作者：佚名
有关圣灵的真理，对教会和信徒来说，是极为重要的。对圣灵的工作有清楚的认识和经历，不但对于神的工作，教会的建立和信徒的长进有决定性的作用。而且对防止异端的侵袭、撒但的假冒和错谬的行动，也是必要的。认识圣灵，不仅是为了加增知识，乃是要与圣灵发生密切的关系。
关于圣灵的著作，讲论很多，实际遇到的问题也不少。如何分辨、对待，是值得注意的，甚至是迫切需要的。唯一的准则和依据是圣经，只有神的话是真理。高超的讲论和奇特的经历不足为凭。对于圣经的引证和讲解，也不能断章取义，只凭一处而定。必须归纳、分析、比较、对照，得到正确的结论。实例只能作证明，不能作原则。那也就是说要以经解经，按正意分解真理的道。
但最认识和能讲解圣灵工作的，还是圣灵自己，若没有圣灵的指教和光照，所有对圣灵的讲论仍属知识范畴，不能引人看见属灵的实际。本书是从考查圣经下手，然而却求有圣灵的启示、生命的信息和活水的源流在其中。但愿神的灵引导每位读者、听者，以及所有祂的儿女进入一切真理，生命彻底改变，真正行在主的路上，成就神永远的旨意。
圣经中有关圣灵的记载很多，在各时代中有他的出现和行动。若顺序考查，能更清楚了解圣灵在神的永远计划中，特别在救赎的工作里所占的地位和担任的职务，并和我们有何等密切的关系。好像一条生命的河流，越流越深越广，直到归回大海汪洋。
一、创造时期
在神的创造里，首先就提到圣灵的工作。虽然创世记1章2节所记的不是原始的创造，是重造、复造。这里说到神的灵运行在水面上。在原文有如母鸡复在鸡蛋上的寓意在内。可见圣灵的运行满有慈爱和能力，要将一个空虚混饨、渊面黑暗的地面，孵育出有亮光、生命和完美的世界来。这正是圣灵在一个罪人的身上作重生新造工作的写照（林后4：6），一切创造和生命的起头都是从圣灵的工作来的。没有圣灵的运行，一切只有空虚、混饨和黑暗，没有新生和变化的可能。我们不能盼望在圣灵以外有任何神的工作、有任何生命的开始、有任何光明的前景。无论我们为神作工、或属灵追求，都必须完全倚靠圣灵。否则我们什么都不能作，什么都不能成。
不但在神造地上的一切是如此（诗104：30；伯30：4），他起初造天的时候也是借着圣灵。如诗篇上说，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（诗33：6）这里神口中的气就是指圣灵说的。约伯记也说：“借他的灵使大有妆饰。”（伯26：13－14）诸天万象都是借着圣灵造的。可见圣灵的能刀何其大，远超宇宙万有。我们若得着圣灵的能力，还有什么事不能作成。创造诸天万象不过是他工作的些微，而他本身的智慧、能力仍无穷尽，真是人算什么（诗8：3－4）。万民不过像水桶的一滴，天平上的微尘（赛40：15）。任何人间的力量都不能和圣灵相比，也不能与圣灵抗拒。我们若真的认识到圣灵的能力，而让他在我们心里、身上以及生活工作中运行，不知该有何等大的效果，的确能充充足足地成就一切超过我们所求所想的。（弗3：20）
从创造的工作里，我们看到圣灵就是神，神的灵与神自己是分不开的，是神位格中的一位，是神的外显和运行。神的灵到那里，就是神到那里。神的灵代表神的面（诗139：7）。圣灵的工作就是神的工作，所以我们应当尊重圣灵像尊重神一样。让圣灵在我们里面作成他的工作，完成神在我们身上的目的。今天太需要圣灵的工作了，需要圣灵在世界上，在教会中、在我们各人心里作重造的工作，作更新的工作，作改变的工作。他是叫死人复活的神，他是使无变为有的神（罗4：17）。他有无穷的能力，让我们祈求吧，让我们等候吧，让我们赞美吧！
二、列祖时期
当亚当夏娃犯罪堕落之后，神虽将他们逐出乐园，却未完全将他们丢弃，因为他的灵仍然与人相争（创6：3），“住在里面”原文作“相争”。阻止人犯罪作恶。到挪亚的时代，人的罪恶更大，地上满了**。神借挪亚传义道给他们（彼前3：19；彼后2：5），可是人已属乎肉体，完全败坏，抗拒圣灵。因为肉体的本质变坏，带着罪性与圣灵毫无相同之处，它形成一种特性和规律，是不服神的律，也是不能服（罗7：14、18、23、25，8：7）。因此神只能加以毁灭、使洪水临到那世代的人。这不是说圣灵没有能力，乃是说必须按神的旨意，对于有自由意志而拣选罪恶，堕落的人来说，神不是要改变人的肉体，乃是要刑罚罪恶，除灭肉体。
从亚伯拉罕起，神的灵只临到他所选召的人。亚伯拉罕是先知（创20：7），以撒预表那按圣灵生的（加4：29），雅各能说预言（创49：1），证明他们都是有圣灵的人。因此有信心羡慕一个天上更美的家乡（来11：13、16）。约瑟更是一个里头有圣灵的人（创41:38），不但能解梦，也有美好的品德和敬畏神。这给我们看见，走永生道路的人都是有圣灵的人。他们能在那样黑暗、罪恶、愚昧的时代中，与众人不同。在众人都追求世界的时候，他们追求天；在众人都为今生忙碌的时候，他们着眼在永远；在众人服事肚腹的时候，他们却事奉神。这基本的分别是从有没有圣灵而来，是因为神的灵在他们里面，就使他们有属天的眼光，属灵的倾向和永远的盼望。而属乎肉体，没有圣灵的人，就如畜类一样。（彼后2：12；犹10、19节）
圣灵在各人身上的工作效果不同，使人属灵的情况发生差别，后果也极严重。这缘故与人自己随从肉体或随从圣灵有关。以撒在年老的时候不如雅各就是在此。以撒年老时体贴肉体、贪吃野味（创25：28，27：1－4），以至眼睛昏花，祝福错误，造成弟兄不睦。而雅各肉体的力量受到打击，天然的生命遭到挫折（创32：：6－7、24－25、31，34：30，35：16－22，37：33－35），这是因为圣灵在他里面的工作除去拦阻，开辟道路，扩大容量，以致雅各年老时能从一个追求祝福的人变为一个祝福别人的人，而且他的祝福非常深远而属灵，最终扶着杖头敬拜神。（创47：7、31，48：15－21，49：1－28）
约瑟不仅有圣灵，而且是一个圣灵充满的人，这使他成为与众弟兄迥别的人，成为一个多结果子的树枝（创49：26－22）。他有美好的品德，他得到异象，他敬畏神胜过试探，他能忍受苦难，他上升后能善待那些恶待他的弟兄，他在许多方面作了基督的预表和信徒的榜样。所有的原因，在于他里头有神的灵（创41：28），他也顺从神的灵，服在神大能的手下，以致到了时候，神使他升高。（彼前5：6）
三、出埃及时
出埃及是以色列民族极重要时期，在属灵的意义上是预表信徒蒙救赎，走天路的全部过程。摩西在四十岁的时候，虽然学了埃及人的一切学问、说话行事都有才能，却不足以担当领导以色列人的重任（徒7：22－29）。直到八十岁自觉无用时，才能被神使用。此后，他能担当此重任，完全在乎神的灵与他同在。而当他抱怨责任太重，以至神另选七十个长老分担时，是将在他身上的灵分赐给他们（民11：14－15、25、29）。可见人自己不能担任神工，只有分受圣灵才能作神的工作。同时看到不在工作多少，乃在有圣灵多少；不必求担子减轻，当求能力增加，今天没有圣灵同在，而凭自己的才干作神工的人太多了，所以只有失败和羞愧。
不但作领导的工作需要圣灵的能力，建造会幕的工作也需要神的智慧。神召比撒列就以神的灵充满他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工（出31：1－3）。建造会幕须照山上指示的样式，预表建立教会造就信徒需要圣灵所赐的智慧和聪明。否则不能作出各样的巧工。今天的传道人是否都是圣灵充满的人，或是凭人的智慧作教会的工作？难怪教会没有属天的样式，信徒不合神的要求，因为作工的人并不是被神拣选，被圣灵充满的人。
神的灵降在以色列人中间，借着摩西教训他们，并用云柱火柱领他们的路（民9：20；赛63：11、14），这说明圣灵的教训和引导对于他的选民非常重要。可惜以色列却常悖逆不顺从，使圣灵担忧，这对他们是极大的损失，是倒毙在旷野的基本原因。在此期间，曾有先知巴兰被雇来咒诅以色列人，神的灵临到他，他竟为选民祝福（民24：2）。因为神的灵不能被利用，随恶人的欲愿，只能表达神的心意，成就神的目的。
当神的仆人摩西临离世之际，求神立一个领袖接续他的工作，神指示要立约书亚，因为他是心中有圣灵的（民27：15－20）。以后约书亚确实能担此重任，将以色列人领进迦南，胜过仇敌，征服全境，使以色列人得地为业，这为以后担负神的使命作重要工作，必须有圣灵充满，树立典型。这是决不可少的资格和条件，凭其他标准而设立的，在神面前是不被承认的，民众也不听从（申34：9）。没有神的灵而去为神作工，比赤手空拳上阵打仗还要危险、无用。
以色列人虽然在云下、海中经过，都从云里海里受洗，代表受了灵洗水洗，也都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，代表吃了属灵的粮食，同饮一位圣灵（林前12：13），但他们中间还是有许多人中途犯罪倒毙在旷野，没有进入迦南（林前10：1－11），这在希伯来书中明明提出作为警戒（来3：7－19），有些人已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，仍可能离弃道理，被神废弃(来6：6－8）。所以有些属灵经历并不是永不跌倒的保证。以色列人的经历是太深刻的鉴戒和教训了。（罗15：4）
四、士师时期
在约书亚之后，以色列人有一段极黑暗混乱的历史时期，那就是在士师秉政的时期。他们因离弃耶和华去叩拜别神，与外邦联合，行神眼中看为恶的事，因而曾多次被交在外邦人手中，受欺压和管辖。在极痛苦的时候呼求神，神就兴起士师来拯救他们（士2：11－16，3：7－10）。但什么人有资格作士师呢？必须有神的灵降在他们的身上，才有能力胜过仇敌，拯救以色列人，头一个士师俄陀聂是如此，底波拉是女先知，有神的灵同在（士4：4，5：7、12、21），新约所引用最杰出的士师，如基甸、巴拉、参孙、耶弗他，都是有圣灵降在他们身上的人。（来10：32；士6：34，11：29，13：20，14：6、19，15：14）
可是圣灵降在他们身上，并非充满在他们里面，他们虽得到圣灵的能力，却没有彻底改变生命，因此，基甸向百姓要金耳环造了一个以弗得，和耶弗他的许愿，显然都是愚昧错误的（士6：24－27，11：30、35）。至于参孙亲近**，被大利拉剃掉头发，更是失败堕落。可见圣灵降在身上和充满在心里是不同的。虽然外面得到能力，但里面不一定有效果。这是只求得到圣灵降在身上的一个鉴戒。
扫罗在士师之后乃是头一个王，先有圣灵降在他身上（“感动”原文为“降在身上”）才有资格作王。新人与新心应译为另一个人，另一个心（撒上10：6、9－10，11：6）。与新约里的重生并非一件事。不久扫罗竟作出糊涂的事，和错误的决定，违背神的命令，以至被废弃为王（撒上13：13，14：24，15：22－23）。后来神的灵离开了扫罗，有恶魔来扰乱他（撒上16：14）。以后有一次扫罗打发人去捉拿大卫，见一班先知受感说话，他们也受感说话，扫罗自己去，也受感说话（撒上19：19－24），这说明圣灵临时降在他们身上，只是外面发生作用，好像神曾用巴兰和他的驴开口一样。所以圣灵降在人的身上，可能又离开，并不保证不会犯罪堕落。
大卫受膏为王，神的灵有能力地降在他身上（撒上16：13）。他也曾犯罪，不过他惧怕扫罗的后果，所以认罪悔改，求神不要丢弃他，从他取回圣灵（诗51：11）。对大卫说来，圣灵不仅降在他身上，也在他的里面，来引导，指教他，使他能作先知写诗歌（撒下23：1－2；太22：43；徒2：30）。他凡事寻求圣灵的引导，要照神的旨意行，所以是一个合乎神心意的人。（诗143：10；徒13：22）
无论作士师或君王，都需要有圣灵降在他们身上，才有能力担任他们的职务，成就神的目的。同时，我们看到肉体仍然在他们身上起著作用，撒但没有对他们放弃试探和攻击（士16:4，代上21:1）。不知有多少得到圣灵恩赐能力的人，被神所用过的人，后来却落到犯罪、失败的地步。那些自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前10:12）。今天还可能被人剃掉头发、剜掉眼睛，这不能不引起极大的警惕和教训。
五、先知时期
撒母耳是先知职任的开始（徒3：24，13：20；撒上3：19－21），他监督一班先知受灵感说话（撒上19：20），以后有许多先知，如拿单、迦得、希幔、亚希雅、米该雅等（撒上7：2，24：11；代上25：5；王上11：29，22：7－8），他们奉神的名，替神说话，责备、警戒、劝勉当时的君王和百姓。先知们都是受圣灵感动说话的。（代下15：，24：20；尼9：30；亚7：12）
在先知中最显著的是以利亚和以利沙，他们都是有圣灵的人。因此有信心及能力作神的工作，当以利亚升天时，以利沙求得加倍的灵，真的得到了（王下2：9），圣经记载以利沙行的神迹比以利亚加倍的多。本来，以利亚和以利沙与我们是一样性情的人（雅5：17；王上19：4、20），然而却为神重用，这完全是在于圣灵与他们同在的结果，不在乎外面的瓦器，乃在乎里面的宝贝，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们（林后4：7）。今天的传道人太注重天然的才智不注重圣灵的能力。所以没有像以利亚和以利沙的工作果效。此外，有一班写先知书的先知，在旧约中有十七卷之多，是他们将所说的预言记下来的。这些先知一方面是对当时的人传说神的信息，同时也对后世留下神的话语。他们是有圣灵同在的人（赛61：1；结1：3；但4：8；弥3：8；启22：6）。他们所写的书都是出于神的默示。他们所说的预言都是出于圣灵的感动（赛1：1，30：8；耶36：1－2；但12：4、9；哈2：2；彼后1：20；彼前1：12；启19：10）。如果没有神的灵，就不能作先知，没有圣灵的感动就说不出神的话来。传神的道、作神的工，必须记得，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。（亚4：6）
以西结被称为圣灵的先知，书中七次提到耶和华的灵降在他身上（原文作“耶和华的手”）。不但差遣他、使用他、管理他，也能将他举起，带到别处去（结1：3，3：14、22，8：1－4，30：22，40：1）。先知完全掌握在神的手中，神要怎样对待他、使用他都可以。神叫他到哪里去，就到哪里去；叫他何时哑口或开口，就何时无言或传话（传3：4－1、24－27）；叫他怎样侧卧生活，就怎样侧卧生活（结4：4－17）；甚至叫他的妻子死去，而不可悲哀、哭泣流泪，以作以色列人的预兆，他也遵命而行（结24：15－18）。这是完全有圣灵同在，受圣灵管理的先知，正如以西结所见的异象，灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中。（结1：12、20）
今天有人羡慕作先知，有人追求得到圣灵的能力，如果目的是为着自己得荣耀，使自己得利益，那是危险可怕的，结果不是像巴兰，就是像以利；不是像扫罗，就是像基哈西。然而甘心奉献牺牲自己的也不是没有，先知但以理就是其中一个。他立志不以王膳和酒**自己，他冒死祈祷与素常一样。他是一个满有圣灵的人，但也是下狮子洞的人。神赐给人圣灵的能力，不仅是在王宫里，而是在火窑中荣耀神。
六、基督时期
神的儿子基督降世为人是借着圣灵怀孕，由童女马利亚生的（路1：35－46）。因此，他虽然得了人的血肉之体（约1：14；来2：14），却没有亚当遗传的罪性。他称为第二个人乃出于天，是属灵的（林前15：46－47）。当他受了约翰的洗礼之后，从水里上来，天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上（可1：16）。这并非说，耶稣里面本来没有圣灵，乃是说这时圣灵降在他身上，特别为着受膏开始承担传道的职任。利未人是三十岁开始任职的（民4：23、46；结1：1），祭司和先知是从受膏开始工作的，作王也是要受膏的（王上19：15－16）。那些不过是基督的预表，受膏是代表受圣灵（赛42：1，11：2，61：1；诗45：7；约3：34）。从基督的人性来说，他是需要圣灵的恩膏和能力（徒10：38），先过约但河，后有圣灵降临，有属灵意义在内的。
在耶稣受洗之后，就被圣灵引到旷野受魔鬼的试探（太4：1）。这不但要在他工作之前先得胜撒但，使有资格作救主和元帅，并可以成为慈悲忠信的大祭司，因他凡受过试探与我们一体，就能体恤搭救被试探的人（来2：10、17－18，4：14－15），他开始传道就引用以赛亚书上的话，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。（路4:18）
三一的神为着救人，有二位到世上来，首先父差遣了他的独生子基督到世上来（约3：16－17），当基督复活升天之后，又差遣圣灵来（约16：7）。虽然旧约时代神的灵已经在地上运行，特别作为神的能力，如同神的手来作成神的工（结1：3）。但在新约圣灵作为保惠师被差来，是显然有位格的，有单独的存在，虽然与父、子仍是合一的，圣灵来的使命是什么，应当有所认识。
一、代表主神
神的儿子基督曾到世上来代表父与人同在（太1：23；约1：18）。他说话行事都是表明父的意思和成就父的工作（约4：34，14：9－10，12：49）。他回到父那里去后，又差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神来与人同在，发表神的意思，作成神的工作（罗8：27；林前2：10－11）。同时也是代表基督又回到世上来，正如主耶稣对门徒说，他不撇下他们为孤儿，他必到他们这里来（约14：8）。这不是单指复活向门徒显现说的，因为那样，他升天后又撇下他们了，乃是借着圣灵来与我们同在，并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵（罗14：9、14；林前6：11），又称为耶稣的灵和基督的灵（徒16：7；罗8：9），因为主就是那灵（林后3：17）。越认识圣灵，就越认识主。
圣灵代表神。圣灵在哪里，就是神在哪里（诗139：7）。我们知道神住在我们里面，就是因为他所赐给我们的圣灵（约壹3：24，4：13）。我们被称为神的殿，就是因为神的灵住在我们里头（林前3：16）。圣灵来的目的，就是要得到教会和信徒同作神居住的所在，荣耀神的名（林前6：19－20；弗2：22；彼前2：5）。他要有完全的主权，要完全为他而用。这殿必须成为圣洁，决不容许有污秽罪恶，谁要败坏这殿，神必毁坏那人。
圣灵来世是代表基督来继续作他的工作，将救恩完全作成在我们身上，他不像基督在世时借肉身住在世人中间（约1：14）。乃是以灵的形式来住在我们里面，这样更自由、更亲密、更丰盛、更不受限制地与我们联合和交通（林前6：17）。我们起初多感觉到认识到的是圣灵，当我们越受圣灵的感动，越顺从圣灵的引导，得到圣灵的启示，就逐渐地更得到基督成形在我们里面，作为我们的生命、并使我们改变有基督的形象（罗8：6；加4：19；林后3：18）。先是圣灵的工作，后是基督住在心中（弗3：16－17），作主作王。
说“圣灵是基督的化身”，不能取消圣灵独立的位格，因为圣灵是另一位保惠师，主耶稣不去，保惠师就不来。一位去了，一位来了，一位在天上，一位来到人间，各有不同显现和工作的地方。与父神是合一的，也是有别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列（太28：19；林后13：14；林前12：4－5；启1：4－5）。所以取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说，神是三而一的神。有人称为三位一体，不过位与体不能从字面上来理解。因为既是合一又有分别，特别在与受造者的关系和工作上，直到永世里还是有别的在那圣城里有神和羔羊的宝座、圣灵如同流出的生命水（启22：1）。今天圣灵的使命不但将神和基督带给人，也要将人在基督里引到神面前（弗2：18；西1：28）。让人完全地得着神，也被神得着。越亲近圣灵就越来近神。
二、差遣工人
我们已经看到神在世上对于世人有他的工作。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工，来领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们，并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借请圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用，才能成就神的旨意，作成他的工作。
主耶稣是神最大的仆人，借着圣灵作成神极大的工作，救赎之工。他也是工作的主，他在世的时候就曾拣选了十二使徒，也差遣过七十人去作传道之工（太9：38，10：1；路10：1）。他升天之前特别吩咐使徒们继续他的工作，将福音传给万民听，使万民作他的门徒（可16：15－20；太28：18－20）然而这必须等到五旬节圣灵降临以后才能实行。（约20：21－23；路24：47－49；徒1：8，2：1－4）。从耶路撒冷、犹太全地起是十二使徒作的，但要传到撒玛利亚，直到地极，就不能只借着那班使徒了，主必须拣选，差遣其他工人继续、扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒徒之外的工人（徒8：5，9：5－6、15），他们虽是主所拣选的，却是受圣灵差遣的。“在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”“他们即被圣灵差遣……”（徒13：1－4）这一段的记载和这件事可以作为后世所有传道人来源和道路的榜样及印证，那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遣的人，没有资格作神的工。圣灵不但差遣了工人，以后还要引导、管理、使用工人。工人不能随意到那里工作，向什么人工作，或作什么工作。（徒8：26、29、39，10：19，11：12、24、28，15：28，16：6－7、10）
使徒所传的真理应当是从圣灵启示来的（加1：11、12、16，2：1）。先知所传的信息也是从启示来的（彼前1：11－12）。他们先得到了默示，有了负担，才传出来、写出来（赛1：l，21：1）。神的话临到了他们，他们不说，心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁（耶15：16－17、19，20：7－9）。神差遣他们到哪里去，都要去，吩咐他们说什么话都要说（耶1：7；结1：4－11）。这样他们所传说的真是神的话，有权威和能力。
不只所传的信息要从神而来，也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1：5）“我所说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2：4）他所作的都是靠着圣灵的指示和能力。（罗15：18；林后6：6）
工人的道路和行程，也要直接受圣灵的指示和管理，不能受别人的支配和影响。保罗末次上耶路撒冷就是不听别人的劝告（徒20：23－24，21：4、10－14）。而犹大地方的一个神人因听老先知的话而丧生（王上13：18－22）。这都是我们的鉴戒。事奉神的人不能违背神的旨意和命令，走神所禁止行的路，作神所没有吩咐作的事。（利10：1－2；出20：11－12；撒下6：6－7）
今天仍是庄稼多，作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（太9：37－38），但他可以差遣谁呢？有谁听见主的呼召，说：“我在这里，请差遣我。”（赛6：8）
三、默示圣经
圣经是神在基督和圣灵之外，所赐给人最大的礼物。没有圣经，世人要完全陷在黑暗和绝望之中，只有圣经将神的救恩和真理启示出来，使人得到光照和指教得以认识神，并明白他的旨意。圣经是哪里来的，怎样形成的呢？使徒保罗说：“圣经都是神所默示的”（提后3：15－16）。“默示”原文乃受灵感的或作神所呼出的气，也就是神借圣灵感动人而写的，是神呼气而成的。（彼后1：20－21；太22：43；徒1：16，28：25；来9：8；撒下23：2；赛34：16；彼前1：11－12；启22：6）
不但旧约圣经，新约圣经也是如此。四福音是记载主耶稣所说的话，当然是出于圣灵，而对以后使徒们所要写的圣经，也有所预告。主说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－14）又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约14：26）。这很清楚是指着圣灵要指示使徒们写福音及书信等新约说的。”
保罗承认，“神用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。……这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣徒和先知一样。”（弗3：2－5）又说“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的……只有神借着圣灵向我们显明了。”（林前2：7、10）使徒们所传讲的不是出于他们自己，乃是出于圣灵（徒15：28；加1：11－12；来3：7）。因此，有绝对的权威，与旧约圣经有同等的地位。（提前5：18；路10：7；彼后3：15－16）
圣经是圣灵的默示而写的，所以圣灵不会违反他所默示写的圣经，凡与圣经不符的，不能说是圣灵的工作。圣经与圣灵是彼此互证的，这两个见证是真的，可靠的（约8：17）。圣经是试验、判断一切的灵，是否出于神的标准（约壹4：1）。照样，圣灵是解释，断定圣经所有内容可靠来源和绝对权威。凭人的头恼，智慧是无用的，有错的，必须用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（林前2：12）
启示录虽是耶稣基督的直接启示，但约翰有多次特别提到他被圣灵感动（启1：10、13，4：2，17：3、5，21：10），可见约翰也是在圣灵的带领、管理、启示之下，看见异象而写成的。里面所写的是主借约翰给以弗所等七个教会的信息，但也是圣灵向众教会所说的话。（启2：7、11、19、29，3：6、13、22）圣灵启示所写的圣经到启示录为止。约翰不但是主所亲自设立的最后一个使徒，他在启示录末了，特别下了断语，并提出警告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”这也是指着全部圣经说的，不可再有所加减。
四、见证基督
圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证，不但圣灵借着所默示的圣经为基督作见证（约5：39；启19：10），也是借着所拣选的使徒为基督作见证（约15：26－27；徒5：32）。圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证，也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证（来2：4；罗15：18）。圣灵今天还是需要一班人来为主作见证，一班完全奉献的人，愿意受主差遣的人（赛6：8）。圣灵也在信的人心里为主作见证。（约壹5：7－10）
圣灵来了不是要荣耀自己，乃是要荣耀主耶稣基督（约16：14），所以圣灵，不是要传自己，他所使用的器皿也不是要传自己，乃是要传耶稣基督为主（林后4：5；林前12：3）。那些高举圣灵，开口闭口就是圣灵的，并不正确。那些只为自己作见证，求自己荣耀的，更不正当。神差他的儿子作世人的救主，这是使徒们所看见且作见证的（约壹4：14）。那位被钉十字架的耶稣，神已经立他为主、为基督了（徒2：36）。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。为此，使徒们所传讲的、所见证的，是耶稣基督并他钉十架，以及他从死里复活（林前2：2，1：23；徒1：22，3：15，5：30－32，8：32，9：22，10：24－43，13：27－39）。圣灵来，就是要将基督活画在人眼前，使基督成为非常实际。（加3：1）
圣灵来是为耶稣基督作见证，叫人认识相信、顺服基督，有许多专注重圣灵工作的人，专讲圣灵的事，而不传基督，不高举、荣耀基督，是很有问题的。这与圣灵的使命不同，与圣灵的目的不同，与圣灵的本性不同。只有为主作见证，为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀，圣灵才赐下来（约7：38）。圣灵赐下之后，还是要高举、宣传在荣耀里的基督，像亚伯拉罕的老仆人一样，他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子（创24：34－38）。只要将基督高举起来，就能吸引万人来归向他（约12：32）。那些羞辱主的事，决不是圣灵所作的。那些不尊主为大，反说主是小的，决不是出于圣灵的口。基督是教会的元首，全教会加在一起也不能比基督更大，超过基督。唯独他是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是在今世的，连来世的也超过了。
基督应当在凡事上居首位（弗1：20－23；西1：15－18）。教会不过是基督的身体，他的妻子，应当荣耀他，顺服他，以他为主，敬畏他，事奉他（林前12：3－4；弗5：24；彼前3：6；西3：22、24）。至于信徒个人那更渺小了，决不能说比主还大。撒但和敌基督的是自高自大（但8：8、11、25；帖后2：4；提前3：7）。而保罗却一再自称为小的（林前15：9；弗3：8）。圣经的要道和原则，圣灵的明说和感动，都是尊主为大（路1：46）。应当提防假师傅私自引进陷害人的异端（彼后2章；提前4：1；提后4：3－5），并要为从前交付圣徒的真道，竭力争辩（犹3节）。圣灵来是为基督作见证，荣耀他，而不是要高举任何人，就是与主并列也不可以，只有耶稣是神的爱子，我们要听他。但愿我们能举目不见一人，只见耶稣在那里（太16：1－8）。
圣灵越在我们身上，就越将基督显大，成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证，将我们完全买来归给他，叫我们不再为自己活，乃完全是属主的人，为他而活（罗14：7－8；林前6：19－20；启5：10），圣灵又为基督的名作见证，就是那超乎万名之上的名，他有天上地下一切的权柄。（腓2：9；太28：18）因着他的名能使罪人得救，祷告垂听，赶鬼医病，成为神的大工。（徒4：10－12；约14：13；路10：17）
五、感化世人
世人犯罪坠落之后，神并没有丢弃，而是要施行拯救，甚至将他的独生子赐给他们，一切信他的不至灭亡，反得永生。这实在是神极大的爱，和奇妙的救恩（约3：16；约壹4：9）。神又将圣灵赐下来，就是要叫世人明白他奇妙的大爱，得着救赎的恩典。圣灵将神的爱浇灌在人的心里，就是叫人知道基督为罪人死，为仇敌死，他的爱就在此显明了。（罗5：5－10）这奇妙伟大的福音就是借着圣灵来传的（彼前1：12；帖前5）。用神的大爱来感化世人刚硬的心。（林后5：18－21，6：6）
圣灵再进一步的工作，就是叫人知罪而悔改。罪是一个很可怕的东西，是魔鬼的作为，已经迷惑到一个很深的程度（约壹1：8；来3：12）。似乎罪中有快乐，罪对人有好处（来11：25；创3：6），叫人知道罪是亏缺神的荣耀，罪的工价乃是死（罗3：23，6：23），罪真是恶极了（罗10：11、13），这只能是圣灵的工作，当圣灵光照的时候，才能叫人看见罪的真正面目和可怕的形象，看到罪的审判和最终的刑罚。当圣灵感动的时候，人才会知罪、认罪、悔罪、恨罪。在五旬节彼得讲道指出以色列人杀了神的儿子基督时，那些人受圣灵的感动，觉得扎心（徒2：37），这就是主耶稣所说，保惠师圣灵“来了，就要叫人为罪、为义、为审判自己责备自己”。（约16：8－11）
为罪自责是使人得救恩的开始。人必须承认自己是个罪人，应当沉沦灭亡，才需要一位救主，对于罪没有深刻觉悟的人，没有真正信仰的基础，为着其他目的来到基督面前只能是暂时的、外面的，好像那些只为病得医治或吃饼得饱的人一样（约5：14－16；6：26－27）。可是当圣灵叫人看到自己罪，他是怎样得罪神，将要永远沉沦，他就不能不认罪求赦免了。人一切的罪，耶稣都在十字架上担当了，信耶稣都能得赦免。只有不信耶稣，就再没有别的救法了。以往拒绝、毁谤、反对、不信耶稣是最大的罪，在圣灵的感动下不能不为此自责。
为义自责，是因为人自己没有义，只有主耶稣是义者，他流血救赎才能使人称义（罗3：20、24），因从死里复活而证实了，升天往父那里去，表明为神所悦纳。但人却不再看见他，人竟杀了那圣洁公义者，那就是生命的主（徒3：14－15；雅5：6）。如今离开世界进入荣耀里，这该是何等的懊悔、羞愧、自恨；看不见他，又该是何等的空白、损失、痛苦，岂能不深深地自责呢？
为审判是因这世界的王撒但受了审判。世人原来顺服他，作他的奴仆和俘虏，随从他犯罪，现在这世界的王受了审判，要被赶出去（约12：31），随他的人也要被定罪受永刑（太25：41、46）。这是何等可怕的事，以往竟认贼为父，以敌为友，竟随从他背叛神，该是何等的罪，岂能不为此自责。
人信主之后，圣灵仍然感动叫人为罪自责，我们仍要极其重视，因为圣灵住在我们心里。所以说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切的事，没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：20－2l）心中责备是将来受审判的预告。（约壹4：17－18）所以一有责备就当向神认罪悔改，求神赦免、洗净。（约壹1：9）
六、建立教会
当五旬节的时候，圣灵降临，借着使徒们讲道，使三千、五千人悔改得救（徒2：41－42，4：32，5：11、14），将这些人合在一起成为神所召出来的教会。以后又差遣工人出去，传扬福音，引人归主，使教会兴旺发展，在各处建立起来（徒8：5、25，11：19－26，13：2、4，15：14；林前12：12－13），可以说是从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直至地极为主作见证，也建立了教会（徒1：8）。不仅外面建立了有形的教会。也借所设立的工人、使徒、先知、传福音的、牧师和教师来建立基督的身体（弗4：11－12），和属灵的宫殿（弗2：18、20、21；彼前2：5）。没有圣灵，就没有真的教会。只有外面的形式，而没有圣灵在里面居住，就不是神的殿，终究要被拆毁。旧约的会幕建立起来的时候，有神的荣光充满。（出40：34）所罗门建造的圣殿完成时也是如此。（王上8：16）
圣灵从起初对教会一直加以引导管理（徒8：26、28，15：28，16：6－7；启2：l、7），设立长老和执事，必须是出于圣灵和被圣灵充满的人（徒6：3，20：28），作新约的执事，必须凭着圣灵（林后3：6），没有圣灵的传道人、长老、执事，犹如没有受膏就作祭司（出28：41，29：7、21），是神所不许可的。今天在教会中的凡人俗手太多了，教会的工作也只是凭着人的意见，用俗的方法去作，将教会当作一个属世的机构、团体一样。圣灵在其中没有地位，不能运行，所以没有见证和能力，没有将神的殿分别为圣，没有神的荣光充满在其中。这不能算是神的家和属灵的教会。没有圣灵也本能有真正的合一。因为没有合一的基础和内容，身体只有一个，圣灵只有一个，只有一个指望，一主、一信、一洗、一神，才是教会的基础和合一的根据（弗4：3－6）。这七样是一样也不能缺少，但加上第八样。第九样也是多余。在这七样合一的条件之外，有所加添，就形成宗派，将神真正的儿女排斥在外。这过多过细的要求，是过分的要求，是**基督的身体，是分门结党的行为，必须弃绝（多3：1O）。因为圣灵只尊重基督，以他为教会之首。高举任何人，任何事都不对，属乎哪一派，哪一种道理也不对，不能容纳所有神儿女的派别、宗派，都不是神所悦纳的。
为着聚会的方便和工作的不同，可以有不同地方的教会，不同工作的团体。但这不是坚固不变的，也不能有闭关性，排他性。总之教会必须以基督为元首，以圣灵为范围，以圣经为依据。圣灵范围是指一切都在圣灵里，在圣灵里交通，在圣灵里行动（腓2：1；林后13：14）。受圣灵管治，被圣灵充满，有圣灵能力。今天的教会不是缺乏属人的方法和力量，乃是需要圣灵的浇灌和效果，使旷野变为肥田，肥田看如树林（赛32：15），只有当圣灵大作工时，教会才有大改变。让我们为此恳切祈求，求神降下大雨，使教会大得复兴，显出基督的荣耀与能力，胜过撒但和阴府的权势，使教会立在坚固的盘石上（太16：18；徒4：10，5：10，8：7），并大大兴旺发展。（徒6：7，9：31，11：21，12：24）
七、帮助信徒
主耶稣将离世时，应许门徒说，他去为要差保惠师来，叫他永远与信徒同在，也要在信徒里面（约14：16－17）。“保惠师”原文有在旁相助的意思。这将圣灵来的使命和目的说得很清楚，他要在我们旁边和在我们里面随时帮助我们。我们也真需要这样一位保惠师的帮助。因为我们是软弱的愚昧的，一无所有的。没有圣灵的帮助，我们无路可走，无力得胜，无事能成，只有一对发酸的腿，两只下垂的手（来12：12），只能像压伤的芦苇，将残的灯火一样（太12：21）。属灵的光景比老底嘉教会还不如。
然而我们不必如此困苦、贫穷、可怜、瞎眼、赤身（启3：17）。因为我们有一位慈爱、大能、随时的帮助者，首先是他帮助我们祷告。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26－27）一切的软弱都不要紧，只要我们在祷告上不软弱。因为祷告就能解决一切问题，改变一切情况，达到追求目的，成就心愿盼望。然而在这极重要的事上，我们也是软弱的，我们容易疲乏睏倦，我们容易灰心失信（太26：40、43、45；路18：1）。而且我们也容易照自己的意思妄求、强求。这不能得到应允，就是得着也对我们无益（雅4：2－3；诗106：15）。只有倚靠圣灵帮助我们祷告，才合乎神的旨意，必定得成就（约壹5：14）。所以圣经教训我们要在圣灵里祷告，要靠着圣灵多方的祷告祈求（犹20节；弗6：18）。这样的祷告才是真诚深入，有果效的祷告，如同深渊与深渊响应。（诗42：7）
关于方言祷告，是我们的灵祷告，但悟性没有果效。用灵祷告，也要用悟性祷告，用灵唱歌，也要用悟性唱歌；用灵祝谢虽好，但不能造就别人。（林前14：14－17）
圣灵也帮助我们明白圣经真理（约16：13）。他开通我们的心窍，除去我们的蒙蔽（路24：45；林后3：14－17，3：3－4）。光照我们的心思，解释属灵的奥秘，使发出光来（弗1：17－18；林前2：13－15；诗119：105、130）。人无论多么聪明，没有圣灵的帮助是不会明白圣经，也不能解释圣经。下功夫研究圣经，只能弄通它的字句，却不晓得它的精意（林后3：6）。多少错误、谬解、异端，都是因为没有圣灵，而是头脑的产物。
不但我们里面属灵的事需要圣灵的帮助，赐力量（弗3：16），我们外面的生活、道路、工作都需要圣灵的帮助（腓1：19；赛63：14；亚4：6）。以斯拉和尼希米多次提到神施恩的手帮助他们（拉7：6、9，8：18；尼2：5、18），圣灵就是神施恩的手，作我们随时的帮助（诗46：1，来4：16）。因为以西结书上讲的神的灵，原文作“手”（结1：3；诗19：173）。但愿神大能的手，也是慈爱的手不住地与我们同在，帮助我们，扶持我们，拯救我们（申33：3，书4：24；撒下24：14；诗31：15，80：17；约10：28－29）。让我们服在他大能的手下（彼前5：6），因为他的手能帮助我们，也能拆毁，惩治我们（诗119：173，32：4）。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16：9）
圣灵除了称为神的灵，父的灵，耶和华的灵，主的灵，耶稣的灵，基督的灵，神儿子的灵，和保惠师，主的恩膏、喜乐油以外，还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的有：
一、真理的灵
主耶稣三次称圣灵为真理的灵（约14：17，15：26，16：13），所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识是很重要的。真理是圣灵的属性（约壹5：7），圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之外，怎能说是出于圣灵呢？所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作、神的话是真埋（约16：17），一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神。……从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4：1－6）圣灵说明在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……他们禁止嫁娶，又禁戒食物（提前4：1、3）。此外，也提到有谎言的灵（王上22：22；赛9：17），沉睡的灵（赛29：10），污秽的灵（亚13：2），所以需要有辨别诸灵的恩赐（林前12：10）。免得像哥林多信徒有另受一个灵的危险（林后11：4）。
圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的，否则是假的，是空的，没有圣灵的，我们看不见，摸不着属灵的实际，一切道理只不过是知识，是一些外面的说法，空洞的名词，而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理。这不是指明白一些真理，乃是指进入真理的实际，有许多真理，我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有，这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。
神的灵和神的话都是真理（约壹5：7；约17：17），这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那好像火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使（林后11：12），然而在真理的光照之下，要显出原形，那不法的人能照撒但的运动，行各样异能神迹，和一切虚假的奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理，就信从虚谎了（帖后2：10－12）。没有虚谎是从真理出来的（约壹2：21）。虚谎必定不是出于真理的灵，圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。
二、圣洁的灵
“圣灵”是神的灵所常用的名称（太1：18；徒2：4）。在罗马书说到“圣善的灵”，原文即圣洁的灵(罗1：4）。因为圣洁是神最重要的属性，神的灵当然是圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义，与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁（林前3：16－17）。圣灵所用的器皿必须圣洁（提后2：21）。另一方面，一切属神的事物，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣(出40：9－16）。膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣。被圣灵感动成为圣洁（帖后2：13）。又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了”。（林前6：11）
神的旨意是叫我们成为圣洁，将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的，因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神（帖前4：3、7－8）。所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主（来12：14）。照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了，但首先的工作，就是叫人认罪悔改。得到洁净那也就是要作使人成圣的工作。这一个工作不作好，要拦阻圣灵作其他的工作。
圣灵怎样使人成圣呢，最主要是借着神的道，就是真理（约17：17）。基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗26、27；约15：3）。不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理，和圣灵的感动得以成为圣洁（彼前1：2、22）。也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用（提后2：21；约3：3）。有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分（来12：11）。他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神不合的东西，叫我们只剩下他自己。
我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏（林前3：16－17，6：19），不过毁坏之前要加以洁净。正如主当日用鞭子所作的一样（约2：14－16）。教会要有圣灵的同在必须成为圣洁。不能想像圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣（罗12上，6：19）。奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持，什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能为圣（出28：36）。圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系，将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后3：11）。不圣洁不能进入那荣耀的圣城。（21：27，22：14）
越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，来与罪恶妥协，来容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。
三、生命的灵
圣灵也称为生命的灵（罗8：2）。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹5：11－12）。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的，里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现，里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度，没有里面的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。
可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长大。还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书8章里，讲到生命的灵，在我们里面运行，有七种情况和作用：（一）脱离罪律，（二）成就律义，（三）不属肉体，（四）身体复活，（五）治死恶行，（六）同作见证，（七）帮助祷告。（罗8：2、4、9、11、13、16、26）而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体的，在基督里为婴孩的（林前3：1），就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节，新生命就失去作用，我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中所包括极为重要深远，关系我们属灵生命的各方面，然而关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命（约10：10）。这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果，无论知识多么大，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。
我们怎样能更多地得到生命的灵，也可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话，虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径，肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出的一切话（太4：4）。我们活在灵里，不住地得着恩膏的教训，就使我们生命长大，丰盛，并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。
四、智慧的灵
当以色列人在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧，有知识，能作各样的工（出28：3，31：2－3）。若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事（来8：5，9：23），只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相像。
约书亚也是被智慧的灵所充满的，才能继续摩西作以色列人的领袖（申34：9）。所罗门也是先求智慧，以便能治理国家（王上3：9－10）。但以理里头有神的灵，所以有聪明智慧，好像神的智慧（但5：11）。他也是被智慧的灵所充满，因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明（赛11：2）。主耶稣是充满智慧和增长智慧的（路2：40、52）。被圣灵充满的人都是智慧充足的人（徒6：3、10）。在箴言书中，我们看到智慧的重要和宝贵，应当寻求和得着（箴2：2，3：14、19，8：11，9：1）。怎样才能得着智慧呢？是从神的灵浇灌而来的（箴1：23）。谁得到神的灵，谁就能得到智慧。
因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西1：6－10）。并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3：16－17）智慧使我们认识神（约壹5：20），得知神的奥秘，但不是这世上的智慧（林前2：67），乃是从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅3：17－18）
如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀，因为神的仆人行事必有智慧（赛52：13）。所以，我们应当求智慧（雅1：5）。要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他（弗1：17）。得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神，人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩物，特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。
所以，“你要专心倚赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：5－7）何况有的聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1：19）。有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（林前3：18）。我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那位真实的里面，这是真神，也是永生（约壹5：20）。此外都是虚假和偶像，要丢弃和远避。
五、能力的灵
能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对人来说，没有能力什么也作不成，在灵界，属灵的事也是如此，我们都感觉到需要能力，没有能力，我们就要疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不到作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力（路24：49）。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒1：8）圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力，因此圣灵也称为能力的灵（赛11：2）。五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。
旧约时人得到圣灵的能力多注重在人身上显出很大的能力，如参孙（士14：6、19，15：14－15，16：3、9、14、19、28），大卫和以利亚等一样（诗18：32、34；王上18：46）。但新约时候，却着重属灵的事，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他，他周行四方传道，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在（徒10：38；路5：17，6：19，8：46），使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证（徒4：33，6：8，9：22，18：28）。他们有讲道的能力，行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力（徒2：37，3：7、12，4：13、30－31，5：ll－16，8：5－6、13、39，12：5、11，13：9－12，16：25－26）。传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的聪明（罗15：13、18；林前2：3－5；林后10：4；帖前1：5）。旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工。其他神的工人可以不靠圣灵的能力吗？今天传道人所最缺少的不是口才，知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变。但像以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧，这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯，乃是沉痛，恳切、有信心的祷告。
我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱、情欲、撒但的试探迷惑世界的逼迫压力（弗3：16；林后12：9；赛40：29；腓4：13）。“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，**了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4：7－10）有了这里面的能力，才能在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器，在左在右，荣耀羞辱，恶名美名。”（林后6：4－8）神能照着运行在我们心里大能大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的（弗3：20）。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满，也越有信心和祷告的能力，让我们用信心和祷告得到圣灵的能力，得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。
六、施恩的灵
圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵（来10：29；亚12：10）。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威烈发怒，虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍极柔和。圣灵好像活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。罗马书上说：“就是患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：3－5）这是神的爱，也是圣灵的爱（罗15：30）。圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工，就是神恩典在那里作工。
这恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的（徒20：24；彼前1：12）。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩（启22：17）。我们得救重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们，当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们（徒9：31），因此圣灵又称为安慰师（约14：16）。当我们软弱，跌倒，失败的时候，他扶持宽恕我们（太12：18、20）。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。（罗15：15）
恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求（罗8：26－27）。有谁能不住地为我们叹息，有谁肯不住地为我们代求，只有圣灵在我们心里一面叹息，一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了，信心软弱，儆醒不能，有时妄求，常常灰心，但圣灵却一直帮助我们，在我们里面叹息。使我们心里有负担，有沉闷，使我们不得不仰望神（诗42：5）。不得不向神吐露苦情（诗102题词）。我们若不倾心吐意的祷告，就过不去（赛26：16）。虽然有时我们消灭圣灵的感动，不肯到主面前恳切地哀求，但圣灵却仍不住的为我们按神的旨意替我们代求。因此万事才互相效力，叫我们得益处（罗8：27－28）。当施恩的灵大大浇灌的时候，我们就不能不悲哀痛悔祈祷了（亚12：10－14）。因此要大大地蒙神赐福。先有忧伤痛悔，然后才有安慰、喜乐。忧伤越深，喜乐越多。
施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩（路17：15－18；帖前5：18）。因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗8：28）
圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵（来10：29）。不可将神的恩当作放纵情欲的机会（犹4节）。因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍耐是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为人担忧，但到了神收回圣灵，恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了。（路13：24－29）
七、荣耀的灵
神是荣耀的神（诗23：3；徒7：2；结1：28，3：12），神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都是不是出于圣灵，那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀（罗1：21，3：23）。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上，我们看见他所作所行的，都使神得到极大的荣耀（太15：31；可2：12，13：18，17：4）。神也要在信徒的身上得荣耀（太5：16；罗15：6，7；林前6：20，10：30；弗1：12、14，3：21；彼前4：11）。但没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。
我们为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：14、16）。因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在，而且也是圣灵同在的结果，才有能力为主受逼迫羞辱，这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8：17－18）。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4：17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里（西3：4）。得著称赞，荣耀，尊贵，并得享永远的荣耀（彼前1：7，5：10；帖前2：12；帖后2：1O）。我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣光，和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。
所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好像当日圣殿被神的荣耀所充满一样（王上8：10－11；诗26：8）。什么时候神的荣耀离开殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上，都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开（撒上4：21－22）。同时我们不可窃夺神的荣耀，归荣耀给自己，因为圣灵是归荣耀给神和基督的（代上16：28－29；诗29：1，115：1）。只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流。（约7：38）
有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵，而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的（腓4：8），则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感（王下2：9、15）。而基哈西却得了大麻疯（王下4：31，5：27），神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子灭亡（徒8：18－22）。而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满（徒9：17）。荣耀的灵是忌邪的，他不容许邪恶、诡作。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿，才能盛贵重的油。（提后2：21；诗133：22）
圣灵的性质和功能很多，除了用明显的述说之外，还用许多象征的说法，来加以补充，使更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作，必须对此加以考查，并求圣灵自己给以正确清楚的解释。象征和标记不可赡泯过度，失去原意。主要的标记有：
一、圣灵如水
水是人所最需要的东西，没有水人就不能生存，田地无水就不能生五谷菜蔬，干旱之地，干渴之人，该何等盼望有雨水的滋润和供应，渴了是很难过的感觉，心灵的干渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千万的人都渴了。到哪里找得能解渴的呢？主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴（约4：13－14）。这水是指着什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生（约6：25、40）。可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。
但主在这里说：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”既说直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的（约7：37－38）。这样主所赐的水是指圣灵说的，而且要在人的里头成为泉源。所以才能流出活水的江河来，这应许太宝贵了。有谁渴了吗？心灵枯干吗？从别处得不到满足吗？你心中莫明的苦闷、枯燥、不安吗？你感到人生的变幻、虚空、失望吗？到主面前来吧（赛55：1；启22：17）。他能赐你活水，能叫你的心得到喜乐、平安和满足。如果你渴了，就来喝，相信就能流出，使别人也可得到活水的滋润和享受。
有的信徒里面已经有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，今生的骄傲。去贪爱它，会叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞（罪恶、骄傲、自私、固持、忧愁、挂虑都能将泉源堵住了。）再不然就是与主疏远了，隔断了，失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接通源头，畅流不息。雨露、泉源、河流等都像征圣灵（诗70：6，133：3；出17：6；赛41：17－18，43：19，44：3；启22：1－2）。表示有滋润、浇灌，以及洁净的能力和功用（帖后2：13；彼前1：2；结36：25；弗5：26）。圣灵的饮和浸都是需要的（林前12：13）。在以西结书47章讲到从圣殿里流出一道河，这代表圣灵的水流，这条活水的江河，是从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广，河内百物生活，河边树木生长。这一方面可以与使徒行传对照，在圣灵的浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使千万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上的工作，使我们得到圣灵的充满，有丰盛的生命。从与神交通和奉献起，圣灵要得着我们整个的人，直到我们完全地浸在圣灵中，靠着他结果，并有医治的功能，从我们流出去，在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督的一切慈爱，丰富、能力都流给我们，让我们尽量地饮吧！
二、圣灵如风
圣经中有的地方说到圣灵如气息（创2：7；伯27：3，33：4；诗104：29；赛40：7），气吹动时就是风（结37：5、9、14）。气和风都是指着圣灵说的（约20：22，3：6、8）。这两个标记可以合在一起看，气息是为使人得生命，风有能力是自主而难测的并随意运行在人心里（约3：8；林前12：11）。哪里有圣灵，那里才能有生命，没有圣灵，一切都是死的。在我们各人的里面，在教会里面都是这样，亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥，神收回他的灵，人只是尘土而已（伯34：14－15）。我们属灵的生命完全在于有神的灵的里面，主耶稣复活的那天晚上向门徒吹一口气，叫他们受圣灵，也是叫他们得更高属灵永远的生命（彼前1：3）。从此他们的生活、动作、存留都在乎圣灵。
五旬节圣灵降临时，如一阵大风吹过（徒2：1－2）。这是表明圣灵的能力和充满。风是地上常见的最大能力。虽然地震、火、雷电等也有能力，却不常见。风虽有大能力，却看不见，摸不着，测不透，虽听见的响声却不晓得从哪里来，往哪里去（约3：7），这正好说明风代表一种属天的，属灵的能力，能摇动，改变一切。圣灵本身虽看不见，但他运行的能力却很明显，大有效果和威力，圣灵所到的地方，会有地震、有仆倒、有战兢，经过这一阵大风吹过，一切旧的、弱的、错的、都一扫而光，而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风，一切原封不动,依然故我死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过，充满我们所在的地方。在我们的心中，使我们有一个彻底的改变，不再是那个老样子，一直依然，故我毫无生气，毫无活力。
在以西结书37章，讲到枯骨复活的异象，以色列本来分散到列邦，犹如枯骨一样，似乎不可能复兴，然而神竟使他们从巴比伦回国，作为一个初步小的应验。真正的是在末后，神开了他们在列国的坟墓而回国复兴，成为极大的军队。这已经有所应验，而且仍在继续应验这个异象。选民已经回国，圣地已经复兴，只等神的灵进到他们里面（结37：14，36：26，30：9：29；亚12：10；珥2：28），那时他们要真诚悔改，全家得救（罗11：25－26；珥3：32），成为神所重用的工具。
此外，风常代表神的作为和能力，借以实行神的命令和旨意（来1：7）。有时为着拯救和帮助，有时为审判和惩罚。当以色列人来到红海边时，前有红海，后有追兵，十分危急。神便用大东风一夜使海水退去，海就成干地，使选民平安过去（出14：21－22，15：10）。照样，神的灵也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌（赛11：4，59：19），和借以施行公平和审判（赛28：6；诗35：5，103：16）。今天是神恩惠的和风，将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧，吹到我们的教会中，吹到我们的聚会里，吹到我们每一个人的身上，吹进我们每一个人的心里。以利亚最后乘旋风升天去了（王上2：11）。我们盼望有一棠悴被提到主那里。
三、圣灵如火
火的用处很多，在圣经中有不少的意义，火代表神的圣洁、威严、烈，以及审判、刑罚、毁灭（创19：24；出15：7；申4：15，5：25；赛66：15，33：14，64：15；结1：27）。火有发光、焚烧、洁净的能力（诗18：8，105：39；赛9：18，10：17），火也代表经过苦难、试验、熬炼（诗66：12；赛43：2；亚13：9；林前3：13、15）。圣灵如火，也有这些性质和功用。
在以赛亚所见的异象中（赛6章），有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口，使他的罪得赦免和洁净。坛代表赎罪与奉献，因此有赦罪与洁净的能力。
在以西结所见的异象中（结1：27－28），看见神的荣耀，形状如火，这代表神的圣洁，公义与威荣，要除掉一切污秽、不洁、和与神不合的东西。因为神如同烈火，是忌邪的神，所以要照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉他。（来12：28；路1：75；申4：24；赛33：34）
神所传出的律法是如烈火的律法（申33：2）。那时，西乃山有火焰、苍云、黑暗、暴风、角声、极其威严可怕（来12：19、21；出10：18）。所以人干犯摩西的律法，要不得怜恤而死，人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（来10：26－28；但7：9－10）
摩西看见异象，荆棘有火烧着，却没有烧毁（出3：2）。代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变，这种火热的心乃是从神的灵来的。
以利亚是满有灵光的先知，曾求降火显神迹，烧灭敌人，最后在离世时又有火车火马出现，他的信心、祷告和能力的火一直在他里面燃烧着，一切事奉主的人都得殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主（罗10：11）。这火不能是凡火（利10：1－3）。出于肉体的热心，用神所没有吩咐的方法事奉神，是神所不许可的，只能从祭坛上取火（利6：12）。那是从主的爱所激动发出的，这乃是神所悦纳的灵火。
火有洁净焚烧、熔化的能力，所以圣灵称为公义和焚烧的灵，要除去一切污秽（赛4：4）。凡经水不能洁净的，都要经火（利13：53、55；民31：22－23；诗66：11－12）。地曾一度经水，但没有彻底洁净，再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁、敬虔。（彼后3：6－7、11）
主耶稣要用圣灵与火施洗（太3：11）。就是代表加以洁净，除去污秽。五旬节有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（徒2：3－4）。这不仅代表有说方言的恩赐，更是代表舌头有火焰的能力，讲道使听的人感动熔化，彼得的讲道就是如此，那天有三千人觉得扎心，而悔改归主。传道人最需要的是火热的心、火焰的舌。这只有圣灵能赐给。所以要求主用圣灵与火给我们施洗。受圣灵叫我们得到能力，受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们里面作焚烧洁净的工作，除去一切心中的污秽杂念。但火也代表试炼（彼前1：7，4：12）。如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净作用时，可能要用外面苦难的炉来炼净了（赛48：1O；玛3：2）。因为圣灵如火，总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作，叫我们剩下是精金，完全出于神的。
四、圣灵如油
圣灵中常提到膏油，那是用香料，特别制造的，成为圣膏油，为着抹在人及物件上，使之分别为圣的（出25：6，29：7、36，30：26、32）。如当日摩西用膏油抹亚伦为祭司,并抹会幕及各种物件，使之奉献归主成圣，这膏油显然是预表圣灵。因为主耶稣引用以赛亚的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人……”（路4：18）又有一处说：“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1：9）是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的（约3：34；诗133：3）。祭司受圣职、抹膏、须先抹血（出29：20－21）。圣膏油不可浇在人的肉体上（出30：31－32）。这说明得到圣灵的膏油，必须先经血洁净，而且不能浇在属肉体的人身上，这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职，而且是有危险的。
除圣膏油以外，还有普通的油。（清橄榄油）也有预表圣灵的作用，油能滋润，使人喜乐，得着安慰（诗23：5；赛1：6，61:3；士9：9；诗104：15）。油也有发光和医治之能（太25：1－10；路10：34；雅5：14－16；亚4：12－13）。（一）滋润的油，没有滋润的油，人是那样的枯干，烦燥，刚硬，但有了圣灵的滋润之后，就变作新鲜，甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显，他们是圣灵同在的人（利2：1、4）。（二）喜乐的油，人本来只能得些肉体世俗的快乐。但常是罪中之乐是非常肤浅、暂时的，但圣灵所赐的喜乐却是内心、深厚、长远的，不受外面的影响，这喜乐也没有人能拿去（罗14：17；帖前1：6；约16：22，17：13）。有没有喜乐，有没有常常的喜乐，是有没有圣灵同在的很重要标志（帖前5：16；罗15：13）。被喜乐的油充满的是有福的，这喜乐是从里面发出来的，不是指外面喜笑。（三）医治的油，雅各书上说，有病的当请教会的长老来用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免（雅5：14－15）。这里给我们看见，病可能是从罪而来，但不完全是。抹油祷告可以医治，但需要有信心，抹油是代表圣灵的能力，不但能医人身体的疾病，连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候，一切都会得到改变与更新（罗8：11）。（四）发光的油是灯台发光的来源（亚4：1－4）。没有圣灵的供应，灯盏就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的，因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火，要赶快加上油，使灯再亮起来，免得主再来时再预备就来不及了。预备油需要有空器皿（王下4：1－7）。照样，我们的心也要先倒空，能给圣灵预备地方来充满我们。
膏油不但为着圣别，受职和教导（民7：1；利21：10；撒上10：1；约壹2：27）。也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气（传10：1；歌1：3，4：10；约12：3）。信徒因认识基督而有的馨香之气，甚至有叫人死活的作用（林后2：14－16）。这香气是圣灵人身上运行的结果。有圣灵的恩膏，才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚伦的头上，才流到胡须和衣襟（诗132：2）。所以我们必须让基督先得荣耀，与他联合，才能分享他膏油的荣耀。
五、圣灵如印
当我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，也信了基督，就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据（弗1：13－14）。圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女（罗8：16）。凡没有圣灵印记的人，就不是属神的，没有得救的证明，将来也不能得基业，因为圣灵如同作“质”一般，是一部分样品，证明将来要全部得着，也就是作凭据（林后1：22，5：5）。我们有圣灵在里面就有永生作后嗣的把握了。（多3：7）
印记是一种所属的标记。保罗说：“我身上带着耶稣的印记。”（加6：17）表明他是完全属主的人（罗14：6－7），是主的奴仆，再没有自由。这印记也是成圣的印记，表明属主的人，必须离开不义（提后2：19），应当与世人有别。保罗的印记，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯独为主而活。（加2：20，5：24）。
印记是保守的记号，被印的人可以免去死亡和痛苦（结9：4；启7：2－3，9：3－4）。但也是要分别为圣，才能蒙神悦纳和保守，如果在信心，行为事奉神上与那些受灾的没有分别，就不能受印了。
我们还应当有爱的印记。如雅歌书上所说：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记，因为，爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍。……爱情，众水不能息灭。大水不能淹没。若有人拿家中所有的财宝。要换爱情就全被藐视。”（歌8：6－7）我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、靠着爱我们的主都能得胜而有余（罗8：35－37）。这爱的能力是从圣灵来的，是他将主的爱浇灌在我们心里，是基督借圣灵住在我们心里，才能使我们的爱心有根有基。得以明白基督的爱是何等地长阔高深，过于人所能测度的。（弗3：16－19）
古代的印上常有图案和形象（太22：20）。圣灵在信徒身上的工作就是基督的形象印在上面，使人从我们身上可以看见基督。在哥林多后书第3章特别讲到这方面，说我们乃是基督的信，被众人所知道和念诵，使别人从我们身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我们能以成为基督的信，是借着圣灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。不是凭着字句，乃是凭着精意（或作圣灵）（林后3：2－6）。再进一步就是变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后3：18）。主的形状，不但有真理的仁义和圣洁（弗4：24），并且是有主具体的形状。主的荣光，使人看见如同看见主一样（腓1：20－21）。圣灵的工作越深越多，荣光就更大，像主就更多、更强。以至荣上加荣、直到身体得赎，改变完全像主。（腓3：20－21）
为此，不要叫神的圣灵担忧，我们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（罗8：23）这日子不远了。要紧的是我们要将这印保守好，让它在我们身上明显，深刻起作用，让别人也能看见这烙印。
六、圣灵如眼
在启示录中，几次提到神的七灵（启1：4）。乃是指着圣灵有完全的功用和能力（赛11：2）。不是指七个独立不同的灵。七灵有三种的表号，一为火灯。“又有七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启4：5）灯的功用是照亮，在神面前没有黑暗，他借着圣灵的照亮一切，使所有受造之物在他面前无不显然，都是赤露敞开的（来4：13）。圣灵在我们里面也有如灯照亮的功用，我们里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？（太6：23）在圣所里的灯要常点着（出27：20；利24：2）。照样，在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮，使我们不至黑暗。不过，这里的七盏火灯有忌邪焚烧之意。（赛4：4）
另一处说到：“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。”（启5：6）这里将七灵比作七角七眼，“角”代表能力，如牛羊的能力是在角上（申33：17；撒上2：10；王上22：11；诗112：9；但8：5－9；亚1：18）。从此赡泯到物件的角，也是代表能力。如祭坛的角（出27：2），代表宝血救赎的能力，以及奉献所产生的能力。香坛的角（出30：2）代表基督代祷与信徒祷告的能力。羔羊头上的七角，乃他有圣灵完全的能力，能胜过仇敌一切势力，往普天下去作神的工作，无往不利，无坚不克，无事不成（太28：18）。基督不但有七角、也有七眼，表明他有神的能力和智慧（林前1：24）。圣灵不但是角，也是眼。这表明圣灵不但有能力，也有智慧。只有能力没有智慧会妄用能力造成破坏，只有智慧，没有能力，会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西结所见的异象中，活物的轮中满有眼睛。灵往哪里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中（结1：18－21）。这代表圣灵有智慧和能力的运行，轮能自由行动，是因为有眼，而非盲目的。我们的一切行动也当随从圣灵的智慧，并靠圣灵的能力。
眼睛能观察，知悉。照样圣灵能察看洞悉万事，也看顾属他的人（诗66：7；亚4：10；代下6：9）。神的七灵被差遣往普天下去，作神的工。他是工作的筹划者和执行者。他知道一切，他不会错误。顺服圣灵，没有错误，我们自己的眼光是短浅的，只能看到外表和近处。照自己的意思行，一定要有难处，遇危险，还是让圣灵的眼睛为我们察看前面的一切，引导我们进行，是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的，但终究是最好的、有益的。
圣灵的眼光在鉴察我们，我们坐下起来、言行、意念，他都知道。我们无处躲避神的灵（诗139：1－7）。让我们对神的灵无所隐藏，无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典，我们不可惧怕或厌烦，而是应当求他的鉴察和试验我们的心思意念，看到我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。（诗139：23－24）
七、圣灵如鸽
主耶稣受洗之后，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上（太3：16）。这里用一种活的东西来象征圣灵。鸽子表明洁净、温柔、和平、可以作祭物献给神蒙悦纳（创8：8－11；利1：14）。当挪亚的时候，洪水之后，放出鸽子，第二次嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子，代表在基督的时代，圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间，主耶稣是在约旦河受洗之后，圣灵如鸽子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作”洗”）得到洁净。然后得到圣灵的同在和能力。
圣灵如鸽，非常温柔，对人不加勉强。所以说，不要消灭圣灵的感动，免得叫他担忧，或忧伤而去。圣灵的声音是微小的（王上19：12）。如果我们不够安静、敏感，就会将圣灵的感动忽略，这是许多信徒缺乏灵感的主要原因，虽然有时圣灵如风如火地降在我们身上，然而那不是经常的。只有在我们里面的微小声音，如膏油的涂抹，才是经常的。的确要叫心灵完全安静下来，并不容易。各样里面外面喧嚷的声音、世界的吸引，肉体的情欲，撒但的控告，以及各种忧愁、挂虑，都会使我们的心被占据，被烦扰，没有法子能静听圣灵的声音。然而，当这一切都停息平静下来，我们会听见那微小的声音。在我们里面说出神的心意，流露主的慈爱，也答复我们一切问题，指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源，就会充满看属天的喜乐和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。
鸽子是美丽的（歌5：2）。圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神。”（来9：14）这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使他成为无瑕无疵的祭物，照样，圣灵也要我们身上作工，使我们成为圣洁，毫无瑕疵（弗1：4，5：27；西－22；腓2：15；犹24节）。圣灵要我们的品质和相貌，使我们配成为基督的美丽新妇，正如雅歌书上一直为良人所称赞的（歌2：14，4：1－5，5：2、9，6：4、9，7：1－7）；而特别提到女子的美丽，她的眼好像鸽子的眼（歌1：15），鸽子眼是讲到它的专一。这最能得到主的心，主的爱（歌4：9、12）。纯一清洁的心是童女必须有的条件。（林后11：2－3）
鸽子是驯良的（太10：16）。一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人（太11：29）。摩西的地位那么高、权柄那么大，却是极其谦和胜过众人，因为他里面有神的灵（民12：3）。约翰本来与人争大，禁止人奉主名赶鬼，甚至要吩咐火从天降下烧死撒玛利亚人（路9：46、49、54）。然而，五旬节后，约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温良的人（约壹3：1；约贰1节；约3：1、15）。圣灵降在人的身上，是要将人变为和平、柔美的，成为传神信息的使者。
圣灵的运行有几样是特别显著的，圣经也给以特别的名称，都是圣灵非常重要的工作，应当认识和追求得着。人常对此有错误的解释和经历，虽然经历和讲解能有所不同，但基本的真理和原则不能彼此冲突、互相抵触。我们还要以圣经的教导为依据，并参照圣徒的经历，盼望不至陷入异端和混乱之中。
一、圣灵的居所
旧约时期虽然也与人同在（创41：38；民27：18；但4：8、18，5：11、4），但不是固定的和永久的，因为可能离开和收回（创6：3；撒上16：14；士16：20；诗51：11）。但新约因主耶稣的祈求，神所赐的保惠师，却不再离开，乃永远同在直到得赎的日子（约14：16；弗4：30）。这是指着圣灵在人信而归主的时候来住在人里面说的（约16：17，林前6：19，约壹2：27；林后1：27）。这是应当在信的时候就得到的。（徒2：38，19：2；加3：2、14，4：6；弗1：13）
如果一个人没有基督的灵，他就不是属基督的（罗8：9、11）。凡是神的儿女，必有神儿子的灵进入他的心，叫他呼叫阿爸、父。这样，圣灵才能和我们的灵同证我们是神的儿女（加4：6；罗8：14－16）。凡没有圣灵的人，就不是重生得救的人。可能因为他们没有真的悔改和相信。真正的信仰是信耶稣是基督，是神的儿子，信神叫他从死里复活（约20：31；罗10：9）。那也就是相信纯正的福音，即基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了（林前15：1－4）。真为赦罪而信，接受耶稣为救主，就必定要悔改和受洗（路24：47；徒2：38，3：19，5：31，8：12，11：18，16：31－34，17：30，20：21）。没有悔改的心不能得到赦免，受洗是相信的具体表示。这与受圣灵都有关系（徒19：2－3、5－6）。可能当时未得机会，也要补受洗（徒10：44－48）。可能许多称为基督徒的却未真悔改相信，所以尚未得到圣灵。
基督应许保惠师来住在门徒的心中（约14：16）。当主复活的那天，他向门徒吹气，叫他们受圣灵，就应验了主的应许。这关系他们生命的改变，从此他们再没有纷争，而能同心祷告（徒1：14）。直到五旬节得到父所应许的圣灵的浇灌。这是浇灌在他们身上，与圣灵居住在他们里面有所不同。“里面”是为得生命，“外面”是为得能力。路加与约翰都讲到圣灵的工作。路加讲到“外面”的能力，约翰讲到“里面”的生命。许多人只注重外面圣灵显著的工作，只追求圣灵的浇灌、恩赐、能力等，而不注重圣灵在人里面的运行是不行的。因为圣灵与信徒同在。主要的要在人的里面（约14：16－17）。圣灵的感动、引导、光照、启示等都是神在我们心里运行（腓2：13；帖后3：5；加1：15；弗1：17－18）。恩膏的教训也是在我们心里（约壹2：27）。有人盼望肉体的耳朵从外面听见声音是不对的，那顶容易陷入欺骗和错误之中。乃是我们里面有圣灵的感动和指教，有时如同说话一样，很清楚。有时只是一种感觉叫我们明白圣灵的意思。如果只注重外面一时圣灵的显现，而忽略里面经常圣灵的工作，这样，灵性得不到更深造就，生命也不会更丰盛的。让我们的灵和住在里面的圣灵深深地结合，并让圣灵从我们身上彰显出来。
二、圣灵的浇灌
神在旧约曾应许将他的灵浇灌下来（赛32：15，44：3；结39：29；亚12：10；箴1：23）。在五旬节的时候，按彼得的讲解，是得到了应验（徒2：15－21、33），末后的日子，还要在以色列人身上得到应验。这里所提到的浇灌是指着如降雨一样，圣灵从上面倾倒下来，是同时遍地临到许多人，除了在五旬节和末后的日子，犹如秋雨春雨的大浇灌以外，还能有时雨，指在不同的时候，浇灌不同的人。教会历史上曾有多次看到圣灵的浇灌。在一个时期先从一个地方，以后延到别的地方，同时很多人得到圣灵的浇灌。教会得到大复兴，许多罪人悔改，大有能力地为主作见证。圣灵浇灌的地方犹如诗篇65篇所说的，属灵光景大大改变。（诗65：8－13）
在圣灵大浇灌的时期中各人得到浇灌非常容易（徒10：44；多3：6；罗5：5）。得到的人如同浇灌的园子一样，又像水流不绝的泉源。不但得到滋润，也能结果不止（赛58：11；耶31：12）。在我们这个时代，不但有神的应许，教会工人和信徒都有极大的需要来得到圣灵的浇灌，千万的罪人需要悔改，很多的信徒心灵枯干，多少的传道人没有能力，教会的光景更是荒凉可怜。只有圣灵的浇灌能解决这一切问题。其他方法，组织活动，连各种的聚会讲道都无用。没有圣灵的浇灌，一切土地是干的，不能生长（申11：14）。人的心是硬的，不肯悔改，再下功夫劳力也无果效。
若要得圣灵的浇灌，必须有同心恳切的祷告（徒1：14；亚10：1；雅5：18；何10：12）。这种祷告，常是由于心中有很大负担的人，有共同的心愿，聚在一起向神倾心吐意。有时要禁食，等候多日，将全心全力全人都摆上，祈祷直到听见大雨的响声。但有谁肯这样付代价恳切地祷告呢？今天所需要的，就是求神兴起祷告的人来。传道的人还不算少，但肯献身为祷告的实在不多。所以教会是凄凉的，信徒是干渴的，结果是稀少的，见证是软弱的，然而到了神的灵要浇灌凡有血气的时候，圣灵的工作无人能拦阻。正如在天上，地下要显出奇事，有血、有灵、有烟柱一样。在地上也必有圣灵浇灌的现象。
圣灵的大浇灌的结果是使人外面被圣灵浸透，里面被圣灵充满，与灵界发生了密切关系，儿女们要说预言，少年人要作异梦，老年人要见异象（珥2：28－31）。不过也有假的异梦异象不可都信（徒5：7；申13：1、5；耶23：25、27，29：8；亚10：2；赛29：7；耶14：14，23：16；哀2：14；结13：7、9、22；弥3：6；亚13：4）。我们从圣经见到约瑟、但以理、彼得、保罗等并不是常有异象、异梦，一生不过几次。那些时常作梦、见象的、多半是不可靠的。而且用以代替圣经真理，随便指示别人该作什么，都是不对的。但愿追求圣灵浇灌的，不要陷入错误、假冒之中，不要被迷惑、受欺骗。有人以为得到了圣灵的浇灌，大哭、大笑不止，或每逢祷告就要大哭、大笑、是很有问题的，有的更狂欢跳舞，以及其他没有节制，不合圣徒体统的混乱现象，都不合真理。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前14：32－33；加5：23）。人以得到圣灵总是喜乐的，却没有想到也可能是心中甚苦，灵性忿激，忱闷而坐，哑口无言的。（结3：14－15、26）
三、圣灵的洗
施洗约翰曾说到，基督“要用圣灵与火给你们施洗”（太3：1；可1：8；路3：16；约1：33）。主耶稣在升天前对门徒说。“要等候父所应许的……不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：4－5）这显然应验在五旬节的时候，这时门徒都聚集在一处。“忽然从天上有大响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们头上，他们就都被圣灵充满。”（徒2：2－4）
在主耶稣复活的那天晚上，和门徒在一起的时候，他曾向他们吹了一口气说：“你们受圣灵。”（约12：22）那不能说只是一个表号，而无实际。应当认为那天门徒是受了圣灵，可是却没有受圣灵的洗，那是要等候到五旬节应验的，所以复活那天所受的，乃是圣灵住在里面，如同气一样，是生命之气，关乎在重生方面，如彼得书上说，借着基督耶稣从死里复活。重生了我们（彼前1：3）。也没有说那天门徒外面有什么现象和大的改变，好像外面并无人知道，未引人注意。
但在五旬节时，门徒在受了圣灵的洗，那时有大风吹过，有火焰舌落在他们头上，他们如同浸在圣灵里，被圣灵所包围，也彼圣灵充满，圣灵的洗，不是指圣灵进入人的里面，而是临到人的身上，是人进入圣灵里，像被圣灵洗过一样的，目的是叫人活在圣灵里。
再一次提到圣灵的洗，是在哥尼流家里的事。当彼得讲道时，圣灵降在一切听道的人身上，同来的人都看见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，因听见他们说方言称赞神为大（徒10：44－46）。这次的经历，彼得说是一次圣灵的洗（徒15：16），他想起主的话说：“你们要受圣灵的洗”，是指升天前主的话（徒1：5），应验的五旬节。这样可以看出圣灵的洗乃是圣灵降在身上，别人可以察觉的，可能同时得到圣灵的恩赐。
又一处提到圣灵的洗，是说，我们“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：13；弗4：5）。这一处圣经，上文讲到圣灵的各种恩赐，下文讲到肢体的相互功用，中间提到受圣灵的洗，才成为一个身体，得到不同恩赐，发挥肢体的功用。对于有的教会，有的人是对的，也应当如此。可是对在撒玛利亚和以弗所的信徒就不是在这时，他们是在信主以后才得到的。（徒8：12、16，19：2、5－6）
受圣灵的洗现在不像五旬节前需要等候一定的日子，只要真正悔改，奉主的名受洗，罪得赦免，就可以得到（徒2：15－17，9：17，19：6）。按手是代表基督的施洗和教会的交通。但并非是绝对的，因五旬节和在哥尼流家中就没有人按手，是主自己和圣灵直接作的。至于为人按手的人，必须是主所拣选打发的人，自己应先有圣灵的充满和能力，才可分给别人（徒8：14，9：17；罗1：11）。急促为人按手是要避免的（提前5：22）。但有圣灵的同在，却借着按手能医治病人，分给恩赐，使人蒙福。（申34：9；可10：16，6：5，16：18；徒6：6，8：17；提前4：14；提后1：6）
四、圣灵充满
每一个信徒都有圣灵在里面，但不一定都被圣灵充满了（弗5：18）。每一个受圣灵的信徒，也不一定同时都被圣灵充满。虽然在五旬节的时候是如此（徒1：5，2：4）。在哥尼流家中，是提到圣灵降在他们身上，是受了圣灵的洗，却未说他们被圣灵充满（徒10：44，11：16）。一般说来，在受圣灵的同时，可以被圣灵充满，但非一定如此。圣灵的洗是一次，圣灵充满可能多次。就如彼得、司提反和保罗都曾多次被圣灵充满（徒2：4，4：8，6：3，7：55，9：17，13：9）。却未提一个人多次受圣灵的洗。我们是要浸于一位圣灵，也要饮于一位圣灵（林前12：13）。浸不能代替饮，饮也不等于浸。
圣灵充满是从里面充满到外面，与信徒属灵的生命和工作都有关系。圣灵充满使人有智慧、信心、喜乐、能力、恩赐为主作见证（徒2：4，4：8、31，6：5、10，11：24，13：52）。有时也看到异象，说预言行神迹（路1：67；徒7：55，13：9－11）。但圣灵充满最重要和经常的表现和标志是生命大有改变，软弱变为刚强，不义成为圣洁，失败转为得胜，并结出圣灵的果子来。生活上有了新的内容，不再是世俗的交往，肉体的娱乐，而是用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主（弗5：18－20；西3：16－17），并且越过越被那充满万有者所充满，且流出活水江河，使别人也得到满足。要得到圣灵充满有几个步骤和条件，虽然不是绝对的，但多半是必要的。
（一）渴了（约6：37）：肉体情欲的渴，盼望从世界得到满足，那不是属灵的饥渴，但当人心灵感到渴了的时候，才会到主的面前来，寻求活水，那只有圣灵才能解人灵里的饥渴，渴的越深、得着就越近了。
（二）祈求：一切属灵的恩典和好处都是从祈求来的，因为祈求的就得着，得不着是因为不求（太7：7；雅4：2）。主耶稣说：“何况天父岂不更将圣灵赐给求他的人么。”（路11：13）“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81：10）正如以利沙所求的，就得着了。（王下2：9）
（三）倒空：彻底认罪悔改，除去一切污秽不义，是绝对必须的。器皿里盛满了许多别的东西，圣灵不能充满，应当预备空器皿来盛油（王下4：3），倒空的越彻底，充满就越丰富。
（四）奉献：求圣灵充满的目的，不是要利用圣灵，乃是要被圣灵使用，目的不对是不行的，所以必须有一颗奉献的心，将自己完全放在祭坛上（罗12：1）。经过各各他，才到五旬节。先经约但河，才看到灵鸽降临，灵感加倍多。
（五）顺从：神要将圣灵赐给顺从他的人（徒5：32），可能先有所要求，指示和命令，也可能神要剥夺，打击倒空，看是否甘心顺服，若肯甘心顺从，就能得到圣灵充满。
（六）等候：五旬节前，门徒有一段等候时期（路24：49；徒1：4－5、12－14），今天不需等候一个特别的日子，但在神面前却应当有一个等候的态度。为着预备我们的心，等多少时候不一定，神看为够了，就必赐下圣灵来。
（七）相信：所有的祷告都需要有信心，主耶稣说，信他的人要受圣灵（约7：37－38）。不要以为神不愿赐给，圣灵不肯充满，乃当相信神愿意赐给，圣灵也必要充满我们，用信心等候接受。
我们不是只求一次一时被圣灵充满，乃是要多次，时时被圣灵充满，要作一个被圣灵充满的人。
五、圣灵的恩赐
在圣灵的洗和圣灵充满的同时，也能得到圣灵的恩赐，但并不是一定的。一般说来，圣灵不会空手来临，总要带给恩赐同来分赐给人，所给的恩赐不是同样的。因为恩赐原有分别，而且是圣灵随已意分给各人的（林前12：4－11）。这里提到圣灵的九样恩赐，多指特异的恩赐，就如智慧的言语和知识的言语、信心和医病的恩赐，行异能和先知，辨别诸灵和说方言以及翻方言。
这些恩赐可以求，但不可强求，其中更要羡慕的是作先知讲道，比起说方言更能造就教会。所以保罗在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前14：1－19）。说方言乃列为末后的恩赐。而且也不都是说方言的（林前12：10、28－29）。即或能说万人方言，并天使的话语，却没有爱，不过如鸣的锣，响的跋一般（林前13：1）。有恩赐并不代表一个人就是灵性高尚，生命丰盛。就如哥林多信徒虽然口才、知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的，然而保罗却不能将他们当作属灵的，只得把他们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。（林前1：5、7，3：1）
有人在受圣灵洗或首次被圣灵充满时得到某种恩赐，可能以后圣灵充满失去了，而恩赐却仍保留。巴兰是坠落的先知，参孙是失败的士师，可能还保留一个时候原有的恩赐和能力（虽然最后是完全失去了）。在新约里，主耶稣曾提到将来有许多人对主说。“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。”主却不承认他们，称他们为作恶的（太7：22－23）。所以不能从一个人是否有恩赐来断定一个人的属灵生命和与主的关系。
恩赐像受圣灵的洗一样，可能是由使徒和长老按手而得（徒8：17，9：17，19：6；提前4：14），也可能圣灵直接赐给（徒2：4，10：44、46），按手是代表基督和教会将恩赐分给肢体。圣灵也可以直接分给人。圣灵的恩赐和神的别样恩赐都是为主作见证，并为造就教会，供应肢体的需要（来2：4；林前12：27－28，14：5、12、22；弗7－12）。若没有恩赐，不能对教会有所供应，不能尽肢体的功用。但要紧的是连于元首，才能大得长进。（弗4：15－16；西2：19）
恩赐可能衰落，甚至完全失去，因此须常挑旺（提后1：6；来6：4－6）。恩赐虽然各人所得不同，也可能一人有多样恩赐，如彼得一样。他有方言的恩赐，先知讲道的恩赐，有信心和医病的恩赐，有行异能和辨别诸灵的恩赐（徒2：4、14－36，3：7，4：8－12，5：15）。保罗也是恩赐很丰富（罗1：11，15：29；林前14：18；林后12：12）。但约翰和亚波罗等未提及他们的恩赐有多种。如约翰一件神迹没有行过，但却是先知中最大的（约10：41；路7：26）。路加为主所重用却很隐藏。那些以恩赐夸耀，自高是愚昧的，有什么不是领受的呢？（林前4：6－7）夸口的应当指着主夸口（林前1：31；耶9：23－24），我们只能说，自己是无用的仆人（路16：10）。应当像保罗所说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前15：10）
六、圣灵的启示
在圣灵显著的运行和工作中，启示也是一个重要的方面，因为有许多灵界的事和神的奥秘，以及未来的事都是人所无法知道的，所以需要圣灵的启示，好像将幕拉开，使人看到背后的事一样。旧约的先知是得到启示的人，能预言到将来的事，传讲神的救恩和基督的来临（彼前1：10－12）。西面得到圣灵的启示知道自己未死前，必看见神所立的基督（路2：26）。新约的使徒和先知都是得到特别启示才能知道福音的奥秘，和神的永远计划（弗3：3－11）。这些事无人能知道，只有圣灵能显明，因为圣灵能参透万事，就是神深奥的事也参透了。（林前2：7－12）
保罗说他所传的福音是从耶稣基督启示的，不是从人领受或教导的。最大和最中心的启示就是启示神的儿子基督。他深深的得到了、领会了、认识了（加1：11、12、15）。所以，他所传的有权威和把握，如果有人传的与他所传的不同要受咒诅（加1：8－9）。他曾被提到三层天上去得到启示（林后12：1－4、7）。他有重大的行动，也是要受到启示的（加2：2）。不但保罗讲道时有启示，其他圣徒也可以得到圣灵的启示（林前14：6、26、30）。我们都可以求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他（弗1：17）。不过我们一般信徒所得的启示不能越过基督和信徒的教训和圣经所记载的（约贰9节；彼后2：2；犹3、17节；林前4：6）。因为启示录是耶稣基督的最后启示。警告说不可再加添或删减（启1：1，22：18－19）。
旧约时曾有些假先知自称得了神的默示，其实不是出于神（耶5：31，14：14，23：25－26，27：10）。新约也有假使徒，假先知，假师傅（太7：14，24：11；林后11：13；启2：2；约壹4：1；彼后2：1），起来迷惑人，决不可轻信他们，虽能行神迹奇事一，也不足为凭（申13：1－3；太24：24）。
有人自称先知，得到了启示，常是异端错谬的根源，可能是他们自己也受了欺骗，也可能是故意欺骗人，他们创造新宗派，立侥沐，也有不少人跟从，但侥沐不合圣经，行为羞辱主名，凭着他们的果子，可以认出他们来（太7：20）。新约时代也不该有人代替神，指示神对个人的旨意。可以提出劝勉或指明有何事发生。但不能勉强人听从，各人须直接领受神的旨意，自己作出决定（罗14：6，林前16：13）。有的人喜欢作别人的先知，随便指示别人当作的事是不对的。因为新约的特点是律法放在人里面，不用别人教导说，你该认识主。因为从最小的至最大的都必认识神。（来8：10－1l；约17：3）
圣灵的启示并不是常有的，每一次的启示都是关系重大，非常清楚是出于神，内容必须完全合乎圣经真理。在得到启示之后，可能要受到撒但的攻击，像保罗似的。有一根刺加在他的肉体上，免得过于自高（林后12：1、7－8），人愿意得启示,却不愿意有一根刺。但这是一种属灵的平衡，必须有所认识。为了得着启示，有时须要付代价的，就如但以理为明白异象，曾祷告、禁食、悲伤受苦（但1：8，2：18，7：15－16，8：15、17、27，9：3、20－21，10：2、16－17）约翰也曾被放逐在拔摩海岛上，在孤单、受难的时候，看见天开，得着有关末后主再来的启示。（启1：1、9）
圣灵最初中心和最后的启示，都是基督，叫我们将万事看作有损的，唯独以认识基督为至宝（腓3：8）。别的异象都消失了一幕一幕地都过去了。惟有剩下主在眼前，真是在天除他以外，还有谁呢？在地除他以外，也没有所爱慕。（诗73：25）
七、圣灵的果子
我们每一个信主的人就是圣灵所结的果子（罗8：23；雅1：18），另外，圣灵也要在我们身上结出果子来，这不是圣灵直接显出来的，乃是借着人所彰显的。然而却是很具体、明显、能为人所看见的，因为只有当顺从圣灵和被圣灵充满才能结出这丰满、成熟全备的果子来。所以称为圣灵的果子。没有圣灵的运行和工作是结不出来的，而且不是一下子就结出来的，是人常与圣灵联合和交通的结果。好像葡萄树的枝子与葡萄树的关系一样，枝子若不常在树上就不能结果子，不常在主里面的也不能结出圣灵的果子来，结果不是方法问题，乃是生命问题，什么树结什么果。（太12：33）
圣灵的果子像圣灵的恩赐也有九样。不过圣灵的恩赐是九样各自不同，可以分开不同的人身上。但圣灵的果子却是在一棵树上所结的，果子用单数字，表明是互相联系，彼此一致的。虽然可以在不同的人身上，某种果更为显著，但不会只有一样果而其他完全没有。圣灵的九样果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加5：22－23；弗5：9；雅3：17－18）
圣灵的头一个果子是仁爱。圣灵是有爱的（罗15：30；西1：8）。因为神就是爱，他也命令我们彼此相爱，可是人自己却没有爱，就是有爱，也是低级的，有条件的，自私的，有目的的，惟独从圣灵来的爱才是神那样的爱。（林前13：4－8）
喜乐是圣灵同在很重要的标记（徒13：52；罗14：17；帖前1：6）。这喜乐不是一时的高兴快乐，由外界、肉体的感受而引起的，乃是圣灵在里面运行的结果，由于有属天的盼望，和主爱的激励和信心的效果而大有喜乐（彼前1：6－8）。甚至在患难，试炼之中也能喜乐（雅1：2；彼前4：13），因为里面有喜乐的泉源。
和平，或作平安，不仅与人和睦，而是内心有平安。这是体贴圣灵的结果（罗8：6）。一般人可能有外面的稳妥、环境的顺利，然而内心却没有平安，里面犹如波浪翻腾、情感起伏不定，心思烦乱不宁。但圣灵在里面工作的效果，是将基督的平安放在我们心里，并作主统治。（约14：27，16：33）
忍耐，不是强忍压抑，乃是甘心忍受，顺服神的旨意，任凭人的苦待。（彼后3：15；帖后3：5）
恩慈是神所特有的（出33：19；亚9：17；罗2：4）。人的恩慈是很少而苛刻的，但圣灵在人心中充满时，人就有神的恩慈流出来了。良善，也只有神是（诗86：5；可10：18）。圣灵能除去我们一切邪恶、不义，使心中有良善。
信实，温柔和节制都是圣灵的果子。没有节制、表明圣灵在里面作的工作不深、不透。人肉体的力量还是很强，没有节制的人，都不是圣灵所结的果子。
让圣灵在我们身上结出果子来，必须先治死肉体，因为两者一直在那里相争。如同好种撒在荆棘里是被挤住，结不出果子来的。为此，在加拉太书几次提到与主同钉十字架的问题（加2：20，5：24，6：19）。倘若随从肉体及其情欲，自然结出肉体的果子（加5：19－21）。天然的生命不能结出圣灵的果子，主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多粒来。”（约12：24）必须先向下扎根，才能向上结果（王下19：30）。必须在主的死里深深扎根，将自己死透了，死绝了，同时也要在他的复活里深深的扎根，与他同活，以他为生命，完全被他所熔化，与他联合成一灵（罗6：5；腓3：10；西3：3－4；林前6：17）。这样才能多结果子荣耀神，并使果子长存。
圣灵在信徒身上是作什么工作，怎样运行，要达到什么目的，是应当知道的，关系极为重要，所有属灵的成就，生命是长进，永远的荣耀完全在此。因为神救赎的计划，基督救功的作成，都有赖于圣灵在人的身上来实现。否则只有客观的事实，没有主观的经历，只有应许，没有承受。圣灵的功能很多，主要几个方面和途径。
一、光照
圣灵运行在人的身上，首先是作光照的工作，犹如在创造时，首先造光一样（创1：2－3）。这一方面是开了人的眼睛，开了人的心窍，使人能看见、能明白、同时也给人看见福音真理的光，特别显在基督耶稣的面上（林后4：4－6）。因着圣灵的光照，使人能看见神的真实，偶像的虚假，罪恶的可憎，属天的福分，将来的盼望。这也就是说，在听道的同时，看见了听道的内容，是真实可信的。同时也会看到自己的罪恶污秽、败坏，应当沉沦灭亡，结局非常可怕。不能不认罪悔改，深深的自责，懊悔以往的罪行（约16：8）。当扫罗在大马色的路上被光照之后，就变成保罗了。（徒9：1－6）
不但神是光（约壹1：5），基督是光（约1：4、9），圣灵也是光，在宝座前的七盏火灯，就是代表圣灵（启4：5）。在会幕造成的时候，有云彩遮盖会幕，神的荣光充满了会幕，都是预表圣灵，云柱火柱也是这样，表明圣灵有照亮的作用，若没有圣灵的光照，世界是黑暗的，人的里头也是黑暗的（太6：23），黑暗叫人的眼睛瞎了（约壹2：11）。由于受到主的光照我们才由黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神，进入神奇妙的光明，成为光明之子。（弗5：8、14；徒26：18；彼前2：9；西1：13）
我们得救之后还需要进一步光照，不住地得到光照，所以保罗为以弗所信徒祷告，求神将那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道向我们这信的人，所显的能力是何等浩大（弗1：17－18）。在这一个的光照里，使我们能知道三件极重要的事。真知道这三件事，可以说是灵程上的一次飞跃，是进到更高属灵境界的一个门户，内容是太奇妙丰富了。在以弗所书提到圣灵的七步工作：（一）受圣灵印记（1：13－14）；（二）赐智慧启示（1：17，3：5）；（三）成为神的殿（2：22）；（四）加心里力量（3：16）；（五）在灵里合一（4：3、30）；（六）被圣灵充满（5：18）；（七）用圣灵宝剑（6：17－18）。对于已经得救的信徒来说，求得智慧启示的灵，使心眼得到光照是很关键性的一步，过不去这道关，对属灵的事情总是门外汉，对自己的情况也是容易自欺。多蒙光照，多有进步。
蒙了光照以后，可能要忍受大争战的各种苦难（来10：32）。然而并不是不可能再离弃道理，不过责任更大，报应更重就是了（来6：6－8）。因为已经有分于圣灵，多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要（路12：48）。蒙光照的人有责任在光中行（约壹1：7）。行在生命的光中，神话语的光中，神的面光之中（诗56：13，89：15，119：105），好与神相交，并在光明中得到基业。（约壹1：7；西1：12）
二、重生
圣灵在人的里面有一个极重要的工作，就是使人重生。主耶稣说：“人若不重生就不能见神的国。”又说：“人若不是从水和圣灵的就不能进神的国。”（约3：3、5）水，被认为是指受洗说的。但更多认为是指道说的。特指福音的真道（雅1：18；彼前1：23；林前4：15）。圣灵因人真的相信了耶稣是基督，是神的儿子，是从死里复活的，而使人得重生（彼前1：3；约壹5：1；约1：12－13）。这一次的生是从圣灵生的。从灵生的就是灵，虽然重生的经过不是很显著和清楚，但却很真实和能察觉。（约3：6－7）
首先是将人沉睡，黑暗，死寂的灵，醒起来，亮起来，活起来（箴20：27；弗2：1）。使人有二个新的灵，这是里面的人。并赐给一个新心，归向神，并且圣灵来住在人的里面（结36：26－27），使人有新生命，即永远的生命（约3：16，10：28；约壹1：2，5：11－13）。这也叫作从神生的，成为神的儿女（约壹5：1；约1：12－13），和基督一同作神的后嗣（罗8：17；加4：7）。这样重生使人得到神的性情（彼后1：3－4），与原来从亚当来的败坏天性完全不同，可以说是完全相反。因此重生使人的里面有一个极大的改变，不会和重生之前是一样的，应当有具体的表现、凭据和见证。
第一，呼叫阿爸、父（罗8：15－16）。重生的人，作了神的儿女，有圣灵和我们的灵同作见证。我们既受了儿子的灵，就必呼叫阿爸、父（罗8：15－16；加4：6）。这是很自然内心的呼声，觉得神不再是一位不可知的、遥远的、没有关系的、不敢亲近的，乃是自己的父亲了，可以向父呼叫祈求和亲近。如果信徒不肯或不敢向神祷告、呼神为阿爸父、表明还没有神儿子的灵和生命。
第二，爱慕灵奶（彼前2：2）。一个才生的婴孩，别的都不懂得，不会作。但爱吃奶，总是要的、会的、照样，一个刚重生的属灵婴孩，也必定爱慕灵奶，一个不肯读经，不爱听道，对属灵的事毫无兴趣的人，很难证明是一个已经重生的人。
第三，行出公义（约壹2：29）。神的儿女必有神的性情。神是公义的，神所生的，也必行公义。如果一个重生的信徒，对于公义没有感觉，毫无义行，仍然自私自利。行事为人不正直、不诚实、无仁慈，无信实，则不是一个重生的人所有的表现。
第四，不肯犯罪（约壹3：9）。犯罪的是属魔鬼的。凡从神生的就不犯罪。因为神的道（或作“种”）在他心里。虽然他外面的肉体还有犯罪的倾向，但里面的人却喜欢神的律（罗8：22）。恨恶罪恶，与罪相争。所以凡习惯犯罪，故意犯罪，显明不是神的儿女。（约壹5：18）
第五，乃有爱心（约壹4：7）。爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，重生的人必爱神和爱弟兄（约壹4：21，5：1）。没有爱心的不是神的儿女。
第六，必有信心（约壹5：4）。从神生的能胜过世界，这是因为有信心的缘故，完全没有信心的人，决不是神的儿女。
第七，大有盼望（彼前1：3－4）。重生的人一定有活泼属天的盼望，对于那真正永远的家和不朽的基业、毫无羡慕和盼望，表明根本没有重生（西3：1；腓3：20；来11：16）。
重生是一个起点，还要吃灵粮，走灵程、有灵交、经灵战、得灵恩、享灵福，这是真正的生命，应当持定。
三、更新
一个在基督里的信徒就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5：17）。这不只是一个地位，也应当是属灵实际的情况，而这一个改变更新的过程，就是圣灵所要作的工作（多3：5）。圣灵不但使我们灵活过来，成为一个新灵，与神能有交通，直接认识神，恢复了良心的作用。而且要更新我们的悟性，即心思以及情感和意志都要更新（罗12：2；弗4：23）。心思的更新非常重要，否则人的思想意念，以及它的方法，内容仍是老一套，是属肉体和世俗的。在属灵的事上，就毫无长进和用处了（罗8：6－7；弗4：17－18），这样人的灵与魂和它的所在地心都得到更新和改变，就能在实际上穿上新人披戴基督，一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样（罗6：4）。有真理的仁义和圣洁（弗4：24；加3：27；罗13：14），而且在知识上越发更新，直到完全有神的形象。（西3：10）
这一个更新的工作，完全在于圣灵，并需要人的顺从与合作，圣灵更新的方法，主要是借着神的话，除去人的旧的思想意念，以及传统的，世俗的，幻想的各种与在基督里新地位不合的东西。同时也要将新的、出于神的属天的、真实的东西放在我们里面。这一个工作是圣灵一直在那里进行的，直到我们完全成为一个新人，像主一样。圣灵将信徒改变成为主的形状，是借着读经、祷告、与主面对面、能看见主的荣光而进行的（林后3：17－18）。我们读神的话最大拦阻是脸上有帕子，有遮盖的东西。不但世界的情欲、爱好、知识、名利是帕子，我们的骄傲、自恃、成见、理想都是帕子，使我们不能看见主的荣光。这帕子实在说，是在我们的心上、刚硬、背逆、被罪迷惑是很厚的帕子，这些不除掉，就无法与主面对面，只有将心归向主，彻底地与那些主所不喜欢的事绝裂，向着主再没有什么保留。这样帕子就除去了。我们祷告的时候，面貌容易改变（路9：29；出34：29），使我们得以敞着脸看见主的荣光，而我们如镜子一样能反照出主的形状。镜子越清洁、光滑、明亮，反照得越清楚细致、荣美、所以要保守我们的心灵没有**和不洁。以便更好反照主的荣光，变成主的形象。
然而这更新的过程，并不是没有拦阻和拖延的。因为人的肉体和旧人是在那里渐渐变坏，更趋腐朽的。我们也能看见有的信徒，信主的时候很长久，但属灵的光景，却毫无新鲜、变好、长进，反而退后、变坏、坠落。这就是因为他们的肉体太强，使里面的生命完全受到抑制，所以保罗说，我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。原文作，“我们外面的人虽然毁坏；里面的人却一天比一天更新。”（林后4：16）我们外面的人，即我们这个天然属肉体的生命，常是必须受到打击，剥夺、损伤，失败等等试炼与折磨，才能使里面的人有发展更新的机会。雅各、摩西、约伯、大卫、彼得无不如此。当然里面若没有圣灵的工作，也是白受打击了。这二者常是相辅而行。那也就是说十架，离不开圣灵，圣灵也借十架工作。在我们两方面都是需要的，可是很多人不愿随从圣灵甘背十架来跟随主，以致被勉强地背上更重、更苦、更羞辱的十字架，而荣耀的冠冕却又得不到，何等愚昧，及早醒悟吧！
四、引导
信徒走属灵的路是需要引导的，因为这条路向来没有走过，而且路上会遇见艰难、争战、危险。神在以色列人出埃及进迦南的路上，一直引导他们，最主要的方法是用云柱火柱（出13：21，14：19；民14：14）。如果说火柱代表神的话，是我们脚前的灯和路上的光。（诗119：105、130）那么云柱是代表圣灵的同在和运行了。关于圣灵的引导，圣经不少地方提到，凡被神的灵引导的都是神的儿子（罗8：14），连主耶稣在世时也爱圣灵的引导（太4：1），使徒们也都受圣灵的引导（徒8：29，9：19，11：12，13：14）。圣灵充满是一个开端，圣灵引导是一条道路，入门不能代替走路。（路4：1）
圣灵的引导有正面的引导，也有反面的禁止，而且是常有的（徒16：6－7）。我们都不能轻忽，应当完全顺服，如以色列人随从云柱火柱一样。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云柱在哪里停住，以色列人就在那里安营，以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营（民9：17－18）。以色列人的眼睛不能看见天气，环境，以及任何人的意见，只能仰望云柱，云柱不上升移动，只有停住等候。照样云柱若行动了，就不能留恋或畏难，无论引到玛拉或以琳，只能跟随前行。（出15：22、27）
圣灵不仅有关于外面道路的引导，也有关于里面道路的引导。他要引导我们遵行神的旨意，走永生的道路（撒下22：23；诗139：24）。他引导我们走的是一条平坦的义路（诗23：31，27：11）。他的引导没有错误，我们若走自己的道路是黑暗的，迷失的，危险的。我们时时需要圣灵的引导，不敢独自前行。因为我们进入神的国必须经历许多艰难（徒14：22）。路上满有仇敌的网罗和陷阱，常遇到风波和曲折，凭我们自己的智慧和经历是不足以应付、选择、规定前行路程的。自古以来，不知有多少信徒中途失败、跌倒、进入歧途，甚至失足陷落深渊，遗恨千古。罗得、底马都是鉴戒（创13：10－13；提后4：10），而迦勒、路得却是榜样（民14：24，2：12）。实在说来，一切都是神的引导（诗25：4－5、8、12），他要作我们引路的直到死时（诗48：14）。虽然有时引到玛拉和旷野。（出15：23；太4：1）
神的引导常在我们里面，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓2：13）。因保惠师是住在我们里面（约14：17；罗8：11），所以神常借着圣灵引导我们。不过我们的心中有灵也有魂，有许多天然的东西。圣灵是住在我们的灵里，好像在至圣所里一样。所以我们常说，心的深处如何，那是指着我们的灵说的，不能认为心中的一切思想、意念、感觉，都是从圣灵来的。而只有心的深处才常是圣灵引导来源的所在。圣灵的引导有时非常柔和，有时也很强烈，有时拦阻我们，有时催促我们（可1：12）。主的羊认得他的声音，不会跟着陌生的人（约10：4－5）。是否出于圣灵的引导，我们是可以知道的，无论是外面的带领或里面的引导，都是引我们到神面前。我们随从圣灵的引导会使我们越与世界远，越与神相近。真是愿主引导我们的心，叫我们爱神，并学基督的忍耐（帖后3：5），爱神是最短的路，忍耐能使我们走到路终。
五、指教
指示和教训是圣灵最常用的方法和常见的工作，虽然有的地方没有明提圣灵，但神的指示和教训大都是借着圣灵作的。神曾用良善的灵教训以色列（尼9：20、30），借着他的灵指示众先知和使徒（太16：7；路12：12；约14：26；摩3：7；徒20：23；来9：8；林前2：13）。新约时代对于信徒的教训，除了借人从外面的教训以外，都是借圣灵在里面的教训，这也是律法放在里面的作用，能够使人从最小的到至大的认识神（来8：10－11）。使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏，在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在里面。”（约壹2：27）
信徒若不晓得恩膏的教训，不从恩膏那里得到滋润、安慰、医治、力量，在灵性上是可怜的，没有长进的。几乎如同瞎眼一般。所以主说：“又买眼药，擦你的眼睛，使你能看见。”（启3：18）不知有多少信徒属灵的光景是枯干的、黑暗的、愚昧无知的，就是缺乏恩膏的教训。虽然有的称为基督徒，可能根本就没有圣灵在里面，但也有的却不认识恩膏的教训，或者没有听从，就如我们读经的时候，圣灵常借着经上的话，向我们重说（来3：7，9：8；启2：7、11），指教我们明白主的道（诗27：11，25：4－5、9－11、14），可是我们的心太迟钝、不集中、有杂声，以致听不见恩膏的教训，听不清圣灵的声音。在我们祷告的时候，圣灵来教导我们怎样祷告，只是因我们已经有了一套话，一些事占满了整个的祷告，没有给圣灵机会教训我们、指示我们、带领我们祷告。
在我们遇到事情的时候，也是凭着我们的常识、聪明、意愿，立刻作出反应，结果常是错误和不幸的，因为我们的天然肉体是跑得快的。很容易出来。圣灵在我们心灵的深处，是重生以后才得到的。尤其是在初信和灵性幼稚的信徒，对圣灵是不熟识，不习惯时，又因为圣灵的意思常和我们自己的看法、想像、欲望不合，所以就不愿听从圣灵的教训和指示了。为此要先不随从肉体，然后才能随从圣灵（罗8：4－6）。所以遇事不能太快作出反应和决定，要给圣灵一个机会，发表意见加以指教，使我们明白和遵行神的旨意（诗143：10）。好不至说错、作错。当然到了进深属灵的地步，也能很快地感觉到圣灵的指教。
圣灵有时警戒我们，责备我们，劝勉我们，在必要的时候，指教我们当说的话（路12：12；出4：12；林前2：13），指明将来要发生的事（徒11：28）。主要的是指示我们明白神的话，以主的道教训我们（诗27：11，51：13，86：11，119：33，143：10），并教导我们祷告，使我们能按照神的意思祈求（罗8：26－28）。圣灵也要在凡事上教训我们，指教我们（约壹2：27；约14：26）。在我们受苦的时候，更要有圣灵的指教，否则不知受苦的意义和目的，就白受苦了（赛30：20）。我们要按恩膏的教训住在主里面，这样主若显现，我们就可以坦然无惧，在他的面前也不至羞愧（约壹2：28），主来的时候近了，求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗90：12）
六、相争
圣灵和肉体在信徒的里面是一直相争的，彼此为敌的（加5：16－17）。肉体代表从亚当遗传下来的旧天性和肢体中犯罪的律，它是毫无良善，与神为敌、不服神的律，也是不能服（罗7：14、18、23，8：7－8）。而圣灵是以神的事为念，凡事要遵照神的旨意，是圣洁、公义、恨恶罪恶的，所以必定彼此为敌，决无妥协。人本是放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。得救之后，有圣灵来居住在里面，就是以信徒的身体为殿，要完全管理掌握，作神的奴仆。因此，必然与原来的肉体和情欲相争，要加以排除。我们若随从圣灵就能胜过，脱离在肉体中罪和死的律（罗8：2）。若随从肉体，则仍然作罪的奴仆，结局是死。凡里面有相争的时候和事情，我们决不可认为无关重要，这乃是生死祸福的关头，必须立刻坚决站在神的一边，随从圣灵的指导，拒绝肉体的冲动和撒但的引诱。
我们天天的生活、言行、思想、意念都是在那里撒种，到时必有收成。撒什么种，有什么收成，归纳起来，只有两种。那就是顺着肉体（情欲原文作“肉体”）撒种，或顺着圣灵撒种。若顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生（加6：7－8）。这是决不改变的原则和规律。在自然界和灵界都是这样。我们必须时时作出决定，是要顺着肉体呢，或是顺着圣灵。结果是太严重了，关系我们今生祸福和永远的得失。我们的内心是愿意顺着圣灵的，可是，有时我们连倚靠，随从圣灵的力量也没有，这时仍可以祷告，神会借着他的灵使我们里面的力量刚强起来（弗3：16）。叫我们靠着圣灵治死身体的恶行（罗8：12－13），能够禁戒肉体的私欲（彼前2：11），能够攻克已身，叫身服我（林后9：27）。虽然新旧、灵肉的争战可能持续许久，犹如大卫和扫罗的争战一样，大卫家日渐强盛，扫罗家日渐衰弱（撒下3：1）。我们倚靠神的灵就能更快地得胜。
圣灵对于世界是一直相争的。凡想与世俗为友的，就是与神为敌。住在我们里面的圣灵，是恋爱至于嫉妒吗？（雅4：4、6）人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，永远长存（约壹2：15－17）。圣灵所要求的是绝对、专一、完全，他不许我们混乱，掺杂得兼。他不喜欢我们心怀二意，事奉二主（雅4：8；太6：24）。圣灵天天在我们心里的工作，就是叫我们不要爱世界，不要与世俗为友，一直在那里争战着，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。在今世自守，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2：12－13）
圣灵不但帮助与罪恶相争（来12：6），与恶魔争战（弗6：10－12），也在世界上拦阻大罪人的显现（帖后2：7）。这是在教会中借着祷告而实行的。教会有捆绑和释放的权柄（太16：18－19，18：18－19）。我们借着圣灵争战所用的兵器是神的话，即圣灵的宝剑（弗6：17）。能以借此胜过撒但（太4：4、7、10），刺入人心（徒2：37），分辨灵与魂（来4：12）。圣灵在我们里面与肉体相争，得胜后要借着我们与撒但争战。我们与圣灵站在一起，就必得胜。我们要顺服神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了。（雅4：7）
七、担忧
圣灵在信徒里面还有一种情况，就是担忧，这虽然不是一项积极的工作，但也是一项重要的表现。圣灵好像慈母一般地为悖逆之子、流浪之子、愚昧之子担忧。一直在悬念、呼喊、催促我们赶快醒悟、回头。圣灵真是何等地有恩慈、怜悯、爱心、对待我们、体恤我们到无微不至地步。保罗对以弗所的信徒说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）由于叫圣灵担忧，信徒心中就没有平安喜乐，必要感到忧闷痛苦，因为圣灵就住在信徒的心中，许多时候，信徒心中的忧愁是从世俗来的，叫人死。然而也有从圣灵来的，意思叫我们懊悔、改正，从此生出来殷勤、自诉自恨、恐惧、想念、热心、责罚。（林后7：9－11）
究竟有哪些事叫圣灵担忧呢？在以弗所书讲到不要叫圣灵担忧的经文，上面说到，要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，生气却不可犯罪，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步，从前偷窃的不可再偷，污秽的言语一句不可出口。可见说谎、生气、含怒、偷窃、嚷闹、毁谤、恶毒等，都是叫圣灵担忧的，使徒保罗是有圣灵感动的人。他是大有忧愁，心里时常伤痛，为着以色列人不肯信主（罗9：1－4）。他又为哥林多教会的信徒，怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事，又因许多人以前犯罪行污秽、**、邪荡的事，不肯悔改就忧愁（林后11：20－21）。可以说，保罗的担忧，表明了圣灵的担忧。
悖逆神是最叫圣灵担忧的（诗78：40；赛63：10）。悖逆那位全能的神、慈爱的父、万有的主、会有什么结果呢？神的旨意是最善的，他的目的是最美的，他的话语是最对的，悖逆神是何等的愚昧、不义和错谬。有一棠悛懊悔不及，虽然号哭切求、却得不着门路（来12：17）。若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来（林前16：22）。所以圣灵也为不爱主的人担忧。圣灵要在我们心里说：“然而有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2：4、7）我们也会时常听见主的声音说：“你爱我比这些更深吗？（约22：15）如果在主以外另有所爱，是一定叫圣灵担忧，什么时候叫圣灵担忧，什么时候我们就有错了。将来是大有问题的。因为我们是受了他的印记，直到得赎的日子来到。所以不肯将自己奉献，将身体献上当作活祭，不过一个奉献的生活（林后8：5；罗12：1）。也是叫圣灵担忧的。
“得赎”是指着我们的身体得赎（罗8：23）。那日子是指着主再来迎接我们的日子，那时我们要得到复活的身体和受到善恶的报应（林后5：10）。那时赏罚、荣辱都是根据，现在我们的生活、工作、行为、以及我们与主的关系，属灵的情况而定的。我们怎样知道将来基督台前审判的内容和结果呢？就是借着圣灵，预先向我们的显明，圣灵若在我们里面有所指责，或担忧，表明将来必受责备或报应。圣灵的担忧好像是他最后的工作了，别的工作在我们里面不引起反应，只能担忧了。这情况很可怕，所以不要叫神的圣灵担忧，连使引导我们灵性的人担忧，也是与我们无益的（来13：17）。何况我们叫圣灵担忧，到交帐的那日，我们自己就要羞愧、惧怕、和受责打了。（约壹2：28；路12：46）
圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严量后果的。我们决不可轻忽，究竟应当怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。
一、不可抗拒
神借圣灵在人间工作是他极大的慈爱和恩典，然而人竟加以抗拒，在挪亚的时代是如此（创6：3），以色列人也如此（赛63：10）。到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加以抗拒。所以司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？……如今你们把那义者杀了。”（徒7：51－52）保罗也说：“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”（帖后2：15－16）同时警告说：“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总不信。”（徒13：40－41）犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的（路13：34－35，21：6、20－24）。以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。（罗11：11、20－22）
所以抗拒不信，机会可能失去。如果没有圣灵的工作，人听见福音真理，也不能领会接受。好像主耶稣说的，“你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太13：14－15）保罗在罗马也用同样的话，说是圣灵，借先知以赛亚说的（徒28：25－27）。历来不知有多少人，圣灵曾经在他们身上作过工，他们不但听见了福音，也有圣灵的感动，叫他们相信，然而他们抗拒了圣灵，不肯谦卑顺服，竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显仓公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。（罗2：5－6）
信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒（罗9：19），不能拦阻（伯42：2）。抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？（伯9：4）法老的下场是最好的例证。
二、不可亵渎
有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵。“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”（可3：22－30）
有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免，主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的，这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、与救恩隔绝的地位，本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信。但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏，别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的机会，可以悔改相信，但是罪拒绝圣灵就失去最后的机会。
若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或由于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不像是出于圣灵，而加以否定，不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是有意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎的话，不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信（约壹4：1）。但在没有经过试验。或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，却要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵（约壹4：3；提前4：1）。人可能另受一个灵（林后11：4）。怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。
关于这个问题，不可接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直的没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告，因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然是没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，像保罗所说。“我以前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，固我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯（提前1：13－15）。人觉得犯了这种罪，“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求（约壹5：17）。但也没有说不当为这罪祈求。我们不是故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。（启10：10－11）
三、不可轻慢
“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”（来10：26－29）亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡（徒5：3－l1）。当行邪术的西门，要用钱卖圣灵的恩赐时，彼得斥责他说：“你的银子和你一同灭亡吧。”（徒8：2O）可见轻慢、得罪圣灵的结果是非常严重的。
我们知道圣灵是神的灵，就是神，所以欺哄圣灵就是欺哄神（徒5：3－4）。这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使徒们有圣灵的同在，却前来欺骗，说谎，以为使徒们不会知道，他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个私自留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但进入他们的心（约13：2、27）。直到被撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，像夏娃一样（创3：1－6），受了蛇用诡诈的引诱。（林后11：3）
不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得到神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心，然而主耶稣却对他说：“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16：17、22－23）可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。
至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了，扫罗是有圣灵在身上的人（撒上10：6、10，11：10），他却没有遵守神所吩咐他的命令（撒上13：13，15：11、19）。他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样（撒上15：22－23）。以致被神废弃，神的灵也离开了他（撒上16：1、14），末了自杀死亡，表示最后的结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的最后机会，老是轻慢施恩的圣灵，所要受的刑罚是要非常加重的。故意犯罪轻慢圣灵的人，不但在基督和神的国中无分，而且要等候烈火的焚烧（太18：8－9，10：28）。若是一文钱没有还清不能从那里出来（太5：26，18：34）。落在永生神的手真是可怕的（来10：31）。得胜的必不受第二次的害。（启2：11，3：5）
有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪，被罪恶所胜。这与圣灵在我们心中的运行和感动是抵触的。任凭下去也是轻慢圣灵的工作（帖前4：8）。必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放（罗7：24，8：2、13）。主的灵在哪里，那里就得到自由。（林后3：17；约8：32、36）
四、不可熄灭
圣灵在我们里面的运行最常见的是感动，圣经中有的地方，讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于圣灵”（代下15：1；太20：43；可12：36；路2：27；徒21：4；启1：10，4：2，21：10），但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话（彼后1：21）。有时是向人说话（徒8：29），有时是叫人有所感觉（林前7：40）。有时里面知道对与错，应当或不应当叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。
圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里认耶稣为主（林前12：3），凡灵不认耶稣的就不是出于神（约壹4：3）。因为圣灵来了原是为耶稣作见证（约15：26）。在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心（罗9：1）。良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有人加以丢弃，完全丧尽，或像被热铁烙惯一样（提前1：19，4：2；弗4：19）。信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够起律法在心里的作用（来9：14；罗2：15）。应当有一个洁净无亏的良心（提后1：3；彼前3：16、21）。我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的（林前8：7、10），也能受到污秽（多1：15），所以需要有圣灵的感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和锐敏。
这不是良心能代替圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具，是圣灵感动的初步基础，如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步得到圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了，若不听良心的声音，会使圣灵无法再一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神的交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。
圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁（帖后2：13；罗15：16；彼前1：2；林前6：11），因为神召我们就是叫我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给我们的神（帖前4：3、7－8）。圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后7：1）
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事（林后2：21）。我们要洁净自己像主洁净一样（约壹3：3）。这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步（弗5：26）。那也就是圣灵借着真理、神的话使我们成圣（约17：17）。直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。（帖前5：23）
圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭，这关系太大了（提后1：6；帖前5：19）。我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，不会常有至灵的感动。圣灵的感动（林后13：14）原文作“交通”，圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安，以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵的交通真是最大的福气。
五、应当顺从
神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也前以说是分成两种人。即随从肉体与随从圣灵。在罗马书第8章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安”。体贴原文作“圣灵的意念”（罗8：4－6）。里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵，心思，意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。外面别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。
我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖给罪了（罗7：18）。重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍很强。在我们各人身上也是属肉体的、逼迫属灵的（加4：29）。圣灵和肉体也常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了（加5：16－17）。我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督（林后10：4－6）。当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。
我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加6：8）。圣灵是永远的灵（来9：15）。凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的（彼前1：25），遵行神旨意是永存的（约壹2：17）。所以圣灵引导，指教我们遵行主的道和神的旨意。使我们可以永存，得到永远的荣耀（提后2：10）。为此，我们要顺从圣灵。
许多人总盼望得看圣灵显著的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的引导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不是一个属灵的人。
顺从圣灵的引导是我们有福的途径。顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据。顺从圣灵的生命是新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的。圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导（赛30：20）。我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可扼救的地步。顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。
我们对于圣灵工作的经厉，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好像一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停上顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富。他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。
六、应当倚靠
我们得救之后就是进入另外一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行（罗8：13），倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。（太12：28）
传神的道更要完全倚靠神的灵，如先知弥迦说。“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”（弥3：8）保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服（罗15：18），所有传道人都得倚靠圣灵福音和信息。（彼前1：12）
我们敬拜神要在灵和诚实里（约4：24），不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前（弗3：18）。这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真正益处的缘故。因为是按仪文的旧样；不是接圣灵的新样（罗7：6）。旧约时有礼拜的条件和外表的规矩（来9：1－10），现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表样的事，来代替更美、属天的实体（来9：8－9、11、23，10：1、15；西2：16－17）。另外有些规条，那不过是世上的小学，如不可拿、不可尝、不可摸等，这都是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜（西2：21－22），所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜（腓3：3）。不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后3：5；太15：7－9）。我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。（弗6：18；犹20节）
保罗嘱咐提摩太说，从前所托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着（提后1：13－14）。非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去（来2：1），也很难遵守到底（启2：26；诗127：1）。我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候（提后4：8）。倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。（启16：15）
旧约圣经中常叫我们倚靠神（撒下22：19；代下13：18；诗4：5，9：10，25：2，31：6，37：3、5、7，56：3－4，84：12，112：7；箴28：25，29：25；赛26：3－4）。怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干（箴3：5），而专靠神的灵（亚4：6），因为在我们方面没有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。
我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作（腓4：l3）。我们要倚靠主的大能力作刚强的人，可以胜过恶魔（弗6：10）。主的大能大力就是圣灵的能力（弗3：20），我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有余了（罗8：37）。使我们胜过世界的，就是我们的信心（约壹5：4），我们的信心是由于有信心的灵（林后4：13原文）。我倚靠神的灵，就是神的国临近了（路11：20）。我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。（路16：21）
七、应当属灵
每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住。他就应当是一个属灵的人（罗8：9）。然而在基督里为婴孩的时候，天然的生命仍很强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的，“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。”（林前3：1－3）所以，哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备（林前1：5－7），但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步（来5：11－14，6：1）。他们在属灵的方面幼椎，但却骄傲自满（林前4：7－8、18，5：2）。有嫉妒分争，与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击（林前1：10－13，3：4，6：1，10：10，11：9，12：17）。如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。（罗8：8）
属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个人能看透了他（林前2：13－15）。像约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于属灵却很清醒认识，他们好像以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着他们工作非常多。不但能行神迹见异象，也有圣洁敬虔美好的行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙说：“我看出那常从我们这里经过的，是个圣洁的神人（王下4：9）。以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美。保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性，品德，行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内（林前14：37）。就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能（加6：1）。所以谁也不能骄傲，或以人夸口。
属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人、令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、作主，改变他像基督的人，使他以基督耶稣的心为心，谦卑、叫顺服神，舍已爱人。不仅思想、情感、意志像耶稣、态度、样式、行踪也像耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。
属灵的常要受到属血气的逼迫（加4：29）。历代都是这样。他们经历的属灵，争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去（王下2：16；结3：12，8：3；徒8：39）。最后要如以诺和以利亚一样被提升天。但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了（来11：5；犹14节）。我们应该追求作一得属灵的人、属基督的人，完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。
（全书完）
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