作者：林 牧
旧约导论、概论与背景之分别
a.导论(Introduction)∶关乎圣经书卷的来源，写作时间，作者、读者、书卷正典或权威问题等等。
b.概论(Survey)∶有关圣经书卷的内容及主旨。
c.背景(Background)∶有关圣经书卷的时代背景。
这份讲义尽量综合以上三个方面的资料作讨论。
旧约圣经的结构
a.早期的二分法∶1.律法书卷(TheLawofMoses/TheBooksofMoses)；
2.先知书卷(TheProphets)
相信「律法和先知」这样的分类法是旧约圣经最原始及最基本的结构∶
1.在新约之中有提出旧约主要的分类法(太5∶17；7∶12；22∶40；路16∶16,29,31；24∶27；徒13∶15；26∶22)。
2.在旧约之中也有提出基本的分类法∶
尼希米提到神藉着圣灵以律法和先知的话警告以色列人(尼9∶29,30)。
撒迦利亚引伸出律法和先知的话(亚7∶12)。
3.在两约之间的玛加比后书>>也提到律法和先知(玛加比后书15∶9)。
4.死海古卷之中多时引申旧约为律法和先知(ManualofDiscipline1.3；VIII.15；IX.11。)。(死海古卷是廿世纪中在以色列地发掘的耶稣时代之前犹太人解释旧约书卷的文件，这些考古发掘为旧约的研究和真确性提供极大的贡献。)
5.耶稣及其他新约的作者在廿二卷律法和先知书之中曾引用了十八卷(其他没有引用的是士师记、历代志、以斯帖记和雅歌)。
6.廿二卷律法和先知书之中除了以斯帖记之外，都可以在死海古卷的残卷中找到。
7.耶稣指出律法和先知书是犹太人的所有经卷，并应许说神的话不会被废去(太5∶18；路24∶27)。
8.保罗护卫他的信仰说出他信奉律法和先知书上一切所记载的教导(徒24∶14)。
b.犹太人旧约圣经的三分法
1.犹太人承认有律法及先知书卷，唯将先知书卷部份再分成两部∶先知和书卷。
先知∶拥有先知职份的人所写出的启示。
书卷∶拥有先知恩赐的人所写出的启示。
2.不同时代的情况∶
*基督耶稣之前∶
在次经西拉书(BookofSirah，主前132年)中记述『列祖的律法、先知和其他的书卷』。
*基督耶稣的时代∶
犹太哲学家斐罗(Philo)曾指出有『律法、藉先知所说的晓谕，和带来完全的知识及敬虔的诗篇和其他书卷』(DeVitaContemplativeIII.25)。
耶稣基督曾说∶『摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我们的话，都必须应验。』(路24∶44)可见这「诗篇」是被分别出来成为另一部份。
*基督耶稣之后∶
主后第一世纪犹太历史学家约瑟夫(Josephus)曾引述旧约廿二卷的书∶『五卷属于摩西先知在十三卷书之内，其馀四卷有关对神的诗篇和对人类生活的操守』(AgainstApion1.8)。
主后第五世纪在犹太文件米示拿(Mishnah)中列出旧约第三部份书卷>>有十三卷书，自此之后，犹太人的圣经便有这样的安排∶
1.摩西律法(5卷)∶创、出、利、民、申
2.先知书(8卷)∶
a.前先知∶书、士、撒、王
b.后先知∶赛、耶、结、十二先知
3.书卷(11卷)
a.诗歌书∶诗、箴、伯
b.五卷(megiloth)∶歌、得、哀、斯、传
c.历史书∶但、拉、尼、代
c.旧约圣经的四分法
1.旧约希腊文圣经(七十士译本(LXX)-主前280至150年)根据主题分法成四部∶(1)律法；(2)历史；(3)诗歌；(4)预言。
2.天主教的武加大译本(Jerome-sLatinVulgate——A.D.383-405)也是这样的分法。
3.(1)律法(五卷)；创、出、利、民、申
(2)历史(十二卷)∶书、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯
(3)诗歌(五卷)∶伯、诗、箴、传、歌
(4)先知(十七卷)∶赛、耶、哀、但、西
何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛
d.主题四分法的重点是按以下分类而成
1.律法——道德生活(Morallife)
2.历史——国家生活(Nationallife)
3.诗歌——灵性生活(Spirituallife)
4.预言——弥赛亚生活(Messianic/futurelife)
不管旧约是按二、三、四分法，它还是那三十九卷。不同的时代出现不同的分法，也是为了让读圣经的人更方便的按不同的分类来阅读圣经。
一．旧约的世界
旧约的世界(TheWorldoftheOldTestament)(注一)并不是孤寂的，旧约中所记述的历史似乎是那么人烟稀少，但是在真实的古近东地区却是有许多不同的民族居住和活动，只不过旧约只关注亚伯拉罕及摩西这些希伯来民族的生命和活动。
谈论旧约的世界，就是要讲述记载在旧约中的地理环境及列邦人民∶有的只在圣经中提到，并未作详尽的解释；有的却可从经文中了解一二，帮助读经。分述如下∶
1.1.地理环境
旧约地理环境通常以弯月形肥沃地带(FertileCrescent)来描述。这弯月形地带是从东北的伊朗与亚美里亚的高原算起至西南小亚细亚与地中海的埃及为止。再由东边的米所波大米(Mesopotamia)算至西部叙利亚及巴勒斯坦，形成一个像新月的地带。这地带是一个肥沃的地带，是人类文明的发源地，早在公元前三千年就有历史，许多民族在此活动，创造了世界的文明。
一.伊朗与亚美里亚∶在月湾之东北，就是伊朗平原，这片地古时是玛代与波斯的国土，向东延伸至喜马拉雅山与亚美里亚，即圣经所记的亚拉腊山（创8∶4），它高4900公尺，为底格里斯河（圣经名为希底结河）与幼发拉底河（圣经名为伯拉大河）之发源地。这两条大河也是世界人类文明的发源地。
在亚美里亚之西为小亚细亚(新约圣经的以弗所、加拉太一带)，是地中海的东北角，向上为里海，有族长时代的赫人之地。向西为希腊，在新约这些地区比较重要。
由巴勒斯坦通往西乃山与埃及，可经非利士之地(出13∶17)，由迦南地之滨江地带沿非利士平原可以到达。另外的走法是经书珥（创16∶7）到西乃半岛。从阿卡巴湾(GulfofAquaba)，经摩押、以东，由约但河东到大马色，再上米所波大米，古有“大道”之称（或“王道”，民20∶17）。这是从埃及经巴勒斯坦到东边的路，囊括了整个月湾。由埃及向东南，到亚拉伯旷野，地区极为广大。
二.米所波大米∶埃及只有尼罗河，而米所波大米(今日的伊郎北部、阿富汗一带)可有两河之地，因为有希底结河与伯拉大河。两河之流域南部在巴比伦(今日的伊拉克、科威特)，北部为亚述，土地肥沃，物产丰富，也成为古中东最显着的地形，让当时的人民容易走动，有许多经商的大路。
亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥，即为巴比伦的西南部。以后他出来，曾留居哈兰，是在米所波大米的上端。雅各也曾在此寄居（创11，24，28章等）。以色列北国败亡后，亚述王将以色列人掳到亚述，安置在吹散的哈博河边（王下17∶6），也就在那里附近——
注一∶资料多参考余也鲁编，"启导本圣经"。(香港:海天书楼，1989)，页16-24。
三.叙利亚巴勒斯坦∶巴勒斯坦与埃及，米所波大米不同，没有大河，都是一些小河小溪，唯一的主流是约但河，由加利利海(约在海拔下210公尺），流入死海（海拔下400公尺），可见约但河山谷是一个低洼的山谷。北部有利巴嫩高山，向南便是约但河流域，地形一直向下倾斜，《申命记》8∶7的描写∶“那地有河有泉有源，从山谷中流出水来”，正是此景的写照。约但河的发源为利巴嫩山脉的黑门山∶利巴嫩山谷（书11∶17）或称为亚文平原（摩1∶5）。
西部高原山上终年积雪，中部高原是加利利地区，向南有米吉多平原，向西通往大海(地中海)，向东也是平原，称为（约旦）河东之地。由中部至南地，是犹大的山区，到南地的最南端为别是巴。中部山区重要地点为迦密山，向东是以法莲山区，环抱着基利心山与以巴路山，向南有犹大山区。耶路撒冷为重镇，高度比基利心山低，为海拔770公尺。犹大山地再向南，为极荒芜的原野。
滨海平原向北为腓尼基，经沙仑平原向南就是非利士地。非利士地的山区与北部不同，北边的海岸线比较直，没有非利士地区那么曲折。在旧约时代，腓尼基是贸易地区，到新约时代，约帕才成为重要的商埠。
东部地区，即河东地，自北部黑门山区向南，有大马色平原、巴珊平原，草原丰富，适合畜牧。再向南，有基列的盆地，地势甚；高有四条河流纵横该地，这就是加利利海、雅穆河（Yarmuk，圣经中并未提及）、雅博河（创32章）、亚嫩河（民21∶13）。亚嫩河是以色列与摩押边界，流入死海。
巴勒斯坦因地势而干旱，自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土，产生谷物果类。
1.2.列邦人民
旧约所记载的种族复杂，邦国众多，文化迥异。种族可分为闪含、印欧及其他。《创世记》10章记有列国的根源，除以色列民以外，若干邻邦也有涉及。
一.挪亚的三个儿子，闪族为主要的种族，包括亚述与巴比伦（合称为亚甲）。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚们人、以东人与亚拉伯人为闪系。雅弗人即为印欧系（Indo-Europeans），包括玛代波斯、西古提人，以后还有希腊、罗马人。其他甚难归类的有赫人、亚拦人、何利人（创14∶6）、古实人。还有苏美里亚人，在圣经中并未提及。这些是否为米所波大米文化的始祖，尚待考据。
二.巴比伦与亚述必与苏美里亚有渊源，这两国统称之为亚甲。巴比伦王朝的第六代有汉慕拉比王，制定法律。但巴比伦先为赫人征服，以后又为古实人所侵占，时在主前十六世纪，共有四百年，可称之为黑暗时期。主前十二世纪再为亚述征服。亚述称霸约有五百年。亚述最后被巴比伦击败，开始新巴比伦时代。尼布甲尼撒在主前605年登基。主前538年，巴比伦王国又被波斯吞灭。波斯王古列称为世界的霸王，记载在《但以理书》５章。
三.埃及王国的历史，通常分为古时，中期与近期。近期王国为新王国，是从异族喜克索(Hyksos)挣脱得自由之，当时在主前十四世纪。相信埃及在十七至十四世纪是被异族喜克索人统治。喜克索人为外来之人，本身不是埃及人。相信约瑟是在异族喜克索统治中的政府任宰相，也只有异族政府才让约瑟这样的"外邦人"任宰相。埃及的古代可追溯至主前三千年，那时已有象形文字。中期有着名的智慧文学，可供旧约《箴言》书的参考。金字及石墓的文献为考古学的重要发现。
四.其他种族如赫人，可能早在主前2000年已经有了，但王朝开始的时间，大约在主前十七世纪。路德人（创10∶22），可能是以后的吕底亚人，在新约中屡被提及。何利人有国家，在主前十六世纪；哈兰可能为该国的中心地区。希未人可能就指何利人，列为迦南居民。他们最早是在以东。拔示巴的丈夫，赫人乌利亚，其名字的涵义为“主”，是希未人语言的字义。
五.以拦与玛代可能是同义字，因为以拦出现在耶利米的预言中（耶49∶34起），其首都在书珊。波斯也属以拦，所以玛代与波斯常相提并论。古列王发令，准以色列人归回本土。其他波斯的王，曾在《以斯帖记》与《但以理书》提及，如大利乌王、亚哈随鲁王等。
六.亚摩利人在以色列人进迦南前，已经在该地久居了。圣经中特别提及巴珊王噩以及西宏王。亚兰人即叙利亚人，是旧约里重要的种族，甚至《申命记》26∶5说∶“我祖原是一个将亡的亚兰人”。（“将亡”应作“漂泊”）。叙利亚仅在地理环境中极为重要，而且在文化传统中也有其地位。亚兰文在旧约之中，与希伯来文并列，是以巴勒斯坦的通用语。主耶稣与同时代的人很可能用亚兰语言。
七.非利士人在圣经历史中时常提及，尤其在以色列早期的历史中。迦南人可统称为巴勒斯坦的居民，又以腓尼基人为主。迦南人常包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民（申7∶1），参杂地居住在以色列平原和山地一带。以色列人进入迦南地后，也和这些迦南一起居住在以色列地，时常被这些迦南人的异族信仰和文化影响，追随他们敬拜偶像而被以色列的先知指责。
八.希伯来人是指亚伯拉罕一族，因为他的儿子以实玛利成为日后的亚拉伯人，他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有十二支派，成为以色列民族。据《创世记》10∶22，闪是希伯子孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。
二.以色列选民历史
一.族长时期∶族长一般是指亚伯拉罕至约瑟为止。以色列人是耶和华的选民，他们的历史必须从族长的生平追溯，（创１２－５０章）。在他们的历史之前，有创世的记载。创１１章有这些史前的记载。最初的人类社会，可自亚当起算至亚伯拉罕。有关族长的事迹，由于近年考古学的评鉴，已无法否认这些事迹的历史真实性。四位族长∶亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟，都成为当持社会的领导人物。他们的信仰尤其成为当代与后世的见证。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。从亚伯拉罕起，此族以畜牧为生，到处移居，算是游牧民族。虽然历经艰辛，仍靠神的恩惠得以繁衍，足见信心的力量。他们的道德行为尤其为众人的表率。约瑟因神的安排而移居埃及，贵为宰相，因此救了全家性命，不致被饥荒所害。但全家因此留居埃及，日后被**，成为奴工，等候耶和华的拯救。
二.出离埃及∶埃及从异族统治之下(主前十四世纪的喜克族人)获取自由后，强调民族自尊，排除异邦人，所以新王对以色列人倍加**。神呼召摩西，领导以色列人出离埃及。摩西幼年得蒙保守，幼婴时被父母在不得已的情况下弃于尼罗河畔，为法老公主收留。但幼年时仍有家人的照顾，并得着宗教的教育，所以长大后宁可忍受凌辱，不愿做法老女儿之子，放弃王储的地位，甚至亡命他地。他蒙神呼召，向埃及王交涉，带领以色列人出埃及到旷野敬拜。神以奇事促以色列人离去，经过红海，得以自由。三个月后，在西乃旷野的山下，得着耶和华的启示，获得圣约的应许，承受律法的命令，建立以色列国。神拣选他们为圣约的子民。
三.定居迦南∶摩西死后，他的助手约书亚继承未完成的使命，带领以色列人过约但河进迦南地，乃是神为以色列人所准备的「流奶与密之地」。他事前受摩西差派至迦南地探察，与迦勒二人坚持进驻迦南，。甚馀十个探子因惧怕而不主张以色列人前往。所以日后摩西授命约书亚进军迦南，承受耶和华的地业，他在迦南先北伐，再南征，共十四年，以后在示罗地为以色列各支派主持分地的事宜；引退前在示剑与以色列人面前重申圣约，作最后的叮咛（书２４章）。以色列人定居迦南，是神赐的福分，但也不无困难。由于地区扩大，甚难统一，又受迦南高度文化之诱惑，随从异教的影响，逐渐远离耶和华。
当时以色列支派各自为政，难达成合一，外患频仍，需要军事的与法律的责任，得着神的灵赐能力，是恩赐的领袖，虽为君王的前身，却无世袭的系统。以色列人蒙神差遣的士师拯救，国中太平，但是人民常犯罪。神只得管教他们，容让异族来侵略**，可是以色列人再重复错误，历史似乎重演。最后非利士人的侵略成为最大的威胁。以色列为情势所迫，有建立王朝的必要。
四.王朝建立∶为求国力增强，民族的统一是刻不容缓的事。以色列向撒母耳求王的事本身并非错误，但是错在他们信仰的基本态度，因为他们离弃耶和华。王朝建立了，安定尚须时日。
5.1.扫罗为第一任君王，仍是士师形像，有军事才干，但无政治的才智。政府既无组织，也无首都。他的战果确立了他作君王的地位，却缺乏信仰的深度，甚至一再违命，使先知撒母耳在督导方面深深失望，须另选贤能，扫罗又生性嫉妒，不仅不将大卫视作民族的领导人，反视为劲敌，非除去不可；终于酿成他个人与家庭的悲剧。他与儿子约拿单在抵抗非利士军时阵亡沙场。
5.2.大卫为扫罗的女婿，继位是有合法权益的。但到他作王后，王权才真正成为世袭，且有神的圣约为依据（撒下７章）。他先在希伯仑作王七年，然后成为以色列全国之君。他的战略不先攻击非利士，而是攻耶布斯，取得保障。夺城后，在该地建都，定名为耶路撒冷。这是以色列历史的黄金时代。大卫在军事成功之馀，巩固内政，迎接约柜，加强敬拜耶和华的信仰。他是犹大族的人，重点在南方，在位时已引起北方的不满，种下日后南北**之因素。他的事迹记载在（撒母耳记下９－１２章）及（列王纪上１－２章）。
5.3.所罗门获大卫准许被立为王，是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧着称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望，建成圣殿。按月课税，不照支派的界限，按地区的经济状况，引起北方的憎恨，在信仰方面，他晚年失节，妃嫔太多，且来自异邦，都为政治名交之联姻，使他陷于异教迷信之罪恶。
五.南北**∶所罗门之子罗波安即位后，仍一本父王之政策，使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出来，自成以色列北国，在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰，以后被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立，原为防止人民再去南方耶路撒冷城，但现在弄巧成拙，无可收拾。北国之王朝既非大卫家，没有神的应许与福分，篡位的事更司空见惯，政失去平衡与安定，如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，北方必早已败亡。虽然如此，北国也只有二百馀年的历史，在主前７２２年被亚述消灭。
南北分国之后，犹大尚为安定。北国革命频仍，耶罗波安的儿子拿答即位不久，为将军巴沙所杀，巴沙将国都由示剑迁至得撒。他的儿子以拉也被暗杀，心利的王位反为暗利所夺，建立王朝，成为以后亚哈家的强权，那时，犹大国的王罗波安之子亚比央，孙亚撒，不住与以色列北国争战。两国之争夺不停，至暗利战胜犹大以后，大事兴革，迁都至撒玛利亚。异族如摩押，推罗等也都受制于他。推罗的公主耶洗别嫁给暗利王的儿子亚哈，带进巴力的敬拜，将北国陷于拜偶像罪恶之中，以后就引起耶户的革命。
耶户的革命，为除去巴力的迷信，有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子，并巴力祭司，这番宗教改革可谓透彻。但国力元气大伤，南国唯一篡位的是母后亚他利雅。她为亚哈之女儿，是亚哈谢的王后。她杀害王嗣，在位六年，终被杀死。约阿施幼年被祭司藏起，合法继承王位时年仅七岁，北国耶户与南国约阿施都不敬拜耶和华，两国的国势力衰。
北国的政治既不安定，灾患又多。叙利亚已渐失去强权的地位。由于列强的争夺，巴勒斯坦得以偷安片时。北国在耶罗波安第二，南国在乌西雅王的时期，贸易兴盛，经济日隆。其实这正是以色列民族的危机。过了这个时期，败亡的丧钟已经敲响。亚述强权采取行动，指向巴勒斯坦。叙利亚与北国联盟，想对抗亚述，促犹大参加。犹大王亚哈斯不敢加盟，遭叙利亚、以色列战争之害。但亚述迅速夺取叙利亚的大马色，当时在主前７３２年。十年后，撒玛利亚城被攻破，北国败亡，沦为亚述帝国的一省，十个支派从此失落了。
南国虽幸免一时之灾，但祸患无穷，一直受制于亚述强权，朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定，最后在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前６０５年，亚述的尼尼微城早在主前６１２年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革，如希西家王与约西亚王，但迷信积习太久，罪恶已深，改革的事虽有短暂的果效，但无长期的效果。耶和华公义的审判已判已经发动，耶路撒冷城在主前５８７年，为巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持一百三十五年。
六.被掳归回∶犹大曾被掳三次，首次在主前６０５年，尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前５９７年，约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前５８７年京都沦陷时。若不计主前６０５年的事而以５９７年为第一次，第三次当为主前５８３年犹大省长基大利被谋杀后，被掳的人群分散在巴比伦各处，有相当的自由，从商的尤其富有，会堂也在那时期内创立。若干宗教人员从事抄录圣经及着作的活动，这对后来的犹太教和旧约圣经的保守甚有建树。
巴比伦为波斯征服之后，古列元年（主前５３８年）颁布命令，容许被掳者归回。有的以色列人在外地已经安定乐业，有的早已逃至埃及定居，也无意归回。但不少忠信者有抱负，要回故土重建家园，从事复兴的大业。他们回去之后，百废待兴，千头万绪，无从做起。祭坛虽在圣殿的废墟中建立，但圣殿的重建，却一再延期。经先知哈该与撒迦利亚大声疾呼，在主前５２０年才动工重建，五年后建成，统称为所罗巴伯的圣殿。那时政治首领为省长所罗巴伯，是大卫家的后裔，证明神的应许仍未废除。在撒迦利亚书４章，他与大祭司约书亚被比喻为两棵橄榄树，是弥赛亚的代表。他们领导着以色列的馀民，成为以色列民族复兴的核心。
七.重建更新∶在主前五世纪，犹大的复国为以斯拉与尼希米合力从事的目标。以斯拉为波斯宫廷中的文士，也从事抄录经文的工作。尼希在米在是波斯王面前任安全官（酒政），以后被委为省长，回来重修耶路撒冷的城墙。筑墙的阻力甚大，但尼希米策动群力，在神的恩惠下完成。以斯拉再以文士祭司的身份，发动读经大会，民间有极大的复兴。他鼓励人们遵守律法，保持纯正的宗教，因而被称为犹太教之父。以西结也有同样的称谓，但以西结的贡献在思想方面，而以斯拉则在实践方面。犹太教是希伯来宗教后期的发展，必须保持纯粹的血统，纯正的信仰，纯全的宗教生活。“犹太人”在那时起才成为固定的名称，只指犹大与便雅悯支派的人民。失落的北国十个支派人民已经混杂，撒玛利亚人已不是纯粹的以色列人。
犹太人在埃及的情形可从许多蒲草纸抄本的文献中窥见一二。他们是巴比伦掳掠时逃难至此。在埃及有犹太人的新区，从事军政与宗教的团体工作，保持若干宗教的制度，守安息日及节期，但也有些是变质的。
被掳后，犹大仍是波斯帝国的省分，由大祭司治理，圣殿可以向人民课税，又可自行铸造钱币。那时的通用语言为亚兰文，书写的是希伯来古体，以后逐渐以亚兰文的字母取代，成为现在用的希伯来文。
A.五经的名称∶
1.中/英文的名称∶
*头五卷书是从拉丁译本(拉丁武大译本是根据旧约希腊文七十士译本而来)的命题而来；
a.创世记(Genesis)∶开始、起初的意思[指世界及犹太人]
b.出埃及记(Exodus)∶出去或离开[从埃及]
c.利未记(Leviticus)∶利未的书卷[帮助祭司的书卷]
d.民数记(Numbers)∶数点或计算[以色列人]
e.申命记(Deuteronomy)∶律法的重述[藉摩西给以色列人]
2.希伯来文的名称∶
a.Bereshith——起初[创世记]
b.Shemoth——名字[出埃及记]
c.Wayyigra——呼叫[利未记]
d.Bemidbar——在旷野里[民数记]
e.Devarim——字句[申命记]
B.五经所横跨的时间
1.创世记——从世界的创造至以色列人在埃及地为奴[创造→公元前1860]；
2.出埃及记——从离开埃及地到西乃山[1860-公元前1447]；
3.利未记——出埃及记与民数记中间的一个月；
4.民数记——从西乃山至四十年旷野的最后一年[公元前1447-1407]
5.申命记——漂流的未期至摩西的丧礼[约两个月]
C.五经的主题
1.创世记——民族的『拣选』；
神拣选亚伯拉罕，他的儿子以撒，孙子雅各，及雅各的十二个儿子成为世界万国得福的管道(创12∶1-3)。
2.出埃及记——民族的『救赎』；
以色列在埃及受法老的奴役，神藉摩西解救他们并教导他们有关神的爱及权能(出12∶21-36)。
3.利未记——民族的『成圣』；
神指示的子民怎样在灵魂、身体上得以成为圣洁(利11∶45)
4.民数记——民族的『方向』；
神指引的子民在旷野回归进入迦南应许地，神并以云柱火柱带领他们。
5.申命记-民族的『指引』。
摩西最的给以色列人的劝勉，在进入迦南地之前将律法重申一次以应在迦南地的生活。
创世记
A.创造的三个观点，这是一般的解释∶
1.创世记1∶1是第一天创造的一部份；
2.在1∶1与1∶2之间是有一个空罅，相信其中并发生了对堕落天使的大审判的事情(以赛亚书14∶12-17)。
3.是对随后的几节圣经的一个形容及归纳，就是六日的创造。
B.学者对『日』这字有三个不同的解释∶
1.廿四小时为一日∶
a.因此在1∶3-2∶3是一整个星期。
b.持这解释常以以上第二点(A.2.)为论点。
2.一启示日为一日∶
a.在六个给与摩西异象的日子。
b.因为是异象所以不一定是创造的真实次序。(主要是在第四天才出现有光去管理昼夜。)
3.一个地质年代为一日(在十九世纪两位专重圣经权威的地质学家J.W.Dawson，"TheOriginoftheWorldAccordingtoRevelationandScience"，1877及JamesDana，"ManualofGeology"，1875所提出)∶
a.不是指廿四小时的一天，而是指一个阶段。(1.创2∶4『神造天地的日子』。2.创1∶27『照着的形像造男造女。』，从第二章之中我们可以看到神造夏娃是经过了造亚当后一段时间的。)
C.创世记的内容大纲
1.一个国家民族的产生[1-11章]
a.人的创造[1-2]
b.人的败坏[3-5]
c.人的毁灭[6-9]
d.人的分散[10-11]
2.在一个被拣选民族中的拣选[12-50章]
a.亚伯拉罕[12-25a]
(1)亚伯拉罕的呼召[12∶14]
(2)神与亚伯拉罕立约[15-16]
(a)撒拉将夏甲给亚伯拉罕同房生子的背景。
(3)对亚伯拉罕的确立[17-21]
(4)亚伯拉罕的信靠[22-23]
(5)亚伯拉罕的关注[24-25a]
b.以撒[25b-27]
(1)重新确立祝福[25b-26](神两度的向以撒重申所应许的∶创26∶3-5，24-25。)
(2)授与祝福[27]
c.雅各[28-36]
(1)雅各的呼召[28]
(2)雅各的婚姻[29-31]
(3)雅各回归迦南[32-35]
d.约瑟[37-50]
(1)作为奴隶的约瑟[37-39]
(2)作为埃及人奴仆的约瑟[41-45]
(3)约瑟为以色列的救主[46-50]
D.创世记的内容分析
1.亚当与堕落的历史∶
a.第一章与第二章创造主的称呼[神/耶和华](第一章用『神』是对创造的普遍形容，第二章用『耶和华』是表明神与亚当之间所立的约)。
b.新约作者接受亚当夏娃为真实性的历史(保罗在罗马书第五章，及提前2∶13-14提起)。
c.有神学家将这一个历史看为像耶稣时代所说的比喻，从其中表达一个真理(AlanRichardson，"GenesisI-XI"，(London∶SCM，1953)，p.28)。
(从离开埃及地到西乃山(约主前1860-1447])
Ａ.成书的目的∶
1.历史性的目的∶从雅各的家庭(出1∶5，七十人)，发展成为以色列民族(出12∶37『步行的男人约有六十万』，占当时的人口四分之一，总数约有二百万人，又按民1∶46得悉这六十万人男人是廿岁或以上的)。
2.教义性的目的∶
a.逾越节的羔羊及过红海的经验带出救赎与解救的主题；
b.一群圣洁的子民必须顺服于神；
c.神在立约[与亚伯拉罕所立的约]上的忠诚(参创13∶14起；出3∶7起)。
Ｂ.出埃及记的重点与内容
1.子民的沮丧[1章]
a.『有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。』(出1∶8。这新王可能是杜得模西士三世[ThutMoseIII1504-1450])，他更加虐待以色列人。
2.子民的拯救者[2-6章]
a.预备∶[1]摩西在埃及地有四十年的宫廷训练，本想以自己的力量解救以色列人的困境。
[2]四十年在米甸旷野，直至另一埃及王兴起为止(亚门诺斐斯二世［Amen-HoptepII1450-1425］。参出2∶23)。
b.任命∶[1]神任命摩西回埃及，求法老能让以色列人离开［3-4］。
c.代求∶[1]在硬心的法老面前代求[5]。
d.启示∶[1]神的代表(出3∶14，6∶3)。
[2]神以启示证明的大能。
3.子民的解救[7-18章]
a.埃及的灾难[7-11]
十灾和埃及诸神的关系
灾祸经文可能针对的埃及神只
1.尼罗河水变成血出7∶14-25尼路斯∶河神.
赫神∶尼罗河守护神
哈皮∶尼罗河之精灵
阿西利斯∶尼罗河是血河
2.青蛙出6∶1-15黑格∶赐生命之母神.
赫克(青蛙状)∶复活之神
3.虱[蚊子]出8∶16-19色巴∶大地之神.
4.苍蝇出8∶20-32歌巴拉∶thesacredscarab.
5.畜疫出9∶1-7亚比利斯，赫多∶神圣的牛.
哈妥尔神∶母神(牛状).
亚皮斯神∶莆他神的水牛；**的记号
拿费士∶安城的圣水牛
6.疮泡出9∶8-12太奉∶恶眼之神.
英和特神∶药神
7.冰雹出9∶13-35书武∶天空之神
努特神∶天神
伊西训神∶生命之女神
色特∶五谷之保护神
8.蝗虫出10∶1-20色拉比斯∶保护免受蝗虫灾之神
伊西斯神∶生命之女神
色特∶五谷之保护神
9.黑暗出10∶21-29拉∶太阳神
锐神、亚顿神、亚东神、和如司神∶各类
不同的太阳神
10.长子之死出11∶1-12∶36巴搭∶生命之神
法老的神性∶阿西利斯神，赐生命者
可见这些灾难的出现并不是偶然的，早有神的旨意在当中，要埃及和以色列人都明白这是神的作和旨意，所有的人必须顺服听从。
b.在埃及的逾越节[12∶13](出12∶13『这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。』)
c.出埃及的路程[14-18章]
[1]过红海[14]
[2]第一首于圣经出现的『救恩之歌』[15]
[3]一连串对以色列人的试炼[15b-18]
玛拉的苦水变甜；从天藉鹌鹑而来的吗哪；从盘石出水源；约书亚带领战败亚玛力人；叶忒罗献策与摩西治理以色列人。
C．以色列人的责任[19-40章]
A.律法的约版——教导对神的顺服[19-24]
救赎不单包括了以色列人离开埃及，也包括了从他们当中拿走埃及，因他们常思慕埃及［世界］而不尽上责任(出16∶3)。
1.约的实践[19](出19∶8)
2.诫命的启示[20]∶写于两块石版上(两块石版有关『约』的历史由来，与当时的宗主国与附庸国有关)，并含有正面与负面两种语气。
a.对神的责任(第一至第四条诫命)
[1]神的至高无上——抗拒多神主义(出20∶3『除了我以外你不可有别的神』)；
[2]神的外貌形象——抗拒偶像(出20∶4『不可为自己雕刻偶像』)；
[3]神的神性庄严——抗拒亵渎的语言(出20∶7『不可妄称耶和华你神的名』)；
[4]神的尊崇敬拜——抗拒世俗主义(出20∶8『当纪念安息日，守为圣日』)。
b.对人的责任(第五至十条诫命)
[1]人的至高无上——抗拒对父母的不敬(出20∶12『当孝敬父母』)；
[2]人的外貌形象——抗拒凶杀(出20∶13『不可杀人』)；
[3]人的神性庄严——抗拒**(出20∶14『不可**』)；
[4]人在产业上的位份——抗拒盗取(出20∶15『不可偷盗』)；
[5]人在别人上的位份——抗拒说谎(出20∶16『不可作假见证陷害人』)；
[6]人在所拥有上的位份——抗拒贪念(出20∶17『不可贪恋』)。
约在一千五百年之后，耶稣将这些诫命总括为『你要尽心，尽性，尽意爱主你的神』(太22∶37。总括了第一至四条的诫命)与及『爱人如己』(太22∶39。总括了第五至十条的诫命)。
3.民事的律法[21-23]
一个社会的律法需要以神的道德为基础∶**——奴隶，父母，孕妇[21]；拥有产业的权利[22]；及个人的诚实[23]。
4.约的坚定[24]
B.敬拜神的会幕——教导人怎样亲近神[25-40]
1.从神来的指引[25-31]
会幕的各部其中的教训在新约(或基督身上)的应验
1.门只有一条通往神的路约10∶9『我就是门』
2.祭坛罪恶必须代赎可10∶45『舍命作多人的赎价』
3.洗濯盆到神面前必先要洁净约13∶8『我若不洗你,你就与我无分了』
4.金灯台神的工作必须要照亮四周约8∶12『我是世界的光』
5.陈设饼神的子民必须有供养约6∶48『我就是生命的粮』
6.金香炉神的子民必须祈求约17∶9『我为他们祈求』
7.幔子神与子民的分开来6∶19,20『耶稣为我们进入幔子』
8.施恩座唯有血才能使罪得赦约壹2∶2『为我们的罪作了挽回祭』
9.祭司为罪人代求来7∶22耶稣就是我们的中保
亚伦作为大祭司耶稣基督作为大祭司
1.进入地上的会幕来6∶19进入天上的会幕
2.每年只进入一次来9∶25只一次进入就完成了
3.进入幔内来10∶20从幔子经过
4.为自己的罪献上来7∶27为别人的罪献上
5.献上公牛的血来9∶12献上自己的血
2.对神不顺服[32-34](拜金牛犊)
3.对神的献上[35-40]∶a.献上礼物[35]
b.献上才干[36-39]
c.献上会幕[40]
会幕对以色列人的意义∶[1]识别[出40∶34]；
[2]神对世界救赎计划的例证[来9∶9-11]
[3]道成肉身与人同在[约1∶14]
[4]将来天上事的影像[来9∶23,24]
图表二∶上古中东图
(全书的中心是在19∶2『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。』)
I.利未记是一本有关成圣洁净的书卷∶
1.一日∶带领以色列人出埃及——是一个救赎的行动。
2.四十年∶将埃及从他们当中拿去——是需要一生的日子作成圣行动。
II．利未记成书的目的∶
Ａ．历史性的目的∶
1.给选民过一个圣洁的生活；
2.给祭司一本有关圣洁的手册；
3.提供藉献祭的种类及礼仪来亲近神。
Ｂ．教义性的目的∶
1.神是圣洁的；
2.神既是圣洁，我们必须在所指定的途径，藉祭司献上祭物来到神面前。(祭司中保的职份和祭物是一个正常的敬拜及亲近神不可缺少的。)
III.利未记的重点与内容
Ａ．到达至圣者的道路[1-10章]
1.藉祭物[1-7]
a.献祭的启示[1-5]∶五祭
[1]头三个是自愿性(献呈的献祭[指向神])——为着被神的悦纳
[a]燔祭(1)
素祭(2)
[c]平安祭(3)
[2]后两个是必要性(代赎的献祭[指向人])——神是替我们的偿还
[a]赎罪祭(4)
赎愆祭(5)
b.献祭的礼仪[6-7](这方面的重点在可以在利未记17∶11『因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。』和希伯来书9∶22『若不流血罪就不得赦免了』)——礼仪的三方面角度∶
[1]献祭的原因∶人的罪性
[2]献祭的规则∶献祭是代替人的罪
[3]献祭的仪式∶藉仪式表明藉基督亲近神
2.藉祭司作中保[8-10]
a.亚伦体系中的成圣(8)∶藉水[洁净的记号]、油[成圣的记号]、血[献祭的记号]
b.职份的就职(9)∶在这礼仪中神的荣光及悦纳一同随之而来。(参利9∶23,24)。
3.仪式习惯上的破坏(10)(亚伦的儿子拿答和亚比户以人的方法进行人的工作。)
Ｂ．通往圣洁之路(11-27章)
(这一部份是神对人过圣洁生活的要求∶藉分别与成圣达之。)
1.圣洁要求好卫生[身体的洁净](11-16)
a.洁净的食物(11)b.洁净的身体(12-13)
c.洁净的衣着(14)d.洁净的接触(15)
e.洁净的国民(16)(以一年一度赎罪日为高潮)。
2.圣洁要求成圣[灵魂的洁净](17-27)(有关生命的要求及达到的途径)。
a.饮食上的成圣(17)b.社交交往上的成圣(18-20)
c.祭司的成圣(21-22)d.在敬拜上的成圣(23)
e.言谈上的成圣(24)
f.针对人在上述范围的失败∶群体上的措施——安息年、禧年(25)
国家上的措施——约(26)
个人上的措施——许愿的规条(27)
全国性的节期与预表耶稣基督的关系
节日预表年日(西历)
逾越节基督之死(林前5∶7)四月
无酵节信徒圣洁的生活行为(林前5∶8)四月
初熟节复活(林前15∶23)四月
五旬节圣灵的降临(徒2∶4)六月
吹角节以色列民的聚集(太24∶31)九月至十月
五个主要的节期∶
1.朝拜∶a.逾越节∶大麦的献上——作为记念从埃及地得解救；
b.五旬节∶小麦的献上——初熟的产物；
c.住棚节∶油和酒的献上——庆祝的日子；
2.不用朝拜∶a.赎罪日——牛羊的献上作为救赎；
b.吹角节——牛羊的献上作为再度联合。
在犹太人的历史的进程中，还加上了两个节日∶
1.普珥日∶(斯3∶7；9∶2)∶以色列人从波斯得解救[二月]；
2.修殿节∶(但11∶31)∶记念马加比人战胜叙利亚人，于公元165年重建圣殿。[十二月冬至]
以色列人一共有十个安息的日子∶
1.每周之安息日
2.除酵节的第一日
3.除酵节的第七日
4.五旬节
5.七月的第一日[吹角节]
6.赎罪日[七月的第十日]
7.住棚节的第一日
8.住棚节的第八日
9，安息年(利24∶4)
10.禧年(利25∶10,11)
祭的分类
1.馨香的祭
a.燔祭∶[1]原因∶[a]神与人的亲近，蒙神悦纳以后才能为人赎罪；
先献给神酬后得洁净。
[2]祭物∶公牛、绵羊、山羊、鸠与鸽。
[3]条例[以献牛为标准]∶
步骤∶亲献→按手→杀牲→洒血→剥切→水洗→火焚
b.素祭∶[1]要点∶素祭不能单独献,要与血祭同献。
[2]祭物∶细面、油、乳香、盐、禾穗、禁用酵、禁用蜜。
[3]条例∶细面必须经过磨研→火焚、炉烤、炊、盘煎、车轧、火烘
[4]享用∶祭司、亚伦子孙。
c.平安祭∶[1]类别∶[a]有因感恩者∶平安祭又名感恩祭；
有为还愿者∶
[c]有出于甘心者∶
[2]分享∶[a]至美之分献与神∶脂油与腰子。
重要之分归于祭司∶
i.右腿作举祭归于祭司(7∶32)
ii.把胸作摇祭归于祭司(7∶31,34)
[c]其馀部份归与献祭人。
[3]条例∶禁献鸟、准用酵(7∶13)、勿妄食。
2.除罪祭
a.赎罪祭∶[1]原因∶[a]为人原有的罪；
为人本体的罪；
[c]为人误犯的罪。
[2]要点∶[a]洒血于神前(4∶5-7)
梵身于营外
[c]献脂于坛上
[3]与火祭的不同∶[a]随意献←→必须献
为馨香←→为憎物
[c]按手成义←→按手归罪
[d]剥皮切块←→不剥不切
[4]所献祭物的不同∶[a]按地位高低而定
按信心大小而定
[c]按神的观察而定
b.赎愆祭∶[1]与赎罪祭之别∶[a]为我是罪人与我犯某罪之不同
为本性之罪与生活的罪之不同
[c]为隐罪与显罪之不同
[d]关于称义与成胜之不同
[2]代赎的罪过∶[a]获罪于己(5∶1-13)
获罪于神(5∶14-19)
[c]获罪于人(6∶1-7)
[3]特殊的条例∶[a]献罪祭于燔祭之先(5∶7-10)
赔还外加五分之一
[c]乃日常生活之常事
以色列人在节期体系中『七』的结构
1.第七日∶安息日——人民安息
2.随后第七个星期∶[逾越节之后]五旬节——耕种的人安息
3.第七个月∶吹角节——国家安息
4.每七年∶安息年——地土安息
5.第七个七年∶禧年——所有的安息
(原文圣经是以头三个字命名∶『在旷野里』)
绪论
日期∶从出埃及的第十三个月开始至四十年漂流的结束。(民1∶1；申1∶3)
灵训∶神的子民必须经过在旷野地的磨练才能进入应许地。
主旨∶全书的主旨是『神的引导』(9∶15-23)。(重点在于神子民的客旅进程，对神的忠信)
对象∶全书的对象主要是两班人∶
[1]出埃及年老的一代，廿岁以上(1∶45-46)(人数有603,550)；
[2]旷野出生年轻的一代，廿岁以上(26∶51)(人数有601,730)。
地点∶主要是在西奈半岛的漂流；其后在通往应许地的绿洲加低斯。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶记录以色列人约四十年从西乃山到尼波山的漂流，并神对不信的一代的惩罚，同时神又预备信心的一代去承受应许之地。
2.教义性的目的∶a.神的引导；
b.神的保守[要得着神的祝福是没有捷径的]；
民数记的内容重点∶
I.以色列从神而来的引导(1-10章)
1.子民的位置(1-4)
以色列人分布环绕神的会幕。
2.从神而来的戒律(5-6)
教导以色列人怎样处理在营里的不洁及罪恶。
3.有关洁净的规定(7-9a)
在以色列人前进之先有关洁净的处理，在逾越节中到达高峰。
4.前往应许地的旅程(9b-10)
II.以色列人的不信(11-14章)
1.不满神的供应(11-12)
a.不满神在食物上的供应(11)
b.米利暗和亚伦对摩西的领导不满(12)
2.不信神的应许(13-14)
探子回报的不信(民14∶33,34『你们的儿女要在旷野飘流四十年按你们窥探的四十日，一年顶一日』)
III.以色列人从神得管教(15-36章)
1.旧一代的过去(15-26)
a.神勉励他们记念遵行神一切的命令，成为圣洁，归与神(15)；
b.可拉带领叛逆神的仆人摩西(16)；
c.神藉亚伦的杖发芽维护的仆人(17)；
d.一连串对亚伦的规则(18)；
e.一连串对子民的规则(19)；
f.因再度的不信而来的惩罚(20-21)；
g.巴兰对子民的咒诅反为他们祝福(22-24)；
h.在旧一代的诏去，以色列人重点人数。
2.新一代的预备(27-36)
a.摩西对神子民得应许地杜应有权利的训示(27)；
b.在应许地要遵行的条例(28-30)；
c.戮曾败坏以色列人的米甸人(31)；
d.流便和迦得两支派求业于约但河东(条件是先过河西攻打当地的人)(32)；
e.摩西回顾以色列人每一个阶段的漂流(33)；
f.预先定出迦南地的境界(34)；
g.命以色列人建邑给利未人并设立逃城(35-36)。
以色列各支派安营图
(Asher,Naphtali,Dan)
亚设、拿弗他利、但
*玛拿西*以萨迦
(Manasseh)米拉利族(Merari)(Issachar)
(参民3∶20,33-37)
[西]*以法莲革顺族(参民3∶17,21-26)*犹大[东](Ehpraim)(Gershon)[会幕](Judah)
*便雅悯可辖族(Kohath)(参民3∶19,29-31)*西布伦
(Benjamin)(Zebulon)
西缅、流便、迦得
(Simeon,Reuben,Gad)
以色列人支派的起营前进
东革顺族南可辖族西北
约柜支米拉利族支[会幕的摆设]支支
派[会幕的物料]派派派
研读民数记特有的困难
1.所统计的数字
a.以色列人出埃及的数目∶廿岁以上的男丁约有六十万人。
[1]当时拥有大批军兵的埃及和亚述都是以『千』为单位；
[2]约书亚的军队有四万(书4∶13)(可能是指流便，迦得和玛拿西半支派。而书8∶3，11，12似是指到四万人的总数。)，若挑选了三万五千人而留下五十五万人作观众的话，似是不合理。
[3]在旷野喂养二至三百万人似是不可能的事。
[4]从考古的研究，当时的迦南地人不超过三百万人，若以色列人是有二至三百万人，迦南人怎可能制得止以色列人的攻占。
b.[1]在以色列人数字上的意思，对我们今天的人已找不同完有的意思。
[2]『千』(pla)与领袖chieftain是同一个字的响音，所以如民1∶39便可会为但的支派有六十个领袖，二千七百人而不是六万二千七百人。
[3]『千』原本不是千的意思，而是指一支军队的单位，后来才将军队的单位成为『千』，指一支军队里有六百单位。
2.在显野漂流的路程
现今重组这路程甚有困难，原因有∶
[1]现今各城的名称与昔古有别，不同的时代有不同的名称；
[2]有困难去组合圣经中的资料。
按民数记卅三章有四个不同的阶段∶
[1]埃及到西乃(33∶3-15)
[2]西乃到以旬迦别(33∶15-36)
[3]以旬迦别到加低斯(在这里过了卅七年)(33∶36)
[4]加低斯到摩押(33∶36,37)
a.虽然与申1∶46，2∶1很配合，但有三个困难∶
[1]民33没有提及在迦低斯的安营——引起一些学者认为没有安营的事；
*相信20∶1是承接14∶45
[2]多次的安营∶但按11∶34和12∶16只有两个安营便去到加低斯。
[3]14∶25没有在卅三章中解释。
b.解决∶
[1]33∶18，19[利提玛]指WadiAbuRetemat[是加低斯的南部](利提玛是以色列人窥探迦南的出发地)；如果是的话，19-36所提的十七个安地点就是卅七年漂流的地方。
*以色列人在加低斯起行(13∶26；33∶36，37)从南从东到以旬迦别(33∶20-35)，最后回到加低斯(20∶1；33∶36)。再到东北经以东到红海再各南(21∶4)，进以旬迦别的北部，从那里到摩押。
图表四∶十二支派图
绪论∶
1.五经在律法书中的特色(这只是一般的看法)∶
书卷角色不同的面貌
创世记神的主权神的计划
出埃及记神的宽容神赎救的能力
利未记神的圣洁神的位格
民数记神的严格神的保守
申命记神的尊严神的原则
2.日期∶主前1405年在以色列人正要进迦南之前。
3.对象∶以色列新的一代[离开埃及时他们是少于廿岁]。
4.地点∶摩押平原，耶利哥以东(参申1∶1；29∶1)。
成书的目的
1.历史性的目的∶提供了对民族历史的回顾，并神与列祖之间有关迦南应许的约之更新。
2.教义性的目的∶a.重申及引申以色列人的律法；
b.顺服遵行神的诫命是得福的途径。
全书的内容与重点(主要分成三部份∶1.历史性；2.律法性；3.预言性)
I.以色列漂流的回顾(1-4章)
1.摩西重提以色列在加低斯的怨言(1)
2.因罪的原故而多年在旷野的漂流(2-3)
3.在进入迦南前的警告(4)
II.现今的责任——神律法的重申(5-26章)
1.重提西乃律法(5-11)
重读十诫(5a)并为着新一代面对的新环境而重新解释(5b-11)。摩西作为律法的中保(5b),给与以色列人其意思(6-8),也使他们回想神恩典的救赎,虽悖逆横梗神仍向他们显现。
2.重提特别的律法(12-26章)
除了道德上的律法之外，以色列人也需有特别的礼仪及民事上的义务责任。
a.礼仪上的责任与献祭、十一和节期有关(12-16a)；
b.民事上的责任与审判者、陌生人、地主和兵士有关(16b-20)；
c.社交上的责任对家庭(21)，朋友(22)，弟兄同胞(23-25)。
III.以色列将来的启示——前瞻(27-34章)
1.以色列短暂的将来(27-28a)
悖逆将受咒诅，顺命将受祝福。
2.以色列的长远的将来(28b-30)
摩西预计以色列人的被掳及流散(28b-29)，并他们回归的应许(30)
3.摩西对以色列道别的说话(31-34)
摩西不得进应许地而在约但海东说出这番话。约书亚为继承摩西带领以色列过约但河(31)，并作摩西之歌以颂神(32)，之后便有最后的赠言(33)。
当时立约的条例(当时是叫HittiteSuzeraintytreaties)
1.绪言[Preamble]
2.历史序言[HistoricalPrologue]
3.普通的条款[GeneralStipulations]
4.特别的条款[SpecificStipulations]
5.见证[DivineWitnesses]
6.祝福与咒诅[BlessingandCurses]
书卷与重点
1.约书亚记——民族的拥有。
2.士师记——民族的**。
3.撒母耳记上——国家民族的稳定。
4.撒母耳记下——国家民族的扩展。
5.列王纪上——(1-10)国家民族的光荣；(12-22)国家的**。
6.列王纪下——(1-17)北国的堕落；(18-25)南国的被掳。
7.历代志上——国家民族圣殿的预备。
8.历代志下——国家民族圣殿的毁坏。
9.以斯拉记——重整国家民族的圣殿。
10.尼希米记——城市的重建。
11.以斯帖记——民族得保护。
以色列历史的概略
1.列祖时期(创12-50)∶公元前2000-1875。
以亚伯拉罕进迦南开始，并包括了他的儿子以撒、孙子雅各，与及雅各的全家进埃及时七十人[公元前1875]。经过四百年在埃及的奴隶式生活，神兴起了摩西［公元前1450]解救他们。
2.神治时期(出埃及记-路得记)∶公元前1445-1043。
神藉着他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。这样形式的管治由摩西开始到约书亚，最后到撒母耳结束。
3.王国时期(撒母耳记上-历代志下)∶公元前1043-586。
以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允许。三位君王［大卫、扫罗、所罗门］将以色列整个国家带进高峰。至所罗门王死，国家分成两半∶北国「以色列」由他的统帅耶罗波安统管十支派；南国「犹大」由他的儿子罗波安统管两支派。公元前722北国以色列为亚述所灭，而南国则在公元前605被巴比伦控制，至公元前586首都耶路撒冷被毁。
4.被掳时期(没有历史书卷记录)∶公元前605-536。
历时七十年的被掳(耶利米书25∶11)，在这期间三位先知出现∶耶利米［哀歌］、以西结、但以理。巴比伦在公元前539被玛代波斯所灭而第一位君王古列下令准许以色列人于公元前536回归(以斯拉1∶1起)。
5.回归重整时期(以斯拉记-以斯帖记)∶公元前536-420。
祭司所罗巴伯带领近五万人回归耶路撒冷重建圣殿，藉先知哈该和撒迦利亚的鼓励于公元前536动工。
公元前458以斯拉带领近二千犹太人回归。
公元前445尼希米接着重建耶路撒冷城，并同时得玛拉基先知(公元前433-420)的鼓励。
以色列历史人物的概览
1.列祖时期∶a.亚伯拉罕——信心之父；
b.以撒——神所应许的后代；
c.雅各——十二支派之父；
d.约瑟——以色列的保存者。
2.神治时期∶a.摩西——大能的拯救者；
b.约书亚——带领以色列人进应许地；
c.士师如基甸、参孙、撒母耳在第一位以色列君王之先作他们的领袖。
3.王国时期∶a.扫罗
b.大卫
c.所罗门——以色列中最荣耀的王；
d.犹大各王——约阿施、希西家、约西亚；
e.先知——被掳前∶以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米
被掳时∶以西结、但以理
被掳后∶撒迦利亚、玛拉基
带领回国∶以斯拉、尼希米
以色列历史的年代大纲
公元前931——所罗门的死及**成南北国；
公元前722——北国以色列被亚述所掳；
公元前605——南国犹大被巴比伦所掳；
公元前586——耶路拉冷圣殿被毁；
公元前536——馀民的回归。
约书亚记
日期∶公元前1380。
*摩西约在公元前1405死，之后约书亚成为领袖(猜想约书亚成为领袖其中的原因是年龄比迦勒大)；
*迦勒在开始旷野漂流时是４０岁，而在完结漂流为止是７８岁(参书14∶7)；
*约书亚在征服迦南地之后死，当时年１１０岁(参士2∶8)。
作者∶约书亚，有关他死后的部份，最后一章的尾部是别的人加上。
对象∶正进入应许地的以色列人，还有很多『未得之地』(参书13∶1)。
各支派的分地∶十二支派经约书亚和大祭司用抽签方法分配地界(参书13∶6)。
成书的目的∶
１．历史性的目的∶记载了神怎样实现对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，藉约书亚带领以色列定居应许地。
２．教义性的目的∶ａ．神忠实于的应许；
ｂ．一个得胜的生命必须活在神的信心中；
ｃ．神的恩典虽是免费，我们必须经历信心的挣扎而得。
全书的重点与内容∶
Ｉ．进入应许之地(1-5a章)
１．子民的准备(1-3a)
ａ．四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们『刚强壮胆不要惊怕』；
ｂ．内心的预备∶『谨守遵行律法书上所写的一切话』(参书1∶8)；
ｃ．外在的预备∶遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息∶『那地的一切居民在我们面前心都消化了』(2∶24))；
ｄ．最后的预备是随从约柜的后面［神的同在和带领］前进。
２．子民的旅程(3b-4)
ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)；
ｂ．立石为记(4)。
３．子民的洁净(5a)
ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。
II．攻占应许地(5B-12章)
１．得胜的启示(5b)
ａ．得胜的要诀是承认耶和华是军队的元帅。
２．得胜的实现——营中不能有罪恶(6-11)
３．得胜的记录(12)
『约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业，于是国中太平没有争战了。』(书11∶23)
III.殖民于应许之地(13-24章)
不单是进入、得胜，更是凭信拥有。『还有许多未得之地』(13∶1)
１．土地的分配(13-21)
ａ．约但河东－－两支派半∶流便、迦得、玛拿西半支派
ｂ．约但河西－－九支派半∶玛拿西半支派、以法莲、犹大、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。
ｃ．利未产业－－因为神是他们的份，所以分不到土地(13∶33)。不过利未人亦能从十一支派中得到四十八个城市(21∶41)。
ｄ．激动的战士(14∶7-12)
迦勒与约书亚的对话，是圣经中一个感人的见证。
２．作证之坛(22)
ａ．在巴勒斯坦的示罗设立了会幕(18∶1)
ｂ．有两个半东部支派在约但河边筑了祭坛，以纪念他们与西部支派所共分的产业。
ｃ．起初他们这样的作为被误解为悖逆，后来前嫌冰释，因而避免爆发内战。
３．宣讲神的道(23-24章)
约书亚对以色列人最后的遗言[分两部份]∶
ａ．指示以色列人要守耶和华的诫命(23)；
ｂ．以色列人既从神得应许地，就更要去事奉。
约书亚记的问题∶
１．一个科学性的问题∶约书亚的「长日」(10∶10-13)
＊三个可能性的解释∶
ａ．图特恩(Totten,在其书"OurRace",耶鲁大学的教授)及默尔(HarryRimmer，在其书"TheHarmonyofScienceandScripture")皆支持这样的看法。另外在埃及、中国、印度也有这长日的记录∶在天文历法的计算之中，发现少了一天。
ｂ．威尔逊(RobertDickWilson,美国普灵斯顿大学教授)∶将第十三节译为「太阳停止了」(Sunbesilentorcease,leaveoff)意思是表达出约书亚的祷告将烈日暂时停顿下来，以致他的军队可以在一个更有利的情况下作战。
ｃ．科尔(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(这两位着名旧约学者∶以一日作为四十八小时的看法是出现困难的，他们提意为∶日头出现的时间是因为大气的反射而延长了。(苏特(RendleShort)在其书"ModernDiscoveryandtheBible")指出这是一个极有可能的建议，因为在大气中的氪[krypton]会产生这样的果效。)
２．一个道德性的问题∶屠杀迦南人(书6,8,10)
有几点是藉得注意的∶
ａ．谋杀与公义的杀人不同∶谋杀是蓄意及恨恶以致夺取一个人的生命。另一方面圣经中有提及死刑［创9∶6］，自卫［出22∶2］，不可非议的战争［创14］。
ｂ．迦南人不算为无辜∶迦南人很早就受着神的咒诅(创9∶25)，他们是邪恶的行不道德的事情。神形容这地的罪应有的结果为『连地也**了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』(利18∶25)
ｃ．这地无辜的居民不会遭受杀害∶所多玛俄摩拉是很明显的例子，若有十个义人全城都会得救(创18∶22起)(创19∶15)；神又拯救三万二千在道德上洁净的人(民31∶35)；**喇合和她的全家(来11∶31)。
ｄ．神给与迦南人几百年的时间悔改的机会(彼后3∶9)，才施行毁灭(创5∶16)，正如癌细胞的割除。
ｅ．以色列人面对的不是一个宗教的圣战，而是神主的争战(出23∶27-30；申7∶3-6；书8∶24-26)。以色列人作为神审判的手。
士师记、路得记
(这两本书卷在旧约希伯来的排列之中，常将路得记附加在士师记来看待)
作者∶撒母耳或是他在先知学校里的学生。
1.全书在约书亚死后，那些曾见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候(士2∶7)。
2.全书是在士师时期之后写成(在士师记之中后多时指到过去的日子∶『那时以色列中没有王，各人任意而行』[士17∶6，18∶1，19∶1，21∶25)与及在路得记中『当士师秉政的时候』(得1∶1)]。
3.在大卫当政(主前1004)第七年之前[因为在士师时代在耶路撒冷还有耶布斯人的存在(士1∶21，撒下5∶6)；在士1∶29中也提到迦南人在基色的存在，如士师记是在所罗门时代写成，必会指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上9∶16起，代上6∶67)]。
4.士师记成书是在王国的初期(『那时以色列没有王』暗示了成书是在王国的初期(士17∶6，18∶1)；而在路得记第四章之中以大卫为家谱的结束，也更表示了成书是在所罗门王之前)。
5.以先知在道德方面的观念成书『以色列人行耶和华眼中看为恶的事』[全书是以神的律法的基础来衡量以色列人与神的关系(士3∶4)]。
从以上五点的基础我们可以看出作者应该是撒母耳。
时间∶根据以上的计算，时间应该是在主前1043之后(在扫罗被加冕与大卫于主前1004年攻取耶路撒冷之间。士18∶30中提及『但的支派直到那地遭掳掠的日子』∶如果这是指亚述攻占这地的话时间就是主前722年了。
成书的目的∶
1.士师记∶a.历史性的目的∶记述在约书亚与王国初期之间以色列的堕落、逼迫、解救的循环，在这段挣扎与折磨而产生王国。
b.教义性的目的∶[1]不顺服或部份的顺服会带来逼迫和捆绑；
[2]一个神治的民族需要一个称义的王(士师记提供了一个护教的基础去建立由扫罗和大卫统治的王国)；
[3]神会对悖逆子民的悔改和祷告作救赎的回应。
2.路得记∶a.历史性的目的∶为大卫的祖宗提供了一个重要的线路，同时在神的保守引导下，显示了大卫如何在弥赛亚和王国的家族中出现。
b.教义性的目的∶[1]有关近亲的救赎；
[2]在大卫的家族中出现至情的爱和敬虔的行动。
士师记的重点与内容∶
1.士师的原因(1-3a章)——不贞
a.回望以色列人的罪恶(1-2a)
以色列人的失败可从『没有赶出人』(士1∶21，27，29，30等)见到，他们部份的得胜导致他们的受逼害和被劳役。
b.前瞻以色列的被劳役(2b-3a)
*这片段是士师记后来记录的缩影∶
[1]子民犯罪『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。』(士2∶11)
[2]被外邦人劳役『耶和华的怒气向以色列人发作将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。』(士2∶14)
[3]以色列人回转向神祈求『他们因受欺压扰害』(士2∶18)
[4]神为受压的子民提供救赎『耶和华就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。』(士2∶16)
2.士师的治理(3b-16章)——忠心
*因以色列人对神的不忠，不能忠诚于神的治理，以致他们失败及士师的兴起。
*七个循环∶犯罪、劳役、祈求、救赎。
a.第一循环(3b)
*被米所波大米的欺压——8年
*俄陀聂的拯救——40年
b.第二循环(3c)
*被摩押人、亚扪人、亚玛力人的劳役——18年
*以笏(和珊迦?)的拯救——80年
c.第三循环(4-5)
*藉迦南的惩罚——20年
*底波拉的平定——40年
d.第四循环(6-8a)
*米甸人的报复——7年
*基甸的得胜——40年
e.第五循环(8b-10a)
*亚比米勒的毁坏——3年
*陀拉和睚珥的解救——45年
f.第六循环(10b-12)
*败于亚扪人——18年
*藉耶弗他利、以比赞、以伦、押顿得自由——31年
g.第七循环(13-16)
*非利士人的诱惑——40年
*藉参孙的解放——20年
3.士师的瓦解(17-21章)——混乱
*『以色列中没有王,各人任意而行。』(士21∶25)
a.堕落的故事——偶像(17-18)——但(北)
b.眨低的故事——不道德(19-21)——示罗(中)
c.奉献的故事——忠贞(得1-4章)——伯利恒(南)
[1]抉择——爱的了结[女儿]——摩押地域(路1)。
[2]服侍——爱的回应[拾禾穗的人]——伯利恒田间(路2)。
[3]安息——爱的要求[供给的人]——禾场(路3)。
[4]奖赏——爱的回报[妻子与母亲]——城门口(路4)。
士师记年历的解释
1.从士师记中按记载外邦势力及士师的治理共有年数——410年。
2.若从士师时代开始计算主前1381年至扫罗于主前1043年作王止——338年。
a.外邦势力与士师治理在时间上有部份是重叠。
b.不足一年也以一年作计算。
3.按士师记11∶26看到从约书亚至耶弗他利[亚扪人横期间]之间有三百年[主前1405-1105]
a.这与王上6∶1从出埃及至所罗门第四1年的统治为480年(主前1445-966)相乎合。
b.徒13∶19从进迦南至所罗门死有450年(主前1381-931)
以上的事实除了说明士师的年历之外，更是证明出埃及的日子可能是主前1445年。
以色列人入迦南分地的情况
1.民32河东两支派半的分地
2.民34∶13-29命定迦南的境界/拣选分地的人
3.民35∶1-8命以色列人建邑给利未人
4.申3∶12-22以约但东地给予二支派半
[入迦南前∶祝福于基利心山；宣诅于以巴路山]——申27
5.书13命分未取之地/二支派半所得之城
6.书14九支派半所得之地
(在希伯来文的圣经之中，撒母耳记上、下是一本书卷而不是分成两本)
作者∶先知撒母耳
日期∶原先的记录是在大卫死之后，而撒母耳记的编成是在所罗门去世之后(主前931)，及在亚述掳掠北国以色列之前(主前722)。
读者∶在大卫及所罗门的统一国王，以致所罗门王死后**为南北两国的人民。
子民所在的位置∶在大卫和所罗门统治下的巴勒斯坦地；他们的宗教生活是环绕在大卫所占领的耶路撒冷城(撒下5∶7)，最后是环绕所罗门王在这城所建的圣殿(王上6)。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶
a.大卫王国起源的记录；
b.表达先知在士师到列王并先知对列王的方劝勉的角式。
2.教义性的目的∶
a.扫罗是『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油』(撒上15∶22)最好的反面例证；
b.扫罗是何西阿所说声名狼藉的最好例证∶『我在怒中将王赐你，又在烈怒中将王废去』(何13∶11)。
c.大卫是『耶和华不像人看人』(撒上16∶7)的最佳例证。
d.拣选大卫作王是表明大卫家作弥赛亚的神圣起源。(撒下7∶12-17)
撒母耳记上的重点与内容∶
全书三个主要的人物∶知先撒母耳；扫罗王；牧羊人大卫。
1.撒母耳的士师角式(1-7章)
撒上是在士师衰落的末期，那时以利作祭司，但他的儿子很是败坏。
a.撒母耳的呼召(1-3)
[1]撒母耳的出现是由于他母亲向神信心的恳求(1)
[2]将撒母耳归与耶和华并颂祷神对子民的救赎(2)
[3]年轻的撒母耳在示垒的圣所中被以利抚养，并回应神的呼召(3)
b.撒母耳的委任(4-7)
[1]『从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知』(撒上3∶20)，以色列人那时正受着非利士人的苦害,因他们从圣所中夺去约柜。(4-5)
[2]藉撒母耳先知的鼓励并神的帮助他们最终从非利士人手中夺回约柜。(6-7)
2.扫罗的王权(8-15章)
撒母耳年纪老迈，他儿子们不行他的道长老们求他为他们立一个王治理他们，像列国一样(8∶5)。以色列人出于错误的动机立王，也以错误的准则立王∶[1](9∶2)『又健壮又俊美比众民高过一头』；[2]从错误的支派中选出——便雅悯，因为『圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间』(创49∶10)
a.拣选扫罗(8-12)
[1]拣选扫罗并不在属灵质素上(8-9)
[2]撒母耳膏立扫罗作王治理以色列(10)
[3]以色列人士气高昂地在吉甲立国(11)
[4]撒母耳藉历史警告以色列人『你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡』(撒上12∶25)(12)
b.扫罗遭拒绝(13-15)
虽在撒母耳的警告下，扫罗和子民仍作恶∶
[1]扫罗作了王不可作的祭司角色(代下26∶18)(13-14)
[2]扫罗只是听从人部份的命令毁灭亚玛力人(15)
神藉撒母耳回应扫罗∶『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等』(撒上15∶22)
3.大卫的王权(16-31章)[扫罗是人的选择；大卫是神的选择。扫罗是顺应人心的人；大卫是顺应神心的人∶『人是看外貌，神是看内心』(撒上16∶7)]
a.撒母耳宣告大卫的王权——牧羊的大卫(16-17)(神选出一个牧羊的人似是很不适合，但神也选出摩西并用他四十年在米甸旷野的学习。)
[1]撒母耳从耶西家中选出大卫(16)
[2]大卫杀歌利亚而得扫罗的召见(17)
b.约拿单承认大卫的王权——朝臣大卫(18-19)(圣经之中其中一个最感人的故事∶约拿单明知大卫是继任他父亲王位的人而不嫉妒。)
[1]约拿单放弃王位让与大卫，并给他外袍战衣刀弓腰带(18)
[2]约拿单向父亲扫罗求情救大卫(19)
c.扫罗攻击大卫的王权——逃命的大卫(20-31)
[1]约拿单与大卫结盟得以脱离扫罗的追杀(20)
[2]大卫的逃命(从迦特开始展转到洗革拉，在这迈长的逃亡之中表现出大卫的机智并对神所膏立的王之尊重。相反地揭露了扫罗的疯狂及没有道德，引致到后来的败落。)(21-27)
[3]扫罗的苦境(28-31)
[a]扫罗在隐多珥藉灵谋接触已死的撒母耳(28)
得引领大卫在战场上的得胜(29-30)
[c]扫罗在战场上与非利士人交锋的命运并死于自己的刀下(31)
撒母耳记下
撒母耳记下的内容重点∶
1.大卫政权的承认(1-10)——大卫的名声[『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』(撒上18∶7)扫罗杀死千千，大卫杀死万万』(撒上18∶7)]
a.大卫于希伯仑治理犹大的王权(1-4章)——71/2年
[1]亚玛力客人的儿子在扫罗的死上求功(1)
[2]扫罗死后大卫于希伯仑建立治理犹大的王朝(2)
[3]扫罗的将领押尼珥归服大卫(3)
[4]扫罗的儿子伊施波设被杀(4)
b.大卫于耶路撒冷治理全以色列(5-10章)(因着扫罗的将领押尼珥及儿子伊施波设的死，以色列的长老就膏大卫作以色列的王。)——33年
[1]大卫王国的建立(5-7)
[a]在大卫的膏立(5a)和耶布斯人坚固城耶路撒冷的失陷(5b)，大卫带领以色列人及约柜进驻大卫的城[耶路撒冷](6)。
大卫想为神建立圣殿(7)。[神悦纳大卫的心愿并应许藉他的儿子建立弥赛亚的国度(撒下7∶12起)，因为他流了多人的血和打了多次的大仗，所以留给他的儿子所罗门去建造(代上22∶8)。]
[2]大卫王国的伸延(8-10)
[a]王国的伸延(8)——从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人得来地与物。
对扫罗家的爱顾(9)——大卫恩待约拿单的儿子米非波设。
[c]军事的强势(10)——战败亚扪人与亚兰人的联盟。(这事之后诸王的归服(撒下10∶19)。)
2.大卫被拒于宝座以外(11-18章)——大卫的羞耻
a.大卫的罪恶(11)——两方面∶**(拔示巴)与杀机(乌利亚)。
b.大卫的忧伤(12a)[摩西曾说∶『要知道你们的罪必追上你们』(民32∶23)，拿单先知藉一个比喻指出大卫就是那个没有怜恤人的人（撒下12∶7)，大卫作为一个对神真心的人回应∶『我得罪耶和华了』(撒下12∶13)]
c.大卫的受难(12b-18)——神按大卫所说要他偿还四倍(撒下12∶6)——四件事
[1]拔示巴从大卫而生的儿子死亡(12b)
[2]大卫的女儿他玛被污辱(13a)
[3]大卫的儿子暗嫩因污辱他玛而被杀(13b)
[4]大卫国度的**与儿子押沙龙被杀(14-18)
[a]押沙龙尽得民心(15∶6)
押沙龙安排住以色列人听到角声便说『押沙龙在希伯仑作王了』(15∶10)
[c]大卫逃命时说『我亲生的儿子尚且寻索我的性命』(16∶11)
[d]押沙龙被自己的装扮所虑而被杀(18∶15)
[e]大卫为儿子押沙龙之死而忧伤(19∶4)
3.大卫重回宝座上(19-24章)——大卫的名
a.大卫重登宝座(19-21)
[1]押沙龙死，大卫意识他仍是全地的王(19)[我岂不知今日我作以色列的王么(撒下19∶22)。]
[2]子民认识大卫是王(20)
[3]大卫面对因扫罗杀害基遍人而带来的饥荒(21a)
[4]饥荒在扫罗七个后裔死后而止(21b)
b.大卫在宝座上的颂歌(22-24)
[1]大卫的颂歌(22)(参诗篇十八)
[2]大卫未了的话(23)(大卫七十二篇的诗篇——撒下23∶2)
[a]大卫提说与他同治理的人(23b)
[3]因大卫自信自己的成就神发怒(24)
作者∶耶利米
时间∶在被掳至巴比伦之先∶1.在书中多处提到『他们直至如今』(王下17∶34,41)来形容被掳前子民的罪恶。
2.王下最后两章记述被掳的事情(24-25)，同时最后的一章横跨卅七年到约雅斤。
读者∶衰落南北国的子民
地点∶王上12开始了南北国的**∶北国以色列以撒玛利亚为首都，以但和伯特利为敬拜中心；而南国犹大则以耶路撒冷为政治和宗教的中心。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶记述从所罗门威荣的开始王南北两国君主的行为及被掳；
2.教义性的目的∶道德上的教导∶遵行神的律法得祝福，否则会遭受掳掠。
全书的重点与内容∶(列王纪上)
1.国家民族的光荣(1-11章)
a.所罗门的智慧(1-3)
[1]所罗门被膏立为王(1)
[2]大卫死后所罗门被立为王(2)
[3]被承认为神所拣选的王(3)(所罗门所求于神的并不是财富而是智慧，在判断谁是孩子的母亲一事上尽显出来。)
b.所罗门的财富(4-10)
[1]经济上的充裕(4)[从巴比伦到埃反的领土，『犹太人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐』(4∶20)；『四境尽都平安』(4∶24)；也在知识和音乐上的成就『他作箴言三千句，诗歌一千零五首』(4∶32)。]
[2]宗教上的成就(5-8)
[a]建殿的准备(5)
圣殿的树立(6)
[c]器具的制成(7)
[d]圣殿的奉献(8)(8∶27『神果真住在地上么,看哪,天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?』)
[3]政治上的稳定(9-10)
[a]定立条约、婚姻、外交与邻邦建立关系，所罗门娶法老女儿为妻(9)
示巴女皇来访(10)
c.所罗门的邪恶(11)(3∶1『所罗门就宠爱许多外邦女子』；3∶2神已警告所罗门不可与她们往来，因为会被诱惑随从她们的神；而他又『有妃七百，嫔三百』(11∶3)。)
2.统一王国的**(12-22章)
a.以色列十支派的反叛(12)(所罗门死并子罗波安继位，听信同期长大的少年人征收重税使民负轭作苦工被所罗门更甚，于是所罗门将领耶罗波安带领十支派作反，并以但和伯特利为敬拜中心。)
b.早期以色列和犹太列王的统治(13-16)
*两个在列王纪的主题∶[1]列王的道德[2]先知的职事
早期北国以色列的君王(13-16)先知早期南国犹大的君王(13-16)
1.耶罗波安一世(北国以色列931-9101.罗波安931-913
在早期有四个不同的王朝，南
国犹大仍旧是一个，这是神应
许大卫的(撒下7)。这时期所有
的君王除了南国最后的两个君王
是正直的，其馀都是邪恶的。
圣经并有形容亚撒(15∶11)和
约沙法(22∶43)
2.拿答910-9092.亚比央931-911
3.巴沙909-886耶户3.亚撒931-870
4.以拉886-8854.约沙法873-848
5.心利885
6.提比尼885(王上16∶21)
7.暗利885-874以利沙
8.亚哈874-853
c.以利沙的改革(17-19)
[1]以利沙与饥荒(17)
[2]以利沙与在迦密山上之战(18)
[3]以利沙与逃脱耶洗别(19)
d.亚哈的管治(20-22)
[1]敌人便哈达(20)
[2]拿伯(21)
[3]约沙法(2)
列王记下
1.以色列国和犹大国的败坏(1-17章)
a.以色列和犹大的衰落(1-16)(早期的写作先知是在这一个时期开始∶俄巴底亚和约珥；而以赛亚先知的写作在是在这个时期结束。)
这个时期的北国已有五个朝代，与先前的一并共有廿个君王及九个王朝。南国只有
一个朝代，同样有廿个君王。
北国以色列的君王(13-16)先知南国犹大的君王(13-16)
9.亚哈谢853-852以利亚5.约兰848-841
10.约兰852-841俄巴底亚6.亚哈谢841
11.耶户841-814以利沙7.亚他利雅841-835
12.约哈斯814-798约珥8.约阿施835-796
13.约阿施798-7829.亚玛谢796-767
14.耶罗波安二世793-753约拿10.乌西雅790-739
15.撒迦利亚752阿摩司
16.沙龙752
17.米拿现752-742何西阿
[两支派被掳]
18.比加辖742-740
19.比加752-73211.约坦750-731
20.何细亚732-722以赛亚、弥迦12.亚哈斯735-715
[1]亚哈谢短暂的统治——不能收服摩押，也不能与南国约沙法联盟。以利亚曾警告他因求问以革伦的神巴力西卜会面对死亡(1)；相反的以利亚不见死亡，而是乘旋风升天；以利沙承接先知的职份。
[2]约兰——与约沙法联盟攻摩押，不能得胜反受重伤，死后无后裔承继。以利沙预言摩押将会败于以色列国手中(3)；神迹地倒满了一位穷先知妻子的器皿(4a)，使书念妇人之子复活，并为先知门徒解毒(4c)。乃缦神奇地在先知以利沙的命下到约但河洗七次而痊愈(5)；先知使斧头浮于水面(6)，预言撒玛利亚的命运，并解救了四个长大疯的人(7)；医治亚兰王便哈达(8)。
[3]犹大王约兰——与亚哈谢、约兰、耶户同期，他『行耶和华眼中看为恶的事』(8∶18)。
[4]犹大王亚哈谢(在统治的年期上有问题。)——『行耶和华眼中看为恶的事,与亚哈家一样』(8∶27)
[5]耶户统治了廿八年(9-10)——他杀了邪恶的耶洗别及拜巴力的人，只是耶户『不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪』(10∶31)
[6]犹大王亚他利雅——唯一的女君王，她几乎完全除灭了大卫家的人，年幼的约阿施得亚哈孰王的妹子约示巴［是约阿施的乳母］收藏(11)。
[7]犹大王约阿施——七岁登基，在约珥先知年间执政，重修圣殿及整理敬拜事宜(12)。
[8]约哈斯与约阿施——与南国的约阿施同期，因行耶和华眼中看为恶的事，败于亚兰王哈薜和便哈达(13)
[9]犹大王亚玛谢廿九年的统治，虽是好君王但没有毁坏巴力的偶像。他向约名施索战而引至神的殿与王宫府库里所有的金银器皿被带到撒玛利亚(14a)
[10]耶罗波安二世——是北国取昌盛的时期(14b)，在先知约拿和阿摩司时期国界扩展，因『不离开尼八的儿子耶罗波安的罪』(14∶24)而亚述势力在北部强大兴起。这是约拿先知不想到尼尼微城的主因。
[11]犹大王乌西雅——他是好的君王但仍未毁坏巴力的偶像(15a)。(据代下26,他因企图行祭司所行的而得疯。)
[12]撒迦利亚和沙龙[分别统治期为六个月与一个月]——沙龙是在一个血腥的叛变中得国，他是被儿子米拿现所杀(15b)
[13]米拿现——北部亚述势力到达高峰，被迫进贡；而河东两支派当被掳(15c)(主前745年，参代上5∶26。)
[14]比加辖和比加——比加辖作王两年被统领比加所杀继任廿年；亚述将拿弗他利支派全掳(15∶29)；行耶和萃眼中看为恶的事(15d)何西何在撒迦利亚至比加期间作先知。
[15]犹大王约坦——持守抗亚述政策(15e)
[16]犹大王亚哈斯——敬拜偶像，献子为祭；期间圣殿的装饰器被掳到亚述(16)
b.北国以色列被亚述所掳(17)
2.南部支派的败坏(18-25章)
a.大卫王朝的衰落(18-23b)
先知犹大君王
以赛亚13.希西家715-686
14.玛拿西695-642
那鸿15.亚扪642-640
西番雅和哈巴谷16.约西亚640-609
耶利米17.约哈斯609
18.约雅敬609-597
19.约雁斤597
20.西底家597-586
[1]希西家(18-20)——廿九年的统治，『他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇』(18∶4)(参代下30)
[a]击打非利士人
坚固国家抗拒亚述，发展军备，扩展贸易，建示罗水道加上神的介入(19∶35)耶路撒冷不被亚述所毁。
[c]显示给巴比伦国富而遭以赛亚先知制止(赛39)
[2]玛拿西——南北国取长统治的王达五十五年；
[a]十二岁登基被偶像影响很深，重复邱坛的敬拜
摩押和亚扪的反叛(参耶利米47-49，西番雅书2)；
[c]玛拿西被亚述掳至巴比伦(参代下33∶11)；
[d]悔改重登宝座敬拜神，死后葬于乌撒的园内(21a)
[3]亚扪——廿二岁登基，统治两年，行恶，死后与父玛拿西同葬。
[4]约西亚——八岁登基，统治卅三年
[a]十六岁时宗教改革∶毁邱坛，杀假先知，重整圣殿；
发现摩西律法书而在民中宣读，并与神立约；
[c]与埃及之战受重伤；
[d]耶利米和西番雅先知有提及；
[e]是犹大最后一位好君王，在但以理及贵被掳前四年死(22-23a)
[5]约哈斯——是约西亚的第三子，只统治三个月
[a]被法老所废，以约雅敬继任；
先被掳至亚述后至埃及而死(23b)
b.大卫王朝衰落至巴比伦(23c-25)
[1]约雅敬——统治十一年，约哈斯的兄弟，约西亚第二子；
[a]在统治第四年间(主前605)与但以理被尼布甲尼撒被去；
后成为附庸而重登帝位(参王下24∶1；耶25∶1)；
[c]第五年任将耶利米书一部份割下烧去，神命耶利米重写并加上对王的咒诅(参耶36)。
[d]因受埃及的鼓励不进贡与巴比伦而受迦勒底人、亚述人、摩押人兵临城下，是一极坏的君王(23c)
[2]约雅斤——约雅敬之子又名哥尼雅(参耶36)[统治期为三个月十日]
[a]抗拒巴比伦而与其他一万人被掳
叔叔玛探雅[约西亚唯一生存的子]被尼布甲尼撒立(24∶17)，改名为西底家。
[c]在巴比伦收监至尼布甲尼撒死，后继任王释放并兵养他(24)
[3]西底家[玛探雅]——只是巴比伦的木偶(25)
[a]与埃及结盟而激怒巴比伦将耶路撒冷淫平(参耶利米哀歌)；
眼瞎后被掳到巴比伦(应验耶34∶3，王下25∶7，结12∶13之说)。
*耶利米预言七十年的被掳主前605-536；所罗巴伯领导第一批人回归(拉1)；
*以圣殿被毁至重建计主前586-516
*以色列人在建国之后忘了每七年一年的安息年(利25)；在建国至此为４９０年，神以７０年使他们被掳(代下36∶21)
历代志上、下
全书重点与内容∶
1.圣殿的前期(1-10章)(全十章主要是有关大卫在圣殿建成之前的家谱，与及他在属灵上的渴慕和预备，以至日后圣殿能得以建成。)
a.原始时代(1a)
b.列祖时代(1b-2a)
c.王国时代(2b-10)
2.圣殿的兴建与准备(11-29章)
a.大卫为建殿作出的准备(11-22)
[1]大卫从耶布斯人的手中得耶路撒冷(11)
[2]以色列众民归服大卫(12)
[3]大卫将约柜从基列耶琳运回耶路撒冷为圣殿而用(13-15)
[4]大卫继续为圣殿作准备∶立诗班，作诗篇[参诗105](16)
[5]大卫欲建殿而遭神拒绝(17)
[6]神容让大卫得拥有建殿所需物料之地(18)
[7]因大卫对神的心，神巩固并坚强他的国势(19-20)
[8]因大卫的罪恶,神吩咐大卫在耶有斯人阿珥楠的禾场筑一座坛(21)
[9]大卫临终之前指示所罗门建圣殿(22)
b.大卫为圣殿的运作作出准备(23-29)
[1]利未人被指派作圣殿的仆役(23)
[2]祭司分成班次供祭司之职(24)
[3]在殿中设立唱诗的人(25)
[4]守门者的班次(26)
[5]战事班长的设立(27a)
[6]设立地方城邑的官长(27b)
[7]为国家设立的谋士(27c)
[8]大卫聚集官长王子授以管理之责(28)
[9]会众在建殿上的责任(29)
历代志下
全书的重点与内容∶
1.在所罗门治下圣殿的威荣(1-10章)
a.神向所罗门确立与大卫的约(1)
b.所罗门选匠派工兴建圣殿(2)
c.圣殿按摩西会幕的范式建于摩利亚山上(3-4)
d.全工于所罗门在位十一年建成(5)[主前960年]
e.将殿分别为圣归与神(6)
f.神悦纳这殿成为子民敬拜的中心(7)
g.因建殿所罗门的国势被神巩固壮大(8)
h.这段以示巴女王的评语结束(9)
2.所罗门后圣殿的历史(10-36章)
a.北国脱离圣殿的敬拜(10-11)
[1]政治上北国十支派脱离大卫王国(10)
[2]北国在宗教上于但和伯特利设立敬拜中心(11)
b.南国仍忠于圣殿的敬拜(12-36)(不是所有的南国君王对圣殿的敬拜都是忠诚的，但是他们每一个在不同的形式下都是与圣殿有关。)
[1]罗波安虽不是一位好王帝，他仍有自卑的时间(12)(12∶12『王自卑的时候,耶和华的怒气就转消了,不将他灭尽,并且在犹大中间也有善益的事。』)
[2]其子亚比雅虽短暂作王，但粉碎了耶罗波安与北国的攻击(13)
[3]亚比雅子亚撒作王，除掉邱坛，偶像，复兴圣殿敬拜(14)
[a]复兴祭坛献祭之事(15)
神难阻亚撒用圣殿之钱与亚兰王便哈达约盟而不倚靠神(16)
[4]其子约沙法作王，除境内邱坛并差人四出教导摩西律法(17)
[a]在出战之前求问神(18)
并设立审判官和法制之事(19)
[c]犹大人与亚扪人争战之时，约沙法王禁食祷告以败敌(20)
[5]其子约兰继位，娶北国亚哈之女，行耶和华眼中看为恶的事，并诱民犯罪，神降下肠中不治之症与他(21)
[6]亚哈谢作王，与母亚他利雅同行耶和华看为恶的事(22)
[a]祭司耶何耶大攻亚他利雅与民及王立约(23)
[7]约阿施作王重修圣殿，后听信犹大众首领离弃神(24)
[8]亚玛谢作王只是起初对神忠诚，后敬拜以东诸神，并在一叛变中被杀(25)
[9]乌西雅作王定意寻求神，后心高气傲进殿烧香，患大疯至死(26)
[10]约坦作王，建殿的上门，行正道，因而日渐强盛(27)
[11]亚哈斯作王，铸造巴力的像毁坏殿中器皿，锁上殿门(28)
[12]希西家作王，重开圣殿敬拜献祭(29)
[a]犹大与北国代表于耶路撒冷过逾越节(30)
重新实行十一之例并摩西的献祭(31)
[c]虽受亚述之侮辱仍靠神(32)
[13]玛拿西及其子亚扪作王，将外邦宗教引进圣殿(33)
[14]约西亚作王，毁除邱坛偶像，重修圣殿得律法书(34)
[a]像希西家王，守逾越节并一切律例(35)
[15]约哈斯，约雅敬[约哈斯之兄]，约雅斤[约雅敬之子]作王(36)
[a]约哈斯期间，埃及王尼哥因税抽取圣殿财富(36a)
约雅敬期间，巴比伦王尼布甲尼撒取殿中器皿回巴比伦(36b)
[c]约雅斤期间，尼布甲尼撒第二次取殿中上好器皿(36c)
[16]西底家为犹大最后一王，眼看圣殿被毁(36d)
(以斯拉记和尼希米记在旧约有伯来文圣经之中是一本书卷。)
作者∶祭司以斯拉
时间∶在被掳之后(post-exilic)，在亚达薛西王年间(主前464-423)
对象∶回归的馀民
成书的目的∶
1.历史性的目的∶从巴比伦回归重建圣殿及耶路撒冷城；
2.教义性的目的∶a.神对子民应许的应现
b.圣圣成为子民生活敬拜的中心
c.祈祷的力量(拉9，尼9)，和神话语的力量(尼8)
全书的重点与内容∶
以斯拉记——圣殿的重建
1.以色列敬拜中心的重整(1-6章)
a.从巴比伦得释放的馀民(1-2)
[1]古列王第一年下令犹太人回归，犹大、便雅悯、利未支派中的祭司据王令预备回归(1)
[2]在所罗巴伯的领导下(49,690人)回归耶路撒冷(2)
b.进驻耶路撒冷的馀民(3-4)
[1]进耶路撒冷后，遵行律法［建造祭坛、献祭、守住棚节(主前538)］，立圣殿的根基(主前535)(3)
[2]敌党谋阻建殿之工并上告亚达薛西王下令停止建殿(4)
c.馀民完成建殿之工(5-6)
[1]在哈该和撒迦利亚先知的鼓励下，波斯王细察建殿的情形并帮助开始建殿(5)
[2]下令建殿并完成(主前516)(6)(在以斯拉记六至七章之间其年距为约一百年，就在这年间，以斯帖记的事件出现(主前486-464)。)
2.民族宗教生活的改革(7-10章)
a.亚达薛西王的召喻(7)
[1]以斯拉与二千人从王得召喻回耶路撒冷，以斯拉说∶『你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的』(7∶28)
b.馀民的回归(8)
[1]以斯拉与1750人回归，得神保守献祭并感恩
c.以斯拉的代求(9)(与但以理书九章和尼希米记九章也是代求之章)
[1]以斯拉站在罪人的位置上代求(9∶7，15)
d.犹太人的改革(10)
[1]代求之反后的大复兴(10∶1)
[2]与神立约
[有关尼希米记的导论请参以斯拉记。尼希米是波斯的酒政亚达薛西王(主前464-423)]
全书的重点与内容∶
1.圣城的重建(1-7章)
a.为圣城代求(1)
[1]尼希米的关注藉祷告表达『耶和华天上的神，大而可畏的神啊！你向爱你守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了』(1∶5,6)
b.细查圣城(2)
[1]得亚达薛西王的允许尼希米亲回圣城查看『见城墙拆毁，城门被火焚绕』(2∶13)
c.重建圣城(3)
[1]在尼希米的鼓动下，不同的群体起来修造直至耶路撒冷完全被整理。
d.反对重建圣城(4-5)
[1]外来的反对
[a]撒玛利亚的领袖参巴拉。『他们所建造的可墙就是狐狸上去也必倒。』(4∶3)
尼希米等不理会而『修造城墙，城墙就都连络高至一半，因为百姓专一作工。』(4∶6)
[c]参巴拉联合邻族起来攻击耶路撒冷，尼希米将犹大人分成『一半作工一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲』(4∶16)
[2]内在的反对
[a]百姓因要出卖家产缴税给王而呼号嗟怨(5)
尼希米以身作则祷告并『不要省长的俸禄,因为百姓服役甚苦。』(5∶18)
e.重建圣城的完成(6-7)
[1]尼希米四次(6∶4)拒绝当地领由的邀请，『我现在办理大工不能下去，焉能停工下去见你们。』(6∶3)
[2]就这样的决绝，犹大人就于『以禄月廿五日城墙修完了，共修了五十二天。』(6∶15)
[3]按第一次上来的家谱安排各归各城『于是祭司利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。』(7∶73)
2.子民的复兴(8-13章)
a.向子民宣读律法(8)
[1]当百姓听到神的话语就哭泣起来(8∶9)
[2]据利未记廿三章守往棚节，『从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书，众人守节七日，第八日照例有严肃会。』(8∶18)
b.以色列众民认罪(9)
[1]『那日的四分之一，站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪敬拜耶和华他们的神。』(9∶3)
[2]利未人带领祷告认罪回忆从亚伯拉罕至现今神的慈爱。
[3]敬拜的内容∶宣读教导神的话；焦点在神的大能、圣洁和慈爱；认罪赞美。
c.子民与神更新「约」(10)
[1]真正的复兴是重新与神立约履行责任(10∶28-29)
[2]将初熟的土产及十分一献与神。
d.子民再进占各城(11-12a)
[1]每十人有一人住耶路撒冷(11∶1)其馀各回自己的城邑。
e.子民重新将圣城献上(12b)
[1]立司库储祭司利末人所需(12∶44-47)
f.在民间的改革(13)
[1]圣殿得洁净；遵守安息日；不与异族通婚。
作者∶不知名的波斯犹大人。
时间∶主前450-400。
对象∶没有回归的以色列人。
成书的目的∶1.历史性的目的∶为普珥日定下了历史的起源与颂赞。
2.教义性的目的∶a.神的无微不至
b.『凡自高的必降为卑，自卑的必升为高』(参路加福音14∶11)
全书的内重点与内容∶
1.带给犹太人危险的坟墓(1-4章)
a.亚哈随鲁的腐化(1)
[1]王请王后瓦实提于群臣前展示表貌遭拒。
[2]废后另立。
b.以斯帖的美德(2)
[1]王的守城人未底改推荐侄女儿以斯帖选参加美。
[2]她在王眼前蒙宠爱(2∶17)。
[3]她告知王末底改怎样得悉阴谋杀王的事(2∶21-22)。
c.犹太人被中伤(3)
[1]哈曼得势而恨犹太人奏告王他们不守王的命令。
[2]使王听信他去杀犹太人(3∶13)。
d.末底改的异象(4)
[1]得悉凶讯立即与以斯帖商量并禁食祷告。
[2]以斯帖违例进去见王(4∶16)
2.犹太人得释放(5-10章)
a.以斯帖的冒险(5)
[1]王愿以国的一半给以斯帖。
[2]以斯帖请王率哈曼赴筵。
[3]哈曼妻子细利斯的计谋。
b.哈曼的报应(6-7)
[1]王忆末底改功欲加赏他。
[2]以哈最所说尊崇之法加许在末底改身上(6)。
[3]以斯帖述哈曼之恶于王而哈曼自食其果(7)。
c.以色列人得维护(8)
[1]王下令不杀犹太人。
[2]很多非犹太人入犹太藉。
d.犹太人的得胜(9-10)
[1]十二月十三日原定为犹太人被灭之日成为敌人遭报之日。
[2]两日后哈曼及儿子被挂，而这两天成为犹太人的假期(9∶18)
[3]普珥日(普珥是掣签之意)
[4]末底改被升为相。
哈该书
作者∶哈该(他又被称为第二圣殿的先知)。
日期∶整个哈该事奉的时间只是三个月零廿四日，大利乌王第二年，即主前520。
目的∶一个明显的目的是神所计划的事工，一定会完成。任何藉口或对神的事工加以放弃，只会带来神的督责。全书教导我们在事奉的次序上要有优先。对新约的信徒来说，我们是有神同工的，一同建立基督的身体。
背景∶七十年被掳至巴比伦已满，所罗巴伯带领约五万志愿回归的犹大人回耶路撒冷，他们最大的心愿就是重建圣殿。当殿的根基建成之后，便受着河西总督与居民的反对，因而停了约十五年建殿的工作(主前535-520)。各人便开始专注自己的居所及生活，就在这时，神呼召哈该及撒迦利亚先知指证以色列人的不是。
全书的重点与内容∶
1.督责∶在六月一1的第一个信息(1∶1-11)(比对现今的日子约为九月一日)
2.保证∶在六月廿四日所传达的信息(1∶12-15}(比对现今的日子约为九月廿四日)
3.鼓励∶在七月廿一日的信息(2∶1-9)(比对现今的日子约为十月廿一日)
4.洁净和祝福的保证(2∶10-22)(比对现今的日子约为十二月廿四日)
撒迦利亚书
作者∶撒迦利亚，他是一个利未祭司，是易多的孙子，比利家的儿子。他被誉为弥赛亚国度的先知。他是后于哈该先知两个月开始事奉，哈该的重点在于回归的以色列人圣殿的重建与宗教生活，而撒迦利亚先知则在于整个以色列国与政治生活。
日期∶主前520
信息∶将鼓励的信息带给神的选民。先知将以色列人的眼目，从现在带到将来荣耀，神掌管世界的日子。
背景∶撒迦利亚先知与哈该先知一同携手事奉，将鼓励带给那经过七十年被掳的生涯而回归的五万名以色列人。在年龄上，似乎撒迦利亚先知是比哈该先知年轻，但所讲的信息比他多。『耶和华说』出现过八十九次，『万军之耶和华』出现过三十六次。虽然以色列人拒绝弥赛亚第一次来临，因而带来他们的哭泣，但在第二次降临时，他们的回转将会带来荣耀的日子。
全书的重点与内容∶
1.引言1∶1-6
2.异象∶未后的景况1∶7-6∶15
a.在石榴树中的人物1∶7-17
b.四角与四匠1∶18-21
c.手中拿绳的人2
d.大祭司约书亚的异象3
e.金灯台4
f.飞卷5∶1-4
g.量器中的妇人5∶5-11
h.四辆战车6∶1-8
i.约书亚的加冕6∶9-15
3.信息∶现在的景况7-8
a.禁食的信息7∶1-7
b.现实与形式的信息7∶8-14
c.耶路撒冷的复兴8∶1-17
d.欢欣的宴席8∶18-23
4.负担∶将来的景况9-14
a.第一个负担∶主要是弥赛亚第一次的来临9-11
b.第二个负担∶主要是弥赛亚第二次的来临12-14
玛拉基书
作者∶玛拉基，弥赛亚的宣告者。
日期∶主前445-432
背景∶大部份的内容是以对话的方式表达∶问答的形式。先知是与以斯拉及尼希米同期，是尼希米第二次到耶路撒冷，即主前432。其中所发生的民生态度，都在玛拉基书之中记载得很清楚。
全书的重点与内容∶
1.给祭司的信息1∶1-2∶9
a.神的爱∶被无礼的对待1∶1-5
b.祭司的罪恶1∶6-14
[1]他们藐视神的名1∶6
[2]他们献上污秽的祭物1∶7-9
[3]他们的贪婪1∶10-12
[4]他们的懒惰1∶13
[5]他们拒绝尊敬神1∶14
c.祭司的受罚2∶1-9
2.有关选民道德上的信息2∶10-17
a.与外族通婚的指责2∶10-13
b.离婚的指责2∶14-16
c.降低标准的指责2∶17
3.对馀民的信息3-4
a.荣耀的王3∶1-6
b.败坏的国3∶7-15
c.公义的馀民3∶16-18
d.主的日子4∶1-3
[1]审判的日子4∶1
[2]医治的日子4∶2
[3]得胜的日子4∶3
e.结语4∶4-6
诗歌在旧约之中的地位
旧约之中的四分法∶1.律法文学——子民的道德生活
2.历史文学——子民的国度生活
3.诗歌文学——子民的属灵生活
4.先知文学——子民将来弥赛亚式生活
诗歌在旧约之中的时代
三个基本的时代∶1.列祖时代——约伯记(约主前2000年)
2.大卫时代——诗篇(约主前1000年)
3.所罗门时代——雅歌[一位年青人的恋歌]
箴言[一位中年人的智慧]
传道书[一位老年人的忧伤]
在旧约之中约歌的平衡体[这里只列出主要的平衡体。平行体之中可以为两行(couplets——Distichs——诗36∶5)；三行(triplets——Tristichs——伯3∶9)；或四行(quatrians——Tetrastichs——诗1∶3)。]
1.同义的平衡体(Synonymousparallelism)
第一行与第二行的意思相同。
[例]伯38∶7『那时晨星一同歌唱，神的众子也当欢呼』
2.相对的平衡体(Antitheticalparallelism)
第二行与第一行的意思相反。
[例]箴14∶34『公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱』
3.引申的平衡体(Syntheticalparallelism)
第二行伸延第一行的意思。
[例]诗1∶3『他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利』
4.寓意的平行体(Exemplarparallelism)
第一行寓言第三行的字面意思
[例]箴27∶17『铁磨铁磨出刃来，朋友相感也是如此』
约伯记
作者∶不知名
编者∶摩西
时间∶1.事件发生的时间(约主前2000)
2.编辑时间(约主前1500)
读者∶若然编者是摩西的话，对象便是他在米甸旷野时为着那班在法老强权下受苦的以色列人而编。
地点∶约伯在乌斯地(亚拉伯北部)，而他的朋友们在邻近的城市。那时以色列人在埃及，而摩西则流亡米甸(在乌斯邻)。
成书的目的∶1.历史的目的——起初成书是古代法庭的程序或是智慧人的对话，而摩西看似与埃及人受苦的光景相似。
2.教义的目的——在神保守之下痛苦的出现是用作净化及使子民完全。
全书的重点与内容∶
*在义人受苦下产生出不同的问题∶
[1]受苦的独特是甚么?
[2]痛苦的目的是甚么?
[3]为甚么有祸患?
*在书中提供了几方面的答案∶
[1]作者——受苦是有害的[撒但在背后]——一至二章；
[2]约伯——受苦是一个迷[虐待的态度]——三章等；
[3]朋友——受苦是刑罚[有罪的一定受罚]四至卅一章；
[4]以利户——受苦是为着洁净[缺点引发痛苦]——卅二至卅七章；
[5]神——受苦是在保守之下容许[神的主权是主源]——卅八至四十二章。
1.约伯的苦难(1-2章)——事件的背后
a.受苦难者——约伯(1a)
[1]约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事的人。
b.施苦难者——撒但(1b)
[1]世界个人邪恶的源头是撒但。
c.苦难(1c-2)
[1]三次的攻击下约伯失去子女、牛羊婢仆，最后他的健康。
[2]约伯在炉灰之中仍尝试坚信『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华』(1∶21)。(后来他在第三章的时候咒诅他有生之年，但我们要明白他不是咒诅神。)
2.与约伯的对谈——事件本身(3-41章)(约伯的朋友面前他的苦难静默了七天才作声。)
a.约伯的哀歌(3)
[1]咒诅自己的生日，盼自己是『不到期而落的胎未见光的婴孩』(1∶16)。
b.朋友的指控(4-31)
*朋友的论点是「所有受苦是罪恶的结果」
「约伯受苦」
「所以约伯是犯了罪」
*共有三回合的辩证∶
[1]以利法∶在神学基础上的论证神的大能；
[2]比勒达∶在传统基础上证明公平的不变概念；
[3]琐法∶在道德基础上人类智慧是一致的看法。
*就在辩论之中，约伯成为自义，以致在最后一章之中受神的责备。
*在每一回合的辩证之中，每位朋友都是说话，约伯并有回应∶
[1]第一回合(4-14)
[2]第二回合(15-21)
[3]第三回合(22-26)
[4]约伯的自白(27-31)
c.以利户的介入(32-37)
[1]他提议约伯的痛苦在于生命的净化而不是因罪恶的刑罚(33∶19)；
[2]他的自义引发他更为自己辩护(33∶17)。
d.神的启示(38-41)
[1]以利户的角式像施洗约翰。
[2]神从旋风之中回答约伯『我立大地根基的时候你在那里呢?』(38∶4)
3.约伯的复完(42章)——事件的伸延
a.约伯的悔改(42a)
[1]约伯承认神的主权『这些事太奇妙是我不知诡的因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔』(42∶2,6)
[2]约伯的学习是就算一位义人也要小心和悔改。
b.神的回报(42b)(参雅1∶12，5∶11)
[1]『耶和华后来赐福给约伯』(42∶12)
箴言
(箴言的意思是「平衡」、「类似」、「比较」，本书的内容是毫在道德上的格言。而『智慧』在箴言之中是指一些实践而不是理论，是将真理运用在自己的生活之中。圣经之中有三方面智慧的基础∶[1]基于神的权柄与能力——敬畏神(1∶7)；[2]认知家的权柄与尊严——尊重父母(1∶8)；[3]承认社会的权柄与道德的准则(1∶10起)。
作者∶所罗门、希西家的文士、亚古珥、利慕伊勒。(头廿四章是所罗门的作品；廿五至廿九章是希西家的文士从所罗门的箴言集中抄写出来；取后两章是雅基的儿子亚古珥和利慕伊勒王的作品。)
时间∶在主前931所罗门临终之前；其馀由希西家的文士在约主前700编成。
对象∶智慧人(1∶5)和所罗门的儿子(1∶8；2∶1)[这些人都是跟随所罗门学习智慧的［王上10∶8『你的臣子，你的仆人常侍立在你面前，听你智慧的话』，所罗门像是一位智慧学校的校长(传1∶1；12∶9)，正如撒母耳是一位先知学校的校长(撒上19∶20)；以利亚是以利沙的学生和属灵导师一样。］
地点∶耶路撒冷。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶a.以色列智慧人的老师手册；
b.方便记忆的格言，引导子民的生活。
2.教义性的目的∶a.真实的智慧是从敬畏神而来(1∶7)∶包括了性、朋友、金钱等。
全书的重点与内容∶
1.智慧人的言语——智慧是宝贵；必须寻求(1-9章)
a.对神与父母尊重(1∶1-9)
b.对罪恶与邪恶的指责(1∶10-33)
c.在精神道德上赏赐寻求的人(2)
d.在物质上赏赐寻求的人(3)
e.改变一个邪恶的生命(4)
f.拒绝物欲的途径(5)
g.使赖惰的振作(6∶1-19)
h.压止情欲(6∶20-35)
i.抗拒邪恶的妇人(7)
j.在神里颂赞(8)
k.对智慧人的责备(9)
2.智慧的言语——智慧是实制的；追随之(10-22a章)
a.从神而来的丰富(10)
b.是公义的生命(11)
c.在言语上是正直(12)
d.对指责能思想(13)
e.得奖赏的途径(14)
f.展示舌头的条例(15)
g.安守在神的旨意里(16)
h.避免争吵(17)
i.安稳在神里(18)
j.施与贫穷(19)
k.针对贫穷而作工(20-21)
l.对贫穷者提供赏赐(22∶1-6)
3.智慧的言语——智慧是带有训勉性的；听从之(22b-24章)
a.智慧是可喜悦的(22b)
b.智慧是有价值的(23)
c.智慧是富裕的(24)
4.智慧的言语——智慧是道德性的——行之(25-31章)
a.所罗门的话(25-29)
[1]君王(25)
[2]愚人(26-27)
[3]恶人(28)
[4]顽梗(29)
b.亚古珥和利慕伊勒的话(30-31)
[1]真理与事物(30)
[2]酒与妇人(31)
新约引用箴言的经文∶
[1]3∶7上——罗12∶16
[2]3∶11,12——来12∶5,6
[3]3∶34——雅4∶6；彼前5∶5
[4]25∶21,22——罗12∶20
[5]26∶11——彼后2∶22
箴言的目的∶
希伯来的智慧文学，是成功的艺术作品，而箴言是成功的生活座右铭。箴言引用很多生活中正与反的原则，透过很多不同的处境，道出了何为正确，何为错误。箴言很少提及以色列历史和先知式的伟大主题（如立约），但亦非代表作者不晓得这些主题。反之，他们的目标是用以色列立约信仰的原则，应用于日常生活的态度与经验之中。爱的律法（利1９∶１８；申６∶５；参可１２∶２９－３１）是旧约的核心重点，而箴言则成为这些律法的注释每一个真以色列人都必须把神的律法，当作是至高的义务，完全效只遵从。
敬畏神的是智慧的开端，这种敬畏与神上述的态度很相近（箴１∶７，２∶５，９∶１０；伯２８∶２８；诗１１１∶１０）。伟大的先知不断强调认识神的重要，而认识神的人，必定会自觉地在生活各倨层面去讨神的喜悦。箴言的主要任务，就是以鲜明，易记，精确的方法，把神对人的要求说明出来。
(传道者是传道的人或是聚集群众的人；在希腊文中意指教会。本书的主题是寻找满足的生命。)
作者∶在耶路撒冷作王的所罗门(在犹太人的传统之中∶所罗门在早年的时候写『雅歌』，中年的时候写『箴言』，老年的时候写『传道书』。)
时间∶在所罗门临终之前，主前931。
地点∶在耶路撒冷的居民。
成书的目的∶
1.历史性目的∶有关生命真实的哲学。
2.教义性的目的∶a.基本两方面的教导[负面]∶在这世界之中不能找到真正的快乐；
[正面]∶真正的快乐唯有从神而来。
b.与其他智慧文学相同——敬畏神。
c.在基本的教导之中包括了神的主权(3)；人的堕落(7∶29)；神的智慧与死亡的终局(3∶17,20)
全书的重点与内容∶
1.问题的所在——在世上没有满足(1∶1-11)
a.在传道者的经历之中每事都在循环的运作(1∶8,9)
2.问题的研究——在世上仍可寻得满足(1∶12-12a)
a.在经历之中寻找满足(1∶12-2∶26)
[1]尝试以智慧为满足(1∶17,18)
[2]以才智为满足(2∶2)
[3]以物欲为满足(2∶3)
[4]以大兴土木为满足
[5]以财物为满足(2∶7,8；5∶10)
[6]以歌舞淫欲为满足(2∶8)
b.在哲学之中寻找满足(3∶1-12∶8)
[1]万物都有定时，连人最终的审判(3)
[2]**人的与受压的也不快乐(4∶1-3)
[3]嫉妒与赖惰也不能带来快乐(4∶4-6)
[4]财富与管治也不能带来快乐(4∶7-16)
[5]享受富足的能力是神给予的(5∶8-6∶12)
[6]所寻着的智慧被邪恶与死取代(7)
[7]从命与反叛皆不能满足(8)
[8]义人与恶人也是一样(9a)
[9]智者与愚者也不快乐(9b-11a)
[10]幼年当快乐并除去虚幻(11b)
[11]记念造物主及审判(12a)
3.问题的解决——世界以外的满足(12∶9-14)
敬畏神是满足的根源
雅歌
(主题是所罗门对书拉密女子的爱情)
作者∶所罗门。
时间∶在所罗门统治的中期约主前９５０年。
对象∶为书拉密女而写，为犹太子民而出版。当时的社会失去了对性的纯洁及婚姻上的忠贞。
地点∶全书的表达是在南北统一王国之地，若由希西家出版，地点是在南国的耶路撒冷。
成书的目的∶1.历史性的目的∶a.表达神对婚姻纯洁美丽的主张；
b.在全个的逾越节中使用。
2.教义性的目的∶a.爱侣联合的特质。
b.抗拒多妻而确定神所设立一夫一妻制。
3.基督性的目的∶a.所罗门对新娘的爱正好表达了基督对教会的爱。(参以弗所书5∶25起。)
b.新娘在爱里的增长反影出信徒在基督里的爱渐渐成熟
c.与基督在爱里联合。
全书的重点与内容∶
1.**与葡萄园(1∶1-2∶7)
a.尽管在葡萄园里工作受着烈日的煎熬(1∶6)，她仍是『女子中极美丽的是沙仑的玫瑰花』(1∶8；2∶1)
2.闺女与梦景(2∶8-3∶5)
a.她梦想到爱人『像羚羊蹿山越岭而来』(2∶8,9参3∶1)
b.而他就说『我的佳偶，我的美人，起来，与我同行』(2∶13)
c.她并肯定的回答『良人属我，我也属他』(2∶16)
3.王后与寻索(3∶6-5∶1)
a.良人最终出现『如烟柱』，所罗门的华轿将这对佳偶送至耶路撒冷，并受耶路撒冷众女子欢迎。(3∶6-11)
b.爱情就这样的增长，新郎并形容他的新妇。(4)
c.就在园中客人尽庆婚筵之时，新人享受在爱的甜蜜之中。(5∶1)
4.回忆与浪漫(5∶2-6∶9)
a.新人追忆浪漫萌芽之际并描绘爱人『我的良人白而且红，超乎万人之上』。(5∶10)
b.虽然良人不见了，她的爱情进展到一个地步强调良人对她的爱『我属我的良人，我的良人也属我』(6∶3)
c.虽有六十王后八十妃嫔，他回答『我的鸽子，我的完全人，只有这一个』(6∶9)
5.浪漫与现实(6∶10-8∶4)
a.良人说出新娘的美丽『王女啊我所爱的，你何其美使人欢畅喜乐。(7∶1,6)
b.她的回答表达更高层次的爱『我属我的良人，他也恋慕我』。(7∶10)
c.从2∶16『良人属我』进展到6∶3『我属我的良人』到达高峰7∶10。
6.家宅与蜜月(8∶5-14)
a.浪漫以蜜月的旅程结束，家人在希奇中追忆。(8∶5)
b.新娘重温爱情的力量。(8∶6-7)
c.新娘得所罗门的心并教导这位多妻的王有关一妻爱情的美丽。
有关雅歌解释方法的四大类别(引自圣经串珠注释本>>页1292)∶
1.寓意解释∶主要认为雅歌的男女主角分别象征神和人。犹太拉比把他们当作耶和华与子民以色列民族。后来基督教圈子则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌。
2.戏剧性解释∶认为雅歌是一出戏剧性着作，有对白、有故事，但没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，仍不能得童女的芳心，最后只有让她回到情人身边。
3.礼仪的解释∶雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验。
4.字面的解释∶坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。
(诗篇在旧约之中是最长的一卷，在新约引用旧约的经文中也是最多的一部份。)
作者∶有大卫、以斯拉人希幔(88)、以斯拉人以探(89)、可拉之子(42-49),85,87)、亚萨——大卫的诗班长(50,73-83)、所罗门(72,127)、摩西(90)等。
时间∶不同作者所生活的时代。大卫自己写作及搜集之前的诗篇(代上15∶16)，希西家的搜集很可能加上大卫的诗集之中(箴25∶1)，最后以斯拉在他年日之中完成搜集(尼8)。
1.列祖时代——诗110有关这时代大卫的诗篇；
2.神治时代——诗90(也请参看可拉之子的诗篇42，87)；
3.王国时代——大卫作为牧人(23)；作为逃亡者(7,11,18,34,54)；作王(24)；下台
(3,4)；——所罗门(72,127)；
4.被掳时代——圣殿被毁之后(74,79)；到达巴比伦之后(137)；
5.归回时代——回归耶路撒冷(126)；重建的圣殿献殿礼(147)。
对象∶除针对当时各诗篇的人物之外，它是所有启示最普及的，针对不同时代和人物的不同情况。
地点∶除在当时的迦南应许地和被掳之地外，所有能与它所表达，有同等感受经验的处境。
成书的目的∶1.历史性的目的——用作敬拜礼仪上祈祷颂赞的谋介；
2.教义性的目的——主要是有关神论；
全书的重点与内容∶
1.诗篇的大纲∶
a.卷一∶有关人与创造(1-41章)
b.卷二∶有关以色列与救赎(42-72章)
c.卷三∶有关敬拜与圣殿(73-89草)
d.卷四∶有关在世客旅的生活(90-206章)
e.卷五∶有关赞美与神的话(107-150章)
2.基督耶稣所使用的诗篇∶
a.在耶稣的童年事有关对诗篇的认识(路2∶49)——诗26∶8；27∶4
b.在登山宝训之中引用诗48∶2和6∶8(太5∶35；7∶23)
c.在教导群众时用诗78∶2(太13∶35)
d.在洁净圣殿的时候引用诗8∶2(太21∶16)
e.回答祭司用诗118∶22,23(太21∶42)
f.为耶路撒冷哀哭的时候借用诗91∶4的话语(太23∶37)
g.回答犹太人他引用诗82∶6(约10∶34)
h.在最后晚餐中唱诗136(太26∶30)
i.在十架上两度引用诗篇∶诗22∶1(太27∶46)，诗31∶5(路23∶46)
j.复活之后在弥赛亚的内容下指出诗篇全书(路24∶44)
3.在诗篇之中指出耶稣基督的生平预言
教导诗篇新约的参考
a.出生104∶4希伯来书1∶7
b.降卑8∶4希伯来书2∶6
c.神性45∶6希伯来书1∶8
d.事工69∶9约翰福音2∶17
f.遭拒118∶22马太福音21∶42
g.被买41∶9约翰福音13∶18
h.被钉22马太福音27∶46
i.复活2，16使徒行传2∶27
j.升天68∶18以弗所书4∶8
k.管治102∶26希伯来书1∶11
(先知书是在期盼之中向前望向基督，那将来临的弥赛亚。早期的先知［何西阿，约珥，阿摩司］期待着国家藉弥赛亚重建。以赛亚及弥迦预言基督的来临带来普世性的救恩，但俄巴底亚，约拿，那鸿，哈巴谷和西番雅警告神会对国家有所报应。哀歌之中为着神对国家的报应而产生哀伤的情怀，但耶利米寻求在基督里的约的再被肯定。以西结期待国家能在宗教上重整过来而但以理则在政治上的重整。在被巴比伦掳掠之后，哈该及撒迦利亚先知劝勉子民重建他们的信仰而玛拉基就在社会和道德的重建。)预言的意义∶1-先知这个字是从「宣告」的字义而来，所以先知就是神的出口，是神向子民说话的器皿。2-预言在广义上是讲述出来；而在狭义上是预言将来的事。圣经之中对先知的描述∶1-神人(王上12∶22)；2-耶和华的仆人(王上14∶18)；3-耶和华的使者(赛42∶19)；4-先知(撒上9∶9)；5-守望的人(西3∶17)。测验先知的真伪∶1-所说的能否成就(申18∶21,22)[偶然的应验不能证明是真的先知(申13∶1,2)]；2-是否使别人远离神(申13∶1-3)；3-有否使用灵谋的器具(申18∶10,11)；4-耶稣基督是否预言的中心(启19∶10)。预言的历史∶1-一个预言是神对亚当夏娃说有关弥赛亚的来临(创3∶15)；2-亚当的后裔以诺预言基督的来临(犹14)；3-挪亚说出有关他三个儿子的预言(创9∶25-27)；4-亚伯拉罕被称为先知(创20∶7)，而雅各(创37∶6,7)与约瑟(创37∶6,7)也是说预言；5-摩西被算为先知(申18∶15)；6-在摩西与撒母耳中间也有其他的先知(士6∶8)，但由撒母耳开始一先知学校(撒上19∶20)；7-在旧约之中最出名的一对先知是以利亚(王上)及他的接班人以利沙(王下)8-新约之中有施洗约翰(太11∶9)，由耶稣(参申18∶15)开始，随后有使徒与先知(弗2∶20)他们是早期教会的基础，最后的一个先知是使徒约翰(启22∶6,9)。预言信息的来源∶1-『神从古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖』(来1∶1)；2-有时神藉异梦(创37)或是异象(但7)；3-神有一次用声音直接说出(撒上3)，而最多的次数是用一个内心的声音(何；珥1)4-藉过去所写的(但9)，或是天使(创19)，有时藉大自然(诗19)，神迹(士6∶37)传达预言信息的方法∶1-藉先知的口传出(撒下23∶2)；2-藉先知给予视觉的信息∶a-何西阿与不忠妻子的婚姻(何1)；b-先知亚希雅将新衣撕成十二片(王上11∶30)；c-以西结划耶路撒冷城于砖上说出城会被陷(西4)。3-神迹4-先知的写作∶a-哈巴谷先知(哈2∶2)；b-耶利米先知(耶30∶2)；5-圣灵的启示(林前2∶13)，圣经的记载(提后3∶16)。预言信息的内容∶1-基督是信息的中心(来10∶7；路24∶44；徒10∶43；彼前1∶11)；2-弥赛亚的来临(基督)；弥赛亚的工具(以色列)(亚3∶8)。预言的重要性∶1-神在人类历史之中的作为(HIS-STORY)；2-历史是有一定的方向和目标(犹太的先知给予历史一个直线的观点，不像东方和希腊所提供的是一个循环的观点(Cyclical)3-与过去，现在，将来有关∶a-过去∶成为现在的鉴诫(林前10∶11)；b-现在∶在叛逆的日子成为一个改革；在平顺的日子成为提醒；c-将来∶是现在的目标。先知书书卷意义年份(主前)经文列王主题俄巴底亚书耶和华的敬拜者840-830王下8-12罗波安、亚哈谢、亚他利雅、约阿施(南)惩罚约珥书耶和华是神830-820王下12约阿施(南)访问约拿书鸽子780-760王下14耶罗波安二世(北)使命阿摩司书承担重担者755-750王下14耶罗波安二世(北)威吓何西亚书救恩760-710王下14-17耶罗波安二世、撒迦利亚、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚(北)疏远以赛亚书耶和华是救赎740-690王下15-21约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西(南)救赎弥迦书谁像耶和华735-700王下15-20约坦、亚哈斯、希西家(南)控告那鸿书怜悯650-620王下21-23玛拿西、亚们、约西亚(南)毁灭西番雅书耶和华保护630-620王下22-23约西亚(南)维护哈巴谷书拥抱620-605王下22-24约西亚、约哈斯、约雅敬(南)公义耶利米书耶和华建立625-585王下22-25约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家(南)、尼布甲尼撒警告耶利米哀歌哀伤585-580王下25尼布甲尼撒不快以西结书神的力量593-570王下24-25西底家(南)荣耀但以理书神是审判者606-530王下23-25拉1-4约雅敬(南)、尼布甲尼撒、巴沙撒、大利乌、古列统治哈该书节日520拉5-6所罗巴伯、大利乌一世考虑撒迦利亚书耶和华记念520-480拉5-6所罗巴伯、大利乌一世完美玛拉基书我的使者430-420希13亚违薛西、大利乌二世变节图表五∶以色列先知与犹大先知图何西阿书(何西名为救恩的意思)作者∶北国以色列备利的儿子何西阿(参考1∶1及7∶5)。时间∶约于主前720年成书。(部份书卷表达是在耶罗波安二世死前(主前753)的作品，因为第一章以耶户王朝的结束为将来的事情。何西阿书第五章是为北国王帝玛拿现(主前742)而写，而第七章则是在何细亚王与埃及交涉期间(主前722)而写。何西阿先知是在主前760至710期间事奉的。)对象∶北国以色列的十个支派，又被誉为以法莲。地点∶以撒玛利亚为首都(何10∶5)的北国以色列。成书的目的∶1-历史性的目的∶神藉何西阿戏剧化的经历，将神的爱向不忠的以色列人表达。2-教义性的目的∶形式主义的无用，人的堕落与及神不尽的慈爱是本书三方面强调的地方。全书的重点与内容∶1-一位信实的丈夫与一位不忠的妻子——个人的感情(1-3章)a-娶女子歌篾为妻，而她对何西阿不忠∶她所生的儿女表示怎样对以色列人[1]大儿子耶斯列(神会分散之意)(1∶4)[2]女儿罗路哈玛(不蒙怜悯之意)(1∶6)[3]二儿子罗阿米(非我民的意思)(1∶9)b-这妻子是满有罪污，但何西阿对她的爱仍是忠诚的(2)c-何西阿代表救恩，他将妻子在奴役之中买回来(3)2-一个信实的主与一个不忠的以色列——国家的写照(4-14章)a-以色列的过犯(4-8)[1]他们的罪孽是多方面的∶偶像的敬拜(4)和罪恶(5)不顾神的坚贞与慈怜(6)随后更是堕落(7)与不忠(8)[2]何西阿呼求『来罢!我们归向耶和华,撕裂我们也必医治——』(6∶1)神更要求『我喜爱良善不喜爱祭祀，喜爱认识神胜过燔祭』(6∶6)[3]他们是落在形式主义之中，只有敬虔的外貌没有敬虔的实质(提后3∶5)，宗教的礼仪掩饰他们反叛的生活，他们对神没有信心，但神仍衷情于他们因为不能背负自己(提后2∶13)。b-审判临到以色列(9-10)[1]因为以色列的叛逆(9)[2]审判的形式是以色列的分散(10)(参何10∶5,6)c-以色列的复兴(11-14)[1]神对以色列的爱是『我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。』(11∶4)[2]以色列仍令神愤怒(12)[3]神对恶人的咒诅(13)[4]神爱的呼唤(14)约珥书作者∶毗土珥的儿子约珥，犹大的先知(1∶1)。时间∶被掳前，主前830年(参王下12)。对象∶南国犹大，祭司所在的耶路撒冷(参1∶9，13，14，2∶15。书中也提及有关北国以色列在主前722被亚述所掳(2))。地点∶南国犹大的耶路撒冷。成书的目的∶1-历史性的目的∶警告南国犹大将临神的审判；2-教义性的目的∶主审判的日子全书的重点与内容∶1-与神分离(1∶1-2∶17)a-历史的角度(1∶1-20)[1]有一灾祸横扫全地(1-4)；[2]对子民在神面前谦卑的劝勉(5-18)；[3]先知对神的祈求(19-20)。b-预言的角度(2∶1-17)[1]将现况转到将来——神审判的日子(1)；[2]毁坏的描述——北方蝗虫的南下(1-11)；[3]要求悔改(12-17)。2-耶和华的拯救(2∶18-3∶21)a-现今祝福的应许(2∶18-27)[1]灾祸之后会有丰收；[2]北方敌人会被挪移。b-将来祝福的应许(2∶28-3∶21)[1]『以后』(2∶28)将近景转到远景；[2]预言五旬节圣灵降临复兴子民(参徒2∶1起，17起)；[a]犹大的复兴(2∶30-3∶3)；对敌人的指责(3∶4-8)；[c]向子民宣告预备末期的争(3∶16-21)。阿摩司书作者∶提哥亚[接近伯利恒]牧人阿摩司(1∶1，7∶14)。时间∶约于主前755年(王下14)，在北国以色列王耶罗波安二世末期的统治(1∶1)。对象∶北国以色列的十支派(参3∶1,12，7∶10，14，15)。地点∶伯特利——偶像敬拜的中心(4∶4起，7∶13)。成书的目的∶1-历史性的目的∶呼唤在耶罗波安二世统治下成功富庶的北国以色列回转。2-教义性的目的∶神对邪恶的厌恶，对律法及美善的喜好。全书的重点与内容(全书分成三个段落，其中有八个口谕，三篇讲章，六个有关审判与复兴的异象)∶1-罪恶与审判的宣告——八个口谕(1-2章)a-神对围绕以色列国的民族逆时针的宣告∶[1]因叙利亚的残酷而遭神的审判(1∶3-5)；[2]非利士(1∶9-10)；[3]以东(1∶11,12)；[4]亚扪(1∶13-15)；[5]摩押(2∶1-3)；[6]犹大(2∶4-6)；[7]以色列(2∶6-16)。2-罪恶与审判的劝告——三篇讲章(3-6章)*每一篇讲章都是以『当听耶和华的话』为开始(摩3∶1；4∶1；5∶1)∶a-第一篇∶神审判的原因——罪恶(3)；b-第二篇∶神审判的结果——毁灭(4)；c-第三篇∶呼唤以色列人悔改(5-6)；[1]真确悔改的本质(5a)；[2]假伪悔改的咒诅(5b-6)。3-审判与复兴的异象——六个异象(7-9章)(其中五个有关神的审判，一个有关所应许的复兴。)＊每一次都是以『主耶和华指示我』或是『我看见』为开始a-蝗虫的异象(7∶1-3)——神毁灭性的愤怒；b-火的异象(7∶4-6)——随灾祸之后而来的干旱；c-准绳的异象(7∶7-9)——神已用的公义衡量以色列并定准他们的责任；在一个短暂时间的间序之中阿摩司宣告他的呼召及使命(7∶10-17)；d-夏果的异象(8∶1-14)——表示以色列的丰富之年已过；e-圣殿被毁的异象(9∶1-10)——以色列普世性的分散。f-复兴的异象(9∶11-15)
[以赛亚(耶和华是救恩之意)与弥迦(谁像耶和华)同时，发出了神不单救赎以色列子民也救赎世上的万民的声音。他们同是将神对亚伯拉罕的应许(创12∶3)预言应验的来临。以赛亚书是新约书圣经的缩影，因为它有六十六章∶前卅九章像旧约一样主要是提及将临的弥赛亚，而后廿七章则像新约有关弥赛亚及的国度。]
作者∶亚摩斯的儿子以赛亚(他是一位伟大的诗人，演说家与政治家)。
时间∶他在主前740至690年间事奉。(他事奉的期间横跨的南国王朝有约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西。有关历史的背景可参考王下15-21。)
对象∶南国犯罪的子民(1∶4)，特别是那些邪恶的领袖(1∶23)。
地点∶以耶路撒冷为都的南国犹大，是以赛亚活动的中心(1∶1；2∶1；52∶2；62∶1)。
写作目的∶1.历史性的目的∶神差以赛亚警告南国犹大的罪孽——神会藉列国审判以色列犹大，也会在后来将救思藉以色列犹大临到列国。
2.教义性的目的∶人的罪(1)藉基督救赎的工作(53)带来后来大地荣耀的复兴(65)。
全书的重点与内容∶
1.先知性的责备(1-35章)
a.有关犹大以色列的责备(1-12)
[1]神藉亚述审判子民的罪恶(1-5)
[2]呼召的先知(6)
[3]警告犹大将临的审判(7-12)
b.对四围国家的责备(13-23)
[1]对巴比伦(13-14a)，非利士(14b)，摩押(15-16)，大马色(17-18)；埃及(19-20)，对巴比伦、度玛、亚拉伯，最后对耶路撒冷(22)及推罗(23)的责备。
[2]神是一位圣洁的神，不会容忍罪恶。
c.有关万国的责备(24-35)
临到万国的愤怒
[1]『主的日子』(24-27)作为警告，带来了凄凉的日子(24a)，随之而来的是复兴的时刻(24b-27)；
[2]以赛亚对神的子民发出五个灾难的宣告(28-33)[第一个是在酒徒与高傲的人(28)；第二个是对神的伪善(29)；第三个是将信心放在人的身上而不是神(30)；第四个是与敌结盟(31-32)∶第五个是反叛的破坏(33)]；
[3]耶和华的审判与救赎(34-35)(参34∶1及35∶3,4)
2.历史中没落(36-39章)
a.回顾亚述的入侵(36-37)
提醒希西家王北国于主前722被亚述所灭，将会对犹大产生影响。希西家对亚述的烦恼(36)成为仿在主里的得胜(37)。
b.前瞻巴比伦的入侵(38-39)
神听见希西家在病中的呼求而加添他十五年寿数(38)。但因希西家向巴比伦的使者展示他的财富，而引致神责备他的罪恶，神预言有一天巴比伦王将会带走他的财富与子孙到巴比伦(39)。
3.弥赛亚的安慰(40-66章)
(在之前的部份是满有弥赛亚的预言(如7,9,11,14,26)，而在这一部份比较明显的提弥赛亚。)
a.神的拯救(40-48)
[1]重点在于神对子民的拯救『你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓』(40∶1)
[2]解救的宣告(40-42)，应许(43-45)，预言(46-48)(参42∶1；42∶7,8；43∶14；43∶15；45∶15)
b.从神来的救赎者(49-57)
[1]救赎是从弥赛亚而来，是呼召以赛亚的那位(49-50)
[2]对子民有莫大的慈爱(51-53)(参53∶4,5)
[3]的死会带给子民安慰(54-55)
[4]这安慰也临到外邦人(56)(参54∶1；55∶1)
[5]对恶者最后的责备(57)
c.神的拯救(58-66)
[1]神拯救的条件是『他们天天寻求我，乐意明白我的道』(58-59)(参58∶2；59∶1,2)
[2]救赎的完全是在荣耀的日子(60-65a)
[3]而以色列将重回巴勒斯坦地(60)
[4]救赎主的来临(61)
[5]锡安被复兴过来(62)
[6]以色列悔改(63-64)
[7]求告神的外邦国家被救赎(65a)
[8]救赎的高峰是神创造新天新地(65b)
[9]恢复真正对神的敬拜(66)(参66∶22,23)
弥迦书
(本书是以赛亚书的缩影[4∶1-3与赛2∶2-4]，也是提及神藉耶稣基督普世的救赎，与先知同期的何西阿和以赛亚。弥迦是「谁像耶和华」的意思。)
作者∶摩利沙人弥迦(参1∶1)，犹大的先知。
时间∶犹大王约坦、亚哈斯、希西家时期(参王下15-20，这时间是在主前735至700)。
对象∶北国［撒玛利亚］与南国［耶路撒冷］，但主要是的对象还是南国。
地点∶提及的地点有撒玛利亚、耶路撒冷、伯利恒，从信息之中了解先知是在南国。
成书的目的∶1.历史性的目的∶表达神对子民没有感情的礼仪及罪恶的憎恨，而为子民预备拯救；
2.教义性的目的∶几个重点a.神恨恶没有内涵的信仰(6∶7)；
b.社会公义的问题(6∶8)；
c.宽容的恩典(7∶18)；
d.神的信实与的约(7∶20)。
全书的重点与内容∶
1.主的警告［审判］(1-3章)
a.对撒玛利亚拜偶像的警告(1∶1-7)
b.对犹大拜偶像及邪恶的警告(1∶8-2∶13)
c.对领袖和先知们的不公平与诡诈的警告(3)
2.主的安慰［荣耀］(4-7章)
a.弥迦发出一个有关神拯救子民的预言(4-5)
[1]对外邦的救赎(4∶1-3)
[2]基督降生的预言(5∶2)
b.神呼唤以色列作善事(6)——(6∶8)
c.神赦罪的恩典(7)——(7∶18),(7∶20)
[俄巴底亚书与约拿书及那鸿书同是被掳前的先知，他们都是提及神在万国之中的报应与审判。俄巴底亚是十七位先知［主前九世纪］最早的一位，宣告神在以东的审判；约拿宣告神起初对尼尼微城的审判，并因为他们的悔改神多给他们一百五十年［主前八世纪］；那鸿也是提及尼尼微城但对象是给与南国的人；西番雅与哈巴谷［主前七世纪］宣告犹大与邻国在被巴比伦掳掠前的灾祸。俄扎底亚的意思是耶和华的仆人／敬拜者。]
作者∶俄巴底亚[一位犹大的先知，在耶利米书49∶7-22提及(参俄1-9)]。
时间∶不能碓定。
对象∶若是主前840-830写成，便是对南国犹大的子民。
地点∶死海南部以东的以扫山(11,12)
成书的目的∶1.历史性的目的∶宣告以东的灾祸与及预告犹大地的归还。
2.教义性的目的∶神的公义、神信实的归还应许与亚伯拉罕的地土、闪族主义的反败。堕落之先必有骄横。(参林前１０∶１２)
全书的重点与内容∶
1.宣告以东的灾祸(1-16章)
a.以东被**的确定(1-9)
b.推反的原因——**和骄横(10-14)
c.承受所施与犹大的报应(15,16)
2.犹大的拯救(17-21章)
a.宣告犹大胜过敌人(17,18)
b.犹大得地的宝贵(19,20)
c.犹大作为得国的主(21)
约拿书
(约拿是鸽子的意思)
作者∶从北国加利利而来，亚米太的儿子约拿。
时间∶约于主前780-760，以色列王耶罗波安二世在位时。
对象∶受亚述重税影响的北国以色列人民。
地点∶给与北国以色列有关尼尼微城。
成书的目的∶1.历史性的目的∶对盲目爱国而不见到神对外邦人的爱之以色列人的谴责；
2.教义性的目的∶神救赎的普世性、顺服神的必要、复兴的秘诀——悔罪，『救恩出于耶和华』的真理(2∶9)
全书的重点与内容∶
1.不顺从的先知——逃走离开神(1章)
约拿不服神向尼尼微宣告灾祸而悔改，并乘船往他施。神预备一条大鱼使约拿三日三夜在其中。
2.受训练的先知——重归神(2章)
认知神的作为并从鱼肚中向呼求，大鱼将先知吐出干地。
3.满有动力的先知——与神同走(3章)
先知重反尼尼微宣告他们的邪恶。尼尼微城的悔改而带来神的回转。
4.失望的先知——走在神之前(4章)
对一个以色列的敌国得拯救而失望；神教导先知的宽容是及至外邦人，神最主要的关注是曾对亚伯拉罕说『万国都必因你得福』。
那鸿书
(那鸿是「安慰」的意思)
作者∶犹大的先知那鸿(参1∶15)。
时间∶约在主前650-620[先知那鸿预言尼尼微城的倾覆(主前612)]。
对象∶虽然关注到尼尼微城的倾覆，但对象仍是犹大国。
地点∶这时北国以色列已经被亚述所毁有一百年的时间，尼尼微是原先这地的北方。
成书的目的∶1.历史性的目的∶描述神的公正所以对负尼尼微城以安慰在犹大国的子民；
2.教义性的目的∶神的公义——对善恶的处理(诗9∶17；罗12∶19)；
全书的重点与内容
(约拿的复兴已过了个半世纪，而尼尼微的罪恶已满盈。那鸿书的主题是「报应」)∶
1.尼尼微审判的宣告(1章)
审判必须由圣洁的神来施行
a.先知对神性情的描述(1∶1-7)——(!:5,6)
b.对尼尼微的指责(1∶8-15)——(1:8)
2.尼尼微审判的描述(2章)
a.遭受打碎邦国的攻击(2∶1-8)——(2:4,8)
b.尼尼微城的劫掠(2∶9-13)——(2:8,10)
3.尼尼微审判的辩护(3章)
a.城的罪恐需神的审判(3∶1-7)——(3:1)
b.城的能力与财富不能改变神的审判(3∶8-19)——(3:12,17,18)
(俄巴底亚，约拿，那鸿预言环绕犹大国的国家在神里的报应；而西番雅及哈巴谷后来预言神对犹大国和外邦国家的审判。西番雅是被耶和华隐藏的意思。)
作者∶希西家的元孙，古示的儿子西番雅。
时间∶在约西亚期间(1∶1)，大复兴(主前621)之前——主前630-621(与耶利米，哈巴谷同期)。
对象∶受着外族在道德及宗教上不良的影响之犹大居民。
地点∶耶路撒冷。
成书的目的∶1.历史性的目的∶警告犹大召临近他们和万邦的灾祸，以使他们悔改；
2.教义性的目的∶神彰显的圣洁，并带来给世界公义的审判——『耶和华的日子』(1)；神对呼求的万民都会表示忠诚慈爱(参罗10∶13)；神会实现的应许复兴以色列，并召聚他们成为一国民(3∶20)。
全书的重点与内容∶
1.报应的实施——神对犹大忌邪的心(1章)
a.指出谁会施行审判——神(1∶1)
b.会作这甚么——『我必从地上除灭万类』(1∶2,3)
c.为甚么会这样行——因拜偶像(1∶4-6)
d.施行的对象——首领，王子和犹大的居民(1∶7-13)
e.审判的严重性——『耶和华的大日临近那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子』全地都会被消化(1∶14-18)
2.悔改的劝勉——神对外邦忌邪的心(2-3a章)
a.审判之先预留悔改的时间，西番雅对犹大的呼吁『谦卑人那，你们应当寻求耶和华』(2∶1-3)
b.神对外邦的责备即将临近(2∶4-15)
c.『耶和华已经除灭列国的民』，也不会忽略耶路撒冷的败坏(3∶1-7)
3.救赎的期侍——神的忌邪满足犹大(3b章)
a.列国的洁净『我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒，都倾在他们身上那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我』(3∶8-10)
b.以色列的复兴(3∶11-13)
c.复兴带来的欢呼(3∶14-20)
哈巴谷书
(哈巴谷名字的来源不大清楚，其意思可能是「怀抱」。其中的信息比较明显，就是神是圣洁，他不以有罪的为无罪。)
作者∶哈巴谷。
时间∶犹大第十九个王约雅敬年间。(因1∶6-10警告有巴比伦的掳掠，这可能在尼尼微被巴比伦倾覆(主前612)之后)(约为主前605-620)
对象∶那些守财的贵胃和压制人民的宗教领袖。
成书的目的∶1.历史性的目的——以神即将来临对待迦勒祗人的公义来安慰那些忠心于神的犹大子民；
2.教义性的目的——追求公义圣洁的神并因信称义，也表达出神是公义的，义人因信而活；
全书的重点与内容
(哈巴谷是一本常被忽略的书卷，但2∶4『义人因信得生』在新约之中引用过三次[罗1∶17；加3∶11；来10∶38]，是教会历史从黑暗时代得着改革的基础。)
1.信心的考验(1章)
a.先知在全地暴乱之后向神呼求(1∶1-4)；
b.神回覆要以迦勒底人来征治犹大(1∶5-11)；
c.先知对神的反驳,因他不明白为何神会以一个比犹大更恶的民族来征治它(1∶12-17)
2.信心的教导(2章)
a.先知的等候(2∶1)；
b.神主动的回应(2∶2-5)(『义人因信得生』(2∶4))；
c.先知为那些抢夺穷困的并使全地混乱的人哀伤(2∶6-20)。
3.信心的得胜(3章)——因为
a.神的位格——『的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地』(3∶1-5)；
b.神的能力——『站立，量了大地；观看，赶散万民』(3∶6-12)；
c.神的目的——『你出来要拯救你的百姓』(3∶13-19)。
(耶利米的意思是被主建立)
[耶利米哀歌](两本书都是耶利米所写∶耶利米哀歌是先知回首过去神对以色列人的报应而发出的忧伤，耶利米书则是向前看，肯定神在以色列被掳七十年之后的约。)
作者∶希勒家的儿子耶利米。
时间∶耶利米廿岁时开始他的事奉，时为犹大约西亚在位十三年。(在耶路撒冷被毁［主前５８６］时先知耶利米仍作先知的职份，他的事奉横跨了约西亚640-609；约哈斯609；约雅敬609-597；约雅斤597；西底家597-586［王下２２－２５］；而同期的先知有那鸿，西番雅，哈巴谷，但以理和以西结。)
对象∶头卅九章特别针对在被巴比伦掳掠之前，在败落的日子中犹大的子民。由四十至五十章特别针对因巴比伦的掳掠,圣殿的拆毁而四散巴勒斯坦地的子民。
地点∶巴勒斯坦，埃及，巴比伦。
成书的目的∶
1.历史性的目的——先知的预言成为神有关藉巴比伦来审判的最后警告。
2.教义性的目的——强调道德方面，并一神的超越。它教导『公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱』(箴14∶34)
全书的重点与内容∶
1.耶路撒冷被毁前的预言(1-39章)
a.约西亚在位期间的预言(1-12)
[1]先知在母复之中的被召(1)
[2]先知对子民拜偶像,不公义及罪恶的关注(2-6)
[3]先知对子民生活的慈怜(7-10)——(7∶3，8∶5，9∶1)
[4]子民对神诫命的不满使先知沮丧(11-12)——(11∶10，12∶1)
b.约雅敬在位期间的预言(13-20，25-26，35-36)
[1]先知的经验(13-20)
[a]以麻带糜烂为喻(13a)
以酒满瓮为喻(13b)
[c]先知预言即将来临的干旱(14)
[d]子民拒绝耶利米的预言(15)
[e]因前面的灾祸劝耶利米不要娶妻生儿育女(16)
[f]犹大的罪恶(17a)——(17∶1)
[g]先知的指责(17b)——(17∶21,22,27)
[h]以陶人制器为喻(18)——(18∶6)
以毁瓶为喻明示犹大国必灭(19)
[J]先知被打并被枷(20)
[2]先知的劝勉(25-26)
[a]先知对被掳有名的预言(25)——(25∶11)
藉先知的口神给子民最后一次悔改机会(26)——(26∶8)
[3]先知的危机(35-36)
[a]指出利甲族克守其先祖遗训不喝酒、不盖房、不撒种，而子民竟不守神的约(35)——(35∶6,7)
神命先知写出攻击以色列，犹大并各国的话，约雅敬闻卷中的预言而焚之(36)
c.在西底家在位期间的预言(21-24，27-34，37-39)(巴比伦于主前605年入侵犹大，正如耶利米所言约雅敬王被俘掳，而西底家成为犹大最后的王帝，但只是尼布甲尼撒王的傀儡。)
[1]有关犹大在政治上将来的预言(21-24，27-29)(这预言包括了不甚愉快但也有盼望的部份。)
[a]预言西底家的没落及耶路撒冷遭毁灭(21)
咒诅临到哥尼雅[又名耶哥尼雅]的后裔(22)
[c]神谴责那些不敬虔，对犹大的命运存有虚假盼望的先知祭司(23)
[d]对被掳的馀民仍存一线盼望(24)——(24∶6)
[e]耶利米严厉指责那些说没有被掳的假先知(27-28)
[f]馀民七十年回归的安慰(29)
[2]有关犹大在灵性上将来的预言(30-33)
[a]灵性上光明的前景(30,31)——(30∶3，31∶33-34)
耶利米向表亲买地以示对将来的信心(32)
[c]神表白将来的复兴(33)——(33∶15-16)
[3]有关犹大不久将来的预言(34，37-39)
[a]先知预言虽然耶路撒冷被掳掠但西底家王不会被杀(34)
先知因预言作叛国而被监禁(37)
[c]先知被困于阱至死，后来西底家迎求(38)
[d]耶路撒冷被毁，西底家被捉拿(39)
2.耶路撒冷失陷之后的预言(40-52章)
a.有关在巴勒斯坦地馀民的预言(40-43)
[1]耶利米被允许与尼布甲尼撒王所立犹大省长基大利一起(40)
[2]以实玛利杀基大利及很好犹太人(41)
[3]先知鼓励约哈难及其他军事将领继续忠于神不要下埃及(42)
[4]他们不接受先知的话，将他一并逃到埃及。先知预言他们会被尼布甲尼撒王掳走或杀害(43)
b.有关在埃及馀民的预言(44)
[1]因在埃及祟事他神而遭灾祸(44∶11-14)
c.有关在巴比伦馀民的预言(45-52)
[1]先知预告约雅敬及犹大的坠落(45)
[2]之后尼布甲尼撒王攻占埃及(46)
[3]四围列王也遭审判——非利士的灭亡(47)
[4]摩押受惩罚(48)
[5]亚扪受惩罚(49a)
[6]以东受奉责(49b)
[7]大马色、基达、夏琐及以拦被罚(49c)
[8]以色列敌人遭审以鼓励馀民明白神的公义(50-51)
[9]先知的预言∶目击耶路撒冷在西底家在位十一年失陷(52)
耶利米哀歌
(希伯来文圣经是以第一个字『怎样』为题，七十士译本为『耶利米的泪水』。是三本有关被掳的书卷［耶利米哀歌，以西结书，但以理书］的第一本，耶利米哀歌是集中于过去，其他两本书卷是集中在将来。)
作者∶先知耶利米。
时间∶耶路撒冷城失陷的同时。
对象∶被掳掠的以色列民族。
地点∶被掳巴比伦的以色列人。
成书的目的∶
1.历史性的目的——为耶路撒冷失陷而发出忧伤，同时提醒有关神对话语及子民的忠诚。
2.教义性的目的——公义与慈爱(3∶22,23)
全书的重点与内容∶
1.锡安失陷的痛苦(1章)——一位悲伤的寡妇
a.对失陷之城伤感的描述(1∶1-11)——(1∶1)
b.全国的无奈(1∶12-22)——(1∶12)
2.锡安失陷的境况(2章)——一位哀哭的女儿
a.神作在锡安身上(2∶1-10)——(2∶1)
b.神作为的原因(2∶11-22)——(2∶15,17)
3.锡安失陷的目的(3章)——一位受苦的人
a.先知在耶路撒冷的平静下取得安慰(3∶1-39)——(3∶1,22,23,31,39)
b.先知从忏悔中得信靠(3∶44-66)——(3∶40,42,49,50)
4.锡安失陷的沉思(4章)——丧失光泽的黄金
a.现在的刑罚(4∶1-15)——(4∶1,6,10)
b.将来的前景(4∶16-22)——(4∶16,22)
5.为锡安失陷而请求(5章)——一位无父的孩子
a.失陷的因由(5∶1-18)——(5∶1,11,12)
b.失陷的请求(5∶19-22)
(两卷被掳时期但是向前瞻的书卷∶但以理书是前瞻以色列在政治上的复兴，而以西结是前瞻在宗教上的复兴。)
作者∶祭司以西结(与耶利米，但以理同期。他在主前593年于约雅斤被掳去第五年被召，这时他正卅岁[结一]。以西结名字的意思是『神的力量』)。
时间∶主前593-570(以西结是在主前597年，第二批被掳到巴比伦的人
巴比伦王尼布甲尼撒主要有三次对犹大的入侵∶
[1]主前605约雅敬年间——但以理在这时被掳到巴比伦[但以理书一]；
[2]主前597约雅斤年间——以西结被掳到巴比伦[以西结书一]；
[3]主前586西底家年间——耶利米仍留在耶路撒冷，而西底家则被掳到巴比伦耶利米书卅九］。
对象∶被掳到巴比伦心志消沉，怀着一个错误的指望，以为他们是可以提早回归的以色列人。
地点∶距巴比伦以南五十英哩的迦巴鲁河边。
成书的目的∶
1.历史性的目的∶作为一位被掳到巴比伦的先知，他意识到他是要对神的子民作出鼓励和安慰，并将神整全的计划及最后的回归讲明，也要针对那些假先知所说神的子民可以提早回归的说法。
2.教义性的目的∶主要是关乎神的荣耀[1∶28，10∶4]。与神的荣耀相关的是在神妁义的判断下对罪恶审判的必要[11∶12]，最后并说出神对自松应许是忠诚的［20∶44]。
全书的重点与内容∶
I.神放弃犹大——神的荣耀离开他们[1-24章]
A.先知的被立[1-3]
1.藉神的荣耀的异象接受作先知的呼召[1]
先知对这异象的总结[1∶28]
2.神对先知的召命[2]
3.警告先知若不将以色列人的罪恶指明，他就要承担他们的罪孽[3](3∶18)
B.先知宣告的信息[4-24]
当以西结开始事奉的时候[主前593]，耶路撒冷还未沦陷[主前586]，他最先的使命是要宣告即将来临的命运。
1.即将来临神的审判[4-7]
a.以一块砖喻作耶路撒冷受攻击，后命他向左右侧卧以示对以色列，犹大宙判的时间。
b.以三个1/3的将剃发平分，以像征巴比伦三次对以色列的入侵。[5]
c.这样的审判不单会在犹大发生，也会在以色列的高岗发生，使他们认识耶和华是神。[6]
d.结局的来临。[7]
2.耶路撒冷审判的需要[8-11]
a.藉异象看到耶路撒冷的**和拜偶像的可憎[8]
b.看见神的使者毁坏这城的人[除了馀民之外][9]
c.先知看见神的荣耀在至圣所[10]
d.神的灵离开圣城[11]
3.神审判的性质[12-24]
a.预言西底家被掳至巴比伦[12]
b.神对假先知的审判[13]
c.虽有挪亚、但以理和约伯等三人的义，但不能救其儿女[14]
d.以葡萄木被焚喻耶路撒冷居民的结局[15]
e.以色列的背约[16]
f.神对犹大王的刑罚[17]
g.各人要承担自己行为的后果[18]
h.他们仍不回转，先知为他们哀恸[19]
i.先知重述以色列人长久背叛的历史导致神的审判[20]
j.预言犹大人必受攻击[21]
k.神列出他们的罪状[22]
l.指出撒玛利亚与耶路撒冷背弃主[23]
m.巴比伦陷耶路撒冷成为最后审判的预言，并为以西结妻死之日[24]
II.神临于万国——荣耀的预备[25-32章]
A.像俄巴底亚，那鸿，西番雅和哈巴谷等先知，以西结对以色列敌人的宣判，顺时针方向[25-28]
1.亚扪乐于圣殿被亵渎[25∶1-7]
2.摩押指出犹大不是神的选民[25∶8-11]
3.以东对犹大的报复[25∶12-14]
4.非利士扬言毁灭神的子民[25∶15-17]
5.推罗扬言以色列人的衰落成为他们的丰盛[26∶1-28∶19]
6.西顿不承认神为主[28∶20-26]
B.对每一个民族作出致命的一击，特别是埃及[29-32]
1.埃及不以以色列为盟友[29]
2.埃及必被巴比伦所毁[30]
3.法老会被砍下如松树[31]；像海中的大鱼被捕[32]
III.神复兴以色列——神的荣耀回归过来[33-48章]
A.赋予以色列人新生命[33-39]
1.对神子民的劝慰[33-34]
a.以色列必须悔改神才重临[33]
b.神重临的应许[34]
2.神子民的复兴[35-37]
3.临在以色列的敌人之中[38-39]
B.在以色列建立新的秩序[40-48]
1.弥赛亚圣殿[40-43]
2.弥赛亚的敬拜[44-46]
3.弥赛亚地之境界与水之利用[47-48]
但以理书
作者与日期∶在约雅敬作王第三年被掳到巴比伦的但以理(但1∶1)(当时约为主前606)。
目的∶神在历史中的主权，为地上的国度定出界线和年限。
全书的重点与内容∶
全书可分为三大段
1.但以理与三个朋友(1∶1-2∶4)
2.外邦的日期(2∶5-7∶28)(这一段是用亚兰文写出)
a.外邦由开始到结束的管理过程2∶5-49
b.外邦管治的败坏3-6
c.有关外邦的特征、过程、细则、高峰、衰落的总结7
3.以色列的将来(8-12)
a.希腊、罗马、末后的敌基督8
b.但以理的祈求与七十个星期9
c.乱世10-12
—— 完成后可撕下这考卷交上——
旧约历史与概论考卷
学生姓名∶__________________________地区∶_____________________
请打开讲义，把适合的句子填在空格上，并回答所有的问题。
填充题(70%)
1.旧约圣经的四分法有那四部份______________，______________，_______________，_____________。(2)
2.申命记拉丁文的命题是什么意思_____________________。(2)
3.创世记第二章使用「耶和华」这神的名字表明什么_______________。(2)
4.从族长谱系表中发现拉结生了那两个孩子_______________，________________。(2)
5.第一首于圣经中出现的救恩之歌在出埃及记的那一章_______________。(2)
6.第五至第十条诫命有什么责任目的____________________。(2)
7.以色列人是从那一个埃及城市出埃及__________________。(2)
8.有那两个节日是以色列人不必去做朝拜的________________，_________________。(2)
9.写出十个中四个以色列人的安息日子____________________，__________________，
___________________，___________________。(2)
10.平安祭又名什么祭___________________。(2)
11.十二支派中有那一个支派是被分割在河东河西两地_________________。(2)
12.申命记中有那几章是重提以色列人特别的律法_________________。(2)
13.以色列的王国时代大约是由那一年至那一年___________________。(2)
14.士师治理以色列人共有多少年___________________。(2)
15.撒母耳记上下的读者是那一些人_________________________。(2)
16.列王记上下的作者是谁_____________________。(2)
17.列出其中五位早期北国以色列的君王____________________，___________________，___________________，__________________，__________________。(5)
18.列出其中两位早期南国犹大的君王_________________，___________________。(2)
19.那一位君王统治了南国犹大五十五年长___________________。(2)
20.以斯拉记是写给那一些人阅读___________________。(2)
21.以斯帖记是写给那一些人阅读___________________。(2)
22.哈该先知是在那一年事奉耶和华_________________。(2)
23.诗篇卷三的内容是什么_________________________。(2)
24.写出其中四个圣经对先知的描述_______________，_________________，_____________，
_________________。(2)
25.以赛亚书大概是写给那些年份的人__________________。(2)
26.何西阿书的对象是那些人______________________。(2)
27.阿摩司书的写作地点是在那里__________________。(2)
28.弥迦这名字的含意是什么______________________。(2)
29.在十七位先知中，那一位是最早的先知_____________________。(2)
30.西番雅是在那一位君王时期事奉神__________________。(2)
31.算算看，耶利米先知大约事奉了神有多少年_________________。(2)
32.巴比伦王尼布甲尼撒有那三次入侵犹大(写出三个年份)_______________，_____________，______________。(3)
33.但以理先知是在那一年被掳去巴比伦_________________。(2)
请回答以下的文字短题(30%)
一.形容当时与亚伯拉罕同时期有那些民族？(5)
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二.当时的人立约有那一些条例？(5)
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三.形容旧约诗歌的四种平衡体。(5)
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四.约伯记为读者提供了关于受苦那几方面的答案？(5)
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五.雅歌有那四种类的解释方法？(5)
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六.谈谈阿摩司书的重点和内容特别的地方。(5)
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基督教书库