(经文：诗篇第一篇)

    在这次查经系列中，我们会从总数共有一百五十篇的旧约诗篇中，选取十篇来探究当中的信息。故此，我们会为这次查经之旅定立一个主题，名为「默想诗篇」。

    诗篇第一篇是整体诗篇的一个序言，告诉我们一个寻获真快乐的秘诀──试问有谁会不想知道这个秘诀？曾几何时，认为神不想人快乐的观念盛极一时；它当然是魔鬼的谎言，可惜却有不少基督徒仍对它半信半疑。但其实，神最想我们快乐。请看这篇诗的劈头第一句乃是：「蒙福的人……」；它表示神的福气将临到诗中所描述的好人身上──翻阅箴言十章22节。对人而言，这当然于愿足矣──「富足…并不加上忧虑」！比较马太福音五章12节。神希望我们获得快乐──涌流不息的真正快乐。在这篇诗中，神为我们描绘了一个快乐的人，接着便把获得快乐的秘诀告诉我们。

    1.神所描绘的快乐人

    如果我们问：「可用什么比拟一个蒙福或快乐的人？」这里的第3节便正好为我们提供了答案：「他要像……」，它总共给这个属神的人──即基督徒──勾划了七项特征，让我们用已故学者斯克劳奇博士(Dr.W.GrahamScroggie)所建议的钥字来介绍这七个特征。

    (1)有生命力：「一颗树…」，它象征了生命；一个快乐的人──一个真正的基督徒──已领受了新的生命(约三3；林后五17；弗二1)、属神的生命(彼后一4)。

    (2)有安全感：「一颗树栽…」；它意味着那是一颗经过精心挑选、小心培植的树。一个快乐的人，他的生命必然是安稳在基督里(西三3)──和约翰福音十章28节！

    (3)有充沛的资源：「栽在溪水旁…」；树最需要的是什么？岂不是水？这里的水源充足吗？当然充足，因为是在「溪水旁」！在基督里面的人，可获得他在今生和来世的一切所需，他还能不快乐吗？──翻阅罗马书八章16至17节；以弗所书一章3节；腓立比书四章19节；歌罗西书二章9至10节。

    (4)能结果纍纍：「结果子…」；快乐的人也是能结出果子的人──他将结满圣灵的果子(加五22-23)。另参约翰福音十五16。

    (5)能结出合时的果子：「按时候结果子…」；这是何等难能可贵的特性！他能够在适当的时候结出适当的果子；那就是说：在患难中忍耐，在试炼中信靠，在顺遂中喜乐…

    (6)能得享永生：「叶子也不枯干…」；快乐的人所领受的新生，正是永生(约三15)，他的果子也常存(约十五16)。翻阅哥林多书五章1节和约翰壹书二章17节。

    (7)尽都顺利：「凡他所作的，尽都顺利。」这总结了上述的六点。比较创世记二十四章1节和罗马书八章28节。

    2.获得快乐的秘诀

    真的有秘诀吗？当然有！诗人在第1和2节，分别用负面和正面的两种方式把它道明；这秘诀包含了四方面：

    (1)悔改-第1节的三个「不」字，指出了这点。所有人都犯过罪(罗三23)，但快乐的人却已经悔罪。所谓「悔改」，就是「因心思的转变而带来行为的改变」(赛五十五7)。因此，悔改必定是全面的──不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。(注意，第1节亦描绘了不快乐的人，他的罪会愈陷愈深：从…站…坐。)

    (2)相信-第2节显示这点。人若由第1节转变到第2节，即离弃罪恶，归向神、听从神的道和行主的路，他便能成为一个快乐的人。他如今除了是一个有信仰的人，更懂得：─

    (3)顺服-「惟喜爱耶和华的律法」；换言之，他乐意遵从。信心加上顺服，会给他带来真正的快乐。

    信靠顺服，

    此外并无别法；

    若要在主里喜乐，

    惟有信靠顺服。

    (4)相交-第2节告诉我们，这人因昼夜思想神的话语，而满心喜乐。这表示时刻与神相交──此乃最后一个寻获真正快乐的秘诀。

    因此，任何人若想寻找真正的快乐，便要依循这四个步骤：悔改、相信、顺服和相交。本课的查经可在此作结──但这篇诗却并未完结。留意：

    3.不快乐的人将要面对可怕的前景

    诗人把不信者称为「恶人」(1、4、5节)、「罪人」(1和5节)及「亵慢人」(1节)。请留意：

    (1)不信者的道路、站立的位置和未来的前景，均与信徒不同(4节)。

    (2)不信者乃像「糠秕」──没有生命、没有能力、没有果子、没有安全感、没有倚靠──毫无价值(4节)。

    (3)不信者将要在审判中被定罪(5节)。

    (4)不信者将要与信徒分开(5节)。

    (5)不信者将永远灭亡(6节；约三16)。

    你是快乐的人，还是不快乐的人？是有福的人，还是得不到神的赐福的人？你是否已经出死入生，和进入真正快乐的境地？你若然还未肯定，请再读本课查经的内容一遍，然后按照所列的四个步骤，为你的人生寻获真正的快乐。

    

    (经文：诗篇十五篇)

    这篇简短却美妙的诗篇，向我们展示了一位真正的锡安居民，一路向着神的圣城进发，要在那?永远与神住在一起。可以说，这篇诗是属于道德教训而非福音喻道的诗；它没有把如何成为天上圣民的方法指示我们，却只把天上的圣民描绘在我们眼前。我们可以为这篇诗起名为「名副其实的基督徒」。

    在第1节，诗人问神两个问题：「帐幕」和「圣山」是何含意？两者又有何分别？「帐幕」是否象征地上的教会？而「圣山」则象征天上的教会？我们在往天上的教会之前，必须成为地上教会的一分子，所以诗人问道：「主啊，谁能真正归入地上的教会？谁能步往天上的圣城？请把他们描绘出来。」在本诗的馀下部分，主便将这些向着锡安进发、将来要永远与他同住的朝圣者勾划出来。让我们用神的理想标准，来量度我们的基督徒生命。

    1.天上圣民的生命将是无可指责的

    请读第2节。「正直」一词所包含的意思，并非是「完美」，而是「无可指责」。翻阅腓立比书二章15节。我们一日还活在地上，就一日不可能无罪；但我们可以做到无可指责、不伤害别人和诚实无过。最近，笔者收到一封信，是一位几乎全盲的朋友写来的。他的字体并非完美，却是毫无差错。请留意，神要求我们的品格无可指责；神看我们，是看我们的品格──看我们内心的动机(2节)。无论是所言(「说实话」)所行(「行为正直」)，都要在神面前无可指责。我们怎能做到？腓立比书二章15节的秘诀，是在腓立比书二章13节?面！

    2.天上圣民会善待邻里

    请将第3节与马可福音十二章31节作一比较。我们要测试自己对邻舍的爱心，就要留意自己的口和耳──我们会否成为搬弄是非的人。神理想中的人，会禁绝自己讲别人的坏话，或把听来的閒言传开去。利未记十九章16节把搬弄是非的人，描绘为逐户拍门叫卖商品的小贩；「出卖」朋友和弟兄姊妹实在是何等严重的罪行！翻阅帖撒罗尼迦后书三章11节和提摩太前书五章13节。小心自己成为一个传舌人──参看雅各书一章26节。我们应该好好借用诗篇一四一篇3节，作为每天的祷文。

    3.天上圣民会小心择友

    在第4节上，我们认识到我们不该与什么人为伍，该与其么人为伴。我们的身边总有许多属世和不信神的人，我们不应与他们结为知交。我们若想取悦不信神的人，为求赢得他们做朋友，我们就不能忠于神。「与世俗为友，就是与神为敌」(雅四4)。我们不能事奉两个主人──神和玛门(路十六13)。古语有云：「近朱者赤，近墨者黑」。有一位伟人曾经被人问及他的成功之道，他回答说：「嗯，因为我有一位好朋友！」所以，记着要与神的儿女为友！

    4.天上圣民言出必行

    他言而有信，绝对值得别人的信赖。请参看第4节下。它表示我们若许下承诺，即使后来发现所承诺的事情令自己吃亏，却仍然贯彻实行；我们若反口不认，便成了一个失信的人。神尊重言而有信的人(撒上二30；太六33)。这显然不是世人的行事方式，但却是神的方式，因此也要成为我们的方式。基督徒若变成一个言而无信和不可靠的人，实在是非常悲哀。让我们用这句经节来省察自己。

    5.天上圣民总是以怜悯待人

    第5节告诉我们这点。在神的国?，不会容让有基督徒雇主非常慷慨地捐助教会，却在自己的工厂?要求员工长时间工作，和剥削工资。神的百姓绝不会贪不义之财，尤其是透过损人利己的手段。正因如此，赌博是不对的，无论在道德、伦理和属灵方面都是不对的──任何基督徒参与赌博也是不对的。

    现在请留意这篇诗结尾的那句话──第5节的最后一句。

    若用新约的说法，可用约翰壹书二章17节概括起来。不过，我们必须认清一点，按照这篇诗的教导做「好人」，并不能使人成为基督徒。这篇诗没有把得救之途告诉我们；它只是讲出人得救之后该怎样过活。翻阅罗马书三20；以弗所书二8-10；提多书三5。我们是否天上的子民？我是否已是基督徒？若然是的话，就让我们的行事为人像个基督徒！

    

    (经文：诗篇十九篇)

    本课查经的钥节是在诗篇十九篇11节──「守着这些便有大赏」。诗人在这句简短的说话中告诉我们，遵从神的命令是有奖赏的。有些人虽作了神的儿女，但仍是不顺从神的，(事实上，我们各人有时也是这样)；但是，主却应许我们，凡顺从他的，他都会赐予「大」赏。它所指的，基本上并非将来在基督的审判台前所受的奖赏(林后五10)，而是此时此地获得的赏赐。终有一天，我们要按照我们在世的生活态度，和为主所作的工，在主面前接受赏赐或受罚(林前三9-15)；但是，诗篇十九篇所论及的大赏，却是我们因顺服而在此时此地获得和享受到的奖赏。请留意，11节所指的，是我们在遵行神的旨意和守他的诫命这过程中，便会得着大赏。

    1.在了解神应许赐给我们什么?

    大赏之前，让我们先查考第7至11节；我们在这几节经文中，将发现主给我们的诫命包含了七大元素，是我们必须「守」住的。

    (1)它们充满了神的大能──「能苏醒人心」(7节)。神借着他自己的话，使人出黑暗入光明，从撒但的权势归向他自己(徒二十六18；帖前一9)；他的话正是神的大能工具(罗一16；来四12)！

    (2)它们是浅显的──「能使愚人有智慧」(7节)。主的命令是清晰和浅显的，「行路的人虽愚昧，也不至失迷」(赛三十五8)，没有人会不明白的。

    (3)它们能使人愉悦──「能快活人的心」(8节)。我们有时会错误地以为神的旨意是难行的──但请翻阅罗马书十二章2节和约翰壹书五章3节。

    (4)它们是纯洁的──「耶和华的命令清洁」(8节)。它是全然纯洁、不染邪恶。神的命令就像他的属性一样，是圣洁的。

    (5)它们是永远长存的──「存到永远」(9节)。它们永远不会过时；它们适合任何一个时代和处境，无须作出任何修改(太五17)。

    (6)它们是珍贵的──「比极多的精金可羡慕」和「比蜂房下滴的蜜甘甜」(10节)。在信徒的心目中，耶稣是最宝贵的(彼前二7)；他为我们流出宝血(彼前一19)；他的话语也同样是至为宝贵的(诗一二六6；彼后一4)。

    (7)它们为人提供保障──「你的仆人因此受警戒」(11节)。「预防胜于治疗」，神把他的诫命赐给我们，是为免我们犯过和使他伤痛。

    神的命令是何等的奇妙！诗人在第7节称「神的律法全备」，真是说得对！

    2.神应许把什么奖赏，赐给遵守他诫命的人呢？

    (1)长寿。遵从神的命令，会影响人的寿命吗？翻阅申命记三十二章46至47节；箴言三章1至2节。神的一般原则是，我们若努力活在神的旨意中，并遵行他的律法，我们在世的日子便得以长久；反之，我们若背弃他的律法，过着放纵无度、自我中心的生活，我们的日子便会短少。

    (2)得蒙保守。在传道书八章5节有一宝贵应许──请赶快翻阅！这是否表示，只要我们遵从神，就会凡事顺利？它的意思乃是，我们将经历到罗马书八章28节的实在。哀伤、试炼和考验都有可能出现，但是，只要是出于他的心意，就不会是出于「恶」，永远只有「美善」(申二十三5)。

    (3)欢喜快乐。请读尼希米记八章13至17节，特别留意17节最后几个字。世上最喜乐的人，就是那些一心遵从神的诫命和讨他喜悦的人──翻阅历代志上十六章27节，并比较使徒行传二章41节和46节。你只要顺从神，就能发现到让内心充满喜乐的秘诀。

    (4)极大的平安。真的，是大有平安──诗篇一一九篇165节。这大赏实在是无价之宝──能在这个充满祸患、恐惧和战争的世界中，享受到极大的平安(赛二十六3；腓四6-7)！

    (5)得救的确据。许多基督徒都没有得救的确据，但神却希望我们知道，我们已永远安稳地藏在救主基督里(西三3)。翻阅约翰壹书三章24节。守他的诫命，你便会知道…！

    (6)祷告得应允。在约翰壹书三章22节有一宝贵应许，那里亦告诉我们，有些祷告为何不蒙应允。我们若一心遵从神，他便应允会垂听我们的祈祷。这是何等大的赏赐！

    (7)体认到基督的同在。翻阅约翰福音十四章21节，留意「显现」这两个字。主常与我们同在(太二十八20；来十三5)，然而，除非我们遵行他的话，我们才能真正体认到他的同在。

    3.守神的诫命是什么意思？

    (1)它表示要寻求认识神的诫命。除非我们寻求，我们不可能认识；我们若寻找，就能寻见(代上二十八8)。

    (2)它表示我们要寻求一切诫命。请重读历代志上二十八章8节。这是一项毕生的工作！

    (3)它表示要遵行诫命。不单要寻见，更要遵行──翻阅约翰福音二章5节；使徒行传九章6节；雅各书一章22节。

    (4)它表示赶快遵行，正如诗人在诗篇一一九篇60节所做的！为何要那么逼切？因为那是神的诫命！

    (5)它表示要乐意遵从神，正如诗人在诗篇一一二篇1节所做的。

    记得翻开你的圣经，在申命记五章29节旁划一条线，让你永志不忘！

    

    (经文：诗篇二十三篇)

    毫无疑问，这篇诗是圣经之中，最受人喜爱的经文之一。无论我们有何身分、置身何处和处于何种光景，我们都可以从这篇诗获得切合我们需要的信息。这篇诗以美妙的方式说明箴言四章18节所指出的真理。诗中所描述的牧人，他的身分是很意味深长的。诗篇二十二篇所用的是过去时式，给我们描述了好牧人(约十11)；诗篇二十三篇是用现在时式，给我们描述的是大牧人(来十三20-21)；至于诗篇二十四篇则是采用将来时式，给我但描绘了牧长(彼前五4)。

    诗的第一句是全诗的钥节：「耶和华是我的牧者…」；他是一位牧者，但最重要的，乃他是我本人的牧者。他是你的牧者吗？惟有我们认识他，我们才能获得全诗所讲的福气。我们可能只认识这篇诗，却不认识这位牧者；但最好还是两者都认识！

    1.主若是我的牧者，第1节便向我保证：「我必不至缺乏」。

    第1节包含两部分，两者不可分开。拥有基督，我们便拥有一切。他若属于我，而我又属于他；我还怎会有所缺乏？翻阅腓立比书四章19节和歌罗西书二章9至10节。「我必不至缺乏」──不缺什么？「什么好处都不缺！」(诗三十四9-10)。留意诗人在诗中一项一项地列出各样好处：安全感(1节)、饮食(2、5节)、歇息(2节)、重新得力(2节)、引导(2、3节)、苏醒(3节)、安慰(4节)、保护(4、5节)、加力(5节)、满足(5节)、美好的前景(6节)。现在请翻阅哥林多前书三章21至23节！

    2.主若是我的牧者，第2节便描述了他带领我们进到的地方。

    那是一个令人获得完全满足的地方。什么是得着这分满足的秘诀？

    (1)羊之所以完全满足，因为牧人为他提供了完美的供应。青青的草地和恬静的溪水；可以得着完全的歇息和新的能力！留意诗人描绘羊躺卧在草地上──当羊饿着的时候，是不会躺卧的！牠宁静地躺卧着，便代表牠已获得完全的满足。你是否已因着耶稣而获得完全的满足？

    (2)羊之所以完全满足，因为牧人已为他提供全面的照顾。「他使我躺卧…引导我…」。我们的本性愚昧，像容易迷路的羊(赛五十三6)，但主若成了我们的牧者，他定必负上照顾我们的全责；他那温柔的手，使我们安卧在青草地上，和一路领我们到有丰足预备的地方。

    这是圆满生活的秘诀。不仅是牧人的丰富预备──青草地和清溪水──使我们满足，最重要的更是有他的同在。你的生命是否交由他去掌管？

    3.主若是我的牧者，第3节便告诉我们，我们将有走正路的能力。

    羊是很愚蠢的，经常走迷，掉入坑中或被树丛困住。那怎么办？牧人便要四出寻找和拯救牠。这正是我们的牧人经常做的事！

    然而，我们的牧者不单把羊救回，更赐羊能力，使他能行走正路──「走义路」。「他使我的灵魂苏醒」可直译为「他使我回心转意」。当他拯救我们之后，他使我们改变那种经常迷路──喜爱犯罪──的习性，赐能力给我们，让我们行在他那圣洁和爱的道路上。他是否已拯救了你？你是否已获得他所赐的能力，过讨他喜悦的生活？翻阅腓立比书二章13节。

    4.主若是我的牧者，第4节便保证我将知道这位牧者时刻与我同在。

    (1)他应许与我一同经过幽谷。这里所描绘的，是羊群要经过峡谷，谷的两边都是熊或狮子居住的洞穴；可是，牧人却一路带领着羊，安慰和保护他。羊不会独留在幽谷──牧人每时每刻都与羊同在！

    (2)他会与我一同经过幽暗之地。死亡之于基督徒来说只是一个幽暗之地，越过幽暗便看见阳光！──翻阅约翰福音十章11节和哥林多前书十五章55至57节。我们未必需要经过死地(林前十五51-52)，但即使要经过，他也会与我们同在。没有一个基督徒会独自经历死亡。

    (3)他大过我的一切恐惧。基督的同在便是消除恐惧的良方──翻阅以赛亚书四十三章1至2节；马太福音十四章27节；希伯来书十三章5至6节。主若是我的牧者，我便一无所惧。

    5.主若是我的牧者，第5节便告诉我，他所赐予的保护是何等奇妙。

    什么是摆设筵席？在东方，草地经常布满昆虫和有害的生物，牧人习惯将喂饲羊群的粮草放在一张升起的「桌子」上，以致牠们可以在「敌人」面前安舒地饱餐。我们的敌人经常环绕我们，设法伤害我们，但我们的牧者却把我们提升，高过他们，并赐给我们喜乐油和满溢的福气──翻阅以弗所书一章3节。

    6.主若是我的牧者，第6节便告诉我，我拥有荣耀的前景。

    哪是什么前景？恩惠和怜悯今生来世都随着我，而我将来更要住在王的宫中，直到永远！

    感谢神，任何人只要真诚地说出第一句话，就可以同时讲出第6节尾的全句！总括来说：

    (1)在我下面：「青草地」

    (2)在我旁边：「宁静的溪水」

    (3)与我同在：「我的牧者」

    (4)在我前面：「筵席」

    (5)在我周围：「我的敌人」

    (6)在我上面：「膏油」

    (7)永随着我：「恩惠慈爱」

    (8)我要住在：「耶和华的殿」

    

    (经文：诗篇五十五篇)

    本课查经的钥节是诗篇五十五篇22节，请你自行翻阅，它带出的主题，相信对任何人都有吸引力，因为我们各人都有自己的重担！这是一个沉重的世界；忧伤和祸患会临到每个人的身上，不论穷人或富人都一视同仁，难以避免。约伯记五章7节和十四章11节的话是何等真实！或许，有些人的担子比别人沉重；我们也许对于别人──可能正是我们本身的朋友──正背负着重担一无所知。最深沉和最痛苦的担子，往往是隐而不见的。

    1.人所背负的是什么重担？

    (1)与家庭有关的重担。对我们大多数人来说，家是甜蜜的，但并非所有人都如是。许多家庭都面对着贫困、病患、居无定所、充满张力或破碎的关系。

    (2)工作的重担。

    (3)为主作工的重担(林后十一28)。

    (4)关系到我们朋友的重担(见第12至14节)。

    (5)肉身的重担(林后十二7)。

    (6)情绪上的重担，使我们特别容易产生恐惧、忧虑、懊丧，和什至是绝望。

    (7)生离死别的重担(约十一19)。

    (8)失望的重担。

    (9)最大的重担──罪。翻阅约伯记七章20节。噢，不获赦免的罪、愧疚的良心、失控的脾气，构成了罪的重担！

    我们还有许多其他重担，我们该如何处理它们呢？

    2.这篇诗提醒我们，当我们面对重担时，有几件事是不可做的。

    (1)不要怀疑神。参看第1节。当祸患临到的时候，疑惑最容易攻击我们，使我们感到神离我们很远。但怀疑神却不能使我们获得解脱。

    (2)不要抱怨。第2节让我们看见这点；然而，我们不能借着怨天尤人而获得解脱。

    (3)不要绝望。我们很容易会放弃，让试炼和失望胜过自己──参看第4至5节；然而，我们却不能借此解除重担。

    (4)不要逃避。请读第6至7节。你曾否有此感觉？但这却非答案。你不能逃避──所以，你不能在此获得解脱！

    3.我们该如何面对人生的重担？

    在本篇第22节的钥节中，提醒我们三件事。

    (1)接受从主而来的重担。「重担」一词在这?的字面意思是「他给你的东西」；什或指到「恩赐」。你曾否想过，你的重担是神托付你的东西？明白这点，就是改变祸患的第一步。你所经历的试炼、失望、损失，正是神的作为？是的，他容许它的发生；他为着某些出于智慧和爱的理由，而把它托付给你──罗马书八章28节。它并非因为「命运安排」或「恶运」而临到你身上；它有可能是来自魔鬼，但只有获得主的同意才能发生。因此，请你从神的手把它接过来。神要我们背负重担的其中一个原因，是它可引领我们更靠紧他──参看第19节。当生活顺遂、风平浪静的时候，我们很容易忘记他和变得散漫。比较诗篇一一九篇67和71节。你会从神的手接过你的重担吗？

    (2)把重担卸给主。「卸」字在这?带有「扔」或「抛」的意思。这个动作需要我们出力。但以理被扔在监中(但六7-16)；约拿被抛到海中(拿一15)；约翰被扔进监中(太四12)；魔鬼将被扔进火湖(启二十10)；而你和我则要把我们的重担扔给主(诗五十五22)。他愿意背负我们所有人的重担，他在马太福音十一章28至30节给罪人和圣徒的话，实在是何等大的应许！我们在这?看见他为何给我们重担的另一个原因：我们的软弱足以证明他的能力和他恩典的丰足。他要我们学会这个包含两方面的重要功课：我们不能，但他却能！让我们从保罗的自述中，了解他的重担从何而来、神为何容许、保罗如何求神把重担挪去，和神对他说了些什么──哥林多后书十二章7至9节上。当神对他说了那话后，请看他能够说什么──第9节下和第10节。你会否把你的重担卸给主？你会否让他为你背负？对你来说，它太沉重了！

    (3)把重担完全交给主。当你把重担卸给主之后，他便会对它和为你承担全部责任，他应许会供养或扶持你。主的应许是何等奇妙──「他必抚养你」！不单如此，还有「他永不叫义人动摇。」永不？是的，永不！

    不要怕，我与你同在，噢，不要灰心！

    我是你的神，必会帮助你；

    我会加力给你、帮助你，使你得以站立，

    用我公义、大能的手扶持你。

    

    (经文：诗篇七十七篇)

    我们大多数人都知道什么是抑郁，绝少人能表示自己从未试过有抑郁。当诗人写诗篇七十七篇时，他显然正陷于抑郁之中；由于他知道什么是抑郁，我们也同样知道，所以，我们今次的查经，可以依据两部书──神的书和人生体验的书。当我们读这篇诗时，我们感到何等的灰暗和低沉！你曾否有过第2、3和4节的感觉？你曾否说过类似第7、8和9节的话？

    1.抑郁至少从四方面影响我们

    (1)它重压我们的心。诗人在第3节告诉我们这点。有一本字典给「抑郁」所下的定义是「低沉的心」。我们当中不少人都曾有过此经验！为到某些无法解释的理由，我们发现自己深陷在幽谷之中──我们的心郁郁寡欢、懊丧低沉。

    (2)它唤起我们的记忆。诗人在第6节告诉我们，在抑郁之中，他想起往昔自己什至在夜间也会歌唱──现在却不能！当他将过往与现今比较，他渴望今时能像往日──这种想法使他更加忧伤！

    (3)它夺去我们的睡眠。诗人在第4节告诉我们，当他上床睡觉的时候，却总是难以闭目安寝。抑郁和它的「同党」──忧虑和不安──都令我们难以成眠；而且，在晚间比在日间更容易抑郁。

    (4)它使我们闭口无言。诗人在第4节告诉我们，「我烦乱不安，什至不能说话！」你曾否陷入这种境况？造成闭口无言的原因有两个：全神贯注地想着东西和抑郁。前者很容易被人唤醒，但后者却难以消除。

    2.什么是造成抑郁的最常见原因？

    (1)忧郁和消极的人生观。诗人在第2节指出自己「不肯受安慰」。有些人充满悲观，无论思想言行都总带着忧郁的调子。我们作为基督徒，必须培养一种合乎神的乐观态度，坚拒只看事情的灰暗面。我们怎么有权成为悲观主义者？

    (2)良心有亏。他在第3节告诉我们，他在抑郁中突然想起神，「…就烦躁不安」。他显然并非无亏于心(徒二十四16)。他与神之间一定出了某些问题。你与神之间又有没有什么问题？我们有没有在某哪一方面违背他？

    (3)抱怨的心。诗人在第3节说：「我沉吟悲伤，心便发昏」。一个经常抱怨的人，特别容易出现抑郁。我们要绝对避免成为这类人！

    (4)太多无益的自省。诗人在第6节说：「…扪心自问」。我们上面已经指出，我们必须弄清楚自己是否因犯罪而抑郁，所以，便应该省察自己的行为和悔改(哀三40)，发出像诗篇一三九篇23至24节的祈祷；然而，我们却必须竭力防备自己陷入无益、不属灵和忧郁的自省中，觉得自己一无是处。我们必须培养希伯来书十二章2节和歌罗西书三章1至2节的人生观。许多信徒都在灵性、心理和肉体方面生了病，因为他们总是看自己！

    (5)忘记计算神的恩典。请看第7至9节。这是我们停留在抑郁中的主要原因；我们忘记了我们那位奇妙的主，会与我们同在，会将能力和各样美善的东西赐给我们。

    我们在进到如何治愈抑郁之前，必须先紧记有许多具体原因导致人(包括基督徒)产生抑郁。它可能是因身体上的问题，例如：身体内的化学物质不平衡。健康的身体是抑郁的大敌；健康差的身体却是抑郁的良朋。此外，逆境和不幸的消息可带来抑郁；我们从事的工作可能使我们容易产生抑郁；它可能与天生的气质有关……什至天气也会造成身体、接着是精神的抑郁！还有，缺乏某种必须的维他命和营养不良，也会造成抑郁。留意第9节尾的「细拉」，它的意思是「停下来，细想一下！」对，请你在继续看下文之前，先想清楚这个问题！

    3.什么是治愈抑郁的秘方？

    我们的生活要尽量保持规律，有足够的睡眠、休息、运动、新鲜空气、正常的饮食和轻松玩乐的时间──还要有工作！努力过一个在各方面平衡、荣耀神的生活。然而，当抑郁临到你身上的时候：

    (1)要立即承认和接受它的存在。请看第10节──「这是我的懦弱…」。抑郁并不是罪(虽然停留于抑郁之中可能构成罪)，它只是软弱，我们不应假装它并不存在。倘若它真的来了，承认它的存在──正如保罗承认自己的软弱──哥林多后书十二章9至10节。

    (2)要在神的圣所寻求神(13节)──要透过个人(太六6)和群体(徒四23)的祷告。你可有朋友或爱你的人，能与你一起祷告？(参看太十八19-20)。记着，你还可以在困境中找到神的道(19节)。他在任何困境中都与你同在！

    (3)用主的应许勉励自己。请读10、11、12和14节，大卫亦曾这样勉励自己──撒母耳记上三十章6节。(再翻阅诗篇三十四篇1至6节)

    (4)向别人见证主的作为。参看第12节──不久你便会远离抑郁！

    耶稣是我何等良友

    多少痛苦为我受；

    何等权利能将万事

    带到主宝痤前求。

    多少平安屡屡失去，

    多少痛苦冤枉受；

    都是因为未将万事，

    带到主宝座前求！

    

    (经文：诗篇八十五篇)

    诗人在这篇美妙诗篇的第6节中祈求复兴。今天有无数的人都正在发出这个祈求，我们将在本课查经中，找出神对复兴所说过的话。我们当中有不少人曾经历过非常少规模的复兴，就是在那些许多人得救、许多人的生命获得改变和祷告的灵大大沛降在属神的人身上之大型布道会中。然而，我们当中极少人真正见过大规模的复兴。我们读过不少着作，讲述圣灵的大能如何运行，以致我们也渴求主再行一次！可是──什么是复兴？复兴是更新、复和──神的生命、爱和能力重新进入我们?面。人若昏眩，只要采取令他复苏的急救法，便可使他活过来。花若枯干，只要立即给它浇水，它便会再次回复生命力。基督徒和教会同样是枯竭乏力，极需要复苏；不过，复苏却有不同程度的分别。一位病患者可能在复苏之后，稍为好转，要过了一段时间之后，才全面康复和恢复强壮。对基督徒和教会也是一样。

    当我们查考这篇诗的时候，让我们怀着一个祷告的心，祈求神差遣圣灵来到我们的国家，什至是全世界，全面复兴我们。如何才可获得这样的复兴？

    1.我们必须承认本身需要复兴。

    诗人在祈祷中坦承他的需要；只有当他觉得自己有需要的时候，他才会祈祷──第6节。试想想下列的复兴需要：

    (1)在外面的世界。环视周遭，仍有无数人是没有神、没有盼望(弗二12)。他们大多是在教会以外，惟有复兴才能解救他们离开这悲惨的境况。

    (2)在教会?面。许多教会都变得属世、形式化和缺乏属灵的能力和生命力。惟有复兴才能改变这现状。

    (3)在我们本身的生命中。我们是多么软弱无力！我们多么容易跌倒，我们的见证是那么毫无果效，我们祷告得那么少！我们本身就需要复兴！。

    除非我们承认我们极之需要复兴，否则便不可能有任何复兴。

    2.我们必须承认有复兴的可能。

    我们是否深信有复兴的可能？诗人就相信！诗人在1至3节六次提到神所做的事情──「你已…你…你…」。神过往带来复兴旳事实，便表明将来会有复兴的可能。有些人并不相信今天会有出现复兴的可能，例如，极端的时代论者，以及所有悲观、不信、只顾满足自我和属世的基督徒，都不愿承认有这个可能性。可是，从历史所见，再加上神的应许，便证明有复兴的可能。翻阅历代志下七14；耶三十三3；玛三10。

    3.我们必须认识复兴的来源。

    复兴是从何而来？第6节告诉我们：「你要…」──翻阅诗篇六十二篇11节。它是从神而来；不是由人做出来，却是由神主动展开，因此，我们便不应定睛在人的身上，以及人的方法、教会或宗派上面──只需举目仰望神！

    「我们若望向人，便得到人所能做成的工作；我们若望向钱，便得到钱所能做成的工作；我们若望向机构，便得到机构所能做成的工作；我们若望向宗派，便得到宗派所能做成的工作；但我们若望向神，我们便得到神所能成就的工作。」

    翻阅诗篇六十二篇5节。

    4.我们必须借着适当的途径来寻求复兴。

    什么是复兴的秘诀？那就是祷告──「你不再…？」(第6节)──恳切、诚心和逼切的祈祷。过往的复兴，有哪一次不是先有祷告？──五旬节、莫拉维亚的复兴、1859年的大复兴、卫斯理的复兴，圣灵此刻正在世界各地进行的复兴运动……再次翻阅历代志下七章14节。

    5.我们必须提供复兴的管道。

    神很想带来复兴，但他需要管道──「我们」(第6节)──信徒、基督徒；「复兴是神借着人的重生，把圣灵大大倾倒出来」(约七38-39)。因此，若要复兴临到，你我便要作好准备，接受神的丰富赐福，并作为这恩福的流通管道。

    6.我们必须去除复兴的障碍。

    诗人在第6节祈求复兴，「使你的百姓靠你欢喜」。这意味着与神的相交和同行，与神的意念一致(摩三3)──与神和好。复兴的最大障碍是人的罪。你是否与神和好？你的生命还保留着罪吗？你是否遵神而活？请正视这点！

    许多年前，慕迪(D.L.Moody)曾经听见华莱(HenryVarley)说：「只要有一人愿意完全降服于基督，世人就能得见神旳作为。」慕迪靠着神的恩典说：「我要成为那人！」你会是另一个作出这样回应的人吗？此刻，你会否开始为你的教会作出这样的祷告，让世人得见神的作为？

    7.我们必享受到复兴的结果。

    请读这篇诗的馀下部分，留意当中提及的结果：救恩(7节)；平安(8节)；荣耀(9节)；彼此相通(10节)；加增(11节)；赐予(12节)；诗篇三十七篇23节！(13节)。

    主啊，带来一次大复兴，

    主啊，带来一次大复兴,,

    主啊，带来一次大复兴，

    此刻请在我的身上开始。

    

    (经文：诗篇八十七篇)

    教会是新约的一个特殊启示，保罗书信在许多地方，都把教会的荣耀告诉我们。例如，在以弗所书五章25至27节，我们看见「荣耀的教会」这个称谓；若将这个主题与诗篇八十七篇3节接连起来，让「神的圣城」代表教会，那么，我们继续读这篇诗的时候，就会现当中至少七次提及教会的荣耀。在第3节尾出现的「细拉」，表示「停下来，细想一下！」因此，诗人的意思是要说：「荣耀的事乃指到教会。停下来，细想一下！」

    1.教会拥有一个稳固的基础。

    请读第1节。新约把教会描绘为一座圣殿、一座以基督作为「房角石」的建筑物，教会的各成员便是用以建造教会的「活石」(彼前二5)。任何建筑物的最重要部分当然是它的根基。我们的主讲了一个比喻来说明这真理──马太福音七章24至29节。现在，请读这篇诗的第1节；将它与诗篇二十四篇1至2节比较，留意当中的对比。地的根基并不安稳(像海一样──诗二十四2)；但教会的根基却是稳固的──它乃建造在磐石上。

    教会是建立在什么稳固的根基上？翻到马太福音十六章13至18节，特别留意主在彼得承认「你是基督，是永生神的儿子」(太十六16)之后，他对彼得说：「你是彼得(原文petros，意即「小石」)，我要把我的教会建造在这磐石(原文petra，意即「磐石」)上；阴间的权柄不能胜过他」(18节)。教会正是以基督自己作为根基。教会是建立在它的创立人──而非彼得──身上，参看彼得前书二章4节，和翻阅哥林多前书三章11节。「耶稣基督是教会的惟一根基。」

    2.教会是特别蒙神眷爱的。

    请读第2节。神爱世人(约三16；罗五8)，但是，他却以某种特殊的途径，差他的儿子临到「鍚安」，他的教会。翻阅以弗所书五章25至29节。以赛亚书六十二章4节有一个奇怪的名字「协西巴」("Hephzibah")，意思却很奇妙──「我所喜悦的」。神正是这样喜悦他的教会。

    第2节的「鍚安的门」与「雅各的住处」这两者之间的对比，是很意味深长的。这对比有一个属灵上的应用：主喜悦我们在他的「住处」；但是，我们若齐集在「鍚安」敬拜和服事他，他就更加喜悦──翻阅马太福音十八章20节；希伯来书十章25节。让我们这些爱主、又想讨他喜悦的人，经常到他的殿中聚集(路四16)。

    3.教会是有由重生得救的人组成。

    参看第4、5和6节。真正的教会(原文是Ecclesia，意即「被召出来的群体」)是由万国之中，因着基督的名被召出来(徒十五14)，和借着圣灵受洗归入基督身体(林前十二13)的人组成。许多参与地上有形教会的人，都只是自称基督徒，而非真正拥有基督(提后三5)。那真正经历重生，归入神的家之无形群体──正是第3、4和5节所描述的──就在那有形的教会之中(约一12-14)。

    (1)他们从万国之中被召出来，一起聚集──第4节。圣灵正是在这恩典的时代中做这项工作：他从万国蒙拣选的群体中，召集人出来；他们借着重生的神迹，在基督?归为一体(加三28；弗二14-15和四5，并比较启五9)。

    (2)任何人都可进入教会之中──第4和5节──「这一个、那一个」。当我们坐在主的筵席上，想到世界各地的人──富或穷、贵族或平民、过往曾是自高自大、悖逆和属世的人──都是借着耶稣基督的拯救，被带进教会，一起聚集，一同敬拜同一位主、记念他的死，和因着同一个伟大救恩而欢喜快乐，实在是何等的奇妙！

    (3)许多名人也是一样！第5节的希伯来字，解作一个特别尊贵的人。试想，不少伟大的人都是教会的一分子──保罗、路德、卫斯理……然而，教会中的每一分子，其实都有极大的尊荣──彼得后书二章9至10节！

    你是否已经重生？你是否已是教会中的一分子？

    4.教会定必成长和得以完全。

    参看第5节(最后一句)，并比较马太福音十六章18节。得知是主自己建造他的教会，并且没有任何东西可阻挠他成全他的工作，是何等奇妙的一件事！教会备受许多攻击，有些更是来自教会?面，但主已经宣告，他必坚立它，而他是绝不失信的！翻阅使徒行传二章47节──它在今天仍然发生！请读腓立比书一章6节。

    5.教会的成员必永远安稳。

    请看第6节。主为何要点数？为何要逐个数点？首先，是要知道总数；其次，是点齐全数！圣经非常清楚地表明，真正属于基督的人，将永远属他──约翰福音六章37节，十章28至29节，十七章12节。在那个大日子，当从远处开始数点的时候，你会否在被点的人中？

    6.神悦纳教会的颂赞和敬拜。

    请看第7节上，并比较彼得前书二章5节。在地上只有一个建制，可向神献上敬拜和颂赞的祭，是神所悦纳的──那就是教会。我们必须重生加入教会，然后敬拜才得蒙他的悦纳。

    7.教会的头，正是供应教会一切所需的泉源。

    请看这篇诗如何作结。基督是教会的头，身体的一切所需，他必供应──翻阅以弗所书一章22至23节，四章15至16节；歌罗西书二章9至10节。是的，我们在基督?，将获得今生和来世的一切所需！

    

    (经文：诗篇一零一篇)

    有人说过，诗篇可分为两类：颂赞的诗篇和实践的诗篇。诗篇一百篇是前者的例子──当中充满颂赞和感恩；而诗篇一零一篇便是后者的例子──当中详列了大卫在即将作以色列王之前，他立志要做的事。它们全都与日常生活和品行有关，所以，这是一篇实用性很强的诗篇。大卫在诗中共说了多次：「我要…」。钥节是第2节：「我要用智慧行完全的道。」那就是说：「我的行为要讨神的喜悦和受人称许。」

    你是基督徒吗？你是否一个行为完全的基督徒？

    1.行为完全的基督徒会拥有一颗懂得颂赞的心。

    他的生命不断对神发出颂赞──第1节。必须留意的是，诗人同时歌颂「公平」和「慈爱」。人通常很容易歌颂慈爱，要歌颂公平却比较难。阳光普照，事事顺利的时候，歌颂很容易；然而，神的恩典却可以他的儿女可以「在黑夜」歌唱(诗七十七6)──即便是他们被囚在监中，背部正淌着血(徒十六25)！神赐属他的人有能力，得以在烈火中荣耀他(赛二十四15)──事实上，在任何时刻都可以赞美他(翻阅诗篇三十四1)！当生活顺利时，我们会说：「神真是太好了！」然而，当祸患临到，我们却忘记颂赞神，但罗马书八章28节却要求我们，即使在那个时刻，也要称颂神。翻阅腓立比书四章6至7节。

    2.行为完全的基督徒，在家中也要有好表现。

    也许大卫正如我们一样觉察到，我们最难在自己的家中活出美好的基督徒行为──第2节。我们习惯在家中抛除一切驱束──参看提摩太前书五章4节；(「敬虔」表示「实际的圣洁」，有活像基督的品格和行为)和提多书二章5节。当我们在家或在工作场所中，表现得很散漫和毫无自律，就等于「亵渎」神的话，或使神的话受人毁谤。在列王记下二十章15节，提出了一个非常发人深省的问题。

    3.行为完全的基督徒会拒绝犯罪。

    参看第3节。我们经常会在不经意间看见「邪僻」的事，但蓄意把它们摆在眼前却是另一回事──翻阅诗篇六十六篇18节和罗马书十三章14节。我们何等需要立下第3节的决心，和把它应用在我们所看的书本，所去的地方，结伴的人和心中的思想上面。神呼召我们要圣洁(林后七1)；我们该怎样处理恶事(提后二19)？

    4.行为完全的基督徒，他的心思意念中要远离这邪恶的世代。

    参看第3节下。「悖逆人」是指到不信者或/和信仰倒退的人；大卫下定决心，他不要像那种人。「我不容自己被属世的心思束缚！」基督徒变成属世的人，实在是谈何容易──像世人那样纵情享乐，口出污秽的言语，做事毫无准则等等。神呼召我们要远离──哥林多后书六章14至18节。我们要像但以理一样，要在这方面下定决心──但以理书一章8节！

    5.行为完全的基督要完全顺服主。

    第4节的「弯曲」，解作任性和自我中心。我们是否一心想取悦自己，抑或要讨神的喜悦？我们想走自己的路，抑或是神的路？翻阅哥林多后书五章14节和15节(尤其是15节)。你究竟是为谁而活？为神抑或为自己？还是「一半为自己，一半为神」，或「少为自己，多为神」，或「不为自己，全为神」？

    6.行为完全的基督徒会善于择友

    诗人在第4节下说：「一切的恶人，我不认识」；亦即是说，「我不会跟不爱神的人做密友。」我们跟哪些人交往，会直接影响我们的生命和见证。我们该如何择友？第6节给我们提供了答案！我们最应该缔结友谊和经常为伴的，是那些尊敬神、爱主耶稣，爱教会、爱慕神的话语和乐于事奉神的人。请读第7节。

    7.行为完全的基督徒会懂得勒住自己的舌头。

    在第5节，大卫告诉我们，他定意不谗谤人──讲虚假和恶意的话来中伤人。当我们散播任何消息时，我们必须反问自己：

    那是真的吗？我应否把它传开？传开对人有益吗？会对人构成伤害吗？我讲出来对我有益吗？归根究底，那事与我有关吗？

    噢，让我的舌头拥有

    他的温柔香气，

    出于我口的都是祝福！

    安慰哀伤的人；

    让恐惧的人得着盼望；

    用爱的言语对远近的人说话。

    噢，以致我听到别人对我说：

    「你的说话已清楚显出

    你是加加利人基督的朋友！」

    那么，怎样才可以成为行为完全的基督徒？秘诀是在第2节：

    (1)我们必须下定决心──「我要…。」

    (2)我们必须深切地醒觉到，惟有主亲自进入我们的生命中，住在我们心内，加力和帮助我们，我们才可能行为完全。「主啊，你何时进入我的心中？」

    

    (经文：诗篇一二六篇)

    这篇诗的最后两节，是本课查经的钥节经文，它们带有奇妙的预言性质，当中更包含了三重含意。首先，它们预言到以色列的历史，而且，已在很大程度上得以应验，今天，各地的犹太人正逐步走过流泪和哀哭的时期，不久之后，哀哭便完毕，他们将要「欢欢乐乐地回来」。其次，它们预言到主的工作。请分别默想第6节的两句，并将它们与下列各段经文作一对比：诗篇四十篇7节；路加福音九章51节，十九章41节；约翰福音十一章25节和希伯来书五章7节；约翰福音十二章24节，十四章3节；犹太书14节。第三，这两节经文是预言或描述到基督徒同工的工作。当中有三个对比：(1)出去和回来；(2)哀器和欢乐；(3)撒种和收割。让我们看看第6节对基督徒同工的描述。

    1.基督徒同工要出去

    在马可福音十六章15节，我们看到主给每个信徒的大使命。

    (1)留意「出」这个字，它意味着行动。基督徒的事奉离不开实际行动。这正是众使徒劳苦作工后，获得成功的诀窍所在──「门徒出去…」(可十六20)。你有没有「出去」(太二十八19)？

    (2)留意「去」这个字，它意味着由一个地方，去到另一个地方。它可能意味着离开自己的家，去到印度或非洲。我们若要被主使用，就当然要听从他的差派，到他要我们去的地方，拯救失丧的灵魂──有许许多多的人正等待着我们！我们必须摒除散漫、自私和漠视别人需要的心态，奉主的名出去。你是否愿意出去拯救失丧的灵魂──使徒行传八章4节？

    2.基督徒同工必须有爱人灵魂的心

    「…流泪出去…」。单是出去还不足够，我们更要有关心别人灵魂的心；有着从神而来的爱，去关心失丧的人；当我们真正有爱人的心时，我们的泪就会忍不住涌流──翻阅以赛亚书六十六章18节。我们若然逼切地为着别人的灵魂祷告，不久之后，将可以满心喜乐地带领人进入神的家中，经历重生──翻阅马太福音九章36节，并比较耶利米九章1节；使徒行传二十章19节。我们最近一次，是在哪时为到失丧的灵魂哀哭？

    有一次，布斯将军接获一名官员的信，表示工作太难，无法有任何进展。布斯将军用电报回覆说：「尝试用眼泪！」这会否是主给你的信息？翻阅加拉太书四章19节。

    3.基督徒同工是撒种的人

    基督徒的事奉，总离不开撒种──教主日学、派福音单张、传道、探访病患，写信…翻阅路加福音八章11节，看看那是什么种子。

    (1)这种子是宝贵的(诗一二六6；彼后一4)。没有任何东西可与它相比，它是赐人生命的(约六63)。

    (2)这种子是有能力的(罗一16；来四12)。它可使罪人变成圣人(诗十九7)。

    (3)这种子是会有丰富收获的(但十二3)。它会带来永恒的收成。

    然而，必须要有人去撒种！留在篮子?的种子，是不会有收成的。我们不单要认识真理，更要出去传播真理，以致结出果子──我们种什么，将来就收什么！撒小麦的种子，就有小麦的收成；撒真理的种子，就有荣耀的收成；撒错谬的种子，就只能收到羞辱──翻阅加拉太书六章7节。

    4.基督徒同工有一个极大的确据

    他知道自己必要「欢欢乐乐地回来」！此刻虽然劳苦和流泪，却必有收成。基督徒同工因着两个得胜的应许而必能欢乐──翻阅以赛亚书五十五章11节和哥林多前书十五58节──还有加拉太书六章9节！

    你的劳苦不会徒然；

    寒、热、湿、干

    将孕育五谷成熟

    积谷在天上。

    5.基督徒同工将得知收割的喜乐

    请看第5和6节──「欢欢乐乐」，并比较路加福音十五章5至6，9至10和22至24节。赢得灵魂的人，此刻便可经历喜乐(参约四36)，而到那日，当我们齐集在主的面前时，就更有极大的喜乐(太二十五21)。还有其他事情，比为基督赢得人的灵魂更令人喜乐吗？倘若如今已有喜乐，那么，当那日，我们看见自己昔日赢取到的人，都齐集在主的面前，喜乐岂不是更大吗？(帖前二19)？

    6.成功的基督徒同工，在收割的日子，绝不会空手而回

    他们带着禾捆回来！我们若不曾尝试撒种，他日到天堂时，便会两手空空，那将会是何等的悲哀！

    当收割日完结，

    我会否听到他终于说：

    「欢迎！我已为你预备地方」？

    我能否呈献他禾捆，

    果子；而不是枯叶，

    当我面对面见那可称颂的救主？