（经文：彼得前书四章十二至十九节）

    「基督徒」是我们耳熟能详的词语。我们大多数人都有一个基督徒的名字，很多人在广义及名义上都会称自己是基督徒，但在新约圣经的意义上，他们是否基督徒呢？有些人认为：只要他们出生在一个「基督教」的国家，或曾接受了「基督教」教育，或被接纳为某教会的成员，以及采用了基督教原则，他们便是真正的基督徒了。但事实上，纵使我们都满足了上述的条件，但我们仍然可能不是基督徒，因为这些都是外在的条件而已。我们可成为教会成员，有良好、道德及仁慈的品性，但仍然不是基督徒。那么，成为基督徒究竟是什么一回事？在新约圣经，我们可找到对这重要问题的答案，并且我们发现「基督徒」这词汇只用上了三次而已──在使徒行传十一章二十六节，使徒行传二十六章二十八节及彼得前书四章十六节。明显的是，在新约圣经，有六十次基督徒彼称为「圣徒」，有八十次彼称为「信徒」，而被称为「弟兄」的则有二百次，但被称为「基督徒」的只有三次。那么，谁才是基督徒呢？

    （1）基督徒是一个属于基督的人（徒十一26）

    我们念到「门徒称为基督徒是从安提阿起首……」然而，是谁称呼他们为基督徒呢？是安提阿的百姓当作一种绰号称呼他们为基督徒呢？还是神称呼他们为基督徒呢？明显的是：「称为」这字词在新约圣经里重覆地使用，表明是神称他们为基督徒。姑勿论这是人给他们的称呼或神给他们的称呼，这究竟表明什么意思呢？安提阿的百姓为什么称他们为什督徒呢？或者说，神为什么称他们为基督徒呢？这确实是因为他们明显地与主耶稣基督有爱的联系。他们拥有他，跟随他，爱他及服事他──他们是属于他的。当我们提到中国人、英国人、美国人、俄国人、非洲人的时候，我们知道其中的意思。因此，一个基督徒就是一个「基督的人」、就是一个属于基督的人。故此，我们如何成为一个基督徒？答案是：借着血统或出身。一个基督徒就是一个由神而生的人（彼前一22-23），是一个重生的人（约三5），从而成为一个属于基督的人。如果你翻阅使徒行传十一章十九至二十一节，你便会看到神的仆人来到安提阿，传讲了福音，而主也奇妙地祝福他们的事奉职使，以至于圣灵在他们心中成就了新生的神迹──他们「信而归主」，从而重生得救（约一12-13）。而那就是一个真正的基督徒之首要标志──一个聆听了福音、转离了罪、相信了主耶稣基督、且出生在神的家中的人──一个现已属于主耶稣基督的人。你是否一个基督徒？

    （2）基督徒是一个为基督作见证的人（徒二十六28）

    保罗在亚基帕王面前为自己作出辩护，请留意他也在为这个人的灵魂作出恳求。他对王见证，述说主耶稣基督的能力如何拯救及满足了他。假设你和我因被逮捕而招杀身之祸，从而有机会作证，我们最关注的，是为自己作出辩护，还是宣讲福音呢？请念第二十七至二十九节，并请留意这不是一个独特奇异的机会，让他充满热情，为拯救人的灵魂而恳求他们信主。他随时随地都是在寻找赢取人灵魂归主的机会。在使徒行传九章二十节，我们看到他在蒙恩得救归信主、公开承认自己的信仰之后，他「立即[新国际英文版本圣经]」开始宣扬主耶稣的福音；而且他的一生也显示，无论在什么情况，他都在传讲神恩典的福音。在宣讲福音的事工上，保罗并非独一无二的例子。那些早期的基督徒也展示出这种独特的热诚，为要赢取灵魂归主。请把使徒行传一章八节与使徒行传八章四节作一对照。那些首批主耶稣的追随者都是勇敢地为主见证的基督徒，而这确是一个真正基督徒的第二标志──一个不单属于基督、更且为他见证的人。为什么我们如此迟缓、勉强，为主见证，以赢取灵魂归主呢？那些早期的基督徒常要面对强烈的逼迫，但他们还是欢天喜地地去传福音（徒五41）。这是否可道出，我们对我们伟大救恩的真实性欠缺着那种深切炽热的信念呢？──但我们若肯真正踏出信心的一步，勇敢为主见证的话，我们便会得到何等令人惊讶、叹为观止的果效！

    （3）基督徒是一个与基督一同受苦的人（彼前四16）

    第十二至十六节有助于理解这一点。彼得实际上是在说：「现在你已是基督徒，你便得预计要忍受苦难，正正因为你是基督徒。」你看到吗？基督徒是与主耶稣基督认同的，故此必须为他受苦。请参阅及对照马太福音十章二十二至二十五节；约翰福音十六章三十三节及腓立比书一章二十九节。为什么基督徒必须受苦？因为他与非基督徒显着地不同。那些早期的基督徒之所以受苦，就是他们与他们周围的异**截然不同。他们的生命完全转化改变了。他们是就说是，不是就说不是。我们的毛病是：我们不想与众不同，我们很多只是挂名的基督徒，而那些与我们一同工作和生活的人，难以认出我们与那些不承认主的人之间，有什么分别。这是何等大的挑战！我们必须承认一个事实，那就是若有人真正全部委身于基督，开始过一个分别为圣的生活，他或她就得在生活的每一层面采取主的标准。如果我们定意对基督认同的话，这可能意味着必须忍受世俗的嘲笑和奚落，什至对我们生命的威胁。但请记得：是基督亲自为我们忍受了人们对他的讥笑和辱骂，以及被扔石头砸死和死亡的威胁。

    因此，基督徒是属于基督的，他或她必须为基督作见证，也必须与基督一同受苦。你是否一个基督徒？你是一个怎样的基督徒？

    

    （经文：以弗所书一章十八节至二章二十二节）

    神屡次称呼他的子民为「圣徒」。很多新约圣经中的书信都是写给「……圣徒……」的（罗一7；弗一1；腓一1）。「圣徒」这字词只是意指「圣洁的人」，在圣经中出现超过一百次，例如撒母耳记上二章九节；诗篇一百一十六篇十五节；罗马书八章二十七节；哥林多前书六章二节。然而，谁是「圣徒」呢？每一个基督徒都是圣徒。作为一个基督徒而不是一个圣徒是不可能的事。作为一个基督徒究竟是什么一回事？──基督徒是有主耶稣基督进入他或她生命里的人（约一12；林后十三5；加二20；西一27；启三20）。同样的道理，圣徒是有基督自己进入他或她生命的人。

    神使一个人成为圣徒的方法，与人使用的方法截然不同。人的方法是选择一个在其有生之年善良，而且一生做善事的人，等到他或她死后多年才被封为圣徒。对此，圣经并没有权威性的说法。另一方面，当一个罪人来到基督面前，弃绝他或她过往的生活方式，并且只是信靠主耶稣为其成就的救恩，神便使其成为一个圣徒。请拿一本圣经语词索引，在整本圣经中探索其意义。

    那么，作为一个圣徒是什么意思？圣徒有什么特征？保罗在致以弗所的书信中，曾提及三方面的特征：以弗所书一章十八节，二章十节及二章二十二节。

    （1）圣徒是神的产业（弗一18）

    这节经文可解读为：「我们是神的产业……」或「神的投资」。在某种意义来说，这样的说法适用于各地方所有的人，正如以西结书十八章四节所告诉我们的。然而，神所拥有的很多产业都已丧失了，而有很多本来属于他的人（由于他是他们的创造主、供应者及支撑者），从未回归到他的身边，承认他的拥有权/所有权。在创造的意义来说，所有的人都是神的产业，但若从救赎的意义来说，圣徒也是属于他的。一个小男孩做了一条小船，然后把它弄失了。后来，他在一间店铺的橱窗里，看到了他所失去的小船后，他便走到店里买回了它。于是，有人听到他在对这条小船说：「我拥有了你两次──第一次是因为我把你造了出来，而第二次是因为我把你买了回来！」这正正是主对他所有的圣徒所说的话。我们属于他有双重的意义──借着他的创造，以及借着他的救赎，我们是属于他的──请参阅并对照创世记一章二十六节及哥林多前书六章十九至二十节。

    （2）圣徒是神的杰作（弗二10）

    神在塑造我们的生命。在旧约圣经中有四幅图画提示了给我们：-

    一幅金属工匠的图画（出三十九3）：「（他们）把金子锤成薄片，剪出线来……」。这正正是神塑造我们的情况。他把我们的生命塑造成有用有价值的东西。

    一幅谷粒研磨者的图画（利二14）。把谷粒磨成面粉，那是多么有价值的事工！同样，神在我们的生命中作工，使我们成为荣神益人的器皿。

    一幅刺绣者的图画（诗四十五14）。神要使我们的生命形成一个图案。当他开始塑造圣徒的图案的时候，他所使用的我们生命的材料是非常平凡的，但当我们降服在他面前的时候，他便按照他的设计和构思，一针一线地刺绣成一个独特的图案（腓一6）。

    一幅窑匠的图画（耶十八1-5）。他坐在转轮旁，手中持有一团不成形的黏土，定意要做成一件有用美丽的物品，可使他引以为荣的。我们就是那泥土，而他就是那窑匠，他要使我们塑造成美丽有用的器皿。

    （3）圣徒是神的居所（弗二22）

    每一个圣徒都有神的内住。请参阅约翰福音十四章二十三节；以弗所书二章二十一至二十二节，那实用的结果是什么？

    如果我是神的产业，我必须小心保管它。我的生命、我的身体，以及构成「我」的一切，现在便是属于主的，因此，我绝对不能蓄意或草率地破坏或伤害它，因为我只不过是一个租客或承租者，而他才是那物业的业主或所有人（林前六19-20）。请留意「所以」这语词，以及此后的语句。你要记得：一个物业定必附随着某些限制！当你购买一间房屋的时候，你决不可任意妄为地处置它，神的圣徒也是如此。他出乎爱把某些限制强加在所有属于他的人身上，而我们的意愿，便只是做那些令他喜悦的事（约十四15）。

    如果我是神的手工制品，我决不可妨碍他在我身上所做的工作。他在我生命中的工作可能就如一个金属工匠：这必定会涉及很多锤击的工程，令我难以忍受；他的工作可能就如一个谷粒磨研者，令我谦卑下来。他的特殊工作可能就如一个刺绣者──温柔而沈默。或者，当他犹如坐在转轮旁边的窑匠一般，用他的手在我的身上施展他的压力……被他击打，被他磨碎，感受到针剌，又被塑造成形，在这些过程中，令我痛苦难堪──但如果主自己是那工匠，这必然有他深远的价值和意义！我们是否全然降服于他，以至他完美的设计图案在我们的身上得以彰显得美轮美奂？

    如果我是神的圣殿，我们必须保持圣洁，让他出入自如，通行无阻。请参阅哥林多后书六章十六至十七节。神的圣殿是圣洁的，不得污染。你有否沾染了污秽？你在敬拜神的时候，有否一个清洁的心（诗五十一10）；在走路的时候，有否一对清洁的脚（赛五十二11）；工作的时候，有否一对清洁的手（诗二十四4）；有否清洁的嘴唇为他作见证（赛六7）？

    

    （课文：约翰壹书三章一至十节）

    在天上地下，有一群人神称呼他们为他的儿女──「神的儿子」──在这一课文，我们会集中研讨一下约翰壹书三章一至三节所说有关这些神所宠爱的人的事情。值得我们认识的是：约翰的写作内容是特别关乎到神的家，而彼得、雅各及犹大的作品则关乎神的国度，而保罗却关乎神的教会。在这课文中，我们有关乎神的家、神的儿女之教导。

    然而，岂非所有的人都是神的儿女吗？若按照约翰所指出的意思，不是。按创造的意义来说，我们都是神的儿女，即我们都是神的子孙或后代（徒十七28-29）；但按属灵及救赎的意义来说，当我们接受主耶稣基督，在他的家庭中生下来的时候，我们才成为神的儿女（约一11-13）。请对照约翰壹书三章一至二节。约翰写信的对象是一群特别的人，就是那些在基督里凭着信心成为「神的儿子」的人（加三26）。我们只能透过新生的神迹才能成为神的儿女，而当我们相信主耶稣基督，接受他为我们个人的救主的那一刹那，我们便从天而生（约三7）。请参阅约翰壹书二章二十九节，三章九节，四章七节，五章一节，五章四节及五章十八节。约翰壹书三章一至三节告诉我们有关神的儿女的四件事。

    （1）我们的尊严是伟大的。

    请留意约翰的说话中有一线惊叹的语气（一节）！我们知道神爱每一个人，正如约翰福音三章十六节所保证我们的，但作为我们所锺爱的天父，他的确对他的子女有一份特别的爱。你曾否坐下来默想一下你尊严、殊恩及荣誉的地位，就是主赐给你的，就是因为你是他的儿女？──要知道你原本是可怒之子（弗二3）及悖逆之子（弗五6），他却将你升高为神的儿子，成为他天上大家庭的成员（弗三15）！如果你真正相信主耶稣基督，现在你就是他的儿女。第二节告诉我们这一点。我们的天父所给予我们的是多么盛大的属天尊严！当你思想其中的奥妙，你就可对自己说：「我是神的儿女！」──让神对你呼召的荣耀占有你的心灵，使你剔除惧怕，充满喜乐，因为你的尊严是伟大的。

    （2）我们的特殊性是显着的

    第一节告诉我们，「世人所以不认识我们，是因未曾认识他」。千真万确的是，当耶稣在世上的时候，世人不认识他，他们也不认识我们。我们是一个特殊的子民，但世人不认识我们，不理解我们，也不理解我们生活的方式。他们大受困惑，因为我们没有分享他们的声色之娱（约壹二15-17）；因为我们的良心不让我们说谎（徒二十四16）；因为我们定意追求完全的诚实（罗十三7）；因为我们宁愿参加祈祷会，而不追求娱乐；或因为我们宁愿放弃有利可图的职位，以至我们得以在世界有需要的地方去事奉主（太六19-20）！那些非信徒很容易便误会了我们，因为我们是一班特殊的子民，而我们在某程度上是会受到逼迫的。请看约翰在约翰壹书三章十三节中所说的，并与耶利米书十二章九节作一比较。

    （3）我们的命运是确定不变的

    第二节告诉我们一些关于神的儿女将来发生的事情：-

    主耶稣必要再来。约翰讲到「他显现」时的事情──请参阅约翰福音十四章三节；提多书二章十三节──并在圣经里留意所有时代的兆头，以及宗教、犹太及商业方面的兆头，都指主的再来必定逼在眉捷──雅各书五章八节！

    我们必得见他的真体。要是能亲眼目睹那一位曾真正道成肉身的耶稣，就是那一位曾经来到世上，生活在世上，为我们死而复活，而又升到荣耀的天上现在坐在神的右边的！他第一次来的时候，是在软弱中来到世上，但他第二次来的时候，将会是在荣耀权能中显现。「众目要看见他」（启一7）。

    我们必要像他。我们念到，在那一瞬间，「我们……都要改变，就在一霎时、眨眼之间」（林前十五51-52）；并与帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节作一对照。这是多么美妙的前景！姑勿论我们现在多么不像他，但「主若显现，我们必要像他」（约壹三2）。

    是的，我们的命运是确实不变的！然而，请留意我们有一义务要履行。

    （4）我们的责任是清晰的

    在第三节约翰说：「凡向他有这指望的……」（即是耶稣再来的保证，当他再来的时候，我们必要像他），「……就洁净自己，像他洁净一样」。如果我生活在主再来的依据中，我们便会洁净自己，谨慎小心地生活（林后七1）；对于我们在生活、家庭或事业中罪恶的东西，便会有一个柔软的良知；便会定意在生活上讨主的喜悦，以至于即使他突然之间再来，我们也不会在遇见他的时候觉得惭愧不已（约壹二28）。

    在你的私人生活中，无论在家庭中或在每日生活中，或在有关事奉主的事情上，你是否需要作出调整？假设你知道主今晚会回来，你是否需要处理某些紧急的事项，以至于你与他相遇的时候已作好准备，而不会感到羞耻？今晚他可能便会在这里！现在你快去照料那件事情──因为「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」

    

    （经文：路加福音十四章二十六至三十五节）

    在新约圣经很多次信徒被称为「门徒」──门徒就是一个认识基督、并跟随服从他的人。就广义来说，当然，每一个基督徒都是门徒，但仍有可能你虽然已是基督徒，已得救了，且罪己得赦免，但却没有踏上门徒的路径──因为要成为门徒意味着要成为一个有纪律的基督徒。做门徒是要一项付出昂贵代价的事业。有见于此，我们在开始的时候，便要问自己一个问题，而这个问题在很久以前当彼得远离主耶稣的时候，曾有人这样问他：「你不也是这人的门徒吗？」（约十八17）。

    「这人」是指主耶稣；而那提出上述这问题的人，是一个在大祭司院子看门的年轻使女。这是一个尖锐、富有挑战性、令人不安及决定性的个人问题。你面对这问题作出如何的回应呢？如果我们考虑了耶稣所规定的某些清晰明确的条件，或许我们便能更容易作一明确的「是」或「否」的答案。假若我们能符合这些条件，我们便能按真正的意义，正确地称自己是他的门徒。另一方面，如果我们不能符合他的条件，就实践及实验性的意义来说，我们便不是他的门徒。那么，什么才是做门徒的条件呢？什么才是主耶稣的真正门徒的标记呢？

    （1）做门徒的首要条件是嫌恶

    这听起来好像不可思议，但路加福音十四章二十六节却保证我们这却是千真万确的。这就是主所规定做门徒的首要条件，请留意这节经文的强而有力的语气：「人……若不爱我胜过爱（「爱我胜过爱」原文作「恨」）……就不能……」然而，我们的主当然教导我们要爱人，而不能憎恨任何人！如果我是基督的门徒，我必须憎恨我的父母、丈夫、妻子、儿女或其他我所亲爱的人吗？这究竟是什么意思呢？这意味着：主耶稣必须居首要位置。如果我们要在我的亲人及他们的需要，与基督及他的要求──这两者之间作一选择，那么他必须是我首要的选择。我们必须选择他，若有需要（在对比之下），「憎恨」其他的人！假若要作出选择，要么是基督，要么是父母或儿女，基督必须成为我的首选。请参阅及对照马太福音十章三十七至三十八节。基督是否在你的生命中、你的心中、你的家庭中，以及在你的事业中，真正居于首位呢？

    （2）做门徒的第二条件是背负十字架

    请看路加福音十四章二十七节。请再留意这些词语所带有强调的语气──「人……若不……就不能……」凡不「背着自己十字架」的，就不能作主耶稣基督的真正门徒。这并非指我们每天所承受的一切试炼──这里的意思并非如此。背负十架跟随耶稣，即是为着他的缘故，自愿分担他的苦难和死亡。如果我们是他的门徒，我们必须愿意与他一同承受这些事情──犹如他一般，被人憎恨、逼迫、误解；背负十字架意味着由于出乎爱他的心，我们便甘心乐意地接受这一切。我们怎能符合他的测试？你有否公开地为基督站稳你的立场？其他的人知道你是基督徒吗？

    （3）做门徒的第三条件是舍弃一切

    路加福音十四章三十三节说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能……」要做他的门徒，我是否必须舍弃我一切所有的？是的！这意味着我必须放弃一切我声称是我所拥有的。这意味着我「不插手」于我的生命、我的家庭、我所亲爱的人、我的钱财、我拥有的财产──我认为是「属于我」的一切──而我现在不再声称是属于我自己的。那就是做真正门徒的意义，当我们来到这能实现个人抱负的地步、即宣告放弃自己的权利的时候，我们便会发现有多大的区别，因为如果主拿去我们所亲爱的人、或我们的财产，我们便要瞬即认识到，他只是出乎他的智慧和爱，因而拿去那些原本属于他自己的东西！你能否符合这标准呢？你是否一直记得马太福音二十章十五节所蕴含的珍贵真理呢？

    （4）做门徒的第四条件是继续坚持

    有关乎此的圣经经文是约翰福音八章三十一节。请再留意这如斯清晰的信息──「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」「常常遵守」意味着在基督里安静休息，长成基督的身量，以及按照他的道及他的旨意，塑造我们的生命。这意味着让他的道成为我们生命的最高权威，每天在生活上遵循神的道顺服他。当你怀疑自己是否行走在正路上的时候，你可应用这个十分管用的测试，问一下自己：「这会有助于我常常遵守他的道吗？这会有助于我更能表现我做门徒的真实性及诚心诚意吗？」你如何符合这标准呢？你有否念他的话语，反覆默想，把它当作食物来喂养自己的灵命，以及快步追随他的脚纵来顺服他呢？──请参阅诗篇一百一十九篇九十七节及一百零三篇。

    （5）做门徒的第五条件（或标记）是爱

    约翰福音十三章三十五节告诉我们有关这一点。爱是做门徒的标记，这是世人所认识的。请留意这节经文说：「你们若有彼此相爱的心……」──而不是说「你若假装你有爱心，或对此作出高谈阔论，或在那里歌颂而己」！正如这些经文所显示的，要做一个真正的基督徒、一个主耶稣基督的真正门徒，真是困难重重，但若能做一个全心全意完全属于主、坚定决志委身于他的门徒，那又是何等美妙的事！

    

    （经文：玛拉基书三章七至十八节）

    在启示录二十一章十九至二十二节，主告诉我们，那天城点缀着各种闪闪发光的宝石；而在玛拉基书三章十七节（英文钦定本），主论及他的子民，称他们为他的宝石。你是否主的宝石之一？字典对宝石的定义是「一块珍贵的石头、或任何有价值非凡的东西或人」。这就带出我们的第一点：-

    （1）主有一群他称之为他的宝石的子民，因为他们对他来说是非常宝贵的。

    玛拉基书三章十七节（新国际版本）把「宝石」翻译成「珍藏」；所以，主有一群子民，对于他来说，犹如珍藏一般。谁是这些价值非凡的人呢？每一个基督徒、即每一个重生得救的人，都是他看为宝贵的人，因此主使我们成为他的宝石，并且他告诉我们，我们对他来说是非常珍贵的，这是何等奇异的恩典！我们为什么那么珍贵呢？

    正如宝石一般，我们是神所创造的。没有人可制造一颗宝石出来；没有一个化学家能制造一颗钻石、蓝宝石或红宝石出来。这些东西都是我们的造物主的惊异杰作──基督徒也是一样──神由始至终的创造（林后五17）。当然，世上也有仿制品的宝石，不是名副其实的真品，而世上也有所谓挂名的基督徒：他们并不是真正的基督徒。

    正如宝石一般，我们是稀罕珍贵的族类。为什么宝石那么稀罕的呢？假设你能在你的花园里掘出钻石，那就会变得不珍贵了。我们应记得：爱主而热心跟随他脚纵的人，较为寥寥可数。请留意耶稣在马太福音七章十三至十四节中所说的话语，并与路加福音十二章三十二节作一对照。当玛拉基讲预言的时候，那些作为神的宝石的，只是剩馀的少数而已。大部分的人只不过是平凡的石头。你是否那些「馀民」的一份子？

    正如宝石一般，我们是完美的──并不是我门本身是完美的，而是因为神以他的救恩为我们的冠冕（诗一四九4）。他把他自己神圣的生命放在我们的心里，因此我们便充满着天上的荣美。

    正如宝石一般，我们都有各自的特质，形形色色，不一而足──在大小、形状、颜色及质地各方面。基督徒也是如此！有些基督徒有如钻石，有些如蓝宝石，有些如绿宝石，还有的如珍珠一般。我们不都是一模一样的。我们都是在同一个实验室内形成的（弗二10），但我们都以不同的形式把神的生命彰显出来。

    正如宝石一般，我们的价值尤为珍贵。有些宝石价值连城──但请思考一下救赎的代价（彼前一18-19）！金钱并不能救赎我们，惟有「耶稣的宝血」才能救赎我们。

    （2）主的宝石有什么特征？

    第十六节把那答案给予我们：「那时……」什么时候？当那些与神立约的大部分子民犯罪离弃他的时候，有一部分的人做了三件事，而这三件事告诉我们有关那些是主的宝石之标记或特征：

    他们敬畏主。这不是奴隶对其主人的恐惧，而是子女对其父母那种敬畏。这就是圣洁的敬拜者所有的敬畏。那些被称为主的宝石的，就是那些敬畏神的人，绝不是玛拉基书三章十三至十五节所提及的那些人。你是否敬畏他？请参阅诗篇三十四篇九至十一节。

    他们彼此谈论（十六节）。他们的嘴唇充满着对神的赞美，以及对别人的见证（诗六十六16）。那是否你由心灵所发出的见证？如果你是他的宝石，那就该如此了。

    他们尊敬他的名字（十六节）。他们的默想聚焦于主自己──他的名字、即他的位格及工作。他的名字是什么？在这预言中，有二十四次他被称为「万军之耶和华」，表明他的大能大力。现今我们思想的时候，都是涉及认罪悔改、信心和爱心，而在默想的时候，便涉及他的权能、他的恩典和他的荣耀。

    你是否也拥有这些神的宝石之标记和特征呢？

    （3）主对他的宝石有什么态度？

    请留意第十六至十七节告诉我们三件事有关主对他的宝石之爱的关怀：-

    他聆听他们的说话。「……耶和华侧耳而听……」──即是说，他从天上垂听他所珍贵的儿女之间的圣洁谈话。请把耶利米书八章六节与路加福音二十四章十五节作一对照。当主亲近我们的时候，他从我们的嘴唇听到些什么？

    他把他的宝石之历史记录下来。第十六节告诉我们，耶和华有一卷「纪念册」！在这书卷里，一切的细节都是正确无误。这是否那羔羊的书卷？不是。这书卷是主记载着有关他的子民所献上的忠心事奉。在那日子，当我们看到这书卷的内容时，必定惊讶不已！我们将会看到，神的确聆听我们的祈祷，他的确祝福我们忠心的事奉，即使是奉他的名字所做的微不足道的事情，都得到了他的祝福，并且一一记载了下来──请参阅马太福音二十五章三十五至四十五节。

    他保证他们永远得救。第十七节告诉我们：「万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。』」什么日子？──就是主耶稣再来的日子（帖前四16-17）。那些属于他的珍藏，神绝不会使他们蒙受任何的损失或遗失。凡蒙他拣选的，神都会平安无事地召聚回来（请把诗篇八十七篇六节与约翰福音六章三十七节、约翰福音十章二十八至二十九节、提摩太后书一章十二节及提摩太后书二章十九节作一对照）。他把他们当作自己的「儿子」迎接他们。第十七节告诉我们，主把儿子的特权给予了他的宝石。神的恩典何等奇妙！请参阅并对照罗马书八章十六至十七节及希伯来书一章二节。

    

    （经文：使徒行传二十章十七至三十八节）

    在这段记载着保罗对以弗所长老的告诫之经文里，我们看到了一幅对主的真正仆人之写照。神不但使我们成为他家庭的一分子，呼召他的儿女（罗八16），更且呼召我们来事奉他，乐于称呼我们为他的仆人（腓一1）。在使徒行传二十章十九节，保罗说：「（我）服侍主」，这便成为我们这一课文研讨的关键所在。一个真正的仆人有什么特征呢？

    （1）第一个标记就是一个降服于神的意志

    第十九节中的「服侍」这语词包含着做奴隶的整个涵义，或正如保罗在以弗所书三章一节中所说的：「作了基督耶稣被囚的」。如果一个人是基督的囚犯，那就意味着他已放下了自己的意志，从今以后他生命中最重要的事情就是遵行主耶稣的旨意，以及讨他的喜悦。我们是否真的如此？我们曾否一度把自己的意志降服于主？请参阅诗篇四十篇七至八节，并把使徒行传九章六节与罗马书十二章一至二节作一对照。

    （2）第二个标记就是一个谦卑的心

    在第十九节，保罗告诉我们，他服侍主，「凡事谦卑」。请与马太福音十一章二十八节作一比较。如果世界上有一群人完全没有骄傲的心，那就是那些主耶稣的仆人。作为主的真正仆人，他必定不会去追逐私利。请留意保罗说他以谦卑的心态服侍主──请与马太福音二十章二十六至二十七节；约翰福音十三章一至十五节；腓立比书二章三至八节作一对照。作为一个基督徒的工人，谦卑是最大的美德。温顺并不是软弱，而是基督的样式；哪里有一个谦卑的心，哪里魔鬼便束手无策，无法得逞；但若没有了这谦卑的恩赐和恩典，牠很快便会占领了我们的心灵和我们的生命。

    （3）第三个标记就是一颗同情的心

    在第十九节，保罗也告诉我们，他服侍主「眼中流泪」。请把第三十一节与罗马书九章二至三节作一对照。这位带着眼泪事奉主的人，足以使我们羞愧不已！多少时候，我们是何等的冷酷无情！为别人的罪，为别人的灵魂痛哭流泪的，实在寥寥无几！──然而，保罗知道为忏悔、为爱、为罪人及为圣徒在主的契合中与他同受苦难而流泪，究竟是什么一回事。一位救世军（SalvationArmy）的军官写信给卜威廉将军（GeneralWilliamBooth），为着其事奉範畴中的艰巨任务而向他诉苦，觉得自己的努力好像都是徒劳无功。卜将军回信给他，书函中只有五个字──「试一下流泪！」请参阅诗篇一百二十六篇六节，并与以弗所书四章三十二节作一比较。

    （4）第四个标记就是一个坚定不移的气魄

    在第十九节，保罗告诉我们，他「因犹太人的谋害，经历试炼」。你可知道哪有主的仆人不曾受到试炼，而在你念新约圣经的时候，又深深体会到保罗所经受的莫大试炼呢？我们正面对着一个强劲的敌人撒但魔鬼，牠的最终目的就是想要把我们打得落花流水，溃不成军，如果我们真诚坦率的话，我们就得承认，我们主要的拦阻之一就是我们自己；因此，作为主的仆人，我们需要胆量和恩典！请看箴言二十四章十节所说的，并与哥林多前书十五章五十八节作一对照。请留意在圣经里有多少次主说：「不要惧怕！」及「要刚强壮胆！」他为什么常常如此说呢？因为我们时常惧怕，而在惧怕中，就会变得软弱无力。

    （5）第五个标记就是一个清洁的良心

    在第二十节，保罗告诉我们：「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。」能够说这样话的，实属伟大，但我们每一个服事主的人，都应这样说话；请把使徒行传二十三章一节与使徒行传二十四章十六节作一对照。保罗并不是一个完全的人；他犯下很多的错误，时常在某些方面做错事，但却没有一个人可正确地指摘控告他。他可坦然地面对那些长老说：「我已尽力而为」，而他们也不能证明或说些什么──请看第十八节。保罗有一个清洁的良心！

    保罗在传福音方面有一个清洁的良心，即是说，他对失丧的灵魂已尽了他的责任。请看第二十节（下半部）及第二十一和二十六节。他作出何等奇异的声称！请参阅以西结书三十三章六节，并与彼得前书三章十五至十六节作一比较。我们对失丧的灵魂是否有这样的一颗清洁的良心呢？

    保罗在教义方面有一个清洁的良心，即是说，他忠心耿耿地宣讲了真理。请看第二十及二十七节的上半部。他并没有保留任何「对人有帮助」的事，反而宣告了「神完整的旨意」。请参阅及思考哥林多后书四章二节的有关陈述。

    保罗在经济方面有一个清洁的良心，即是说，他做神的工作，并非为了私人的利益（三十三至三十四节）。毋庸置疑的是，在以弗所有很多有钱的人，但他宁愿自食其力，以做帐棚维生，也不愿受到人们的批评，说他为个人的利益而从事于神的工作，以致神的名受到羞辱。请看希伯来书十三章十八节。

    保罗在实践方面有一个清洁的良心，即是说，按照他所知道的，他在以弗所信徒面前以身作则，活出了他的信仰，按照他的教导来生活。请看第三十五节：我们的行为是否符合我们的教义和信念？我们的信仰有否在行为上表现出来？请参阅哥林多后书一章十二节。

    保罗在灵性方面有一个清洁的良心，即是说，他与圣灵有一个正当的个人关系。第二十二节可翻译为：「现在我在圣灵的催逼之下往耶路撒冷去」。请与罗马书九章一节作一比较。我们的生命是否完全听任圣灵的指挥？我们是否被圣灵充满，为他所支配？我们的生命是否由圣灵引导

    

    （经文：彼得前书四章一至十一节）

    神不单称呼我们为他的仆人，他也称呼我们为他的管家，可见仆人与管家之间有一个差别。仆人就是一个服侍的人（罗一9）或是一个工人（太九37）。管家也是一个仆人，但在「管家」这词汇中，蕴含着责任感的意思。神已把某些事情委托了我们，而我们的责任就是尽忠职守，正当地加以善用。以利以谢是亚伯拉罕财产的管家（创十五2）；亚伯拉罕已把自己的家庭事务交托给以利以谢，而以利以谢便要对他的主人亚伯拉罕负责。请也与创世记四十三章十九节作一比较。请也参阅路加福音十九章十二至十三节。这十个仆人是管家，他们的职务是管理和分配他们主人的财产，并且运用他们所分配到的钱去「做生意」。这便提出了一个问题：什么才是神所委托给我们的，以至于我们要对神负责，去善作管理运用呢？

    我们的全部生命。神给予我们的是何等奇异的礼物！请思考一下我们的身体各部分的功能：可用作思想的头脑、可表达爱的心，以及可作出选择的意志！我们有否认识到作为管家的责任，如何善用我们的生命及身体？

    我们的影响力。神已将这种影响力赐予我们，至于我们加以运用这种影响力，神会要我们负起责任。请看罗马书十四章七节。我们的生活方式、我们的言语行动，以及我们对不同处境所作出的反应，都可影响他人。我们是否认识到，在我们的日常生活中，都是主的管家？

    我们的钱财。当然，我们绝不可说「我们的」这句话，因为我们一切所有的，都是属于神的──我们只不过是管家而已。你有否银行储蓄并将之作出投资？你只是做这些事的管家。你拥有产业吗？你有房子和汽车吗？你有自己的生意或事业吗？你只是一个管家，因为你在为他处理这些事务。

    我们的子女。那些为人父母的，子女便是神所托付的礼物。我们有否认识到在家庭中所应有的管家之责任吗？

    我们的时间。请思想一下我们有多少时间！我们如何运用我们的时间呢？我们有否按永恒的观点与角度使用时间，或者我们正在浪费时间呢？以弗所书五章十六节中的「爱惜光阴」可直译为「争取机会」！

    特别天资及恩赐。神已将这些恩赐予我们，这是他对我们的信赖。或许这是说话能力或音乐的恩赐；或许我们的家可作为招待神的仆人之用。你认识到我们是这些神所委托给我们的恩赐之管家吗？

    神恩典的福音。请参阅哥林多前书四章一节，并与帖撒罗尼迦前书二章四节作一比较。这些经文意味着我们有责任把这福音活出来，将之宣扬出去，并将之传达到地极。

    请留意下列有关管家之经文：-

    每个基督徒都是管家。请参阅这些经文并将之互相对照──路加福音十九章十三节；哥林多前书十二章七节及十一节；以弗所书四章七节；彼得前书四章十节。如果我们是基督徒，我们便是管家，必须向神负责。

    我们可成为好的管家或坏的管家。请留意彼得前书四章十节：「……作神百般恩赐的好管家」。世上有两种基督徒──属灵的及世俗的（林前三章一至四节）；两种仆人──忠心的及不忠心的（路十六10）──；两种圣徒──尊贵的器皿及卑贱的器皿（提后二20-21）；以及两种管家──好的及坏的！你是属于哪一种？

    我们行使管家职事之期间是要等到主再来。请参阅路加福音十九章十三节：「……直等我回来……」，并与彼得前书四章七节及十节作一比较：「万物的结局近了……」，因此要忠心地作神百般恩赐的好管家。请看约翰福音九章四节及哥林多前书七章二十九节。

    我们必须按照基督的再来及基督的审判行使我们管家的职事。请把路加福音十九章十五节与罗马书十四章十二节及哥林多前书三章九至十五节作一比较。每一个基督徒必须按照他或她是一个好的管家或一个坏的管家而得到奖赏或受到刑罚。如果我们按照这事实生活，我们的事奉便会变得何等的不同！如果我们记得，我们要向神报告我们在世事奉的方式，我们岂不是要更热心积极地事奉主吗？──而且在宣教的工作上岂不是要有更不同的见地吗？

    管家工作的特征是忠心。这可在哥林多前书四章二节中看到这一点──请对照马太福音二十五章二十一节。神的奖赏必会按照我们的忠心而定，而不是按照我们的成功。我们须问自己一个问题，就是神在那一日会问我们的：「你有否对我忠心地履行你的职责？」

    管家生命及品质的特别标记就是无可指责。请研讨提多书一章七至九节。神并不期待我们，也不会使我们在今世成为完全或没有瑕疵，但他要我们无可指责。无可指责与没有瑕疵之间真有天渊之别。感谢神，靠着神的恩典，我们的生活可成为无可指责，也本应如此生活！

    我们现今在管家的职事上有忠心，使我们在永世里有资格承担更大的事奉职责。请参阅路加福音十九章十六至十七节。当他再来的时候，「我们就要和主永远同在」（帖前四17），我们的事奉必不会截然终止，反而只不过是开始而已。我们今世的事奉，为我们在永世里的事奉作出了准备（启二十二3）。愿神使我们成为好的管家！

    

    （经文：使徒行传一章一至十一节）

    基督徒有一个伟大及深刻意义的名字，就是他们被称为「见证者」。这字词在圣经里出现过很多次，特别是在使徒行传。在以赛亚书四十三章十至十二节，耶和华神有两次如此提及他的子民：「你们是我的见证」，而主耶稣在升天以前也如此说──使徒行传一章八节。我们要把我们的研讨限制于这节经文，这会帮助我们理解有关见证的特权及责任，其中包括五方面的真理：-

    （1）神所拣选的人

    谁是主所拣选的见证人呢？最激发人心的是，我们留意到，他并没有拣选天使或超人，而只是拣选普通一般的男女──「你们……你们……你们」（徒一8）。在第一种情况下，他拣选了彼得、雅各和约翰，以及基层的一般男女。多少时候，我们面对哥林多前书一章二十六至二十九节所澄清的原则！神确实拣选尊贵而强有力的人成为他的见证人，但是「不多……」。大多数的人都是如你我一般的人，而这就带出一个重点，就是神冀盼每一个基督徒都成为见证人；无论什么地方──在家里，在日常工作中，在医院及工厂里，神都有他的见证人，其实也理当如此──哪里有一个基督徒，哪里便有一个见证人。他所拣选的人，就是那些借着他的恩典得蒙拯救的人。

    （2）神所采用的计划

    见证人要发挥的功能是什么？如何才是见证人呢？做见证就是根据自己的知识作出见证。他的见证不可出自自己的思考、猜测、想像或在无意中听到的东西。他的见证必须是出自第一手的证据──请参阅并对照约翰福音三章十一节，九章二十五节；使徒行传二十二章十五节。因此，神的计划就是我们爱他并且属于他的每一个人，应把我们所看见听到的，以及我们对他和他恩典的认识讲述出来。然而，请留意我们的见证必须聚焦于基督自己的位格──「你们是我的见证……」。我们要作出见证的，就是为我们的主自己的荣耀位格，而不是为某一个教派、运动、社会、制度或信条。请也留意：作见证并不仅是讲述，而主要是关乎生活的事情。当然，我们在事奉我们的救主的时候，应使用我们的嘴唇──毕竟，我们很容易便谈及其他的人和事。为什么我们不可谈及他呢？──请参阅诗篇一百０七篇二节，并与马可福音五章十九节作一对照。然而，在我们始终如一的生活上，我们要为基督作出见证──「你们是我的见证」。我们是什么，较于我们说什么更为重要，但假若我们的生命和生活为他作出见证，那么，我们所说的见证才更有效力。

    （3）神所表明的地点

    神的见证人要到什么地方去呢？我们已留意到，他要我们在各处为他作见证，但在使徒行传一章八节，有一个非常确实的地理环境表明了出来──「在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极」──请比较马太福音二十八章十九节。这意味着有些见证人必须离乡别井，去到其他的地方或国家，以至于他们得以遵循主的大使命。请留意下列各项事情：－

    按照使徒行传一章八节，作为他的见证人，我们每一个人应愿意为主到任何地方。不管我们是什么人，什么年龄，以及身处什么环境，我们都应乐意在他所选择的地方为主作见证。

    按照使徒行传一章八节，任何年龄的人应锻炼自己为主作见证。福音的需要是那么巨大，数以百万计的人从未听闻过基督。无论何处，即使在天涯海角，主都需要工人，我们若身壮力健，便应接受这挑战。

    按照使徒行传一章八节，所有为他作见证的人必须由耶路撒冷开始。那就是说，我们必须从自己的家庭开始，在我们生活和工作的地方，始终如一地为主而活。只是跨越国界、远去他乡，并不能使我们成为见证人！

    神的爱渴望全世界的人都得到拯救归信他，而他传扬福音的方法，就是差派活生生的见证人出去（罗十13-15）。

    （4）神所供应的能力

    「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」人若没有圣灵的能力，就不能成为有效的见证人。请参阅路加福音四章十八节，并与路加福音二十四章四十九节及使徒行传二章四节作一对照。戴德生（HudsonTaylor）怎么会在中国成为一个英勇无畏的见证人呢？威廉-克理（WillamCarey）怎么会在印度这么有效地为主工作呢？究竟是什么动力支撑着葛培理（BilllyGraham）的世界性布道事工呢？彼得和保罗怎能成为如斯有生命力的见证人呢？我们如何有效地为主作见证呢？──请参阅撒迦利亚书四章六节，并与使徒行传一章八节作一比较。

    （5）神给予的期间

    我们还有多少时间在世上宣讲福音呢？──直至主耶稣再来！请把使徒行传一章八节与九至十一节作一对照。所有时代的先兆都在告诉我们，他的再来已是近在眉睫。如果你和我想要成为有效、充满生命力的见证人，我们务必立即出击；这是刻不容缓的挑战，因为时间已不多，需要紧迫，数以万计的灵魂正处在丧失状态中，主耶稣向我们每一个人的挑战，就是使徒行传一章八节。

    

    （经文：约翰福音十五章一至十五节）

    神给予我们最大的礼物之一就是友谊。有一个真正的朋友，是何等美妙的事。

    作为基督徒，我们欢欣：主耶稣基督、神的儿子、我们的救主是我们的朋友。他是我们的最好朋友（箴十八24）；他是我们的朋友，因为首先他是我们的救主。按照约翰福音十五章十四至十五节，我们是否他的朋友？无可置疑的是，他是我们的真正朋友，但我们是否他的真正朋友呢？（请看雅各书四章四节）。我们应清楚理解到，在约翰福音十五章这经文中，我们的主是针对已得救的人而说的。在旧约时代，律法说：「你要行这件事，你才能活」；但在恩典时代，主对我们说：「你活了，你才去行。」我们得救并不是靠行为，但既蒙主的拯救，他便对我们说约翰福音十五章十四节中的话语。换言之，要成为他的真正朋友，便有责任去完全顺服他。

    （1）这友谊的性质

    这友谊是绝对独特的。这并不是人与人之间的友谊，而是人与神及神与人之间的友谊，因此这种友谊，是独一无二的。

    这友谊是如何的降尊俯就！请思考一下，这位想要称呼我们为他的朋友的究竟是谁！这种友谊好比一个权重位尊的君王，来俯就一个在他国度中最卑微的平民，要求与他做朋友，但什至还要比这更为奇妙！

    这是一种个人之间的友谊。请留意第十四节中的语词：「你……我的……」这确实是最亲密的一种友谊，而尤为奇妙的是，他既是你的朋友，也是我的朋友。他同时可成为我们的朋友，这是何等独特亲切的事情。

    这友情是持久不变的。这位朋友永远与我们在一起──请把约翰福音十三章一节与希伯来书十三章五至六节作一对照。

    我们这位朋友为我们做了某些事情，足以证明他需要我们的友谊。我们在第十四节里看到这一点，当我们记得，主耶稣、罪人的朋友（太十一19）因爱我们而为我们舍弃了他自己的生命，我们无论如何也要确实地承认他是我们的朋友，更且要尽我们所能，使他也喜欢承认我们是他的朋友。

    （2）这友谊的特权

    真正的友谊有很多特权，但在第十五节含有一非常特别的特权，可总结如下：-亲密的契合。你知道，一个仆人不能得到他主人的信任；他并不能知道他个人的关注所在和他的计划；但若是朋友，那就完全不同。作为耶稣的朋友，意味着得到他的信任，因而意味着同甘共苦，参与他的试炼与喜乐。作为一个仆人，在皇宫里工作，是一份特权，但得以谒见君王，更是无上的特权。

    请留意亚伯拉罕接二接三地被称为「神的朋友」──请参阅历代志下二十章七节；以赛亚书四十一章八节；雅各书二章二十三节。为什么？这正正就是因为他分享神的秘密。他得到了神的信任。请参阅创世记十八章十七至二十二节。这是何等的特权！

    请看诗篇二十五篇十四节说些什么，并请留意这节经文如何在挪亚的生涯中阐明，神向他揭示了他的旨意，要以洪水的形式审判世人（创六12-13）；神又很多次向摩西透露了他对他的子民以色列的计划和目的（出三十三9-11）；主也向保罗启示那么多有关福音的「奥秘」（西一24-29）──而现今也是如此。如果我们想要知道神对现在和将来的计划，我们便得符合作为神的朋友之资格，因为他只向他的朋友揭露他的心意。

    （3）这友谊的条件

    这条件是什么？第十四节很清晰地告诉我们──「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」这表明彻底地顺服神的权威。毕竟，这位朋友，就是那称呼我们为他的朋友的，是我们的主──请参阅路加福音六章四十六节，并与约翰福音二章五节作一比较。第十四节讲及彻底完全的顺服。这是否意味着遵守神的话语所揭示的十诫呢？那末，我们应遵守哪些诫命呢？至于这章经文的第十三及第十七节，我们又如何对待呢？请常常记住约翰壹书五章三节向我们显示的真理。

    （4）这友谊的约束

    那证明他对我们的友谊的事情，正正是那约束我们成为他的朋友的事情。这是什么事情呢？第十三节告诉了我们：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」请参阅并对照以赛亚书五十三章五节；加拉太书二章二十节及哥林多后书五章十四节。

    当然，真正的友谊必须是相互的。那就是说，友谊必须出自双方──他的一方及我们的一方。他的友谊是毫无疑问的。我们的友谊又如何呢？

    

    （经文：哥林多后书五章一至二十一节）

    在箴言十三章十七节；以赛亚书十八章二节，三十章四节，三十三章七节及耶利米书四十九章十四节，我们发现「使者」这语词，其意思是一个大使。在新约圣经，使徒保罗说他自己是基督的使者（大使）（弗六20），以及所有的基督徒都是主的使者（大使）（林后五20）。

    什么是大使？在哥林多后书五章二十节，保罗说：「所以，我们作基督的使者（大使）……」大使是一个代表──一个代表他人的人。他去到外国，作为其本国政府的代表。基督的大使也是一样──在外国（这世界）作为天国或天上的代表。他的地位带有极大的责任，在属灵方面可作如是想法。基督是我们在天上的代表（来九24），而我们便是在地上他的代表。然而，没有一个人可凭着自己的力量真正地代表主，但当他差遣我们出去的时候，我们就有所有天上的资源在背后支援我们。有了他，我们便足以应付一切的需要，而我们是奉他的名字而去。请对照哥林多后书六章一节。让我们留意有关神的大使所应有的标记、信息及动机。

    （1）神的大使的标记

    他必须是天上的公民。住在某一个国家的外国人或侨民，绝不能在外国的朝廷代表该国的政府。请参阅哥林多后书五章十七节，因为一个真正的大使必须是「在基督里……」，是「一个新造的……」，并且是「得赎……凭着基督的宝血……」（彼前一18-19）。

    他必须是无可指责的。一个国家的政府绝不会差派一个身分或资格不明确的人作为其大使；我们的主也需要他的大使所过的生活是无可指责的。请留意哥林多后书五章十七节：「……旧事已过，都变成新的了……」，并与腓立比书二章十七节作一对照。无论在什么地方，他都会经受最严密的监视，而在所有的关系中，他都是无可指责的。

    他必须是无私的。他必须完全放下自己私人的利益，以至于他可履行其本国政府的意愿。我们整个生命的心态是否「不再是我，乃是基督」？我们是否「天天冒死」──请参阅哥林多前耆十五章三十一节。我们有否凭着信心进入约翰福音十二章二十四节及加拉太书二章二十节的经验呢？

    他必须经常与天上宝座上的神保持联系。他必须使用各种不同的现代化通讯方法与本国政府经常保持联络。同样地，我们透过祈祷便能与神的宝座经常保持联系──这对于一个大使来说是何等的需要！

    他必须是坚持不懈、忠贞不渝的。请参阅以弗所书六章二十节。使徒保罗是在监狱里，但他是多么乐意地为基督的缘故「作了带锁链的使者」！他对他天上的王是何等的忠心耿耿、忠诚不二！

    他必须有外交手腕。外交手段是谈判协商的艺术。我们本身确实并没有什么智慧去赢取灵魂，并在人的面前作主的代表；但神给予我们以极大的应许：如果我们向他祈求，他便将智慧充满我们（雅一5）。

    他必须知道他身处的国家的语言。作为一个身处异国的大使，懂得如何与那国的人民沟通，是何等重要的事。作为神的大使，我们须学习这作为沟通的语言就是爱的语言。请参阅路加福音十章三十三至三十五节。

    （2）神的大使的信息

    哥林多后书十九章二十一节清晰地解释了这一点。我们必须宣讲，神已付出了无限的代价，为要使我们与他和好成为可行的方法；为此，他已差派他的独生儿子耶稣基督为我们的罪而死；借着他的牺牲，那使人与神隔绝的罪已被除去，从而神与人便在基督里借着他的救赎得以接近，并且合而为一。神的大使就是要宣扬这个信息，告诉人这就是与神和好的条件，而且要催使人接受这些条件，以与神和好。这大使的信息因此是绝对确实、无可置疑的，带着天上属灵的至高权威──因为这信息已「托付了我们」（十九节），而我们「替基督」把这信息宣扬出来（二十节）；而在这宣扬的过程中，需要那大使付出忠诚。腓力是一个好的大使──请参阅并对照使徒行传八章五节及三十五节。

    （3）神的大使的动机

    基督的爱（十四节）。他对我们的大爱，以及他在我们里面的大爱（罗五8），催逼我们出去传扬他与人和好的信息。

    基督的审判臺（九至十节）。有一天，我们的王会召回我们，然后──罗马书十四章十二节；哥林多前书三章十三节。

    那些丧失的人的紧迫需要（十一节）。人既已处于丧失的状态，并正迈向与基督隔绝的永恒之过程中，令我们因此受到激励，在生活上不仅是真正的代表我们的主，更且要以热诚的激情，宣讲他所托付我们的信息。这种激情正正就在先知以赛亚的心中，令他写出以赛亚书六十二章一节，而当保罗撰写罗马书九章二至三节的时候，他也的确有同样的心态。这种恳切祈求神的激情，在我们的心里燃烧起来，成为我们不可或缺的一部分，而当我们「替基督」为人祷告，以至于他们得以与神和好的时候，我们的这份激情便体现了出来。