（经文：使徒行传十七章一至十节）

    虽然使徒保罗一生曾写过数以百计的书信，但却只有十三封书信才被纳入为正典，确认为有神权威的印证。这两封给帖撒罗尼迦教会的书信，是使徒保罗在四十六岁时撰写的，大约在他悔改归信主十六年之后才写成的。他写信的时候在哥林多，正踏上他的第二次宣教征途。这两封私人亲密的书函都是写给帖撒罗尼迦教会，在聚会中向会众公开宣读，当中大部分信徒都是经由保罗在事奉中亲自带领归主的（徒十七1-10）。当使徒保罗在哥林多后书十一章二十八节提及每天「为众教会挂心的事」而经常负上重担的时候，其中重担之一无疑就是他撰写书信的工作。保罗所撰写的大部分书信都是他口述，由其他人代为执笔写在书卷之上的，若那封信太长，便得把数卷纸张连在一起而成。当那封书信写成以后，保罗通常便会最后加上问候语和他的亲笔签名（帖后三17）。

    使徒保罗为什么要写这两封书信给帖撒罗尼迦教会，今天对我们又有什么特别意义呢？

    （1）他是出乎爱的关怀写信，为要鼓励坚固帖撒罗尼迦教会的基督徒，借以警告他们有关必须防範的危险。

    他们都是初信者，犹如「在基督里为婴孩的」（林前三1）。他们才不久以前还纯然是异**，但透过福音的宣讲才彻底地归信了主，以至于保罗写信给他们，以坚固他们在基督里的信心。我们在读这些书信的时候，得知这些初信的基督徒当时正经历着来自犹太人的逼迫和世界的敌对。除此以外，还有另外一个问题：有仇敌一直在毁谤着保罗，什至有某些人所写的信件被声称乃来自保罗本人的。因此，保罗不得不写信给这些初信者，以鼓励他们，并警告他们有关将来的危险。

    这些书信对我们有什么意义和价值？由于我们处身于一个异教的世界，我们也经常需要鼓励和警告。有的时候，我们心中起了怀疑，且受到外界的敌对和逼迫。

    （2）他写信为要在重要的信仰教义上建立他们。

    这些书信根本上并不是有关教义的论文，而是充满了教义！比如说，在帖撒罗尼迦前书，有提及关乎拣选（一4）、圣灵（一5-6，四8，五19）、确据（一5）、三一神论（一5-6）、悔改归信主（一9）、主的第二次再来（一10，二19，三13，四14-17，五23），基督徒的行为（二12，四1）、成圣（四3，五23）、复活（四14-18）、人的本性（五23）等教义。今天我们迫切地需要教义上的教导和宣讲，因为很少的基督徒在重要的信仰教义上有根有基。你对此可加以补救！你愿意开始掌握这些教义吗？请你拿起你的圣经，把这两封帖撒罗尼迦书信作为你对教义探讨的起点。

    （3）他写信给他们，为的是要强调他们身为基督徒的责任，务必全然脱离旧我的生命和生活方式。

    这些归信主的年轻基督徒，还没有达致完全的境地，离目标很远，不久之前还是采用着世俗的生活道德标准。因此，使徒保罗在帖撒罗尼迦前书一章四节恳求信徒要成为圣洁，因为神的旨意是要他们成圣（帖前四3）；神呼召他们，本不是要他们沾染污秽，而是过圣洁的生活（帖前四7）。

    （4）他写信是为要详述主的第二次再来，并要纠正他们所面对的错误观点和习俗。

    这两封书信有超过二十次提及主的第二次再来，其中保罗强调了三件事是值得我们注意的：

    他对基督在大灾难前为要迎接作为他自己新妇的教会而再来，以及对基督带着众信徒再来审判世界──即基督复临的日子（Parousia），以及主拯救以色列、审判列国及设立他国度的日子──这两者之间作出区别。

    他为他们解决了信徒被提，以及他们那些至亲至爱者已离世的疑难，使他们得以安心下来。请务必参阅帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节。

    他警告他们不可教条主义式地武断主再来的日子，并表明他们对基督再来的信仰应直接影响着他们的生活和行为。

    （5）他撰写这些书信，乃因圣灵的引导，要他如此去做。

    保罗是这些书信的作者，但三一神第三位格的圣灵却是肇事者。纵然这两封书信带有保罗的风格，让我们目睹他本人的面目，但在这些写作的背后却有圣灵的印记──请参阅提摩太后书三章十六节及彼得后书一章二十一节。神监督着这些书信的撰写，这原是对整本圣经的完成和一致性是必需的。

    然而，对于我们今天来说，这些书信有什么意义和价值呢？由于这乃是神所默示而成的，它们就有永恒的价值，永不会过时，「于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16）。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书一章一至十节）

    我们的标题可见于帖撒罗尼迦前书一章一节。它的正确意义是什么？我们必须参阅使徒行传十七章一至十节，在那里记载着有关保罗探访帖撒罗尼迦的情况。这是一篇激动人心的记录。请留意保罗在那里传了福音后，有一群人相信了主，因而成立了基督的教会──「帖撒罗尼迦教会」。哪里有一小撮人聚集敬拜事奉神，那里便有一间教会（太十八20）。

    这是一间怎么样的教会呢？我们必须问：这间教会的成员是怎么样的呢？──因为教会是它的成员的总和。帖撒罗尼迦前书一章一至十节告诉我们有关那些基督徒的七件事，而保罗在第七节告诉我们，他们成为了马其顿和亚该亚的信徒的「模範」。

    （1）神拣选了他们，成为属乎他自己的(四节)。

    拣选的教义难以掌握，但在圣经里却有清晰的陈述和阐明！借着神的恩典，你与我都是属于主的──这并非我们理应得到的，而是因为在过去的永恒之中，神已拣选我们作为属乎他自己的。请参阅以弗所书一章四节及彼得前书一章二节。请与罗马书八章三十节作一对照，并留意那顺序──「预定……呼召……称义……得荣耀」。

    （2）当他们听到了那在圣灵的大能之下所传给他们的福音时，他们乐意地相信并接受了神的话语（五至六节）。

    若回顾使徒行传十七章五节，我们便得知不是所有听见神话语的人都是接受福音的，但第四节告诉我们，有一大批人却被说服而相信了。值得注意的一件事是：他们不但听到了神的话语，而且被说服了，不但在理智方面被说服了，而且接受了，或者说，在心里相信了（罗十9）。有很多人听到了神的话语，但从未真正接受主进入内心（徒十六14）。

    （3）他们是全然悔改归信主的（九节）。

    悔改归信主是什么意思？一个悔改归信主的人就是「离弃偶像归向神，以服事那又真又活的神」。偶像是我们敬拜的对象，要求我们崇敬它，对它效忠。这些帖擞罗尼迦信徒曾经敬拜服事假神；现在他们转而服事永活的真神。现在他们的生命乃服膺于基督自己的统治和主权之下。你有否经历过这种转变？昔日，你曾服事自我、罪恶和撒但等丑陋的偶像（赛五十三6）──你曾偏行己路，自作主张，把生命掌握在自己手中；但神拣选你作为他自己的，让你认识他的福音；你相信了，接受了，而且悔改归向了他。

    （4）他们的生命「与基督一同藏在神里面」（一节）

    这教会及其成员所得到的保障是何等的坚固牢靠──「在父神和主耶稣基督里」！请参阅并对照歌罗西书三章三节，因为这适用于无论什么地方的基督徒。值得关注的是，他们是在父神里面，而不是在创造的神里面。为什么他这样说呢？因为现今他们已诞生在神的家中，借着新生的神迹，现已成为他亲爱的儿女──请参阅约翰壹书三章一节。请常常记住，教会是一间神圣的机构，是「在父神和主耶稣基督里的」，凡属于教会的，都给圣灵带进到这种关系之中了──请参阅哥林多前书十二章十三节。

    （5）他们是一群传扬神福音的人，委身于宣教的事奉工作上（七至八节）。

    「传扬出来」（rangout）这词语在英语原文中表达出一个音乐声音的语意，而「出来」（out）强调行动进行的方向。多少基督徒和教会却只是关注着「进入」（in）。但这些信徒拥有一颗宣教的心态，而他们这一小群体正在所有经商贸易的必经之路上把神的话语传扬出去，什至进入小亚细亚境内。你的教会是否这样？你教会的成员是否正在把这福音传扬出去？或者，你的教会是否成为一个自给自足的关闭社群，只是关注自己的得救与安康？──请参阅马太福音二十八章十九节，并对照路加福音十四章二十一节。

    （6）他们生活在主再来的依据之上（十节）。

    他们只是初信者，但他们对主再来的真理得到了很好的教导──耶稣已表明他必会再来（约十四1-3）；天使已证实他自己的应许（徒一9-11）；而他的再来意味着教会将会被提──「在基督里死去者的」神将会使他们从死里复活，而所有活着的信徒将会改变形状。第十节中那重要的语词就是「等候」。我们并不是等候死亡或世界的末日，但我们必须等待「这……耶稣」（徒一9-11），而这应是每一个基督徒的日常心态──请把帖撒罗尼迦前书五章一至八节与约翰壹书二章二十八节作一对照。

    （7）他们被拯救脱离将来的忿怒（十节）

    一旦他们相信了主，他们便得到了拯救，脱离了「将来的忿怒」，这对于每一个基督都是真实的。但那「将来（的）忿怒」是什么？请参阅约翰福音三章十八节、三十六节；及罗马书一章十八节；特别是帖撒罗尼迦前书五章一至九节；及帖撒罗尼迦后书一章七至九节。对于非信徒来说，他们的将来是何等的严厉啊！──但是，感谢神，信徒将来却不是这样，因为这两封书信清晰地表明，神对大审判来到大地之前，他的新娘──教会──将会被提到空中与主相遇，自此「和主永远同在」（帖前四17）！这样看来，教会便不会经历那大灾难。神的教会的所有成员被拯救「脱离（那）将来（的）忿怒」。

    这幅有关「帖撒罗尼迦教会」、即那些组成该教会成员之基督徒的图画，给我们多大的启示！我们如何才能符合这些早期基督徒的标准呢？

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书二章一至十二节）

    这课文是根据保罗在帖撒罗尼迦前书二章四节中所提示的话语撰写而成的（请对照提摩太前书一章十一节）。「福音」对保罗来说，有什么意义呢？这词语在这两封帖撒罗尼迦前后书信中出现了数次──在前书中，出现于一章五节、二章二节、二章四节、二章八节、二章九节；在后书中，则出现于一章八节。这福音是好消息，道出了神对罪人的爱。这福音在约翰福音三章十六至十七节中作出了总结，并在哥林多前书十五章一至四节中作出了详述。

    在帖撒罗尼迦前书二章四节，保罗说神「把福音托付」了给他，这对保罗是如此，对我们也是如此。换言之，神已把这福音交托了给我们，要我们对这福音负责作出一些事来。

    （1）我们对这福音应做些什么事

    我们必须顺服福音。帖撒罗尼迦后书一章八节清晰地指出了这一点。但顺从福音是什么意思？我们必须相信这福音，因为顺从它即等同于相信它──请参阅马可福音一章一节，并与罗马书一章十六节作一对照。纵然我们相信了这福音中的事实，但也有可能不接受或不顺从这福音的。

    我们必须认识福音。很可惜，有很多基督徒并不是真正认识及正确理解这福音是什么。你认识理解么？假设有人问你，要你描述或解释神的救恩之道，你能做得到吗？你理解这福音吗？如果你还没有的话，请你拿起你的圣经，彻底掌握这举足轻重的主题！

    我们必须按福音生活。当人相信接受了这福音，他或她的生命就会得到改变，随即这新生的人便有责任按这福音的真理生活。我们在帖撒罗尼迦教会的信徒身上看到了那美好的例证（帖前一9）；并请对照哥林多后书五章十七节。保罗不但宣讲而且活出这福音（帖前二10），而这就是今时今日所需要去做的──需要更多的人按照这福音而生活。

    我们必须传讲福音。这里我们思考的是，如何在日常生活的範畴中把这福音传给个人。只有少数的人能传扬福音，但每个人都应能在閒聊中谈及福音。请参阅并将马可福音五章十九节及约翰福音一章四十至四十一节，一章四十五节，四章二十八节、二十九节、三十九节与约伯记二十二章二十九节及使徒行传八章四节作一比较。每一个基督徒都有责任及义务把主的福音传给他人，未必在讲臺上宣讲，但在日常生活中都能做到。

    我们必须宣扬福音，就是说，神所呼召准备承担这任务的人必须宣告宣布这福音。我们多么需要宣扬福音的人！有很多人讲出美好的讲章，但传扬福音的人却寥寥可数；也有人讲出美好的讲章，只在讲道结束的时候加上一点福音的信息，作为一种附件。如有宣扬福音、开展福音传道的工作，教会必然朝气勃勃地发展兴旺起来。

    我们必须支持福音：（1）借着我们的祷告；（2）借着我们的礼物。我们必须支持宣教的工作。分发图书资料可引伸到广大的範畴，而基督徒应有份于支持福音广播及传道外展的活动。但在所有这些事上，我们有选择的必要性，无论在祈祷的支持上，或在经济的支援上，都应知道如何投放传讲福音的资源。讨那察验我们内心的神喜欢。

    我们必须为福音作出辩护。在现今的时代，正如在早期基督教会，福音常受到攻击。我们正处身于不敬虔的世代（提后三1-5）；敌挡福音者比比皆是（罗十一28）；正如保罗一般，我们必须为福音作出辩护（腓一17）；我们必须提高警觉，有很多人正在传扬一个「另类的福音」。天主教教义及仪式主义仍有严重的影响力，而自由主义的势力在大学及学校、什至在讲臺上正占领着重要的位置。请参阅犹大书三节。

    （2）我们应如何顺从、活出、传讲、宣扬及维护这福音

    若仔细研读帖撒罗尼迦前书二章三至十节，我们便能得知应如何履行我们的责任：

    我们应忠实地履行我们的责任（三至六节），而那重要的短语是「要讨那察验我们心的神喜欢」。换言之，当我们顺从、活出、传讲、宣扬及维护这福音的时候，我们必须记得有一天，我们要站在基督的审判臺前，把我们所做的有关事情报告给他（罗十四12）。

    我们应凭着爱心履行我们的责任（七至八节）。保罗告诉我们他以温顺柔和的态度关顾他的朋友及归信者。他是多么的有爱心！而这福音的重大标志就是爱。

    我们应凭着牺牲的心态履行我们的责任（八节）。保罗说他不单甘心乐意地把福音传给人，而且什至连自己的牲命也愿意给他们，因为他实在疼爱他们。这是多大的牺牲！我们是否愿意牺牲我们的时间、金钱、及个人的享受，以至让别人得以听闻福音？

    我们应经常地履行我们的责任（九节）。这里保罗讲到他辛苦劳碌，「昼夜」做工。实际上，他是在提及他做帐篷的工作，以至他可自由自在地将福音传给别人，无需让别人为他承担任何费用。他经常责无旁贷地谨守他的工作岗位，令我们觉得惭愧！

    我们应履行我们的责任，作为一个榜样（十节）。保罗所见证一切有关这福音的，以身作则在他的生活中表露无遗。

    我们得知「神……把福音托付我们」（四节）。我们可按照马太、马可、路加或约翰、什至按照保罗所传的神的福音将之传扬出去──但我们可否按照我们──你或我所传的神的福音将之传扬出去呢？

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书二章十三至二十节；诗篇十九篇七至十一节）

    这一课文建基于帖撒罗尼迦前书二章十三节。当保罗讲述「神的话语」的时候，他是指福音的话语（徒十七3），就是他受到神的托付的（帖前二4），也是他凭着神的能力宣讲的（帖前一5），「不以为是人的道，乃以为是神的道」（帖前二13）。而保罗向帖撒罗尼迦教会所传讲的特别信息，也正是整本圣经所涵盖的。在此强调出三方面的真理：-

    （1）圣经并不是人的话语，而真正是神的话语。

    整本圣经是神的话语，源自上帝，因为这并不仅是一本人所编写的书籍。圣经在什么层面是神的话语呢？

    我们并不意指圣经不是人所撰写的。这当然是无可讳言的事实，而这也是它的奇妙之处──因它是由四十位不同的作者写成的，他们来自社会不同的阶层，在过往一千六百年的历史进程中撰写而成的──而那些不同时代不同作者的书集其大成之后，却形成了一本有统一性、一致性的巨着，每一本个别的着作都对全部的合一性构成不可或缺的

    一部分。

    我们并不意指圣经只是记录神的话语。除了神的话语以外，它也记录了人、天使、鬼魔及撒但的话语。神是这本圣经的作者，从创世记到启示录都是他所默示的。这并不是人的杰作，而是由神所感动而写成的，而虽然是借着人手所写的，但神是监督支配着全部写作的过程，以至它是绝对准确、可靠、可信，以及带有权威性的。有两节圣经可帮助我们──提摩太前书三章十六节及彼得后书一章二十一节。

    请思考下列的重要事项：-

    （1）假若圣经不是神的话语，那对它的建构、保存、生命力及能力，就没有满意的解释。我们还能如何解释圣经的合一性，竟然经得起各式各样的攻击，反而显示惊异的能力，以转化人的生命？

    （2）假若圣经不是神的话语，我们便没有一幅描述基督自己的权威性图画。我们对他的唯一概念，就是圣经所给予我们的启示（约五39）。假设圣经是不值得信赖的，那我们对基督的位格与工作之图画便会有瑕疵的了。

    （2）如果我们接受圣经为神的话语，而不是人的话语，那么，我们便满有感恩的原由。

    帖撒罗尼迦教会的基督徒领受了神的话语，使保罗喜出望外，从而令他「不住地」感谢神。不幸的是，很多人只是愿意说它是好的文学（这也确是如此），但却不只是如此而已！也有人说：它包含着神的话语，有些部分却不是神的话语，但这却产生了一个难题，究竟谁能告诉我们，哪部分是神的话语，哪部分不是神的话语呢？我们要么就全部接受，要么就拒绝。

    （3）一旦人相信接受了圣经是神的话后，神的话语便在他们的生命中起了作用。

    请参阅帖撒罗尼迦前书二章十三节。任何人相信接受了神的信息后，便有些事情继而发生在他或她的身上。神的话语在这人的心里产生了莫大的作用，因为他的信息充满着动力和生命力（来四12），并请与以弗所书六章十七节作一对照。神的话语在那些相信接受它的人身上，为他们起了些什么作用呢？

    它有能力转化人的生命与品质（诗十九7）。请对照路加福音二十二章三十二节。圣经的信息是神的工具，用以产生悔改归信主的神迹。请参阅帖撒罗尼迦教会里悔改归信主的人：保罗传讲了神的话语后，他们领受了，而他们的生命也得到了转化！

    它有能力洁净内心及生命。请参阅并对照诗篇一百十九篇九节；约翰福音十五章三节，十七章十七节及以弗所书五章二十五至二十六节。在这邪恶的世界中，我们如何保持圣洁呢？我们必须念读、接受及默想神的话语，使我们的心得到洁净。

    它有能力使那些接受了它的人远离罪恶（诗一一九11）。如果我们把他的话语藏在心中，我们在试探中便保持并得到胜利。

    它有能力给予并深化信心（罗十17）──不论是为要得称为义的信心、成圣的信心，为要有效地祈祷，信赖他的供应，或在逆境之中。

    它有能力喂养、滋养及建造（徒二十32）；对照彼得前书二章二节。我们的肉身需要食物，我们的灵命也是如此，如果我们得到神话语的喂养，我们的灵命便得到成长；如果我们忽略了去接受喂养，我们在灵性上便要挨饿，成为发育不良、不成熟的基督徒。

    它有能力给予指引及智慧（诗十九7-8，七十三24，一一九105；提后三15-17）。

    它有能力给予保障及信心。彼得后书一章四节所提及的应许从未有过失效，也绝不会失效，在人生路途中我们面对的任何情况中，我们都有一个应许：救恩的保证（约五24；罗十9；约壹五13）；赦罪之恩（约壹一9，二1）；神会给予保守我们直至人生终点的保障（提后一12；犹24）；我们对将来──天堂──的保证，以及生前死后时所发生的事（约十四2-3；林后五1-10）。

    神的话语有多么浩大的能力！──但请注意：神的话语只在「你们信主的人」（提前二10）──那些接受他话语的人──身上产生效力。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书三章一至十节）

    任何人念了保罗写给帖撒罗尼迦教会基督徒的书信后，必然有一个深刻的印象，感受到使徒保罗深切地关注到这些刚悔改归信主的人的幸福。他切切期待他们在信仰上建立自己，长大成为健康茁壮的基督徒。在他所有的书信中，我们察觉到保罗的激情，渴望人人能得到救恩的好处，以及罪人得到拯救（罗十1）。但当他们得到救恩后，他又为他们在恩典中有属灵的成长而背负着重担。保罗不仅关注到传道宣教，他也关注到巩固整顿；我们不单要关注有人悔改归信主，我们也要关注到他们立志信主后的生命成长。这毕竟是我们的使命（太二十八19-20）；请把使徒行传二章四十一至四十二节与使徒行传十一章二十一至二十三节作一对照。这些帖撒罗尼迦的初信者需要些什么辅导，而保罗又如何满足他们的需要呢？

    （1）他们需要他们属灵父母亲的柔情、体贴、忠诚的关怀。

    保罗爱他们（帖前二8），渴望他们（帖前二17-18），在属灵争战上心负沉重的担子（帖前三5）。这是可理解的；毕竟，我们期望一个父亲必定会关心他自己孩子的幸福的。值得注意的是：对于这些初信者来说，保罗同时是他们的父亲、母亲和兄弟：

    母亲（二7）──表示温柔、供养及牺牲。

    父亲（二11）──表示所需要的劝告及指引。

    兄弟（二9）──在信中保罗常称呼初信者为「弟兄」。

    （2）他们需要勉励，因此保罗便写信给他们。

    这是非常简单实际的。保罗在他撰写的个人信函中，对他们的幸福流露出深刻祈祷的意愿，你有否想过开始一个如此这般的事奉？──写信给在信心上还幼嫩的基督徒──或处于孤独地区缺乏团契的基督徒？他们可从你较为成熟的经验上得益，以至他们得以在他们对救主的恩典与知识上成长。

    （3）他们需要得到教义上的教导。

    在这两封书信中，都有提及基督教信仰上的所有重要教义。保罗在帖撒罗尼迦短暂逗留期间都有教导过他们，而在他的书信中，他再次提及并强调这些教义。请特别注意：（1）拣选（一4）；（2）圣灵（一5-6，四8，五19）；（3）保证（一5）；（4）三位一体的神（一1、5及6）；（5）主的再来（一10，二19，三13，四14-17）；（6）成圣（四3，五23）；（7）主的日子（五1-3）。最为需要的是，初信者应潜心钻研神的话语中的重大教义。如果我们的讲臺有更多关于教义的教导，复兴便指日可待了。

    （4）他们需要友情，因此保罗差派提摩太去探访他们。

    无可置疑的是，这些初信者彼此之间享有友情及团契，从而得到相互的勉励，但当提摩太亲自来到他们中间，与他们在一起的时候，你可以想像这对他们是何等的勉励。那些初信者所需要的正是这些东西。这些帖撒罗尼迦的基督徒正饱受逼迫与骚扰；他们需要人间的温暖、从神的子民而来的友谊、特别是教会领袖的友情。看到初信者处身于冰冷的教会，那是多么伤痛的事情！这是何等大的悲剧！但看到教会有新生的婴儿，参与神子民的团契，令他们觉得有温暖和恩爱，那又是何等奇妙的事情！

    （5）他们需要知道假师傅的教导，更得到有关撒但魔鬼权势的警告。

    在早期教会里，有很多假师傅，而撒但也无时无刻处处与信徒为敌（帖前三5）！谁是那试探者？──帖撒罗尼迦前书二章十八节把答案给了我们。牠对初信者那最难以捉摸的攻击方法，就是循着假教导及异端的途径，即使是今天我们也到处都受到那些教导「另类的福音」之困扰（加一6-9）。初信者应提高对这危险的警惕，在主的真理上得到教义方面的教导和灌输，以致得以预先防範魔鬼及假师傅的攻击。

    （6）他们需要得知如何过一个得胜的基督徒的生活之秘诀。

    这些帖撒罗尼迦教会的基督徒，生活在一个异教、无神及邪恶的世界，但他们既然已悔改归信了主，便须得到有关成圣之路的教导（帖前四1-12）。在现今的世代初信者的需要有何不同？──由于我们确是生活在一个异教、无神及邪恶的世界，我们须受教导，也要教导别人：（1）如何得胜罪恶与魔鬼（罗六12-14）；（2）如何保持圣洁（诗一一九9）；（3）若犯罪后如何处理罪恶的问题（约壹一9）；（4）如何继续过一个圣洁的生活（罗十二1-2）。

    （7）最后，正如保罗在这两封书信中所强调的，他们需要把他们的信仰牢固地建立在基督再来的根基上。

    初信者必须接受有关基督再来的教导（多二13-14），以至他们得以为来世而生活，而不单为今世而生活（约壹二15-16）；以至于他们有动力为基督而活，并忠心事奉主（路十九13）；以至于即使周围充斥着邪恶，他们仍坚持珍视这引致成圣的盼望（约壹三2-3）。保罗对他所带领归信了主的基督徒肩负着何等沉重的负担！请再一次念帖撒罗尼迦前书三章八至十节。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书三章十一至十三节哥林多前书十三章一至十三节）

    神的子民最大的需要就是更多的彼此相爱。虽然我们不太愿意承认，但事实上，我们身为基督徒在彼此相爱的事上显出我们的亏欠。有的时候，我们没有和蔼、体恤、仁慈的表现，有的时候，我们在言语行动中伤害了人，或心中充满嫉妒和猜忌；我们怀有恶意，充满仇恨，没有饶恕宽容人的心。为什么变成这样？就是因为在我们的生命中缺少爱。在帖撒罗尼迦前书三章十二至十三节，保罗为那些他致信的对象──那些刚信主的基督徒──祈祷，求神让他们更有爱心。这是何等伟大的祈祷，我们为此要彼此代祷！现请注意下列事项：-

    （1）他为他们向神所献上的祈祷

    保罗并没有祈求神让他们可得到更大的信心、更大的热心或更多属灵的恩赐，虽然这些都是需要的──但他祈求神让他们有更多更大的爱心──「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足……」。

    首先最主要的，就是我们应爱主自己。请把马太福音二十二章三十六至四十节与约翰福音二十一章十五至十七节作一对照，然后请念哥林多前书十六章二十二节看说些什么！在我们面前的经文里，保罗并没有讲到我们对神的爱，但却提及我们彼此相爱，以及爱那些失丧的灵魂。在爱的纵切层面，就有对神的爱；在爱的横切层面，则有对人的爱，而保罗所讲及的，乃属后者。根据马太福音二十二章三十六至四十节，我们有否彼此相爱（约十三35）？我们有否爱失丧的人呢？我们的生命有否显露出基督的爱，以至失丧的灵魂就借而被吸引到他的面前呢？现在请留意保罗如何展示这份基督的爱：-

    （2）他为他们所展示的模範

    这是什么模範呢？他在这些初信的基督徒面前所举出的模範是谁呢？是耶稣吗？当然，他是唯一完全的模範，但保罗并没有提及耶稣作为一个被爱所充满之生命的榜样；他却提及他自己，以及那些与他在一起的人──「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样」（十二节）。换言之，保罗说：「如果你要知道彼此相爱有什么效果，你只要看我（及提摩太）就可以了……」既然如此，那就让我们看一下这种爱的标志或特征。保罗的生命如何把这彼此相爱的心表现出来呢？

    他为他们感谢神（一2）。

    他为他们祷告（一2，三10）。

    他把福音传给他们（一5，二2）。

    他为他们受苦（一6，二2）。

    他对他们有诚恳的心态（二3、5）。

    他对他们有温柔、仁慈及体贴的态度（二7、8）。

    他为他们作出牺牲（二9）。

    当我们更有爱心的时候，我们便更有保罗所给予我们的模範。我们有否达到这模範的标准呢？

    （3）他所解释给他们的目的

    请看保罗对他们的意愿：「好使你们……在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备」（十三节）。他祈求神使他们变得更有爱心，以至他们在神面前成为圣洁，因为如果我们成为圣洁，我们便被爱所充满。请翻阅哥林多前书十三章四至八节，并注意有关爱的标志：-

    （1）爱是忍耐。

    （2）爱是恩慈。

    （3）爱是不嫉妒。

    （4）爱是不自夸，不张狂。

    （5）爱不做害羞的事。

    （6）爱不求自己的益处。

    （7）爱不轻易发怒。

    （8）爱不计算人的恶。

    （9）爱喜欢真理。

    （10）爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

    这是保罗在启示中所得到的一幅有关圣洁、充满爱心之人的图画，发人深省！我们是否符合这标准呢？

    （4）他摆在他们面前的远景

    保罗在祈求神让这些基督徒更有爱心的时候，便在他们面前引发动机──请参阅第十三节的结尾。实际上，他是在说：「我祈求神使你们更有爱心，『好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。』」在主再来之前，我们不可能成为绝对的圣洁，因为约翰壹书三章二节对此已作出保证；但在期待主再来的过程中，当我们觉察到他随时可能回来，我们便要追求过圣洁的生活──被主的爱所充满──请参阅约翰壹书三章三节。

    当耶稣回来的时候，他会发现我们已达致完全的境地了吗？不会！当他回来的时候，他可能发现我们无可指责，但在达致完全的境地与无可指责之间，却有天渊之别。我们在地上不能达致这种完全的境地，但借着神的恩典，我们都能过一个无可指责的生活（约壹二28）。

    在结束这课文的时候，请再留意帖撒罗尼迦前书三章十二节──「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足……」。惟有主才能做成这工作，而如果我们祈求他，他必会作成此工──请参阅罗马书五章五节及加拉太书五章二十二节。你可会如此祈求神：「主，使我更有爱心……」？

    

    （经文：约翰福音十四26，十五26-27，十六7-15）

    在这两封书信里，至少有六次提及圣灵的位格及工作。让我们看一下其中的内容：-

    （1）要传福音有功效，必须靠圣灵的能力及推动力，而并非靠肉体的能力。

    保罗在帖撒罗尼迦前书一章五节清晰地表明了这一点，并在哥林多前书二章一至五节有更详尽的表述。传道人还有比这更富挑战性的表述吗？保罗并不怕犯下传道的错误，他也不怕只传一半的福音，他所怕的是忠心地传讲福音，而在传福音的时候，却没有圣灵的恩膏与热忱。他怕传讲福音只「在乎言语」（五节），而没有「圣灵和大能的明证」（林前二4）。多少时候，我们中间有些人传福音只靠着肉体的能力，而没有靠圣灵的能力！这是否其中的一个原因为什么我们传道没有功效令多人悔改归主，而即使有所谓「归信者」，但却不能维持持久的功效？这是人的工作，而不是神的工作，最终都是徒劳无功，因为没有倚靠「神的大能」（林前二5）。即使传道人预备了他的信息，一切准备就绪，他传道时还得有神所赋予的能力（路四18）。

    （2）如果是在圣灵的能力中传讲神的话语，圣灵自己会在那些相信福音的人的心中做成圣的工作。

    请念帖撒罗尼迦后书二章十三至十四节。保罗传了福音后，他们相信了，但在他们相信的背后有（1）神拣选的恩典；以及（2）圣灵的成圣工作。换言之，在过去的永恒中，神在帖撒罗尼迦拣选（挑选）了一班人成为他自己的子民。保罗传讲了神的福音，而圣灵则在他们的心中工作，使他们成圣（使他们分别为圣），让他们成为主自己的子民，在他们心中行了神迹奇事，使他们得到新生（约三5），并呼召他们与基督的身体联合在一起（林前十二13）。「成圣」这语词在这里意指「分别为圣」。我们可在五旬节见证到这件事发生的例子（徒二41──并对照徒十44及十六14）。当福音在圣灵的大能中宣讲出来的时候，他在会众中间运行工作，使那些得蒙救恩的人成圣，为他自己及为主而把他们分别为圣。

    （3）圣灵内住于那些他所分别为圣的人。

    请留意帖撒罗尼迦前书四章八节：「那赐圣灵给你们的神」。请把这短语牢记在心。每一个信徒自从相信主的那一刹那，便有圣灵住在他或她的心里。保罗写信的对象，在信仰上还非常幼嫩，在他们的生命中仍有错误的地方。请参阅约翰福音十四章十六至十七节，七章三十七至三十九节；罗马书五章五节，八章九节；哥林多前书六章十九节。如果你是一个真正的基督徒，圣灵必住在你的心中。

    （4）那些有圣灵住在心中的人，在其生命中必会结出圣灵的果子来。

    在帖撒罗尼迦前书一章六节，我们念到，当这些基督徒听到福音后，他们「蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道」。喜乐是圣灵所结的九项果子之一（比较使徒行传十三章五十二节）。在加拉太书五章二十二至二十三节，它们被列为「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」。接受圣灵掌管的信徒便会有这些特征的表现，而这些恩典的总结就是基督的样式。我们梦寐以求的，就是变成我们的主耶稣基督的样式，但我们如何才能达到这愿望呢？借着降服在圣灵的管治之下，或正如约翰福音十五章四至五节所说的，就是要「常住在主里面」（新标点和合本）或「常跟主连结」（现代中文译本）。如果我们顺服主，正如枝子连结在葡萄树上，主的生命便会流入到我们的里面，从而开花结果，结出圣灵的美丽果实出来。

    （5）基督徒应谨慎自己的思想和言行，不可消灭圣灵的感动，从而限制了他在我们生命中或透过我们的生命所能做的工作。

    我们有可能抗拒圣灵（徒七51），当他催促人接受基督而他们却拒绝他于门外的时候就有这种事情发生了。我们也有可能使圣灵担忧（弗四30）；基督徒若让那些使圣灵不喜悦的事情进入他们的生命，便会令他担忧。帖撒罗尼迦前书五章十九节告诉我们不要消灭圣灵的感动或抑制圣灵的工作，而这是特别牵涉到基督徒的事奉方面。至于基督徒事奉方面，圣灵是事奉工作的主动者，一切出乎他，而并不是出乎我们。尤为重要的是，我们要仰望他的感动、指引，以完成他的旨意与目的，否则便会限制了他工作的运行（如果我们不肯顺服他的话）！

    （6）圣灵现今在世界中抑制着邪恶，但当教会被提后，他也就离开地上。

    请念帖撒罗尼迦后书二章六至七节。这些严正的经文告诉我们：-

    这世界不会愈变愈好。弃信背义和邪恶的事会不断增加，而第七节告诉我们，「那不法的隐意」已经发动[新标点和合本]（「那神秘的不法者」已经开始工作[现代中文译本]）。

    那邪恶的最终彰显在于那敌基督的现身。他是一个真正的领袖，由撒但授予他能力。

    圣灵正在世界中工作，为要拦阻或抑制撒但想要把敌基督显露出来的努力。有一场圣战正在进行，但只要圣灵还在世界上，撒但便不能赢得这场战争（赛五十九19）。请留意帖撒罗尼迦后书二章七节。为什么圣灵还在抑制撒但的工作，不让牠把敌基督显露出来呢？他这样做要等多久呢？他会继续这样做，直到教会──基督的身体──得以完全的时候。

    当基督的身体完全之后，教会便会被提而离开世界，而那时候圣灵也会随即离去。教会将会被提到空中与主相遇（帖前四16-17），而圣灵便无需再在世上行使他抑制撒但魔鬼的权力。

    到那日子，这个世界将会变成一个黑暗严峻的地方！每一个基督徒……都离开了世界！──而圣灵……也会离去！请参阅并思考创世记六章三节。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书四章一至十二节）

    帖撒罗尼迦前书四章七至八节，用简单的话来说，就是神对他子民的计划与旨意，是要他们过圣洁的生活，因而他赐予他的圣灵来成就他这旨意。圣经中有关圣洁的教义，是我们需要理解和经历的最为重要的真理。在整本圣经里，我们聆听到神呼叫他的子民成为圣洁，可是在今天，这重要的教义已经差不多被忽略了；因此，很多神的子民过着没有喜乐、毫无能力及不结果子的生活，而教会在世界中的见证也是软弱无力、不见功效的。

    当保罗写信给帖撒罗尼迦的基督徒的时候，他们才不久前被卷入一场漫漫黑夜之异教的风波中，因此保罗渴望他们追求圣洁。在这章的第一至十二节中，我们可看到过圣洁生活的意义、动机及方法。

    （1）圣洁生活之意义

    让我们问一下自己：一个圣洁的生命有什么表志和特征呢？

    一个讨神喜悦的生命（一节）。你想要讨他的喜悦吗？──那么，你必须成为圣洁，你的生活必须有以诺般的见证（来十一5）。

    一个与神同行的生命。第一节告诉我们，这是一个成长及进步的生命。有很多人重生得救了，而且有罪得到赦免的保证，但却看来似乎从未在恩典中成长！你是否与主同行，在他的恩典中成长？──请参阅彼得后书三章十八节。

    一个与邪恶隔绝的生命。在第三节，我们得到劝勉，要「远避淫行」；第五节讲及「私欲的邪情」；第六节警告我们，基督徒不可「在这事上越分，欺负他的弟兄」；而第七节严肃地呼召我们不要沾染形形式式的污秽。由于神呼召我们过一个圣洁的生活，我们必须采取适宜的行动──请参阅哥林多后耆七章一节。

    一个控制肉身的生命（第四节）。我们有否将我们的身体献给主，让他来控制我们的肉身呢（罗十二1）？──请对照罗马书六章十三节。

    一个转化了的生命（五节）。神呼召我们要过一个完全新的生活、一个圣洁的生活（罗六4）。

    一个被爱充满的生命（九至十节）。一个圣洁的生命就是一个健全的生命，而属灵健康的秘诀就是爱（罗五8）。

    一个绝对诚实的生命（十二节）。没有人说这是不切实际的──在行动上圣洁！──以至更像基督。

    （2）圣洁生活之动机

    什么驱使我们过圣洁的生活？有三方面的动机：-

    神如此命令。在帖撒罗尼迦前书四章一节，保罗说：「我们……劝你们」；在第二节，他说及这件事是「主耶稣（的）命令」；在第三节，他说：「（这是）神的旨意……」；在第七节，他告诉我们，神呼召我们，乃是要我们成为圣洁，过一个圣洁的生活；而在第八节，他说那弃绝神的命令的，不是弃绝人，而是弃绝神自己。

    我们必须要圣洁。我们既然研讨了圣洁的生命所有的七个特征，我们能否说：我们已与一切不圣洁的事一刀两断了呢？我们的生命真的截然不同了吗？我们是否充满了爱？我们是否绝对诚实？

    世界冀盼我们过一个圣洁的生活。我们身边的那些非信徒对我们有很高的期望。我们声称自己已成为圣洁，但在我们的生命中的圣洁却少得可怜！

    然而，这种圣洁的生活如何实现呢？我们如何体验出圣洁的生活呢？

    （3）圣洁生活之方法

    我们能否靠自己的力量成为圣洁呢？不能！第八节表明，神将他的圣灵赐给我们，而这圣洁的生活不是借着我们的尝试或争扎才能做成的，而是借着圣灵所赐给我们的能力；他就是我们里面的圣洁生命之秘诀，从而使我们成为圣洁，过圣洁的生活。那是否意思说，我们无需做什么了呢？当然，有些事情是我们可以做的，因为要过一个圣洁的生活，需要下列的三部曲，都是牵涉到一个事实──圣灵住在我们里面：

    我们必须承认他的同在。我们可能不感觉到他的同在，但第八节清晰地告诉我们，他住在我们的心里──而这对每一个基督徒都是真实的。

    我们必须尊敬他的位格──圣灵是神、那至圣者自己，因而需要我们重整我们的生命，把一切使他担忧的事情处理得一干二净。一切不圣洁的事情必须从我们的生命中赶尽杀绝，我们必须放弃一切明知故犯的罪及隐而未显的罪，而惟有圣灵才能赐我们力量做到这一点。

    我们必须接受他的能力。我们必须完全倚靠他，使我们成为及保持圣洁，借以吸取他的无限资源；而当我们凭着信心接受他的丰盛的时候，我们必须相信倚靠他，使我们成圣。

    最后，请留意下列两件事：（1）我们现在便能开始过一个圣洁的生活，但这需经过一个危机──在我们来说，我们必须凭着信心确实地采取一个舍弃自己、降服于他的行动──即是说，当我们每时每刻承认他的同在，尊敬他的位格，以及领受他的能力。这是一件多么奇妙的事，既然神呼召我们要过一个圣洁的生活，他便赐下他的圣灵给了我们，以至我们得以过一个圣洁的生活！

    

    （经文：哥林多前书十五章五十一至五十四节；帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节）

    帖撒罗尼迦前后两书的主题是圣徒的被提。「被提」这语词意即「被接去」或「被夺走」，而这正是教得到完全后所有信徒便会遭遇的事情。

    我们必须指出：根据神的话语清晰的教导，基督第二次的再来包括两个不同的阶段。旧约圣经的所有预言提到基督必以人子的身分再度来统治及管辖世界，但新约圣经有两处经文说，在我们的主以人子的身分（太二十四27、30），为着以色列的拯救（亚十四3），以及向他的仇敌报复（帖后一7-8）而公开地（启一7）再次来到世上（亚十四4）之前──在他这样来之前，他必会来到空中，随而招聚他的所有圣徒。他在权柄荣耀中再来，必引进预兆（太二十四）；但他来到空中与他的教会相遇，却是在任何时间都可发生。

    主的「任何时刻」再来，即他的第一阶段再来，就是所谓的教会被提，因为他必会夺走他的子民，接他们到空中与他相遇（约十四3）。有两段重要的经文表明了这真理：（1）哥林多前书十五章五十一至五十四节，以及（2）帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节。

    哥林多前书十五章五十一节中的「奥秘」这语词需要些解释。新约圣经中的「奥秘」经常是指旧约圣经中未曾被揭示的真理。「奥秘」只是那些熟悉内情的人才能洞悉。旧约圣经并未提及教会被提之真理；主耶稣曾对此作出了应许（约十四3），但这却只是由（透过）保罗对此作出完全的揭示及解释。有六个奥秘可供参阅：罗马书十一章二十五节，十六章二十五至二十七节；哥林多前书十五章五十一节；以弗所书一章九至十一节；以弗所书三章三至十二节；提摩太前书三章十六节。哥林多前书十五章及帖撒罗尼迦前书四章所提及的奥秘就是说：在主回到世上统治、执掌王权之前，他必先来到空中把那些属于他自己的人招聚到空中与他一起。

    帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节教导我们有关教会被提的事。请留意第十六至十七节所蕴含的七个真理：-

    （1）主是亲自再来。

    第十六节告诉我们是「主必亲自」再来，不是另一位耶稣，而是「这（同一位）耶稣」（徒一11）、不会改变的那一位（来十三8）──同样荣耀的那一位，过往在世上何等慈爱、和蔼和亲切，为我们死在加略山的十字架上，将来会为我们而再来，而不是圣灵或天使；是「主亲自」再来。

    （2）主的再来必会是突如其来而引人注目的。

    第十六节告诉我们主再来的时候，「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响……」。我们不能说，世界上的人会否听见这些声音，或是一个秘密的被提，但每一个信徒必然会听见这些声音。神的介入永远是突如其来的──创世记中所记述的洪水、以色列人的出埃及、五旬节。耶稣复活后的升天是引人注目的──请参阅路加福音二十四章五十一节！

    （3）当他再来的时候，「那在基督里死了的人必先复活」（十六节）。

    这将会是第一次的复活（启二十4-5）。一切基督来世就死之前已蒙得救的人，以及一切自从他死后得蒙拯救、但却又「死去」了的人，都将会从死里复活，穿上他们荣耀的身体。当他再来之前，他们的身体是「睡了」（林前十五51；帖前四13-15）；但当他再来的时候，他们那些与基督同在的灵魂（林后五8；弗三15；腓一23），必会穿上不能朽坏的身体（林前十五52）。

    （4）每一个还活着的基督徒将会被改变而被提（十七节）。

    请把第十七节与哥林多前书十五章五十一节作一对照。这意味着，当主再来时，有千百万的基督徒还存留在世上，他们不会经历死亡（林前十五52-53）。他们将会穿上「永生」，而这些事情都会在瞬息之间发生；他们突然之间都会消失，正如以诺（来十一5）、以利亚（王下二11）及主耶稣（徒一9）一般。那些非信徒，以及那些只是口头上承认自己是基督徒而实际上从未有基督在他们心中的人（提后三5），都会被遗留在地上。到那时，世界上便将会充满混乱及恐慌！在我们有生之日，我们应如何的热诚和积极去争取失丧的灵魂（约九4）！

    （5）随之而来的，是与圣徒荣耀的重聚。

    第十七节告诉我们，我们将会「团聚」，那是一次多么盛大的重聚！──因为「团聚」暗示我们与我们所爱的人，以及与所有神的圣徒相认。

    （6）最重要的是，我们将与主自己相遇。

    第十七节告诉我们，我们将「与主在空中相遇」。这将会是多么美好的相遇！我们引颈以待希望见到我们相爱的人和朋友，但若与我们自己与救主相遇，我们的喜乐将会不可同日而语！

    （7）到那时，我们将会「与主永远同在」。

    第十七节表述，这是我们的路走到尽头的目标，这乃与诗篇二十三篇六节相连。请也把诗篇十六篇十一节与约翰福音十七章二十四节作一比较。

    我们在这些经文中得到何等大的安慰。请注意第十八节，并与提多书二章十三节作一对照！当我们的主为他的圣徒而回来之后，他将会与他的圣徒一同回来，在权能和大荣耀中统治世界（路一32-33）──但与所有这些奇妙的事件有连系的是：对于这可怜的世界，以及对于那些不认识主的人来说，前面有一段黑暗的日子──而这就是下一课文的主题。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书五章一至十一节；帖撒罗尼迦后书一章六至十二节，二章一至十七节）

    我们在前一课文提及教会被提的事──这是将来继而发生的大事件。主再来的这一层面是那「有福的盼望」（多二13）；这是我们每天特有的指望及期望，而我们心中的呼喊是启示录二十二章二十节！

    然而，主来到空中把他的所有圣徒接去的事，对于世界及对非信徒来说，是一件可怕严峻的时期，因为自此以后在世上便有一段大危难、苦难及战争的时期。这段恐怖黑暗的时期被称为「大灾难」（太二十四21-22，29-30；可十三24；启七14）；「主的日子」（赛十三9；珥二1；摩五18、20；番一14-18；帖后二2；启六12-17）。这将会是世界历史的最黑暗时期，若与亚述人的残酷行径、耶路撒冷被恐怖的围攻、中世纪天主教审判异端的宗教裁判所施加的拷问酷刑、拿破仑的战役、二次世界大战的流血杀戮，以及纳粹统治时代所犯下的暴行相比，那简直是天渊之别。那将会是千禧年的荣耀日子黎明破晓之前最黑暗的时刻，因为当那「主的日子」随着哈米吉多顿的末日大战之来临而达致高潮，而那大灾难已自然展开之际，主必会回来，设立他荣耀的国度，从而开始地上的黄金时代！

    保罗在帖撒罗尼迦前书五章一至十一节；帖撒罗尼迦后书一章六至十二节及帖撒罗尼迦后书二章一至十二节中，提及有关这一段悲伤及审判的时期。请留意三方面的真理：-

    （1）主的再来是为了他的圣徒。

    这在帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节中有有关的描述（正如我们在前一课文中看到的），但在帖撒罗尼迦前书五章一至十一节，保罗有更多的叙述。

    1.这对没有得救的人有什么意义？

    这将会是惊讶及恐慌的时期；在第二节我们得知主的日子来到，「好像夜间的贼一样」──突如其来，而且未经宣布的。请再看第三节对我们所说的！今天我们常听人说：「平安稳妥」，而正正就在这样的时候，大大的悲痛骤然而至，临到那些还未得救的人身上。

    那时候绝对没有逃脱的机会（三节）──每个基督徒都已被提，离开了世界；正如在挪亚的时代，那些在方舟之外的人便被遗留在方舟之外（因为神已关上方舟之门），因此当主再来的时候，那些不属于他的人，将会被遗留在地上（创七16）。

    2.基督为他的圣徒再来，对那些得蒙拯救的人有什么意义呢？

    他将会随时再来（二、四、五节）。如果他的再来犹如贼一般，未经宣布通报就来的话，这便意味着我们不能固定一个他再来的日期（太二十四36）；但他当真要来的时候，我们已准备就绪，正如第四、五及八节所提醒我们的。

    信徒有一个逃避的出路（九至十节）。当我们想到这个世界及其中没有得救的人，在前面有黑暗的日子的时候，我们便要感谢神为我们存留一条逃脱的出路（帖前四16-17）。

    （2）主必会与他的圣徒一同再来。

    在帖撒罗尼迦后书一章六至十二节，我们念到基督必与他的子民回来审判世界，在地上建立他的国度并设立千禧年的统治。

    1.这对没有得救的人有什么意义？

    主必在大能为中来临（七至八节）。他第一次来到世上的时候，他是以软弱的姿态出现，被人弃绝、嘲弄及被钉在十字架上；当他第二次在荣耀降临的时候，那将会是完全不同的景象（太二十五31）。

    主必再来施行审判（八节）。请记得这是神所启示有关在不远的将来必要发生之事的真理。

    主必再来刑罚及放逐那些不属于他的人（九节）。请以祈祷的心思考这些严厉的说话，并与马太福音二十五章四十六节作一比较。

    2.这对那些得蒙拯救的人有什么意义？

    一切不公正不公平的事都要得直（六节）。那些邪恶的人看来似乎得到昌盛，凡事顺利，通行无阻，但请参阅诗篇七十三篇十二及十七节。

    主必要在他的圣徒身上得到荣耀（十节）。当我们与主回来的时候，全世界的人必看见神的恩典所带给我们的壮观！

    那些带领灵魂归信基督的人必要欢喜快乐（十节）。这确实在这里表明了出来──请参阅及对照帖撒罗尼迦前书二章十九至二十节。

    （3）主两次再来之间在地上所发生的事。

    主再来时教会被提后，与主在权能中再来之间，将会发生两件可怕的事件（帖后二1-12）：-

    圣灵将会在地上被拿去（七节）。他现在居住在教会中及活在所有信徒心中，并且在世上抑制着罪恶及邪恶。

    敌基督必要出现统治世界。他不能显露在世上，直至圣灵离开这世界，但一旦圣灵离开了世界，这可怕、大能、邪恶的人物──一个伟大的政治家及宗教家便会现身，但他却是一个欺骗者，由撒但赐给他能力，从而成为代表魔鬼的伪基督（参帖后二3-5，8-12）。这些日子确然必会成为黑暗的日子！

    最后，当我们等候这些事件发生的时候，我们应采取什么态度？

    我们既然属乎主，便应欢喜快乐（十三节）。

    我们应向前看，等候我们与基督同在（十四节；提后二12）。

    我们应站立得稳（十五节）。如果情况恶化下去，我们不应受到扰乱──请参阅哥林多前书十五章五十八节。

    我们应在主里安慰勉励自己（十六至十七节）。

    我们应「拯救那些灭亡的人」。我们应从心中发出犹如哥林多后书五章二十节的呼喊。

    

    （经文：帖撒罗尼迦前书五章十二至二十八节）

    救恩可按三个时态来看待──过去、现在及将来。过去时态是称义，即任何人相信基督的那一刹那便被称为义（徒十三38）；现在时态是成圣，即任何人相信基督的那一刹那，神便在他或她的生命开始他成圣的工作（腓一6）；而将来时态是得荣耀（罗八30）。所有相信的人，就已被称为义，现正处于被成圣的过程中，而将来神必使他或她得到荣耀。

    当神呼召我们的时候，我们已被称义，被成圣，且被赐予荣耀（参罗八29-30）；对照使徒行传二十章三十二节；希伯来书十章十节及十四节；犹大书一节。我们的称义是已完成而已确定了下来，决不可加添什么或失去什么。我们的成圣是每天正在进行，而只能在基督再来时才得以完成。当主再来的时候，我们便得到荣耀。

    在信徒的经历中，这三种不同的时态有什么功效呢？

    称义拯救信徒脱离罪的刑罚；成圣是要拯救他们脱离罪的权势；而得荣耀是要拯救他们脱离罪的同在。

    成圣是神使基督徒过得胜的生活。他已解决了我们的过去，使我们得称为义，并且已保证我们的将来，以及为我们的现在作出供应──请非常仔细地念帖撒罗尼迦前书五章二十三至二十四节。

    （1）成圣的意义

    「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……完全无可指摘」这句话有什么意义？当我们回答这问题的时候，我们面对两重危险：（1）夸大或过分强调的危险，以致我们去寻找圣洁、成圣及胜利的经验，超过神所应许供应我们的；（2）不充分如实地陈述的危险，以致我们所追求、期待、经历、满足的，低于神已供应我们、让我们能得到的。

    「使……成圣」这字词的词根意义，就是「分别为圣」（约十七19；来九13）。当这词语在新约圣经用于基督徒的身上时，这蕴含着更深的意义。基督徒的成圣意味着与罪恶和污秽一刀两断，以及把生命奉献给神，并且循序渐进地每日使自己的生命更符合基督的样式──请参阅罗马书八章二十九节，并对照哥林多后书三章十八节。这成圣的过程在下列不同的经文中都有提及：罗马书六章十八节；歌罗西书三章九至十节；彼得后书三章十八节。分别为圣、奉献委身，以及转化改变──这三步曲可把成圣的意义总结起来。

    显着的是：保罗在本课的这段经文中，给予我们一个有关全然成圣之定义：这意味着「灵与魂与身子得蒙保守……完全无可指摘」；即整个的人要从罪分别出来而归向神，变成基督的样式。请留意：（1）「全然」及「完全」这些语词意味着「彻底地」或「每一个部分」。（2）「得蒙保守」这语词的意思，正如约翰福音十七章十一至十二节及犹大书二十四节中所说的，只此而已。（3）「无可指摘」这词语意指「无可责备」。

    全然被成圣，意即灵、魂及身体每天都被保守在一个蒙主喜悦──「无可指摘」的状态之中。这是否指一个无罪的完美状态？不是！这是否指老亚当的罪性完全被消灭？不是！这是否指我们被引进一个不受试探的状态？不是！请参阅犹大书二十四节，并请留意：神对我们的计划和供应是，我们现在应是无可指摘，而到那时候我们才变成完美无缺！

    （2）成圣的方法

    请留意：神必须亲自动工（帖前五23-24）。只有神才能使我们称义，只有神才能使我们得到荣耀，也只有神才能使我们成圣。如何做成这工夫的呢？借着内住在我们心里的圣灵运行才能做成。

    只有当我们毫无保留地降服于他，他才能动工。罗马书十二章一节表明这成圣的範畴──「你们的身体」；而罗马书六章十三节讲及把这身体的各部分「肢体」奉献给主──心、头脑、意志、眼睛、耳朵、手、脚、嘴唇等。

    只有当我们蓄意地从所有罪恶、不好的东西洁净自己的时候，他才能动工。从罪中得到洁净之基础是基督的血，但神呼召我们采取行动，正如下列五个例子（样本）所表明的：（1）历代志下二十九章五节、十二节、十五至十七节；（2）哥林多后书六章十四节、十五节、十七节及七章一节；（3）歌罗西书三章五至十节；（4）帖撒罗尼迦前书五章二十二节；（5）提摩太后书二章十九至二十二节。

    只有当我们追求顺从及降服于他的话语的时候，他才能动工。请参阅约翰福音十五章三节，十七章十七节；彼得前书一章二十二节，并与哥林多后书三章十八节作一比较。当我们诵读及降服于神的话语，圣灵便使我们更像主耶稣。

    只有当我们在生命的各方面磨炼中信靠他的时候，他才能动工。请参阅希伯来书十二章十节，并与约伯记二十三章十节；雅各书一章二至四节；彼得前书一章七节作一对照。在罗马书八章二十八至二十九节，我们得知：「万事都互相效益，叫爱神的人得益处」，以至于我们得以更有主耶稣的样式。「万事」是指什么？悲伤、喜乐、损失、失望、灾祸、昌盛。

    他是透过「恩典的途径」工作的，当我们祈求，领受圣餐，在崇拜及事奉中与其他基督徒有契合的时候。

    （3）成圣的动机

    「动机」这字词意即「激起或引发行动的东西」。神的工作就是使我们成圣的，而他是透过圣灵来激发我们去与他合作，并且使我们在成圣的工作上降服与他；而保罗也提到一个重大的动机。那动机就是蕴含在「我们的主耶稣基督再来」

    这句说话里。当我们认识到主必再来，并且在任何时间他都可再来的时候，这确实便能激发我们采取行动！这便立即促使我们要过一个无可指摘的生活，以至「他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧」（约壹二28）──请参阅约翰壹书三章二至三节。

    

    （经文：帖撒罗尼迦后书三章一至十八节）

    在帖撒罗尼迦后书的最后一章，保罗在结束的时候，讲出了勉励和告诚的说话。即使一封信函并没有署名，但由于某些短语或措辞，我们便立即知道这封书信的作者是谁，这是十分可能的事。保罗有他用来表示亲暱的短语，而「最后，弟兄们！」就是其中的一句话语。请参阅及对照哥林多后书十三章十一节；腓立比书三章一节及四章八节。保罗爱这些帖撒罗尼迦的初信者，因为他们是在主内的儿女，因此作为一个真正的父亲，他给他们一些告别的忠告和劝勉：-

    （1）最后，弟兄们：要为前线作战的人祈祷。

    保罗一直都在为这些初信者祷告，在第一至二节，他要求他们为他祷告──对照帖撒罗尼迦前书五章二十五节。信徒为那些宣讲及教导神话语的人祷告，这是他们莫大的殊荣及责任！请留意我们须祷告：-

    以至于福音带着权能被宣扬出去，好叫神得着荣耀（一节）。有一个版本如此解读：「主的道理迅速宣扬出去而得到胜利」（对照使徒行传十三章四十八节，十九章二十节）。主的道是活泼的及有功效的（来四12），但只有祈祷才能使传讲主的道的时候产生能力（弗六19）。对照诗篇一百四十七篇十五节。

    以至于神的仆人得到保护（二节）。所有的人，为着主而致力于传讲神的话语的时候，无论宣讲的对象是群众或个人，是正从事于一场属灵的战争。你有否为传道人或远在工场的宣教士代祷──以至于他们在工作时得到力量，不致于灰心丧胆呢？

    （2）最后，弟兄们：要倚靠主保护及保守你。

    重要的是：要把第二节的最后两个字与第三节连接起来，其中的意念是，虽然人不值得信赖，但神永远是可信赖的，而这里告诉我们，神必会保守我们免受撒但的攻击。所有对主有信心的人，都可完全倚靠他！这些初信的基督徒需要保罗对他们说这样的话，我们又何尝不是呢？──请参阅约翰福音十章二十七至二十九节；腓立比书一章六节；提摩太后书二章十九节；犹大书二十四节；并把提摩太后书二章十三节与帖撒罗尼迦前书五章二十四节作一比较。他决不会使那些信靠的人失望。

    （3）最后，弟兄们：要把神的道作为信心及行为的标准──你所相信的及你的生活方式。

    保罗是在圣灵的默示及感动下写成的，而他所撰写的，是主的命令──神的道。我们应把圣经──神的道──不单作为我们信仰的标准，更且作为我们行为的标准，这是多么重要的事！我们多么容易把其他基督徒作为我们的标准，什或采用了世俗的标准！

    （4）最后，弟兄们：要每时每刻都生活在与主的契合中，并且忍耐地等待他的回来。

    在第五节，使徒保罗表达了两个不同的要求，这些要求可加以几个不同的解释：-

    「愿主引导你们的心，叫你们爱神。」首先，这可意味着我们可学习爱神；第二，我们可领会神对我们的爱；或第三，我们可如神爱我们一般彼此相爱，以及爱人如己。

    「愿主引导我们的心……学习基督的忍耐。」首先，这可意味着我们可在我们的苦难中学习坚忍，正如基督在他的苦难中坚忍一般；或第二，他如何坚忍，我们也同样要坚忍。耶稣从不闲散懒惰、无所事事，我们又岂能如此？他坚忍到底，我们也理当如此，直到他再来。

    因此，这里显示出两种活出基督样式的动机：（1）基督现今坐在他的宝座上，忍耐等候自己的再来（来十13）。他是新郎，渴慕他的新娘；（2）我们等候着他的再来，渴慕我们的新郎（对照帖撒罗尼迦前书一章十节）。当我们忍耐等候的时候，我们必须生活在神的爱里，每天与他有契合，追求实行讨他喜悦的事情（请把约翰壹书三章二十二节与犹大书二十一节作一比较）。

    （5）最后，弟兄们：与适合的朋友相交，以适合的人为榜样。

    第六至十二节清晰地指出：在帖撒罗尼迦教会，有某些成员在生活方面不守规则、无所事事。他们认为：由于主要再来，因此他们觉得无需工作，倒不如光坐在那里等候就得了！然而，撒但经常利用那些不务正业的人及游手好閒的人，使他们成为多管閒事、搬弄是非的人，靠他人的慷慨解囊生活。保罗说：「你们……应当……效法我们，因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。」请看罗马书十六章十七节：有的时候，我们什至须避免与基督徒的交往，如果他们在谈话中吹毛求疵、不忠诚及带有伤害性。

    （6）最后，弟兄们：不可洩气，也不可沮丧。

    第十三节使我们想起加拉太书六章十节，但我们确实会疲惫不堪。撒但注意到我们这样的情绪，我们须记得：气馁必定来自魔鬼，而决不会从主而来。主时常给我们试验及试炼，但却不会给我们沮丧。在你的办公室里，你是唯一的基督徒吗？你服事的岗位是否困难重重？你是否一位身为基督徒的妻子，而你的丈夫还未归信主吗？你是否一位主日学教师吗？你是否切望见到你工作的果效吗？……请参阅哥林多前书十五章五十八节。

    （7）最后，弟兄们：要接受并享受爱神所赐的平安。

    请查考第十六节，并与约翰福音十四章二十七节作一比较。重要的是：他所赐予我们的，我们必须接受。我们便可得到这奇妙的平安──请参阅腓立比书四章七节──但我们必须欣赏这种平安，接受它及享受它。

    在结束这课文的时候，我们愿意用保罗的说话作为结语：「愿主常与你们众人同在！」（十六节），以及「愿我们主耶稣的恩常与你们众人同在！」（十八节）。