作者：良友圣经学院
每当一些超乎寻常的事情发生，必定会使人想起鬼神的事。我国近年来有许多神迹、赶鬼、说预言、祈祷医病的事，很多人亦因此信了耶稣。然而，仍有许多人问：「神迹可能发生吗？」「凡是无法解释的事，就是神迹吗？」「真有鬼吗？」「病了看医生抑或祈祷呢？」一连串的问题，促使我们更深入去探讨「神迹奇事」背后的含义，究竟基督徒应持何种态度面对这些事呢？
一、探讨神迹奇事的目的
(一)澄清有关超自然现象的起因；超自然现象和神的关系；为什么神要用超自然力量来干预世界等。
(二)很多基督徒对神迹奇事采取了截然不同的立场，有人非常相信神迹奇事，有的却完全否定它的可能性。我们曾访问了几位医生和牧师，有医生认为「神迹医病」只是靠精神治疗，但有的则承认，有些病确是药物不能医治，却在祈祷之后得痊愈。
在牧师方面，有的认为耶稣是全能的医生，所以，祈祷能赶鬼治病不足为奇。只要出于信心，就必定使别人得痊愈。却也有牧师认为这只是个别现象，而且容易导人误以信仰为封建迷信。
从访问中，可见医生和传道人也对「神迹奇事」存有不同见解。其实，许多基督徒似乎对「神迹」所持的态度也很极端。故本课的第二个目的，就是为了澄清基督徒的狭窄观念，使信徒对「神迹奇事」有均衡的认识。
(三)帮助因为由神迹奇事而信主的人，能真正认识基督教信仰。有人虽因祷告而病得医治，或在困难中得了搭救，这些经历仅能证明神在这人身上施展大能，神怜悯他，并不代表被医治者就是重生得救的人；要重生得救，必须借着认罪、悔改、用信心接纳耶稣为救主才能获得的。
(四)要认清魔鬼撒但的真面目
是否所有超自然的事，一定由神而来呢？在太廿四23-24提到：「那时，若有人对你们说，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」
在帖后二9-10「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」以上两段经文说明了魔鬼撒但也会行神迹和异能，但它的目的是迷惑人，使人不能得救。故亦希望透过这一课题，分析神所行的神迹奇事和魔鬼所行的分别；而信徒又怎样才可以不陷入魔鬼的诡计中。
二、「神迹奇事」的课程大纲
(一)引言
这部份会讨论神迹奇事是什么意思、为何神要施行神迹奇事、以及主和使徒行过了什么神迹奇事等。
(二)异象和异梦
1.在二十世纪科学时代，神还会用异象异梦向我们说话吗？2.我们怎样分辨是普通作梦或异梦呢？3.幻想和异梦的分别何在。
(三)赶鬼
1.怎样分辨精神病和被鬼附呢？2.赶鬼所须的条件。3.圣经和十字架的作用4.信徒如何面对鬼附身的人？
(四)迷信和民间信仰1.粗略探讨占星、占卜、相命、巫术等迷信。2.邪灵和圣灵工作的分辨3.基督教的正统信仰是什么
(五)神迹医病
1.有关神迹医病的例子与经文2.对神迹医病应采取的态度3.谁可行神迹、医病？
(六)总结
探讨神迹医病和教会增长之间的关系。
神的所作所为，其实就是神迹，都有神奇性；而我们讲的神迹奇事，是就我们已有的知识、居住环境，现存的自然律说的。一位学者认为：「神迹是一种看得见的状况，这状况不能用大自然的现象或事情的自然结果来解释，它太不平凡，以致叫人惊讶，而这种状况起源于为了好或坏的目标，对大自然所施的特殊能力。」
「神迹」比较强调目的，如耶稣行神迹是为了证明他是神所差来的救主；「奇事」比较强调性质，说明事情的奇妙。「异能」则强调源头，说明事件是从超自然来源发起的。
一．自然界中的神迹
由最大的宇宙，到最小的原子，都可以看见神的奇妙作为。从自然的定律中，我们也能明白神的智能。正因神所定的自然律本身包含丰富的智能，故神不愿轻易破坏它，于是我们很少看到自然定律不能解释的状况。
随着科学的进步，很多神迹渐渐能用自然律解释了。但这还是算神迹，因这些特殊状况所发生的时间、地点都绝非纯粹巧合的，显然是神的手干预了这事，叫我们更加信服他，这就是神迹。
故广义的神迹包含了神所定的奇妙自然律，我们所讲通常是指狭义的神迹，未必不合自然律，只不过按常理来说，发生的可能性小到一个令人感到惊奇的地步。
二．超乎自然的神迹
(一)精神领域的超自然神迹
很多人在初信主的一刹那，忽然觉得一切人生观、价值观，甚至待人处事的态度都改变了，我们都知道这种改变不是由自己发动，而是由超然的力量所引发，故环境虽没改变，但人却莫明奇妙地改变了，这就是神迹。在路十九1-10记载了税吏得救的事，当他接待主的那一刻，在价值观上有了重大的改变，他不再贪图世上的富贵，甘愿把自己所拥有的财富，加倍的偿还及分给穷人，这种神迹是宜接的影响人的精神心灵的。
(二)物质领域的超自然神迹
这类神迹在圣经中记载了二个来源，分别是神和魔鬼。
1.魔鬼所行的神迹
在出埃及记记载了摩西把手杖变为蛇的时候，懂得法术的人亦把手杖变出蛇来，但摩西的蛇把他们的蛇吞掉了。把杖变为蛇是超自然的能力，但术士的能力却是从魔鬼来的。
主亦提过，在世界的末期，会有假基督、假先知要起来、显大神迹奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。但我们不要因此排斥神迹，毕竟神也要信徒适当地用神迹实所传的道。
2.神自己行的神迹
当以色列人在旷野四十年期间，神不断降下吗哪给以色列二百万人吃；在新约时代主也到处医病赶鬼，这都是神自己行的神迹。
有时，神亦会透过人来行神迹，如先知以利沙曾叫一个妇人的儿子从死死里复活；主的门徒彼得、约翰也曾奉主的名叫一个瘸腿的人起来行走。而他们行神迹的能力，都是来自神自己。
三、施行神迹的目的
(一)让更多人相信
在约廿30-31说：「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹．．．是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」在可十六20「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」故神迹的第一个目的就是叫人因神迹而相信耶稣。
(二)神要人更加信服他
在约二11「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。」罗十五18亦说「用神迹奇事的能力．．．使外邦人顺服。」的确很多人因为见神迹就全心信靠神。但这并不是神叫人信主的最常用方法，他总希望他的儿女们努力传福音而使人得救。
(三)作为审判的依据
林后十二12「藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」神迹亦可用作分辨人是否是真使徒，是否受神的差遣去建立教会的人。
四．有关神迹的两个要点
(一)林前十二10-11：「又叫一人能行异能」「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」故行神迹是一种恩赐，全操纵在神的手，在需要的时候，他总乐意彰显出能力来的。
(二)在太七22、23说明了行神迹必须有神的认可。经文中「认识」就是「认可」的意思。神为了实真道，会让一些神迹产生，但这不表示会行神迹的人一定蒙神悦纳，人要讨神喜欢，必须要在神面前有正确的态度。神迹最终的目的是叫神得荣耀，若我们能仰望神的能力，必能在生活中多经历到一切合自律、或超自然律、心灵及物质方面的各种神迹了。
在雅各谈到为病人祷告的问题，雅五15「出于信心的祈祷，要就那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」16「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」经文中分别说到了神迹治病与悔改、信心的关系。其实从圣经记载的历史事实和教训中，都可见悔改、信心与神迹有着密切不可分割的关系。
一．什么是悔改
悔改的真正意思是思想的转变，我们只要在思想上，从与神对抗中，变成与神一致，这也就是开始悔改的行动了。传福音劝人悔改的意思就是劝人把不想要神改变城接受神的思想；此外，过基督徒的生活也算是"悔改的生活"，当神把他的意思告诉我们，我们若肯接受，若能改变，这行动就是悔改了。
可是，在我们悔改的同时，却需要尽力改正弥补。回顾昔日犹大虽后悔出卖耶稣，把所得的三十两银钱丢会去，但毕竟他已把主出卖了。故只有后悔而不悔改者，只是贿赂良心的表现而已。后悔不是悔改。
二．悔改与神迹的关系
神迹一方面是让经历神迹的人信心增长，一方面也让看见的人感到希奇，把荣耀归给神。对看见的人来说，悔改是神迹奇事的结果。如旧约说到以利亚向神祷告，降下火来，传福音劝人悔改的意思就是劝人把不想要神改变城接受神的思想；此外，过基督徒的生活也算是"悔改的生活"，当神把他的意思告诉我们，我们若肯接受，若能改变，这行动就是悔改了。
可是，在我们悔改的同时，却需要尽力改正弥补。回顾昔日犹大虽后悔出卖耶稣，把所得的三十两银钱丢会去，但毕竟他已把主出卖了。故只有后悔而不悔改者，只是贿赂良心的表现而已。后悔不是悔改。于是以色列百姓都俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神。」他们看到神迹后就悔改归向神了。
对经历神迹的人来说，悔改经常是神迹奇事的原因，若一个人不悔改，恐怕他经历的就是管教、警告，甚至审判的神迹了。昔日以色列人在旷野的时候，可拉党人背叛摩西，地就因此裂开，把他们一切都吞了下去，对别人来说是提醒他们悔改，对可拉党人来说是审判。在生活中，有时会遇到一些无法解决的困难，神容许这些事临到我们，可能有些事我们未做得好，需要思想上的改变。若我们能积极地悔改，神可能会行神迹，把我们的困难除去，使我们的信心增长。
真正的悔改是把自己交在神的手中，抱着任他处置的态度，结果却发现他让我们感受到他爱的滋味。
三、什么是信心
(一)对神权柄、能力的认识
有一百夫长请耶稣治好他的仆人，他说：「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」主听见就希奇说：「这么大的信心，就是在以色列种，我也没有遇见过。」百夫长在思想上认识主的权柄，这是信心的表现。
(二)情感上的顺服
一个有罪的女人在主吃饭时在他的脚前哭，眼泪弄湿了主的脚，她赶快用头发抹干，用咀亲主的脚，主对她说：「你的信救了你。」这女人的悔改，也是信心顺服的表现。
(三)意志上的坚持
当主说完寡妇和不义的管的比喻后，就说：「然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」这寡妇的信心是表现在恒久不断的祈求上，这种坚持的态度正是信心的表现。「信心」就是指向神有正确而积极的态度，故来十一6「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」
毫无疑问，信心的对象是神，但我们常在决定一件事之前，没考虑是否神的旨意，就宣称神必定帮助。神虽原意帮助我们，让神迹临到我们，可是神不喜欢人盲目的信心，他希望人首先明白他旨意的所在，专心仰望他。
四．信心与神迹的关系
在旧约但以理书上记了三个犹太人不拜偶像，被国王判决丢进火窑烧死，他们说：「我们所事奉的神能救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所里的偶像」前面说神能救他们，这是思想的认识，后面说「即或不然也不拜」是意志的坚持。
于是因着信心就发生了神迹，丢他们进去的人都被烧死了，他们却丝毫没有受伤。在太廿一主行了一个神迹，咒诅一棵不结果子的无花果树，然后指出我们看不到神迹奇事，或祷告未蒙垂听，都因我们的疑惑和欠缺信心，使神本来要加给我们的祝福打了这口，故信心是神行神迹的条件。我们今天就需学习「只把需要告诉神，不告诉人」的原则。
五、总结
经历神迹需要悔改，把我们里面不讨神喜悦的东西除掉，还须有信心，对神抱积极态度，这样在真有需要的情况下，神定会让神迹发生在我们身上的。其实，当我们不在乎自己利害得失的时候，神迹反而常发生在我们身上，因为神迹非为自己利益，而是向我们周围的人证明神顾念爱他的人。
圣经的历史里记录了许多神迹奇事，而四福音书更记载了耶稣所行的神迹。我们尝试按照神迹要表达的信息性质来分类，帮助我们明白神借神迹对人所说的话。耶稣所行的神迹一部分着重彰显神，部分则着重勉励人。
一、彰显神的神迹
主在世是父神的化身，他说：[人看见了我，就是看见了父。]主行神迹的结果，表现了神性，让人从神迹中去认识神。这部分的神迹分别彰显了神的权能、美德和超越性。
(一)彰显权能的神迹
1.神能控制自然界的事物和自然律。例如：把水变成酒、平静风浪、在海面上行走等。
2.供应人的需要如：主曾用五饼二鱼使许多人吃饱，而且还有十二篮子的剩余。
3.医病的神迹如：有一生来瞎眼的，主认为这人并非犯了罪，也不是父母犯了罪，而是要在他身上显出神的作为来。于是主以神迹医好这瞎子。
4.赦罪的权柄有一次，有人抬着一个瘫子来求主医治，他第一句话竟是：[小子，你的罪赦了。]接着治好那瘫子。原来主要让人知道他在世上有赦罪的权柄。又在可一21-28中主彰显了赶鬼的权能，看到的人都说：[他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。]
(二)彰显美德的神迹
1.爱和怜悯在路七记载主经过拿因城，看见一个寡妇的独生子死了，哭得死去活来，主就动了怜悯，施行神迹叫死人复活过来。又在可五1-20记载主在一个人身上赶出大群的鬼，当那人恢复正常，主吩咐他说：[你回家去，到你亲属那里，将主为你所做的何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。]主的神迹把神的怜爱彰显出来。
2.舍己主在客西马尼园被抓时，彼得曾大发热心，拔出刀来把大祭司的仆人马勒古的耳朵削了下来，在人看来他虽罪有应得，但主却说：[我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？]于是治好了马勒古的耳朵。这表现了主何等甘愿走上神要他走的路，何等的舍己。撒但的堕落是因为想高抬自己，但主却表现了谦卑、顺服，且死在十字架上的舍己精神。
(三)彰显神超凡性的神迹
法利赛人常以主在安息日治病的事来攻击他。但主给我们一个新观念，就是安息日是为人设立的，治病是行善事，拯救人的生命，人在安息日行善是一件美的事，讨神的喜悦。故在罗二28-29就说：[……惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文……]又在可七31-37记载了主医治一耳聋舌结的人，本来那人求主按手医治，但主却用指头探他的耳朵，吐唾沫他的舌头来医治他。故主医治的方法没有规定，在乎灵，不在乎仪文的。
二、劝勉人的神迹
(一)信心的学习
一次一个孩子被鬼附着，得了癫痫病，门徒用尽方法也不能把他医治，主来就治好了这小孩，主认为门徒不能赶鬼的原因是门徒的小信，若有信心象一粒芥菜种，就是要把山挪开也有能力。若我们要神借我们行神迹，就必须先有信心。其实信心需要经过考验，在苦难重重下还能保持平安的人，才算真有信心。
另一方面，经历神迹的人也需有信心，主曾说：[在信的人凡事都能]。我们有时虽然信，但信不足，可是我们可借着祷告，求主加添我们的信心，使我们符合经历神迹奇事的条件。
(二)存感恩的心
在路十七11-19记载了主医治十个长大麻疯的人，但最后只有一人回来大声归荣耀与神。于是主说：[洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？除了这外族恩再没有别人回来归荣耀与神么？]接着对那人说：[起来走吧，你的信救了你。]这个人得到一种灵魂的救恩是其它九人未能得到的。其实神迹的经历是神的恩典，我们要感谢神，去告诉别人，让神的名得荣耀。
三、四福音中最大的神迹
主从死里复活是四福音中最大的神迹，主的复活显明他是永远活着，证明他胜过一切的势力，甚至胜过死亡，而且说明了他是神的儿子，信他的人能借着他也胜过死亡。其实所有的神迹都为了见证这个最大的神迹，若我们重视亲身经历过的神迹，就更应重视主复活的神迹，成为激励我们的力量，推动我们一直、往前。
主曾说：[我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。]随着教会的发展，理应有更多神的作为发生在教会里。使徒行传是神留在圣经中给我们作榜样的一段教会历史，让我们知道教会怎样为神作更大的事，更明白神迹在教会里所扮演的角色。
一、认识使徒行传的趋势
(一)从犹太转向外邦
圣灵降临之后信徒激增，教会因此得建立。他们常聚在一起，凡物公用。至八1因为司提反被杀，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒就分散到犹太和撒玛利亚各处；到了十三，圣灵差派巴拿巴和保罗到外邦去传福音，神有意把教会的重心摆到外邦人身上，一直到使徒行传结束。
(二)教会转向个人
使徒行传初期着重教会行动的记载，到了十三，重心转移到一组人身上；到了廿二，几乎只记载保罗个人的事迹了。
(三)从行动转向话语
在前十一章，讲道占了一半。到了廿章后，福音工作记载更显着减少，比较突出的，就是保罗的几篇讲论，故显示话语比行动更受重视了。
二、认识趋势的目的
我们要从使徒行传里，去明白教会应该怎样建立起来，也就少不了要看福音工作进行的方向。神迹奇事跟教会的建立是不能分割的，福音工作如何进行，神迹奇事也跟着配合。所以神迹奇事是跟着使徒行传的趋势发展的。
三、神迹奇事在使徒行传里的趋势
(一)从犹太到外邦
一至七章所有的神迹都发生在耶路撒冷；八至十二章，神迹也只发生在犹太和撒玛利亚的境内，至十三章后，神迹就完全发生在外邦了。我们可以推论：教会有新鲜活泼的灵命，跟主的关系好，就常有行神迹的能力。
(二)从教会到个人
使徒行传前半部虽有提及个人，但亦有教会参与其中。到了后面，几乎都是个人行的，并没提到教会的参与。从中我们见到，当教会复兴的时候，神迹奇事常会发生。惟有经过长期的跟随和顺服主，信徒的灵命才有长进，达到属灵的阶段。保罗能行神迹，就因为他有深厚的属灵生命，故使徒行传亦多记载了保罗个人行神迹的事。
(三)从行动到话语
使徒行传从一至二十章所记载的神迹是不断地减少的。其实当教会渐长之后，神迹奇事就逐渐不重要，而神的道却越来越重要。惟有把我们的信心建立在神的话上，不管环境怎样改变，只要抓着神的话，我们就能站稳不动摇了。
四、神迹的分类
(一)个人经历
1.异象
异象是超然的事，看见异象的人本身跟环境都没有改变；惟一改变的是他把以前更认识神及神的托付。如彼得看见了大布的异象，就晓得神看外邦人也是洁净的；保罗见了马其顿人的异象，就知道该向马其顿人传福音。每一个见了异象的人，都应该有行动的回应。
2.蒙拯救的经历
有的是拯救人脱离陷害中，如天使救彼得出监狱；或半夜安排地震，让保罗、西拉的锁链松开，使看守的人有机会信主。这都说明了神顾念他的儿女。若信的人未遇危险，就没机会经历神的拯救了。
(二)医治的神迹
医治的神迹多半使人信主，如彼得、约翰使瘸子行走，彼得使多加复活等。此外，医治的神迹亦使人看见了耶稣基督名字的大能。在彼得医治瘸子时曾说：[金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。]故主的名比任何财宝都重要。而且医治的神迹不单在身体上，也是真理的启示。保罗瞎了眼睛，神让先知亚拿尼亚看见异象，按手医治保罗，其实神特意要保罗明白他需要弟兄，也要使教会接纳保罗。
(三)审判的神迹
如：亚拿尼亚夫妇的死、行法术的以吕马瞎眼，前者是对起哄圣灵的信徒，后一个则是敌挡真道的非信徒，都说明神是轻慢不得的。若一人得主恩典多，但故意做主所不喜悦的事，主就不得不按公义审判他了。若教会真是属灵的，那么当教会断定人有罪，神必会加以印证。
神用异象和异梦向人显示他的计划和旨意，。甚至是他的安慰和鼓励。通常，人能可以因这些异象和异梦，对某些事物的观点改变。这是一种不寻常的事，也是神在自然律以外，向人启示他自己的一种方法，所以，也同时被列在神迹奇事的范围里。
一、「异象」的范围
广义的异象是指一个特别的「看见」，如「传福音的异象」，就是感受到神在这方面的感动，要人在这方面去服事他。而这里所说的「异象」，是指真正看见某些只有他才看见的事。如彼得看见天上有一块大布将下来，这布内有不洁净的食物，神却叫他吃这例子，就是其中所说的异象。
二、异象和异梦的定义
异象异梦在圣经里常出现，是神向人说话的媒介。在旧约出现了八十六次，新约则有十五次。而旧约中有三分二的异象异梦是在但以理书出现。异象和异梦在字义上的意义差不多，民十二6耶和华说：「你们中间若有限指，我耶和华必在异象中象他显现，在梦中与他说话。」可见异象异梦都是神向人说话，让人看见神的作为。
详细来分，异象是一个广义的名词，多指在日间，人清醒时神给予他的特殊「看见」。而异梦则是指夜间睡觉时，神借着「报梦」向人启示他自己，和指示人当行的路，异梦亦可说是异象的一种。
三、圣经中有关异象和异梦的记载
(一)旧约记载的例子
1.神向以色列人显示他自己
再创廿八10-22以撒的小儿子雅歌，为逃避他哥哥以扫的仇杀，在往巴旦亚兰的路上，晚间睡觉时梦见梯子立在地上，头顶向天，神在梯子上向雅各说话，告诉他将得的产业，并梦神赐福。又如结四十中，以西结在异象中看见新耶路撒冷的异象。
2.神向外邦人启示他自己，目的要显出他的大能和荣耀。
在创二十3记载神在夜间向亚比米勒报梦，说撒拉是亚伯拉罕的妻子，叫亚比米勒不可沾污撒拉。而但以理书也记载了神多次用梦向尼布甲尼撒王显示他自己，不单让他知道信靠神的人有解梦的本领，更叫他向这位大能的神折服。
(二)新约记载的例子
在路一8-23记载了施洗约翰的爸爸撒加利亚，在圣殿中得见天使显现的异象。在路廿四23有耶稣复活后，马丽亚在主的坟前看见天使显现两次。
在使十八9，廿三11记载了保罗在传道当中，遇上了困难，神特别向他显现，安慰他，让他更勇敢地传神的道。又在太一20-23天使在梦中向约瑟显现，说明马丽亚的身孕是从圣灵而来的。太二12记载了东方博士向主朝拜后，晚上在梦中被主指示，不要循原路回家。
四、异梦的来源
(一)自然的梦，这梦没有特别的意思，纯粹是一种心理作用，并非神迹。平常人都常会在夜间睡觉时作梦，有时因白天为某事忙碌，晚上就发了与这些事情有关的梦。在传五3说「事务多，就令人作梦……」故这些梦都只是心理现象，没有超自然作用。在传五7更说：「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」可见自然的梦甚至没有特别的价值。
(二)来自魔鬼邪灵的梦
在申十三1-3：『你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事。对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！」他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是主试验你们，要知道你们是尽心、尽性、爱耶和华你们的神不是。』有些梦虽然应验，却非从神来，而是从假先知或邪灵而来。又耶廿三32耶和华说：「那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对……」可见出自魔鬼的预言异梦，只会迷惑百姓，令人走错方向。
(三)从神而来的异梦
很多时，神会借着梦向人说话，例如在创廿八12-15记载了神趁雅各睡着的时候，降下梯子，耶和华在梯子上向他说话，把雅各所躺卧之地赐给他和他的后裔，并向雅各祝福。
在创三十七记载了约瑟的梦，他梦见家人在田里捆禾稼，他的捆起来站着，家人的捆则来围着他的捆下拜。之后约瑟又梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。这些梦都代表了约瑟将来被神抬举为尊贵的人。
思考题：
一、普通人所说的"异象"与圣经中人见的异象有何不同？二、异象与异梦的分别在哪里？三、举出三个讲义中没提到的异象或异梦。
从旧约开始，神旧不断用异象异梦和人沟通。一直到新约，异象异梦仍为神向人启示的方法。今天神也可用异象异梦向人显示他自己，但我们须分辨真正由神而来的异象异梦，免得堕入魔鬼的迷惑。
一、现代异象异梦减少的原因
(一)使徒行传趋势的延续
使徒行传趋势是从重视神迹，转向重视神的话。这现象表现了在福音未广传的地方，神会较多采用神迹——包括异象异梦，来证明他的福音，向人启示他自己；但在福音已广传的地方，神就会多用他自己的话语——就是圣经，来告诉人有关他自己和他的旨意。
(二)人的理性阻碍他接受异象异梦
人愈来愈重视可以解释的理论和事物的发生，对于不能解释的现象，都抱怀疑的态度，于是，当神从异象异梦中向人启示，有人还不相信那是真的呢！
(三)圣经已完成，神要向人启示的真理已清楚向人指示，故神无须再用异象异梦来传达他要人完成的旨意，亦不需加添真理的内涵，因为新旧约圣经是最完整的真理记录了。神现在以异象异梦来向人显示他自己，只限于生活上的指导，而不会是真理的启示。
二、如何分辨异象
在耶廿三23-28清楚告诉我们，并非所有异象和异梦都是出于神的，有些假先知说预言，心怀诡诈，各人将所作的梦对邻舍述说，想使百姓忘记主的名，故神说：
「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。」申十三1-5亦告诉我们若有异象异梦的内容跟敬畏和遵行神的旨意违背，就不能与神自己的话语较量。异象异梦必须与圣经教训相符合，且有一个重要原则，就是一般神迹奇事往往是为证实福音，来二4「神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」
一切神迹必按神自己的旨意成就。而在已有福音的地方，异象异梦就不会经常出现了。从价值观来看，神已启示的真理比异象和异梦更为重要，但亦在可能情况下，神透过自己向我们说话，故只要与圣经相符，那异象异梦就有可能出于神。
三、幻觉和异象的分别
幻觉的存在，是由于心理因素的刺激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，也可以是一种对某件事的发生所产生极度恐惧的情绪。而异象本身，不可能是幻觉，如使十，彼得看见一块大布缒下，里面有不洁净的动物，但神却叫彼得吃。在彼得来说，吃不洁净动物是不合乎神的心意，他绝不渴望吃这动物，而且彼得见异象后亦非立刻明白意思，可见他根本没有记挂外邦人和犹太人之间的事，故彼得所见非幻觉。凡是异象，必定有特定的目的，彼得虽不能立时看出异象的意思，但圣灵却在旁边提醒他，使他明白和达成目的。
四、异象异梦的目的
伯三十三14-16：「……人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。」简单来说，异象异梦可分为四个目的：
(一)神用异象异梦，向顽梗的人启示他自己，叫这些人可以因着异象异梦，而不至于失败跌倒。
(二)神用异象异梦，来证明福音，就象那些福音未传遍的地方，很多宣教士都经历异象异梦，在不信的人中，彰显神的大能。
(三)神借异象异梦，向人启示神未来的计划，神预定将要发生的事，让人知道怎样儆醒。
(四)神在今天仍用异象异梦，在人的生命中，给人特殊的指示和带领。
五、练习
(一)创四十1-23；约瑟时代，埃及王的膳长和酒政各人都发梦了一个梦，而约瑟为他们解了梦。这两个异梦有什么目的呢？
(二)但四4-34这是尼布甲尼撒作的梦，由但以理去解释，指出尼布甲尼撒王因有罪而被神赶离宝座，但后来又重回宝座，结果异梦应验，究竟这异梦对现代人有什么目的呢？
(三)使廿七23-24保罗在往耶路撒冷的旅程中，遇到了风浪袭击，保罗看见神的使者站在他旁边，和他说话。保罗见这异象的目的又是什么？
六、预习
(一)谁会比较容易见异象异梦呢？是否属灵生命愈丰富的人，就愈易见异象异梦？
(二)谁有资格解梦圆梦呢？
(三)我们应否追求见异象异梦吗？
一、谁会比较容易见异象异梦呢？是否属灵生命愈丰富的人，愈容易见异象异梦呢？
(一)昔日哥林多教会很多信徒都说方言，有医病行神迹的恩赐，但哥林多的弟兄姐妹在灵性上却相当软弱，圣经上并未说比较属灵的人就多行神迹奇事，其它人则没有。哥林多教会纵有许多的纷争，保罗形容他们的属灵生命为婴孩，可是神却仍在需要的时候，在他们当中行神迹奇事，包括用异象和异梦与他们沟通，在软弱的人身上显出完全。
(二)神用异象异梦向人说话的原则
1.异象异梦的出现，不一定需要特定的条件，只要在神计划中，他认为需用时，就可以此向人说话。创廿八雅各看见异梦是在旷野睡觉的时候，而王上三3所罗们见异象时，他是个敬爱神，刚上任的皇帝，地点则在基遍的邱坛上。可见神在两种截然不同的情形下，用异象异梦向人说话。
此外，在结一记载以西结得异象的地方，是在迦巴鲁河边，他当时是个被掳者。而但以理则在巴比伦王伯沙撒作王时，在巴比伦见异象。
2.神借异象异梦向人说话，并非以属灵生命的高低作为衡量的标准，而是按照神自己的计划和需要而行。但既然神显异象异梦都必定有特定的目的，故神向某人显异梦时，那人就是神的一个器皿，是被神所用的工具了。虽然神有时会用一些在属灵情况上没那么稳定的基督徒，但若神用我们，我们也应把自己最好的给神用。
无可否认，一个属灵生命丰富的人，会有较多的机会得到从神而来的异象异梦。若一个人敬畏神，常顺服神，对神的旨意会更容易领受得到。一个勤为主工作的人，可能会常经历一些艰巨的难处，而神就会在这特别情形下用异象异梦指示他。
二、谁有资格圆梦解梦呢？
在旧约如尼布甲尼撒王和法老的时代，神都透过仆人来给予君王一些启示及解梦，但以理和约瑟就是很好的例子。很多时候，这些见异象，作异梦的人，他们都能知道所见的异象异梦的意思。就算有时人当时不能立刻明白神的意思，但是，神也会用其它辅助的方法，帮助他了解的。如徒十17：「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。」而在19-20却说出了解决的方法。「彼得还在思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你，起来、下去、和他们同住、不要疑惑，因为是我差他们来的。」结果彼得完全明白这异象的意思，而且他还会用这异象来证明神的福音，也传给外帮人。神今日给人的异象异梦，多是清楚的。若不清楚，并应等候圣灵来解释，或守住说方言和翻方言的原则。
三、我们应否追求见异象异梦吗？
异象异梦是神向人传达旨意的渠道之一。但今天，神已把有关救恩信仰的启示都记载在新旧约圣经里，足够我们明白了解。故异象异梦并非基督徒应有的追求，因为这只是神在特别情况下按需要赏赐给人的。
在民十二6-8神清楚的说到，他会用异象异梦向人启示自己，但神更清楚说，神对摩西——这忠于神的人，并不需要异象异梦，而是用更清楚明白和亲切的方法，更是面对面说话的方法。故神亲口给人的话，比神迹奇事更重要。
此外在林后十二7，保罗说「恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高……」原因他得到神的启示，把乐园的景物告诉他，但带来他的自高。故基督徒得到启示，有时也逃不过撒旦的试探而自高。故今天我们没这必要，去刻意追求异象异梦。
四、总结
神已把全部的真理启示在新旧约圣经里，今天我们须好好读圣经，跟着圣经的教训过我们的生活。
若神要赏赐异象异梦，我们要乐意接受，但要分辨，是否与圣经真理相符合。现在最重要的，是追求属灵生命的长进，尤其在福音被证实的地方，神往往用圣经来教导我们，他要我们好好研读他的话语。
著名神学家鲁益师曾说过：「关于魔鬼的事情，人类可能会陷入性质相反却同样严重的两种错误里，一种根本不信魔鬼的存在，另一种是相信它的存在，并对它怀有过分而不健康的兴趣。这两种错误，都是魔鬼欢喜若狂……」
在今天的自然科学里，人们越来越强调理性，以为理性就是衡量一切事物的标准。可是人的心灵却有一种无法抑制的干渴，是物质理性所不能填满的。于是人类进而追求各式各样的神秘主义、通灵术，甚至不惜牺牲的奉献给撒旦魔鬼。人类的思想，由钟摆的理性主义极端，很快的摆过神秘的这极端来。于是在今天的欧美各地，出现了不少灵媒会、撒旦教等和魔鬼打交道的团体来。故无论落后或文明开化的国家，都对鬼神敬拜有兴趣。
一、世上有鬼吗？
世界各地都有关于鬼的说法和研究鬼的问题，甚至在大学里有研究灵界的学科。我们不能以自己的经验来断定灵界的存在，很多人确实与鬼有过接触，若我们真以学术来研究，考虑别人曾经有的经历，就不要单凭理性否定他人的体见，和否定灵魂鬼怪的说法。
二、基督教所说的鬼，和我们平常所听到的鬼有何分别？
东、西方对鬼有不同的描述，但都同样认为人死后的灵魂就是鬼。在基督教而言，鬼是一些败坏的天使，就是犯罪的天使。圣经记载起初有三种天时：
(一)负责争战和保护，如米迦勒，他的职责，就如今天的武官。
(二)由加百列带领了部分天使，负责传递天上的讯息，就如今天的文官。
(三)又一名基路伯，他负责服侍神，常在他左右，但基路伯以为自己智能很高，他说，「我要升到天上与至上者同等。」表示他想与神同等地位，于是神惩罚它，把他打到地上来，他名为撒旦，即抵挡的意思。而一群邪灵则跟随着他，专门破坏神的工作，与神作对，引人犯罪，借死人来吓唬活人。
有些曾有赶鬼经验的人，他们看穿鬼附在人身上，于是以耶稣的名吩咐他出来，最后把鬼赶走。其实，鬼未必一定难看的，它会把自己化为蛇、龙、光明的天使，有披上某某地方文化色彩的牛鬼蛇神，在人前故弄玄虚。
三、为何在坟场、灵堂多有闹鬼的事？
圣经告诉我们，魔鬼是掌死权的，它最大的力量是引人犯罪，归向死亡，因为主说：「罪的工价乃是死。」而在人死时就把人拉去。
有一个无神论者，在他临死卧在病床的时候，看见一些黑色的东西向他逼近来，他告诉儿子，但儿子却什么也看不见，可是最后当他说黑影逼来时就死去了，他的儿子后来亦因这事影响，而作了个牧事。
又另一位台湾的无神论者名赵博士，他一生希望彻底消灭基督教，尝试**永生的说法，于是他花了三年的时间到医院观察一些垂死的病人，三年后，这博士竟然信了耶稣，他亲眼见未信者被鬼拉去，基督教被天使接走的事情。
从圣经中知道，人死了是到阴间或乐园，不能再回这世界，魔鬼利用这机会，装成死人来恐吓人，使人相信和敬拜它。利用人的弱点来欺骗人，使人与神敌对，不听从神的引导。
世界上有鬼的存在，但鬼非死人，而是魔鬼撒旦在世界上所捣的蛋。它利用人的弱点来欺骗人，叫人敌对神。
一、鬼和灵魂的区别
灵魂是人的真我，若肉体是房子，真我则住在房子内。鬼与灵魂是不同的，鬼根本上没有肉体，是一些堕落败坏的天使，破坏神的创造，与神作对，引诱人犯罪。贵可以扮成人，动物，或宗教的不同面孔，目的为欺骗世人。
二、招魂的可信性
在招魂术中，有不少欺骗的例子，招魂的人利用招魂者的感情来赚取金钱。因亲爱的人死了，家属必定很伤心，在激动时，很易受招魂的人的瞒骗。他们所以知道一个家庭的生活细节，是靠观察在坐中人的反应和对答，以测出这个家庭的成员和生活细节，而且说出的都是非常笼统的情形。
但有时巫师又真知道死人的事，因这些和魂灵打交道的人，都是魔鬼撒旦施欺骗技至俩的媒介。撒旦是一个堕落天使，也是个智能的灵，知道许多普通人不知的事，特别是灵界的事，撒旦为了欺骗人，自然不择手段，以任何方法向人显现。在约壹四1使徒约翰就忠告我们说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。」在弗四27也说：「不可给魔鬼留地步」故我们要谨慎，不要去招惹魔鬼。
三、如何应付见鬼、闹鬼和巫师作法等现象：
若有人遇鬼，首先要知道他有没有交过鬼，如拜菩萨、占不等事，然后注意这人有没有真信耶稣得救，再留意他有否犯罪，接受鬼给予的「好处」。不必怕鬼，因我们是神的儿女，相信主的拯救和大能，可奉主的名赶鬼。切勿与鬼相交、打交道，鬼会附在人身上，使人受困扰。
四、鬼为什么会附在人身上？那些人容易被鬼附？
(一)鬼喜欢附在人身上，为了要破坏神的计划，使人离开神。因为它本身没有躯壳，附在人的身上有所依归，借人与神作对。
(二)任何人都有被鬼附的机会，原因是：
1.喜欢与鬼相交，迷信鬼神。2.常犯罪离开神的人，魔鬼便利用他。3.意志薄弱的人，和容易被鬼附。
五、基督徒会否被魔鬼附神？
按理，神的子民，在神自己大能的保守之下，邪术魔鬼本来是无法加害他们的。
(一)旧约的例证
在民廿二至廿四，以色列人出埃及后，在旷野行程中，至摩押平原时，摩押王巴勒因知道耶和华帮助以色列人，于是用金钱贿赂先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人，但神使咒诅变为祝福。在民廿三23记载：「断没有法律可以害雅各，也没有占卜可以害以色列，现在必有人论及雅各，就是论及以色列，说，神为他们行了何等的大事。」明显地，神的儿女不该被污鬼附神的了。
(二)新约的例证
1.约壹五18「我们知道凡从神生的，必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。」
2.路十19主对门徒说：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有蛇么能害你们。」
按程度上来说，基督徒万一受魔鬼所害，他所受的，应该教轻微和短暂。有时魔鬼搅扰信徒是用缠磨的方法，被它在身体周围困着，搅扰着。
其实，在一些较落后的地区，仍有许多迷信活动，一些曾被污鬼附神，现已离开的新信徒，若他们信心软弱，再去敬拜那些偶像，那他再被鬼附的可能性颇大。
还有，当基督突出问题、犯罪、跌倒和不顺服神时，就是给魔鬼敞开心灵的最危险时候。
故一个基督徒若专心依靠神、顺服神，那他一定是在神大能的手臂护卫之下，他一定不会被魔鬼有机可乘，魔鬼就无法加害他了。相反，若基督徒离开主，就容易让魔鬼有机可乘和利用。总言之，圣经已经给我们清楚教诲，故犹大在犹大书就清楚教导我们。「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」
魔鬼无孔不入，若不靠主的能力，是无法胜过它的，故希望我们竭力保守自己常在神的爱中，以神的能力胜过这大恶魔。
被鬼附的人和精神病患者的病症和病状，有不少相似的地方，但我们不能随便把他们混淆。若不分辨清楚，就不能对症下药，耽误病者的治疗。究竟鬼附和精神病之间，有什么分别呢？首先我们须查考可五1-20，从这段经文中，归纳出八个特征，让我们分辨清楚精神病和鬼附身的区别。
一．被鬼附的人，是真的有污鬼在他里面。我们可以凭着一个人的背景资料，让我们知道他失常的原因，是精神上的问题，抑或是污鬼在搅扰他。以下是由背景影响造成精神病的因素：
(一)一些突如其来的重大打击，好象失业、生意失败、最亲近的人突然逝世等。(二)长时期的担忧、挂虑、做错了事而长时期难过、后悔或内疚等，都会引起精神病的。(三)疾病的影响，如性病传染、梅毒入脑、或脑部受创伤，患了失忆症等。(四)遗传，很多时，精神病都有家族性遗传的，若这人的家族，或是最亲的人有精神病的病历，这人患精神病的可能就比较大。
而被鬼附的人的背景，首先要留意这人有否和污鬼接触的机会，患者家属是否很迷信，有否参与交鬼、神打、招魂之术？因交鬼是心灵给予鬼立足的最大机会。
二．患者有不寻常的力量，像格拉森这个被鬼附的人一样，可以挣脱那些捆着他手脚的铁链。被鬼附的人，在他狂性大发的时候，往往药物也不能控制。此外，被鬼附者还会有一些超自然的能力，如推动一些非常重的对象；有时，被鬼附者甚至可用心灵感应去移动东西。
三．我们可清楚的见患者有争战的表现流露出来，像格拉森鬼附者一方面拜耶稣，一方面又要求耶稣不要赶走他们，可见这被鬼附者心里的矛盾。精神**的人往往把自己比作两个完全不同性格的人；而被鬼附的人，他面对的矛盾，通常就是知道主耶稣名字的威力，一方面想敌挡主，另一方面又惧怕主大大刑罚他。在讲话方面，也和平时的内容不一致。
四．被鬼附的人，对于属神的事，必定非常抗拒。格拉森那人看见主后，就对主说：“我与你有什么相干？”表明鬼对主十分抗拒。面对失常态的人，我们可进行一般的辅导，当中提到有关主的救恩，如提到耶稣的名字、宝血救赎能力等事实，但须持着一种安慰的态度，若面对的是一个精神病患者，他对辅导者的话可能似懂非懂，有时对着你又哭又笑，根本不知这话的作用；若是被鬼附的人，当他一听到主的名字，就会作出抗拒，或是身体作不随意的移动，使我们没法说下去。就算辅导者为这人祈祷，这人也会发狂大叫的。
五．被鬼附者知道很多人不能知道的事。格拉森被鬼附的人，看见耶稣时，不单知道耶稣是至高神的儿子，也知道耶稣有赶逐污鬼的能力。很多时，污鬼借着被鬼附的人的口，去攻击赶鬼的人，目的是要赶鬼的人胆怯，而不敢把它赶走。如污鬼会把赶鬼的人以前犯过的罪说出来，使这赶鬼的人不敢再赶他。不过，只要赶鬼的人有信心，并且肯定他赶鬼的能力，不是出于自己，是从神而来，那他就能胜过魔鬼口里的攻击了。
六．被鬼附者能说出一些他从来不会说的外国或外地语言，有时也能模仿别人的声音说话。一个抗拒属神的人，他说出自己不认识的语言，这种能力不一定是从神而来的说方言恩赐，只是从污鬼而来的能力。
七．被鬼附者当污鬼被赶出身体后，这人就会马上好起来，完全康复。当耶稣把污鬼从格拉森那人身上赶出来，这人立刻安静的穿回衣服，坐在耶稣身旁，且心里明白过来。这种迅速的痊愈，是一般精神病人所不可能发生的。
八．鬼附的转移。当格拉森被鬼附的人得解救之后，那里的二千头猪，就忽然狂性大发，一直冲下山崖，投在海里淹死了。真被鬼附者，当鬼转移到别人或别的生物身上时，以前被鬼附的那人，却会立即好起来，这是最有力的证据。
我们要小心分辨精神病患者和被鬼附者的分别，在我们尚未真正分辨出一个失了常态的人，是否真正被鬼附时，就不要随便为他赶鬼。若这人患了精神病，那他一定要去看精神病医生。若清楚这人真被鬼附，才可为他赶鬼。所以，当我们遇到这类似精神病和被鬼附的人，我们必须求神赐我们分辨诸灵的智能，来帮助别人。
当我们面对一个被鬼附的人，我们该怎样处理他呢？
一．赶鬼的资格
有人以为，只有牧师和灵性很高的人才有赶鬼的资格，其实这想法是不对的。赶鬼是藉耶稣基督的力量，在启十二11记载了魔鬼大红龙在天上争战：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”“弟兄”就是指每个基督徒，他们重生得救，有信心，过圣洁的生活，就有能力赶鬼。信徒信心的深度和属灵能力，是直接影响赶鬼的能力的。
若我们信主只是复活的救主，他的能力就只是救人灵魂；但若认识基督超乎万名之上，是至高神的儿子，那赶鬼的能力就越大。
一次，有个传道人赶鬼时，鬼斥责他：“你没有权柄赶我！”但传道人说：“我是奉耶稣的名赶你，他在二千年前被魔鬼害死，但他胜过死亡，复活升天……”最后终把魔鬼赶走了。故每个基督徒都有赶鬼的能力，问题在乎他对主的信心和认识程度。
又在启示录十二11中所提的“血”，就是洗净我们的罪，使我们没有被魔鬼控告的根据，血有保护性的。“道”是两刃的利剑，带有攻击性。我们拿着圣经的真理作圣灵赶鬼的剑，鬼常会装作光明的天使，只有用圣经来试验和胜过它。
但赶鬼时圣经不是用来丢在被鬼附的人身上的，圣经是用来背和念，是“见证”的道，听了道就要行出来，行道就有能力，不行道同样没有赶鬼的能力。
二．赶鬼的例子
在加拿大，有一个传道人的十一岁儿子，一天，他看见一群小孩在玩灵应盘，这是一种通灵的工具，人可藉此与灵界沟通，它会藉文字告诉你所问的问题答案。当这群孩子问灵应盘的能力来由，它先说是希特拉，在追问下，原来是撒但。牧师的儿子站在一旁，听到这话，便立刻对着灵应盘说：“我奉主耶稣基督的名责备你。”话一出口，灵应盘已再不灵了。原来主耶稣基督的名，具有这么巨大的威力，能立刻把撒但赶走。
三．赶鬼的方法
在西方，不少传说都有一些赶鬼的工具，如大蒜、十字架、圣经，而东方则用灵符、咒语等工具；一些基督徒则用圣经和十字架，其实以上的方法都是错误的。我们当明白，神行神迹，并不需要任何方法，主医治瞎子用过唾沫，但另一次则讲了一句话就行了，故神迹没有固定的方法。
赶鬼是借着主耶稣基督的名，若与主联合，与主同埋葬、同复活，以“不再是我，乃是基督在我里面活着”的景况，只要我们不犯罪，不交鬼，对主有信心，信主为至高神的儿子，我们必能发出奇妙的能力赶鬼。
四．赶鬼的步骤
赶鬼时我们要查清楚是否有鬼，首先向主祷告，加强与主的联络和信心，向神先认罪。若一班基督徒一同赶鬼，就必求主洁净整群人的罪，因为若当中有一个信心软弱，鬼就会转附到这人身上。
接着可以开始对被鬼附者作辅导，至那人怕听到主的名，鬼在他身上发作起来。之后，大家一同唱诗，唱诗能带给我们信心，带出能力，鬼听见诗歌是很不舒服的。唱诗后，就可对被鬼附者说：“奉耶稣基督的名吩咐某某人里面的鬼出来。”不要只用“主”的名，因“主”没有清楚界定哪位主，又不要只用“耶稣”，因这代表人的名字。总言之清楚地说出“耶稣基督”的名。
若鬼本身有名字的，我们可指明它的名字，指着它的名字来赶它出来。若我们信心不够或鬼很多，可能会花较长的时间，若鬼不愿意出来或冒认自己是天使，我们就当分辨，以圣经的道来抵挡它了。
一个曾被鬼附身的人，若鬼已经离开他，这人还会再被鬼附身吗？。在路十一24-26主说：“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。”从这话可知，污鬼离了人身后，若那人心灵空虚，没有主在心里，污鬼还是会不断找这人的新弱点来攻击，设法回到这人身上。故当一个被鬼附的人，靠着基督耶稣的名，驱走了污鬼后，仍有再被鬼附的危险。但他若晓得真心信靠主，凭着主耶稣基督大能的名字，把想再进他身体的污鬼斥退，那他就可刚强壮胆，作个得胜的基督徒，污鬼也再不能侵入他的身体了。
一．赶鬼的善后工作
当把污鬼赶出被鬼附者身上时，这人就会渐渐明白发生过的事情，就好象刚打了一场胜仗的人，全身都会软绵绵，没一点气力。这时需要一场舒适的睡眠，故弟兄姊妹需帮他弄好身体、抹身等，让他安静的睡一会。
当被鬼附者痊愈后，赶鬼的工作还未完成；魔鬼还会再找机会攻击这人。故我们该告诉他要信耶稣，认罪悔改，因罪叫人与魔鬼有关连。此外，劝告他不要再拜菩萨、交鬼，要多读圣经、祈祷、聚会、背圣经节，以加强信心赶鬼。这些经节如下：
(一)启十二10-11：“我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了……弟兄胜过他，是因羔羊的血、和自己所见证的道……”
(二)路十18-20：“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌的能力，断没有什么能害你们。然而不要因为鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
(三)雅四7-8：“犯罪的是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪。”
(四)约壹四4：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
其它的经文还有记载在约壹五4-5；腓二5-11；弗六10-18；犹7-14；诗三十四7。希望我们都好好背诵在心里，能随时应用抵挡魔鬼的势力。
二．总结
鬼的存在是很明显的事实，从鬼的存在，我们该明白神的存在。若我们只信有鬼而不信有神是很矛盾的；若有鬼又有神，我们就当找至高的神、天地之主、独一的神，必能胜过魔鬼。神给人救恩，借着羔羊的血，令我们在地上有平安，此外，要多读圣经，因圣经能分辨魔鬼的诡计。在赶鬼时，自称鬼的很易赶走；但自称是圣灵、耶稣、掩饰身份的，就当小心，持着圣经的真理把它分辨出来。今天不少教会说自己能行神迹、见异象、说方言，都是邪灵扮作光明天使来欺诈世人，故我们需有好的圣经装备，提防它们的迷惑。
其实，鬼附是神的国度与撒但国度之间的战争，把世人包括在里面，故保罗在弗六12提醒我们作战的对象是谁：“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”彼得也在彼前五8告诉我们撒但的可怕：“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人。”
赶鬼是一场属灵的战争，不能靠血气的人来作战，故耶稣基督亲自来到世界，使恶魔的势力完全完结。在西三15告诉我们：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”主来到世界，是污鬼的致命伤，当污鬼遇到耶稣，它的能力就立刻完了。耶稣的能力，一直存到今天，正如来十三8：“耶稣基督昨日今日、一直到永远，是一样的。”故我们今天凭着主的名，仍可以打败魔鬼，打胜这场属灵的战争。
另一方面，今天鬼附的事加增，正表明了主耶稣回来的日子快近，在提前四1：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理。”
今天魔鬼邪灵的作为已经充满世界，西方的占星、交鬼活动，已吸引不少人跟随邪灵，怎不叫人想到这是末世了。不过基督的能力比撒但强得多，它最后一定被神刑罚，永远灭亡的。我们在世当务必儆醒，小心受了邪灵撒但的诱惑，故须努力持守真道，借神的力量敌挡魔鬼。
一．讨论神迹医病的原因
(一)近几年来，中国农村有很多人信耶稣，疾病“神迹”地被医好了，于是教会人数激增。但当中有人未必认识到耶稣是救主，是拯救灵魂的主，他只知主是世界上最伟大的医生。而且有些人只凭着耶稣医人的能力而信，却不明白耶稣的救恩；在他们心目中，耶稣和偶像没有多大分别。故我们须把圣经的真理教导一群没有根基的信徒。
(二)有时，基督徒也面对一个问题，就是生病时，该祷告还是看医生呢？有不少人说祷告治病只是一种心理作用，对于这说法，我们该怎样面对呢？究竟祷告是否可治病呢？
二．神迹医病可能吗？
(一)是否心理作用
在耶稣神迹医病的例子中，不少病是完全由于生理上的，和心理无关。比如麻疯病明显是受病菌的感染而产生的，无论心理怎样健康，也会有机会被麻疯病菌感染。在可一40-45记载了主用手摸长大麻疯的人，他就立刻洁净了，在路十七11-19主只吩咐十个长麻疯的人，他们就同时洁净了，可见他们的痊愈并非主治好他们的心理。
还有，主所治的病人中，有不少是与生俱来的病，也不该由心理而来。如约九说主用泥和唾沫，来抹一个生来瞎眼的人，结果这人可重见光明。可见主的医治能力，并非用心理治疗去解决人的疾病，而是真正彻底医病的。
甚至在主离开世界后，都有许多纯粹医治身体疾病的例子。在徒三记载了彼得和约翰医好一个生来就瘸腿的人。在三9-10描写：“百姓见他──就是那个生来瘸腿的人──行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇的事，满心希奇惊讶！”可见彼得的确是治好了这生理上有病的人。
近代中国大陆亦有许多神迹医病的例子，在福建，有一位女士患了肝癌，医生都认为无药可救，她的家人很难过。一天，她的丈夫看到弗三16-21的经文，在20中说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”就如亮光一道，他们一家人每天早上一同恳切的祈求，愿神医好妻子的病。五天后，神迹来了，妻子立时痊愈起来，疾病完全消失，从这事让他们更深认识基督的爱，是过于人所能测度的。
其实，现今中国大陆，可以找出无数这类的病例，是完全由于生理原因生病而得医治的。
(二)从“拯救”、“得救”这些字的含意，看神迹医病的可能性：
“得救”包括了身体得医治和灵魂得救赎这两个涵意。在很多经文中，都明显以“得救”指肉体得拯救的意思。
太八25：“门徒来叫醒他，说，主啊，救我们，我们丧命啦！”在加利利海上翻起大风浪，门徒在船上大叫耶稣救他们，这“救”字明显是指肉身身体的拯救，而不是指灵魂得救的。
在太九20-22记载了一个患了十二年血漏病而得痊愈的女人。她来到主背后，摸他的衣裳繸子，因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈，耶稣转过来对她说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时起，女人就痊愈了。很明显，这女人要求的，是肉身的痊愈，故“得救”这字，有从疾病中得解脱，得医治的意思。
此外在太一21中所用的得救，却是指灵魂得救赎的意思。当中说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。”这话是天使对耶稣肉身的爸爸约瑟所说的。这“救”字的含意是叫百姓得脱离罪恶，灵魂得拯救。
以上三段经文，帮助我们了解耶稣基督的拯救，是包括肉体和灵魂的得救。在路四16-21里，主引用旧约以赛亚书六十一所说的弥赛亚预言，告诉会堂的百姓，他就是旧约里预言的弥赛亚，现在他已来到世上，要拯救世界上的人。而弥赛亚的工作，是叫人肉身的疾病得医治，和灵魂得拯救。在路七施洗约翰差人来问耶稣是否是弥赛亚，主当时正医好了许多有病和被鬼附的人，祂对被差来的人说：“你们去把所看见的所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”明显地，主到世上来的目的，不但拯救人的灵魂，也拯救人的肉体，包括医治人的疾病。
圣经实实在在的告诉我们，主是医治我们疾病的，不论在新、旧约，都有这样的讯息。从圣经中，我们发现了两个神迹医病的原则。其一是“主是医治我们疾病的”；其二是“圣经吩咐基督徒求主医治”。
一．神迹医病的第一个原则：主是医治我们疾病的。
(一)出十五26神说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”耶和华的名字就是医治者，他医治仰望和信靠他的人。在神迹医病中，包含了两个双关的意义：
1.属灵方面：神医治我们的罪病。
2.神医治人身体的疾病：昔日以色列人从红海往前走，来到玛拉，水很苦，不能喝，以色列人便发怨言，于是摩西求告耶和华，神就指示他见一棵树，把树丢在水里，水就由苦变甜。“树”预表神借着基督的身体医治我们的疾病。因树被丢到水源，水就改变味道，可见耶和华恩典的彰显。
在赛五十三5：“……因他受的鞭伤，我们便得医治。”这里指着神医治人属灵的罪病，藉耶稣基督，亲身担当我们的罪。
故神迹医病同时包括了属灵的罪病和身体疾病两方面，是一个“完全的医治”。
(二)路四40：“日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。”我们的主满有慈爱，他看见有疾病的人，便动慈心，怜悯病者，按手医治他们的疾病。
(三)徒十38-39：“……他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”魔鬼常用疾病的方法捆绑人，但每当主见到时，都以慈爱的能力抵抗魔鬼的诡计。在四福音及使徒行传都表明基督是“医治的主”，这种神迹医病，是见证的神迹，见证基督耶稣是神的儿子，被差遣到地上来解救主的子民。
二．神迹医病的第二个原则：圣经吩咐基督徒求主医治。
在雅五14-16：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”这里指出五点：
(一)有病可请长老代祷
因长老是代表教会，由神拣选来照顾带领，帮助神的群羊，保守教会，是神所注重的。在撒上十二23：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。”撒母耳不停止为以色列人祷告，因他知道若停止，以色列人自己就会因软弱而犯罪跌倒，其次就是撒母耳自己得罪神。撒母耳清楚知道，惟有不断祷告，才得神的怜悯。
又在出十七11：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”摩西到山顶上举手为以色列人祷告，以色列人面对战败的威胁，摩西按神吩咐，把手中代表神同在的杖举起，为以色列人祷告，摩西代表以色列人的领袖，他一举手就得胜。故神是胜利、听祷告的神。当弟兄姊妹中有人患病，就当请有代表性的弟兄姊妹或长老来，为病者祷告，代表教会向神祈求，让病者得医治。
(二)认罪：有些疾病和罪有直接关系，有些疾病和罪有间接关系，故必须认罪才得医治。当患上疾病时，当自我省察，反省到底有否得罪神，若有，就应谦卑认罪，病就必蒙医治。罪大概分两种，一种是一般性，犯了得罪神的事，另一种是得罪了弟兄姊妹，彼此不能和睦，这样我们就当彼此认罪。
(三)信心：在雅五15亦提及：“出于信心能叫病人起来。”神永远对信心有回应，在为病人祷告的事上亦一样。哪里有信心，神就工作，显出能力和恩典。若弟兄姊妹有特别强的信心为病者祷告，神就彰显特别的果效，使病者得医治。
(四)互相代求不是一定要教会有代表性的人才可以代祷，一般弟兄姊妹也可以为病者代祷，同心合意的代求，都是有功效的。
(五)义人祈祷所发出的力量是大有功效的。
“义人”的祷告有功效，所以为病者祷告的人，也需首先倒空自己一切罪恶，这样代祷才更有功效。若代求者有罪，也会影响其它代求者。故我们为别人代祷前，必须先要认罪悔改，我们的代祷就更有功效和能力了。
一．神迹医病的第三个原则：
为病人祷告，必须按神的旨意求。若神要医治，神就垂听；若神不医治，就应把主权交给神，因为有神的美旨在其中。
(一)约壹五14：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”这里提醒我们凡事都当按神的旨意来祈求。
(二)腓二25-27：“然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加忧。”保罗的同工以巴弗提患重病，但保罗也没法医好他。惟有遵行神的旨意来求，愿神美旨成全，他必有超过人意念的美好安排。
其实，保罗自己更是一个好例子，保罗身上有一根刺，直接影响他正常的生活，故他曾为这刺向神祈求。在林后十二8，保罗三次祈求主叫这根刺离开他，但神却说：“我的恩典够你用，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗虽得不到神治病的答复，但却有面对疾病的鼓励，这应许正是最完美的答复。
此外，提摩太也是好例子，他“胃口不清”，保罗没有用神迹医病的恩赐来医好他的胃病，提摩太也没有因此而自觉没信心。
在近代中国一位很出名的“暗室之后”──蔡苏娟女士，她患上了一种不能见光的疾病，几十年来不得医治，但她不单没半点埋怨，还不断鼓励和安慰其它信徒呢！
故我们当明白，按着神的旨意求，才是真正的祈求态度。这样，我们就更能伏在神主权之下，去面对疾病了。
二．神迹医病的第四个原则：
疾病的意义要了解。疾病可能有的意义：
(一)当属神的人做了不合神旨意的事情时，他会受到神的管教，患病是其中管教方法之一。在民十二10中说出亚伦和米利暗做了神不喜欢他们做的事，米利暗就得了大麻疯，但当米利暗认罪之后，疾病就全好了。
(二)撒但的捆绑：神准许撒但藉疾病捆绑人。在路十三16主说：“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”主在安息日医好这女人的病，有人批评他，但主认为这女人是属神的，亲自为她解开魔鬼的捆绑。
(三)神要在病人身上显出他自己的荣耀来。在约九1-3：“耶稣过去的时候，看见一个人生来瞎眼的，门徒向耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”神容许疾病临到，可能为要彰显神的荣耀，这是神的恩典，我们应喜欢领受。
(四)神要试炼他：使他更合神所用。
在林后十二8-9：“为这事，我三次求主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”当神容许刺在保罗身上，他能更深体会经历神的恩典和能力，当保罗了解神在他身上的旨意时，他就更喜欢夸自己的软弱，更显出神的能力，在神手中成为更有用的器皿。
(五)神的试炼和撒但的工作合在一起：神利用撒但给人的疾病和痛苦去训练人。
在林后十二7-9：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。……”神的圣灵奥秘的工作，利用疾病痛苦来完成他的旨意。撒但往往得到神的准许，使人受到试炼。从保罗身上的病，让我们清楚看到两个来源，一是撒但的攻击，而神又藉保罗的疾病，显出能力来。
(六)是神的奥秘的旨意：我们到现在仍未清楚神的旨意是什么，只是凭信心接受神的旨意。在林前十三12：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我们如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”今天我们是在人类中生活，还未能与神面对面，未能完全明白神的奥秘。但有一天，我们能见神的面，一切都彰显出来，我们应凭信心来明白神的旨意，感谢就更显得完全了。
一．神迹医病的第五个原则：
主的医治和医药医治的关系。
圣经的教导：
(一)太九12：“耶稣听见，就说：‘健康的人用不着医生，有病的人才用得着。’”在此主提及“医生”，故主绝不反对医生，甚至可说，医生是神给人类一个很大的恩赐，医学的发达也是神恩典的彰显。
(二)提前五23：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”提摩太胃口不清，保罗提到用酒来作医药用，这是当时极普遍和有效的方法。保罗本有医病的恩赐，但他仍借助药物来治病。神要人明白，他有时是借着药物来医治我们的。当基督徒患病时，一方面要看好的医生，一方面以信心来仰望神，也可为医生祷告，求神赐聪明智能给医生。但我们不是倚赖医生，是靠神的大能大力。
(三)赛三十八21：“以赛亚说‘当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。’”以赛亚用无花果饼医治希西家王的病，其实这也是神怜悯他，医治他。神的医治和医药配合，可以说明神不反对用药物医治，但要清楚神的旨意，要有信心和感谢的心来领受神的赏赐。有时神会用间接的方法，借着叫医生晓得诊断，药物发挥作用，而治好人的疾病。
在二十世纪中期时，有一位女神医布道家，她是神所重用的仆人，时常可以为病人祷告而使人得痊愈。但她却认为，人不应单以神迹来使人相信神；也不应只用神医而忽略药物的使用。她还说，施行神迹者，并非自己有超自然的医病能力，故不应把她的看法造成武断的教条，而且灵性的医治比肉体的医治更重要。故神迹医病和药物使用是相辅相成的。
二．神迹医病的第六个原则：
神的医治和神迹奇事的关系。
事实上，神听了弟兄姊妹信心的祷告，治好了绝症。我们该以什么态度面对神迹医病呢？
(一)神迹证明神是真实的，但我们不应过分看重神迹，因撒但也会行神迹：
在帖后二9：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。”
在启十三13：“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”又在启十三13：“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。”
经文中的兽就是敌基督，能行神迹奇事，能医好死伤的。撒但有行神迹的能力，故不能单靠神迹来决定一切，必须把神迹与神的道、神的话、神的旨意和作为连合起来，才能有全面的认识。
(二)神医大会
神医大会许多时是不适当的，因主理的人代表神决定医治什么人。实际上，神有自己的旨意去医治什么人，我们不可为神决定如时间地点，因这些事都是由神来决定的。曾经有一位很出名的姊妹主持神医大会，医好了很多人的疾病，有一名医生名罗兰，他把这位姊妹所医好的八十多个病例加以考察和研究，发觉其中大部分是不能成立的。故一切思想观念决定都是神的话，神的话以外一切我们都不能接纳。
一．神迹医病的病人，被医治之后，是否可以立刻好起来？
答：神有时用渐进式的方法，去医好人的病。
在可八22-25，这次主医治一个瞎子，主用唾沫抹在这瞎子眼睛上，又按手在他身上，然后问他看见什么？这瞎子并非立刻看得很清晰的，他看到的人，只是好象树木一样，于是主又按手在这瞎子的眼睛上，这瞎子定睛一看，就复原了。其实主问他：“你看见什么了”，显然是有特别的意思，是要有第二步的行动。故主医治人的时候，也不一定采取立刻医好的方法。
又在王下十五，神要乃缦沐浴七次，麻疯才得洁净。
在今天，我们有时会看见某些有病的人，在祷告之后会蒙神立刻医治，不须要药物的帮助，这是神迹医病的一种。但我们不能忽略一重要的真理：神的医治有时是立刻的，有时是逐渐的；有时只须祷告一次，有时需多次祷告；有时需倚仗药物，有时需心理治理或药物治疗，故不要因此觉得自己太没信心。
二．为病人祷告，是不是一定要按手和抹油？
答：
(一)耶稣医病，是用不同方式的：
例：路六6-10：主用一句话，就医好右手枯干的人。路五17-26：主吩咐一声，瘫子就能起来。太八5-12：百夫长的仆人，不用看见耶稣，病就被医好了。约五14-15，路五12-14：主用手摸，病人就好了。
路八44：病人摸耶稣的衣服就好了。
(二)神用一些媒介来医病的例子：
徒五15：彼得的影子可医病。徒十九12：保罗的手巾和围裙也可医病。
一般来说，按手和抹油，除了是圣经有这种教导之外，按手也可以说是一种关心、爱护的表示，表明代祷者是关怀和支持着这个有病的人。故作为牧者，可按着神给你的智能和当时的感动，决定你所采用的方式。
三．有些人以彼前二24作根据，说疾病是由罪而来的，解决了罪的问题，就应该可以解决疾病的问题了。那有病看医生，岂不是不对了？这种说法对吗？
答：疾病并非人类犯罪的唯一后果。整个属肉身的生命趋于衰老的死亡，都是罪恶对于肉身方面的后果。按亚当和夏娃犯罪后最初的反应，是身体感觉寒凉(创三8)，其次是食物对于肉身生命成为必需(创三17-18)。所以若根据基督完全的救赎，而认为信徒必须藉神迹得医治──不吃药不看医生得医治──才算接受完全救恩的话，是否基督徒也不必吃饭穿衣呢？事实上，基督的救赎，是包括我们身体和灵魂，然后按不同步骤施行。神拯救我们的灵魂，是在信主后，主拯救我们的疾病，是按照他的心意，在人生存的年日中，按他自己的计划来医治。至于最后身体完全的得赎，是在主再来的时候才实现。故不能说，有病看医生是不对的。
四．既然神迹医病可以证明神的真实，又可叫人信主，那我们可否追求有神迹医病的能力呢？
答：鼓励信徒追求神超自然的能力医病，很容易把他们带到一条只想凭眼见的路上，使人只肯为神显出超然能力而归荣耀给神，却不为神所已经安排了的许多自然规律下的事归荣耀给神。主曾对多马说：“……你因看见了的才信，那没有看见就信的有福了。”(约廿29)上好的福分，不是看见神迹才信，而是没有看见就信的有福了。
在日常生活中，绝大多数的是属自然界的事。只有少数是神特别为我们显出超然能力的事。我们若只看重神超自然的事，必会轻忽神在许多事上所给我们的恩典，那是神所不喜悦的。
神既定下那许多自然规律来管理宇宙，表示神原来的旨意，就是要万物和人类都顺着他已经定下的规律来生活；但因人日渐不信神，又不觉得宇宙万物是因神的命令而立定的(徒十七24-28)，故神才随着他自己所喜欢的，显出一些超自然的能力和神迹，证明他的权能。若我们把这些神迹代替神创造世界时所已定下的自然规律，那完全是本末倒置，违背了神的本意。
其实，有不少人看见神迹仍然不信，就如昔日耶稣在世时也行了不少神迹，但最后竟被人钉在十字架上。所以，虽然神迹医病能使教会增长，但我们仍应小心，不可被魔鬼利用。
中国几千年来，一直都有根深蒂固的传统民间信仰，它的影响极大，种类繁多，近年来还有增加的趋势。
一．中国民间信仰的种类
(一)占卜
占卜的来源可追溯至商朝的甲骨文里，直至现在，更是千奇百怪，包括手相、面相等，不胜枚举，当中有些是骗人的，跟神迹奇事根本扯不上关系。不过占卜也有真灵验的，能从一个特别的来源知道未来的事。例如有乩童号称能请来某神仙，附在自己身上，说出或写出预言，而且也真灵验。不过，即使占卜灵验，也有它的范围，而占卜的地点、环境都会影响到结果的。
(二)交鬼
所谓交鬼，是指人跟鬼有来往。有的是为赚钱，为好奇，或心灵空虚，或想完成超过自己能力所能做的事。而找交鬼的人，主要想知道怎样趋吉避凶，或是有困难需要解决等。“召亡魂”是一种交鬼的形式，亦有神灵附身，说预言，使人以为它真是神。圣经上说：“撒但也装作光明的天使。”可见撒但不一定说坏话，也会劝人为善，可是它的动机不好，是要人敬拜它，不敬拜神。
(三)巫术
在施行巫术的过程中，没有人被鬼附，甚至也非完全是鬼的作为。巫术是运用一种超然的能力，来求得自己的利益。巫术可分为两种，分别为感应的巫术和仿效的巫术，其中包括不以自己为对象的巫术和以自己为对象两种。有时行巫术是为了害人，如用稻草扎了一个人形，写上他仇人的名字，又对稻草人施加某种咒术，希望仇人生病。
巫术有时也会灵验，但它的效用是有限制的。可惜许多人因见其灵验，就误以为巫术是解决问题的万灵丹；又有人完全否定巫术，忽略了它的力量，结果难免受亏损。
二．神迹奇事的能力来源
(一)从自己来的能力
我们从圣经及一般生活细节中，可推测人有一种潜在的能力，是一般人未察觉，只有少数人会用，于是这少数人就有异常的能力。例如有些人能透视地下的物体、接收别人脑子里的思想、催眠控制他人等，但这些人不是基督徒，他们的行为，也没有带出什么荣耀神的结果。但我们也不能随便断定他们交鬼，最合理的推论，就是在神的创造中赋予人有这种潜力。例如在创世记里，亚当身负修理看守伊甸园的重任，若亚当的能力像现代人这么小，他怎能管理全地呢？故人的潜在能力，是行神迹异能的原因之一。
(二)从魔鬼来的能力
魔鬼是一个以撒但为首敌对神的势力。这势力是有组织的，圣经上就提到魔鬼有管辖的区域。鬼也进行档案收集的工作，凡名字不在生命册中的人，都掌握在他们手中，魔鬼也稍知道一点未来要发生的事情，但知道的还是有限。
由于魔鬼有能力，它也能害人，也能停止害人，让人觉得病好了或是命运改变。鬼也会医病，可是不是为了爱人，而是为了扩张自己的势力。而且，鬼并非全能全知的，它毫无善良。昔日鬼虽然能害约伯，但伤害的程度要先经过神许可，可见它的能力有限。我们亦要明白鬼是不会作好事的，故一切不是奉主名行的神迹，都不怀好意。
(三)从神而来的能力
从神来的能力，是绝对安全和绝对可奉行的，但我们需留意：
1.若用神的能力行神的事，那一定不会违背圣经原则的，因神所作的事，是没有是而又非的，一定不会自相矛盾。
2.当人行异能时，对神的工作和作为未必有帮助的。如在出埃及记，埃及的术士也行法术，但所行的法术，却是用来敌挡神的能力。
3.出自神的能力，必对人有好处。神不会随便用神力去陷害人，除非神用他的能力刑罚人，目的是要儆戒人和彰显他的能力！
三．面对民间信仰的正确态度
我们称义是因着信，所以我们应把自己完全交托给神，让神指引带领，不必去寻求超然的能力。如果神认为需要，他会把预言的恩赐加给我们，神能助我们解决任何问题，故我们当倚靠、仰望他，免招致神的忿怒，更不可为魔鬼留地步，要知道耶稣已经胜过魔鬼，他是复活而有权力的神。
很多时候，由于我们不会辨认邪灵的工作，故没有抵挡他，结果受了亏损，今天就让我们更深入去认识圣灵和邪灵的工作，免致陷入魔鬼的诡计。
一．邪灵攻击人的方式
(一)在我们灵里制造感觉
在约壹二27：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”这里的“恩膏”就是灵里的感觉。“并不用人教训你们”，是说除了别的教训外，有一种教训，圣灵亲自在我们灵里教导我们。当我们做得对时，心里会很舒服，像有膏油滋润；做得不对时，就像机械忘了上油，觉得不对劲，这就是圣灵在灵里发出的感觉。但邪灵也照样能制造感觉，它常想把基督徒弄得消极、六神无主，叫人不愿意听从圣灵，甚至只听从邪灵。
有时，基督徒会有忽然而来的思想或感觉，莫名其妙地灵里受压，忽然有冲劲去做一件不合理的事，这可能会是出于邪灵的。
(二)控告我们的良心
主为我们的罪受死，使信他的人可得赦免，故我们犯罪后，只要真心悔改、向神认罪，就必得赦免。在未认罪前，圣灵常会催促我们认罪，这种圣灵的工作对我们有好处。
而邪灵的控告却是在我们认罪后，还叫我们不平安，或明明没犯罪，硬说我们不对，让我们整天心神不安宁。我们应该接受圣灵的催促，却不要接受魔鬼的控告，这样我们才能长进。
二．邪灵工作的条件和防止之道
(一)心思不洁净
(一)心思不洁净的结果就是犯罪，魔鬼跟罪是不可分的，犯罪就受魔鬼辖制(约八34)。现代人一直不听圣灵的话，圣灵就不多说话了，倒是邪灵的话多了起来。若人还自以为属灵，邪灵就会冒充圣灵施行更多诡计。
(二)心思被动
心思被动就是停止思想，让脑中一片空白，这时邪灵特别容易把一个思想、一句话或感觉放进我们脑子里。
和尚的念经或念佛号，重复念一句话，能叫人心思停止活动，变成一片空白，这时他可能会看到异象，甚至会说方言，但这都是出于邪灵。有时，一些经历过被圣灵充满的信徒，因尝过其中的甘甜，就喜欢追求被圣灵充满的感觉，但若心太切的话，不吃饭，不睡觉，整天等候，身体就疲倦，头脑空白，更容易让邪灵进入。
有人把基督徒的默想和印度教的冥想混为一谈，实际上，真正的默想不是让脑子空白，而是思想神，思想主的伟大和荣美，心思是活泼，不是停滞的。
(三)意志的被动
意志被动就是什么都不打算做，等神来帮助你做。首先我们须清楚明白，基督徒也有被鬼附的可能，而且有时鬼会安静、不知不觉间附上人身。被鬼附是指邪灵倚附在人身上的全部或局部，故人被鬼附的程度是有差别的。
邪灵附在人身上的条件，就是人放弃管理自己，等外面的力量来推动，这时即使人的动机很好，邪灵还是可以工作。很多信徒唯恐过分为自己打算，忽略神的旨意而得罪神，就什么都不敢做，却不知道这正符合鬼附的条件。
信徒愈被动，就愈难主动，由于他们常靠外面的力量帮助，他里面的力量就弱了下来，甚至思考力，记忆力都会衰退，神就很难再使用他了。
其实，神希望我们顺服，但明白他旨意的途径需要正确。昔日主在客西马尼园祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”可见主有他自己的想法和意志，但他不选择自己的意思，而选择父神的意思。遵行神的旨意，一方面要熟读圣经，明白神对我们的要求；一方面要充分运用我们分析、推理的能力，明白我们正确的处境，在正常情形下该作的决定。
三．分辨圣灵和邪灵的准则
(一)圣灵的工作是安静的，深沉而没有强制力，是持久的。邪灵的工作是叫人冲动、辖制人、和短暂的。故在还没有老练以前，做事不要太冲动，尤其重要的决定，宁可多寻求一段时候，看那感动是否持续，更看清神的旨意。
(二)圣灵叫人作合宜的事，是合乎圣经教导的。邪灵叫人烦恼和孤僻，有时是不合圣经的。昔日帖撒罗尼迦的信徒以为主就要回来了，所以不想工作，只想天天祷告，等候耶稣回来，保罗知道了，就写信劝告他们要“安静作工，吃自己的饭”。
我们要常跟弟兄姊妹交通，因凡是神的儿女，都有圣灵住在心里，所以都是被一个灵所感。生活在弟兄姊妹的交通中，是项重要的保护，即使我们出了问题，周围也有人扶持提醒。
要能清楚分辨圣灵和邪灵，也要我们在属灵生命上长进，因为属灵人能参透万事，我们必须在生活中每一步都遵行神的旨意，与神同行，渐渐更认识神，亲近神，这才算属灵。
圣灵为教会带来很大的祝福；但圣灵的问题有时会带来困扰。撒但明知教会有圣灵同在就多有能力，所以特别在这事上制造问题，让教会不敢亦不愿谈，结果教会始终复兴不起来。我们莫上魔鬼的当，要追求圣灵，但莫乱来，一切要按圣经的指示。本课尝试从圣经和圣徒经历中，探讨追求圣灵反得邪灵的原因，以及分辨圣灵和邪灵的原则。
一．追求圣灵反得邪灵的原因：
(一)无知神要人用心思跟灵配合，来接受神的感动，但邪灵却把思想及感觉放到人的脑子里，结果邪灵就在人的心灵里占了一点地位。若继续下去，邪灵就愈来愈有地位，人越靠感觉生活，愈来愈固执，灵命也不能更新。故无知可以叫人没有属灵的前途。
(二)追求的方向有偏差圣经的中心是耶稣基督，目的为耶稣作见证，连圣灵也是要荣耀耶稣。故我们在传福音中，无论讲圣灵、圣灵的恩赐、或社会服务等，耶稣基督永远要作最重要的地位，他永远是我们信仰的中心。
1.很多人要圣灵充满，是因为渴慕方言过于渴慕主耶稣。
有些人认为只有特别的经历才能好好活下去，否则就担心自己是否被神弃绝。结果不问这特别经历是出于圣灵或邪灵，都一概接受，这样邪灵当然不肯放过机会。我们要强调，我们追求的不是方言、恩赐或奇妙的感觉，而是耶稣基督。我们只要单纯地爱他，无论经历如何都爱他。若然没有经历，也许是我们有问题，但解决灵性问题非为得经历，而是为爱耶稣。当我们能把注意力放在耶稣身上，我们就最能讨他喜悦。
2.过分追求圣灵充满，忘记努力走属灵的道路，以致被邪灵充满。
圣灵充满就像喝一罐牛奶，可以得到力量来走天路，但这亦不表示他已走了很远，也许只是刚开始而已。圣灵充满不是我们追求的目标，我们只是希望藉被圣灵充满，加速迈向我们追求的目标──作一个属灵的人。
(三)骄傲
很多时，教会内的弟兄姊妹稍有一点特别的经历，就有以为了不起。结果神不愿与骄傲的人同在，人却一定要保持这经历，免得失去尊严，于是给邪灵一个好机会来取代了。我们该明白一切皆由神所赐，都是神的恩典。我们经历越多，神对我们要求越高，除了多做福音工作外，更要求我们言行举止像神。故该谦卑、温柔，与所蒙的恩相称。
二．分辨圣灵和邪灵的原则
(一)出于圣灵的，必见证基督
虽然有时邪灵也会叫人做好事，劝人为善，但它总不希望人去亲近耶稣，若有人常讲自己的经历多神奇，而把基督和救恩摆在一旁，我们就有理由怀疑他的经历不是出于神。
(二)信仰根基比较深的信徒，出于圣灵的经历，通常会有自己的灵响应。若一个人说方言真出自圣灵，也许什么感觉都没有，甚至觉得不大对劲。
(三)曾经经历圣灵者，可助我们分辨。
主曾说：“好树能结好果子，坏树结坏果子。”从果子可以知道树的好坏，从人的表现也可知道他里头的灵。在加五22-23记载了圣灵所结的果子包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些美德都是圣灵充满的人该有的表现。经历圣灵的人，会比从前更爱主，更爱弟兄姊妹，灵命是进步的，但经历邪灵的人，因被邪灵辖制，而显得迟钝，心思也可能受影响。
(四)圣经的提示
在林前十二3：“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”故凡认耶稣的就是出于神。在约壹四2-3：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神，是敌基督者的灵。”不承认耶稣基督成了肉身而来，亦非出于圣灵。
三．注意的事项
(一)被圣灵充满的人的表现，与他一向所受的教导有关，我们要小心分辨。假若有人真的被经历充满，也要用温柔的心劝勉他。
(二)在被圣灵充满的时候，可能会有一些兴奋的表现，这是正常的，只要不易影响别人就可以接纳。
(三)有时，那灵的工作是静态的，是暗地里的，例如散播嫉妒、纷争等，令弟兄姊妹互相排斥，这些都是邪灵的工作。
神迹奇事的出现，与教会的增长有密切关系。在新约徒三章就有一个很好的例子，彼得和约翰刚出来传道的时候，行了一个神迹，使圣殿门口的瘸腿者得医治。生来瘸腿本来没办法得医治的，当瘸腿者求他们赒济时，彼得约翰说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”奇妙的事情接着发生，在徒三7-8：“……他的脚和踝子骨，立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”神藉仆人彼得，在超自然的现象中，把神的名彰显，故当百姓看见他行走，就因他所遇着的事情满心希奇、惊讶。在这哄动的时刻，彼得把握机会，藉此向众人传福音，在徒三15：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”神迹成了工具，神的仆人透过这工具，把福音传得清楚明白。在徒三19：“所以你们当悔改归正，使你们罪得以涂抹，……”彼得更利用机会向百姓提出悔改的呼召。
在整个过程中，我们充分看到他的属灵果效。在三16：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是被所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”这话充分表现出，行神迹后，因敬畏神的缘故，而产生信心。
在三4记载百姓看见神迹后的惊讶，满心希奇，在三11彼得藉这哄动的事向众人传福音，在四4：“听道之人有许多信的，男丁数目约有五千。”可见这次的神迹使教会有非常出色的增长。一直至四30，彼得强调了神迹的能力来源是耶稣基督。
新约把神迹奇事和医病分开，当讲到神迹奇事时，是说到超自然的神迹；当说到疾病时，则与人的身体软弱有关，但这些事常在一起，若同时有行神迹奇事和医治疾病的恩赐，透过主的名传开，也会使教会的人数增长。
一．神迹本身与教会增长的关系
(一)神是全能的神，他可以行神迹。
很多人不信神迹，因他们根本不信这位神，当我们信真神为全能的，就相信神会藉神迹彰显他自己。因他是生命的主，也是从死里复活的基督。
(二)神常透过媒介，施行神迹
在医治生来瘸腿的人一事上，彼得成为神的媒介，他行神迹，令瘸子能起来行走。神迹的根源是神，行神迹的媒介是人。我们只是神的器皿，神透过人来彰显他的荣耀，故若人有行神迹的恩赐，不应看重自己的恩赐，因一切能力都从神而来，为使多人信主，让神的名得荣耀。
(三)神使用神迹，证明神的存在，叫神的名得荣耀，教会得增长。
现在仍有很多人不明白神的存在，神迹令他们体会神。彼得在初期跟随耶稣的时候，仍不明白他是神，在路五彼得在海边打鱼，耶稣叫他们开到水深之处，网到了许多的鱼，他就体会到耶稣是神。而又因瘸腿的人得医治，使徒趁机会传福音，使教会得救的人数加增。
(四)神有绝对的主权
神行神迹是按着他自己喜悦的，但有些人传播神会在某时及某人身上施行神迹，这都非神所喜悦。他不一定要使用神迹，也不受人的支配。在适当时候，神会用医生、护士或基督徒的知识、技能及从主而来的爱心，帮助受困扰的人。神是全能的神，他可以直接施行神迹，也可以借着人施行神迹，解决困难。昔日提摩太患了胃口不清的病，保罗本有神迹医病的能力，但他却没以此途径医治提摩太，保罗利用酒为药物，来治理提摩太的病。可见在神迹奇事中，我们必要依从神的计划来行事。
(五)神迹是伟大的，但我们不应随便求神迹，因为这可能是试探主。
在太十六记载了法利赛人和撒都该人求主显神迹给他们看，但耶稣看出他们求神迹的动机是试探，于是耶稣回答说：“晚上天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶**的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”约拿在鱼腹三天出来，预表耶稣死后三天复活。这是一个最重要的神迹，是救恩最基础的神迹。若不信耶稣从死里复活，那么求神迹的动机就有问题。
(六)神迹的施行、表现和果效，都应该有圣经根据。
我们信耶稣，要知道他是神，不受人体的规限。福音的内容比神迹重要。神是重视果效，果效在乎看见神迹的人有没有信心，这是圣经的根据，所以神迹的表现和果效，也不能违背圣经一贯的教导。
二．媒介
神施行神迹，多是透过媒介的。
(一)属灵恩赐
在新约时代，神的仆人有一些特殊的恩赐，这恩赐从圣灵而来，在教会发挥了很大的功用，我们称之为属灵恩赐。而属灵恩赐可分为二种：
1.神迹恩赐
神迹恩赐就是神给基督身体部分肢体中一些特殊的能力，令他们成为人类的媒介，神透过这些人，去改变一些自然界的正常程序。耶稣所行的第一个神迹是把水变酒，改变了自然的正常程序。
2.神迹医病的恩赐
这是神透过人，毋须自然的方法，去医治人，使他恢复健康。教会是基督的身体，神藉教会中的人成为媒介，赐他力量、恩赐、充满圣灵、智能，使他能行神迹医病。
神迹恩赐和神迹医病在新约及现代也存在。但究竟何人才能成为媒介呢？在徒六，为了配合教会工作的需要，使徒按立了一班执事，他们都有好名声，被圣灵充满。在徒六8记载“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”在这里没说他有医病恩赐，但却有行神迹和奇事的恩赐。
在徒八6腓利亦有行神迹的恩赐：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。”另外，徒十四记载保罗和巴拿巴，当他们成为传教士，被差派出去，他们医治了一个瘸腿的人，可见传教士一样有行神迹和医病的恩赐。
(二)成功的因素：
1.是神：因为神愿意，主动行这神迹。
2.媒介：神透过媒介成就那件事。
3.人的信心：假如我们要去医一个人的病，但他没有信心，则是徒然。若自己说有信心，但不出于神的旨意也不成功。所以，医病的恩赐，要很小心，才能使神迹完成，发生果效。
(三)媒介一定要谦卑
作媒介是神赋给他的使命、责任，工作是传福音。行神迹的能力来源是神，因此，我们应当谦卑。在徒十四11-15记载了保罗和巴拿巴行完神迹后，众人看见他们所作的事，于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。此外，又有祭司牵着牛，拿着花圈，要众人向使徒献祭。巴拿巴和保罗的反应，就是撕开衣裳，跳到众人中间喊着说：“诸君为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神……”保罗和巴拿巴承认他们也是人，他们只是神的媒介，他们的责任是传福音，而行神迹的能力来源始终是神。若神给我们有行神迹的恩赐，就更当谦卑自己了。
(四)绝对不能操纵神
有行神迹恩赐的人，绝不能操纵神。媒介的地位，只是作媒介和工具，见证神的福音，不是炫耀自己，是要使神得荣耀，福音得广传，教会得增长。
三．福音
行神迹也是传福音的一个途径，把基督的救恩告诉人。如果行神迹，却没有把福音讯息和行神迹的主介绍给人，则是徒然的。
(一)神的计划
神创造宇宙，施行拯救，在约三16：“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”整个人类的历史，世界的动力，教会的努力都是依照神的计划而行。为完成神的计划，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，使人得救。
(二)神的心意
在现今世界中，有人相信神，有人抗拒神，但神愿意每个人都相信他，悔改归正。为何今天耶稣基督仍未回来呢？他的心意就是多给人类机会归信他，亦给信徒多一点传福音的机会。故信徒当多传福音，领人认识基督，罪得赦免，蒙恩得救。
(三)人的问题
在全球四十亿人口中，很多人根本未闻福音，亦有许多无神论、抗拒神的人。我们是罪人，罪使我们与神隔绝。神迹虽证明神的存在，神迹本身并没有福音在里面，惟一有的是约拿在鱼腹中三天预表主被埋葬，三天后复活，除了此神迹含福音成分外，其它神迹都没有福音的成分。
(四)媒介的工作
司提反能行神迹奇事，但他在世的年日不长，很早就殉道，被人用石头打死；此外，保罗肉体上的刺一直得不着医治，但保罗虽有行神迹的能力，但他一生大部分时间仍以传福音，建立教会，开荒布道为主。可见神迹奇事中最主要的仍是传福音。在保罗的书信中，很少提到神迹奇事，这些书信的目的，主要是教人属灵生命的长进。在林前十四18-19，保罗认为教导人，使人属灵生命有长进，胜过说万句方言。
媒介的责任是传福音，使人属灵生命有长进，教导圣经的真理，借着行神迹奇事、医治、赶鬼的媒介，将神的福音带给需要的人。
四．信心
信心在神迹奇事中非常重要，神迹的发生，使人有信心的改变，对神会增强信心而相信，也导致教会增长。
(一)媒介
神透过人为媒介，使他有神迹的恩赐，包括医病和赶鬼，都是媒介具有的特别能力，媒介应有一种超乎寻常的信心，奉耶稣基督的名行超自然现象的事。
(二)病人
在神迹医病当中，病人本身要有信心，若媒介具信心，但病者没有，神迹亦不能实现。而当中的原因有：
1.媒介本身没有医病的恩赐，或神在当时未给与恩赐。2.病人本身没有信心。3.不一定要透过神迹医病。
很多时，我们认为神迹医病是生理问题，还有心理的因素。“心病还需心药医”，神亦能治好人心灵上的创伤。实际上，神迹医病的效果并非永久的，人有病时，神透过媒介来医治他，但人始终要面对死亡。
(三)神的目的
神迹的发生，是叫教会增长，叫神得完全的荣耀，使多人因福音得救，信主和更爱主。在徒三中，彼得医好了生来瘸腿的人，使在场目击者都感到惊讶，彼得就把握机会向众人传讲福音，当天就有五千男丁信主。可见神迹的发生，一定要令福音得传扬。
五．增长
神迹奇事的主要目的，是使教会增长，信主的人数倍增。当人有圣灵感动时，产生一种反应，各人悔改，奉主名受洗归主得救，这是属灵的反应，导致教会不断增长。
我们尝试从使徒行传中，看每次教会的增长和神迹奇事的关系。
在徒二41：“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒添了三千人。”在徒二47更说：“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”
这事发生在耶稣升天，圣灵降临的时候，使徒能说别国的话，令众人听道后感到扎心。圣灵产生了神迹奇事，使得救的人激增。
在徒六7记载：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
又在徒九31写到：“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”可见神借着圣灵，令教会不断扩展和增长。
在使徒行传中，我们看见保罗的改变，亦是神亲自在他身上彰显的神迹。保罗原名扫罗，他一直反对和攻击基督教，但在往大马色的路上，神透过天上亮光彰显自己，使保罗悔改归信，一生得着改变。
除了保罗的改变外，神迹奇事也导致古时整个社会转变过来，许多过往对耶稣抨击、存偏见的人，透过神迹，都对耶稣的态度改变过来，证明主从死里复活，是神独生的儿子。
在新约时代，神常用神迹来引导人悔改归主；直至今天，在非洲、南美洲及中国大陆，神迹奇事仍然存在。神迹奇事的最重要目的是叫教会增长，但教会的增长并非一定要有神迹奇事，最重要的仍是神，他以圣灵来感动人悔改得救。
最后，我们还得注意神迹奇事与教会增长的配合。在徒二37-38:“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”在神迹发生后，教会有人感到扎心，有属灵反应，导致教会增长，但在增长的同时，教会的重要工作还要教导，使信徒在基督里成长，注意属灵真理的追求，随着时日在神的带领下，灵命里得着成长。
(一)信徒的追求
初信主灵命肤浅，应该多有追求，从圣经里领受神的话，学习作一个更成熟的基督徒，往下扎根，向上生长。按照圣经的指示而生活，依据圣经的教导去传福音，使灵命加速增长。
(二)教会的栽培
神的仆人及各信徒应帮助初信主的人，引领他们的灵命长进，使他们知道神迹并非信徒追求的目标，要多学习神的话，多亲近主，学会圣经的真理，了解神迹的真意义。爱主、靠主、为主作见证传福音，不止自己灵命得长进，也教导别人，使教会得增长。
当我们面对一些真理的时候，必须把圣经对这真理的启示，作全面的研究，有整体的认识，作一个平衡的看法，故对神迹奇事也应看得中肯一些，不要过分强调，也不该过分忽略。
一．灵界的冲突
在行神迹奇事中，不单有神的能力，也有魔鬼的作为。往往神迹奇事的发生，是神用来和魔鬼作战抵挡它的，有时也是由魔鬼发动，为了使人离开神。按照圣经的启示，在属灵的世界里，只有两个属灵的国度，一个是属于大能的神，一个属于魔鬼撒但。在这两个国度，都有一个共同的目标，就是吸引人，归入他们的国度下，夹在中间的人，就会感受到这两种力量的冲突。不过，许多时候，只有人找到神或希望找到神的能力时，才发现这两种能力的冲突，而在一些较落后或比较多人进行与灵界沟通活动的地方，会更易看到这种冲突。
当人还未认识主，未接纳耶稣为救主时，本是在魔鬼权下，魔鬼根本不需要向这些人显出能力。但当一个人对福音有好感，追求真理，魔鬼恐怕这人很快会从它的国度转到神的国度，它的势力就会明显地彰显出来，正面的和神的能力起冲突。
除了在落后国家容易看见灵界冲突，在城市，亦隐藏不少这类冲突。例如一些人努力去追求认识主时，会受到一些思想上的冲击，可能是一些哲学或思想理论的问题，甚至一些传统思想令人懒于去思想，结果，就容易中魔鬼的诡计，受魔鬼的灵力控制。
二．主再来的日子
其实，属灵能力之间的冲突，是必然会发生的。因为当世界末日愈来愈近的时候，魔鬼知道自己时日无多，必定更努力把人困在自己的国度。因为在基督再来的日子，魔鬼就永远不能作恶，且被神刑罚。故魔鬼会把握日子，和神作最后一场全面性的争战。有一次，当一位传道人赶鬼时，其中一只污鬼大声叫说：“主基督快要带着他的千万圣者降临了，请再宽容我们多一些时间吧！他一来，我们就完了。”可见魔鬼自己也见证主再来的时刻很快到。今天，主再来的征兆亦不断应验，魔鬼会利用一切能力，叫人不信主。作为基督徒，除了小心保卫自己，不陷入魔鬼网罗外，基督徒领袖更有责任小心教养，看管羊群，使他们能分辨是非，免得跌入魔鬼的陷阱里。
三．努力的装备
在犹20-21就提醒我们：“亲爱的弟兄们啊，你们却要在圣经的真道上造就自己，在灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣的怜悯，直到永生。”在圣经真理上，我们真要好好操练自己，多听、多看、多思考、多背诵圣经上的话语，才真正对我们有帮助，故我们须多运用，也要好好教导那些不明白的人，务使每个信徒都得到圣经真理的教导。
此外，我们要有真正与神相交的祷告，在真正和神倾诉中，感受到与主亲密交谈的甘甜，达到灵里的祷告。这样的祷告才能真正了解神的心意，行在神的旨意中，魔鬼就不容易伤害我们了。
神掌管整个宇宙、历史和人的心，神在我们的日常生活中，安排了许多神迹，我们应存感恩的心，感谢主所赐的恩典，愿主保守我们不失脚，将来能欣然站在神面前，把荣耀归主，就像犹24-25所说：“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今、直到永永远远，阿们！”
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