位置上。」
讲章疑问句：「究竟上帝如何将人摆在先知的位置上？」
讲章转接句：「上帝透过三个步骤将人摆在先知的位置上。」
钥字：步骤
第一个步骤是提出成为先知的呼召。(4-5)
A.呼召的源头(4)
B.呼召的主权(5a)
C.呼召的神圣(5b)
D.呼召的特定对象(5c)
第二个步骤是考量做一位先知的难题。(6)
A.自惭形秽的难题(6a)
B.自觉无力的难题(6b)
第三个步骤是表现对先知职份的关怀。(7-10)
A.确信上帝的同在(7-8)
B.确信上帝的权能(9-10)
关于列明大纲重点的注意事项
不要勉强安排大纲，只为了让每一个大纲都有同样数目的主要点和次要点。基本上，我们所考量的经文才是安排主要点、次要点数目根据。
不要将大纲招摇示众。在大部份的场合中，明智的传道者会预示他的宣讲重点，逐一说明重点，并在结论部份重述重点。但他不会以大声宣扬讲章大纲来吸引听者的注意力。
在讲章句子、主要重点及次要点中，绝对不要使用"以及"等连接词。这些连接词意味着复杂、不一致的观念。"以及"这个字表示两个重点，而不是只有一个重点。
大纲的安排不可显得零乱、随便。可以参考使用以下一贯的原则。
写出讲章主题、题目、讲章句子、讲章疑问句以及讲章转接句。
将所有的讲章确实安排成导论、本论及结论。
试试每一主要重点都以简单的句子表示。词组及短句都合适，但要记得，它们不须要是完整的句子。
使用合宜的数目字或符号来标明大纲中的主要重点及次要点。例如，所要的主要重点都以罗马字的I,II,III来表示。次要点则以a.b.c.标明。如果次要点要再细分，那可以用A,B,C,或是1.2.3.来表示。无论如何要记得，有I就要有II，有a就不可以没有b。否则这样的区分只是虚有其表而已。
保持整篇讲章都是一致的格式。在预备写好的讲章，同等份量的重点，如I,II,及III外，它们的编排格式也要从左边界等量内缩。就如同以下的讲章的格式。
引言
I._______________________________________________
II._______________________________________________
a._______________________________________
b._______________________________________
c._______________________________________
III._______________________________________________
a._______________________________________
b._______________________________________
(1)________________________________
(2)________________________________
c._______________________________________
IV._______________________________________________
结语
由以上格式可以看见每一个次要点都按照逻辑次序隶属于另一重点。如果后来出现类似的数据，可以把它当成辅助材料，放在原来的重点内，而不是在讲章中再添加另外一点。
下一步骤是如何在讲章大纲上发展出一篇讲章。
要成为有能力传达上帝话语的传道者，我们必须要使讲章言之有物。在解经式的讲道中，"信息"基本上产自于对圣经经文的了解。对圣经的了解包括圣经背景及内容的了解。内容包括原作者的目标，配合这样目标的观念发展，对主要观念、词组、字句的了解，以及对信息所含神学意义的领受。
讲章左证材料
对听者而言，当他聆听信息时，他需要分辨及证明他所听到的重点。因此，传道者所传讲的信息不单只要副骨干就够了。传道者准备讲章时，需要佐以各色各样的辅助材料。辅助材料可定义成，"一种演讲的材料，用以强化、澄清或左证一项见解，以至于该项见解能够更清晰，或使听者更能信服。"以下是辅助材料的一些非常重要表现方式。
解释。解经式讲章最重要的本质就是"解释性"的宣道。透过解释，表明整体观念与个别重点的关系，或者藉以说明抽象的观念及名词。然而，解释也包括一些较复杂观念的明确定义及说明。
故事。故事是以说故事的方式来告诉听者一个事件或经验。故事的方式在旧约的许多经文中均甚为合宜，尤其是历史书。而新约则以四福音及使徒行传最合适以故事方式宣讲。
比喻。比喻是借着以熟悉例子的比较，来帮助听者了解未知的观念。比喻通常是采取模拟的方式，以及使用"就像"或"如同"等字眼，例如，"魔鬼就像吼叫的狮子，四处**，寻找可吞吃的人。"或者使用隐喻的方式，藉说明此事来左证另一件事。例如，"凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。"
语录。语录是引述一个信息或一项声明。可以引自圣经或是其它的著作。
见证。见证是另一种形式的语录，更具体的说，就是引用某些人的陈述来支持讲者的观点。见证者或文章越具权威性，则他的见证更见份量。
统计。统计是用来显示某种实例所占的比例。例如，"据统计报告显示，一半以上亚洲人的年龄在廿一岁以下。"统计数字必须清楚、可靠，来自具权威性的研究单位，以及以有趣的方式表达这些统计数据。
例证。接着将有完整篇幅讨论讲章例证的安排，但在这里我们先浅谈例证，因为就讲章信息的安排，例证自然的被区分为讲章的辅助材料。例证可分成两种，一个是假设的例证，另一则为真实的例证。假设的例证是讲述可能发生的故事，真实的例证则是讲述确实发生的事情。
特定的例子。特定的例子可以说是具体而微的真实例证。特定的例子通常用来加强已由真实例证支持的论点。
应用。如果正确区分讲章的内容，应用方面的建议该算是辅助材料。应用是将讲章信息带到听者的思想及行动。
重述。重述是重复讲述重要的观念及真理，藉以强调这些观念及真理。
有效使用例证
好的例证在讲章里的重要性是值得再三强调的。这是一个图案取向的时代，所有的诉求必须以图像化的方式呈现予世人。例证就是一种心智的图像。
使用例证的理由
使用例证最基本的理由是为了解释。讲章的例证是用来澄清一个主题或观念。例证就像是一座桥。借着例证跨过已知和未知。
例证也可用来建立听者认同讲章信息的关系。如果一开始就讲了个好例证，那么就可以帮助传道者在接着的一段时间里，与陌生甚至带着敌意的听者，有着一段良好的互动关系。
讲章中的论证可以借着例证而得到强化。事实上，例证很难用来证明讲章的重点，但它们可以用来强化已经讲过的重点。
例证可以大大的加强听者记忆信息的时间。一个人容易牢牢记得例证，却不一定能记住颇富心机的言论以及思想严谨的论证。
使用例证重述讲章信息的效果甚佳。一个讲述的很好的例证，可说是一种最佳形式的思考反应。
例证可用来松懈听者的情绪。冗长、抽象的推理容易让人心智疲乏，因而需要让听者放松心情。而一个轻松的例证就可以有效的消除这种紧绷的气氛。
一个信息可能因着佐以例证，而变得更实际。一个例证若着眼于感动人心的基督徒见证，将能帮助人们看见直接、可见的、实际的实践信仰步骤，这些步骤可以应用于他们的信仰生活。
例证材料的种类
故事。故事是一系列连贯的事件，包括真实或虚构，书写或是讲述的。
比喻。比喻是一个常用的辅助材料，也可以说是一种例证。比喻特别是运用两者之间的相似点，以讲解听者熟悉的一点藉以帮助另一个类似的观念。隐喻是另一种比喻，可以说是一种语言文字的工具，指出一物与另外一物的相似之处。隐喻可以说是述说一件事情，但意味的却是另外一件事。
实物教材。一个实物教材包括展示一些可见的实物，像是硬币、一杯水、一小块石头及其它东西等，是用来比较说明物质与属灵之间的关系。
诗歌。诗歌是包括心灵与思想的语言。诗歌能以激荡人的情绪，激发心智的想象力。虽然如此，传道者仍需要避免过度使用诗歌。
例证的资源
圣经。毫无问题的，圣经是最好获取例证的资源。借着使用圣经的例证，我们不单可以帮助听者辨明观念，也能同时教导圣经真理。
个人的经验。这是仅次于圣经，获取例证的最佳资源。引用个人的经验显示传道者的真实经验；它有助于建立温馨及喜乐的感觉。虽然如此，讲述个人经验时，不要老套的说：「这是我个人的例证，请诸位多多包涵。」
大传媒体。大传媒体包括广播、电视、录音带、报纸及杂志等。这些信息提供丰富的材料资源。明智的传道者在预备讲章时，会采用大传媒体报导的观念及问题，而且他会以属灵取向及应用为依归的使用这些信息。
观察儿童。儿童方面的资源特别能够提供另人产生兴趣的例证。这些取自儿童的例证一无遮掩、全然透明的呈现出人性的本质。然而由于儿童甚为敏感，容易受伤，所以传道者使用这类例证时应该特别小心。
一般阅读。阅读传记、历史、宣教事迹、诗歌、古典文学及小说将能刺激传道者的思想。这些阅读所获心得也可以成为讲章的例证。
想象。想象可以说是传道者的一个最佳例证资源，因为传道者的想象能够配合他的需要而加以修改运用。借着想象，传道者可以想象及创造例证。假设性的例证最适合透过传道者的想象力加以改编应用。
使用例证的原则
信息中例证的多寡应多有变化。虽然没有一定的例证使用规则，但为保险起见，最好在需要时才用上一个例证。在这方面，讲道者必需具有沟通者所具有的敏锐观察力，随时察觉是否需要采用例证。
避免使用需要解释的例证。
使用各种不同的开场白来讲述例证。如果可能的话，连个开场都不必，直接讲述例证既可。
尽可能努力尝试牢记例证。例证必须以带着感情及听者参与的方式说出来。光是朗读例证将会破坏这两个特色。
避免只为了使用例证而用例证。
努力尝试各种不同的例证。
保持例证简短有力。
避免讲述太专业的例证。
避免把一个例证讲得向是你自己或亲友的亲身经历，可是实际上并没这回事。
独独使用具有品位的例证，切勿使用低俗不堪、幼稚的例证。如果你对这个例证觉得不放心，那你最好不要使用这个例证。
避免使用对种族、宗教及一些社团带有岐视味道的例证。
在组织讲章的材料时，非常重要的一个步骤是，我们必须仔细思考如何连贯所有的材料，以便听者能够跟随整篇讲章信息的发展脉落。这种使用转接词来连贯不同主题的技巧，就在于传道者如何选用正确的字句、词组、单句或数个句子，以引领听者从一个观念进到另一个观念。如此一来，一个转接词就成为一座桥梁，转接一个个的观念，它也是一句陈述，用来结束一个主题，并进到另一个新的主题。
这些信息的重点有大有小，而在点与点之间必须有一些字或词组，或是一小段话来作为转接词，借着这些转接词可以促进讲章能够流畅的从一个主题进到另一个主题，从一个观念顺利的跨入另一个观念。
良好转接词的特点
转接词必须被视为传输观念的工具，而不是填充时间的材料。
转接词的功能就像是一个布告牌，在讲章信息发展时，借着转接词可以帮助听者跟随思路的发展。
转接词应该多有变化。
可考虑以下各种转接词：
不但如此而且
第一点
第二点是
除此之外
请注意这点
相形之下
现在让我们从另一个角度来看这件事情
这最后一点带出了一个题
好的转接词是经过精心策画的。
这些转接词均于事先经过仔细计划。各主要点的转接词尤其需要事先写在讲章手稿上。
实际练习使用转接词
我们看见要将所有数据连贯得合适，实在需要好好的计划及专业训练。在计划安排转接词时，可先思考以下的原则。
有计划的使用暂停的策略。
有计划的暂停是一个非常有效，用以帮助听者明白要从一个要点转到另一个要点的工具。
改变声音的音调及速度
放慢讲话的速度，降低声音的音调，都可用来暗示讲员将要结束一篇信息或是一个信息重点。
改变身体的姿势
讲章信息的转接可以借着单单将身体站立的重心由一只脚移到另一只脚，或者向旁走动几步就可以达到效果。
摘述以经讲过的重点，也表示将要进入另一个主题。
使用丰富的连接词。
以下是一些长用的连接词。
但是、以及、而且、再者、此外、除此之外、让我们同时注意、比较之下、其次、再一次、另外、这一方面、另一方面、不但如此而且、最后。
任何一篇信息，无论是长是短，都有一个开始及结束。太多时候，传道者在安排讲章时，总是轻看这两部份的重要性。
有时候，讲章或许不需要有个导论。传道者就简单的宣读经文并同时说明讲章的句子。但是大部份的讲章都需要有一个精心策画，并且讲得很好的导论。
为何导论如此重要
导论可以吸引注意力，并且引起听者的兴趣。
导论必须引起人们的兴趣，使听者作如是想，"我要听听这个人倒底要说些甚么？"
导论可以说明这篇信息和听者的相关性。
有些人把这一点称为"创造需要"。导论等于在回答这样的问题，"为何我要听这一篇信息？"
导论可以帮助听者从一般的层面转进的属灵层面的思考。
传道者必须带领听者从已知进入未知，从人们所在之处，带他们进入圣经要他们进入之处。一个经过周详思考的导论，可以提供一个天然的桥梁，帮助听者从世俗之处进入属灵的境界。
导论显示讲章信息的发展方向。
导论可以引领听者的心思自然的进入信息的主题。
导论的组成要素
为了提醒传道者讲章结构的组成，我们再一次列出导论的组成部份。
注意吸引点
引起需要
讲章句子
讲章句子疑问句
讲章句子转接句
提及第一点
良好导论的特点
导论必须有别于本论，但又何本论息息相关。
导论的目地总归一句就是预备。讲章的题目并不在导论的部份就加讨论。
导论必须要简短有力。
虽然大部份导论都包括以上所提的要素，其实也只需要三分钟就能说完以上的导论要素。
导论必须是令人感觉兴趣的。
导论部份绝不容许有枯燥无味、漫无边际、平淡无奇的内容。
导论必须要是实实在在的。
导论不可言过其实。不可作出不实际，本篇信息无法达到的承诺。
导论必须经过仔细周详的预备。
讲章的第一句话，就像是讲章句子、疑问句和转接词一样，必须要清楚写下来。写下整个导论并不是这么必要，但如果真的一字不漏写下来，也不可光是读出这些字句。
引起兴趣的材料
圣经的导论
圣经的导论可说是传道者最有价值，用来作为讲章导论的材料，因为传道者藉此不单可以引述一篇信息，也可传递圣经真理。这并不是说采用圣经的导论就是最有意思而且最具沟通果效的。事实上，传道者应该让这样的方式变得有趣、且能吸引人。
提及讲章题目
如果听者对讲章探讨的题目及问题深具兴趣，那就可以光提讲章题目，并立刻进入信息的第一项要点。
提及节期时候
如果这篇信息是配合节期安排的，那传道者就可以采用和节期有关的话题，作为讲章的导论。这些节期就像是复活节、圣诞节、周年记念、奉献典礼或其它的节庆。
个人的问候
如果传道者是听者所熟悉的，或许离开听者一段时间了，传道者就可以用个人的问候作为开始。当传道者以个人的问候开始时，必须要谦虚而且诚恳。要绝对避免为个人未能尽心准备而说抱歉。
引述
引述众所皆知的权威或有名人士的语录，可能有助于激起听者兴趣。有时候引述一些人对某些措施及理念的反对言论确可吸引人的注意力。
提出问题
讲章的导论可以用来在听者心中造成一个问题，然候在讲章的其它部份逐渐探讨可能的解决之道。
说出一项见解
有时候听者会被一些见解或是不期然的观念激动，而注意讲道者所欲传讲的信息。但需要小心的是，不可粗鲁、唐突的使用这种办法。
提出一个反问
这样的导论是传道者以一个反问扬声诘问听者，而听着默默的在心中回答这样问题。这样的问题通常要求听者作出回答。因此，对听者提出一个反问是一个有效用来刺激听者仔细思考信息主题的工具。
当时的事件
大家了解、关心的事件，可以用来帮助听者集中注意力于圣经真理的教导。
例证
有一位作者曾说道，"例证或故事吸引人注意的机会，是以上所提各样办法的两倍。"因此，传道者应该经常、而且智能的使用例证做为导论。
检查看看你所选用"吸引注意器"是否适合用在这次的宣讲场合，而且按照正确的顺序，逐一写好所有的导论组成要素。当你觉得满意之后，让我们进一步思考如何编写讲章的结论。
就多方面探讨，一篇信息的结论可说是在预备信息时最难预备的部份。经常可见一篇信息有个气势澎湃的开始，但却以琐然无味结束。不少的讲章就是如此草草的结尾，倒底原因何在？
结论不良的原因
可能归因于使用太多时间安排导论及发展内文。
传道人可能根本不在乎结论的安排。或许他以为他想结束时，他自然可以好好结束
传道人不认为结论重要，他觉得讲章的其它部份更重要。
可能在本文方面缺乏良好计划，使得传道人无法把握传讲时间，导致结论匆促草率。
可能只是传道人根本不知道如何结束。
良好结论的特征
结论必须与本文的释经确切相关。
因此结论必须与密切配合讲章的句子（例如：得胜的基督徒必须紧紧跟随基督），而且必须与本文阐述的观念保持一致。
结论必须是个人化的。
会众中个别的每一位必须感受你的信息对他个人的影响。就如同律师站在审判台前一般，传道人在对陪审团要求一项判决。他的目标必须是个人化而且属灵的。
结论必须是有力的。
这不是指着要增大声量。大声并不等于有力。如果信息中带有感情的呼吁，可留到结论时提出；无论如何，软弱的观念、言词或格调都不可以在结论中表现。
结论必须简短。
结论必须只占二至五分钟。然而简短的结论不等于匆促结束。结尾时不要在那边绕场，而必须简洁有力的结束。
结论的结构
虽然并非所有的结论要素均会在每篇讲章中出现，但一位能传递信息的传道人通常都会使用以下的主要讲章结论要素：
承接的句子
以不同方式陈述
对听者的呼吁及要求
结束的句子
让我们逐次看看这些结论要素：
承接的句子
在结束本文论述后，传道人需要暂停，或者改变身体姿势。然后，他可以这么说：「我们刚刚思想过」或者「现在我们已看过」如此一来，听者就能准备进入结论部份。
以不同方法陈述
以不同方法陈述是摘要陈述讲章句子、主要论点、凸显的真理，加上所有信息重要的结论。在这个摘要总结部份，传道人必须避免再详述一个论点或提出新的观念。
对听者的呼吁及要求
听者必须被带到一个境界，在那里他必须决定接受真理、体会感受或者决定付诸行动。以下是在结论中，对听者的呼吁及要求的一些方式：
应用的建议
信息宣讲后的应用建议随着信息的本质及目标而有所不同。结论部份必须包括应用之道。如果一篇信息已趋使听者获得一项信念，那结论就是使这信念具体可行的最佳场所。
挑战或呼吁
这个方法其实就是一种应用之道，只不过它更具体而且加强呼吁听者采取特别的应用方式、实际行动，或者以具体的方式去感受及确信。这样的挑战或呼吁必须是非常个人化的。
邀请
邀请是呼召听者采取公开的行动。邀请时要注意两件事情：第一、要确定听者正确知道响应邀请的意义；第二、确实的清楚邀请是与讲章句子及信息所带的冲激是一致。
个人的期许
这是讲员在信息中表达个人对听者生活信仰的期许。这样的个人期许在讲员本身具有某些权威性时更显得意意义非凡。
结束的句子
结论部份需要某些句子来结束信息。听者必须要在结束的感受中散去。以下可作为结束的句子：
引述
结尾引述的句子是采用别人有关讲章主要信息的言论，这样的引述正好包括讲员对听者言行态度的期许及建议。
例证
例证必须与信息一致而且提供应用的呼吁。
提出选择之道
讲员在结尾时对听者提出几种选择，听者此时必须要求自己有所选择。
惊奇
任何能让人预期的事情都会减少信息的能力。结尾中令人惊讶的特点就是它的无法预测性。有时候，你可以不作结论；甚至不像平常三十分钟讲一篇信息，而改成二十分钟结束也不错。
祝福
传道人比一般演讲者最大的差别就是他们通常在祈祷中结束信息。一次祈祷带来完成的感觉。不要在祈祷中重述信息或者表示歉意。
结束信息时需避免的错误
避免加添与讲章句子无关的主题。
不要太长，必须简洁有力。
不要让人觉得你匆促结束。
避免在结论时说：「总括而言」或「最后」尽可能自然的进入结论，而不需刻意的说明你要进入结论。
不须在结论时表示歉意。布莱悟德断言：「在宣讲信息时，道歉只会令人徒生厌烦而已，尤其在结论时的道歉。」
不要使用幽默。结论永远不是博君一笑的时刻。
不要使用平凡乏味的表达。
避免会让人分心的动作。例如：合上圣经、看看手表、拿起诗歌本，或其它令人分心的动作。
不要超过平常该结束的时间。十二点结束就结束。纵使你不结束，听者也结束了。
一篇讲章已经预备好了。现在，如同你在预备讲章时恳切祷告一般，你要诚挚的祈求父神使用祂的话语对祂的百姓宣讲；而且为上帝话语的听者祷告，使他们有开放的胸怀、敏锐的灵及愿意的心来响应神的话语。
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