〖祷告的地位〗

    问：一个奉献的基督徒如何与基督成为成功的代祷者？有福的秘诀在那里？

    答：关于这个题目有许多该说的，简要说明有点不太容易明白。真实代祷的路不是与基督一同祷告，而是当他与基督联合时，联于基督──同一个灵──向父祈求；即在他名里──在他里面祈求。不是两种态度──基督与我，而是一个──与基督联合，求他所求的──因为，他在一生命中联结。祷告能力的秘诀是基于对此种联合的领会，所以我们才能在对的态度和对的地位来祷告。因为与基督联合是祷告的秘诀，我们从约翰福音第十五章七节可以知道它与祷告秘诀的关连。当我们住在基督里，他也藉他的话住在我们里面──然后「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」，因为你们只求他的旨意！

    〖祷告之信心〗

    问：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」，是不是可能有祷告，却没有信心在其中？我觉得我需要更多的信心──「信服神」。

    答：「当信服神」这句话，真正如注释所说「有神的信心」(可十一22)，并且这是提醒他们记起对他们所论说的环境而言。这是指着耶稣讲到不结果的无花果树。他到了树下找果子，竟找不着，于是他说：「从今以后永没有人吃你的果子」。第二天他们发现树已经枯干了。然后他对门徒说：「你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说『你挪开此地』它也必挪开。」

    「信服神」就是当他说话，事就成了。神说：「要有光」，就有了光。我们所说的话与我们的祷告生命有很大的关系。在这个属灵境界中，你怎幺说事就怎幺成。再讲白一点，假如你说「我办不到」，那幺你真的不能了，但若你说「靠着加给我力量的基督我能」，那幺你就能。「神的信心」就是神曾说「要有光」时的信心，神没有疑惑它是否会照他所说的作成。

    你们要思想「有神的信心」与基督的话的关连──「你们若有信心，不但能行无花果树上所行的事。」(太二十一21)他向无花果树行了什幺呢？只向树说话，它就枯干了。马可对这件事再记着说「他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，就必照他所说的给他成了」。

    请记得，你的话在属灵境界的重要性。「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的话(道)。」当你遭遇困难时，你可能站在人的立场上说「办不到」，但你从神的立场来看时，你说「我不知道这是否是神的旨意？假若是神的旨意，我能做到，**着基督能做任何事。」把这个态度应用在你生活中的每一件事，这将使你小心你口中的话。我对一个人说到一件事，「你知道这是不对的」，当我听到他回答「我无可奈何」时，我的心几乎被伤到。我请你不要这样说，因为若在错的事上你说「我无法改正它」，仇敌在错的事上必临到你，那幺你必定不能把它改好了。你要说「**着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四13)

    我们如何把「有神的信心」运用在言语上，所以当我们用信心说奉神的旨意时，它就成了不是靠一些大的经历或一些神秘的过程，而是靠着在小事上活出这个信心。例如在旅行，早起等小事情上，当你自己去印证它时，你的信心就必增长。我以前常说「我不能长途跋涉而直接去聚会，我需要先休息才行」，但是，当我整天旅行后，主清楚要我直接到聚会去讲道。我就说「若是你的旨意，当然我能」──这时必有能力赐给我，因为我进入了神旨意的信心中，所以我能做到。然后我开始把这个原则应用在成千我原先以为不能行的事上。这些事与祷告生命有何关系呢？每件事都有关系，除非你能在你自己生活的小国度里得胜，否则，你绝不能在耶稣基督的国度里得胜。

    〖细节的祷告〗

    问：我们为同一件事祷告应该多少？

    答：关于这一点，我们需要祷告上的亮光。圣经说「不可用许多虚空的重复话」，在你把事情带到他面前处理前，你必须先知道这事是否合乎神的旨意。有一件事是必须坚信不疑的，就是神的话清楚地说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)神的旨意在此是清楚的，它能涵盖了许多的祷告。所以当你求他除灭魔鬼的作为时，你必能确实的知道自己是在神的旨意中。

    举例来说，你可能祷告说：「主啊，魔鬼正藉那个人工作，我们求你破坏他的工作」，你是否一直如此的祈求吗？不，你要在这个特定的题目上，用细节的祷告来进行。你必须以儆醒及祷告来围绕这个人。如果他的环境拦阻他蒙拯救──你就要祷告说：「主阿，干预他的环境，使它们正常」；他所结交的人，他所去的地方，你所看见拦阻他蒙拯救的每一件事，你要在祷告中对付它直到它被挪去为止。然后你开始为正面的祝福祈求，最后你祷告使他完全恢复正常。

    当你知道某一个教会有拦阻神工作的光景，但你不知道那拦阻神祝福的是什幺时，你要把它带到神面前，求他指出仇敌作工的所在，他可能被显露出来，无论那些拦阻是什幺，他们会被显明的。这时你可以得到一个知识，该对那些事有确定的祷告，你要在这件事上对每一个细节有透澈地祷告，如此神的工作就不受拦阻了。

    问：你为所关心的人的悔改应该祷告多久？

    答：有人曾祷告「主阿，救我的儿子」，主是已经听见了！现在你要儆醒，为与他有关事情做细节的祷告；如他所去的地方，他所看的书，他的朋友，他的工作──在祷告中都提及。为同一个人祷告，不但要有新的祷告，还要每天祷告环绕他的生活及环境，学习以祷告来牧养灵魂。然后你必以不同的眼光来看他们，神也会让你看见什幺事拦阻他们的蒙恩。这将使我们的闲谈停下来！有人说「谈谈别人的事，并不如我们所想象的严重嘛。」在别人的事上只要你一说「这是何等可悲」这句话就会传给别人，但现在你只说「主，我感谢你，让我知道这件事，现在我能为那人的好处祷告」，如此，你所听见的每一件事，都会带到祷告中。祷告就是工作。把每个拦阻祷告出来，在建设性能力中祷告，如此你必在这祷告的工作中得到丰盛的结果。

    〖不住的祷告〗

    问：我知道这种细节的祷告是基于有神的信心──这不是令人困乏的责任，而是信心的工作。

    答：是的。这不是背负重担，这是祷告的一种态度。这是求主训练你的心思能常常「儆醒祷告」，并且你为别人求的祝福也必临到你身上。祷告必从你身上涌出，当你没有为一件事祷告过，你就不能判断那事，这就是神说「不住的祷告的意思」。如果神的百姓在这世上能有如此的祷告，这将有何等大的影响呢。只要他们在那里，他们必成为魔鬼道上的一个阻挡。当你看见一个人的名字出现在报纸上，你断不会不为他祷告──这对于我们所熟悉的新闻人物也该没有例外吗？

    〖代祷之根基〗

    问：我们要多久才会学习以十字架释放的权能为别人代求？

    答：这个问题使人领悟到教会极重要的问题。有些人对于邪灵能够欺骗真正神的儿女之问题是避而不谈，但是许多人因为对这个真理有了简单的认识就脱离了多年的捆绑。「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。」(路十一21)撒但所依「赖」的「兵器」就是堕落的亚当，所以只有一直站在罗马书第六章六节的地位，才能败坏壮士，夺去他所占有的。这不仅是过去的经历或所认识的一个事实就够了，而是需凭信心每时刻持守的。

    这就是为何撒但如此激烈地抵挡十字架的传讲，尤其是有关罗马书第六章和歌罗西书第二章十五节「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」，两处经文事实的相信及应用。因为只有当信徒坚定地信靠罗马书第六章十一节「你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的」时，他才能为别人验证歌罗西书第二章十五节的事实。并且只有站在罗马书第六章十一节时，才能真正经历路加福音第十章十九节「我已经给你们权柄胜过仇敌一切的能力」。基督在十字架所完成的工作是这件事整个基础和凭藉，因十字架上应验了约翰福音第十二章三十一节：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」(请看约翰福音第十六章十一节：「为审判，是因这世界的王受了审判」)。并且只有当信徒在此种光景中运用权柄，才能使路加福音第十章十七节所预示与得胜者的联合才能应验。(路加福音第十章十七节：「因你的名，就是鬼也服了我们。」)

    为别人应用基督的权柄有各种不同的方法。信徒站在罗马书第六章十一节一直算(看)自己在这地位上时，他才能不被仇敌所摸着，而且这是唯一的地位。这时他可以奉基督的名命令邪灵离开(路十17)，或是当他在私下祷告中为一个灵魂呼求，有效地胜过仇敌，做成了基督的工作。任何一位信徒要在经历上进入此项工作，其唯一的道路就是明白翰福音第十四章二十六节及约翰福音第十六章十三节两处的指示。(约翰福音第十四章二十六节：「但保惠师他要将一切的事指教你们。」约翰福音第十六章十三节：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白──进入－－一切的真理。」)

    〖义的生活〗

    以赛亚先知曾对以色列人说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」(赛五十九2)，所以当祷告未得应允时，你必须如此求问：「我的生活中是否有那些事拦阻了神的应允呢？我有否心里注重罪孽呢？」因为，假若在你的生活中有一件事明知是违反神的旨意，或是你依恋一件使你信心疑惑的事，那件事必定成为祷告蒙应允的拦阻。你愿意凡事只求神的旨意吗？你所盼望的事将影响你的生活──你是盼望生活更为舒适呢？或是凡事求神的荣耀。假若你知道一些事不是神旨意所要你参与的，你是否仍然介入吗？你的愿望是否清洁，以致不在神旨意以外有任何的贪求呢？绝不要因自己的喜好在神旨意以外有所寻求，受了苦难却来归咎于神。

    「义人(热切的)祈祷所发的力量是大有功效的。」我们必须有生活上的义行，如同我们在基督里称义一样。你生活的每一部份，必须照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。

    〖每日胜过罪〗

    当然也得每日胜过罪。没有一件事比失败的生活更快地拦阻我们向神「祈求」，并使我们失去祈求的力量。个人得胜的生活是祷告得答应的条件，是再没有比这个更重要及清楚的。当你的里面受到某些事物的辖制，而这辖制几乎使你犯罪时，这时你要立刻来到救主面前，让他运用宝血洁净你犯罪的「倾向」。他是救主，「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」，与基督没有间隔的个人关系，是祷告得答应的主要根基。

    〖持守得胜的灵〗

    再者，若要在「困扰」你的特殊事情上，有个人的得胜，那幺你就必须持守一个得胜的灵──意思是说你必须胜过你的环境及遭遇。个人在生活中每个细节的得胜，是祷告继续得应允的主要条件。

    为这缘故，仇敌主要的攻击目标，就是使一个人失去祈祷的能力。撒但对信徒失败所产生的结果，远比信徒的失败较为看重。因为，假若它能够使一个信徒落在捆绑、受压、重担或乌云的情况下，那幺它最大的收获就是阻止了信徒的祷告。所以得胜是必要的，不仅是为了得胜，而且是为了保有祷告的能力。仇敌就是利用一些看起来不显眼的琐碎事，来阻止祈祷的水流。假定，你因受逼而说了一些你不该说的话，后来你到主面前求赦免，并且他也赦免了你的过失，但是这件事已经使你的灵迟钝了。这时你就无法立即运用祷告的能力为别人的得拯救代求，因为在你的灵里已有了阴影，这阴影掐住了移山和赶逐仇敌得胜的信心。

    为了持守这种个人的得胜，我们必须知道如何在仇敌攻击的那一时刻，立即取用你祷告的特权，且不容许有任何阴影遮蔽你的灵。要在阴影留下前立刻祷告，否则在几个小时内你必定一点不能祈祷。「与神算临时帐」是个人得胜生活的一大秘诀，要迅速地抓住祈祷的兵器且要祷告，不管你的感觉如何。不论你的环境将会如何，可能你自己断定是注定「失败」的，就是这样，仍要祷告！

    〖栽植于他的死联于永活的基督〗

    信徒祷告的主要地位，是记载在约翰福音第十五章七节「你们若常在我里面」。这个地位把我们带到十字架前，你必须站在这地位上，才能得到有功效祷告的生命。「你们若常在我里面」──从此地位，你们能在基督里「祈求」，要达到这个地步只有「联(栽)于他的死」(罗六5)「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」，如此才能在他复活的生命上与他联合。

    基督在马太福音第十八章十八至廿即所描述的祈祷生命，是信徒升到「天上」与永活的基督联合而有的生命，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二6)但是，实际说来，与永活的基督实际的联合，是基于每时每刻扎根在他的死中。根据神话语各方面的指示，我们知道属灵生命的一切能力是在于与基督的联合──即「在我里面」。「你们若常在我里面」──假若你们停留在我里面！「信(入)我的人，从他腹中要流出活水的江河！」(约七38)「信(入)我的人也要作你们奉(在)我的名(里)无论求甚，我必成就。」(约十四12、13)我们很容易谈论到祷告得答应的道理，却不明白此种每时每刻不断深深联于永活基督，是得神应允我们祷告「工作」的缘由。

    这不是那「随从肉体」，或生活在肉体情欲生活水准下的人所能活出的。这是一种基督与你联合的生命──即「与主成为一灵」的生活(林前六17)。这也是一种与主相交的生命，即经过十字架向天而往「藏在幔内」的生命。并且，此种联合是基于对基督的十字架继续不断的认识，以致我们能靠着圣灵「治死身体的恶行」(罗八13)，治死肉体的生命。与基督的死的联合，是得应允祷告生命的根本。「我所作的事，信我的人也要作，因为我往父那里到那**们就知道你们在我里面，我也在你们里面。」(约十四12－20)为此，罗马书第六章提供了钥匙。门徒必须「在我里面」藉他的死住在基督里，以后他们才能住「在我里面」，即在神的生命中。

    死的基础是建立在十字架的根基上，这是不能越过的。「凡属基督的人是已经把肉体钉在十字架上了」，否则那属魂、属肉体「老亚当」的生命必很快地显出来，遮住了灵，掐住了祷告的能力。所以，为了有功效的祷告，你必须领会你在基督里同钉的地位，如此你才能向主说：「主啊，让你的死的能力运行在这老旧的生命上，使它不再起来愚钝我的心思和灵，造成热症般魂(肉体)生命的活动，给与仇敌做工的凭藉。」

    我们需要明白不断的在经历上持守十字架地位的重要，否则你就会显出许多「肉体」的果子，并引起「撒但的攻击」。除非你把基督的死算为你的死而胜过罪，就没有真正胜过撒但的根基。「那在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」要对黑暗的权势从事攻势性的战争，最重要的是明白这件事只有「在灵里」才能进行，并以每时每刻算自己联于基督的死为根基，因为圣灵要运用死的能力来对付一切旧生命的工作。在这死的根基上，你可以信靠主，使你脱离「身体的死行」、「老亚当」的生命，并把它「治死」(罗八13)。那住在你灵里的圣灵，会──如此就没有肉体冲突的搀杂，因圣灵会使基督的死运行在天然的生命上。假若，你在生活中感到一种「热症」般起伏的不安，你可能以为它是空中「仇敌」环绕你的缘故，但这可能是你里面「老亚当生命」的热病，这必须运用基督的死，把它「治死」，并使它保持在「死」的状况中。

    「你们若常在我里面」，你们的属灵智能必定告欣你，除非你常在他的死中，你是无法「常在」复活的基督里面。「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」(罗六5)这就是说「如果我们与他有紧密的联合，如同枝子接在树上一样。」(康比耳Conybeare)插枝放入树干的树枝就不再离开接口，它就「常在」那儿，新生命就藉此得了能力。祷告中无与伦比的能力是基于在他的死里，常植于基督并在他的生命里联于他。枝子如何被固定在树上与树紧紧连接，为要从根支取生命；照样，你们已被圣灵「接入」基督的树干上，除非你们常在树上，否则无法涌出基督的生命而有得胜的能力，保罗写道，我们全人是「扎根在基督里」──你是否常在树上，植于加略基督之死中，让基督耶稣复活的生命也在你的里面升起，因而使你进入「新生的样式」呢？「你们若常在我里面」，意思是假如你们常在我的死里，如是在你们里面老亚当的生命便每时刻被那死所治服──如此「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」(约十五7)

    〖基督的话常存心里〗

    「我的话也常在你们里面」，除非基督的话做工在里面的生命中，否则就得不着祷告的能力。信徒必须「吃」、「喝」他的话，使他在祷告中有能力。假若，你无法祷告，要先去读神的话，直到你的心被它燃起──然后你再去祷告。你需要祷告的燃料，「我的话」常在你们里面，它就是燃料。「凡你们所愿意的祈求」，这句话是单单指着那些从圣经神的话上明白神旨意的人，并且这旨意已进入他们心中的最深处时而有的经历。这些人绝不求违背他旨意的事，因为他的话中的意愿已经调合在他们的心里，所以他们灵的生命是建立在神的话上。

    「你们若常在我里面」──假若你们愿意站在我所安置的地位上(在我的死中)；假若你们愿意常在我的里面如同枝子常在树上──「我的话也要常在你们里面」。

    如果神的话作工在你们里面，那就不仅仅是寄放在心思和记忆中，如同「档案」一般。若神的话组成了你们的生命，你们藉它们得了属灵的喂养，然后它们的意愿必在你们里面形成一种「意愿(Will)」，这是完全与我的旨意和谐的。神的话必坚固，指引你们的意愿，并使你们知道神的旨意(意愿)。然后！啊！你们可以照你们所愿意的祈求。它就必成就。

    〖藉意志求而不靠感觉〗

    「凡你们所愿意的」──不是你们所感觉的！在此我们清楚地看见意志在祷告中的地位。你的意愿是否站在神这一边呢？你曾否经历过里面的挣扎，明知不该如此，你还是如此反复祷告，环境却变得几乎令人灰心。最终，因着圣灵的工作，你终于宣告说：「有一件事我是确实知道，就是我定意站在神的旨意这边。」如此便立刻停止了里面的挣扎，这仅仅是由于坚定的意志所有的结果，可能有多次你受到黑暗权势所带来阴影的搅扰，使你无法分辨对和错，直到你从外面的挣扎退隐下来回到中心，运用你全人的意志，就是船的舵，并沉静地把你的意志置于神这边，来反对罪和撒但。这就是意志在每种疑惑争战的时刻的「决心」，而从口中把它说出来。是的，你能够「选择神的一边」，甚至这抉择是违背你自己的。

    〖单纯的信心〗——

    「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。」(太十七20)如果你们有信心，他也必挪去！一粒种子如何能移「山」──一个阻碍呢？只有一个方法就是落在地里死了。假若，你有信心──单纯的信心──只有像芥菜种那幺大，那就足够向山说「挪开吧！」简单地说，运用你已有的信心，它就必增长。

    〖离弃私意〗——

    另一个祷告得答应的条件是离弃「以自己为中心」的光景。「约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回」，就是当他不再为自己的困境寻求出路，开始为别人祷告时。当你为别人的需要祷告，而把自己的需要交托神时，往往是自己意愿得应允的时候。

    这就是所谓「转化」的祷告。可能你为一件事一再的祷告，直到你想不出别的祷告了，而陷入了自利及自我的泥沼中，而得不到所有为此祷告的应允。从自己出来，停止以自己为中心的祷告，专心的为别人祷告，那幺应允可能就在那时临到，因为「在自我之外」祷告，就是把你的灵提升到神面前。

    祷告中的私意是必须对付的。一个信徒只是不断地为自己或自己的圈子祷告，他需要自问：「我是否只是为这些迫切的祷告，或者我该为别人的需要祷告呢？」一位母亲为她的儿子祷告，因为他是她的儿子，并且如果他悔改或是她的其它儿女悔改了，这对她将是一个大的释放。或者可能这个儿子与家人不和睦，她只想脱去这个「不和」。有些母亲为儿子的悔改特别焦急，以致他们早晨、中午及晚上都催逼儿子信主，直到儿子不肯听福音。这样的母亲是不自觉地拆毁她所正在做的祷告。

    我们的私意是非常强的。不要自以为，你在祷告或是其它事上的每个意念或动机都是单纯的。要为此求问神，他要以他清洁的眼睛揭开你祷告中的动机、期望及理由，这些是你原来所不知道的。一个人要在祈祷中被神带到只为神的旨意和神的荣耀，没有自己的企图或其它事在其背后，这真是需要神深的工作。一个人只要有这样单纯的期望，神一切的力量必做他的后盾。要成为一个有更深纯洁祷告的人，不但要藉加略的宝血来洁净我们，也要靠神的圣灵如同火一般显明那些渣滓，甚至对那些看起来是最高尚和最纯洁的事情上也需要。己的树会生出毒汁，它可能渗进那些表面看起来很单纯的事中，一点毒汁会给仇敌有了地位，伤害我们的祷告生命。

    〖靠圣灵能力在灵里祷告〗

    「况且我们的软弱有圣灵帮助，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26、27)所有真正的祷告，都是从住在信徒里面的圣灵所发出来的。在我们灵里的圣灵知道神的旨意，并且他的工作就是在我们的灵里产生一种地上的呼吁，这呼吁表明了我们天父的心意。任何在你灵里升起的意念，就是从圣灵而来的，这就是按神旨意的祷告，并且与在天上的代祷者(主耶稣)的祷告是调合的。那幺，你要认识圣灵，求他教导你，并在你的里面创造真正的祷告，圣灵是圣徒地上的帮助者。(约十四16、26)

    〖总结〗

    「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」(约壹二1)基督是在荣耀里的中保──「他是永远活着为我们代求」。当信徒在地上靠圣灵祷告，天上的代祷者在他自己的名里把这些祷告呈献在父面前。这就是祷告的循环。因此个人祷告蒙应允的条件有下列几点：——

    1.一颗清洁的心──不爱恋罪——

    2.「栽植于他的死」──成为你永远的地位——

    3.联于永活的基督——

    4.基督的话常在你里面，成为你内心的食物与生命——

    5.借着意志祈求，而不靠感觉——

    6.信心——

    7.没有私意——

    8.靠圣灵的能力在灵里祷告。

    神需要代祷者。神今天能给他的教会最大的祝福，就是那些能像以利亚那样祷告的少数代祷者。这些少数的代祷者，知道他的旨意并不寻求和祈求别的事物。愿神兴起他们。

    〖耶路撒冷第一个五旬节〗

    当主耶稣经过了加略的苦难后，他在荣耀中复活升天，如今他坐在全权者的右边，从父神领受了"所应许的圣灵"，赐给他所救赎的百姓，这些百姓是他从十字架苦难中所结的果子。他把圣灵浇灌在耶路撒冷内马可楼上的人们身上。

    当他还未升天以前，"藉着圣灵"曾吩咐他们说："我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受(穿上)从上头来的能力。"(路二四49)

    门徒们从橄榄山回耶路撒冷后，他们顺从主的命令，同心合意的恒切祷告，直到最后一天来临，圣灵"像一阵大风吹过"。

    〖约珥的预言〗

    让我们来看看，这对今天神的百姓有什幺重大的意义。

    使徒彼得说"这正是先知约珥所说的"，不是说"这个预言已完全应验了"。圣经上说"我要将我的灵浇灌凡有血气的"，是指比一百二十人还要大的范围。是的，它比三千、五千人大多了。因为圣经记载，不久有极多的人归入主里。约珥的预言无疑的告诉我们，将有比五旬节更大的应验要来临。

    约珥说："在那些日子，我要将我的灵浇灌。"希伯来文的语意是指一个继续进行的动作，字意是一种接踵而来、未完成及继续的浇灌。所以"那些日子"显然是指从五旬节起的一段很长的日子。神的旨意是从耶路撒冷马可楼上，有圣灵的显现，并且要继续扩大它的圈子，如同生命的河水一直涌流"直到地极"。但是，教会不但没有站在五旬节的光景中，反而随流失去了起初的光景。然而神的话是永远立定的。当教会发现了她的需要并转向主时，她必被带回到五旬节的光景中。

    在约珥的预言中，我们看见必有圣灵工作像"雨"一样的预兆。约珥说到，主回复他百姓的呼求，必为他们降下"秋雨、春雨"，以后必将圣灵浇灌凡有血气的。凡求告主名的就必得救，在他们身上必有圣灵超然的工作。在巴勒斯坦地，"秋雨"常是使种子长大而至成熟，"春雨"则使谷子达到丰满能够收成。这个预表，对神赐圣灵给他子民的旨意上是一种很清楚的预言。

    我们需要追溯第一个五旬节的过程。我们之所以如此行，乃是要找出今天的基督教会在弥赛亚降临前，与当时在犹太的教会有什幺共同点。

    从约珥的预言，我们有足够的证据显示神的儿女如何预备领受圣灵，乃是藉着一种向神寻求的祷告。我们看到，在神的安排下使百姓们感觉到自己的需要，于是他们便离弃自己的喜好，同心一致地寻求他的面。然后，主便答应他们的呼求，将他的灵浇灌下来，使世人受到震动，罪人便呼求主的拯救。在耶路撒冷的第一个五旬节，正应验了这个预言。这小群门徒们，因着失去了在肉身上与他们同在的教师及引导者，且又面临了往普天下传福音使万民作主的门徒的命令，同时他们也没有世上的地位、学问及财富能引起世人的注意，所以他们同心合意的祷告，直到他们得着了从上头来的装备。

    祷告是在第一个五旬节之前，所以祷告也必须是在末日圣灵大浇灌之前。所以，全世界基督的众肢体必按着圣灵的催促，同心合意地祈求神，求他按着他的话将圣灵浇灌下来。信徒的度量必能影响别人的度量，因为祷告者预备了圣灵所要充满的器皿，并能流出进入这个世界。

    问题是，在近代是否有迹象显出教会曾否有特别的预备，为了约珥之预言更广泛的应验呢？如果我们发现了这个特别的预备，我们的信心必得坚固。我们很清楚的看见，威尔斯的复兴可能是"春雨"的起始，这是为了预备神的教会，迎接主的再来，并使所有得救的人得以进入神的国度。

    为要得着广大的异象，我们要存心进入至高者的隐密处，放胆无惧地凭着耶稣的血进入至圣所，与他一同观看世界，并查看主的圣灵是如何地在他子民中运行。我们可以从掀开的幔子，瞥见一些他的作为，但这些已足够让我们看见，他为全地是如何的预备，为要使他的旨意得以成就在世人身上。

    〖祷告运动〗

    现在，我们要追溯到1898至1899年的事。那时在美国有一个聚会，他们在每个礼拜六晚间聚集了三、四百人为着世界性的复兴而祷告。我们发现，这个聚会中的弟兄姊妹，每个人都寻求得着装备以传扬福音。他们心中切望本地及世界各地必要得着所祈求的祝福。过了一段时间，有少数人晚间便留在祷告会中祷告，直到主日早晨。在这一些人中有一位带领的人，他觉得他们的祷告是要有器皿预备好以使祷告得着答应。所以他将自己献给神，为着带进复兴所需要的特别服事。

    另一面，我们越过重洋到偏远的澳洲。在那儿，我们也发现有一些传道人和信徒，他们整年的每礼拜六下午聚集在一起，祷告祈求神赐下大复兴。在这神圣工作的奇妙连锁下，我们看见在美国的祷告团体中，有一位使者被呼召出来，在澳洲成为神答应这些祷告的器皿，这人曾将自己放在庄稼之主的脚前，预备好接受他的命令。

    1901年澳洲的墨尔本有五十位传道人在市区的五十个中心点服事主。当时大约有四万信徒，在二千个家庭的祷告聚会中，以祷告环绕这个城市。许多祷告会是从半夜开始，于是整个墨尔本被神圣灵大大的摇撼。

    再者，1902年7月在英国的开西，有五千多基督徒的大聚会。会中人们开始传述墨尔本家庭祷告小组的情形。说到墨尔本传道人心中的重担和忧伤，他们疲惫于组织的工作和努力，却得不着新鲜"同心合意"的代求。这些负担成了火花落在许多信徒心中，他们成立了许多家庭祷告小组！于是"两三个人"真正有负担地为着"世界性的复兴"祷告。这必是神的呼召！假若一个城市能够束起腰带来祷告，为何全世界不能呢？很快地，神呼召人祷告的信息传遍了全地，直到全地被信徒的祷告所环绕。这是神所引导的祷告联合，没有组织，没有职员，也没有基金，只有少数以"爱灵魂的工人"为名的人参与。并且，这时祷告的题目转成求主"将圣灵浇灌下来"！换句话说，就是给神的教会有另一个五旬节。

    还有，正在一个月以前，在远远的印度，圣灵把重担被在神的仆人身上，引导他们成立祷告小组，为着本地的黑暗和需要祈求圣灵的浇灌──他们与别处的祷告运动丝毫没有一点连系。显然地，是神的圣灵同时在世界各地推动神的百姓为同一件事祷告，呼求神作成他所将要作的事。

    〖祷告小组〗

    1902年，我们看见祷告小组成立，有全世界性神百姓的祷告──包括许多祷告团体及许多个人，在全地形成了一个看不见的连锁──同心合意祈求降下五旬节的应许。

    这情形非常明显，所以在1902年，有一本小册子名叫"致众教会──复兴的呼召"发行了，并获得广泛流传。还有另一小册子"回到五旬节"也是同年发行，指出神如何引导他的百姓归回，预备他们得蒙他的恩典。

    就是在这情况下，我们是否立刻看见这全球性儆醒束腰祷告的果效呢？没有。在这一年内，虽然在各处已开始有了复兴的迹象，并且"神的声音已在大水之上"，但我们还未看见有如五旬节一般圣灵的运行。

    正如在耶稣降生以前的日子里，耶路撒冷的亚拿和西面是神所隐藏的器皿。有一位在开西聚会呼吁信徒祷告的姊妹，她的经历正和亚拿、西面一样。她在两年以前就将自己献给神为代求之特别服事。我们可以从她所述说神对她的带领中看出，她说：

    我曾读过一篇信息上面说："如果有一个人绝对顺服神，愿意答应他祷告的要求，那将要有何等奇妙的果效呢──他真正地需要这样的一个人。"于是我跪下谦卑地对主说，如果他需要用我来祷告，我愿意。当我全心向主说，主啊！我愿意时，似乎有一只手按着我，于是我降卑，更降卑，直到我整个生命被倒空──并且哭泣。

    有好几个月，我为一些小事情祷告，但是大约六个月以后，我进入了完全的黑暗中。当时我照常地到主面前，但这黑暗持续了有一个礼拜，然后，在一个早上大约十点钟的时候，痛苦变得很可怕，我呼求主："主啊！这到底是怎幺了？"他回答："到我这里来，我要指示你此地的罪。"我们似乎到了一个全然荒凉的地方，在那儿我看见了前所未见的罪，我便开始为百姓呼求。我祷告说："主啊！求你赐这地有一个复兴。"然后，我得了完全的平安，第二天早晨同样的时间，主又来呼召我，带我进到更远的地方，如此的情形持续有一个礼拜之久。后来他带我到福音未传过的地方，我便痛苦地呼求主赐下"全世界性的复兴"。然后这种情形便不再发生。

    从那时起，我便儆醒等候复兴的来临，要看主如何带领他的复兴，每当我听见有人特别被主使用时，我便到主面前问说："主啊！这人到底是不是你复兴的器皿？"主回答："孩子，他只是其中的一个。"当我再为另一位被主大用的仆人求问时，主的回答还是一样。主又说："我还有其它更多的器皿呢！"

    1902年开西聚会，我第一次参加"祷告小组"，为世界性的复兴祷告。后来，我到主面前求问："主啊！为什幺我们要为你所已经应许的事祷告呢？"他说："这个复兴是为要成全我的国度。"又说："我已预备好了，但是我的儿女还没有预备好，在这事未成之前──他们必须传讲十字架的信息──就是加略山的信息。"

    〖重新传讲十字架〗

    "我已预备好了，但我的儿女还没有预备好。"这句话指出世界性的祷告小组乃是神在他子民中运行的主要工作，为着预备好成为将要降下"恩雨"的导管。"他们必须传讲十字架的信息"这句话也告诉我们，神不能赐下复兴，除非等到加略山的福音被传讲。

    现在他们同心的呼求升到天上，基督在他宝座上已预备好要赐下祝福。那曾经被人"践踏在脚下，视为平常"之神的儿子的血，将要在天上重新作见证。

    当我们转眼注视他的工作时，我们是否看见十字架的信息被人重新传讲呢？是的，确是如此。早在1903年在信徒的各种刊物上，神带领传讲的信息都是重新传讲加略的福音。在年度的特会、公开聚会及特别聚会中都一再地强调"需要直接的传讲十字架的信息"。当时有一份着名的刊物标示着："我们因重新传讲加略山的福音而感欣慰"。

    1903年的开西聚会，当时天上的窗户打开了，圣灵像洪水般扫过参加聚会的五千男女信徒──许多人从地极而来，寻求圣灵的能力──神向他们启示出加略山十字架是新鲜活泼的大能。几乎所有神的仆人，都被他托付，同心一致地传讲"十字架道理"。这信息是神的能力，为要救人脱离罪的捆绑和缠累。"与基督同钉"是得救的秘诀。

    1902年圣灵吸引他的百姓为世界性的复兴祷告。1903年永远的圣灵倒在由全地聚集而来神百姓的身上(开西聚会)，引领他们回到加略山。

    所以，真正的祷告必预备神的儿女前往领受五旬节圣灵的大能。并且圣灵来了是要为加略山作见证，如同当日在耶路撒冷的第一个五旬节一样。

    〖认识以利亚的祷告〗

    使徒雅各提到祷告蒙答应的例子。他们提到以利亚说："以利亚与我们是一样性情的人"，然后他提到以利亚祷告的功效。意思是说，以利亚所能的，你也可以办到。"他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。"这个人有能力关闭天，但他是"与我们一样性情的人"。他祷告的果效是求天不要下雨，雨就不下了。

    祷告能够使全国的天关闭起来，这个"工作"是真实的。但我们还不能明白这种祷告工作是可能的。许多人是利用一点他们的空闲时间来祷告，就是这样的人仍是属少数的。假若有人明白如何祷告，他就知道我们祷告是一个固定的工作，所发的功效是快而且广，远比地上任何服事的果效更大。

    以利亚──与我们是一样性情的人──能从事这种祷告，能藉他的祷告完成如此的工作，摸着了整个国家。

    我们何等需要明白这种祷告的可能性，并立志认识神，你也就能知道神的心，也知道神要做那些事，那你就能像以利亚一样的祷告。以利亚不但认识神，他也认识神的旨意，所以他能祷告出"为以色列人的祷告"。只要你知道神的旨意，你也能够有同样的祷告，能摸着整个国家，甚至整个世界呢！因为按着神旨意的祷告，是大有功效的。

    〖捆绑和释放的祷告〗

    雅各说到以利亚的祷告时，提到祷告的两面，正如基督在地上也曾提过的；那就是在地上藉着祷告捆绑及释放(太十八18)。以利亚曾关闭天也开启天。说到这种祷告的大能，主耶稣曾说："凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。"在这捆绑和释放祷告之经文中，主清楚地指出："若有两个人同心合意必为他们成全。"

    我们指出在服事上，神的众同工必须达到一个程度，即认识神并认识这种祷告。我们还未达到能够以祷告来应付今天的需要。雅各记载以利亚的祷告说："他祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。"然后，他简单地提到："他又祷告，天就降下雨来。"雅各就如此简单的说到这个伟大的事迹。他并没有说："你看，何等的一位以利亚！"圣经上没有其它多余的字句，只是严谨的记述，没有夸张，而是冷静、庄重的一笔。当神行许多事，他是很快地把它们成全的，正如他答应"为开启天下雨的祷告"一样迅速。

    从雅各概略地提到以利亚的事上。我们可以看见这桩祷告的工作──也宁可说这个祷告"作了许多工作"。我们还要来看摩西在出埃及记第十七章中他的"捆绑和释放"的工作。当以色列人需要水时，他们便报怨摩西说："摩西带我们出埃及，现在让他给我们水喝吧！"摩西便单单地到神面前，为这些需要的百姓，"他呼求耶和华"，然后耶和华便指示他该如何行。"我必站在你们面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来。"(出十七6)摩西便这样行，水便流出来。这是以祷告来应付百姓需要的一幕情景。请特别注意一件事──即摩西的呼求和神的答应。

    〖摩西的代祷〗

    但是，在同一章我们可以看见祷告的另一幅景象。当亚玛力人来攻打以色列人时，摩西并没有"呼求"耶和华，因为他知道该如何行。当约书亚下到山谷和敌人打仗时，他拿着神的杖，站在山顶上高举他的双手。(出十七9-15)摩西的手何时放下，亚玛力人就得胜；摩西何时举手，以色列人便得胜。摩西在山顶上做什幺呢？诚然地，摩西举手是抵挡那攻击神百姓之亚玛力人背后看不见的仇敌。

    要了解这件事，你必须回想圣经清楚地说过，神为何审判迦南地上的列国，是因他与他们所敬拜的假神有所争战。圣经曾告诉我们拜偶像就是拜魔鬼(林前十19、20)。在迦南地偶像的背后有着撒但的权势，今天各地拜偶像的背后也是如此。

    当拜偶像的异**攻打以色列人时，摩西并没有"呼求"耶和华，反而站在山顶上，举着代表神权柄的杖抵挡亚玛力人背后超然的权势。(弗六12)

    在这里我们看见两件祷告的实例──一件是，摩西到神那儿为百姓祈求："耶和华啊！请赐下水来。"另一件，他采取举手的方式与神一同站住抵挡仇敌。在前者，神指示他如何得到水；但是当战争来临时，他却改变了别种方式，他爬到山顶举起手。

    我们可能要问："摩西，你为什幺不下到山谷打仗呢？"他可能回答说："我也在打仗呢──约书亚是下到山谷对付属血肉的亚玛力人，但我是在山顶对付在其上的仇敌。我手里是拿着神的杖呢！"摩西因着亚伦与户珥的帮助一直举着双手，直到争战完全得胜，这也是一个不能攻破的局面。他代祷的工作并不是一件容易的事，因为他必须忍受痛苦直到得着胜利。在十七章的末了记载说："耶和华是我的旌旗！"这句话成为解开摩西行动的钥匙。摩西举起神的杖就是举起旌旗，抵挡那看不见的仇敌。

    这是祷告工作的两幅特别景观。在以利亚身上，你看见他为全地的捆绑和释放的祷告；在摩西身上，你看见他"捆绑"敌人的权势，并且为神的百姓释放所需要的活水。

    〖五旬节教会的祷告〗

    假若我们回到五旬节的教会，来看使徒们对祷告的态度，我们就能看见祷告对他们而言是一个工作。当这个被圣灵充满的教会遇到困难时，教会中的使徒们并不是说："我们要专心──把这事办好！"他们是说："我们要专心来祷告并且服事神的话。"

    早期的教会知道如何去祷告。他们知道如何打开囚禁彼得的牢门。他们并没有到希律那儿呈递请愿书，而是专心于"切切的祷告神"。这就是他们祷告的"工作"，正如当年以利亚和摩西所做的一样。受了圣灵洗的使徒们说："我们要专心祷告"。这也是我们今天"工作"的次序。

    我们常自己去应付许多事，而没有为那些事去祷告。我们常常把"祷告"看作是早晨半个小时，特别早起，几个小时或在特别地方的事。甚至"祷告的聚会"也只有少数的人到神前去矫正自己，或去参加祷告会主要是为自己个人的需要。假若以利亚全部的时间都只是为他个人的成长去"祷告"，他能有如此伟大及有功效的祷告吗？难怪我们直到今天仍不明白祷告是"工作"，因为每一个祷告必能成就一些事。

    〖保罗的祷告〗

    我们已经看过以利亚为全国祷告的工作，及摩西被神拣选为以色列国祷告的工作。现在，我们要看保罗为教会及个人祷告的榜样。首先，我们看见保罗虽然自己是受圣灵洗的，他是何等迫切地为众圣徒祷告。他是认识神的人，但是他仍然带着眼泪恳求神的儿女，能与他一同进入他这种代祷的生活，并有分于他的服事和争战。难道我们不用祷告保守我们的传道人吗？你为你们的宣教士祷告有多少呢？你为那些今天受魔鬼道理影响的传道人祷告有多少呢？我们常为教会中所发生的事忧伤，是因为我们没有儆醒祷告。我们是否已经渐渐明白，我们必须为所有的圣徒和所有神的百姓(以色列人)祷告；特别是站在明显地位上的人，我们应该用不住的祷告托住他们。

    我们要来看保罗奋斗的一生中，是如何奋力的为众教会祷告。在他的书信中是充满了祷告，看看保罗写信给以弗所人、腓立比人及其它信徒的信，你就知道如何在神的旨意中为别人祷告。如果照着这些祈祷文祷告，你也能够为你所认识神的儿女象保罗那样的祈祷。你若能照着这些祈祷文祷告，就比你自己任何的词句要好得多了。并且你若照这些祈祷文祷告，你必能在神的旨意中和为神的旨意祈求。你若仔细查看保罗要求教会为他的需要祷告，你也能看见保罗的需要也是今天神众仆人的需要。哦！愿神今天赐你对这种祷告的工作有深切的认识。你们每一个人都能为这祷告工作奉献。你如何找到时间呢？时间吗？为何一整天还找不到呢？你可能说你办不到，因为你有工作要做。但是，你若能利用空闲时间来祷告，就能为基督的教会带进天上的宝库。

    简言之，保罗怎样要求教会为他祷告呢？罗马书第十五章三十节说："弟兄们，我藉着我的主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。"这儿指出与保罗同工的明确要求，及众圣徒在祷告中为保罗祷告。保罗说："与我一同竭力"。你知道如何在祷告中为别人"竭力"祈求幺？假若两个人在一起祷告，一位专心为神的旨意，而另一位则非常冷淡、亳无目的、也没有专心，这儿就没有"同心竭力"了。你知道这种"同心竭力"的一同祷告吗？

    〖一、为传道人祷告〗

    再者，也请注意怎样为保罗祷告。他说："为我祷告，使我得着拯救。"保罗说什幺？他说："救我脱离不顺从之人的手！"是的，为所有神的传道人祷告，使他们得以脱离服事上的反对和困难。也就是说，要使所有传福音的使者出去工作时，都有强大、紧握及壮大的祷告力量作他们的后盾。啊！这是教会最关切的事：就是缺少祷告──缺少祷告的工作──在祷告上缺少方向。

    保罗说："为我祈求使道理传开。"你曾否被圣灵洁净成圣为神的众仆人祷告，使他们的服事蒙神悦纳呢？是的，我们要为他们祷告使他们无论往何处去，都不越过神的旨意；为他们祷告，使他们蒙保守；为他们今天在反对者牙缝中每一点的福音工作祷告。他们所作的，正如保罗当日所做的一样。在哥林多后书第一章，你可以看见需要为保罗祷告的另一个光景。他在亚细亚的工作遭遇到很大的困难，并且他"被压太重，甚至连活命的指望都绝了。"他曾"从神那儿"断定这是一个"死"的经历，所以他不靠自己；但是他需要别人的祷告。哦！我告诉你，当一个服事神的人在他经过这个死亡的经历时，他需要别人和他一同站住。保罗需要这个支持。他说："甚至连活命的指望都绝了。"但是，"那曾救我们脱离那极大死亡的神，必要救我们；但也藉着你们祈祷帮助我们。"

    这是在背后支持保罗的祷告。可能保罗并不晓得神正和他一同为神的教会工作，也不清楚他生活在压力、争战、受苦及服事的工作中，他几乎难以相信神是藉着他为基督的教会工作。

    像保罗这样有大能的神人，他还要求别人祷告的支持。若是这位大能的外邦使徒都需要信徒如此不断与他一同奋力的祈求，为着他所前往各处所传的信息祈求，何况今天神的众仆人呢？哦！神的众仆人们，你们并不是独自祈求的人。不论神在过去如何地使用你，你如何地认识圣灵，神的能力曾如何通过你，你仍然需要其它人为你祷告。

    〖二、为开传道的门祷告〗

    保罗需要别人为他祷告，以开传道的门。"也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。"(西四3)只有神能为纯正的真道开门。现今教会在强大敌对的黑暗权势下，除非靠祷告，无法打开福音的门。只有靠祷告的工作，才能打开每一步路。"神必为我们开传道的门"。

    当然的，任何人都希望保罗能够传道！众人都希望每一扇门能为他打开！但是事实并不如此，他常因着撒但藉着人们的拦阻，以至他被逐出不能接近人群。保罗的每一个步子，只有靠祷告的工作才能行得通。今天，遍地都满了缺乏神的话的饥荒，每扇门都被关上。撒但四面围困传道人，似乎无人能守住阵地。这些门只有靠祷告的工作才能打开。除非你在每扇门上加上争战的祷告力量，否则那一扇门就不能打开，使人得以进去传福音。

    〖三、为神的道传开祷告〗

    在帖撒罗尼迦后书第三章一至三节，保罗再提到"请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。"祷告一方面使门打开，另一方面使"道传开"；祷告保守使者，使人接受信息，也拯救使者脱离无理之人的手。我们需要更大的能力，我们需要更明显的祷告──对准有需要地方的祷告，工作性的祷告。我们曾笼统地祷告说："主啊，求您赐下圣灵！"而没有费心地去寻求何处有需要，并为这个需要祷告。我们需要明白求神开门，及使主的道行开的明确祷告。但是，为这种祷告，我们也需要了解它的阻拦是什幺。我们缺少这种有果效的祷告，是因为我们没有朝对的方向祷告。举例来说，假若我们为那些不存在的事祷告，当然祷告没有"果效"。你必须找出需要，并以祷告对准它；例如，若门已经开了，你就不必为开门祷告。

    如此，就必得着祷告的智能和学习如何认识神。是的，我们有时需要更多认识那拦阻神工作的敌人。保罗在路途上的每一步，都是在仇敌的牙缝中渡过。读保罗的传记，从属地的方面来看，你会发现保罗没有一刻是轻松的，但是他却是一路得胜到底。

    假若今天的传道人不知道这种有功效的祷告，而且也没有其它人同他在祷告中奋力，那幺他就会被迫采取属地的方法去得人，特别是用属地的方法，去得着所需要的钱财供应。属世的事是需要金钱，但他们并不缺乏钱财为着传播错误的事情；只是地上是没有金钱为着传播十字架，及为着那些一无所有的神真实的使者。撒但是背后的阻拦者，所以我们要藉祷告捆绑它，并且释放金钱为着忠心传扬加略信息之神的工作。

    从保罗写信给以弗所人书信的最后一章，我们可以看见，使徒描述属天的争战，和全副武装的祷告战士举手从事得胜的祷告。他写道："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些独裁者及帝王，控制和统治这黑暗世界的诸权势──在属天争战列阵抵挡我们的属灵气的军兵。"(弗六12，威末斯译本)，祷告的战士是被呼召"站"在小山顶──预表"属天的地方"，穿戴属天的军装，手中拿着"圣灵的宝剑"就是"神的道"。

    「以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求。」(西四12)

    基督徒惯于把祷告视为一种感情和欲望的流露和发表。但在歌罗西书第四章十二节，祷告却被称为一种「工作」(Work)。保罗传达了以巴弗对歌罗西人的问安之后，他描述以巴弗「常为你们竭力的祈求」。使徒雅各根据自己的经验，在书信中说到「义人祈祷所发的力量是大有功效的(initworking)」，如果义人的祈祷是有功效的工作(working)，那幺这祈祷必是一件「工作(work)」，这工作的果效即使神的旨意得以彰显。

    从以利亚的一生我们可以清楚看见为国家祷告的实际工作。雅各书第五章十七节说：「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上」。这就是以利亚祷告中「捆绑」的力量。接着我们读到「他又祷告，天就降下雨来」，这就是他求「释放」的祷告。他借着祷告释放了他先前在祷告中所捆绑的事物！他曾「捆绑」了雨不降在地上，现在又「释放」了天上的雨水使它浇灌大地。他这两个祷告都是出于神的命令，是照着神的心意，并且神也成全了先知由天上而来的信心。

    这种开启和关闭天的祷告，是祷告上捆绑和释放的伟大范例。这件事是主在马太福音所说：「凡你们在地上所捆绑的在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的在天上也要释放。」最好的例证。经上没有题到先知要求百姓与他合作一同拯救这地脱离灾祸的延续。惟独与先知在一起的少年人分担这个重担，一同等候神所应许的大雨。当少年人攀登到山顶时，他告诉先知说「看到了像人手掌般大的云」，这块云决不足以滋润那早已被太阳晒得焦干的大地，但这对先知是足够激励了！他已祷告透澈，现在他必须去宣告倾盆大雨的来临。

    让我们接着分析，另一个在有效的祷告中大有能力的人。摩西，在祷告上所显出的捆绑和释放的工作，与以利亚一样。当摩西「释放」了活水，止住人民和牲畜的干渴时，祝福便临到了以色列全国(民二十11)。当以色列人受到亚玛力人攻击时，摩西借着举起的杖和祷告的灵捆绑敌人(出十七11)。他在干渴时向神呼求，活水便流出来，在争战时举手与神一同站住，藉得胜的祷告捆绑了敌人，使以色列民当日成了得胜的百姓。他的一生是一幅美好的图画──一位紧紧与神同住、同行且明白如何在需要时刻，从事有功效的祷告者的生活。

    在使徒行传中，我们发现祷告成为初期教会的法则。使徒们说：「我们要专心以祈祷传道为事」，这是五旬节日子中传道蒙祝福有圣灵膏油的主因，祈祷第一，其次是传道。他们深知祷告工作的意义，乃是为释放神的话路。所以他们说：「我们先要专心以祈祷为事」，借着退隐的祷告使主的道得以通行并得了荣耀。

    我们常有「太多事需要做！」的试探。但是你能找到人代替你做该做的祷告吗？教会需要你的祷告，如果「我们专心以祈祷为事」，那幺捆绑恶人、释放义人的工作将有何等的显彰呢！看看初期教会如何使彼得从监牢中释放出来，他们并未到希律那里呈递请愿书，他们仅仅借着祷告来到神前。接着便发生了监门自动打开不寻常的事。那些聚集在一起祷告的人为这难以置信的事大为惊奇。教会借着祷告，「松开」了监门，同时也为神对这祷告的答应感到惊讶！

    我们常不经意的在早晨做些祷告，晚上有十分钟的祷告或偶而参加祷告会，但这对于祷告大能的运用及整天不住的祷告工作认识多少呢？当你懂得与仇敌争战是怎幺回事时，你就要为每一件事祷告。因为你若没有为某件事祷告，你就在那件事上给仇敌开了门，让他得以闯入。它要搅乱你的家庭、阻扰你的事业、耽误你的旅程──事实上，你认为仇敌不会摸到的事，也就是它要攻击你的地方，你所不在意或疏忽的小地方，也正是它特别注意之处。

    我们怎能学会这种「工作性的祷告」呢？你会认为，我们无法记得一切需要防卫的事。这正是你需要求圣灵帮助的地方，因罗马书第八章二十六、二十七节说，圣灵会替我们祈求，并且，只要你「在圣灵里」生活行走，他要把「照神旨意」的祷告浇灌在你的灵里。借着圣灵的帮助，使你记得应该祷告的事项，并能作周全的祈祷。我们务要预先祷告，提前防范仇敌的诡计；你愿仇敌在六个月前设计好的计谋，而你只在一个月前为此事祷告吗？你要预先为下次聚会祷告，不使任何拦阻或打岔破坏神的旨意和计画。如此，你会发现我们有太多祷告的工作要做了。

    看看以利亚的祷告、摩西的祷告及使徒们初期教会的祷告！如果这些神伟大的器皿忽略了祷告，这将会产生何等的结局呢？初期教会的众肢体仍有不完全的，当使徒们看见仇敌正在潜入他们中间；即有人为钱财、食物和其它需要抱怨时，他们立刻就说：「我们要专心以祈祷传道为事」。

    〖为教会及信徒祷告〗

    在书信中你可以发现许多为全教会的祷告。如果你要知道如何为信徒代祷，请读保罗的祷告，并照此内容为今日神的百姓代祷吧！以巴弗祷告些什幺呢？他为歌罗西人竭力的祈求，愿他们「在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」(西四12)这就是他在祷告中所祈求的，也是你在祷告中所能模仿的最好榜样。有时别人请你代祷，而你不知该为他求什幺，但你至少可以这样祷告说：「愿神的旨意成全在他身上」，虽然这样是不够详细的，却也包括了一切。照着保罗的祷告为教会祈求并为传信息的人祷告，使他们在传信息时能清楚有力的说服人。请看罗马书第十五章三十至三十二节保罗的祷告：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。」这是保罗请求弟兄们在祷告上与他同工的经文。他深知当他到耶路撒冷时，将会遇到极艰难的时刻。那儿有一帮固守犹太教习俗的信徒，将起来抵挡他。所以他要求同他一起的弟兄们与他一同竭力祈求神，让他能够面对这些人，且克服他将面临的危险和艰难。

    哥林多后书第一章八至十一节，我们看到保罗请求哥林多人为使他从重压下得拯救祷告。你会说「这不对吧！」「保罗从来没有受压到这个地步吧！」不，他的确受压，且是「超过了限度」，几乎超过了他天然的能力所能忍受的，甚至连活命的指望都绝了。所以，他要求信徒们为他祷告，且还加上一句盼望神借着他们的祷告拯救他。显然的，这件事足以证明为受压的信徒祷告是必须的，并且我们确知此种祷告是一项工作。

    〖为神的工人祷告〗

    在歌罗西书中，保罗又请歌罗西人为他「开传道的门」祷告。当时的人们，必定向保罗的信息开门吗！不会的！因为我们今天所佩服的保罗，当日只不过是个被人厌弃的「拿撒勒人」的跟随者。今天有人为保罗头上画上了一束光圈，如同为圣经里的人物一样高举他，因此我们无法体会他们的生活和我们是如何的相似。保罗一生经过可怕的重压，可能他不知道他所结的果子将有何等的荣耀。甚至在他临殉道前，环顾四围的境遇，他还说：「所有的人都离弃我了。」经过几个世纪后，我们才看见他所结的果子。保罗生前知道他一生将结出何等的果子吗？他挣扎及受苦，被环境所迫从一地逃到一地，被人由篮子从墙上坠下躲避敌人。他的每步都布满了反对及犹太人为要除掉他所布下的陷阱。他的性命和信息始终在极大危险中。就是在那一小群信徒中还有一些假弟兄。因此他的工作几乎被那些自称为基督徒却紧紧抓住律法字句的人所摧毁，他们没有看见律法字句是已经「渐渐过去」的。他经过了这一切的困难，且被神托住，借着祷告他经过了一生的试炼和遭遇。这些遭遇是神所允许要他经历的，这一切乃为使他结果子，并且使他撒的种子能得到丰盛的收获。

    〖照着加略的样式〗

    加略是我们都必须学习的特别功课，因为从始至终加略是我们的模式。神的得胜看起来似乎是失败的；明显的，当一个人完全倒下，从人们的眼前消失时，这时他在看不见的境界里却成了得胜者。主在加略山上是如此，保罗的一生是如此，彼得的一生也是如此。并且，不论在何处，只要有人为了得到结果子的生命，被栽于基督的死里，且能说「死在我身上发动，生却在你们身上发动」时，他也要如此。

    如果我们寻求一种外表不断成功的生活，渴望看见兴盛，且想讨好这个世界，那幺我们就误解了神工作的法则。反之，如果你的里面看见了神在你里面的生命只有借着受苦才能结出果子，那幺你就学习靠信心来过那看不见灵里的生活。你不会被争斗、反对和朋友的出卖所搅扰，反而能以忍耐保守你的心，且被神的爱所充满。你会看见你一生的道路乃是照着神人(God-Man)人子在地上的样式，也就是保罗的样式，并且能说「是的，我们是他们的跟随者。」

    我们若能了解保罗祈求为他「开传道的门」和「神的道快快传开」的祷告，这对我们将有极大的帮助。若不祷告，神的道怎能「传开」呢？是祷告使得它「传开」的。你曾如此为神的使者们和他们的信息祷告吗？要为所有神所信托的使者们祷告，祷告使他们能从「不顺服的人中得拯救」，使他们连同他们的信息能一同被人们接受。使他们只能去神所要差他们去的地方，而不受任何人的影响。当重压临到使徒他们甚至连活命的指望都绝了时，我们要为他们祷告；他们是需要有人为他们祷告的，使他们能「经过」重压。要为传神十字架信息的使者祷告，使他们得着「敞开的门」，并且能自由的释放信息。神可能许可所有属灵的工作遇到阻碍，为要使教会全力从事祷告的工作。许多人愿意做「讲论」的工作，而专心于祷告的人，却何其少！如果你愿意站在一个传讲重要信息的使者背后，并替他祷告说：「主啊！为他开传道的门，让你的道得以传开」，这便是祷告的工作。

    〖祷告会的工作〗

    你是否瞥见这种工作的可行性呢？你知道在与基督的联结里能够整天不断地作祷告的工作吗？你不必等到有感动时再祷告，你可以藉意志的拣选，作「冷静」仔细的祷告，安静地祈求神，且信他要照他自己的话应允你的祷告。许多基督徒参加祷告会为要与神和好或与神交通，其实他们本该整天活在此种光景中，而祷告会中是该做明确的祷告工作。你可能说「我有非常美好的祷告时间！」是的，但是你的祷告是否成就了什幺事呢？祷告中是有极大的工作要做的，而这种「工作性的祷告会」是今天教会最大的需要。然而，这却是他们最难做到的祷告，因为那些参加祷告的人本身缺少属灵的生活，并且不认识撒但摆在这种祷告会的拦阻。

    祷告会应该有个目标，为站讲台的人祷告──「主啊，给他真实的福音信息，赐他口才」，这是其中的一面。另一面你要这样祷告──「主啊，看撒但在此所做的，捆绑它，让它在那人身上所有的企图归于无有。」

    我们已经仔细看过祷告的两方面，即为一切的需要祷告和举手反对仇敌的祷告。你能否举出一些举手反对仇敌祷告的实例？你或想摩西当时应该和约书亚一同进入战场，而摩西却可能心里这样说：「约书亚正在对付属血气和属肉体的，而我正在对付一个更大的权势，就是属肉体和属血气无法对付的」。经上说「我们不是与属血气的争战」，乃是与一个若不在灵里连于神的宝座就无法对抗的仇敌。我巴不得求神使教会懂得如何借着祷告保护传道人，使他们不至滑脚去传那些不是福音的信息。今天要传纯正福音的代价太大，以致许多人不自觉也无意识地走上比较不受反对的容易道路。哦，我们真该对所有祷告会大声问说：「你们做什幺？你们是否正在工作吗？你们来这里做什幺？」

    我是否已激励你，使你看见祷告的工作远超过你到会堂听道只为自己求福来的更宝贵呢？你不愿求神托付你这种祷告的职事吗？当然你有其它事要做，但我们要惊讶我们的心思何等容易停在锁碎的事上，不知为何它不能同样容易地「停留」在祷告上，使你无论到那里都能有「不住的祷告」呢？要思想那位神右边不住地为我们代求的主耶稣。他是二位代祷者的一位，另一位则是圣灵，他要在神的儿女心中代求，并教导他们如何祷告。圣灵要引导你的祷告进入神的旨意中，使你能体会并证实祷告的工作大能。