（经文：约壹五1-21）

    这个系列的课程有两个目的：第一，为年青基督徒，那些刚开始过基督徒生活的信徒，提供实际的帮助及指引；第二，为所有基督徒提供确定的圣经教导，特别表明怎样「在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），和「竭力追求认识主」（何六3）。我们继续学习这个课程时，会学到以下的事情：作基督徒和与主同行是多么荣耀、快乐和得胜的经验；常在他里面（约十五4）；在别人面前承认他（太十32-33）；享受与他及他儿女的团契（约壹一7；来十24-25）；领人归信他（约一41-42）及期待他的再来（来九28）。

    如果我们要在基督徒生命中继续前进，第一件必须做的事是绝对肯定自己已经得救。得救并不足够，我们必须知道自己已经得救。神的旨意不单要我们安全，也要我们肯定我们是安全的！他爱每一个人（约三16；罗十12-14），他希望所有人都得救（彼后三9）。他也希望所有属他的人都知道这点——比较约二十31和约壹五13。不过，事实上，很多基督徒都不肯定自己是否已经得救。因为以下的原因，这样缺乏确据是最不能令人满意的：

    除非我们肯定自己已经得救：(1)我们的见证不会有力（诗一零七2）；(2)我们的侍奉会受到阻碍（但十一32）；(3)我们的灵命不会成长（弗四15）；(4)我们对神和对人都会缺乏平安、喜乐、信心和能力（提后一12）。

    世界和承认主的基督徒都假定所有信徒都知道自己是得救的！但听听约伯的话（伯十九25-27）；听听保罗的话（罗五1；弗一7；提前一12）；听听彼得的话（彼前一3-8）；也听听约翰的话（约壹二12；三14）。早期的基督徒肯定对自己的救恩毫不怀疑，如果我们已经得救，我们对自己的救恩也应该毫不怀疑。

    得救的其中一个条件是对主耶稣基督的位格和工作有信心（约三16；罗一16；徒十六30-31）。我们是借着相信而得救的。有三个理由说明为什么我身为信徒应该肯定自己已经得救：

    他为我做的事使我能够肯定自己已经得救

    我们的得救完全倚赖主耶稣为我们所做的事。不是现在做，而是已经做完。

    我没有活过的生命，

    我没有经历过的死亡，

    别人的生命，别人的死亡，

    我押下我整个永?。

    我们的感情可能改变，也会改变，但我们所信任的那位已经一次过流出他的血赎回及拯救我们这事实却是一件已经成就的事，这事实是永远都不能更改或改变的——读来九28。在加略山的十字架上，主耶稣为了那些相信他的人，以他的死满足了被破坏的法律的所有要求，因此，那法律现在对他们完全不起任何作用。身为信徒，我们已经出死入生，永远都不会被定罪（约五24）。在出十二13，主说：「我一见这血，就越过你们去。」今天仍然是这样。我知道我已经得救，因为血已经流出，因此我从神公义的审判中获释是绝对肯定的（彼前一18-19）。当我以信心凝视我救主的伤口（约二十20-21），并信任他代赎的血时，我知道我在基督里是完全安全的，正如以色列人在他们家里，单单以一个简单的信心行动，将血涂在他们的门框上，便会安全一样——读出十二7和罗八1。

    他对我说的话令我肯定自己已经得救

    在埃及一个家庭里的人由血保护着，他们绝对肯定一切都会很顺利，因为神说过：「我一见这血，就越过你们去。」他们知道一切都会顺利并不是冒犯；他们只是平静而确定地倚靠神的应许。如果他们怀疑神说过的话，那便是一个很大的冒犯！基督的血使我们安全；神的话使我们可以肯定。我们可以完全肯定自己已经得救，因为我们有神的话可以信赖，那是不能破坏的。例如：约三16；三36；五24；十9；罗十9；约壹五11-12。什么才是比较大的冒犯呢——相信神的话，还是怀疑神说的话？

    他在我里面的见证令我肯定自己已经得救

    这见证是有两个方面的。第一，有圣灵的见证。当我们相信主耶稣基督，接受他作为我们个人的救主那一刻，圣灵便进入我们的心，永远居于那里——读罗八16；加四6；约壹四13。这份圣灵在心里的确据是多么美好啊！

    如果有人问我，我可以怎样说呢？

    荣耀归耶稣，我清楚知道！

    神与我一起的圣灵会同意，

    不断作见证——耶稣爱我。

    其次，生命的改变也作见证——读林后五17，并比较约九25。当我们发觉我们现在喜欢我们从前憎恨的东西，并憎恨那些我们从前喜欢的东西，我们便可以颇为肯定重生的奇迹已经发生了。

    你是否已经得救？如果是的话，应该肯定这救恩。如果不是的话，确保自己现在就接受主耶稣作你个人的救主吧（约一12）。

    

    （经文：罗十1-17）

    一定有很多真诚、真正的基督徒，他们爱主耶稣，渴望荣耀他，但却不能经历基督徒生命的完全祝福。为什么会这样呢？其中一个原因是他们没有承认他们的救主和主，或者因为他们只是部份承认他。例如：他们以生命承认他，但郤没有以言语承认他；在家里承认他，但郤没有在办公室承认他；在其他基督徒面前承认他，但却没有在世界面前承认他。我们是多么容易好像亚利马太人约瑟一样──「作基督的门徒──但郤是暗暗地作……」！──读约十九38，并比较约七13；十二42和箴廿九25。你是不是一个秘密的门徒？

    这一课的钥节是太十32-33，我们必须注意，这些话是主耶稣说的——「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」第32节是一个多么美好的应许啊！但这节经文给我们一份责任。我们肯定应该视在人面前承认他、我们的救主、朋友和主是最大的荣幸。请注意，我们不是承认我们自己、我们那特别的教会、我们的宗派连系、或单单「那全能者」；我们要承认的是主耶稣基督——读罗十9；林前十二3。在别人面前承认主耶稣的意思是：

    「承认对他的信心，相信他是我个人的救主和主，公开与他认同，作他的信徒、他的门徒和他的仆人。」

    为什么我们应该在别人面前承主耶稣？

    救恩的计划包括公开承认主。罗十9-10清楚说明了这点。承认是真心相信的证据。当一个人真正相信及接受主耶稣后（约一12），便自然会公开承认他，并承认自己对他的信仰。在神的计划中，以言语承认和在心里承认是相连的。

    收割的主要求我们公开承认他他。福音的传播不单倚靠牧师、传道人、宣教士等，也倚靠每一个信徒，和每一个信徒公开承认基督。这就是我们在徒八1读到的神圣计划——将福音遍传。（留意「除了使徒以外」这几个字——并比较徒八4）。

    大审判那日要求我们公开承认主。细心研读太十32-33。如果耶稣在天父面前会认我们，我们必须靠着他的恩典在人面前承认他。这是很严肃的，但正如我们已经留意到，这是主耶稣亲口说的话。

    加略山的牺牲要求我们公开承认主。他是那么爱我们，以致愿意为我们走到加略山的十字架上——「忍受羞耻及粗暴的嘲笑」——使他可以「在木头上，亲身担当我们的罪」（彼前二24）。他公开为我们死；我们是否满足于秘密地为他而活？我们能否秘密地为他而活？他并不以我们为耻；我们是否以他为耻？——读来二11。

    耶稣的榜样令我们公开承认他。提前六13告诉我们，主耶稣在本丢彼拉多面前作了很好的见证。他整个生命都宣告了他的位格，以及他来世上的目的。我们是他的门徒，我们最大的荣耀和责任是公开地与他认同——读路六40。

    我们应该怎样在别人面前承认主耶稣呢？

    每个基督徒开始基督徒生命时，都应该在别人面前确定地公开承认主耶稣。相信主后应随即确定地公开承认自己对基督的信仰。我们应该以言语这样做（太十32；可五19；罗十9-10）；公开站在主的立场（出三十二26）；以及过改变了的生活——读约九11和徒四14。

    每个基督徒都应该不断以言语在别人面前承认主耶稣。意思是，基督徒不应只在开始基督徒生命时承认主，而应该继续这样做——读徒一8；五42——和徒八4，「传」这个词的意思是「閒聊」。唉，我们经常以他为耻！我们的沉默是多么不恰当，多么罪大恶极啊！很多敬拜「假神」的人和很多受困于虚假的宗教系统的人都随时准备谈论他们的「信仰」——这对我们这些认识真神的人是一个多么大的挑战啊（约十七3）！

    每个基督徒都应该以洗礼在别人面前承认主耶稣。这是新约经而不是任何宗派所强调的。在使徒行传中，所有相信的人都受洗。读下面列出的经文，留意在每一个情况下，相信之后便是洗礼，洗礼只有在相信后才进行——徒二38和41；八12、35-39；九17-18；十45和48；十六14-15、30-34和十八8。

    每个基督徒都应该以安静和和谐的基督徒生命在别人面前承认主耶稣。意思是，以我们所是和我们所做；以及以我们所不是和我们所不做。承认基督和为他作见证的最有力方法是真实和被圣灵充满的生命——在家里、在办公室里、在工厂里、在商店里、在医院里——工作时和游戏时！读太五16，并留意「便」和「看见」这两个词；也读彼前三1-4。

    每个基督徒都应该在崇拜和服侍上与神的子民联系起来，借以在别人面前承认主耶稣。读来十25！上教堂就是在别人面前承认基督。我们也有多种不同的方法服侍他，并因而承认他。

    我们怎样有能力呢？「若不是被圣灵感动的，也没有能说（以生命或言语）耶稣是主的」——林前十二3。

    

    （经文：约十四15-18和25-26；十六1-15）

    每个基督徒最大的需要是进入得胜的生命和服侍的能力的奥秘中。这奥秘是什么呢？我们可以在弗五18找到这奥秘：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」我们成为基督徒后，便重生了，并接受圣灵（约三3-8；罗八9）；圣灵住在我们里面（林前三16；六19；林后六16）；我们受圣灵洗礼（林前十二13）；我们受圣灵的印记（弗四30）。但我们接受了圣灵后，需要被圣灵充满。细心思想以下使徒行传的经文：二4；四8和31；六3；七55；九17；十一23-24和十三9。我们可以从很多不同角度看这个课题，以下会研究被圣灵充满的生命五个渐进的真理。

    被圣灵充满就是被圣灵拥有、控制及支配。或许你会感到奇怪，为什么使徒保罗在弗五18以醉酒和被圣灵充满作对比；以人最有损人格的罪恶和神最伟大最神圣的供应作对比？以弗所人对保罗心里所想的事没有半点疑问，因为当时的外邦人相信，神存在葡萄的血里，因此，一个人越喝得多酒，越被酒精控制或醉得越厉害，他便会越被他的神充满。因此，保罗告诉以弗所人，以前他们以为渴醉酒便是被神充满，但现在他们必须真的被神充满——被圣灵充满。他们不应再被来自地上葡萄园的酒充满，而应被来自天上的圣灵充满（徒二4）。因此，被圣灵充满的意思是让圣灵完全控制我们的生命；我们人的个性由神圣的个性控制。在路五26；约二7；十六6；徒五3和弗三19，都有使用「充满」这个词的例子。阅读这些经文，你会发觉「充满」这个词的意思是「抓牢」、「拥有」、「控制」。神圣的性格并不消灭人的性格，而是拥有、控制和激励它，让它可以完全发挥作用，荣耀神。因此，被圣灵充满的意思是让他完全拥有我们的身体（罗六13；十二1）；完全拥有我们的心思（腓二5）；和完全拥有我们的灵（帖前五23）。

    被圣灵充满是神在每个基督徒信主时为他们预备的。很多初信主的人都不知道这点，所以在信主时没有进入圣灵完全的生命中。在某些情况下，由于得不到指示，他们一直都不明白或没有享受神为他每一个儿女预备的奇妙供应。想一想，基督徒是基督的化身——复活的主耶稣基督的生命在他生命中重生。基督的生命怎样在我们里面重生呢？透过圣灵。他渴望我们得到的不单是生命，而是丰富、完满的生命——读约十10，而经历约十10的方法是弗五18！我们将被圣灵充满的生命看为不正常的生命，只为神少数儿女而设。但神的计划是这样的生命应该是他每个儿女的正常生命，不是奢侈品，也不是一个选择，而是必需品，因此，神以命令的方式将它赐给我们（弗五18）。

    被圣灵充满是过得胜生活和使服侍有果效的秘诀。停下来，在神面前诚实地自我反省。为什么我们的属灵经验有那么多软弱、没有结出果子、没有信心、经常失败呢？为什么么我们的生命远远达不到我们的期望，也远远达不到神的希望呢？为什么我们的侍奉果效那么微，只结出那么少果子呢？答案只有一个：我们没有被圣灵充满。

    被圣灵充满不是一次就完结，永远不会再有的经验。我们必须清楚明白这点，这是很重要的。这样我们便可以避免失望和失败。我们有开始被圣灵充满的一刻，这可能是在信主时发生。但这情况也经常在信主后继续出现。这样被圣灵充满的情况必须不断重复。在徒二4被圣灵充满的信徒有些在徒四31时再被圣灵充满。弗五18的时态是现在进行时态，那一节经文最后一部份的直接翻译是「你要被圣灵充满」。我们可能会使圣灵忧伤而失去他的充满，而不是他的同在——读弗四30，当这样的事情发生时，我们需要再次被圣灵充满。

    要被圣灵充满需要满足一些条件。

    必须真实、诚恳、真诚、认真。

    接着是悔罪，包括认罪，离开所有已知的罪，及洁净（箴廿八13；约壹一9）。

    可能需要作出补偿。只要是能力做得到，必须纠正错误（路十九8）。

    必须确实接受圣灵，不是接受他的同在，因为如果我们是基督徒，他已经在我们里面、住在我们里面，我们要接受的是他的充满和被他拥有。我们可以要求他充满我们——读路十一13。

    信赖。求神赐恩，以圣灵充满我们后，我们必须敢于相信我们的祷告不单已蒙垂听，而且已蒙应允（约壹五14-15）。

    使我们在?尊贵的皇宫中

    成为合乎君王使用的器皿；

    以你的圆满充满我们的酒杯——

    从你永不枯干的泉源中。

    

    （经文：徒二41-47；来十19-25）

    有很多真诚的信徒由于某些原因而没有与任何教会或宗教团体有连系。除了其他人经历的损失外，他们蒙受了更大的损失。有些神的儿女有很好和很真实的理由不加入任何教会；另一些人的理由却并不好，什至是不正确的。有些基督徒在寻找荣耀神的教会——合乎圣经、值得加入的教会——时真的碰到困难。一个真正重生得救的基督徒可以加入一间现代教会或属世的教会（林后六14-18）吗？有些基督徒因为他们的工作性质，不能稳定地出席崇拜，因此他们没有加入任何教会。但如果他们能够找到一个属灵的家，对他们将会是很大的祝福。有些基督徒则认为自己不够好，没有资格加入教会。不过，教会是为罪人——得救的罪人——而设的。如果只有那些认为自己够好的人才可以加入教会，便没有人应该加入教会了！当然，还有些人认为教会都不够好，不值得他们加入！这是最可憎的属灵骄傲。你永远都不会成为一间完美教会的会友，因为你加入了那间教会后，你便会在那里，那教会便不会完美了！有些基督徒曾经属于某间教会，但由于某些不幸的经验，他们中断了与教会的连系。还有很多人不愿意参与教会任何侍奉或奉献什么给教会，不愿意负任何责任。但因为这原因而不加入教会是不对的。

    明白那个教会和一间教会的分别是很重要的。那个教会是那个庞大、看不见、全球性、活生生的有机体，由每一个重生得救的人组成的（弗一22-23）；而一间教会却是有形的地方组织，由自称为基督徒的人组成（罗十六5；林前一2；十六19；加一2；西四15；帖前一1；启一11）。每一个信徒都属于那个教会，即使他不属于任何一间教会。每一个属于那个教会的人都应该与一间教会有连系（徒二47）。以下就应该加入怎样的教会提出一些建议。

    一间真正有基督徒敬拜和团契的精神，以及有空间让基督徒参与侍奉的教会。我们有三大需要：敬拜——读约四23-24；团契——读玛三16和来十25；和侍奉——读帖前一9。找一个令你在敬拜主，与他的子民团契和服侍他时感到「自在」的基督徒群体。

    一间不会很容易便让人成为会友的教会。当然，教会不应该有一个排外的灵。但另一方面，你会希望加入一间教会，那里的牧师和会友都要求知道你真的已经重生（约三5），并正在靠着神的恩典寻求过稳定的基督徒生活（弗五15）。当教会在接受会友方面定下很高的要求时，神便会得荣耀。

    一间重视圣经，并全心坚守「神全部教训」的教会。我们活在一个背叛神的世代（提后三1；犹4）——远离真理的世代。因此，真正的基督徒会渴望加入一间教会，是坚守整本圣经的完整默示和权威（提后三16；彼后一21），并荣耀我们主耶稣基督的位格和工作：就是他的完全神性（约二十28），他的完全人性（提前二5），他是童贞女之子（太一18），他的教训完全无误（约五22-23），他的神迹的真实性（约二十30-31），他的死的代赎性（赛五十三5；西五21），他的肉身复活（约二十27），他荣耀的升天（路廿四50-51），他现在得到的尊荣（徒五31），以及他的再来（徒一9-11）。避免作异端猎人；但无论你做什么，都不要加入任何不坚守也不传讲神全部教训的教会（徒二十27）。

    一间与所有世俗、次等、属世和不忠于圣经的方法、行动和组织分离的教会。教会的任务不是举办大型的社会节目，为世俗的娱乐提供场地、时间和金钱。这一切都不属于教会的工作範围。读使徒行传，自己看看那里怎样说。教会的节目必须在每一方面都荣耀圣灵——读徒十五28。

    一间强调圣灵的事工和祷告必不可少的力量的教会。徒九31给我们一幅模範教会的图画。每当教会强调需要祷告时，你便可以肯定这间教会是荣耀圣灵的。这就是我们应该加入的教会——有祷告会的教会！——读和比较徒一13-14；三1；四23-31和十二5。

    一间不单是福音派，而且是传福音的教会。即是一间不单健全（因为教会可以是健全但却是沉睡的），而且信仰健全，并同时服侍那些失丧的人的教会。我们不单必须「紧紧」抓着真实的道理（多一9），还必须「表明」生命的道（腓二16）。有些教会在福音上是健全的，但在传福音上却是死的。

    一间以基督为中心，而不是以宗派为中心或与普世性有关连的教会。加入一间教会意味着与某一个宗派、某一个群体有关连，但要牢记，你是与神的子民的一个地方群体有关连，而那个群体一定不能过份强调宗派主义，那只会引致一些人说「我是属保罗的」或「我是属亚波罗的」（林前三4-7），而这样做的极端是世俗的、偏狭的和可悲的。至于普世性这问题，真正的信徒已经拥有普世性了，毋须组织或「加入」——读加三27-28；有一种有组织的普世性是我们必须不惜一切代价避免和谴责的——读林后六14-17和犹3。

    当你细加思想时，会发觉我们上面描述的教会其实只是一间新约的教会而已！

    

    （经文：路十一1-13；十八1-8）

    对重生的灵魂来说，祷告有如呼吸一样不可或缺。忽略祷告的结果必定是软弱和失败。祷告对基督徒来说不单是重要的，而且是最重要的。因此，我们应该特别留意这一课。基督徒需要有关祷告的指导——它的意义，它的应许，它的方法和它的价值——读路十一1。有约翰教我们祷告是多么美好啊；有主耶稣教导我们祷告更是美好得多啊！——并读罗八26-27。

    祷告是什么？司布真(C.H.Spurgeon)说：「祷告的中心是心灵的祷告。」祷告不单包含词句、动作、形式或修辞。「祷告是地上一个可怜的受造物，向天上一个伟大的创造主和慈爱的父说话。」想一想这个简单的定义。它反映了祷告那无比的奇妙，一个有罪的可怜人竟然可以与至高至上的那位沟通（赛五十七15）。

    祷告是最简单的说话方式

    婴儿的嘴唇也可以尝试；

    祷告——那最高尚的言辞

    达到至高之上的君王那里。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为神的话语给祷告十分重要的地位。圣经充满有关祷告这主题的话。想像一下，如果我们将圣经所有关于祷告的内容都除掉，圣经会变成一本怎样残缺不全的书。圣经那么强调祷告这事实表明，圣经的作者圣灵多么重视祷告（提后三16；彼后一21）。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为我们的主是这样教导的。再次，想像一下，如果把四福音中所有有关祷告的内容都删去，这四卷书会变得多么支离破碎！我们神圣的主一再强调祷告的重要性，给他的门徒（和我们）有关祷告的美好应许，鼓励他的门徒（和我们）祷告——读太十八19；廿一22；可九23；十一24和约十四13-14。事实上，他就是我们在祷告上的伟大榜样——读路三21；五16；六12；九18和28；十一1以及廿二41-42。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为那是新生命的第一个本能。正如刚出生的婴孩的第一个本能是哭泣，这样做时便能够运用他的肺一样，一个刚得救的灵魂的第一个本能是祷告——读罗八15，并留意徒九11有关这个简单真理的说明。在那里我们读到扫罗看见复活主的异象后立即祷告。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为那是基督徒必需的呼吸和自然的空气。基督徒生命是新的生命，是由复活的主耶稣透过圣灵注入我们里面的生命——读约壹五13-14。只有祷告才可以维持这新生命，只有借着祷告，我们才能成长为健康强壮的基督徒；没有祷告，我们会贫血、了无生气、无能。因此，我们应该私下祷告（太六6），经常祷告（诗五十五17），定期祷告（但六10），在有困难时祷告（诗五十15）——实际上，应该不住地祷告（帖前五17）。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为祷告是一份很尊荣的特权。基督徒生命有很多特权，但你能否想像什么比能够直接进入最神圣的地方，那大君王宝座所在的房间，谦卑地跪在他脚前敬拜他，与他面对面，好像对朋友一样说话更大的特权？这是一个多么大的特权啊！——读来四14-16和十19-22。

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为祷告可以使我们一切需要都得到满足。「透过祷告达致的东西比世界所能想像的更多」这句话是完全正确的。但想一想神的话有多少关于祷告的奇妙力量的记载。你可以列举多少？从这方面来看，我们不多点祷告不是很奇怪吗？对信徒来说，祷告是神供应我们每一个需要的方法——读腓四19；我们得不到供应，是因为我们没有祈求——读雅四2。如果我们祈求，我们便能够得到——读路十一9-10。你需要什么？金钱？房屋？食物？工作？你喜爱的人得救？那么，祈求吧！

    在基督徒生命中，祷告是最重要的。因为只有透过祷告，神的旨意才能够成就。他的工作有赖我们提出要求——读雅五17。他正等候我们提出要求——读结三十六37。他已经作出这样的规定。祷告的目的不是要神改变主意，而是提供一条途径给他，让他成就他的旨意。

    祷告在教会生活中是最重要的。

    只需要阅读使徒行传便可以确信在教会生活和事工中，祷告的侍奉是首要的。使徒行传记载了初期教会那富启发性的历史。教会在一个祷告会中产生，正如我们在比较徒一13-14和二1-4时可以看出。这些初期的信徒也定期参加圣殿的祷告会——读徒三1；而且，在面对特别试炼时，他们特别花时间祷告——读徒四23-31；十二1、5、12和17；以及十六25。他们相信祷告是最重要的——读徒六4。他们渴望可九38的应许实现时进行祷告——读徒十三1-4。是的，当他们彼此向对方道别时也祷告——读徒二十36。多年以前，鲁本．亚彻．妥锐博士(Dr.ReubenArcherTorrey)说：

    「祷告是一条钥匙，可以打开神无限恩典和能力的仓库的锁。神所是的一切，和他所有的一切，都等候祷告的人领取。但我们必须使用那条钥匙。祷告可以做任何神能够做的事，可以好像神一样做任何事，祷告是无所不能的。」

    但愿我们在自己的生命和教会的生命中证明这一点。

    

    （经文：诗廿五1-22）

    我们发觉，神的话语中一再向我们展现神的带领这个题目。旧约和新约都有有关神的带领的奇妙应许，也有很多例子表明人们寻求主对他们生命的旨意，而且最终也寻到。我们也找到很多经文显示我们需要带领；例如耶十23。在我们选择用来做这课经文的那首诗，你会发现诗人假定我们需要带领，当然，没有谁会质疑神的子民需要带领这事实。他们需要祷告：「求你将你的道指示我……引导我……引领我……」（诗廿五4、5、9）。有关神在他子民的生命中带领他们的例子，我们想到亚伯拉罕。他离开自己祖家时仍然不知自己要到那里，只是完全倚靠神的带领（创十二1）；我们想到摩西和以色列人，他们日间由云柱、夜间由火柱带领（出十三21-22）；我们也想到约书亚（书一6-9）。在新约方面，一个很突出的例子是腓利，主带领他离开撒玛利亚，带领那位太监归主（徒八5和26）。这些例子和很多我们可以读到的其他例子表明一个事实，神确实带领他的子民。让我们思想一下神带领的性质和他带领的方法。

    神带领的性质

    神的带领是神圣的带领。我们需要强调这点，以便强调它的特质。神给他子民的带领是不可能错误的。神圣的带领的秘密在于那位带领者（诗十六11）。

    那是清楚的带领。诗人祈求神引导他走平坦的路（诗廿七11），而主给我们的应许是箴三6——也读赛三十五8。主总是比我们更关注要让我们完全清楚明白他的旨意（诗廿五12）。

    神的带领是持续的带领。（诗四十八14；七十三24；赛五十八11）。他的带领是延及我们一生的，直到他再来，或我们到他那里的时候。

    那是渐进的带领。（诗三十七23）。每次一步一步、一站一站地带领；他的带领是我们每一刻都经历到的。有时我们会留意到，但有时却没有留意到。

    有时他的带领在我们看来是奇怪的。出十三18是一个例子。以色列人出埃及时一条很自然的路线是沿着海边走到加萨，那条路线的路程比较短；那条经过西乃的路线则要长得多。神带领他的子民走那条比较长的路。他经常这样做来管教和训练我们。神对我和你最关心的是要模造我们的性格（申八2-3）。

    那是个别的带领。没有两个人的带领是相同的。他以一颗星星带领那几位博士，但我们却找不到任何记载他用同样的方法带领任何人。他对他每一个儿女都有一个特定的目的，因此，他的带领是适合每个人的不同需要的——读徒九6。

    那是全面的带领。即是说，神愿意在有关我们的任何範畴给我们带领。无论那是大事还是小事，只要是与我们这生有关的。没有任何事是太小或者太大，以致我们不能带到他那里，求问他对这些事的旨意——读弗五17。

    神纾尊降贵来带领他的儿女，这是多么奇妙啊！我们实在经常忽略了他的带领！他多么渴望我们在他为我们选择的路上走！究竟他是以什么方法带领我们呢？

    神带领我们的方法

    首先，以他的话语。圣经是我们的地图和指南针，我们在地上这个朝圣旅程的手册，直到我们被接到荣耀中（诗七十三24）。他的话语是灯也是光（诗一一九105）。透过他的话语，主带领我们：

    以清楚的指示。例如：基督徒应不应该与不信的人结婚？我们在林后六14有清楚的答案。

    以一般的原则。有些事情是神的话语没有清楚的指引，但却有清楚的原则，让我们知道主要我们怎样做──读约七17。

    以错误的道路警告我们。整本圣经都有很多警告。我们必须不惜任何代价听从这些警告──并谨记他永远都不会带领我们做一些违反他话语的事。

    他以他的灵带领我们。留心阅读尼九19-20。神以他的圣灵带领我们是多么奇妙啊（约十六13）！有时神借着限制我们来带领我们（徒十19-20），有时借着阻止我们来带领我们（徒十六7），有时借着内心的催迫来带领我们，这是很难形容的，但当我们经历到时，却是不会错的！

    他以他的眼睛带领我们。我们从诗三十二8看到这点。在以前的日子，主人在筵席上会坐在主家位招呼客人。他的仆人会站在附近，看着他的一举一动，主人则会以眼神指挥他们工作。我们多么需要不断注视着他，以便得到他的带领！

    他以他的仆人带领我们。他以我们信任的朋友给我们的智慧劝告带领我们（箴十一14），有时征求别人的意见也是有帮助的（加一16）。

    他以他的供应带领我们。他突然在我们面前打开一扇门（启三8），又或者使我们听到后面有声音说话——读赛三十21。

    在结束时，有两点需要留意。

    如果神以上述五个方法带领我们，我们必须：

    熟习他的话语

    顺服他的灵

    经常注目于他

    结交合适的朋友

    留意神以他的旨意而作的事

    当他这五点带领彼此协调一致，并指向同一方向时，我们便可以肯定那是神的带领了。

    

    （经文：林后第八至九章）

    这一课的钥节是箴三9-10——「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有馀；你的酒醡，有新酒盈溢。」在这两节经文中，我们发现一条规诫和一个应许一起出现。身为基督徒，我们应该尊荣耶和华；即是说，我们不单要在我们心里、在我们家里和办公室里将他放在首位，在运用金钱上也要将他放在首位——读太六33。我们在创造上是属于主的（结十八4），在救赎上我们也是属于主的（申八18；代上廿九11-14；何二8；林前四7），因此，严格地说，我们不应该说我们的财产是「我们的」或「我的」。如果我们是属于主的，我们所有财产也是属于他的。

    很重要的一点是，在五旬节信主的人不单加入教会，并接受洗礼，也不单继续祷告和擘饼等，他们也必须考虑如何处置他们的金钱——读徒二44-45。真正的归信不单触及心灵，也触及钱袋。不过，一定有很多基督徒在金钱问题上没有向主降服。他们实际上是在抢劫神（太三8-11），结果，他们灵里是贫穷的，而且，在某程度上，他们也是世俗的，因为神总是祝福那些自由的灵魂（箴十一25）。以下是两个简单的建议，我们会基于这两个建议思想这个主题。

    第一个建议：圣经教导我们，每个基督徒都应该将收入一个固定的比例奉献给主，而且我们应该首要、定期、有系统、按比例及怀着感恩的心这样做。

    第二个建议：圣经也教导我们，当基督徒这样以他们的财物荣耀神时，神会使他们在属灵上和俗世生活上都昌盛。

    让我们首先逐个阶段来考虑第一个建议。

    这是圣经的教导。我们不是在描述人的方法或思想。远自创十四20和廿八22，我们已经读到亚伯拉罕和雅各以他们的财物荣耀神，我们也知道神喜悦他们所作的。在利廿七30，神命令犹太人作十一奉献，神的话在很多地方都清楚表明，神的旨意是要他每个儿女都将自己收入一个固定的比例按着他的指示和为了他的荣耀而使用——读申廿六12；箴三9；玛三8-11；林前十六2；林后八1-15；九1-15；腓四10-20。

    这事包括每一个基督徒。这事不是只包括少部份基督徒，而是和所有基督徒都有关的。留意林后九7最初两个词语。富有的人应该将他们的财物献给主，而穷寡妇也可以将她的财物献给主（可十二42）。

    我们应该将收入一个固定的部份献给神（林前十六2）。我们可以决定奉献二十分之一、十分之一、五分之一或二分之一。我们奉献的部份应该来自我们所有收入——即是我们收到的一切，包括我们固定的收入或薪金、花红、特别的礼物等。

    我们的奉献是给主的。这是最重要的。基本上，我们不是奉献给神的子民或他的事工，而是奉献给他。我们奉献给他的途径可能是我们的地方教会或组织或一个宣教机构，但一旦我们明白我们奉献的对象是主，我们的奉献便会被洁净，而我们每一个奉献行动都会是敬拜。我们的奉献也会变成好像献祭一样——读撒下廿四24。

    这一切都应该定期进行。读林前十六2。想一想如果每个基督徒都这样做，结果会怎样。教会的事工，训练宣教士的工作，免费供应神的话给别人，或者支持海外宣教等事工都不会缺少资金。

    有系统。神希望我们的奉献是实际可行的。如果有一个钱袋、一个盒子或一个袋子，定期将献给神的部份放在里面，会是一个很好的计划。我们也可以开一个银行户口，定期将一些金钱存进这个特别为神的事工而开设的户口里。

    以下是一个建议。买一本细小的现金记录簿。在一边记录你所有收入，另一边记录你献给主的所有奉献。这样，你便可以很易看到你有否将你决定归给神的那部份献给他。你是主的管家，所以要作一个有智慧和小心的管家，在奉献上要有系统（林前四2）。

    按比例。即是说，我们的奉献是基于我们的收入的。收入少的人奉献也比较少——读林前十六2；林后八12和九7，你会发觉基督徒应该「按神使他得到的」……「照他所有的，并不是照他所无的」……「随本心所酌定的」奉献。至于我们应该奉献什么比例，我们要在主面前自行决定。但对犹太人的要求是至少十分之一。

    怀着感恩的心。捐得乐意的人是神所喜爱的（林后九7）。在新约有关奉献的教导那两章经文中，都给我们奉献提供很强的推动力——读林前八9和九15。

    让我们思想第二个建议作为总结。

    我们会期望神在属灵上祝福他的儿女，以回应他们对他的奉献。他当然也会这样做。但他也应许在俗世的事情上祝福他们。我们永远都不应该为了从他那里得到什么而奉献给他。但我们奉献给他后会从他那里得到祝福。而我们得到的与我们奉献的会成正比例。让以下的经文对你说话吧——箴三9-10；十一24-25；玛三10-11；太六33；路六38和林后九6-8。

    

    （经文：徒八1-8和26-40）

    这一课的题目并不是随意挑选的。你会留意到这个题目包含三个很重要的词。我们会环绕这三个词介绍我们主题的三个分题。我们会研究赢得灵魂这件大事、它的重要性和每个基督徒都有责任赢得灵魂、以及我们可以用的方法。

    首先，让我们思想一下「救主」这个词。

    我们神圣的主的所有名字中，救主这个名字是最宝贵的。这名字是由神圣的宣告说出来的（太一21）。耶稣的母亲马利亚提及将要来的那一位时称他为「我的救主」（路一47）。我们的主耶稣自己也清楚表明，他的降生、被钉十字架、复活和升天都是为了男人和女人的得救。我们需要绝对肯定一个事实，他从天上来到地上最重要的目的是拯救失丧的人（路十九10；提前一15；来七25）。他来地上的基本目的不是作我们的老师，我们的改革家或我们的榜样——什至不是作我们的王。他来的目的是使罪人归向他——拯救失丧的人。在福音书中，我们看到很多生动的图画表明他在做这工作。而且经过一千九百多年后，他仍然在做这工作。

    他是全世界的救主；也即是说，他是所有人的救主（约一29；三16；十9和16；罗十12-13）。他是每一个地方每一个人都需要的救主——读徒十六30-31）。

    他是唯一的救主；即是说，没有其他救主（赛四十五22；约十9；十四6；徒四12）。

    他是完美的救主；即是说，没有任何事对他来说是太难的（来七25）。

    现在让我们思想一下「失丧」这个词。

    为什么救主需要来呢？因为除了他以外，所有人都失丧了。「失丧」这个严肃的词表达了人类很深的属灵需要，每一个地方每一个未得到耶稣基督拯救的人的需要。这是我们的主所用的词语。在路十五章中，那只羊迷失了，那个银币遗失了，那个儿子失丧了——读并比较太十八11。失丧便会灭亡（约三16），会被定罪（约三18），会活在神的震怒之下（约三36），在属灵上会是死的（弗二1），将要面对没有基督的永?（太十三49-50）。每一个失丧的人的需要是何等大和何等迫切啊！

    最后，让我们思想一下「赢得」这个词。

    救主心里最大的激情是赢得失丧的人。每一个失丧的人最大的需要是被救主赢得他的灵魂。留意这点：每一个基督徒最重要的事是为救主赢得失丧的人。留意每一个基督徒最重要的工作——读太廿八19-20；可一17和徒一8，并留意这些经文都适用于我们每一个人，正如它们适用于最初听见这些话的人一样。每个基督徒都应该成为赢得灵魂的人。这是主对将全世界福音化的目的、计划和程序。

    以下是七个成功赢得灵魂的简单秘诀：

    承认为主赢得失丧的人是你一生的事业。小心并怀着祷告的心想想这一点。无论你是谁，无论你是年老还是年青，无论你身处什么境况，你都要关心你天父的事（路二49；约二十21），要不断跟从你的救主，以致他可以使你作得人的渔夫。

    让主使用你作这伟大的工作。与主单独相处——不是一次，而是每天都这样做——并且倾听他对你说什么话——可一17；然后回应他说：「主，我在这里听候你差遣。使我作得人的渔夫吧！」腓利让主使用，当他在撒玛利亚处于大复兴中时，主呼召他离开那里，到旷野去带领一位埃塞俄比亚的太监归主，他便准备好出发（徒八5和26-40）。如果我们完全让神使用我们，他绝对可以使用我们带领别人得到救恩。

    相信主会以他的方法和时间使用你。读创廿四27，找出这节经文的重要性。我们可能没有觉察神正在使用我们这事实，或者没有觉察他使用我们的方法，好像司提反一样（徒七58）；或者我们可能会知道他正在使用我们，好像亚拿尼亚一样（徒九10-17）。

    求他指示你应该怎样做。我们必须为赢得灵魂作计划（徒九6）。我们必须行动去赢得灵魂，好像渔夫作出行动去捕鱼一样，也好像一个男孩出发去赢得一个女孩的爱一样，或者好像一个田径选手出发去赢得一场比赛一样。

    列出一张你会赢得他们的灵魂的人的名单。

    定期为他们祷告。

    找机会接触他们，与他们谈论他们的需要。写信给他们，寄对他们有帮助的书给他们，带领他们参加崇拜，邀请他们到你家里等。

    对他们有兴趣的事也感兴趣。

    不断努力直至他们得救。

    预备好在你身处的地方被神使用。那可能是家里、学校、公司、医院或在你旅行时。

    乐意在神计划的长链中作其中一环。神很少只用一个器皿带领一个灵魂得救。在大部份情况下，他都使用很多不同器皿。要乐意以祷告、谈话或温柔的鼓励献上你的一分力。

    总要记得你只是他手中的一个器皿，你不能赢得灵魂，但他能够、也会透过你赢得别人的灵魂。这伟大的工作是他的工作（林前三7-9）。

    主啊，将一些灵魂放在我心上

    透过我爱那些灵魂；

    帮助我，使我可以尽我的本份

    为你赢得那些灵魂。

    

    （经文：罗十1-17）

    在这一课，我们会思想一个需要，每个基督徒和每间教会都应该有宣教的意念和心肠。我们这一课的标题暗示，很多基督徒和教会都没有或只有很少宣教异象。很不幸，事实的确是这样。有些基督徒不大关心自己地方的人灵魂是否得救，他们对远在他方数以百万计的失丧灵魂更是漠不关心。有些人什至说他们：「不相信宣教工作。」；有人则听到其他人说：「慈善工作应从本地开始。」；还有一些人因为这任务是那么重大而喊叫说：「这个任务是不可能实现的！」；有少部份没有受过教导的基督徒什至说：「为什么要干涉异**？他们有自己的宗教，我们不应该破坏他们的文化！」宣教异象可以定义为：「将正确的资料和属灵的指引结合起来，带来明确的行动。」

    当然，每个基督徒都应该是一个宣教士，虽然不一定是「海外」宣教士。但我们说「海外」宣教士或「海外工场」是否正确呢？主耶稣说：「世界就是工场」（太十三38）。不过，在这一课中，我们会思想海外的宣教工作，那些地方有最大的需要，很多人仍未听过福音。基督徒可以怎样得到宣教异象呢？以下是一些建议：

    我们的眼睛必须能够看见

    在我们可以成为有宣教的意念和宣教的心肠的人之前，必须清楚明白一些很重要的事实。我会提出其中三个：

    神救恩的伟大目标是要全人类都得救。神爱全世界（约三16）；主耶稣为每一个地方的所有人而死（约一29；约壹二2）。我们需要有彼得的异象——读徒十7-16，并比较罗十12-13。

    神对传扬福音的计划仍然是太廿八19节，这使命对我们的要求和它对最早的门徒的要求是一样的。你有没有曾经花十分钟时间与你的主和他在太廿八19和罗十14-15的话单独一起呢？

    神的计划不是要全世界改变，而是要将全世界福音化。圣灵介入这个世代，呼召一群人作新娘——读徒十五14。我们最基本的任务不是教导、教化、或者基督化世界，而是福音化世界——读徒一8。

    我们心里必须思想

    即是说，我们在理智上必须知道三件事：

    世界工场的大小和範围。我们需要细心研究一张最新的世界地图，如果可能的话，我们也需要有一个图表，显示现在每一个洲和每一个国家的人口数目。

    每一个洲和每一个国家的需要。例如：英国每一个城市和几乎每一条乡村都有教堂。但「如果今天有一千名宣教士踏足印度，他们每一个人都会有一个包括五百条村的教区。」是的，世界上有些地方的需要比印度更大！

    做了什么。某程度上，我们可以从宣教杂志和聚会得到这方面的资料。任何可以参与特别的宣教侍奉，或准宣教士，都应该尽一切努力收集关于宣教工场正在进行（或仍未进行）的事工的资料。

    我们的耳朵必须倾听

    如果我们张开了我们的眼睛去察看，我们的心里也有知识，我们很快便会听到呼召——读徒十六9。这个呼召来自超过十亿个仍然在等待「帮助」的灵魂。他们从未听闻我们的救主——唯一真正能够「帮助」他们的那一位。我们有没有听到他们那迫切的恳求呢？

    我们的心必须能够感受

    我们看见、想到和听到的事会促使我们感受——读哀三51，并比较太九36；路十九41-42和徒二十31。我们想到那么多失丧、无助、无望的男人、女人、男孩和女孩，受到恐惧、迷信和堕落捆绑，「一个接着一个在没有基督的情况下在罪疚和黑暗中死去」时，有没有「怜悯他们」呢？

    我们的嘴唇必须说话

    如果我们的心开始感受到那些「可以会永远失丧」的人那迫切的需要，我们便会有负担去祷告，祈求有工人到世界那广大的禾场——读太九38。开始写一份宣教士代祷名单。在你的教会或家里开始祈祷会（腓利门书2）。与其他人合作从事这必不可少的事工——读太十八19。

    我们的手必须工作

    是的，现在我们应该想做一些十分实际的事了——我们的手应该想行动了。怎样行动呢？与宣教士通信；为宣教士造衣服，寄衣服及其他物品给他们；欢迎一些疲乏、正在休假的宣教士到我们家里休息；为我们的教会收集有关宣教士的消息；奉献金钱——读加六10。

    我们的脚必须行动

    不是所有人都可以踏上宣教路——但很多可以去的人却没有去。年青人，你有没有让主使用你参与宣教侍奉呢？如果没有，你现在愿意这样做吗？——读赛六8。

    世界广大的心正感疼痛，

    在黑夜里极度疼痛，

    只有神可以医治它，

    只有神可以赐下光明；

    人们需要带着那信息，

    传扬那永活的道——

    我的弟兄，你和我，

    以及所有其他人听见的人。

    在结束时的挑战：你能否说——徒廿六19的话呢？

    

    （经文：诗十四二1-7）

    约瑟．帕克(JosephParker)——十九世纪伦敦的一位传道人说：「如果一个传道人向困苦的心灵传道，他不会缺少会众。」他当然是对的。因为当我们向困苦的心灵说话时，我们可以肯定我们正在对所有会众，或者那些读到我们的话的人说话。每一个地方的每一个人迟早都会经历困苦和考验——读诗三十四19（第一部份）。在诗篇第一四二首诗中，我们发觉作者大卫正在很大的困苦之中；他在第二节中提到「我的患难」，而整首诗都教导我们怎样在困苦中得胜——不是怎样逃避困苦，而是怎样在困苦中荣耀神。

    我们对大卫的困苦知道多少呢？

    知道大卫怎样回应他面对的困苦是很重要的。但在这样做之前，我们需要留意他告诉我们他的困苦的性质。大卫这时是一个正在逃亡的人，他正在最恶劣的境况之下。他已经失去了他的名誉，成了一个无家可归的人。我们不知道他指的困苦是那一件具体的事。不过这对我们是有帮助的，因为这样我们便可以将我们自己的困苦代入这幅图画中。不过，我们知道三件事情：

    大卫告诉我们，他的困难十分严重。在第三节他告诉我们，他被那困苦「淹没」。「淹没」这个词的意思是「包围」，就好像营火冒出来的烟将你包围一样——吞没你。也请留意第六节，他告诉我们当他的困苦临到他时，他「落到极卑之地」。这表示他是经过一个过程的。他越降越低，直到他感到他已经到了底部。或许你现在正落入一个被淹没的光景之中。

    大卫告诉我们，他的困苦是由别人造成的。在第三节，他说他的敌人为他暗设「网罗」；他们为他设下陷阱。在第六节，他称他们为「逼迫他的人」。被困难包围已经够糟了，但当困难是由那些所谓朋友的不忠和恶意造成时，情况更加倍糟糕。你是否面对这样的困难呢？

    大卫告诉我们，似乎没有人明白或关心他。这一定是最难忍受的地方。因为如果我们在困苦中感到及知道，爱我们的人和我们的朋友明白我们的困境，我们会得到很大的帮助。大卫感到没有人明白他。不过，他当然错了。因为主明白他——读提后四17。

    现在我们很需要留意大卫在遇到大困难时怎样做，怎样回应。因为当我们遇到困难时，知道怎样回应是很重要的。

    大卫在困难中怎样回应？

    很清楚的事实是大卫在困苦中得胜。留意他被困苦淹没时没有做什么事：

    他没有沉浸在他的困苦中，什么也不做。这是很重要的。有时，在困苦中我们会颓然倒下，变得被动，什么也不做──这是致命的。

    他没有沉浸在自怜之中。他没有为自己感到难过，沉浸在「我真可怜」的态度中。

    他没有变得充满怨恨和反叛。他没有质疑神的慈爱、智慧和供应；他没有因为自己的困难而变得苛刻、爱挑剔和冷酷。

    他没有用自己的困苦加重别人的负担。事实上，他告诉我们似乎没有什么人可以帮助他。

    当大卫被困难淹没时，他怎样做呢？

    他做了三件十分重要的事：

    他将他的困难在祷告中带到神面前。第一和二节清楚表明这一点。我们研读这些经文时，对大卫这个祷告的强烈和迫切性（第一节），以及确定性（第二节），和实际性（也在第二节）留下深刻的印象——因为他说：「我在他面前吐露我的苦情，」我们立刻想到希西家，当他收到敌人的恐吓信时——读赛三十七14，看他怎样做。我们也想到初期教会的基督徒，他们因为彼得被监禁而感到愁烦——读徒十二5，看他们怎样做。在困苦时应该这样回应——将整件事和我们自己带到主面前，请求他施恩帮助我们。大卫这样做时发生了什么事呢？

    他对神的信心和信靠都加深了。在第三节他告诉我们，他确信神知道他的「道路」。这使我们想起太六32和伯廿三10。大卫好像仰望神的脸，然后说：「没有问题的，因为神完全了解我！」也看他在第五节说什么——这肯定是在困苦中以信心得胜，这经文也令我们想起诗廿三4。

    大卫充满盼望。他对将来充满信心，知道一切都会有令人满意的结果。在现在这一刻相信神是一回事，但对未知的将来又怎样呢？明天又怎样呢？下星期、下个月、明年又怎样呢？我会脱离我的困境吗？如果我们失去盼望，便会变得绝望——读徒廿七20，并留意没有盼望时发生了什么事。当没有盼望时，我们会沮丧。但大卫却有盼望——看他在第七节怎样说，并留意这节那两个「会」字，一个与人有关，而另一个则与神有关。

    这就是在困苦中得胜的方法：

    进行祷告

    祷告会加强信心

    信心会带来盼望和信任

    有关将来和神爱心的许诺以及最终的释放。司布真说：「洞穴的黑暗笼罩着诗篇，但如果站在洞穴外面，先知诗人大卫看见在不远处有明光照耀。」如果你在困苦中，在洞穴中，在试炼的黑暗中，记着这一点——在「不远处」有明光照耀。不要失去盼望；信靠神自己，一切都会变得顺利。