作者：黄旭荣
一、前言：·权威不在乎论据，而是在乎信心。·把论据都提出来，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受圣经的权威。·护教学上的论据，其价值在坚立信心。·传扬和解释圣经，便可以树立圣经的权威和真实性。二、从启示的角度来看：·知识的主动与被动：认识上帝的主动权在谁手中？·权威的起点与终点：谁有资格发言？祂发言了吗？·启示型态的宗教与非启示型态的宗教：o各家经书：§佛家－三藏：经藏、律藏、论藏。§道家－三洞：洞真部、洞玄部、洞神部。§四辅－太玄部、太平部、太清部、正一部。§印度教－吠陀经Veda§回教－可兰经o启示型态：§回教－可兰经由穆罕默德一人写成，没有第二证人，只能百分之百相信他。§基督教－祂主动向人发言，祂使用人懂得的媒体。三、从圣经本身来看：·内证：o自我宣称－3808次的「耶和华说」。o本身有最大的一致性－约四十位作者，历时1500年（1400B-C-－98A-D），但主题和内容却是一致且和谐。o对「人生之谜」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意义有最完整的解释。o翻译上的失真和错误，减至最小程度：1947年发现的死海古卷（225B-C-），证实旧约圣经的可靠和准确。·外证：o耶稣接受旧约的权威。o死海古卷。o新约经文校勘学－现存五千多份抄本中，差异均为枝微末节部份。o考古学：1935年发现约翰福音18：31-33节及37、38节，经鉴定为130年的抄本，距成书不到40年。o历史学：圣经记载的历史，与当代的历史吻合。如耶利哥遗址1952年挖出，经证实确是13世纪。四、圣经的正典：·旧约：旧约何时集成已不可考，犹太人着作BabaBatha说是以斯拉集成(458B-C-)。死海古卷证实主前三世纪前就已完成。·新约成立原因：o内在的需要：信仰上的标准。o外在的需要：异端的搅扰。·新约正典的标准：o作者必须是使徒，或亲自见过耶稣。o若不是使徒，就必须是「使徒圈子」的人。o着作中的神学思想，必与使徒的教训吻合。o必须有高超的灵性和道德水平。o为各教会普遍接纳与承认。·新约正典的确定：过程是渐进的，397A-D-迦太基会议中确立。五、更正教领袖之论据：·圣经中神的威严。·和谐的一致性。·极高的奥秘——非人所能想象。·完美的道德教训。·文体言简意赅。·改变罪人心灵的力量。·经得起考验和攻击。·考古学、历史学的论据。六、结论：·教会没有权威，人们便不再留意教会所传的信息。
一、导论的范围：1-旧约导论是指对古代背景一种系统化的研究，藉此正确地解释圣经旧约三十九卷经卷。2-旧约导论的研究项目：(1)旧约着作的原文，就是希伯来文和亚兰文，还有相关的闪族语文（如阿拉伯文、亚述文、腓尼基文、乌加列文和叙利亚文）(2)希伯来民族和他们所接触之邻国的历史。(3)非希伯来民族的宗教和文化。（古代异**作家作品、近代考古学的发现）(4)圣经经卷作者的问题，影响该书卷的意义与可靠性。(5)每卷书的着作日期，从而得知神向祂百姓发言时，百姓所面对的问题。(6)作者所针对的历史情况和当代的问题。(7)每卷书最原始的稿本。流传至今的抄本，可能有笔误或抄写上的错误（经文批判学）。(8)经文的完整性。内容是否出于作者，或者汇集了他人的手笔。(9)经文流传的历史，即各学派抄写及传递每卷书的途径。注：(1)至(3)项，是属于语文及历史课程，(4)至(9)项的研究是属旧约导论的，又可分为一般导论与特殊导论。一般导论是探讨经文的问题，特殊导论是逐卷研究作者、日期、目的、完整性。二、旧约正典的形成：1-正典观念的根源：a-神的观念：神所说的，所行的，都带着权威。b-启示的观念：神将自己的心意、计划、期望、要求向人显明，要人透过祂的启示来认识祂（内在的权威）。c-默示的观念：神的灵与人合作，借着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵教导的领会而记录下来（受托的权威）。2-正典的意义：就是「标准」，一切的真理以此为准绳，也以此为量度而取舍。正典是神直接启示与间接默示的合成。3-写作与接受时期：a-神将十诫刻在石版上（申五、申九9-10、十4-5）。b-摩西蒙神启示写五经（申三十一24-26）。c-乔舒亚、塞缪尔写历史书。d-戴维、所罗门等写诗歌书。e-众先知写先知书。4-收集与整理时期：a-以斯拉时代，犹太人组织公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷，收集组织。b-犹太历史学家约瑟夫认为旧约正典，在波斯王亚达薛西时已集成。三、旧约内容组织：39卷17卷历史书=>5：摩西五经（律法书），12：历史书（9：掳前、3：归回）5卷智慧书（诗歌书）17卷先知书=>5：大先知书，12：小先知书（9：掳前、3：归回）四、旧约的历史：1-太古时期：a-创造：神为人预备美好的一切。b-堕落、洪水、巴别：神的公义－审判，神的慈爱－拯救。2-列祖时期：a-列祖：亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟。b-立约：亚当之约→挪亚之约→亚伯拉罕之约→西乃之约（摩西律法）→巴勒斯坦之约→戴维之约→新约（耶三十一31-34）3-出埃及时期：神带领出一民族，订立律法，设立帐幕。神引导。人叛逆神审判，人归回神赦免、教导。4-征服时期或争战时期：以色列得迦南地为产业，显出神的信实。5-士师时期：a-犯罪（行恶）→管教（奴役）→认罪（呼求）→拯救→犯罪（行恶）b-路得：外邦女子爱慕神，蒙神拣选，成为戴维的先祖。6-联合王国时期：a-戴维、所罗门，蒙神喜悦，因是信靠神的人。b-对神丰富的体验，而写下了智慧书（诗歌书）。7-**王国或南北国时期：君王行善神赐福，君王行恶神惩戒。先知劝告要回转信靠神。8-独存王国或剩余王国：a-亚述帝国灭北国。b-神守约使戴维的后裔一直承接王位，直到巴比伦帝国灭南国9-被掳时期：亡国之恨－敬畏独一真神。但以理任数朝宰相。被掳以七十年为满，神掌管历史。10-归回时期：a-建殿。b-建城。c-恢复律法（宗教复兴）。五、旧约的地理：1-地形：巴勒斯坦四长形区域：海岸平原、中央高山、约但河谷、东部高原。2-气候：5或6月至9或10月，有五个月干旱，雨季从10月下旬有秋雨，至4月的春雨，农作物成长。
一、律法书入门1-五经内容：略分为三大部份a-人物：占23％，以创世记四族长－亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟，和出埃及记－摩西为主。b-律法：占40％，按性质可分三大类－道德法、民事法、礼仪法。c-史录：占37％，其它归此部份。2-人物研读法：a-传记法：是研究圣经人物的生平经历。b-段落法：注重人生命中的特殊经历，并仅引述一些事实作为申论某个信息的骨架。c-预表法：圣经表达启示渐进的方式之一。d-历史神学法：将该人物放回民族史、救赎史、启示史的背景去了解他。(1)作者如何追溯他的血脉渊源？(2)他在救赎史中扮演怎样的角色？(3)神如何透过他自我启示？3-律法：a-律法内容分类：(1)道德法：即十诫，是引导生活的一般性原则，也是更详细民事法与礼仪法的基础。(2)民事法：针对平常的社会关系定下明确的指示。(3)礼仪法：与宗教事宜有关的明确指示。b-律法的形式：(1)绝对法：一种带有不可抗拒之权威的命令。十诫属这种形式。(2)相对法：是照情节论理，或按前例习惯执行。这种形式大部分属于社会律例（民事法）。c-律法的意义（有三重意义）：(1)历史性的意义：成为当时之百姓进入迦南地生活时的指引。(2)救恩性的意义：(a)律法的颁布在出埃及后，而出埃及预表救赎，可见救赎在先，律法在后，得救非因行律法而得的义。(b)律法是一种福音的预工，不是福音本身。(3)启示性的意义：显出立法之神的本性。d-基督徒与旧约律法：(1)旧约律法是约的条款，是约束耶和华及其子民以色列。(2)旧的约（西乃之约）不是基督徒之约。基督徒是要按旧约律法所启示的精意而行。(3)全部旧约律法仍然是神的话，即使它们不是神给予基督徒的直接命令。(4)新约更新了部份旧约。（太二十二37-42）二、创世记：(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：以色列起源（万物始源）5-主题：神救赎计划的开端(二)内容：1-大纲：a-太古时期(1-11)(1)创世(1-2)(2)堕落(3-5)(3)洪水(6-9)(4)巴别(10-11)b-先祖时期(12-50)(1)亚伯拉罕(12-24)(2)艾萨克(25-27)(3)雅各布(28-36)(4)约瑟(37-50)2-结构：四件事(1-11)、四人物(12-50)a-笔法：1、2章及10、11章的倒叙、回笔。b-措词：10章－families、lands、nations、languages；12章－you、land、nation。3-思路：藉我赐恩福（使别人因你得福）(三)要点：1-创造：神为人预备美好的一切（创一31）。神设立婚姻的美好（创二18、23-25）。2-堕落：人被诱惑（神岂是真说？）而犯罪（想要如神），因人不谨守、听从神的话，神的挽回（用皮子作衣服，创三21）与惩罚。个人犯罪扩及家庭的犯罪（该隐与埃布尔－嫉妒，创四－神看重我们这个人重于我们所作的）。3-洪水：族类的犯罪（放纵情欲－塞特后裔与该隐后裔通婚），洪水的惩罚，拣选挪亚。4-巴别：世人犯罪（传扬自己－人本主义），神变乱其口音－众人分散在全地。巴别是变乱的意思。5-亚伯拉罕a-约：(a)后裔－王国（创十二2、十三16、十七6、二十二17）、(b)土地－国土（创十三15、十五5）、(c)恩福－万国（创十二3、二十二17、18）。应许（12），订约（15、17），誓约（22）。b-信心之父：亚伯拉罕献艾萨克，信心的高峰(1)信心初阶（试验）：离家→饥荒→财富→胜利→延迟(2)信心进阶（经历）：代求→胆怯→生撒→逐庶→立约(3)晚年：买地→娶媳→后裔6-艾萨克：早年顺服，中年蒙福，晚年忧伤，一生成败参半，在神盟约应许上是承先启后的环节，列于信心伟人行列中。超然的诞生→全献在坛上→慈母的去世→父作主娶妻→承继父家业→父亲的终老→祈祷得双子→欺骗人事件→挖井之争执→与人结盟约→为双子祝福→雅各布出远门7-雅各布（以色列）：以色列民族－十二支派，生命被神雕塑、改造的人腹中相争→夺长子名→欺骗父福→离开父家→（伯特利天梯）→娶妻受骗→二妻相争→工价改逃→惧怕以扫→（毗努伊勒捽跤）→未到西珥→示剑筑坛→戮示剑族→底波拉死→（伯特利筑坛）→拉结之死→流便之耻→住希伯伦→葬父艾萨克→（在迦南）→以扫后裔→约瑟被卖→犹大事件→埃及籴粮→（在埃及）→下到埃及→祝福法老→祝福两孙→预言十二子→（死）葬在迦南8-约瑟：神掌管约瑟一生的遭遇，也因着约瑟对神的敬畏与顺服，使他生命中的患难，转为机会，完成神的目的（预表耶稣）。一生面对苦难、情欲、世俗、宽恕的试探。彩衣（父家）→仆衣（主宅）→囚衣（囚牢）→细麻衣（王宫）。(四)信息：1-信心：甚么是信心？信心的特点？信心如何增长？信心是在实际生活事件中操练、成长。2-拣选：神拣选甚么样的人？亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟均是有缺失的人，但却是在各样患难中，愿信靠、跟随神的人。3-管道：我是否成为使人蒙福的管道？我是否常把我生命中的经历、体验，与人分享，成为能影响人的人，使人蒙福。4-创造：认识神的全能（美丽、复杂），有甚么事对神而言是太难的？5-堕落：罪－罗五12；救恩（得救）－罗四17-25(五)难题：1-日：地质年龄或阶段2-堕落：分别善恶树的设置，非神自找麻烦，乃是人不可能不面对试探，人要在试探中，选择信靠神，才是真信仰。神不是要一个机器人。3-洪水：全球性或局部性
一、创世记四人物（参上次讲义）二、出埃及记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：以色列从奴隶的国度进入神的国度5-主题：神的救赎（神的能力、圣洁和智慧）(二)内容：1-大纲一：以色列在埃及(1-12)、以色列出埃及(13-18)、以色列在西乃(19-40)a-以色列在埃及(1-12)(1)拯救之原因(1)(2)拯救者之预备(2-4)(3)拯救之过程(5-12)b-以色列出埃及(13-18)(1)往红海(13)(2)过红海(14-15)(3)往西乃(16-18)c-以色列在西乃(19-40)(1)赐给诫命(19-31)(2)打碎诫命(32-33)(3)重赐诫命(34-40)2-大纲二：出埃及(1-18)、立约(19-24)、建会幕(25-40)a-出埃及(1-18)(1)苦难(1-4)(2)救赎(5-15a)(3)锻练(15b-18)b-立约(19-24)(1)诫命(19-20)(2)典章(21-23)(3)律例(25-40)c-建会幕(25-40)(1)设计(25-31)(2)延宕(32-34)(3)完成(35-40)3-结构：a-约章：出二十四章。（创世记：创十七章）b-摩西之约：神对以色列国的计划、目的（出十九4-6）。祭司－桥梁。(三)要点：1-十灾：水变血之灾(7)、蛙灾(2)、虱灾(1)、蝇灾(2)、畜疫之灾(2)、疮灾(1)、雹灾(1)、蝗灾(1)、黑暗之灾(3)、杀长子之灾(1)。2-十诫（出十3-16）。神与人（一至四）、人与人（五至十）。3-摩西：领袖的塑造与授权。4-出埃及路线。出埃及过程与基督徒灵程的对照（林前十1-13）。5-会幕（属灵含意）：a-庭院：与外邦人区别。b-会幕：圣所、至圣所。c-铜坛：燔祭坛。d-洗濯盆：基督有洁净能力的血。e-陈设饼桌：基督是生命的粮。f-金灯台：基督是世上的光。g-香坛：基督的代祷、圣徒的祷告。h-内幔：基督的身体。i-约柜、基路伯、挽回座（施恩座）：(1)约柜：代表神在祂百姓中，与他们同在。十诫两石版：象征神的恩约与律法。(2)施恩座：象征基督在神面前的代赎。(四)信息：1-”出”埃及，”入”迦南。a-徒二十六18：从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。b-彼前二9：宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。2-诫命：道德法（永久性）、典章：民事法（暂时性）、律例：宗教法（礼仪法）（暂时性）。3-领袖：a-领袖的塑造（出二11-四17）。b-领袖的授权（出十七8-16、十八13-27）。4-什么是敬拜？（罗十二1-2）5-对神迹应有的观点与态度？为何今日没有（较少）神迹？(五)难题：耶和华使法老的心刚硬？（出九12）神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（罗九18）
一、利未记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：有罪的人，如何亲近圣洁的神5-主题：以色列圣洁的事奉(二)内容：1-大纲一：到神面前（信仰）(1-10)、与神同行（生活）(11-27)a-到神面前（信仰）(1-10)(1)靠祭物(1-7)(2)生活中心：赎罪日(16)b-与神同行（生活）(11-27)(1)个人方面(11-15)(2)靠祭司(8-10)(3)与人方面(17-22)(4)生活中心：七节期(23)(5)其它方面(24-27)2-大纲二：相交之基础（献祭）(1-17)、相交之实践（分别）(18-27)a-相交之基础(献祭)(1-17)(1)献祭（除罪）(1-7)(2)祭司（中保）(8-10)(3)百姓（洁净）(11-16)(4)祭坛（和好）(17)b-相交之实践(分别)(18-27)(1)百姓的规矩(18-20)(2)祭司的规矩(21-22)(3)节期的规矩(23-24)(4)迦南的规矩(25-27)3-结构：a-会幕里的敬拜（祭及献祭的人）(1-10)、生活的圣洁（节期及守节的人）(11-27)。b-就神之路－献祭（1-10）、行神之路－成圣（11-27）。(三)要点：1-犹太献祭制度：a-燔祭（馨香祭）：为赎一般性的罪－原罪。b-素祭（馨香祭）：为初熟之果感恩。c-感恩祭（平安祭、馨香祭）：为意想不到的祝福，或所蒙的拯救。d-还愿祭（平安祭、馨香祭）：为已蒙的祝福或拯救，尤其是祈求时曾起愿。e-甘心祭（平安祭、馨香祭）：向神表达一般的感恩和爱，不一定针对任何明确的祝福。f-赎罪祭（赎罪祭）：为赎明确但无法补偿的过犯。g-赎愆祭（赎罪祭）：为赎明确而可以补偿的过犯。2-希伯来年历中的主要节期：逾越节、五旬节、住棚节三个为最主要。a-逾越节：1/14、纪念自埃及蒙救赎。b-无酵节：1/15-21、纪念出埃及时脱离旧生活之行动。c-初熟节：1/16、纪念神使农产全长成之恩。d-五旬节：3/6（初熟节后五十天）、庆祝五谷丰收。e-吹角节：7/1、招聚百姓为赎罪日准备。f-赎罪日：7/10、为国家（国民一年中之罪行）的罪献祭。g-住棚节：7/15-22、纪念在旷野漂流。3-犹太历法：1-尼散月(3-4)2-以珥月(4-5)3-西弯月(5-6)4-答模斯月(6-7)5-埃波月(7-8)6-以禄月(8-9)7-提斯利月(以他念)(9-10)8-马西班月(布勒)(10-11)9-基思流月(11-12)10-提别月(12-1)11-细罢特月(示巴特)(1-2)12-亚达月(2-3)。4-洁与不洁的动物：a-哺乳类：分蹄、倒嚼为洁净。b-鸟类：吃肉或吃腐肉者为不洁净。c-爬虫类：全部不洁净。d-水族：有翅、有鳞为洁净。e-昆虫类：凡属蟋蟀类者为洁净，有翅膀、四足的虫类为不洁净。注：基本原因：（1）卫生方面：许多被禁的动物皆带病菌类。（2）礼仪方面：某些动物被视为不洁，因为牠们和异教礼仪有关。5-圣洁法典（利17-26）。(四)信息：1-现今的献祭是献身、献心为活祭。2-祭司事奉的原则。（利10：亚伦儿子被烧死）3-能力的度数与圣洁的度数成正比。4-节期：人易忘恩。(五)难题：阿撒泻勒（利十六6-10）赎罪日献两只羊，一只为献祭羊，一只为替罪羊（阿撒泻勒），献祭羊象征了基督十字架代赎，替罪羊阐明了把罪从神面前除去。二、民数记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1400B-C-3-地点：摩押的平原4-主旨：人生苦短，但人又常不停打转，因不信丧失福份5-主题：以色列的失败(二)内容：1-大纲：从西乃到加低斯(1-14)（在西乃旷野）、从加低斯到加低斯(15-21)（在巴兰旷野）、从加低斯到摩押平原(21-36)（在摩押平原）a-从西乃到加低斯(1-14)(1)预备前进(1-9)(2)在路上(10-14)b-从加低斯到加低斯(15-21)(1)预备漂流(15)(2)在漂流路上(16-21)c-从加低斯到摩押平原(21-36)(1)再启程(21)(2)在摩押(22-36)2-结构：亚伦的死（20）界标：旧、新代(三)要点：1-支派的排列：利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。（民三17）a-东：犹大、以萨迦、西布伦；摩西、亚伦。b-南：流便、西缅、迦得；哥辖。c-西：以法莲、玛拿西、便雅悯；革顺。d-北：但、亚设、拿弗他利；米拉利。2-要章：拿细耳人(6)、吗哪、鹌鹑(11)、探子窥地(13)、蓝细带子(15)、可拉背叛(16)、亚伦的杕(17)、红母牛(19)、摩西击盘石(20)、铜蛇(21)、巴兰(22-24)、漂流史(33)、逃城(35)。3-八处怨言：a-带领的道路(民十一1-3)他备拉。b-所赐的食物(民十一4-35)基博罗哈他瓦。c-所派的首领(民十二)哈洗录。d-应许的地土(民十三－十四)加低斯。e-公义的判决(民十四39-45)加低斯。f-所任命的(民十六－十七)加低斯。g-没有水喝(民二十2-13)加低斯(米利巴)。h-没有粮没有水(民二十一4-9)何珥山往南。(四)信息：1-两次统计数算：不在乎兵丁的多寡，而在乎信心的大小(神是在数算中唯一有意义的数字)。a-加低斯失败前的统计（民1-4）。b-继后世代在摩押平原的统计（民26）。2-神的次好：进迦南的时日，从十一天变为三十八年。3-事奉：a-得救为要事奉神。b-事奉要有次序且分别为圣。4-摩西不能进迦南：亲近的度数等于要求的度数。（诗一○五）5-神的恩慈与严厉：a-神的恩慈：神数点并聚集祂的百姓，表明神的承认与组织。b-神的严厉：以色列人因不信，漂流、倒闭旷野，人数减少且回到老地方（困难未挪移）。(五)难题：杀戮米甸人(民31)，因米甸人用诡计诱惑(民二十五16-18)，又因米甸长老与摩押长老同召巴兰咒诅以色列。神命令灭米甸人，与灭迦南人是同样的原因：神公义的惩制，及要以色列人离恶、分别为圣。
一、申命记
(一)简介：
1.作者：摩西
2.日期：1400B.C.
3.地点：摩押平原
4.主旨：劝勉不可忘记神的律例、诫命与典章
5.主题：以色列的训诲
(二)内容：
1.大纲一：往后看（神在历史中之信实）(1-11)、往前看（神在应许中之信实）(12-34)
a.往后看(1-11)
b.往前看(12-34)
(1)纪念神所行的（重温历史）(1-3)
(1)纪念神所定的（历史性信息）(12-26)
(2)纪念神所命的（重温律法）(4-11)
(2)纪念神所证的（预言性信息）(27-34)
2.大纲二：回顾过去：历史的教训(1-4a)、把握现在：律法的含义(4b-28)、展望将来：预言的盼望(29-33)、后记－摩西离世(34)
a.回顾过去：历史的教训(1-4a)
(1)往事重述(1-3)
(2)圣约重申(5-11)
b.把握现在：律法的含义(4b-28)
(1)律法导言(4b)
(2)听从遵行(4a)
(3)申命法典(12-26)
(4)续约宣言(27-28)
c.展望将来：预言的盼望(29-33)
(1)信守圣约(29-30)
(2)圣约继续(31a)
(3)见证之歌(31b-32a)
(4)最后祝福(32b-33)
d.后记－摩西离世(34)
3.中心思想：
a.神：(1)神的独特性﹣祂是独一的神。(2)神的爱﹣立约的爱。
b.神的百姓：(1)选民独特地位。(2)与神的关系密切，要求高﹣圣洁、敬虔、爱神。
(三)要点：
1.示马（Shema，肃穆）：申六4-5
2.要章：十诫(5)、七节期(16)、预言立王(17)、巴勒斯坦之约(28.29.30)、摩西的预言(33)。
3.特点：
a.内容成份为讲章式：三讲章
(1)第一篇论：历史回顾，失败经验。
(2)第二篇论：解说历史含意，把握现在，体会神心意，在祝福与咒诅中选择。
(3)第三篇论：展望将来，作最后的祝福与勉励。
b.题材为劝勉式：
(1)律法：在文法、语气上，陈述各种理由（苦口婆心），勉百姓要忠于神。
(2)历史：重历史给人的教训，重实用性，且归结到律法，而非重历史史实。
c.性质为转易：
(1)世代：转易到新的一代－旧的一代都过去了。
(2)地点：转易到新的领土－迦南。
(3)生活型态：转易到新的经验－不再过帐棚生活，而有固定的房子。
(4)启示：转易到新的启示－是神爱的启示。
4.重要性：
a.五经的结论、诘语：申命记成为创出利民的解说。
b.申命记成为以色列历史的写照（生死祸福），先知预言奠基于申命记之神学，是旧约神学的精华。
c.申命记是以色列保国、建国的**。
d.在基督来之前，申命记是以色列人的护身符，律法激起民众渴慕救赎。
e.新约引用，出现在十七卷，共96次。
(四)信息：
1.在信仰历程中，定期缅怀主恩的重要：生日、得救、蒙召、结婚周年、节期、圣餐。
2.人易忘恩（需定期回顾），忘记神的话语（需常听、常看、常背，随处贴放）。
3.十诫对今日的意义。
4.从摩西身上学功课：申三23-26神对摩西说：「罢了」（摩西一生丰功伟业，但因米利巴事件（民二十7-13）不得进迦南地）。
(五)难题：
摩西在申命记五6-21怎能更改十诫（出二十2-17）的内容字眼，因申命记是解释，且同样是有圣灵默示的，且带着权能。
二、历史书入门
1.历史书经卷：
a.一般定义：全卷内容用叙事体书写者（书、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯）。
b.广泛定义：全卷或部份内容采用叙事体书写者（部份内容采用叙事体书写者有出、民、耶、结、赛、伯）。
2.研读基本原则：历史记录呈现的四方面问题
a.史实的读法和应用：旧约史实与我们有何关系？有何法则，至今仍可运用？
b.家谱给我们的启示：家谱的重要与目的何在？我们要如何研读？
c.旧约年代的困惑：旧约史书非编年史，年代似乎有些矛盾、混乱，圣经记录是否准确？
d.史录协调的问题：史书记录上的矛盾或不协调处，是否可有正规解经原则可解释？
3.家谱：
a.旧约家谱记录：
(1)亚当至挪亚。(2)该隐。(3)挪亚。(4)闪至埃布尔立罕。(5)他拉。(6)拿鹤。(7)罗得。(8)亚伯拉罕。(9)以实玛利。(10)艾萨克。(11)以扫。(12)雅各布（十二支派）。(13)被掳以后。
b.家谱的类别：
(1)前溯式家谱：依循公式－甲是乙的儿子记录，追溯至个人祖先中某位重要人物。
(2)后延式家谱：依循公式－甲生了乙记录，通常包括个人的年岁和某种行为等资料。
注：家谱集中在创、代上下，其次是民、拉、尼，代表了两个旧约时期：一是旧约历史肇始时期，一是旧约历史结束时期。正好是溯源与归宗的两段重要时刻。
c.读家谱的注意事项：
(1)希伯来文的「父」、「儿子」含意较广，除直属关系外，也可指「学生」、「同僚」等用法。
(2)家谱中常有名字省略。
(3)某些家谱将人名、地名或族名混用并列。
(4)同一个名字可能重复使用。
(5)同一个人可能有几个不同姓名。
(6)每一代的年限不容易决定。
注：家谱应是传记性和历史性，而不是年代性的。
d.家谱的功用：
(1)个人：追溯个人与历史上某重要人物的关系，以成为目前享有的权利、地位的保障。
(2)民族：保存各支派的脉络；被掳归回后，证明归回者未与异族掺杂。
(3)国家：编写以色列史骨架的重要参考数据。
(4)应用：
(a)注意女性的名字。
(b)注意变换的笔法。
(c)注意谱表顺序的异动。
(d)注意圣经作者的说明。
4.年代：希伯来列王年代计算法
a.确定列王年代的基本参考数据：
(1)亚述国的「年号录」。
(2)亚述君王表。
(3)多利买正典。
(4)巴比伦年表。
(5)碑记。
注：希伯来王有共同摄政的现象。
b.犹大和以色列王年代的计算法：
(1)二国的统治年始于不同的月份。
(2)南北二国就采取两种计算列王统治年数的方式：
(a)登基年历算法：王朝元年前有登基年（后算法）。
(b)无登基年历算法：登基年即为王朝元年（前算法）。
(3)南北二国掺杂使用两种计算法。
(4)南北二国各以本国的历算法计算他国君王的统治年。
c.认识「二重算法」：
(1)在部份交迭摄政期的王朝，史书记载的君王统治总年数包括他的交迭期和独自秉政期，但在标示年次时，却以他独自秉政那年为登位的首年，而不将交迭治理的首年算为登位的首年，此为「二重算法」。
(2)在希伯来列王的九次交迭期中，先后共享了五次「二重算法」。
5.合参：可以模拟使用合参法的经卷，即撒上下、王上下、和代上下
一、乔舒亚记
(一)简介：
1.作者：乔舒亚
2.日期：1375B.C.
3.地点：迦南的示剑
4.主旨：神百姓对神能力的绝对信靠，战胜诸敌，得应许地
5.主题：以色列的产业
(二)内容：
大纲：进取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)
a.进取迦南(1-5)
(1)预备(1-2)
(2)渡河(3-4)
(3)守礼(5)
b.征服迦南(6-12)
(1)中路战役(6-8)
(2)南路战役(9-10)
(3)北路战役(11-12)
c.分配迦南(13-24)
(1)分地(13-21)
(2)纷争(22)
(3)分别(23-24)
(三)特点、要点：
1.地位上是承先启后；属灵上，属灵争战，不在乎兵力的多寡。
2.神的引导－耶和华军队的元帅。
3.要章：喇合(2)、过约但河(3)、破耶利哥城(6)、亚干的罪(7)、基遍人诡计(9)、日月停止(10)、设立逃城(20)、乔舒亚卒(23)。
(四)信息：
1.神才是百姓真正的领袖，因人都会过去（去世）。
2.一人撒种（摩西）、一人收割（乔舒亚）。
3.神给恩典，人得－用信心支取，照他的信心来成就。
4.信心的功课－约但河水分开，在脚一入水之时。
5.割礼－打仗前割礼：割礼是与神立约的记号，成为圣洁。
6.单调的生活，有如绕耶利哥城，但若是顺从神命而行，终必看见果效。
7.属灵争战之胜负，取决于人神间关系。
8.产业是神全部要赐给人的，但属地却是人藉信心而占领的土地，是人能享用的部份（局面的）。
(五)难题：
喇合撒谎：撒谎是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（异教环境长大），向官员撒谎，所冒杀身之祸的危险更大，显出其信心坚定，且因行为称义。
二、士师记
(一)简介：
1.作者：塞缪尔
2.日期：1020B.C.（扫罗时代）
3.地点：示罗
4.主旨：离弃真神的后果是痛苦受制管教责打，悔改带来复与
5.主题：以色列的失败
(二)内容：
1.大纲：士师时代前(1-2)、士师时代时(3-16)、士师时代后(17-21)
a.士师时代前(1-2)
(1)政治性：「没有赶出」(1)
(2)宗教性：「事奉巴力」(2)
b.士师时代时(3-16)
(1)第一循环(3a)：俄陀聂
(2)第二循环(3b)：以笏、珊迦
(3)第三循环(4-5)：底波拉
(4)第四循环(6-8a)：基甸
(5)第五循环(8b-10a)：陀拉、睚耳
(6)第六循环(10b-12)：耶弗他、以比赞、以伦、押顿
(7)第七循环(13-16)：参孙
c.士师时代后(17-21)
(1)宗教混乱(17-18)
(2)道德混乱(19)
(3)支派混乱(20-21)
(三)要点：
1.士师记成为鉴戒，指出堕落的原因、经过、结果，刺激人归向神。
2.士师记显出混乱的原因是没有属灵的领袖（没有王），为君王政体铺路。
3.士师是审判官、拯救者、执政官，任务在于保护、保卫神的百姓，种类则有勇士、祭司、先知，作神的代理人。
4.要章：耶弗他(11)、参孙与大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人**(19)、便雅悯人遭屠杀及延嗣(20)、(21)
(四)信息：
1.顺服要付代价。
2.神是慈爱，也是公义的神，神会因慈爱容忍，但绝不会忽视人的罪。
3.基督徒虽是神的儿女，但有些特权却常易失去：平安、喜乐、自由、丰盛、尊贵。
4.只有神可以赐给属灵的胜利。
5.为何神使用软弱的器皿去完成神圣洁的工作：
a.软弱是次好的，但软弱谦卑者好用，神仍使用。
b.道德的瑕疵：使人不能夸口、神得荣耀、使刚强者羞愧、显出神的荣耀、那世代没有可用之人。
(五)难题：耶弗他的女儿是否被献为燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女儿献于会幕前事奉，哀哭是为她终为**，后裔断绝。
三、路得记
(一)简介：
1.作者：塞缪尔
2.日期：1010B.C.
3.地点：示罗
4.主旨：戴维王的世代渊源
5.主题：以色列的光明
(二)内容：
1.大纲一：到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的场(3)、在波阿斯的家(4)
a.到波阿斯的城(1)（信心的试炼）
(1)寄居（摩押）
(2)回乡（伯利恒）
b.到波阿斯的田(2)（信心的劳苦）
(1)普通的恩典
(2)格外的恩典
c.在波阿斯的场(3)（信心的应许）
(1)妙计
(2)进行
d.在波阿斯的家(4)（信心的赏赐）
(1)成亲
(2)家谱
2.大纲二：失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、寻求安息(2:1-3:18)、得着安息(4)
3.大纲三：爱的决定(尊贵的选择)、爱的回应(谦卑的服事)、爱的寻求(温柔的帮助)、爱的报偿(婚姻的答案)
(三)特点、要点：
1.用女人的名字命名。
2.唯一整卷描述女人的圣经。
3.爱的故事（婆媳之爱）。
4.人物都是正面，有爱心。
5.至近亲属：兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡亲兄弟（血亲），但扩至本族近亲；义务的大小、先后，则由血亲之远近决定。
6.脱鞋之约：有将卖为奴之亲属赎回、报血仇、赎回土产及给本族无子而亡之妻立嗣的义务（为保遗产平均分配、免家族灭亡）。
(四)信息：
1.神的属性。
2.人的刻划。
3.信心与救恩。（信心的运用与报偿）
4.爱的陈列所－夫妇、婆媳、妯娌、男女、主仆、神人之爱。
(五)难题：得三16：怎么样了?（Whoareyou?）非不认识，而是感叹句，意为：不一样了！
一、塞缪尔记上
(一)简介：
1.作者：塞缪尔
2.日期：1000B.C.
3.地点：拉玛
4.主旨：神治转为人治、士师转为君王的过程与结果
5.主题：以色列王国的开端（史家观点）
(二)内容：
大纲：塞缪尔的治理(1-7)、扫罗的王朝(8-15)、戴维的兴起(16-31)
a.塞缪尔的治理(1-7)
(1)塞缪尔的早年(1-3)
(2)塞缪尔的中年(4-7)
b.扫罗的王朝(8-15)
(1)扫罗的被膏(8-12)
(2)扫罗的堕落(13-15)
c.戴维的兴起(16-31)
(1)为扫罗应战(16-17)
(2)蒙扫罗喜爱(18-20)
(3)被扫罗追杀(21-31)
(三)特点、要点：
1.塞缪尔的重要：
a.创办国民教育（先知学校）。
b.建立君主立宪。
2.以色列立王之因(8)：
a.外因：撒子败行、强敌、效法外邦。
b.内因：厌弃神。悲哀的应允。
3.要章：塞缪尔童年(3)、要求立王(8)、戴维的预备与蒙召(16)、戴维杀歌利亚(17)、戴维与乔纳单结盟(20)、扫罗命杀祭司(22)、塞缪尔卒(25)、扫罗见女巫(28)、扫罗及三子卒(31)。
(四)信息：
1.时代的荒凉：哈拿的哭声，表现神的痛苦，是世代的写照。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。（三1）
2.祷告的重要（十二23）：塞缪尔的祷告，神垂听。
3.事奉神的人：
a.是耶和华的受膏者。
b.是耶和华的仆人。
4.扫罗过去的成功，不保证今日的胜利；局部顺服，是不顺服（15）；扫罗因嫉妒、骄傲而牺牲了美好的一切。
(五)难题：真假塞缪尔(28)：圣经严厉地定招魂为有罪，是背叛神的行为（申十八9-12）。神指领塞缪尔来向扫罗这犯罪的王说出最后的一番话。
二、塞缪尔记下
(一)简介：
1.作者：拿单与迦得
2.日期：970B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：接续开国的过渡时期，着重记述戴维王治国的事迹
5.主题：以色列国的巩立（史家观点）
(二)内容：
大纲：戴维之兴盛(1-10)、戴维之失败(11-20)、戴维之余事(21-24)
a.戴维之兴盛(1-10)
(1)为犹大王(1-4)
(2)为全国王(5-10)
b.戴维之失败(11-20)
(1)个人的失败(11-12)
(2)家庭的失败(13-18)
(3)国家的失败(19-20)
c.戴维之余事(21-24)
(1)国家之事(21)
(2)私人之事(22)
(3)其它杂事(23-24)
(三)特点、要点：
1.戴维之约(七11-16)：
a.家室（苗裔）。
b.国位（王权）。
c.国土（版图）直到永远，神应许戴维王朝永存不朽。神坚立以色列的国位。弥赛亚的应许从全人类（亚当之约），到一民族（亚伯拉罕之约）、一支派（犹大支派－雅各布之预言）、一家族（戴维家－戴维之约）。
2.戴维的贡献：建立以色列国、预备建圣殿、写圣经。
3.要章：乌撒扶柜而死(6)、戴维之约(7)、戴维与拔示巴(11)、押沙龙叛变(15)、押沙龙死(18)、戴维颂神之歌(22)、戴维核民数(24)。
(四)信息：
1.帮神倒忙：乌撒伸手扶约柜而死（六1-15）。
2.戴维干罪：
a.原因：多妻、安逸、放松、独游。
b.过程：眼试探、欲攻心、差打听、接人、劝其同意→女怀孕、神不悦。
c.影响：身心亏损、家丑叛杀、国危民杀、神名受辱、历代口实。3.戴维认罪：由拖延到指认－下宝座、心破碎、坦招供、求神饶、任神罚。
4.神的管教：**、杀亲、叛变、内战、通奸、丧子、流亡。刀剑必永不离开你的家（十二7-14）：亲近的度数，等于要求的度数。
5.罪的严重：对神认识、神给恩典、忠臣之妻、借故杀臣。
6.不要苛责：他的时代、他悔过、他一生、由他的诗看他内在的生命。
7.详载以为戒：外敌易克、内敌难。胜人不如胜己强。
(五)难题：是谁驱使戴维数点民数？数点民数本身并不是罪恶，但戴维的筹算，只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。神与撒但均有激动戴维核民数。神要使戴维及其人民谦卑、灵命增长。撒但却要使戴维在臣民面前威名扫地。瘟疫使民兴殿，为民带来祝福。
三、列王纪上
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚
2.日期：580-560B.C.
3.地点：埃及与巴比伦
4.主旨：王国**原因、过程和结局，向被掳者陈述亡国原因
5.主题：以色列王国之兴盛（先知观点）
(二)内容：
大纲：联合王国(1-11)、**王国(12-22)
a.联合王国(1-11)
(1)戴维王朝(1)
(2)所罗门王朝(2-11)
b.**王国(12-22)
(1)南国（犹大）由罗波安至约沙法(12-22)
(2)北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢(12-22)
(三)特点、要点：
1.保存本国的文化，使被掳归回后，不再拜偶像。
2.要章：所罗门的智慧(3)、所罗门建圣殿(5-8)、所罗门之约(9)、所罗门与示巴女王(10)、南北国**(12)、先知受诱违命(13)、伊莱贾的神迹(17)、伊莱贾在迦密山(18)、伊莱贾逃命与伊莱沙蒙召(19)、亚哈贪葡萄园(21)、亚哈阵亡(22)。
3.列王纪录的格式：
a.记另一朝王在位年数。
b.新王登基年龄。
c.在位年数。
d.行政短评。
e.标明史源。
f.指出各朝君王及其继承人。
(四)信息：
1.丰富的遗产：戴维留给所罗门的好朋友。
2.富足的考验：王的腐化、堕落。
3.不信的悲剧：不信导至中断、犯罪招来悲剧。
4.可悲的墓志铭：尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
5.伊莱贾信心旳软弱。
(五)难题：神使谎言的灵，进入众先知之中（二十二19-23）：这是神所容许的事，但不表示神赞同说谎，神藉此事使亚哈知是自己做的决定，而神也要向那凭己意说话的先知讨罪。
四、列王纪下
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚
2.日期：580-560B.C.
3.地点：埃及与巴比伦
4.主旨：王国衰亡原因、过程和结局，向被掳者陈明亡国因由
5.主题：以色列王国之衰亡（先知观点）
(二)内容：
大纲：**王国(1-17)、剩存王国(18-25)
a.**王国(1-17)
(1)北国（以色列）由亚哈谢至何细亚(1-17)
(2)南国（犹大）由约兰至亚哈斯(1-17)
b.剩存王国(18-25)
(1)国亡前(18-24)
(2)国亡后(25)
(三)特点、要点：
1.伊莱贾与伊莱沙的比较：
a.姓名：伊莱贾：耶和华是神；伊莱沙：耶和华是拯救。
b.神迹：伊莱贾：八个神迹；伊莱沙：十六个神迹。
c.性格：伊莱贾：信心、热心、刚；伊莱沙：孝心、谦卑、柔。
2.伊莱沙预表耶稣；而伊莱贾则与施洗约翰相似。
3.要章：伊莱贾升天(2)、伊莱沙的神迹(4)、伊莱沙与乃缦(5)、约阿施修圣殿(12)、伊莱沙卒(13)、亚述灭以色列(17)、希西家祈祷(19)、约西亚改革(23)、犹大灭亡(24-25)。
(四)信息：
1.神拣选特别的人来应付特别的时代。当罪恶愈深，神工作的方法亦愈特别。
2.人之失败，神之胜利：地上君王，天上君王。(五)难题：
童子嘲笑伊莱沙秃头，因而受伊莱沙咒诅？这些青少年嘲笑侮辱有好名声的神人，是严重蔑视神仆人的事件，神认为要严厉处置，才可吓阻轻视侮辱的态度；由此事之后，全以色列国肯定相信伊莱沙是真先知，所说的话有来自神的权柄。在荒凉的时代，先知代表神。
一、历代志上
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的兴衰与圣殿的敬拜有密切的关系
5.主题：以色列王国的开端（祭司宗教观点）
(二)内容：
大纲：戴维的族谱(1-9)、戴维的王朝(10-29)
a.戴维的族谱(1-9)
(1)太古谱史(1a)
(2)先祖谱史(1b)
(3)国家谱史(2-9)
b.戴维的王朝(10-29)
(1)扫罗：过渡时期的王(9-10)
(2)戴维：合神心意的王(11-29)
(三)特点、要点：
1.历代志上下非历史的补遗，也非重复累赘的记录，乃是以一全新的角度来写选民的历史，即历史观的中心应是「圣殿中心」的。
2.戴维族谱的用意，在指出戴维「血统」始自人类始祖亚当，戴维的「道统」始自亚伯拉罕，戴维之「国统」始自犹大……
3.要章：乌撒与约柜(13)、戴维之约(17)、利未人在圣殿的服事(23-27)。
4.圣殿的重要：
a.是以色列民一统的标记。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及职责的标记。
c.是说明耶和华神仍与以色列民同在的证明。
d.是以色列民精神之所在。
(四)信息：
1.合神心意的戴维王－成功之因：
a.神的拣选(撒上十六6-13)。
b.凡事要遵行神的旨意，寻求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.对神居所的关心，要为神建造一永久的居所。
2.神拣选的历程，提醒要重建圣殿，而不是重建宝座，所以神拣选戴维而弃绝扫罗。
3.戴维的族谱，使以色列民寻得自己的根，特别在被掳归回后，以得着安慰与鼓励；也显示了神的拣选，常拣选非长子，以显明属神的人。
4.神在祂子民中的地位，应要得到敬拜与尊崇。
5.圣殿是国家的中心。
(五)难题：历代志所记载的数字通常比塞缪尔、列王纪大：主要是经文流传过程，经卷被虫蛀或受污，使数字不准确。因取自不同的数据，而造成误差也属无可避免。又希伯来文以字母代表数字，字句间没有间隔、标点，很容易抄错。
二、历代志下
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出选民虽有圣殿，但不看重，以致国运衰亡
5.主题：以色列王国的衰亡（祭司宗教观点）
(二)内容：
大纲：所罗门王朝(1-9)、犹大诸王朝(10-36)
a.所罗门王朝(1-9)
(1)国位(1)
(2)圣殿(2-8)
(3)国富(9)
b.犹大诸王朝(10-36)
(1)王国**(9-10)
(2)王国衰兴(11-36a)
(3)王国被亡(36b)
(三)特点、要点：
1.塞缪尔与列王是传记式，历代志是统计式；塞缪尔与列王是史家、先知观点，历代志是祭司宗教观点；塞缪尔与列王是记南北国历史，历代志是只记南国犹大历史；塞缪尔与列王是以国位、宝座为重点，历代志是以圣殿为重点。
2.记述兴衰史时，单溯犹大国诸王之兴衰，而对北国之诸王只作比较式的提及。
3.要章：所罗门登基求智慧(1)、所罗门建殿(2-7)、所罗门献祷(6)、所罗门与示巴(9)、王国**(10)、亚撒改革(15)、约沙法改革(17)、约沙法祷告败敌(20)、希西家改革(29)、约西亚改革(34)。
4.历代志与掳后三卷书关系：历代志－回顾，以斯拉－恢复，尼赫迈亚－重建，以斯帖－保存。
(四)信息：
1.神对罗波安的鉴察，因一人的错误，使以色列国**(10)。而玛拿西王有如旧约的浪子(33)，虽神接纳其悔改，但已难以挽回整个国家灭亡的命运。
2.成功的秘诀在于依靠神(20)。
(五)难题：各归各家去吧，因为这事出于神(十一2-4)：神为何使以色列国**，与神早期的应许相反？神赞同此次的叛变，是因要管教戴维家，也是因人的自由与神的主权相对立。北方十支派早已厌恶神治政权，任何问题均足以构成分离的借口。
三、以斯拉记
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：445-430B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：信实的神带选民归回，重建圣殿，恢复宗教生活
5.主题：以色列重建圣殿
(二)内容：
大纲：所罗巴伯之归回(1-6)、以斯拉之归回(7-10)
a.所罗巴伯之归回(1-6)
(1)被掳之重归(1-2)
(2)圣殿之重建(3-6)
b.以斯拉之归回(7-10)
(1)被掳之重归(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
(三)特点、要点：
1.以斯拉的贡献：
a.创立「会堂大会」，为犹太学者的会社。
b.确立旧约希伯来圣经之正典，并把它划分为律法、先知和文学三大部份。
c.把古希伯来文之旧约圣经转为新希伯来文（亚述文之方块字）。
d.编写历代志上下、以斯拉记、尼赫迈亚记。
e.开办地方性会堂。
2.第一次归回：536B.C.（所罗巴伯、耶书亚，古列王）；第二次归回：458B.C.（以斯拉，亚达薛西王）；第三次归回：445B.C.（尼赫迈亚，亚达薛西王）。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈祷(9)。
4.祭司之职：
a.指示神旨意。
b.教导律法。
c.主持圣殿礼仪。
5.文士之职：
a.抄写圣经。
b.文士门徒训练(有子弟)。
c.被称律法师：解释、执行、辩护律法。
(四)信息：
1.重回旧地：那是应许之地。要恢复或重建一个人的属灵生命，重回旧地常是第一步。从陷溺的罪中，重新认识自己是罪人，而重回得悦纳、蒙恩福之地。
2.重修祭坛：灵性的复兴，需在心中重建祭坛，把自己献给基督。
3.重建圣殿：为要恢复百姓的事奉与见证。
(五)难题：娶异族女需离绝：因神警告不可与当地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉为使民遵守律法，准许当事人离绝妻、子，供养及引领信主的问题，圣经未直接提及，因重点在强调遵主律法的重要。
四、尼赫迈亚记
(一)简介：
1.作者：尼赫迈亚
2.日期：420-400B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：藉尼赫迈亚重建圣城与圣民，恢复神治社会。
5.主题：以色列重建圣城与圣民
(二)内容：
大纲：重建圣城(1-6)、重建圣民(7-13)
a.重建圣城(1-6)
(1)尼赫迈亚之重归(1-2)
(2)圣城之重建(3-6)
b.重建圣民(7-13)
(1)以斯拉加上尼赫迈亚之工作(7-12)
(2)尼赫迈亚之工作(13)
(三)特点、要点：
1.尼赫迈亚的政绩撮要：
a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。释放犹太人的奴隶(五8)。
b.严禁高利贷(5)。
c.重颁安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.规定为圣殿输献之例(十32)。定献祭坛之柴的例(十34)。
e.严订十一奉献(十37)。洁净圣殿(十三4-9)。
f.离弃异族之夫或妻(十三1-3)。
g.城门开关之例(十三19-22)。
2.尼赫迈亚的困难：
a.外在：讥讽(四1-6)、攻击(四7-23)、阴谋(六1-19)。祷告、儆醒、工作、争战。
b.内在：泄气(四10)、惧怕(四11-14)、贪婪(五1-13)。运用属灵权柄，当机立断、诚恳、勇敢无私。
3.要章：工程完成(6)、禁食认罪祷告(9)。
(四)信息：
1.尼赫迈亚所认识的神：
a.神无时无刻不管理万物。
b.神存在于任何地方（无所不在）。
c.神垂听一切突发又危急的呼求。
2.尼赫迈亚的特质：
a.祷告的人－求神参与。
b.信心的人－不畏仇敌。
c.勇敢的人－对付罪恶。
d.行动的人－终告完成。
(五)难题：谁是「尼提宁」(殿役)：也许是外地掳来之战俘，专作建造庙堂之类的工作(拉八17)。他们组织成一护卫队，保护自己的田地，又受自己的领导所指挥(尼十一21)。
五、以斯帖记
(一)简介：
1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地点：波斯皇宫
4.主旨：神奇妙保守免选民受屠杀，证明神信实、智慧、能力
5.主题：以色列得蒙神保守拯救
(二)内容：
大纲：以斯帖的入宫(1-2)、犹太人的危机(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)
a.以斯帖的入宫(1-2)
(1)瓦实提的被废(1)
(2)以斯帖的被选(2)
b.犹太人的危机(3-7)
(1)哈曼的毒计(3)
(2)以斯帖的妙计(4-7)
c.神奇妙的拯救(8-10)
(1)犹太人的复仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)
(三)特点、要点：
1.以妇女名为书卷名。是剧本，具戏剧性。没有提到神的名。
2.普珥节可建立犹太民族的历史观，也可建立基督徒的历史观。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。
(四)信息：
1.虽未提神的名，但神的作为却明显充满书卷中。
2.神的主权仍容许人的自由，人有自由意志可选择，人需为自己的选择负责，神的智慧可超越人的选择，使祂的旨意成全。
3.人的作为，神可转移，使神的旨意成全。哈曼有周密计划，但无神，终至失败。
4.人的败坏，神会报应。
5.神要成就其旨意，有其后备队。神为祂的工场预备工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么(四14)。我若死就死罢(四16)。
(五)难题：王的谕旨准许犹太人杀戮：因王唯一可行的补救方法，是将相同的权益赐予，以便终止撤回他先前颁布的谕令，而犹大人的作风，是一种自卫的作风，并无趁机劫掠。
一、先知书入门
1.先知书分类法：三种分类法
a.按篇幅长短分：
(1)大先知书：赛、耶、哀、结、但
(2)小先知书：何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。
b.按对象分：
(1)对北方以色列国：何、摩。
(2)对南方犹大国：
(a)被掳前的百姓：珥、赛、弥、番、哈。
(b)被掳中的百姓：耶、哀、结、但。
(c)归回的百姓：该、亚、玛。
(3)对外邦列国：
(a)对以东：俄、
(b)对尼尼微：拿、鸿。
c.按历史时期分：
(1)**王国前期：俄巴底亚书、约珥书、约拿书。
(2)**王国中、末期：阿摩司书、何西阿书、以赛亚书、弥迦书。
(3)独存王国时期：杰里迈亚书、杰里迈亚哀歌、那鸿书、西番雅书、哈巴谷书。
(4)被掳中：以西结书、但以理书。
(5)归回时：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
2.先知与先知的信息
a.先知职份的性质
(1)先知：一个神所呼召，以天廷使者的身份，宣告神要传递给人的信息（代言人）。
(2)神人：用于早期先知身上，暗示先知首先必须是一个属神的人，必须全人投身于祂的目标，并享受与祂个人的团契。
(3)先见：从神的角度正视问题的真相，足以避免纠缠在自己的思想或见解中，只注目在神具体指示他的事上。
(4)见异象者：得见异象是经历的一部份，而异象本身就是一篇向百姓传递的信息。
b.先知的功能
(1)鼓励神的百姓专一信靠神的慈爱和拯救的能力。
(2)提醒百姓，说明获得平静与祝福的条件，在于他们忠心遵行所立之约。
(3)要从未来的角度鼓励以色列，在面对所有矛盾的外界因素和敌对的环境时，仍要坚持信靠祂。
(4)要客观地指证预言的应验，藉以彰显神信息的权威性。
c.先知的信息
(1)宣告性
(a)对当代道德和宗教状况的剖释。
(b)宣判神的指责和刑罚。
(c)劝勉悔改并应许安慰。
(2)预告性
(a)关于以色列的命运：短期内、远期内应验，应验于旧约史录外的：新约、近代、末期。
(b)关于外邦列国的命运：单卷预言某一国、短篇简论多国命运。
(c)关于弥赛亚的预言：与救恩的成就者耶稣基督有关。
二、俄巴底亚书
(一)简介：
1.作者：俄巴底亚（神的仆人、崇拜者）
2.日期：840B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出以东趁火打劫，必招神惩罚，旨在安慰受苦选民。
5.主题：以东之报应。
(二)内容：
1.大纲：以东灭亡之预言(1-9)、以东灭亡之原因(10-14)、以东与以色列之将来(15-21)
a.以东灭亡之预言(1-9)
b.以东灭亡之原因(10-14)
c.以东与以色列之将来(15-21)三不可靠五主要因
(1)以东的(15-16)
(2)以色列的(17-21)虚假的保障(1-9)永远持久的国度(10-21)IwillThoushouldestnotThereshallbe我岂不(8)你不当(12)（它）也必(17)
2.背景：犹大王约兰（848-841B.C.）。
(三)特点、要点：
1.旧约中最短的一卷书，只有二十一节。
2.专论以东（那鸿书专论亚述）。
3.耶和华的”日子”在10-15节出现9次。
4.以东的地势：在巴勒斯坦极南端之西珥山区，以「彼特拉」为首都，有高山屏石为天然保障。
5.三大倚靠：地理之优越、邦国之结盟、自身的力量（智慧聪明人、勇士）。
6.重罚五因：与敌同伙(11)、见死不救(12a)、幸灾乐祸(12b)、趁火打劫(13)、剪除难民(14)。
(四)信息：
1.骄傲与败坏。
2.公义的审判。
3.消极不作的罪（我岂是看顾我弟兄的：创四9）。
4.以东代表：犹大有时用以东隐设指出巴比伦，或泛指一切神的仇敌；以色列指上帝的选民，以东指上帝的仇敌。
5.归回：应许得产业。
6.以东受刑罚为例，神公义的审判必临。
(五)难题：写作日期，俄10-14发生于何时？大部份十九世纪和二十世纪初叶的福音派学者，倾向认为是在犹大王约兰治下。王下八20-22、历代志下二十一8-20，约兰曾率领军队攻打以东，因而以东人反犹大的情绪高昂；在非利士人和亚拉伯人攻击约兰时（代下二十一16-17），以东人趁机来掠夺、泄愤，他们这种态度使神愤怒，便透过俄巴底亚责备他们。
三、约珥书
(一)简介：
1.作者：约珥（耶和华是神）
2.日期：835-795B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：藉蝗灾指出悔改的重要及其结果。
5.主题：耶和华的日子
(二)内容：
1.大纲一：天灾的警告(一1-二11)、悔改的呼吁(二12-17)、复兴的远景(二18-三11)
a.天灾的警告(一1-二11)
b.悔改的呼吁(二12-17)
c.复兴的远景(二18-三11)
2.大纲二：蝗灾的日子(1)、审判的日子(2-3)
a.蝗灾的日子(1)历史事迹
(1)毁坏(1a)
(2)荒凉(1b)
b.审判的日子(2-3)预言讲道
(1)对以色列(2)
(2)对外邦国(3)
3.背景：犹大王约阿施，恶后亚他利雅。
(三)特点、要点：
1.因珥二28-32的预言，在五旬节日圣灵降临时应验（徒二16-21），故被称为「五旬节先知」。他是较早期的先知，长住在耶路撒冷，对圣殿与祭祀之律颇详。
2.第一位提到圣灵浇灌万民的先知。
3.描述蝗虫之灾有四期，描述长期性与严重性，但神会补还（二25）。
4.得救的途径(二32)：罗十13
5.五旬节圣灵降临(二28-32)：徒二16-21
6.主的再临(三12)约沙法谷：启十四17-20、十九11-16
7.要节：(二28-32)。
(四)信息：
1.信仰包括内在态度与外在表现：内心悔改、外表行动。
2.悔改是蒙福的途径。
3.灾难的目的，除了刑罚外，也是要叫人回转：人的悔改，会转变神的审判。
4.圣灵的恩赐是赐给凡有血气的。
5.求告主名的，才能得救。
(五)难题：本书未记年代：根据内证的推理，是大祭司耶何耶大摄政，约阿施作王的时期，因未曾提及君王，长老和祭司似乎承担领导国家的重任。而当时犹大的敌人是腓尼基人、非利士人、埃及人、以东人（三4，19），不是亚述人、迦勒底人，故背景是较早期。珥三6所提的希腊人，可以是奴隶贩子，从近东掳人到希腊当奴隶，而不一定指希腊人走上历史舞台时（较晚期）。
四、约拿书
(一)简介：
1.作者：乔纳（鸽子）
2.日期：755B.C.
3.地点：尼尼微
4.主旨：神慈爱远及外邦尼尼微，教训以色列人排外之偏见。
5.主题：尼尼微的悔改
(二)内容：
1.大纲：第一次蒙召(1-2)、第二次蒙召(3-4)
a.第一次蒙召(1-2)
(1)违命(1)
(2)受罚(2)
b.第二次蒙召(3-4)
(1)顺命(3)
(2)受责(4)
2.背景：北国耶罗波安二世王朝时期（782-753B.C.）
(三)特点、要点：
1.逃跑之因：a.偏见，b.害怕，c.嫉妒，d.无爱心，e.不尽责，f.爱国心。
2.躲避耶和华是离弃他先知之职，故不仅是逃跑而已。
3.耶和华安排了一条大鱼，是保守而非处罚。
4.乔纳在鱼腹中的祷告，包括思想、认罪、奉献，而不只是求救。
5.乔纳在尼尼微城传讲的信息，不会只是：「再等四十日，尼尼微必倾覆了」，这只是记载重点。
6.约拿书的结束感到有点突兀，但这正是作者的本意，使以色列人能自省自悟。
7.章题：大鱼（大海）(1)、大海（大鱼）(2)、大城(3)、大怒(4)。
(四)信息：
1.神的心意：顾念失丧与微小的。
2.神的拣选：神拣选以色列人，不是放弃万国，而是藉以色列赐恩典。
3.神的道路：神的道路最美好，若不顺服，则会遭遇苦境。
4.神的安排：神爱乔纳，不放他任意而行，失败也不能因此而免除我们的责任。
5.神的权能：神掌管风、鱼等。
6.人的背逆：每况愈下－下约帕、下船、下船舱、下海、下鱼腹、下深渊。
7.人的悔改：审判前夕，神总是留下悔改的机会给人。
8.人的冷酷：失职的传道人，无怜悯的心肠（不断面对要求，而产生无怜悯的心肠），唯有祷告，才能维持服事的正确态度。
9.人的转变：乔纳的他施，彼得的约帕，保罗的大马色。
10.神的爱心：神的爱心临及神的仆人（百姓）乔纳、外邦人（无论大、小），甚至临及牲畜。小结：神对叛逆先知的忍耐及对罪恶之城的爱，言两者勾画出美丽的画面，是约三16的先声与缩影。
(五)难题：
1.乔纳是否真有其人：耶稣在新约曾引用（太十二39-40），是以历史来证明历史，这是最强有力的根基。而在旧约正典中，很早就将约拿书列入正典，早期教父及宗教改革家均承认其正典的地位。历史学家也接受乔纳所述的事件为历史事件。而王下十四25也提起乔纳此人。
2.大鱼是否真有此种动物：作者所用的字是指一般的大鱼，并不一定是指一条鲸鱼。若我们相信神及圣经正典，则神话性的记载是可能实现的，正如我们接受神迹是真实事件一般。
一、阿摩司书
(一)简介：
1.作者：阿摩司（默示）
2.日期：765-755B.C.
3.地点：提哥亚
4.主旨：解释以色列在恩典中堕落，必招惹神之审判。
5.主题：神公义的审判。
(二)内容：
1.大纲：八祸灾(1-2)、三信息(3-6)、五异象(7-9)
a.八祸灾(1-2)
(1)对外邦国宣判(1-2a)
(2)对选民国宣判(2b)
(3)哀叹审判（将来）(5-6)
b.三信息(3-6)
(1)辜负主恩（现今）(3)
(2)对选民国宣判(2b)
c.五异象(7-9)
(1)蝗虫异象(7a)
(2)火烧异象(7b)
(3)准绳异象(7c)
(4)夏果异象(8)
(5)祭坛异象(9)
2.背景：北国耶罗波安二世（782-753B.C.）与南国乌西雅（767-746B.C.），因阿摩司是南国犹大人，却成为北国先知，故在摩一1提南国与北国君王。
(三)特点、要点：
1.阿摩司虽是南国犹大人，但他主要的对象为北国以色列人。阿摩司是大众化先知，具乡村背景。
2.宣判八祸灾的格式是「－－三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。因为他－－，我却要－－，我必－－，这是耶和华所说的。」受宣判的邦国有亚兰（大马色）、非利士（迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦）、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大、以色列。
3.以七个「岂能」引证以色列受审是「有因必有果」。
4.以五个「你们仍不归向我」宣告以色列过去的罪。
5.以四个「寻求」为劝勉语，指出神在审判之先，给人机会悔改。
6.新约引用二次：五25-27（徒七42-43）、九11-15（徒十五16-18）。
7.阿摩司是以色列国最早的先知，是模范工人。
8.九11-15为末世论（徒十五16-18），是指以色列戴维家。
(四)信息：
1.神的选召临到有预备、有行动的人。
2.神能使用每一背景的人。
3.罪恶的咒诅，有如船航录错误，可能导致船沈。
4.恩典有相对的责任，富庶与责任。
5.神的刑罚不会有无限的警告。
6.模范工人：谦卑、观察自然、聪明、忠心。
7.四12：你当预备迎见你的神；人生严肃是因要面对永恒。
8.八11：饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
(五)难题：摩八11-12中「耶和华的话」是指圣经吗？阿摩司发出警告信息时，北国以色列已到日暮途穷的地步，政府官员、先知及百姓都渴望神引导，希望从神得特别的指引。故此处「耶和华的话」非指圣经，而是指神特别的指引。对以后的世代而言，若不留意圣经的话（教训），就无从获得神的恩慈与怜悯，变故临到时，亦得不着神的拯救与安慰。
二、何西阿书
(一)简介：
1.作者：何西阿（救恩）
2.日期：715-710B.C.
3.地点：撒玛利亚与耶路撒冷
4.主旨：耶和华对以色列死心榻地救赎之爱，以慈绳爱索牵引。
5.主题：以色列的悖逆（以色列神救赎之慈爱）。
(二)内容：
1.大纲：以色列之不贞(1-3)、以色列的败落(4-10)、以色列之复兴(11-14)
a.以色列之不贞(1-3)
(1)无知(1)
(2)惰落(2)
(3)被赎(3)
b.以色列的败落(4-10)
(1)败落情形(4-5)
(2)悔改的呼声(6：1-3)
(3)创伤的描述(6-10)
c.以色列之复兴(11-14)
(1)以色列的过去(11)
(2)以色列的现在(12-13)
(3)以色列的未来(14)
2.背景：北国耶罗波安二世至北国亡于亚述帝国，转至南国事奉。
(三)特点、要点：
1.何西阿与阿摩司（北国）、以赛亚、弥迦（南国），为同时代的人，被誉为四金喉（黄金四合唱）。何西阿是爱的先知，也被称为「北国的杰里迈亚」。
2.何西阿显出神的慈爱，阿摩司显出神的公义；何西阿的信息深而不广，阿摩司的信息广而不深。
3.何西阿书是论悔改的书，是为悔改者而写的；一至三章为散文，其它为有韵的诗体文。
4.传道方式的特点是为儿女取名有属灵含意；另一特点是坦白告诉人，自己不幸的家庭生活。
5.何西阿显出父性（fatherhood），表达神的慈爱。
6.对罪恶的譬喻：**(三1)、醉酒(四1)、母牛(四16)、强盗(六9)、行淫的(七4)、热如火炉(七7)、没有翻过的饼(七8)、愚蠢鸽子(七11)、翻背的弓(七16)、人不喜悦的器皿(八8)、野驴(八9)。
7.强调对耶和华的知识。
(四)信息：
1.何西阿书教义的经纬为神对选民的爱与以色列的忠孝：神对选民的恩爱有如夫妇，但以色列却对神不忠贞；神对选民的慈爱有如父子，但以色列却对神不孝。
2.神与选民的关系，有盟约的基础（六7），而选民有三大天职（四1）：
a.faithfulness忠诚、诚实。
b.kindness仁慈、爱、忠爱、良善。
c.knowledgeofGod追求认识神。
3.亚述是神使用来刑罚以色列的工具。
4.以色列人有如没有翻过的饼、翻背的弓；神则如狮子，要撕裂夺去（五14），但最终神要用慈绳爱索牵引（十一4）。
5.婚姻的关系能解说人与神的关系。
6.要学习去爱一个有伤害性的人，需要付代价。
7.国家的安全感是否建立在军事力量上（七11）？服事的安全感非奠基在恩赐、才干、制度、经验上。
小结：神的恩典医治疮伤，但我们虽得医治，却留下罪恶的疤痕。
(五)难题：神命何西阿娶**为妻：歌篾可能婚前是贞洁的，也可能已有坏名声；何西阿记述这段不愉快的经历，以娶**为妻来表达。神以何西阿的家庭生活为象征，表达神与以色列的关系。
三、以赛亚书
(一)简介：
1.作者：以赛亚（耶和华的救恩）
2.日期：680B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：责以色列离弃真神，崇拜偶像，并预言将来神的眷顾。
5.主题：神的救恩。
(二)内容：
1.大纲：责备(1-35)、历史(36-39)、安慰(40-66)
a.责备(1-35)信息
(1)责备犹大(1-12)
(2)责备列邦(13-23)
(3)责备犹大(24-35)希西家危、求、病、愚
b.历史(36-39)
(1)被亚述围攻与解救(36-37)
(2)向巴比伦自骄遭罚(38-39)
(3)复兴的应许(58-66)
c.安慰(40-66)预言
(1)归回的应许(40-48)
(2)拯救的应许(49-57)
2.背景：南国乌西雅逝世时蒙召，直至玛拿西王当权，被锯为两半而死。经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西五王，是犹大国的黑暗时期，其工作对希西家有大影响。
(三)特点、要点：
1.最强调救恩，新约引用有58次；对耶稣的预言有248次。
2.以赛亚书有如一本袖珍圣经：一至三十九章是责备以色列及其历史，有如旧约犯罪的仆人，而四十至六十六章则是安慰的信息，有如新约受苦的仆人。
3.以赛亚书被称为第五福音书、旧约的罗马书。
4.以赛亚书中的葡萄园之歌（五1-7）是先知文学的代表作，几乎囊括旧约先知全部信息的主题：恩典、审判与复兴。
5.赛7-12以马内利之书：童女怀孕生子(7)、有一婴孩为我们而生(9)、耶西的枝子(11)；弥赛亚救恩的特性，就是神与人同在。
6.仆人之诗：赛42、赛49、赛50：4-9、赛52：13-53全、赛61：3；神将使命托付祂的仆人，就是将公义带给普世的人。
7.要章：以赛亚蒙召(6)、神的仆人弥赛亚(53)。
(四)信息：
1.事奉的呼召(6)：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」；「我在这里，请差遣我！」。
2.按神属性生活：过与神属性相符的生活。
3.神审判的方式之一是任其硬心、刚硬（审判式刚硬），如罗一28、徒二十八23-29。飞机飞越了回航点，无法归回，罪也是如此使人恶化。
4.以赛亚用火来象征神的审判(1：31、30：33)，可以炼净杂质、罪恶。
5.古列是神拯救以色列脱离巴比伦的器皿(41：2、拉1：1-4)，但要拯救人类脱离罪的桎梏者乃是基督(仆人之诗52：13-53：12)。这位仆人成了「外邦人的光」(42：6)，使所有要面临审判的列邦得到救恩(55：4-5)。
(五)难题：
1.历史插曲中(36-39)的时序是颠倒的：按年代论，38-39章应在36-37章之前，但因36-37章的背景是亚述，而1-35章的背景也是亚述；40-66章的背景是巴比伦，38-39章的背景也是巴比伦，故调换年代，以显主题之一贯。
2.赛十四12：明亮之星、早晨之子所指是谁？按原文（希腊文）直译即「那照耀者-带来晨光者」（七十士译本），但按拉丁文则译为「路西非尔」（武加大译本）。因早晨之子说的话，不可能出于世上作王的统治者，也无历史背景符合，故路西非尔必定等同于撒但，是堕落了的天使。而巴比伦是撒但的走狗，是那恶者供给力量，并使巴比伦兴起。
四、弥迦书
(一)简介：
1.作者：弥迦（谁像耶和华）
2.日期：700B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：在黑暗的社会中，指出何谓真宗教（属灵人）。
5.主题：以色列的真信仰。
(二)内容：
1.大纲一：第一次听审(1-2)、第二次听审(3-5)、第三次听审(6-7)
a.听审一：神对选民国(1-2)
b.听审二：神对国家领袖(3-5)
c.听审三：神对选民国(6-7)暴行(1-2)胜利(3-5)辩护(6-7)责难(1-2)安慰(3-5)冲突(6-7)
2.大纲二：
a.前言：被掳是确定的（一1-二11）
b.被掳正来临：道德伦丧（二12-13）
c.被掳正来临：缺乏领袖（三）
d.被掳正来临：没有信心（四-六）
e.神必保守，以色列借着信必得复兴（七）
3.背景：南国约坦到希西家。
(三)特点、要点：
1.弥迦为乡野先知，来自摩利沙(耶26：18)，大概就是在犹大南部的摩利设迦特(一14)。
2.弥赛亚预言：降生地（五2a）、工作（二12-13）、得胜（五3-9）、国度（四1-5）、永恒（五2b）。
3.弥迦是讲到希望的先知。俄巴底亚是讲到定罪的先知。乔纳是讲到悔改的先知。
4.如果阿摩司被称为「义」的先知、何西阿被称为「爱」的先知、以赛亚被称为「圣」的先知，那么弥迦综合他们各人的特点，诚挚地劝导神的选民。
5.弥一8-16是一段带着眼泪的信息，不仅有诗韵的美，而且每一个地名的字音，都成为哀语勉词：迦特－报告、伯亚弗拉－蒙尘之家、沙斐－羞耻、撒南－出来、玛律－忧急、拉吉－那队、亚革悉－诡诈、玛利沙－夺取者。
(四)信息：
1.弥迦书的祸音：
a.离弃神。
b.没有默示。
c.看不见自己的需要。
d.用偶像代替神。
e.忽视神。
2.弥迦细心观察与分析当代的局势，他发觉犹大国真正的危险不是外患的侵略，而是社会内部的腐败，人们在宗教与道德上失败了。
3.坚持着重社会道德，弥六8：「行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行」是旧约先知伦理的总纲。
(五)难题：弥六6-8是排斥外在仪文式宗教或是指宗教行为主要集中在公义、怜悯和谦卑上？这两种立场都是走向极端，这段经文非道德或礼仪的代替品，故不是取代福音，叫人可以透过公平和怜恤的善行自救；也不是一种对会幕或圣殿中的礼仪形式的攻击。反而是向那些真诚悔改的男女发出的呼召，要求他们在公开场合活出信仰的实际。
一、杰里迈亚书
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚(神必掷出)、文书巴录代书
2.日期：620-560B.C.
3.地点：耶路撒冷（埃及、巴比伦）
4.主旨：犹大拜偶像，若不悔改，必招惹神的审判。
5.主题：以色列的败亡。
(二)内容：
1.大纲一：杰里迈亚的蒙召(1)、警诫犹大的预言(2-33)、历史插段(34-44)巴录的蒙召(45)、警诫列国的预言(46-51)、历史插段(52)
2.大纲二：选召(1)、圣工(2-51)、回顾(52)
a.选召(1)
b.圣工(2-51)
c.回顾(52)杰里迈亚蒙召与受命
(1)耶京陷落前在犹大(2-38)犹大被掳
(2)耶京失陷(39)
(3)被掳后与遗民谐居(40-42)
(4)在埃及(43-51)
3.结构：
a.哀痛与鞭痕(1-25)
b.个人生活(26-45)
c.外邦列国(46-51)
d.历史附录(52)
4.背景：杰里迈亚出生于玛拿西王，服事于约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家等五王，直到犹大国灭亡，基大利任犹大省长。其后杰里迈亚也被强带到埃及去，在埃及的犹大余民中事奉神。
(三)特点、要点：
1.杰里迈亚被称为流泪的先知，常为耶路撒冷心痛流泪。杰里迈亚书也为杰里迈亚的传记。
2.杰里迈亚书中的譬喻：杏树枝(1)、烧开的锅(1)、不能存水的池子(2)、糜烂的腰带(13)、盛满酒的坛(13)、干旱之灾(14)、陶人制器(18)、打碎了的瓦器(19)、两筐无花果(24)、绳索与轭(27)、购地(32)、将书沈于大河(51)。杰里迈亚书中充满了实物教材。
3.杰里迈亚书中的基督：活水的泉源(2：13)、医生(8：22)、公义的苗裔(23：5)、耶和华我们的义(23：6)、戴维王(30：9)、好牧人(31：10)、救赎主(50：34)。
4.杰里迈亚服事的君王及敌国：
a.杰里迈亚服事第一位君王为约西亚，敌国为埃及。
b.杰里迈亚服事第二位君王为约西亚次子约哈斯，敌国为埃及。
c.杰里迈亚服事第三位君王为约西亚长子约雅敬，敌国为巴比伦和埃及。
d.杰里迈亚服事第四位君王为约雅敬之子约雅斤，敌国为巴比伦。
e.杰里迈亚服事第五位君王为约西亚幼子西底家，敌国为巴比伦。
5.金句：(6：16、13：23、)15：16、17：7-8、17：9(、18：4、18：6、23：6)。
6.要章：新约(31)。
(四)信息：
1.神的选召，人的挣扎：神有时拣选一些不太合适的人，如杰里迈亚自认是年幼、胆怯的，但神勉励、交托使命。
2.杰里迈亚四十年流泪的事奉，在人看来是失败的，但在神的眼光中是成功的。杰里迈亚的事奉是要宣告国家的败亡，心中是怀着作大事的抱负，但又知所要传达的是失败之事，是很不容易的事奉。
3.神的作为是要拔出、拆毁，建立、栽植(1：10)。
4.犹大的罪：洗罪仍显(2：22)、记罪铭刻(17：1)。耶和华是忌邪的神、是公义的神。
5.神是窑匠，我们是泥土(18：5-10)；主权在神，但神的心意是美善的(29：11-13)。
6.生命的路和死亡的路，摆在你们面前(21：8)，我们的抉择是甚么？
7.文士之刀将圣灵的剑破坏(36：20-26)都不惧怕，且要捉拿文士巴录和先知杰里迈亚；罪恶使君王、臣仆，甚至是抄写圣经的文士都心蒙脂油。
(五)难题：新约(31：31)预言的成就：这预言的成就是多重性的，在圣城重建时，杰里迈亚的预言基本上是成就了。在五旬节教会建立时，又是预言的应验，但到了末后的日子，全部的犹太人将会醒悟过来，承认耶稣是真正的弥赛亚（救世主）(亚12：10)。
二、杰里迈亚哀歌
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚(神必掷出、神必建立)
2.日期：586-585B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：哀悼遭神管教之苦，且向神求赦罪及复原之恩。
5.主题：以色列的受罚。
(二)内容：
1.大纲：哀(1)、叹(2)、求(3)、喻(4)、祷(5)
a.为圣城之民
哀悼(1)
困苦、哀哭
b.为圣城之城
感叹(2)
哀叹、叹息
c.为圣城之遇
求恩(3)
指望、求恩
d.为圣城之遇
设喻(4)
认罪、比喻
e.为圣城之福
祈祷(5)
祈求、祷告
2.背景：犹大国灭于巴比伦帝国，耶路撒冷城倾覆，巴比伦王残杀王族，百姓任人鱼肉。
(三)特点、要点：
1.全书为五首哀歌，每章一首。前四首为字母诗（离合体）。这是以色列的「国葬曲」，是耶路撒冷的挽歌。
注：旧约共有十五首离合体诗歌：除了哀一至四章外，另有诗9、10、25、34、35、110、112、119、145篇，箴言31：1-31，鸿1：2-8。
2.杰里迈亚哀歌是特殊节期－圣城被毁周年纪念（七月九日）时，在崇拜礼仪中吟唱：
a.五旬节－路得记
b.普珥节－以斯帖记
c.住棚节－传道书
d.逾越节－雅歌书
3.诗歌的体裁帮助记忆与朗诵。
4.要节（金句）：a.3：22-25。b.3：26-27。c.5：21。
(四)信息：
1.哀描述、表达了罪所带来的痛苦和灾祸。
2.同哀共苦是先知的态度，与神的选民、百姓一同经历苦难，在同胞之中训诲、鉴戒。
3.先知学习节哀的功课。
4.苦难的意义：神的管教是其中一因素，但这些是神学的解释，重要的是这背后所显出神的爱，及所激发出人光明面的爱心。
(五)难题：哀3：38-39祸福不都出于至高者的口么？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？神为要彰显祂的公正，甚至利用亚述的军队刑罚以色列的罪恶，这是很难解释的事，却是神一个重要的启示，是公义道德的安排。当时亚述与以色列均崇尚属世政治的权力，而亚述必须首先得胜，然后必将败亡，以致以色列在属世的权力下失败以后，重新回到神的面前，使公义实现。
三、那鸿书
(一)简介：
1.作者：那鸿（安慰）
2.日期：615B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：尼尼微罪恶满盈，受神所灭，旨在安慰受苦百姓。
5.主题：尼尼微之灭亡。
(二)内容：
1.大纲：全盘性的(1)、永远性(2)、神的预令(3)
a.尼尼微的毁灭是全盘性(1)
b.尼尼微的毁灭是全盘性(2)
c.尼尼微的毁灭是神的预令(3)
a.尼尼微灭亡之宣告(1)
b.尼尼微灭亡之描绘(2)
c.尼尼微灭亡之因由(3)
2.背景：亚述国从撒曼以色三世（858-824B.C.）至艾萨克哈顿（680-669B.C.）是全盛时期，其后国势渐衰，至612B.C.亡于新兴的玛代及波斯人手中。
(三)特点、要点：
1.那鸿书完全集中在尼尼微倾覆的预言，有详尽的描绘，是一幅十分凄惨的图画，也是最逼真的图画诗。
2.那鸿书显出神的公义，以审判的主开始，而到主的审判。
3.要节（金句）：鸿一7：耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。「认得」与诗一6：耶和华「知道」义人的道路、创四1：亚当和他妻子夏娃「同房」是同一个字，表明一种眷顾、关怀，而非仅是知识、理性的认识。
(四)信息：
1.神的属性包括公义与慈爱。那鸿书显出神的公义，而约拿书显出神的慈爱、恩典，这两卷书均是论尼尼微的。
2.神使人所夸的保障，变成其致命伤。尼尼微是亚述的京城，城墙高达100呎，墙厚四十呎，圆周一哩半，城墙上可有三辆战车同时奔驰，有1200座保障（城楼监视）。
3.在约130年前，乔纳传道使尼尼微全城（全国）的人悔改。本书使我们知道神对世局的掌握。
4.神在施报上，有时用以毒攻毒的方式（”种的是甚么，收的是甚么”的原则）。
5.鸿一15与鸿二1是一对比，分别指出犹大与尼尼微的结局。犹大可守节、守愿；尼尼微要守保障、防道路。传道人的职责是要打岔那些安逸的人，而安慰那些被打岔的人。
(五)难题：耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有能力？（鸿一2-3）耶和华、耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出三十四6）。那一经文才正确？我们要怎样了解神？这是一种拟人法的悲情描述（用人类的词汇形容神的情绪），神确实有与人类雷同的情绪，只是这些情绪没有被罪污染。圣经往往将神的忌邪与祂的愤怒相提并论，这是神圣洁的一种表态：「我……又为我的圣名发热心（忌邪）」（结三十九25），反映出一种彻底一致的性情，容纳不下罪的存在。神施报的方式，基本上有二种：1.祂成为那些受敌逼迫之人的主使者(复仇者)（诗94）；2.祂刑罚那些破坏与祂所立之约的人（利26：24-25）。
四、西番雅书
(一)简介：
1.作者：西番雅（神所隐藏的）
2.日期：621B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出犹大罪行，若不悔改必招惹神的审判。
5.主题：耶和华的日子。
(二)内容：
1.大纲：耶和华日子的审判(1-2)、耶和华日子的安慰(3)
a.耶和华日子的审判(1-2)
b.耶和华日子的安慰(3)(1)审判犹大国(1)(1)为耶路撒冷未来的灾难担忧(3a)(2)审判外邦人(2)(2)向敬虔的人说安慰的话(3b)
2.背景：南国犹大王约西亚时期。虽玛拿西、亚们都是恶王，但约西亚却行眼中看为正的事，约西亚王所进行的宗教改革，可与1517A.D.马丁路德先后媲美。
(三)特点、要点：
1.西番雅是演说家。哈巴谷是思想家。那鸿是诗人。
2.西番雅乃希西家之玄孙（番一1），当时的约西亚王乃他的堂叔。他长期住在耶路撒冷，对社会上层阶级很憎恶，但他并未特别维护穷人，对贫苦大众深切的关怀与同情（阿摩司、弥迦），可能因他在安乐的环境中，不足体会贫穷的疾苦。
3.西番雅宣告神严厉的审判，被称为旧约「最严词的先知」。
4.西番雅论「耶和华的日子」是a.耶和华献祭的日子(1：8)，b.惩罚的日子(1：9,12)，c.悲哀的日子(1：10)，d.耶和华大日子(1：14)，e.忿怒的日子(1：15a)，f.急难困苦的日子(1：15b)，g.荒废凄凉的日子(1：15c)，h.黑暗幽冥密云乌黑的日子(1：15d)，i.吹角吶喊的日子(1：16)，j.耶和华发怒的日子(1：18,2：2-3)，k.掳掠的日子(3：8)，l.万口颂神的日子(3：9-10)，m.清尽罪恶的日子(3：11-13)，n.默然施行拯救的日子(3：16-19)，o.归回的日子(3：20)。西番雅对「耶和华的日子」有双重意义，一是审判性的(1-2)，一是洁净性(3)，清除罪污。
5.西番雅的信息激烈、凌厉，他体会神对世人的心是公义与怜爱的混合，故能在神的烈怒中觅得神默然的爱。
6.要节（金句）：a.番二1-3：寻求耶和华。b.番三17：默然爱你。
(四)信息：
1.番二1-3与诗三十二6-7均表达寻求神的人，在患难之日，神将其隐藏起来。
2.西番雅指出许多罪恶，表达罪恶使人心刚硬，无法返回。有如个性的固执带来不良的后果。
3.番三17：在重建的城中，百姓得享欢欣；神在他们中间。在忙碌、没有默想时，会失去神同在的恩典，所以我们要画夜思想耶和华的律法（诗一），使我们产生动能，常在神同在的景况中，早早饱得神的慈爱，一生一世欢呼喜乐（诗90：14）。
4.西番雅书第三章解说耶和华的日子，从审判到安慰；这有如启21：1-5的新天新地，是不再见罪恶的日子。
(五)难题：「那时，我必使万民用清洁的言语……，同心合意的事奉我。」(番三9)所指的景况是甚么？清洁的言语（嘴唇）可指纯一的言语，在创世记巴别塔变乱口音，在使徒行传五旬节言语同一。同心合意事奉，有同一肩膀之意。在神国度，言语与事奉同一。
五、哈巴谷书
(一)简介：
1.作者：哈巴谷（被怀抱者）
2.日期：606B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：预言巴比伦将受神审判，以警诫与安慰受苦的百姓。
5.主题：巴比伦之灭亡。
(二)内容：
1.大纲一：先知的疑问(1)、先知的受教(2)、先知的凯歌(3)
a.先知的疑问(1)
(1)疑问
(2)答复
(3)再问
b.先知的受教(2)
(1)等候
(2)受教
c.先知的凯歌(3)
(1)祈求
(2)赞美
2.大纲二：问题(Question)(1)、保证(Answer)(2)、赞美(Praise)(3)
a.双重的问题(1)
b.双重的保证(2)
c.双重的赞美(3)
3.大纲三：叹息(1)、看见(2)、歌唱(3)
a.信心的叹息(1)
b.信心的看见(2)
c.信心的歌唱(3)
4.背景：南国犹大王约雅敬。巴比伦初兴，先灭亚述帝国（612B.C.），再败埃及（609B.C.），也把犹大国改为其傀儡国，立约雅敬为藩王。三年后约雅敬背叛，巴比伦王复临耶京，怒灭犹大（606B.C.）。
(三)特点、要点：
1.哈巴谷书乃一本先知与神对话的书，也是哈巴谷先知信心的经历。
2.哈巴谷书第一章有五次「为何」的质疑。
3.哈巴谷书第二章有五次「祸灾」：a.谋财害命(2：6-8)，b.贪财不义(2：9-11)，c.残暴不仁(2：12-14)，d.醉酒放荡(2：15-17)，e.制像崇邪(2：18-20)。
4.要节（金句）：a.哈二4b。b.哈二14。c.哈三2。d.哈三17-19。
(四)信息：
1.神会不会听我们的抱怨，是否会听我们任何的抱怨﹖
2.怀疑有时会导致何罪﹖
3.圣经教导忍耐的功课（罗五3-5）；神为何迟缓来完成其工作﹖长期的苦难、疾病如何去面对﹖
4.哈三17-19是终极的试验，当环境一切都不对劲时，操练信心的功课。
5.旧约对救恩意义的了解是解救困难，在新约耶稣所成救的救恩则是层次提高。
6.惟义人因信得生（哈二4b）：
a.「义」：敬虔（非行为上的完全），罗一17：与神有正确关系的状态。
b.「信」：持久恒常的忠信。
c.「生」：生命的安顺幸福。
d.加三11，来十38：得生与得以称义相同。(五)难题：虽然无花果树不发旺，仍因耶和华欢欣？在一切富庶的记号（无花果树、葡萄树、橄榄树、羊群、牛群）都不再拥有时，甚至我们体内每一种直觉都在吶喊时，我们怎么能因耶和华欢欣？有时候，人类历史似乎失控了，没有人知道它会在那里终结，但神最终掌管历史的轨迹，祂控制一切，而且祂也知道历史的结局。这些事物就是比短暂的世界更长存，更重要。我们若能对神有如此的信心，则能因耶和华欢欣，以神为乐了；这是哈巴谷先知信心的经历。
一、以西结书
(一)简介：
1.作者：以西结（神是我的力量）
2.日期：593-570B.C.
3.地点：巴比伦
4.主旨：指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。
5.主题：以色列的复兴、神的荣耀。
(二)内容：
1.大纲一：以西结的蒙召、警诫犹大的预言、责备列国的预言、将来复兴的预言
a.以西结的蒙召(1-3)
b.警诫犹大的预言(4-24)
c.责备列国的预言(25-32)
d.将来复兴的预言(33-48)
2.大纲二：
a.预言耶路撒冷的毁灭(1-24)
b.预言外邦的毁灭(25-32)
c.盼望以色列将来的福份(33-39)
d.弥赛亚国度的圣殿与献祭(40-48)
3.大纲三：
a.荣耀主宰选民的被掳(1)
b.荣耀把审判带给以色列(2-24)
c.荣耀把审判带给列国(25-32)
d.荣耀使以色列民归回(33-48)
4.背景：以西结是祭司的后代，在国家第二次败亡时（597B.C.），与约雅斤王同时被掳至巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。事奉时期(597-560B.C.)。
注：尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三临耶京(586B.C.)南国亡。
(三)特点、要点：
1.「他们就知道我是耶和华」出现70次。
2.以赛亚论主的救恩，杰里迈亚论主的审判，但以理预言主的国度，以西结论主的荣耀。
3.以西结特别强调宇宙是在神的管治之下，神是圣洁的，必以公义统治世界，神要在历史里彰显祂的荣耀。
4.本书的文体，多用表象与寓意来说明，用许多象征行为（4：1-3、4：9-15、5：1-4、3：25-26、4：4-6，8，13、12：3-7，17-20、21：11-12、24：3-5，15-24、37：15-17）
5.先知属灵的感受极深：他将自己关闭在家中（3：24-25）、有一时期，舌头贴住上膛，以致哑口不能言（3：26）、受命向左侧卧390日，向右侧卧40日（3：4-6）。
6.以西结书反映以西结先知与祭司双重身份。
7.要章：结37－枯骨复活，结34－牧人的责任，结33－守望者之职。
8.要节（金句）：
a.结11：19。
b.结34：23-24。
c.结36：26-27。
(四)信息：
1.以西结在运河流域地带迦巴鲁河边，看见四活物的异象（结1），这异象是耶和华的荣耀。在活物边都有转轮，表明神无所不在；轮上有眼，表明神无所不知；；转动运行，表明神无所不能。
2.以西结生动的描述神荣耀的离去：从施恩座上升，到殿门，再出门，再出城，停在东边的山上，终于离去（9：3，10：18-19，11：22-25），表达了神不愿离开以色列，然而以色列一再拒绝神的恩典，最后神只有放弃。
3.当以色列的领袖失败了，但神没有失败，祂自己作牧人，牧养以色列人。
4.结40-48有启示文学的特性，不是纯先知预言。在解释方面多取表征的方法，以千禧年的国度为观念，指遥远的将来。圣殿的构造与特色（40：1-42：20），在于它完善的比例，以说明神对祂选民的心意－以色列人不仅恢复虔诚敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顾下恢复他们民族的尊贵。
5.从圣殿与圣城的描述中，以西结显然注意三个要点：神超越的荣耀、神完善的公义、神绝对的圣洁。
6.以西结的三大异象：
a.第一异象（1-3）：神的管理（全能的统治）祂的荣耀超越。
b.第二异象（8-11）：神的干预（公义的审判）祂的荣耀离去。
c.第三异象（40-48）：神的完成（恩慈的复兴）祂的荣耀归回。
(五)难题：以西结预言中的圣殿(40-44)有何重要性？又为何要重申动物献祭？以西结预言中的圣殿是千禧年的圣殿，有胜利凯旋的含义，是敬美赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。献祭的功能则与主餐相等，因基督的血，已成就了赎罪，不需再有赎罪祭；主餐是使新约教会的成员透过主餐合而为一。在千禧年的圣殿中，本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，以流血的献祭取代，但不带有旧约时期的救赎意味。
二、但以理书
(一)简介：
1.作者：但以理（神是我的审判者）
2.日期：606-536B.C.
3.地点：巴比伦（波斯）
4.主旨：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。
5.主题：以色列之荣耀国度。
(二)内容：
1.大纲一：历史(1-6)、预言(7-12)
a.历史(1-6)
(1)个人历史(1)
(2)外邦历史(2-6)
b.预言(7-12)
(1)预言外邦史(7)
(2)预言本国史(8-12)
2.大纲二：历史(1-6)、预言(7-12)
a.历史(1-6)
(1)尼布甲尼撒(1-4)
(2)伯沙撒(5)
(3)大利乌(6)
b.预言(7-12)
(1)伯沙撒(7-8)
(2)大利乌(9)
(3)古列(10-12)
3.背景：生于约西亚王年间，在巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.)，被掳至巴比伦，在外邦国蒙召，事奉神七十多年之久。亲历自己国家之灭亡(586B.C.)、巴比伦国之灭亡(539B.C.)，及波斯国之兴起。事奉时期(606-530B.C.)。
(三)特点、要点：
1.但以理是专论「神权政治」之书。
2.但以理书2-7章用亚兰文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯来文。
3.第二章为全书之钥，表显外邦人日期一切的经过，即尼布甲尼撒作的异梦（大像梦）。
4.全书有二异梦及四异象，为启示性文学，是旧约中最完整的，因而成为解经的战场。在旧约中有启示文学特性的篇章，是在赛13-14、24-27，结1、28-39，珥2-3，亚9-14。
5.章标题：大像梦（2），火窑（3），大树梦（4），手指写字于墙异象（5），狮坑（6），四巨兽异象（7），双羊异象（8），七十个七异象（9）。
6.全书的二异梦及四异象，均是指「外邦人的日子」，从巴比伦王国起，至历史的终结。从巴比伦帝国（金头、狮）、波斯玛代帝国（银胸、熊）、希腊帝国（铜腰、豹）至罗马帝国（铁泥脚指、铁牙十角兽）（但2、7）。十角在历史上未指明实际的权势（但7）。公绵羊是波斯玛代帝国，绵羊是波斯玛代的国号；公山羊是指希腊帝国，有一非常的角指亚历山大（但8）。
7.要节（金句）：
a.但1：8。
b.但三18。
(四)信息：
1.但以理与其朋友，分别为圣的生活；立志不吃王的膳食。巴比伦的计划是要他们澈底接受巴比伦文化，完全同化后，才供王族驱使，名字也须改为带有异教意味的巴比伦化的名字（但1：7），这是环境的挑战，但以理与其朋友坚时信仰，持信心的原则决不妥协；他们虽不能改变环境，却绝不让环境左右他们，尤其不能向异教低头。
2.金像高90呎，宽9呎（这比例是按照巴比伦吉利的数字6：60肘与6肘），是权力为达统治者野心的要求。但恶者的狂语，对真实的信心是亳无作用；任何考虑都是懦弱的逃避，顺服神是不计较后果的。罪恶常应许人立即的安全与方便，良善的结果可能导致艰危与损害，然而这就是信心﹣信心不求神迹，只求能力。
3.「神已经数算你国的年日到此完毕……，你被称在天平里显出你的亏欠」（但5：26-27），巴比伦（伯沙撒王）的末日被宣布了，人的一切须以神的公义来数算与称量。数算的称量，可谓集预言的大成。「称量」是先知文学的特性，因为先知以神的公义为标准，衡量人的一切行为。「数算」是启示文学的性质，着重年日的计算，专为预言末事。
4.大利乌王为新王，恶者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是对付他与异教冲突的信仰；一个人能否经受考验，不是在于他的行动（Action），而是他的反应（Reaction），反应才是真正的行动。但以理的反应是「与素常一样」（但6：10），决不妥协、决不改变、决不顺应。但以理经历在危险中，看出神的保护，神的使者封住狮子的口。果敢的承受、稳健的摆脱，是信心生活的两方面。
5.有效的祷告：人的祷告，可以搅动灵界。摩西：呼天唤地；乔舒亚：日月停止（书十12-14）。
6.信心四等级：
a.假若﹣雅各布（创二十八20-22）。
b.因为﹣但（1-6）。
c.然而﹣哈巴谷（3）。
d.即或不然﹣但（三18）。
7.神的主权。(五)难题：但以理七十个七的预言，有何含意？但9：24-27的「七十个七」是长期，且有丰富含意的预言。这是预言基督降临、再来，以及祂再来之前，人类将落入的悲惨境地。七十个七指七十个七年，分为三组，即七个七年(49)，六十二个七年(434)，一个七年(7)。但以理在538B.C.获得此异象，即古列王诏命归回，但以斯拉于457B.C.接受谕旨归回，其后49年，耶路撒冷重建，包括城墙、护城河、街道及其它建筑物才都建成（但9：25b），这是七个七年。从以斯拉归回算六十九个七年，则为27A.D.，即基督受洗开始传道之年（直到有受膏君的时候，但9：25a）。最后一个七与前面的六十九个七，并非接连着发生的，乃是指基督再来前的灾难，世界各地都有战祸、灾难。
一、哈该书
(一)简介：
1.作者：哈该（神的筵席）
2.日期：520B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：鼓励归回之余民，重建圣殿，完成归回之使命。
5.主题：圣殿的重建。
(二)内容：
1.大纲：信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)
a.信息一(1a)
责备、自省
大利乌王二年6/1(520B.C.)
该一1-11
b.信息二(1b)
应敨、保证
大利乌王二年6/24(520B.C.)
该一12-15
c.信息三(2a)
激励、鼓舞
大利乌王二年7/21(520B.C.)
该二1-9
d.信息四(2b)
安慰、洁净9/24(520B.C.)
大利乌王二年
该二10-19
e.信息五(2c)
预言、胜利9/24(520B.C.)
大利乌王二年
该二20-23
2.背景：波斯王古列恩准犹大人归回（536B.C.），重建圣殿（拉3），但因撒玛利亚人的拦阻（拉4），圣殿工程怠工16年；至哈该、撒迦利亚蒙召（520B.C.、拉五1），圣殿才又复工，于四年后（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特点、要点：
1.哈该可能在犹大出生，见过耶路撒冷圣殿的宏伟。在犹大灭国后，被掳到巴比伦（586B.C.），而于波斯王古列恩准归回时（536B.C.），应是六十余岁的老人。在他蒙召作先知的职事时（520B.C.），必是八十多岁了。他可以体会老人们伤感的情形，而给予切实的安慰，并属灵的鼓励。
2.哈该的工作时间并不长，本书所记载的信息前后只三、四个月，但实效却十分巨大，因哈该完全高举神，他的口头语是「耶和华如此说」，他不只传道，也切实行道，他能说能行（拉五1-2），劝导人们在生活和工作中，让神居首位。
3.第一篇信息的要旨：你们要省察自己的行为（一5、7）。先知指责一般人冷漠的态度、自私的居心，没有真正关切圣殿重建的事。
4.第二篇信息的要旨：神与你们同在（一13）。并且说明他们顺服的心是神所激动的。
5.第三篇信息的要旨：你们都当刚强作工（二4）。哈该遵照神的意思向他们解释圣殿重建的价值：圣殿可说是神圣约的象征，当以色列人重建圣殿，是继续信靠圣约的神，神的恩惠必继续与他们同在。物质的条件虽不如前，但神所供给的是属灵的丰富（二8），还有属灵的福份即平安（二9）。
6.第四篇信息的要旨：你们要追想（二15、18）。着重礼仪的圣洁，重申祭司宗教的重要性。圣物绝不可沾染污秽，保持祭坛的圣洁是敬拜的首要条件。圣洁是物质与属灵福份的要诀。哈该要他们追想，注意历史的教训。
7.第五篇信息的要旨：神必震动天地（二21）。提到万邦的覆亡及以色列的复兴；以所罗巴伯这位戴维的后裔作为弥赛亚的预表。
(四)信息：
1.对待神至少要与自己同水平（一4）。圣殿对以色列民而言，是团结的中心、敬拜的中心。
2.神有时收回物质的丰盛，为要赐下灵性的丰硕（一6）。
3.圣洁不会传染，但污秽却会感染（二12-13）。
(五)难题：
该二6-7：「万国的珍宝必都运来」所指为何？「珍宝」在原文有「所羡慕的事」之意，有版本译为财富。作珍宝或财富之意是取向物质，但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人，依此则应为「他们要来朝见这位万国所羡慕的基督」。
二、撒迦利亚书
(一)简介：
1.作者：撒迦利亚（神必纪念）
2.日期：520-475B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出耶路撒冷在将来的荣美，鼓励百姓热心建殿。而神也必亲自粉碎敌人的侵扰，建立永久性的国度。
5.主题：重建圣民。
(二)内容：
1.大纲一：八异象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)
a.八异象(1-6)
(1)乘马者(1：7-17)
(2)四角四匠(1：18-21)
(3)持准绳者(2)
(4)撒但敌乔舒亚(3)
(5)金灯台与橄榄树(4)
(6)飞行书卷(5：1-4)
(7)量器中妇人(5：5-11)
(8)四车(6：1-4)
b.四信息(7-8)
(1)禁食悲哀非乃真诚(7a)
(2)民散异邦因多行恶(7b)
(3)耶路撒冷必得复兴(8a)
(4)忧伤必将变为欢欣(8b)
c.二默示(9-14)
(1)弥赛亚王之预言(9-11)
(2)弥赛亚国之预言(12-14)
2.大纲二：复兴的异象(1-8)、前途的展望(9-14)
3.背景：波斯王古列恩准犹大人归回（536B.C.），重建圣殿（拉3），但因撒玛利亚人的拦阻（拉4），圣殿工程怠工16年；至哈该、撒迦利亚蒙召（520B.C.、拉五1），圣殿才又复工，于四年后（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特点、要点：
1.撒迦利亚被称为「异象先知」，在书中有最详尽的弥赛亚预言，不仅提及祂第一次降世受弃绝，也预见祂再来时的尊荣。
2.撒迦利亚在巴比伦出生，在忧患中成长。出身于祭司家庭，他的父亲易多可能是祭司组织的领袖（尼十二4）。他与哈该同时在归回的人群中传神的信息，哈该着重圣殿的重建，而撒迦利亚注意信仰的重整，都是引人走向复兴之途。
3.每一个异象单独的意义，与当时的背景有关。
4.第一至八章为散文体裁，而第九至十四章为诗文（尤其以12、14章最秀丽）。
5.弥赛亚预言：
a.亚三8：基督为戴维的苗裔。
b.亚三8：基督为神的仆人。
c.亚九9：基督骑驴驹进入耶路撒冷。
d.亚十一7：基督为好牧人（亚九16）。
e.亚十一12-13：基督被卖三十块钱。
f.亚十二10：他们必仰望我，就是他们所扎的－基督被扎。
g.亚十三1：基督的百姓罪恶与污秽被洗除（亚十二10）。
h.亚十三6：基督在祂朋友家中受伤。
i.亚十四8：基督再临在橄榄山上。
j.亚十四：基督的再来与作王。
6.要节（金句）：亚四6。
(四)信息：
1.第一异象：乘马者(1：7-17)巡逻者。神是在历史之中，祂差遣使者在地上巡行，为要施行审判，保障以色列民安全。
2.第二异象：四角四匠(1：18-21)匠人。列邦仍以属世的权势攻击神的选民，然而神的匠人必打破侵略者的力量。
3.第三异象：持准绳者(2)量城。先知呼吁被掳归回的人们振作起来，齐心努力于重建的任务。
4.第四异象：撒但敌乔舒亚(3)法庭。说明并强调以色列民的身份及使命。大祭司乔舒亚被撒但控告，但神赐他洁净的衣袍，宣判无罪。
5.第五异象：金灯台与橄榄树(4)灯台。说明并强调以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜里的金灯台，成为众民的中保、外邦人的光(赛四十二6)；两棵橄榄树在历史上，可说是指所罗巴伯与乔舒亚；从预表的涵意，则指基督的君王与祭司双重的身分。
6.第六异象：飞行书卷(5：1-4)飞卷，论外邦的罪恶与审判，飞卷里写着宣判的罪状。
7.第七异象：量器中妇人(5：5-11)，论外邦的罪恶与审判，外邦的罪恶以妇人来表征，商业的罪恶与不义，以量器表明，圆铅是象征罪恶的权势。
8.第八异象：四车(6：1-4)战车。战车从两山中间的断定谷（珥三2）出来，有神的智慧与能力，好似铜山。重申神的公义。
9.第九章专论以色列在耶和华的保护下得着胜利。第十章描述在经过战争与和平，在弥赛亚的治权下必有多方祝福。
10.第十一章，先知论述现实的处境，民族的苦难继续着，因为以色列群羊没有牧人照顾；先知以两根杖牧养群羊，一根称为荣美，指神的应许地﹣荣美之地，强调神的圣约；一根称为联索，指神的选民是整体的，不应**。但真正的好牧人见弃（三十块钱卖主）(十一13)，两根杖均被折断。
11.第十二、十三章再论犹大悲哀的原因，在历史浩劫后，复兴始终无法真正实现；但普世的救恩仍是神所要成就的。
12.第十三、十四章的战争，是以西结书38、39章的重述，列邦必须得着洁净，以色列才有最后的胜利。「归耶和华为圣」成为全地的情况。
13.撒迦利亚论弥赛亚，可说是综合其它先知的重点：
a.以赛亚与杰里迈亚均以枝条苗裔来喻弥赛亚，指祂生命的繁茂，影响久远。
b.以石头来表喻，解释弥赛亚的稳健与荣美。
c.采用以西结「牧人」的意象，指弥赛亚君王的职责。
(五)难题：亚六11-13：那名称为戴维苗裔的，掌王权，又必在位上作祭司？苗裔是弥赛亚用字，而弥赛亚是源于戴维谱系，但冠冕载在大祭司乔舒亚头上（利末支派）？从弥赛亚的品格与统治中的四种特性：(1)祂必在位上作祭司，(2)祂要建造耶和华的殿，(3)担负尊荣，坐在位上，掌王权，(4)远方的人也要来建造耶和华的殿；我们很容易在耶稣的唈格与使命中，辨认这些特征。因此在耶和华的殿中给大祭司加冕，实在是对于王和祭司要在弥赛亚身上契合的一种提醒。
三、玛拉基书
(一)简介：
1.作者：玛拉基（神的使者）
2.日期：425B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：严责耶路撒冷之宗教与道德败坏，宣告神的审判，劝告悔改。
5.主题：以色列的堕落。
(二)内容：
1.大纲一：神的控告(1-3)、神的警告(4)
a.神的控告(1-3)：因罪恶众多
b.神的警告(4)：因审判来临(1)神是控官(1-2a)(1)耶和华的日子、公义的日头(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、伊莱贾的来临
2.大纲二：祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、将来的事(三-四)
3.背景：圣殿于516B.C.大工告成。而尼赫迈亚445B.C.归回重建耶路撒冷城墙，于433B.C.回到波斯，在这段时间，尼赫迈亚任省长，与以斯拉进行双重宗教改革，以色列民有所复兴；但尼赫迈亚回波斯后，一切的社会问题又重复发生，敬拜落入只是外表的形式，社会道德低落，离婚事件日增。玛拉基于425B.C.蒙召事奉，正是面对此种光景。
(三)特点、要点：
1.玛拉基是旧约最后的一位先知，被称为「先知之印」，因为他特别印证先知的信仰，深信神的公义护卫义人。
2.玛拉基用问答、谈话式写作，简明而有力地说出斥责的信息。「在何事上」七次。
3.着重教义的论述，也强调信仰的要义。他认为违反律法就是叛逆神，违背神的旨意。律法是生活唯一的标准，人人都必须尊重，而且遵行。
4.要节（金句）：
a.二15。
b.三10。
(四)信息：
1.属灵的眼瞎：罪使以色列人眼瞎
a.不属灵而仅有仪表的敬拜（1：6-8）：不忠。
b.与恶人为友（2：10-12）：不洁。
c.疑惑神是否公平（2：17-3：6）：不信。
d.夺取神之物（3：7-12）：不诚。
e.不肯忍耐等候（3：17-4：3）：不信。
2.玛拉基斥责以色列多方面的罪，并且用辩论的方式，常用语是：「你们却说」。责备他们不忠－献祭敷衍、不诚－夺取神物（信仰生活）；不洁－家庭生活失败（二10-16）；不信－怀疑而发怨言。
3.玛拉基斥责祭司、领袖否认神爱(一1-5)、藐视神名(一6)、污秽神坛(一7-14)、违背神约(二1-8)。玛拉基斥责百姓背约虐妻(二10-16)、滥造谎言(二17-三7)、夺取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。
4.形式主义有如新约的法利赛人。怀疑主义有如新约的撒都该人。
5.你们要转向我，我就转向你们（三7）。
6.旧约的结束：免得我来咒诅遍地（玛四6）。新约的结束：主耶稣阿，我愿你来（启二十二20）。旧约与新约的衔接：立约的主和祂的使者（玛三1）。
7.玛拉基以四方面的警告，唤民悔改：耶和华的日子、公义的日头、摩西的律法、伊莱贾的来临。
(五)难题：玛一2-3：我却爱雅各布，恶以扫？爱与恨这一组反义词在圣经的用法中，有特殊的意义，那个被恨恶的，就是那个较少被爱的。而且神的爱与恨（指祂决定拣选某一个担任某种蒙福的事工），不因这些人本身或其所作所为影响。
一、智慧书入门
1.智慧书的经卷：伯（乔布记）、诗（诗篇）、箴（箴言）、传（传道书）、歌（雅歌）。
2.智慧书的特质：
a.智慧书（诗歌书）的名称缘由：应复称为「诗歌智慧书」，因为在文学形式取诗歌的体裁，而主题内容则重思想生命的意义，是属于一种人生哲学的探讨。
b.希伯来智慧文学的特色：
(1)希伯来智慧文学，纯论个人灵性之经历，毫无历史叙事。
(2)希伯来智慧文学是「实践的智慧」，是根据精明观察人性，和在社会、贸易，及政治生涯中成功的法则，其最高理念是竭力寻求神的真理的本质，并且紧握那些赋予以色列信仰实体，塑造它成为一种世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯来人的智者，指一个巧于将事情办好的人，而常人只有平凡或失败的表现。故智者尤其是归给那些在关键性时刻，提供正确答案的人。
3.希伯来诗歌的特色：
a.希伯来诗重思想的平行（或对称），我们要辨识同一组的平行句，才不致于中断诗人的思想，削弱他的语气，或错解他的原意。
b.希伯来诗平行句的种类：最基本的平行句有同义、相对、综合；另有高潮式及象征式平行句。
(1)同义平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重复第一行的意思，在思想上没有任何增减。例：诗一一七1、诗十九2。
(b)不完整式：第一行各单元，不完全在第二行，但通常有补充解释。例：诗一一四1。
(2)相对平行句（AntitheticParallelism）：第二行和第一行思想相反。例：诗一6、箴十五1。
(3)综合平行句（SyntheticParallelism）：诗篇中最常用的笔法。
(a)完成式：第二行补完第一行的思想。例：诗二6、诗二十七6a。
(b)理由式：第二行提出一个理由答复第一行。例：箴二十六4。
(c)比较式：举例比较说明一个真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主题来发挥。例：诗一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）：第二行（或第三行）重复部份第一行，然后补完整个思想。例：诗二十九1、诗九十二9、诗一一八15-16、诗九十三3。
(5)象征式平行句（EmblemacticParallelism）：第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思，两行松懈地相连，两思想松弛地并列。例：诗二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、诗篇
(一)简介：
1.作者：戴维73首为主（其它包括摩西1首、所罗门2首、亚萨12首、可拉的后裔11首、希幔1首、以探1首、及数位姓名不详49首）。最后是由以斯拉搜集完成。
2.日期：大部份在联合王国时期，远至摩西时代，近在被掳时代。1500-450B.C。
3.地点：在不同的场合与地点。
4.主旨：指出历代圣徒与神密交之经历、赞美。
5.主题：信徒对神的感受、赞美。
(二)内容：
1.大纲一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)论人
b.卷二(42-72)论信徒得赎
c.卷三(73-89)论神殿
d.卷四(90-106)论信徒得救后生活
e.卷五(107-150)论神的话
编者：戴维、所罗门希西家、约西亚希西家、约西亚以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五经：创世记出埃及记利末记民数记申命记
2.大纲二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失败——世人的得赎——世人的敬拜——世人的安息——世人的灵粮
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——传道的人
3.背景：
a.戴维为有名善歌者，曾编有诗歌（撒下1，22，23），且创立诗班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所罗门作诗歌超越千首（王上四32）。
c.可拉为哥辖（利未三子革顺、哥辖、米拉利）的后裔；希幔为可拉的后裔，亚萨为革顺的后裔，以探是米拉利的后裔，他们都有人在圣殿供唱歌之职（出六16）。
d.许多亚萨后裔从巴比伦回国，参与所罗巴伯之献殿礼（拉三10）。
(三)特点、要点：
1.诗篇是一集「人向神」的感想集，而圣经其它各卷均是「神向人」的记录。诗篇与圣经其它各卷一样，均是神与人合作写成，一般的诗，则完全是人的作品。特点为作者多、收集久、内容多、篇幅多、阅者多、居中心、调可唱。
2.诗篇译为赞美之书（希伯来文）及诗歌（希腊文）。其要旨为两方面：基督是我们的诗歌及圣徒的一生是一首诗歌；开始是论一个有福的人，末了是论一个唱诗的人。其效用为敬拜的启迪、心灵的伴侣、祈祷的良助及基督的见证。
3.诗篇意为咏唱的诗歌伴以乐器，以「诗篇」标题者共57首。
4.诗篇的重要性为信徒灵力宝库、赞美的教科书、人类阴暗面的跳板、有福音的信息、新约引用多。其性质以信仰为中心，有宗教情调；希伯来人的心理是以神为中心，从自然的观察至内心的感受，都集中于对神的仰慕；也有启示与灵感，使天与地连结。
5.诗篇的标题说明：
a.指曲调：
(1)交与仱长（诗4等55首）：给仱长之指导或交其保存。
(2)调用女音（诗46、68）：女高音或歌女唱出，意为童女、闺女。
(3)慕拉便（诗9）：伟大之死，给女音唱，为哀调。
(4)休要毁坏（诗57等4首）：危急时的呼叫，意为不要破毁，是希伯来的一种流行曲，由摩西时代传下来。
(5)百合花（诗45等4首）：指春来了，是幽雅之曲，与逾越节期有关；又是爱歌或婚礼进行曲。
(6)远方无鸽声（诗56）：意为远处橡树上之鸽，为哀怨的曲调。
(7)调用第八（诗6、12）：男低音的调子。
(8)朝鹿（诗22）：意为旭日，是一种民谣，是清晨的鼓励与帮助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（诗53、88）：意为大舞蹈，是一种跳舞的曲子。
(10)流离歌（诗7）：意为赞美或大叫，是一种短调。
(11)爱慕歌（诗45）：意为爱歌，表达爱意。
(12)耶杜顿（诗39、62、77）：仱长之一，歌唱的利未人。
(13)金诗（诗16等6首）：意为铸造，表永久性，指个人之默想与祷告。
b.指乐器：丝弦乐器（诗4等7首）如琴瑟，吹的乐器（诗5），迦特乐器（诗8等3首）为非利士人乐器。
c.指性质（用途）：
(1)训诲诗（诗32等13首）：是供学校中教导用之诗。
(2)祈祷诗（诗17、86等）。
(3)安息日的诗歌（诗92）。
(4)赞美诗（诗145）。
(5)献殿诗（诗30）。
(6)记念诗（诗38、70）为献素祭时所唱。
(7)称谢诗（诗100）为感谢献祭时所唱。
(8)上行之诗（诗120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的圣殿朝见神时所唱之诗。出门启行时唱诗120，行抵橄榄山遥见耶路撒冷时唱诗125，当全家抵耶路撒冷时唱诗128，祭司夜间守更时唱诗134。上行之诗共分五组，每组三首，各组按顺序重复一串连贯思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和华之帮助：121、124、127、130、133
(c)锡安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.细拉：诗篇中的专用名词，有插段、终曲、分段、强声、特调、拖长六个意义。
6.诗篇分类可分为赞美诗、哀歌、上行之诗、咏史诗、悔罪诗、圣言诗、弥赛亚诗、咒诅诗等。
(四)信息：
1.祸福自取，两种人生、两种道路；两个世界（诗1、2序诗）。决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃在于人生态度和方向所造成的后果。诗1注重个人的经历，详论福，凸显律法；诗2注重世界的经历，详论祸，凸显预言。
2.诗篇每一篇均有独立的信息。诗篇的信息是积极与乐观的、诗篇的中心是赞美与感谢的、诗篇的导向是光明与盼望的、诗篇的依归是见证与祷愿的。
(五)难题：咒诅诗（诗35、69、109、137等19首）：无论是标题或内容都容易引人非议，读者要先了解诗人的前提，才能接受且欣赏。诗人是站在神的立场，表达神对罪的审判。诗139：21是解释咒诅诗的钥匙。
一、乔布记(一)简介：1-作者：乔布或摩西2-日期：1500B-C-3-地点：以东地之乌斯4-主旨：指出为何义人要受苦难，及在苦难中应有的态度。5-主题：义人的悔悟（义人为何受苦﹖）。(二)内容：1-大纲：序幕引言(1-2)、辩论(3-41)、闭幕结语(42)a-序幕引言(1-2)b-辩论(3-41)c-闭幕结语(42)撒但的控告A-乔布与三友(3-31)真神的祝福B-乔布与以利户(32-37)C-乔布与神(38-41)2-背景：乔布的祖父雅各布下埃及去的时候，他父亲以萨迦年为四十岁，乔布则约二十岁左右。(三)特点、要点：1-乔布乃以萨迦之第三子（创46：13）。2-乔布的三个朋友皆是以扫之后裔：a-以利法乃提幔人，提幔为以扫之子（创36：10-11）。年纪最长、最有经历、最有同情心。b-比勒达乃书亚人，书亚是亚伯拉罕与基土拉之第六子（创25：2）。是拘谨守旧的保守派。c-琐法乃拿玛人，拿玛为犹太地南部一小村落。为人骄傲自是。3-以利法注重经历，比勒达注重古人，琐法注重自己。4-引言与结论是散文，其余是诗文。5-乔布记是讲话的书、古老的书，有丰富人生经历的解释、连环式的主题，包含广泛的知识，体裁非常广泛、文辞壮丽。6-乔布记是智慧书的前导；受苦使我们回到神面前，赞美神而得真理、智慧，认识日光下之虚空，得基督的满足。且得知舞台后控制的力量。7-雅五11是乔布记解经之钥：乔布的忍耐，结局是双倍的福份，是神的怜悯、慈悲。(四)信息：1-乔布的三个朋友，坚持「因果报应」的说法，苦难必定与罪有关，是出于神的公义；但苦难有时可能出于神特别的许可，为要使爱祂的人蒙恩（林前十13）。乔布为自己无辜受苦，心情激动的争辩，也是受苦难与罪有关之影响。乔布三个朋友苦劝乔布必须及早悔改，才能从苦境转回；他们劝乔布认罪的基本动机，是要建立自身的安全感，因为如此一位德高望重的人，遭遇这么重大的不幸，他们本身的安全也被危及了，可能同样的事情会临到他们身上。2-神造人的目的是要人荣耀神，旧约对人的要求是敬畏神，而苦难使人完全、正直、敬畏神，远离恶事，这就是苦难的奥秘。3-我们要对付以自我为中心的生命，学习舍己跟随主。4-撒但虽有能力作弄世界，但其能力是有限的，要向神负责，且受神的管治。5-神藉苦难来塑造人、建造人，使人可以长大成熟。6-理性是有限的，有其盲点。神未直接向乔布说明苦难的原因，而是要乔布了解祂创造万物的智慧，维持万物的大能，要乔布思想他的神究竟是怎样的一位神﹖而有谁可与全能者争辩﹖使乔布觉悟自己的无知、无能、不义与卑微。乔布的心灵因而有了无上的能力与安息，因他更深的认识了神的真理、旨意与神本身，也更深的认识了自己；进而为他的朋友祈祷，终可从专注自己的困境中挣脱，也从苦境中转回了。7-小结：义人为何受苦？答案是三角度的：a-即使在祂所赐的祝福之外，神仍是值得我们爱的。b-神可能容许苦难，作为洁净和坚固灵魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是广大繁复的，是人这个微小的脑袋无法理解的；神具体知道，甚么对祂自己的荣耀和我们至终的益处是最好的。(五)难题：我必在肉体之中得见神（inmyfleshIwillseeGod）（伯十九26）。和合本译为肉体之外？乔布盼望看见神，可以还他清白；乔布肯定「知道我的救赎主活着」，以致期盼一种身体的复活。这在古代文化中，就有以诺身体被提到天上之事（创五24），而埃及文化也盼望身体的复活。因此乔布这种盼望是有文化背景的，也是出于对神的信心。二、箴言(一)简介：1-作者：所罗门2-日期：940B-C-（所罗门中兴时期、中年时期）3-地点：耶路撒冷皇宫4-主旨：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华。5-主题：敬畏神是智慧的开端。(二)内容：1-大纲：序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亚古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景：a-所罗门：箴言大部份为所罗门记下老师传授的格言，及自己灵感所触及而着成其它格言之杂锦。b-智慧人：是一组智慧人，职务为君主之咨询者及教导民众。c-亚古珥及利慕伊勒王，其人身份无从稽考。(三)特点、要点：1-用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上「比喻」真理之奥秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导。「箴言」的字根另作「统治」之意，显示乃有权威之格言，即规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）的行为。2-箴言的内容、结构：a-第一集：十五篇训诲－智慧的真善美；以「我儿」为对象；给所罗门的箴言。b-第二集：各类训诲－劝修德行善，爱好和平；以「你」、「他」为对象；所罗门的箴言。c-第三集：六篇训诲－生活行为之节制（责任法则）；以「我儿」为始；给所罗门的箴言。d-第四集：各类训诲－智慧与愚昧的对比；希西家的文士誊录；所罗门的箴言。e-第五集：各类训诲－智慧与愚昧的对比；以「我儿」为对象；给所罗门的箴言。3-亚古珥之言是颂神箴言，论全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是贤母词与贤妻颂，论君王之公义与聪明妇之美德（良母贤妻）。5-箴言第一集总论圣洁的生活：敬畏神的人均需要行为上、灵性上、信仰上的圣洁a-智慧的呼声（1：7-2：15）－－勿近外邦妇（2：16-22）。b-智慧的呼声（3：1-4：27）－－勿近外邦妇（5：1-23）。c-智慧的呼声（6：1-23）－－勿近外邦妇（6：24-35）。d-智慧的呼声（7：1-4）－－勿近外邦妇（7：5-27）。e-智慧的呼声（8：1-9：12）－－勿近外邦妇（9：13-18）。6-箴言属神、针对个人、注重因果、注重实行、杂参幽默、语调乐观，融合外邦文献但本色化。律法书及先知书是命令式，但箴言是邀请式的，反应出申命记的祸福。7-箴言引导人生方向、信仰实践，帮助获真智慧、知所先后，是属灵伦理学，积极教导、消极规劝。箴言好比一个聚宝箱，充满五光十色、价值连城的珍宝；不会祷告读诗篇，不会做人读箴言。(四)信息：1-敬畏神是智慧的开端。开端可译为首要，故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有谦卑、顺从、诚实、仁慈与勇敢，是生活中最崇高的目标；智慧是神所赐的，所以要得着智慧，唯一的途径是敬畏神。2-箴八将智慧拟人化，因以色列圣贤认为智慧有位格，是神启示的媒介，甚至是神与人之间的中保。智慧也是神的道，是先存的，故不属时间，而属永恒。神会恩慈地将智慧赋与人，听从并遵守主道的，必蒙这样的福。这是生命的智慧，是指主耶稣。3-人对神（智慧）的态度（箴四23）：a-当保守的心：追求的心（四1-9）、慈爱诚实的心（三3-4）、殷勤的心（21：5，22：29）、喜乐的心（17：22）。b-当弃绝的心：骄傲、嫉妒、怒气、贪心、胆怯、纷争。4-言语﹣说话的艺术a-当少言（10：19，14：23）：非闭口不言，要言所当言b-当实言：不泄密、不说闲话（17：9，18：8）c-当良言：柔和(15：1)、知识(15：2)、合时(25：11)、恩惠(22：11)、正直(27：5-6)、道歉之言(12：18)(五)难题：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（箴22：6）？教养孩童，使他走当行的道，这指献上某人或某物为神所用，包括预备一个孩童服事，奉献一个孩童给神，或训练一个孩童进入成年期。这指训练、教训应该顺应青年人的性情，按生命的各阶段加以调整，配合神对这孩子独特的呼召，及神特别为那孩子而设的生活的方式。训练须兼顾多元性及独特性，是顺应神在这孩子的本性与全人身上作为的训练，是深入、内植、惯性，几乎成了第二天性。但这经文仍是一句箴言，而不是一项应许，是一般性的原则，仍可能有例外的。
一、传道书
(一)简介：
1.作者：所罗门
2.日期：930B.C.（所罗门老年时期）
3.地点：耶路撒冷皇宫
4.主旨：指出凡日光之下的劳碌皆虚空，靠神才是人生的满足。
5.主题：人生之虚空。
(二)内容：
1.大纲一：引论(1a)、辩论(1b-11a)、结论(11b-12)
a.引论(1a)——|b.辩论(1b-11a)——|c.结论(11b-12)
A.主题——|A.辩证(1b-2)——|A.劝勉（青年人）(11b-12a)
B.主旨——|B.释明(3-11a)——|B.劝勉（众人）(12b)
2.大纲二：享受生命－神所赐的礼物(1-2)、了解神的计划(3-5)、实践神的计划(6-8a)、除去沮丧，应用神的计划于生活上(8b-12)
3.背景：所罗门早年敬畏神；中年因「饱暖思淫欲」，离开真神；晚年痛定思痛，悔悟前非，以「传道者」的身份，写下「传道书」，劝诫下代的青年趁早信靠神。
(三)特点、要点：
1.拉比的教导常是先讲反面，再讲正面。传道书1-11章是先讲反言，叙述人离开神，以人的方法探寻，有错误的，有正确但无结果的，因此都不通。传道书12章则讲直言（正言），表达唯有信靠神，才有真正人生的满足。
2.传道书是人生之鉴戒，也是信徒人生的课本。
3.传道书认定神自己是最高的价值，而有意义的人生是一个为祂的事工而活的人生。只有神的工作才能永远长存，而唯有祂才能赐予人的生命和行动永恒的价值。本书是要证明，在神和祂神圣的旨意之外，生命缺乏任何最终的意义，而它的总和不外乎虚空。
4.作者自称为「传道者」，这个称谓原是指聚会的主领人或主讲者。
(四)信息：
1.人离开神，一切空虚。
2.传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（一2）：
a.智慧的虚空（二15、16）智与愚均难逃一死。
b.劳碌的虚空（二19-21）勤劳与懒惰的命运，没有不同。
c.目标的虚空（二26）谋事在人，成事在神。
d.竞争的虚空（四4）成功只带来更多的嫉妒。
e.贪婪的虚空（四7、8）物欲无底深渊，填之不满。
f.名誉的虚空（四16）只像过眼烟云，转眼即逝。
g.金钱的虚空（五10）财富增加，平安减少。
h.妄想的虚空（六9、六1-2）多赚不能多享，徒增烦恼。
i.无聊的虚空（七6）只能带来无可避免的悲惨结局。
j.报偿的虚空（八10、14）行恶得奖，善恶没有不同。
传道者是从「日光之下」、从人的角度来看事物，从而引导人寻找、认识日光之上的神。
3.多少时候，我们为了许多虚空的事（如下所列举）在奔波追逐，这是应当反省思考的，我们应如何面对这些「虚空」，传道者有些小结论：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。」（二24、五18、八15）（三12-13、三22）；现代中文译本译为：一个人能够吃喝，享受他劳碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看这也是出于上帝的旨意。这是神所赐的礼物。
4.面对虚空应有的生活态度：
a.仍悬而未解的隐秘不应减低人的喜乐（八16-九9）：神创造一切，让人享用。
b.仍悬而未解的隐秘不应拦阻人努力工作（九10-十一7）：不应灰心，因工作对象是神。
c.儆醒交帐，记念造你的主（十一7-十二8）：每日提醒自己快要面临死亡，并要朝见创造主、审判主，这应能激励我们有神的喜乐与服事。
(1)享受现在，展望将来（十一7-10）。
(2)紧记被死亡抓住以前，先为创造你的主而活（十二1-8）。
5.传十二2-6是传道者用诗歌方式，详细表达日渐衰退的现象：
a.描写巴勒斯坦风暴来临，一切要做的事都会停顿，所有人战栗失色。
b.用一间日久失修的房子，来比喻身体各部份日渐衰败。
(五)难题：不要行义过分，也不要过于自逞智慧……，不要行恶过分，也不要为人愚昧……（传七16-18），似乎意为：不必太过神圣，也不要做罪魁祸首；只要适度的犯罪？传道者认为的危险在于自己对自己的看法，个人会被自己众多虚假的宗教行为所迷惑。人最好持守来自敬畏神的真正智慧，而不是来自夸大的自我膨胀，也不要紧抓愚昧人的愚行。愚昧与夸大自义，都不足以成为指标或伪装，遮蔽内心真正的需要，真正的智慧只能在敬畏神的行为中经验得到。
二、雅歌
(一)简介：
1.作者：所罗门
2.日期：970B.C.（所罗门年青时期）
3.地点：耶路撒冷皇宫
4.主旨：指出男女真诚爱情的楷模。
5.主题：以色列的爱情。
(二)内容：
1.大纲一：相恋(1：1-2：7)、相访(2：8-3：5)、相悦(3：6-5：1)、相寻(5：2-6：3)、相亲(6：4-8：14)
a.相恋(1：1-2：7)：追求、自辩、密谈
b.相访(2：8-3：5)：良人到访、邀游、遭拒、乡女找寻
c.相悦(3：6-5：1)：良人真相、表露爱慕、表露婚意
d.相寻(5：2-6：3)：良人到访不遇、乡女起来寻找、找不到因思成病
e.相亲(6：4-8：14)：良人之思慕、婚夜之思慕、乡女之真相
2.大纲二：愿望(1：1-2：7)、期待(2：8-3：5)、追求(3：6-5：1)、寻觅(5：2-8)、相会(5：9-8：4)、结合(8：5-14)
3.背景：所罗门早年时期的一段「罗曼史」。所罗门早年曾熟读埃及之爱情书，也曾在乡间有追求一书拉密女的一段爱情，故以埃及情歌之风格写成「雅歌」。
(三)特点、要点：
1.本书的解释法：
a.寓意法：故事是虚构的，喻耶和华与以色列的爱情。这是大部份犹太学者的看法。
b.预表法：故事是真实的，暗指基督与教会的爱情；教会如基督的新妇。这是多数保守派学者的看法。
c.戏剧法：故事为一出演剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后重回她爱人的怀抱。这是新派学者的看法。
d.字面法：本书为一段历史故事，显出男女爱情之真挚与忠贞。这是保守派内以正意分解圣经者的看法。
2.雅歌意为「歌中之歌」、「最美之歌」。
3.雅歌描写人类内在的感情－爱，使两人结合在一起，将两个灵魂连结为配偶。夫妻之爱亦反映了神对祂儿女的爱，更表达出基督对祂所拣选的新妇－教会－的爱情。雅歌是有关爱情的一卷书，特别提及丈夫与妻子之间的爱情，正好成了救主与被祂救赎的人之间的爱的典范。
4.所罗门没有依照事实发生的先后次序或合乎逻辑地写雅歌，反之，他照自己感情的流露来写，有如倒叙、反述的笔法。
(四)信息：
1.爱的礼赞：雅歌是人性之本质的礼赞，男性与女性都是按神的形像而受造，为要互相扶持与享受。
2.雅歌宣告爱是占有性的（良人属我，我也属他。二16）、爱情必须是自发的（不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。二7）、而且爱的力量胜过一切（八6-7），可与死亡相配敌，爱情燃烧如烈焰，众水不能息灭、淹没；爱情可贵非财宝可换。
3.深爱所罗门的女子，是神的杰作，她的身体充满美感（四1-5、七1-9）。虽这些美丽都是外在的，但也彰显出我们的身体是圣灵（神）的殿（林前六19）、圣灵的居所。
4.神喜悦祂自己手所作的工，祂使祂所造的一切都美丽悦目，使人赞叹不已；祂使人类喜悦于与配偶的爱情，这是我们可以敬拜、赞美神的，我们应将荣耀与崇敬的心归于创造万物的神。
5.性是神所赐宝贵的礼物，是人在婚姻关系中的享受，是男女在婚姻中完全的献身与永久的责任。我们对婚姻中性的认知，应是可因性的享受而带出对神的敬拜；夫妻的性享受应可邀请神来欣赏，这是祂所创造的性之美好，这才是健康、正确的心态。在男女交往过程，或婚外男女的关系，都要圣洁，使在婚姻中，男女彼此的献身是完全的，又可在神及人面前，亳无愧疚，不会脸红。
(五)难题：书拉密女是谁？良人是谁？牧人是谁？在所罗门统治以色列的初期，他极可能放下公务到郊外渡假，而遇到书拉密女这漂亮的女孩就一见钟情；书拉密女则在发觉所罗门真正身份之前，已坠入情网。两人缔结婚约后，所罗门带书拉密女到耶路撒冷皇宫，在那里，她要面对所罗门的六十个妻子和八十个妃嫔。书拉密女因多年郊野生活，使她的皮肤变黑而自觉比不上其它妃嫔，而也亦曾遭到嘲笑（一6）。所罗门与书拉密女的一段恋情，使他对爱情有深入的洞见，但亦因他的愚昧而不能保持。若此史料为真，则书拉密女为乡女（女牧人）（一6、8），良人是书拉密女对所罗门的称呼（二3），牧人也是指所罗门（一7）。
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