历史书总论

    历史书的作者

    所谓旧约历史书通常是指：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这十二卷。希伯来文的圣经却把它们列入两类：

    １前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下。

    ２圣卷：计有路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记（圣卷另包括诗歌智慧书和但以理书）。

    从「前先知书」这名词看来，犹大人认为这些书不是普通的历史，作者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情去表达神的心意，就像先知传递神的启示一样。另一方面，前先知书的作者很可能都拥有先知的地位。

    学者很难确定历史书的作者是谁。部分历史书虽然日后被人采用人名作为书卷的名称，例如约书亚、路得、撒母耳等，但这并不表示此人就是作者，只因他（她）是该书的主角，后人便以他（她）作为书名。

    有关历史书的作者问题，可从学者对约书亚记和士师记的讨论略见一斑。美国福音派旧约权威杨以德博士论及约书亚记的作者时，只能作如下的总结：「从现有的形式看来，约书亚记不可能为约书亚所写很可能是由一人（一位老人）受神的灵感而写成」。杨以德博士也以类似的话作为士师记作者问题的结论：「士师记编于王国的初期，或是在扫罗的朝代，或是大卫王朝的初期，而作者（不知名）很可能使用了口头及书写的资料」。

    圣经没有清楚指出历史书的作者，因为神要我们关注书中的信息，远超过书卷的作者。

    十二卷历史书可归纳为三类：

    １约书亚记写下进攻迦南（书1-12章）和分地（书13-24章）的经过。士师记主要记述选民在迦南定居后如何犯罪（尤其是书17-21章），以致遭受外敌侵略蹂躏，却屡次蒙神兴起士师加以拯救（书1-16章）。撒上1-12章叙述由士师时代转变为君王统治的经过；撒上13-31章偏重于扫罗的衰落和大卫的兴起。撒母耳记下以大卫为书中主角，详细记载他的成功和失败。王上1-11章刻划所罗门的成败；王上12章-王下17章描绘国家**后南北诸王的生平；王下18-25章则记录北国灭亡之后南国独存的情形。

    总括来说，约书亚记至列王纪下乃是选民进入迦南至国家灭亡的历史。这一段历史的中心是西乃山的盟约，选民既然不遵守盟约，故此根据申28章的原则（申28:15-68），他们就受咒诅，导致国破家亡。

    ２历代志的作者只用了九章的经文（借用家谱的文学体裁），便简略地勾划出从亚当至扫罗的历史；代上10-29章，焦点转移到大卫（本书的主角）身上。代下1-9章则是所罗门的生平；代下10-36章记载了国家**后南国的全部历史。以斯拉记接续历代志下的记载，描述犹太人归回重建圣殿的经过（拉1-6章），以及以斯拉的工作和成就（拉7-10章）。尼希米记则重重建耶路撒冷城墙（尼1-7章）和尼希米的各种改革（尼8-13章）。

    这四卷书以神与大卫家所立的约为中心。作者鼓励被掳归回后的选民（约在主前四百多年）不要灰心，只要他们像大卫那样强调Ａ敬拜；Ｂ圣洁；Ｃ信靠顺服神，万军之耶和华必会兑现给大卫的应许，再次赐福给选民。

    ３路得记和以斯帖记却以故事的形式，刻划出士师时代和波斯时代选民生活的一鳞半爪。两卷书的主角都是妇女，都同样强调神掌管一切，万事皆在统治和安排之下，藉此鼓励选民无论落在什么境况下，仍然信靠神。

    历史书的内容显示出希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写历史的方法，把发生的史实平铺直叙记下来，而是按照心中的主题，选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者想表达的主题。故此，列王纪上只用了短短八节经文记录以色列最着名的一位君王暗利的事迹（王上16:21-28），因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然他有极大的成就，仍不值得多提。同样，历代志的作者盼望鼓励读者仿效大卫，故有关大卫犯罪的事实，则尽量避而不谈。

    旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史所彰显的大能和属性，对有更深一步认识；以色列人历史的主角乃是他们所信奉的耶和华。

    历史书的解释

    解释旧约的历史书须留意以下各点：

    １历史书只记下发生了的事情，而不是应该发生之事；故此，不是每段的经文都有一个清楚直接的训诲。

    ２历史书中，不是每一位主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作为典范让人仿效；事实上，圣经有时候记下他们的一些事迹（例如耶弗他献女儿为祭一事），用意是叫人知所警惕，引为监戒。

    ３历史书在记载一件史实之后，多数没有提出所发生之事是好或是坏，故读者须根据其他经文较清楚的教训自己下判断。

    ４历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事情发生的时代有所认识，也须明白该史实后面的各种背景，包括年代、地理、政治、经济、宗教的情况。例如亚多尼雅和所罗门争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结（王上1:9）宣告作王，而所罗门却在基训被膏立为王（王上1:33），二地相距只七百公尺（二千多尺）；那么，亚多尼雅和随从为何只听见从基训传来的声音（王上1:41），却看不见所罗门的加冕礼呢？如果我们稍为留意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔；故此，亚多尼雅可听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行盛典。

    ５历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有使用「引号」的习惯，故要小心分辨那些是引句（参书10:13）。如果经文指明引用资料的出处，则可以比较研究，透过其异同之处去了解作者的重点（例如代下16:11;20:34;24:27;27:7;28:26;33:18）。

    约书亚记简介

    写作背景

    犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。

    本书多处显示这是以色列人早期──先于扫罗和大卫时代──的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9），15:63的记载先于大卫时代（参撒下5）。另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。

    主题特色

    本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63;16:10;17:13）故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。

    本书大纲

    Ⅰ进入迦南（1:1-5:15）Ⅱ攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ拈阄分地（13:1-21:45）Ⅳ附录（22:1-24:33）１二支派半立证坛（22:1-34）２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）

    约书亚记第一章注释

    1:1-18前言

    1-9

    当摩西死后，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦南地，并勉励他勇敢负起这使命。

    4「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。

    「利巴嫩」：为以色列领土的北界。

    「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。

    「赫人的全地」：指东北的叙利亚。

    「大海」：指地中海，为西界。事实上，

    神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。

    10-18约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地

    11「三日之内」：只是约数。很可能在1:12-31这些事情发生以后起计算（对于事件记载的先后，参「写作背景」）。

    12这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（参串）。

    思想问题（第1章）

    １按民11,14,16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？

    ２神给约书亚的应许有否附带条件？参7,8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？

    ３摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？

    ４约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？

    ５约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？

    约书亚记第二章注释

    2:1-24神果然要把迦南全地赐给以色列人

    约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从**喇合的信心和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。

    1「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。

    「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。

    以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入**的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。

    6巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。

    「麻」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然后放在房顶晒干。

    7「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。

    10神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。

    14「我们情愿死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」

    15明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。

    参考：

    喇合的「白色谎话」

    思想问题（第2章）

    １约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？

    ２喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？

    约书亚记第三章注释

    3:1-5:1走过约但河

    3约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。

    4「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。

    8这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。

    11「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。

    12拣选十二个人的原因见串14。

    15收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。

    16河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。

    思想问题（第3章）

    １约书亚吩咐百姓说：「你们看见神的约柜跟着约柜去因为这条路你们向来没有走过你们要自洁耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？

    ２神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。

    ３试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？

    ４过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？

    ５比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？

    约书亚记第四章注释

    4:1-8立石记念神的伟大和能力

    立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8,19）。

    4:9-5:1过约但河

    过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13;参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。

    15-18详述11节。

    19「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。

    21-24补充5-7节。

    思想问题（第4章）

    １每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？

    ２约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？

    ３14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。

    ４百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19,20。

    ５若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。

    约书亚记第五章注释

    5:2-15准备攻打耶利哥

    2-12记载百姓在吉甲扎营后的情况

    给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。

    6「他们没有听的话」：详情见民13:17-14:10。

    耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。

    8割礼的含意，见创17:1-14。

    「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。

    9「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12;申9:28）；出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。

    10「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。

    逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20,48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。

    11「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。

    12吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。

    13-15约书亚遇见耶和华军帅

    13「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。

    14「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19;诗148:2）。

    「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。

    15这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。

    约书亚记第六章注释

    6:1-27耶利哥城垣倾圮

    2-5

    耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。

    4「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16,19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。

    6-7约书亚将这命令传给祭司和百姓

    8-14

    整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。

    8「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。（参民10:35-36;撒下6:14）

    15-21城垣倒塌

    这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2,29;10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。

    17「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。

    22-25喇合一家获救

    因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。

    22喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。

    23「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46;申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。

    24「耶和华殿」：从诗27:4,6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。

    25「她就住今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这**喇合。

    26-27咒诅重建耶利哥城之人

    「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。

    参考：

    耶利哥与艾城的考据

    思想问题（第5,6章）

    １第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？

    ２以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？

    ３百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？

    约书亚记第七章注释

    7:1-8:35挥军取艾城

    这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）

    2-5攻打艾城

    表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。

    2「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15;10:5;摩5:5）。

    6-9约书亚求告神

    6「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。

    9「你为你的行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。

    11亚干的罪行有五方面。

    14-18找出嫌犯

    这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30;撒上28:6）

    19-21亚干认罪

    19「将荣耀归给神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。

    21「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。

    「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。

    22-26亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭

    旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。

    24「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。

    25「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。

    思想问题（第7章）

    １亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？

    ２亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5;西3:5。

    ３约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18;林前5:1-8。

    ４艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？

    ５为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？

    ６如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。

    约书亚记第八章注释

    1-2

    神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。

    3-9授作战计划

    3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：１这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大，伏兵的数目应是五千（12）。２这是指两队兵士，分别在艾城之西南（2「城后」）及西面（9）埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。

    10-29作战经过及最终胜利

    14「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。

    17伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。

    29将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免**地，见申21:22-23。在尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。

    参考：

    以色列民灭绝敌人的「凶残行径」

    30-35

    约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），于以巴路山（30）立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。

    30「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。

    31「没有筑的」：见出20:24-26注。

    「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章;3章及注。

    33「一半对着以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13），西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上（面对基利心）宣布咒诅。

    思想问题（第8章）

    １约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？

    ２约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？

    ３艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？

    约书亚记第九章注释

    9:1-11:23会战诸王

    以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。

    1-2

    为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。

    3-27

    基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。

    3基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。

    10这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。

    17「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。

    「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。

    27基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。

    参考：

    不可更改的誓言

    思想问题（第9章）

    １约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。

    ２「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。

    ３约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？

    约书亚记第十章注释

    10:1-43于基遍附近战胜五王

    这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐于乘机争取对中央山地及通往海边大路的控制权。

    1「亚多尼洗德」：意即洗德是主。

    3「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。

    「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地区，占有军事优势。

    「拉吉」：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里（十五英里）。

    「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。

    10「伯和仑」：有上下两个地点（16:3,5），它们之间为一山路。上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。

    「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。

    12-14

    约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太阳迟迟不升起。

    13「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。

    24「把脚踏在颈项上」：象征把这些王完全制服。

    28-43

    约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷后，继续挥军攻取镇守南部和海滨低地的要塞：玛基大（29）、立拿（29,在亚西加以西约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）及所属诸城邑、底璧（38,在希伯仑西南十九公里──十二英里）及所属城邑。至于耶路撒冷及基色（33,在亚雅仑谷口）则没有被克服。

    40「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。

    「山坡」：指向东对着死海的山坡或向西对着沿海一带的山坡。

    41这是南部战役攻取之地的大概范围。

    「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里）。

    「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。

    「歌珊」：大概指南巴斯坦地。

    「基遍」：为北部的界限。

    思想问题（第10章）

    １约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？

    ２11节记载敌人如何败亡？对以色列人与五王之役作了什么评注？另参14节。

    ３约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？

    ４今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13,14节。

    ５约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？

    ６约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。

    ７约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？

    约书亚记第十一章注释

    11:1-15北部战役

    占领迦南南部后，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶宾立刻联合北部诸王来阻挡。

    1「夏琐」：为大城（参10），位于米伦湖之西部和南部。

    「玛顿」：在加利利海以西。

    「伸仑」：于西布伦境。

    「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。

    2本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并西边多珥山岗的诸王」。

    「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。（参8:14注）

    「多珥」：位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。

    3「黑门山」：于利巴嫩山对面，为北部最高的山。

    5「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。

    6神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不倚靠。

    8「西顿」：位于腓尼基海岸。

    「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。

    11:16-23南北战役概括的总结

    16「高原」：应作「低原」。

    「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。

    17「西珥」：约在亚拉巴以西，后属犹大支派，与约但河东以东人的西珥山有（参15:10）。

    「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。

    「巴力迦得」：大概是位于黑门山西面之山谷。

    21「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。

    22「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。

    23主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人克服，本节乃简单的总结而已。

    约书亚记第十二章注释

    12:1-24战役的总结

    1-6摩西在生时以色列人在约但河东所得之地

    1整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至于东边则以沙漠为界。

    2「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。

    「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。

    「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。

    「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。

    3「就是盐海，通伯耶西末」：应译作「就是盐海，东边通伯耶西末」。

    盐海即今日的死海。伯耶西末则近死海东北岸。

    「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。

    4「巴珊」：在河东地区之东北。

    「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。

    「以得来」：位于流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附近。

    5「撒迦」：位于巴珊东边的一座城。

    「基述」：在加利利之东北。

    「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。

    7-24约书亚带领以色列人在河西所击杀之王

    9-16在南方所杀的王

    14「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。

    「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。

    15「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。

    17-24在北方所杀的王

    17-18「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。

    「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸之沙仑平原。

    20「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。

    21「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原之通路，故深具战略地位。

    22「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，

    「约念」：在西布伦境，近基顺河。

    23「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。

    24「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。

    思想问题（第11,12章）

    １自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。

    ２为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗20:7。

    ３夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。你对此有何感受？

    ４11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？

    ５20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服神才得怜悯（参书6:23）。作为神的儿女，你对的教导是否也应提防刚硬的态度？

    ６亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1:7。

    ７以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19,22,13:1。你对12章所记的战绩有何感想？

    约书亚记第十三章注释

    13:1-33拈阄分取河东领地

    1-7以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方

    2「基述」：与12:5及13:11,13的基述不同，这地方属南部。

    3「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。

    「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）

    「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。

    「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。

    4「米亚拉」：地点不详。

    5「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。

    「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。

    8-33分河东地给二支派半

    8-13二支派半得地的范围

    9「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。

    「底本」：在这高原之南部。

    15-23流便支派所得之地在约但河东之南部

    这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。

    17「巴末巴力」：在米底巴附近。

    「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。

    18「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。

    「米法押」：确实地点不详。

    19「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。

    「细列哈沙辖」：可能在约但谷。

    21「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。

    24-28迦得支派所得之地在河东山谷

    26「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。

    「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。

    「底璧」：与10:38之底璧不同。

    27「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。

    「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。

    「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。

    「撒分」：在北部。

    29-31玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带

    32-33结语

    思想问题（第13章）

    １神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。

    ２本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16;彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？

    ３13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？

    ４神拣选利未人专职事奉，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24;西4:3。

    ５你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25;31:7-16。你从他身上得到什么警惕？

    约书亚记第十四章注释

    14:1-15分河西地导言

    1-5

    说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。

    4「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。利未人没有分得地业一事，参创49:5-7;民3:45;35:1-8;申18:1-2。

    6-15

    迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。

    6-9详情见民13:1-14:38。

    10「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。

    12「亚衲族」：见民13:22注。

    思想问题（14章）

    １以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48:5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。

    ２当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现（7-8）学到什么功课？

    ３从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？

    约书亚记第十五章注释

    15:1-63犹大支派所得之地

    1-12描述地界范围

    南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西界为地中海海岸。

    3「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。

    「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。

    6「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列入便雅悯境（参18:19,21-22），显示支派间在分地上互有调整。

    7「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。（不是10:38及本章15的「底璧」）

    「亚都冥」：为陡斜的山道。

    「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。

    「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。

    8「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）。

    「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。

    9「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。

    「基列耶琳」：见士18:12注。

    10「西珥山」：异于以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。

    「伯示麦」：于19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。

    「亭纳」：见士14:1注。

    11「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。

    13-19迦勒和俄陀聂攻取之地

    约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能后来失守，以致俄陀聂须再次攻取。

    19押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。

    20-62犹大所得的城邑可分为四个区域

    南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、旷野（61-62）。

    20-32南地城邑的界限

    别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，于别是巴东北十九公里（十二英里），实忻（32）在尽西，于迦萨以南24公里（十五英里）

    32「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7;21:16）二者合起来便读作「音临门」。（参尼11:29）

    「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。

    33-47

    示非拉（「高原」）是介于中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。

    33「以实陶」和「琐拉」：后属但支派，见士13:25注。

    42「以帖」和「亚珊」：后列入西缅境（参19:7）。

    45-47这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部后列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人手中。

    48-60

    山地西麓为示非拉，东边为旷野。

    61-62

    这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。

    约书亚记第十六章注释

    16:1-17:18约瑟子孙所得之地

    本段有多处难解的地方。

    1-10以法莲得地的范围

    南界（1-3,与便雅悯北界壤,参串1），东界（6下至7）与北界（8）。

    2伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13;创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。

    「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。

    「密米他」:靠近示剑（参17:7）。

    「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。

    10结语

    思想问题（第15,16）

    １迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？

    ２押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性「干涸」，你会怎样解决？

    ３以帖、亚珊（15:42）后来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各临终的预言（创49章）如何应验？

    约书亚记第十七章注释

    1-18玛拿西所得之地

    包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。

    2亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。

    5「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。

    7「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。

    「北」：原文为「南」。

    「隐他普亚」：即他普亚的水泉。

    11「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。

    「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。

    「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。

    14-18约瑟子孙要求得到更大的地方

    15约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。

    「利乏音」：在河东（12:4;13:12），但这名也出现于河西。（15:8）

    「比利洗人」：居河西（3:10;9:1;11:3等）。

    16「铁车」：见士1:19注。

    思想问题（第17章）

    １西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？

    ２约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？

    约书亚记第十八章注释

    18:1-19:51其余七支派所得之地

    1-10以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取

    约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。

    1「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。

    11-28便雅悯分得之地

    便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。

    11-20得地界限

    便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。

    17「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。

    21-24东部的十二座城

    23「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。

    「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。

    24「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。

    「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。

    25-28西部十四座城

    25「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。

    26「摩撒」：在耶路撒冷以西。

    28「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。

    思想问题（第18章）

    １为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？

    ２七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？

    ３为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样对信徒有什要求？参太25:14-30;林前4:2。

    约书亚记第十九章注释

    1-9西缅所得之地

    西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。

    3「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思，大概西缅族在南部过着半游牧的生活。

    5「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三撒拿」（参15:31）。

    6「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻」（参1532）。

    沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。

    10-16西布伦所得之地

    包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。

    10「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五英里）。

    12「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三公里（二英里），座落于西布伦与以萨迦接壤的边界。

    「大比拉」：在他泊山之西北。

    「雅非亚」：在拿撒勒之东南。

    13「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。

    15-16西南角的城邑

    15「拿哈拉」：在亚柯以南。

    「伯利恒」：不是位于犹大境内，而是在拿哈拉之西北。

    「以大拉」：在伯利恒附近。

    17-23以萨迦所得之地

    在下加利利之南部（特别是西南部）。

    18「基苏律」：参12节注。

    「书念」：在耶斯列之东北。

    19「哈弗连」：在摩利冈之东北。

    20「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。

    21「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。

    22「他泊」：大概近他泊山。

    24-31亚设所得之地

    范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。

    25「比田」：可能在亚柯海湾。

    26「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。

    28首四城在北部。

    「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公里（十英里）。

    「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。

    「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。（参士2:31）

    29推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。

    「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。

    「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31），这城位于推罗以北六公里（四英里）。

    30「乌玛」：可能是亚柯。

    「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。

    「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里（七英里）。

    32-39拿弗他利所得之地

    包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷。这一带土地颇为肥沃。

    33「希利弗」：可能在他泊山麓。

    34「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。

    35「哈末」：在加利利海西南岸。

    36「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英里半）。

    37「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。

    40-48但所得之地

    在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。

    41「伊珥示麦」：见15:10注。

    42「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。

    44「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。

    47「利善」：位于约但河源头。

    49-50约书亚所得之地

    「亭拿西拉」：见士2:9注。

    51结语

    思想问题（第19章）

    １犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？

    ２西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15,20）由此你看到神那方面的属性？

    ３为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士18:27-31注。

    ４谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？

    约书亚记第二十章注释

    20:1-9立逃城

    1-6神命今约书亚设立逃城

    叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。

    7-9在河西和河东各选三个城作逃城

    在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。

    7「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。

    8「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。

    「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。

    9结语

    思想问题（第20章）

    １设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。

    ２迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？

    约书亚记第廿一章注释

    21:1-42利未城邑

    1-8抽签得城邑

    利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。

    9-19哥辖子孙

    从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。

    12见14:6-14。

    18「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。

    「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。

    20-26哥辖其余的子孙

    从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。

    27-33革顺子孙

    从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。

    27「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。

    29「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。

    32「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。

    「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。

    34-40其余利未支派

    从西布伦、流便和迦得支派得城。

    35「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。

    41-42结语

    21:43-45神果然赐以色列人地业，显出的信实来

    思想问题（第21章）

    １约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？

    ２43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？

    ３「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13;15:63;16:10;17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14;17:17-18。

    约书亚记第廿二章注释

    22:1-34二支派半立证坛

    1-9河东二支派半谨守诺言

    （见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。

    10-20二支派半的人回河东途中，私立祭坛

    引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。

    11「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。

    12「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9;申13:12-15）。

    17「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。

    于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。

    「到今日这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。

    19「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。

    20亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。

    21-34二支派半立坛的理由

    是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。

    参考：

    筑坛的源起与意义

    思想问题（第22章）

    １过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？

    ２假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守的诫命，不尽心事奉，又会生出什么问题？

    ３二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？

    ４二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。

    ５十支派把过往失败的历史引为监戒（17,20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？

    ６二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？

    ７十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？

    约书亚记第廿三章注释

    23:1-24:33最后的劝勉

    23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。

    1-16约书亚数算神的恩典

    指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给的子民。

    1「使安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5,参13:1-4;15:63）。

    4「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。

    7「他们的神起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。

    13「机槛」：即陷阱。

    思想问题（第23章）

    １试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠呢？参5节。

    ２以色列人要专靠神来回应的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日**又当如何回应神的爱呢？

    ３「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？

    ４神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？

    约书亚记第廿四章注释

    1-28约书亚带领以色列民与神重新订约

    使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）

    2上立约的神

    ──与民立约的是耶和华以色列的神。

    2下-13立约的前提

    ──神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。

    2「大河」：即幼发拉底河；

    「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）

    2-4见创11:27-50章。

    5-7上见出埃及记1-15章。

    7下-10见民13-14章;21-24章。

    11-12见书1-12章。

    12「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。

    14-24立约的内容

    ──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。

    25-28立约的见证

    ──约书亚将约记录下并立石为证。

    26「橡树圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6,7。

    29-33约书亚卒

    约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。

    29约书亚的地业，见19:49-50。

    32以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。

    「用一百块那块地」：参创33:18-20。

    思想问题（第24章）

    １1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。

    ２假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。

    ３以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？

    ４约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？

    ５约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？

    ６31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？

    士师记简介

    写作背景

    「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。

    犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久（17:6;18:1;19:1;21:25），大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21;19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。

    主题特色

    若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映公义和慈爱的性情。本书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。

    本书大纲

    Ⅰ迦南未果之役（1:1-2:5）Ⅱ士师时期（2:6-16:31）１引言──衰败的因由（2:6-3:6）２俄陀聂（3:7-11）３以笏（3:12-30）４珊迦（3:31）５底波拉与巴拉（4:1-5:31）６基甸（6:1-8:35）７亚比米勒（9:1-57）８陀拉（10:1-2）９睚珥（10:3-5）１０耶弗他（10:6-12:7）１１以比赞（12:8-10）１２以伦（12:11-12）１３押顿（12:13-15）１４参孙（13:1-16:31）Ⅲ附篇（17:1-21:25）１拜偶像（17:1-18:31）２犯**（19:1-21:25）

    士师记第一章注释

    1:1上学者对这半节（「约书亚死后」）与下文的关系有不同见解：１与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。２与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。

    1:1下-2:5攻取迦南地

    约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。

    1-8犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗

    前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21）。

    3犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35），关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两支派合作不无理由。

    4「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。

    7「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最后也受到同样报应。

    犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。

    9-21犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方

    9「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。

    「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。

    「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。

    15押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。

    16「亚拉得」：位于希伯仑以南廿四公里（十五英里）。

    17「洗法」：位于希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。

    18「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有（见2:3注）。

    19以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14）。

    21耶路撒冷城属于便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。

    27-36以民并没有将迦南人完全赶出

    从民34:3-5看来，神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。

    34但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所（参18）。

    思想问题（第1章）

    １以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？

    ２旧约甚至新约（徒1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？

    ３犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20:1-18。

    ４亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？

    ５以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？

    士师记第二章注释

    1-5以民拜迦南人的偶像

    是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的（参2:11起）。

    1「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如撒下24:16;亚1:12-13），但许多时候被视作神自己，因为向人说话是用第一人身，满有权柄（创16:7起;21:17起;22:11起等）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判（撒下24:16;王下19:35），保护和拯救（出14:19;诗34:7），带领和教导（创24:7,40;出23:23）。

    2:6-3:6以民触犯第一条诫命

    约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的**惩罚他们，于是以民悔改，神便兴起士师去拯救他们；3:7起对此有更详细的描述。

    9「亭拿希烈」：与亭拿西拉同（参串9），在伯特利西北十六公里（十英里）。

    11「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。

    13「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。

    「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚──迦南一带。

    2:20-3:6

    无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。

    思想问题（第2章）

    １神为什么要差遣使者责备以色列民？从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？

    ２以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭（4）？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？

    ３以色列民的下一代为什么不知道耶和华和的作为（10）？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？

    ４耶和华眼中看为恶的事（11）是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？

    ５为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？

    ６神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14），这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与的慈爱是否有冲突呢？

    ７耶和华为何要兴起士师？这表明神仍以什么态度对待的子民？

    ８耶和华为什么后悔呢（18）？这显示耶和华神有什么性格？

    士师记第三章注释

    3「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，以革伦，迦得，迦萨）的首领。

    「巴力黑们山」：即黑门山。

    「哈马口」：位于今日叙利亚境内。

    3:7-11俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田

    俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部支派。

    7「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女拜之以求生育。通常与巴力供奉于同一祭坛上以柱像为代表。

    8「米所波大米」：位于迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。

    10「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不分男女），为要成就的旨意，参串8。

    3:12-30以笏与摩押王伊矶伦

    12「摩押」：在死海以东，位于亚嫩河与撒烈溪之间。

    13「亚扪」：在摩押之东北。

    「亚玛力」：在犹大以南。摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（棕树城）。

    15基拉为便雅悯儿子（创46:21），「基拉的儿子」指基拉的后裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要行刺他。

    16一肘长约十八英寸。

    19「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。

    20「凉楼」：在屋子上层。

    23「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。

    26「西伊拉」：地点不详。

    28以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可拦截从东岸来的增援部队。

    3:31珊迦与非利士人

    非利士人兴起并压制以民是后期参孙时代的事，这里的非利士人可能是刚移民于巴勒斯坦沿岸地区的。

    珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐的金属钉子。

    思想问题（第3章）

    １耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？

    ２以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什么事教训他们？耶和华使摩押王强盛（12），可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？

    ３当以色列人受敌人欺**害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？

    ４士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠？

    ５作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？

    ６15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？

    ７「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应的大能呢？

    ８俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？

    士师记第四章注释

    4:1-24底波拉、巴拉战耶宾、西西拉

    底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。

    2「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。

    「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。

    「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。

    5「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。

    6「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。

    「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。

    7「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。

    8巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。

    11本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。

    12西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19,「君王」为复数）。

    15迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物，加上神藉风雨（参5:4）使基顺河泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。

    17「雅亿」：属摩西妻子的家族。

    思想问题（第4章）

    １底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？

    ２巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？

    ３底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6,14）。今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？

    ４西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17-18,21节。背后最终原因是什么？见9节。

    ５雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？

    ６在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？

    士师记第五章注释

    5:1-31底波拉之歌

    学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。

    4-5从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出的大能。

    这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临（参申32:2）；随一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云（参出19:16），就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。

    6珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。

    6-8以民受迦南人欺压的悲惨景况：１交通系统缺乏安全──「大道无人行走」（6）。２农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本）。３武备不精又不足。

    10「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。

    「行路的」：指没有代步工具的穷人。

    整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。

    11「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。

    「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本）。

    「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。

    13-15上

    称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派（拿弗他利在18才提及）。

    14上「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。

    14下或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本），

    「山谷」是指与西西拉争战的地方。

    15上「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。

    15下-17

    责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列）。但族在北迁之前（参18），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。

    23「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。

    28-30

    底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。

    30「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。

    思想问题（第5章）

    １底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？

    ２底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？

    ３为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？

    ４31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？

    士师记第六章注释

    6:1-8:21基甸击败米甸人

    以民再次受到侵扰，这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛拿西境，神兴起境内的基甸，号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行列，神拣选其中三百人，剿灭敌军十三万五千人。

    1-32基甸蒙神呼召

    1「米甸人」：为游牧民族，居于死海东南摩押地至以东地一带的沙漠边缘上。

    3「亚玛力人」：原居于犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩张势力，占有据点。

    「东方人」：为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。

    4「迦萨」：位于沿海非利士地南端。

    5把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世纪才用作运输工具，士师时代更用于军事上。米甸人有了骆驼才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。

    10敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32;2:11-13）。

    11「俄弗拉」：确实地点不详。

    「橡树」：通常与神谕有关（参4:5）。

    「酒」：为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏后流出葡萄汁，这汁沿着与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁的糟中。通常打麦子是在露天的地方（参何9:1;10:11），要是麦子的数量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。

    19「一伊法细面」：约三十六公升。

    20盘石充作祭坛。

    25律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。

    「坛旁的木偶」：指亚舍拉（参3:7注）。

    33-7:18基甸备军而战

    33米甸人集结等待再次犯境。

    「耶斯列平原」：是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。

    思想问题（第6章）

    １神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？

    ２以色列人面临灾祸的时候，会求告耶和华（7），而神就提醒他们昔日如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应记念什么东西与经历呢？

    ３先知的话（8-10）与上次耶和华使者的信息（2:1-3）有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？

    ４试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？

    ５基甸用他的理由去推却耶和华的差遣，今天你又用什么藉口，不去作福音的使者呢？基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗？

    ６基甸看见耶和华悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？

    ７当耶和华要使用基甸时，要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？

    ８基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么榜样和鼓励？

    ９有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33-35节。

    １０当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？耶和华如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？

    士师记第七章注释

    1「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。

    「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。

    3「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。

    5-7只有用舌头水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。

    14米甸军已风闻以军首领是基甸。

    16藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。

    19-8:21剿灭敌军

    19夜晚分作三更，每更约四小时长。

    「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。

    基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。

    21下应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。

    22「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。

    「伯哈示他」：地点不详。

    「他巴」：在基列雅比和疏割之间。

    「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。

    23-8:3

    增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。

    24「伯巴拉」：地点不详。

    25「俄立盘石」、「西伊伯酒」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。

    思想问题（第7章）

    １面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？

    ２神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？

    ３耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？

    ４基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。

    士师记第八章注释

    1-3反映以法莲好以首领自居的特征（参串）

    2基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。

    5「疏割」：属于迦得支派，位于雅博河以北。

    6「西巴和撒慕拿已经在你手里」：原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，积累成堆以证明敌军已被消灭。

    8「努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。

    9「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。

    10「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。

    11「挪巴」：地点不详。

    「约比哈」：在努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。

    「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。

    13「希列斯」：地点不详。

    18-21

    基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。

    21死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。

    8:22-35战事完毕

    玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死后，以色列人重蹈覆辙，离弃耶和华。

    22以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。

    24「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。

    26「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。

    「此外还有金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。

    27「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。

    31「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。

    「亚比米勒」：意思是「我父是王」。

    33「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。

    思想问题（第8章）

    １以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？

    ２为什么以色列支派中的疏割人和努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？

    ３基甸因疏割人和努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？

    ４以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？

    ５基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？

    ６基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？

    ７是什么使以色列人常离开神？见33-35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？

    士师记第九章注释

    9:1-57基甸儿子亚比米勒作王

    亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。

    2亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。

    5为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。

    6「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。

    「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利──摩利的橡树，书19:33以伦撒拿音──撒拿音的橡树）。

    这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。

    7-21约坦的比喻和咒诅

    7-15

    当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。

    9「飘在众树之上」：象征运用权势。

    15荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。

    16-20

    约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。

    21比珥位置不详

    22-29示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒

    25示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。

    27这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。

    28迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。

    29当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。

    思想问题（第9章上）

    １基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？

    ２为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？

    ３示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？

    ４从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16,19）。究竟约坦想要强调什么事情呢？

    ５约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15,18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？

    30-49迦勒和示剑人身亡

    37「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。

    41「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。

    42示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。

    45「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的硷地（参申29:23;诗107:34），永远荒凉。

    46亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。

    48「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。

    50-57亚比米勒的收场

    50「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图**，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。

    思想问题（第9章下）

    １昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。

    ２为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？

    ３以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12:3。

    ４你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？

    ５为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人（44-45）也杀掉，一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？

    ６亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？

    ７有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？

    ８以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？

    士师记第十章注释

    10:1-2陀拉作士师

    1「沙密」：地点不详。

    10:3-5睚珥作士师

    4他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。

    「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。

    10:6-11:40耶弗他胜亚扪人

    以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。

    6-16以民信仰的情况及离弃神的后果

    6「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；非利士人拜大衮（参士16:23）。以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。

    11「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。

    12「马云人」：七十士译本作米甸人。

    17-18亚扪人犯境，基列人密谋对策

    17此米斯巴地点不详。

    18基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。

    思想问题（第10章）

    １作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？

    ２试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？

    ３以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？

    ４为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救的选民？参11,16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？

    士师记第十一章注释

    1-11耶弗他作领袖

    耶弗他为**所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异母的兄弟逐出家门。由于他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，作基列地的领袖。

    3「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。

    12-28与亚扪人谈判失败

    耶弗他先礼后兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民21:26）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游为亚扪与流便和迦得支派的分界。

    16-22略述以色列人占地的历史

    17「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪时，大部分时间在这里渡过。

    20「雅杂」：可能在希实本以南十一公里（七英里）。

    26「希实本」：在约但河口以东廿四公里（十五英里），位于流便领土的北端。

    「亚罗珥」：在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。

    29-33许愿后胜亚扪人

    31「无论甚么人」：原文只作「无论什么」。耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。

    33「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。

    34-40耶弗他还愿

    34在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出15:21;撒上18:7）。

    37以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。

    但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影响，将女儿当作燔祭烧给神。

    40这个规矩没有在其他经文提及，可能以后被遗忘了。

    思想问题（第11章）

    １为什么耶弗他不能承受父业呢？你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？圣经对嫖妓和多妻有何看法？参申23:17-18;林前6:15-20;提前3:2。另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？参申24:16。

    ２「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相反语。耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？你有否歧视他人、剥夺他**利，以致对方不能在社会立足呢？

    ３你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申10:17-21。你认为基督徒应否参与社会制度的改善？

    ４耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6:15。

    ５关于国界的纷争，耶弗他采取什么途径加以解决呢？参12;申2:17-19;20:10-15。

    ６耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不曾立刻组织军队。这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？基督徒对战争又应采什么态度呢？

    ７耶弗他所提出的理由及证据是否充分？使者的言词是否言过其实？你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？参民21:23;书13:24-26。

    ８耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处？「若」（30）一字显出耶弗他有多少信心？你的信心能否让你经过一切艰难呢？

    ９耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参9:22-24。

    １０耶弗他是**之子，离家后又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人，为什么他要坚守向耶和华所许的愿呢？他的道德水平和周围以色列民的有什么截然不同之处？

    １１有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。若你要在生死之间作抉择，你会以什么原则作决定的依归呢？

    士师记第十二章注释

    12:1-7基列人与以法莲人的内战

    1「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。

    4以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。

    5显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。

    6「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。

    此事显示当时各支派间发音上已有差异。

    12:8-10以比赞作士师

    8此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。

    9以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。

    12:11-12以伦作士师

    他与以比赞先后在西布伦作士师。

    12「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书19:13）。

    12:13-15押顿作士师

    他是财富、地位兼备的一位。

    13「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。

    思想问题（第12章）

    １耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？

    ２以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？

    ３耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？

    ４试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。

    士师记第十三章注释

    13:1-16:31神勇的参孙

    1-23天使向参孙父母预告孩子的出生

    这时期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。

    1引言

    以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。非利士人源出爱琴海，后向东迁移，进侵地中海东岸。

    2-23天使声明参孙一生要作拿细耳人

    2「琐拉」：是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二公里（十四英里）。

    4孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例（见民6:1-21）约束。

    「清酒」：制自葡萄。

    「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。

    「不洁之物」：见利11章。

    17古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。

    18「奇妙的」：可解作「不可测透的」（参诗139:6）；这是神的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的理解的」。

    19-20此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候，（耶和华）行了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升伏于地」。

    24-25预言应验

    24「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的性情而给他起这名字。

    25「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半）。

    思想问题（第13）

    １「拿细耳」一词的原文是什么意思？参民6:2。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？

    ２照民6:1-2所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？

    ３你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？

    ４身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？

    ５试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？

    士师记第十四章注释

    1-20参孙娶非利士女子为妻

    虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。

    1「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。

    8死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。

    9参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民6:6）；不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。

    10在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士8:31）。

    11「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可2:19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。

    12「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。

    18「母牛犊」：指自己的妻子。

    19「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。

    20婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。

    思想问题（第14章）

    １耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？

    ２参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？

    ３参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24:4;38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？

    ４参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2:24。

    ５你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？

    ６参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？

    ７参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？

    ８你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否帮助你解释这事？参孙一名（13:24注）与他这次的表现是否相符？

    士师记第十五章注释

    1-8烧毁非利士人的禾稼

    1以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初。

    2参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。

    4狐狸不是群居动物，且罕见于以色列地，所以参孙捕捉的可能是繁殖较多的豺。

    5放火焚烧禾稼是古代常见的破坏手段，严重打击农业社会的经济。

    8「连腿带腰都砍断了」：可能是当时流行的谚语，意思与「大大击杀」相近。

    「以坦盘」：大概在犹大的西部。

    9-19用腮骨击杀一千个非利士人

    非利士人知道他们不能在战斗中打败参孙，故此设法把他捆缚起来然后才对付他。在非利士人威逼之下，犹大人终用两条新绳把参孙解过去。

    9「利希」：意即腮骨，地点不详。

    11犹大支派动用三千人去捉拿参孙，可见力气非凡。这事反映犹大人甘心受非利士人辖制。

    15未干的胪腮骨较重，不易折断，是很好的武器。

    17「拉末利希」：即「利希的高地」：这可能是双关语，表示「腮骨抛出」。

    19「隐哈歌利」：即呼求者的水泉（原文或作「鹧鸪的水泉」，因鹧鸪叫声独特）。

    20作士师二十年

    从参孙的举动看来，他并不是作军事领袖，乃是独力击杀非利士人，藉此拯救以民脱离压逼。他作士师的范围是西南部，即以民与非利士人境域接壤的一带。

    思想问题（第15章）

    １你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？参4,12,15节。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？参雅1:5。

    ２参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？参8,18节。

    ３犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？参11-12节。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？

    ４参孙作歌自唱（16）表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？

    ５从18节看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？参13:5。

    ６根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？耶和华能否体贴人的软弱呢？

    士师记第十六章注释

    16:1-3力负千斤

    1「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。

    3通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。

    「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。

    16:4-31参孙与大利拉

    虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。

    4-14大利拉为利诱探参孙力气之由来

    但三次都失败。

    4「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。

    5为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。

    9大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。

    11其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。

    13这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。

    15-22天机泄露

    17参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。

    19「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。

    21推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。

    23-31反败为胜

    23「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。

    26-27大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。

    31参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。

    思想问题（第16章）

    １参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3:18。

    ２非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？

    ３你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？

    ４参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？

    ５你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21,28节。

    ６有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神），你同意这种见解吗？

    ７究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19;15:8,15;16:27。

    ８参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4:1。

    ９为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？

    １０「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？

    １１你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？

    士师记第十七章注释

    17:1-18:31以色列人宗教上的败坏

    本书17章以后的记载与前面的不同：除了提到非利士人压逼但支派之外，绝口不提其他外族的**；没有提及士师秉政，更没有从宗教角度（如2:11）去判断以民的败坏。作者只反映以色列人在士师时代败坏的情况，并将当时混乱的局势归咎于民中没有王的缘故。

    17:1-6以法莲人米迦犯了偷窃罪，后更擅立神像

    1「以法莲山地」：指由伯特利至耶斯列谷之间的高地，包括玛拿西支派在河西的领地。

    2米迦的母亲给儿子祝福，撤消先前的咒诅。

    3-4米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神，但结果她只拿部分（二百舍客勒）出来制造银像（参徒5:1-2）。雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，不过在此所制的像只有一个。（参18:20,30）

    5「以弗得」：参8:27注。

    「家中的神像」：圣经中始见于列祖时代，直到百姓被掳至巴比伦和归回的时候，仍间有所闻。（参创31:19;王下23:24;结21:21;何3:4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干瘪了的头颅，后来改用陶像代替。像有大小（参创31:34;撒上19:13-16），用以祈求神谕。求问时，有时亦一并使用其他据说具有法力的物件，如箭和动物肝脏等（参结21:21）。米迦派儿子当祭司这种做法，起源于家长有委派祭司权的风俗。不过，神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司后，便取替了这风俗。可能利未人散居各支派中（民35:1-8），这制度当日受动荡的局势影响而崩溃了，以法莲境内难得有利未人作祭司，故此米迦复用旧习。

    7-13米迦立利未人作祭司

    7伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。这利未人属犹大族，因为他原在犹大境内事奉。

    13米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜，神必定更多赐福给他。

    士师记第十八章注释

    1-10探子遇见米迦的祭司

    本章提及但支派向北迁徙一事，可作书19:47的补充。

    1「还没有得地为业」：由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的**（13:1-23注），但支派始终未能完全攻取他们的领地。

    3「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。

    7拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，水源充足。

    11-26但人掠夺米迦祭坛

    11「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19），又或者这次往北迁移的只属少数。

    12「基列耶琳」：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原为基遍人的城邑（参书9:17）。

    「玛哈尼但」：意即但的军营。

    20这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度。

    25但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。

    27-31但人定居拉亿

    28「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。

    「伯利合」：地点不详。

    30「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释──１大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国于公元前七三三年受亚述侵略、至七二一年亡国这一段时间；当时位于北国但的祭坛亦遭毁灭。２有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什么时候没有了会幕（可能寄存于简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什么时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的末期，约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）；示罗的会幕可能于同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯重建（参撒上22:11）。如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。３又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死后，大卫还未统一全国之时，非利士人控制但一带地方（参撒下2:8-11），那时米迦所雕刻的像不在了。

    31「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。

    思想问题（第17,18章）

    １你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的（参14:19）有何不同呢？

    ２你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20:4-5;32:4,35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？

    ３为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18:21;申26:12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？

    ４为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话（13）反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？

    ５但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？

    ６为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？

    ７但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12:30-31。

    ８以色列民在旷野拜金牛犊时，耶和华神大为不悦（参出32:33-35），现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？

    士师记第十九章注释

    19:1-21:25基比亚匪徒的暴行及其后果

    基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。

    1-9利未人与妾侍复合

    2「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死（参利20:10），这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。

    4盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。

    10-26基比亚人的恶行

    13「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里（四英里）。

    「拉玛」：在基比亚以北三公里（二英里）。

    15「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。

    27-30利未人召众报复

    29将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上11:5-8）。最近在马里城的发现，（见23页），证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。

    30「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。

    思想问题（第19章）

    １依照摩西律法，行淫者理应处以极刑（参利20:10）。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？

    ２这位要往圣殿去的利未人（18）十分信任以色列同胞（12），但基比亚人不单拒绝接待他（18），更想要与他交合，最后竟把他的妾**至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？

    ３试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。

    ４利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？

    ５基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？

    士师记第二十章注释

    1-11

    除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。

    1但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。

    「米斯巴」：在基比亚以西五公里（三英里）。

    10「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。

    12-16

    便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。

    16「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。

    「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。

    17-28

    两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。

    18「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28）。以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书8章;24章）、示罗（书18:1;22:12）、伯特利、示罗（撒上1章;3章）。

    犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战（参士1:1-21）。

    26经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。

    「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与和好。

    28「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名（民25:1-15;31:6），在十二支派定居之初更扮演重要角色（书22:9-34）。这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注）。

    29-48以军报捷

    29-36上与36下-44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。

    31本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」

    33「巴力他玛」：地点不详。

    「马利迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里）。

    42本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」

    「旷野」：指东边的山区。

    43「日出之地」：即东面。

    45「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里）。

    「基顿」：地点不详。

    「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。

    46「二万五千人」：为约数（参35）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。

    48以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。

    「各城的人」：应作「男丁」。

    思想问题（第20章）

    １以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19:30;20:1,8-9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？

    ２你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9-10,18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？

    ３你认为众支派所提出的要求（13）是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？

    ４你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？参林前1:10-17。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？

    ５以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？

    ６以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？

    ７以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？

    士师记第廿一章注释

    1-3

    以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。

    4-12

    惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的**给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。

    8「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往（参撒上31:11-13;撒下2:4-7）。

    13-15以民向便雅悯人言和

    16-24

    将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。

    19从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16），期间百姓为收成感谢神。

    25结语

    总结本段记载和整卷士师记的情况。

    思想问题（第21章）

    １你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37,46）是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？

    ２你认为以色列民在本章所遇到的难题（6-7）是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？

    ３「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？

    ４「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？

    ５有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？

    ６神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？

    ７圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？

    ８你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观？

    路得记简介

    写作背景

    犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。

    不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7）；另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。

    主题特色

    本书内容显示神并没有弃绝外邦人。

    作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。的救恩是普世性的。

    本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，都一一掌管带领。虽然让旱灾和悲伤临到人，但使不育的有后，并且赏赐那些信靠的人。是福乐的源头。

    本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹──「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。

    「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见于本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。

    本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分。故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称：1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。

    本书大纲

    Ⅰ归回故乡（1:1-22）Ⅱ拾穗度日（2:1-23）Ⅲ请求至近亲属尽上责任（3:-18）Ⅳ缔结良缘（4:1-17）Ⅴ大卫的家谱（4:18-22）

    路得记第一章注释

    1:1-5寄居摩押地

    1「士师秉政的时候」：无论从波阿斯的家谱推算，抑或从书中的历史背景来看，一般学者认为路得是属士师时代早期的人物。当时以色列民制服了摩押（参士3:30），安享一段太平的日子。

    「饥荒」：在巴勒斯坦，因旱灾而引起的饥荒相当普遍。

    「摩押地」：指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要付出相当代价。

    2「以利米勒」：意即神是王。

    「玛伦」：即「羸弱」。

    「基连」：就是「憔悴」。

    1:6-13起程回犹大地

    11-13两个媳妇要跟拿俄米回国，拿俄米指出她已无法再生儿子来娶她们为妻，叫她们不要跟随她。原来摩西的律法规定寡妇不可再嫁，要由丈夫之弟娶过来为兄长立后（参申25:5-6），但这例在拿俄米媳妇的身上自然无法应用。

    13「我为你们的缘故攻击我」：拿俄米认为两个媳妇守寡，境况可怜，都是神惩罚她之故。

    1:14-22路得定意跟从

    16-17为诗歌体裁，17节是咒诅的誓言，可见路得意向坚决。

    20「全能者」：这名称常见于约伯记。在圣经中，这名称与神的能力和怜悯有密切的关系。这里拿俄米称耶和华为全能者，指出神降灾与人，人无力拦阻。不过，从本书结局看，神是施怜悯的。

    21「满满的出去」：可能指她离开犹大地时有丈夫和儿子。

    22「割大麦的时候」：为四月。

    思想问题（第1章）

    １路得记的背景和士师记17-21章的背景有什么显然不同之处呢？由此看来，路得记这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？

    ２拿俄米丧夫失子的遭遇（3,5）对她的信仰有什么影响呢？参13,21节。当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？

    ３拿俄米为什么要返回犹大伯利恒城去呢？除了环境因素之外，还有别的原因吗？参9,11节。由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？

    ４古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能行事。那么，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？

    ５拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？他们对「命运」有什么看法呢？

    ６为什么学者认为本章22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨澹的气氛？你认为神会否介入子民的生活中，为他们经营和安排呢？参罗8:28。

    路得记第二章注释

    2:1-3拾遗穗为生

    2无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。

    2:4-17得波阿斯厚待

    4波阿斯走出伯利恒城，到田间来。

    5路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。

    7「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子，给仆人吃饭或憩息用。

    9「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。

    14「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可吃。

    15-16按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。

    17「一伊法」：约卅六公升。

    2:18-23拿俄米的嘱咐

    20「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道仍眷顾他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25），并为她死去的儿子立后（申25:5）。后一义务本限于嫡亲兄弟，后来推广至同族的亲戚。

    「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。

    22既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便表示她不接纳波阿斯的好意了。

    思想问题（第2章上）

    １旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解整个故事的发展。

    ２试列举本章记载的「巧遇」。你认为事由的发展纯属机缘，抑或背后有神的策划和安排呢？你是否坚信神每时每刻的带领呢？

    ３波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什么评语呢？他对路得的祝福（12）是否纯粹客套语？他怎样厚待路得？参9,14-16节。你对别人的爱心是否流于空谈而没有实际行动？

    ４路得对波阿斯的厚待有什么反应呢？她为什么会感到惊奇呢？爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人施予呢？

    ５本章多次提及神的祝福（参4,12,20）。你如何使神的福分临到社会上有需要的人呢？

    ６人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？责任是否永远只带来痛苦？

    路得记第三章注释

    3:1-6拿俄米为路得找归宿

    2当时显然不只波阿斯一人打麦。打麦场设在空旷和地势较高的地方，让晚风帮助将谷壳吹走。晚间有人在麦堆旁守候，提防别人来偷窃。

    「今夜」：是指波阿斯轮值工作的时候。

    3拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。伯利恒位于山脊上，地势比打麦场高，所以路得要「下到场上」。

    「那人」：指波阿斯。

    4路得去躺卧在波阿斯的脚旁，可能是使他的脚受凉而醒过来，亦表示路得身分卑微。这可能是当时求婚的习俗。

    3:7-13路得向波阿斯求婚

    9「衣襟」：与2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼应。路得向波阿斯求婚，好为以利米勒家生子立后。

    10「你末后的恩比先前更大」：应作「你末后所表现的恩情比先前的更坚固」（吕振中译本）；先前的恩情指路得忠地跟随婆婆一事，末后的恩情指她对以利米勒一家的忠心──为了替夫家立嗣宁舍弃自己的幸福，不嫁给城中的年青人，反要求嫁给波阿斯。

    「跟从」：有物色对象的含意。

    11「我本城的人」：原文为「我所有在城门的人」。古时城门口为市民**的地方，故此城门成了城市的代称，而这里一词是「全城的人」的意思。

    3:14-18路得完成任务

    14「波阿斯说」：大概是他自言自语或只在心中思量而已。

    「六簸箕大麦」：约为廿四公升。

    思想问题（第三章）

    １拿俄米所关心的（1）是不是路得主要关注的事呢？路得为拿俄米作出了那些牺牲呢？参10节。

    ２路得的顺从是信心的表现。她听从拿俄米的话，行事会有什么危险呢？参4,9节。你的信心和你听的道是否相称呢？参路24:25;来4:2。

    ３诚如波阿斯所说，路得的确是贤德的女子（参5,11）。拿俄米和波阿斯又有什么长处呢？

    路得记第四章注释

    4:1-12波阿斯履行诺言

    1「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场上到伯利恒城公众**的地方去。

    「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。

    4-5

    波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见2:20注）。

    4「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。

    6尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理，又要供养亲属的寡妇及日后所生的儿子，由于所生儿子和所赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一个损失。

    7这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同，后者是寡妇对不肯尽为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有权放弃，转交给别人。

    11「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。

    12「她玛的家」：见创38章。

    4:13-17波阿斯与路得共谐连理

    16「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。

    4:18-22大卫的家谱

    按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。

    思想问题（第4章）

    １为什么路得的至近亲属（1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？他在什么地方和新约法利赛人相似呢？你有没有拘泥于次要的事而忽略了首要之事呢？

    ２有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。你能从路得记中体会这一点吗？

    ３「得亨通」（11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就是行真正有价值之事。你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？

    ４作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参15,17节。

    ５为什么她玛能成为大卫的先人？路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或国籍呢？

    ６有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。你同意这种说法吗？你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救吗？

    撒母耳记上简介

    写作背景

    在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王国书」。

    本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。后人以其名冠之于王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗,大卫）为王的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜。

    撒母耳生于主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，「各人任意而行」（参士17:6;18:1;19:1;21:25）；外交上又受制于强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。

    根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者，而从代上29:29;代下9:29看来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥的书（撒下1:18）也被包括在内。

    本书最后编纂成书的日期，根据撒上27:6的记载，应该不会在王国**之前（主前九三一年），因该处隐含了王国**的事实。不少学者更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦后才最后成书（参列王纪上「写作背景」）。

    主题特色

    １写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为什么他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。

    先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控告以色列民的好证据。

    ２神学思想：由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和教训加以整理。由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是暗利（见王上16:15-26注），但作者仅以六节经文轻描淡写地提及他的统治（王上16:23-28）；另一方面，功绩远不及暗利的亚哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的献祭地方（见申12:5-14）。南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭（见王上3:2注），而遭受指摘（只有希西家和约西亚王例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）

    本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。

    ３文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。例如，撒上1-3章中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为所重用的先知。

    本书大纲

    Ⅰ撒母耳为士师（1-7章）１撒母耳的出生（1-2:10）２撒母耳的童年（2:11-3章）３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）４约柜被送回（６章）５撒母耳战胜非利士人（7章）Ⅱ扫罗为王（8-15章）１以色列人求立王（8章）２扫罗被选为王（9-11）３撒母耳的自白（12章）４战败非利士人（13-14章）５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）Ⅲ扫罗与大卫（16-31章）１大卫受膏与觐王（16章）２大卫战胜歌利亚（17章）３大卫与约拿单（18-20章）４大卫的逃亡与流浪（21-30章）５扫罗与约拿单战败身亡（31章）

    撒母耳记上第一章注释

    1:1-2:10撒母耳的出生。

    1:1-8以利加拿与两个妻子

    以利加拿原是利未支派哥辖的后裔（参代上6:33-38）。根据摩西律法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中（参民35:2）。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所允许（参申21:15-17）；却不是神当初造人的原意（参创2:24;玛2:15;太19:8），多妻的人必多有烦恼。

    1「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名（参串2），位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。

    2在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。

    3「示罗」：位于伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4）。

    「万军之耶和华」：含有下列几个意思：１耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。２耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。

    9-20哈拿的祈求与蒙应允

    11「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和华为圣的记号（参串10）。

    18「于是再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大得安慰。

    20「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又可按字面解作「神是他的名字」。

    21-28哈拿献撒母耳还愿

    22「断了奶」：约两三岁。

    24「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛」。

    28利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的一段日子（参民4:3;8:24;代上23:3），而撒母耳因被献作拿细耳人，故此从幼便事奉耶和华。

    思想问题（第1章）

    １「生育」在神的创造计划中，具有什么意义？见创1:26-28。神使一些人不能生育，原因何在？你认为这是神的咒诅吗？圣经另记载几位母亲多年不育，后来终获神赐予男孩，孩子长大后且成为出色领袖。试从下列经文找出这些人的名字：创21:1-7;30:22;士13:2-5,24;路1:13。

    ２哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？见15-16节。参诗62:8。她的做法可否成为你的借镜？

    ３哈拿祷告的态度是怎样的？你祷告时，真深信祷告的能力吗？为什么？

    ４哈拿如何处理自己所许的愿？摩西律法中，在这方面有何教导（申23:21-23）？你曾向神许了愿吗？

    撒母耳记上第二章注释

    1-10哈拿之歌

    哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路1:46-55）。

    哈拿之歌共分四段：１感谢与颂赞（1-2）；２对夸口者的忠告（3）；３神作事的原则（4-8）；４面对未来的信心（9-10）。

    10「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏立的大卫王。

    2:11-3:21撒母耳的童年

    11-17以利二子的恶行

    以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：１他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉（13-14）；２抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16;参利3:3-5,16-17;利7:22-25）；３恐吓使用暴力（16）。

    17下可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。

    18-21撒母耳幼年的事奉

    撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以利家的渎职成强烈对比。

    18「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;利8:7），腰间要用带束紧的长背心。

    19「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27;24:4-5;撒上28:14）。

    22-26以利劝诫二子

    以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的喜爱。

    22「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风俗。

    27-36审判来临的预言

    神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚恩与尊荣（27-28），责备以利尊重儿子过于尊重神，藐视了自己的圣职（29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。

    神对以利家的刑罚，有下面三点：１以利家的后人必死于中年（31）。此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。２以利二子必同日死（34）。他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。３神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参王上2:26-27,35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参耶33:21;结44:15;48:11）。

    思想问题（第2章）

    １哈拿祷告的重点在那里？试列出祷文中有关神的属性及的作为。

    ２哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。

    ３试将路1:46-55与本段祷文作一比较。

    ４哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。不愉快的遭遇对你又有何影响？

    ５以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什么罪呢？参利10。今天信徒有否类似的做法呢？作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？

    ６以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。他的错误是什么？参29节。他家庭的结局对我们有何警惕呢？

    撒母耳记上第三章注释

    1-10神向撒母耳显现

    1下应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。

    3「神的灯还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。

    11-18宣告以利家的命运

    13-14凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜悦，这是旧约先知一向传讲的信息。（参撒上15;22-23;赛1:10-15;摩5:21-24;弥6:6-8）

    18以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由命的消极态度。

    19-21撒母耳被立为先知

    19所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。

    20「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。

    思想问题（第3章）

    １神何以选择向撒母耳说话？撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2:18,21;3:1,7。

    ２以利对撒母耳的成长有影响吗？你何以晓得？

    ３以利听见神要施的审判后，以什么态度反应？这是否可取？

    ４试从3:19-21了解先知的特征和使命。参申13:1-5;18:15-22。

    撒母耳记上第四章注释

    4:1-5:12约柜被掳与以利的死亡

    1-11以色列大败与约柜被掳

    1「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民族，由革哩底（参摩9:7）及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以色列人最大的外患。

    「亚弗」：位于沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅肯河的发源地。

    3「约柜」：象征神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。

    7-9非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，于是决心死拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。

    11以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。

    12-22以利家的衰落

    12「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。

    21「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了以色列。

    思想问题（第4章）

    １约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书6:6），且大大得胜。如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又何以会战败呢？

    ２神吩咐以色列人造约柜的本意如何？参出16:33-34;25:21-22;民17:4,10。它与以色列民族的命运有何关系？当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？何以见得？

    ３「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」你同意以利儿妇的结论吗？为什么？

    ４以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？

    ５思想以利的一生并分析他的成败。

    撒母耳记上第五章注释

    1-12约柜在非利士地带来咒诅

    非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。

    1「亚实突」：后名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（参6:17，也是大衮神庙的所在地。

    2「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司农业五谷之神（参士16:23注）。

    5「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9），而本章即此习俗的由来。

    6「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（鼠疫）所引致的横肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸（参6:5）。

    8「迦特」：为非利士五城之一，位于亚实突以东十九公里（十二英里）。

    10「以革伦」：也是五城之一，位于迦特以北约十公里（六英里）。

    思想问题（第五章）

    １非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？参赛40:18-26;彼前1:15-16。

    ２今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？我们对神的态度是否过于随便、甚或不敬？

    撒母耳记上第六章注释

    6:1-21送回约柜

    经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战利品」。

    3非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上赔罪的礼物。

    4依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。

    7「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。

    「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲（参民19:2;申21:3-4;本章10:14-15）。

    9母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。

    「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参撒上6:15;书21:16），位于以革伦东十三公里（八公里）。

    19神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6,15-20），擅自观看神的约柜。这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，几乎等于伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本的翻译是正确和较为合理的。

    21「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参书15:60;18:14），又称巴拉（书15:9,11），为基遍人四大城市之一（书9:17），位于伯示麦东北约十四公里（九英里），接近示罗。伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为根据考古学资料显示，该城于主前一○五○年左右，为非利士人所毁坏（参诗78:60;耶7:12;26:9），这可能是在亚弗战役之后（参4章）。

    思想问题（第6章）

    １留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。他们对神的认识是否正确和全面？今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？

    ２神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什么特性呢？你有否留意神的作为，并求神加深你对的认识和信靠呢？

    撒母耳记上第七章注释

    7:1-17撒母耳战胜非利士人

    1-6以色列人知罪悔改

    约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（3:20）及士师，遍地**，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教**，透过禁食祷告、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。

    4「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地出产和使妇女怀孕的**神。

    「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。

    5「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26），为当时宗教政治中心（参士20:1），位于耶路撒冷西北约八公里（五英里）。

    6「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：１以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒下14:14）；２是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；３是一种宗教仪式，象征悔改及赎罪（参撒下23:16）。

    7-12以色列人大败非利士人

    非利士人得悉以色列民**于米斯巴，于是上来攻以色列人，企图先发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。

    9「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30;利22:27）。

    「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人，代表百姓向神完全降服倚靠……

    11「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。

    12「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地名（4:1），撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。

    13-17撒母耳作士师

    从这次战役之后，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。

    16-17撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。

    「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位于便雅悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。这记录反映两件事：１在征服迦南后一段时期内，以色列人主要聚居于中央山脉的高地；２撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是后来他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。

    撒母耳记上第八章注释

    8:1-15:35扫罗为王

    扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为后人的监戒（参徒13:22）。

    1-22以色列人求立王

    扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。

    1-5要求立王的原因

    １撒母耳年事已高；２他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；３百姓羡慕邻国的君主政体；４他们厌弃神的领导（7）。

    6-9神对要求立王一事的答覆

    6-8神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下王者的规范（参申17:14-20），为什么这时候又表示不快呢？

    这个问题可以由两方面去解释：１神并不反对百姓要求立王；早已为他们设计了君主政体（参创17:6;49:10）。神只是警告他们人立的君主政体会引起的恶果（见下文8:10-18）。２神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律法来组织政府。

    9神吩咐撒母耳警告以色列人。

    10-18撒母耳的警告

    人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强征入伍，财产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了（参王上4:21-28;5:13-18;12:1-15）。

    19-22百姓坚持立王

    神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以后，才觉悟现在的选择是错误的。

    20「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威胁（参12:12）。

    撒母耳记上第九章注释

    9:1-11:15扫罗当选作以色列首任君王

    以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干的扫罗作王，可是从他日后的行为看来，他实在是一个重利轻义、残忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠心于神的王大卫。

    1-10:16扫罗私下受膏为王

    1-27扫罗寻驴往访撒母耳

    1-2扫罗的身世与外貌

    1身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。

    「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先而非直系亲属。

    「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字原文又可解作「大财主」（参得2:1;王下15:20）。

    有关扫罗更详的家谱可参创46:21;撒上14:51;代上7:6-8;8:29-33;9:35-39。

    2外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：１年青有为；２面貌英俊；３体格高大；４身手敏捷（参撒下1:23）。

    3-14扫罗往访撒母耳

    神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏立的人。

    3-4扫罗奉父命寻找失驴

    「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。

    「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。

    5-10仆人提议请教先知

    扫罗可能山身于小城，故此对撒母耳的事情知道不多。

    5「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。

    6「神人」：与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论）。

    8「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）重。

    11-14撒母耳往邱坛献祭

    邱坛本为迦南人拜神的地方，后来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；按照规矩，仪式完毕后，参加献祭的人会一同欢宴。

    15-27扫罗初遇撒母耳

    15-17耶和华指示撒母耳要立扫罗作王

    18-21扫罗刚遇撒母耳

    先知就立即告诉他三件事：１他是今次祭事的贵宾；２失去的驴已经找到了；３他就是全国期待的救星。

    19先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。

    「将你心里的事都告诉你」：解释有二：１撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；２扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25）。

    21扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。

    22-24撒母耳待扫罗如上宾

    礼待这未来的王：１让他坐筵席的首位；２飨以祭牲的腿。

    24「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以左前腿给最尊贵的宾客。

    25-27撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召

    思想问题（第7-9章）

    １以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？

    ２撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？

    ３撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2:12-17,22-25。这对身为父母的传道人有何警惕？

    ４撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？

    ５扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3-14,21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？

    ６从耶和华对撒母耳的指示（15-17），你对神有什么认识？这个认识对你有何帮助？

    撒母耳记上第十章注释

    1-16扫罗私下被立为王

    1这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三：１把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；２亲嘴，表示接纳及团契；３宣布扫罗为王。

    「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7;30:23-33）

    「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业（申4:20;9:26等）。

    2-16三个兆头

    撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。兆头一是寻回失驴（2），使他不要再为这等事操心；兆头二是得到人的欢迎和馈赠（3-4）；兆头三是在先知群中说预言（5-6），作获得圣灵能力的证据。

    最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见11:14-15）。

    2「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。

    3「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。

    9「新心」：原文作另外一个心。

    11素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。

    17-27公开推选扫罗为王

    虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。

    17-19撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。

    20-21求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。

    22-27扫罗当选

    可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。

    25-27扫罗在神面前与民立约

    但民中仍有不服的人。

    25「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。

    26「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里（三英里）处。

    27「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。

    思想问题（第10章）

    １本章如何论及神与以色列的关系？参1,18-19,25节。这有否加增你对神的认识？

    ２撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？

    ３9节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？参林后4:17;西3:10等。在你的生命中是否带「新」的特征？

    ４扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（16），在百姓掣签时又躲起来（21）。这显示他的性格有何特点？

    ５神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？

    ６昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？

    撒母耳记上第十一章注释

    1-11扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能

    扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对（参10:27），未能令百姓立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临（参5）。不久，亚扪人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机。

    1「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。

    2拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。

    犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。

    3雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或根本不承认立王这事。

    7扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。

    8「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。

    11扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以突袭（参士7章）。

    「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。

    12-15扫罗正式被接纳为王

    12这节回应10:27的事情。

    13表示扫罗具有王者风度，待人宽大。

    思想问题（第11章）

    １扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人后才正式登基。你是否相信神从不误时，也不误事？这事对你有何鼓励？

    ２扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（13）。他有此信念是基于什么原因？参6-7节。你有否「离了神，我就不能作什么」的属灵经历？

    ３扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？

    撒母耳记上第十二章注释

    1-25撒母耳引退及立王的训词

    撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，并训勉全体会众。

    1-5自言治事正直

    3「受膏者」：指扫罗。

    「牛驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。

    「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。

    6-12以古训今

    藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神现在仍然作王。

    9「付与」：原文作「卖」字。

    「夏琐非利士摩押」：乃士师时期以色列人的三大强敌。

    11「比但」：此名未见于士师记中，古译本一般认为是文士抄写之误，改译作「巴拉」（参士4:6;来11:32）。

    13-18对立国的忠告

    虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得享神佑。最后撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性（17）。

    17-18通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。

    19-25百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语

    百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳于是重申顺从神、事奉神的重要，且答应「不停止为他们祷告」。

    思想问题（第12章）

    １在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番（2-5），然后才训勉百姓？

    ２撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王为证。你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？

    ３撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？对你又有何意义？

    ４试从撒母耳对百姓的嘱咐（14-25）看耶和华是一位怎样的神。

    ５撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（23）。你有多久没有为别人代祷了？

    ６试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？

    撒母耳记上第十三章注释

    13:1-14:46密抹之役

    本章与12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。

    1-7扫罗召集百姓于吉甲

    1「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。

    2「密抹」：便雅悯的小镇，位于耶路撒冷之北约十四公里（九英里）。

    3约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。

    「迦巴」：位于耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。

    5「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚译本。

    「伯亚文」：位于密抹之西，伯特利之东的旷野。

    7「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。

    8-15上扫罗越权、王位不保

    扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗这种不听从神和没信心的表现于日后与亚玛力人交战一事（15章）仍旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终于要弃绝他。

    8经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验扫罗。

    14扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适人选。

    15「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡）的是扫罗而不是撒母耳（参2,14:2）。

    15下-23与非利士人对垒

    当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参17），而扫罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）。再者，由于只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处于劣势。

    16「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是个有屏障的深谷。

    17-18非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东的旷野路线。

    「掠兵」：专事突击的前锋部队。

    「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。

    21本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客勒，其余则收银三分之一舍客勒。

    23本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。

    撒母耳记上第十四章注释

    1-46约拿单突袭非利士人奏效

    约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人赶回故地。

    1-15突袭非利士防营

    1-5约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事

    1「拿他兵器的少年」：即他的侍从。

    2「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。

    3「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系于其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕（参19）。

    4「播薛」：意即溜滑；「西尼」：意即荆棘众多。这些名字显示两个山峰都难以攀登。

    6-12约拿单寻求神引领的预兆

    藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。

    11-12「希伯来人出来了你们上指示你们」：非利士防兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到的事。

    13-15

    约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他们，未加防范，于是约拿单和侍从一下子杀了二十人。

    14「在一亩地之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描述约拿单杀死非利士人的地点。

    15防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18）回营，于是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立时人心惶惶。

    16-23扫罗乘胜追击

    正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单突袭的缘故，于是急不及待上战场去。由于敌军中的希伯来人转过来作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。

    18「约柜」：当时仍放在基列耶琳（7:2），至大卫作王时才将它搬进大城（撒下6:2）。七十士译本则作「以弗得」。扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来，大概是要藉此求问神他们应否出战。

    19非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。

    21「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节跟随非利士人的以色列佣兵。

    22「以法莲山地」：在便雅悯境。

    23「伯亚文」：按13:5，位于密抹的西边。

    24-46扫罗卤莽起誓

    百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道后便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带血的肉（24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（36-46）。

    24扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。

    「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。

    27疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼睛明亮。

    31「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非利士人逐出以色列民居住的地方。

    32有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士人那里掠夺财物后，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。

    33-34为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。

    43「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担违背誓言的后果。

    45百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神又怎会要夺取他的性命呢？

    47-52扫罗作王期间的战绩与族谱

    在扫罗未被罢黜（15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在此总结扫罗一生的功勋及其族谱。

    47除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期间四处征讨。

    48「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。

    49「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见于本族谱。

    50押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗（参撒下2-3章）。

    思想问题（第13,14章）

    １扫罗违命擅自献祭，之后又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？你认为他对撒母耳所作的答辩（11-12）是否有理？为什么？

    ２你认为神对扫罗的处分是否太严厉？为什么？参路12:47-48。

    ３从13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神的态度上有何差异？

    ４13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有否改善？这引起什么后果？急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？

    撒母耳记上第十五章注释

    1-35扫罗王再次受责

    扫罗先前的不法举动（13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫（出17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。一如往常，扫罗并没有完全遵守神的命令（参13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好的牲畜并且加以掩饰及卸责（15,21），结果遭神弃绝。

    1-3扫罗奉命灭尽亚玛力人

    亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。

    3「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清楚的命令实在难辞其咎。

    4-9扫罗将亚玛力人打败

    扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王、上好牲畜与美物。

    4「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。

    「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们派出这么多人参战。

    5「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。

    6「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。（参士1:16）

    7「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串），哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。

    10-12神后悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命

    10「后悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派（参创49:8-10），但神仍乐于使用扫罗来开拓国境，为王国铺路。

    「后悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。

    11「撒母耳哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。

    12「迦密」：此地位于犹大支派境内，在希伯仑的南面。

    「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。

    13-23撒母耳责备扫罗

    15扫罗将责任推卸在百姓身上。

    「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3），百姓无权享用。

    17-19撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。

    20扫罗仍强辩，坚持自己无罪。

    22-23这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以献祭敷衍神的错谬。日后先知对宗教礼仪也有相同的观念，强调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15;何6:6;摩5:21-27。

    24-31扫罗认罪求赦

    并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另有目的，对神的敬虔实在不足。

    29「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不后悔。

    「决不后悔」：补充11节「神后悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。

    30-31扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。

    32-35撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳

    32「亚甲就欢欢喜喜过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。

    33显示亚甲王好战和残忍。

    「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。

    34「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。

    35撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。

    「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。

    思想问题（第15章）

    １试举例说明「听命胜于献祭」（22）这句话。

    ２扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话（13,15,20-21,24-25,30）分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？

    撒母耳记上第十六章注释

    16:1-31:13扫罗衰落与大卫兴起

    16章起，大卫开始出现，并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个重要主角。

    16:1-20:42大卫入宫追随扫罗

    大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗的战士长，受民众欢迎和爱戴，招来扫罗的妒忌，甚至被扫罗追杀。

    1-13大卫受膏

    扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（10:1），同样大卫亦被撒母耳秘密膏立，被神的灵充满，等待适当的时机作王统治以色列国。（见撒下2:4;5:3）

    1「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。

    2撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗，因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王代替他。

    「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒，须经扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。

    「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。

    4撒母耳任祭司与先知，备具权威，掌惩治之权。长老见撒母耳出其不意的到访，难怪会战战兢兢。

    5自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。

    13「大卫」：即11-12节的「他」，但名字于本节才出现。撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫已被膏立为王。

    14-23大卫初次入宫就职

    扫罗因精神困扰须接受音乐治疗，以致大卫有机会进入王宫，地位日渐重要，开始了迈向受膏作王的第一步。

    14扫罗所受的精神困扰是间歇性的，作者从神学角度指出这是基于恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切，恶魔也受的辖制，故此说「有恶魔从耶和华那里来」。另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。

    16「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节;18:10;19:9。扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。

    18少年人向扫罗大力举荐大卫。

    「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招募来为他效力（参14:52）。

    20按礼仪而言，大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意。

    21大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病，且在战场上跟随扫罗左右。事实上，大卫不单赢得扫罗的喜爱，更逐渐赢得百姓的爱戴（参18:7）。

    思想问题（第16章）

    １试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝后的反应，见13:13-14;15:10-11;15:17-16:13另参耶15:1。撒母耳的表现给你什么榜样？

    ２耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位，13:14形容大卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？

    ３耶和华的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未作王之前还要糟。你从扫罗的身上得到什么教训与警惕？

    撒母耳记上第十七章注释

    1-58大卫战胜歌利亚

    本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，以色列人对他刮目相看。

    1-11非利士人歌利亚索战

    非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来决定两军的胜负（9）。非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。

    1战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。

    2-3按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对阵。

    5-7

    歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。

    5「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。

    6「戟」：大概是用以投掷的兵器。

    7「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。

    12-30大卫往战场探望哥哥

    在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。

    12-15

    耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。

    15本节显示大卫并不是经常居于王宫中，扫罗病愈时，他便回家去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。

    17大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补充不敷的粮饷。

    18「奶饼」：属于美食之类。

    「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人仍然存活，并收到补给。

    26「这未受割礼的骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之意是他有应战的意念（参28,31）。

    28以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观战。

    思想问题（第17章上）

    １身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色列人听见讨战的声音，就惊惶不已。同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却了施行拯救的神？你对神的信心是建立在什么上？

    ２大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不同？依你看，大卫为何有那么大的勇气？参26,36节。大卫的表现给你什么激励？

    ３大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难（37），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。试思想你过去经历对你现今的影响。你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？

    ４大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见歌利亚出来讨战。你以为这只是偶合，抑或是神的安排？你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？

    31-40大卫向扫罗自请出战

    大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊），定可对付非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗于是让大卫以平常的装束往战场应战。

    41-54大卫战胜歌利亚使非利士人溃败

    大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操于神的手，是使非利士人大败。

    42大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。

    52「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。非利士败军逃返自己的地方。

    「沙拉音」：在战场附近犹大的低地。

    54本节引起不同的猜测及解释。由于耶路撒冷当时还未落在犹大人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫后来夺得耶路撒冷后将歌利亚的头放在那里一事。至于「将他（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，歌利亚的刀是存放在挪伯处。对于这些疑问，有学者的解释是：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是后来才放在挪伯的祭司那里。

    55-58大卫被引进宫中

    这段向为学者所争论，按16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚后，才一直逗留宫中，至扫罗追杀他时才离开。

    思想问题（第17章下）

    １试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。参28-29,39,42,50节为什么他没有因为环境的不利而退缩？参45-47节。

    ２你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什么错误？这对你有何提醒？

    ３倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事中那一部分的教训？为什么？

    撒母耳记上第十八章注释

    1-30扫罗对大卫又怕又恨

    扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位构成威胁，于是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。

    1-5约拿单与大卫成莫逆之交

    他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大卫（19-20），至约拿单死后大卫仍记念他，施恩与他的儿子。（参撒下9章）

    3「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。

    4约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。

    5大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为他们所喜悦。

    6-16扫罗嫉妒大卫

    大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。

    6按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。

    12-13扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监于百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。

    17-30扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他

    扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，于是扫罗对大卫的仇恨与日俱增。

    17-19

    扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐（见17:25）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死于沙场。最后扫罗违反诺言，将米拉嫁给别人。

    18这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。

    20-30

    扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死于战场。结果大卫以双倍的阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。

    25割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见于某些落后民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将未受割礼的人杀掉。

    思想问题（第18章）

    １扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次**就大受恶魔缠绕，并且兴起了杀大卫之心。你曾否深切嫉妒他人？扫罗因嫉妒而引致的后果给你什么警戒？

    ２你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参5,12-16节等。今日，人能否从你身上看出神的同在？

    ３这里有三处提到扫罗怕大卫（12,15,29），表现出扫罗对神、对人、对己有怎么样的心态？你认为这种心态是否也存于今日的华人教会中？看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？

    撒母耳记上第十九章注释

    1-24大卫得米甲与撒母耳之助脱险

    扫罗终于公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。

    1-7约拿单使大卫与扫罗复和

    扫罗几次的悔悟都不彻底（参24:16-22;26:21-25），也维持不久，这与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（10）。

    2-3约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如何，以便大卫晓得应逃走或留下。

    8-10大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心

    但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。

    11-17米甲护卫大卫脱离父亲的追捕

    13「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜（创31:19），后来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民间。（士18:14,17）

    「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯于睡觉时用被盖头（今日的亚拉伯人也有此习惯），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以拖延时问，让大卫逃得更远。

    17米甲再一次说谎。

    18-24撒母耳庇护大卫

    扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约），但他的使者与他本人先后受灵感说话，无法执行来意，大卫于是再次逃脱。

    20「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说起预言来。

    24扫罗这次受灵感说话比前次（参10）更厉害。

    「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见于10:11-12，参注。

    思想问题（第19章）

    １扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在大卫另一次胜仗后还是要杀死他。你认为他先前的悔过为何不够彻底？你有否思想过不彻底悔改的危险性？

    ２扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如何？参诗59篇。

    ３本章里，神一共用了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？你有否像大卫一样经历危险、困难？他对神的倚靠（见诗18:1）给你什么激励？

    撒母耳记上第二十章注释

    1-42大卫向约拿单求助

    本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结盟的情谊，终于走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫确定扫罗的动机后，不得不开始逃亡的生涯了。

    1-10大卫与约拿单商议对策

    大卫不晓得扫罗追杀他是否出于一时的怒气，若他不辞而别离开王宫，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。

    5「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事（参串）。

    「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中宴会。

    6显然这月朔也是以色列献年祭的时候。

    7「他若发怒要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。

    8「施恩」：指施予忠于盟约的爱。

    11-17约拿单求大卫施恩

    约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王（参23:17）。

    15大卫日后作王，果然忠于与约拿单所立之约，见撒下9章。

    14「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对待约拿单。

    18-23相约以射箭通消息

    19约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才通知消息。

    22「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避扫罗而离开王宫，也是神的旨意。

    24-34扫罗怒责约拿单

    扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁（参24:20），约拿单让大卫离宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，于是约拿单明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。

    26按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净（参串）；染了不洁的人，到晚上才得洁净（参利15:16;申23:10）。

    27大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。

    「扫罗问他儿子吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深厚，必知道大卫缺席的因由（参31下）。

    30「顽梗背逆之妇人母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。

    31上显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻（13:14;15:28），一心要自己的后代世袭王位。

    35-42大卫与约拿单泣别

    二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住相见泣别。

    41「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。

    思想问题（第20章）

    １朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。约拿单与大卫的友谊有什么拦阻？他们如何面对这些困难？参18:1-4;19:1-7及本章。你从中学到那些朋友相处之道？

    ２你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？试从他们彼此相处的角度来看这问题。今天，你对神的敬畏有否流露于人际关系里？

    ３约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见13-15,31-32节。你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？

    ４试从30-33节中，找出扫罗所犯的罪。这些罪彼此之间有否关连？你的生命中有否缠绕你的罪？这些罪是否衍生下去？试祷告求主赦免。

    撒母耳记上第廿一章注释

    21:1-26:25大卫的逃亡生涯

    大卫离开王宫后，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。

    21:1-22:23祭司亚希米勒受株连

    大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦特，然后转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍后过约但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭司城的人都受株连。

    1-9大卫求助于亚希米勒

    1「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有中央祭坛。

    「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。

    「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧异非常。

    「为甚么独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。

    2「少年人」：即侍从。

    4「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣饼也不能违反这条例。

    5本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现在办理王事（「寻常行路」），也是如此。

    7本节是下章9-10节的伏笔。多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。

    10-15大卫遁至非利士城迦特

    大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍保守他脱离险境。

    11「这不是大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前）。

    撒母耳记上第廿二章注释

    1-5大卫匿于亚杜兰洞及米斯巴

    大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安置在素有姻亲关系（参得4:17）的摩押人那里，稍后他得先知的指示返犹大去。

    1「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。这里大概指某个洞。

    2「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。

    「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶的危险（参王下4:1）。

    跟随大卫的乌合之众日后增至六百人（参23:13;30:9），且接受训练与大卫共同作战。

    4「山寨」：指米斯巴。

    6-23扫罗吩咐多益屠祭司城

    扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城的人杀死。

    7这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。

    8扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。

    9多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，然而这时适逢他在那里。

    11王召来祭司全家，可见事态严重。

    14亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。

    17扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。

    18-19扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9），如今却将神仆人的城全然毁灭。

    20「亚比亚他」：日后帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司的支持。

    思想问题（第21,22章）

    １当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒（21:4,6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？这原则给你什么提示？

    ２大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（2）和需要刀剑器械的原因（8），所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？

    ３大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听从神藉先知的吩咐（5），的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见赛40:31。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？

    ４扫罗的忧虑与不满（22:7-8）是否多余？今**若充满疑虑是否自讨苦吃？

    ５比较15:3,9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？

    ６西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14-15,17节。

    ７神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？

    撒母耳记上第廿一章注释

    21:1-26:25大卫的逃亡生涯

    大卫离开王宫后，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。

    21:1-22:23祭司亚希米勒受株连

    大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦特，然后转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍后过约但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭司城的人都受株连。

    1-9大卫求助于亚希米勒

    1「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有中央祭坛。

    「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。

    「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧异非常。

    「为甚么独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。

    2「少年人」：即侍从。

    4「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣饼也不能违反这条例。

    5本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现在办理王事（「寻常行路」），也是如此。

    7本节是下章9-10节的伏笔。多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。

    10-15大卫遁至非利士城迦特

    大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍保守他脱离险境。

    11「这不是大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前）。

    撒母耳记上第廿二章注释

    1-5大卫匿于亚杜兰洞及米斯巴

    大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安置在素有姻亲关系（参得4:17）的摩押人那里，稍后他得先知的指示返犹大去。

    1「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。这里大概指某个洞。

    2「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。

    「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶的危险（参王下4:1）。

    跟随大卫的乌合之众日后增至六百人（参23:13;30:9），且接受训练与大卫共同作战。

    4「山寨」：指米斯巴。

    6-23扫罗吩咐多益屠祭司城

    扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城的人杀死。

    7这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。

    8扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。

    9多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，然而这时适逢他在那里。

    11王召来祭司全家，可见事态严重。

    14亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。

    17扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。

    18-19扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9），如今却将神仆人的城全然毁灭。

    20「亚比亚他」：日后帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司的支持。

    思想问题（第21,22章）

    １当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒（21:4,6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？这原则给你什么提示？

    ２大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（2）和需要刀剑器械的原因（8），所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？

    ３大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听从神藉先知的吩咐（5），的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见赛40:31。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？

    ４扫罗的忧虑与不满（22:7-8）是否多余？今**若充满疑虑是否自讨苦吃？

    ５比较15:3,9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？

    ６西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14-15,17节。

    ７神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？

    撒母耳记上第廿三章注释

    1-13基伊拉人欲出卖大卫

    基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。

    1非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷物。

    「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利士边界。

    2大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6），可求问神谕（参14:3）。

    3跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再招惹非利士人，加增敌人呢？

    6亚比亚他逃到大卫那里以后，一直跟随他到处逃亡。

    12基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨遭屠杀。

    14-28非利士人犯境使大卫得以脱险

    扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗忙于应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。

    14「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。

    16-17约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3;20:8）带给他安慰和鼓励。

    24「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位于约但裂谷的南端，连接红海与死海。

    28「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的岩石」。

    23:29-24:22大卫在隐基底放过扫罗

    扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基后放过他的子孙。

    29「隐基底」：死海西岸干旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（参歌1:14）。

    思想问题（第23章）

    １本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。你是否羡慕大卫与神的关系？你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问旨意？

    ２大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？整个过程可否供我们借镜？

    ３面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和他自己？这显示他的态度是怎样的？

    ４约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。大卫得此良友，「夫复何求」！但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？

    ５西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？你认为他们的做法可取吗？

    ６在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（26），到最后才藉非利士人的犯境转移扫罗的注意力（27-28）。你认为大卫从这次经历学到什么功课？参诗18:31。

    ７扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。你曾否有过大卫这样的经历？这经历对你的信仰生活有何帮助？

    撒母耳记上第廿四章注释

    5大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此自责。

    9大卫将扫罗的恶行归咎于他的谋士。

    14本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值得他耗费气力呢？

    17「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指在神的审判下（12,15），大卫以德报怨的做法必被裁定为有理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。

    思想问题（第24章）

    １为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？这表现出他那一方面的美德？

    ２神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日后继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。这对我们寻求神的旨意有何提示？

    ３大卫认定耶和华是审判的主，会为他伸冤（12,15），所以他能善待扫罗。你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗12:17-21。

    ４扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这心腹大患。这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？你若被长辈误会，甚至**，可从大卫的做法和态度学到什么教训？

    撒母耳记上第廿五章注释

    1-44大卫与亚比该

    大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为后，急忙带备礼物往见大卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而死，大卫便娶亚比该为妻。

    1撒母耳卒

    撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。

    「巴兰」：位于西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「玛云」，与上下文配合。

    2-3大富户拿八

    拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。

    「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;撒下13:23）。

    4-8大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐

    大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。

    5「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这么多仆人去取回。

    10-11拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人的奴隶。

    16「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。

    17拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。

    21-22与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。

    24亚比该代丈夫认罪求恕。

    26亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。

    32大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。

    37-38拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。

    39大卫获悉神为他报仇后，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），迎娶新寡的亚比该。

    41亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。

    43-44大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻。米甲日后归回大卫（见撒下3:13-16）。

    思想问题（第25章）

    １拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17,25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路12:16-21;18:18-23）？

    ２拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（11），所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话（7-8）及拿八对大卫的描写（10）看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？

    ３从14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？

    ４因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？

    ５大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28-31节。

    ６大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世（1）如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32-35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？

    ７耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对耶和华的属性有何提示？

    撒母耳记上第廿六章注释

    1-25大卫第二次放过扫罗

    扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。

    1大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。

    8与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。

    9-10大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人手中。

    14-16大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。

    19「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，犹如献赎罪祭一般。

    「因为他现今事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异于不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有尽上王的本分，竟令他的子民不能安居于神赐的地土上。

    21「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。

    思想问题（第26章）

    １扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？究竟大卫所持着的信念是什么？别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？

    ２大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们远离神的教会？

    ３神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。这对你有何安慰或警惕？

    ４大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事的人应有的品质？

    撒母耳记上第廿七章注释

    27:1-30:31大卫投奔非利士人

    扫罗虽然答允不再追杀大卫，但他反覆无常的性格使他常常食言。大卫既有前车可监，不再信任扫罗，决定假意投奔非利士人寻求政治庇护。此举不独使扫罗停止追杀他，更赢得迦特王亚吉的信任，将洗革拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅，大举东来犯境的时候，大卫因未获某些非利士人的信任得免参战，逃过要残杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际，洗革拉被亚玛力人洗劫一空，所有妇孺也被掳去。大卫得悉后奋力追上，将所有财物及妇孺夺回。

    27:1-28:2大卫假意投奔迦特王

    非利士人向来是以色列的敌人，大卫这次寻求敌人的庇护，实在走投无路才出此下策。因着神的保守，大卫虽住在非利士人当中却没有沾染异教的风俗习惯，他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦特王的怀疑。

    2大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城，见过亚吉，备受怀疑。（21:10-15）这次亚吉信任大卫，愿意收留他，大概是知道他与扫罗决裂的事，认为这样做正好削弱以色列的势力。

    3大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷，因他们不能随军终日颠沛流离。

    5大卫要住在京外的理由看似谦卑，实际上是想与非利士人分开，免受他们的异教风俗感染，并摆脱他们严密的监视。

    6「洗革拉」：在迦特的南面，距别是巴北部约十九公里（十二英里），属西缅支派，但这时已为非利士人所霸占。

    8大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓边界。

    10-11大卫将他攻击的民族全部杀死，免得留下证人让迦特王知道他真正攻击的对象。

    10「犹大的南方」：这是地理上的用词，指巴勒斯坦南部沙漠边缘的干旱地区。

    「耶拉篾」：犹大支派希斯仑的后裔。（参代上2:9）「基尼」：摩西岳父的后裔。大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头（参12）。

    撒母耳记上第廿八章注释

    1-2亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。

    大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。

    3-25扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫

    非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他早已被神弃绝，无法得到神谕，最后竟求助于他一度禁绝的交鬼巫术。

    4「书念」：属以萨迦支派的村庄，位于米吉多东面十一公里（七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19;31:1）。

    7「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居于境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然后走十六公里（十英里）的路。

    9妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。

    12「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。

    13「神」：指灵界之类。

    14扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。有关死人是否会向活人显现，神是否允许圣徒的灵魂听从巫术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。

    19本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。

    20扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。

    思想问题（第27-28章）

    １试比较大卫在17:37与27章所说的。这两段话带给你什么思想？你认为他对神的信心是否已减弱？

    ２大卫被撒母耳膏立以后，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚多，这对他日后为王有什么重要性？你认为神是怎样训练一个合用的器皿？

    ３扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下（5），完全没有倚靠（6,15），便落到求助于律法所禁止的交鬼法术（参利19:31;20:27）这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？

    ４扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？（参18）这对你有何提醒？

    ５诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗119:11。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中？

    撒母耳记上第廿九章注释

    1-11大卫遭非利士首领疑忌不准参战

    本段承接28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相残的局面。

    1「亚弗」：见4:1注。

    「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大概先于28章记载的事。

    3「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2），可能表示他是其余首领的头目。

    6亚吉因众首领反对，逼于无奈要大卫退出作战队伍。

    「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。

    8这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他有什不满的地方。

    9「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。

    亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭殃。

    思想问题（第29章）

    大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称赞他（3），当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？

    撒母耳记上第三十章注释

    1-31大卫追杀亚玛力人

    亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（29）突袭洗革拉城，一报大卫先前进侵之仇（27:8）。大卫在四面楚歌的情形下，仍坚决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终于夺回被掳掠的妇孺和财物。

    2显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作奴隶，赚笔大钱。

    3-5大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只有伤心痛哭的分儿。

    6面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎于他。

    9「有不能前去的」：指疲乏的人（见10）。

    10事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲乏了。

    13这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。

    14「基利提」：这些人原为革哩底岛的土着，当时大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部（参撒下8:18注）。

    「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16）。

    16亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停下，为掳获财物大事庆祝。

    17大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能及时逃脱。

    20大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战利品。

    24平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列的律例。

    26-31自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然民心归向。

    思想问题（第30章）

    １洗革拉被亚玛力人洗劫一空之后，跟随大卫的人因他们自己的儿女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而跟随大卫（22:2），得他照顾才活下来的。这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？

    ２大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？参6-8,11-12,15-17节等。你愿意学习大卫的榜样吗？

    ３大卫分配掳物的原则（23-24），对今日教会的肢体生活提供一个怎么样的提示与指导？

    撒母耳记上第卅一章注释

    1-13扫罗的悲惨收场

    扫罗与众儿子战败阵亡，应验了28:19的预言：扫罗的军队不敌非利士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众，但基列雅比人因曾受恩于扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。

    4拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。

    7扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人深入内陆控制以色列。

    9根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。

    10「伯珊」：位于耶斯列平原与约但平原的交界。

    12「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。

    思想问题（第31章）

    １在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了28章的预言。你对圣经中的预言有什么认识？预言的应验对你的信仰有产生什么积极的作用吗？

    ２基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他儿子的尸首安葬，并为他们禁食。若你是他们一分子，你会如此做吗？

    ３扫罗一表人才（9:2），一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11），然而却被神废弃了，不得善终。你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什么监戒？

    撒母耳记下简介

    写作背景及主题特色

    见撒母耳记上简介

    本书大纲

    Ⅰ大卫在希伯仑作犹大王（1:-4:12）

    １大卫为扫罗王及约拿单举哀（1:1-27）

    ２大卫与伊施波设两个王朝（2:1-3:1）

    ３伊施波设王朝败落（3:2-39）

    ４伊施波设王朝亡（4:1-12）Ⅱ大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1-9:13）

    １统一全国及克制外敌（5:1-25）

    ２抬约柜进京（6:1-23）

    ３神应许大卫国位永存（7:1-29）

    ４大卫的文治武功（8:1-18）

    ５大卫宽待米非波设（9:1-13）Ⅲ大卫干罪及其牵连（10:1-20:26）

    １大卫犯罪的详情（13:1-39）

    ２暗嫩**与被杀（13:1-39）

    ３押沙龙获赦回国（14:1-33）

    ４押沙龙叛变（15:1-18:33）

    ５大卫返京与示巴背叛（19:1-20:26）Ⅳ大卫当政期间事的附录（21:1-24:25）

    １基遍人与三年饥荒（21:1-14）

    ２大卫与非利士人交战事例（21:25-26）

    ３大卫的感恩赞美诗（22:1-51）

    ４大卫临终之诗（23:1-3）

    ５为大卫和以色列争战的勇士名录（23:8-39）

    ６大卫因核全民人数而惹神怒（24:1-25）

    撒母耳记下第一章注释

    1:1-4:12大卫在希伯仑作犹大王

    1-27大卫为扫罗王及约拿单举哀

    1-16大卫闻噩耗

    1大卫击杀亚玛力人一事，参串1。

    「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31），曾落在非利

    士人手中，后由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）。

    2-16扫罗被杀

    此处有关扫罗被杀的情形与撒上31:2-5的描述有出入，引起一些学者的猜测，认为本章6-10,13-16节为后人的穿凿附会。不过，有学者认为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上（撒上31:4）但久未死去，故他稍后请路过的亚玛力少年杀他（撒下1:9）。或有可能这亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信（4:10）。

    2「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。

    3「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。

    9「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死前感受的痛苦。

    10此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承人。

    11大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参撒上24:6;26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的。

    13「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。

    17-27大卫作哀歌

    18「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40;12:2），大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。「雅煞珥书」：参书10:13注。

    19-27此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。

    19「尊荣者」：与下句「大英雄」同。「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；指基利波山。

    20「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。本节意思参弥1:10注。

    21咒诅基利波山。

    「盾牌被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。「未曾抹油」：通常盾牌在交战前后用油抹净擦亮。

    22本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。

    23「活时相悦相爱不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死时亦在一起。

    「比鹰还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的英勇。

    24昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣、妆饰等战利品。

    26有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。

    思想问题（第1章）

    １大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，

    你从这事学到什么榜样？

    ２大卫与约拿单的友情（参串32）为何宝贵？

    撒母耳记下第二章注释

    2:1-3:1大卫与伊施波设两个王朝

    1-7大卫受膏作犹大王

    1扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的

    家乡──犹大。

    「希伯仑」：位置见书10:3注。

    这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系

    ，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。

    3「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。

    4上大卫第二次被膏（首次被膏见撒上16:13），公开登基作王，

    但统治权只限于向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作

    王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5:17）。

    4下-7

    大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接受他的王权。

    4下「基列雅比」：在约但河东，见士21:8注。

    7整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比

    人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。

    8-11伊施波设作以色列王

    神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍支持扫罗嫡系的政权。

    8「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。

    「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（

    意即「主」）乃迦南的神名（参何2:16），故凡有「巴力」的

    名字，后期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。

    「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。

    自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，

    故迁都至此。

    9「基列」：河东北部一带的地方。

    「亚书利」：学者认为是亚设（书17:7），位于约但河西耶斯

    列平原以北。

    「以法莲众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施

    波设得到大多数支派的支持。

    10-11扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年

    ，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西

    非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后

    被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼

    统治以色列，然后才迁都耶路撒冷（5:4）。

    2:12-3:1两军武斗

    伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果后者获胜。在伊施波设与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。本段的记载只是两军冲突的其中一次（3:1）。

    12「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。

    「基遍」：见书9:3注。

    13「洗鲁雅」：大卫的姊妹（参代上2:16）。

    「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生

    鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，

    曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。

    （王上2:34）

    14「戏耍」：比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。

    （见30-31）

    16「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。

    19亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。

    21「拿住一个战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。

    22「若杀你约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血

    仇。

    29「亚拉巴」：这里指约但河谷。

    「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。

    思想问题（第2章）

    １大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？

    ２押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？

    亚撒黑之死是否咎由自取？

    ３押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什么监戒？

    ４本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（17,31），到底有什么含义？

    撒母耳记下第三章注释

    2-39伊施波设王朝败落

    2-5大卫在希伯仑所生的儿子

    大卫日后儿子的名单，见撒下5:13-16;代上3:1-9;14:3-7。

    4-5所提的三个妻子未见于前文。

    6-11押尼珥与伊施波设决裂

    6伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。

    后者因而跋扈嚣张。

    7按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。

    押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的

    动机（参16:21;王上2:22）。

    8「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。

    押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立

    的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。

    10「耶和华起誓的话」：大概指大卫被膏立作王一事。

    （撒上16:1-3）

    「从但直到别是巴」：参士20:1注。

    12-21押尼珥投向大卫

    12「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。

    13大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨

    ，使以色列人更信任他和接纳他。

    16「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最后一个便雅悯人村庄

    （参串20）。

    17-19押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更

    要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。

    22-27约押刺杀押尼珥

    22显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏

    了与押尼珥的协议。

    27「城门的瓮洞」：即城门洞口。

    城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽

    的地方。

    约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自

    己军事领导地位的威胁。

    28-39大卫表明与押尼珥之死无关

    事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。

    28-29约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出于自

    卫。约押杀人罪不可赦（参1:16），应受咒诅：他的后代不是

    患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便

    是不得善终或饱受饥饿之苦。

    33-34「押尼珥何竟像愚顽人手下一样」：意思是只有愚顽人的

    愚行使自己早逝（参箴7:22-23）。

    而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战

    俘，但现在竟疏于防范而被杀身亡！

    36-37以色列人对大卫释疑。

    38-39大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥

    的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比

    筛两人，只有求神他日施行报应（后来他遗命所罗门将约押除

    掉，见王上2:5）。

    思想问题（第3章）

    １试分析押尼珥对伊施波设的态度。

    你对上司或长辈的态度又如何呢？

    ２押尼珥知道耶和华膏立大卫（9-10），却又擅自立伊施波设作以

    色列王（2:8-9），你认为他的用意何在？参7节注。

    你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？

    ３押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。

    他的动机是什么？

    你认为他这样做会得到神的悦纳吗？

    ４比较大卫和约押对押尼珥的态度。

    你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？

    撒母耳记下第四章注释

    4:1-12伊施波设王朝亡

    1押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪

    伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后感到手足无措。

    2-3这是下文5节起的导言。

    「比录」：原为基遍城邑（书9:17），后归便雅悯支派。

    （书18:25）

    「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是

    因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。

    4有关米非波设的事迹见9章。

    本节大概表明伊施波设身亡后，扫罗唯一可承继王位的儿子就

    是瘸腿的米非波设了。

    5-8利甲和巴拿杀伊施波设向大卫邀功

    8「耶和华今日报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是

    奉神的谕旨。

    9-12大卫杀掉变节弑君的二人

    表明自己与伊施波设之死无关。

    9「我指着耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎

    ，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。

    10-11大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来

    向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（

    11），杀他的二人更应该血债血偿。

    12大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功

    ，而伊施波设的首级则礼葬。

    思想问题（第4章）

    １伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去

    保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。

    这说明了他的什么性格？

    ２利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意（8），为要向大卫

    领功。

    在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事

    美其名为神的旨意？

    ３伊施波设的死与扫罗的死（1章）有何异同？

    你认为大卫的对策是否可取？

    撒母耳记下第五章注释

    5:1-9:13大卫作以色列的王，国家昌盛

    1-25统一全国及克制外敌

    1-5大卫被膏立为全以色列王

    以色列人立大卫作王有三个原因：

    １大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔（1下）：

    ２扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上）；

    ３神已应许他作以色列之君（2下）。

    3「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。

    大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。

    6-12建都于耶路撒冷

    大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书18:28，与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。

    6耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法

    攻下（书15:63;士1:21），所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说

    该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。

    7「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡

    安山。

    「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。

    8本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资

    参考。

    「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山

    下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军

    队大概由此攻进耶城。

    「在那里有瞎子进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。

    9「保障」：大概位于南面。

    「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。

    「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地

    基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。

    11-12推罗与以色列建立邦交。

    13-16大卫在耶路撒冷所生的儿子

    16「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。

    17-25两次击败非利士人

    大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参2:4注）。大卫与非利士人争战不只这两次（参8:1;21:15-22;23:8-17），然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。

    17「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障

    ，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指

    亚杜兰洞（参撒上22:1;撒下23:13-14），而本段击败非利士人

    的战迹大概发生于大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷

    之时。

    18「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。

    20「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。

    21按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。

    22-25另一次战役中，以色列人改变战略，再获胜利

    25「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。

    「基色」：位于非利士边境。

    撒母耳记下第六章注释

    1-23抬约柜进京

    1-10新车运送约柜至毗列斯乌撒

    扫罗作王时，对约柜置之不理（代上13:3），但大卫则恰好相反，自定都耶路撒冷后，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约柜运进来。

    1按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人

    来运送约柜入京。

    2「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。

    「就是坐在留名的约柜」：于原文，「名」连续出现两次

    ，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神

    的宝座，名称为万军之耶和华。

    3按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参

    出25:14-15;民4:15,18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车

    运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。

    7大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至

    于乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视

    神的圣洁，因而招来神的惩罚。

    8「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，

    意思是突然夺去生命。

    9大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保

    障。

    10「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。

    11-19约柜终抬进大卫城

    12神赐福给俄别以东，表示的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地

    将约柜抬进京城。

    13「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。

    「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别

    为圣，以及感恩（参代上15:26）。

    14「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰

    并非祭司专有（参士8:27）。

    大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，

    所以轻视他（参20）。

    19祭祀后的筵席。

    20-23米甲轻视大卫与大卫的分诉

    20米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。

    21-22大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣

    选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于

    对神的虔诚，只会尊敬他。

    23大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。

    思想问题（第5,6章）

    １「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？

    为什么？

    你与神的关系又如何？

    ２将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致

    悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背的心意呢？

    ３米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什么教训呢？

    许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此

    有何感想？

    撒母耳记下第七章注释

    1-29神应许大卫国位永存

    1-7神禁止大卫为建殿

    1「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的

    争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第

    8章所述之事以后发生。

    2「拿单」：继撒母耳之后作先知。

    「幔子」：指帐幕。

    3拿单同意大卫的建议。

    5-7神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是与百姓相会之处，并非

    的居所。从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给

    建筑殿宇，事实上，要住在的子民当中，而不是建筑物

    内。

    「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固

    定的建筑物（参撒上1:9），但这也不是神的居所。

    8-17神应许大卫要建立他的家室

    8-9建立大卫的君王地位。

    10-11上应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许

    多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。

    11下-16大卫的后裔会接续王位

    可以为神建殿，永蒙神眷佑。

    11下「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。

    本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上（参王上8:15-20），但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上（参路1:31-33;徒2:29-36;13:22-23;来1:5）。

    18-29大卫感恩与祈求

    大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着

    的应许成就。

    18「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。

    23本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国

    神祗不同，为自己的名拣选和救赎以色列人作的子民，使

    以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。

    思想问题（第7章）

    １从耶和华阻止大卫替建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？

    保罗对雅典人的讲道（徒17章）又给你什么提醒？

    ２神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。

    这应许与我们有什么关系？参1:1;可11:7-10;启22:16。

    １大卫的祈祷中有那些对比？参18,22-23节。

    你是否也有他这些感受？

    ２大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。

    你今日是否谨记神过往的恩情？

    ３大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。

    你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对子民的应许？

    大卫是否单为自己家人代求？参26节。

    ４你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？

    你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？

    撒母耳记下第八章注释

    1-18大卫的文治武功

    本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以后。

    1-14大卫的战绩

    1治服非利士人

    「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（参21:17）；他

    亲自率兵的战役见21:15-22;23:8-39。

    「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。

    按代上18:1的记载，指迦特及附属村庄。

    迦特在当时非利士的五个首邑（书13:3）中占重要地位，因这

    城的首领在非利士众领袖中居首。

    2克服摩押

    摩押曾有恩于大卫（见撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因经文没有交代。

    「用绳量存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。

    3-8战败亚兰

    3「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。

    按10:6的记载，琐巴因帮助亚扪人出击以色列，结果与以色列

    交恶。

    「大河」：指幼发拉底河。

    4「马兵一千七百」：代上18:4作「马兵七千」。

    「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派

    用场。

    5琐巴的友邦大马色赶来救援。

    6「设立防营」：即派军驻守。

    大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。

    8「比他」、「比罗他」：与代上18:8提及的城名有出入，地点

    不详。

    9-10哈马称臣

    9「哈马」：赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。

    10「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。

    「约兰」于代上18:10原名哈多兰，易作以色列名字可能是归

    顺大卫后的事。

    11-12大卫将从异族掠得的金银献给神

    13-14胜以东

    「盐谷」：位于死海南部，近别是巴。

    「亚兰」：应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。

    「设立防营」：见6节注。

    15-18大卫的内政

    16「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方

    的文件。

    17「西莱雅」：作书记的，

    于20:25为示法，

    王上4:3为示沙，

    代上18:16为沙威沙，

    大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。

    18「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革

    哩底的土着，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族

    的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；

    有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。

    「领袖」：可译作「祭司」。

    王室履行祭司职分的事例，参6:14,18。

    思想问题（第8章）

    １8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。

    他有否因此而起骄傲之心？

    你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？

    ２大卫作王时，向众民秉公行义（8:15）；他的子孙耶稣基督更被

    称为「圣洁公义者」（徒2:14）。

    你是否遵循他们的榜样施行公义？

    撒母耳记下第九章注释

    1-13大卫宽待米非波设

    有关米非波设瘸腿的由来，可参4:4。大卫厚待扫罗后裔之举，与古代东方帝王为杜绝**，杀尽先朝王裔的做法迥异。

    3「神的慈爱」：「慈爱」指神忠于与民所立的约而显出的不变

    之爱。

    大卫要按照神的慈爱忠于与约拿单所立的誓约，恩待他的子孙

    （参串3）。

    4「罗底巴」：离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。

    「玛吉」：按17:27，是个有财有势的地主。

    米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。

    7「你不要惧怕」：米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。

    「扫罗的一切田地」：即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田

    地。

    8「死狗」：形容一个人的卑贱无用。

    10洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波

    设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己

    的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。

    11「如王的儿子一样」：米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。

    12「米迦」：米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日后所生的。

    思想问题（第9章）

    １为什么大卫要向米非波设施恩？参撒上20:14-15;本章3。

    你从大卫的做法学到什么功课？

    ２洗巴对米非波设的忠心又给你什么提醒？

    撒母耳记下第十章注释

    10:1-20:26大卫干罪及其牵连

    大卫曾犯**杀人大罪，不但有损一世英名，更成为家庭连锁悲剧的主因。

    10:1-12:31大卫犯罪的详情

    作者详述大卫犯罪的整个事件作为后人的警戒，他按次分析犯罪的社会环境、引发的动机、经过详情和事后的掩饰。

    1-19膺惩亚扪

    第10章是大卫犯罪的历史背景，作为11:1的伏笔，解释以色列为何和传统邻敌亚扪人爆发长期的战争。

    1-5战争事由

    战争是由亚扪人蓄意挑引的。

    2「拿辖厚待我」：亚扪人拿辖曾与扫罗争战（撒上11:1-12），

    另外大卫被扫罗追杀期间，可能得到亚扪王的保护。

    4当时人蓄胡须是荣誉的象征，强将胡须剃去是奇耻大辱。将大

    使衣服割断致露出**，同样损害了他的尊严和体统。如此对

    待外国使节无异是种国际的挑衅行为。

    5「耶利哥」：位于亚扪至耶路撒冷中途，是与亚扪接壤边界上

    的重镇。

    6-14亚扪先发制人，招募亚兰人联合对付以色列

    6「伯利合」：即8节的利合，参串7。

    「琐巴」：见8:3注。

    「玛迦」、「陀伯」：在亚扪以北的亚兰小国，参串9和10。

    9亚兰的联军比亚扪军强，所以约押要挑选精兵与亚兰军作战。

    14亚扪人落败而逃，约押没有继续攻取敌城，可能当时己接近雨

    季，不宜作战（参11:1）。

    15-19另一场战役──亚兰卷土重来

    大卫亲自出战再次勇挫敌军，使他们不敢再当亚扪的雇佣兵。

    16「大河」：即幼发拉底河。

    「希兰」：地点不详。

    思想问题（第10章）

    １亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。

    今**会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人」？

    大卫怎样应付哈嫩的侮辱？

    你又如何应付别人对你的误会或攻击？

    ２「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什么

    提醒？

    你同意吗？

    他的成功秘诀是什么？参9-14节。

    撒母耳记下第十一章注释

    1-27大卫干罪

    以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光辉。

    1犯罪的时间

    大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。

    「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过后的春季。

    大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。

    「拉巴」：亚扪的首都。

    2-5犯罪的经过

    大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟着以为偷偷摸摸一亲香泽，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。

    2「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。

    3以连及乌利亚均为勇士（23:34,39）。

    乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。

    大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中（参雅1:14-15）。

    4「她的**才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因（5）。

    5大卫要负起犯罪的后果。

    6-13掩饰罪恶

    大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚身上。

    7表面上大卫将乌利亚遣返后方以了解战场的情况，其实别有用

    心，见8,10节。

    8「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。

    9「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。

    11乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列

    军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。

    「岂可与妻子同寝」：大概是行军者的禁例（参撒上21:5）。

    13大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。

    14-27借刀杀人

    大卫犯**罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。

    16约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。

    17「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，

    因此约押恐怕大卫会发怒（20）。

    27「哀哭的日子」：通常为七天。

    大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染。娶新寡之妇于当时风俗是常见的。

    思想问题（第11章）

    １犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。

    试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。

    你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？

    ２大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯**

    ；约押若不听命，乌利亚就不会被害。

    你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？

    ３乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？

    ４大卫对乌利亚之死的反应（25），比起他先前听闻扫罗及约拿单

    之死讯（1:11-16），以及对伊施波设之死所作的反应（4:9-12）

    有何不同？

    由此看来，大卫在人格上有什么改变？

    这些改变是怎样造成的？

    撒母耳记下第十二章注释

    1-31先知拿单谏君及大卫悔改

    大卫犯大罪本来死不足惜，可是神仍设法挽回他，帮助他面对犯罪所引起的后果。

    1-15上拿单受遣以暗喻及直言力斥大卫的罪，并预言神的惩罚

    拿单进谏大概是在拔示巴生下孩子以后。

    1-6以暗喻使大卫自判己罪

    一国之君操审判裁仲权，所以大卫对拿单的谘询没有任何猜疑。

    3当地穷人往往视小母羊羔为宠物。

    4近东居民认为主人家应盛情招待客人，参创18:7。

    5-6大卫认为这该死的富户按律法应四倍偿还穷人。

    「四倍」：七十士译本作「七倍」。

    7-9大卫既定富户的罪，更何况自己抢夺人妻的罪呢

    8「将你主人的妻交在你怀里」：历史没有记载大卫把扫罗遗下

    的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃

    嫔。

    「你若还以为赐给你」：大概指妃嫔。

    事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其

    咎。

    10-12大卫的报应

    大卫犯下**杀人罪，因此**和刀剑必不离开他的子孙。预言的应验可参串12-13。

    13大卫立即忏悔（参诗51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。

    14「叫耶和华的仇敌机会」：指不信靠耶和华的人藉大卫的

    罪乘机攻击他的信仰。有古抄本作。大大亵渎耶和华。

    15下-25拔示巴生的头胎婴孩夭折

    应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于耶和华直接的攻击。

    16大卫尝试藉禁食、哭泣（22）来感动神，改变神的惩罚。

    23「我必往他那里去这里来」：重点不是在人死后的情况，

    而是以此指出人不能改变死亡。

    24-25拔示巴生下另一子所罗门，是神所喜爱的，不像头一胎受神击

    打夭折。

    所罗门是日后继承王位者。

    26-31攻克拉巴城

    本段交代11:1有关战事的发展。

    27「水城」：属拉巴城一部分，是保护此城水源的堡垒。

    28约押将胜利功劳归大卫（如耶路撒冷又名大卫城）。

    30「王」：这字字根可作「米勒公」──亚扪人信奉的神名。

    「人将这冠冕」：可作「人将这宝石」。由于王冠

    的金子重三十公斤，有学者认为只有神像才能戴起这么重的冠

    冕。可能日后文士将「米勒公」的字根加上母音改作「王」，

    以掩饰大卫所戴的王冠宝石曾与偶像有染。

    31以极刑处决战犯可能是按亚扪一向的做法，以其人之道还治其

    人之身（参撒上11:2;摩1:13）。

    思想问题（第12章）

    １拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什么提醒？

    在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？

    你又会怎样应付？

    ２大卫听完拿单所设的比喻后，未经反省就马上作出审判，他的做

    法适当吗？

    你会作出同样的反应吗？

    主耶稣对这种人有何评价？参太7:3-5。

    ３根据拿单的斥责，大卫如何得罪了耶和华呢？

    他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？

    13节对大卫的品格与神的属性有何提示？

    拿单的这番话给了你什么提醒呢？

    ４大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？

    期间他对耶和华的态度有什么改变？

    你又能否顺服在神的主权之下？

    撒母耳记下第十三章注释

    1-39暗嫩**与被杀

    由13章起所记载的是大卫家庭中所发生连串的悲剧。所谓上行下效，大卫的失败影响及后代，而这些悲剧正是他自食其果的明证。

    1-22暗嫩侵犯她玛

    暗嫩是大卫的长子（3:2）很有可能是王位继承者。他因暗恋同父异母的妹妹她玛未能如愿，竟设计污辱她。整件事足以反映：

    １宫庭内道德的败坏；

    ２大卫失去或放弃作为一家之长约束子侄的责任。

    1押沙龙是大卫的第三子，与胞妹她玛均样貌出众（14:25）。

    2「她玛还是**行事」：她玛还未出嫁，不可随意走动

    ，深居简出，暗嫩难得见她一面。

    3「狡猾」：原文作「精明」，见32-33节。

    不过约拿达这次却误用聪明。

    5约拿达建议暗嫩利用大卫爱子之心来达成计谋。

    6-7纵然暗嫩要求她玛为他作饼一事有点奇怪，但大卫只要儿子肯

    吃东西，可望早日痊愈，便立刻应允他。

    12「以色列人中行」：意思是暗嫩的丑行虽常见于迦南人中

    ，但以色列人却不可有这样的行径。

    13「你可以求王归你」：按摩西律法，同父异母的兄妹不可

    成婚。

    16「你赶我出去更重」：暗嫩将她玛赶出，是推卸责任的行

    为，会使妹妹陷于不义，被人轻贱。

    18「彩衣」：原文指长袖长袍的外衣，是身分的象征（百姓穿的

    是短袖衣服）。

    19她玛极度悲伤的表现。

    21七十士译本于本节末加上：「大卫因暗嫩是长子而爱他，没有

    惩罚他。」按一般推测，大卫放过暗嫩的原因有三：

    １溺爱儿子；

    ２自觉其身不正，不便管教；

    ３不愿家丑外扬。

    22押沙龙定意为妹复仇，要把暗嫩杀掉，此事亦成为日后他篡位

    的动机。

    23-29押沙龙代妹复仇

    剪羊毛是快乐庆祝的日子，押沙龙趁机实行他等待了两年的刺杀阴谋。

    23「巴力夏琐」：靠近以法莲边界，离耶路撒冷北面卅二公里。

    （廿英里）

    25-26「只为他祝福何必要他去呢」：大卫对押沙龙的请求似有

    点猜疑，或者对押沙龙并不是那么重视。

    29押沙龙的仆人杀暗嫩时，其余王子以为押沙龙要将他们一起杀

    掉，好成为唯一继承王位的人，于是纷纷起来逃命（参士9:5;

    王下10:1-7;11:1）。

    30-39押沙龙逃往基述

    消息传来，打击最深的是大卫。他起先以为王子全部被杀伤心欲绝，后来又因想念押沙龙终日以眼泪洗面。这都是父爱真情的流露。

    32-33约拿达能辨别谣传，显出他的精明来（参3）。

    34「山坡」：原文为复数，大概指上下伯和仑之间的山路。

    （参书10:10注）

    37「达买」：押沙龙的外祖父（见串25）。

    39「大卫王得了安慰」：大概指大卫为暗嫩的死而哀伤过后。

    思想问题（第13章）

    １约拿达的献计是一个误用聪明的例子。

    神赐给你的各种恩赐，你懂得如何善用吗？

    ２暗嫩暗恋同父异母的妹妹她玛，最终污辱了她。

    试分析暗嫩在道德及律法上所犯的种种错误。

    整个过程对你有何警惕？

    ３宫廷内道德败坏，大卫对此须负上什么责任呢？

    暗嫩污辱她玛后，大卫有否采取行动？

    有否犯错？

    １押沙龙疼爱胞妹，要为她伸张公义，这是否可取？

    他对付暗嫩的方法有什么不是之处？

    你认为更好的方法是什么？

    为了达到目的，你是否也会不择手段呢？

    ２大卫为儿子哀痛，充分表露了慈父的心肠。

    他的痛苦究竟是怎样造成的呢？

    若你遭遇痛苦，会否反省自己要负的责任？

    ３细看本章，耶和华的名有否出现？

    你猜是为什么？

    撒母耳记下第十四章注释

    1-33押沙龙获赦回国

    押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复和。

    1-20哲妇说服大卫允准押沙龙返国

    约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。

    2「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恒

    南面九公里（六英里）。

    哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。

    约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫谘询的手法类似（12）。

    5-7按律法规定，杀人须偿命

    （通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」）。但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。

    7哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇

    ，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。

    8-11哲妇步步进逼

    使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。

    9「愿这罪归我无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些

    意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的

    儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。

    12-17哲妇将大卫的承诺引用于大卫的身上

    13自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大

    概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待

    他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没

    有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对

    待押沙龙是错的。

    14暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，不

    会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。

    15-17

    哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。

    15「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。

    17「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人

    判断。

    18-20大卫洞悉约押的计谋

    21-24大卫允准押沙龙回国

    王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。

    25-27押沙龙其人

    26「王的平」：指国际性标准量度的平。

    「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。

    旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他

    的死亡（见18:9）。

    27按18:18押沙龙并无儿子，这里提到的三个儿子都没有名字，

    可能早逝。

    「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚

    比央的母亲（王上15:2）。

    28-33大卫与押沙龙和好

    29约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。

    32押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受

    王刑罚，也不愿如此下去。

    33押沙龙得父完全的原谅。

    思想问题（第14章）

    １提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？

    从大卫的答覆看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还

    须考虑什么因素？

    ２从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约

    押更是足智多谋。

    你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？

    ３大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想

    像当时大卫的心情是怎样的呢？

    ４押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做

    法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？

    ５押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？

    这对你有什么提醒？

    撒母耳记下第十五章注释

    15:1-18:33押沙龙叛变

    本章至18章记载押沙龙叛变及大卫逃避儿子追杀的经过，最后押沙龙被杀，大卫复得王位。

    1-37押沙龙夺位与大卫逃亡

    自从暗嫩死后，押沙龙本已成为王位的继承人，但他仍急不及待要夺取王位，可能他不相信大卫会传位予他，又可能他要显示自己政治的才华。

    1-12押沙龙于希伯仑**

    1-6

    押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心：

    １以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位（1）；

    ２表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾（2-4）；

    ３表现屈尊降卑，与民亲善（5）。

    2「城门」：古时裁讼的地方。

    6「暗中得了的心」：或作押沙龙骗了百姓，参创31:20,26。

    7-12押沙龙藉词还愿，往希伯仑登基作王

    7「四十年」：七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押

    沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起（14:33）。

    「往希伯仑许的愿」：希伯仑虽不再是首都，但由于它是

    大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其

    **基地。

    10显然事前已作了一番周密的安排，以致探子的报信能唤起百姓

    的支持。

    11「二百人」：这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。

    他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传

    ；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。

    12「基罗人亚希多弗」：拔示巴的外祖父（参23:34）。

    基罗位于犹大山地，离希伯仑八公里（五英里）。

    作为大卫的谋士，亚希多弗应在京城，但竟从本城出来加入押

    沙龙的叛变行列，可见他早有预谋。有学者认为他之所以变节

    是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了**与杀人大罪，使他家

    族蒙上污点。

    13-16大卫闻变而遁

    对大卫来说，坚守耶京不是上策，因京城内可能会有叛臣，会把他交在押沙龙手中，故急须逃离京城，以策安全。他的计划得到臣仆的支持。

    17「到伯墨哈，就住下了」：可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪（参23）。

    大卫在此稍作停留，以点阅跟随者。

    18-37忠心于大卫的人

    有大卫的近身侍卫，并由以太率领来自迦特的六百军士（以上都是非利士人），和众臣仆，祭司亚比亚他与撒督、他们的儿子，利未人，亚基人户筛，都拥护大卫。

    18-23大卫在军民保护下匆匆来到汲沦谷

    20以太既是雇佣兵，毋须效忠于大卫。

    23城中百姓对大卫的离去依依不舍。

    「众民」：跟随大卫的人。

    「过了汲沦溪。众民往旷野去了」：他们走的路是过汲沦溪翻

    过橄榄山（见30）下耶利哥及约但河谷。

    24-29

    通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。

    28「旷野的渡口」：原文为复数，大概是过约但河的几处渡口（

    书2:7;士3:28）。

    30蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。（见斯4:1;结24:17）

    32「亚基人户筛」：亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的

    朋友（37），他的出现表示大卫的祈祷（31）得蒙应允，能使

    亚希多弗的计谋受阻挠（17:7）。

    思想问题（第15章）

    １本章2-12节记载了押沙龙所犯的罪。

    比起他以前的表现，这些罪有何分别？

    有何相同点？

    这对你有什么提醒？

    ２押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言（12:10-12）。

    这事反映了耶和华的什么特性？

    ３以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？

    ４在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。

    你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？

    ５由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？

    参14,25-29,30,34-36节。

    撒母耳记下第十六章注释

    1-14大卫受骗及受辱

    本段中两个与扫罗有关系的人对落难的大卫有不同的态度：

    １扫罗的仆人洗巴虽然撒谎（参19:26-27），却肯冒险照顾大卫

    等人的需要（1-4）；

    ２至于扫罗族的示每则趁机辱骂大卫（5-14）。

    3按理米非波设不会作如此非分之想，因押沙龙若入主耶京，也

    不会将王位归还。大卫没有细察，便将米非波设的家业赐与洗

    巴。

    5「巴户琳」：参3:16注。

    示每的表现显示仍有扫罗族的人对大卫心存敌意。

    8「流扫罗全家的血」：大卫是战士，杀人流血在所难免

    （代上22:7），至于杀扫罗全家这罪名，或许指他与伊施波设

    及押尼珥之死有关（3-4）。

    10-12面对示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为

    这或者是神给他的管教；他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能

    怪敌人蔑视他呢，他惟有盼望神施恩怜悯。

    16:15-17:23户筛败亚希多弗之策

    正如大卫向神的祷告（15:31;17:14），户筛诈归押沙龙后，押沙龙逐渐对他信任，甚至不接纳亚希多弗的献策，视为愚拙。亚希多弗预知押沙龙必败，便自缢而死，押沙龙的势力自此开始削弱。

    15-19户筛诈归押沙龙

    户筛原是大卫的朋友，押沙龙对他的变节有几分猜疑（17），但经户筛谄媚一番（18-19）后，前嫌尽释。

    20-23押沙龙与大卫关系破裂

    押沙龙采纳亚希多弗的建议，公然与大卫留下的妃嫔亲近，以王自居（参12:8注）。

    22「帐棚」：乃结婚所用的华盖（参诗19:4），这习俗犹太人至

    今仍然采用。

    23亚希多弗的主意有如神谕，大卫和押沙龙都言听计从。

    思想问题（第16章）

    １洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？

    参9章。

    大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？

    ２示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？

    ３从大卫对示每的容忍及对耶和华的仰望，你得到什么教训？

    ４试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么

    不同？

    这给你什么提醒？

    撒母耳记下第十七章注释

    1-14押沙龙误信户筛放过追杀大卫良机

    1-3

    亚希多弗的策略是争取时间追击大卫，趁他未有喘息的机会下手杀他。若群龙无首，跟随大卫的人必转随押沙龙。

    7-13

    户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追（7-10），其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军（11），这种恭维使押沙龙欢喜不已。

    11「从但直到别是巴」：参士20:1注。

    15-23户筛通风报信

    户筛不知道押沙龙究竟会采取那个计谋，便将两个策略一并告诉大卫，请他好作准备。

    16「过河」：即过约但河向东面去。

    17「隐罗结」：在耶京东南角，即今日之约伯井。

    18显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍

    有人拥护大卫，让约拿单和亚希玛斯可躲藏起来。

    19井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。

    23亚希多弗有远见，知道押沙龙听从户筛计谋必定招致失败，自

    己也难逃厄运，便先自缢而死。

    17:24-18:33押沙龙与大卫交战阵亡

    过了一段日子，押沙龙组织大军，追袭大卫，双方交战于约但河东的以法莲树林，战事激烈，阵亡人数达至二万人。大卫的军队终打败押沙龙的军队。但约押违抗大卫嘱咐，将已失战斗力的押沙龙刺死。

    24-29两军准备妥当一决胜负

    24大卫过了约但河后，便安营于玛哈念（这城堡原是伊施波设的

    京都），而押沙龙则挥军过河袭击。

    25「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，参代上2:13-17。

    27大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗

    帜，与押沙龙的军队决战。

    「朔比」：亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖

    拉巴城的亚扪人。

    「玛吉」：参9:4注。

    「巴西莱」：亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。

    思想问题（第17章）

    １户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？

    为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？

    ２户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神

    的保守，大卫和属下终于安然无恙。

    你曾否也经历过神奇妙的保守呢？

    ３亚希多弗的死给你什么警惕？

    ４为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？

    他们的出发点是否正确？参2:4-7;9:3-5;12:26-31。

    撒母耳记下第十八章注释

    1-8押沙龙军大败

    大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。

    3「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。

    8「死于树林更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走

    时困死在树林中。

    9-18约押刺杀押沙龙

    9「大卫的仆人」：即大卫的军兵。

    11「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。

    14「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。

    16叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。

    18押沙龙因无后嗣，立柱留名一事，见14:27注。

    「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。

    19-33大卫闻耗哀恸不已

    约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」,21）报信；可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。

    20约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。

    （参22）

    22亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免

    得他大受打击。

    23「从平原往前跑去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不

    及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。

    （17:24）

    24「城瓮」：参3:27注。

    25「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分

    散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。

    27大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。

    28「平安了」：问候语。

    29亚希玛斯的回答与事实不符，见20。

    思想问题（第18章）

    １大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下

    要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？

    他为什么会有此表现？

    ２约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？

    比当年亚玛力人杀死扫罗（1:1-10）、比录人临门的两个儿子杀

    死伊施波设（4:5-8）的情形，约押的做法有何不同？

    ３约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免

    亚希玛斯受罚。

    他的作为是否正当？

    若你是上司，你应否对下属一视同仁？

    ４亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的

    却是押沙龙的平安。

    试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡

    与感受？

    ５押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。

    神对背叛的人是否也有类似的心态？参太23:37-39;路19:41-44。

    撒母耳记下第十九章注释

    19:1-20:26大卫返京与示巴背叛

    押沙龙之乱平定后，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派**，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。

    1-8上约押谏王

    大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏后，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。

    3这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。

    6约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他

    难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们

    所立下的功劳。

    7大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保

    了。

    8下-39众民迎大卫回京

    以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙（8下-10）。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京（11-15）。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（16-39）。

    11犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中

    曾参与领导而自觉有愧。

    12大卫不究既往，强调血缘亲情。

    13叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔

    ，以挽民心。

    「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。

    「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大

    概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。

    20「约瑟全家」：泛指整个以色列（参王上11:28）。

    21「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，

    因国君乃神所膏立的。

    22「与我反对」：即越权擅作主张（参可8:33）。

    24米非波设「没有修脚洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲

    哀的表现。

    25「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约

    但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。

    七十士译本作：从耶路撒冷来。

    29「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是

    谁非。

    37「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。

    40-43以色列与犹大人为迎王而起争执

    犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起（见下文），亦种下日后家**的种子。

    40「吉甲」：位于约但平原，确实地点不详。

    41「以色列众人」：指犹大以外其余支派。

    他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。

    42「我们吃了甚么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，

    以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。

    43「按支派有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派

    占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。

    「在大卫身上更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人

    可以对大卫有更优先的要求。

    「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」，

    参11节。

    思想问题（第19章）

    １大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？

    约押对他的劝谏是否合宜？

    你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？

    ２从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的

    善变和神的大量？

    ３示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？

    大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2:8-9。

    ４米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。

    这对你的事奉及工作有什么提醒？

    ５巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。

    他的表现给我们什么榜样？

    ６以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？

    他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？

    社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？

    撒母耳记下第二十章注释

    1-22示巴**

    1-3示巴煽动各支派不再效忠大卫，只有犹大支派仍紧随他。

    4-13约押因妒忌而刺杀亚玛撒

    示巴叛变，大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息叛变。亚玛撒耽误了时日，大卫恐怕叛变事件因耽延而不可收拾，另派亚比筛前往平乱，途中约押趁机杀了取代自己元帅地位的亚玛撒。

    6大卫派亚比筛率兵平乱，而不派约押，显示约押已失宠于大卫

    ，但他在军中仍居领导地位（参11-13）。

    8「基遍」：在耶京以北。

    「亚玛撒来迎接他们」：亚玛撒军队可能早一步到，与亚比筛

    的军队汇合。

    9「抓住亚玛撒亲嘴」：这是中东的见面礼。

    11亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人

    驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转跟从约押。

    14-22示巴死

    示巴势孤力弱，叛变迅速平息。

    14「他」：指示巴，他走遍境内各处，煽动百姓反叛。

    「伯玛迦的亚比拉」：在加利利海以北四十公里（廿五英里）

    处，与但相对，是极北的城。

    15「对着城筑垒」：古时常用的攻城方法，在城墙对开筑一土堆

    ，高度与墙齐，然后搭桥入城。

    18「当先在亚比拉定妥」：七十士译本作「当在亚比拉和但

    求问」。大抵亚比拉城的居民比较聪明。

    19「大城」：原文为「母城」。

    以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇

    为「女儿」，例如结16:27。

    21「以法莲山地」：延至便雅悯境内。

    23-26大卫复位后内阁官员的名单

    这分名单与8:16-18稍异，是大卫作王末期的委任。约押复得元帅职，在大卫朝中当权。

    24「服苦的人」：负责为王劳力作工的以色列人。

    （参王上5:13注）

    「亚多兰」：参串。

    「史官」：职责是保管朝廷纪录并且提醒君王应处理的约会和

    责任。

    25「书记」：朝廷上的秘书。

    「示法」：见8:17注。

    26「大卫的宰相」：原文为「大卫的祭司」。

    大卫的罪带来家庭惨变，众儿子都没有作领袖（参8:18）。

    思想问题（第20章）

    １若果你是当日的以色列人，你会根据什么原则去选择追随示巴或

    大卫呢？

    今天，你又是凭什么理由选择你效忠的对象呢？

    ２约押为何要刺杀亚玛撒？参19:13。

    约押在大卫手下立了不少汗马功劳，但这次杀亚玛撒之举却引来

    什么后果？参王上2:5-6。

    这对你有什么警惕？

    ３试比较亚比拉妇人和约押捉拿示巴的策略，亚比拉妇人的策略如

    何比约押的优越？

    ４23-25节记载大卫臣仆的名单，和8:16-18王朝初期的名单有何分

    别？

    导致分别的原因是什么？

    撒母耳记下第廿一章注释

    21:1-24:25大卫当政期间事迹的附录

    这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载：

    １天灾（21:1-14）；

    ２战争（21:15-22）；

    ３赞美诗（22:1-51）；

    ４临终之诗（23:1-7）；

    ５战争（23:8-39）；

    ６天灾（24:1-25）。

    这六段附录虽然中断了历史发展的顺序记载，但却揭露大卫登基前后所遇到的一些问题和处理手法。

    1-14基遍人与三年饥荒

    大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。

    1扫罗何时杀害基遍人，史无记载。他大发热心是要将迦南人赶

    尽杀绝。

    2约书亚与基遍人立约一事，见书9:3-20。

    （参考：不可更改的誓言）

    3基遍人必须祝福以色列人才可将咒诅除去，参士17:2。

    4基遍人的回答有两方面：

    １他们不会接受金钱上的赔偿；

    ２不愿意屠杀以色列人。

    6「将他们耶和华拣选扫罗的基比亚」：即指定基比亚（神

    拣选为王的扫罗之家乡）作扫罗孙子七人以命偿命的地方。

    8「扫罗女儿米甲」：「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米

    拉」。

    和合本增补「的姐姐」以更正错误，参撒上18:19。

    9「割大麦的时候」：约是四、五月间。

    10「在盘石上搭棚」：原文作「为自己铺在盘石上」。

    利斯巴用麻布（丧服）铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日

    夜护尸。

    「从动手收割天降雨在尸身上的时候」：巴勒斯坦的雨季

    在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结

    束，神的忿怒平息。

    11-14

    利斯巴护尸的举动感动了大卫，大卫便将扫罗各儿孙全家的骸骨葬在扫罗父亲基士的坟墓里。

    12「街市」：为公众聚集的地方，显然与撒上31:10「城墙」同一

    处。

    「把尸身偷了」：参撒上31:12。

    15-22大卫与非利士人交战事例

    15-17大卫与巨人以实比诺交战

    大卫在这次与巨人以实比诺的交战中，险遭杀害，因此，他的部下不准他以后亲自作战。

    15「非利士人与以色列人打仗」：原文为「非利士再与」。

    16「伟人」：原文为「利乏」（下同）；

    「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。

    该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之

    意。

    18-22另外三个巨人被以色列人杀死的事迹。

    19本节与撒上17章记载有出入，按代上25章，伊勒哈难所杀的是

    歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。

    「迦特」：非利士五个首邑之一，确实地点不详。

    思想问题（第21章）

    １扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？

    ２大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？

    ３利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥

    善安葬。

    试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。

    她的动机是什么？

    你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？

    ４岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以

    实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？

    这对你有什么提醒？

    撒母耳记下第廿二章注释

    1-51大卫的感恩赞美诗

    本章与诗篇18篇大致相同，可参诗18篇注。

    1是诗18篇的标题，说明本诗写作的背景。

    全诗多处以自然景物，旷野景色为题材，显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中，从大自然界获得不少写诗的灵感。

    思想问题（第22章）

    １大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。

    试逐一找出。

    你在自然界与四周环境中，又能否看见神的作为呢？

    你会用什么形容词句来赞美耶和华你的神呢？

    ２大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华，并因此而赞美、感谢

    ；大卫更深深感受到神是他唯一的盘石、唯一的保障，因而紧

    紧的投靠。

    神在你生命中是否也有着同样的影响力呢？

    你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢？

    ３26-28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人？

    神是否按你当得的对待你？

    ４大卫愿望神被人称崇（47），他有否为此尽上努力？参50节。

    当你背诵主祷文，说「愿人都尊你的名为圣」之时，有否想到你

    要尽的责任？

    撒母耳记下第廿三章注释

    1-7大卫临终之诗

    这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面（参申32-33章）。

    1「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平

    擅长作诗歌。

    2「耶和华的灵藉着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。

    3-4理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。

    5大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛

    亚君王从他家而出。

    6-7恶人虽难对付，但终必被除灭。

    8-39为大卫和以色列争战的勇士名录

    代上11:11-47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。

    8-12三个勇士

    8「约设巴设」：代上11:11为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。

    9「三个勇士」：一队英勇的战士，勋衔比其他兵士高，只低于

    元帅。

    这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。

    13-17三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为

    本段的战争，可能与5:17-26有关。

    13「三十个勇士」：勋衔低于8-12的三个勇士，他们的名字记于

    24-36节。

    15伯利恒是大卫的家乡（撒上16:1），他怀念儿时家乡的井水。

    16「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣

    赏他们的作为，认为这些水太宝贵了（「好像他们的血」，17）

    ，当作奠祭献给神。

    18-19勇士亚比筛

    「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8-12节的三个勇士并没

    有亚比筛的名字，而13-17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文

    字根接近，或许是文士抄写之误。

    有译本重译言两节如下「杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士

    中，却作了他们的首领。」

    20-23比拿雅勇士的事迹

    20「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。

    所杀的两个摩押人显然也非弱者。

    21「强壮的」：指身材高大。

    23「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人（20:23）。

    24-39三十个勇士的名字

    这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。

    39「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包

    括三个勇士、亚比筛和比拿雅。

    思想问题（第23章）

    １大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？

    例如比较23:5与22:21-25。

    为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？

    此诗的内容跟我们有何关系？

    ２细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？

    他们在那些方面可供你学习？

    ３三十位勇士（24-39）中，有那几位的事迹记于圣经里？

    他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？

    撒母耳记下第廿四章注释

    1-25大卫因核全民人数而惹神怒

    神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。

    1-9核点百姓

    1「耶和华又向发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章）后另一次发怒。

    「就激动大卫」：代上21:1指出撒但攻击以色列人。

    无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。

    2「从但直到别是巴」：参士20:1注。

    3显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此

    举有问题，试图劝止。

    5-7

    核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。

    5「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。

    6「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。

    「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。

    7「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。

    10-14瘟疫刑罚

    大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因有丰盛的怜悯。

    15-25瘟疫的结果

    神在刑罚中并没有灭绝百姓，施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。

    15「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束

    之时。

    「从但直到别是巴」：参士21:1注。

    「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙

    及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。

    16「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。

    17大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16）。

    18大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。

    此地是后来所罗门建圣殿的所在（参代下3:1）。

    22「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛

    拉动木板将谷壳磨去。

    24大卫坚持将最好的献与神。

    思想问题（第24章）

    １大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分

    别？

    为什么这次他没有先求问耶和华？

    ２大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？

    为什么？

    ３本章中你能否体会神的公义与慈爱？

    ４大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？

    你有否将最好的献与主？

    列王纪上简介

    写作背景

    列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。

    本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。

    本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国**、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括：

    １所罗门记（王上11:41）、

    ２以色列诸王记（王上14:19）、

    ３犹大列王记（王上14:29）等。

    主题特色

    见撒母耳记上简介「主题特色」。

    本书大纲

    Ⅰ所罗门作王（1:1-11:43）

    １大卫晚年（1:1-2:12）

    ２所罗门登基（2:13-46）

    ３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34）

    ４建造圣殿（5:1-8:66）

    ５所罗门的声誉（9:1-10:29）

    ６所罗门的堕落（11:1-43）Ⅱ王国**（12:1-22:53）

    １**的因由（12:1-24）

    ２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20）

    ３罗波安作犹大王（14:21-31）

    ４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24）

    ５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）

    ６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）

    ７暗利作以色列王（16:15-28）

    ８亚哈作以色列王（16:29-22:40）

    Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34）

    Ｂ以利亚的神迹（17:1-24）

    Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21）

    Ｄ亚兰争战（20:1-43）

    Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29）

    Ｆ亚哈阵亡（22:1-40）

    ９约沙法作犹大王（22:41-50）

    １０亚哈谢作以色列王（22:51-53）

    列王纪上第一章注释

    1:1-4大卫王年老的景况

    根据撒下5:4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。

    1:5-10亚多尼雅图谋篡位

    大卫的王位要由他的后裔继承（参撒下7:12;诗132:11）。亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世（见撒下13:28-29;18:14）。

    5亚多尼雅的行动是谋取王位的象征。

    6「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。

    8「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组

    成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。

    「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」

    代替此字。

    9这样的设宴，有联结同党的作用。

    「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。

    1:11-27拿单与拔示巴觐王陈诉

    先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先后将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（13,17）。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示（见代上22:8-9;28:5）。

    21「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的

    母亲。

    27全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透

    露那位在你以后要坐王位的是谁么？」

    思想问题（第一章上）

    １试比较大卫的老年和少壮之时。

    参2,4节;撒上17:31-34,49;23:4-5等。

    由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12:1-8。

    ２大卫王年纪老迈带来了什么隐忧呢？参5,27;2:25-26。

    ３试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5,3:7;5:5。

    亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下3:4），更有理

    由承继王位，为什么他反而自招失败呢？参路14:11。

    这对我们有什么提醒呢？

    ４按本章记载（6），大卫在处理家庭的事上有什么过失呢？

    参箴13:24;19:18;29:17。

    ５亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当（参7-8），而且亚多

    尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什么亚多尼雅夺权的阴

    谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17,20,30节。

    这给你什么教训？

    ６先知拿单的事奉（参11;撒下7章）对今日事奉神的仆人有什么教

    训？

    你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56:4。

    1:28-40大卫传位给所罗门

    大卫于是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（33-34,38-40）。

    34「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。

    38「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。

    40「吹笛」：有古卷作「跳舞」。

    1:41-53亚多尼雅闻讯恐惧

    所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命。

    42「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」

    、「公正」有关（参出18:21;此字在本章52与「行恶」相对）。

    50「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼

    时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。此坛成了疑犯获得法

    律庇护的地方（参出21:13-14;王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角

    ，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。

    思想问题（第一章下）

    １「膏立」在圣经中有什么含意呢？参出30:22-33;撒上24:6。

    按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件

    也有被膏为圣的（参创28:18;出30:22后;撒下1:21）。

    你是否明白后者的作用，并有类似的做法？

    ２大卫王在拔示巴的要求下作出了什么回应呢？

    这种行动和作者对大卫王的描写（1:1）有否不同呢？

    你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？

    你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志

    呢？

    ３所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1:8,39。

    一套政策之成功，系于上下之间的合作。

    在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？

    ４若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（36-37）

    会否使你心酸或难过？

    根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见48节。

    这与大卫一贯的作风是否吻合？

    ５亚多尼雅以什么条件换取生命呢？52节。

    所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？

    列王纪上第二章注释

    2:1-9大卫临终遗命给所罗门

    1-4

    大卫首先提醒所罗门，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，国位巩固的福气，这是神给以色列人和大卫的应许（参串5,8）。

    2「我现在必走的路」：是希伯来人留下遗嘱时所用�**铩�

    「大丈夫」：指英明勇敢的人。

    3「亨通」：原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致

    达到成功的果效。

    5-9大卫给所罗门三个具体的嘱咐

    5-6大卫的元帅约押所应得的报应

    他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串10,11）。此二人虽然一度与大卫为敌，但后来都分别归向大卫，并且与王立了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。

    押尼珥本是扫罗的元帅（撒下2:8）。他被大卫的军兵追杀时因自卫杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下2:18-23），约押后来是为报私仇把他暗杀了。

    亚玛撒是押沙龙的元帅（撒下17:25），在押沙龙死后归向大卫，被立为元帅代替约押（撒下19:13），约押是因为妒忌而杀死他。

    「照你的智慧行」：指在适当时机下手杀约押。

    7巴西莱众子应得的礼待

    这是报答他们厚待大卫之恩（参串13）。与王「同席吃饭」：即享受朝廷的长俸。

    8-9向示每讨罪

    他咒骂大卫，本是犯了该死的罪（见出22:28;撒下19:21），但大卫因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所罗门去执行刑罚。

    2:10-12大卫寿终，所罗门继位

    思想问题（第二章上）

    １大卫王为什么要把约押和示每置诸死地呢？参5,8节。

    他的要求是为了报复，基于公义，抑或为帮助所罗门巩固势力的

    缘故？参撒下3:38-39。

    ２大卫一面吩咐所罗门要遵行摩西律法，好蒙神赐福（参2-4），

    一面却劝他按智慧行事（参9）。

    这两方面有否矛盾？

    ３亚多尼雅求娶亚比煞为妻（17），此举背后有何含意？

    参15-17节;撒下16:21-22。

    所罗门杀他是否背约呢？

    ４所罗门为何不杀祭司亚比亚他？参26节。

    身负神职的亚比亚他在参政的事上犯了什么错误呢？见1:7。

    这给我们什么警惕？

    2:13-35所罗门清除异己

    亚多尼雅曾企图谋夺王位，并得到亚比亚他和约押的支持。所罗门登位后便逐一对付他们，以巩固自己的国位。

    13-25首先对付亚多尼雅

    他虽然臣服所罗门，但心里依然不服。

    15「国原是归我的」：这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚

    多尼雅排行最长（见1:5注）。

    17古时国王死后由继位者承受妃嫔（参撒下16:21-22），如今亚

    多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取

    王位之念头，因此所罗门要把他处决。

    19「坐在王的右边」：显示母后拔示巴当时享有极高的地位。

    26-27接着是革除祭司亚比亚他的职位

    「本是该死的」：是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。

    但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随

    大卫（参串34,35）。

    28-35处死约押

    亚多尼雅的另一同党约押，却因先前杀死了两个比他忠义的人（32;见5注），虽然逃到祭坛那里（28;见1:50注），仍被所罗门处死。这是因为祭坛所提供的庇护，只适用于无意杀人的情况（见出21:14），对于约押的蓄意谋杀，本是无济于事。

    29「所罗门就差遣杀死」：旧约希腊文译本在此句前还有一

    句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什么事，竟逃到祭坛

    去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。

    31「将他葬埋」：并非表示要恩待约押，乃是出于当时的传统观

    念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯16:18;

    赛26:21）。

    此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。

    （31,33）

    34「旷野」：原指有草的牧场。

    根据撒下2:32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。

    2:36-46所罗门杀示每

    此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44;见8-9注）。当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智之举（参9），一方面可找藉口杀他，另一方面又可防止他作叛。示每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」（46）。

    39「迦特王」：是当时五个非利士首领之一。

    思想问题（第二章下）

    １大卫对约押有什么评价呢？参5节。

    这和历史中的约押有什么相同之处？参撒下20:4-10。

    由此看来，约押为何支持亚多尼雅叛乱呢？

    ２比拿雅在祭坛旁边杀了约押，是否有违摩西的律法？参出21:14。

    ３所罗门不杀示每，却把他困在耶路撒冷城，大概是藉此监视示每

    的一举一动，以便找机会除掉他。

    你认为所罗门的做法是否可取？参42-44节。

    ４作者在1-2章把大卫和所罗门王对劲敌的手段明确记载下来，目

    的何在？

    若你是所罗门，你会采类似的做法吗？

    列王纪上第三章注释

    3:1-15所罗门求智慧蒙应允

    1-3

    作者先指出在所罗门进行建造工程之前的情况，藉以引出所罗门在基遍邱坛献祭的原因（4）。

    1所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。

    那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名

    声，由此可见一斑。

    「大卫城」：是耶路撒冷的旧城，后来所罗门大兴土木，把城

    大为扩建。

    2「邱坛」：指在山岗上露天的祭坛。

    摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，于邱坛拜偶像

    ，只可在神所指定的地方献祭（见申12:2-6,13-14）。但在圣

    殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。

    4-9所罗门在基遍的经历

    4「基遍」：离耶路撒冷约十公里（六英里），位于犹大山地。

    「极大」：可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和

    华的会幕和铜坛（参串8）。

    5神在梦中向所罗门显现，这是神向人启示的方法之一。

    （参民12:6;撒上28:6）

    6-9所罗门的祈求

    6「存留大恩」：原文有守约施慈爱之意。

    7「幼童」：所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。

    当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上14:21，所罗门作主

    四十年后去世，那时他儿子已四十一岁）。

    「出入」：包括处事和执政。

    9「智慧」：原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。

    「众多」：或作「伟大」。

    10-14神答允所罗门的祈求

    神喜悦他的祈求，连他所没有求的富贵尊荣也一并赐给他。至于赐长寿与否（原文作「日子长久」），则视乎他是否遵行神的命令（14）。

    15所罗门的回应

    他回到大卫城献祭，因那里有耶和华的约柜（参撒下6:12;代下1:4）。

    3:16-28所罗门判案精明

    作者以一实例说明神确实将智慧赐予所罗门。当时一国之君是最高的审判官，平民可以直接向王请愿（如撒下14:4）。

    26「心」：原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤

    其是指父母对孩子的怜恤。

    希伯来人常以此「心」为感情之起源。

    「急痛」：原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创43:30;

    何11:8）。

    思想问题（第三章）

    １有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道

    德和宗教生活有堕落的危机。

    学者所持的是什么理由？参1-3;11:4。

    ２为什么所罗门所求的蒙神喜悦（10）呢？

    你在祷告中先求什么事？

    主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什么？参太6:9-13,33。

    ３那位死了婴孩的母亲（参16-26）犯了那几项罪呢？

    所犯的罪行是否越来越严重？

    ４希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处

    人处事的智慧。

    你认为所罗门所得的是那一种呢？

    他判案的智慧是从何而来？参12,28节。

    若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9:10;雅1:5;3:13-18。

    列王纪上第四章注释

    4:1-19所罗门的官长

    1-6列出所罗门手下的主要官员

    2「儿子」：可指后代。

    根据代上6:8-10的记载，亚撒利雅是撒督的孙或第四代元孙。

    3「史官」：除负责记录历史外，可能还兼任传令官之职。

    4「祭司长」：原文并无「长」字，撒督和亚比亚他是所罗门王

    朝较早期的大祭司（见2:35），后由亚撒利雅接任。

    5「众吏长」：乃负责掌管7节所提及的十二个官吏。

    「领袖」：于原文与「祭司」为同一字，可能是指王的御用祭

    司（与一般祭司有别）或顾问（即撒下20:26之「宰相」；参

    撒下8:18），所以亦称为「王的朋友」（参代上18:17注），但

    希腊文译本则无「领袖」此词。

    6「服苦的人」：指替所罗门从事建筑工程的以色列人。

    （王上5:13-15）

    7-19列出所罗门所设立的十二个地方官员

    他们负责征收各区轮流供养王家所需之食粮。这十二地区并非按照以色列十二支派之地划分。

    １为首五个地区（8-12）主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西

    的支派所得之地。

    ２第六、第七区（13-14）包括约但河东的基列地。

    ３第八至第十区（15-17）包括北部各支派之地。

    ４第十一、第十二区（18-19）乃南部包括便雅悯及约但河东之

    地。

    19「一人管理」：希腊文译本作「另有一官员管理犹大之地」。

    犹大地区可能因为属于王室而得免纳税。有学者认为8-11,13节

    所提及的人名皆为官员的父亲（「便」原文即「儿子」），由

    于此段经文的原稿边缘残缺，因此该批官员的名字已经失掉。

    4:20-28所罗门的富强

    以色列在所罗门统治期间经历太平盛世，富裕繁荣，应验了神给亚伯拉罕的应许（参串23）。

    21「大河」：指伯拉大河（即幼发拉底河）。

    「埃及的边界」：大概是指埃及小河（民34:5;见王上8:65注）。

    22「歌珥」：约等于二百二十公升。

    24「提弗萨」：位于东北部伯拉大河之南岸。

    「迦萨」：是南面非利士地西岸的城市。

    此二地总括了所罗门所统治的版图。

    25「但」和「别是巴」：分别代表当时以色列北方及南方的边界。

    「在自己的居住」：是国泰民安的描写。

    26「套车的马」：指拉战车的马。

    「四万」：有古卷仅作「四千」（参代下9:25）。

    4:29-34所罗门才智无双

    所罗门的聪明智慧实在无与伦比。

    29「广大的心」：即博学多才。

    30「东方人」：可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智

    慧闻名的以东人（参耶49:7;俄8）。

    31「以斯拉人」：可能是指谢拉的后代（见代上2:6;「以斯拉」

    与「谢拉」于原文以相同字母写成）。

    32「一千零五」：有古卷作「五千」。

    所罗门所作的箴言和诗歌。参串39,40。

    33「香柏树」：以高大闻名（参赛2:13;结31:3;摩2:9），与墙上

    之牛膝草成一对比。

    这里的意思是：所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指

    掌。

    思想问题（第四章）

    作者对所罗门的贡献（3-4）有什么评价？他的统治为百姓带来什么利益？按作者所见，国家昌盛的主要原因何在？

    列王纪上第五章注释

    5:1-18预备建殿的材料

    1-12所罗门与推罗王立约

    以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由于以色列正位于当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺（1）。所罗门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。

    3大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周

    的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁（4），成就了神

    给大卫的应许，可以建造圣殿（5）。

    6「利巴嫩」：位于腓尼基之东北，以香柏树闻名。

    「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。

    此处以西顿人代表一切腓尼基人。

    7「众多」：可解作「伟大」。

    8-9推罗王希兰回覆所罗门，二王达成协议。

    11「清油」：指纯净的橄榄油。

    「清」原文作「捣成」（参出27:20;利24:2），即用杵把橄榄捣

    碎，榨出纯净的油。

    「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」（与代下2:10相同）。

    13-18所罗门征用以色列人

    为圣殿预备木材和石头

    包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万名石匠。

    16「三千三百督工」：这数目与王上9:23的五百五十名有别。

    两者的差别可能是由于后者仅负责看管三万工人，而前者则看

    管全部十八万工人。

    18「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位于推罗以北约一百二十

    公里（七十五英里）。

    「凿好」：原指将从山上凿出来的石头（15）加以修整琢磨。

    思想问题（第五章）

    １所罗门首先动工的是什么建设？

    是什么动机驱使他承担这责任呢？

    你的首要建树是什么？

    你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处

    ，并邀他们参与呢？

    ２所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢？参弗5:15-17;雅1:5;3:17。

    列王纪上第六章注释

    6:1-10所罗门建圣殿

    1指出所罗门动工建殿的日期

    是他登基后第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。

    「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四

    至五月间）。

    2-10先描述圣殿的外部结构

    2「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米

    （一英尺半）。

    这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十

    英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下3:3，

    当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五

    十二厘米（二十英寸半）。

    3「廊子」：位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。

    4「严紧」：或作「狭窄」。

    「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。

    5「外殿」：指圣所的大堂。

    「内殿」：原文作「后部」，指至圣所（参串3）。

    此节原文并无「三层」二字。

    所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。

    6这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较

    厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣

    殿的墙。

    7指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，

    整个工程便不需动用铁器。

    古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出20:25;

    申27:5-6;书8:31），以免把坛污秽。

    8「右边」：原文可作「南面」。

    「当中」：有古卷作「下层」。

    9「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。

    6:11-13此段指出

    建殿与神给大卫的应许之关系

    此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。

    6:14-38圣殿的内部装饰

    14-22殿的内墙贴上木板和精金

    16应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘

    长的后部，作为至圣所」。

    20至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘

    （见2），可能是因为抬高了地面之故。

    23-28描述在至圣所内的

    在摩西所造的帐幕里，二遮盖施恩座和约柜。圣经描写他们为耶和华宝座的支柱，耶和华是坐在他们上面作王（参撒上4:4;诗80:1;99:1）。

    29-36描述装饰的细则

    31「门口五分之一」：应作「作五角形」。

    33应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。

    37-38所罗门建圣殿共花了约七年半时间

    38「属殿的」：应作「有关细则」。

    思想问题（第六章）

    １建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。

    但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。

    （参9:22;代下2:17,18）

    新约的教训里，信徒是否也获分配工作？

    参太25:15;可13:34;约13:14;20:21。

    教会内肢体是否获优待？参加6:10;彼后1:7。

    ２圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什么？

    参11-13节。

    ３圣殿是用什么材料建造的呢？

    至圣所又有怎样的装饰呢？

    由此看来，建圣殿是等闲的事吗？

    这对新约信徒有何启迪？参代上22:5,14-16;林前3:10-15;6:19。

    列王纪上第七章注释

    7:1-12所罗门建王宫

    建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括（2之「又」可作「包括」）

    １利巴嫩林宫（2-5）、

    ２廊子（6）、

    ３审判的廊子（7）、

    ４王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8）。

    2「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。

    「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节

    原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理

    过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。

    5此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位

    于前面，三个一组，彼此相对」。

    7「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;

    箴20:8）。

    9「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（

    12）。

    7:13-47圣殿的铜器工程

    13-14介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰

    他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。

    17此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱

    顶。

    18「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「

    柱子」。

    20「鼓肚」：指呈碗状的地方。

    21「右边」：或作「南边」。

    「左边」：或作「北边」。

    「雅斤」：意即「必坚定」。

    「波阿斯」：意即「能力在乎」（见诗93:1;96:6-7,10）。

    有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱

    ，象征神的同在（参民14:14;申1:33）。

    26「罢特」：容量单位，约廿二公升。

    28「心子」：指安装在四面的镶板。

    「边子」：指框架。

    29此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮

    子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。

    30此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。

    31「彷佛一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。

    34「盆架」：或作「柄」。

    「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。

    38「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。

    39「南边」：应作「东南」。

    40「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14;但本章45及代下4:11的原

    文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。

    「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。

    41-47总括上述所造的铜器

    45「光亮」：即擦亮。

    46「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。

    7:48-51圣殿之金器工程

    48坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的

    坛和桌子；参串29,31）。

    49「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。

    50「镊子」：乃蜡剪。

    「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。

    「门枢」：原文指门铰链。

    思想问题（第七章）

    １所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？

    这反映所罗门那种心态呢？参11:1。

    新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太5:8;6:24）

    ，这对你有何意义？

    ２有学者认为两根铜柱的名字（21）其实是两句话起首的第一个字。

    右边一句是：必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王

    必因耶和华的大能欢呼。

    无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两

    者间应有什么关系呢？

    ３试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章;30-31章）。

    二者有何异同？

    建造的过程又有何异同？

    ４教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬

    拜神呢？

    本章给我们什么提示？参13;5:6,9。

    ５两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和

    火柱（参民14:14;申1:33）。

    你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，

    并追想神过往的作为？

    列王纪上第八章注释

    8:1-13安置约柜在圣殿

    圣殿落成后十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。

    2「以他念月」：即阳历九月十月间。

    当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。

    5当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），

    是在搬运约柜的过程中进行的。

    9强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的

    罐和亚伦的杖。

    这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有

    指明它们是放在约柜里面（见出16:33;民17:10）。

    10「云」：代表神的同在（参出19:9;民14:14;申1:33），所以经

    常与神的荣光相提并论（参串15）。

    12希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华

    把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定

    意住在以色列人中间。

    「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以

    此描写神的所在（参串17）。

    8:14-21所罗门献殿致词

    本段内容主要是指出神成就了给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为兴建圣殿。

    16「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29

    同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的

    居所」一句（与代下6:6同）。

    20圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。

    8:22-53所罗门的祈祷

    先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。神固然是住在天上，但的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了的同在，人可以向着圣殿求告，便从天上的居所垂听。

    30「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。

    31-32求神主持正义

    当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。

    33-40

    日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。

    41-43求神答允外邦人的祈祷

    此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。

    42「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。

    44-45求神帮助以色列人战胜仇敌

    「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的

    权利」。

    46-53求神饶恕因罪被掳的以色列人

    49「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。

    51「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴

    的苦难。

    8:54-61所罗门为民祝福

    56「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列

    人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。

    59「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面

    前。

    「为伸冤」：见49节注。

    61「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。

    8:62-66献殿礼与守节

    献殿礼的主要程序是献祭。

    65「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英

    里）处。

    「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3;代上13:5），是埃

    及东面的边界。

    这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。

    「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7,3）。

    「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思

    是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。

    66「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。

    思想问题（第八章）

    １耶和华怎样表明喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。

    新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14;林后3:18。

    ２所罗门为何事向神发出感恩？参20节。

    所罗门根据这点，向神求什么？见25-26节。

    这表明神那方面的属性？参23节。

    ３有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（

    徒7:47）的看法是否相同？

    你有否将神的同在和大能局限于某时某地？

    ４所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？

    见32,34,36,39,43,45,49-50节。

    试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。

    ５所罗门的祷告中包括了好几方面。

    Ａ感恩，如15节；

    Ｂ祈求，25-26节；

    Ｃ认罪，35,46,50节；

    Ｄ祝福，55-58节。

    你的祷告是否也包括这四方面呢？

    ６由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？

    有那些方面是你以前没有注意到的？

    ７所罗门王向神献上近十五万牛羊。

    这种献祭和律法的要求有很大出入。

    你认为他的献祭是否奢侈的表现？

    这表明所罗门当时的心境如何？

    ８有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1:7。

    所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。

    你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？

    列王纪上第九章注释

    9:1-9耶和华再与所罗门立约

    所罗门在8:29的祈祷得蒙神应允（3），但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服（4-9）。

    4「诚实」：原文作「无可指摘」。

    7「笑谈」：即「笑柄」。

    8「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。

    9「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。

    9:10-14所罗门给希兰二十座城

    所罗门花了七年时间建圣殿（6:38），另十三年建王宫（7:1），共二十年（10）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤）。

    13「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，

    但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。

    9:15-25所罗门的建筑工程

    所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外（见王上5:13），都没有被强逼服役（22）。

    15「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。

    （参串17）

    「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位

    的防守城。

    18「巴拉」：位置不详，属于犹大（见书15:29）、或西缅（见

    书19:3）或但（见书19:44）支派之地。

    「达莫」：或作「他玛」（见结47:19）。

    19「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。

    23有关督工之数目，见王上5:16注。

    25「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。（参串33）

    本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。

    「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务）」（诗50:14及76:11

    译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关）。

    此句可译作「他履行了殿的职事」。

    9:26所罗门的航海事业

    所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。

    26「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。

    28「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印

    度等地。

    思想问题（第九章）

    １试把9:3与8:29互相比较。

    神在那些方面答允了所罗门的要求？

    神的答覆和所罗门的请求有否距离？

    你由此对神的属性有何认识？

    ２神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？

    见4-9节;参约14:14,15,21;10:7;约一3:22。

    ３所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还

    如何巩固国家？

    在外交上又执行什么政策？

    ４所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原

    因？参25节。

    这给你什么提醒？

    列王纪上第十章注释

    10:1-13示巴女王觐见所罗门

    示巴位于阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。

    5「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵

    拿着金盾牌（17）站在两旁（参王上14:28），构成灿烂夺目、

    非常可观的场面。

    「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可

    能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，于是女王认定所罗

    门所拥有的财、智是从耶和华而来（9）。

    11-12

    这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。

    11「俄斐」：见9:28注。

    12「栏杆」：或作「台阶」（参代下9:11）。

    13「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。

    10:14-25所罗门的财富

    所罗门每年的收入约十九公顿（二十吨）黄金（14）。它的来源包括各项税收（15）及诸王的进贡（25）。所罗门用这些黄金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），并以金包裹宝座（18）。

    16「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。

    17「盾牌」：体积较小，重约二公斤，

    「利巴嫩林宫」：见王上7:2注。

    19「座的后背是圆的」：原文作「座的背后有圆顶」。

    希腊文译本则作「座的背后有牛的像」。

    22「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。

    （参结27:12）

    「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指

    来往他施者。

    「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。

    10:26-29所罗门的战车骏马

    所罗门置备马车，作为军事用途。

    26「马兵」：或作「马」。

    28「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细

    亚赫人之邻。

    「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位于基利家地。

    此二地均出产马匹。

    思想问题（第十章）

    １示巴女王为何到以色列？参1节。

    她有什么收获？参9节。

    由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还

    有什么建树呢？

    你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？

    ２所罗门王所得的贡品极多（参11-12,24-25），他怎样运用这些财

    富呢？

    你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参18-21节。

    ３新旧约圣经对财富有什么看法？参诗1:3;112:1,3;提前6:17。

    财富会引来什么危险呢？参申8:17,18;诗52:7;何2:8。

    ４主耶稣和保罗如何处富与贫？参林后8:9;腓4:11-13。

    你对财富是否也抱他们的态度？

    列王纪上第十一章注释

    11:1-8所罗门拜假神

    所罗门不理会神的警告（参申17:17及串2），娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。

    2「往来相通」：尤其是指通婚而言。

    3「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有

    关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此

    乃政治上的外交手段。

    4「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心

    全意归顺神。

    5「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统

    神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。

    「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。

    学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方

    有不同的称号（参士11:24：亚扪人的神亦称为基抹）。

    所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等

    到约西亚王的时候才予以清除（见王下23:13）。

    7「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。

    11:9-13耶和华恼怒所罗门

    神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。

    11「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。

    11:14-40所罗门的敌人

    耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：

    １哈达（14-22）、

    ２利逊（23-25）及

    ３耶罗波安（26-40）。

    哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。

    28「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。

    「殷勤」：或作「办事精明」。

    29-30先知亚希雅有关以色列国**的预言。耶和华因为所罗门离弃

    转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留

    给所罗门的后裔。

    32「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太（见王上12:17,20）。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，

    所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治

    三个支派（见王上12:21）。

    36「长有灯光」：指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。

    所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去与大卫所立的约（见

    撒下7:8-16），所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远

    受苦（39）。

    40所罗门追杀耶罗波安，于是他逃往埃及。

    11:41-43所罗门寿终，他儿子罗波安继位

    思想问题（第十一章）

    １所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰（参10:14-29），但内在

    的情感、与神的关系又怎样呢？参1-8节;箴4:23-27。

    「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？

    ２你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？

    试比较11及14:8,9;撒上13:13。

    主耶稣在这方面有何显着不同？参约14:31;腓2:8;来5:8-9。

    ３先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？参撒上15:17-23。

    你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？

    ４所罗门王卒后三百五十年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门

    拜偶像、与外族通婚的罪行（参王上16:11-13;何8:4;摩5:26），

    百姓也变本加厉，与**苟合（参何4:14）。

    由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？

    你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？参林前8:10;11:1。

    ５有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的

    手段，巩固国家的实力。

    但耶和华用什么方法使他的筹算落空？参14,25-26节。

    这种安排表明神是怎样的一位呢？参但4:34-35;诗135:5-6。

    基督徒对这真理应有什么反应？参徒4:23-30。

    ６旧约中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起

    仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警

    告国民。

    你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的

    罪行呢？

    ７本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示是怎样的一位

    神？

    ８所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。

    所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法？

    列王纪上第十二章注释

    12:1-15罗波安拒绝人民的请求

    1所罗门死后，以色列人要立他儿子罗波安为王

    「示剑」：位于以法莲山地，原是迦南地的异教中心，但在以

    色列宗教生活中亦占有重要的地位，因约书亚曾在此与以色列

    人立约（见书24:25），约瑟的骸骨亦葬于此（见书24:32）。

    2-5以色列人向罗波安请愿

    要求他减轻百姓的负担，因所罗门在世时为了建筑圣殿和国家其他的庞大开支，曾使以色列人服苦役（见王上5:13-14），及向他们征收重税（见王上4:7）。这请愿团从埃及请了耶罗波安来作发言人。

    2「住在那里」：有古译本作「从埃及回来」（参代下10:2）。

    6-15罗波安征询朝廷上各臣子的意见

    年老的参谋官早已察觉百姓对先王政策的不满，便劝他暂且顺从民意，以得民心（6-7）。但与罗波安同辈的臣子则主张以强硬态度对付百姓，甚至加重他们的负担（8-11）。

    8「少年人」：指较为年轻的一代。他们既与罗波安同辈，此时

    年龄应有四十岁（参王上14:21）。

    罗波安终于接纳后者的意见，拒绝了百姓的请求（12-15）。

    最后作者就此事的发展作出解释：耶和华要藉此实现先前有关

    国家**的预言（见王上11:29-39）。

    12:16-24以色列人背叛罗波安

    百姓见罗波安的态度强硬，便决定脱离他的统治（16-19）。

    16「关涉」：原文作「产业」。

    18罗波安差派亚多兰**是次叛变，但亚多兰竟被百姓杀死，罗

    波安于是逃回耶路撒冷。

    「急忙」：或可译作「振作精神」或「醒悟过来」。

    20百姓都拥立耶罗波安为王，惟有犹大人和便雅悯人仍归从罗波

    安。

    「犹大支派」：这里包括便雅悯人在内（见王上11:32注）。

    21-24罗波安召集十八万精兵企图收复失地，但先知示玛雅奉耶和华

    的命令阻止了这场内战。

    12:25-33耶罗波安另设敬拜中心和礼仪

    耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点（25）。此二城在耶罗波安之前已存有（参串15,16），他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭（26-30）。根据埃及神只的传统，此牛犊乃神的座位，并非代表神自己。

    28「筹画定妥」：原文作「与他人商议」。

    「难」：可译作「太麻烦」或「太多了」。

    30全节可译作「这事成了（百姓的）罪，因为百姓去到远在但地

    的那一只（牛犊）面前（敬拜）」。

    此外，耶罗波安自立殿宇、祭司和节期（31-33）。

    31「凡民」：原指所有各种各样的人民。

    32「节期」：指住棚节，本来百姓应在七月十五日守节（参串2,

    5），但耶罗波安私下将时间改迟了一个月。

    思想问题（第十二章）

    １罗波安在决定是否依从耶罗波安的要求时，明显犯了那一项错误？

    罗波安的老年臣仆和少年侍从在资格上有何不同？

    他们的建议有何基本差异？

    ２圣经常教训人要听年长者的教训。

    你认为年老的人有什么优点？

    对他们的经验，你是否虚心求问？参箴4:1。

    ３耶罗波安的请求与罗波安答覆是否偶发事件？

    这段记载对他们的性格和神的主权有何提示？

    ４照本章记载，以色列民原本相当从领袖（参1,24），但他们为何

    反叛罗波安？参3,16,20节。

    领袖对百姓有什么影响？

    你若在教会负责职事，你的言语行为是否更要小心呢？

    ５耶罗波安夺权后推行那几项措施呢？

    目的何在？见25-33节。

    照人的常理而言，耶罗波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什

    么致命的错误？参30节;王下17:21-23。

    ６你认为神人示玛雅这次传神的信息是否轻易的事？

    若你知道某件事是出于神，你愿否顺服？参诗39:9。

    列王纪上第十三章注释

    13:1-10神人警告耶罗波安

    耶和华从犹大差派神人到伯特利，预言将来约西亚作王时耶罗波安所造的坛会被**（1-2）。这事在三百年后应验了（参串3）。

    1「神人」：与「先知」无异（参本章18），指属神的人，是先

    知的别号。

    3-5神人所给的预兆，就是祭坛破裂，坛灰撒在地上。

    这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然后搬到洁净的地方（

    参利4:12;6:10-11）。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果

    然应验了，并且他伸出来的手亦告瘫痪（4-5）。

    6他请求神人替他祷告，手便复原了，

    7-10但当他尝试在伯特利接待神人时，却遭拒绝，因耶和华曾禁止

    神人在伯特利进食。

    这项禁止，大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊（见12:29），已成为不洁净的地方。另一方面，有学者认为，王请他吃

    饭，原意是想巴结先知，希望他替自己说些好话，但耶罗波安

    之所为，实非神所能悦纳，先知绝不可接受他的恩惠而违背神

    的心意。

    13:11-32神人受骗违背神的命令

    11-19在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事，便冒称自己是得了

    神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。

    20-24神人误信为真，结果招来杀身之祸。

    老先知作这事的动机，大概是要证实神人所说有关祭坛的预言

    是否可靠，因为耶和华命令神人说预言，同时亦禁止他在伯特

    利进食，或从原路回去，假若他违背了后者而遭刑罚，便可证

    明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死，但狮子却没

    有咬噬尸体，又没有伤害驴（24,28）。

    25-32这是反常的现象，显示神人之死非属意外，乃神所执行的刑罚。当老先知看见神人的收场，他便肯定神人的预言必会应验，

    所以他把神人葬在自己的坟墓里，并要求儿子们将来把自己与

    他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动（

    见王下23:18）。

    13:33-34耶罗波安仍执迷不悟

    神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。他竟然重蹈覆辙，叫自己一家落在神的审判下。

    33「分别为圣」：原文作「装满他的手」，即授职之意。

    思想问题（第十三章）

    １试比较神人与老先知的职事。

    那一位比较积极、活跃呢？

    从何见得？参1,11节。

    在动荡的今天，信徒面对自己身处的社会当采什么态度？

    漠不关心？塑造时代？

    伯特利老先知的事奉态度对你有什么提醒？

    ２耶罗波安最大的失败在什么地方？

    神如何指出他所行的是背弃真道呢？参12:33-13:10。

    ３自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢？

    参18-19,26;20:36。

    若你是他，你对老先知的邀请会有何反应？参申18:20-22。

    你有否谨守遵行神的话语？

    主耶稣在这方面给我们什么榜样？参太16:22-23。

    ４照本章记载，犹大神人遭害是神刻意的安排（参28），而且对

    神人的惩罚特别严厉（参24），这是否表明神是残酷不仁的？

    神对服事、传信息的人是否与众不同、要求分外严格？

    参路12:47-48;雅3:1。

    ５有人说老先知欺骗神人，使他留在伯特利吃饭喝水，目的是要试

    验他在这事上是否真有神的嘱咐（见9），以便判断他对耶罗波

    安的预言是否真确（参32）。

    你同意这看法吗？

    你认为老先知可能还有什么么动机？

    列王纪上第十四章注释

    14:1-18亚希雅的预言

    耶罗波安见儿子亚比雅患病，便派妻子求问先知亚希雅（1-3）。

    2他要妻子改装去见先知，因怕先知对自己的家宣告审判，因而

    连累亚比雅的命运。但先知虽然瞎眼，神却预早通知他来者是

    谁（4-5）。

    4「发直」：原指「凝定不能移动」。

    6-16亚希雅有关耶罗波安一家的预言

    亚比雅将会病死，但他是家中唯一可获安葬的成员，其余的将死无葬身之地。对当时的人而言，这是人生最坏的收场。以色列人亦将被抛弃，分散各地。这一切要归咎于耶罗波安及他叫以色列人所犯之罪：离弃耶和华去事奉别神。

    9「偶像」：指耶罗波安所造的金牛犊（参王上12:28）。

    10「除尽」：或作「烧掉」。

    14这里所提到的另一王是指巴沙（参王上15:27-29）。

    15「大河」：即幼发拉底河。

    「木偶」：见23节注。

    17-18描述亚比雅之死，正应验了先知的预言

    17「得撒」：位于示剑东北数英里之处，是以色列国初期的首都

    ，亦是王的住处（参串23）。

    14:19-20耶罗波安寿终，他儿子拿答继位

    14:21-28罗波安作犹大王

    在这段期间犹大人效法迦南人拜偶像，触怒耶和华（22-24）。

    22「愤恨」：原文指「嫉妒」（参出20:4;申6:15;书24:19;鸿1:2;

    和合本将此字译作「忌邪」），因以色列人应归耶和华为圣，

    所以绝对不能容忍他们拜任何偶像。

    23描述当时拜偶像的情形。迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭

    和行淫，所以他们喜欢在树荫下筑坛，那里既清凉又可遮丑。

    「柱像」：指代表神只之石柱。

    「木偶」：原文即「亚舍拉」（参王上15:13），是迦南女神

    的称号，以树或木柱代表。

    根据迦南的神话，亚舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其

    他众多神只之母。

    24「娈童」：即男妓。

    有学者认为此词包括一切在庙中与敬拜巴力者行淫的「神妓」。

    25-28埃及王示撒夺取圣殿和王宫的宝物。此事发生于主前九二五年。示撒乃埃及新王国第二十二朝开宗之祖。当时他不但攻取耶

    路撒冷，且曾攻打以色列和犹大约一百处地方，但作者仅提到

    他抢去所罗门所造的金盾牌，以致罗波安要以铜牌代替一事。

    14:29-31罗波安寿终，他儿子亚比央继位

    「亚比央」：有部分古卷及希腊文译本则作「亚比雅」。

    （代下12:16同）

    「亚比」于原文解作「我的父」，

    「央」是迦南人所敬拜的海神，

    「雅」是耶和华的简称。

    思想问题（第十四章）

    １耶罗波安和亚希雅二人均是蒙神选召的，一为君王，一为先知。

    他们对神所托付的职事有何不同反应？

    这给我们什么提醒？

    ２耶罗波安为何吩咐妻子乔装出发，求见先知亚希雅呢？

    他的企图得逞吗？

    这反映他对神的认识有何缺乏？参诗139:2-3。

    ３作者在本章中给我们看见耶罗波安一家与犹大百姓犯罪所招致的

    后果，在你日常生活中，你是否时刻留心免致犯罪？

    ４本章里亚希雅先知对耶罗波安发出的预言是否太过严厉，毫不留

    情？

    在此之前耶罗波安有否受过警告？参13:1-6,31-34。

    今天，你有否聆听神藉他人对你的指正？

    你是否执迷不悟？

    ５耶罗波安有很好的开始（11:29-39），却不能维持下去。

    所罗门在位年间的金碧辉煌，在儿子罗波安手上也逐渐褪色。

    你是否有可以自豪的先人和光荣历史？

    这可足恃吗？

    你要如何谨守自己，免得晚节不保？

    列王纪上第十五章注释

    15:1-6亚比央作犹大王

    他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。

    2「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1），在耶罗波安

    二十年死去（9），可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二

    年亦包括在内计算。

    「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作

    「母亲」）。

    玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿

    ，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。

    （见代下13:2）

    3「诚诚实实的顺服」：见王上11:4注。

    4「灯光」：见王上11:36注。

    5「乌利亚那件事」：参串5。

    15:7-8亚比央寿终，他儿子亚撒继位

    15:9-15亚撒作犹大王

    亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。

    10有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。

    12「娈童」：见王上14:24注。

    亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上11:5-8）和罗波安（

    参王上14:23-24）作王时所造的。

    13亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响

    力。

    「亚舍拉」：见王上14:23注。

    「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之

    物经常被弃置在这里（参串17）。

    14「邱坛」：见王上3:2注。

    圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深

    蒂固。

    大卫后裔中只有希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:8）二

    王能把邱坛废除。

    「存诚实的心」：见王上8:61注。

    15:16-22亚撒与巴沙争战

    以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下15:9）。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。

    17「修筑」：指巩固防守设施。

    「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少

    地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六

    英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。

    18「住」：原文可作「统治」。

    21「住」：此处古译本则作「返回」。

    22「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里

    （四至五英里）之处。

    以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在

    附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下23:8）。

    15:23-24亚撒寿终，他儿子约沙法继位

    15:25-34拿答作以色列王，巴沙篡位

    拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（见王上14:6-16）。

    27当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役

    中作反谋夺王位。

    33-34巴沙夺了王位，仍照样行恶。

    思想问题（第十五章）

    １本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？

    他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？

    参15:33-34。

    ２由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3,26节。

    你生活中最关心的是什么事情呢？

    你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？

    ３罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（见11:5;14:31），罗

    波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（15:13），那么他儿子亚比央跪拜

    偶像是否情有可原？

    你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15:11-13。

    ４圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银

    送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击

    犹大。

    这两方面有否矛盾？

    ５按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番

    推毁，参28;21:22，多位君王均不得善终。

    反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。

    为何两国之间有这样的分歧呢？参11:36;15:4。

    列王纪上第十六章注释

    16:1-4耶户的预言

    有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言（见王上14:6-16）大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。

    16:5-7巴沙寿终，他儿子以拉继位

    7指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且

    杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要

    对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他

    杀了耶罗波安的全家」。

    「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。

    16:8-14以拉作以色列王，心利篡位

    以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉（11），这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务（参书20:3;撒下14:11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字）。

    16:15-26心利**而死，暗利作以色列王

    心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火**。

    18「卫所」：指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护

    暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。

    23「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。

    列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，

    但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以

    色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是

    以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以

    色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他

    的恶行却比以前的列王更甚。

    16:27-28暗利寿终，他儿子亚哈继位

    16:29-34亚哈作以色列王

    亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系（参王下8:26：亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王）。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。

    33「亚舍拉」：见王上14:23注。

    34应验了约书亚在书6:26所说的话。

    「丧了」：原文可指所付出的代价。

    思想问题（第十六章）

    １巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。

    他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久

    （见15:33-34）。

    为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛10:5-19。

    恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参16:1-4,9-11。

    ２犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？

    经历了几多个王朝？

    朝代更迭期间牵涉那些流血事件？

    这些罪行是否逐步加剧呢？

    这对信徒的灵命有何警惕？

    ３亚哈犯了什么特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大

    的触怒耶和华呢？参31-32节。

    ４本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。

    你对神话语的确实是否笃信不疑？

    列王纪上第十七章注释

    17:1-7以利亚预言旱荒

    从本章起至王下第8章，经文记载神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，这是神在以色列人出埃及期间大行奇事之后又一次彰显

    的大能，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。这次神命早灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪（参申11:16-17），另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的（14;王上18:1）。

    1本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。

    「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。

    露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地

    的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。

    2-7神在旱荒里藉着乌鸦和基立溪水为以利亚预备饮食。

    17:8-16寡妇供养以利亚

    溪水干了之后，神安排腓利基一个寡妇供养以利亚。

    9「撒勒法」：是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七

    英里）之处。

    腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以

    色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的

    话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利

    亚同渡过旱荒。

    17:17-24以利亚救活寡妇之子

    寡妇见儿子病逝，以为是自己犯了罪过，一旦与圣洁的人接触便带来审判（18）。但以利亚求告神，孩子便活过来。

    18「神人」：是先知的别号。

    19「楼」：大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人（见

    王下4:10）。

    21「灵魂」：可译作「生命」或「气息」。

    思想问题（第十七章）

    １是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1;雅5:17。

    这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18:18。

    神有否透过逆境指出你的错误呢？

    ２耶和华用了那些方法训谏以利亚的信心呢？

    这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？

    参5,15,21节。

    由此看来，学习信心功课有何途径？

    ３以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？

    你从何得知？参18-19节。

    真信心是否有感染力呢？参12,15节。

    你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？

    ４世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以

    为原因何在？参3,8;18:1;创12:1-2。

    亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信

    心是否比以利亚的还大？

    ５试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略？

    列王纪上第十八章注释

    18:1-19以利亚奉命去见亚哈

    旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。

    1-2这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这

    时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个

    月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来

    才有饥荒。

    3-6当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死

    掉。

    7-15同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底

    ，便托他约亚哈相见。

    16-19

    结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。

    17亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对

    耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。

    19「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时

    敬拜巴力的中心。

    18:20-40迦密山上的考验

    亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。

    21「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个

    意向中犹疑不决。

    这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利

    亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用

    单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。

    24「显应」：即「回应」。

    25-29

    「踊跳」（26）、

    「用刀枪自割、自刺」（28）和

    「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。

    27根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。

    以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所

    以不理会他们。

    「走到一边」：原文作「转身退后」。

    有学者认为此字应作「忙于内务」。

    「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨

    季来临时唤醒它，才会赐下雨水。

    29「献晚祭的时候」：大约是下午三时。

    32「二细亚」：约十四公升。

    36-37以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是

    神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。

    结果神应允他的祷告。

    18:41-46天降大雨

    巴力的先知被杀后旱灾便告结束。

    43以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。

    46「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。

    「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束

    起来，才方便行走。

    「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室

    避寒的地方。

    思想问题（第十八章）

    １试用几个词语形容俄巴底。

    你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏

    操练，抑或显出他的谨慎和智慧？

    他在那些方面可作你的榜样？

    ２你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？

    今**有否「心持两意」呢？

    ３基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分

    别？

    ４圣经教训我们不要试探神（申6:16）。

    以利亚求神降火是否「试探神」？

    这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。

    ５以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45;雅5:17-18。

    ６有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力

    神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在手中任差遣。

    你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？

    ７有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的

    神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。

    你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。

    主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25;4:46-54。

    ８以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。

    在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？

    参可8:28;9:1-13;路1:13-17;启11:1-13。

    ９本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31,36节。

    他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？

    列王纪上第十九章注释

    19:1-8以利亚求死

    迦密山上的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反触怒了她，于是她发誓追杀以利亚。先知在失望之余向神求死，神给他饮食，使他得力上了何烈山。

    3「见这光景」：有古卷作「害怕」。

    「别是巴」：位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一

    百英里）。

    4「罢了」：即「我受够了」的意思（参撒下24:16）。

    8「何烈山」：位置不详，大概位于西乃半岛的南部。

    19:9-18耶和华向以利亚说话

    耶和华在何烈山向以利亚显现，有烈风、地震和火，最后有声音，派他去膏哈薜、耶户和以利沙。

    10「因为」：或作「但是」。

    12「微小的声音」：或作「在宁静中的声音」（参伯4:16）。

    耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。

    13以利亚以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出3:6）。

    15「从旷野往大马色去」：原文并无「从」字，此句应作「往大

    马色的旷野去」。

    「大马色」：是亚兰的首府。

    实际上以利亚并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（

    见王下8:13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利8:12）。神要利亚膏立此三人，是要藉着他们清除亚哈家和巴力的

    势力。

    18此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。

    「屈膝」：或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上18:21注）。

    此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。

    19:19-21以利沙跟随以利亚

    19以利亚首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。

    这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下2:14）。

    20以利沙欲与家人告别，以利亚便让他回家。

    有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）

    我向你作了什么」。

    21以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亚。

    「套牛的器具」：或指犁耙。

    用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下24:22）。

    思想问题（第十九章）

    １以利亚往何烈山和他以前往基立溪（17:3）与撒勒法（18:8）之

    行有什么明显分别呢？

    为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗

    别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3-4,10。

    他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？

    参18:31-33,46;19:3-4上。

    他的低落给我们什么监戒？

    ２耶和华在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安

    慰、重振起来呢？参5-14节。

    你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？

    耶和华两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中耶和华的显现

    ，又有什么作用？

    这里让我们看见神的那些属性？参诗103:13-14。

    我们从中可以学到什么辅导原则？

    ３以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异

    教敬拜深得民心？

    抑或还有别的原因呢？参罗1:24,28。

    神到底有没有回答以利亚的祈求（4）和困惑（14）？见15-18节。

    ４以利沙的家世如何？参19节。

    当神的呼召临到时，他怎样作出反应？

    你是否也随时在神指派的岗位上遵行的旨意呢？

    列王纪上第二十章注释

    20:1-12便哈达进攻亚哈

    当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求（4），但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。

    6「你眼中」：古译本作「他们眼中」。

    7「谋害」：即「找麻烦」。

    10亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，

    并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。

    11此节的意思是：骄兵必败（参箴27:1）。

    12「帐幕」：原文与「割」地名为同一字（参王上7:46）。

    「摆队」：即预备进攻之意。

    20:13-21亚哈反攻战胜亚兰人

    有先知向亚哈预告以色列的胜利，并教他怎样反攻（13-15）。结果亚哈把亚兰军打败（16-21）。

    16「帐幕」：见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常

    是休息和喝酒的时间。

    18以色列军的数目实在太少，以致亚兰人不能肯定他们的进攻是

    否当真。

    21「攻打」：可作「击败」。

    20:22-30便哈达再侵以色列但再次落败

    先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来（22）。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神（23），上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。

    24「军长」：原作「首长」（与王上10:15同）。

    亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自

    为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务

    求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色

    列人手下（26-30）。

    26「亚弗」：位于加利利海之东（比较撒上4:1）。

    30「严密的屋子」：即「屋子的内室」。

    20:31-43便哈达求饶，亚哈宽待他

    31-34便哈达战败后求亚哈饶命

    并自动提出和约的优厚条件。亚哈见他的诚意，同时又希望有多一个盟友以应付亚述的威胁，便把他放了。此和约维持了三年（见王上22:1）。

    31「腰束麻布，头套绳索」：是自卑降服的象征。

    32「兄弟」：并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国

    之君。亚哈请他上车（33），也是这个意思。

    33「留心探出他的口气来」：原作「观察征兆」，即以此为好现

    象。

    34这是便哈达所提出的讲和建议，他答应归还以前夺去的以色列

    领土（可能是指巴沙作以色列王时被亚兰王便哈达占领的地方

    ，见王上15:20），又允许亚哈在亚兰首都大马色设立贸易中

    心。

    35-43神藉先知责备亚哈宽容敌人，

    并指出他要承担的后果

    先知的门徒要同伴打伤他，是为要装作从战场回来的样子。他布下这个假局，是要引导亚哈判定自己的罪（参撒下12:5-6）。

    39这里所提到要看守的人是指战俘。

    「一他连得银子」：等于三千舍客勒银子，根据出21:32，这是

    一百个奴仆的代价。

    41先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额

    上有标志。

    42「定要灭绝」：原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都

    要完全毁灭献给神的情形（如申7:2;20:16;撒上15:3）。

    43「闷闷不乐」：原文有气愤之意。

    思想问题（第廿章）

    １亚兰王便哈达作出那两个要求？

    为何亚哈答应他第一个要求，而不答应他第二个要求（6）呢？

    你认为亚哈的决定正确吗？

    就亚哈处理这宗外交危机事件的手法，你认为他是能干的领袖吗？

    耶和华又是用那一种标准来决定谁是伟大的君王呢？

    ２本章记载先知有多少次直接介入亚哈所处理的外交危机中呢？

    亚哈王对这位先知的意见有何反应？参14-15,22,27节。

    由此看来，先知以利亚一向以来为耶和华所作的见证对亚哈王有

    否产生功效？

    ３亚兰王把首次战败归究于什么原因？参23节。

    属神的子民是否也往往犯了错误，以为神的能力只局限于某方面

    ，而没有胆量相信有管理宇宙一切的能力？

    ４有学者认为亚哈宽大的外交政策，从人的立场来说是十分明智的

    ，因为他与亚兰王从此可以合作对抗外敌，并且推动以色列的商

    业，但为何先知大力斥责他的行径呢？参42节。

    ５面对便哈达的请求（34），亚哈要处理的不单是一宗国家事件，

    也是一件宗教事件（参19:15）。

    从本章看来，外交上的决定未必对宗教生活有利，但宗教上的决

    定却直接影响国家的命运。

    你在处理日常事务中应以什么原则为依归呢？

    列王纪上第廿一章注释

    21:1-16亚哈谋夺拿伯的葡萄园

    1-4亚哈王贪图拿伯的葡萄园

    虽然提出合理的交易条件，但仍遭拒绝。

    1「耶斯列」：见王上18:46注。

    3「敬畏耶和华」」：原文或译作「因耶和华的缘故」。

    拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串3）。

    4「转脸向内」：或作「发脾气」。

    原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则

    作「蒙着脸」。

    5-14耶洗别以毒计谋害拿伯，替亚哈夺得葡萄园

    她利用摩西律法所订下的途径，藉着两个证人定了拿伯亵渎神的死罪，然后把他拉出城外用石头打死（参串珠经文）。

    9「宣告禁食」：表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处

    理。

    「高位」：原作「首席」。

    有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。

    10「匪徒」：原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。

    （参申13:13;士19:22;撒下20:1;代下13:7）。

    15-16根据王下9:26的记载，当时耶洗别不但把拿伯处死，并杀死他

    所有的儿子，以致无人继承他的产业，使亚哈能把他的葡萄园

    据为己有。

    21:17-29以利亚责亚哈之罪

    以利亚奉神命令斥责亚哈犯了第六条（不可杀人）及第十条（不可贪恋别人所有的）诫命（19），并宣告神会追讨亚哈的罪，亚哈全家（包括耶洗别）将会被铲除，且没有好的收场（20-24）。除上述罪行外，亚哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。

    19以利亚预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所，但

    后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上22:38）。

    先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下9:25-26），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。

    20「找到」：可作「追获」。

    「卖了自己」：指亚哈以自己的性命换取他的恶行。

    23「外郭」：或作「城墙」，有古卷则作「田地」。

    （参王下9:10,36）

    26「亚摩利人」：泛指住在迦南地的外邦人。

    27-29亚哈因罪自卑忏悔

    27亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。

    「缓缓」：原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。

    思想问题（第廿一章）

    １在拿伯被杀这一件事上，亚哈王、耶洗别和与拿伯同城的长老分

    别扮演了什么角色？参4,8,11节。

    你认为他们全部都有罪吗？

    你认为「缄默」是不是一种「忽略的罪」呢？

    ２作者在本章和上章中分别突出了亚哈统治期间人民宗教生活两个

    相反的情况，究竟是那两个呢？参3,9,10节;20:34。

    你认为拿伯是否过于固执？参利25:23;民36:7。

    ３有什么使先知以利亚与众不同？参21-25节。

    先知这种精神是否也是你对社会不平事的一贯反应？

    ４若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亚哈并没有下

    手杀人。

    到底他最大的错误是什么？见25-26节。

    你有否受人怂恿，以致对神三心两意？

    ５亚哈知错悔改的表现是否真诚无诈？参28节。

    照理亚哈应遭耶和华的击杀（参22-23），为何神又改变心意？

    参拿4:2。

    列王纪上第廿二章注释

    22:1-4约沙法与亚哈合攻基列拉末

    亚哈与亚兰王便哈达立约（见王上20:34）后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末（3）。此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。

    22:5-28米该雅与假先知

    二王在出发前谘询先知的意见（5-12）。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的（见11-12），但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着示，所以最后召了米该雅来。

    9「太监」：原作「官员」。

    11「角」：乃军事势力的象征（参串7）。

    「抵触」：即「刺伤」。

    13-23米该雅奉耶和华的名说预言

    15初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中

    知道这话是带有讽刺含意，并非属实。

    16「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。

    17米该雅从神得到启示。

    「牧人」：经常用来代表君王。

    整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36）。

    「平平安安」：指战事结束。

    当时亚兰人只针对亚哈王（见31），并没有进攻以色列的野心。

    19-23

    米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上（见王上20:42;21:19）。神是藉着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚（参士9:23;撒上16:14;18:10;19:9;撒下24:1）。

    20「阵亡」：原文可译作「进攻」。

    24-28二王不但没有接纳米该雅的意见，且将他

    下在监里

    25「进严密藏躲」：指被敌军击败。

    26「邑宰」：即统治城市的官员。

    「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信（参耶36:26;38:6）。

    思想问题（第廿二章上）

    １在神藉基督赐下的产业当中（（例如罗5:1-11;6:12-14），有那些

    是信徒**不动，不肯争取的呢？

    ２西底家为何对米该雅的一番话（参17-24）反应激烈（24）呢？

    当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，

    不惜一切维护自己、贬抑他人呢？

    ３试比较两位君王求问耶和华的态度。参3,5节。

    你寻求神旨意时用那一种态度？

    是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？

    那一种比较可取？

    从他们失败的例子中，你学到什么教训？

    ４亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。

    这种错误的做法带来什么后果？参约8:40。

    22:29-38亚哈阵亡

    约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35），应验了先知的预言（见王上20:42）。

    32「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。

    35「抵挡」：原作「面向」。

    亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。

    36最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言（17）。

    37他们把亚哈葬在撒玛利亚。

    38有关此节与以利亚预言的冲突，见王上21:19注。

    「**在那里洗澡」：指不洁净的地方。

    有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。

    22:39-40亚哈死后，他儿子亚哈谢继位

    39「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。

    22:41-49约沙法作犹大王

    约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛（见王上3:2注）。

    44他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动

    （本章2-4）、商业合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1

    约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅）。耶和华并不喜

    悦这样的联盟（见代下19:2），甚至从中破坏他们合伙造船的

    计划（本章48;代下20:37）。

    46「娈童」：见王上14:24注。

    47以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。

    48「他施船只」：见王上10:22注。

    22:50约沙法寿终，他儿子约兰继位

    22:51-53亚哈谢作以色列王

    亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。

    思想问题（第廿二章下）

    １亚哈王在出征一事上流露什么弱点？

    你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触

    求解决呢？

    ２亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取

    之处（参35）。

    他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？

    ３自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展

    呢？

    这对教会或团体的领袖有何启迪？