作者：圣马克西母
圣马克西母着论爱四百则殉道者圣马克西母（St-MaximustheConfessor），生于主后五八○年，卒于六六二年；幼时受教于大贵钩利时的主教学校。校中哲学课程通常为柏拉图及亚里斯多德的着作，因此马克西母受其影响甚多。他对基督学的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义，给予罗马拉特兰议会（**九年）所定教规极大的助力。但东罗马康士坦斯大帝殊不喜欢此事。罗马教王马丁于六五三年被逮时，马克西母约亦同时入狱。他既拒绝承认康士坦丁教廷，因而被判放逐；后复于六六二年拘至康士坦丁堡受审，惨蒙割舌切断右手之刑，逐至黑海东滨而死（八月十三日）。他的最着名作品有苦修生活（Logosasketikos）及论爱诸篇（Kephalaiaperiagapes）；兹选其后者入本卷。本所章文新主任曾于一九五三年将其由希腊文译英，而浼沈鲜维桢女士汉译。后罗马谢武德教授（PolycarpSherwood:TheFourCenturiesonCharity,TheNewmanPress,1955）英译本（注）问世，由编者取以覆校一过。希腊原着载Migne,PatrologiaGraeca,Vol-90Col-958-1080-(注)另有自俄译本（Dobrotolubiye）转译英文之“EarlyEathersfrornthePhilokalia”（byKadlaibovskyandPalmer,FaberandFaberLtd,London,1953）页二八六——三四六。序言在论苦修生活一书之外，我现在作了一本论爱的书呈献伊毕狄乌长老阁下，写成四百节，列为四部，在数目上相当于四福音书。虽然这本书或者不能如你所期望的那么完善，可是我已尽了力量。上人必须请知道这些并不是我心得的结果，而是熟读诸圣的话，从他们那里专心收集这方面的材料，并将许多事项概括列成几行，以便一目了然，而且也容易记忆。现在将这书呈献给上人，恳切地请求你过目，虽然对你的唯一好处或者会是宽恕我的措辞拙劣，为我们的平凡和缺乏各种属灵的利益而祈祷。更希望你不会认为我所写的这些东西讨厌，因为我只是完成我的任务。我这样说是因为现在有很多人都用文字来麻烦你。那些由行为去教训人（或被教训）的人是太稀少了。看这书的人必须耐性地专心理会每一节，因为我恐怕这些不是人人都容易了解的。有很多人不了解许多事情，即使似乎是说得很简明。这些文字或许能启示一些有益于灵魂的事。如果一个人清心寡欲，存着敬畏上帝和爱的心去读这书，则藉着上帝的恩典，他随处都可明显地发现于灵魂有益的事。但是如果一个人没有领受到属灵的扶助之恩典，不但这本书于他无益，其它任何书也是无用的。至于那些为了要羞辱作者而搜寻文疵，以表出自己更聪明的人，无论如何是得不到益处的。
第一部
1爱是灵魂的一个良好素质，因此它除了选取上帝的知识以外，不要世界上的任何事物。热烈爱慕尘俗的人决不能具有这种爱。
2爱生于无情欲（冷静）；无情欲生于对上帝的盼望；盼望生于忍耐和忍受。这两者又生于完全的克己；克己生于对上帝的敬畏；敬畏上帝生于对主的信心。
3相信主的人就惧怕刑罚；惧怕刑罚的人就控制情欲；控制情欲的人就要忍受不幸；忍受不幸的人就对上帝有盼望；对上帝有盼望可使心离弃一切世俗的爱慕；离弃俗事的心必定爱上帝。
4爱上帝的人就选取祂的知识，胜于选取祂所造的万物，并且热望地，永久坚持着接近这种知识的心。
5万物既皆由上帝造成的，为上帝而造的，所以上帝比祂所造的任何事物都伟大。人若离开伟大无比的上帝，而惊心于卑微事物，他显然认为上帝是小于祂所造的万物。
6人若为爱上帝而固定了自己的心，就轻视一切看得见的事物，甚至自己的身体亦视同外在之物。
7灵魂既比肉体伟大，则上帝比祂所造的世界更是伟大无比；所以人若重肉体，轻灵魂，重视上帝所造的世界而轻视上帝，那简直是一个偶像崇拜者。
8人若停止爱上帝和密切注意上帝，而为任何看得见的事物所拘牵着，他就将灵魂置于肉体之下，将上帝造物主置于祂所造的万物之下。
9心的生命既然在于知识的光辉，而这光辉是由对上帝的爱而生出，所以这句话说得真好：没有什么比神的爱更伟大的了。
10每当人心由于爱上帝而大为欣喜的时候，它既看不见自己，也看不见在它四周的任何事物。因为既是被神圣的，无限的光照明了，它就看不见为光所造的任何事物，正如当太阳升起时，肉眼就看不见众星一样。
11一切品德都帮助人心共同热向着神圣的爱，真纯的祈祷尤其如此。因为藉着祈祷，灵魂就飞向上帝，舍弃一切尘事。
12每当心藉着爱而为神圣知识所启发，而弃掉一切尘事来接触神的无限的时候，那么，根据圣以赛亚的说法，它会因觉察自己的卑微而惊惶，这里再敬述先知说的话：“祸哉，我灭亡了，因为我是人，我有不洁的嘴唇，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万君之主”（赛6：5）。
13人若爱上帝，就一定能爱人如己，即使他憎厌那些还未脱离罪恶之人的情欲。所以当他看见那些人的悔悟和改善生活之时，他就在无穷而不可形容的爱中欢喜。
14情欲未除的灵魂是不洁净的，它充满了欲望和憎恨的意念。
15人若心里对任何人因任何事有憎恨形迹，就远离了对上帝的爱。因为爱上帝与憎恨人是绝对不能共同存在的。
16主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我的命令就是要你们彼此相爱”（约14：15，15：12）。因此人若不爱自己的邻人，就没有遵守这命令。他若没有遵守命令，就不能爱主。
17能够平等普爱世人的人有福了！
18不依恋任何败坏的和世俗的事物之人有福了！
19驰越了万物，而不断在神圣的美妙上求愉快的心有福了！
20人若专为肉体着想而去放纵私欲，若是因为世俗事物而怨恨邻人，这种人是敬拜被造物甚于敬拜造物的主（罗13：14，1：29）。
21人若守身清苦完善，他的身体就同为侍奉伟大美德之仆人。
22人若免除所有的尘世欲望，就超脱于一切世俗的痛苦。
23爱上帝的人都是爱邻人。这种人不能保留自己的所有产业，像上帝样将它们分配给每一个需要的人。
24人若仿效上帝般的施给，就不分辨善人与恶人，义人与不义的人，却是按照各人身体所需要的，平均分配与他们，虽然在他内心上他是尊重那有德者，而不齿那不好的人。
25上帝既是在本性上，纯善而无欲的，就普爱世人，因为人是祂的作品。祂荣耀那善良的人，因为他的心意与祂接近；另一方面由于祂的善性，祂也怜悯恶人，在这个世代内教训他们，改变他们。所以那具好心而无私欲的人也普爱众人；他爱善良的人是因为他的天性和善意；他爱那邪恶的人是由于自己的天性和同情，好似见了那种愚笨无知而在黑暗中行走的人就可怜他。
26爱的表现不仅是藉着分散自己的产业，而更是由分配上帝的道和躬自服役于人而表现出来。
27人若诚心脱离世俗事情，真心爱邻人，就会很快免除各样情欲，成为神的爱及神的知识之参与者。
28如圣耶利米所说的，人若已经获得神圣的爱，就不会厌倦追随主他的上帝（耶17：16）。他爽快地担当各样辛劳，受责备，受侮辱，完全不怕罪于任何人。
29当你被人虐待或责骂的时候，小心不要让自己有发怒之念，免得这些念头将你从爱分离，使你发生憎恨。
30当你受侮辱或羞辱的时候，那么你就知道你是大大地有益了，因为神意是要藉着羞辱除去你的骄傲。
31没有爱的信仰是不能在灵魂内产生知识之光，犹如想念火并不能使身体温暖的情形一样。
32上帝的知识天然因着爱而吸引真纯的心，犹如太阳的光吸引健全的眼睛一样。
33心若脱离了无知，并为神圣的光所照耀着，就是纯洁的。
34灵魂若脱离了情欲，并且不断在神圣的爱中愉快着，就是纯洁的。
35情欲是可责斥的，它是灵魂违反本性的一种动向。
36无欲是灵魂的一种平静状态，在这种状态中的灵魂是不容易趋向邪恶的。
37人若由勤慎获得爱的果子，即使他受着无数的灾害，也不会离开它。主的门徒司提反和那些同他一样的人就可使你信服（徒7：59）。还有救主自己也为了祂的谋害者向父祈祷，请求父宽赦他们，因为他们不知道自己在作什么（路24：34）。
38倘若爱的特征是恒久忍受，又有慈心，则那些发怒和行为不端的人，就显然不认识爱。不认识爱的人就不认识上帝，因为上帝就是爱（林前13：4；约一4：8）。
39耶利米说：“不要说你是主的殿”（耶7：4）。也不要说：“只凭着信主耶稣基督就可以得救”，因为这是不可能的，除非你藉行为表现对祂的爱。但是只凭相信却是无益，“魔鬼也信，却是战惊”（雅2：19）。
40爱的行为是对你的邻人真心诚意地表证好行为，忍受，和忍耐；并且合理地使用一切事物。
41人若爱上帝，就不会为世俗的事情自感烦恼或令别人烦恼。但是独有一种救人的烦恼，是他自己感到，也令别人感到的。这就是圣保罗所遭受到的，而他也送给哥林多人。
42人若爱上帝，就在地上过着天使般的生活，他禁食，儆醒，歌唱赞美词，祈祷，并且时常想念别人的好处。
43人若希求任何事物，他必努力取得它。既然那神圣的是无比的好，又是一切美好事物中最值得希求的，那么我们应当如何勤勉，才可获得这个天然美善的和值得争取的事物啊！
44不要用低贱的事物沾污你的身体，也不要让恶念污秽你的灵魂；这样，上帝的平安必降在你身上，而带来了爱。
45用禁食与儆醒抑制私欲，决心常常唱赞美歌及祈祷，贞德的圣洁必降在你身上，而带来了爱。
46人若被认为是与神的知识相宜，已经因着爱而得到这知识的启发，就必定永远不会为骄傲的气焰所动摇。但是人若被认为是与神的知识不相宜，就容易被骄傲驱使。这种人若能尽量倾向上帝，为祂作各种事情，他必能藉上帝而轻易地免除这骄傲。
47人若还未曾得到那由爱而运行的神圣知识，他对自己遵照上帝所行的事情而引为骄傲。但是被认为是值得领受这知识的人，却是恭敬地说：“我是灰尘”，这就是以色列祖先亚伯拉罕在蒙神圣启示时所说的话（加5：6；创19：27）。
48人若敬畏主，就常有谦卑为伴，藉着它的感悟而到达神圣的爱及谢恩。因为他记得自己从前的世俗生活方式，种种的违犯，及自幼年以来就纠缠着他的诱惑；他记得主如何将他从它们之中救出来，使他从情欲生活转向上帝生活。他既有敬畏，也就有了爱，不断非常谦卑地感谢我们生命的恩主和管治者。
49不要让私欲和发怒沾污你的心，免得失去祈祷的圣洁，堕进麻木不仁的情态中。
50心若与淫贱不正的思念为朋友的时候，它就失去了对上帝的信任。
51愚昧的人受情欲支使，当他为忿怒所激动和困扰不安之时，就愚笨地迅速离开他的弟兄；但是当他有所希求于他们之时，就懊悔而再去亲近他们。聪明的人在这两方面却正是相反；当他发怒之时，就立刻制止烦扰的发生，不致于与自己的弟兄斗气；当他有求于他们之时，也能节制自己，不致发生无理性的冲动及言谈。
52有诱惑的时候，不要离开你的修道院；高尚地支配思想的浪潮，特别是那些烦恼和麻木不仁的思想。因为你在上帝的安排下受了苦恼的熬炼，就会对上帝有坚固的盼望。但是你若离开了修道院，就显为可鄙弃的，懦弱的，不坚定的。
53你若不愿意背弃对上帝的爱，就不要让你的弟兄怀着怨你的心去睡觉，自己也不要怨恨弟兄到睡觉时，却要“去同弟兄和好，然后来”（太5：24）藉着恒久的祈祷，带着干净的良心，把你爱心的礼物献给基督。
54根据圣使徒的话，人若有圣灵的一切恩赐，却没有爱，仍于他是无益的（林前13：1）；那么，我们是应当如何勤勉获得爱啊！
55“爱是不加害于人”（罗13：10），所以人若对弟兄存恶意，并因他的好名声而烦恼，用嘲弄去沾污他的名誉，或者用任何恶意谋算他，这种人是何等不认识爱，何等该受永远的审判啊！
56“爱是成全了律法”（罗13：10），所以那对弟兄怀怨的人，用欺诈谋算他，诅咒他，乐于见他堕落，这人是何等的犯罪，该受永远的刑罚啊！
57“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”（雅4：11），而基督的律法就是爱（约13：34），那么，那论断的人，是怎样离弃了基督的爱，而使自己成为自受永远刑罚的恶因啊！
58不要听批评者的话，也不要同搬弄是非的人讲话；毁谤邻人的话，你不要说，也不要喜欢听，免得你堕离了神的爱，不得进入永生。
59不要听那反对天父的话，也不要奖励那污辱祂的人，免得主生气，不满意你的行为，使你不得生存。
60你要塞住那批评者的口，免得你与他一同犯了双重的罪；既陷自己于不可挽救的情欲，又犯了不阻止他毁谤邻人的罪。
61主说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，善待那害你们的人，为那逼迫你们的祷告”（太5：44；路6：27）。祂为什么要求这个呢？因为这样祂才能使你脱离怨恨，烦恼，发怒，和报复，你才配领受祂的伟大产业——完全的爱——，人若不仿效上帝，普爱众人，就不能有完全的爱，因为上帝普爱世人，愿意他们都得救，明白真道（提前2：3）。
62主说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强迫你走一里路，你就同他走二里”（太5：39-41）。为什么呢？祂就是要你脱离忿怒，激动，和烦恼；也要藉你的宽容去教训别人，所以祂——那美善的——才可用爱的轭把你们双方都牵引了来。
63我们对凡曾犯过错的事情，都存留着情欲的意象。因此人若能克服这些情欲的意象，也就能蔑视那些意象所代表的事情。又因为控制行为容易，控制回忆困难，所以思想犯罪也比行为犯罪容易。
64有些情欲是属身体的，有些是属精神的。属身体的情欲在乎身体，属精神的精欲却乎外界的事物。爱能割断属精神的情欲，贞节能割断属身体的情欲。
65有些情欲起于灵魂的恼怒部份，有些情欲起于灵魂的贪欲部份。这两种情欲都为感官所驱动，但是只在灵魂缺乏爱和贞节的时候才被驱动。
66起于灵魂之恼怒部份的情欲比那起于贪欲部份的情欲更难抵制。因此主给了我们一种更好的药医治它们，就是爱的戒律。
67灵魂的一切其他情欲或是与其恼怒部份有关，或是与其贪欲部份有关（或与其理性部份有关，如疏忽与无知）。但若麻痹不仁掌握着灵魂的一切能力时，几乎一下子就可出动所有的情欲。这样，它比其它一切情欲都厉害。因此主所指示我们用来阻止它的药，是十分的好，祂说：“你们常存忍耐，就必保全灵魂”（路21：19）。
68决不可打击你的弟兄（指在修道院内的纪律），特别是无缘无故的打击，免得他们不能遵从守戒律而离开修道院。那么你必永远受着良心的责备，因为在祈祷时必常发生后悔的念头，这会使你的心失去神圣的信任。
69不要容许任何能使你怀疑之意或是任何人在你心里引起的反感。因为容许有这反感的人，无论他是有意或无意的，都不晓得和平之道，这道路能藉着爱好和平的人引到认识神的知识。
70爱若受人类气质的影响，就不完全；例如为种种缘故而爱一个人，恨一个人；或甚至为同一缘故而有时爱他，有时恨他。
71完全的爱不因人们的不同气质而歧视人的唯一本性，却是经常顾及这本性，目的在等量地爱人；爱好人是因为他们是朋友，爱坏人是因为对敌人也应爱，对他们行好事，又有忍耐，忍受他们所作的事情；不归罪于他们，有机会时反而为他们受苦，以便于可能时同他们作朋友，这若不做不到，仍然没有失去自己的好意，永远均等地对众人表现爱的果子。因此我们的主上帝，耶稣基督，对我们显示了祂自己的爱，为全人类受苦，仁慈地将复活的希望平均赐给人类，虽然事实上各个人所应受的并不相同，有些人应受荣耀，有些人却应受刑罚。
72人若不轻视尊荣与耻辱，财富与穷困，快乐与忧愁，就还未曾达到完全的爱。因为完全的爱不但轻视这些，甚至轻视这短促的人生和死亡。
73请听那些被认为是配得上完全的爱之人说吧！他们说：“什么能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为祢的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊，然而靠着主的爱，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里”（罗35-39）。
74关于对你邻人的爱，请再听他们是怎样说的吧？“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里常伤恸。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意，他们是以色列人”等等（罗9：1-3）。摩西和其它圣人也如此（出32：31）。
75人若不鄙视尊荣和快乐，及那发生这些的，为这些而存在的贪心，就不能免于发怒。但是人若还没有根除发怒机会，就不能得到完全的爱。
76谦卑与受苦能使人脱离各样罪恶。谦卑能除去灵魂上的情欲，受苦能除去身体上的情欲。有福的大卫也是这么行的，他对上帝祈祷说：“求你看见我的谦卑和勤劳，宽恕我的一切罪过”（诗119：153）。
77主就藉着诫命使凡遵从行之者成为无欲之人；又藉着神圣的教义赐给他们知识的光。
78一切教义，或是关于上帝，或是关于看得见的或看不见的事物，或是关于这类事物的天命及审判。
79慈悲能治疗灵魂的恼怒部份；禁食能抑止贪欲部分；祈祷能洁净心意，使之认识万有。因为主赐我们诫命，就是为了要增加灵魂的力量。
80祂说：“学我的样式，因为我心里柔和谦卑”等（太11：29）。柔和可制止发脾气，谦卑能使心不致骄傲和虚荣。
81敬畏上帝有两方面：“一方面是由于刑罚的威胁而在我们心里生出的；其结果，若依着次序就是：贞洁，忍耐，信任上帝，及那发生爱的无欲性格。另一方面，敬畏上帝与爱本身是联合一处的，永远在灵魂内产生虔敬，免的人为了爱的勇敢而藐视上帝。”
82灵魂里面有了爱，爱既完全，就便得第一种敬畏免去（约一4：18），因为它不再惧怕刑罚了；但是爱却永远保留第二种敬畏，使与自己联合，如上面已说过了的。第一种敬畏适合于这些话：“因为敬畏主，人就远离恶事”（箴16：6），及“敬畏主是知识的开端”（箴1：7）。第二种敬畏就是下面一些话的意义：“敬畏主的心清洁，存到永远”（诗19：9），及“敬畏主的人，什么都不缺少”（诗34：10）。
83“所以要治死你们在地上的肢体；就如**，污秽，邪情，恶欲，贪婪等”（西3：5）。他说的“地上”乃是指肉体的心；“**”乃是指实际的罪恶；“污秽”乃是指心的赞同；“邪情”乃是指情欲的思念；“恶欲”乃是专接受欲望的思想；“贪婪”乃是指你发生及增加情欲的东西。这一切既是皆助肉体作爪牙，所以圣使徒嘱咐我们要把它们治死。
84首先记忆力将一单纯思念带到心里去，当这一念停留在心里的时候，情欲就发动了。倘若这情欲不被驱走，心就随而附和。当心附和情欲之时，最终的结果就是罪恶的实行。因此那最有智慧的使徒在写给那些从外邦来的信徒，叫他们首先排除罪恶行为，然而再回去扑灭罪根（西3：5）。如我们曾经说过的，罪根就是发生情欲及增加情欲的贪婪。但是我想这里是指的贪酒好食，因为它是**的母亲及保姆。因为贪婪不仅是在金钱上的邪恶，也是在食物方面的邪恶。犹如节制不仅是在食物方面的美点，也是在金钱方面的美德。
85好比脚被缚住了的雀鸟，它虽想飞，可是被绳拉了下来，仍然跌落地上；同样，那还没有达到无欲境界的心，当它飞向对天堂事物的知见时，也被情欲拉了下来，仍然跌落在地上。
86心在完全脱离了情欲之时，就不会误入歧途，一直向着认识万有之处行去，继续前进到圣三位一体的真知识。
87一个纯洁的心在接受事物的观念时，它就进行到以一种属灵的眼光去看它们；但是心若因懒惰而成为不纯洁，就发生另一些事物的空洞观念，而住在幻想之中；而对于人事，它就转向肉欲的和邪恶的思念。
88当祈祷的时候，如果没有世俗的事情能使你烦心，那么，你就知道自己是无情欲的了。
89当灵魂一旦觉察自己的健全时，即使在睡眠中，它也只作单纯的和无烦恼的梦。
90犹如看得见的事物之美丽能吸引肉眼，同样，那看不见的事物之知识也吸引纯洁的心。我说看不见的，乃是指无形的事物。
91不被对事物的欲望所动摇，是伟大的，但是不被对它们的幻想所动摇则更是伟大。所以魔鬼利用思念攻击我们，比藉着事物攻击我们，使我们更苦。
92人若品德湛优，，知识丰富，其结果就能认清事物的本性，依照正理行事及评论事情，绝对不会迷误。因为由处事的合理与否，我们就成为有德者或恶劣者。
93无论是在清醒或入睡之时，如果心上所发生事物观念皆纯粹而无杂思，这就表示高度的无欲。
94藉着实行诫命，心能除去情欲；藉着属灵的观点去思考可看见的事物，心能除去对事物的邪思；藉着认识那无形的事物，心能除去对有形事物的想念；藉着对圣三位一体的知识，心能除去对无形事物的知识。
95当日头升起，光照地上的时候，它显示出自己和它所照着的东西；同样，当公义的太阳在纯洁的心里升起的时候，祂也显出自己，和祂所造成的，或将要造成的一切事物之原理。
96我们不是按着上帝的本体来认识祂，而是从祂伟大的工作及祂对万有安排来认识祂。好比透过一面镜子，我们也可从这些而看见祂的无限美善，智慧和力量。
97纯洁的心或是宿在人类的单纯概念内，或是宿在有形事物或无形事物的自然沉思内，或是住在圣三位一体之光内。
98当心凝注于有形事物的沉思时，它或是审察它们的天然原理，或是审察它们所代表的概念，或是审察原因本身。
99当心凝注于无形事物的沉思时，它就寻求它们的自然原理，它们生存的起因及其结果，并上帝对它们的按排及审判。
100当心恳切关注上帝的时候，它就首先寻求它本体的基础，可是它得不到可以正式认知上帝本身的安慰，因为在任何被造物，这都是不可能的。然而它能从上帝各种属性的观念上得到满足，即是祂的永恒，无限，无量，关于创造及审判世界万有的美善，智慧，和大能。对于上帝，只有一点可以完全理解的，即祂的无从知道，这对于祂的无知，乃是一种超越于理性的知识，有如神学家贵钩利及丢尼修曾经在某处所说过的（注）。
（注）编译者按：此见女撒主教贵钩利作讲道集第三十八章七节，及丢尼修作：神的名称第三章。
第二部
1人若真爱上帝，就绝不分心的专诚祈祷，而不分心专诚祈祷的人就真爱上帝。但是人若心里记挂任何尘事，就不能说他是不分心祈祷。因此，心不脱离一切尘事的人，就不爱上帝。
2保留任何感官事物的心，常被某些欲求所牵系，或是欲望，或是烦愁，或是发怒，或恶意。那么，倘若它不知道轻视那些事情，它必永远不能从欲求得以解放。
3当情欲抓住了一个心的时候，它们就使它受物质各事的束缚，使它离开上帝，沉沦于物。但是当上帝的爱把握住一个人的时候，那爱就使他脱离这些束缚，不仅领导他轻视属感官的事情，甚至轻视他自己的生命。
4诫命的工作是使我们对事物的概念单纯化；但是，使我们的心对那非物质的和看不见的境界了然于胸的，却是阅读及沉思的工作。从此，就不分心作祈祷了。
5生活的日常规则不足以使心完全脱离情欲，而能专一祈祷，除非跟着有各种属灵的沉思。前者只能使心脱离**和怨恨，然而后者却能使它不至疏忽及无知。因此心灵才能照它应该的去祈祷。
6纯洁的祈祷有两种高超的状态，一种为实践生活的人所用，一种为沉思的人所用。前者是由于敬畏上帝及美好的希望而在灵魂里产生的，后者却是由于神圣的爱和极度的纯洁而产生的。前者的特征是心完全脱离世俗之思，不分心或不动摇地祈祷上帝，好像祂是真正在面前一样（祂确是在面前），后者的特征是心因祈祷的集注而被神圣的和无穷的光收取了，它不仅完全忘记了自己，而且忘记了其他一切事物，只记得那在它里面藉着爱而发动光辉的神。于是心被上帝的真理感动了，而成为纯洁的，把握住一切表现着上帝的。
7凡人所爱的，他必定热切依附着，拒绝阻当他如此的任何事物，以免失去所爱。同样，人若爱上帝，必注意纯洁的祈祷，抛弃各种阻止他依附上帝的情欲。
8凡摆脱那为情欲之母的“自爱”之人，就能靠上帝的扶助而轻易摆脱其他情欲，如发怒，烦恼，恶意等等；但是凡为自爱所支配的，就必受其他情欲的害，无论是他愿意与否。自爱就是依恋身体的欲求。
9人们彼此互爱的来原有五个，有些值得称赞，有些却应该受责备。第一个来原是上帝，例如善良的人爱众人，又如自己虽是不好，却爱那善良的人。第二个来原是天性，例如父母爱其子女，子女爱其父母。第三个来原是虚荣，例如受称赞他的人爱那称赞他的人。第四个来原是爱钱，例如人爱财主，在希望得报酬。第五个来原是爱愉快，例如人营求食色的愉快。这五个原因中，第一个最值得赞许，第二个是天然的，其余都是不纯正的。
10你若恨某些人，对某些人不恨也不爱，对某些人有若干程度的爱，和对某些人非常的爱，你就应知道，有了这种不均等的爱，你就离开完全的爱太远了，这完全的爱是叫我们平等爱世人。
11“你当离恶行善”（诗37：27）。就是要抵抗你的仇敌，才能减少各种情欲，可是你要继续谨慎，才免得它们增长。还要努力寻求各种德行，可是你要继续清醒，才能守住它们。要这么行，你必须努力，必须谨慎。
12凡是上帝准许来引诱我们的，或在激起我们灵魂的嗜欲部份，或在鼓动其忿怒，或在遮闭其理性，或在使身体痛苦，或在窃取身体的功能。
13魔鬼对我们的引诱或是直接的，或是利用不怕上帝的人来攻击我们。当我们离群独处的时候，他们就自己直接引诱我们，正如主在旷野之中的情形一样。当我们与别人同住时，他们就藉他们来试探我们，正如他们藉法利赛人试探主的情形一样。我们既看见前例，就应在两方面抗拒他们。
14在人心开始上进到上帝的爱时，不敬神的魔鬼就开始诱惑它；他所劝诱的思想是没有别人能创作的，只有他的祖先——魔王——才能够。他这么做乃是因为他妒忌凡爱上帝的人，希望人既有那些思想，就会陷于绝望，而不敢再藉着素常的祈祷而依附上帝。然而那恶魔决不会因此而达到他的目的，却反而可证实我们，因为抵抗和反对魔鬼的诱惑，使我们对上帝的爱更值得赞赏，更真诚。“他的刀必刺入自己的心，他的弓必被折断”（诗37：15）。
15当心注意到一些可看见的事物时，自然藉着感官作用去了解它们。心并不是一件坏东西。按自然了解事物也不是坏事情。各样事物不是坏的，对它们的知觉也不是坏的。因为这一切都是上帝所制造的。那么，什么是坏的呢？显然是天生思念所经受的情欲了；倘若心肯谨慎提防，就能保持思念没有情欲。
16情欲是灵魂违反本性的一种动作，它或对某人，或为了可看见的事物，而趋向于无理性的爱好或不顾是非的憎恨。无理性的爱好可能是对食物，女子，金钱，一时的虚荣，或其他物质的事物，或是因为这些的缘故，不顾是非的憎恨可能是对上面所说的任何一种，或是因为它们而与某人作的。
17再者，恶德只是在思想中的错误见解，于是继以误用事物。比如对于妻子，交合的正当见解应是为了生育孩子之目的。因此他的目的若不是为了生育孩子而是为了寻乐，就是见解错误，把不好的认为是美好的。这种人与妻子交合时，就是不德。类乎此的其它思想和事情也是如此。
18当魔鬼使你的心脱离了端正，用**的意念围困着它之时，你若含泪对主说：“他们把我逐出，又围困着我，我的喜乐啊！求你拯救我，把我从那围困着我的人里救出吧”（诗17：11；32：7），你必得救。
19**之魔是凶暴的，他迅速地攻击那些与情欲挣扎的人，特别是那些生活不检点的人，或是喜与妇人来往的人。因为由快乐的畅适，他不知不觉地欺哄了心。后来当人在休息的时候，魔鬼又藉回忆进攻他，激动身体，在心里呈现出各种意像。这样，他引诱人赞成罪恶。因此你若不愿这罪恶停留在你心里，就应再开始禁食，劳苦，谨慎，以不断的祈祷独居。
20经常追寻我们灵魂的魔鬼们，乃是藉着妄念而引它进入罪恶，或是思想方面的，或是行为方面的。因此当他们遇到一个不接受他们的心时，他们就迷惑，局促不安。并且，他们若遇着一个专心于属灵沉思的灵魂，他们就离开它，立刻十分羞愧（诗6：10）。
21人若已经为神圣的比赛而膏了自己的心，驱除妄念，就胜任为一位执事。人若为了万物的知识而放射光，暴露假知识，就胜任为长老。人若用那神圣的，可崇敬的三位一体的知识之思膏，使自己完全，就胜任为主教。
22当我们内在的情欲藉着诫命而减退之时，众鬼就软弱；靠着灵魂的净化而情欲全然消失之时，众鬼就被毁灭了；因为他们既没有方法可进入灵魂，也没有和它作战的工具。这就是那曾经说过的话：“他们必软弱，一见你的面，就灭亡”（诗9：3）。
23有些人是因为怕人而戒欲，有些人是因为虚荣，有些人是为要自制，但是另一些的人却为了神的审判而脱离情欲。
24主的一切话都包括在这四点内：即诫命，教理，训戒，应许。我们为了它们的缘故而忍受严格的训练，如禁食，谨慎，睡在地板的睡垫上，关于事奉的劳苦和辛勤，受侮辱，蒙羞耻，痛苦，死亡等等。因为经上说：“我因为你嘴唇的言语，自己谨守”（诗17：4）。
25自制的工价是无欲；信心的工价是学问。无欲产生辨别力；学问产生对上帝的爱。
26向着实践行为的心就增加谨慎，向着沉思的心就增加识见。前者引导努力的人去分辨善恶；或者引导参与的人了解精神的和物质的事物之道理。在心得到神的恩典之时，它就藉着爱的翅膀，飞到了上述的一切境界，又因既在上帝里面，它就仅着人心的可能藉圣灵了解关于上帝的真理。
27你在讲道时，不要想解释上帝本身的理由，因为这是人心所找不到的，凡属任何其它受造物也都是找不到的，你毋宁应当尽可能寻求关于祂的属性，例如祂的永恒，无穷，无量，祂的良善及智慧，在创造及管治方面的权能，并祂对万物的审判。因为像这种能够搜寻那些理由（尽管是不够多）的神学家，在人们之中是很伟大的。
28人若知行合一，就是强有力的。因为他藉行为抑止私欲和脾气；藉着知识，他的心就飞去与上帝同在。
29当主说：“我与父原为一”（约10：30）之时，祂乃是指本体（ousia）的同一。但是当祂又说：“我在父里面，父在我里面”（约10：38）之时，祂乃是要我们知道这两个位格（hypostasis）之不分离性。因此主张三神论，将父与子分离的人，是从悬崖上跌落到错误里去了。因为他们或是说与父同在子是与父分离的，因而不得已而说子不是为父所生，因而犯了错误，认为有三个神，即有三个管治者；他们或是说子是父所生，但是彼此分离，因而不得不说子不是与父同在，将时间的主宰列在受时间支配之下。依照伟大的贵钩利，我们必须坚持只有独一的神，并且承认三个位格，每个位格各有自己的特性。因为它们是个别的，然而是不可分的；它们是联合一处的，然而是个别存在；由此就生出分存与合一的奇特。如果子与父的合一和分存，不过像一个人和另一个人的情形，这便有什么奇特呢？
30人的爱若完全，并在无欲上已经到了顶点，他就不复知有人我的区别，或信者与不信者，或奴役与自主，甚至男女之别亦忘怀。他既超越于情欲的苛虐，只注意到万人的一体，故特平等接物，对一切人的态度都一样。因为在基督里既不分犹太人和希利尼人，男人或女人，为奴的或自主的，惟有基督是包括一切，又住在万有之内（加3：28；西3：11）。
31由于我们灵魂里有难免除的情欲，众鬼就利用这机会将这些思念移进心里。他们藉这些思念去攻击心，逼迫它赞成罪恶。心既失败，鬼就指引它在思想上犯罪；思想既犯了罪，最后他们就把它当成俘虏，使它采取实际的行为。最后，在他们既靠欲念损耗灵魂之后，就与欲念一同退出。但是心中仍停留着罪恶的偶像，关于这点，主曾说过：“你们看见那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意”（太24：15），所指的圣地和上帝的殿就是人的心，众鬼既已藉欲念损耗了灵魂，就已立起罪恶的偶像。那么，马太所说的是历史上确实发生过的事，我想凡是读过约瑟夫的书的人，是不会疑惑的。但是有人说这事应发生于敌基督者出现的时候。
32有三样东西使我们向善，即天然的种子，神圣的力量，及善良的意志。我们愿意人怎么待我们，我们也同样待人（太7：12），或当我们看见有人不幸或贫乏之时，自然就怜恤他，这就是天然的种子。我们被感动到一个好工作，遇到好的合作，我们就成功了，这就是神圣的力量。我们能辨别善恶。而选择了美善，这就是善良的意志。
33还有三样东西使我们作恶，即情欲，鬼，及恶意。当我们希望不合理的事物时，如像希望不合季节的，或不需要的食物；或不是为了养育孩子之目的而娶妻，或不合法律的交合；又如我们发怒或不适当地烦恼，例如反对不尊敬我们的人，或使我们遭受损失的人；这些就是情欲。当我们疏忽时，鬼就伺伏着，忽然猛烈地进攻我们，掀动上述的情欲起来，这就是鬼。当我们明知是善时，却选择了恶，这就是恶意。
34辛勤行德的报酬便是无欲和学识。因为这些是到天国去的指南；犹如情欲与无知是到永刑的指引一样。人若不是因为美善本身，而是为了从人得荣耀而寻求这些，请听经上的话吧！“你们求也得不着，是因为你们妄求”（雅4：3）。
35人中间有许多事是天然美善的，但是为了某种原因而变坏了；如禁食与谨慎，念祈祷文和赞颂词，仁爱和接待生人等，都天然是美好的，但是若为了虚荣而这么行，它们就不再是好的了。
36上帝要知道我们所作一切事情之动机或内意，究竟我们是为祂做的呢？或是为了某些其他的原因？
37你若听见经上的话：“你必照各人的行为报应各人”（罗2：6），你就应知道你若做了似乎是很好的事情，可是却没有好意，上帝必不会给你好报应，祂只报酬那些怀着正当旨意而完成的事情，因为上帝的审判不着重所作了的事情，而是注重作事情之内意。
38骄傲之魔有两方面的坏处：他或是引诱修道士把所作的良好行为归功于自己，不归功于上帝，然而只有上帝才是良好行为的原因及行善者的帮助；他或是使那些不受这种诱惑的修道士去轻视那些未臻完善的弟兄，但是这样做，却不知道鬼正在诱其拒绝上帝的扶助。因为修道士若轻视那些不能做好的人，显然是认为自己的好成就乃是由于自己的能力。然而这是不可能的，照主所说：“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）。因为我们虽在向善，由于我们的弱点，若离开了美善之因，就不能完成那美善。
39人若知道人性的弱点，就是已经体验到神的大能，这种人的行为端正，就是因为那个能力所致。力行正义的人从不轻视任何人。因为他知道正如上帝扶助他们救他脱离许多情欲和困难一样，祂也能扶助一切祂所愿意扶助的人，特别是对那些为祂之故而奋斗的人，虽然由于某种命意，祂不立即拯救所有的人脱离情欲，但是在祂所定的时间内，祂却如同一位良善仁慈的医生，要治好每个寻找祂的人。
40当情欲消退时，骄傲又进来了，或是由于隐蔽不见的原因，或是由于鬼之退去的狡计。
41人大致是为了寻求快乐之故才犯各样罪恶；把罪恶除去，必须经由受苦，艰辛，忧患，或出于自愿，或非自愿，藉赖悔改，或依照上帝所安排的苦恼。祂说：“我们若先分辨自己，就不至于受审；我们若受审，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”（林前11：31）。
42当诱惑忽然攻击你的时候，不要责怪那引诱你的人，只是寻求那诱惑所以发生之故，你必得恢复。因为无论诱惑是从谁人来，你必得喝上帝审判的苦艾。
43要是你灵性还有毛病，不要拒绝肉身的痛苦，因为藉此可使你谦卑，可吐出你的骄傲。
44某些诱惑带来了愉快，某些带来忧愁，某些带来肉身的痛苦。因为要适合于灵魂里情欲的起因，那灵魂的医生就照他自己的判断开药方。
45试探的苦恼是为了要取消那已经犯了的罪而袭击某些人，或是为了现在所犯的罪而攻击某些人，及为了要切断正要犯的罪而攻击某些人；除此之外，还有为了考验而攻击人的，正如对约伯的攻击。
46聪明人既认为神的审判是恢复健康的方法，就感谢它们带给他的不幸，认为不幸的发生并没有别的缘故，只是由于自己的罪恶。但是愚顽的人却不知道上帝最智慧的安排，当他犯罪及受惩罚之时，他就责怪上帝或责怪别人为他自己不幸的起因。
47某些事物能防制情欲，阻止它们生长，还有某些事物能使它们减少而逐渐消除它们。例如禁食，劳动，谨慎等能阻止私欲的增加；独处，沉思，祈祷，和热忱爱神，皆能减低私欲，使它消失。同样情形，忍爱，原恕，及温和皆能防止发怒，阻其增加。但是爱和宽大，亲善，仁慈却使它减少，以至消失。
48人的心若持久与上帝同在，他对神圣的爱之希望就继续增加。他的一切怒气都变成了神圣的爱。因为藉着与神圣光辉长久不断的交通，他已完全变为光亮的了。他既克服了灵魂里面的嗜欲部份，就转而增加神圣的爱，照我曾说过的，他完全超越尘世的事而去到神圣的事。
49人若不嫉妒，也不发怒，也不对伤害他的人怀恶意，他不见得就是已经有了爱。因为他若不爱，则为了命令之故，他仍可能以恶报恶，或不永久无动于中的以善报恶。因为只有在本性上能善待那恨我们的人，才是属灵的爱之完全。
50人若不爱某人，不一定就是恨他，人若不恨某人，也不一定就是爱他。但是有可能任其自然，就是不恨也不爱。因为所谓爱的心向，只有在这一百章中之第九章内所述的那五种人才可产生，而这五种人之中，有些是值得称赞的，有些是平常，有些却是该受责备。
51当你觉察自己的心正专心于尘事，并且乐于想到它们时，你就知道自己爱这些是胜过爱上帝了。主说：“你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6：21）。
52心若与上帝联合了，并且不断藉祈祷和爱而切望着祂，就会变成智慧，美善，有能力，有爱的，仁慈的，和忍耐的。简单地说，他自己里面几乎有了一切神圣的品质。但是他若脱离这个，留恋尘事，他就会变成像一个畜类，只贪图快乐；或是变成野人一样，为了自己所要的东西而与人搏斗。
53圣经称尘事为“世界”；专心于尘事的人就是属尘世的。经上说了几句关于这些的话，很值得注意，“不要爱世界，和世界上的事。肉身的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一2：15）等。
54修道士的心是已经脱离尘事，藉制欲，爱，赞美歌，和祈祷侍奉上帝。
55讲究实际的人无异是牛群的看守者；因为道德上的行为就好似牛群。因此雅各也说：“牧牛的都是你的儿子”（创47：5，46：34）。但聪明人却是牧羊者。因为思想好像羊群，在沉思的山上为心所牧养。因此所有的牧羊人都是为埃及人——即是相反的势力——所讨厌的。
56当身体由感觉而倾向于自己的私欲和快乐时，染污的心也跟着同意它的幻想和冲动，但是有德的心是自制的，避免情欲的幻想和冲动，宁可深思探究如何去改良这种身体的行动。
57某些德性是身体上的，某些是精神上的。身体上的德性如禁食，守夜，睡草垫，服役他人，劳动，为要不作对任何人的累赘，或为要施舍等等而勤于工作。精神上的德性则如爱，忍受，温和，制欲，祈祷等。因此，倘若由于任何必要，或身体上的事故如疾病之类，而使我们不能达到上述的身体德性时，主会知道原因，会宽恕我们的。但是我们若不完成精神上的德性，就不能得宽恕，因为这些不受必然性的支配。
58爱上帝能促使各个参与者因而轻视各种暂时的愉快，和各种劳苦，忧愁。所有圣者可使你信服，他们曾经为基督之故而蒙受过这些痛苦。
59你们要离开邪恶之母的“自爱”，它是对身体的不合理的爱。因为有三种最初的，主要的，含情欲的，并粗暴的思念都由此而生——我是说贪食，贪婪，和虚荣。这些实在都是由于身体的必需保护，才获得它们的机会；罪恶的目录也由这些生出来。因此，照我所说的，当照料身体所需时，我们必需非常清醒节制，反抗这种自爱。因为倘若消除了自爱，凡是因它而生的一切罪恶也就消除了。
60自爱对修道士耳语，叫他爱惜自己的身体，用那过于适合的食物供应身体，因此它逐渐将他引去跌落到自我放纵的坑里。它对平信徒耳语，叫他即为自己的私欲安排（罗13：14）。
61据说祈祷的最高深状态是心脱离了肉身和世界，在祈祷中完全成了无定形的和非物质的。保留这种完善状态的人就是那“不住祈祷”的人（帖前5：17）。
62正如身体死了就离开生命的一切事物一样，所以快要死在祈祷最高峰的心，也离开一切尘念。因为它若不这样死去，它就不能在上帝那里与上帝同住。
63修道士啊！不要让任何人引诱你，使你去想到在你仍然要满足快乐和虚荣时，还可能得救。
64正如身体虽因尘事而犯罪，但它仍有身体的德性作教师，可以得救，同样，心因欲念而犯罪，但亦有灵魂的德性作教师，使它纯洁地，无欲地去看事物，而知节制，清心。
65正如夜继日，冬随夏一样，烦恼和痛苦也随着虚荣和快乐，或是在当代，或是在未来。
66罪人若不愿意在今生接受劳苦，或接受刑罚，就不能逃避未来的审判。
67上帝准许魔鬼袭击的原因，据说有五个。第一，由于攻击与抵抗，我们才能识别德性与罪恶。第二，藉奋斗和劳苦所得来的德性，我们才能坚守不变。第三，在我们的德性进步时，不至骄傲，只知道谦卑。第四，被邪恶引诱了，我们才能极度恨它。第五，这是最主要的原因，我们既达到无欲之后，不至忘记自己的弱点，和扶助我们者的大能。
68犹如饥饿者心想着面包，口渴的人心想在水，同样，贪食的人也在心里幻想着各种食物，好色的人幻想在各型女人，爱好虚荣的人幻想人着的尊荣，贪婪的人幻想着利益，怨恨的人想着要报复那曾经损害他的人，嫉妒的人想着那被妒者的不幸，和其他类似的情欲。因为被情欲所烦扰的心，在醒觉和睡眠之时，都接受情欲的念头。
69当私欲增强时，即使在睡梦中，心也在想像着产生享乐的事物。当怒气增强时，心就看见产生恐怖的事物。不洁净的魔鬼每利用我们的疏忽，为其同谋，诱起并促进私欲；另一方面，圣洁的天使却在减少他们对我们的推动，使我们向着美德的行为。
70当灵魂的贪欲部份更酷烈地刺激我们之时，就将一个对享乐的顽固习惯形成在灵魂里。在忿怒不断地烦扰我们时，就使心变为卑劣和懦弱。一方面我们可用禁食，守夜，和祈祷的定制医治它们，一方面可用仁慈，慈悲，爱，和宽大医治它们。
71魔鬼和藉事物，或藉对事物的欲念而进行他们的战争。在藉事物之时，就是关于事情的战争，在藉欲念之时，就是一种与事情分离的战争。
72正如仅仅在思想上犯罪比在行为上犯罪要较易得多，同样，思想的战争比行为的战争更是十分难堪。
73事物是在心的外面，但是对事物的思念却在心内。因此我们善于利用它们，或不善于利用它们，乃是在于我们自己。因为乱用思想的结果就是乱用事物。
74心从下列三点得到欲念，即（一）感觉，（二）身体结构状况及气质，（三）回忆。从感觉：即是当事物呈现给感觉之时，那引起我们情欲的事物本身就使心移到情欲的思念。从身体结构状况：即是由于无纪律的生活方式，当魔鬼的工作和身体的弱点二者混合起来时，就使心倾向情欲的思念，或是违反天命。从回忆：即是当回忆将引起情欲事物的思念带来时，就使心倾向于情欲的思念。
75上帝赐给我们使用的事物，有些是在灵魂内，有些是在身体内，有些是有关心身体的。在灵魂内的事物就是它的力量；在身体内的事物就是感觉器官和其他机构；有关于身体的事物就是食物，金钱等。对一切有关系的人而言，我们使用这些事物的好和坏，就可表示我们是有德的或是恶劣的。
76关于事物的属性，有些是属于灵魂内的，有些是属于身体内的，有些是有关身体的。在灵魂内的如学识和无知，忘记和记忆，爱与恨，恐惧与勇气，忧愁与喜悦等等。在身体内的是愉快与痛苦，知觉与盲从，健康与疾病，生存与死亡，及其它。有关于身体的是多子与不育，富与贫，光荣与不名誉等。虽然人们认为其中某些是美善，有些是邪恶，但是它们本身并不是美善的或邪恶的，只有对它们的使用才能决定它们真正是美善或邪恶。
77知识本来是美好的，健康亦然，但是它们的反面却帮助了许多人，比它们自己所作的还要多。因为在心术坏的人，知识就变成不美好的了，虽然如我们曾经说过它本来是美好的。同样，健康，财富，喜悦也会变成不美好。因为心术坏的人未曾有益地使用这些事物。所以虽然这些事物似乎是邪恶的，但它们本身却并不是邪恶的。
78不要乱用你的思想，免得你不得已而致乱用事物。因为人的思想若不先犯罪，则后来他必不在行为上犯罪。
79主要的恶是属地土的形状，如愚笨，懦弱，放荡，不公正。但是主要的德性却是属天的形状，如智慧，勇敢，节制，公正。“我们既有属土地的形状，就也要有属天的形状”（林前15：49）。
80你若希望寻找引到永生的道路，就在道路上寻求，你必找到祂，因为经上说：“我就是道路，生命，真理”（约14：6）。但是你要恳切地，辛苦地寻求，因为“找着它的人很少”（太7：14），免得你不在那很少的人中间，却在那很多的人之中。
81灵魂藉下面五点切断罪恶，即畏人，畏审判，将来的报偿，爱上帝，最末是一个敏捷的良心。
82有些人说倘若没有别的力量将我们引入邪恶，则在受造物中决没有恶。这种说法不外乎忽略了心的自然活动。所以小心谨慎的人，总是行善，决不作恶。因此，你若希望像他们一样，就应排除怠慢，同时你也就除去了邪恶。这就是因为乱用了思想，以致于发生乱用事物。
83本来，灵魂之理性部份应是顺服神之圣道，及控制我们灵魂的无理性部份。我们大家要保持这个规则，然后在事物中必没有恶，也必没有可以引我们向恶的能力。
84某些意识是单纯的，某些意识是复杂的。单纯的意识就是那些没有情欲的；复杂的意识就是有情欲的，包含情欲和表象在内。那么，当复杂的意识开始驱赶心到罪恶的时候，有很多单纯无邪的意识与之俱生。以金钱为例吧！当关于金钱的情欲意识进入某人的想像中时，它就促使他的心想到偷窃，于是他的心就犯了这罪。这时却有钱袋，箱，寝室等的想像也随着那金钱的想像而生。金钱的想像是复杂的，因为它含有情欲；但是钱袋，箱具等的想像却是单纯的，因为心对它们并没有情欲。关于虚荣，女人，和其它事物的各样意识也是如此。因为照上面的例子看来，跟随情欲意识而生的意识，并不完全是情欲的。因此，我们可从这些事情知道什么是有欲的感想，什么是单纯的感想。
85有人说魔鬼在人睡眠时攻取身体的隐密部份，引起私通的情欲。情欲既被引起，就藉记忆将女人的形状呈现给心。还有人说就是鬼自己以女人的形状出现。他们由攻取身体的某部份而引起欲望，所以生出想像。又有人说是情欲被鬼的出现所刺激，因而引起情欲，于是灵魂被意识激动，自己就靠回想将形状带来。同样，关于其他的情欲想像，有人说是这样发生的，有人又说是那样发生的。但是当爱和节制住在灵魂里面，而身体不断谨守时，不论鬼是用那一种方法，总不能引起任何情欲的，甚至在睡眠的时候也不能。
86律法的某些诫命是在身体上和精神上都必须遵守的，此外却只要精神上遵守而已。如你不可**，不可杀人，不可偷盗（出20：13——15；太5：27以下），和类似的命令等，这些是身体上和精神上都要遵守的。只需要精神上遵守的那些命令有三点：受割礼，遵守安息日，和取羊羔与无酵饼及苦菜同吃（创17：10；出12：3以下）等。
87修道士中间的一般修德情形有三个步骤。第一是行为不犯罪。第二是不容许欲念停留在灵魂里。第三是对女人的形状及一切干犯我们的思想浮起心头，总以无欲应付之。
88一个托钵的修道士是离弃自己一切财产的人，他除了自身以外，没有一点东西在地上，他解脱了自己的生活方式，将自己的维持全部信托上帝和虔心的人。
89有些人虽保有财产，但是对它们已毫无情欲，所以他们若失去财产，决不忧愁，因为他们是属于那些“家业被人抢去，也甘心忍受”（来10：34）的人。有些人却是有欲地保留自己的财产，所以当他们的财产快要分散时，就非常忧虑，有如福音书上的富人忧忧愁愁地走开（太19：22）。倘若他们的财产被夺取了，就愁得要死。所以，损失财产的事就可证实有欲与无欲之间的区别了。
90鬼与那些达到高度祈祷的人作对，使他们的心并不整个脱离感觉的事物；又与那些知识完善的人作对，使欲念停留在他们心里；又与那些努力使行为正当的人作对，引诱他们的行为犯罪。这些败类用尽各种方法与全人类作战，使人与上帝分离。
91有三种试探考验那些蒙神的照顾在敬虔上操练自己的人：（一）施舍可喜的事物，如健康，美丽，子女，利益，财富，名誉等；（二）或受灾难，如丧失儿女，金钱，名誉等；（三）或身体的痛苦，如疾病，受刑等。关于第一种试探，主说：“人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14：33，21：19）。
92据说下面四种事物能改变人体的构造或气质，因而引起有欲或无欲的意识，这四种事物就是天使，魔鬼，天气，及生活方式。据说天使能由理性改变，魔鬼能由触摸改变，气候能由变迁改变，生活方式能由饮食的品质及增减改变。在藉忆念，听觉，视觉而发生的改变之外，灵魂首先受降临到它的事物（悲惨的或快乐的）的影响。灵魂既受了这些事物的影响，就改变身体的构造。身体构造既被上述事物所改变，就将意识呈现给心。
93死亡不外乎与上帝的分离。死亡的毒钩就是罪（林前15：56）；这是亚当在拿生命树的果子时所遭受到的，所以他被逐离开乐园与上帝，然后一定有身体的死亡。那么，生命确是在那所说：“我就是生命”（约14：6）的里面了。祂由自己的死，将已经死了的生命复活过来。
94一切文字或是为了警醒自己而写的，或是为了利益，或是同时为了警醒和利益，或是为了伤害某些人，或是为了夸示，或是由于必需。
95“青草地”的好处是因为它是行动的地方；“水”的好处是因为它是心神爽快之地，及事物之知识的地方（诗23：2）。
96“死荫的幽谷”是指人类的生命。因此若有人与上帝同在，则上帝也与他同在，他就能明确地说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不遭害，因为祢与我同在”（诗23：4）。
97纯洁的心知道正当事物，受了教训的言语就将所知道的表现出来，明聪的耳朵就接受它们。但是缺乏这三种事物的人，就将所说的颠倒了。
98人若知道圣三位一体，和祂的创造能力及照管，他灵魂中的感觉部份就解脱情欲——这样的人就与上帝同在。
99据说“杖”是表示上帝的审判，“竿”是表示祂的照顾。因此，“你的杖，你的竿，都安慰我”这话，就是分享这些事物之知识的人所说的（诗23：4）。
100当心解脱了情欲，而被真理的沉思所启发时，它就能在上帝里面，照它应当的去祈祷。
第三部
1思想和事物两者的正当使用就产生节制，爱，和知识；它们的错误使用就产生放荡，忌恨，和无知。
2“你在我面前摆设筵席”（诗23：5）等话。在这里“筵席”的意思就是实践上的德性。因为这是基督在那烦扰我们的人面前所摆设的。用油膏心是指一切受造物的沉思而言；上帝的“杯”是指上帝的知识而言。“祂的慈爱”就是祂的道，也就是上帝自己。因为祂藉着“道成肉身”，一直跟随着我们，直到祂把握住了一切应当被救的人，例如对于保罗。“殿”就是一切圣者在里面被恢复的王国。“一生一世就是永生”（诗23：5，6）。
3灵魂的能力倘被误用，邪恶就临到我们里面来，这误用的恶有三方面：贪欲的，恼怒的，和理性的。理性能力的误用便产生无知及愚笨。恼怒能力和欲望能力的误用便产生忌恨和放荡。但是这些如果使用得合式，就产生知识与谨慎，爱和节制。倘若真是如此，那么上帝所创造和制作的事物本身，没有一件是恶的。
4食物并不坏，而是坏在贪食，**并不坏，而是坏在**，金钱并不坏，而是坏在贪婪，荣誉并不坏，而是坏在虚荣。倘若是如此，那么这些事物没有一件是坏的，而只是误用它们才是坏的，当我们的心没有注意到它们的天然需要时，就误用它们。
5有福的丢尼修说无理智的发怒，发狂的私欲，奇突的幻想，都是鬼所特有的罪恶。但理论上说来，无理智，发狂，和奇突都具消极的意义，就是失掉了理性，通识，和考虑。可是，必定先是“有了”而后才有“失掉”，所以鬼等曾经有一度有过理性，通识，和考虑的。果使如此，则甚至鬼也不是天生就坏，乃是由于误用了天生的能力才变坏的。
6有些情欲产生放荡，有些产生忌恨，有些产生忌恨和放荡二者。
7吃得过份和吃太美好的食物就是放荡之因。贪婪和虚荣就生忌恨。而自爱却是它们全体的起因。
8自爱乃是对自己身体之一种情欲的及不合理的爱，与爱和自制正是相反。爱自己的人显然具有一切情欲。
9使徒说：“没有人恨恶自己的身子”（弗5：29）。那就是说：“他攻克身子，叫它服自己”（林前9：27），除了食物，衣着，及仅够生活所必需的以外，不再给它什么。无欲地爱身体的人是如此爱的，他把身体当作神圣事物的婢女般的看照，只供给它必需之物。
10我们若爱某人，必定永远乐于照顾他。因此，我们若爱上帝，就乐于作使祂喜欢的事情，然而我们若爱身体，也就乐于作使身体快乐的事情。
11使上帝喜欢的事情是爱和节制，沉思和祈祷。使身体快乐的事情是贪吃，放荡，和很多这类的事情。因此，“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗8：8），“凡属基督的人，是把肉体，连同肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）。
12心若倾向上帝，就待身体如待仆人一般，只供给他生活必需之物。心若倾向肉体，就服事情欲，永远“为私欲安排”（罗13：14）。
13你若希望作你思想的主宰，就应当心你的情欲，你必易于将它们排出思想之外。例如你要克服**，就要禁食，警醒，劳作，和隐居。要克服发怒与烦恼，就要轻视尊荣与卑贱，及其他尘事。要克服恶意，你就要为伤害你的人祈祷。如此你必得救。
14不要将自己与别人的短处比较，只要努力完成爱的使命。行前者的人要堕落于夸张的坑，行后者的人要升到谦卑的高处。
15你若完全服从爱邻人的命令，你为什么要对他怀着烦恼的悲哀呢？你若先要暂时的事物，为它们而斗争，不是明明在与你的弟兄作对吗？
16人们寻觅金子的缘故，并不是为了必需，多数人是为了金子可以供给他们行乐。
17爱钱的原因有三个，即爱享乐，爱虚荣，和无信心。无信心比前面两个更坏。
18爱好享乐的人爱钱，是因为可靠它享受奢侈的生活。虚荣的人爱钱，是为了他可因有钱而受尊敬；无信心的人爱钱，是因为他可将它收藏起来，因为他害怕饥荒，或年老，或疾病，或与生人同住，他的希望寄托在金钱上甚过寄托于那创造整个的万有，管理最细小生命的上帝。
19爱贮积金钱的人有四种，有三种已经叙述过了，第四种是真正的司库。只有这一种人才贮积得正当，他这样作，是为决不短缺供给每一个人的需要。
20一切情欲之念或是引起灵魂的贪欲部份，或是激动它的恼怒部份，或是遮蔽它的理性部份，因此心就切望于属灵的沉思，及独自的祈祷。所以修道士，特别是在他静憩时，若能密切注意自己的思念，知道并且切断发生它们的原因，这就对他大有好处。可以这么解说它们！例如对女人的情念引起灵魂的嗜欲部份，而这些念头的发生乃是由于饮食的无节制，及和女人作亲昵的，不必要的谈话；饥、渴、警醒，和独居就可切断它们。思念那干犯我的人和事也激动灵魂的侵略部份，引起这些思念的原因是喜好享乐，虚荣，和喜爱尘事。情欲重的人才为这些事而烦恼，或是因为它们被夺取了，或是因为没有得到它们。反之，为了上帝的爱而认为这些事物有罪，并轻视它们，就可以将它们切断。
21上帝知道祂自己，也知道祂所创造的事物。一些神圣的能力也知道上帝和上帝所创造的事物。但是神圣的能力不是像上帝那样知道上帝和祂所创造的事物。
22上帝由祂有福的本体知道自己；因他的智慧而知道祂所创造的事物，祂就是藉着这智慧，本着这智慧造了万物。但是一些神圣能力是因分享才知道那超在一切分享之上的上帝；他们知道上帝所创造的万物乃是靠对它们的沉思。
23被创造的事物都在心的外面；发生对它们的沉思是在心内。上帝却不是如此，祂是永远的，无限的，看不见的，祂将存在，幸福，和永生的恩赐降给万物。
24凡有理性的和有思想的自然物是藉着他们的存在，他们之适合于良好生活（我是说良善和智慧），和他们所蒙永远生存的恩赐而参与上帝。他们这样，因而认识上帝。至于他们认识上帝所造的事物，如我们曾说过的，乃是藉着一种受训练有条理而可察看受造物的智慧。这智慧是存在心里的，单纯的，非物质的智慧。
25上帝在支持，卫护，和保存万物的工作中所显出的四种神圣属性，即生存，永恒，良善，和智慧，是祂分给于那赋有理性和思想的自然物而使其存在。祂将其中两种赐给一般主体，将良善与智慧赐给那适合于意志和判断的受造物，好使他藉赖分享而得与神同其本质。因为这缘故，我们才说他是照着上帝的形像初造；在良善和智慧方面是一如上帝的样式，即上帝本是这样，而他是藉着恩典而如此。各种有理性的性格都是照着上帝的形像而造，但是只有良善和智慧的性格才是一如上帝的样式（创1：26）。
26一切有理性，有思想的自然物可分两种，即天使和人。天使又因本性而分为两类，即圣洁的和可咒诅的，或说神圣的势力和污秽的鬼。人类也因本性而分为两类，即虔敬的和不虔敬的。
27上帝，就其自存，良善，和智慧（或更正确地说，祂是超越于这些特质之上的）而论，本是绝对而无相反的品质。但是所有受造物（在它们的生存上）和有理性有思想的生物（在其禀受良善和智慧的能力上），都是藉着分享和恩典而有，故不免内存相反的品质。存在的反面即是非存在，良善和智力的反面即是恶与无知。永远生存或不生存是在造物主的管治之下；而分享祂的良善智慧与否，却是在乎理性伦类的意志。
28希腊人说，万物的本体是共上帝自有自存，只有它们的附属质素才是从上帝得来。他们又说，本体没有相反的，附属质素之中则有相反的成份。我们说，只有神的本体没有相反的品质，因为它是永远的，无限的，能随意将永恒赐给别的事物。至于万物的存在则是有相反的，即不存在。因为物体的永存与否，乃是由本有本存的上帝决定，祂的恩赐是没有后悔的（罗11：29）。因为这缘故，所以物体原是存在，虽然它有相反，即上面所说的不存在，但是藉着祂创造万物之能力所支持，它必会存在，因为它确是从“无”而“有”了。至于它之继续永存或不存，都是依祂的旨意。
29正如恶是善之阙亡，无知是知识之阙亡，同样，不存在就是存在之阙亡。事实上，不存在并不是缺“存在本体”之阙亡。因为存在本体是没有相反的；不存在只是缺亡了那藉参享而进入存在本体以致获得的生存，上述智善两者之阙亡是因受造物的恶意与错误判断而致，但是存在之阙亡则由于造物主的意旨。就祂的善性而论，祂永远愿意世界万物存在，并接受祂的福惠永不丧亡。
30某些受造物是有理性和有思想的，可以具有相反的品质，如德与不德，知与无知。某些受造物是混合的物体，由各种相反成份构组而成，即尘土，空气，火与水。某些受造物完全是无形体的和非物质的，不过其中有些是与物体相陪伴的。还有另一些受造物，也是由物质和式型配合而成。
31所有的物体，本质上是没有动作的。它们乃是被灵魂推动，有些被理性的灵魂推动，有些被无理性的灵魂推动，有些被无知觉的灵魂推动。
32灵魂的某些能力是关于饮食和生长。某些是关于想像和欲望，某些是关于悟性和理解。植物只有第一种能力，无理性动物也有第二种能力，人却有这三种能力。前二种能力是要败坏的，第三种能力却是不败坏的和不朽的。
33当神圣的势力互相传达启示，或将其传达给人性的时候，也在传达德性或知识。他们传达德性（即模仿神的良善）以益惠自己，或同级，或下级，实现神圣的形像；他们传达知识：例如，关于上帝之某更崇高的（诗篇上说：“惟称主是至高，直到永远”），关于物体之某些更深奥的，关于无形事物之某些更精确的，关于天意之某些更清晰的，或关于审判之某些更确实的事情。
34心若有下列各点，就成为不洁。第一，不正确的知识；第二，对普遍真理的无知（我是说人类的心，因为天使的心知道一切）；第三，情欲的思念；第四，赞成罪恶。
35灵魂若不依照本性而行，就是不洁。因为由此心里就生出欲念。但是，当心的情欲能力（如怒气与贪心）休寂在事物观念和影响的底层而不兴起时，它就依照本性而行了。
36身体不洁，就是罪行。
37人若爱独处，他就对尘世事物没有恋慕。人若不爱一切属人的事，就爱一切人类。人若在各方面（或是由于违犯，或是由于怀疑的思想）都没有错误，他就有了对上帝和神事的知识。
38不为事物所诱动是很好，但是不为它们的观念所诱动则更好。
39爱与克己可使心不为事物所诱动，也不为它们的观念所诱动。
40爱上帝的人，其心不与事物相斗争，也不与事物的观念相斗争，而是与那些观念相连的情欲相斗争。例如他斗争的对象不是一个女人，也不是伤害了他的人，也不是这些人在他心里的表像，而是与这些表像相连的情欲。
41修道士与魔鬼的整个战争就是把情欲与观念分离。否则他就不能无欲以观事物。
42事物是一件事，对事物的观念又是另一件事，与事物相连的情欲更是另一件事。一件事物就如像男人，女人，金钱等等。观念就是对这些事物的想起。情欲就是无理性地爱或恨这些事物，因此修道士的战争对象就是情欲。
43情欲的意念就是一种由观念与情欲混合而成的思想。我们若将情欲与观念分开，则思想就是单纯的了。我们若愿意，就能藉属灵的爱和克己将它们分开。
44德行将心自情欲分离。属灵的沉思将心自单纯观念分离，纯洁的祷告则将心呈献给上帝。
45德行是为了受造物的知识而设。这知识是为了知道的人之故。知道的人是为了上帝之故，我们知道祂，然而又不知道祂，祂自己所知道的是在知识之上。
46无限丰盈的上帝并不因还需要什么，才将被造的世界生出来，而是为要使这世界藉着参与而享受祂的美善；祂看见自己所造的都喜乐，并且在无限丰盈的祂里面寻得一种不满足的满足，祂也就喜欢自己的作品。
47世上有许多人是虚心的，然而还是不适合的；有许多人哀恸，然而是因为失了财产，或因为子女的丧亡；许多人是温柔的，但是却有杂欲；许多人饥渴，然而切想夺取别人的钱财，和不正当的谋利；许多人是有怜恤的，然而怜恤着身体及身体得益的事物；许多人清心，然而是为了虚名之故；许多人是使人和睦的，然而其灵魂却受制于身体；许多人受逼迫的，然而是为了不安分守己；许多人受辱骂，然而是因为可耻的罪行。只有为了基督，和本着祂的精神去行这些，受这些苦难的人才有福。为什么呢？因为“天国是他们的”（太5：3）。“他们必的见神”（太5：8）等。所以并不是因为他们如此行，受这些苦难，就应当有福，因为前面所说的人也行这些，他们有福乃因他们是为了基督的缘故，和本着祂的精神而如此行，受这些苦难。
48上帝对我们的一切行为都要审查我们之目的何在，像我们常常说的，祂要知道我们是否为了祂而如此行，或是为了别的缘故。因此，当我们愿意行善之时，目的不要取悦于人，而只要取悦上帝，这样，我们永久仰望祂，为祂的缘故行一切事，免得我们既有劳碌，仍然失去赏赐。
49在祈祷时，心要排除对一切人事的单纯观念，和对一切受造物的思虑，免得你因思想小事而不能升到那较万物都伟大的上帝。
50我们若真爱上帝，就可藉着这爱抛弃情欲。对祂的爱就是选取祂，舍弃尘世；选取灵魂，舍弃肉体；轻视一切尘事，藉着克己，爱，祈祷，和赞美歌等，持续地献身于祂。
51在我们永续奉献上帝，而将灵魂之情欲部份加以监视，就会发见我们不再蒙受思念的打击了；现在我们就能更熟练地轻视它们，并割断它们的起因，就变得更有清楚的认识，所以在我们里面就应验了这话：“我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚”（诗92：11）。
52当你觉察自己的心敬虔而正义地在反覆沉思世界的表象时，就知道你的身体仍是清静无罪。但是当你觉察自己的心专一于罪恶之考虑，又不阻止它们时，就知道你的身体必很快堕落进它们之中。
53身体有行动作它的范围，心有观念作它的范围。犹如身体与妇人的身体犯了**，心也藉着对他自身的想像，而在观念上与妇人犯**。因为他在观念中看见自己的身体与妇人的体形相合。同样他也藉观念而想到报复那陷害自己的人。其他的罪恶也是一样。因为身体在行动范围内所作的事，心也在观念范围内想着这些事。
54父上帝不审判什么人，乃将审判的事完全交与子（约5：22），这并不是一件可怕，或畏惧，或惊奇的事情。子说：“你们不要论断人，免得你们被人论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”（太7：1；路6：37）。使徒也同样说：“时候未到，什么都不要论断，只等主来”（林前4：5），“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”（罗2：1）。那么，人们应该停止为自己的罪过悲伤，而将审判从子那里夺取来么？他们应该好像自己是无罪的，而去论断别人，定别人的罪么？诸天要因此惊奇，地要因此战栗（耶2：12），但是他们的心是无情的，却不觉得可耻。
55人若好奇地去探询别人的罪，或因怀疑而论断弟兄，他就是还没有立下悔改的基础，也没有审察和知道自己的罪恶，其实他的罪比许多罪魁祸首更重，他也不知道人的心迟钝，爱好虚妄，找寻虚假（诗4：2）是由何而来。因此，他好像愚笨的和在黑暗中行走的人，就不管自己的罪，只想到别人或真的，或只是他所怀疑的罪。
56自爱是被公认为一切情欲思念的起因。因为私欲的三种主要思念都由此而生，即贪酒好吃，贪心，和虚荣。贪酒好吃就生**之罪，贪心就生贪婪之罪，虚荣就生骄傲之罪。其他一切罪，如发怒，忧愁，恶意，怠慢，嫉妒，说坏话等等，都由这三种主要思念而生。因此，心虽未生来是比火更要轻快，然而这些情欲却束缚住它，将他拖在地上，用一个比石头还重的刑罚加在它上面。
57一切情欲始于自爱，它们的结果就是骄傲。自爱是无理性的爱身体。人若能断绝这个，就断绝了由它而生的情欲。
58正如父母之爱其所生的子女，心也自然依恋着自己的思考推理。就好像溺爱子女的愚笨父母，即使他们的子女生得十分可笑，但是在他们眼中却是所有孩子中之最美丽的，同样，愚笨的心对自己的思考，即使是比别人的还要愚笨，但是它却认为是一切思考中之最聪明的。有智慧的人对自己的思考却不是如此，即使他认为自己的思考是真而好的；他特别不信自己的论断，而是让别的聪明人去论断自己的思考推理，免得他现在，或将来，徒然奔跑（加2：2）；他在他们那里得到实据。
59当你克服下面这些基本情欲中之一种时，如贪酒好食，私通，忿怒，贪婪等，则虚荣之思念即刻进攻你，你若克服了这个，则骄傲之思念又跟着发生。
60当一切卑鄙的情欲把握住灵魂时，它们就将虚荣的思念从灵魂内赶出去。但是当它们被克服之时，灵魂就有了虚荣。
61无论虚荣是被赶走了，或是停留在灵魂里，它都产生骄傲。它若被驱出，就产生自负，它若停留，就产生骄傲。
62扫除虚荣是要靠隐慝的劳动；扫除骄傲是要靠将我们自己一切善行都归于上帝。
63人听从了上帝的知识，若已真正因它而感到快乐，就会轻视一切由私欲（灵魂的嗜欲部份）而生的快乐。
64贪恋尘世的人是追求食或性的快乐，或名，或利，或由这些而生的某些其它事物。除非心能找到别些事物比这些更好的，来转移它的趋向，它必不会轻视这些事物。但是较这些好，没有比这更好的就是对上帝和神事的知识。
65对一切快乐的轻视，是因为敬畏，或盼望，或认识，或爱上帝而来。
66对神事之无欲的知识，还不够领导心去轻视尘事。这种知识是好像对有形事物之一种单纯思想。所以我们看见许多饱学之士仍然流连于肉身的情欲，好像猪在泥里一样（彼后2：22）。因为他们既一度藉勤勉被洁净了，又得到知识，可是后来却变成不小心，好像扫罗一样，他既已承受了一个王国，可是管理不得当，又被神的震怒将他逐出。
67对人事的简单意识不一定使心去轻视神事，对神事的简单知识也不够说服人去轻视人事，因为真理存于影像及盖然性之中。因此我们需要对神圣的爱之天赐欲求，它将心约束住，使它倾向于属灵的沉思，并劝导它爱好无形的甚于有形的，爱好属灵和神圣的甚于爱好属官觉的。
68人若已割断情欲，已使自己的心思纯净了，但他并不一定就转而倾向神事；他可能既无心于人事，也无心于神事。只度现实生活而还没有领受知识的一些人就是这种情形，因为他们是为了怕受罚，或希翼天国，才抑制自己的情欲。
69“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5：7）。我们的知识不过是镜子面里的影，也是一个谜。所以我们需要在这知识上化许多工夫，藉着长时间的默思和探究，才能确立远见的习惯。
70我们若暂时割断情欲之起因，而投入于属灵的静想，但是不永久持续，反觉得它们是一种负担，我们就必易于再转向肉体的情欲。那么我们在那里必没有别的结果，只有简单的知识和自夸，其结果就是知识本身逐渐隐晦，心全部转向尘事。
71应受责备的爱情使心专注于物质，然而值得奖励的爱情却使心专注于神事。因为无论是在神圣的，正当的，和属灵的事物内，或是在肉体的事物和情欲内，心一惯了在什么事物内停留很久，就在那里面扩大；它在什么事物内扩大，就追求和爱什么事物。
72上帝创造了无形的和有形的世界，自然，祂创造了灵魂的身体。那有形的世界既是如此美丽，则那无形的世界更应多美丽啊！无形的世界既比有形的世界好，则制造它们的上帝更是如何好过它们啊！那么，一切美善的创造早若是比一切受造物都好，心凭什么理由应该脱离最好的，而去依附最坏的呢？我这里是指说肉体的情欲。心生来既是与肉身同住，并且对它已习惯了，则对于那比一切再好也没有的祂，无上超绝之尊，还未曾有丰富的经验，这不是很明白的吗？因此我们若藉长期的训练，去抑制快乐，又藉着喜爱神的事物，就会逐渐使心脱离这种在身体上的留恋，而在神事内伸张，逐渐进步，以致了解它本身的价值，结果它的一切渴慕是为着那神圣的了。
73从纯洁的动机去提说弟兄罪过的人，是为了下面两个理由之一：或是要改正那弟兄，或是要使另一人得益。他若不是为了此故而提说，则无论是对那弟兄，或是对别人，他的话都只是侮辱和苛求，他必为上帝所弃绝。他自己必堕落入同一罪恶，或某些别的罪恶之中，并且因为被别人责备和侮辱，他必将蒙羞了。
74犯同样外在罪恶的人们，可能不是因为同样目的而犯罪，而是为了不同的理由。例如一人是习惯于犯罪，另一人由于忽然的冲动而犯罪；后者在犯罪前后都没有要犯罪的意思，对自己作的事极为后悔；反之，因习惯而犯罪的人，心理并未停止犯罪，在犯罪行为之后，他仍有同样的意向。
75人若为了虚荣而追求德行，也显然是为了虚荣而追求知识。这种人的言语行为并不是为了教训人，而是想获得看见他行为的人，或听见他话的人之赞许。这些人若因他们的行为或言语而受批评之时，他们就因而大大不安，然而并不是因为批评的人没有被教训而不安（因为这并不是他们的目的），而是因为自己被轻视了，上述的情欲就在这时暴露出来。
76人若乐于接受，吝于施舍，就表示了贪欲之情；这种人不能作忠心的管家。
77人是为了下面的原因才忍受不幸，即对上帝的爱，希望报偿，害怕刑罚，畏人，又由于他自己的本性，快乐，获利，虚荣，或必要。
78脱离思想是一件事，脱离情欲是另一件事。人脱离思想往往只因缺乏引起情欲的这些事物。但是这种情欲仍然隐藏在心里，一旦这些事物出现之时，情欲就显露出来。因此我们一遇到这些事物，必须感到自己的心，并须知道心对什么事物有情欲。
79人若能安静而沉着地负担他邻人的痛苦处境，及在试探中的需要及不幸，好像这些都是自己的，他就是一个真朋友。
80不要不尊敬你的良心，它经常会给你最好的忠告。因为它供给你以神和天使的意旨，使心免除隐藏着的污点，在我们要难世时，给我们对上帝的信赖。
81你若愿意作一个谨慎而节制的驾御者，不为自夸的情欲所束缚，就应经常追寻你所不知道的事。你既找到未曾注意到的许多事物，必会惊奇自己的无知，因而感着虚心。这样知道了你自己，你必会了解许多伟大的，不可思议的事情。因为自以为已经知道了的人，他的知识就不能进步。
82人若热望着被医治好，就不会反对医治的药。这些就是由各种疾病而生的痛苦和忧愁。人若反对这种医治的药，他就是不知道自己在这里作什么，或什么可能使他死。
83虚荣与贪欲是互相形成。因为虚荣者就想致富，富人就生虚荣。不过，只是平信徒才如此。因为修道士既无财产，就只有虚荣。实在他若有钱，就会藏起来，因为他羞于保有这在外表上不合式的事物。
84修道士虚荣的特征是沾沾自喜德行及随伴德行的一切事物。他骄傲的特征是因自己的善行而高兴，轻视别人，将自己的善行归功于自己，而不归功于上帝。平信徒所生虚荣与骄傲的特征就是靠美丽，财富，势力，和心计而高兴浮扬。
85平信徒的成功就是修道士的失败，修道士的成功就是平信徒的失败。例如平信徒的成功在于财富，荣誉，势力，奢华，身体的舒适，和多子多孙，及这一类的事情。但是修道士若到了这些田地，他就毁了。修道士的成功在身无长物，无誉恶名，无势，克己，不幸，及这一类的事情。倘若平信徒被迫而遇这些事情，他就被认为是最大的失败，甚至有许多人因此而图自缢，有一些人真的如此作过。
86食物是为两个目的而造的，即滋养与医治。因此在这两个目的以外消耗食物的人，要受滥用上帝给我们使用事物之罪名，被定罪为口腹之徒。任何乱用事物的事都是罪行。
87谦卑是与眼泪和劳动相结合的祈祷。因为谦卑既是不断请求上帝的扶助，就不敢愚笨地夸张自己的能力和智慧，或对人傲慢，这些事情是骄傲之念所生最可悲的过失。
88能反抗单纯的思念，以避免引起情欲，是一件事，反抗情欲的思念，以阻止同意是另一件事。但是在两个情形内，反抗的方法都是不容许思念继续存在心里。
89烦恼与恶意是相连的。因此当心回想到弟兄的面容而感到烦恼之时，它显然对他怀有恶意。“怨恨者的道路领到死亡”，因为“每一个怨恨者就是一个背违者”（箴12：28，21：24）。
90你若对任何人怀有恶意，就应该为他祈祷，你必能停止表现出那恶意，祈祷可使你在回忆到他对你所行的恶事之时，不致痛苦。你既成为慈爱的和仁慈的，必全部毁灭你灵魂所生的情欲。但是若有别人对你怀有恶意，你应对他亲切谦卑，好好信赖他，你必能使他除去他的恶意。
91只要你极端努力，才能停止嫉妒的人之苦恼。因为是你那遭嫉妒的才能惹起他的不幸，所以你若不略为收藏充分才能，必不可能停止别人的嫉妒。但是倘若你的才能有益于大众，只是某一人痛苦，你会放弃那一方面呢？当然是必须有益于大众，但是特别小心，不要忽略那某一个人。不要被情欲的邪恶所引诱，好像你不是在摒除情欲，而是在摒除那有情欲的人，你应谦卑地认为他是高过你自己，随时随地随事都尊敬他。嫉妒你的人所喜乐的事情，你若能与他同乐，对他所苦恼的事，你也能与他同苦，则你必能停止自己的嫉妒，这样就完成使徒的话：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”（罗12：15）。
92我们的心立在两个事物之中间，即天使与魔鬼，这两个各自依着自己的性格产生德性或邪恶。但是心有权力决择依从谁或抗谁。
93神圣的势力激励我们向善；天然倾向及善意帮助我们；祂是情欲和恶意支持魔鬼的猛攻。
94至于纯洁的心，有时是上帝自己来指教它，有时是由神圣的势力鼓励它向善，或是沉思万物的本性。
95已经受赐了知识的心，必须使它对事物的想念一无情欲，它的默思要坚定，它在祈祷中的情况要是无烦扰的，但它仍不能永远防止肉体的发动，有时每被魔鬼阴谋的气焰所迷惑。
96我们未必因所苦恼的一切事情而发怒；因为使我们苦恼的原因很多过于使我们发怒的原因。例如某件东西破了或是失落了，或是某人死了，我们对这些事只觉苦恼。但是对其他一些事情，我们却是又苦恼，又发怒，这样行动就十分失去哲学态度。
97当心接受外物的印象时，每个印象的形式自然被改变。若按着灵意观察它们，它会改变所想到各个对象的形式。但是当它变成在上帝里面时，就完全脱离形体的限定了。因为在想那独一的上帝之时，它就变成那独一而整个光耀了。
98灵魂的嗜好能力若整个依附着上帝，它就是完全无缺的。
99心若藉着真信心而超绝地知道那超绝地知道那超越知识的上帝，注意到祂工作的整个计划，并且对那显示在祂的工作里的天命和审判，而从上帝领受总括的知识，这个心就是完全无缺的。
100时间可分为三部份。信心伸展到三部份，盼望只伸展到一部份，爱伸展到两部份（注）。信心和盼望只到某一段时期（即时间的末日）爱既是永远与祂（祂更甚于无限）无穷无尽地联合着，而是永久存在生长。因此，“其中最伟大的是爱”（林前13：13）。
（注）译者按：原意不甚了之。查作者在其神学与成肉身的道二百节书中，分时间为“始”“中”“终”三部分；而在其答泰拉修斯诸问书中（第六十四问）则称时间有三期：（1）自然律（2）写的律法（3）恩典。
第四部
1心首先觉着神的无限，即不可思议的和为人所切慕的汪洋大海时，就甚惊奇。后来当它想到上帝如何从虚无里创造世界之时，又迷糊不知所以。但是正如祂的伟大没有止境，所以祂的智慧也无法测度（诗145：3）（旧约次经中巴录一书3：18）。
2当人注意到那胜过奇迹的美善之大海时，他怎能不惊奇呢？当人感觉到有理性与灵性的人类是怎样被造成，及构成一切物体的四元素是怎样从没有任何物质里而被造成时，他怎能惊愕呢？那是何等的权能啊，其动作能将万物生出来！但是希腊人并不承认这个，因为他们不知道全能的美善及其行为，不知道祂那为我们所不能了解的智慧与知识。
3上帝既说无始无终之时永为造物主，就以无限的恩慈，藉着同体的道及圣灵工作，随心所欲地把万有创造了。你们不要说：“祂既是永远美善，为何等到某个时候才创造成了呢”？我告诉你们，祂那无限本体之不可思议的智慧，不是人所能了解的。
4造物主从亘古就预知世界，所以当祂喜欢时，就给它实质，产生了它。人若怀疑全能的上帝能随心所欲地生出世界，就是荒谬无理。
5你可能问上帝为什么原因创造世界，你的悟性能理解这点。但是不要问祂是怎么造的，或为什么要在这时造它，因为你的心不能胜任于此。关于神事，有些是人所能了解的，有些却不能。因为照某圣者所曾说过的：“无限制的思索能致人于绝境。”
6有人说上帝的作品从无始无终之时就与祂同在，但是这是不可能的。因为那完全有限的，怎么能从亘古就与那完全无限的同在呢？再者，祂的作品若与造物主是共永远的，怎么才是祂的工作呢？然而这正是希腊人的理论，他们认为上帝不是实质的创造者，只是物惟的创造者。但是我们这些知道全能上帝的人，就说祂不仅是物性的创造者，并且也是一切实质的创造者；倘若是如此，那么，祂的作品就不是从亘古已与祂共存了。
7上帝与神圣真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周围的真理，不可理解的部份就是关于祂的本体。
8关于三位一体之无限，而单纯的本质，不要为之立定任何条件，免得你把它当成一种复合体，而与受造物一样了。这是对上帝的一个背理而不虔敬的观念。
9无限的真体，即万物的全能创造者，是单纯而不变的，无限制的，和平而安静的。但是各种受造物都是复合体，是偶然性的，永远需要神的命意，它是不能免于变易的。
10在各种有智力及有知觉的生物出生之时，就已从上帝那里领受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知觉去接受表象。
11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通换。人分享着存在及福利两者，而只互通福利；但是身体的实质用一种方法互通，无形的精神用另一种方法互通。
12互通在无形精神上的福利是藉言语，行为，或潜思默虑，身体上福利互通，只藉着为思考的对象。
13有理性和有智力的主体，其是否永得存在，是要看那创造一切美善事物之上帝的计划；然而，这些主体之为善或恶，却在乎他们自己的意志。
14恶不是与受造物之存在连在一起，而是与它们之谬误的和无理性的行动相连。
15当灵魂的贪欲部份被克己工失制止之时，当它恼怒部份离开憎恨，倾向仁慈之时，当它的理性部份藉祈祷及属灵的静思而与上帝同住之时，它的行动就合乎理性。
16人在遇到试探之时，若不忍受那困厄他的苦恼，反而把他自己与他属灵的弟兄之爱割断，这人就还没有完全的爱，也还未知道神的命意。
17神圣天命之目的是要将那些被邪恶所分离的人，结合在正当的信仰与属灵的爱里面。因为救世主就是为这目的受苦，“要将那四散的神的子民，都聚集在一处”（约11：52）。因此人若不耐于他的烦扰，不忍受他的苦恼，在痛苦之时没有忍耐心，就与神的爱和天命分开了。
18“爱是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。人在困扰他的苦恼中时，若是心思不清楚，因而恶待那伤害他的人，割断自己对他们的爱，这种人就多么从神的目的堕落下来。
19注意你自己，免得那使你与弟兄分离的邪恶，不在你的弟兄而在你。你要勤于与弟兄修好讲和，免得你从爱的命令堕落下来。
20不要轻视爱的命令，因为藉着它你必成为神的儿子。但是你若背犯它，你必显为地狱之子。
21下面这些就是破坏友爱的事物：嫉妒，或被嫉妒；诉讼，或受损害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受这种事情，免得失掉友爱。
22你从弟兄那里得来一场灾害，这悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用爱去克服恨。你应当这样去克服恨，就是真心为他向上帝祈祷，接受他的解释，或甚至由于他的解释而顺从他，认为是你自己引起这灾害，并且要容忍，直到愁云消失为止。
23能长期忍受的人，可以候见试探的告终，而达到坚忍的胜利。
24不轻易发怒，大有智慧，（箴14：29），因为他的一切不幸必有一个结局；在他等候那结局时，他在他的灾难之下始终不懈。照圣徒所说的，“那结局就是永生”（罗6：22）。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
25不要轻易抛弃属灵的爱，因为除此之外，就没有给人留下别的得救之路。
26对于从前是一个属灵的和有德性的弟兄，决不可以因为他现在你就憎恨他，论断他是不义的和邪恶的；你要用容忍的爱，想念他从前的善德，抛弃你灵魂现在的憎恨。
27你若昨天称赞一个人是崇高的，颂扬他是有德行的，不要今天就骂他是不义的和邪恶的；只因你自己由爱变成了恨，所以你以责备弟兄为藉口来原谅自己的恨恶。你仍要继续称赞他，甚至在烦恼时也要如此。你就必容易得到救恩的爱。
28在弟兄的**中，不要因为你心里对人不满，而不照常例称赞他，或在不知不觉的说话中刺伤他，你应在**中用真纯的称赞，真心为他祈祷，就好像为自己祈祷一样。你必很快解除这有害的怨恨。
29倘若你不喜欢想到你弟兄，你不要说：“我不恨我的弟兄”。你应听摩西的话：“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他担罪”（利19：17）。
30如果一个被试探的弟兄不断说你的坏话，你不要让同样的恶魔烦扰你的心，**你，使你离开爱的心向。当你被咒骂时，若能为他祝福，你必不会被赶出来。因为这就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能与祂相交。
31对任何可使你烦恼，引起你怨恨弟兄的话，即使它们似乎是实在的，你也不要认为它们是善意的，而应离开它们，就像离开死恶的蛇一样，这样你既可阻止你的弟兄说坏话，也可使你自己灵魂脱离罪恶。
32不要用不清不楚的话伤害弟兄，免得你从他得到同样的报复，这样你会将爱心从两个人心里逐出。你应当用显然的爱去责备他（太18：15），引起烦恼的原因既被消除，则你们二人都可解除猜疑与烦恼。
33尽量勤于审察自己的良心，免得你的不能与弟兄讲和是由于你的过失。不要想欺哄你的良心，因为它知道你隐藏着的意念，它必在你外出时控告你有罪，在你祈祷时成为你的障碍。
34在大家亲善之时，不要想起你弟兄在不乐意时所说的话，无论那最不乐意的话是他当面时对你说的，或是对别人谈论你，你在后来才听到的；免得你坠入恶意的魔障，而对你弟兄又发生有损害的憎恨。
35一个有理性的灵魂若对任何人怀有憎恨，就不可能与那赐给我们诫命的上帝相亲善。祂说，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你的过犯”（太6：15）。即使那人不愿与你亲善，你必须仍旧不要让自己怨恨，真心为他祈祷，不要对任何人说他的坏话。
36圣天使之难以形容的平安，是由两个意向维持着，即爱上帝和爱人。过去世上所有的圣者也都是如此。我们的救主曾将这话表达得很美妙，祂说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40）。
37不要作一个使自己高兴的人，则你必不恨弟兄了。不要作一个爱自己的人，则你必爱上帝了。
38你若已决定与属灵的人同住，就不可更想到修道院外的事，否则便不能与上帝亲善，或与你的同伴亲善。
39能够获得完全的爱，终身都与它相合的人，就是那被圣灵感动，而称耶稣是主的人了。反之则自反是（林前12：3）。
40对上帝的爱是永愿其心驰去与神相交；对人的爱是永愿想到他的好处。
41人若爱虚荣，若依恋物质，他必为了俗世的利益而与人不和，必对他们怀着恶意，怨恨，或受制于可耻的意念。然而爱上帝的灵魂，则与此完全异趣。
42当你不存心说可耻的话，作可耻的事，对欺诈你的人。或说你坏话的人不怀恶意，在祈祷时，不想及物质和看得见的事物，那么，你就知道自己已经得到适度的无欲及完整的爱了。
43解脱虚荣并不是一件小事。人可藉着实践阴德，和长久不断的祈祷而解脱。人若不再对于曾经说他坏话，或不断说他坏话的人发生恶意，就是这种解脱的证明。
44你若愿意是公正的，就应将自身各部份（我是说灵魂和身体）所应得的分配给它们。将阅读，属灵的静思，和祈祷分配给灵魂的理性部份；将属灵的爱，即恨的反面，分配给灵魂的恼怒部份；将节制和克己分配给灵魂的欲望部份；将食物与衣着分配给肉体，然而只要够需要就是了。
45当心使情欲服从它，了解事物的本质，而与上帝同在之时，它就是依照本性而行了。
46德行与罪恶之于灵魂，知识与无知之于心，犹如健康与疾病之于身体，光明与黑暗之于眼睛。
47基督徒在这三点上探究道理，即诫命，教理，信仰。诫命使心退出情欲，教理引导它到一切事物的真知，信仰领它去沉思圣三位一体。
48有些奋斗努力的人，只能驱走情欲的念头，有些则能割断情欲本身。前者是藉唱赞美诗，祈祷，祈祷，心的上升，或某些别的适当方法，而驱走情欲的念头。后者则是藉着轻视那些引起情欲的事物而割断情欲本身。
49引起我们情欲的事物是女人，金钱，赏赐等。人在离群独处后，已藉节欲而完全克制身体，他就能轻视女人。人对现在所有能心满意足时，他就能轻视金钱。人若实践阴德（只有上帝才知道）时，就能轻视荣耀。其他的事也是同样情形。人若贱视这些事物，就永远不会对人发生憎恨。
50人若已抛度了女人和金钱一类事物之时，他在外表上就已经是一个修道士了，但是内面还不是。只有已经抛弃了一切有关这些事情的情欲思念的人，在内心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人愿意；而在内心上是修道士却只能藉许多苦斗而完成。
51在这个世代，有谁是已经完全解脱了情欲之思，并且已达到真纯的祈祷，超越于尘事呢？因为这些就表示一个人的内心已经是修道士了。
52我们的灵魂内藏有许多情欲。当它们的行为被暴露之时，它们也就被表显出来。
53在没有可以引起情欲的事物时，人若能不被情欲扰乱，这种人是已经一部份达到无欲了；但是那些事物若一旦出现，情欲就立刻迷乱了他的心。
54不要仅仅因为引起情欲的事物不在场，就以为你已全无情欲了。要有可以引起情欲之原因环在，而你仍能不动摇，既不为事物本身所动，也不为其后对它的回忆所动，那么，你就知道自己已经到了无欲的境界。但是不要轻忽地假定德性已经建立，情欲已死，因为你若不小心，情欲必会再回来。
55人若爱基督，自必尽量效法祂。例如基督曾不停地对人行善；在被恶待或受骂之时，祂老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之时，祂也含忍而绝不旧咎于任何人。这三点就是爱人的具体表现；不能做到这些，而说自己是爱基督或已进入祂的国里了，就等于自欺。因为祂说：“凡称呼我‘主啊主啊’的人，不能都进天国，惟独那遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。祂又说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）等。
56救主的诫命，整个目的是在使心免于放纵与憎恨，指引它去爱祂与爱人。这些诫命生出一种以行为表现自己的神圣知识的光。
57你若从上帝那里得到几分知识，不要就疏忽爱和克己。因为这些能清除灵魂的情欲部份，经常为你准备寻求更深知识的道路。
58获得知识的方法，就是无欲及谦卑，“没有这些，就没有人能见主”（希12：14）。
59因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1），所以你应将爱心与知识联合，你必不会自高自大。属灵的成就既能造就你自己，也造就与你接近的人。
60爱心能造就人，因为它不嫉妒，也对怀嫉妒的人，或幼稚地表现可被嫉妒特点的人。不觉难受；爱不认为它自己已经得着了（腓3：12）；当它是无知之时，就诚实地承认它的无知，因此它可使心不致自高自大，常常愿意求知识的进步。
61自夸和嫉妒若是随知识而来，也属自然之事，特别是在开始的时候。自夸只是内在的过失，而嫉妒却是内心的及外在的过失二者都有，（当其指向着有知识的人时，就是内在的过失，当其被有知识的人所使用时，就是外在的过失）。因此爱能避免这一切邪恶；爱能避免自夸，乃因“爱是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。因此有知识的人必须加上爱心，免得自己的心受伤害。
62已经得到知识恩赐的人，若仍然对人有烦恼，或恶意，或憎恨，他就好像荆棘或刺在眼睛里一样。因此知识必须与爱联合起来。
63不要全部顾到你的肉体，而应为它定一个纪律生活，然后全力转向内心。“因为操练身体，益处还少，惟独虔敬，凡事都有益处等等”（提前4：8）。
64人若不断关切于内心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，谦卑的，不仅如此，他还沉思，研读教理，和祈祷。这就是使徒所说的“顺着圣灵而行”（加5：16）。
65人若不了解怎样顺着属灵的路而行，就不会注意到解除情欲的思念，而只是专心于肉体。这样，他既贪酒好食，又放荡，满具烦恼，发怒，怀着恶意，以至黑了自己的心；要不然，他就过着刻苦反常的生活，使心变得黑漆无光。
66上帝所赐给我们使用的东西，圣经并未取消一件，但是却禁止不适当的使用，纠正不合理的使用。例如经上并不禁止饮食生孩子，保有金钱和它的正当处理，但是禁止贪酒好食，**等；还有，它并不禁止我们想到这些事物（因为它们就是为此而造的），但是禁止对它们有情欲的思念。
67我们为上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事却不是遵照命令，而是有如所谓的自愿的供献。例如我们必须爱上帝，爱我们的邻人，爱我们的仇敌，不犯**，不杀人等，都是遵守命令，我们若背犯任何这些命令，就会被定罪。不是遵照命令的事情乃是独身生活，不婚，贫穷，退出尘事而过隐居的生活等。这些事是当作礼物之用，所以我们若因软弱而不能完成任何命令之时，也可藉这些去告慰我们至善的主。
68人若重视独身生活和童贞，必须“腰里束上带，灯也要点着”（路12：35）；藉着克己可束上腰带，藉着祈祷，沉思，和属灵的爱就可点上灯。
69有些弟兄认为圣灵的恩赐是于他们无份。因为他们忽略了诫命的遵行，所以不知道真诚信仰基督的人，一切神圣的恩赐总在他里面。由于我们的懒惰，我们远不及活跃在上帝里面的爱，远不及将我们时面的神圣财宝指示给我们的爱，自然我们就认为神圣的恩赐是在我们外面了。
70照圣使徒所说的，倘若“基督因你们的信，住在你们心里”（弗3：17），并所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），那么，所积蓄的一切智慧和知识也在你心里藏着了。它们按照你们每人藉着诫命所达到的纯洁程度，在你们心里显示出来。
71这就是藏在你心田内的珍宝，但是因为懒惰，你还未曾找到它。因为你若已经找到了它，当然愿意变卖一切所有的，去买了那块地（太13：44）。但是你既然已离开那块地，逗留在那外面的地里，在那里除了荆棘和钩刺之外，你找不到什么。
72因此救主说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。当他们藉爱心和克己来洁净自己时，就必得见祂及在祂里面的宝藏；当他们增加自己的洁净时，就必能更清楚地看见祂。
73因此祂又说：“你们要变卖所有的，周济人，万物于你们就都洁净了”（路12：33，11：41），因为你不再专心一意于身体的事，而是勤于洁净心灵（基督称它为心），消除怨恨和放荡。因为怨恨和放荡能沾污心，能阻止它，使它不能看见那藉着神圣洗礼的恩典，而住在我们里面的基督。
74圣经把德称为道。一切德性中之最伟大的就是爱，所以使徒曾说：“我现今把最妙的道指示你们”（林前12：32）。这道使我们轻视尘世，不愿意再选取暂时的事物，而抛弃永恒的。
75对上帝的爱能抵制私欲，劝导心遏止享乐。对邻人的爱能抵制发怒，使心轻视荣誉和财产。这些就是救主交给店主的二钱银子，请他照应你（路10：35）。但是你不可忘恩负义，与强盗联合，免得你再受伤，这时你不是半死，而是全死了。
76清除你心里的忿怒，恶意，和可耻的思想，然后你能知道那住在心里的基督。
77谁曾拿同体的及可敬拜的圣三位一体之信仰照耀你呢？谁曾对你宣称那圣三位一体中之一位的化身呢？谁曾教给你那无形事物的原理，或那有形世界的创生和完成的原理，或关于从死里复活及永生的原理，或关于天国荣耀及严厉审判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典吗？这就是圣灵的凭据。什么比恩典更大呢？或者什么比智慧和知识更好呢？或者什么比福音更崇高呢？但是我们若疏忽怠慢，若不清除那些阻当我们的事物，将那使人迷糊不清的情欲从我们心里扫除出去，使自己能更明白地看见这些事物的原理，比太阳还要明白，就应该归咎于自己，不要否认那住在心里的恩典。
78上帝既然已经准许你有永远幸福，并已将圣灵赐你为凭据。就命令你注意自己的生活，这样，你不再受情欲的束缚，才可开始享受这些幸福。
79你若已经领受了神圣的和崇高的启示，就应勤于注重爱与克己；这样，你的情欲不兴。你才能保持灵魂的光使之连续不熄。
80以慈爱去检查灵魂的恼怒部份；以克己制止它的贪欲部份；以祈祷给它理性部份的翅膀；这样心灵的光必永不暗淡。
81毁灭爱的事物就是羞辱，伤害，毁谤（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打击等等，无论这些是发生在自己身上，或对戚属，或对朋友。因此人若用任何这些事物去毁灭爱，他就是还不知道基督诫命之目的。
82尽可能地切切爱众人。你若不能这样，至少不要恨任何人。然你若不轻视世界万物，则你连这点也不能做到。
83有人曾经骂过你吗？不要恨他，只恨詈骂和那鼓励他骂人的魔鬼。你若恨骂你的人，就是在恨一个人了，这就犯了诫命。于是他只用口，所犯的罪，你却去行为上犯了。你若遵守诫命，就要表现爱的行为，若是可能，你应当帮助那人解脱罪恶。
84基督不要你对任何人，或为了任何俗世事物而有怨恨，或烦恼，或发怒，或怀任何恶意。四福音书上处处都在宣告这一点。
85我们当中说话的人太多，而照着话去做的人却很少。因此任何人不应混杂上帝的话，去适合他自己的怠慢，而是应当承认自己的弱点，不要遮隐上帝的真理，免得他不仅是背犯了诫命，甚至是犯了曲解上帝的话之罪。
86爱和克己可解除灵魂的情欲；阅读和沉思可解脱心灵的无知；固定的按时祈祷可将它带到上帝面前。
87当魔鬼看见我们轻视尘事，免得因此而恨人，而丧失了爱之时，他们就煽动对我们的毁谤，希望我们因不能忍受那苦痛而憎恨那毁谤我们的人。
88在灵魂的一切痛苦中，没有比毁谤更难忍受的了，无论那是对信心或是对生活方面的毁谤。没有人能够轻视它，除非他能像苏撒拿那样仰望上帝；只有祂才能解脱人的苦闷，就像祂对她所行的一样；只有祂才能完全报应人，才能用希望去鼓励灵魂（但13：155）。
89看你用灵魂为毁谤你的人祈祷的程度如何。上帝成全那些被毁谤的人的程度也如何。
90只有上帝才是本来就美善，只有仿效上帝的人才是从本意而成为美善的。因为祂的目的就是要把坏人与本来就是美善的祂联合一处，使他们也变成美善。因此被人咒骂，祂就祝福，被人逼迫，祂就忍受，被人毁谤，祂就劝善，被人治死，祂就为祂的谋杀者祷告（林前4：12）。祂所行的一切，都是为了要达成爱的目的。
91主的诫命教我们合理地使用我们的资力；合理地使用资力可洁净灵魂，洁净灵魂可产生明见；明见产生无欲，完全的爱就是由此而生。
92人在试探开始时，若不能宽恕朋友的过失（实质的或表面的），他就还未达到无欲境界。因为当灵魂内的情欲被引起之时，它就迷糊了悟性，阻止我们看见真光，或是阻止我们辨别是非善恶。这种人也还没有完全的爱，这种爱能除去对刑罚的惧怕（约一4：8）。
93“忠心的朋友是没有代替者”（传道经4：15）。因为他将朋友的不幸当作自己的不幸，忍受祸害，与朋友共患难，至死为止。
94人在富贵时有很多朋友，但是在受考验时，你一个朋友也找不到。
95真心爱众人；把盼望只付托上帝；尽心尽性事奉祂。因为只要上帝在保护我们，则一切朋友必尊重我们，一切仇敌必无力对付我们。但是祂若离弃我们，我们也必为所有的朋友离弃，敌人必逞强反对我们。
96上帝的离弃有四种。第一是因为天定计划，如像主的情形，藉着表面的离弃而使那被离弃的人得救。第二是为了考验，有如约伯与约瑟的情形，使他们像纪念物一样地表彰出来，一个是勇气的纪念物，另一个是贞节的纪念物。第三是为了属灵的教育，有如使徒的情形，使他由于谦卑，才能保守丰盛的恩慈。第四是以改变悔过为目的，有如犹太人的情形，由于神的处罚，他们才可能屈膝悔改。这一切都是拯救的方法，充满了神的仁善和恩慈。
97只有严格遵守诫命，和真正接受神圣审判的人，才不舍弃他们在受考验而被上帝所离弃的朋友。但是那些轻视诫命的人，和不知神圣审判的人，是可与朋友共富贵，但是当朋友被考验及有灾害之时，就舍弃了他，甚至与他的敌对者结合。
98基督的朋友是真心爱众人，但是他们却不为所有的人所爱。世俗的朋友既不爱众人，也不为众人所爱。基督的朋友自始至终都保持他们的爱完全，世俗的朋友则只能维持到他们彼此为某些俗事而发怒的时候就**了。
99“忠心的朋友是一个坚强的保障”（传道经6：14），因为对幸运的朋友，他是很好的商谋者，和道合的帮助者；对不幸的朋友，他却是最诚实的扶持者，和同情的防护者。
100很多人在谈爱，但是寻找爱，只能在基督的门徒中你可发见，因为只有他们才有真爱，是爱的教师；对此，经上曾论过：“我若有先知讲道之能，也明白各样奥秘，各样知识，却没有爱，我就称不得什么”（林前13：2）。因此人若得着爱，就是得着上帝本身，因为“上帝就是爱”（约一4：16）。愿荣耀永远归于祂。阿们！
第四部
1心首先觉着神的无限，即不可思议的和为人所切慕的汪洋大海时，就甚惊奇。后来当它想到上帝如何从虚无里创造世界之时，又迷糊不知所以。但是正如祂的伟大没有止境，所以祂的智慧也无法测度（诗145：3）（旧约次经中巴录一书3：18）。
2当人注意到那胜过奇迹的美善之大海时，他怎能不惊奇呢？当人感觉到有理性与灵性的人类是怎样被造成，及构成一切物体的四元素是怎样从没有任何物质里而被造成时，他怎能惊愕呢？那是何等的权能啊，其动作能将万物生出来！但是希腊人并不承认这个，因为他们不知道全能的美善及其行为，不知道祂那为我们所不能了解的智慧与知识。
3上帝既说无始无终之时永为造物主，就以无限的恩慈，藉着同体的道及圣灵工作，随心所欲地把万有创造了。你们不要说：“祂既是永远美善，为何等到某个时候才创造成了呢”？我告诉你们，祂那无限本体之不可思议的智慧，不是人所能了解的。
4造物主从亘古就预知世界，所以当祂喜欢时，就给它实质，产生了它。人若怀疑全能的上帝能随心所欲地生出世界，就是荒谬无理。
5你可能问上帝为什么原因创造世界，你的悟性能理解这点。但是不要问祂是怎么造的，或为什么要在这时造它，因为你的心不能胜任于此。关于神事，有些是人所能了解的，有些却不能。因为照某圣者所曾说过的：“无限制的思索能致人于绝境。”
6有人说上帝的作品从无始无终之时就与祂同在，但是这是不可能的。因为那完全有限的，怎么能从亘古就与那完全无限的同在呢？再者，祂的作品若与造物主是共永远的，怎么才是祂的工作呢？然而这正是希腊人的理论，他们认为上帝不是实质的创造者，只是物惟的创造者。但是我们这些知道全能上帝的人，就说祂不仅是物性的创造者，并且也是一切实质的创造者；倘若是如此，那么，祂的作品就不是从亘古已与祂共存了。
7上帝与神圣真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周围的真理，不可理解的部份就是关于祂的本体。
8关于三位一体之无限，而单纯的本质，不要为之立定任何条件，免得你把它当成一种复合体，而与受造物一样了。这是对上帝的一个背理而不虔敬的观念。
9无限的真体，即万物的全能创造者，是单纯而不变的，无限制的，和平而安静的。但是各种受造物都是复合体，是偶然性的，永远需要神的命意，它是不能免于变易的。
10在各种有智力及有知觉的生物出生之时，就已从上帝那里领受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知觉去接受表象。
11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通换。人分享着存在及福利两者，而只互通福利；但是身体的实质用一种方法互通，无形的精神用另一种方法互通。
12互通在无形精神上的福利是藉言语，行为，或潜思默虑，身体上福利互通，只藉着为思考的对象。
13有理性和有智力的主体，其是否永得存在，是要看那创造一切美善事物之上帝的计划；然而，这些主体之为善或恶，却在乎他们自己的意志。
14恶不是与受造物之存在连在一起，而是与它们之谬误的和无理性的行动相连。
15当灵魂的贪欲部份被克己工失制止之时，当它恼怒部份离开憎恨，倾向仁慈之时，当它的理性部份藉祈祷及属灵的静思而与上帝同住之时，它的行动就合乎理性。
16人在遇到试探之时，若不忍受那困厄他的苦恼，反而把他自己与他属灵的弟兄之爱割断，这人就还没有完全的爱，也还未知道神的命意。
17神圣天命之目的是要将那些被邪恶所分离的人，结合在正当的信仰与属灵的爱里面。因为救世主就是为这目的受苦，“要将那四散的神的子民，都聚集在一处”（约11：52）。因此人若不耐于他的烦扰，不忍受他的苦恼，在痛苦之时没有忍耐心，就与神的爱和天命分开了。
18“爱是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。人在困扰他的苦恼中时，若是心思不清楚，因而恶待那伤害他的人，割断自己对他们的爱，这种人就多么从神的目的堕落下来。
19注意你自己，免得那使你与弟兄分离的邪恶，不在你的弟兄而在你。你要勤于与弟兄修好讲和，免得你从爱的命令堕落下来。
20不要轻视爱的命令，因为藉着它你必成为神的儿子。但是你若背犯它，你必显为地狱之子。
21下面这些就是破坏友爱的事物：嫉妒，或被嫉妒；诉讼，或受损害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受这种事情，免得失掉友爱。
22你从弟兄那里得来一场灾害，这悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用爱去克服恨。你应当这样去克服恨，就是真心为他向上帝祈祷，接受他的解释，或甚至由于他的解释而顺从他，认为是你自己引起这灾害，并且要容忍，直到愁云消失为止。
23能长期忍受的人，可以候见试探的告终，而达到坚忍的胜利。
24不轻易发怒，大有智慧，（箴14：29），因为他的一切不幸必有一个结局；在他等候那结局时，他在他的灾难之下始终不懈。照圣徒所说的，“那结局就是永生”（罗6：22）。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
25不要轻易抛弃属灵的爱，因为除此之外，就没有给人留下别的得救之路。
26对于从前是一个属灵的和有德性的弟兄，决不可以因为他现在你就憎恨他，论断他是不义的和邪恶的；你要用容忍的爱，想念他从前的善德，抛弃你灵魂现在的憎恨。
27你若昨天称赞一个人是崇高的，颂扬他是有德行的，不要今天就骂他是不义的和邪恶的；只因你自己由爱变成了恨，所以你以责备弟兄为藉口来原谅自己的恨恶。你仍要继续称赞他，甚至在烦恼时也要如此。你就必容易得到救恩的爱。
28在弟兄的**中，不要因为你心里对人不满，而不照常例称赞他，或在不知不觉的说话中刺伤他，你应在**中用真纯的称赞，真心为他祈祷，就好像为自己祈祷一样。你必很快解除这有害的怨恨。
29倘若你不喜欢想到你弟兄，你不要说：“我不恨我的弟兄”。你应听摩西的话：“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他担罪”（利19：17）。
30如果一个被试探的弟兄不断说你的坏话，你不要让同样的恶魔烦扰你的心，**你，使你离开爱的心向。当你被咒骂时，若能为他祝福，你必不会被赶出来。因为这就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能与祂相交。
31对任何可使你烦恼，引起你怨恨弟兄的话，即使它们似乎是实在的，你也不要认为它们是善意的，而应离开它们，就像离开死恶的蛇一样，这样你既可阻止你的弟兄说坏话，也可使你自己灵魂脱离罪恶。
32不要用不清不楚的话伤害弟兄，免得你从他得到同样的报复，这样你会将爱心从两个人心里逐出。你应当用显然的爱去责备他（太18：15），引起烦恼的原因既被消除，则你们二人都可解除猜疑与烦恼。
33尽量勤于审察自己的良心，免得你的不能与弟兄讲和是由于你的过失。不要想欺哄你的良心，因为它知道你隐藏着的意念，它必在你外出时控告你有罪，在你祈祷时成为你的障碍。
34在大家亲善之时，不要想起你弟兄在不乐意时所说的话，无论那最不乐意的话是他当面时对你说的，或是对别人谈论你，你在后来才听到的；免得你坠入恶意的魔障，而对你弟兄又发生有损害的憎恨。
35一个有理性的灵魂若对任何人怀有憎恨，就不可能与那赐给我们诫命的上帝相亲善。祂说，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你的过犯”（太6：15）。即使那人不愿与你亲善，你必须仍旧不要让自己怨恨，真心为他祈祷，不要对任何人说他的坏话。
36圣天使之难以形容的平安，是由两个意向维持着，即爱上帝和爱人。过去世上所有的圣者也都是如此。我们的救主曾将这话表达得很美妙，祂说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40）。
37不要作一个使自己高兴的人，则你必不恨弟兄了。不要作一个爱自己的人，则你必爱上帝了。
38你若已决定与属灵的人同住，就不可更想到修道院外的事，否则便不能与上帝亲善，或与你的同伴亲善。
39能够获得完全的爱，终身都与它相合的人，就是那被圣灵感动，而称耶稣是主的人了。反之则自反是（林前12：3）。
40对上帝的爱是永愿其心驰去与神相交；对人的爱是永愿想到他的好处。
41人若爱虚荣，若依恋物质，他必为了俗世的利益而与人不和，必对他们怀着恶意，怨恨，或受制于可耻的意念。然而爱上帝的灵魂，则与此完全异趣。
42当你不存心说可耻的话，作可耻的事，对欺诈你的人。或说你坏话的人不怀恶意，在祈祷时，不想及物质和看得见的事物，那么，你就知道自己已经得到适度的无欲及完整的爱了。
43解脱虚荣并不是一件小事。人可藉着实践阴德，和长久不断的祈祷而解脱。人若不再对于曾经说他坏话，或不断说他坏话的人发生恶意，就是这种解脱的证明。
44你若愿意是公正的，就应将自身各部份（我是说灵魂和身体）所应得的分配给它们。将阅读，属灵的静思，和祈祷分配给灵魂的理性部份；将属灵的爱，即恨的反面，分配给灵魂的恼怒部份；将节制和克己分配给灵魂的欲望部份；将食物与衣着分配给肉体，然而只要够需要就是了。
45当心使情欲服从它，了解事物的本质，而与上帝同在之时，它就是依照本性而行了。
46德行与罪恶之于灵魂，知识与无知之于心，犹如健康与疾病之于身体，光明与黑暗之于眼睛。
47基督徒在这三点上探究道理，即诫命，教理，信仰。诫命使心退出情欲，教理引导它到一切事物的真知，信仰领它去沉思圣三位一体。
48有些奋斗努力的人，只能驱走情欲的念头，有些则能割断情欲本身。前者是藉唱赞美诗，祈祷，祈祷，心的上升，或某些别的适当方法，而驱走情欲的念头。后者则是藉着轻视那些引起情欲的事物而割断情欲本身。
49引起我们情欲的事物是女人，金钱，赏赐等。人在离群独处后，已藉节欲而完全克制身体，他就能轻视女人。人对现在所有能心满意足时，他就能轻视金钱。人若实践阴德（只有上帝才知道）时，就能轻视荣耀。其他的事也是同样情形。人若贱视这些事物，就永远不会对人发生憎恨。
50人若已抛度了女人和金钱一类事物之时，他在外表上就已经是一个修道士了，但是内面还不是。只有已经抛弃了一切有关这些事情的情欲思念的人，在内心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人愿意；而在内心上是修道士却只能藉许多苦斗而完成。
51在这个世代，有谁是已经完全解脱了情欲之思，并且已达到真纯的祈祷，超越于尘事呢？因为这些就表示一个人的内心已经是修道士了。
52我们的灵魂内藏有许多情欲。当它们的行为被暴露之时，它们也就被表显出来。
53在没有可以引起情欲的事物时，人若能不被情欲扰乱，这种人是已经一部份达到无欲了；但是那些事物若一旦出现，情欲就立刻迷乱了他的心。
54不要仅仅因为引起情欲的事物不在场，就以为你已全无情欲了。要有可以引起情欲之原因环在，而你仍能不动摇，既不为事物本身所动，也不为其后对它的回忆所动，那么，你就知道自己已经到了无欲的境界。但是不要轻忽地假定德性已经建立，情欲已死，因为你若不小心，情欲必会再回来。
55人若爱基督，自必尽量效法祂。例如基督曾不停地对人行善；在被恶待或受骂之时，祂老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之时，祂也含忍而绝不旧咎于任何人。这三点就是爱人的具体表现；不能做到这些，而说自己是爱基督或已进入祂的国里了，就等于自欺。因为祂说：“凡称呼我‘主啊主啊’的人，不能都进天国，惟独那遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。祂又说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）等。
56救主的诫命，整个目的是在使心免于放纵与憎恨，指引它去爱祂与爱人。这些诫命生出一种以行为表现自己的神圣知识的光。
57你若从上帝那里得到几分知识，不要就疏忽爱和克己。因为这些能清除灵魂的情欲部份，经常为你准备寻求更深知识的道路。
58获得知识的方法，就是无欲及谦卑，“没有这些，就没有人能见主”（希12：14）。
59因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1），所以你应将爱心与知识联合，你必不会自高自大。属灵的成就既能造就你自己，也造就与你接近的人。
60爱心能造就人，因为它不嫉妒，也对怀嫉妒的人，或幼稚地表现可被嫉妒特点的人。不觉难受；爱不认为它自己已经得着了（腓3：12）；当它是无知之时，就诚实地承认它的无知，因此它可使心不致自高自大，常常愿意求知识的进步。
61自夸和嫉妒若是随知识而来，也属自然之事，特别是在开始的时候。自夸只是内在的过失，而嫉妒却是内心的及外在的过失二者都有，（当其指向着有知识的人时，就是内在的过失，当其被有知识的人所使用时，就是外在的过失）。因此爱能避免这一切邪恶；爱能避免自夸，乃因“爱是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。因此有知识的人必须加上爱心，免得自己的心受伤害。
62已经得到知识恩赐的人，若仍然对人有烦恼，或恶意，或憎恨，他就好像荆棘或刺在眼睛里一样。因此知识必须与爱联合起来。
63不要全部顾到你的肉体，而应为它定一个纪律生活，然后全力转向内心。“因为操练身体，益处还少，惟独虔敬，凡事都有益处等等”（提前4：8）。
64人若不断关切于内心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，谦卑的，不仅如此，他还沉思，研读教理，和祈祷。这就是使徒所说的“顺着圣灵而行”（加5：16）。
65人若不了解怎样顺着属灵的路而行，就不会注意到解除情欲的思念，而只是专心于肉体。这样，他既贪酒好食，又放荡，满具烦恼，发怒，怀着恶意，以至黑了自己的心；要不然，他就过着刻苦反常的生活，使心变得黑漆无光。
66上帝所赐给我们使用的东西，圣经并未取消一件，但是却禁止不适当的使用，纠正不合理的使用。例如经上并不禁止饮食生孩子，保有金钱和它的正当处理，但是禁止贪酒好食，**等；还有，它并不禁止我们想到这些事物（因为它们就是为此而造的），但是禁止对它们有情欲的思念。
67我们为上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事却不是遵照命令，而是有如所谓的自愿的供献。例如我们必须爱上帝，爱我们的邻人，爱我们的仇敌，不犯**，不杀人等，都是遵守命令，我们若背犯任何这些命令，就会被定罪。不是遵照命令的事情乃是独身生活，不婚，贫穷，退出尘事而过隐居的生活等。这些事是当作礼物之用，所以我们若因软弱而不能完成任何命令之时，也可藉这些去告慰我们至善的主。
68人若重视独身生活和童贞，必须“腰里束上带，灯也要点着”（路12：35）；藉着克己可束上腰带，藉着祈祷，沉思，和属灵的爱就可点上灯。
69有些弟兄认为圣灵的恩赐是于他们无份。因为他们忽略了诫命的遵行，所以不知道真诚信仰基督的人，一切神圣的恩赐总在他里面。由于我们的懒惰，我们远不及活跃在上帝里面的爱，远不及将我们时面的神圣财宝指示给我们的爱，自然我们就认为神圣的恩赐是在我们外面了。
70照圣使徒所说的，倘若“基督因你们的信，住在你们心里”（弗3：17），并所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），那么，所积蓄的一切智慧和知识也在你心里藏着了。它们按照你们每人藉着诫命所达到的纯洁程度，在你们心里显示出来。
71这就是藏在你心田内的珍宝，但是因为懒惰，你还未曾找到它。因为你若已经找到了它，当然愿意变卖一切所有的，去买了那块地（太13：44）。但是你既然已离开那块地，逗留在那外面的地里，在那里除了荆棘和钩刺之外，你找不到什么。
72因此救主说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。当他们藉爱心和克己来洁净自己时，就必得见祂及在祂里面的宝藏；当他们增加自己的洁净时，就必能更清楚地看见祂。
73因此祂又说：“你们要变卖所有的，周济人，万物于你们就都洁净了”（路12：33，11：41），因为你不再专心一意于身体的事，而是勤于洁净心灵（基督称它为心），消除怨恨和放荡。因为怨恨和放荡能沾污心，能阻止它，使它不能看见那藉着神圣洗礼的恩典，而住在我们里面的基督。
74圣经把德称为道。一切德性中之最伟大的就是爱，所以使徒曾说：“我现今把最妙的道指示你们”（林前12：32）。这道使我们轻视尘世，不愿意再选取暂时的事物，而抛弃永恒的。
75对上帝的爱能抵制私欲，劝导心遏止享乐。对邻人的爱能抵制发怒，使心轻视荣誉和财产。这些就是救主交给店主的二钱银子，请他照应你（路10：35）。但是你不可忘恩负义，与强盗联合，免得你再受伤，这时你不是半死，而是全死了。
76清除你心里的忿怒，恶意，和可耻的思想，然后你能知道那住在心里的基督。
77谁曾拿同体的及可敬拜的圣三位一体之信仰照耀你呢？谁曾对你宣称那圣三位一体中之一位的化身呢？谁曾教给你那无形事物的原理，或那有形世界的创生和完成的原理，或关于从死里复活及永生的原理，或关于天国荣耀及严厉审判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典吗？这就是圣灵的凭据。什么比恩典更大呢？或者什么比智慧和知识更好呢？或者什么比福音更崇高呢？但是我们若疏忽怠慢，若不清除那些阻当我们的事物，将那使人迷糊不清的情欲从我们心里扫除出去，使自己能更明白地看见这些事物的原理，比太阳还要明白，就应该归咎于自己，不要否认那住在心里的恩典。
78上帝既然已经准许你有永远幸福，并已将圣灵赐你为凭据。就命令你注意自己的生活，这样，你不再受情欲的束缚，才可开始享受这些幸福。
79你若已经领受了神圣的和崇高的启示，就应勤于注重爱与克己；这样，你的情欲不兴。你才能保持灵魂的光使之连续不熄。
80以慈爱去检查灵魂的恼怒部份；以克己制止它的贪欲部份；以祈祷给它理性部份的翅膀；这样心灵的光必永不暗淡。
81毁灭爱的事物就是羞辱，伤害，毁谤（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打击等等，无论这些是发生在自己身上，或对戚属，或对朋友。因此人若用任何这些事物去毁灭爱，他就是还不知道基督诫命之目的。
82尽可能地切切爱众人。你若不能这样，至少不要恨任何人。然你若不轻视世界万物，则你连这点也不能做到。
83有人曾经骂过你吗？不要恨他，只恨詈骂和那鼓励他骂人的魔鬼。你若恨骂你的人，就是在恨一个人了，这就犯了诫命。于是他只用口，所犯的罪，你却去行为上犯了。你若遵守诫命，就要表现爱的行为，若是可能，你应当帮助那人解脱罪恶。
84基督不要你对任何人，或为了任何俗世事物而有怨恨，或烦恼，或发怒，或怀任何恶意。四福音书上处处都在宣告这一点。
85我们当中说话的人太多，而照着话去做的人却很少。因此任何人不应混杂上帝的话，去适合他自己的怠慢，而是应当承认自己的弱点，不要遮隐上帝的真理，免得他不仅是背犯了诫命，甚至是犯了曲解上帝的话之罪。
86爱和克己可解除灵魂的情欲；阅读和沉思可解脱心灵的无知；固定的按时祈祷可将它带到上帝面前。
87当魔鬼看见我们轻视尘事，免得因此而恨人，而丧失了爱之时，他们就煽动对我们的毁谤，希望我们因不能忍受那苦痛而憎恨那毁谤我们的人。
88在灵魂的一切痛苦中，没有比毁谤更难忍受的了，无论那是对信心或是对生活方面的毁谤。没有人能够轻视它，除非他能像苏撒拿那样仰望上帝；只有祂才能解脱人的苦闷，就像祂对她所行的一样；只有祂才能完全报应人，才能用希望去鼓励灵魂（但13：155）。
89看你用灵魂为毁谤你的人祈祷的程度如何。上帝成全那些被毁谤的人的程度也如何。
90只有上帝才是本来就美善，只有仿效上帝的人才是从本意而成为美善的。因为祂的目的就是要把坏人与本来就是美善的祂联合一处，使他们也变成美善。因此被人咒骂，祂就祝福，被人逼迫，祂就忍受，被人毁谤，祂就劝善，被人治死，祂就为祂的谋杀者祷告（林前4：12）。祂所行的一切，都是为了要达成爱的目的。
91主的诫命教我们合理地使用我们的资力；合理地使用资力可洁净灵魂，洁净灵魂可产生明见；明见产生无欲，完全的爱就是由此而生。
92人在试探开始时，若不能宽恕朋友的过失（实质的或表面的），他就还未达到无欲境界。因为当灵魂内的情欲被引起之时，它就迷糊了悟性，阻止我们看见真光，或是阻止我们辨别是非善恶。这种人也还没有完全的爱，这种爱能除去对刑罚的惧怕（约一4：8）。
93“忠心的朋友是没有代替者”（传道经4：15）。因为他将朋友的不幸当作自己的不幸，忍受祸害，与朋友共患难，至死为止。
94人在富贵时有很多朋友，但是在受考验时，你一个朋友也找不到。
95真心爱众人；把盼望只付托上帝；尽心尽性事奉祂。因为只要上帝在保护我们，则一切朋友必尊重我们，一切仇敌必无力对付我们。但是祂若离弃我们，我们也必为所有的朋友离弃，敌人必逞强反对我们。
96上帝的离弃有四种。第一是因为天定计划，如像主的情形，藉着表面的离弃而使那被离弃的人得救。第二是为了考验，有如约伯与约瑟的情形，使他们像纪念物一样地表彰出来，一个是勇气的纪念物，另一个是贞节的纪念物。第三是为了属灵的教育，有如使徒的情形，使他由于谦卑，才能保守丰盛的恩慈。第四是以改变悔过为目的，有如犹太人的情形，由于神的处罚，他们才可能屈膝悔改。这一切都是拯救的方法，充满了神的仁善和恩慈。
97只有严格遵守诫命，和真正接受神圣审判的人，才不舍弃他们在受考验而被上帝所离弃的朋友。但是那些轻视诫命的人，和不知神圣审判的人，是可与朋友共富贵，但是当朋友被考验及有灾害之时，就舍弃了他，甚至与他的敌对者结合。
98基督的朋友是真心爱众人，但是他们却不为所有的人所爱。世俗的朋友既不爱众人，也不为众人所爱。基督的朋友自始至终都保持他们的爱完全，世俗的朋友则只能维持到他们彼此为某些俗事而发怒的时候就**了。
99“忠心的朋友是一个坚强的保障”（传道经6：14），因为对幸运的朋友，他是很好的商谋者，和道合的帮助者；对不幸的朋友，他却是最诚实的扶持者，和同情的防护者。
100很多人在谈爱，但是寻找爱，只能在基督的门徒中你可发见，因为只有他们才有真爱，是爱的教师；对此，经上曾论过：“我若有先知讲道之能，也明白各样奥秘，各样知识，却没有爱，我就称不得什么”（林前13：2）。因此人若得着爱，就是得着上帝本身，因为“上帝就是爱”（约一4：16）。愿荣耀永远归于祂。阿们！
基督教书库