byCharlesBuntin

    读经:罗马书8:12-13彼得前书1:15-16经文:彼前1:15-16

    彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    前言

    *我们用罗马书第8章的这两节经文来开始一个全新的学习，这是关于我们在基督里的稳固这个话题的一部分—这学习是关于我们的成圣。

    *本篇信息是成圣真理系列五篇文章中的第一篇。

    *成圣就是学习如何为基督而活，这就是核心的定义—学习为基督而活，按着他的形象重新被创造。

    *《浸信会信仰与信息》这样定义成圣：

    成圣是一种经历，从重生开始，籍着重生信徒被分别出来，达至神的目的，被赋予能力，靠着在他里面内住圣灵的同在和能力向着道德和属灵的完全前进。在恩典里长进应该贯穿重生之人生命的全过程。

    *成圣，为基督而活，真正做门徒—圣经到处都在讲这些事，但尽管圣经对这些十分强调，然而在浸信会中这几乎是被忽视了，当人教导这个真理时，常常有错误的教导。

    *圣洁是什么?

    **异**也有圣洁观—一种假的圣洁观。

    a.虔诚的异**敬畏礼仪，形式，仪式，说得很好的话语，奥秘的隐秘之事。

    (1)那些公开敬拜假神的人常常有严谨的仪式专供他们的敬拜，他们常常遵守非常严格的衣着，饮食和行为的规矩。

    (2)那些口头承认敬拜真神（但实际上是敬拜他们想象出来的“神”）的人，是口头说说的基督教异**。这些人对圣经讲的圣洁，罪进行重新定义，以迎合他们的观点和信念。

    b.不敬虔的异**取笑圣洁的观念，以它开玩笑。实际上，对异**来说，“圣洁”的东西就是他们自己–他们的观点，他们的选择，他们的自决，他们的自由意志。对异**来说，真正圣洁的是他／她自己的愿望和意志。

    **圣经的圣洁观——

    a.圣洁是一个圣经用语，意思是“分别出来”。

    b.因着他位格的完全，神是与他所有的创造物分别出来的。

    赛55:8-9"耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。"

    1.神的圣洁—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.圣洁是一个圣经用语，意思是“分别出来”。

    b.因着他位格的完全，神是与他所有的创造物分别出来的。

    (1)他分别出来，因为他是神。(2)正是他的本质和属性使他分别出来，和其他的存在相比是独一无二的。

    c.在一种意义上，圣洁是他中心的属性。像巨大车轮的轮轴一样，他的圣洁决定了他其他诸般完全的无限程度。

    (1)神是主权的神吗?是的，他是完全拥有主权，无限拥有主权—他在他主权的完全上是分别出来的。(2)神发怒吗?是的，他的义怒显明在一切不虔不义的人身上(罗1:18)，他的忿怒总是完全，恰当的。(3)神慈爱吗?是的，他的爱是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的爱。(4)神全能，全知吗?是的，他的能力和知识是无限的，再一次，这使他和所有他所造的分别出来。我们在能力和知识上是有限的，唯有神不受限制。

    d.对圣洁的神的看见

    (1)启15:4论到神说"独有你是圣的"(2)摩西在他的歌唱中说道"耶和华啊，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣。"(3)在永世里我们满心欢喜赞美圣洁的神。(4)我们透过以赛亚的异象得以一见天上的情景。

    赛6:1-3"当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。"

    e.神的圣洁有什么后果？

    (1)圣洁的神恨恶罪

    箴3:32"…乖僻人为耶和华所憎恶…”箴15:26"恶谋为耶和华所憎恶…”鸿1:2"耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。"

    (2)大部分人不认识他；大多数的讲坛不传讲他，大多数的教会不尊荣他。

    大多数口头承认相信的基督徒所“爱”的“神”看起来就好像是一位溺爱的老人家，他自己不喜欢愚昧，但对年轻人的“没有见识”宽容地眨眨眼睛。但神的话语说，诗5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。"还有，诗7:11"神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。"但是人拒绝去相信这样的一位神，当人忠心强调神恨恶罪时，他们就咬牙切齿。是的，有罪的人不能想象一位圣洁的神，就好像他不能创造出火湖，自己在其中永远受折磨一样。

    (3)因为神是圣洁完全的，唯一可以满足他的祭是同样圣洁和完全的那一位。

    因为神是圣洁的，按着……（人的行为）……被他接纳，这是完全不可能的事。一个堕落的人即便能创造一个世界，也不能得到那无限圣洁的神的认可。宾克（AW.Pink）,《神的属性》

    *我们蒙神接纳的唯一根基是：

    弗1:6"….他在爱子里接纳我们。"（英文钦定版中译）

    (4)因为神是圣洁的，我们到他面前来必须充满敬畏，满有敬拜的心。

    诗89:7"他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。"

    诗99:5"你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。"

    2.圣洁是可以传递的—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.可传递是什么意思

    b.神不可传递的属性—他绝对的，没有任何其他人在任何程度上可以拥有的属性。

    (1)自存

    (2)永有

    (3)不变

    (4)全能，全知，无所不在。

    c.可传递的属性—神赐给我们的事情。

    (1)灵性—我们是被造的人，我们里面的人是有灵性的。

    (2)知识—我们永远不会有他完全的知识，但是他把知识传递给我们。

    (3)爱，良善，怜悯，恩典，忍耐，等等。他教导我们许多他的属性。

    (4)但是最大的可传递属性是圣洁。我们作为信徒存在的终极目标就是与基督的形象相符，站立在我们的父面前，圣洁，洁净。

    罗8:29-30"因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。"

    约壹3:1-2"你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。"

    西1:22-23"但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前；23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。"

    犹1:24"那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。"

    (5)我们按神的形象样式被造，但因着罪和叛逆，我们对他的反映遭到破坏。在基督的圣洁中，他容许他的身体如此被残害，好让那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次满有他的形象样式。

    神在我们身上的样式被破坏，所以基督为我们被击伤，他是主那他已经挽回之人的主，

    如果被他的手触摸，在他面前你要站立，你要像他一样得到荣耀与自由。

    3.神的呼召是圣洁的基础—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.信徒是神所呼召的信徒

    罗1:6你们这蒙召属耶稣基督的人。

    b.蒙召的人—就是蒙呼召出来的一群人，被圣灵有效的内在动工呼召，籍着神主权的恩典使他们的心，心思意念醒过来，开他们的眼睛和耳朵，使他们认识到自己需要拯救。

    彼前2:9"惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"

    (1)因着神的启示他们来—因为神已经向他们启示他们需要拯救，唯一得救的方法就是籍着耶稣的血，所以他们到基督这里来

    约6:44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。45在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。

    太16:16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。

    (2)因着神的呼召他们来—圣经里有两种呼召：外在的呼召，是给那所有听到福音，看见神的创造的人的(诗19)，内在的呼召，清**称之为“有效呼召”，这是神把他的百姓呼召出来那奥秘动工的一部分

    帖后2:13主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。

    太22:14徒2:37－39罗1:1罗1:6－:7罗8:28罗8:30罗9:24罗9:26罗11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24

    林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15

    帖前2:12帖后1:11帖后2:14提前6:12提后1:9来3:1来9:15来11:8彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼后1:3彼后1:10

    犹1:1启17:14

    (3)他们是“自愿“来的—并不是神“强迫”任何人来—那被唤醒，呼召的罪人要来。吸引一个个的人到他自己这里来,这是神其中一项极大的奥秘,他没有向我们分享他是如何这样做的细节—他只是告诉我们他这样做。

    诗110:3当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。

    (4)他们在信心中来—圣经讲得非常清楚，到神面前来的人必须要有信心，相信基督的流血。

    徒13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

    c.蒙呼召是有目的的—跟从基督

    (1)罗1:7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人:

    (2)他们是神所爱的，他特别的民，他的余民，是奉召作圣徒的—分别出来向神活着。

    d.“…奉召作圣徒”圣徒并不是某些特别，生活完全，因这样而有特别能力的人。(1)圣徒是为了某个目的分别出来的人。(2)圣徒是一个得救的人。(3)这句话真正的意思是“…奉召成为圣洁…”

    e.新约其中一个应许就是我们要蒙召成为圣洁。

    来8:10-11主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。4.圣洁是神所要求的—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的.

    a.我们今天要看的其中一种虚假的圣洁观就是圣洁是可以选择，可有可无的。这是远离事实的。圣洁是神所要求，是必须的。

    来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

    b.基督设立了圣洁的标准—

    太5:17-20莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

    太5:48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

    c.我们怎样才能达到这种标准?

    (1)按律法上说，我的救主和代替者已经为我达到了这种标准。

    彼前1:18-20知道你们得救赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血。20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。

    林后5:21神使那不知罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

    (2)我们要在今生跟从基督，在恩典中长进

    彼后3:18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

    (a)运动是有生命的表现(b)长进是有生命的表现(c)跟从是有生命的表现(d)在我们的生命中跟从基督，这不是一个另外分开的决定。如果你承认相信基督的时候，没有委身愿意去跟从他，你就是没有得救的信心。

    (3)神正在我的生命里动工，使这种圣洁成为事实。

    腓2:12-13这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

    应用

    1.什么是你的基督徒生活观?你是不是买了一种地狱保险，好让你可以敷衍了事?2.你与主同行行得怎样?你是在跟从他，还是在跟从撒但?3.在下一生你要事奉你现在事奉的这一位—你事奉的是谁?4.你是否在宗教传统上睡大觉?你是不是倚靠某种虚假的教训，欺骗你以为圣洁是可有可无的?

    5.只有一条道路—把你的信靠放在基督上，从心里承认他，背起你的十字架来跟从你的救主。

    byCharlesBuntin

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    1.现代“福音派”的观点：一种基督徒的生活方式，是可选择的

    a.我们选的经文是不受人欢迎的：

    (1)我们不必顺从肉体活着–这不是不可避免的。我们不欠肉体任何的债!我们所有的都是神的!

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    (2)事实上，顺从肉体活着，这要导致永远的定罪和死亡。

    13你们若顺从肉体活着必要死。

    (3)真正做门徒，圣洁，成圣，跟从基督–尽管这节经文讲得如此绝对，但在许多人眼中，这些是可有可无的。没有模棱两可，没有“如果”，没有条件，没有空子可钻。这节经文写得很清楚，很容易明白。

    13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    b.我不知道“可选择的圣洁”，或者“可选择的生活方式”是不是任何人的正式观点，但看起来这是在会众中，在许多讲坛上主流的观点。

    (1)得救和为基督而活被看成是分开不相关的事。

    (2)人们不把生命的改变和做门徒看作是得救确据必不可少的方面。

    (3)所有的焦点都集中在决志相信上–魔鬼也信：

    雅2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。

    (4)“我问他，他说他几年前在假期圣经学校里就得救了。”她妈妈问他是不是真正得救了，他说，哦是的，毫无疑问！

    (a)他怎么知道?

    (b)他到底知不知道什么是真正的得救？

    (5)马太福音第7章里的假先知要大吃一惊，在那一日，有许多的人要大吃一惊。

    太7:13-14你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

    太7:21-23凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!

    (6)说“哦，我肯定我是得救了”，或者说“我肯定他／她得救了…”，这说明不了什么。说是很容易的。问题是，“证据在哪里？”得救的证据在哪里?

    b.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在虚假的得救观上的。

    (1)容易相信主义，没有悔改，没有认罪，没有从罪中回转归向神。

    (2)得救机器：“…跟我作这个祷告，你就得救了。”

    (3)口头上讲恩典，却不明白恩典的实质。

    (4)恩典包括了能力的做工，把失丧的罪人改变成为神的儿女。

    c.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在虚假的对永远安全的教训上的。

    (1)“一旦得救永远得救”已经被人理解为“一旦承认相信，肯定就是相信。”

    (2)永远安全变成了一种“地狱保险”。

    (3)有很多所谓的“后退但仍然是得救”的人，其实并不得救－不是因为他们失去了救恩，而是他们从来没有得救过–他们从来没有“前进”过。

    (4)一个生活在后退光景里的人没有权利想当然以为自己有任何得救的确据。

    d.当代南美浸信会联盟的观点对罪太宽容。

    (1)他们降低对罪的定义–“我犯了一些错误…”

    (2)他们看到其他人的罪，却看不到自己的罪。

    (3)他们试图把罪看成是同等的，好像这会使他们好看一点。“这都是一样的。”

    (a)第一，并不是全部都一样–一些罪比其他的更糟，惩罚的程度也不一样。

    (b)第二，就算它们都是一样，那又怎么样?

    (4)“每一个人都这样做…”

    (a)首先，并不是每个人都这样做。

    (b)第二，如果他们都这样做，那又怎样?在地狱里有很多同伴，这会不会使你觉得下地狱会好受一点？

    (5)有些人罪行败露，然后给出设计巧妙，很轻慢的承认，然后他们想继续向前。他们要轻松的医治，不用悔改，不用认罪，不用为罪忧伤。

    耶6:14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。

    林后7:9-10如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。

    (6)许多人为罪找借口

    (a)偶然事故。

    (b)其他人的错。

    (c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是谁。

    (d)我只不过是一个人啊。

    e.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在一种对神的虚假看法上的。

    (1)不圣洁(2)不发怒

    (3)不公义

    (4)不要我们负责

    f.南美浸信会联盟常见的成圣观就是，得救就是做一个祷告，承认相信，加入教会，然后尽你所能努力。那些真正为基督而活的人，他们在天上的住处要比那些不这样做的人的要大，但如果你做了这祷告，你就是安全的了–这是完全虚骄的教训，每天使人被定罪下地狱。

    2.第2种虚假的观点–法理主义和圣礼主义

    a.定义：

    (1)法理主义–把得救的任何原因或实质归于人的行为或努力。

    (2)圣礼主义–把得救的任何原因或实质归于任何仪式或礼仪–洗礼，圣餐等等。

    b.圣礼主义或法理主义的成圣观

    (1)每天遵守规矩

    (2)每天上天堂

    (3)可能在任何时候离开神，你必须要坚持。

    (4)某种礼仪，仪式可以使你踏上通往得救的道路。

    c.法理主义者或圣礼主义者宣称相信得救是本乎恩，因着信，但事实上他们并不相信这点。

    (1)恩典和行为不能混在一起–

    罗11:5-6如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。"

    (2)在神面前称义是唯独因为相信–

    罗3:28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

    加2:16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

    (3)行为是真正得救的证据

    弗2:8-10你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    3.其他虚假的成圣观

    a.信心信息观–积极承认主义–在你里头有能力去释放你的信心，过胜过罪的生活。说消极的话会给你伤害，说积极的话会神奇地给你帮助。

    (1)真理种子说–消极主义是错的(2)这是一种神秘主义，诺斯底主义的观点，否认实际。

    (3)建基于对生命中什么是好的错误观念

    (4)建基于一种虚假的对神的认识，认为神并非完全拥有主权。

    b.完全成圣观

    (1)就是神会突然拉你一把，你就脱离了罪，完全无罪了。这是“圣洁”运动的观点。

    (2)这根本就是不对的–没有圣经的证据，不把“罪定义更轻”，就不可能如此宣告。

    c.第二次祝福/灵里被击杀–你需要有第二次的恩典经历，通常被称为圣灵的洗，然后你就超自然地有能力过圣洁生活，自己这方面不需要什么努力。

    (1)圣经没有这样的教导

    (2)这是人想凭眼见，而不是凭信心行事为人的一个例子。

    (3)这暴露了一种希望得到很容易的答案的愿望(4)这是建基在对神的错误认识上的

    d.“放手交给神，”或者“降服于他的主权…”

    (1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。

    (2)圣经也没有这样的教训，事实上，它和圣经清清楚楚的教训相矛盾。

    (3)这表明人想要免费午餐，一条容易的路，不需要负责任。

    (4)这是建基于对救恩的错误看法上的。

    4.正确的成圣观–预览

    a.知道你是在基督里的

    (1)称义

    (2)重生

    (3)脱离罪的定罪和罪的权势

    (4)圣灵内住

    (5)被神接纳为儿女，预定与基督的样式相符

    b.小心：如果你在生活中没有胜过罪的能力，你在生活中就没有恩典–你就是失丧的。

    罗8:13你们若顺从肉体活着必要死。c.信心蒙保守是籍着内住圣灵在你生命中的动工

    d.警告

    (1)是进步，不是完全

    (2)没有自动导航系统，没有免费午餐

    (3)你还没有达到终点

    (4)你不是完全脱离了罪

    (5)骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前

    e.关键–认识神。他是绝对的神，拯救得绝对。

    约10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

    罗8:31-34既是这样，还有什么说的呢。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢。32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?33谁能控告神所拣选的人呢。有神称他们为义了34谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

    (1)计划：使我们有基督的形象

    罗8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子

    (2)供应：他在基督里的拯救之道

    罗8:30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

    林前1:30-31但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口。(3)手段：神的主权，能力和护理。

    罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

    应用–拯救之道

    1.你必须承认你是一个罪人。

    a.神，请怜悯我这个罪人…

    b.真正的认罪="完全的认同

    c.真正的悔改包括痛悔和回转。

    d.真正的悔改认识到自己的无能为力。

    2.你必须相信和承认基督为救主。

    a.徒16:30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才能得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    b.罗10:8-10他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

    (1)承认–完全认同圣经对耶稣所讲的(不是说你现在就知道了，而是要认同圣经所说)。

    (2)心里相信–你人里头最深处相信基督正如他自己所说那样，他已经做了他所做的，特别是神已经使他从死里复活。

    3.真正的归正产生出证据。

    a.约10:26-28只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    byCharlesBuntin

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    **认识你自己在基督里的为人–

    我们开始来看我们从前是怎样的人，要明白我们必须要知道我们现在基督里是怎样的人。

    1.罗8:1-11归纳–

    a.失丧的人是在定罪之下。罗8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了

    b.那些在基督耶稣里的，就不定罪了–罗8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了c.不定罪，是因为神使我们称义，并且重生了我们！2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

    d.律法所不能行的，为什么–罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的

    e.神做了什么，怎样做–神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

    f.真正救赎的结果–他死是叫我们成为圣洁–4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

    g.失丧的人的7个特征

    (1)失丧的人“随从”肉体罗8:5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–随从肉体的人体贴肉体的事…

    (3)体贴肉体的，就是死罗8:6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (4)体贴肉体的，就是与神为仇–罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (5)体贴肉体的不服神的律法。罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (6)体贴肉体的不能服神的律法–罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (7)属肉体的人不能得神的喜欢

    h.得救的人的5个特征

    (1)得救的人随从圣灵–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (2)得救的人体贴圣灵–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (3)得救的人有生命–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (4)得救的人有平安–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (5)得救的人可以得神的喜悦–这是通过基督的工作。罗8:8而且属肉体的人，不能得神的喜欢。

    i.你不是得救就是失丧的，没有中间地带。“你们就不属肉体，乃属圣灵了；”

    j.关键的因素–如果神的灵住在你们心里

    k.证据–

    (1)与真理一致—如果神的灵住在你们心里

    (2)这种内住的下一个证据就是与这内住相一致的生活

    (3)从反方看–人若没有基督的灵，就不是属基督的。

    l.基督若在你们心里…

    m.身体是死的

    n.身体因罪而死

    o.灵却是活的

    p.心灵因义而活

    q.内住的灵–11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，

    r.身体的复活–罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    s.在基督里的稳妥–罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    *因为上面讲的是真的,所以….

    2.基督徒不欠肉体的债–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    a.什么是肉体?

    (1)首先,不是身体

    (a)肉体=“sarx”,保罗经常用这个词指堕落的人性。

    (b)与“身体”对比，我们实际的身体，圣经原文用的是“soma…”

    (2)这个词在新约圣经很常见，可以有三种意思：

    (a)泛指人类–

    (b)具体指一个人的身体–对一个得救的人来说,是指还留在身体里的习惯犯罪的堕落人性的残余。

    (c)或者我们堕落的人性。

    加5:19情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，

    加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

    (3)在这节经文里，它讲的是我们堕落的人性，我们完全的失丧。

    b.我们不欠肉体任何东西。

    (1)我们不再属肉体

    (2)肉体不再对我们有拥有权

    (3)旧人已经死了

    c.我们不欠我们从前所在那个国里的主人任何东西。

    (1)我们已经从一个国度被迁移到另外一个国度

    (a)是出死入生了

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    (b)出黑暗入光明

    西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

    彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

    (c)离开撒但的国度进入神的国度

    弗2:2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

    (2)我们有一个新主人

    (举例：美国南北战争后被解放的奴隶，但还没有意识到他们已经得到自由。)

    3.基督徒不应该顺从肉体活着–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    a.失丧的人被肉体辖管–

    (1)失丧的人在肉体，这失丧的人性的权柄和统治之下。

    **罗8:5–…因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。希腊文按字面意思可以翻译作“…那些按着…”说的是一个人的基本属性，嗜好，倾向。(麦克阿瑟)

    “使徒所用的词有在……之下，特别是在权柄之下的意思。”(钟马田，罗8:5-17,第4页)

    **所以，一个失丧的人是在肉体，那失丧的本性的权柄和嗜好之下。

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–因为随从肉体的人体贴肉体的事…

    *希腊文的意思是“把心思集中在……上”，这说的是失丧之人的心思实际的运作情况。他们的心思是在肉体方面。

    *属肉体的人的心思管辖着失丧的人–

    (a)腓3:18…是基督十字架的仇敌。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

    (b)约壹2:15…人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

    (c)“因此一个非基督徒首先就是，因为他是被他堕落的人性控制，他就是一个故意对‘肉体的事’感兴趣，关心‘肉体的事’的人。”(钟马田,罗8:5-17,第5页)

    (3)两种类型属肉体的心思：心思低下的属肉体的人，心思向高处的属肉体的人，但他们都是体贴肉体的人。

    b.借口…

    (1)“我对此无能为力…”这只能说明你的失丧。如果你真的无能为力（不只是在口头叫苦），你就是失丧的。

    罗6:6-14因为知道我们的旧人和他同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆7因为已死的人，是脱离了罪。………11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。

    (2)“这是人之常情…”这只是失丧之人的常情。

    (3)“每一件罪都是一样的。你犯罪，我犯罪，我们都犯罪，所以没有人可以指责什么…”(a)下面是被那些想对自己的罪避重就轻，把罪分散到每个人身上的人所错误引用的经文。

    雅2:10-11因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可**的，也说不可杀人。你就是不**，却杀人，仍是成了犯律法的。

    这只说明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失丧的人为有罪，但不是每一件罪都是一样的！

    (b)不牵涉到其他人的心思里，内心里的罪是个人私底下的罪，不影响到其他人。

    *发怒足以去杀人，在技术上使得你在神眼里成为一个谋杀犯，但真正杀人更糟，因为所有其他的人都受到影响。

    (c)一些罪，如和真理有关的罪，本质上比其他的更糟。

    太10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

    太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。

    (d)一些罪人因为有更多的亮光，他们要负的责任就更大。

    路12:47-48仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

    (4)“我确实很想去行这些罪…”三种可能：

    (a)你自己的身体在骗你，引诱你，辖制着你的心思和灵。

    (b)撒但在欺骗你

    (c)你是失丧的人

    (d)你一定要学会分辨身体上的愿望和你内心深处真正想做的事。

    c.当肉体的残余来吸引你的时候，有一个非常简单的回答–“不”

    (1)第一，不要为肉体安排–

    罗13:12-14黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

    *不要为肉体安排就是不计划去犯罪。

    Pronoia(安排)有预先想好，在之前计划的基本意思。更经常的是，我们所犯的罪是从我们容许在自己头脑里停留的错误观念和充满私欲的渴望发展出来的(见雅1:14-15)。我们容许它们留得越久，我们就是越发为肉体安排，使它们成为现实。大卫明白“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神…他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事”(诗36:1,4)。在某种程度上，极大多数的罪都是有计划的。罪人不是不小心跌进罪中，而是“设计作恶”(箴24:8)。

    敬虔的清**传道人汤玛士曼顿写道，“每一样败坏都有一个声音”，意思是说每一种的罪都有一个方法把它自己显露在人的思想和心里。觉得有犯罪的愿望，这就证明了我们里面有罪的存在。满足这种愿望就是证明罪在控制着我们。只要我们还在这必死的身体之内，我们就要经历罪在我们里面的存在。但基督徒不需要服在罪的权势之下。因为我们有基督自己的本性和我们里面的灵给我们的安排，我们不需要为肉体安排，去满足私欲。

    肉体不是主要指我们实际的身体，而是指我们仍存留的人性，我们仍存留的犯罪的倾向，这是通过我们的身体表现出来的。因着这个原因，“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(罗8:23)。为肉体安排来源自我们的心，思想，感情和意志，这些依然受到肉体很大的影响。我们只有“顺着圣灵而行”，才能“不放纵肉体的情欲”(加5:16)。顺着圣灵而行就是按着神的话语去生活。(约翰麦克阿瑟，罗马书)

    (2)小心你和哪些人，在哪里结成团体。

    林前15:33你们不要自欺。**是败坏善行。

    (a)对一个基督徒来说，和放纵作乐，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，这就好像一个黑人去参加三K党，或者一个犹太人加入纳粹党一样不合情理。

    (b)与你生活里的罪抗争是否很困难?是的!但圣经强调的是“相争”，“抵挡”。如果你不争战就投降，或者你做安排去到敌人的阵营里，好让你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其实正是一个失丧的人。

    我在空军的时候墙上有一句标语：

    “生活艰难，你愚蠢的时候尤其如此。”应用：

    1.基督徒的一切都是属于基督的–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    2.神做了什么?下面的话是普遍应用在人身上的，但你们每一个人需要应用在自己身上。

    a.神创造了我

    b.神容忍我的叛逆，没有把我毁灭。

    c.当我不值得爱的时候，神就爱上了我。

    d.在我失丧的时候神把我找到。

    e.神拣选我，神呼召我，神使我醒过来，神重生了我，神给了我新生命，神给了我信心的恩赐，神收纳我作儿女，神使我成为天上的后嗣，神派圣灵住在我里面。

    f.神已经应许要使我得荣耀可以完全，使我可以和他一起永远活着。

    3.我欠神什么?一切!

    a.太10:32-39

    b.罗12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

    c.西3:1-4所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

    4.如果今天你是一个基督徒，你就是欠着神的债，而不是肉体的债。你一切的所是和所有都是神的。

    a.你所有的时间都是他的

    b.你所有的金钱都是他的

    c.你所有的敬拜只能唯独归给他

    d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有归给他，这就是你理所当然的事奉。

    路17:10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。

    5.基督徒是士兵–

    a.作为当兵的，我们不可效忠敌人。

    b.作为当兵的，我们只可效忠于我们的头。

    c.作为当兵的，我们是在完全的责任和义务之下。

    d.作为当兵的，我们有任务要去完成。

    林前16:13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

    ByCharlesBuntin

    罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    1.当要记住–你们若顺从肉体活着必要死。

    a.什么是肉体?

    (1)首先,不是身体

    (a)肉体=“sarx”,保罗经常用这个词指堕落的人性。

    (b)与“身体”对比，我们实际的身体，圣经原文用的是“soma…”

    (2)这个词在新约圣经很常见，可以有三种意思：

    (a)泛指人类–

    (b)具体指一个人的身体–对一个得救的人来说,是指还留在身体里的习惯犯罪的堕落人性的残余。

    (c)或者我们堕落的人性。

    加5:19情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，

    加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

    (3)在这节经文里，它讲的是我们堕落的人性，我们完全的失丧。

    1.你们若顺从肉体活着必要死。这节经文讲的是“若……必然”。按照逻辑，“若……必然”是很强烈的语气。若是“这样”，就是“那样”。

    (1)如果你把纯钠加到水里就会发生爆炸。

    (2)如果你踏足掉下悬崖，你就会摔死。

    (3)如果你喝下氰化物，你就会迅速死去。

    2.顺从肉体活着=失丧–罗8:13你们若顺从肉体活着必要死。

    a.你们–在这里是指承认相信的人

    (1)这是针对个人的单独的警告。

    (2)这是对任何自称是信徒的人讲的信息。

    (3)这是讲个人应负的责任的信息，排除了任何借口。

    (4)这是讲给有信仰的人的。

    b.活着–生活方式，习惯

    (1)基督教信仰不是独立在生活之外的信仰。你如何生活，这至关重要。

    (2)基督教不是“行为上中性”的。

    (3)你如何生活，这表明了你真实的灵性光景。

    c.顺从肉体–失丧的人被肉体辖管–

    (1)失丧的人在肉体，这失丧的人性的权柄和统治之下。

    “使徒所用的词有在……之下，特别是在权柄之下的意思。”(钟马田，罗8:5-17,第4页)

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–因为随从肉体的人体贴肉体的事…

    (a)希腊文的意思是“把心思集中在……上”，这说的是失丧之人的心思实际的运作情况。他们的心思是在肉体方面。

    (b)属肉体的人的心思管辖着失丧的人–

    (3)所以,如果你顺从肉体活着,这就表明你是一个失丧的人。

    (4)借口…

    (a)“我对此无能为力…”如果你禁不住要顺从肉体活着，你就是失丧的。

    (b)这是人之常情…”这只是失丧之人的常情。

    (c)“每件罪都是一样的。你犯罪，我犯罪，我们都犯罪，所以没有人可以指责什么…”这完全是谎言。确实，没有一个人是无罪的，但跌倒犯罪是一回事，计划犯罪，在罪中打滚，活在罪中，这又是另外一回事。

    (d)“我确实很想去行这些罪…”三种可能：

    *你自己的身体在骗你*撒但在欺骗你*你是失丧的人

    d.如果你顺从肉体活着，被肉体辖制，完全降服于肉体，在肉体的权柄之下，你就没有得救，你就是失丧的。

    3.顺从肉体的后果–你就要死…罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    a.你–个人的责任

    (1)如果你失丧，你要为自己的罪负责。

    太7:21-23凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

    启20:11-15我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。

    (2)你要为你各样每一件的罪负责。

    (3)对审判的描述。

    (4)你的借口没有用–在这审判庭上没有空子可钻。

    b.“必要”

    (1)绝对肯定的词

    (2)不是“可能就要”

    (3)这是一句“如果这样就要那样”的话。如果第一部分是真的，第二部分永远就是真的。

    (4)死亡是肯定的，审判也是肯定的。

    来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

    c.死

    (1)身体上的死–在许多情形下罪导致早死，但这不是这里主要的意思。

    (2)这节经文的前两节是讲基督救赎的永恒意义–

    罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    (3)所以“你们必要死”讲的是永远的死，活着的死，地狱里的死，完全败坏，与神分离。

    (4)你如果顺从肉体活着，你就必要死!

    林前6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么。不要自欺。无论是**的，拜偶像的，**的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

    加5:19-21情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

    4.那么永远安全又怎么讲？罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    a.这是不是说你会失去救恩?不，这是讲看所结的果子。这是对所有人的警告，要他们去检查他们自己的生活。

    b.不要把圣经讲的永远安全的教训和属肉体的平安这虚假的教训混为一谈。

    *问题在于，这真正的问题陷在对教义的误解，错误表述，离题的迷雾中迷失了方向，争论的双“方”都要负上责任。

    c.我们这里看的真正的问题是：“一个真正得救的人可不可能失去救恩？”

    (1)圣经斩钉截铁的回答是“不会！”

    (2)救恩出于耶和华–主所行的是完全，直到永远的。

    (3)真正得救的人不能失丧。

    d.属肉体的平安

    (1)我们一定要避免给人虚假的安全感。

    (2)关于坚忍（永远的安全），极多所写，所传讲，所教训去支持这点的东西都是很危险的，因为它不完全，会导致一种虚假的安全感。

    (3)这种虚假的安全感，加上我们今天常见的一种非常，浅薄不完全的传福音，导致了那些从来没有真正得救之人大规模地离教叛道。

    (4)那些假的信徒没有救恩，但他们承认相信，也许参加了一家本地教会–他们的生命没有果子，没有根，但他们继续，依靠着一种假的根基，以为平安。

    (5)确实有对永远安全虚假的教训，确实有一种“属肉体的平安”，或者叫“地狱保险”的东西。e.在这场争论前提中的神学原则

    (1)神的实质

    (2)拯救的实质

    (a)拯救是100％神的工作

    (b)神拯救罪人—不是我们自己救自己

    (c)拯救就是永远改变光景****

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    约6:47我实实在在的告诉你们，信的人有永生。

    (d)作为救恩的一部分，我们被神接纳为儿女(加3:26-4:7)。这永远改变了我们与神的关系。

    (e)但我们犯罪的时候，神像父亲对待儿子一样管教我们(来12:4-8)，而不是像法官对待罪犯一样。

    (f)得救是本乎恩典—这是得救的根本原因

    *不配得的恩典—弗2:1-3

    *不是我们寻找回来的恩典–"这并不是出于自己"

    *奇异的恩典–弗2:8-9

    *直到永远的恩典—弗2:10

    f.与圣徒坚忍相关的其他看见

    (1)绵羊不会变成山羊

    (2)儿女不会变成不是儿女

    (3)得救的证据–成长，结果子，坚忍彼后1:5-12

    (a)在恩典里长进–彼后……我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

    (b)圣灵的果子–加5:16-25

    (c)在信心里坚忍—约10:26-30

    (3)坚忍是靠神的能力

    (4)确据和坚忍不一样–假的挂名信徒可能会有确据，因为他／她受了蒙骗；真正的信徒可能因为良心软弱，缺乏好的教导，或者还没有解决的罪的问题而没有确据。

    (5)这警告是什么意思?

    (a)假的“得救”

    约壹2:18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

    约壹2:19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

    (b)管教的警告–来12:4-8

    g.如果这里不是在讲失去救恩，那又是在讲什么？

    (1)首先，我在这里讲的是神的一个应许–如果你顺从肉体活着就必死。

    (2)我们不是在讲失去救恩，我们在讲自我欺骗，没有救恩。

    应用–得救之道

    1.你一定要承认你是一个罪人。

    a.神可怜我这个罪人…

    b.真正的承认=完全同意

    c.真正的悔改包括痛悔，回转。

    d.真正的悔改是意识到自己的无能为力。

    2.你一定要相信，承认基督为救主。

    a.徒16:30-31又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才能得救31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    b.罗10:8-10他到底怎么说呢。他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

    (1)承认–完全认同圣经对耶稣所讲的(不是说你现在就知道了，而是要认同圣经所说)。

    (2)心里相信–你人里头最深处相信基督正如他自己所说那样，他已经做了他所做的，特别是神已经使他从死里复活。

    3.真正的归正产生出证据。

    a.约10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    byCharlesBuntin

    罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    1.圣灵的位格和工作—罗8:13你们若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    a.三位一体的真理—神是三位一体的神，以父，子，圣灵（互不相同的三个位格）永远存在－然而只有一位神。

    b.圣灵的位格—

    **他不是一种力量，影响，等等。许多异端和门派否认他的位格。他被人变成某种“来自神的电力”，一种为了神和世界的好处而有的无位格的力量。这当然是和他们否认三位一体相一致的。然而，当我们看圣经，我们就会发现：

    (1)他有位格的特性，圣经这样描述他的这些特性

    (a)人可以对他撒谎—(b)人可以试验他—(c)他有认识，有知识(d)圣灵有意志

    (e)圣灵有爱(f)圣灵可以忧伤

    (2)他行出有位格的举动(a)他说话(b)他教导

    (c)他命令(d)他代为恳求

    (3)圣经把位格的特性和人称代词用在他身上——

    (a)保惠师(b)见证(c)使人称义和成圣的那一位(d)代求者

    (e)圣经用人称代词描述他

    c.圣灵的神性

    (1)圣灵被称为神–(2)间接圣灵也被称作耶和华——

    (a)耶和华借着先知说(路1:68-70)，然而彼得说圣灵说话(彼后1:20,比较撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在旷野叛逆耶和华(诗78:4,17-18)，但以赛亚说他们悖逆圣灵(赛63:10)。(c)在申32:12耶和华带领以色列，但在赛63:14圣经说圣灵带领他们。(d)耶和华差遣先知以赛亚(赛6:6-8)，但保罗说差遣先知的是圣灵(徒28:25-26)。

    (3)圣灵彰显神的属性

    (a)圣洁(b)永有(c)无所不在(d)全知

    (e)全能(f)主权

    d.圣灵的工作

    (1)创造—创1:2

    伯26:13藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。

    (2)默示先知和使徒

    彼后1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

    (3)引导神的百姓

    约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

    (4)配合耶稣在地上的事工——

    (5)他(圣灵)现在的工作(a)让人知罪(b)安慰人

    (c)引导(d)教导(e)赐下恩赐(f)代求

    (g)高举基督

    e.圣灵工作的标志

    (1)圣经真理

    约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；

    (2)圣洁

    (3)高举基督，而不是高举圣灵

    (4)爱

    f.归根到底—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    (1)保罗告诉我们，如果我们是属于基督的，圣灵就住在我们里面；他内住在我们里面—内住在个人和集体中

    (2)请想一想—主权，圣洁，全能按着圣灵的位格住在我们每一个人里头

    (3)有着上面所讲一切属性，所有特征都适用在他身上的这一位住在每一个基督徒里面

    (4)有这位大能的帮助者，圣经告诉我们要在我们的生活中击败罪。这和各方完全吻合!

    2.如果你们—这是个人的责任—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    a.我们是君王的士兵—我们应当这样行事!(我们不是沙包)

    b.钟马田这样说：

    教会….是兵营。在罗马书第八章….军士长保罗在对我们讲话。我们站着,一队基督徒,失败,抱怨事情变得糟糕,我们做得不好!他对我们说什么?……“立正!士兵们,认识你们是谁,站起来!你们为什么在这属天的操场上无精打采?你们没有意识到自己是“天上君王的儿女”吗?你们为什么呻吟,痛苦,说对不起?你们岂不知道“那在你们里面的，比那在世界上的更大”吗？起立!….像士兵一样!不要再这般懒散，不要再这般软弱!不要再有这样的痛苦呻吟!要认识神为你们做了什么，要认识你们是怎样的人，他怎样造了你们，抬起头迈开大步，就好像那些从前“属肉体”，曾经属于黑暗，但现在是世上的光的人那样。我们在迈向锡安山，让我们迈步，就好像(那些)…配得上我们的神，配得上我们的天父的人一样。”太5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

    c.我们是谁?

    彼前2:9-10惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

    启5:9-10他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

    d.作为基督徒我们的责任就是为基督而活—我们不应该呻吟，抱怨，等着神挪开我们生活中的每一样拦阻和问题—我们要成为他的战士。

    3.靠着圣灵治死恶行—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着－这不是

    a.禁欲主义—这是虚假的舍己，是苦待己身—这不是靠着圣灵治死恶行。

    (1)异**的观点

    (2)修道士的观点

    (3)马丁路德的例子

    b.律法主义—这不是靠着圣灵

    (1)定义—律法主义包括下面全部或某一部分：

    (a)要求基督徒坚守任何标准，守规矩，作为得救的条件。(b)要求守旧约礼仪或饮食的律法条例。(c)发明，强加不是建立在圣经之上的新规条。

    (2)律法主义的特征

    (a)强调外在的(b)守规条(c)裁判，计分员控制人

    (3)律法主义不是：

    (a)谴责，教导反对罪行。(b)教导，鼓励人按圣经原则生活。(c)坚守圣经所记载的教义性真理—比如：教会带领的资格问题。(d)对拒绝跟从基督，因着他们的生活使教会蒙羞的教会成员实施管教。

    c.神秘主义—神秘的，内在的，与圣经分开的（最重要是不合圣经的）对神和他的旨意的认识。

    4.靠着圣灵治死恶行是—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    a.靠着圣灵(不是靠着肉体的努力)。b.因死得生(治死)—c.学习—因为你必须要知道

    (1)我们必须要知道我们在基督里是谁，是怎样的人

    (2)我们必须要知道圣经怎样定义罪

    (3)我们必须要知道，当我们犯罪的时候，我们是在令圣灵担忧

    (4)我们必须知道天上的事，把我们的心思，目光集中在天上

    d.祷告，行事为人

    (1)有时你要避免(诗1)

    诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；

    (a)离弃罪—

    彼前2:11亲爱的弟兄啊你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；

    (b)不与敌人来往—

    弗5:11-12那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人，12因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。

    (c)小心注意你的身体—对它进行管理—

    路21:34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。

    林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

    (d)不要给罪留地步

    雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

    (2)你必须要做的一些事情诗1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。

    (a)学习圣经，祷告(b)在做事，说话前思想你要做的，你要说的(c)在你的生活中行出来

    腓2:12-13这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

    彼后1:5-7正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

    5.治死恶行是得着永生的证据—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    a.永生是神按着对主耶稣基督的真信心所赐的礼物

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    约6:47我实实在在的告诉你们，信的人有永生。

    约10:27-28我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.靠着圣灵坚忍，这是你得着永生的证据

    太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。罗10:13因为凡求告主名的，就必得救。徒16:31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    **那些真正呼求主名的人在信心和生命的坚忍中显出这证据。

    6.当基督徒犯罪—我犯罪这个事实是不是就表明我其实是失丧的？不。

    a.你有什么样的生活方式?b.关系上的不同—是管教，不是定罪。

    来12:5我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢。

    b.我们有一位中保和代求者

    约壹2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

    来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。

    罗8:34谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

    c.代求，管教和恢复

    亚3:1-7他又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。6耶和华的使者告诫约书亚说，7万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。

    应用

    1.基督徒，神呼召你在他面前过圣洁的生活—这不是可以选择的事情，这是正常的基督徒生活。

    2.犯罪的基督徒，神预备使你与他和好，给你医治。

    3.失丧的人，神预备要拯救你的灵魂。

    byCharlesBuntin

    读经:罗马书8:12-13彼得前书1:15-16经文:彼前1:15-16

    彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    前言

    *我们用罗马书第8章的这两节经文来开始一个全新的学习，这是关于我们在基督里的稳固这个话题的一部分—这学习是关于我们的成圣。

    *本篇信息是成圣真理系列五篇文章中的第一篇。

    *成圣就是学习如何为基督而活，这就是核心的定义—学习为基督而活，按着他的形象重新被创造。

    *《浸信会信仰与信息》这样定义成圣：

    成圣是一种经历，从重生开始，籍着重生信徒被分别出来，达至神的目的，被赋予能力，靠着在他里面内住圣灵的同在和能力向着道德和属灵的完全前进。在恩典里长进应该贯穿重生之人生命的全过程。

    *成圣，为基督而活，真正做门徒—圣经到处都在讲这些事，但尽管圣经对这些十分强调，然而在浸信会中这几乎是被忽视了，当人教导这个真理时，常常有错误的教导。

    *圣洁是什么?

    **异**也有圣洁观—一种假的圣洁观。

    a.虔诚的异**敬畏礼仪，形式，仪式，说得很好的话语，奥秘的隐秘之事。

    (1)那些公开敬拜假神的人常常有严谨的仪式专供他们的敬拜，他们常常遵守非常严格的衣着，饮食和行为的规矩。

    (2)那些口头承认敬拜真神（但实际上是敬拜他们想象出来的“神”）的人，是口头说说的基督教异**。这些人对圣经讲的圣洁，罪进行重新定义，以迎合他们的观点和信念。

    b.不敬虔的异**取笑圣洁的观念，以它开玩笑。实际上，对异**来说，“圣洁”的东西就是他们自己–他们的观点，他们的选择，他们的自决，他们的自由意志。对异**来说，真正圣洁的是他／她自己的愿望和意志。

    **圣经的圣洁观——

    a.圣洁是一个圣经用语，意思是“分别出来”。

    b.因着他位格的完全，神是与他所有的创造物分别出来的。

    赛55:8-9"耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。"

    1.神的圣洁—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.圣洁是一个圣经用语，意思是“分别出来”。

    b.因着他位格的完全，神是与他所有的创造物分别出来的。

    (1)他分别出来，因为他是神。(2)正是他的本质和属性使他分别出来，和其他的存在相比是独一无二的。

    c.在一种意义上，圣洁是他中心的属性。像巨大车轮的轮轴一样，他的圣洁决定了他其他诸般完全的无限程度。

    (1)神是主权的神吗?是的，他是完全拥有主权，无限拥有主权—他在他主权的完全上是分别出来的。(2)神发怒吗?是的，他的义怒显明在一切不虔不义的人身上(罗1:18)，他的忿怒总是完全，恰当的。(3)神慈爱吗?是的，他的爱是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的爱。(4)神全能，全知吗?是的，他的能力和知识是无限的，再一次，这使他和所有他所造的分别出来。我们在能力和知识上是有限的，唯有神不受限制。

    d.对圣洁的神的看见

    (1)启15:4论到神说"独有你是圣的"(2)摩西在他的歌唱中说道"耶和华啊，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣。"(3)在永世里我们满心欢喜赞美圣洁的神。(4)我们透过以赛亚的异象得以一见天上的情景。

    赛6:1-3"当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。"

    e.神的圣洁有什么后果？

    (1)圣洁的神恨恶罪

    箴3:32"…乖僻人为耶和华所憎恶…”箴15:26"恶谋为耶和华所憎恶…”鸿1:2"耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。"

    (2)大部分人不认识他；大多数的讲坛不传讲他，大多数的教会不尊荣他。

    大多数口头承认相信的基督徒所“爱”的“神”看起来就好像是一位溺爱的老人家，他自己不喜欢愚昧，但对年轻人的“没有见识”宽容地眨眨眼睛。但神的话语说，诗5:5"狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。"还有，诗7:11"神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。"但是人拒绝去相信这样的一位神，当人忠心强调神恨恶罪时，他们就咬牙切齿。是的，有罪的人不能想象一位圣洁的神，就好像他不能创造出火湖，自己在其中永远受折磨一样。

    (3)因为神是圣洁完全的，唯一可以满足他的祭是同样圣洁和完全的那一位。

    因为神是圣洁的，按着……（人的行为）……被他接纳，这是完全不可能的事。一个堕落的人即便能创造一个世界，也不能得到那无限圣洁的神的认可。宾克（AW.Pink）,《神的属性》

    *我们蒙神接纳的唯一根基是：

    弗1:6"….他在爱子里接纳我们。"（英文钦定版中译）

    (4)因为神是圣洁的，我们到他面前来必须充满敬畏，满有敬拜的心。

    诗89:7"他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。"

    诗99:5"你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。"

    2.圣洁是可以传递的—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.可传递是什么意思

    b.神不可传递的属性—他绝对的，没有任何其他人在任何程度上可以拥有的属性。

    (1)自存

    (2)永有

    (3)不变

    (4)全能，全知，无所不在。

    c.可传递的属性—神赐给我们的事情。

    (1)灵性—我们是被造的人，我们里面的人是有灵性的。

    (2)知识—我们永远不会有他完全的知识，但是他把知识传递给我们。

    (3)爱，良善，怜悯，恩典，忍耐，等等。他教导我们许多他的属性。

    (4)但是最大的可传递属性是圣洁。我们作为信徒存在的终极目标就是与基督的形象相符，站立在我们的父面前，圣洁，洁净。

    罗8:29-30"因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。"

    约壹3:1-2"你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。"

    西1:22-23"但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前；23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。"

    犹1:24"那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。"

    (5)我们按神的形象样式被造，但因着罪和叛逆，我们对他的反映遭到破坏。在基督的圣洁中，他容许他的身体如此被残害，好让那些相信他的人有一天可以站立在他面前，再次满有他的形象样式。

    神在我们身上的样式被破坏，所以基督为我们被击伤，他是主那他已经挽回之人的主，

    如果被他的手触摸，在他面前你要站立，你要像他一样得到荣耀与自由。

    3.神的呼召是圣洁的基础—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。

    a.信徒是神所呼召的信徒

    罗1:6你们这蒙召属耶稣基督的人。

    b.蒙召的人—就是蒙呼召出来的一群人，被圣灵有效的内在动工呼召，籍着神主权的恩典使他们的心，心思意念醒过来，开他们的眼睛和耳朵，使他们认识到自己需要拯救。

    彼前2:9"惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"

    (1)因着神的启示他们来—因为神已经向他们启示他们需要拯救，唯一得救的方法就是籍着耶稣的血，所以他们到基督这里来

    约6:44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。45在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。

    太16:16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。

    (2)因着神的呼召他们来—圣经里有两种呼召：外在的呼召，是给那所有听到福音，看见神的创造的人的(诗19)，内在的呼召，清**称之为“有效呼召”，这是神把他的百姓呼召出来那奥秘动工的一部分

    帖后2:13主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光/////images/upload/2007125153736768.jpg

    太22:14徒2:37－39罗1:1罗1:6－:7罗8:28

    罗8:30罗9:24罗9:26罗11:29林前1:1－2林前1:9林前1:24林前1:26林前7:15林前7:17－18林前7:20－22林前7:24

    加1:6加1:15加5:13弗1:18弗4:1弗4:4腓3:14西3:15帖前2:12帖后1:11帖后2:14提前6:12提后1:9来3:1来9:15来11:8

    彼前1:15彼前2:9彼前2:21彼前3:6彼前3:9彼前5:10彼后1:3彼后1:10犹1:1启17:14

    (3)他们是“自愿“来的—并不是神“强迫”任何人来—那被唤醒，呼召的罪人要来。吸引一个个的人到他自己这里来,这是神其中一项极大的奥秘,他没有向我们分享他是如何这样做的细节—他只是告诉我们他这样做。

    诗110:3当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。

    (4)他们在信心中来—圣经讲得非常清楚，到神面前来的人必须要有信心，相信基督的流血。

    徒13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

    c.蒙呼召是有目的的—跟从基督

    (1)罗1:7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人:

    (2)他们是神所爱的，他特别的民，他的余民，是奉召作圣徒的—分别出来向神活着。

    d.“…奉召作圣徒”圣徒并不是某些特别，生活完全，因这样而有特别能力的人。(1)圣徒是为了某个目的分别出来的人。(2)圣徒是一个得救的人。(3)这句话真正的意思是“…奉召成为圣洁…”

    e.新约其中一个应许就是我们要蒙召成为圣洁。

    来8:10-11主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。4.圣洁是神所要求的—彼前1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的.

    a.我们今天要看的其中一种虚假的圣洁观就是圣洁是可以选择，可有可无的。这是远离事实的。圣洁是神所要求，是必须的。

    来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

    b.基督设立了圣洁的标准—

    太5:17-20莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

    太5:48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

    c.我们怎样才能达到这种标准?

    (1)按律法上说，我的救主和代替者已经为我达到了这种标准。

    彼前1:18-20知道你们得救赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血。20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。

    林后5:21神使那不知罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

    (2)我们要在今生跟从基督，在恩典中长进

    彼后3:18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

    (a)运动是有生命的表现(b)长进是有生命的表现(c)跟从是有生命的表现(d)在我们的生命中跟从基督，这不是一个另外分开的决定。如果你承认相信基督的时候，没有委身愿意去跟从他，你就是没有得救的信心。

    (3)神正在我的生命里动工，使这种圣洁成为事实。

    腓2:12-13这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

    应用

    1.什么是你的基督徒生活观?你是不是买了一种地狱保险，好让你可以敷衍了事?2.你与主同行行得怎样?你是在跟从他，还是在跟从撒但?3.在下一生你要事奉你现在事奉的这一位—你事奉的是谁?4.你是否在宗教传统上睡大觉?你是不是倚靠某种虚假的教训，欺骗你以为圣洁是可有可无的?

    5.只有一条道路—把你的信靠放在基督上，从心里承认他，背起你的十字架来跟从你的救主。

    

    byCharlesBuntin

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    1.现代“福音派”的观点：一种基督徒的生活方式，是可选择的

    a.我们选的经文是不受人欢迎的：

    (1)我们不必顺从肉体活着–这不是不可避免的。我们不欠肉体任何的债!我们所有的都是神的!

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    (2)事实上，顺从肉体活着，这要导致永远的定罪和死亡。

    13你们若顺从肉体活着必要死。

    (3)真正做门徒，圣洁，成圣，跟从基督–尽管这节经文讲得如此绝对，但在许多人眼中，这些是可有可无的。没有模棱两可，没有“如果”，没有条件，没有空子可钻。这节经文写得很清楚，很容易明白。

    13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    b.我不知道“可选择的圣洁”，或者“可选择的生活方式”是不是任何人的正式观点，但看起来这是在会众中，在许多讲坛上主流的观点。

    (1)得救和为基督而活被看成是分开不相关的事。

    (2)人们不把生命的改变和做门徒看作是得救确据必不可少的方面。

    (3)所有的焦点都集中在决志相信上–魔鬼也信：

    雅2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。

    (4)“我问他，他说他几年前在假期圣经学校里就得救了。”她妈妈问他是不是真正得救了，他说，哦是的，毫无疑问！

    (a)他怎么知道?

    (b)他到底知不知道什么是真正的得救？

    (5)马太福音第7章里的假先知要大吃一惊，在那一日，有许多的人要大吃一惊。

    太7:13-14你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

    太7:21-23凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!

    (6)说“哦，我肯定我是得救了”，或者说“我肯定他／她得救了…”，这说明不了什么。说是很容易的。问题是，“证据在哪里？”得救的证据在哪里?

    b.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在虚假的得救观上的。

    (1)容易相信主义，没有悔改，没有认罪，没有从罪中回转归向神。

    (2)得救机器：“…跟我作这个祷告，你就得救了。”

    (3)口头上讲恩典，却不明白恩典的实质。

    (4)恩典包括了能力的做工，把失丧的罪人改变成为神的儿女。

    c.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在虚假的对永远安全的教训上的。

    (1)“一旦得救永远得救”已经被人理解为“一旦承认相信，肯定就是相信。”

    (2)永远安全变成了一种“地狱保险”。

    (3)有很多所谓的“后退但仍然是得救”的人，其实并不得救－不是因为他们失去了救恩，而是他们从来没有得救过–他们从来没有“前进”过。

    (4)一个生活在后退光景里的人没有权利想当然以为自己有任何得救的确据。

    d.当代南美浸信会联盟的观点对罪太宽容。

    (1)他们降低对罪的定义–“我犯了一些错误…”

    (2)他们看到其他人的罪，却看不到自己的罪。

    (3)他们试图把罪看成是同等的，好像这会使他们好看一点。“这都是一样的。”

    (a)第一，并不是全部都一样–一些罪比其他的更糟，惩罚的程度也不一样。

    (b)第二，就算它们都是一样，那又怎么样?

    (4)“每一个人都这样做…”

    (a)首先，并不是每个人都这样做。

    (b)第二，如果他们都这样做，那又怎样?在地狱里有很多同伴，这会不会使你觉得下地狱会好受一点？

    (5)有些人罪行败露，然后给出设计巧妙，很轻慢的承认，然后他们想继续向前。他们要轻松的医治，不用悔改，不用认罪，不用为罪忧伤。

    耶6:14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。

    林后7:9-10如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。

    (6)许多人为罪找借口

    (a)偶然事故。

    (b)其他人的错。

    (c)父母，孩子，上司，魔鬼，不管是谁。

    (d)我只不过是一个人啊。

    e.当代南美浸信会联盟的成圣观是建立在一种对神的虚假看法上的。

    (1)不圣洁(2)不发怒

    (3)不公义

    (4)不要我们负责

    f.南美浸信会联盟常见的成圣观就是，得救就是做一个祷告，承认相信，加入教会，然后尽你所能努力。那些真正为基督而活的人，他们在天上的住处要比那些不这样做的人的要大，但如果你做了这祷告，你就是安全的了–这是完全虚骄的教训，每天使人被定罪下地狱。

    2.第2种虚假的观点–法理主义和圣礼主义

    a.定义：

    (1)法理主义–把得救的任何原因或实质归于人的行为或努力。

    (2)圣礼主义–把得救的任何原因或实质归于任何仪式或礼仪–洗礼，圣餐等等。

    b.圣礼主义或法理主义的成圣观

    (1)每天遵守规矩

    (2)每天上天堂

    (3)可能在任何时候离开神，你必须要坚持。

    (4)某种礼仪，仪式可以使你踏上通往得救的道路。

    c.法理主义者或圣礼主义者宣称相信得救是本乎恩，因着信，但事实上他们并不相信这点。

    (1)恩典和行为不能混在一起–

    罗11:5-6如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。"

    (2)在神面前称义是唯独因为相信–

    罗3:28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

    加2:16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

    (3)行为是真正得救的证据

    弗2:8-10你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    3.其他虚假的成圣观

    a.信心信息观–积极承认主义–在你里头有能力去释放你的信心，过胜过罪的生活。说消极的话会给你伤害，说积极的话会神奇地给你帮助。

    (1)真理种子说–消极主义是错的(2)这是一种神秘主义，诺斯底主义的观点，否认实际。

    (3)建基于对生命中什么是好的错误观念

    (4)建基于一种虚假的对神的认识，认为神并非完全拥有主权。

    b.完全成圣观

    (1)就是神会突然拉你一把，你就脱离了罪，完全无罪了。这是“圣洁”运动的观点。

    (2)这根本就是不对的–没有圣经的证据，不把“罪定义更轻”，就不可能如此宣告。

    c.第二次祝福/灵里被击杀–你需要有第二次的恩典经历，通常被称为圣灵的洗，然后你就超自然地有能力过圣洁生活，自己这方面不需要什么努力。

    (1)圣经没有这样的教导

    (2)这是人想凭眼见，而不是凭信心行事为人的一个例子。

    (3)这暴露了一种希望得到很容易的答案的愿望(4)这是建基在对神的错误认识上的

    d.“放手交给神，”或者“降服于他的主权…”

    (1)首先，如果基督是你的救主，他就是你的主。如果他不是你的主，他就不是你的救主。

    (2)圣经也没有这样的教训，事实上，它和圣经清清楚楚的教训相矛盾。

    (3)这表明人想要免费午餐，一条容易的路，不需要负责任。

    (4)这是建基于对救恩的错误看法上的。

    4.正确的成圣观–预览

    a.知道你是在基督里的

    (1)称义

    (2)重生

    (3)脱离罪的定罪和罪的权势

    (4)圣灵内住

    (5)被神接纳为儿女，预定与基督的样式相符

    b.小心：如果你在生活中没有胜过罪的能力，你在生活中就没有恩典–你就是失丧的。

    罗8:13你们若顺从肉体活着必要死。c.信心蒙保守是籍着内住圣灵在你生命中的动工

    d.警告

    (1)是进步，不是完全

    (2)没有自动导航系统，没有免费午餐

    (3)你还没有达到终点

    (4)你不是完全脱离了罪

    (5)骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前

    e.关键–认识神。他是绝对的神，拯救得绝对。

    约10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

    罗8:31-34既是这样，还有什么说的呢。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢。32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?33谁能控告神所拣选的人呢。有神称他们为义了34谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

    (1)计划：使我们有基督的形象

    罗8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子

    (2)供应：他在基督里的拯救之道

    罗8:30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

    林前1:30-31但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口。(3)手段：神的主权，能力和护理。

    罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

    应用–拯救之道

    1.你必须承认你是一个罪人。

    a.神，请怜悯我这个罪人…

    b.真正的认罪="完全的认同

    c.真正的悔改包括痛悔和回转。

    d.真正的悔改认识到自己的无能为力。

    2.你必须相信和承认基督为救主。

    a.徒16:30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才能得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    b.罗10:8-10他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

    (1)承认–完全认同圣经对耶稣所讲的(不是说你现在就知道了，而是要认同圣经所说)。

    (2)心里相信–你人里头最深处相信基督正如他自己所说那样，他已经做了他所做的，特别是神已经使他从死里复活。

    3.真正的归正产生出证据。

    a.约10:26-28只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    

    byCharlesBuntin

    罗8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    **认识你自己在基督里的为人–

    我们开始来看我们从前是怎样的人，要明白我们必须要知道我们现在基督里是怎样的人。

    1.罗8:1-11归纳–

    a.失丧的人是在定罪之下。罗8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了

    b.那些在基督耶稣里的，就不定罪了–罗8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了c.不定罪，是因为神使我们称义，并且重生了我们！2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

    d.律法所不能行的，为什么–罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的

    e.神做了什么，怎样做–神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

    f.真正救赎的结果–他死是叫我们成为圣洁–4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

    g.失丧的人的7个特征

    (1)失丧的人“随从”肉体罗8:5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–随从肉体的人体贴肉体的事…

    (3)体贴肉体的，就是死罗8:6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (4)体贴肉体的，就是与神为仇–罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (5)体贴肉体的不服神的律法。罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (6)体贴肉体的不能服神的律法–罗8:7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

    (7)属肉体的人不能得神的喜欢

    h.得救的人的5个特征

    (1)得救的人随从圣灵–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (2)得救的人体贴圣灵–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (3)得救的人有生命–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (4)得救的人有平安–罗8:5-6因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

    (5)得救的人可以得神的喜悦–这是通过基督的工作。罗8:8而且属肉体的人，不能得神的喜欢。

    i.你不是得救就是失丧的，没有中间地带。“你们就不属肉体，乃属圣灵了；”

    j.关键的因素–如果神的灵住在你们心里

    k.证据–

    (1)与真理一致—如果神的灵住在你们心里

    (2)这种内住的下一个证据就是与这内住相一致的生活

    (3)从反方看–人若没有基督的灵，就不是属基督的。

    l.基督若在你们心里…

    m.身体是死的

    n.身体因罪而死

    o.灵却是活的

    p.心灵因义而活

    q.内住的灵–11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，

    r.身体的复活–罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    s.在基督里的稳妥–罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    *因为上面讲的是真的,所以….

    2.基督徒不欠肉体的债–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    a.什么是肉体?

    (1)首先,不是身体

    (a)肉体=“sarx”,保罗经常用这个词指堕落的人性。

    (b)与“身体”对比，我们实际的身体，圣经原文用的是“soma…”

    (2)这个词在新约圣经很常见，可以有三种意思：

    (a)泛指人类–

    (b)具体指一个人的身体–对一个得救的人来说,是指还留在身体里的习惯犯罪的堕落人性的残余。

    (c)或者我们堕落的人性。

    加5:19情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，

    加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

    (3)在这节经文里，它讲的是我们堕落的人性，我们完全的失丧。

    b.我们不欠肉体任何东西。

    (1)我们不再属肉体

    (2)肉体不再对我们有拥有权

    (3)旧人已经死了

    c.我们不欠我们从前所在那个国里的主人任何东西。

    (1)我们已经从一个国度被迁移到另外一个国度

    (a)是出死入生了

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    (b)出黑暗入光明

    西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

    彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

    (c)离开撒但的国度进入神的国度

    弗2:2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

    (2)我们有一个新主人

    (举例：美国南北战争后被解放的奴隶，但还没有意识到他们已经得到自由。)

    3.基督徒不应该顺从肉体活着–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    a.失丧的人被肉体辖管–

    (1)失丧的人在肉体，这失丧的人性的权柄和统治之下。

    **罗8:5–…因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。希腊文按字面意思可以翻译作“…那些按着…”说的是一个人的基本属性，嗜好，倾向。(麦克阿瑟)

    “使徒所用的词有在……之下，特别是在权柄之下的意思。”(钟马田，罗8:5-17,第4页)

    **所以，一个失丧的人是在肉体，那失丧的本性的权柄和嗜好之下。

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–因为随从肉体的人体贴肉体的事…

    *希腊文的意思是“把心思集中在……上”，这说的是失丧之人的心思实际的运作情况。他们的心思是在肉体方面。

    *属肉体的人的心思管辖着失丧的人–

    (a)腓3:18…是基督十字架的仇敌。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

    (b)约壹2:15…人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

    (c)“因此一个非基督徒首先就是，因为他是被他堕落的人性控制，他就是一个故意对‘肉体的事’感兴趣，关心‘肉体的事’的人。”(钟马田,罗8:5-17,第5页)

    (3)两种类型属肉体的心思：心思低下的属肉体的人，心思向高处的属肉体的人，但他们都是体贴肉体的人。

    b.借口…

    (1)“我对此无能为力…”这只能说明你的失丧。如果你真的无能为力（不只是在口头叫苦），你就是失丧的。

    罗6:6-14因为知道我们的旧人和他同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆7因为已死的人，是脱离了罪。………11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。

    (2)“这是人之常情…”这只是失丧之人的常情。

    (3)“每一件罪都是一样的。你犯罪，我犯罪，我们都犯罪，所以没有人可以指责什么…”(a)下面是被那些想对自己的罪避重就轻，把罪分散到每个人身上的人所错误引用的经文。

    雅2:10-11因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可**的，也说不可杀人。你就是不**，却杀人，仍是成了犯律法的。

    这只说明所有的罪都是罪，所有的罪都定那失丧的人为有罪，但不是每一件罪都是一样的！

    (b)不牵涉到其他人的心思里，内心里的罪是个人私底下的罪，不影响到其他人。

    *发怒足以去杀人，在技术上使得你在神眼里成为一个谋杀犯，但真正杀人更糟，因为所有其他的人都受到影响。

    (c)一些罪，如和真理有关的罪，本质上比其他的更糟。

    太10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

    太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。

    (d)一些罪人因为有更多的亮光，他们要负的责任就更大。

    路12:47-48仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

    (4)“我确实很想去行这些罪…”三种可能：

    (a)你自己的身体在骗你，引诱你，辖制着你的心思和灵。

    (b)撒但在欺骗你

    (c)你是失丧的人

    (d)你一定要学会分辨身体上的愿望和你内心深处真正想做的事。

    c.当肉体的残余来吸引你的时候，有一个非常简单的回答–“不”

    (1)第一，不要为肉体安排–

    罗13:12-14黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

    *不要为肉体安排就是不计划去犯罪。

    Pronoia(安排)有预先想好，在之前计划的基本意思。更经常的是，我们所犯的罪是从我们容许在自己头脑里停留的错误观念和充满私欲的渴望发展出来的(见雅1:14-15)。我们容许它们留得越久，我们就是越发为肉体安排，使它们成为现实。大卫明白“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神…他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事”(诗36:1,4)。在某种程度上，极大多数的罪都是有计划的。罪人不是不小心跌进罪中，而是“设计作恶”(箴24:8)。

    敬虔的清**传道人汤玛士曼顿写道，“每一样败坏都有一个声音”，意思是说每一种的罪都有一个方法把它自己显露在人的思想和心里。觉得有犯罪的愿望，这就证明了我们里面有罪的存在。满足这种愿望就是证明罪在控制着我们。只要我们还在这必死的身体之内，我们就要经历罪在我们里面的存在。但基督徒不需要服在罪的权势之下。因为我们有基督自己的本性和我们里面的灵给我们的安排，我们不需要为肉体安排，去满足私欲。

    肉体不是主要指我们实际的身体，而是指我们仍存留的人性，我们仍存留的犯罪的倾向，这是通过我们的身体表现出来的。因着这个原因，“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(罗8:23)。为肉体安排来源自我们的心，思想，感情和意志，这些依然受到肉体很大的影响。我们只有“顺着圣灵而行”，才能“不放纵肉体的情欲”(加5:16)。顺着圣灵而行就是按着神的话语去生活。(约翰麦克阿瑟，罗马书)

    (2)小心你和哪些人，在哪里结成团体。

    林前15:33你们不要自欺。**是败坏善行。

    (a)对一个基督徒来说，和放纵作乐，酗酒，跳舞，追逐女性的朋友，同事同流合污，这就好像一个黑人去参加三K党，或者一个犹太人加入纳粹党一样不合情理。

    (b)与你生活里的罪抗争是否很困难?是的!但圣经强调的是“相争”，“抵挡”。如果你不争战就投降，或者你做安排去到敌人的阵营里，好让你可以向罪投降，你就真是愚蠢了–或者你其实正是一个失丧的人。

    我在空军的时候墙上有一句标语：

    “生活艰难，你愚蠢的时候尤其如此。”应用：

    1.基督徒的一切都是属于基督的–弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

    2.神做了什么?下面的话是普遍应用在人身上的，但你们每一个人需要应用在自己身上。

    a.神创造了我

    b.神容忍我的叛逆，没有把我毁灭。

    c.当我不值得爱的时候，神就爱上了我。

    d.在我失丧的时候神把我找到。

    e.神拣选我，神呼召我，神使我醒过来，神重生了我，神给了我新生命，神给了我信心的恩赐，神收纳我作儿女，神使我成为天上的后嗣，神派圣灵住在我里面。

    f.神已经应许要使我得荣耀可以完全，使我可以和他一起永远活着。

    3.我欠神什么?一切!

    a.太10:32-39

    b.罗12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

    c.西3:1-4所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

    4.如果今天你是一个基督徒，你就是欠着神的债，而不是肉体的债。你一切的所是和所有都是神的。

    a.你所有的时间都是他的

    b.你所有的金钱都是他的

    c.你所有的敬拜只能唯独归给他

    d.你所有的生命都是他的–如果你把一切所有归给他，这就是你理所当然的事奉。

    路17:10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。

    5.基督徒是士兵–

    a.作为当兵的，我们不可效忠敌人。

    b.作为当兵的，我们只可效忠于我们的头。

    c.作为当兵的，我们是在完全的责任和义务之下。

    d.作为当兵的，我们有任务要去完成。

    林前16:13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

    

    ByCharlesBuntin

    罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    1.当要记住–你们若顺从肉体活着必要死。

    a.什么是肉体?

    (1)首先,不是身体

    (a)肉体=“sarx”,保罗经常用这个词指堕落的人性。

    (b)与“身体”对比，我们实际的身体，圣经原文用的是“soma…”

    (2)这个词在新约圣经很常见，可以有三种意思：

    (a)泛指人类–

    (b)具体指一个人的身体–对一个得救的人来说,是指还留在身体里的习惯犯罪的堕落人性的残余。

    (c)或者我们堕落的人性。

    加5:19情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，

    加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

    (3)在这节经文里，它讲的是我们堕落的人性，我们完全的失丧。

    1.你们若顺从肉体活着必要死。这节经文讲的是“若……必然”。按照逻辑，“若……必然”是很强烈的语气。若是“这样”，就是“那样”。

    (1)如果你把纯钠加到水里就会发生爆炸。

    (2)如果你踏足掉下悬崖，你就会摔死。

    (3)如果你喝下氰化物，你就会迅速死去。

    2.顺从肉体活着=失丧–罗8:13你们若顺从肉体活着必要死。

    a.你们–在这里是指承认相信的人

    (1)这是针对个人的单独的警告。

    (2)这是对任何自称是信徒的人讲的信息。

    (3)这是讲个人应负的责任的信息，排除了任何借口。

    (4)这是讲给有信仰的人的。

    b.活着–生活方式，习惯

    (1)基督教信仰不是独立在生活之外的信仰。你如何生活，这至关重要。

    (2)基督教不是“行为上中性”的。

    (3)你如何生活，这表明了你真实的灵性光景。

    c.顺从肉体–失丧的人被肉体辖管–

    (1)失丧的人在肉体，这失丧的人性的权柄和统治之下。

    “使徒所用的词有在……之下，特别是在权柄之下的意思。”(钟马田，罗8:5-17,第4页)

    (2)失丧的人“体贴”肉体的事–因为随从肉体的人体贴肉体的事…

    (a)希腊文的意思是“把心思集中在……上”，这说的是失丧之人的心思实际的运作情况。他们的心思是在肉体方面。

    (b)属肉体的人的心思管辖着失丧的人–

    (3)所以,如果你顺从肉体活着,这就表明你是一个失丧的人。

    (4)借口…

    (a)“我对此无能为力…”如果你禁不住要顺从肉体活着，你就是失丧的。

    (b)这是人之常情…”这只是失丧之人的常情。

    (c)“每件罪都是一样的。你犯罪，我犯罪，我们都犯罪，所以没有人可以指责什么…”这完全是谎言。确实，没有一个人是无罪的，但跌倒犯罪是一回事，计划犯罪，在罪中打滚，活在罪中，这又是另外一回事。

    (d)“我确实很想去行这些罪…”三种可能：

    *你自己的身体在骗你*撒但在欺骗你*你是失丧的人

    d.如果你顺从肉体活着，被肉体辖制，完全降服于肉体，在肉体的权柄之下，你就没有得救，你就是失丧的。

    3.顺从肉体的后果–你就要死…罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    a.你–个人的责任

    (1)如果你失丧，你要为自己的罪负责。

    太7:21-23凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

    启20:11-15我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。

    (2)你要为你各样每一件的罪负责。

    (3)对审判的描述。

    (4)你的借口没有用–在这审判庭上没有空子可钻。

    b.“必要”

    (1)绝对肯定的词

    (2)不是“可能就要”

    (3)这是一句“如果这样就要那样”的话。如果第一部分是真的，第二部分永远就是真的。

    (4)死亡是肯定的，审判也是肯定的。

    来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

    c.死

    (1)身体上的死–在许多情形下罪导致早死，但这不是这里主要的意思。

    (2)这节经文的前两节是讲基督救赎的永恒意义–

    罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

    (3)所以“你们必要死”讲的是永远的死，活着的死，地狱里的死，完全败坏，与神分离。

    (4)你如果顺从肉体活着，你就必要死!

    林前6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么。不要自欺。无论是**的，拜偶像的，**的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

    加5:19-21情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

    4.那么永远安全又怎么讲？罗8:13你们若顺从肉体活着必要死

    a.这是不是说你会失去救恩?不，这是讲看所结的果子。这是对所有人的警告，要他们去检查他们自己的生活。

    b.不要把圣经讲的永远安全的教训和属肉体的平安这虚假的教训混为一谈。

    *问题在于，这真正的问题陷在对教义的误解，错误表述，离题的迷雾中迷失了方向，争论的双“方”都要负上责任。

    c.我们这里看的真正的问题是：“一个真正得救的人可不可能失去救恩？”

    (1)圣经斩钉截铁的回答是“不会！”

    (2)救恩出于耶和华–主所行的是完全，直到永远的。

    (3)真正得救的人不能失丧。

    d.属肉体的平安

    (1)我们一定要避免给人虚假的安全感。

    (2)关于坚忍（永远的安全），极多所写，所传讲，所教训去支持这点的东西都是很危险的，因为它不完全，会导致一种虚假的安全感。

    (3)这种虚假的安全感，加上我们今天常见的一种非常，浅薄不完全的传福音，导致了那些从来没有真正得救之人大规模地离教叛道。

    (4)那些假的信徒没有救恩，但他们承认相信，也许参加了一家本地教会–他们的生命没有果子，没有根，但他们继续，依靠着一种假的根基，以为平安。

    (5)确实有对永远安全虚假的教训，确实有一种“属肉体的平安”，或者叫“地狱保险”的东西。e.在这场争论前提中的神学原则

    (1)神的实质

    (2)拯救的实质

    (a)拯救是100％神的工作

    (b)神拯救罪人—不是我们自己救自己

    (c)拯救就是永远改变光景****

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    约6:47我实实在在的告诉你们，信的人有永生。

    (d)作为救恩的一部分，我们被神接纳为儿女(加3:26-4:7)。这永远改变了我们与神的关系。

    (e)但我们犯罪的时候，神像父亲对待儿子一样管教我们(来12:4-8)，而不是像法官对待罪犯一样。

    (f)得救是本乎恩典—这是得救的根本原因

    *不配得的恩典—弗2:1-3

    *不是我们寻找回来的恩典–"这并不是出于自己"

    *奇异的恩典–弗2:8-9

    *直到永远的恩典—弗2:10

    f.与圣徒坚忍相关的其他看见

    (1)绵羊不会变成山羊

    (2)儿女不会变成不是儿女

    (3)得救的证据–成长，结果子，坚忍彼后1:5-12

    (a)在恩典里长进–彼后……我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

    (b)圣灵的果子–加5:16-25

    (c)在信心里坚忍—约10:26-30

    (3)坚忍是靠神的能力

    (4)确据和坚忍不一样–假的挂名信徒可能会有确据，因为他／她受了蒙骗；真正的信徒可能因为良心软弱，缺乏好的教导，或者还没有解决的罪的问题而没有确据。

    (5)这警告是什么意思?

    (a)假的“得救”

    约壹2:18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

    约壹2:19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

    (b)管教的警告–来12:4-8

    g.如果这里不是在讲失去救恩，那又是在讲什么？

    (1)首先，我在这里讲的是神的一个应许–如果你顺从肉体活着就必死。

    (2)我们不是在讲失去救恩，我们在讲自我欺骗，没有救恩。

    应用–得救之道

    1.你一定要承认你是一个罪人。

    a.神可怜我这个罪人…

    b.真正的承认=完全同意

    c.真正的悔改包括痛悔，回转。

    d.真正的悔改是意识到自己的无能为力。

    2.你一定要相信，承认基督为救主。

    a.徒16:30-31又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才能得救31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    b.罗10:8-10他到底怎么说呢。他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

    (1)承认–完全认同圣经对耶稣所讲的(不是说你现在就知道了，而是要认同圣经所说)。

    (2)心里相信–你人里头最深处相信基督正如他自己所说那样，他已经做了他所做的，特别是神已经使他从死里复活。

    3.真正的归正产生出证据。

    a.约10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

    

    byCharlesBuntin

    罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    1.圣灵的位格和工作—罗8:13你们若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    a.三位一体的真理—神是三位一体的神，以父，子，圣灵（互不相同的三个位格）永远存在－然而只有一位神。

    b.圣灵的位格—

    **他不是一种力量，影响，等等。许多异端和门派否认他的位格。他被人变成某种“来自神的电力”，一种为了神和世界的好处而有的无位格的力量。这当然是和他们否认三位一体相一致的。然而，当我们看圣经，我们就会发现：

    (1)他有位格的特性，圣经这样描述他的这些特性

    (a)人可以对他撒谎—(b)人可以试验他—(c)他有认识，有知识(d)圣灵有意志

    (e)圣灵有爱(f)圣灵可以忧伤

    (2)他行出有位格的举动(a)他说话(b)他教导

    (c)他命令(d)他代为恳求

    (3)圣经把位格的特性和人称代词用在他身上——

    (a)保惠师(b)见证(c)使人称义和成圣的那一位(d)代求者

    (e)圣经用人称代词描述他

    c.圣灵的神性

    (1)圣灵被称为神–(2)间接圣灵也被称作耶和华——

    (a)耶和华借着先知说(路1:68-70)，然而彼得说圣灵说话(彼后1:20,比较撒下23:2-3和徒1:16)。(b)以色列人在旷野叛逆耶和华(诗78:4,17-18)，但以赛亚说他们悖逆圣灵(赛63:10)。(c)在申32:12耶和华带领以色列，但在赛63:14圣经说圣灵带领他们。(d)耶和华差遣先知以赛亚(赛6:6-8)，但保罗说差遣先知的是圣灵(徒28:25-26)。

    (3)圣灵彰显神的属性

    (a)圣洁(b)永有(c)无所不在(d)全知

    (e)全能(f)主权

    d.圣灵的工作

    (1)创造—创1:2

    伯26:13藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。

    (2)默示先知和使徒

    彼后1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

    (3)引导神的百姓

    约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

    (4)配合耶稣在地上的事工——

    (5)他(圣灵)现在的工作(a)让人知罪(b)安慰人

    (c)引导(d)教导(e)赐下恩赐(f)代求

    (g)高举基督

    e.圣灵工作的标志

    (1)圣经真理

    约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；

    (2)圣洁

    (3)高举基督，而不是高举圣灵

    (4)爱

    f.归根到底—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    (1)保罗告诉我们，如果我们是属于基督的，圣灵就住在我们里面；他内住在我们里面—内住在个人和集体中

    (2)请想一想—主权，圣洁，全能按着圣灵的位格住在我们每一个人里头

    (3)有着上面所讲一切属性，所有特征都适用在他身上的这一位住在每一个基督徒里面

    (4)有这位大能的帮助者，圣经告诉我们要在我们的生活中击败罪。这和各方完全吻合!

    2.如果你们—这是个人的责任—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    a.我们是君王的士兵—我们应当这样行事!(我们不是沙包)

    b.钟马田这样说：

    教会….是兵营。在罗马书第八章….军士长保罗在对我们讲话。我们站着,一队基督徒,失败,抱怨事情变得糟糕,我们做得不好!他对我们说什么?……“立正!士兵们,认识你们是谁,站起来!你们为什么在这属天的操场上无精打采?你们没有意识到自己是“天上君王的儿女”吗?你们为什么呻吟,痛苦,说对不起?你们岂不知道“那在你们里面的，比那在世界上的更大”吗？起立!….像士兵一样!不要再这般懒散，不要再这般软弱!不要再有这样的痛苦呻吟!要认识神为你们做了什么，要认识你们是怎样的人，他怎样造了你们，抬起头迈开大步，就好像那些从前“属肉体”，曾经属于黑暗，但现在是世上的光的人那样。我们在迈向锡安山，让我们迈步，就好像(那些)…配得上我们的神，配得上我们的天父的人一样。”太5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

    c.我们是谁?

    彼前2:9-10惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

    启5:9-10他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

    d.作为基督徒我们的责任就是为基督而活—我们不应该呻吟，抱怨，等着神挪开我们生活中的每一样拦阻和问题—我们要成为他的战士。

    3.靠着圣灵治死恶行—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着－这不是

    a.禁欲主义—这是虚假的舍己，是苦待己身—这不是靠着圣灵治死恶行。

    (1)异**的观点

    (2)修道士的观点

    (3)马丁路德的例子

    b.律法主义—这不是靠着圣灵

    (1)定义—律法主义包括下面全部或某一部分：

    (a)要求基督徒坚守任何标准，守规矩，作为得救的条件。(b)要求守旧约礼仪或饮食的律法条例。(c)发明，强加不是建立在圣经之上的新规条。

    (2)律法主义的特征

    (a)强调外在的(b)守规条(c)裁判，计分员控制人

    (3)律法主义不是：

    (a)谴责，教导反对罪行。(b)教导，鼓励人按圣经原则生活。(c)坚守圣经所记载的教义性真理—比如：教会带领的资格问题。(d)对拒绝跟从基督，因着他们的生活使教会蒙羞的教会成员实施管教。

    c.神秘主义—神秘的，内在的，与圣经分开的（最重要是不合圣经的）对神和他的旨意的认识。

    4.靠着圣灵治死恶行是—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着

    a.靠着圣灵(不是靠着肉体的努力)。b.因死得生(治死)—c.学习—因为你必须要知道

    (1)我们必须要知道我们在基督里是谁，是怎样的人

    (2)我们必须要知道圣经怎样定义罪

    (3)我们必须要知道，当我们犯罪的时候，我们是在令圣灵担忧

    (4)我们必须知道天上的事，把我们的心思，目光集中在天上

    d.祷告，行事为人

    (1)有时你要避免(诗1)

    诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；

    (a)离弃罪—

    彼前2:11亲爱的弟兄啊你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；

    (b)不与敌人来往—

    弗5:11-12那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人，12因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。

    (c)小心注意你的身体—对它进行管理—

    路21:34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。

    林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

    (d)不要给罪留地步

    雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

    (2)你必须要做的一些事情诗1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。

    (a)学习圣经，祷告(b)在做事，说话前思想你要做的，你要说的(c)在你的生活中行出来

    腓2:12-13这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

    彼后1:5-7正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

    5.治死恶行是得着永生的证据—罗8:13你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    a.永生是神按着对主耶稣基督的真信心所赐的礼物

    约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

    约6:47我实实在在的告诉你们，信的人有永生。

    约10:27-28我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

    b.靠着圣灵坚忍，这是你得着永生的证据

    太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。可13:13并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。罗10:13因为凡求告主名的，就必得救。徒16:31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

    **那些真正呼求主名的人在信心和生命的坚忍中显出这证据。

    6.当基督徒犯罪—我犯罪这个事实是不是就表明我其实是失丧的？不。

    a.你有什么样的生活方式?b.关系上的不同—是管教，不是定罪。

    来12:5我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢。

    b.我们有一位中保和代求者

    约壹2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

    来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。

    罗8:34谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

    c.代求，管教和恢复

    亚3:1-7他又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。6耶和华的使者告诫约书亚说，7万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。

    应用

    1.基督徒，神呼召你在他面前过圣洁的生活—这不是可以选择的事情，这是正常的基督徒生活。

    2.犯罪的基督徒，神预备使你与他和好，给你医治。

    3.失丧的人，神预备要拯救你的灵魂。