作者：未知
历史书总论
历史书的作者
所谓旧约历史书通常是指：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这十二卷。希伯来文的圣经却把它们列入两类：
１前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下。
２圣卷：计有路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记（圣卷另包括诗歌智慧书和但以理书）。
从「前先知书」这名词看来，犹大人认为这些书不是普通的历史，作者的重点不是纯粹记载史实，而是透过历史所发生的事情去表达神的心意，就像先知传递神的启示一样。另一方面，前先知书的作者很可能都拥有先知的地位。
学者很难确定历史书的作者是谁。部分历史书虽然日后被人采用人名作为书卷的名称，例如约书亚、路得、撒母耳等，但这并不表示此人就是作者，只因他（她）是该书的主角，后人便以他（她）作为书名。
有关历史书的作者问题，可从学者对约书亚记和士师记的讨论略见一斑。美国福音派旧约权威杨以德博士论及约书亚记的作者时，只能作如下的总结：「从现有的形式看来，约书亚记不可能为约书亚所写很可能是由一人（一位老人）受神的灵感而写成」。杨以德博士也以类似的话作为士师记作者问题的结论：「士师记编于王国的初期，或是在扫罗的朝代，或是大卫王朝的初期，而作者（不知名）很可能使用了口头及书写的资料」。
圣经没有清楚指出历史书的作者，因为神要我们关注书中的信息，远超过书卷的作者。
十二卷历史书可归纳为三类：
１约书亚记写下进攻迦南（书1-12章）和分地（书13-24章）的经过。士师记主要记述选民在迦南定居后如何犯罪（尤其是书17-21章），以致遭受外敌侵略蹂躏，却屡次蒙神兴起士师加以拯救（书1-16章）。撒上1-12章叙述由士师时代转变为君王统治的经过；撒上13-31章偏重于扫罗的衰落和大卫的兴起。撒母耳记下以大卫为书中主角，详细记载他的成功和失败。王上1-11章刻划所罗门的成败；王上12章-王下17章描绘国家**后南北诸王的生平；王下18-25章则记录北国灭亡之后南国独存的情形。
总括来说，约书亚记至列王纪下乃是选民进入迦南至国家灭亡的历史。这一段历史的中心是西乃山的盟约，选民既然不遵守盟约，故此根据申28章的原则（申28:15-68），他们就受咒诅，导致国破家亡。
２历代志的作者只用了九章的经文（借用家谱的文学体裁），便简略地勾划出从亚当至扫罗的历史；代上10-29章，焦点转移到大卫（本书的主角）身上。代下1-9章则是所罗门的生平；代下10-36章记载了国家**后南国的全部历史。以斯拉记接续历代志下的记载，描述犹太人归回重建圣殿的经过（拉1-6章），以及以斯拉的工作和成就（拉7-10章）。尼希米记则重重建耶路撒冷城墙（尼1-7章）和尼希米的各种改革（尼8-13章）。
这四卷书以神与大卫家所立的约为中心。作者鼓励被掳归回后的选民（约在主前四百多年）不要灰心，只要他们像大卫那样强调Ａ敬拜；Ｂ圣洁；Ｃ信靠顺服神，万军之耶和华必会兑现给大卫的应许，再次赐福给选民。
３路得记和以斯帖记却以故事的形式，刻划出士师时代和波斯时代选民生活的一鳞半爪。两卷书的主角都是妇女，都同样强调神掌管一切，万事皆在统治和安排之下，藉此鼓励选民无论落在什么境况下，仍然信靠神。
历史书的内容显示出希伯来人写历史的特点，他们不一定根据现在写历史的方法，把发生的史实平铺直叙记下来，而是按照心中的主题，选择适当的材料，加以发挥或删减，务求衬托出作者想表达的主题。故此，列王纪上只用了短短八节经文记录以色列最着名的一位君王暗利的事迹（王上16:21-28），因为他不敬畏神，没有遵守盟约，虽然他有极大的成就，仍不值得多提。同样，历代志的作者盼望鼓励读者仿效大卫，故有关大卫犯罪的事实，则尽量避而不谈。
旧约的历史书就像最优良的神学佳作，让读者透过神在选民历史所彰显的大能和属性，对有更深一步认识；以色列人历史的主角乃是他们所信奉的耶和华。
历史书的解释
解释旧约的历史书须留意以下各点：
１历史书只记下发生了的事情，而不是应该发生之事；故此，不是每段的经文都有一个清楚直接的训诲。
２历史书中，不是每一位主角都完美无瑕，他们的行为未必可以作为典范让人仿效；事实上，圣经有时候记下他们的一些事迹（例如耶弗他献女儿为祭一事），用意是叫人知所警惕，引为监戒。
３历史书在记载一件史实之后，多数没有提出所发生之事是好或是坏，故读者须根据其他经文较清楚的教训自己下判断。
４历史书的解释与时代背景绝不可分划，要了解一件史实必须对事情发生的时代有所认识，也须明白该史实后面的各种背景，包括年代、地理、政治、经济、宗教的情况。例如亚多尼雅和所罗门争夺王位一事，亚多尼雅在隐罗结（王上1:9）宣告作王，而所罗门却在基训被膏立为王（王上1:33），二地相距只七百公尺（二千多尺）；那么，亚多尼雅和随从为何只听见从基训传来的声音（王上1:41），却看不见所罗门的加冕礼呢？如果我们稍为留意地理的背景，便知道原来隐罗结和基训之间有俄腓勒山坡相隔；故此，亚多尼雅可听见呼叫声，却不知道所罗门正在基训举行盛典。
５历史书常会引用别的参考资料，但因希伯来人没有使用「引号」的习惯，故要小心分辨那些是引句（参书10:13）。如果经文指明引用资料的出处，则可以比较研究，透过其异同之处去了解作者的重点（例如代下16:11;20:34;24:27;27:7;28:26;33:18）。
约书亚记简介
写作背景
犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。
本书多处显示这是以色列人早期──先于扫罗和大卫时代──的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9），15:63的记载先于大卫时代（参撒下5）。另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。
主题特色
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了（21:45）。不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63;16:10;17:13）故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面，以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ进入迦南（1:1-5:15）Ⅱ攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ拈阄分地（13:1-21:45）Ⅳ附录（22:1-24:33）１二支派半立证坛（22:1-34）２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）
约书亚记第一章注释
1:1-18前言
1-9
当摩西死后，神授命与约书亚继续摩西的工作；领导以色列人攻取迦南地，并勉励他勇敢负起这使命。
4「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的幼发拉底河，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。事实上，
神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
10-18约书亚下令所有以色列人出动攻取迦南地
11「三日之内」：只是约数。很可能在1:12-31这些事情发生以后起计算（对于事件记载的先后，参「写作背景」）。
12这二支派半当摩西在生时曾要求在约但河东面定居，他们的要求虽获批准，但必须首先帮助其他支派过约但河攻取迦南地（参串）。
思想问题（第1章）
１按民11,14,16等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？
２神给约书亚的应许有否附带条件？参7,8节。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？
３摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？
４约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻回应抑或迟延耽搁？
５约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？
约书亚记第二章注释
2:1-24神果然要把迦南全地赐给以色列人
约书亚差派两个探子窥探迦南地和耶利哥城，他们从**喇合的信心和迦南人的惊慌表现，得知神的应许必定实现。
1「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。
「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。
以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入**的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。
6巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。
「麻」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然后放在房顶晒干。
7「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。
10神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。
14「我们情愿死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」
15明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。
参考：
喇合的「白色谎话」
思想问题（第2章）
１约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？
２喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？
约书亚记第三章注释
3:1-5:1走过约但河
3约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
4「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
8这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。
11「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。
12拣选十二个人的原因见串14。
15收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
16河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。
思想问题（第3章）
１约书亚吩咐百姓说：「你们看见神的约柜跟着约柜去因为这条路你们向来没有走过你们要自洁耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？
２神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。
３试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
４过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
５比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？
约书亚记第四章注释
4:1-8立石记念神的伟大和能力
立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8,19）。
4:9-5:1过约但河
过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13;参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
15-18详述11节。
19「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
21-24补充5-7节。
思想问题（第4章）
１每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，记念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
２约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
３14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19,20。
５若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。
约书亚记第五章注释
5:2-15准备攻打耶利哥
2-12记载百姓在吉甲扎营后的情况
给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。
6「他们没有听的话」：详情见民13:17-14:10。
耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。
8割礼的含意，见创17:1-14。
「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。
9「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12;申9:28）；出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。
10「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。
逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20,48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。
11「烘的谷」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。
12吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。
13-15约书亚遇见耶和华军帅
13「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。
14「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19;诗148:2）。
「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。
15这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。
约书亚记第六章注释
6:1-27耶利哥城垣倾圮
2-5
耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。
4「吹角」：可能表示神的同在（参出19:16,19），另有作战胜利和喜庆的含意（参民10:1-10）。
6-7约书亚将这命令传给祭司和百姓
8-14
整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。
8「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。（参民10:35-36;撒下6:14）
15-21城垣倒塌
这里没有提及耶利哥王的下场，但从8:2,29;10:1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。
17「毁灭」：原文这字在民18:14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之（参申9:4-5）。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅（18）。
22-25喇合一家获救
因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。
22喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。
23「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的（利13:46;申23:3），须先得到洁净（参民31:19）才能进营。
24「耶和华殿」：从诗27:4,6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿（见撒上1:7）。
25「她就住今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合（太1:5），可能就是这**喇合。
26-27咒诅重建耶利哥城之人
「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16:34。
参考：
耶利哥与艾城的考据
思想问题（第5,6章）
１第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？
２以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？
３百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？
约书亚记第七章注释
7:1-8:35挥军取艾城
这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。（参考：耶利哥与艾城的考据）
2-5攻打艾城
表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。
2「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15;10:5;摩5:5）。
6-9约书亚求告神
6「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。
9「你为你的行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。
11亚干的罪行有五方面。
14-18找出嫌犯
这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30;撒上28:6）
19-21亚干认罪
19「将荣耀归给神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。
21「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。
「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。
22-26亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭
旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。
24「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。
25「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。
思想问题（第7章）
１亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
２亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5;西3:5。
３约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18;林前5:1-8。
４艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
５为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚藉着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
６如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。
约书亚记第八章注释
1-2
神鼓励约书亚再次攻城，而这次进攻有特别策略。
3-9授作战计划
3节与12节记载的伏兵数目大有出入，学者对此有两种解释：１这是文士手抄之误，三万（3）这数字太大，伏兵的数目应是五千（12）。２这是指两队兵士，分别在艾城之西南（2「城后」）及西面（9）埋伏。后者帮助拦截从伯特利而来的救兵。
10-29作战经过及最终胜利
14「亚拉巴」：指约但河谷，可能是15节所指之旷野。
17伯特利城因和艾城很接近，也卷入战事，居民过来帮忙追赶以色列人。
29将艾城王的尸首挂在树上，是要进一步的羞辱他，并象征神的咒诅；日落时取下尸首，是要避免**地，见申21:22-23。在尸首上堆石头，好作纪念（参7:26）。
参考：
以色列民灭绝敌人的「凶残行径」
30-35
约书亚遵行昔日摩西的嘱咐（申27），于以巴路山（30）立石为神筑坛，并将律法刻于石上和公开宣读。
30「以巴路山」：位于示剑谷以北，与基利心山相对。
31「没有筑的」：见出20:24-26注。
「燔祭和平安祭」：献祭的条例和意义，见利1章;3章及注。
33「一半对着以巴路山」：根据摩西的吩咐（申27:12-13），西缅、利未，犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六个支派的人要站在基利心山上（面对以巴路山），为百姓祝福，而流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派，则要在以巴路山上（面对基利心）宣布咒诅。
思想问题（第8章）
１约书亚用巧计将艾城攻破，你认为神在这战役中有否与以色列民同在？
２约书亚领导以色列人与艾城居民争战，大获全胜。由此看来，教会领袖在信徒过得胜生活上扮演什么角色？
３艾城一役后，约书亚将摩西的律法抄写在石头上，并向百姓宣读，这给我们什么榜样？
约书亚记第九章注释
9:1-11:23会战诸王
以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。
1-2
为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。
3-27
基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。
3基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里）。
10这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。
17「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里）。
「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里）。
27基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。
参考：
不可更改的誓言
思想问题（第9章）
１约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
２「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
３约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？
约书亚记第十章注释
10:1-43于基遍附近战胜五王
这五王联盟是由耶路撒冷王发起，他们来自南巴勒斯坦五个重要的城，这次联合攻击基遍，是要惩罚该城居民与以色列人立和约一事。基遍遂请求以色列人来帮忙抵挡五王的攻击。以色列人亦乐于乘机争取对中央山地及通往海边大路的控制权。
1「亚多尼洗德」：意即洗德是主。
3「希伯仑」：在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。
「耶末」：在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地区，占有军事优势。
「拉吉」：为一要塞，位于希伯仑以西廿三公里（十五英里）。
「伊矶伦」：接近拉吉，确实地点不详。
10「伯和仑」：有上下两个地点（16:3,5），它们之间为一山路。上伯和仑地势较高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和仑地势较低，距上伯和仑西北约三公里（二英里）。
「亚西加」：在伯和仑西南之南约廿七公里（十七英里）。
12-14
约书亚祷告求神使日头停在东边的基遍，月亮停在西边的亚雅仑谷。这祷告可有二解释：祈求日间时间延长，或是夜间时间延长。和合本的翻译属前者；其实13节之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太阳迟迟不升起。
13「雅煞珥书」：为歌颂以色列古代英雄的诗歌。
24「把脚踏在颈项上」：象征把这些王完全制服。
28-43
约书亚控制了具有战略价值的伯和仑和亚雅伦谷后，继续挥军攻取镇守南部和海滨低地的要塞：玛基大（29）、立拿（29,在亚西加以西约六公里──四英里）、拉吉（31），伊矶伦（34）、希伯仑（37）及所属诸城邑、底璧（38,在希伯仑西南十九公里──十二英里）及所属城邑。至于耶路撒冷及基色（33,在亚雅仑谷口）则没有被克服。
40「高原」：应作「低地」，即山地与沿海之间的山麓。
「山坡」：指向东对着死海的山坡或向西对着沿海一带的山坡。
41这是南部战役攻取之地的大概范围。
「加低斯巴尼亚」：在别是巴以南约八十九公里（五十五英里）。
「迦萨」：在希伯仑以西约五十公里（卅七英里）。
「歌珊」：大概指南巴斯坦地。
「基遍」：为北部的界限。
思想问题（第10章）
１约书亚面对五王联军，心情如何？什么使他胆壮，参8节。当你遇到拦阻属灵生命成长的「劲敌」时，神对约书亚说的话可否成为你的激励？
２11节记载敌人如何败亡？对以色列人与五王之役作了什么评注？另参14节。
３约书亚为什么求神干预大自然的规律（12）呢？你对他的信心有何感受？
４今日仍有人认为星宿的位置操纵人的命运，你对此有什么意见？参13,14节。
５约书亚谨守神的嘱咐（申7:2），将敌人杀得一个不留。今日，罪既然是信的劲敌，约书亚灭绝敌人的做法可否成为信徒对付罪的榜样？
６约书亚对军长的鼓励（25）曾在本书那处出现？「一句鼓励的话比消极的批评更能产生良好的果效」，你同意吗？参弗4:29。
７约书亚胜了五王后，是否心满意足？他跟着采取了什么行动？信徒要过得胜的生活是否也该如此？
约书亚记第十一章注释
11:1-15北部战役
占领迦南南部后，以色列人乘北上征服加利利地区的城邑。夏琐王耶宾立刻联合北部诸王来阻挡。
1「夏琐」：为大城（参10），位于米伦湖之西部和南部。
「玛顿」：在加利利海以西。
「伸仑」：于西布伦境。
「押煞」：在北部沿岸地区，近亚柯之东南。
2本节应译作：「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴、低原、并西边多珥山岗的诸王」。
「基尼烈」：或许是近基尼烈湖（即加利利海）的一个城，其南边的「亚拉巴」大概指加利利海南部之约但河谷。（参8:14注）
「多珥」：位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述为多珥山岗。
3「黑门山」：于利巴嫩山对面，为北部最高的山。
5「米伦水」：指米伦湖与加利利海之间的水泉。
6神吩咐砍断敌人的马蹄和焚烧其车辆，免得百姓倚靠这些而不倚靠。
8「西顿」：位于腓尼基海岸。
「米斯利弗玛音」：在亚柯平原之尽头，这些地方是西部界限。
11:16-23南北战役概括的总结
16「高原」：应作「低原」。
「以色列的山地」：指巴勒坦中部的山地。
17「西珥」：约在亚拉巴以西，后属犹大支派，与约但河东以东人的西珥山有（参15:10）。
「哈拉山」：在别是巴以南四十九公里（廿七英里）。
「巴力迦得」：大概是位于黑门山西面之山谷。
21「亚拿伯」：在底璧以南约五点六公里（三英里半）。
22「迦特」：在迦萨之东北约卅二公里（二十英里）。
23主要的敌对势力虽然被攻破了，但以色列人还要继续将迦南人克服，本节乃简单的总结而已。
约书亚记第十二章注释
12:1-24战役的总结
1-6摩西在生时以色列人在约但河东所得之地
1整个范围以亚嫩谷为南界，黑门山为北界，「全亚拉巴」（即约但河谷南段之东部）为河东领地之西界，至于东边则以沙漠为界。
2「希实本」：大概在约但河口以东廿五公里（十五英里）。
「亚罗珥」：在亚嫩河之岸，俯瞰河谷。
「基列」：大概指雅博河两岸一带的山地。
「亚扪人的境界」：包括雅博河上游。
3「就是盐海，通伯耶西末」：应译作「就是盐海，东边通伯耶西末」。
盐海即今日的死海。伯耶西末则近死海东北岸。
「毗斯迦」：为西宏所管之地的南界，在死海东北角。
4「巴珊」：在河东地区之东北。
「亚斯她录」：在加利利海东北偏东。
「以得来」：位于流入约但河支流亚尔母克河的其中一分支附近。
5「撒迦」：位于巴珊东边的一座城。
「基述」：在加利利之东北。
「玛迦」：在黑门山以南，基述以北。
7-24约书亚带领以色列人在河西所击杀之王
9-16在南方所杀的王
14「何珥玛」：可能是在别是巴以东四点八公里（三英里）。
「亚拉得」：在别是巴东北三十公里（十八英里）。
15「亚杜兰」：在耶路撒冷和拉吉之间。
17-24在北方所杀的王
17-18「他普亚」：在以法莲山地，示剑以南。
「希弗」与「亚弗」、「拉沙仑」（18）：在北部地中海沿岸之沙仑平原。
20「伸仑米仑」：可能是伸仑（见11:1注）。
21「他纳」与「米吉多」：在耶斯列谷西南，控制进入沙仑平原之通路，故深具战略地位。
22「基低斯」：在拿弗他利境内东北山区，米伦湖之西北，
「约念」：在西布伦境，近基顺河。
23「吉甲的戈印」：可能是在亚弗以北六公里（四英里）。
24「得撒」：在中部以法莲山地示剑东北约十一公里（七英里）。
思想问题（第11,12章）
１自耶利哥之役开始，以色列人的争战是否一次比一次厉害？神在每次争战中怎样帮助的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑战与考验，是否愈来愈难应付？神会给予怎样的帮助？参林前10:12-13。
２为什么神吩咐约书亚将敌人的马匹和车辆尽行毁坏（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）过于依靠神呢？参诗20:7。
３夏琐是当代中东一带的贸易中心，但居民的罪恶（参利20:22-23）却使它迈向灭亡的结局（11:13）。你对此有何感受？
４11:15提到约书亚对神的吩咐没有一件懈怠不行，这给你什么提醒或教训？
５20节解释迦南人被灭是因心里刚硬（参出9:12注），而惟有信服神才得怜悯（参书6:23）。作为神的儿女，你对的教导是否也应提防刚硬的态度？
６亚衲族人曾经使以色列人丧胆（民13:32-33），现在却大部分被以色列民剪除了（21）。是什么原因使以色列人如此勇敢？参提后1:7。
７以色列民虽然已攻破许多城邑，但是否已完全拥有神所赐的产业？参11:19,22,13:1。你对12章所记的战绩有何感想？
约书亚记第十三章注释
13:1-33拈阄分取河东领地
1-7以色列人仍未占领地中海沿岸一带地方
2「基述」：与12:5及13:11,13的基述不同，这地方属南部。
3「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。
「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）
「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。
「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。
4「米亚拉」：地点不详。
5「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。
「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。
8-33分河东地给二支派半
8-13二支派半得地的范围
9「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。
「底本」：在这高原之南部。
15-23流便支派所得之地在约但河东之南部
这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。
17「巴末巴力」：在米底巴附近。
「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。
18「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。
「米法押」：确实地点不详。
19「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。
「细列哈沙辖」：可能在约但谷。
21「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。
24-28迦得支派所得之地在河东山谷
26「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。
「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。
「底璧」：与10:38之底璧不同。
27「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。
「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。
「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。
「撒分」：在北部。
29-31玛拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一带
32-33结语
思想问题（第13章）
１神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样回应神的应许？参7节。
２本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16;彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？
３13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？
４神拣选利未人专职事奉，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24;西4:3。
５你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25;31:7-16。你从他身上得到什么警惕？
约书亚记第十四章注释
14:1-15分河西地导言
1-5
说明分地的执行者和解释计算九支派半没有包括利未支派的原因。
4「约瑟的子孙，是两个支派」：起源见创48:5-6。利未人没有分得地业一事，参创49:5-7;民3:45;35:1-8;申18:1-2。
6-15
迦勒得希伯仑附近的地方为业，但城和城郊则归利未人（21:13）。
6-9详情见民13:1-14:38。
10「这四十五年」：包括在旷野飘流及攻取迦南时间。
12「亚衲族」：见民13:22注。
思想问题（14章）
１以法莲及玛拿西是约瑟的儿子，他们的后人竟与约瑟兄弟的子孙同得地业，这是什么缘故？参创48:5。他们得到的祝福与约瑟有何关系？参创49:22-26。
２当别人都因环境恶劣或困难重重而失却信心时，如果有一个人仍坚定不移，专心仰望神，你认为这人如何？你从迦勒这心的表现（7-8）学到什么功课？
３从神应许赐迦勒地业那一天起（申1:36），至今迦勒已翘首等待了四十五年，现在他要求得亚衲族人（参民13:28）所住的希伯仑，可见他的信心有何特质？11节下迦勒的话对你有何提醒？
约书亚记第十五章注释
15:1-63犹大支派所得之地
1-12描述地界范围
南界由盐海（死海）南端起往西南延伸再转西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；东界由死海南端至北端约但河口，西界为地中海海岸。
3「亚克拉滨」：在亚拉巴谷地与犹大山地之间。
「寻」：乃西乃沙漠与南地之间加低斯巴尼亚附近的旷野。
6「伯曷拉」和「伯亚拉巴」：犹大与便雅悯的边界上的小镇，后列入便雅悯境（参18:19,21-22），显示支派间在分地上互有调整。
7「底璧」：可能在耶路撒冷东北以东。（不是10:38及本章15的「底璧」）
「亚都冥」：为陡斜的山道。
「隐示麦泉」：近耶路撒冷，又称「基训泉」（王上1:33）。
「隐罗结」：在耶路撒冷东面之汲沦谷与欣嫩子谷的交汇处。
8「欣嫩子谷」：在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷。耶路撒冷并不在犹大境内（见63）。
「利乏音谷」：在耶路撒冷以西。
9「尼弗多亚」：在耶路撒冷西北三公里（二英里）。
「基列耶琳」：见士18:12注。
10「西珥山」：异于以东境内的「西珥山」，此处在巴拉之西南。
「伯示麦」：于19:41又名伊珥示麦，近亚雅仑谷。
「亭纳」：见士14:1注。
11「施基仑」：大概在以革伦西北五点六公里（三英里半）。
13-19迦勒和俄陀聂攻取之地
约书亚先前以闪电式手法攻取了底璧（见串），但这城可能后来失守，以致俄陀聂须再次攻取。
19押撒要求父亲给她地的原因。见士1:15注。
20-62犹大所得的城邑可分为四个区域
南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、旷野（61-62）。
20-32南地城邑的界限
别是巴（28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，于别是巴东北十九公里（十二英里），实忻（32）在尽西，于迦萨以南24公里（十五英里）
32「亚因」、「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7;21:16）二者合起来便读作「音临门」。（参尼11:29）
「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。
33-47
示非拉（「高原」）是介于中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。
33「以实陶」和「琐拉」：后属但支派，见士13:25注。
42「以帖」和「亚珊」：后列入西缅境（参19:7）。
45-47这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部后列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人手中。
48-60
山地西麓为示非拉，东边为旷野。
61-62
这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。
约书亚记第十六章注释
16:1-17:18约瑟子孙所得之地
本段有多处难解的地方。
1-10以法莲得地的范围
南界（1-3,与便雅悯北界壤,参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
2伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13;创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
10结语
思想问题（第15,16）
１迦勒如何竭力夺取神应许赐给他的地方？他给你什么榜样？
２押撒因被安置于旱地（南地）而要求父亲将有水泉的地方赐她，你对她的要求有什么看法？假若你的灵性「干涸」，你会怎样解决？
３以帖、亚珊（15:42）后来成为西缅支派的属地，由此看来，雅各临终的预言（创49章）如何应验？
约书亚记第十七章注释
1-18玛拿西所得之地
包括河东（1-6）及河西（7-13）之地。
2亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。
5「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。
7「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。
「北」：原文为「南」。
「隐他普亚」：即他普亚的水泉。
11「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口。
「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。
「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。
14-18约瑟子孙要求得到更大的地方
15约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。
「利乏音」：在河东（12:4;13:12），但这名也出现于河西。（15:8）
「比利洗人」：居河西（3:10;9:1;11:3等）。
16「铁车」：见士1:19注。
思想问题（第17章）
１西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
２约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？
约书亚记第十八章注释
18:1-19:51其余七支派所得之地
1-10以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取
约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。
1「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。
11-28便雅悯分得之地
便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。
11-20得地界限
便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。
17「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。
21-24东部的十二座城
23「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。
24「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
25-28西部十四座城
25「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
26「摩撒」：在耶路撒冷以西。
28「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。
思想问题（第18章）
１为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
２七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？
３为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样对信徒有什要求？参太25:14-30;林前4:2。
约书亚记第十九章注释
1-9西缅所得之地
西缅支派的边界未有清楚列出；所占地是在犹大支派以南的南地。
3「哈萨书亚」：「哈萨」二字原文为「围起来的空地」的意思，大概西缅族在南部过着半游牧的生活。
5「伯玛加博」与「哈萨苏撒」：可能分别是「麦玛拿」和「三撒拿」（参15:31）。
6「伯利巴勿」与「沙鲁险」：可能分别是「利巴勿」和「实忻」（参1532）。
沙鲁险乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重镇。
10-16西布伦所得之地
包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。
10「撒立」：在西布伦境之尽东南部，在拿撒勒东南八公里（五英里）。
12「吉斯绿他泊」：可能是「基苏律」（18），在拿撒勒东南三公里（二英里），座落于西布伦与以萨迦接壤的边界。
「大比拉」：在他泊山之西北。
「雅非亚」：在拿撒勒之东南。
13「临门」：在拿撒勒东北九公里（六英里）。
15-16西南角的城邑
15「拿哈拉」：在亚柯以南。
「伯利恒」：不是位于犹大境内，而是在拿哈拉之西北。
「以大拉」：在伯利恒附近。
17-23以萨迦所得之地
在下加利利之南部（特别是西南部）。
18「基苏律」：参12节注。
「书念」：在耶斯列之东北。
19「哈弗连」：在摩利冈之东北。
20「拉璧」：可能是「大比拉」（参21:28）。
21「隐干宁」：在伯善以西，耶斯列平原尽南。
22「他泊」：大概近他泊山。
24-31亚设所得之地
范围由迦密山至北面推罗、西顿沿地中海岸，是宽二十公里的地带。
25「比田」：可能在亚柯海湾。
26「迦密」：为一列的山丘，走势由地中海旁至多坍平原。
28首四城在北部。
「义伯仑」：可能是押顿（参21:30），在亚柯东北以北十六公里（十英里）。
「加拿」：在推罗东南十一公里（七英里）。
「西顿」：虽在亚设抽签得地的范围，但这城没有被攻取。（参士2:31）
29推罗城分为两部分，一半在大陆上，另一半在海岛上。这措施是为了防止敌人进攻时全城遭歼灭。所谓「坚固城推罗」大概是指海岛的部分。
「亚革悉」：在推罗与亚柯之间。
「一带地方」：原文可能是另一地名──亚黑拉（参士2:31），这城位于推罗以北六公里（四英里）。
30「乌玛」：可能是亚柯。
「亚弗」：为常见地名，这里大概指亚柯平原近河一地方。
「利合」：这与28节的利合不同，大概是在亚柯以东十一公里（七英里）。
32-39拿弗他利所得之地
包括加利利东部直到约但河谷和加利利海；南面达他泊山，耶斯列谷。这一带土地颇为肥沃。
33「希利弗」：可能在他泊山麓。
34「亚斯纳他泊」：在他泊山麓。
35「哈末」：在加利利海西南岸。
36「亚大玛」：在约但河与加利利海汇合处之西北四公里（二英里半）。
37「隐夏琐」：在基低斯西南或西边。
40-48但所得之地
在犹大、以法莲和便雅悯支派之间；即海滨平原耶昆河与梭烈谷之间的部分，以及示非拉的西麓。
41「伊珥示麦」：见15:10注。
42「沙拉宾」：即沙宾（士1:35）。在亚雅仑谷，基色以东。
44「伊利提基」：可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。
47「利善」：位于约但河源头。
49-50约书亚所得之地
「亭拿西拉」：见士2:9注。
51结语
思想问题（第19章）
１犹大支派因分地过多而将一些地业给了西缅支派，这表现有什么可取之处？他们是否有权将多余的地业留为己用？太5:5给你什么提醒？
２西布伦所分得的地靠海，以萨迦的地业多为耕地，而亚设则得肥沃土地，一一应验了雅各的祝福（创49:13-15,20）由此你看到神那方面的属性？
３为什么但人越过地界夺得利善（亦名拉亿）而不受责罚？这里他们有什么突出的地方？参士18:27-31注。
４谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，会带给得主特别的好处么？由此看来，得主给我们什么榜样？
约书亚记第二十章注释
20:1-9立逃城
1-6神命今约书亚设立逃城
叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。
7-9在河西和河东各选三个城作逃城
在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
7「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
8「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。
9结语
思想问题（第20章）
１设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
２迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？
约书亚记第廿一章注释
21:1-42利未城邑
1-8抽签得城邑
利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。
9-19哥辖子孙
从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。
12见14:6-14。
18「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。
「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。
20-26哥辖其余的子孙
从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。
27-33革顺子孙
从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。
27「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。
29「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
32「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。
34-40其余利未支派
从西布伦、流便和迦得支派得城。
35「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。
41-42结语
21:43-45神果然赐以色列人地业，显出的信实来
思想问题（第21章）
１约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
２43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？
３「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13;15:63;16:10;17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14;17:17-18。
约书亚记第廿二章注释
22:1-34二支派半立证坛
1-9河东二支派半谨守诺言
（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。
10-20二支派半的人回河东途中，私立祭坛
引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
11「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。
12「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9;申13:12-15）。
17「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。
于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。
19「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
20亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
21-34二支派半立坛的理由
是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。
参考：
筑坛的源起与意义
思想问题（第22章）
１过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
２假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守的诫命，不尽心事奉，又会生出什么问题？
３二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
４二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５十支派把过往失败的历史引为监戒（17,20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
６二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？
约书亚记第廿三章注释
23:1-24:33最后的劝勉
23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。
1-16约书亚数算神的恩典
指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给的子民。
1「使安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24;21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5,参13:1-4;15:63）。
4「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
7「他们的神起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。
13「机槛」：即陷阱。
思想问题（第23章）
１试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠呢？参5节。
２以色列人要专靠神来回应的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日**又当如何回应神的爱呢？
３「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？
４神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？
约书亚记第廿四章注释
1-28约书亚带领以色列民与神重新订约
使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
2上立约的神
──与民立约的是耶和华以色列的神。
2下-13立约的前提
──神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。
2「大河」：即幼发拉底河；
「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）
2-4见创11:27-50章。
5-7上见出埃及记1-15章。
7下-10见民13-14章;21-24章。
11-12见书1-12章。
12「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。
14-24立约的内容
──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。
25-28立约的见证
──约书亚将约记录下并立石为证。
26「橡树圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6,7。
29-33约书亚卒
约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。
29约书亚的地业，见19:49-50。
32以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。
「用一百块那块地」：参创33:18-20。
思想问题（第24章）
１1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。
２假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。
３以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？
４约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？
５约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？
６31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？
士师记简介
写作背景
「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。
犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久（17:6;18:1;19:1;21:25），大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21;19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。
主题特色
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映公义和慈爱的性情。本书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。
本书大纲
Ⅰ迦南未果之役（1:1-2:5）Ⅱ士师时期（2:6-16:31）１引言──衰败的因由（2:6-3:6）２俄陀聂（3:7-11）３以笏（3:12-30）４珊迦（3:31）５底波拉与巴拉（4:1-5:31）６基甸（6:1-8:35）７亚比米勒（9:1-57）８陀拉（10:1-2）９睚珥（10:3-5）１０耶弗他（10:6-12:7）１１以比赞（12:8-10）１２以伦（12:11-12）１３押顿（12:13-15）１４参孙（13:1-16:31）Ⅲ附篇（17:1-21:25）１拜偶像（17:1-18:31）２犯**（19:1-21:25）
士师记第一章注释
1:1上学者对这半节（「约书亚死后」）与下文的关系有不同见解：１与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。２与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
1:1下-2:5攻取迦南地
约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。
1-8犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗
前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21）。
3犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35），关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两支派合作不无理由。
4「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
7「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最后也受到同样报应。
犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
9-21犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方
9「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。
15押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。
16「亚拉得」：位于希伯仑以南廿四公里（十五英里）。
17「洗法」：位于希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。
18「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有（见2:3注）。
19以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14）。
21耶路撒冷城属于便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
27-36以民并没有将迦南人完全赶出
从民34:3-5看来，神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。
34但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所（参18）。
思想问题（第1章）
１以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？
２旧约甚至新约（徒1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
３犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20:1-18。
４亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？
５以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？
士师记第二章注释
1-5以民拜迦南人的偶像
是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的（参2:11起）。
1「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如撒下24:16;亚1:12-13），但许多时候被视作神自己，因为向人说话是用第一人身，满有权柄（创16:7起;21:17起;22:11起等）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判（撒下24:16;王下19:35），保护和拯救（出14:19;诗34:7），带领和教导（创24:7,40;出23:23）。
2:6-3:6以民触犯第一条诫命
约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的**惩罚他们，于是以民悔改，神便兴起士师去拯救他们；3:7起对此有更详细的描述。
9「亭拿希烈」：与亭拿西拉同（参串9），在伯特利西北十六公里（十英里）。
11「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。
13「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。
「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚──迦南一带。
2:20-3:6
无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。
思想问题（第2章）
１神为什么要差遣使者责备以色列民？从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
２以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭（4）？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？
３以色列民的下一代为什么不知道耶和华和的作为（10）？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
４耶和华眼中看为恶的事（11）是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？
５为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？
６神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14），这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与的慈爱是否有冲突呢？
７耶和华为何要兴起士师？这表明神仍以什么态度对待的子民？
８耶和华为什么后悔呢（18）？这显示耶和华神有什么性格？
士师记第三章注释
3「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，以革伦，迦得，迦萨）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位于今日叙利亚境内。
3:7-11俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田
俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部支派。
7「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女拜之以求生育。通常与巴力供奉于同一祭坛上以柱像为代表。
8「米所波大米」：位于迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
10「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不分男女），为要成就的旨意，参串8。
3:12-30以笏与摩押王伊矶伦
12「摩押」：在死海以东，位于亚嫩河与撒烈溪之间。
13「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（棕树城）。
15基拉为便雅悯儿子（创46:21），「基拉的儿子」指基拉的后裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要行刺他。
16一肘长约十八英寸。
19「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
20「凉楼」：在屋子上层。
23「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
26「西伊拉」：地点不详。
28以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可拦截从东岸来的增援部队。
3:31珊迦与非利士人
非利士人兴起并压制以民是后期参孙时代的事，这里的非利士人可能是刚移民于巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐的金属钉子。
思想问题（第3章）
１耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
２以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什么事教训他们？耶和华使摩押王强盛（12），可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
３当以色列人受敌人欺**害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
４士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠？
５作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
６15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
７「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应的大能呢？
８俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？
士师记第四章注释
4:1-24底波拉、巴拉战耶宾、西西拉
底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。
2「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。
5「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。
6「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
7「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
8巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
11本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
12西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19,「君王」为复数）。
15迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物，加上神藉风雨（参5:4）使基顺河泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。
17「雅亿」：属摩西妻子的家族。
思想问题（第4章）
１底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？
２巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6,14）。今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？
４西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17-18,21节。背后最终原因是什么？见9节。
５雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？
６在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？
士师记第五章注释
5:1-31底波拉之歌
学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。
4-5从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出的大能。
这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临（参申32:2）；随一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云（参出19:16），就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。
6珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。
6-8以民受迦南人欺压的悲惨景况：１交通系统缺乏安全──「大道无人行走」（6）。２农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本）。３武备不精又不足。
10「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。
「行路的」：指没有代步工具的穷人。
整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。
11「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。
「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本）。
「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。
13-15上
称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派（拿弗他利在18才提及）。
14上「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。
14下或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本），
「山谷」是指与西西拉争战的地方。
15上「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。
15下-17
责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列）。但族在北迁之前（参18），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。
23「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。
28-30
底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。
30「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」，指西西拉）。
思想问题（第5章）
１底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
２底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
３为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
４31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？
士师记第六章注释
6:1-8:21基甸击败米甸人
以民再次受到侵扰，这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛拿西境，神兴起境内的基甸，号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行列，神拣选其中三百人，剿灭敌军十三万五千人。
1-32基甸蒙神呼召
1「米甸人」：为游牧民族，居于死海东南摩押地至以东地一带的沙漠边缘上。
3「亚玛力人」：原居于犹大南部，但此时似乎向以法莲山地扩张势力，占有据点。
「东方人」：为叙利亚沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。
4「迦萨」：位于沿海非利士地南端。
5把敌人比喻作蝗虫，不仅表示他们数量之多，更指其为害之大。敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼，但到主前十二世纪才用作运输工具，士师时代更用于军事上。米甸人有了骆驼才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。
10敬畏亚摩利人的神即拜巴力（参25-32;2:11-13）。
11「俄弗拉」：确实地点不详。
「橡树」：通常与神谕有关（参4:5）。
「酒」：为挖空之石块，凹处盛载葡萄；葡萄由人践踏后流出葡萄汁，这汁沿着与凹处接驳的沟道往下流，滴进装葡萄汁的糟中。通常打麦子是在露天的地方（参何9:1;10:11），要是麦子的数量不多，可以在隐蔽的地方用杖打。
19「一伊法细面」：约三十六公升。
20盘石充作祭坛。
25律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要七岁的牛，可能与以民受米甸人欺压七年有关；现在，他们要归向神，不再受米甸人的欺压了。
「坛旁的木偶」：指亚舍拉（参3:7注）。
33-7:18基甸备军而战
33米甸人集结等待再次犯境。
「耶斯列平原」：是个重要的战略据点，方便侵掠邻近地方。
思想问题（第6章）
１神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
２以色列人面临灾祸的时候，会求告耶和华（7），而神就提醒他们昔日如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应记念什么东西与经历呢？
３先知的话（8-10）与上次耶和华使者的信息（2:1-3）有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
４试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？
５基甸用他的理由去推却耶和华的差遣，今天你又用什么藉口，不去作福音的使者呢？基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗？
６基甸看见耶和华悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？
７当耶和华要使用基甸时，要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？
８基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么榜样和鼓励？
９有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33-35节。
１０当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？耶和华如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？
士师记第七章注释
1「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。
3「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。
5-7只有用舌头水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。
14米甸军已风闻以军首领是基甸。
16藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。
19-8:21剿灭敌军
19夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。
基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。
21下应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。
22「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。
「伯哈示他」：地点不详。
「他巴」：在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。
23-8:3
增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。
24「伯巴拉」：地点不详。
25「俄立盘石」、「西伊伯酒」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。
思想问题（第7章）
１面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？
２神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？
３耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
４基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。
士师记第八章注释
1-3反映以法莲好以首领自居的特征（参串）
2基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
5「疏割」：属于迦得支派，位于雅博河以北。
6「西巴和撒慕拿已经在你手里」：原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，积累成堆以证明敌军已被消灭。
8「努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
9「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
10「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
11「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
13「希列斯」：地点不详。
18-21
基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。
21死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
8:22-35战事完毕
玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死后，以色列人重蹈覆辙，离弃耶和华。
22以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。
24「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。
26「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。
27「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
31「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
33「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
思想问题（第8章）
１以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
２为什么以色列支派中的疏割人和努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
３基甸因疏割人和努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
４以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
５基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
６基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
７是什么使以色列人常离开神？见33-35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？
士师记第九章注释
9:1-57基甸儿子亚比米勒作王
亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。
2亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。
5为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。
6「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利──摩利的橡树，书19:33以伦撒拿音──撒拿音的橡树）。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
7-21约坦的比喻和咒诅
7-15
当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
9「飘在众树之上」：象征运用权势。
15荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。
16-20
约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。
21比珥位置不详
22-29示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒
25示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
27这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。
28迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
29当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
思想问题（第9章上）
１基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？
２为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？
３示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
４从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16,19）。究竟约坦想要强调什么事情呢？
５约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15,18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
30-49迦勒和示剑人身亡
37「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。
41「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
42示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
45「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的硷地（参申29:23;诗107:34），永远荒凉。
46亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。
48「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
50-57亚比米勒的收场
50「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图**，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
思想问题（第9章下）
１昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。
２为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
３以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12:3。
４你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
５为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人（44-45）也杀掉，一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
６亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
７有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？
８以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？
士师记第十章注释
10:1-2陀拉作士师
1「沙密」：地点不详。
10:3-5睚珥作士师
4他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
10:6-11:40耶弗他胜亚扪人
以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。
6-16以民信仰的情况及离弃神的后果
6「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；非利士人拜大衮（参士16:23）。以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。
11「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
12「马云人」：七十士译本作米甸人。
17-18亚扪人犯境，基列人密谋对策
17此米斯巴地点不详。
18基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
思想问题（第10章）
１作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
２试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
３以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
４为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救的选民？参11,16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？
士师记第十一章注释
1-11耶弗他作领袖
耶弗他为**所生，出身卑微，按风俗不能承受家业，甚至被同父异母的兄弟逐出家门。由于他有领导才能，绿林好汉闻风依附。到了亚扪人犯境的紧张关头，同乡父老始赏识他的才干，邀请他回乡抗敌，作基列地的领袖。
3「陀伯」：为荒凉地方，在基列雅比以东廿四公里（十五英里）。
12-28与亚扪人谈判失败
耶弗他先礼后兵，与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由，声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳，声称该地区是以色列人由亚摩利王西宏（而非由亚扪人和摩押人）手上夺来的（参民21:26）。他进一步指出：过去三百年来亚扪人从未提出领土要求，现在始提出，在法理上，未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流，上游为亚扪与流便和迦得支派的分界。
16-22略述以色列人占地的历史
17「加低斯」：即加低斯巴尼亚，以色列人出了埃及在旷野流浪时，大部分时间在这里渡过。
20「雅杂」：可能在希实本以南十一公里（七英里）。
26「希实本」：在约但河口以东廿四公里（十五英里），位于流便领土的北端。
「亚罗珥」：在亚嫩河上游十九公里（十二英里）。
29-33许愿后胜亚扪人
31「无论甚么人」：原文只作「无论什么」。耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。
33「米匿」和「亚备勒基拉明」：可能在亚扪西面边境的一带。
34-40耶弗他还愿
34在旧约时代，妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄（参出15:21;撒上18:7）。
37以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说，耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上，终身不嫁，专心事奉神，以完成父亲所许的愿。
但这段也可能暗示：耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影响，将女儿当作燔祭烧给神。
40这个规矩没有在其他经文提及，可能以后被遗忘了。
思想问题（第11章）
１为什么耶弗他不能承受父业呢？你认为他同父异母兄弟的做法合理吗？圣经对嫖妓和多妻有何看法？参申23:17-18;林前6:15-20;提前3:2。另一方面，父母犯错时，子女应否受他人制裁？参申24:16。
２「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人；此词和「尊贵」一词恰成相反语。耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照？你有否歧视他人、剥夺他**利，以致对方不能在社会立足呢？
３你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者？参申10:17-21。你认为基督徒应否参与社会制度的改善？
４耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6:15。
５关于国界的纷争，耶弗他采取什么途径加以解决呢？参12;申2:17-19;20:10-15。
６耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范，不曾立刻组织军队。这样看来，在他心目中，战争是侵略性的，还是消极防御性的？基督徒对战争又应采什么态度呢？
７耶弗他所提出的理由及证据是否充分？使者的言词是否言过其实？你认为言词的真实性重要，还是措词重要呢？参民21:23;书13:24-26。
８耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处？「若」（30）一字显出耶弗他有多少信心？你的信心能否让你经过一切艰难呢？
９耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同？参9:22-24。
１０耶弗他是**之子，离家后又与流氓为伍，本应沦为卑鄙小人，为什么他要坚守向耶和华所许的愿呢？他的道德水平和周围以色列民的有什么截然不同之处？
１１有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。若你要在生死之间作抉择，你会以什么原则作决定的依归呢？
士师记第十二章注释
12:1-7基列人与以法莲人的内战
1「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。
4以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
5显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。
6「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。
此事显示当时各支派间发音上已有差异。
12:8-10以比赞作士师
8此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。
9以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。
12:11-12以伦作士师
他与以比赞先后在西布伦作士师。
12「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书19:13）。
12:13-15押顿作士师
他是财富、地位兼备的一位。
13「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。
思想问题（第12章）
１耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
２以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
３耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
４试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。
士师记第十三章注释
13:1-16:31神勇的参孙
1-23天使向参孙父母预告孩子的出生
这时期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。
1引言
以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。非利士人源出爱琴海，后向东迁移，进侵地中海东岸。
2-23天使声明参孙一生要作拿细耳人
2「琐拉」：是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二公里（十四英里）。
4孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例（见民6:1-21）约束。
「清酒」：制自葡萄。
「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。
「不洁之物」：见利11章。
17古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。
18「奇妙的」：可解作「不可测透的」（参诗139:6）；这是神的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的理解的」。
19-20此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候，（耶和华）行了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升伏于地」。
24-25预言应验
24「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的性情而给他起这名字。
25「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半）。
思想问题（第13）
１「拿细耳」一词的原文是什么意思？参民6:2。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
２照民6:1-2所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
３你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
４身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
５试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？
士师记第十四章注释
1-20参孙娶非利士女子为妻
虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。
1「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。
8死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。
9参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民6:6）；不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。
10在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士8:31）。
11「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可2:19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。
12「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。
18「母牛犊」：指自己的妻子。
19「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。
20婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。
思想问题（第14章）
１耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？
２参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
３参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24:4;38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
４参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2:24。
５你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
６参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？
７参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？
８你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否帮助你解释这事？参孙一名（13:24注）与他这次的表现是否相符？
士师记第十五章注释
1-8烧毁非利士人的禾稼
1以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初。
2参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。
4狐狸不是群居动物，且罕见于以色列地，所以参孙捕捉的可能是繁殖较多的豺。
5放火焚烧禾稼是古代常见的破坏手段，严重打击农业社会的经济。
8「连腿带腰都砍断了」：可能是当时流行的谚语，意思与「大大击杀」相近。
「以坦盘」：大概在犹大的西部。
9-19用腮骨击杀一千个非利士人
非利士人知道他们不能在战斗中打败参孙，故此设法把他捆缚起来然后才对付他。在非利士人威逼之下，犹大人终用两条新绳把参孙解过去。
9「利希」：意即腮骨，地点不详。
11犹大支派动用三千人去捉拿参孙，可见力气非凡。这事反映犹大人甘心受非利士人辖制。
15未干的胪腮骨较重，不易折断，是很好的武器。
17「拉末利希」：即「利希的高地」：这可能是双关语，表示「腮骨抛出」。
19「隐哈歌利」：即呼求者的水泉（原文或作「鹧鸪的水泉」，因鹧鸪叫声独特）。
20作士师二十年
从参孙的举动看来，他并不是作军事领袖，乃是独力击杀非利士人，藉此拯救以民脱离压逼。他作士师的范围是西南部，即以民与非利士人境域接壤的一带。
思想问题（第15章）
１你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？参4,12,15节。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？参雅1:5。
２参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？参8,18节。
３犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？参11-12节。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？
４参孙作歌自唱（16）表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？
５从18节看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？参13:5。
６根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？耶和华能否体贴人的软弱呢？
士师记第十六章注释
16:1-3力负千斤
1「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
3通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
16:4-31参孙与大利拉
虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。
4-14大利拉为利诱探参孙力气之由来
但三次都失败。
4「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。
5为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。
9大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
11其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。
13这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。
15-22天机泄露
17参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。
19「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
21推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
23-31反败为胜
23「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
26-27大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
31参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
思想问题（第16章）
１参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3:18。
２非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
３你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
４参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
５你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21,28节。
６有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神），你同意这种见解吗？
７究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19;15:8,15;16:27。
８参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4:1。
９为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
１０「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
１１你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？
士师记第十七章注释
17:1-18:31以色列人宗教上的败坏
本书17章以后的记载与前面的不同：除了提到非利士人压逼但支派之外，绝口不提其他外族的**；没有提及士师秉政，更没有从宗教角度（如2:11）去判断以民的败坏。作者只反映以色列人在士师时代败坏的情况，并将当时混乱的局势归咎于民中没有王的缘故。
17:1-6以法莲人米迦犯了偷窃罪，后更擅立神像
1「以法莲山地」：指由伯特利至耶斯列谷之间的高地，包括玛拿西支派在河西的领地。
2米迦的母亲给儿子祝福，撤消先前的咒诅。
3-4米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神，但结果她只拿部分（二百舍客勒）出来制造银像（参徒5:1-2）。雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，不过在此所制的像只有一个。（参18:20,30）
5「以弗得」：参8:27注。
「家中的神像」：圣经中始见于列祖时代，直到百姓被掳至巴比伦和归回的时候，仍间有所闻。（参创31:19;王下23:24;结21:21;何3:4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干瘪了的头颅，后来改用陶像代替。像有大小（参创31:34;撒上19:13-16），用以祈求神谕。求问时，有时亦一并使用其他据说具有法力的物件，如箭和动物肝脏等（参结21:21）。米迦派儿子当祭司这种做法，起源于家长有委派祭司权的风俗。不过，神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司后，便取替了这风俗。可能利未人散居各支派中（民35:1-8），这制度当日受动荡的局势影响而崩溃了，以法莲境内难得有利未人作祭司，故此米迦复用旧习。
7-13米迦立利未人作祭司
7伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。这利未人属犹大族，因为他原在犹大境内事奉。
13米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜，神必定更多赐福给他。
士师记第十八章注释
1-10探子遇见米迦的祭司
本章提及但支派向北迁徙一事，可作书19:47的补充。
1「还没有得地为业」：由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的**（13:1-23注），但支派始终未能完全攻取他们的领地。
3「利未人的口音」：可能这少年人操南方人口音。
7拉亿四围有天然屏障：黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰人和西顿人隔离；而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一，水源充足。
11-26但人掠夺米迦祭坛
11「六百人」：连同妻子、儿女（21）只得数千人左右。但支派历来受敌欺压，可能人数已大大削减（参19），又或者这次往北迁移的只属少数。
12「基列耶琳」：位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原为基遍人的城邑（参书9:17）。
「玛哈尼但」：意即但的军营。
20这利未少年乃投机分子，唯利是图，忘恩负义（参17:11），反映当时道德低落的程度。
25但人窃取他人财物，更以暴力恫吓人，可见以色列民极需设立有力的中央政府以维持和平，秉公行义。
27-31但人定居拉亿
28「平原」：应作山谷，在黑门山与利巴嫩山脉之间。
「伯利合」：地点不详。
30「直到那地遭掳掠的日子」：有三种解释──１大多数学者认为「那地」是指北国以色列，「遭掳掠的日子」指以色列国于公元前七三三年受亚述侵略、至七二一年亡国这一段时间；当时位于北国但的祭坛亦遭毁灭。２有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话说，「那地」是指示罗，示罗什么时候没有了会幕（可能寄存于简单的建筑物──神的殿──之内），但的神堂就什么时候没有了。按历史记载，当士师以利执政的末期，约柜被非利士人抢去（参撒上4:1-11）；示罗的会幕可能于同时被毁或者从此失去重要性，结果在挪伯重建（参撒上22:11）。如此，「遭掳掠的日子」就是指约柜被掳的时候。３又有学者认为「那地」就是指但，「直到那地遭掳掠的日子」是指扫罗死后，大卫还未统一全国之时，非利士人控制但一带地方（参撒下2:8-11），那时米迦所雕刻的像不在了。
31「示罗」：在伯特利以北十四公里（九英里）。
思想问题（第17,18章）
１你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的（参14:19）有何不同呢？
２你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20:4-5;32:4,35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？
３为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18:21;申26:12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
４为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话（13）反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？
５但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
６为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
７但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12:30-31。
８以色列民在旷野拜金牛犊时，耶和华神大为不悦（参出32:33-35），现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？
士师记第十九章注释
19:1-21:25基比亚匪徒的暴行及其后果
基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色，而便雅悯支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。
1-9利未人与妾侍复合
2「妾行淫离开丈夫」：七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫的必须治死（参利20:10），这妾若真有淫行，利未人似乎不可能与她复合。
4盛情款待远客是近东的风俗，甚至被视为主人应尽的责任。这岳父的盛情与基比亚人的冷血表现（15）成强烈的对比。
10-26基比亚人的恶行
13「基比亚」：在耶路撒冷以北六公里（四英里）。
「拉玛」：在基比亚以北三公里（二英里）。
15「坐在城里的街上」：应作「坐在城门口的广场上」。古时以色列城镇的面积甚小，街巷狭窄，人烟稠密，城门内外的广场便成了仅有的公共场所。由于城门夜间必须关闭，而利未人与妻子天黑后才抵达，只能坐在城门外的广场上过夜，幸而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。
27-30利未人召众报复
29将尸身切成十二块，分给十二支派。在以色列早期的历史中，国家每遇急难，民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。（参撒上11:5-8）。最近在马里城的发现，（见23页），证实这种做法是古时西部闪族流行的规矩。
30「凡看见的人都说」：七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说：你们要对以色列人这么说」。
思想问题（第19章）
１依照摩西律法，行淫者理应处以极刑（参利20:10）。这利未人对妾行淫采什么看法？和他岳父的看法有否分别？他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什么异同？
２这位要往圣殿去的利未人（18）十分信任以色列同胞（12），但基比亚人不单拒绝接待他（18），更想要与他交合，最后竟把他的妾**至死。今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极，但有否辜负他人的信任，亏待为主劳苦的人？
３试从以下字眼去了解士师时代的道德标准：老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅悯人；交合；凌辱；日头落了，直到天亮。
４利未人把妾交给匪类，这种做法是否可取呢？你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要？
５基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。你的灵性生活是否常受操练或约制呢？你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步？
士师记第二十章注释
1-11
除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。
1但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。
「米斯巴」：在基比亚以西五公里（三英里）。
10「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。
12-16
便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。
16「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。
「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。
17-28
两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。
18「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28）。以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书8章;24章）、示罗（书18:1;22:12）、伯特利、示罗（撒上1章;3章）。
犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战（参士1:1-21）。
26经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。
「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与和好。
28「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名（民25:1-15;31:6），在十二支派定居之初更扮演重要角色（书22:9-34）。这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注）。
29-48以军报捷
29-36上与36下-44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。
31本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」
33「巴力他玛」：地点不详。
「马利迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里）。
42本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」
「旷野」：指东边的山区。
43「日出之地」：即东面。
45「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里）。
「基顿」：地点不详。
「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。
46「二万五千人」：为约数（参35）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。
48以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。
「各城的人」：应作「男丁」。
思想问题（第20章）
１以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19:30;20:1,8-9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？
２你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9-10,18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？
３你认为众支派所提出的要求（13）是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？
４你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？参林前1:10-17。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？
５以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？
６以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？
７以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？
士师记第廿一章注释
1-3
以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。
4-12
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的**给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
8「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里），伯善东南十四公里（九英里）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往（参撒上31:11-13;撒下2:4-7）。
13-15以民向便雅悯人言和
16-24
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
19从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节，出23:16），期间百姓为收成感谢神。
25结语
总结本段记载和整卷士师记的情况。
思想问题（第21章）
１你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37,46）是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
２你认为以色列民在本章所遇到的难题（6-7）是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
３「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
４「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
５有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
６神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？
７圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
８你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观？
路得记简介
写作背景
犹太人的传统认为本书作者是撒母耳。
不过，书中内容暗示：书成时士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）己成历史陈迹，不再为当时的人所了解（4:7）；另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物（4:22）。由于撒母耳在扫罗作王时去世，未能目睹大卫的当权，所以作者不可能是他。无论如何，虽然作者不详，但书中家谱并未提及所罗门，可见成书日期大概是在他登基以前。
主题特色
本书内容显示神并没有弃绝外邦人。
作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。的救恩是普世性的。
本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中「耶和华」这名称共出十八次之多，显示神关心属之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，都一一掌管带领。虽然让旱灾和悲伤临到人，但使不育的有后，并且赏赐那些信靠的人。是福乐的源头。
本书充满温馨的爱，故事人物彼此恩待：波阿斯与拿俄米活出信仰的精粹──「爱人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影响，以无私和忠诚的爱待拿俄米。
「赎业至亲」（和合本作「至近亲属」）、「赎」字常见于本书。波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。
本书文学技巧超卓，为上乘之作。人物栩栩如生，情感真挚动人。人物对话的语气及用字，恰如其人身分。故事布局独特，1章与4章、2章与3章彼此对称：1章与4章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米则得子；2章及3章均记载路得离家至田间，2章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而3章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场，两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。
本书大纲
Ⅰ归回故乡（1:1-22）Ⅱ拾穗度日（2:1-23）Ⅲ请求至近亲属尽上责任（3:-18）Ⅳ缔结良缘（4:1-17）Ⅴ大卫的家谱（4:18-22）
路得记第一章注释
1:1-5寄居摩押地
1「士师秉政的时候」：无论从波阿斯的家谱推算，抑或从书中的历史背景来看，一般学者认为路得是属士师时代早期的人物。当时以色列民制服了摩押（参士3:30），安享一段太平的日子。
「饥荒」：在巴勒斯坦，因旱灾而引起的饥荒相当普遍。
「摩押地」：指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要付出相当代价。
2「以利米勒」：意即神是王。
「玛伦」：即「羸弱」。
「基连」：就是「憔悴」。
1:6-13起程回犹大地
11-13两个媳妇要跟拿俄米回国，拿俄米指出她已无法再生儿子来娶她们为妻，叫她们不要跟随她。原来摩西的律法规定寡妇不可再嫁，要由丈夫之弟娶过来为兄长立后（参申25:5-6），但这例在拿俄米媳妇的身上自然无法应用。
13「我为你们的缘故攻击我」：拿俄米认为两个媳妇守寡，境况可怜，都是神惩罚她之故。
1:14-22路得定意跟从
16-17为诗歌体裁，17节是咒诅的誓言，可见路得意向坚决。
20「全能者」：这名称常见于约伯记。在圣经中，这名称与神的能力和怜悯有密切的关系。这里拿俄米称耶和华为全能者，指出神降灾与人，人无力拦阻。不过，从本书结局看，神是施怜悯的。
21「满满的出去」：可能指她离开犹大地时有丈夫和儿子。
22「割大麦的时候」：为四月。
思想问题（第1章）
１路得记的背景和士师记17-21章的背景有什么显然不同之处呢？由此看来，路得记这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？
２拿俄米丧夫失子的遭遇（3,5）对她的信仰有什么影响呢？参13,21节。当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？
３拿俄米为什么要返回犹大伯利恒城去呢？除了环境因素之外，还有别的原因吗？参9,11节。由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？
４古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能行事。那么，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？
５拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？他们对「命运」有什么看法呢？
６为什么学者认为本章22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨澹的气氛？你认为神会否介入子民的生活中，为他们经营和安排呢？参罗8:28。
路得记第二章注释
2:1-3拾遗穗为生
2无论田主愿意与否，按以色列人的律法，像路得一般的穷人有权在田地上拾取剩下的麦穗（申24:19）。
2:4-17得波阿斯厚待
4波阿斯走出伯利恒城，到田间来。
5路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。
7「屋子」：田间不可能有住屋，这「屋子」可能是遮荫的棚子，给仆人吃饭或憩息用。
9「他们」：可能是指在田间帮忙将庄稼捆起来的使女（8）。水是从村中的井打来的，分量有限；不是人人可用的。
14「烘了的穗子」：将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可吃。
15-16按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。
17「一伊法」：约卅六公升。
2:18-23拿俄米的嘱咐
20「因为他不断的恩待活人死人」：可意译作「耶和华仍遵守对活人死人曾作的应许」拿俄米向神发出赞美，知道仍眷顾他们一家（包括离世的丈夫和儿子），因为她想到这位至近亲属波阿斯，有义务为她买赎产业（利25:25），并为她死去的儿子立后（申25:5）。后一义务本限于嫡亲兄弟，后来推广至同族的亲戚。
「至近的亲属」：原文为「赎业至亲」。
22既然波阿斯这样厚待他们，路得若走到别人的田间拾禾穗，便表示她不接纳波阿斯的好意了。
思想问题（第2章上）
１旧约人物的名称往往饶富意义。试从路得记几个人物的名称了解整个故事的发展。
２试列举本章记载的「巧遇」。你认为事由的发展纯属机缘，抑或背后有神的策划和安排呢？你是否坚信神每时每刻的带领呢？
３波阿斯对路得离乡别井、一直照顾拿俄米这件事有什么评语呢？他对路得的祝福（12）是否纯粹客套语？他怎样厚待路得？参9,14-16节。你对别人的爱心是否流于空谈而没有实际行动？
４路得对波阿斯的厚待有什么反应呢？她为什么会感到惊奇呢？爱心和关顾应否有国籍、等级之分呢？你有没有让文化风俗、民族历史、社会地位的悬殊而阻碍你向人施予呢？
５本章多次提及神的祝福（参4,12,20）。你如何使神的福分临到社会上有需要的人呢？
６人类的爱心和互助精神在路得记怎样表明出来？责任是否永远只带来痛苦？
路得记第三章注释
3:1-6拿俄米为路得找归宿
2当时显然不只波阿斯一人打麦。打麦场设在空旷和地势较高的地方，让晚风帮助将谷壳吹走。晚间有人在麦堆旁守候，提防别人来偷窃。
「今夜」：是指波阿斯轮值工作的时候。
3拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。伯利恒位于山脊上，地势比打麦场高，所以路得要「下到场上」。
「那人」：指波阿斯。
4路得去躺卧在波阿斯的脚旁，可能是使他的脚受凉而醒过来，亦表示路得身分卑微。这可能是当时求婚的习俗。
3:7-13路得向波阿斯求婚
9「衣襟」：与2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼应。路得向波阿斯求婚，好为以利米勒家生子立后。
10「你末后的恩比先前更大」：应作「你末后所表现的恩情比先前的更坚固」（吕振中译本）；先前的恩情指路得忠地跟随婆婆一事，末后的恩情指她对以利米勒一家的忠心──为了替夫家立嗣宁舍弃自己的幸福，不嫁给城中的年青人，反要求嫁给波阿斯。
「跟从」：有物色对象的含意。
11「我本城的人」：原文为「我所有在城门的人」。古时城门口为市民**的地方，故此城门成了城市的代称，而这里一词是「全城的人」的意思。
3:14-18路得完成任务
14「波阿斯说」：大概是他自言自语或只在心中思量而已。
「六簸箕大麦」：约为廿四公升。
思想问题（第三章）
１拿俄米所关心的（1）是不是路得主要关注的事呢？路得为拿俄米作出了那些牺牲呢？参10节。
２路得的顺从是信心的表现。她听从拿俄米的话，行事会有什么危险呢？参4,9节。你的信心和你听的道是否相称呢？参路24:25;来4:2。
３诚如波阿斯所说，路得的确是贤德的女子（参5,11）。拿俄米和波阿斯又有什么长处呢？
路得记第四章注释
4:1-12波阿斯履行诺言
1「到了城门」：原文为「上城门口去」，可能波阿斯从打麦场上到伯利恒城公众**的地方去。
「某人」：这字原来是「不知名者」的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。
4-5
波阿斯要求这位赎业至亲尽上责任（见2:20注）。
4「我想」：之下原来有「提醒你」一语，所指的可以是上述拿俄米卖田一事，也可以是下面题到的应尽义务。
6尽赎业至亲的责任实在要付出很大的代价：将原来遗留子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下，并要替他花钱和精神来管理，又要供养亲属的寡妇及日后所生的儿子，由于所生儿子和所赎田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一个损失。
7这里所提及的脱鞋习惯与申25:7-9不同，后者是寡妇对不肯尽为弟之责的人一种鄙视的行动，前者则表示脱鞋者自愿将拥有权放弃，转交给别人。
11「拉结、利亚」：是以色列人先祖雅各的妻子。
12「她玛的家」：见创38章。
4:13-17波阿斯与路得共谐连理
16「拿俄米就把孩子抱在怀中」：有人认为这是一种过继的仪式，表示路得所生的儿子成为拿俄米合法的儿子。
4:18-22大卫的家谱
按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。
思想问题（第4章）
１为什么路得的至近亲属（1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？他在什么地方和新约法利赛人相似呢？你有没有拘泥于次要的事而忽略了首要之事呢？
２有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。你能从路得记中体会这一点吗？
３「得亨通」（11下）的原文有行事尊贵的意思，可见「成功」就是行真正有价值之事。你对「成功」的看法符合圣经的教训吗？
４作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参15,17节。
５为什么她玛能成为大卫的先人？路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或国籍呢？
６有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。你同意这种说法吗？你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救吗？
撒母耳记上简介
写作背景
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王国书」。
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。后人以其名冠之于王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗,大卫）为王的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜。
撒母耳生于主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，「各人任意而行」（参士17:6;18:1;19:1;21:25）；外交上又受制于强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者，而从代上29:29;代下9:29看来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥的书（撒下1:18）也被包括在内。
本书最后编纂成书的日期，根据撒上27:6的记载，应该不会在王国**之前（主前九三一年），因该处隐含了王国**的事实。不少学者更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦后才最后成书（参列王纪上「写作背景」）。
主题特色
１写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为什么他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控告以色列民的好证据。
２神学思想：由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和教训加以整理。由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是暗利（见王上16:15-26注），但作者仅以六节经文轻描淡写地提及他的统治（王上16:23-28）；另一方面，功绩远不及暗利的亚哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的献祭地方（见申12:5-14）。南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭（见王上3:2注），而遭受指摘（只有希西家和约西亚王例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。例如，撒上1-3章中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ撒母耳为士师（1-7章）１撒母耳的出生（1-2:10）２撒母耳的童年（2:11-3章）３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）４约柜被送回（６章）５撒母耳战胜非利士人（7章）Ⅱ扫罗为王（8-15章）１以色列人求立王（8章）２扫罗被选为王（9-11）３撒母耳的自白（12章）４战败非利士人（13-14章）５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）Ⅲ扫罗与大卫（16-31章）１大卫受膏与觐王（16章）２大卫战胜歌利亚（17章）３大卫与约拿单（18-20章）４大卫的逃亡与流浪（21-30章）５扫罗与约拿单战败身亡（31章）
撒母耳记上第一章注释
1:1-2:10撒母耳的出生。
1:1-8以利加拿与两个妻子
以利加拿原是利未支派哥辖的后裔（参代上6:33-38）。根据摩西律法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中（参民35:2）。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所允许（参申21:15-17）；却不是神当初造人的原意（参创2:24;玛2:15;太19:8），多妻的人必多有烦恼。
1「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名（参串2），位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
2在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。
3「示罗」：位于伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4）。
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：１耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。２耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。
9-20哈拿的祈求与蒙应允
11「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和华为圣的记号（参串10）。
18「于是再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大得安慰。
20「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又可按字面解作「神是他的名字」。
21-28哈拿献撒母耳还愿
22「断了奶」：约两三岁。
24「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛」。
28利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的一段日子（参民4:3;8:24;代上23:3），而撒母耳因被献作拿细耳人，故此从幼便事奉耶和华。
思想问题（第1章）
１「生育」在神的创造计划中，具有什么意义？见创1:26-28。神使一些人不能生育，原因何在？你认为这是神的咒诅吗？圣经另记载几位母亲多年不育，后来终获神赐予男孩，孩子长大后且成为出色领袖。试从下列经文找出这些人的名字：创21:1-7;30:22;士13:2-5,24;路1:13。
２哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？见15-16节。参诗62:8。她的做法可否成为你的借镜？
３哈拿祷告的态度是怎样的？你祷告时，真深信祷告的能力吗？为什么？
４哈拿如何处理自己所许的愿？摩西律法中，在这方面有何教导（申23:21-23）？你曾向神许了愿吗？
撒母耳记上第二章注释
1-10哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路1:46-55）。
哈拿之歌共分四段：１感谢与颂赞（1-2）；２对夸口者的忠告（3）；３神作事的原则（4-8）；４面对未来的信心（9-10）。
10「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏立的大卫王。
2:11-3:21撒母耳的童年
11-17以利二子的恶行
以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：１他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉（13-14）；２抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16;参利3:3-5,16-17;利7:22-25）；３恐吓使用暴力（16）。
17下可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
18-21撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以利家的渎职成强烈对比。
18「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;利8:7），腰间要用带束紧的长背心。
19「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27;24:4-5;撒上28:14）。
22-26以利劝诫二子
以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的喜爱。
22「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风俗。
27-36审判来临的预言
神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚恩与尊荣（27-28），责备以利尊重儿子过于尊重神，藐视了自己的圣职（29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。
神对以利家的刑罚，有下面三点：１以利家的后人必死于中年（31）。此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。２以利二子必同日死（34）。他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。３神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参王上2:26-27,35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参耶33:21;结44:15;48:11）。
思想问题（第2章）
１哈拿祷告的重点在那里？试列出祷文中有关神的属性及的作为。
２哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
３试将路1:46-55与本段祷文作一比较。
４哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。不愉快的遭遇对你又有何影响？
５以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什么罪呢？参利10。今天信徒有否类似的做法呢？作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
６以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。他的错误是什么？参29节。他家庭的结局对我们有何警惕呢？
撒母耳记上第三章注释
1-10神向撒母耳显现
1下应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。
3「神的灯还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。
11-18宣告以利家的命运
13-14凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜悦，这是旧约先知一向传讲的信息。（参撒上15;22-23;赛1:10-15;摩5:21-24;弥6:6-8）
18以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由命的消极态度。
19-21撒母耳被立为先知
19所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
20「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。
思想问题（第3章）
１神何以选择向撒母耳说话？撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2:18,21;3:1,7。
２以利对撒母耳的成长有影响吗？你何以晓得？
３以利听见神要施的审判后，以什么态度反应？这是否可取？
４试从3:19-21了解先知的特征和使命。参申13:1-5;18:15-22。
撒母耳记上第四章注释
4:1-5:12约柜被掳与以利的死亡
1-11以色列大败与约柜被掳
1「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民族，由革哩底（参摩9:7）及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以色列人最大的外患。
「亚弗」：位于沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅肯河的发源地。
3「约柜」：象征神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。
7-9非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，于是决心死拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。
11以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。
12-22以利家的衰落
12「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。
21「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了以色列。
思想问题（第4章）
１约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书6:6），且大大得胜。如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又何以会战败呢？
２神吩咐以色列人造约柜的本意如何？参出16:33-34;25:21-22;民17:4,10。它与以色列民族的命运有何关系？当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？何以见得？
３「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」你同意以利儿妇的结论吗？为什么？
４以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
５思想以利的一生并分析他的成败。
撒母耳记上第五章注释
1-12约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。
1「亚实突」：后名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（参6:17，也是大衮神庙的所在地。
2「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司农业五谷之神（参士16:23注）。
5「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9），而本章即此习俗的由来。
6「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（鼠疫）所引致的横肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸（参6:5）。
8「迦特」：为非利士五城之一，位于亚实突以东十九公里（十二英里）。
10「以革伦」：也是五城之一，位于迦特以北约十公里（六英里）。
思想问题（第五章）
１非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？参赛40:18-26;彼前1:15-16。
２今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？我们对神的态度是否过于随便、甚或不敬？
撒母耳记上第六章注释
6:1-21送回约柜
经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战利品」。
3非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上赔罪的礼物。
4依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。
7「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲（参民19:2;申21:3-4;本章10:14-15）。
9母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。
「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参撒上6:15;书21:16），位于以革伦东十三公里（八公里）。
19神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6,15-20），擅自观看神的约柜。这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，几乎等于伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本的翻译是正确和较为合理的。
21「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参书15:60;18:14），又称巴拉（书15:9,11），为基遍人四大城市之一（书9:17），位于伯示麦东北约十四公里（九英里），接近示罗。伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为根据考古学资料显示，该城于主前一○五○年左右，为非利士人所毁坏（参诗78:60;耶7:12;26:9），这可能是在亚弗战役之后（参4章）。
思想问题（第6章）
１留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。他们对神的认识是否正确和全面？今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
２神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什么特性呢？你有否留意神的作为，并求神加深你对的认识和信靠呢？
撒母耳记上第七章注释
7:1-17撒母耳战胜非利士人
1-6以色列人知罪悔改
约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（3:20）及士师，遍地**，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教**，透过禁食祷告、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。
4「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地出产和使妇女怀孕的**神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。
5「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26），为当时宗教政治中心（参士20:1），位于耶路撒冷西北约八公里（五英里）。
6「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：１以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒下14:14）；２是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；３是一种宗教仪式，象征悔改及赎罪（参撒下23:16）。
7-12以色列人大败非利士人
非利士人得悉以色列民**于米斯巴，于是上来攻以色列人，企图先发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。
9「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30;利22:27）。
「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人，代表百姓向神完全降服倚靠……
11「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某地。
12「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地名（4:1），撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。
13-17撒母耳作士师
从这次战役之后，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。
16-17撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位于便雅悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。这记录反映两件事：１在征服迦南后一段时期内，以色列人主要聚居于中央山脉的高地；２撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是后来他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。
撒母耳记上第八章注释
8:1-15:35扫罗为王
扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为后人的监戒（参徒13:22）。
1-22以色列人求立王
扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。
1-5要求立王的原因
１撒母耳年事已高；２他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；３百姓羡慕邻国的君主政体；４他们厌弃神的领导（7）。
6-9神对要求立王一事的答覆
6-8神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下王者的规范（参申17:14-20），为什么这时候又表示不快呢？
这个问题可以由两方面去解释：１神并不反对百姓要求立王；早已为他们设计了君主政体（参创17:6;49:10）。神只是警告他们人立的君主政体会引起的恶果（见下文8:10-18）。２神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律法来组织政府。
9神吩咐撒母耳警告以色列人。
10-18撒母耳的警告
人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强征入伍，财产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了（参王上4:21-28;5:13-18;12:1-15）。
19-22百姓坚持立王
神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以后，才觉悟现在的选择是错误的。
20「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威胁（参12:12）。
撒母耳记上第九章注释
9:1-11:15扫罗当选作以色列首任君王
以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干的扫罗作王，可是从他日后的行为看来，他实在是一个重利轻义、残忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠心于神的王大卫。
1-10:16扫罗私下受膏为王
1-27扫罗寻驴往访撒母耳
1-2扫罗的身世与外貌
1身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字原文又可解作「大财主」（参得2:1;王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21;撒上14:51;代上7:6-8;8:29-33;9:35-39。
2外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：１年青有为；２面貌英俊；３体格高大；４身手敏捷（参撒下1:23）。
3-14扫罗往访撒母耳
神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏立的人。
3-4扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10仆人提议请教先知
扫罗可能山身于小城，故此对撒母耳的事情知道不多。
5「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。
6「神人」：与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论）。
8「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）重。
11-14撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，后来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；按照规矩，仪式完毕后，参加献祭的人会一同欢宴。
15-27扫罗初遇撒母耳
15-17耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：１他是今次祭事的贵宾；２失去的驴已经找到了；３他就是全国期待的救星。
19先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：１撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；２扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25）。
21扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。
22-24撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：１让他坐筵席的首位；２飨以祭牲的腿。
24「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以左前腿给最尊贵的宾客。
25-27撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第7-9章）
１以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？
２撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2:12-17,22-25。这对身为父母的传道人有何警惕？
４撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？
５扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3-14,21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？
６从耶和华对撒母耳的指示（15-17），你对神有什么认识？这个认识对你有何帮助？
撒母耳记上第十章注释
1-16扫罗私下被立为王
1这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。膏立的程序有三：１把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；２亲嘴，表示接纳及团契；３宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7;30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业（申4:20;9:26等）。
2-16三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。兆头一是寻回失驴（2），使他不要再为这等事操心；兆头二是得到人的欢迎和馈赠（3-4）；兆头三是在先知群中说预言（5-6），作获得圣灵能力的证据。
最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见11:14-15）。
2「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。
3「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。
9「新心」：原文作另外一个心。
11素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
17-27公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。
22-27扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。
25-27扫罗在神面前与民立约
但民中仍有不服的人。
25「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。
26「基比亚」：是扫罗的家乡，位于耶路撒冷以北约五公里（三英里）处。
27「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。
思想问题（第10章）
１本章如何论及神与以色列的关系？参1,18-19,25节。这有否加增你对神的认识？
２撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３9节的「新心」指的是什么？有何涵意？它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？参林后4:17;西3:10等。在你的生命中是否带「新」的特征？
４扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（16），在百姓掣签时又躲起来（21）。这显示他的性格有何特点？
５神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。你认为这双重的选立有何好处？今日教会可否在此学到一些做事原则？
６昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？
撒母耳记上第十一章注释
1-11扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能
扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对（参10:27），未能令百姓立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临（参5）。不久，亚扪人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机。
1「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
2拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。
3雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或根本不承认立王这事。
7扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。
8「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。
11扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以突袭（参士7章）。
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
12-15扫罗正式被接纳为王
12这节回应10:27的事情。
13表示扫罗具有王者风度，待人宽大。
思想问题（第11章）
１扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人后才正式登基。你是否相信神从不误时，也不误事？这事对你有何鼓励？
２扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（13）。他有此信念是基于什么原因？参6-7节。你有否「离了神，我就不能作什么」的属灵经历？
３扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？
撒母耳记上第十二章注释
1-25撒母耳引退及立王的训词
撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，并训勉全体会众。
1-5自言治事正直
3「受膏者」：指扫罗。
「牛驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。
「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。
6-12以古训今
藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神现在仍然作王。
9「付与」：原文作「卖」字。
「夏琐非利士摩押」：乃士师时期以色列人的三大强敌。
11「比但」：此名未见于士师记中，古译本一般认为是文士抄写之误，改译作「巴拉」（参士4:6;来11:32）。
13-18对立国的忠告
虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得享神佑。最后撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性（17）。
17-18通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。
19-25百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语
百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳于是重申顺从神、事奉神的重要，且答应「不停止为他们祷告」。
思想问题（第12章）
１在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番（2-5），然后才训勉百姓？
２撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王为证。你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
３撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？对你又有何意义？
４试从撒母耳对百姓的嘱咐（14-25）看耶和华是一位怎样的神。
５撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（23）。你有多久没有为别人代祷了？
６试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？
撒母耳记上第十三章注释
13:1-14:46密抹之役
本章与12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。
1-7扫罗召集百姓于吉甲
1「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。
2「密抹」：便雅悯的小镇，位于耶路撒冷之北约十四公里（九英里）。
3约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。
「迦巴」：位于耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。
5「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚译本。
「伯亚文」：位于密抹之西，伯特利之东的旷野。
7「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。
8-15上扫罗越权、王位不保
扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗这种不听从神和没信心的表现于日后与亚玛力人交战一事（15章）仍旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终于要弃绝他。
8经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验扫罗。
14扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适人选。
15「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡）的是扫罗而不是撒母耳（参2,14:2）。
15下-23与非利士人对垒
当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参17），而扫罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）。再者，由于只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处于劣势。
16「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是个有屏障的深谷。
17-18非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东的旷野路线。
「掠兵」：专事突击的前锋部队。
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。
21本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客勒，其余则收银三分之一舍客勒。
23本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。
撒母耳记上第十四章注释
1-46约拿单突袭非利士人奏效
约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人赶回故地。
1-15突袭非利士防营
1-5约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事
1「拿他兵器的少年」：即他的侍从。
2「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。
3「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系于其上的胸牌附有乌陵、土明，祭司藉以求问神谕（参19）。
4「播薛」：意即溜滑；「西尼」：意即荆棘众多。这些名字显示两个山峰都难以攀登。
6-12约拿单寻求神引领的预兆
藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。
11-12「希伯来人出来了你们上指示你们」：非利士防兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到的事。
13-15
约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他们，未加防范，于是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
14「在一亩地之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描述约拿单杀死非利士人的地点。
15防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18）回营，于是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立时人心惶惶。
16-23扫罗乘胜追击
正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单突袭的缘故，于是急不及待上战场去。由于敌军中的希伯来人转过来作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。
18「约柜」：当时仍放在基列耶琳（7:2），至大卫作王时才将它搬进大城（撒下6:2）。七十士译本则作「以弗得」。扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来，大概是要藉此求问神他们应否出战。
19非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。
21「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节跟随非利士人的以色列佣兵。
22「以法莲山地」：在便雅悯境。
23「伯亚文」：按13:5，位于密抹的西边。
24-46扫罗卤莽起誓
百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道后便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带血的肉（24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（36-46）。
24扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
27疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼睛明亮。
31「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非利士人逐出以色列民居住的地方。
32有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士人那里掠夺财物后，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。
33-34为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。
43「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担违背誓言的后果。
45百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神又怎会要夺取他的性命呢？
47-52扫罗作王期间的战绩与族谱
在扫罗未被罢黜（15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
47除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期间四处征讨。
48「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。
49「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见于本族谱。
50押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗（参撒下2-3章）。
思想问题（第13,14章）
１扫罗违命擅自献祭，之后又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？你认为他对撒母耳所作的答辩（11-12）是否有理？为什么？
２你认为神对扫罗的处分是否太严厉？为什么？参路12:47-48。
３从13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神的态度上有何差异？
４13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有否改善？这引起什么后果？急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？
撒母耳记上第十五章注释
1-35扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫（出17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。一如往常，扫罗并没有完全遵守神的命令（参13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好的牲畜并且加以掩饰及卸责（15,21），结果遭神弃绝。
1-3扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清楚的命令实在难辞其咎。
4-9扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王、上好牲畜与美物。
4「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们派出这么多人参战。
5「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。
6「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。（参士1:16）
7「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串），哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。
10-12神后悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
10「后悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派（参创49:8-10），但神仍乐于使用扫罗来开拓国境，为王国铺路。
「后悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11「撒母耳哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。
12「迦密」：此地位于犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23撒母耳责备扫罗
15扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3），百姓无权享用。
17-19撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。
20扫罗仍强辩，坚持自己无罪。
22-23这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以献祭敷衍神的错谬。日后先知对宗教礼仪也有相同的观念，强调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15;何6:6;摩5:21-27。
24-31扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另有目的，对神的敬虔实在不足。
29「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不后悔。
「决不后悔」：补充11节「神后悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。
30-31扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。
32-35撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳
32「亚甲就欢欢喜喜过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。
33显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。
34「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。
35撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。
思想问题（第15章）
１试举例说明「听命胜于献祭」（22）这句话。
２扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话（13,15,20-21,24-25,30）分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？
撒母耳记上第十六章注释
16:1-31:13扫罗衰落与大卫兴起
16章起，大卫开始出现，并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个重要主角。
16:1-20:42大卫入宫追随扫罗
大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗的战士长，受民众欢迎和爱戴，招来扫罗的妒忌，甚至被扫罗追杀。
1-13大卫受膏
扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（10:1），同样大卫亦被撒母耳秘密膏立，被神的灵充满，等待适当的时机作王统治以色列国。（见撒下2:4;5:3）
1「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。
2撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗，因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王代替他。
「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒，须经扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。
「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。
4撒母耳任祭司与先知，备具权威，掌惩治之权。长老见撒母耳出其不意的到访，难怪会战战兢兢。
5自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。
13「大卫」：即11-12节的「他」，但名字于本节才出现。撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫已被膏立为王。
14-23大卫初次入宫就职
扫罗因精神困扰须接受音乐治疗，以致大卫有机会进入王宫，地位日渐重要，开始了迈向受膏作王的第一步。
14扫罗所受的精神困扰是间歇性的，作者从神学角度指出这是基于恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切，恶魔也受的辖制，故此说「有恶魔从耶和华那里来」。另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。
16「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节;18:10;19:9。扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。
18少年人向扫罗大力举荐大卫。
「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招募来为他效力（参14:52）。
20按礼仪而言，大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意。
21大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病，且在战场上跟随扫罗左右。事实上，大卫不单赢得扫罗的喜爱，更逐渐赢得百姓的爱戴（参18:7）。
思想问题（第16章）
１试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝后的反应，见13:13-14;15:10-11;15:17-16:13另参耶15:1。撒母耳的表现给你什么榜样？
２耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位，13:14形容大卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？
３耶和华的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未作王之前还要糟。你从扫罗的身上得到什么教训与警惕？
撒母耳记上第十七章注释
1-58大卫战胜歌利亚
本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，以色列人对他刮目相看。
1-11非利士人歌利亚索战
非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来决定两军的胜负（9）。非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。
1战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。
2-3按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对阵。
5-7
歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。
5「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。
6「戟」：大概是用以投掷的兵器。
7「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。
12-30大卫往战场探望哥哥
在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。
12-15
耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。
15本节显示大卫并不是经常居于王宫中，扫罗病愈时，他便回家去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。
17大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补充不敷的粮饷。
18「奶饼」：属于美食之类。
「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人仍然存活，并收到补给。
26「这未受割礼的骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之意是他有应战的意念（参28,31）。
28以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观战。
思想问题（第17章上）
１身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色列人听见讨战的声音，就惊惶不已。同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却了施行拯救的神？你对神的信心是建立在什么上？
２大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不同？依你看，大卫为何有那么大的勇气？参26,36节。大卫的表现给你什么激励？
３大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难（37），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。试思想你过去经历对你现今的影响。你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？
４大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见歌利亚出来讨战。你以为这只是偶合，抑或是神的安排？你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？
31-40大卫向扫罗自请出战
大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊），定可对付非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗于是让大卫以平常的装束往战场应战。
41-54大卫战胜歌利亚使非利士人溃败
大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操于神的手，是使非利士人大败。
42大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。
52「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。非利士败军逃返自己的地方。
「沙拉音」：在战场附近犹大的低地。
54本节引起不同的猜测及解释。由于耶路撒冷当时还未落在犹大人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫后来夺得耶路撒冷后将歌利亚的头放在那里一事。至于「将他（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，歌利亚的刀是存放在挪伯处。对于这些疑问，有学者的解释是：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是后来才放在挪伯的祭司那里。
55-58大卫被引进宫中
这段向为学者所争论，按16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚后，才一直逗留宫中，至扫罗追杀他时才离开。
思想问题（第17章下）
１试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。参28-29,39,42,50节为什么他没有因为环境的不利而退缩？参45-47节。
２你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什么错误？这对你有何提醒？
３倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事中那一部分的教训？为什么？
撒母耳记上第十八章注释
1-30扫罗对大卫又怕又恨
扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位构成威胁，于是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。
1-5约拿单与大卫成莫逆之交
他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大卫（19-20），至约拿单死后大卫仍记念他，施恩与他的儿子。（参撒下9章）
3「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。
4约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。
5大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为他们所喜悦。
6-16扫罗嫉妒大卫
大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。
6按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。
12-13扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监于百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。
17-30扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他
扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，于是扫罗对大卫的仇恨与日俱增。
17-19
扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐（见17:25）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死于沙场。最后扫罗违反诺言，将米拉嫁给别人。
18这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。
20-30
扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死于战场。结果大卫以双倍的阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。
25割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见于某些落后民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将未受割礼的人杀掉。
思想问题（第18章）
１扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次**就大受恶魔缠绕，并且兴起了杀大卫之心。你曾否深切嫉妒他人？扫罗因嫉妒而引致的后果给你什么警戒？
２你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参5,12-16节等。今日，人能否从你身上看出神的同在？
３这里有三处提到扫罗怕大卫（12,15,29），表现出扫罗对神、对人、对己有怎么样的心态？你认为这种心态是否也存于今日的华人教会中？看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？
撒母耳记上第十九章注释
1-24大卫得米甲与撒母耳之助脱险
扫罗终于公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。
1-7约拿单使大卫与扫罗复和
扫罗几次的悔悟都不彻底（参24:16-22;26:21-25），也维持不久，这与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（10）。
2-3约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如何，以便大卫晓得应逃走或留下。
8-10大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心
但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。
11-17米甲护卫大卫脱离父亲的追捕
13「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜（创31:19），后来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民间。（士18:14,17）
「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯于睡觉时用被盖头（今日的亚拉伯人也有此习惯），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以拖延时问，让大卫逃得更远。
17米甲再一次说谎。
18-24撒母耳庇护大卫
扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约），但他的使者与他本人先后受灵感说话，无法执行来意，大卫于是再次逃脱。
20「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说起预言来。
24扫罗这次受灵感说话比前次（参10）更厉害。
「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见于10:11-12，参注。
思想问题（第19章）
１扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在大卫另一次胜仗后还是要杀死他。你认为他先前的悔过为何不够彻底？你有否思想过不彻底悔改的危险性？
２扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如何？参诗59篇。
３本章里，神一共用了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？你有否像大卫一样经历危险、困难？他对神的倚靠（见诗18:1）给你什么激励？
撒母耳记上第二十章注释
1-42大卫向约拿单求助
本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结盟的情谊，终于走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫确定扫罗的动机后，不得不开始逃亡的生涯了。
1-10大卫与约拿单商议对策
大卫不晓得扫罗追杀他是否出于一时的怒气，若他不辞而别离开王宫，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。
5「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事（参串）。
「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中宴会。
6显然这月朔也是以色列献年祭的时候。
7「他若发怒要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。
8「施恩」：指施予忠于盟约的爱。
11-17约拿单求大卫施恩
约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王（参23:17）。
15大卫日后作王，果然忠于与约拿单所立之约，见撒下9章。
14「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对待约拿单。
18-23相约以射箭通消息
19约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才通知消息。
22「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避扫罗而离开王宫，也是神的旨意。
24-34扫罗怒责约拿单
扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁（参24:20），约拿单让大卫离宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，于是约拿单明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。
26按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净（参串）；染了不洁的人，到晚上才得洁净（参利15:16;申23:10）。
27大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。
「扫罗问他儿子吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深厚，必知道大卫缺席的因由（参31下）。
30「顽梗背逆之妇人母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。
31上显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻（13:14;15:28），一心要自己的后代世袭王位。
35-42大卫与约拿单泣别
二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住相见泣别。
41「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。
思想问题（第20章）
１朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。约拿单与大卫的友谊有什么拦阻？他们如何面对这些困难？参18:1-4;19:1-7及本章。你从中学到那些朋友相处之道？
２你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？试从他们彼此相处的角度来看这问题。今天，你对神的敬畏有否流露于人际关系里？
３约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见13-15,31-32节。你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？
４试从30-33节中，找出扫罗所犯的罪。这些罪彼此之间有否关连？你的生命中有否缠绕你的罪？这些罪是否衍生下去？试祷告求主赦免。
撒母耳记上第廿一章注释
21:1-26:25大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫后，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦特，然后转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍后过约但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭司城的人都受株连。
1-9大卫求助于亚希米勒
1「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧异非常。
「为甚么独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2「少年人」：即侍从。
4「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣饼也不能违反这条例。
5本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7本节是下章9-10节的伏笔。多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍保守他脱离险境。
11「这不是大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前）。
撒母耳记上第廿二章注释
1-5大卫匿于亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安置在素有姻亲关系（参得4:17）的摩押人那里，稍后他得先知的指示返犹大去。
1「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。这里大概指某个洞。
2「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日后增至六百人（参23:13;30:9），且接受训练与大卫共同作战。
4「山寨」：指米斯巴。
6-23扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城的人杀死。
7这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，然而这时适逢他在那里。
11王召来祭司全家，可见事态严重。
14亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9），如今却将神仆人的城全然毁灭。
20「亚比亚他」：日后帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司的支持。
思想问题（第21,22章）
１当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒（21:4,6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？这原则给你什么提示？
２大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（2）和需要刀剑器械的原因（8），所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？
３大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听从神藉先知的吩咐（5），的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见赛40:31。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４扫罗的忧虑与不满（22:7-8）是否多余？今**若充满疑虑是否自讨苦吃？
５比较15:3,9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14-15,17节。
７神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上第廿一章注释
21:1-26:25大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫后，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦特，然后转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍后过约但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭司城的人都受株连。
1-9大卫求助于亚希米勒
1「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧异非常。
「为甚么独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2「少年人」：即侍从。
4「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣饼也不能违反这条例。
5本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7本节是下章9-10节的伏笔。多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍保守他脱离险境。
11「这不是大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前）。
撒母耳记上第廿二章注释
1-5大卫匿于亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安置在素有姻亲关系（参得4:17）的摩押人那里，稍后他得先知的指示返犹大去。
1「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。这里大概指某个洞。
2「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日后增至六百人（参23:13;30:9），且接受训练与大卫共同作战。
4「山寨」：指米斯巴。
6-23扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城的人杀死。
7这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，然而这时适逢他在那里。
11王召来祭司全家，可见事态严重。
14亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9），如今却将神仆人的城全然毁灭。
20「亚比亚他」：日后帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司的支持。
思想问题（第21,22章）
１当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒（21:4,6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？这原则给你什么提示？
２大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（2）和需要刀剑器械的原因（8），所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？
３大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听从神藉先知的吩咐（5），的确难得。等候神是一门难学的功课，但会带来什么果效？见赛40:31。你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４扫罗的忧虑与不满（22:7-8）是否多余？今**若充满疑虑是否自讨苦吃？
５比较15:3,9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；「眼盲莫过于故意不看者」。你认为这些话是否扫罗的最好写照？参14-15,17节。
７神的仆人亚希米勒由于帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上第廿三章注释
1-13基伊拉人欲出卖大卫
基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。
1非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷物。
「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利士边界。
2大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6），可求问神谕（参14:3）。
3跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再招惹非利士人，加增敌人呢？
6亚比亚他逃到大卫那里以后，一直跟随他到处逃亡。
12基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨遭屠杀。
14-28非利士人犯境使大卫得以脱险
扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗忙于应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。
14「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。
16-17约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3;20:8）带给他安慰和鼓励。
24「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位于约但裂谷的南端，连接红海与死海。
28「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的岩石」。
23:29-24:22大卫在隐基底放过扫罗
扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基后放过他的子孙。
29「隐基底」：死海西岸干旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（参歌1:14）。
思想问题（第23章）
１本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。你是否羡慕大卫与神的关系？你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问旨意？
２大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？整个过程可否供我们借镜？
３面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和他自己？这显示他的态度是怎样的？
４约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。大卫得此良友，「夫复何求」！但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？
５西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？你认为他们的做法可取吗？
６在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（26），到最后才藉非利士人的犯境转移扫罗的注意力（27-28）。你认为大卫从这次经历学到什么功课？参诗18:31。
７扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。你曾否有过大卫这样的经历？这经历对你的信仰生活有何帮助？
撒母耳记上第廿四章注释
5大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此自责。
9大卫将扫罗的恶行归咎于他的谋士。
14本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值得他耗费气力呢？
17「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指在神的审判下（12,15），大卫以德报怨的做法必被裁定为有理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。
思想问题（第24章）
１为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？这表现出他那一方面的美德？
２神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日后继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。这对我们寻求神的旨意有何提示？
３大卫认定耶和华是审判的主，会为他伸冤（12,15），所以他能善待扫罗。你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗12:17-21。
４扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这心腹大患。这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？你若被长辈误会，甚至**，可从大卫的做法和态度学到什么教训？
撒母耳记上第廿五章注释
1-44大卫与亚比该
大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为后，急忙带备礼物往见大卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而死，大卫便娶亚比该为妻。
1撒母耳卒
撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。
「巴兰」：位于西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「玛云」，与上下文配合。
2-3大富户拿八
拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。
「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;撒下13:23）。
4-8大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐
大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。
5「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这么多仆人去取回。
10-11拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人的奴隶。
16「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。
17拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。
21-22与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。
24亚比该代丈夫认罪求恕。
26亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。
32大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。
37-38拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。
39大卫获悉神为他报仇后，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），迎娶新寡的亚比该。
41亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。
43-44大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻。米甲日后归回大卫（见撒下3:13-16）。
思想问题（第25章）
１拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17,25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路12:16-21;18:18-23）？
２拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（11），所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话（7-8）及拿八对大卫的描写（10）看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
３从14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？
４因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？
５大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28-31节。
６大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世（1）如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32-35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
７耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对耶和华的属性有何提示？
撒母耳记上第廿六章注释
1-25大卫第二次放过扫罗
扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。
1大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。
8与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。
9-10大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人手中。
14-16大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。
19「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，犹如献赎罪祭一般。
「因为他现今事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异于不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有尽上王的本分，竟令他的子民不能安居于神赐的地土上。
21「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。
思想问题（第26章）
１扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？究竟大卫所持着的信念是什么？别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？
２大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们远离神的教会？
３神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。这对你有何安慰或警惕？
４大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事的人应有的品质？
撒母耳记上第廿七章注释
27:1-30:31大卫投奔非利士人
扫罗虽然答允不再追杀大卫，但他反覆无常的性格使他常常食言。大卫既有前车可监，不再信任扫罗，决定假意投奔非利士人寻求政治庇护。此举不独使扫罗停止追杀他，更赢得迦特王亚吉的信任，将洗革拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅，大举东来犯境的时候，大卫因未获某些非利士人的信任得免参战，逃过要残杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际，洗革拉被亚玛力人洗劫一空，所有妇孺也被掳去。大卫得悉后奋力追上，将所有财物及妇孺夺回。
27:1-28:2大卫假意投奔迦特王
非利士人向来是以色列的敌人，大卫这次寻求敌人的庇护，实在走投无路才出此下策。因着神的保守，大卫虽住在非利士人当中却没有沾染异教的风俗习惯，他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦特王的怀疑。
2大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城，见过亚吉，备受怀疑。（21:10-15）这次亚吉信任大卫，愿意收留他，大概是知道他与扫罗决裂的事，认为这样做正好削弱以色列的势力。
3大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷，因他们不能随军终日颠沛流离。
5大卫要住在京外的理由看似谦卑，实际上是想与非利士人分开，免受他们的异教风俗感染，并摆脱他们严密的监视。
6「洗革拉」：在迦特的南面，距别是巴北部约十九公里（十二英里），属西缅支派，但这时已为非利士人所霸占。
8大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓边界。
10-11大卫将他攻击的民族全部杀死，免得留下证人让迦特王知道他真正攻击的对象。
10「犹大的南方」：这是地理上的用词，指巴勒斯坦南部沙漠边缘的干旱地区。
「耶拉篾」：犹大支派希斯仑的后裔。（参代上2:9）「基尼」：摩西岳父的后裔。大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头（参12）。
撒母耳记上第廿八章注释
1-2亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
3-25扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫
非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他早已被神弃绝，无法得到神谕，最后竟求助于他一度禁绝的交鬼巫术。
4「书念」：属以萨迦支派的村庄，位于米吉多东面十一公里（七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19;31:1）。
7「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居于境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然后走十六公里（十英里）的路。
9妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
12「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
13「神」：指灵界之类。
14扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。有关死人是否会向活人显现，神是否允许圣徒的灵魂听从巫术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
19本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
20扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
思想问题（第27-28章）
１试比较大卫在17:37与27章所说的。这两段话带给你什么思想？你认为他对神的信心是否已减弱？
２大卫被撒母耳膏立以后，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚多，这对他日后为王有什么重要性？你认为神是怎样训练一个合用的器皿？
３扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下（5），完全没有倚靠（6,15），便落到求助于律法所禁止的交鬼法术（参利19:31;20:27）这种可怜的地步。与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服非利士人。今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
４扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊恐。你认为扫罗是否罪有应得？他犯了什么罪以致不得回头、泥足深陷？（参18）这对你有何提醒？
５诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」诗119:11。这是否你的祷告？想想你当如何行，好将神的话藏在心中？
撒母耳记上第廿九章注释
1-11大卫遭非利士首领疑忌不准参战
本段承接28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相残的局面。
1「亚弗」：见4:1注。
「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大概先于28章记载的事。
3「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2），可能表示他是其余首领的头目。
6亚吉因众首领反对，逼于无奈要大卫退出作战队伍。
「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。
8这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他有什不满的地方。
9「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。
亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭殃。
思想问题（第29章）
大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称赞他（3），当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？
撒母耳记上第三十章注释
1-31大卫追杀亚玛力人
亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（29）突袭洗革拉城，一报大卫先前进侵之仇（27:8）。大卫在四面楚歌的情形下，仍坚决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终于夺回被掳掠的妇孺和财物。
2显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作奴隶，赚笔大钱。
3-5大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只有伤心痛哭的分儿。
6面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎于他。
9「有不能前去的」：指疲乏的人（见10）。
10事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲乏了。
13这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。
14「基利提」：这些人原为革哩底岛的土着，当时大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部（参撒下8:18注）。
「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16）。
16亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停下，为掳获财物大事庆祝。
17大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能及时逃脱。
20大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战利品。
24平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列的律例。
26-31自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然民心归向。
思想问题（第30章）
１洗革拉被亚玛力人洗劫一空之后，跟随大卫的人因他们自己的儿女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而跟随大卫（22:2），得他照顾才活下来的。这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？
２大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？参6-8,11-12,15-17节等。你愿意学习大卫的榜样吗？
３大卫分配掳物的原则（23-24），对今日教会的肢体生活提供一个怎么样的提示与指导？
撒母耳记上第卅一章注释
1-13扫罗的悲惨收场
扫罗与众儿子战败阵亡，应验了28:19的预言：扫罗的军队不敌非利士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众，但基列雅比人因曾受恩于扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。
4拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。
7扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人深入内陆控制以色列。
9根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。
10「伯珊」：位于耶斯列平原与约但平原的交界。
12「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。
思想问题（第31章）
１在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了28章的预言。你对圣经中的预言有什么认识？预言的应验对你的信仰有产生什么积极的作用吗？
２基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他儿子的尸首安葬，并为他们禁食。若你是他们一分子，你会如此做吗？
３扫罗一表人才（9:2），一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11），然而却被神废弃了，不得善终。你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什么监戒？
撒母耳记下简介
写作背景及主题特色
见撒母耳记上简介
本书大纲
Ⅰ大卫在希伯仑作犹大王（1:-4:12）
１大卫为扫罗王及约拿单举哀（1:1-27）
２大卫与伊施波设两个王朝（2:1-3:1）
３伊施波设王朝败落（3:2-39）
４伊施波设王朝亡（4:1-12）Ⅱ大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1-9:13）
１统一全国及克制外敌（5:1-25）
２抬约柜进京（6:1-23）
３神应许大卫国位永存（7:1-29）
４大卫的文治武功（8:1-18）
５大卫宽待米非波设（9:1-13）Ⅲ大卫干罪及其牵连（10:1-20:26）
１大卫犯罪的详情（13:1-39）
２暗嫩**与被杀（13:1-39）
３押沙龙获赦回国（14:1-33）
４押沙龙叛变（15:1-18:33）
５大卫返京与示巴背叛（19:1-20:26）Ⅳ大卫当政期间事的附录（21:1-24:25）
１基遍人与三年饥荒（21:1-14）
２大卫与非利士人交战事例（21:25-26）
３大卫的感恩赞美诗（22:1-51）
４大卫临终之诗（23:1-3）
５为大卫和以色列争战的勇士名录（23:8-39）
６大卫因核全民人数而惹神怒（24:1-25）
撒母耳记下第一章注释
1:1-4:12大卫在希伯仑作犹大王
1-27大卫为扫罗王及约拿单举哀
1-16大卫闻噩耗
1大卫击杀亚玛力人一事，参串1。
「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31），曾落在非利
士人手中，后由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）。
2-16扫罗被杀
此处有关扫罗被杀的情形与撒上31:2-5的描述有出入，引起一些学者的猜测，认为本章6-10,13-16节为后人的穿凿附会。不过，有学者认为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上（撒上31:4）但久未死去，故他稍后请路过的亚玛力少年杀他（撒下1:9）。或有可能这亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信（4:10）。
2「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。
3「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。
9「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死前感受的痛苦。
10此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承人。
11大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参撒上24:6;26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的。
13「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。
17-27大卫作哀歌
18「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40;12:2），大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。「雅煞珥书」：参书10:13注。
19-27此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。
19「尊荣者」：与下句「大英雄」同。「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；指基利波山。
20「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。本节意思参弥1:10注。
21咒诅基利波山。
「盾牌被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。「未曾抹油」：通常盾牌在交战前后用油抹净擦亮。
22本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。
23「活时相悦相爱不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死时亦在一起。
「比鹰还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的英勇。
24昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣、妆饰等战利品。
26有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。
思想问题（第1章）
１大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，
你从这事学到什么榜样？
２大卫与约拿单的友情（参串32）为何宝贵？
撒母耳记下第二章注释
2:1-3:1大卫与伊施波设两个王朝
1-7大卫受膏作犹大王
1扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的
家乡──犹大。
「希伯仑」：位置见书10:3注。
这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系
，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。
3「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。
4上大卫第二次被膏（首次被膏见撒上16:13），公开登基作王，
但统治权只限于向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作
王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5:17）。
4下-7
大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接受他的王权。
4下「基列雅比」：在约但河东，见士21:8注。
7整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比
人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。
8-11伊施波设作以色列王
神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍支持扫罗嫡系的政权。
8「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。
「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（
意即「主」）乃迦南的神名（参何2:16），故凡有「巴力」的
名字，后期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。
「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。
自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，
故迁都至此。
9「基列」：河东北部一带的地方。
「亚书利」：学者认为是亚设（书17:7），位于约但河西耶斯
列平原以北。
「以法莲众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施
波设得到大多数支派的支持。
10-11扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年
，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西
非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后
被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼
统治以色列，然后才迁都耶路撒冷（5:4）。
2:12-3:1两军武斗
伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果后者获胜。在伊施波设与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。本段的记载只是两军冲突的其中一次（3:1）。
12「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。
「基遍」：见书9:3注。
13「洗鲁雅」：大卫的姊妹（参代上2:16）。
「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生
鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，
曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。
（王上2:34）
14「戏耍」：比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。
（见30-31）
16「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。
19亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。
21「拿住一个战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。
22「若杀你约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血
仇。
29「亚拉巴」：这里指约但河谷。
「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。
思想问题（第2章）
１大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
２押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？
亚撒黑之死是否咎由自取？
３押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什么监戒？
４本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（17,31），到底有什么含义？
撒母耳记下第三章注释
2-39伊施波设王朝败落
2-5大卫在希伯仑所生的儿子
大卫日后儿子的名单，见撒下5:13-16;代上3:1-9;14:3-7。
4-5所提的三个妻子未见于前文。
6-11押尼珥与伊施波设决裂
6伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。
后者因而跋扈嚣张。
7按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。
押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的
动机（参16:21;王上2:22）。
8「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。
押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立
的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。
10「耶和华起誓的话」：大概指大卫被膏立作王一事。
（撒上16:1-3）
「从但直到别是巴」：参士20:1注。
12-21押尼珥投向大卫
12「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。
13大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨
，使以色列人更信任他和接纳他。
16「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最后一个便雅悯人村庄
（参串20）。
17-19押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更
要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。
22-27约押刺杀押尼珥
22显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏
了与押尼珥的协议。
27「城门的瓮洞」：即城门洞口。
城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽
的地方。
约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自
己军事领导地位的威胁。
28-39大卫表明与押尼珥之死无关
事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。
28-29约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出于自
卫。约押杀人罪不可赦（参1:16），应受咒诅：他的后代不是
患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便
是不得善终或饱受饥饿之苦。
33-34「押尼珥何竟像愚顽人手下一样」：意思是只有愚顽人的
愚行使自己早逝（参箴7:22-23）。
而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战
俘，但现在竟疏于防范而被杀身亡！
36-37以色列人对大卫释疑。
38-39大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥
的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比
筛两人，只有求神他日施行报应（后来他遗命所罗门将约押除
掉，见王上2:5）。
思想问题（第3章）
１试分析押尼珥对伊施波设的态度。
你对上司或长辈的态度又如何呢？
２押尼珥知道耶和华膏立大卫（9-10），却又擅自立伊施波设作以
色列王（2:8-9），你认为他的用意何在？参7节注。
你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？
３押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。
他的动机是什么？
你认为他这样做会得到神的悦纳吗？
４比较大卫和约押对押尼珥的态度。
你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？
撒母耳记下第四章注释
4:1-12伊施波设王朝亡
1押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪
伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后感到手足无措。
2-3这是下文5节起的导言。
「比录」：原为基遍城邑（书9:17），后归便雅悯支派。
（书18:25）
「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是
因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。
4有关米非波设的事迹见9章。
本节大概表明伊施波设身亡后，扫罗唯一可承继王位的儿子就
是瘸腿的米非波设了。
5-8利甲和巴拿杀伊施波设向大卫邀功
8「耶和华今日报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是
奉神的谕旨。
9-12大卫杀掉变节弑君的二人
表明自己与伊施波设之死无关。
9「我指着耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎
，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。
10-11大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来
向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（
11），杀他的二人更应该血债血偿。
12大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功
，而伊施波设的首级则礼葬。
思想问题（第4章）
１伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去
保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。
这说明了他的什么性格？
２利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意（8），为要向大卫
领功。
在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事
美其名为神的旨意？
３伊施波设的死与扫罗的死（1章）有何异同？
你认为大卫的对策是否可取？
撒母耳记下第五章注释
5:1-9:13大卫作以色列的王，国家昌盛
1-25统一全国及克制外敌
1-5大卫被膏立为全以色列王
以色列人立大卫作王有三个原因：
１大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔（1下）：
２扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上）；
３神已应许他作以色列之君（2下）。
3「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。
大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。
6-12建都于耶路撒冷
大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书18:28，与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。
6耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法
攻下（书15:63;士1:21），所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说
该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。
7「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡
安山。
「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。
8本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资
参考。
「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山
下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军
队大概由此攻进耶城。
「在那里有瞎子进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。
9「保障」：大概位于南面。
「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。
「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地
基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。
11-12推罗与以色列建立邦交。
13-16大卫在耶路撒冷所生的儿子
16「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。
17-25两次击败非利士人
大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参2:4注）。大卫与非利士人争战不只这两次（参8:1;21:15-22;23:8-17），然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。
17「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障
，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指
亚杜兰洞（参撒上22:1;撒下23:13-14），而本段击败非利士人
的战迹大概发生于大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷
之时。
18「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。
20「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。
21按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。
22-25另一次战役中，以色列人改变战略，再获胜利
25「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。
「基色」：位于非利士边境。
撒母耳记下第六章注释
1-23抬约柜进京
1-10新车运送约柜至毗列斯乌撒
扫罗作王时，对约柜置之不理（代上13:3），但大卫则恰好相反，自定都耶路撒冷后，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约柜运进来。
1按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人
来运送约柜入京。
2「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。
「就是坐在留名的约柜」：于原文，「名」连续出现两次
，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神
的宝座，名称为万军之耶和华。
3按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参
出25:14-15;民4:15,18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车
运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。
7大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至
于乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视
神的圣洁，因而招来神的惩罚。
8「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，
意思是突然夺去生命。
9大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保
障。
10「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。
11-19约柜终抬进大卫城
12神赐福给俄别以东，表示的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地
将约柜抬进京城。
13「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别
为圣，以及感恩（参代上15:26）。
14「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰
并非祭司专有（参士8:27）。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，
所以轻视他（参20）。
19祭祀后的筵席。
20-23米甲轻视大卫与大卫的分诉
20米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
21-22大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣
选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于
对神的虔诚，只会尊敬他。
23大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
思想问题（第5,6章）
１「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？
为什么？
你与神的关系又如何？
２将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致
悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背的心意呢？
３米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什么教训呢？
许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此
有何感想？
撒母耳记下第七章注释
1-29神应许大卫国位永存
1-7神禁止大卫为建殿
1「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的
争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第
8章所述之事以后发生。
2「拿单」：继撒母耳之后作先知。
「幔子」：指帐幕。
3拿单同意大卫的建议。
5-7神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是与百姓相会之处，并非
的居所。从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给
建筑殿宇，事实上，要住在的子民当中，而不是建筑物
内。
「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固
定的建筑物（参撒上1:9），但这也不是神的居所。
8-17神应许大卫要建立他的家室
8-9建立大卫的君王地位。
10-11上应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许
多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。
11下-16大卫的后裔会接续王位
可以为神建殿，永蒙神眷佑。
11下「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。
本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上（参王上8:15-20），但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上（参路1:31-33;徒2:29-36;13:22-23;来1:5）。
18-29大卫感恩与祈求
大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着
的应许成就。
18「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。
23本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国
神祗不同，为自己的名拣选和救赎以色列人作的子民，使
以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。
思想问题（第7章）
１从耶和华阻止大卫替建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？
保罗对雅典人的讲道（徒17章）又给你什么提醒？
２神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。
这应许与我们有什么关系？参1:1;可11:7-10;启22:16。
１大卫的祈祷中有那些对比？参18,22-23节。
你是否也有他这些感受？
２大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。
你今日是否谨记神过往的恩情？
３大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。
你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对子民的应许？
大卫是否单为自己家人代求？参26节。
４你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？
你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？
撒母耳记下第八章注释
1-18大卫的文治武功
本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以后。
1-14大卫的战绩
1治服非利士人
「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（参21:17）；他
亲自率兵的战役见21:15-22;23:8-39。
「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。
按代上18:1的记载，指迦特及附属村庄。
迦特在当时非利士的五个首邑（书13:3）中占重要地位，因这
城的首领在非利士众领袖中居首。
2克服摩押
摩押曾有恩于大卫（见撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因经文没有交代。
「用绳量存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。
3-8战败亚兰
3「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。
按10:6的记载，琐巴因帮助亚扪人出击以色列，结果与以色列
交恶。
「大河」：指幼发拉底河。
4「马兵一千七百」：代上18:4作「马兵七千」。
「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派
用场。
5琐巴的友邦大马色赶来救援。
6「设立防营」：即派军驻守。
大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。
8「比他」、「比罗他」：与代上18:8提及的城名有出入，地点
不详。
9-10哈马称臣
9「哈马」：赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。
10「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。
「约兰」于代上18:10原名哈多兰，易作以色列名字可能是归
顺大卫后的事。
11-12大卫将从异族掠得的金银献给神
13-14胜以东
「盐谷」：位于死海南部，近别是巴。
「亚兰」：应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。
「设立防营」：见6节注。
15-18大卫的内政
16「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方
的文件。
17「西莱雅」：作书记的，
于20:25为示法，
王上4:3为示沙，
代上18:16为沙威沙，
大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。
18「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革
哩底的土着，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族
的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；
有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
「领袖」：可译作「祭司」。
王室履行祭司职分的事例，参6:14,18。
思想问题（第8章）
１8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。
他有否因此而起骄傲之心？
你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？
２大卫作王时，向众民秉公行义（8:15）；他的子孙耶稣基督更被
称为「圣洁公义者」（徒2:14）。
你是否遵循他们的榜样施行公义？
撒母耳记下第九章注释
1-13大卫宽待米非波设
有关米非波设瘸腿的由来，可参4:4。大卫厚待扫罗后裔之举，与古代东方帝王为杜绝**，杀尽先朝王裔的做法迥异。
3「神的慈爱」：「慈爱」指神忠于与民所立的约而显出的不变
之爱。
大卫要按照神的慈爱忠于与约拿单所立的誓约，恩待他的子孙
（参串3）。
4「罗底巴」：离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。
「玛吉」：按17:27，是个有财有势的地主。
米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。
7「你不要惧怕」：米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。
「扫罗的一切田地」：即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田
地。
8「死狗」：形容一个人的卑贱无用。
10洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波
设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己
的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。
11「如王的儿子一样」：米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。
12「米迦」：米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日后所生的。
思想问题（第9章）
１为什么大卫要向米非波设施恩？参撒上20:14-15;本章3。
你从大卫的做法学到什么功课？
２洗巴对米非波设的忠心又给你什么提醒？
撒母耳记下第十章注释
10:1-20:26大卫干罪及其牵连
大卫曾犯**杀人大罪，不但有损一世英名，更成为家庭连锁悲剧的主因。
10:1-12:31大卫犯罪的详情
作者详述大卫犯罪的整个事件作为后人的警戒，他按次分析犯罪的社会环境、引发的动机、经过详情和事后的掩饰。
1-19膺惩亚扪
第10章是大卫犯罪的历史背景，作为11:1的伏笔，解释以色列为何和传统邻敌亚扪人爆发长期的战争。
1-5战争事由
战争是由亚扪人蓄意挑引的。
2「拿辖厚待我」：亚扪人拿辖曾与扫罗争战（撒上11:1-12），
另外大卫被扫罗追杀期间，可能得到亚扪王的保护。
4当时人蓄胡须是荣誉的象征，强将胡须剃去是奇耻大辱。将大
使衣服割断致露出**，同样损害了他的尊严和体统。如此对
待外国使节无异是种国际的挑衅行为。
5「耶利哥」：位于亚扪至耶路撒冷中途，是与亚扪接壤边界上
的重镇。
6-14亚扪先发制人，招募亚兰人联合对付以色列
6「伯利合」：即8节的利合，参串7。
「琐巴」：见8:3注。
「玛迦」、「陀伯」：在亚扪以北的亚兰小国，参串9和10。
9亚兰的联军比亚扪军强，所以约押要挑选精兵与亚兰军作战。
14亚扪人落败而逃，约押没有继续攻取敌城，可能当时己接近雨
季，不宜作战（参11:1）。
15-19另一场战役──亚兰卷土重来
大卫亲自出战再次勇挫敌军，使他们不敢再当亚扪的雇佣兵。
16「大河」：即幼发拉底河。
「希兰」：地点不详。
思想问题（第10章）
１亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。
今**会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人」？
大卫怎样应付哈嫩的侮辱？
你又如何应付别人对你的误会或攻击？
２「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什么
提醒？
你同意吗？
他的成功秘诀是什么？参9-14节。
撒母耳记下第十一章注释
1-27大卫干罪
以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光辉。
1犯罪的时间
大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。
「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过后的春季。
大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。
「拉巴」：亚扪的首都。
2-5犯罪的经过
大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟着以为偷偷摸摸一亲香泽，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。
2「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。
3以连及乌利亚均为勇士（23:34,39）。
乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。
大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中（参雅1:14-15）。
4「她的**才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因（5）。
5大卫要负起犯罪的后果。
6-13掩饰罪恶
大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚身上。
7表面上大卫将乌利亚遣返后方以了解战场的情况，其实别有用
心，见8,10节。
8「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。
9「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。
11乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列
军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。
「岂可与妻子同寝」：大概是行军者的禁例（参撒上21:5）。
13大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。
14-27借刀杀人
大卫犯**罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。
16约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。
17「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，
因此约押恐怕大卫会发怒（20）。
27「哀哭的日子」：通常为七天。
大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染。娶新寡之妇于当时风俗是常见的。
思想问题（第11章）
１犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。
试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。
你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？
２大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯**
；约押若不听命，乌利亚就不会被害。
你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？
３乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？
４大卫对乌利亚之死的反应（25），比起他先前听闻扫罗及约拿单
之死讯（1:11-16），以及对伊施波设之死所作的反应（4:9-12）
有何不同？
由此看来，大卫在人格上有什么改变？
这些改变是怎样造成的？
撒母耳记下第十二章注释
1-31先知拿单谏君及大卫悔改
大卫犯大罪本来死不足惜，可是神仍设法挽回他，帮助他面对犯罪所引起的后果。
1-15上拿单受遣以暗喻及直言力斥大卫的罪，并预言神的惩罚
拿单进谏大概是在拔示巴生下孩子以后。
1-6以暗喻使大卫自判己罪
一国之君操审判裁仲权，所以大卫对拿单的谘询没有任何猜疑。
3当地穷人往往视小母羊羔为宠物。
4近东居民认为主人家应盛情招待客人，参创18:7。
5-6大卫认为这该死的富户按律法应四倍偿还穷人。
「四倍」：七十士译本作「七倍」。
7-9大卫既定富户的罪，更何况自己抢夺人妻的罪呢
8「将你主人的妻交在你怀里」：历史没有记载大卫把扫罗遗下
的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃
嫔。
「你若还以为赐给你」：大概指妃嫔。
事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其
咎。
10-12大卫的报应
大卫犯下**杀人罪，因此**和刀剑必不离开他的子孙。预言的应验可参串12-13。
13大卫立即忏悔（参诗51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。
14「叫耶和华的仇敌机会」：指不信靠耶和华的人藉大卫的
罪乘机攻击他的信仰。有古抄本作。大大亵渎耶和华。
15下-25拔示巴生的头胎婴孩夭折
应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于耶和华直接的攻击。
16大卫尝试藉禁食、哭泣（22）来感动神，改变神的惩罚。
23「我必往他那里去这里来」：重点不是在人死后的情况，
而是以此指出人不能改变死亡。
24-25拔示巴生下另一子所罗门，是神所喜爱的，不像头一胎受神击
打夭折。
所罗门是日后继承王位者。
26-31攻克拉巴城
本段交代11:1有关战事的发展。
27「水城」：属拉巴城一部分，是保护此城水源的堡垒。
28约押将胜利功劳归大卫（如耶路撒冷又名大卫城）。
30「王」：这字字根可作「米勒公」──亚扪人信奉的神名。
「人将这冠冕」：可作「人将这宝石」。由于王冠
的金子重三十公斤，有学者认为只有神像才能戴起这么重的冠
冕。可能日后文士将「米勒公」的字根加上母音改作「王」，
以掩饰大卫所戴的王冠宝石曾与偶像有染。
31以极刑处决战犯可能是按亚扪一向的做法，以其人之道还治其
人之身（参撒上11:2;摩1:13）。
思想问题（第12章）
１拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什么提醒？
在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？
你又会怎样应付？
２大卫听完拿单所设的比喻后，未经反省就马上作出审判，他的做
法适当吗？
你会作出同样的反应吗？
主耶稣对这种人有何评价？参太7:3-5。
３根据拿单的斥责，大卫如何得罪了耶和华呢？
他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？
13节对大卫的品格与神的属性有何提示？
拿单的这番话给了你什么提醒呢？
４大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？
期间他对耶和华的态度有什么改变？
你又能否顺服在神的主权之下？
撒母耳记下第十三章注释
1-39暗嫩**与被杀
由13章起所记载的是大卫家庭中所发生连串的悲剧。所谓上行下效，大卫的失败影响及后代，而这些悲剧正是他自食其果的明证。
1-22暗嫩侵犯她玛
暗嫩是大卫的长子（3:2）很有可能是王位继承者。他因暗恋同父异母的妹妹她玛未能如愿，竟设计污辱她。整件事足以反映：
１宫庭内道德的败坏；
２大卫失去或放弃作为一家之长约束子侄的责任。
1押沙龙是大卫的第三子，与胞妹她玛均样貌出众（14:25）。
2「她玛还是**行事」：她玛还未出嫁，不可随意走动
，深居简出，暗嫩难得见她一面。
3「狡猾」：原文作「精明」，见32-33节。
不过约拿达这次却误用聪明。
5约拿达建议暗嫩利用大卫爱子之心来达成计谋。
6-7纵然暗嫩要求她玛为他作饼一事有点奇怪，但大卫只要儿子肯
吃东西，可望早日痊愈，便立刻应允他。
12「以色列人中行」：意思是暗嫩的丑行虽常见于迦南人中
，但以色列人却不可有这样的行径。
13「你可以求王归你」：按摩西律法，同父异母的兄妹不可
成婚。
16「你赶我出去更重」：暗嫩将她玛赶出，是推卸责任的行
为，会使妹妹陷于不义，被人轻贱。
18「彩衣」：原文指长袖长袍的外衣，是身分的象征（百姓穿的
是短袖衣服）。
19她玛极度悲伤的表现。
21七十士译本于本节末加上：「大卫因暗嫩是长子而爱他，没有
惩罚他。」按一般推测，大卫放过暗嫩的原因有三：
１溺爱儿子；
２自觉其身不正，不便管教；
３不愿家丑外扬。
22押沙龙定意为妹复仇，要把暗嫩杀掉，此事亦成为日后他篡位
的动机。
23-29押沙龙代妹复仇
剪羊毛是快乐庆祝的日子，押沙龙趁机实行他等待了两年的刺杀阴谋。
23「巴力夏琐」：靠近以法莲边界，离耶路撒冷北面卅二公里。
（廿英里）
25-26「只为他祝福何必要他去呢」：大卫对押沙龙的请求似有
点猜疑，或者对押沙龙并不是那么重视。
29押沙龙的仆人杀暗嫩时，其余王子以为押沙龙要将他们一起杀
掉，好成为唯一继承王位的人，于是纷纷起来逃命（参士9:5;
王下10:1-7;11:1）。
30-39押沙龙逃往基述
消息传来，打击最深的是大卫。他起先以为王子全部被杀伤心欲绝，后来又因想念押沙龙终日以眼泪洗面。这都是父爱真情的流露。
32-33约拿达能辨别谣传，显出他的精明来（参3）。
34「山坡」：原文为复数，大概指上下伯和仑之间的山路。
（参书10:10注）
37「达买」：押沙龙的外祖父（见串25）。
39「大卫王得了安慰」：大概指大卫为暗嫩的死而哀伤过后。
思想问题（第13章）
１约拿达的献计是一个误用聪明的例子。
神赐给你的各种恩赐，你懂得如何善用吗？
２暗嫩暗恋同父异母的妹妹她玛，最终污辱了她。
试分析暗嫩在道德及律法上所犯的种种错误。
整个过程对你有何警惕？
３宫廷内道德败坏，大卫对此须负上什么责任呢？
暗嫩污辱她玛后，大卫有否采取行动？
有否犯错？
１押沙龙疼爱胞妹，要为她伸张公义，这是否可取？
他对付暗嫩的方法有什么不是之处？
你认为更好的方法是什么？
为了达到目的，你是否也会不择手段呢？
２大卫为儿子哀痛，充分表露了慈父的心肠。
他的痛苦究竟是怎样造成的呢？
若你遭遇痛苦，会否反省自己要负的责任？
３细看本章，耶和华的名有否出现？
你猜是为什么？
撒母耳记下第十四章注释
1-33押沙龙获赦回国
押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复和。
1-20哲妇说服大卫允准押沙龙返国
约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。
2「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恒
南面九公里（六英里）。
哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。
约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫谘询的手法类似（12）。
5-7按律法规定，杀人须偿命
（通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」）。但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。
7哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇
，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。
8-11哲妇步步进逼
使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。
9「愿这罪归我无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些
意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的
儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。
12-17哲妇将大卫的承诺引用于大卫的身上
13自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大
概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待
他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没
有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对
待押沙龙是错的。
14暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，不
会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。
15-17
哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。
15「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。
17「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人
判断。
18-20大卫洞悉约押的计谋
21-24大卫允准押沙龙回国
王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。
25-27押沙龙其人
26「王的平」：指国际性标准量度的平。
「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。
旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他
的死亡（见18:9）。
27按18:18押沙龙并无儿子，这里提到的三个儿子都没有名字，
可能早逝。
「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚
比央的母亲（王上15:2）。
28-33大卫与押沙龙和好
29约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。
32押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受
王刑罚，也不愿如此下去。
33押沙龙得父完全的原谅。
思想问题（第14章）
１提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？
从大卫的答覆看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还
须考虑什么因素？
２从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约
押更是足智多谋。
你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？
３大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想
像当时大卫的心情是怎样的呢？
４押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做
法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
５押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？
这对你有什么提醒？
撒母耳记下第十五章注释
15:1-18:33押沙龙叛变
本章至18章记载押沙龙叛变及大卫逃避儿子追杀的经过，最后押沙龙被杀，大卫复得王位。
1-37押沙龙夺位与大卫逃亡
自从暗嫩死后，押沙龙本已成为王位的继承人，但他仍急不及待要夺取王位，可能他不相信大卫会传位予他，又可能他要显示自己政治的才华。
1-12押沙龙于希伯仑**
1-6
押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心：
１以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位（1）；
２表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾（2-4）；
３表现屈尊降卑，与民亲善（5）。
2「城门」：古时裁讼的地方。
6「暗中得了的心」：或作押沙龙骗了百姓，参创31:20,26。
7-12押沙龙藉词还愿，往希伯仑登基作王
7「四十年」：七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押
沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起（14:33）。
「往希伯仑许的愿」：希伯仑虽不再是首都，但由于它是
大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其
**基地。
10显然事前已作了一番周密的安排，以致探子的报信能唤起百姓
的支持。
11「二百人」：这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。
他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传
；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。
12「基罗人亚希多弗」：拔示巴的外祖父（参23:34）。
基罗位于犹大山地，离希伯仑八公里（五英里）。
作为大卫的谋士，亚希多弗应在京城，但竟从本城出来加入押
沙龙的叛变行列，可见他早有预谋。有学者认为他之所以变节
是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了**与杀人大罪，使他家
族蒙上污点。
13-16大卫闻变而遁
对大卫来说，坚守耶京不是上策，因京城内可能会有叛臣，会把他交在押沙龙手中，故急须逃离京城，以策安全。他的计划得到臣仆的支持。
17「到伯墨哈，就住下了」：可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪（参23）。
大卫在此稍作停留，以点阅跟随者。
18-37忠心于大卫的人
有大卫的近身侍卫，并由以太率领来自迦特的六百军士（以上都是非利士人），和众臣仆，祭司亚比亚他与撒督、他们的儿子，利未人，亚基人户筛，都拥护大卫。
18-23大卫在军民保护下匆匆来到汲沦谷
20以太既是雇佣兵，毋须效忠于大卫。
23城中百姓对大卫的离去依依不舍。
「众民」：跟随大卫的人。
「过了汲沦溪。众民往旷野去了」：他们走的路是过汲沦溪翻
过橄榄山（见30）下耶利哥及约但河谷。
24-29
通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。
28「旷野的渡口」：原文为复数，大概是过约但河的几处渡口（
书2:7;士3:28）。
30蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。（见斯4:1;结24:17）
32「亚基人户筛」：亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的
朋友（37），他的出现表示大卫的祈祷（31）得蒙应允，能使
亚希多弗的计谋受阻挠（17:7）。
思想问题（第15章）
１本章2-12节记载了押沙龙所犯的罪。
比起他以前的表现，这些罪有何分别？
有何相同点？
这对你有什么提醒？
２押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言（12:10-12）。
这事反映了耶和华的什么特性？
３以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？
４在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。
你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？
５由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？
参14,25-29,30,34-36节。
撒母耳记下第十六章注释
1-14大卫受骗及受辱
本段中两个与扫罗有关系的人对落难的大卫有不同的态度：
１扫罗的仆人洗巴虽然撒谎（参19:26-27），却肯冒险照顾大卫
等人的需要（1-4）；
２至于扫罗族的示每则趁机辱骂大卫（5-14）。
3按理米非波设不会作如此非分之想，因押沙龙若入主耶京，也
不会将王位归还。大卫没有细察，便将米非波设的家业赐与洗
巴。
5「巴户琳」：参3:16注。
示每的表现显示仍有扫罗族的人对大卫心存敌意。
8「流扫罗全家的血」：大卫是战士，杀人流血在所难免
（代上22:7），至于杀扫罗全家这罪名，或许指他与伊施波设
及押尼珥之死有关（3-4）。
10-12面对示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为
这或者是神给他的管教；他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能
怪敌人蔑视他呢，他惟有盼望神施恩怜悯。
16:15-17:23户筛败亚希多弗之策
正如大卫向神的祷告（15:31;17:14），户筛诈归押沙龙后，押沙龙逐渐对他信任，甚至不接纳亚希多弗的献策，视为愚拙。亚希多弗预知押沙龙必败，便自缢而死，押沙龙的势力自此开始削弱。
15-19户筛诈归押沙龙
户筛原是大卫的朋友，押沙龙对他的变节有几分猜疑（17），但经户筛谄媚一番（18-19）后，前嫌尽释。
20-23押沙龙与大卫关系破裂
押沙龙采纳亚希多弗的建议，公然与大卫留下的妃嫔亲近，以王自居（参12:8注）。
22「帐棚」：乃结婚所用的华盖（参诗19:4），这习俗犹太人至
今仍然采用。
23亚希多弗的主意有如神谕，大卫和押沙龙都言听计从。
思想问题（第16章）
１洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？
参9章。
大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？
２示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？
３从大卫对示每的容忍及对耶和华的仰望，你得到什么教训？
４试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么
不同？
这给你什么提醒？
撒母耳记下第十七章注释
1-14押沙龙误信户筛放过追杀大卫良机
1-3
亚希多弗的策略是争取时间追击大卫，趁他未有喘息的机会下手杀他。若群龙无首，跟随大卫的人必转随押沙龙。
7-13
户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追（7-10），其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军（11），这种恭维使押沙龙欢喜不已。
11「从但直到别是巴」：参士20:1注。
15-23户筛通风报信
户筛不知道押沙龙究竟会采取那个计谋，便将两个策略一并告诉大卫，请他好作准备。
16「过河」：即过约但河向东面去。
17「隐罗结」：在耶京东南角，即今日之约伯井。
18显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍
有人拥护大卫，让约拿单和亚希玛斯可躲藏起来。
19井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。
23亚希多弗有远见，知道押沙龙听从户筛计谋必定招致失败，自
己也难逃厄运，便先自缢而死。
17:24-18:33押沙龙与大卫交战阵亡
过了一段日子，押沙龙组织大军，追袭大卫，双方交战于约但河东的以法莲树林，战事激烈，阵亡人数达至二万人。大卫的军队终打败押沙龙的军队。但约押违抗大卫嘱咐，将已失战斗力的押沙龙刺死。
24-29两军准备妥当一决胜负
24大卫过了约但河后，便安营于玛哈念（这城堡原是伊施波设的
京都），而押沙龙则挥军过河袭击。
25「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，参代上2:13-17。
27大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗
帜，与押沙龙的军队决战。
「朔比」：亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖
拉巴城的亚扪人。
「玛吉」：参9:4注。
「巴西莱」：亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。
思想问题（第17章）
１户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？
为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？
２户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神
的保守，大卫和属下终于安然无恙。
你曾否也经历过神奇妙的保守呢？
３亚希多弗的死给你什么警惕？
４为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？
他们的出发点是否正确？参2:4-7;9:3-5;12:26-31。
撒母耳记下第十八章注释
1-8押沙龙军大败
大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。
3「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。
8「死于树林更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走
时困死在树林中。
9-18约押刺杀押沙龙
9「大卫的仆人」：即大卫的军兵。
11「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。
14「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。
16叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。
18押沙龙因无后嗣，立柱留名一事，见14:27注。
「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。
19-33大卫闻耗哀恸不已
约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」,21）报信；可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。
20约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。
（参22）
22亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免
得他大受打击。
23「从平原往前跑去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不
及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。
（17:24）
24「城瓮」：参3:27注。
25「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分
散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。
27大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。
28「平安了」：问候语。
29亚希玛斯的回答与事实不符，见20。
思想问题（第18章）
１大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下
要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？
他为什么会有此表现？
２约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？
比当年亚玛力人杀死扫罗（1:1-10）、比录人临门的两个儿子杀
死伊施波设（4:5-8）的情形，约押的做法有何不同？
３约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免
亚希玛斯受罚。
他的作为是否正当？
若你是上司，你应否对下属一视同仁？
４亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的
却是押沙龙的平安。
试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡
与感受？
５押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。
神对背叛的人是否也有类似的心态？参太23:37-39;路19:41-44。
撒母耳记下第十九章注释
19:1-20:26大卫返京与示巴背叛
押沙龙之乱平定后，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派**，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。
1-8上约押谏王
大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏后，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。
3这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。
6约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他
难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们
所立下的功劳。
7大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保
了。
8下-39众民迎大卫回京
以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙（8下-10）。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京（11-15）。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（16-39）。
11犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中
曾参与领导而自觉有愧。
12大卫不究既往，强调血缘亲情。
13叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔
，以挽民心。
「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。
「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大
概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。
20「约瑟全家」：泛指整个以色列（参王上11:28）。
21「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，
因国君乃神所膏立的。
22「与我反对」：即越权擅作主张（参可8:33）。
24米非波设「没有修脚洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲
哀的表现。
25「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约
但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。
七十士译本作：从耶路撒冷来。
29「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是
谁非。
37「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。
40-43以色列与犹大人为迎王而起争执
犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起（见下文），亦种下日后家**的种子。
40「吉甲」：位于约但平原，确实地点不详。
41「以色列众人」：指犹大以外其余支派。
他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。
42「我们吃了甚么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，
以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
43「按支派有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派
占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。
「在大卫身上更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人
可以对大卫有更优先的要求。
「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」，
参11节。
思想问题（第19章）
１大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？
约押对他的劝谏是否合宜？
你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？
２从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的
善变和神的大量？
３示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？
大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2:8-9。
４米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。
这对你的事奉及工作有什么提醒？
５巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。
他的表现给我们什么榜样？
６以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？
他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？
社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？
撒母耳记下第二十章注释
1-22示巴**
1-3示巴煽动各支派不再效忠大卫，只有犹大支派仍紧随他。
4-13约押因妒忌而刺杀亚玛撒
示巴叛变，大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息叛变。亚玛撒耽误了时日，大卫恐怕叛变事件因耽延而不可收拾，另派亚比筛前往平乱，途中约押趁机杀了取代自己元帅地位的亚玛撒。
6大卫派亚比筛率兵平乱，而不派约押，显示约押已失宠于大卫
，但他在军中仍居领导地位（参11-13）。
8「基遍」：在耶京以北。
「亚玛撒来迎接他们」：亚玛撒军队可能早一步到，与亚比筛
的军队汇合。
9「抓住亚玛撒亲嘴」：这是中东的见面礼。
11亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人
驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转跟从约押。
14-22示巴死
示巴势孤力弱，叛变迅速平息。
14「他」：指示巴，他走遍境内各处，煽动百姓反叛。
「伯玛迦的亚比拉」：在加利利海以北四十公里（廿五英里）
处，与但相对，是极北的城。
15「对着城筑垒」：古时常用的攻城方法，在城墙对开筑一土堆
，高度与墙齐，然后搭桥入城。
18「当先在亚比拉定妥」：七十士译本作「当在亚比拉和但
求问」。大抵亚比拉城的居民比较聪明。
19「大城」：原文为「母城」。
以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇
为「女儿」，例如结16:27。
21「以法莲山地」：延至便雅悯境内。
23-26大卫复位后内阁官员的名单
这分名单与8:16-18稍异，是大卫作王末期的委任。约押复得元帅职，在大卫朝中当权。
24「服苦的人」：负责为王劳力作工的以色列人。
（参王上5:13注）
「亚多兰」：参串。
「史官」：职责是保管朝廷纪录并且提醒君王应处理的约会和
责任。
25「书记」：朝廷上的秘书。
「示法」：见8:17注。
26「大卫的宰相」：原文为「大卫的祭司」。
大卫的罪带来家庭惨变，众儿子都没有作领袖（参8:18）。
思想问题（第20章）
１若果你是当日的以色列人，你会根据什么原则去选择追随示巴或
大卫呢？
今天，你又是凭什么理由选择你效忠的对象呢？
２约押为何要刺杀亚玛撒？参19:13。
约押在大卫手下立了不少汗马功劳，但这次杀亚玛撒之举却引来
什么后果？参王上2:5-6。
这对你有什么警惕？
３试比较亚比拉妇人和约押捉拿示巴的策略，亚比拉妇人的策略如
何比约押的优越？
４23-25节记载大卫臣仆的名单，和8:16-18王朝初期的名单有何分
别？
导致分别的原因是什么？
撒母耳记下第廿一章注释
21:1-24:25大卫当政期间事迹的附录
这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载：
１天灾（21:1-14）；
２战争（21:15-22）；
３赞美诗（22:1-51）；
４临终之诗（23:1-7）；
５战争（23:8-39）；
６天灾（24:1-25）。
这六段附录虽然中断了历史发展的顺序记载，但却揭露大卫登基前后所遇到的一些问题和处理手法。
1-14基遍人与三年饥荒
大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。
1扫罗何时杀害基遍人，史无记载。他大发热心是要将迦南人赶
尽杀绝。
2约书亚与基遍人立约一事，见书9:3-20。
（参考：不可更改的誓言）
3基遍人必须祝福以色列人才可将咒诅除去，参士17:2。
4基遍人的回答有两方面：
１他们不会接受金钱上的赔偿；
２不愿意屠杀以色列人。
6「将他们耶和华拣选扫罗的基比亚」：即指定基比亚（神
拣选为王的扫罗之家乡）作扫罗孙子七人以命偿命的地方。
8「扫罗女儿米甲」：「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米
拉」。
和合本增补「的姐姐」以更正错误，参撒上18:19。
9「割大麦的时候」：约是四、五月间。
10「在盘石上搭棚」：原文作「为自己铺在盘石上」。
利斯巴用麻布（丧服）铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日
夜护尸。
「从动手收割天降雨在尸身上的时候」：巴勒斯坦的雨季
在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结
束，神的忿怒平息。
11-14
利斯巴护尸的举动感动了大卫，大卫便将扫罗各儿孙全家的骸骨葬在扫罗父亲基士的坟墓里。
12「街市」：为公众聚集的地方，显然与撒上31:10「城墙」同一
处。
「把尸身偷了」：参撒上31:12。
15-22大卫与非利士人交战事例
15-17大卫与巨人以实比诺交战
大卫在这次与巨人以实比诺的交战中，险遭杀害，因此，他的部下不准他以后亲自作战。
15「非利士人与以色列人打仗」：原文为「非利士再与」。
16「伟人」：原文为「利乏」（下同）；
「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。
该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之
意。
18-22另外三个巨人被以色列人杀死的事迹。
19本节与撒上17章记载有出入，按代上25章，伊勒哈难所杀的是
歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。
「迦特」：非利士五个首邑之一，确实地点不详。
思想问题（第21章）
１扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？
２大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？
３利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥
善安葬。
试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。
她的动机是什么？
你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？
４岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以
实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？
这对你有什么提醒？
撒母耳记下第廿二章注释
1-51大卫的感恩赞美诗
本章与诗篇18篇大致相同，可参诗18篇注。
1是诗18篇的标题，说明本诗写作的背景。
全诗多处以自然景物，旷野景色为题材，显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中，从大自然界获得不少写诗的灵感。
思想问题（第22章）
１大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。
试逐一找出。
你在自然界与四周环境中，又能否看见神的作为呢？
你会用什么形容词句来赞美耶和华你的神呢？
２大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华，并因此而赞美、感谢
；大卫更深深感受到神是他唯一的盘石、唯一的保障，因而紧
紧的投靠。
神在你生命中是否也有着同样的影响力呢？
你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢？
３26-28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人？
神是否按你当得的对待你？
４大卫愿望神被人称崇（47），他有否为此尽上努力？参50节。
当你背诵主祷文，说「愿人都尊你的名为圣」之时，有否想到你
要尽的责任？
撒母耳记下第廿三章注释
1-7大卫临终之诗
这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面（参申32-33章）。
1「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平
擅长作诗歌。
2「耶和华的灵藉着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。
3-4理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。
5大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛
亚君王从他家而出。
6-7恶人虽难对付，但终必被除灭。
8-39为大卫和以色列争战的勇士名录
代上11:11-47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。
8-12三个勇士
8「约设巴设」：代上11:11为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。
9「三个勇士」：一队英勇的战士，勋衔比其他兵士高，只低于
元帅。
这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。
13-17三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为
本段的战争，可能与5:17-26有关。
13「三十个勇士」：勋衔低于8-12的三个勇士，他们的名字记于
24-36节。
15伯利恒是大卫的家乡（撒上16:1），他怀念儿时家乡的井水。
16「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣
赏他们的作为，认为这些水太宝贵了（「好像他们的血」，17）
，当作奠祭献给神。
18-19勇士亚比筛
「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8-12节的三个勇士并没
有亚比筛的名字，而13-17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文
字根接近，或许是文士抄写之误。
有译本重译言两节如下「杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士
中，却作了他们的首领。」
20-23比拿雅勇士的事迹
20「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。
所杀的两个摩押人显然也非弱者。
21「强壮的」：指身材高大。
23「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人（20:23）。
24-39三十个勇士的名字
这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。
39「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包
括三个勇士、亚比筛和比拿雅。
思想问题（第23章）
１大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？
例如比较23:5与22:21-25。
为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？
此诗的内容跟我们有何关系？
２细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？
他们在那些方面可供你学习？
３三十位勇士（24-39）中，有那几位的事迹记于圣经里？
他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？
撒母耳记下第廿四章注释
1-25大卫因核全民人数而惹神怒
神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。
1-9核点百姓
1「耶和华又向发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章）后另一次发怒。
「就激动大卫」：代上21:1指出撒但攻击以色列人。
无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。
2「从但直到别是巴」：参士20:1注。
3显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此
举有问题，试图劝止。
5-7
核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。
5「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。
6「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。
「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。
7「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。
10-14瘟疫刑罚
大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因有丰盛的怜悯。
15-25瘟疫的结果
神在刑罚中并没有灭绝百姓，施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。
15「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束
之时。
「从但直到别是巴」：参士21:1注。
「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙
及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。
16「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。
17大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16）。
18大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。
此地是后来所罗门建圣殿的所在（参代下3:1）。
22「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛
拉动木板将谷壳磨去。
24大卫坚持将最好的献与神。
思想问题（第24章）
１大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分
别？
为什么这次他没有先求问耶和华？
２大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？
为什么？
３本章中你能否体会神的公义与慈爱？
４大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？
你有否将最好的献与主？
列王纪上简介
写作背景
列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下24:18-25:30）与耶利米书的结尾（耶52章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下25:27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶43:5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国**、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括：
１所罗门记（王上11:41）、
２以色列诸王记（王上14:19）、
３犹大列王记（王上14:29）等。
主题特色
见撒母耳记上简介「主题特色」。
本书大纲
Ⅰ所罗门作王（1:1-11:43）
１大卫晚年（1:1-2:12）
２所罗门登基（2:13-46）
３所罗门的智慧与富强（3:1-4:34）
４建造圣殿（5:1-8:66）
５所罗门的声誉（9:1-10:29）
６所罗门的堕落（11:1-43）Ⅱ王国**（12:1-22:53）
１**的因由（12:1-24）
２耶罗波安作以色列王（12:25-14:20）
３罗波安作犹大王（14:21-31）
４亚比央、亚撒作犹大王（15:1-24）
５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）
６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）
７暗利作以色列王（16:15-28）
８亚哈作以色列王（16:29-22:40）
Ａ亚哈敬拜巴力（16:29-34）
Ｂ以利亚的神迹（17:1-24）
Ｃ以利亚对抗巴力（18:1-19:21）
Ｄ亚兰争战（20:1-43）
Ｅ亚哈计夺葡萄园（21:1-29）
Ｆ亚哈阵亡（22:1-40）
９约沙法作犹大王（22:41-50）
１０亚哈谢作以色列王（22:51-53）
列王纪上第一章注释
1:1-4大卫王年老的景况
根据撒下5:4，此时大卫王约七十岁。此段特别提到亚比煞，是为以后亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。
1:5-10亚多尼雅图谋篡位
大卫的王位要由他的后裔继承（参撒下7:12;诗132:11）。亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世（见撒下13:28-29;18:14）。
5亚多尼雅的行动是谋取王位的象征。
6「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。
8「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组
成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。
「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」
代替此字。
9这样的设宴，有联结同党的作用。
「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。
1:11-27拿单与拔示巴觐王陈诉
先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先后将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（13,17）。大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示（见代上22:8-9;28:5）。
21「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪于所罗门和他的
母亲。
27全节可译作「难道这事果真是王的旨意么？难道你还未真正透
露那位在你以后要坐王位的是谁么？」
思想问题（第一章上）
１试比较大卫的老年和少壮之时。
参2,4节;撒上17:31-34,49;23:4-5等。
由此看来，人可否以力气才能自夸？参传12:1-8。
２大卫王年纪老迈带来了什么隐忧呢？参5,27;2:25-26。
３试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参5,3:7;5:5。
亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下3:4），更有理
由承继王位，为什么他反而自招失败呢？参路14:11。
这对我们有什么提醒呢？
４按本章记载（6），大卫在处理家庭的事上有什么过失呢？
参箴13:24;19:18;29:17。
５亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当（参7-8），而且亚多
尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什么亚多尼雅夺权的阴
谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见17,20,30节。
这给你什么教训？
６先知拿单的事奉（参11;撒下7章）对今日事奉神的仆人有什么教
训？
你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗56:4。
1:28-40大卫传位给所罗门
大卫于是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（33-34,38-40）。
34「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。
38「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。
40「吹笛」：有古卷作「跳舞」。
1:41-53亚多尼雅闻讯恐惧
所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命。
42「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」
、「公正」有关（参出18:21;此字在本章52与「行恶」相对）。
50「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼
时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。此坛成了疑犯获得法
律庇护的地方（参出21:13-14;王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角
，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。
思想问题（第一章下）
１「膏立」在圣经中有什么含意呢？参出30:22-33;撒上24:6。
按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件
也有被膏为圣的（参创28:18;出30:22后;撒下1:21）。
你是否明白后者的作用，并有类似的做法？
２大卫王在拔示巴的要求下作出了什么回应呢？
这种行动和作者对大卫王的描写（1:1）有否不同呢？
你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？
你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志
呢？
３所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？1:8,39。
一套政策之成功，系于上下之间的合作。
在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？
４若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（36-37）
会否使你心酸或难过？
根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见48节。
这与大卫一贯的作风是否吻合？
５亚多尼雅以什么条件换取生命呢？52节。
所罗门本可杀亚多尼雅，以巩固国势，他为何不下手呢？
列王纪上第二章注释
2:1-9大卫临终遗命给所罗门
1-4
大卫首先提醒所罗门，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，国位巩固的福气，这是神给以色列人和大卫的应许（参串5,8）。
2「我现在必走的路」：是希伯来人留下遗嘱时所用�**铩�
「大丈夫」：指英明勇敢的人。
3「亨通」：原指因经过思考上的操练而获得见识和智慧，以致
达到成功的果效。
5-9大卫给所罗门三个具体的嘱咐
5-6大卫的元帅约押所应得的报应
他曾以诡诈暗杀了以色列的两个元帅押尼珥及亚玛撒（参串10,11）。此二人虽然一度与大卫为敌，但后来都分别归向大卫，并且与王立了盟约，所以约押杀他们的恶行是「向我所行的」（5）。
押尼珥本是扫罗的元帅（撒下2:8）。他被大卫的军兵追杀时因自卫杀了约押的弟弟亚撒黑（撒下2:18-23），约押后来是为报私仇把他暗杀了。
亚玛撒是押沙龙的元帅（撒下17:25），在押沙龙死后归向大卫，被立为元帅代替约押（撒下19:13），约押是因为妒忌而杀死他。
「照你的智慧行」：指在适当时机下手杀约押。
7巴西莱众子应得的礼待
这是报答他们厚待大卫之恩（参串13）。与王「同席吃饭」：即享受朝廷的长俸。
8-9向示每讨罪
他咒骂大卫，本是犯了该死的罪（见出22:28;撒下19:21），但大卫因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所罗门去执行刑罚。
2:10-12大卫寿终，所罗门继位
思想问题（第二章上）
１大卫王为什么要把约押和示每置诸死地呢？参5,8节。
他的要求是为了报复，基于公义，抑或为帮助所罗门巩固势力的
缘故？参撒下3:38-39。
２大卫一面吩咐所罗门要遵行摩西律法，好蒙神赐福（参2-4），
一面却劝他按智慧行事（参9）。
这两方面有否矛盾？
３亚多尼雅求娶亚比煞为妻（17），此举背后有何含意？
参15-17节;撒下16:21-22。
所罗门杀他是否背约呢？
４所罗门为何不杀祭司亚比亚他？参26节。
身负神职的亚比亚他在参政的事上犯了什么错误呢？见1:7。
这给我们什么警惕？
2:13-35所罗门清除异己
亚多尼雅曾企图谋夺王位，并得到亚比亚他和约押的支持。所罗门登位后便逐一对付他们，以巩固自己的国位。
13-25首先对付亚多尼雅
他虽然臣服所罗门，但心里依然不服。
15「国原是归我的」：这是因为在当时仍生存的大卫儿子中，亚
多尼雅排行最长（见1:5注）。
17古时国王死后由继位者承受妃嫔（参撒下16:21-22），如今亚
多尼雅求娶大卫妃嫔亚比煞为妻，可见亚多尼雅并未放弃夺取
王位之念头，因此所罗门要把他处决。
19「坐在王的右边」：显示母后拔示巴当时享有极高的地位。
26-27接着是革除祭司亚比亚他的职位
「本是该死的」：是因为他曾参与亚多尼雅的阴谋。
但所罗门没有杀死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟随
大卫（参串34,35）。
28-35处死约押
亚多尼雅的另一同党约押，却因先前杀死了两个比他忠义的人（32;见5注），虽然逃到祭坛那里（28;见1:50注），仍被所罗门处死。这是因为祭坛所提供的庇护，只适用于无意杀人的情况（见出21:14），对于约押的蓄意谋杀，本是无济于事。
29「所罗门就差遣杀死」：旧约希腊文译本在此句前还有一
句：「所罗门王差人去见约押说：你为了什么事，竟逃到祭坛
去？约押回答说：因我怕见你的面，所以逃到主那里去」。
31「将他葬埋」：并非表示要恩待约押，乃是出于当时的传统观
念，认为被杀者的血，会在埋葬时被地遮盖。（参伯16:18;
赛26:21）。
此段经文乃强调约押的罪只归到自己的头上，不归大卫的家。
（31,33）
34「旷野」：原指有草的牧场。
根据撒下2:32（亚撒黑乃约押之弟），此地是在伯利恒。
2:36-46所罗门杀示每
此举乃大卫的遗命，因示每曾辱骂神所膏立的大卫（44;见8-9注）。当时人认为咒骂如祝福一样，会引致实际的果效，因此所罗门要杀死示每，使他的咒诅无效（参45）。所罗门把他困在耶路撒冷，是明智之举（参9），一方面可找藉口杀他，另一方面又可防止他作叛。示每自此丧失了对他家族的影响力，他的两个仆人竟投奔亚吉（39），可见所罗门此举之有效。所罗门必须提防示每，因他是便雅悯人（扫罗王、背叛大卫的示巴亦是），当时这支派有脱离大卫家统治的野心。作者将所罗门杀示每的事迹与清除亚多尼雅同党的经过放在一起，便是这个原因。一连串的整肃行动，结果是「坚定了所罗门的国位」（46）。
39「迦特王」：是当时五个非利士首领之一。
思想问题（第二章下）
１大卫对约押有什么评价呢？参5节。
这和历史中的约押有什么相同之处？参撒下20:4-10。
由此看来，约押为何支持亚多尼雅叛乱呢？
２比拿雅在祭坛旁边杀了约押，是否有违摩西的律法？参出21:14。
３所罗门不杀示每，却把他困在耶路撒冷城，大概是藉此监视示每
的一举一动，以便找机会除掉他。
你认为所罗门的做法是否可取？参42-44节。
４作者在1-2章把大卫和所罗门王对劲敌的手段明确记载下来，目
的何在？
若你是所罗门，你会采类似的做法吗？
列王纪上第三章注释
3:1-15所罗门求智慧蒙应允
1-3
作者先指出在所罗门进行建造工程之前的情况，藉以引出所罗门在基遍邱坛献祭的原因（4）。
1所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。
那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名
声，由此可见一斑。
「大卫城」：是耶路撒冷的旧城，后来所罗门大兴土木，把城
大为扩建。
2「邱坛」：指在山岗上露天的祭坛。
摩西律法规定以色列人不可随从迦南人的习俗，于邱坛拜偶像
，只可在神所指定的地方献祭（见申12:2-6,13-14）。但在圣
殿未落成之前，百姓和所罗门皆在邱坛献祭。
4-9所罗门在基遍的经历
4「基遍」：离耶路撒冷约十公里（六英里），位于犹大山地。
「极大」：可解作「最大」或「主要」，这是因为基遍有耶和
华的会幕和铜坛（参串8）。
5神在梦中向所罗门显现，这是神向人启示的方法之一。
（参民12:6;撒上28:6）
6-9所罗门的祈求
6「存留大恩」：原文有守约施慈爱之意。
7「幼童」：所罗门以此自称，可能是强调自己经验上的不足。
当时他约二十岁，已结婚生子（按照王上14:21，所罗门作主
四十年后去世，那时他儿子已四十一岁）。
「出入」：包括处事和执政。
9「智慧」：原文作「聆听的心」，指审讯时对案情的了解。
「众多」：或作「伟大」。
10-14神答允所罗门的祈求
神喜悦他的祈求，连他所没有求的富贵尊荣也一并赐给他。至于赐长寿与否（原文作「日子长久」），则视乎他是否遵行神的命令（14）。
15所罗门的回应
他回到大卫城献祭，因那里有耶和华的约柜（参撒下6:12;代下1:4）。
3:16-28所罗门判案精明
作者以一实例说明神确实将智慧赐予所罗门。当时一国之君是最高的审判官，平民可以直接向王请愿（如撒下14:4）。
26「心」：原指恻隐之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤
其是指父母对孩子的怜恤。
希伯来人常以此「心」为感情之起源。
「急痛」：原指「火热」，指母亲的怜恤大大发动（参创43:30;
何11:8）。
思想问题（第三章）
１有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道
德和宗教生活有堕落的危机。
学者所持的是什么理由？参1-3;11:4。
２为什么所罗门所求的蒙神喜悦（10）呢？
你在祷告中先求什么事？
主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什么？参太6:9-13,33。
３那位死了婴孩的母亲（参16-26）犯了那几项罪呢？
所犯的罪行是否越来越严重？
４希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处
人处事的智慧。
你认为所罗门所得的是那一种呢？
他判案的智慧是从何而来？参12,28节。
若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9:10;雅1:5;3:13-18。
列王纪上第四章注释
4:1-19所罗门的官长
1-6列出所罗门手下的主要官员
2「儿子」：可指后代。
根据代上6:8-10的记载，亚撒利雅是撒督的孙或第四代元孙。
3「史官」：除负责记录历史外，可能还兼任传令官之职。
4「祭司长」：原文并无「长」字，撒督和亚比亚他是所罗门王
朝较早期的大祭司（见2:35），后由亚撒利雅接任。
5「众吏长」：乃负责掌管7节所提及的十二个官吏。
「领袖」：于原文与「祭司」为同一字，可能是指王的御用祭
司（与一般祭司有别）或顾问（即撒下20:26之「宰相」；参
撒下8:18），所以亦称为「王的朋友」（参代上18:17注），但
希腊文译本则无「领袖」此词。
6「服苦的人」：指替所罗门从事建筑工程的以色列人。
（王上5:13-15）
7-19列出所罗门所设立的十二个地方官员
他们负责征收各区轮流供养王家所需之食粮。这十二地区并非按照以色列十二支派之地划分。
１为首五个地区（8-12）主要包括约瑟两个儿子以法莲及玛拿西
的支派所得之地。
２第六、第七区（13-14）包括约但河东的基列地。
３第八至第十区（15-17）包括北部各支派之地。
４第十一、第十二区（18-19）乃南部包括便雅悯及约但河东之
地。
19「一人管理」：希腊文译本作「另有一官员管理犹大之地」。
犹大地区可能因为属于王室而得免纳税。有学者认为8-11,13节
所提及的人名皆为官员的父亲（「便」原文即「儿子」），由
于此段经文的原稿边缘残缺，因此该批官员的名字已经失掉。
4:20-28所罗门的富强
以色列在所罗门统治期间经历太平盛世，富裕繁荣，应验了神给亚伯拉罕的应许（参串23）。
21「大河」：指伯拉大河（即幼发拉底河）。
「埃及的边界」：大概是指埃及小河（民34:5;见王上8:65注）。
22「歌珥」：约等于二百二十公升。
24「提弗萨」：位于东北部伯拉大河之南岸。
「迦萨」：是南面非利士地西岸的城市。
此二地总括了所罗门所统治的版图。
25「但」和「别是巴」：分别代表当时以色列北方及南方的边界。
「在自己的居住」：是国泰民安的描写。
26「套车的马」：指拉战车的马。
「四万」：有古卷仅作「四千」（参代下9:25）。
4:29-34所罗门才智无双
所罗门的聪明智慧实在无与伦比。
29「广大的心」：即博学多才。
30「东方人」：可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智
慧闻名的以东人（参耶49:7;俄8）。
31「以斯拉人」：可能是指谢拉的后代（见代上2:6;「以斯拉」
与「谢拉」于原文以相同字母写成）。
32「一千零五」：有古卷作「五千」。
所罗门所作的箴言和诗歌。参串39,40。
33「香柏树」：以高大闻名（参赛2:13;结31:3;摩2:9），与墙上
之牛膝草成一对比。
这里的意思是：所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指
掌。
思想问题（第四章）
作者对所罗门的贡献（3-4）有什么评价？他的统治为百姓带来什么利益？按作者所见，国家昌盛的主要原因何在？
列王纪上第五章注释
5:1-18预备建殿的材料
1-12所罗门与推罗王立约
以粮食换取利巴嫩的木材作为建殿之用。推罗在所罗门作王时是腓尼基的重要城市，控制整个腓尼基南部。当时腓尼基人已放弃军事野心，专心发展商业及航海事业，并致力培养优良技工人才。由于以色列正位于当时的商业要道，推罗王为方便贸易发展，早在大卫时已与以色列结盟，及至听见所罗门王继位，便差遣使者来道贺（1）。所罗门建殿极需要腓尼基的材料及人才，所以也乐得与他立约。
3大卫不能建殿是因为时机未成熟。当时以色列还未完全使四周
的敌人降服。及至所罗门作王时才四境安宁（4），成就了神
给大卫的应许，可以建造圣殿（5）。
6「利巴嫩」：位于腓尼基之东北，以香柏树闻名。
「西顿」：曾一度为腓尼基的主要城市。
此处以西顿人代表一切腓尼基人。
7「众多」：可解作「伟大」。
8-9推罗王希兰回覆所罗门，二王达成协议。
11「清油」：指纯净的橄榄油。
「清」原文作「捣成」（参出27:20;利24:2），即用杵把橄榄捣
碎，榨出纯净的油。
「二十歌珥」：希腊文译本作「二万罢特」（与代下2:10相同）。
13-18所罗门征用以色列人
为圣殿预备木材和石头
包括三万名工人往利巴嫩协助腓尼基人取木、七万名搬运工人及八万名石匠。
16「三千三百督工」：这数目与王上9:23的五百五十名有别。
两者的差别可能是由于后者仅负责看管三万工人，而前者则看
管全部十八万工人。
18「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位于推罗以北约一百二十
公里（七十五英里）。
「凿好」：原指将从山上凿出来的石头（15）加以修整琢磨。
思想问题（第五章）
１所罗门首先动工的是什么建设？
是什么动机驱使他承担这责任呢？
你的首要建树是什么？
你是否像所罗门一样时刻准备好与未信的朋友分享耶和华的好处
，并邀他们参与呢？
２所罗门安排建圣殿的一切事宜时，有否依照神所赐的智慧办事呢？参弗5:15-17;雅1:5;3:17。
列王纪上第六章注释
6:1-10所罗门建圣殿
1指出所罗门动工建殿的日期
是他登基后第四年（约主前九六六年）。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数（以四十年为一代），而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。
「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月（阳历为四
至五月间）。
2-10先描述圣殿的外部结构
2「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米
（一英尺半）。
这里显示圣殿长约二十七公尺（九十英尺）、阔九公尺（三十
英尺）、高十三点五公尺（四十五英尺）。但根据代下3:3，
当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五
十二厘米（二十英寸半）。
3「廊子」：位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。
4「严紧」：或作「狭窄」。
「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。
5「外殿」：指圣所的大堂。
「内殿」：原文作「后部」，指至圣所（参串3）。
此节原文并无「三层」二字。
所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。
6这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较
厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣
殿的墙。
7指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，
整个工程便不需动用铁器。
古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器（见出20:25;
申27:5-6;书8:31），以免把坛污秽。
8「右边」：原文可作「南面」。
「当中」：有古卷作「下层」。
9「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。
6:11-13此段指出
建殿与神给大卫的应许之关系
此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。
6:14-38圣殿的内部装饰
14-22殿的内墙贴上木板和精金
16应作「在殿的最深处用香柏木板（从地到墙顶）隔开了二十肘
长的后部，作为至圣所」。
20至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘
（见2），可能是因为抬高了地面之故。
23-28描述在至圣所内的
在摩西所造的帐幕里，二遮盖施恩座和约柜。圣经描写他们为耶和华宝座的支柱，耶和华是坐在他们上面作王（参撒上4:4;诗80:1;99:1）。
29-36描述装饰的细则
31「门口五分之一」：应作「作五角形」。
33应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。
37-38所罗门建圣殿共花了约七年半时间
38「属殿的」：应作「有关细则」。
思想问题（第六章）
１建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。
但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。
（参9:22;代下2:17,18）
新约的教训里，信徒是否也获分配工作？
参太25:15;可13:34;约13:14;20:21。
教会内肢体是否获优待？参加6:10;彼后1:7。
２圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什么？
参11-13节。
３圣殿是用什么材料建造的呢？
至圣所又有怎样的装饰呢？
由此看来，建圣殿是等闲的事吗？
这对新约信徒有何启迪？参代上22:5,14-16;林前3:10-15;6:19。
列王纪上第七章注释
7:1-12所罗门建王宫
建王宫需时十三年，比建圣殿时所花的时间还要长，但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括（2之「又」可作「包括」）
１利巴嫩林宫（2-5）、
２廊子（6）、
３审判的廊子（7）、
４王的寝宫以及法老女儿所住的宫室（8）。
2「三行」：乃根据希腊文译本译成，原文应作「四行」。
「三行」柱子这数目是按照下文（3）的描写计算出来，但3节
原文并无「柱子」一词，「每行」乃指2节的「柁梁」（修理
过的横梁）。即共有四行柱子、三行横梁。
5此节原文的意思不详，可作「所有门框的结构都是方形的，位
于前面，三个一组，彼此相对」。
7「座位」；即「宝座」。所罗门王便是在这里审案（参诗122:5;
箴20:8）。
9「大院」：指围着圣殿和各宫室的院子，包括了圣殿的内院（
12）。
7:13-47圣殿的铜器工程
13-14介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰
他负责圣殿的一切铜器工程，包括：两根铜柱及柱上的铜顶、铜网（15-22）、铜海及十二只铜牛（23-26）、十个铜座（27-37）与铜盆（38-39），以及盆、铲子和盘子（40）。
17此节的意思是：有七个以交错的铜链形成铜网，装饰着每个柱
顶。
18「石榴」：乃根据希腊文译本及二古卷译成，多数版本则作「
柱子」。
20「鼓肚」：指呈碗状的地方。
21「右边」：或作「南边」。
「左边」：或作「北边」。
「雅斤」：意即「必坚定」。
「波阿斯」：意即「能力在乎」（见诗93:1;96:6-7,10）。
有学者认为这二根铜柱竖立在殿前，有如在旷野的云柱和火柱
，象征神的同在（参民14:14;申1:33）。
26「罢特」：容量单位，约廿二公升。
28「心子」：指安装在四面的镶板。
「边子」：指框架。
29此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯，框架也是一样。狮
子和牛的上下，有锤成的圈环图案」。
30此节的意思是：每座有四脚的盆架，托着安放在上面的盆。
31「彷佛一肘半」：或作「连同座的高度，共一肘半」。
34「盆架」：或作「柄」。
「与座一同铸成」：或作「从座的四面突出」。
38「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（见代下4:6）。
39「南边」：应作「东南」。
40「盆」：原文作「罐」（参撒上2:14;但本章45及代下4:11的原
文则作「锅」），指用以载坛灰的器皿（见出27:3）。
「盘子」：乃作盛血之用（见出24:6）。
41-47总括上述所造的铜器
45「光亮」：即擦亮。
46「胶泥」：指铸铜时所用的泥模。
7:48-51圣殿之金器工程
48坛和桌子可能是以香柏木造成，然后以金包裹（如摩西所造的
坛和桌子；参串29,31）。
49「蜡剪」：原作「火钳」（参赛6:6）。
50「镊子」：乃蜡剪。
「调羹、火鼎」：乃祭司所用的两种香炉。
「门枢」：原文指门铰链。
思想问题（第七章）
１所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢？
这反映所罗门那种心态呢？参11:1。
新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神（太5:8;6:24）
，这对你有何意义？
２有学者认为两根铜柱的名字（21）其实是两句话起首的第一个字。
右边一句是：必世世代代建立大卫的王位；左边一句是：君王
必因耶和华的大能欢呼。
无论这说法是否真确，按神对以色列国的心意，君王和敬拜神两
者间应有什么关系呢？
３试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕（参出25-27章;30-31章）。
二者有何异同？
建造的过程又有何异同？
４教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬
拜神呢？
本章给我们什么提示？参13;5:6,9。
５两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和
火柱（参民14:14;申1:33）。
你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满，
并追想神过往的作为？
列王纪上第八章注释
8:1-13安置约柜在圣殿
圣殿落成后十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。
2「以他念月」：即阳历九月十月间。
当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。
5当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），
是在搬运约柜的过程中进行的。
9强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的
罐和亚伦的杖。
这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有
指明它们是放在约柜里面（见出16:33;民17:10）。
10「云」：代表神的同在（参出19:9;民14:14;申1:33），所以经
常与神的荣光相提并论（参串15）。
12希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华
把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定
意住在以色列人中间。
「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以
此描写神的所在（参串17）。
8:14-21所罗门献殿致词
本段内容主要是指出神成就了给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为兴建圣殿。
16「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29
同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的
居所」一句（与代下6:6同）。
20圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。
8:22-53所罗门的祈祷
先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。神固然是住在天上，但的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了的同在，人可以向着圣殿求告，便从天上的居所垂听。
30「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。
31-32求神主持正义
当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。
33-40
日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。
41-43求神答允外邦人的祈祷
此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。
42「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。
44-45求神帮助以色列人战胜仇敌
「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的
权利」。
46-53求神饶恕因罪被掳的以色列人
49「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。
51「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴
的苦难。
8:54-61所罗门为民祝福
56「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列
人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。
59「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面
前。
「为伸冤」：见49节注。
61「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。
8:62-66献殿礼与守节
献殿礼的主要程序是献祭。
65「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英
里）处。
「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3;代上13:5），是埃
及东面的边界。
这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7,3）。
「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思
是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
66「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。
思想问题（第八章）
１耶和华怎样表明喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。
新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14;林后3:18。
２所罗门为何事向神发出感恩？参20节。
所罗门根据这点，向神求什么？见25-26节。
这表明神那方面的属性？参23节。
３有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（
徒7:47）的看法是否相同？
你有否将神的同在和大能局限于某时某地？
４所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？
见32,34,36,39,43,45,49-50节。
试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
５所罗门的祷告中包括了好几方面。
Ａ感恩，如15节；
Ｂ祈求，25-26节；
Ｃ认罪，35,46,50节；
Ｄ祝福，55-58节。
你的祷告是否也包括这四方面呢？
６由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？
有那些方面是你以前没有注意到的？
７所罗门王向神献上近十五万牛羊。
这种献祭和律法的要求有很大出入。
你认为他的献祭是否奢侈的表现？
这表明所罗门当时的心境如何？
８有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1:7。
所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。
你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？
列王纪上第九章注释
9:1-9耶和华再与所罗门立约
所罗门在8:29的祈祷得蒙神应允（3），但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服（4-9）。
4「诚实」：原文作「无可指摘」。
7「笑谈」：即「笑柄」。
8「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。
9「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。
9:10-14所罗门给希兰二十座城
所罗门花了七年时间建圣殿（6:38），另十三年建王宫（7:1），共二十年（10）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤）。
13「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，
但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。
9:15-25所罗门的建筑工程
所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外（见王上5:13），都没有被强逼服役（22）。
15「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。
（参串17）
「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位
的防守城。
18「巴拉」：位置不详，属于犹大（见书15:29）、或西缅（见
书19:3）或但（见书19:44）支派之地。
「达莫」：或作「他玛」（见结47:19）。
19「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。
23有关督工之数目，见王上5:16注。
25「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。（参串33）
本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。
「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务）」（诗50:14及76:11
译为「还愿」：此二处经文皆与献祭有关）。
此句可译作「他履行了殿的职事」。
9:26所罗门的航海事业
所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。
26「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。
28「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印
度等地。
思想问题（第九章）
１试把9:3与8:29互相比较。
神在那些方面答允了所罗门的要求？
神的答覆和所罗门的请求有否距离？
你由此对神的属性有何认识？
２神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？
见4-9节;参约14:14,15,21;10:7;约一3:22。
３所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还
如何巩固国家？
在外交上又执行什么政策？
４所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原
因？参25节。
这给你什么提醒？
列王纪上第十章注释
10:1-13示巴女王觐见所罗门
示巴位于阿拉伯南部，居民以财富、智慧出名。示巴女王风闻所罗门的声望，便慕名而来，结果所罗门的智慧与荣华使她惊叹不止。
5「上耶和华殿的台阶」：大概是指所罗门上圣殿时，有护卫兵
拿着金盾牌（17）站在两旁（参王上14:28），构成灿烂夺目、
非常可观的场面。
「诧异得神不守舍」：原文作「她里头再没有气魄」，此句可
能是指所罗门的压倒性优势使她无从招架，于是女王认定所罗
门所拥有的财、智是从耶和华而来（9）。
11-12
这里所提到给王的金子、宝石和木材，可能是与示巴女王的礼物有关。
11「俄斐」：见9:28注。
12「栏杆」：或作「台阶」（参代下9:11）。
13「自己的厚意」：指王室丰裕的厚礼。
10:14-25所罗门的财富
所罗门每年的收入约十九公顿（二十吨）黄金（14）。它的来源包括各项税收（15）及诸王的进贡（25）。所罗门用这些黄金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），并以金包裹宝座（18）。
16「挡牌」：指遮盖全身的盾牌，每个重约七公斤。
17「盾牌」：体积较小，重约二公斤，
「利巴嫩林宫」：见王上7:2注。
19「座的后背是圆的」：原文作「座的背后有圆顶」。
希腊文译本则作「座的背后有牛的像」。
22「他施」：原为欧洲西部的地名，以出产金属矿物闻名。
（参结27:12）
「他施船只」：可能泛指一切运载金属条块的船只，不一定指
来往他施者。
「孔雀」：原文意思不详，可能是指「狒狒」。
10:26-29所罗门的战车骏马
所罗门置备马车，作为军事用途。
26「马兵」：或作「马」。
28「埃及」：在原文这词的字母可指「慕斯列」，此地在小亚细
亚赫人之邻。
「一群一群」：本作「库羽」，乃地名，位于基利家地。
此二地均出产马匹。
思想问题（第十章）
１示巴女王为何到以色列？参1节。
她有什么收获？参9节。
由此看来，所罗门除了注重建设、外交、防卫之外，在宗教上还
有什么建树呢？
你在日常生活中是否时刻以荣耀见证神为生活目标？
２所罗门王所得的贡品极多（参11-12,24-25），他怎样运用这些财
富呢？
你认为这手法是否属挥霍、奢侈？参18-21节。
３新旧约圣经对财富有什么看法？参诗1:3;112:1,3;提前6:17。
财富会引来什么危险呢？参申8:17,18;诗52:7;何2:8。
４主耶稣和保罗如何处富与贫？参林后8:9;腓4:11-13。
你对财富是否也抱他们的态度？
列王纪上第十一章注释
11:1-8所罗门拜假神
所罗门不理会神的警告（参申17:17及串2），娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。
2「往来相通」：尤其是指通婚而言。
3「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有
关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此
乃政治上的外交手段。
4「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心
全意归顺神。
5「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统
神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。
「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。
学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方
有不同的称号（参士11:24：亚扪人的神亦称为基抹）。
所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等
到约西亚王的时候才予以清除（见王下23:13）。
7「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。
11:9-13耶和华恼怒所罗门
神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。
11「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。
11:14-40所罗门的敌人
耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：
１哈达（14-22）、
２利逊（23-25）及
３耶罗波安（26-40）。
哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。
28「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。
「殷勤」：或作「办事精明」。
29-30先知亚希雅有关以色列国**的预言。耶和华因为所罗门离弃
转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留
给所罗门的后裔。
32「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太（见王上12:17,20）。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，
所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治
三个支派（见王上12:21）。
36「长有灯光」：指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。
所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去与大卫所立的约（见
撒下7:8-16），所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远
受苦（39）。
40所罗门追杀耶罗波安，于是他逃往埃及。
11:41-43所罗门寿终，他儿子罗波安继位
思想问题（第十一章）
１所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰（参10:14-29），但内在
的情感、与神的关系又怎样呢？参1-8节;箴4:23-27。
「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？
２你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？
试比较11及14:8,9;撒上13:13。
主耶稣在这方面有何显着不同？参约14:31;腓2:8;来5:8-9。
３先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？参撒上15:17-23。
你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？
４所罗门王卒后三百五十年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门
拜偶像、与外族通婚的罪行（参王上16:11-13;何8:4;摩5:26），
百姓也变本加厉，与**苟合（参何4:14）。
由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？
你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？参林前8:10;11:1。
５有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的
手段，巩固国家的实力。
但耶和华用什么方法使他的筹算落空？参14,25-26节。
这种安排表明神是怎样的一位呢？参但4:34-35;诗135:5-6。
基督徒对这真理应有什么反应？参徒4:23-30。
６旧约中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起
仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警
告国民。
你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的
罪行呢？
７本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示是怎样的一位
神？
８所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。
所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法？
列王纪上第十二章注释
12:1-15罗波安拒绝人民的请求
1所罗门死后，以色列人要立他儿子罗波安为王
「示剑」：位于以法莲山地，原是迦南地的异教中心，但在以
色列宗教生活中亦占有重要的地位，因约书亚曾在此与以色列
人立约（见书24:25），约瑟的骸骨亦葬于此（见书24:32）。
2-5以色列人向罗波安请愿
要求他减轻百姓的负担，因所罗门在世时为了建筑圣殿和国家其他的庞大开支，曾使以色列人服苦役（见王上5:13-14），及向他们征收重税（见王上4:7）。这请愿团从埃及请了耶罗波安来作发言人。
2「住在那里」：有古译本作「从埃及回来」（参代下10:2）。
6-15罗波安征询朝廷上各臣子的意见
年老的参谋官早已察觉百姓对先王政策的不满，便劝他暂且顺从民意，以得民心（6-7）。但与罗波安同辈的臣子则主张以强硬态度对付百姓，甚至加重他们的负担（8-11）。
8「少年人」：指较为年轻的一代。他们既与罗波安同辈，此时
年龄应有四十岁（参王上14:21）。
罗波安终于接纳后者的意见，拒绝了百姓的请求（12-15）。
最后作者就此事的发展作出解释：耶和华要藉此实现先前有关
国家**的预言（见王上11:29-39）。
12:16-24以色列人背叛罗波安
百姓见罗波安的态度强硬，便决定脱离他的统治（16-19）。
16「关涉」：原文作「产业」。
18罗波安差派亚多兰**是次叛变，但亚多兰竟被百姓杀死，罗
波安于是逃回耶路撒冷。
「急忙」：或可译作「振作精神」或「醒悟过来」。
20百姓都拥立耶罗波安为王，惟有犹大人和便雅悯人仍归从罗波
安。
「犹大支派」：这里包括便雅悯人在内（见王上11:32注）。
21-24罗波安召集十八万精兵企图收复失地，但先知示玛雅奉耶和华
的命令阻止了这场内战。
12:25-33耶罗波安另设敬拜中心和礼仪
耶罗波安脱离了大卫家，作以色列十支派的君王，便致力巩固自己的地位。他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毗努伊勒二城作为据点（25）。此二城在耶罗波安之前已存有（参串15,16），他只是在这些险要地方加强防御设施。在宗教方面，耶罗波安造了两只金牛犊，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作为百姓敬拜的中心，免得他们要下到犹大的耶路撒冷献祭（26-30）。根据埃及神只的传统，此牛犊乃神的座位，并非代表神自己。
28「筹画定妥」：原文作「与他人商议」。
「难」：可译作「太麻烦」或「太多了」。
30全节可译作「这事成了（百姓的）罪，因为百姓去到远在但地
的那一只（牛犊）面前（敬拜）」。
此外，耶罗波安自立殿宇、祭司和节期（31-33）。
31「凡民」：原指所有各种各样的人民。
32「节期」：指住棚节，本来百姓应在七月十五日守节（参串2,
5），但耶罗波安私下将时间改迟了一个月。
思想问题（第十二章）
１罗波安在决定是否依从耶罗波安的要求时，明显犯了那一项错误？
罗波安的老年臣仆和少年侍从在资格上有何不同？
他们的建议有何基本差异？
２圣经常教训人要听年长者的教训。
你认为年老的人有什么优点？
对他们的经验，你是否虚心求问？参箴4:1。
３耶罗波安的请求与罗波安答覆是否偶发事件？
这段记载对他们的性格和神的主权有何提示？
４照本章记载，以色列民原本相当从领袖（参1,24），但他们为何
反叛罗波安？参3,16,20节。
领袖对百姓有什么影响？
你若在教会负责职事，你的言语行为是否更要小心呢？
５耶罗波安夺权后推行那几项措施呢？
目的何在？见25-33节。
照人的常理而言，耶罗波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什
么致命的错误？参30节;王下17:21-23。
６你认为神人示玛雅这次传神的信息是否轻易的事？
若你知道某件事是出于神，你愿否顺服？参诗39:9。
列王纪上第十三章注释
13:1-10神人警告耶罗波安
耶和华从犹大差派神人到伯特利，预言将来约西亚作王时耶罗波安所造的坛会被**（1-2）。这事在三百年后应验了（参串3）。
1「神人」：与「先知」无异（参本章18），指属神的人，是先
知的别号。
3-5神人所给的预兆，就是祭坛破裂，坛灰撒在地上。
这灰本应由祭司小心清理，倒在坛旁，然后搬到洁净的地方（
参利4:12;6:10-11）。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果
然应验了，并且他伸出来的手亦告瘫痪（4-5）。
6他请求神人替他祷告，手便复原了，
7-10但当他尝试在伯特利接待神人时，却遭拒绝，因耶和华曾禁止
神人在伯特利进食。
这项禁止，大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊（见12:29），已成为不洁净的地方。另一方面，有学者认为，王请他吃
饭，原意是想巴结先知，希望他替自己说些好话，但耶罗波安
之所为，实非神所能悦纳，先知绝不可接受他的恩惠而违背神
的心意。
13:11-32神人受骗违背神的命令
11-19在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事，便冒称自己是得了
神的吩咐，强留神人在伯特利吃喝。
20-24神人误信为真，结果招来杀身之祸。
老先知作这事的动机，大概是要证实神人所说有关祭坛的预言
是否可靠，因为耶和华命令神人说预言，同时亦禁止他在伯特
利进食，或从原路回去，假若他违背了后者而遭刑罚，便可证
明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死，但狮子却没
有咬噬尸体，又没有伤害驴（24,28）。
25-32这是反常的现象，显示神人之死非属意外，乃神所执行的刑罚。当老先知看见神人的收场，他便肯定神人的预言必会应验，
所以他把神人葬在自己的坟墓里，并要求儿子们将来把自己与
他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动（
见王下23:18）。
13:33-34耶罗波安仍执迷不悟
神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。他竟然重蹈覆辙，叫自己一家落在神的审判下。
33「分别为圣」：原文作「装满他的手」，即授职之意。
思想问题（第十三章）
１试比较神人与老先知的职事。
那一位比较积极、活跃呢？
从何见得？参1,11节。
在动荡的今天，信徒面对自己身处的社会当采什么态度？
漠不关心？塑造时代？
伯特利老先知的事奉态度对你有什么提醒？
２耶罗波安最大的失败在什么地方？
神如何指出他所行的是背弃真道呢？参12:33-13:10。
３自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢？
参18-19,26;20:36。
若你是他，你对老先知的邀请会有何反应？参申18:20-22。
你有否谨守遵行神的话语？
主耶稣在这方面给我们什么榜样？参太16:22-23。
４照本章记载，犹大神人遭害是神刻意的安排（参28），而且对
神人的惩罚特别严厉（参24），这是否表明神是残酷不仁的？
神对服事、传信息的人是否与众不同、要求分外严格？
参路12:47-48;雅3:1。
５有人说老先知欺骗神人，使他留在伯特利吃饭喝水，目的是要试
验他在这事上是否真有神的嘱咐（见9），以便判断他对耶罗波
安的预言是否真确（参32）。
你同意这看法吗？
你认为老先知可能还有什么么动机？
列王纪上第十四章注释
14:1-18亚希雅的预言
耶罗波安见儿子亚比雅患病，便派妻子求问先知亚希雅（1-3）。
2他要妻子改装去见先知，因怕先知对自己的家宣告审判，因而
连累亚比雅的命运。但先知虽然瞎眼，神却预早通知他来者是
谁（4-5）。
4「发直」：原指「凝定不能移动」。
6-16亚希雅有关耶罗波安一家的预言
亚比雅将会病死，但他是家中唯一可获安葬的成员，其余的将死无葬身之地。对当时的人而言，这是人生最坏的收场。以色列人亦将被抛弃，分散各地。这一切要归咎于耶罗波安及他叫以色列人所犯之罪：离弃耶和华去事奉别神。
9「偶像」：指耶罗波安所造的金牛犊（参王上12:28）。
10「除尽」：或作「烧掉」。
14这里所提到的另一王是指巴沙（参王上15:27-29）。
15「大河」：即幼发拉底河。
「木偶」：见23节注。
17-18描述亚比雅之死，正应验了先知的预言
17「得撒」：位于示剑东北数英里之处，是以色列国初期的首都
，亦是王的住处（参串23）。
14:19-20耶罗波安寿终，他儿子拿答继位
14:21-28罗波安作犹大王
在这段期间犹大人效法迦南人拜偶像，触怒耶和华（22-24）。
22「愤恨」：原文指「嫉妒」（参出20:4;申6:15;书24:19;鸿1:2;
和合本将此字译作「忌邪」），因以色列人应归耶和华为圣，
所以绝对不能容忍他们拜任何偶像。
23描述当时拜偶像的情形。迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭
和行淫，所以他们喜欢在树荫下筑坛，那里既清凉又可遮丑。
「柱像」：指代表神只之石柱。
「木偶」：原文即「亚舍拉」（参王上15:13），是迦南女神
的称号，以树或木柱代表。
根据迦南的神话，亚舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其
他众多神只之母。
24「娈童」：即男妓。
有学者认为此词包括一切在庙中与敬拜巴力者行淫的「神妓」。
25-28埃及王示撒夺取圣殿和王宫的宝物。此事发生于主前九二五年。示撒乃埃及新王国第二十二朝开宗之祖。当时他不但攻取耶
路撒冷，且曾攻打以色列和犹大约一百处地方，但作者仅提到
他抢去所罗门所造的金盾牌，以致罗波安要以铜牌代替一事。
14:29-31罗波安寿终，他儿子亚比央继位
「亚比央」：有部分古卷及希腊文译本则作「亚比雅」。
（代下12:16同）
「亚比」于原文解作「我的父」，
「央」是迦南人所敬拜的海神，
「雅」是耶和华的简称。
思想问题（第十四章）
１耶罗波安和亚希雅二人均是蒙神选召的，一为君王，一为先知。
他们对神所托付的职事有何不同反应？
这给我们什么提醒？
２耶罗波安为何吩咐妻子乔装出发，求见先知亚希雅呢？
他的企图得逞吗？
这反映他对神的认识有何缺乏？参诗139:2-3。
３作者在本章中给我们看见耶罗波安一家与犹大百姓犯罪所招致的
后果，在你日常生活中，你是否时刻留心免致犯罪？
４本章里亚希雅先知对耶罗波安发出的预言是否太过严厉，毫不留
情？
在此之前耶罗波安有否受过警告？参13:1-6,31-34。
今天，你有否聆听神藉他人对你的指正？
你是否执迷不悟？
５耶罗波安有很好的开始（11:29-39），却不能维持下去。
所罗门在位年间的金碧辉煌，在儿子罗波安手上也逐渐褪色。
你是否有可以自豪的先人和光荣历史？
这可足恃吗？
你要如何谨守自己，免得晚节不保？
列王纪上第十五章注释
15:1-6亚比央作犹大王
他跟从父亲罗波安之恶行，没有效法大卫，但神为了大卫的缘故，仍保留大卫家的王位。
2「三年」：亚比央在耶罗波安十八年登基（1），在耶罗波安
二十年死去（9），可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二
年亦包括在内计算。
「女儿」：原文可指「孙女」（参本章10之「祖母」原文亦作
「母亲」）。
玛迦其实是押沙龙的孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿
，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给乌利，生下玛迦。
（见代下13:2）
3「诚诚实实的顺服」：见王上11:4注。
4「灯光」：见王上11:36注。
5「乌利亚那件事」：参串5。
15:7-8亚比央寿终，他儿子亚撒继位
15:9-15亚撒作犹大王
亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华，并着手清除异教。
10有关玛迦与押沙龙的关系，见本章2节注。
12「娈童」：见王上14:24注。
亚撒所除掉的偶像，包括所罗门（参王上11:5-8）和罗波安（
参王上14:23-24）作王时所造的。
13亚撒废除「玛迦太后的位」，显示当时她在朝廷有一定的影响
力。
「亚舍拉」：见王上14:23注。
「汲沦溪」：位于耶路撒冷城东面之山谷，宗教上视为不洁之
物经常被弃置在这里（参串17）。
14「邱坛」：见王上3:2注。
圣殿落成后，百姓不应再在邱坛献祭，不过由于这种习俗根深
蒂固。
大卫后裔中只有希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:8）二
王能把邱坛废除。
「存诚实的心」：见王上8:61注。
15:16-22亚撒与巴沙争战
以色列王巴沙攻打犹大，可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王（参代下15:9）。以色列与亚兰原有邦交，互订盟约，但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达，使他攻击巴沙，以色列军对犹大的威胁便告解除。
17「修筑」：指巩固防守设施。
「拉玛」：其位置未能确定。此名解作「高处」，可能有不少
地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里（六
英里）之处，控制南北的陆路交通，对犹大威胁甚大。
18「住」：原文可作「统治」。
21「住」：此处古译本则作「返回」。
22「迦巴」与「米斯巴」：分别位于拉玛之东面和西面约七公里
（四至五英里）之处。
以色列人走后，亚撒便派人将拉玛的城堡拆下，用这些材料在
附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界（参王下23:8）。
15:23-24亚撒寿终，他儿子约沙法继位
15:25-34拿答作以色列王，巴沙篡位
拿答跟从父亲耶罗波安的恶行，在位不足两年，便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭，应验了亚希雅的预言（见王上14:6-16）。
27当时拿答正率军围攻非利士人，巴沙大概是他的将领，在战役
中作反谋夺王位。
33-34巴沙夺了王位，仍照样行恶。
思想问题（第十五章）
１本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？
他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？
参15:33-34。
２由本章看来，在耶和华眼中那一件事最为重要呢？参3,26节。
你生活中最关心的是什么事情呢？
你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？
３罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神（见11:5;14:31），罗
波安的妻子玛迦则拜亚舍拉（15:13），那么他儿子亚比央跪拜
偶像是否情有可原？
你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15:11-13。
４圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银
送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击
犹大。
这两方面有否矛盾？
５按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番
推毁，参28;21:22，多位君王均不得善终。
反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。
为何两国之间有这样的分歧呢？参11:36;15:4。
列王纪上第十六章注释
16:1-4耶户的预言
有关巴沙家族的预言，与亚希雅对耶罗波安的预言（见王上14:6-16）大同小异。他们的结局和受罚原因也是一样。
16:5-7巴沙寿终，他儿子以拉继位
7指出巴沙家受罚之原因：他像耶罗波安一样，拜祭假神，并且
杀了耶罗波安全家。耶罗波安被杀虽然是神的审判，但巴沙要
对此血腥行为负责。有学者则认为此节之末句应译作「虽然他
杀了耶罗波安的全家」。
「以他手所作的」：指他所造的偶像，或指他所作的恶事。
16:8-14以拉作以色列王，心利篡位
以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都杀了，应验了先知耶户的预言。心利连巴沙家的亲友都杀掉（11），这大概是为了避免日后有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务（参书20:3;撒下14:11「报血仇的人」与此处之「亲属」于原文为同一字）。
16:15-26心利**而死，暗利作以色列王
心利作以色列王仅七天，军人即叛变，拥立元帅暗利为王。心利见大势已去，便引火**。
18「卫所」：指内宫或堡垒。心利死后内战随即爆发，一派拥护
暗利，另一派则跟随提比尼，结果暗利作了以色列王。
23「十二年」：此数字已包括在得撒作王的六年。
列王纪作者只提到暗利建都于撒玛利亚，及他拜祭假神之罪，
但暗利其实是以色列成就最辉煌的君王，他使摩押人重新向以
色列降服，又为以色列国建立一个极有军事价值的首都。他是
以色列国国祚最长的君王。他死后一百五十年，亚述人仍称以
色列为「暗利之家」，他的名声由此可见一斑。但在神眼中他
的恶行却比以前的列王更甚。
16:27-28暗利寿终，他儿子亚哈继位
16:29-34亚哈作以色列王
亚哈的恶行更加严重。他因为娶了西顿公主耶洗别，竟公然在首都为腓利基人所拜的巴力建造庙宇。这头婚事大概是暗利的主意，他决心推行和平外交政策，与犹大和腓利基结盟，一方面促进商业易，一方面又可与邻国联同应付从亚兰来的威胁，而当时的国际盟约往往以王室的联婚维系（参王下8:26：亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王）。可是这样做法却带来严重的后果：耶洗别将敬奉巴力的宗教风气再次带进以色列人当中，使他们的恶行日益增加。
33「亚舍拉」：见王上14:23注。
34应验了约书亚在书6:26所说的话。
「丧了」：原文可指所付出的代价。
思想问题（第十六章）
１巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。
他在统治以色列期间行了神憎恶的事，但竟然作王达廿四年之久
（见15:33-34）。
为什神使用了恶人来统治以色列呢？参赛10:5-19。
恶人在神的眼中会有怎样的收场呢？参16:1-4,9-11。
２犹大王亚撒在位期间，以色列国一共替换了那几个王？
经历了几多个王朝？
朝代更迭期间牵涉那些流血事件？
这些罪行是否逐步加剧呢？
这对信徒的灵命有何警惕？
３亚哈犯了什么特殊的罪，远超以色列以往诸王的罪行，以致大大
的触怒耶和华呢？参31-32节。
４本章多次记载神的预言如何最终应验，试把它们找出来。
你对神话语的确实是否笃信不疑？
列王纪上第十七章注释
17:1-7以利亚预言旱荒
从本章起至王下第8章，经文记载神兴起先知以利亚和以利沙行了一连串的神迹，这是神在以色列人出埃及期间大行奇事之后又一次彰显
的大能，为要针对亚哈家对巴力的敬拜。这次神命早灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜假神的罪（参申11:16-17），另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神。迦南人相信巴力是暴风雨之神，能为他们的农作物带来甘霖，所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的（14;王上18:1）。
1本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。
「我若不祷告」，原作「若不照我的话」。
露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地
的雨季，而露水可在热天滋润较高的山地。
2-7神在旱荒里藉着乌鸦和基立溪水为以利亚预备饮食。
17:8-16寡妇供养以利亚
溪水干了之后，神安排腓利基一个寡妇供养以利亚。
9「撒勒法」：是腓利基的城市，位于西顿以南约十一公里（七
英里）之处。
腓利基的公主耶洗别在以色列当权，引致亚哈家拜巴力，但以
色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困，但仍照先知的
话先为他作饼，结果家里的面和油都用之不尽，使家人和以利
亚同渡过旱荒。
17:17-24以利亚救活寡妇之子
寡妇见儿子病逝，以为是自己犯了罪过，一旦与圣洁的人接触便带来审判（18）。但以利亚求告神，孩子便活过来。
18「神人」：是先知的别号。
19「楼」：大概是指屋顶上加建的房间，通常用以招待客人（见
王下4:10）。
21「灵魂」：可译作「生命」或「气息」。
思想问题（第十七章）
１是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1;雅5:17。
这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18:18。
神有否透过逆境指出你的错误呢？
２耶和华用了那些方法训谏以利亚的信心呢？
这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？
参5,15,21节。
由此看来，学习信心功课有何途径？
３以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？
你从何得知？参18-19节。
真信心是否有感染力呢？参12,15节。
你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？
４世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以
为原因何在？参3,8;18:1;创12:1-2。
亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信
心是否比以利亚的还大？
５试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略？
列王纪上第十八章注释
18:1-19以利亚奉命去见亚哈
旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。
1-2这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这
时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个
月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来
才有饥荒。
3-6当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死
掉。
7-15同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底
，便托他约亚哈相见。
16-19
结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。
17亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对
耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。
19「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时
敬拜巴力的中心。
18:20-40迦密山上的考验
亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。
21「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个
意向中犹疑不决。
这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利
亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用
单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。
24「显应」：即「回应」。
25-29
「踊跳」（26）、
「用刀枪自割、自刺」（28）和
「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。
27根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。
以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所
以不理会他们。
「走到一边」：原文作「转身退后」。
有学者认为此字应作「忙于内务」。
「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨
季来临时唤醒它，才会赐下雨水。
29「献晚祭的时候」：大约是下午三时。
32「二细亚」：约十四公升。
36-37以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是
神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。
结果神应允他的祷告。
18:41-46天降大雨
巴力的先知被杀后旱灾便告结束。
43以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。
46「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束
起来，才方便行走。
「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室
避寒的地方。
思想问题（第十八章）
１试用几个词语形容俄巴底。
你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏
操练，抑或显出他的谨慎和智慧？
他在那些方面可作你的榜样？
２你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？
今**有否「心持两意」呢？
３基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分
别？
４圣经教训我们不要试探神（申6:16）。
以利亚求神降火是否「试探神」？
这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。
５以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45;雅5:17-18。
６有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力
神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在手中任差遣。
你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？
７有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的
神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。
你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。
主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25;4:46-54。
８以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。
在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？
参可8:28;9:1-13;路1:13-17;启11:1-13。
９本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31,36节。
他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？
列王纪上第十九章注释
19:1-8以利亚求死
迦密山上的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反触怒了她，于是她发誓追杀以利亚。先知在失望之余向神求死，神给他饮食，使他得力上了何烈山。
3「见这光景」：有古卷作「害怕」。
「别是巴」：位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一
百英里）。
4「罢了」：即「我受够了」的意思（参撒下24:16）。
8「何烈山」：位置不详，大概位于西乃半岛的南部。
19:9-18耶和华向以利亚说话
耶和华在何烈山向以利亚显现，有烈风、地震和火，最后有声音，派他去膏哈薜、耶户和以利沙。
10「因为」：或作「但是」。
12「微小的声音」：或作「在宁静中的声音」（参伯4:16）。
耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。
13以利亚以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出3:6）。
15「从旷野往大马色去」：原文并无「从」字，此句应作「往大
马色的旷野去」。
「大马色」：是亚兰的首府。
实际上以利亚并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（
见王下8:13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利8:12）。神要利亚膏立此三人，是要藉着他们清除亚哈家和巴力的
势力。
18此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。
「屈膝」：或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上18:21注）。
此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。
19:19-21以利沙跟随以利亚
19以利亚首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。
这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下2:14）。
20以利沙欲与家人告别，以利亚便让他回家。
有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）
我向你作了什么」。
21以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亚。
「套牛的器具」：或指犁耙。
用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下24:22）。
思想问题（第十九章）
１以利亚往何烈山和他以前往基立溪（17:3）与撒勒法（18:8）之
行有什么明显分别呢？
为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗
别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3-4,10。
他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？
参18:31-33,46;19:3-4上。
他的低落给我们什么监戒？
２耶和华在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安
慰、重振起来呢？参5-14节。
你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？
耶和华两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中耶和华的显现
，又有什么作用？
这里让我们看见神的那些属性？参诗103:13-14。
我们从中可以学到什么辅导原则？
３以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异
教敬拜深得民心？
抑或还有别的原因呢？参罗1:24,28。
神到底有没有回答以利亚的祈求（4）和困惑（14）？见15-18节。
４以利沙的家世如何？参19节。
当神的呼召临到时，他怎样作出反应？
你是否也随时在神指派的岗位上遵行的旨意呢？
列王纪上第二十章注释
20:1-12便哈达进攻亚哈
当时亚述王撒缦以色三世兴起，经常进军亚兰，亚兰王与周围的族长和地方首领想以强硬手段威吓亚哈，迫使以色列参加对抗亚述的联盟。当时以色列大概已臣服亚兰，并按时进贡，亚哈以为口头上正式承认亚兰王的主权便能满足他的要求（4），但当亚兰王要以实际行动进行掠夺时，亚哈即拒绝就范。于是亚兰王联同三十二个首领围攻以色列。
6「你眼中」：古译本作「他们眼中」。
7「谋害」：即「找麻烦」。
10亚兰王夸张自己的实力，表示亚兰军能把撒玛利亚夷为平地，
并有足够人手，每人只需抓一把泥土，便能将全城搬走。
11此节的意思是：骄兵必败（参箴27:1）。
12「帐幕」：原文与「割」地名为同一字（参王上7:46）。
「摆队」：即预备进攻之意。
20:13-21亚哈反攻战胜亚兰人
有先知向亚哈预告以色列的胜利，并教他怎样反攻（13-15）。结果亚哈把亚兰军打败（16-21）。
16「帐幕」：见本章12注。以色列军在中午进行突袭，因这通常
是休息和喝酒的时间。
18以色列军的数目实在太少，以致亚兰人不能肯定他们的进攻是
否当真。
21「攻打」：可作「击败」。
20:22-30便哈达再侵以色列但再次落败
先知警告亚哈说亚兰人会卷土重来（22）。那时的人敬拜多神，每个民族都有自己的神，认为各神只有自己独特的权柄范围，而战争的胜负视乎那国的神比较强大。亚兰人以为以色列的神是山神（23），上次的战役是在山地进行，所以以色列人占尽上风。
24「军长」：原作「首长」（与王上10:15同）。
亚兰人大概认为：上次进攻以色列虽然声势浩大，但诸王各自
为政，难以合作，所以宁愿设立行政官员，加强内部组织，务
求团结。但结果徒劳无功，亚兰人虽然有备而战，仍败在以色
列人手下（26-30）。
26「亚弗」：位于加利利海之东（比较撒上4:1）。
30「严密的屋子」：即「屋子的内室」。
20:31-43便哈达求饶，亚哈宽待他
31-34便哈达战败后求亚哈饶命
并自动提出和约的优厚条件。亚哈见他的诚意，同时又希望有多一个盟友以应付亚述的威胁，便把他放了。此和约维持了三年（见王上22:1）。
31「腰束麻布，头套绳索」：是自卑降服的象征。
32「兄弟」：并非指骨肉之亲，乃指同等地位，因二人都是一国
之君。亚哈请他上车（33），也是这个意思。
33「留心探出他的口气来」：原作「观察征兆」，即以此为好现
象。
34这是便哈达所提出的讲和建议，他答应归还以前夺去的以色列
领土（可能是指巴沙作以色列王时被亚兰王便哈达占领的地方
，见王上15:20），又允许亚哈在亚兰首都大马色设立贸易中
心。
35-43神藉先知责备亚哈宽容敌人，
并指出他要承担的后果
先知的门徒要同伴打伤他，是为要装作从战场回来的样子。他布下这个假局，是要引导亚哈判定自己的罪（参撒下12:5-6）。
39这里所提到要看守的人是指战俘。
「一他连得银子」：等于三千舍客勒银子，根据出21:32，这是
一百个奴仆的代价。
41先知除去头巾，亚哈便认出他的身分，这可能显示当时先知额
上有标志。
42「定要灭绝」：原文乃指在某些战役里，所有掠物或战利品都
要完全毁灭献给神的情形（如申7:2;20:16;撒上15:3）。
43「闷闷不乐」：原文有气愤之意。
思想问题（第廿章）
１亚兰王便哈达作出那两个要求？
为何亚哈答应他第一个要求，而不答应他第二个要求（6）呢？
你认为亚哈的决定正确吗？
就亚哈处理这宗外交危机事件的手法，你认为他是能干的领袖吗？
耶和华又是用那一种标准来决定谁是伟大的君王呢？
２本章记载先知有多少次直接介入亚哈所处理的外交危机中呢？
亚哈王对这位先知的意见有何反应？参14-15,22,27节。
由此看来，先知以利亚一向以来为耶和华所作的见证对亚哈王有
否产生功效？
３亚兰王把首次战败归究于什么原因？参23节。
属神的子民是否也往往犯了错误，以为神的能力只局限于某方面
，而没有胆量相信有管理宇宙一切的能力？
４有学者认为亚哈宽大的外交政策，从人的立场来说是十分明智的
，因为他与亚兰王从此可以合作对抗外敌，并且推动以色列的商
业，但为何先知大力斥责他的行径呢？参42节。
５面对便哈达的请求（34），亚哈要处理的不单是一宗国家事件，
也是一件宗教事件（参19:15）。
从本章看来，外交上的决定未必对宗教生活有利，但宗教上的决
定却直接影响国家的命运。
你在处理日常事务中应以什么原则为依归呢？
列王纪上第廿一章注释
21:1-16亚哈谋夺拿伯的葡萄园
1-4亚哈王贪图拿伯的葡萄园
虽然提出合理的交易条件，但仍遭拒绝。
1「耶斯列」：见王上18:46注。
3「敬畏耶和华」」：原文或译作「因耶和华的缘故」。
拿伯不肯将园地给亚哈，是根据摩西的律法（参串3）。
4「转脸向内」：或作「发脾气」。
原文并无「向内」二字，有学者解作「向墙」，希腊文译本则
作「蒙着脸」。
5-14耶洗别以毒计谋害拿伯，替亚哈夺得葡萄园
她利用摩西律法所订下的途径，藉着两个证人定了拿伯亵渎神的死罪，然后把他拉出城外用石头打死（参串珠经文）。
9「宣告禁食」：表明他们中间发生了严重的事故，须要慎重处
理。
「高位」：原作「首席」。
有学者认为这是被告的席位，放在当眼的地方。
10「匪徒」：原作「无用的人」，乃指卑鄙奸恶的歹徒。
（参申13:13;士19:22;撒下20:1;代下13:7）。
15-16根据王下9:26的记载，当时耶洗别不但把拿伯处死，并杀死他
所有的儿子，以致无人继承他的产业，使亚哈能把他的葡萄园
据为己有。
21:17-29以利亚责亚哈之罪
以利亚奉神命令斥责亚哈犯了第六条（不可杀人）及第十条（不可贪恋别人所有的）诫命（19），并宣告神会追讨亚哈的罪，亚哈全家（包括耶洗别）将会被铲除，且没有好的收场（20-24）。除上述罪行外，亚哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。
19以利亚预告亚哈的血会在耶斯列的城外（见13）被狗所，但
后来这事发生在撒玛利亚的池旁（王上22:38）。
先知的预言实际上应验在亚哈的儿子约兰身上（见王下9:25-26），这是因为亚哈后来悔过的缘故（29）。
20「找到」：可作「追获」。
「卖了自己」：指亚哈以自己的性命换取他的恶行。
23「外郭」：或作「城墙」，有古卷则作「田地」。
（参王下9:10,36）
26「亚摩利人」：泛指住在迦南地的外邦人。
27-29亚哈因罪自卑忏悔
27亚哈的行为乃表示哀痛或忏悔。
「缓缓」：原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。
思想问题（第廿一章）
１在拿伯被杀这一件事上，亚哈王、耶洗别和与拿伯同城的长老分
别扮演了什么角色？参4,8,11节。
你认为他们全部都有罪吗？
你认为「缄默」是不是一种「忽略的罪」呢？
２作者在本章和上章中分别突出了亚哈统治期间人民宗教生活两个
相反的情况，究竟是那两个呢？参3,9,10节;20:34。
你认为拿伯是否过于固执？参利25:23;民36:7。
３有什么使先知以利亚与众不同？参21-25节。
先知这种精神是否也是你对社会不平事的一贯反应？
４若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亚哈并没有下
手杀人。
到底他最大的错误是什么？见25-26节。
你有否受人怂恿，以致对神三心两意？
５亚哈知错悔改的表现是否真诚无诈？参28节。
照理亚哈应遭耶和华的击杀（参22-23），为何神又改变心意？
参拿4:2。
列王纪上第廿二章注释
22:1-4约沙法与亚哈合攻基列拉末
亚哈与亚兰王便哈达立约（见王上20:34）后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末（3）。此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。
22:5-28米该雅与假先知
二王在出发前谘询先知的意见（5-12）。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的（见11-12），但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着示，所以最后召了米该雅来。
9「太监」：原作「官员」。
11「角」：乃军事势力的象征（参串7）。
「抵触」：即「刺伤」。
13-23米该雅奉耶和华的名说预言
15初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中
知道这话是带有讽刺含意，并非属实。
16「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。
17米该雅从神得到启示。
「牧人」：经常用来代表君王。
整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36）。
「平平安安」：指战事结束。
当时亚兰人只针对亚哈王（见31），并没有进攻以色列的野心。
19-23
米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上（见王上20:42;21:19）。神是藉着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚（参士9:23;撒上16:14;18:10;19:9;撒下24:1）。
20「阵亡」：原文可译作「进攻」。
24-28二王不但没有接纳米该雅的意见，且将他
下在监里
25「进严密藏躲」：指被敌军击败。
26「邑宰」：即统治城市的官员。
「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信（参耶36:26;38:6）。
思想问题（第廿二章上）
１在神藉基督赐下的产业当中（（例如罗5:1-11;6:12-14），有那些
是信徒**不动，不肯争取的呢？
２西底家为何对米该雅的一番话（参17-24）反应激烈（24）呢？
当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，
不惜一切维护自己、贬抑他人呢？
３试比较两位君王求问耶和华的态度。参3,5节。
你寻求神旨意时用那一种态度？
是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？
那一种比较可取？
从他们失败的例子中，你学到什么教训？
４亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。
这种错误的做法带来什么后果？参约8:40。
22:29-38亚哈阵亡
约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35），应验了先知的预言（见王上20:42）。
32「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。
35「抵挡」：原作「面向」。
亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。
36最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言（17）。
37他们把亚哈葬在撒玛利亚。
38有关此节与以利亚预言的冲突，见王上21:19注。
「**在那里洗澡」：指不洁净的地方。
有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。
22:39-40亚哈死后，他儿子亚哈谢继位
39「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。
22:41-49约沙法作犹大王
约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛（见王上3:2注）。
44他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动
（本章2-4）、商业合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1
约沙法替儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅）。耶和华并不喜
悦这样的联盟（见代下19:2），甚至从中破坏他们合伙造船的
计划（本章48;代下20:37）。
46「娈童」：见王上14:24注。
47以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。
48「他施船只」：见王上10:22注。
22:50约沙法寿终，他儿子约兰继位
22:51-53亚哈谢作以色列王
亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。
思想问题（第廿二章下）
１亚哈王在出征一事上流露什么弱点？
你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触
求解决呢？
２亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取
之处（参35）。
他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？
３自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展
呢？
这对教会或团体的领袖有何启迪？
列王纪下简介
写作背景及主题特色
见列王纪上简介
本书大纲
Ⅰ王国**时期（1:1-17:41）
１亚哈谢作以色列王（1:1-18）
２以利沙继承以利亚（2:1-25）
３约兰作以色列王，与约沙法合攻摩押（3:1-27）
４以利沙的神迹（4:1-8:15）
５约兰、亚哈谢作犹大王（8:16-29）
６耶户作以色列王，剿灭亚哈家（9:1-10:36）
７亚他利雅在犹大执政，耶何耶大助约阿施复位（11:1-21）
８约阿施作犹大王（12:1-21）
９约哈斯、约阿施作以色列王（13:1-25）
１０亚玛谢作犹大王（14:1-22）
１１耶罗波安作以色列王（14:23-29）
１２亚撒利雅作犹大王（15:1-7）
１３撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位（15:8-12）
１４米拿现、比加辖作以色列王（15:13-26）
１５比加作以色列王，何细亚篡位（15:27-31）
１６约坦、亚哈斯作犹大王（15:32-16:20）
１７何细亚作以色列王，以色列亡国被掳（17:1-41）Ⅱ犹大独存时期（18:1-25:30）
１希西家作犹大王（18:1-20:21）
２玛拿西、亚扪作犹大王（21:1-26）
３约西亚作犹大王（22:1-23:30）
４约哈斯、约雅敬、约雅斤作犹大王（23:31-24:16）
５西底家作犹大王，犹大亡国被掳（24:17-25:21）
６基大利作首长（25:22-26）
７巴比伦王恩待约雅斤（25:27-30）
列王纪下第一章注释
1:1-16以利亚预言亚哈谢病死
亚哈谢在首都意外跌伤，差人去求问巴力西卜，但以利亚奉耶和华的命宣告他必不会痊愈。亚哈谢追查这凶言的来源，认出是以利亚的所为，便下手捉拿以利亚，但他头两次所派的官兵都被神的火烧灭，只有第三次时因官长求以利亚饶命，先知才跟官长去见王，并宣告他必会病死。
1有关摩押的反叛，见王下3:4注。
2「栏杆」：大概是指阳台上以花格构成的围墙或窗户。
「以革伦」；非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜，可能
是新约「别西卜」一名的来源（参串2）。
8「毛衣」、「皮带」：是当时先知惯穿的粗陋衣着（参串6）。
9「神人」：即先知的别号。
10有关耶和华降火一事，见王上18:20-40注。
1:17-18亚哈谢病死，兄弟约兰继位
亚哈谢没有像父亲亚哈那样自卑悔改（见王上21:29），作王仅两年便病死了。
思想问题（第一章）
１亚哈谢在听闻使者的信息（6）后，没有马上悔改。
当别人给予你忠告和提醒时，你用什么态度对待他？
对于圣经记载的警告，你又用什么态度来接受？
２若神吩咐你去指出别人的罪恶，你是否会像以利亚那样勇敢和顺
服？
你会有什么顾虑？
３亚哈谢第三次派出的五十夫长有什么长处值得我们学习？
４从亚哈谢对神的态度和他的结局，你学到些什么属灵功课？
当你遇到危难或旁徨无助时，你会怎样做？
５中国谚语谓：「天有不测之风云，人有霎时之祸福」；又有人说
：「晚上脱鞋，不知翌日自己能否再穿上」。
这两句话与本章的记载有否相似之处？
基督徒对此有何警惕？
列王纪下第二章注释
2:1-10以利沙紧随以利亚
在众多的先知门徒中，以利沙是以利亚的指定接班人（参王上19:16）。当神要把以利亚接去时，以利沙为要继承以利亚的职分，半步也不肯离开他。以利亚屡欲摆脱以利沙，是要考验他的决心是否坚定不移。
1「吉甲」：位于以法莲山地，在伯特利之北约十三公里（八英
里），与约书亚过约但河后安营之地（见书4:19）不同。
9「加倍」：原指要继承产业的长子可得双份遗产的意思。
（见申21:17）以利沙的要求并非表示他要比他的师传更有能
力而是盼望接续以利亚的工作，好像长子继承父亲的产业一
样。
2:11-18以利亚被接升天
11-14以利沙亲眼看见以利亚升天后
便得了以利亚的灵力
12以利沙称以利亚为父，是表示尊敬之意（参王下6:21;8:9）。
「战车马兵」：乃代表势力，指以利亚在当时的以色列占有重
要的地位。
13「外衣」：见王上19:19注。
15-18先知门徒没有看见以利亚升天，
以为必能寻获他的尸体
他们不信以利沙的话，坚持要派人去找，终于证实以利沙是对的。
2:19-22以利沙治好耶利哥的水源
耶利哥是被咒诅的地方（参书6:17,26）。它的土地贫瘠荒芜，是因为水源不好。以利沙把盐倒在水源中，水便变好了。盐带有「洁净」（参士9:45;结16:4）或「不废坏」（参民18:19;代下13:5）的意思。
2:23-25以利沙咒诅伯特利的青年
23「童子」：大概是指巴力先知的年青徒弟。
「秃头」：是咒诅的象征（参3:17,24）。
他们对以利沙的戏笑带有辱骂的意味，是向耶和华信仰的公开
挑战，所以神施下刑罚。
思想问题（第二章）
１以利沙切慕神的灵「加倍的感动」他。
你有没有这种渴慕神的心？
２以利沙必须紧紧追随着以利亚，甚至寸步不离，才能得到神的灵
的感动。
你为要得着神的祝福，是否愿意竭力追寻呢？
在你日常生活中，有什么事情拦阻你对神的追求？
３以利沙盼望接续以利亚的工作（参9注），你是否有同样的「历
史感」和「使命感」？
他这祈求是否妄求？参王上19:16。
这带来什么福气、责任和难处？
４以利沙身为耶和华的先知也被人戏笑，今天跟随主的人很多时候
也会被人嘲讽，你怎样应付讥讽你的人、维护你的信仰？
可否奉神名咒诅他们？参路9:51-56;罗12:14。
列王纪下第三章注释
3:1-3约兰作以色列王
以色列王约兰登基于主前八五二年。当时犹大王约沙法已作王十八年（1），但根据王下1:17之记载，此时已是约沙法的儿子约兰作犹大王之第二年。在列王纪的记载中，此类时间上的冲突有不少例子。原因是犹大王经常与继位的儿子一同作王。主前八五三年犹大王约沙法还未去世，他儿子约兰已登位，因此约沙法第十八年相等于约兰第二年（参王下8:16）。
2「父母」：即亚哈和耶洗别。后者在约兰作王期间仍未去世。
3:4-27摩押王背叛，三王联军进攻
摩押王臣服以色列（4），是以色列王暗利的功劳（参王上16:23注）。但亚哈死后摩押便停止进贡（5），于是约兰联同犹大及以东合攻摩押（6-8）。以色列与犹大的联盟，始自暗利作王的时候。（参王上16:29-34注）
8「以东旷野的路」：位于犹大死海南部。
以色列和犹大的联军当时绕道从摩押南部进攻。
9-20
联军所行的路程艰苦，缺乏水源，他们求问以利沙，以利沙教他们挖沟贮水，并预言神会赐水及使他们得胜。
9「以东王」：大概是指以东人的领袖，因当时以东臣服犹大，
并没有独立的君主（见王上22:47），直至约沙法的儿子约兰
作犹大王后，以东才背叛犹大（见王下8:20）。
11「服事」：原作「倒水在手上」，代表仆人对主人的服事。
13这里所提到的先知是敬奉巴力和亚舍拉的假先知。
（见王上18:19）
15「弹琴」：古时先知若要被神的灵感动，可借助于音乐。
（参串15）
17「风」：来自西面地中海，吹入内陆时会带来雨水。
但三王联军当时驻营于山地的东面斜坡，那地通常不会有雨水。
19「美邑」：原指最佳或最主要的城邑。
21-27摩押人大败
日出时积在壕沟中的水在日光的反映下呈现一片红色，摩押人以为敌军自相残杀，于是乘势进攻，在没有防备之下结果大败。
25「吉珥哈列设」：是摩押的京城。
「只剩下石墙」：意即只有京城没有被攻陷，那里的石头
依然原封不动。
26摩押王带兵直往以东王那里，可能是企图从这个较弱的阵地冲
出重围，也可能是因摩押与以东之间一向怨仇很深（参摩2:1）。有学者认为这里的「以东」应作「亚兰」（此二字于原文
非常相似），当时摩押王正欲逃往亚兰王那里去求救。
27摩押王按当时敬拜的习俗（参申12:31），把长子献给他们的神
基抹（见王上11:7）为祭。
摩押王以为是次失败是基抹的忿怒所致，所以要讨好他，希望
藉此使基抹的怒气转移到敌人身上。
「以色列人大怒」：原文并无「耶和华的」。
意思大概是：此事激发起摩押人的公愤，三王怕他们士气高昂
，来势凶猛，所以决定退兵。
思想问题（第三章）
１试比较约沙法和亚哈谢（参1）对耶和华和先知的态度。
试将你对神的态度和这两位君王作一比较。
２耶和华施行神迹，供应水源给以色列人时，为什么他们仍「不见
风、不见雨」（见17）？
这现象对神的应许和工作有何提示？
３以色列王认为摩押难以制服，故邀犹大王与以东王同往参战，结
果神以自然现象使摩押人轻敌、大败。
在你以往日子中，有否经历神出乎意料的帮助，使你的难题迎刃
而解？
你有否为此谢恩？
列王纪下第四章注释
4:1-44本章描写以利沙
在以色列所行的五个神迹
1-7以利沙为寡妇增油
1以利沙的一个门徒死了，留下妻儿靠借贷度日。
按照当时的规例，没有钱还债，便得将儿子卖作奴仆。
（参串2）
2「瓶」：并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。
神就是藉着妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。
4「关上门」：参本章33注。
5妇人虽然失掉了一切，却没有失去对耶和华的信心，真的照着
以利沙的话去做。
7「神人」：即以利沙（见王上13:1注）。
8-17书念妇人接待以利沙获赐儿子
8「大户」：指「富有」。
10在墙上的「小楼」，大概是指盖在平屋顶上的客房。
12「站在以利沙面前」：指妇人来到以利沙那里。
当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆
人与她对话（13）。直至第二次被召时，她才站在门口（15）
，以利沙便直接对她说话（16）。
13以利沙当时在朝廷有一些影响力（见王下3:11），大概可以为
妇人求取某种方便或庇护。
「安居无事」：原文仅作「居住」。
这话的意思可能是指妇人不需要王室的庇护。
14对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事（参创30:23;
赛4:1;路1:25）。神给她儿子是要报答她对先知的接待。
18-37以利沙叫妇人的儿子复活
妇人的孩子在暴热的日光下中了暑（19），结果不治（20）。妇人立刻要找以利沙（21-25）。
23「月朔」与「安息日」：是指定**和献祭的时间（参串8）。
「平安无事」：妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人（26），大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所
以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相
信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。
25「迦密山」：离书念约廿四公里（十五英里）。
27「愁苦」：原有抱怨之意。
28「欺哄」：原文作「使我舒畅」（与16之「欺哄」不同）。
妇人的意思是：神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，
叫她空欢喜一场？
29「杖」：在古时代表能力（参串11）。
不过，仆人用先知的杖并没有奏效（31），显示以利沙的能力
乃来自祷告（33）。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时
的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在
身，不应耽延时间。
33「关上门」：这是为了提防闲杂人的骚扰。
（参本章4,21;可5:37,40）
35「下来」和「上去」：指先知从床上下来，后来又上床伏在孩
子身上。他一直留在楼顶的房子里。
37「俯伏于地」：指妇人向神谢恩和敬拜。
38-41以利沙替门徒解毒
在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。
39「一兜」：原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上
的外衣，以此盛满了野瓜。
42-44以利沙喂饱一百人
摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（见出23:19;申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）。大概由于北国没有正统属利未支派的祭司（见代下11:13-15），所以这人将初熟的收成带来给以利沙。以利沙却将食物分给众人吃。
42「巴力沙利沙」：位于以法莲山地。
「新穗子」：指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（见利2:14）。
「装在口袋里」：此句于原文意思不详。
思想问题（第四章）
１读到寡妇对耶和华的信心，你得到什么激励？
试分述神施行这个神迹的过程（见3-7）。
这对你有何启迪？
２为何书念妇人这么热诚地款待以利沙？
你愿意接待神的仆人吗？
３这位书念妇人在属灵方面，在待家人方面，可否作为已婚妇女的
榜样？
为什么？
４你对这妇人的信心有什么评价（13,16,21-24,28,30）。
５以利沙凭什么力量救活那孩子，为何基哈西未能成功？
这表明什么？
６本章记载的五个神迹有何异同？
有什么属灵的功课给我们学习？
７从本章记载先知以利沙的事迹，找出先知应具备的条件、先知的
任务是什么？
列王纪下第五章注释
5:1-14以利沙治好乃缦的大麻疯
作者并没有指明此事发生的年代。当时亚兰仍欺压以色列，亚兰的功臣乃缦却患上大麻疯。他透过一个被俘掳的以色列婢女得闻以利沙的名声，便带着重金来求医。以利沙打发他去约但河沐浴七次，结果痊愈了。
1「大麻疯」：在旧约圣经中此字可指各种不同的皮肤病症，并
非一定指今天的麻疯病。
3「撒玛利亚」：是以色列（北国）的京城（见王上16:24），这
里是代表以色列。
5「十他连得」：约重三百公斤（六百六十二磅）。
「六千舍客勒」：约重六十公斤（一百三十三磅）。
7「撕裂衣服」：是遭遇大难或极度悲痛时的举动（参串6）。
「寻隙」：指制造机会或找藉口。
11当时以色列是亚兰的手下败将，乃缦以为带着礼金来求医，以
色列人便会给他隆重的欢迎和款待。怎料以利沙不但没有亲自
接见他，反打发他走。
「在患处以上摇手」：大概是指当时的赶鬼仪式。
古人常认为疾病乃鬼魔之所为。
12「亚罢拿」：是穿过大马色的河。
「法珥法」：大概是亚罢拿南部的支流。
这里有清澈的河水，与污浊的约但河水成一强烈对比。
13「我父啊」：见王下2:12注。
5:15-27基哈西贪财受惩
15-19乃缦承认耶和华是唯一的主宰
他立志不再敬拜其他假神，并请求以利沙收下他的礼金，但以利沙坚决不受。
17乃缦索取以色列的泥土，用意大概是要在自己的地方为耶和华
筑坛向献祭（参出20:24）。
18「临门」：即大马色的神「哈达」之名衔（参亚12:11）。
在传说的神话中，它与巴力相似，是暴风雨的神只。乃缦预料
将来他回国后，在职责上仍须扶亚兰王叩拜临门，表面上是拜
假神，但他希望以利沙明白，他已决志不拜临门，只拜耶和华
为神。
20-27基哈西冒先知之命
以接待门徒为名，向乃缦骗取财物，结果染上乃缦的大麻疯。
22「一他连得」：约重三十公斤（六十七磅）。
23「衣裳」：指华丽的服装；古人视之为财产，如金银一样。
（参书7:21;雅5:2）
26「买橄榄园仆婢」：是古人置业的方法。
思想问题（第五章）
１乃缦之所以得痊愈，可说是全凭一名从以色列掳来的婢女所提供
的消息。
这对基督徒的身分和工作岗位有什么提示？
你是否清楚什么是神对你的呼召？
２为什么以利沙这样（10）对待乃缦？
试比较乃缦痊愈前后对以利沙的态度（参乃缦对以利沙说话时的
自称）。
３乃缦差点因为骄傲得不着医治，你有否因为自视过高以致得不着
神的祝福呢？
乃缦的仆人有何值得我们学习之处？
４乃缦得到医治之后，立刻离弃一切偶像，承认耶和华为独一真神
，你得蒙神拯救之后，价值观和生活习惯有些什么改变，你怎样
对付那些妨碍你更深入认识神的事物？
５试比较以利沙和基哈西对财物的态度，从基哈西的遭遇，你学到
些什么属灵的教训？
６以色列王起初看到亚兰王的信（7）便以为大难临头，以致要撕
裂衣服。
但神藉着先知使危机变为转机。
你是否倚靠神把危机化为转机？
另一方面，基哈西心目中的良机竟成了祸因。
这给你什么警惕？
列王纪下第六章注释
6:1-7以利沙助门徒复得斧头
先知门徒伐树建屋，不慎让斧头掉进水里，以利沙使斧头浮上水面。这件神迹发生在约但河边，可能是在耶利哥附近，因那里有先知的门徒居住（参王下2:5）。他们需要新的房子，大概是因为门徒的人数增多。
5「斧头」：原作「铁」。这斧头是借来的，显示他们的生活清
贫。
6:8-23亚兰王欲捉拿以利沙
作者没有注明亚兰王或以色列王的身分，所以不能肯定这次战役的日期，大概是在约哈斯或约阿施作以色列王的时候。
8-14亚兰王设计捉拿以利沙
当时亚兰王采用突袭战术，企图伏击以色列王，但他的阴谋屡被以利沙识破，以色列王得免其害。亚兰王于是设计捉拿以利沙，派军围困多坍。
11「惊疑」：原文或译作「极为愤怒」。
15-17先知的仆人见敌军把城重重包围，大为震惊，但神使他看见，
有神的大能四围保护化，比敌人的势力更强大（参诗34:7-8）。
18-23神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里
（十英里）之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的
侵略从此停止了。
19以利沙并没有向亚兰人撒谎，因他的家的确是在撒玛利亚（参
本章32）。
21以色列王称先知为父，见王下2:12注。
22「就是你用击杀他们吗」：意思大概是：所掳来的战俘（
通常被强逼作奴隶，参串9），你尚且不杀死，何况这些人呢？
23「军」：原文作「群」（与王下5:2同）。
大概是指从事边境侵略活动的游击队，与本章24节之「全军」
不同。
本节是指亚兰人不再采用游击战术，与下文之大军压境（24）
并没有矛盾之处。
6:24-33亚兰王围困撒玛利亚
此段叙述另一次战役。亚兰军围攻以色列首都撒玛利亚，城内粮食短缺，灾情严重，人民饥不择食，不但以不洁净之物充饥，连亲生骨肉也不惜吃掉，以色列人遭此灾难，是因为他们得罪耶和华，不肯悔改归向（见利26:23-29;
申28:47-57）。但以列王却迁怒于以利沙（31），这可能是因为当初以利沙曾劝告君民勇抗敌军，死守京城。无论如何，现在王已放弃希望，不愿再等候耶和华的拯救（33），所以要杀害的先知。
25「八十舍客勒」：重约一公斤（二磅）。
「二升」：原作「四分一升」，约相等于半公升。
「鸽子粪」：有学者认为是一种粗小谷类或野生豆荚之名称。
27「禾场」：指打谷的地方。
「酒」：或作「酒池」。
30撕裂衣服及穿麻衣，是哀痛的表现，显示王关心人民的痛苦。
「城」：原文作「城墙」。当时的城墙有宽阔的平顶，王就是
在墙顶上视察形势。
32「凶手之子」：即要杀人的人。
「推」：原文作「压逼」，意思是用力把门顶住，不让使者进
来。
思想问题（第六章）
１以利沙使借来的斧头得以漂上来，却没有使门徒得新斧，或改善
他们的贫困生活；他们仍须艰苦工作，这对神的供应有何提示？
２留意以利沙怎样帮助他的仆人，使他眼目大开。
你是否也愿意求神开你的眼目，使你看见更大的异象，让你对神
和环境有更深入的认识？
３从本章9-10,21-23节看来，以色列王凡事都遵从先知的吩咐而行。
你是否凡事都求问神的心意？
有些什么事情你会（或不会）去请教神的仆人呢？
对于他们所传讲神的旨意，你是否完全遵从？
４为什么以色列人在撒玛利亚城起初被围攻时，得不到耶和华的帮
助，当你在困逼中呼求神时，曾否感到不理会你，为什么神会
这样做？参赛59:1-2。
５试找出以色列王就城被围攻一事所作的回应（参27,31,33）。
你对他的反应有何意见？
若你是以色列王，你会怎样做？
列王纪下第七章注释
7:1-2以利沙预言饥荒快将终止
廿四小时从饥荒的威胁要完全解除，实在是一个令人难以置信的宣告。
1「城门口」：即当时的市广场。
「一细亚」：约相等于七公升。
2「搀扶」：即「侍从」。
「窗户」：或作「天闸」。
打开天窗乃代表神将福或祸倾倒在地上（参串3）。
7:3-15四名患麻疯病者报喜讯
根据摩西律法，此等人不得进城（参串4）。他们在绝望之余，既不愿坐以待毙，惟有投奔敌方（3-4）。怎料神早已把敌军吓走，留下大量食物和掳来的财物（5-7）。他们搜掠一番后，即夜将消息传到王那里（8-11）。王初时仍有戒心，不敢相信（12）。后来经探子加以证实（13-15），此次危机才告结束。
6「埃及」：可能指赫人的邻邦慕斯列（见王上10:28注）。
9「罪」：指罪的刑罚。
「临到」：或作「追赶」。
11「守城门的叫了众守门的人来」：有古卷作「众守城门的人宣
告（此事）」。
13「马和城里灭绝」：原文作「看哪，它们要像城里剩下的
以色列众人，就是那些快要灭绝的以色列众人」。
7:16-20预言应验
结果正如以利沙的预言一样，城里回复粮食充足。军长先前不信先知的话，现在虽然亲眼看见神迹，却一点食物也吃不到，因为王派他把守城门，在那里维持秩序，结果在混乱中被人群踏死了。
思想问题（第七章）
１四名麻疯病者所作的（9-10）给我们一些什么属灵的启迪？
这对你日常生活有什么提醒？
２耶和华怎样替以色列人解围？
为什么要用这样的方法？
试回想在你一生之中，神如何在暗中带领和保守你。
３从本章看来，神会不会撇弃的子民？
这对你有什么意义？
４试将以色列王和军长对耶和华的认识和信心与你的作个比较。
你曾否对神的话语表示质疑？
列王纪下第八章注释
8:1-6书念妇人复得产业
这妇人本来富有，曾因接待以利沙得一儿子，并蒙以利沙将她儿子救活过来（见王下4:8-37）。以利沙又曾指示她离开家园，逃避七年的饥荒。七年后她回来要收回原有的产业。此时她的年老丈夫（见王下4:14）可能已经去世，大概以利沙亦已死去。神是藉着以利沙的仆人与王合时的倾谈使她能顺利重得原有的家产，显出神奇妙的安排。
8:7-15哈薛杀便哈达篡位
亚兰王便哈达患病，差哈薛求问以利沙。以利沙原知道神已立哈薜作亚兰王，并要藉着他降祸与以色列（见王上19:15,17），所以趁着这次机会将神的指示告诉哈薛。结果次日哈薛便下手杀便哈达夺了王位。
9亚兰王被称为先知的儿子，是表示对先知的尊重。
（见王下6:21）
10以利沙的意思是：便哈达的病不会致命，但他却要死于非命。
11「定睛看着哈薛」：有学者解作「极为震惊」。
「惭愧」：或译作「作难」。
12形容亚兰人将来对以色列民十分残暴，连妇孺婴孩也不放过。
这样的做法目的是要灭绝以色列的后代。
13「狗」：代表卑贱的身分（参串15）。
15「被窝」：原指网织物，可能是床罩或睡觉时铺在面上的纱罩。
8:16-22约兰作犹大王
16此时是主前八四八年，约兰已与父亲约沙法共同执政最少有五
年之久（参串18），这里是指他正式登基。
18约兰跟从以色列家离弃耶和华，是因为以色列王亚哈与犹大王
约沙法结盟，将女儿亚她利雅（见26）嫁给约沙法的儿子约兰
为妻。
约兰的恶行包括杀死他所有的弟弟（见代下21:4）。
19「灯光」：见王上11:36注。
21「撒益」：可能是近以东边境之琐珥（创13:10），位于死海南
部；又可能是位于希伯仑东北约八公里（五英里）之洗珥。
（书15:54）
「围困车兵长」：或译作「围困他和车兵长的以东人」。
这里的意思是：当时约兰乘夜击退敌军冲出重围，但其余的士
兵则逃回家去。
22「立拿」：近非利士边境。
这次的背叛可能与非利士人和亚拉伯人的侵略有关。
（见代下21:16-17）以东与立拿的背叛截断了通往埃及或亚拉
伯的要道，严重影响犹大在南方的商业贸易。
8:23-24约兰寿终，他儿子亚哈谢继位
8:25-29亚哈谢作犹大王
犹大与以色列的和亲，影响了下一代，以致亚哈谢也离弃耶和华。
26亚她利雅是亚哈的女儿，嫁给犹大王约兰为妻（见18）。
27「女婿」：这里是指外孙。
28「基列的拉末」：见王上22:3注。
当时以色列王约兰是亚哈谢的舅父。亚哈谢北上在基列的拉末
与约兰合力对付亚兰，结果约兰受伤，退至六十四公里（四十
英里）外之耶斯列养伤，亚哈谢去探望他。
思想问题（第八章）
１有人认为所谓神迹完全是巧合而已，你同意吗？
从本章1-6节，你得到什么启迪？
２书念妇人对先知的话抱什么态度？
如果神指示你放弃现有的财产？
你会怎样做？
３试比较便哈达和以色列王亚哈谢（参1）在病危中的表现。
他们的做法与他们的国籍、信仰有何不协调之处？
若与他们比较，你对神的倚靠有多少？
什么因素令你有这样的表现？
４从诗139:1-4及16节看来，我们生命中的一切都是神所知晓和掌管
的。
从本章看来，基督徒和未认识神的人在这方面有没有分别？
未信主的人在神的计划中有什么地位？参赛13:17-19;哈1:6。
５从犹大王约沙法儿子约兰和约兰的儿子亚哈谢的婚姻（见18,26-27），你对基督徒的婚姻有什么体会？
列王纪下第九章注释
9:1-13耶户受膏作以色列王
神曾经向以利亚表示（见王上19:16-17），要膏立耶户为王，藉着他灭绝亚哈的后裔，以报亚哈和耶洗别杀先知之血仇（7-9）。当时耶户是以色列的将领，掌握军权，他正在基列的拉末对抗亚兰军（见14）。以利沙没有亲自膏立耶户，只派一个年青门徒去，并嘱咐他要秘密行事，任务完毕后要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶户须趁着以色列王在耶斯列养伤的机会下手，乘其不备先发制人。若果让消息泄漏，被王及早发觉，便会影响耶户的叛变（见15）。
2「严密的屋子」：即屋子的内室。
7「仆人」：包括拿伯（见王上21:5-15）。
11「他主人」：即以色列王。
「狂妄」：可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人
对先知的印象（参串15）。
「你们认得说甚么」：或作「你们知道这类人会说什么」
，意思是不用理会他。
耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰
先知的来意。
13将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。
「上层」：或作「光秃的」。
「吹角」：是当时拥立君王时的一项仪式（参串17）。
9:14-26耶户弑君篡位
耶户带着手下来到耶斯列，要刺杀约兰王。初时约兰对耶户的敌意毫不知情，还以为他是来报导有关与亚兰争战的情况。及至亲自迎接耶户时才发觉势色不对，于是掉头逃跑，终于被杀在车上。
17「楼」：即了望塔。
「平安不平安」：大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末
的战事是否进行顺利。
20「甚猛」：原文作「狂妄」。
22「淫行邪术」：指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进
以色列（参串21）。
24「开满了弓」：即出尽力将弓拉开。
「脊背」：原作「两臂（或膊头）之间」。
9:27-29耶户刺杀亚哈谢
犹大王亚哈谢亦难逃耶户的追杀，这是因为亚哈谢是亚哈之外孙，同时耶户亦要提防他日后会替舅父约兰王报仇。
27「园亭」：原文大概是地名，即书19:21「隐干宁」，位于以伯
莲附近，在耶斯列南约十一公里（七英里）。
亚哈谢初时向南方逃走，后来由于负伤改道前往米吉多［米吉
多位于以伯莲西北约十八公里（十一英里）］。
9:30-37耶洗别的下场
耶洗别终于得到报应，应验了以利亚的预言（见王上21:23）。
30「擦粉」：原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。
古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目（见串28）。有学者认
为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。
31耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。
（见串29）。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑
君后七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安么？」。
33「于是把她践踏了」：大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致
她的血也溅在马匹上。
35耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等
他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。
思想问题（第九章）
１为什么耶和华膏立耶户为以色列王，而不立其他人？
从本章看来，君王的权柄是怎样建立的？参罗13:1-7。
２耶和华是慈爱和公义的，但遣耶户弑君篡位，这行动和的属
性是否有冲突？
亚哈的儿子约兰和外孙亚哈谢是无辜被殃及（8），还是罪有应
得，参3:2-3,13-14;8:25-27。
这对你明白旧约中耶和华所施行和命令的杀戮，有什么帮助？
列王纪下第十章注释
10:1-17耶户灭尽亚哈的后裔
耶户除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍须征服首都撒玛利亚，并杀尽王室的人。
1-11耶户首先要对付的
是住在首都的国家领袖和亚哈的七十个子孙
（和合本作「儿子」）。这些领袖接到耶户所发出的挑战书，便立刻臣服耶户，照他的吩咐把亚哈的子孙杀了。
1「耶斯列」：有古卷作「撒玛利亚」。
「就是」：有古卷作「和」。
5「家宰」：是管理王官的行政宫员。
「邑宰」：即城里的首领。
8耶户以亚哈子孙的首级示众，是要威吓群众，以防叛变。
9「公义」：或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公
正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。
耶户的意思：亚哈家的灭亡是出自神的审判，并非其他人的错。
11「大臣」：有古译本作「亲属」（参王上16:11）。
12-14耶户续杀亚哈谢的兄弟
耶户接着前往首都撒玛利亚，途中遇见亚哈谢的兄第，把他们全部杀了。这是因为亚哈谢亦属亚哈家的人（见王下8:26-27）。
12「牧人剪羊毛之处」：原为地名，位于耶斯列与撒玛利亚之间
，大概靠近以伯莲（参王下9:27）。
15-17
耶户向最严谨保守的宗教派系招手，要证明自己清白，获得各阶层的支持。
15「约拿达」：属于一群向往旷野苦修生活的敬虔人士，以生活
方式上的禁戒来抗议当时迦南地的世俗风气（参串10）。
「诚心待我」：或作「与我同心」。
「伸手」：可能是彼此接纳与同心的表示。
这词句于原文可译作「应许」（拉10:19）或「投降」。
（耶50:15;哀5:6;结17:18）
10:18-28耶户计杀巴力先知
耶户假装热心向巴力献祭，将敬奉巴力的人引进庙中，然后把他们杀尽。
18耶户声言亚哈事奉巴力不够热切，可能是相对的说法，藉以强
调自己的热心；但亦可能是事实，亚哈大概只是为了耶洗别的
缘故才敬奉巴力。
25「城」：指「内殿」。
26「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亚哈的儿子约兰曾把它们
除掉（见王下3:2），大概后来这些偶像又被人重建起来。
10:29-33耶户作以色列王
29-31耶户仍使民众拜耶罗波安所立的金牛犊
耶户虽然照神的意思铲除亚哈家和巴力，但他对神并非尽忠，仍然使民众拜耶罗波安所立的金牛犊。大概耶户表面的热心，出于个人的政治野心过于对神的服从，所以后来神仍要追讨耶户的罪（见何1:4）。
30耶户的王朝长达九十年（由主前八四一年耶户登基至七五二年
他的第四代子孙撒迦利雅被杀），是北国最长的朝代。
32-33
耶户作王时是以色列孤立的时期，他因杀了耶洗别和犹大王亚哈谢，便与腓尼基（耶洗别是西顿的公主，见王上16:31）和犹大断绝邦交。耶户**那一年（主前八四一年）正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受亚述的攻击，亚述退去后，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终于占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判（参王下13:3），也符合神向以利亚的启示（王上19:17;王下8:12）。
33亚罗珥与巴珊分别为以色列在约但河东基列地的南北边界。全
节应译为「乃是约但河东基列全地（即迦得人、流便人、玛拿
西人之地），从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横过基列，直到巴
珊」。
10:34-36耶户寿终，他儿子约哈斯继位
思想问题（第十章）
１你对耶户消灭敌人的手法有何意见？
有人认为：纵使目的正确，也不应不择手段行事。
你同意吗？
２既然耶户是耶和华拣选来执行计划的人，理应蒙神喜悦，为什
么后来神竟然追讨他的罪？参31;何1:4注。
这对你的事奉有什么提醒？
怎样才是合神心意的人？
３试从9和10章的记载，看耶和华的预言如何全部应验。
这对你的信心和对神的认识有什么启迪？
列王纪下第十一章注释
11:1-3亚她利雅在犹大执政
太后亚她利雅原是北国亚哈王的女儿，后来嫁入犹大王室。亚哈谢死后她竟然剿灭自己的子孙，公然夺去犹大的王位。但亚哈谢的幼子约阿施，在姑姐约示巴的安排下，得逃过这场劫难，不然大卫的后裔便告断绝。约示巴是祭司耶何耶大的妻子（见代下22:11），因此她可以在圣殿中把一岁大的约阿施收藏起来。
11:4-21耶何耶大助王子约阿施复位
过了六年，约阿施的姑丈耶何耶大联同他的亲信拥立约阿施为王，把亚她利雅杀了，并着手从事宗教改革，清除犹大家对巴力的敬拜。
4「迦利人」：即基列提人（见撒下8:18;王上1:38），是由非利
士人组成的雇佣兵，充任王室近身的侍卫。
5-6「凡安息日搁阻闲人」：可译作「你们当中在安息日值班
的（三分之一看守王宫，三分之一在苏珥门，三分之一在护卫
兵院后面的门），要轮流把守宫殿」。
7「出班」：即「休班」。
当时有三分之二侍卫原在安息日休班，耶何耶大不许他们下班
（见代下23:8），要他们把守圣殿。另外当值的三分之一亦要
全部把守圣殿（6的「王宫」原文仅作「宫」，与「圣殿」同
字）。
8「班次」：或作「所管辖的范围」。
10「枪」：代表王的权柄。
「盾牌」：王进出圣殿时由护卫兵手持着（参王上14:28）。
12「律法书」：指摩西的律法。
王要与神立约，遵行的诫命，国位才能够持久（见申17:20;
诗132:12）。
15「班」：见8注。
16「闪开让她去」：或作「下手拿住她」。
「马路」：可能是指在圣殿东南的马门（见尼3:28;耶31:40）；
或指马匹出入王宫院子的地方。
19「迦利人」：见4节注。
思想问题（第十一章）
１请阅但11:6,17及注。
由此看来，亚她利雅剿灭王室之举，除了因为自己想篡位之外，
可能还有什么政治因素？参8:25-27;10:11,17。
２你认为约示巴为何违背母后旨意，私藏约阿施？
同样，护卫兵和民众为何拥护七岁的约阿施登基，宁愿杀死亚她
利雅？
是重男轻女，还是有宗教上的原因？参8:19。
３祭司耶何耶大使王及百姓与耶和华立约，又使王与民立约，这有
什么含义？
如果国家的领导人敬畏神，遵从神的旨意，对国家有什么影响？
４对于「政教合一」及「政教分离」，你有什么意见？
「政教合一」和「神权统治」两者有没有关系？
有什么分别？
列王纪下第十二章注释
12:1-3约阿施作犹大王
约阿施因为从小由敬畏神的姑丈耶何大教养，所以没有受父母的坏影响。
3「邱坛」：见王上3:2注。
12:4-16修理圣殿
自从亚她利雅把北国的巴力敬拜带入犹大朝廷之后，圣殿便遭受破坏（见代下24:7）。约阿施现收集百姓所奉献的银子，用来修理圣殿。
4「各人当纳的身价」：指统计人口（见出30:12-16）或还愿时
（见利27:1-8）所付的赎价。
5「所认识的人」：大概是指负责对祭物作出估价的圣殿职员（
即太21:12之「兑换银钱的人」）。
他们将所收集的银子交给祭司进行修殿的工作。但这次工程一
直被搁置下来，于是约阿施吩咐把银子直接收下来交给管工，
然后再转交工人（6-12）。
9「守门的祭司」：共有三个（见王下25:18;耶52:24），他们负
责把守圣殿，严禁不洁的人士或物件进入圣殿。
11「办事的人」：指负责监管工人的官员。
13百姓奉到殿里的银子，通常是用来制造各种金银器皿，但在修
理圣殿的期间全部用作支付修殿的费用（见代下24:14）。
12:17-18约阿施向亚兰求和
作者并没有指出亚兰王哈薛入侵犹大的原因，这可能与他入侵以色列的原因相同（见王下10:32注）。历代志的作者则指出：亚兰军的胜利是对约阿施晚年离弃神的惩罚（见代下24:24）。
17「迦特」：大概是非利士的城邑，正确位置不详。有学者认为
它是撒下4:3所提到之「基他音」，位于耶路撒冷西北约三十
二公里（二十英里）。
12:19-21约阿施被弑，他儿子亚玛谢继位
约阿施的臣仆背叛他，是因为他杀了耶何耶大的儿子（见代下24:25）。
20「米罗宫」：可能是地名（参串15）；亦可能是指驻防的建筑
物。
思想问题（第十二章）
１亚她利雅篡位是恶事，但此举引出了什么好结果？参1-3注。
这对神的主权有何启示？参诗29:10;76:10。
２从耶何耶大对约阿施的影响，你对基督教教育有什么新的体会？
３虽然约阿施从小便行耶和华眼中看为正的事，但他也难免犯了一
些错误，试从本章及注释，找出他所犯的错误和晚年偏离神的原
因。你对自己的属灵生命有什么反省及盼望？
列王纪下第十三章注释
13:1-7约哈斯作以色列王
耶户虽然把北国的巴力除掉，但金牛犊的敬拜（见王上12:28-30）仍在北国大行其道，导致神兴起亚兰人来惩罚以色列。他们在苦难中哀求神，神便救他们脱离亚兰人的欺压，无奈他们总不受教。
5「一位拯救者」：可能是指当时约哈斯的一名大将；或指亚述
王亚大得尼拉力三世（见本章22-25注）；或指以利沙（见
本章14-19）；或指耶罗波安二世（见王下14:27）。
6「亚舍拉」：见王上14:23注。
7「践踏尘沙」：原文作「使他们成为好像打谷时（或场）
的尘沙」，象征战争中的毁灭（参赛41:15;摩1:3;弥4:13）。
13:8-9约哈斯寿终，他儿子约阿施继位
13:10-13约阿施作以色列王
约阿施与父亲一样，不离开拜牛犊的罪。
12-13此段提到约阿施之死，但作者接着（13:14-14:14）又提到约阿
施在生时的事迹，所以他在14:15-16把13:12-13的内容复述一
次。
13:14-19以利沙预言以色列击败亚兰
以利沙叫约阿施射箭，以此代表击败亚兰人。这是先知的象征手法，以具体行动表达所要传递的信息。可惜约阿施没有诚意战胜亚兰人，所以不能彻底击败他们。
14约阿施在以利沙临终时对他的称呼正如以利沙称呼以利亚一样
，显示王对先知的尊敬（参王下2:12注）。有学者认为，由于
以利沙继承了以利亚的职位，约阿施对以利沙的称呼表示他有
意作以利沙的继承人（参16之「以利沙按手在王的手上），因
此以利沙要试试他的诚意和信心。
17向东面射箭，大概是因为亚兰位于以色列之东北。
「亚弗」：位于加利利海之东。
18约阿施本知道箭代表胜利，但他只敷衍了事，大概是因为他和
亚哈一样，欲与亚兰结盟共同对抗亚述（参王上20:31-34）。
13:20-21以利沙的骸骨使死人复活
这事迹的记载，可能是要证明以利沙所说的有关战胜亚兰的预言终必应验。
20「新年」：有学者认为这是指夏季的末尾，正是农作物收割的
时候，敌人来抢夺成熟的土产。
13:22-25约阿施三次击败亚兰
亚兰虽然屡次压逼以色列人，但神仍记念与以色列所立的约（参串16），垂听他们的哀求，便在约阿施时三次使亚兰人战败，应验了以利沙的预言。当时亚兰的势力衰弱，是因为亚述王亚大得尼拉力三世兴起，挥军西征，在主前九世纪末期攻陷亚兰首都大马色。神藉着亚述王的英勇除掉亚兰对以色列的压逼。
思想问题（第十三章）
１耶罗波安所犯的（2）是什么罪？参王上12:28-33。
为什他个人的罪日后对以色列有这样严重的影响？
这对国家和教会的领袖有何警惕？
２什么因素使约阿施得不到灭尽亚兰人的能力，什么因素使你不能
完全胜过罪恶？
３以利沙死后，他的骸骨竟能使死人复活，为什么他在生时，以色
列的王却不能藉他得到复兴？
你曾否白白地失去神早已为你预备的福乐和思典？
列王纪下第十四章注释
14:1-7亚玛谢作犹大王
亚玛谢并没有专心遵行神的律法，除了没有拆毁邱坛外，还在击败以东人之后敬拜他们的神像（见代下25:14,20），这是导致他失败的原因。
7「盐谷」：正确位置不详，大概在死海南部与别是巴之间。
「西拉」：可能是指以东之首都彼得拉，离死海南部约八十公
里（五十英里）；亦可能是位于死海之南三十二公里（二十英
里）的波斯拉附近。
14:8-14约阿施败亚玛谢
亚玛谢向以色列发出挑战，可能与他招募以色列兵进攻以东一事有关（见代下25:5-13）。以色列王约阿施以寓言劝告亚玛谢，不要自相残杀，两国必须团结才能应付外敌。但亚玛谢不理会他的劝告，结果被以色列人打败。
9「蒺藜」：代表犹大。
「香柏树」：代表以色列。
「野兽」：代表敌军，可能指亚兰或亚述。
11「犹大的伯示麦」：与属拿弗他利支派（北国）之伯示麦（
书19:38;士1:33）不同。
13「以法莲门」：位于北面之城墙。
「角门」：则在北墙西面的末端。
「四百肘」：约一八二公尺（二百码）。
14:15-16约阿施寿终，他儿子耶罗波安继位
14:17-22亚玛谢被弑，他儿子亚撒利雅继位
亚玛谢被叛徒杀死，可能是因为他的战败使他失去民心。
19「拉吉」：距耶路撒冷约四十公里（二十五英里）。
21亚撒利雅在父亲亚玛谢未死之前，已与父亲一同执政达二十五
年之久。
「十六岁」：是指主前七九一年亚玛谢初作摄政王时之年龄。
22「以拉他」：又名「以禄」（代下26:2），有学者认为这里是
指以禄附近的以旬迦别（见王上9:26）。无论如何，此地带是
通往红的重海要海港，在约兰时曾被以东夺去（王下8:22），
现亚撒利雅把它收回。
14:23-27耶罗波安作以色列王
耶罗波安与同期的犹大王亚撒利雅是能干和长寿的君王，他们执政期间是以色列自从大卫所罗门之后最兴盛的时期（有关这时代的政治背景，参阿摩司书「写作背景」）。此时耶罗波安收复亚兰人所夺去的国土（参王下10:32-33）。
23「四十一年」：包括了耶罗波安与父亲约阿施一同执政的十二
年。耶罗波安的北国君王中执政最长的一个。
25「哈马口」：见王上8:65注。
「亚拉巴海」：即死海。
哈马口与死海分别代表以色列北面与南面的边界。
26「都没有了」：或作「也不例外」。
14:28-29耶罗波安寿终，
他儿子撒迦利雅继位
28「哈马」：位于亚兰的北部，本不属于犹大，但在大卫作王时
哈马曾经在以色列人统治之下。有学者则认为「犹大」于原文
可译作「犹地」，指当时叙利亚一个小王国。
思想问题（第十四章）
１为什么以色列的王始终未能废去邱坛？
在你的生命中有什么东西强夺了神的地位，是你仍未除掉的？
２你对亚玛谢战胜以东人之后的态度有什么评价？
他战胜和战败的原因是什么？
这对你日常待人接物的态度有什么提醒？
３从13-14章所述耶和华对北国以色列的忍耐及恩慈，你可否体会
到神的心肠？见13:2-7,22-25;14:23-27。
这对你的生命有什么意义？
列王纪下第十五章注释
15:1-5亚撒利雅作犹大王
亚撒利雅（又名乌西雅）本是英勇的君王，但因为长了大麻疯，便由儿子约坦代为摄政。
2「十六岁」：见王下14:21注。
「五十二年」：包括亚撒利雅与父亲一同摄政的时期。
5亚撒利雅长大麻疯，是因为他擅自进入圣殿烧香。
（见代下26:16-20）
6「别的」：原文字根作「自由」。
有学者认为这里是指免除他一切君主的职责。
「家事」：原作「王宫」。
15:6-7亚撒利雅寿终，他儿子约坦继位
15:8-12撒迦利雅作以色列王，沙龙篡位
撒迦利雅是耶户的第四代子孙。耶户的朝代在北国的历史上是最长的一个；应验了神给他的应许（王下10:30）。可是这朝代一旦结束，北国的辉煌日子便一去不复返。在耶罗波安二世死后的短短三十年后，北国便亡于亚述。期间，北国的王位共易手五次，而其中四次是流血**。
10「在百姓面前」：有古译本作「在以伯莲」。
以伯莲正是耶户血腥暴行的地点（王下9:27），他的朝代最后
一位继承人即在此被杀。
15:13-16沙龙作以色列王，米拿现篡位
沙龙作王仅一个月便被米拿现杀死。
16「提斐萨」：属玛拿西支派的城邑，与王上4:24之「提弗萨」
不同。有学者认为它便是书17:8的「他普亚」，位于玛拿西与
以法莲的边境。米拿现的篡位可能与这二支派之间斗争有关。
「剖开孕妇」：是灭绝后代的残暴行为。
15:17-20米拿现作以色列王
米拿现实行亲亚述的政策，当亚述入侵以色列时他以重金向亚述言和。
19「普勒」：即本章29节的「提革拉毗列色」。
普勒是他登上巴比伦宝座时的称号。
「一千他连得」：重约三十公吨。
20五十舍客勒银子大概是当时一个奴隶的身价。
若每户付出此数则共需要六万户才够给亚述王。
15:21-22米拿现寿终，他儿子比加辖继位
15:23-26比加辖作以色列王，比加篡位
比加是北国中反对亲亚述政策的代表。在米拿现执政时已自立一派，伺机夺位。米拿现死后便向他儿子下手。
25「卫所」：指内宫或堡垒。
15:27-31比加作以色列王，何细亚篡位
比加登基后，联同亚兰合力抵抗亚述，不肯求和，结果导致主前七三三年亚述举军南下，灭了亚兰（见王下16:9），并将以色列北面的国土夺去。亚述王提革拉毗列色的年谱亦有提及此事。当时以色列不致亡国，是因为亲亚述的何细亚及时背叛比加，夺了国位，向亚述求和。亚述王曾写道：「以色列人**自己的王，而我将何细亚放在王位上」。
27比加杀死比加辖后实际上只作王二年。
「二十年」可能是由米拿现执政时开始计算，当时比加已自立
一派反抗朝廷。
29这里所提到的地方皆属北加利利一带。
15:32-37约坦作犹大王
在犹大方面，约坦接续父亲亚撒利雅（即乌西雅）作王，依然行神视为正的事。
33「撒督」：属祭司家族。
35「上门」：于原文与耶20:2的「高门」为同一字，是圣殿朝北
之门（见结9:2），又名「便雅悯门」（见亚14:10）。
37亚兰与北国合攻犹大的事件，见王下16:5注。
15:38约坦寿终，他儿子亚哈斯继位
思想问题（第十五章）
１以色列国内弑君篡位的流血**和列国的战争，使你对现今国际
政治舞台有什么联想？
你对人类历史有什么体会？
２以色列这段历史和各君王的表现，与他们起初要求撒母耳为他们
立王时，耶和华对他们的警告（参撒上8:6-18），有什么关系？
本章37节说明神和人类历史的关系，这对你的生活有何意义？
列王纪下第十六章注释
16:1-4亚哈斯作犹大王
亚哈斯并没有像先祖一样遵从神的律法，反而跟随外邦人的习俗去敬拜假神。
3「使他的儿子经火」：是还愿给摩押的神摩洛时所献的人祭（
见利18:21;王下23:10;耶32:35），亦可能与拜巴力有关（参
代下28:2-3;耶19:5）。
亚哈斯可能是以异教的方法向耶和华献祭，但耶和华却不悦纳
（参耶7:31;弥6:7）。
4这是形容拜迦南神只的情况（见王上14:23注）。
16:5-9亚述助犹大敌亚兰与以色列
亚兰联同以色列合攻犹大，大概是因为他们联盟对抗亚述，欲拉拢犹大参加，可是犹大不肯；亚哈斯虽然力守耶路撒冷，但结果仍有不少犹太人被杀和被掳（代下28:5-8）。最后亚哈斯向亚述求救，亚述把亚兰灭了，替犹大解围。
6「以拉他」：见王下14:22注。
这是亚哈斯的祖父亚撒利雅从以东人收回的领土，但现在亚兰
军把犹大人赶走，以东人重占以拉他（本节末句之「亚兰人」
应根据部分古卷及古译本作「以东人」。「亚兰」与「以东」
于原文非常接近）。
7「仆人」：代表顺服。
「儿子」代表倚靠。
8「礼物」：原文作「贿赂」。
16:10-18亚哈斯臣服亚述
亚哈斯为了得到亚述王的帮助，除了进贡一大批金银（8）之外，还得臣服亚述，包括承认及敬拜亚述的神只，并废弃圣殿内部分的器皿和设备。
10「大马色」：是亚兰的首都，此时已落在亚述王手中。
14亚哈斯以新造的坛代替铜坛，在其上献祭。铜坛本来放在圣殿
的前面，亚哈斯将它移到新坛的北面。
15「求问」：可能是模仿当时外邦人的占卜（参结21:21）。
17「心子」：见王上7:28注。
亚哈斯移动盆和铜海，可能是为了把盆座和铜牛的金属拿去进
贡亚述王。
18「为安息日所盖的廊子」：原文作「安息日的蓬盖」，可能安
放于王在安息日进入圣殿通道（参结46:1-2）；希腊文译本则
作「宝座的基台」。
亚哈斯连自己进出圣殿的私人通道也要迁移，他受亚述王的支
配由此可见一斑。
16:19-20亚哈斯寿终，他儿子希西家继位
思想问题（第十六章）
１亚哈斯面对亚兰和以色列王的围攻，向亚述求救，甚至采用亚述
的宗教仪式，是否情有可原？参代下28:22-25;赛7:1-9;8:6-8。
２亚哈斯为讨好亚述王，将圣殿和敬拜生活大事修改。
今天教会的敬拜仪式，有那一些可按需要而修改？
那些是绝不能改变的？
你有否为了某些原因而轻视对神的敬拜，甚至对神不忠？
列王纪下第十七章注释
17:1-4何细亚作以色列王
何细亚原奉行亲亚述的政策，一向臣服亚述王提革拉毗列色。（参王下15:27-31注）后来大概因为亚述王于主前七二七年逝世，何细亚便借助埃及的势力背叛亚述，结果亚述王撒缦以色在主前七二年攻打以色列。
3此节与下文5节所提到的侵略原属同一次战役。
「何细亚就服事他」：或译作「何细亚原是服事他」。
3下-4上乃解释亚述王为何要攻击何细亚。
4「梭」：可能是地名，指当时埃及之首都西斯。
17:5-6以色列亡国被掳
亚述王终在主前七二二年攻陷以色列首都撒玛利亚，将以色列人掳到亚述。
5亚述王费了三年才攻陷撒玛利亚，大概是因为暗利和亚哈曾在
首都建造巩固城墙。
6根据亚述年谱的记载，攻取撒玛利亚的亚述王是撒珥根。大概
撒缦以色先侵略以色列，但他在主前七二二年逝世，最后的征
服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年监上声称攻陷撒玛利
亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。
「哈腊」：是亚述地名，位置不详。
「歌散」：位于哈博河岸。
「哈博河」：是幼发拉底河的支流。
17:7-23被掳的原因
北国亡于亚述的主因是以色列人对神的悖逆。他们厌弃耶和华律法，跟随外邦的异教风俗去敬拜假神。神虽然藉着先知劝戒他们，他们还是一意孤行，结果神将他们从迦南地赶走，让他们流落异邦。
7作者先提到神领以色列人出埃及一事，因为这项救赎行动是神
与以色列立约的基础（参出20:2;申5:6;书24:5-6）。
「敬畏」：可译作「敬拜」。
9「了望楼」：指设在野地的独立建筑物，代表最小规模的防守
站，与「坚固城」泛指一切聚居的地方。
10参王上14:23注。
13「先见」：是先知的别号（见撒上9:9）。
14「信服」：或作「倚靠」。
16「亚舍拉」：见王上14:23注。
「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象。
17「经火」：见王下16:3注。
「占卜」：亦流行于亚述及巴比伦，用以求问将来的事，大概
包括结21:21所提的方法。
18「一个支派」：参王上11:32注。
17:24-41亚述迁徒外族到撒玛利亚
亚述王将以色列人移到亚述，又把巴比伦和叙利亚的人移到迦南地，这是要削弱各民族的政治实力，以防日后叛变。那些被迁到撒玛利亚的外邦人，各自敬拜本族的假神，但又因惧怕耶和华，所以同时又敬拜。他们后来与剩下的以色列人通婚，生下的后代便是新约时代的撒玛利亚人。
24「古他」：位于巴比伦之东北。
「亚瓦」与「哈马」：位于叙利亚的俄隆提斯河岸。
「亚瓦」：可能与王下18:34的「以瓦」相同。
「西法瓦音」：可能位于巴比伦的西北；亦可能是在叙利亚的
哈马附近；有学者认为它便是结47:16的「西伯莲」。
25「敬畏」：在本段经文可译作「敬拜」。
30「疏割比讷」：可能是指巴比伦城的神只玛特或其配偶。
「匿甲」：是掌管阴府或战争之神。
「亚示玛」：大概是指叙利亚的女神。
31「亚得米勒」：即「亚得（巴比伦的神名）是王」。
「亚拿米勒」：即「亚拿（米所波大米的天神）是王」。
32「惧怕」：于原文与「敬畏」为同一字。
思想问题（第十七章）
１以色列亡国的主要原因是什么？
谁掌握国家的兴衰和世界历史的演进？
假如你要作个爱国的基督徒，你会怎样做？
２本章对以色列人及外邦人敬拜神的态度有详尽的描述，他们之间
有什么异同？
你有没有犯他们同样的毛病？
３以色列人的信仰受外邦人影响而成为混合宗教，他们犯了十诫中
的那几条诫命？
今天基督徒会不会受到同样的影响？
他们要面对那一些思想和潮流的冲激？
你怎样应付这些冲激？
４从耶和华与以色列始祖立约直到亡国的一段历史中，他们都不断
干犯神的律法，又辜负神的慈爱。
在这段期间神有没有放弃拯救他们？
什么事情促使神对他们施行审判？
这对你有什么提醒？
有什么安慰？
５本章提到先知那几方面的职分？
今日作教会领袖的有否类似的责任？
６迁移至撒玛利亚的外族人「又惧怕耶和华，又事奉自己的神」。
这是否你的写照？
列王纪下第十八章注释
18:1-8希西家作犹大王
希西家尽心遵行耶和华的律法，并从事宗教的改革。犹大王中只有他和约西亚（见代下34:3）把邱坛废除。他专心倚靠神，力抗亚述，在先知以赛亚的扶助下（见赛36-37）安然渡过亡国的危机，使犹大不像以色列一样被亚述掳去。（参考：考古发现与希西家任内亚述的入侵）
1「何细亚第三年」：是主前七二九年，当时希西家的父亲亚哈
斯还在位，希西家与他一同执政。
4「铜蛇」：参串7。
以色列人拜它，可能是因为蛇经常出现于迦南的神话中，甚至
象征女神。
「铜块」：原文作「尼护施坦」（参王下24:8），此字根可以
译作「铜」或「蛇」。
6「专靠」：原文有「紧贴」之意，包括对神的效忠及爱慕。
8当时非利士地有亲亚述的势力，希西家攻打非利士人，俘获了
以革伦的首领。
「了望楼」：见王下17:9注。
18:9-12亚述亡以色列
主前七二二年亚述攻陷以色列首都撒玛利亚，把以色列人掳去亚述地。
11「哈腊」与「歌散」：见王下17:6注。
18:13-16亚述王西拿基立进攻犹大
亚述王撒珥根死后，希西家便背叛亚述，一方面巩固防守设施，一方面借助埃及的势力（参本章21,24）。亚述王西拿基立于是入侵犹大。此事发生于主前七○一年，是西拿基立的第三次远征。他从腓尼基海岸南下至非利士地，攻取西顿、约帕等地，直入犹大，然后在拉吉扎营。他在亚述年谱中自称获得犹大的进贡及掳走犹大人。
13「十四年」：是由亚哈斯逝世希西家独自执政时（主前七一六
年）开始计算。
14「拉吉」：位于耶路撒冷西南约四十公里（二十五英里）。
「有罪」：可作「判断错误」，但对西拿基立来说，希西家的
背叛侵犯了亚述的主权。
「三百他连得」：约重十公吨。
18:17-37亚述王诱吓犹大人
亚述王围困耶路撒冷，并差派官长去说服犹大人投降，一方面以自己的辉煌成就与犹大可怜的光景作一对比，企图破坏犹大人的信心，另一方面又以丰衣足食的应许引诱他们效忠亚述。
17此节所提到的三个官员名字并非人名，而是官阶的称号。
「他珥探」：即总司令。
「拉伯撒利」：即耶39:3,13的「拉撒力」，是军长的官衔。
「拉伯沙基」：也是高级的军官。
「上池」：大概是指希西家在耶路撒冷所挖的水池。
（见王下20:20注）
18「家宰」：即负责管理王宫的官员。
「史官」：见王上4:3注。
20上或译作「难道虚谎的话（指埃及的承诺）可作为计谋和能力？」
「能力」：指军事力量。
21「压伤的苇杖」：指软弱无能的支援。
22希西家废除邱坛之举可能使一些本国人不高兴，亚述人利用这
弱点煽动犹大人背叛希西家。
23「把当头给我主」：或作「与我主打赌」。
26「亚兰言语」：是当时外交或商业公函所采用的官语。
希西家的臣仆怕犹大人听了拉伯沙基的狂言后会士气大减，所
以叫他用一般百姓不易听懂的亚兰话。
31-32亚述人以神所应许的流奶与蜜之地及所罗门时代安居乐业的景
况比喻降服亚述的好处。
34此节所提的地方位于叙利亚和巴比伦一带（参王下17:24注）。
这些国家曾被亚述击败。
36-37犹大人没有回答这番侮辱耶和华和希西家的话，只回去禀告王。
思想问题（第十八章）
１本章开首盛赞希西家是犹大诸王中最贤明的君王，又说耶和华使
他「尽都亨通」，跟着记载亚述将领似是而非的骂战。
这对基督徒境况的顺逆、所受的批评有何提示？
２亚述人根据什么说出藐视犹太人的话？
你对这番话有何感想？
现今信徒的行事为人会否成为未信主的人藐视基督徒的话柄？
基督徒在那几方面需要反省和改进？
你在生活中应如何荣耀神？
３亚述人以军事力量侵占犹大的领土，同时又用言语打击他们的信
心。
你曾否受过别人对你信仰和人格的攻击？
你怎样应付他们的攻击？
４亚述将领除了威逼，更用利诱（31-32）。
今**能否抵受罪恶和世界的利诱，对神忠心？
列王纪下第十九章注释
19:1-7希西家求问以赛亚
希西家面对敌人的威吓，便去求问耶和华，差人叫以赛亚代祷。以赛亚安慰他，指出亚述王必会退兵，并且被杀。
1「撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表现（参串2,3）。
3妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的
情景。
4「余剩的民」：指当时困在耶路撒冷的居民（参本章30-31），
与以赛亚书所提的「余种」（赛1:9;参赛10:22）有别。
6「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。
7「风声」：或作「报告」。
19:8-13亚述王再威吓犹大
亚述王由拉吉上立拿，从那里再派使者劝犹大投降。由于9节的特哈加在主前七○一年仍未作古实王，再加上此段似乎重复18:19-35之内容，一些学者认为19:9之后的经文是记载十三年后（主前六八八年）的另一次战役（亦有人认为应以18:16与18:17之间作为分界）。但史载特哈加在主前七○一年时已代表当时的古实王（特哈加的兄长）外出作战，所以此段仍可能是指同一次战役。
8全节或译作「当（或由于）拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉
，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。
「立拿」：位于拉吉之北约十六公里（十英里）。
9「古实」：位于埃及尼罗河之北部。
亚述王大概是为了埃及的威胁更加迫切地要使犹大投降。
12此节所提的地方位于亚述之西，近叙利亚边境。
「伊甸」：即摩1:5的「伯伊甸」。
13此节所提及的地方见王下18:34注。
19:14-19希西家求告耶和华
希西家求神鉴察他的处境，并救犹大脱离亚述的威胁，藉以证明耶和华不像假神无能为力。
14「书信」：上次亚述王派使者在城外大声呼喊（王下18:18），
今次以书面作为对犹大的最后通牒。
15「坐在二上」：耶和华其实是在施恩座之上，二基路伯
则在两旁（见出25:22;民7:89）。
19:20-34以赛亚预言亚述必败
耶和华答允希西家的祷告，藉以赛亚宣告亚述王必蒙羞引退。
21-24斥责亚述王的狂傲
21「**」与「女子」：乃代表当地的居民。
「摇头」：表示羞辱和讥诮（参串28）。
23「极深」：或作「极高」。
「极高之处」：原作「最远之住处」。
「肥田」：或译作「最佳」。
25-26
指出亚述王其实是神的器皿，神是藉着他的**成就自己的计划（参赛10:5-6）。
25「所作」：或作「所命定」。
26「青菜」：原作「青绿的植物」，通常指易枯干的花草，是软
弱无力的象征。
「又如禾稼」：原文仅作「未长成而枯干」（参诗129:6）
，指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。
27-28预言亚述王必蒙羞回国
27「你坐下」：或作「你的住处」。
28「子」和「嚼环」：是当时猎人用以制服猛兽的工具（参
结19:4,9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战
俘的习惯。
29-34
预言耶路撒冷必会获救，生还的犹大人只损失两年的收割。
29「今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野
生的粮食。
30「往下扎根，向上结果」：代表坚稳和兴旺。
19:35-37亚述王退兵及后被杀
35耶和华的使者可能是藉着鼠疫击杀亚述军，有历史记载大群老
鼠毁坏亚述军的武器，以致他们被敌军屠杀。
36「尼尼微」：是亚述的首都。
37「一日」：指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。
「尼斯洛」：有学者认为它是亚述城的神只，亦可能是指巴比
伦的神玛特。
「亚拉腊」：在亚述以北。
思想问题（第十九章）
１试比较希西家和他父亲亚哈斯对强敌犯境的反应。
参16章;赛7:2;37:1-2。
为什么他们有这样的分别？
他们给予你什么榜样？
２细读希西家的祈祷，然后将内容分析、点列。
他祈祷的重点是什么？
试学习他祈祷的方式，写出你的祷文，向神祷告。
３在亚述王西拿基立看来，他昔日打败列国是因他们的神不及他有
力（18:33），希西家对这事有何解释（18）？
耶和华又有什么解释？参25-26节。
你由此得到什么教训？
４34节的话与希西家的盼望（4）是否相符？
这表明神那方面的属性？参撒下7:8-16。
列王纪下第二十章注释
20:1-11希西家病危蒙神医治
此事大概发生于西拿基立攻打耶路撒冷（主前七○一年）之前（见本章6注）。当时希西家在病危中衰求神医治他。神应允他的祷告，并答允保守耶路撒冷不致被亚述攻陷。
3「存完全的心」：指「尽心」。
「诚实」：即「忠诚」。
4「中院」：大概是指王宫的院子。
6希西家死于主前六八七年，按照本段所说的十五年计算，他的
疾病应发生于主前七○二年左右。
8-11
神使日影倒退十度（原文作十级），以证实必使希西家康复。很多学者根据代下32:31的「国中所见的奇事」，认为日影退后的现象只限于犹大地，并没有改变整个地球转移的进度。
8「兆头」：原文与王下19:29的「证据」为同一字。
11「日晷」：原文作「梯级」。
当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五
的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上
的进度计算。十级就正好是半天。
21:12-19希西家向巴比伦王展示宝物
先知预言犹大必被掳去。这事大约发生于主前七○五年，当时亚述王撒珥根刚去世，巴比伦王比罗达巴拉但（即赛39:1的米罗达巴拉但）背叛亚述，并派使者去见希西家；除了探望他的病之外，并希望与他结盟，共同对付亚述。希西家接见巴比伦王的使者，可能显示他对巴比伦的联盟有兴趣。同时希西家向使者展示国中一切的宝物，这大概是出于他的骄傲（见代下32:25,31），因此先知向他告犹大将来被掳的收场。
12有古卷并无「而痊愈」的字眼。
19「若在我的年日中」一句之前，原文有「因为他（心里）想。」希西家在生时神并没有施行刑罚，因为他及时悔改。
（见代下32:26）
20:20-21希西家寿终，他儿子玛拿西继位
20「挖池、挖沟、引水入城」：是为了保障耶路撒冷城的食水供
应。当时城内的水主要来自基训的水泉，但希西家面临亚述军
的围攻时，把汲沦溪一带的水源塞住（见代下32:2-4,30），另
挖了地下通道，使基训的水改道入城内的「西罗亚池」。
（尼3:15）
思想问题（第廿章）
１试想像希西家从患病将死、痊愈、接见巴比伦使者，以至和以赛
亚谈话时，他的情绪如何变动。
你有否注意自己在不同情形之下的心理反应？
怎样才能让圣灵完全管理你的生命和性格？
２为什么希西家向巴比伦使者展示财富会引起这样严重的后果？
我们领受了神的赐福之后，应有什么表现？
列王纪下第廿一章注释
21:1-16玛拿西作犹大王
玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息（见王下23:26）。
1「五十五年」：包括与父亲希西家一同执政的十年。
玛拿西是执政最长久的犹大王。
3「亚舍拉」：见王上14:23注。
「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象，这里显示玛拿
西可能受了亚述的控制和影响。
4「立我的名」：见王上8:16注。
5「两院」：可能是指圣殿的内院（王上7:12）和王宫的「中院」
（王下20:4）。
6「使他的儿子经火」：见王下16:3注。
8「使他们挪移」：原文作「使以色列的脚飘流」。
11「亚摩利人」：泛指原居迦南地的外邦人。
12「耳鸣」：即「颤惊」。
13「准绳」和「线铊」：可代表标准（参赛28:17），显示神对以
色列及对犹大有相同的要求；但亦可代表神的审判（串19），
犹大因没有达到神的标准而同样招来亡国的收场。
「倒扣」：即「翻倒」。
14「子民」：应作「产业」（见耶12:7）。
16「无辜人」：可能指被杀的先知。
根据犹太人的传统，先知以赛亚是在玛拿西执政时被锯死的
（参来11:37）。
21:17-18玛拿西寿终，他儿子亚们继位
玛拿西虽然罪大恶极，但仍有好的收场，这大概是因为他后来悔改归正（见代下33:12-16）之故。
18「宫院」：原文作「王宫的花园」。
21:19-24亚们作犹大王
亚们效法父亲玛拿西的恶行，最后被臣仆杀死，这可能是国中反亚述的势力所为，但结果还是亲亚述派得势（参24）。
21:25-26亚们死后，他儿子约西亚继位
思想问题（第廿一章）
１我们从本章看到以色列人再度犯罪离弃神。
你对人犯罪的倾向和环境的坏影响有什么想法？
你认为世界上会否出现无罪恶、无不义的乌托邦？
２本章不断重复玛拿西「行耶和华眼中看为恶的事」，有什么含意？
你是否感觉耶和华对以色列国太严厉和苛刻？
对你又怎样？
３当时向玛拿西提出警告的有那些先知？参16注。
他们许多不见经传，但是神有否忘记他们？参腓4:3;诗116:15。
这些人冒着生命危险规劝他，有否产生果效？参代下33:10-20。
你愿否做一个无名的「先知」，力谏时奸？
列王纪下第廿二章注释
22:1-7约西亚作犹大王
约西亚全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革来得最彻底。他像约阿施（见王下12:4-16）一样，收集百姓所奉献的银子，用来修理圣殿。
3约西亚登基第十二年已开始从事宗教改革（代下34:3），至第
十八年时犹大已完全脱离亚述的控制，约西亚便着手清理被蹂
躏的圣殿。
4「数算数算」：原文作「完成」，指「预备妥当」。
22:8-20约西亚得律法书认罪忏悔
古人将重要文件存放于建筑物的地基，大祭司在修殿时发现律法书，可能与此习俗有关。此律法书是摩西五经的一部分，包括有关离弃耶和华所招来的灾祸之经文（见本章16），如申28:15-68或利26:14-39。约西亚读了这书便重新忏悔认罪，并求问耶和华，结果神没有在约西亚在世时候施行刑罚。
11「撕裂衣服」：是忏悔和自卑的表现（见本章19）。
14「第二区」：大概是指耶路撒冷北部的近郊，专供圣殿及朝廷
官员住宿之用。
19「心里敬服」：原文指对神有敏锐和回应的心，是「心硬」的
相反词。
20「平平安安的归到坟墓」：约西亚是在战场上被杀（见
王下23:29），并不算是安然逝世。这里大概是指约西亚离世
时国家仍享太平，神的灾祸还没有临到犹大。
思想问题（第廿二章）
１圣经提到的贤良君王（如大卫、希西家、约西亚），都致力于圣
殿的修建。
你今日对教会的会所、礼仪是否漠不关心？
２你认为约西亚在殿里得书之前，有没有读过律法书？
你以怎样的心情来读神的话？
你曾否因为受神的话感动而向神痛悔认罪？
３由7,13节看来，在处人方面约西亚有什么值得我们效法之处？
４试比较希西家（参2）和约西亚向神祈求的结果。
「神是因着人的悔改而对人撒消惩罚」，你同意吗？
列王纪下第廿三章注释
23:1-3约西亚召民立约
约西亚招聚百姓来听神的律法，并在面前立志守约。
3「服从」：原文作「站在上面」：指发誓忠于所立之约。
23:4-14清除国中异教
约西亚彻底执行宗教改革，包括除掉圣殿里的偶像和废去拜偶像的圣职人员（4-7），以及拆毁国中的邱坛（8-9）和为假神而设的祭坛（10-14）。
4「把门的」：见王下12:9注。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
5「行星」：指星座，是亚述及巴比伦人所敬拜的神只。
7「娈童」：见王上14:24注。
8「邱坛」：见王上3:2注。
「迦巴」与「别是巴」：分别代表犹大北面及南面的边界（
参王上15:22注），可见约西亚的改革遍及全国。
9曾在邱坛烧香的祭司一律不得亲近神（参串15），因为他们没
有按照律法的规定（见申12:5-6,13-14），竟在耶路撒冷以外
献祭，所以约西亚把他们在圣殿中献祭的职务革除了。
10「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南面之山谷。
「陀斐特」：指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。
「使儿女经火」：见王下16:3注。
11「马」与「日车」：都是献给亚述人所拜的太阳神。
12「楼顶上所筑的坛」：是为拜星象而设的祭坛。
「两院」：见王下21:5注。
13「前」：指东面。
「邪僻山」：原作「行毁灭的山」（参耶51:25）；有学者认为
原文应译作「受膏的山」（于原文仅一字母之差），指橄榄山。
「右边」：即南面。此节所提的假神，见王上11:5注。
23:15-20拆毁北国的邱坛
约西亚的改革不单限于本国，连已落在亚述手中的北国也受到整肃。约西亚主要针对耶罗波安私自在伯特利所立的祭坛和祭司（见王上12:28-32），将人的骨头烧在坛上面，使它不能再供献祭之用，又把祭司杀在坛上，应验了三百年前先知所说的预言（见王上13:2）。
18「从撒玛利亚来那先知」：即王上13:11所提到的老先知，他本
住在伯特利，在这里「撒玛利亚」大概是用来代表北国。
20约西亚把北国邱坛的祭司杀掉，但却没有杀犹大邱坛的祭司（
本章9），原因是前者并非利未人（见王上12:31;13:33;
代下13:9），根本不应来到神面前献祭，律法规定这些人要被
治死（见民3:10）。
23:21-23命百姓守逾越节
这是摩西律法所规定的修例：以色列人每年须守逾越节，记念神领他们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民（见串38），但自从撒母耳之后他们已没有严谨地遵守这例。代下30章提到希西家王曾召集以色列人守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求（见代下30:2-3,17-19）。
23:24-27进行彻底的改革但刑罚仍难避免
约西亚的改革是列王中来得最彻底的一次，但犹大因玛拿西的罪恶，仍要面临亡国的命运。
24「家中的神像」：在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关（
参结21:21;亚10:2）。
「成就」：或作「履行」，即满足律法的要求。
23:28-32约西亚被杀，他儿子约哈斯继位
29当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微，亚述西迁以求作垂死挣扎
，向埃及求救。埃及王法老尼哥于是北上去会合亚述王（「攻
击」于原文亦可译作「帮助」：这样的译法与历史记载较为吻
合）。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，
结果被埃及王所杀。
30约哈斯又名沙龙（见耶22:11），是约西亚的第四子。
（见代上3:15）
23:33-37埃及王另立约雅敬为犹大王
约哈斯作王仅三月，埃及王法老尼哥北征归来，不许他作犹大王，另立约西亚的次子以利亚敬（即约雅敬）代替他，并且逼使犹大付出罚金作为赔偿，由此可见约西亚死后埃及对犹大的控制。
33「利比拉」：位于哈马之南约三十二公里（二十英里），通常
是从北面入侵的军队所驻守的地方（参王下25:6）。
「一百他连得」：约重三公吨。
「一他连得」：重三十公斤（六十七磅）。
思想问题（第廿三章）
１试列出约西亚宗教改革所牵涉的偶像、地点、事物及人物。
在改革之前，他先做了些什么事情？
２有什么因素使约西亚的改革在他死后不能持久？见32节。
你对宗教改革有什么新的体会？
３虽然约西亚已经进行宗教改革，为什么耶和华仍不止息怒气？
你认为这样是否对以后的犹太人不公平？
你对神的公义和慈爱有什么认识？
列王纪下第廿四章注释
24:1-7约雅敬臣服巴比伦
约雅敬初时向埃及王进贡（见王下23:35），后来改为臣服巴比伦王，这是因为主前六○五年（约雅敬在位第四年）巴比伦王尼布甲尼撒大败法老尼哥（见耶46:2），把他逐出叙利亚和巴勒斯坦一带（见本章7），犹大从此受巴比伦的控制。当时巴比伦王夺去圣殿的器皿（见代下36:7;但1:2），并且掳去犹大的贵族，包括但以理在内（见但1:3,6）。后来埃及再度在巴勒斯坦展示势力，与巴比伦对立。当时（约主前六○一年）约雅敬倚赖埃及的势力，背叛巴比伦王，结果招来大军压境，犹大从此不再抬头。但最终的原因，要归咎于犹大人（尤其是玛拿西王）所犯的罪（3-4）。
2「迦勒底」：即巴比伦。
6约雅敬死后，他儿子约雅斤继位。
约雅斤又名耶哥尼雅（见代上3:16;斯2:6;耶24:1;太1:11）或哥
尼雅（见耶22:24;37:1）。
7「埃及小河直到伯拉河」：指巴勒斯坦及叙利亚一带地方。
埃及小河是埃及东在沙漠北端边界。
24:8-17约雅斤作犹大王被掳
约雅敬因背叛巴比伦所惹来的灾祸，到他儿子约雅斤作王时才临到。结果巴比伦王将约雅斤、王室、官员及大部分的百姓都掳走，并立西底家代替约雅斤作王，同时又夺去圣殿和王宫的宝物。这事发生于主前五九七年，是犹大第二次的被掳，被掳的人当中除约雅斤之外还有以西结（参结1:2）和末底改（见斯2:6）。
13「毁坏」：大概是指巴比伦人把其中较大的金器打碎，以便携
带（参王下25:13）。
当时巴比伦人并没有把所有器皿夺去（参王下25:13-15;
耶27:19-20）。
17西底家是约西亚王的儿子，排行第三（见代上3:15）。
24:18-20西底家作犹大王
西底家仍继续干犯耶和华，犹大终于在他作王时灭亡。
20「因此发作」：原文可译作「这些事在耶路撒冷和犹大发
生，是因为耶和华的怒气」。耶和华向犹大发怒，不单是西底
家犯罪所引致的后果，同时亦是罪行的因由。神因为玛拿西的
恶行已定意将犹大赶出迦南地（参王下23:26-27;本章3-4），所
以神没有在这时兴起忠心的君王去挽救残局，只是任由犹大人
放纵行恶，招来神所命定的审判。
思想问题（第廿四章）
约西亚死后，犹大国的形势每况愈下，百姓被巴比伦王任意掳掠。为什么耶和华容许灾祸临到的子民？处身于苦难中白基督徒应持什么态度？
列王纪下第廿五章注释
25:1-7巴比伦王攻陷耶路撒冷
西底家王背叛巴比伦，是在主前五八八年。这次叛变可能与埃及王法老合弗拉（见耶44:30）在该年登基有关。当时埃及王曾一度威胁巴比伦的攻势（参耶37:5,11），西底家意欲借助埃及人的势力背叛巴比伦。耶利米却劝他降服巴比伦（耶38:17），并预言埃及必败，巴比伦将攻陷耶路撒冷（耶37:7-10）。但西底家始终不肯听从耶利米的忠告（代下36:12;耶37:2），结果巴比伦王于主前五八六年攻取耶路撒冷，并将西底家押返巴比伦去，应验了先知的预言（见注9,11）。
4「两城中间」：原作「两道城墙中间」（参赛22:11），位于耶
路撒冷城之东南。
「王」：有古卷作「他们」（见耶52:7）。
「亚拉巴」：即约但河谷。
6「利比拉」：见王下23:33注。
25:8-21巴比伦王掳去人民财物
巴比伦王攻陷耶路撒冷之后便把城焚烧，掳走犹大的百姓和圣殿的宝物，并处决一些可能与西底家叛变有关的领袖。
8「尼布甲尼撒十九年」：即犹大亡国那年（主前五八六年）。
11「大众」：有学者认为应译作「技工」。
14「蜡剪、调羹」：见王上7:49-50注。
「所用的」：原文作「用于（圣殿）礼仪的」。
17「十八肘」：约八公尺（廿七英尺）。
「三肘」：约一又三分一公尺（四英尺半）。
18「把门的」：见王下12:9注。
「西莱雅」：他的祖父（见代上6:13-14）是约西亚王修理圣殿
时发现律法书的大祭司希勒家（王下22:8）。
19「常见王面的」；指王的顾问。
「检点国民军长的书记」：指负责征募百姓的官员。
25:22-26基大利作省长被杀
犹大亡国后便成为巴比伦帝国中的一省，基大利被立为省长，但他却被亲埃及派的以实玛利杀死，于是剩下的犹大人都逃往埃及。
22基大利的父亲亚希甘曾在耶利米受逼害时保护先知。
（见耶26:24）
23「米斯巴」：位于耶路撒冷以北十四公里（九英里）。
25「宗室」：指有王室血统的人。
25:27-30巴比伦王恩待约雅斤
主前五六一年巴比伦王以未米罗达登基。他恩待被掳的犹大王约雅斤。作者以此事结束全书，是要表明大卫的后裔并没有断绝，犹大虽然亡国，但仍有复兴的希望。此时西底家已死在巴比伦（见结12:13），神所应许给大卫后裔的王位，是由被掳的约雅斤继承（参太1:12：「耶哥尼雅」即约雅斤）。
28「众王」：大概是指同被掳到巴比伦的其他国王或首领。
思想问题（第廿五章）
１耶和华对犹大的审判终于来临。
你看到神的子民堕落和圣殿被毁，心中有什么感受？
这对你的属灵生活有什么提醒？
２先知预言中的审判和犹大亡国的情景是否吻合？
为什么这些审判的警告在多年前提出，却到这个时候才应验？
读完了整卷书，你学到什么属灵的功课？
历代志上、下简介
写作背景
历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣翻译成希腊
文的时候才分为两部分。关于本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的
最后一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3）几乎完全一
样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最后一段是
后人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书
中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却
没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故
土后的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书
中记录了约雅敬王后人六代的族谱（代上3:17-24），认为本书是写
于主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插
上去的，但主体是归国后初期的作品。
主题特色
本书有四大特色：
１本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章
至代下36章相当于撒上31章至王下25章）；
２历代志特别着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母
耳记和列王纪的来得大；
３本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明
：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由于他们犯了某
些错误之故；
４本书对于一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大
卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑
圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚
何利亚伯（出35:30-35）相似。
本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子
孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国后的犹
太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已
被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，
最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华
，就必能长久居住在带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑
罚。
参考：
历代志与圣经的写作及流传
本书大纲
Ⅰ族谱：由亚当大卫（代上1:1-9:44）
Ⅱ大卫的统治（代上10:1-29:30）
Ⅲ所罗门的统治（代下1:1-9:31）
Ⅳ犹大列王的统治（代下10:1-36:33）
历代志上第一章注释
1:1-9:44族谱
历代志上开首的九章记载了由亚当到大卫王族的族谱。
记录族谱的目的，首先是要给下文大卫王朝的历史做个引子，同时强
调一件事实：大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖，而大卫登基复
为人类历史上一重要的里程碑。其次，历代志的族谱，反映了作者对
「全以色列」观念。根据这观念，大卫由神授予的君权包括了以色列
十二支派；被掳归回后的犹太社会既提倡神权统治，亦需要有这种「
全以色列」的观念和胸怀，超越当时支派之间狭窄的思想。再者，拉
2:62-63（同尼7:64-65）提到利未支派中有三家的人不能指明所属的
宗族，因而算为不洁，不准供祭司的职任。可见族谱是监辨身分的根
据，凡不能在族谱内指出自己出身的，就不能算为犹太人。
作者选取资料的立场可以由纵横两方面来分析。
从纵的一面来看，整段族谱可以划分为三个时代：
１1:1-54是由人类始祖亚当数到以色列族的鼻祖雅各；
２2-8章记录雅各的子孙十二支派的发展，尤以较长篇幅记述凡
与大卫有关连的人物；
３9:1-44则是被掳后归国犹太人领袖的名字。
从横的一面来看，作者无疑是以犹太家族为主体，但同时亦收纳其他
民族的族谱，甚至包括了一些当时犹太社会所不容或者历史上已经消
失了的民族。
1:1-54从亚当到亚伯拉罕家族
资料引自创世记。
1-4洪水前的祖先
5-23闪、含、雅弗的谱系
本段引自创10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、
雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。
10宁录的事迹详见于创10:8,12，
作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以自行翻阅创世记
，或对此事已耳熟能详。
24-27从闪到亚伯拉罕
闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。
27由于作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚
伯拉罕（参创17:4-5）。
28-34亚伯拉罕的众子
作者编排族谱的格式是先说族长，然后按重要性来排列儿子的次序，
之后由次要的支派说起，最后才画龙点睛地详列最主要支派的家谱（
参上述4-27）。这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的
以实玛利，以及由基土拉所生众子的后裔。最后才记录亚伯拉罕家族
嫡系以撒的后代。
35-54以扫的后裔
38-42这里记载的是西珥的后代（参创36:20-30）
西珥人属何利人，并不是以撒的后裔以东人。历代志的作者把他们列
入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族
谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」
的一部分。
43-54以东王和族长的名录
思想问题（第1章）
１读族谱，你觉得沈闷吗？
试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖
的家源；这样读起来，心情有否不同？
２试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就
思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看
看大家对创世记的认识如何。
３这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和
西珥之后裔，也收纳在族谱之内呢？
历代志上第二章注释
2:1-8:40以色列各支派的族谱
作者按习惯先列举雅各十二儿子的名字（2:1-2），并按着他们身生母
亲──利亚、拉结、辟拉和悉帕（参创35:22-26）来分组。
「但」乃辟拉所生，应排列第九位，不过在此却排列第七，有学者认
为拉结可能把他收养为自己的长子，故排在约瑟和便雅悯之前。（参
创30:1-6）。至于这里各支派家谱的排列方法，则是旧约仅有的：以
犹大为首，然后是西缅、流便、迦得、玛拿西半支派、利未、以萨迦
、便雅悯（1）、拿弗他利、玛拿西另半支派、以法莲、亚设、便雅
悯（2）。
到底作者是根据什么原则来这样排列的呢？
学者的解释各有不同，最可能的说法是：作者对犹大、便雅悯和利未
三支派特别重视；归国的犹太人大多属于这三支派，他们就成了整个
族谱的骨干，以犹大为首，便雅悯居尾，中间是利未，然后在三支派
间安插其他支派的族谱。族谱中脱漏了但和西布伦支派，可能是由于
后期文士抄写时产生了混乱，也可能因为归国的犹太人中很少属于这
两支派。
2:3-4:23犹大支派
流便本来是雅各的长子，可惜他因为犯了**大罪（创35:22），失
去了最好的祝福。次子西缅及三子利未因残杀示剑人一事贻羞父家（
创34），也得不到父亲的喜悦，所以四子犹大脱颖而出，承受了最高
的祝福──蒙神应许他后裔作君王；不过，由于约瑟保全家族有功
，长子的名分与双分的祝福反而归属了他（代上5:1-2;参创48:5-6,
15-16,21-22）。日后大卫王出自犹大支派，使这支派更备受重视。
2:3-8犹大的儿子
3-4犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，后来犹大由媳
妇她玛多生二子（参创38章），大卫即出自她玛一系。犹大与
她玛发生关系一事，实为后来摩西律法所不容（利18:15;20:12），可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前
车之监。犹大三子示拉的族谱录于本段末尾（4:21-23）。
5-8
大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟
弟谢拉的子孙。
6「心利」：可能就是书7:1的撒底。
「以探」：王上4:31称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲
各、达大一并列为智慧人。
7「迦米」：乃心利（撒底）的儿子（参书7:1）。
2:9-3:24法勒斯长子希斯仑的子孙
9-17兰的后裔
本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系（参串）。
15大卫在此列为耶西的第七子，而在撒上16:10;17:12则为第八子。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确
性则无疑问。古代犹太释经学者根据27:18认为七子为以利户，
八子才是大卫。
18-20迦勒的后裔
迦勒又名基路拜（9），他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一（参
民13:6），因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物（见20注），而这个
迦勒乃比撒列的曾祖父。
18「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生（
女儿）耶略。
20比撒列乃建造会幕的工匠（出31:1）。
21-24西割的后裔
21「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方（民32:39-41）。
23「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。
（参申3:14;书12:5;13:13;代上19:6）
24「希斯仑在迦勒以法他死后」：有学者认为应译作「希斯仑死
后，迦勒迁居以法他」。
25-33耶拉篾的后裔
34-41耶拉蔑家谱的附篇
42-55迦勒家谱的附篇
希斯仑之子迦勒已在18-20节交代过了，此处明显是指另一族居住在
犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内（参撒上25:3,
30:14）。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是
：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。
49「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。
（参书15:16;士1:12）上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那
么为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：
１两位迦勒碰巧有着同名的女儿；
２押撒并非这迦勒（2:49）的女儿，而是他的后代；
３49下乃后人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地
位。
52「哈罗以」：也许应作利亚雅（参4:2）。
53-55居住在犹大支派基列耶琳的诸族
55「众文士家」：或指住在撒弗地的居民。
历代志上第三章注释
1-24兰家谱的附篇──大卫的家谱
1-9大卫的后裔
1-4在希伯仑所生的儿子（参串，次子「但以利」在撒下3:3作基
利押）。
5-9在耶路撒冷所生的儿子（参串，但缺少了以利法列和挪迦二
人；另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11:3作以连的女儿拔示
巴）。
10-16被掳之前大卫王朝的君王
这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点：
１有些君王的名字与称号给混用了。例如：
乌西雅（代下26）称亚撒利雅（12）；
沙龙（15）称约哈斯（王下23:31）；
亚比雅（10）是亚比央（王上15）正式的名字。
２约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见于其他记录，可能早死
，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬
（然后其子约雅斤）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录
，沙龙要比西底家年长──前者即位时已廿三岁（王下23:31），而后者作王时才廿一岁（王下24:18）。
上述疑难至今仍未有满意的解释。
３耶哥尼雅（16）即约雅斤（王下24:8;耶24:1;29:2）或哥尼雅
（耶22:24;37:1）。
17-24被掳后的大卫家族
本段内的名字多未见于其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由
耶哥尼雅的儿子大雅至名单上最后一人阿拿尼共计九代。有学者认
为前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则后者
约生于主前四○五年，也就是本书写作的年代。
19「所罗巴伯」：是大雅的儿子，但在其他经文中（如拉3:2,
8;5:2），他是撒拉铁（大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉
铁可能早死无子，大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立后（参
申25:5-10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯后去世，本身家长的地
位由大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为大雅
的儿子。
22本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅
的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。
历代志上第四章注释
1-20法勒斯家谱的补篇
本段所收录的是好些互不关连的资料片段，内中又包括很多地方和民
族的名称。
1-2朔巴的后裔
2节承接2:52。
3-4户珥的后裔
学者对3节开头部分的修订有两种意见：
１采用七十士译本「以坦的儿子是耶斯列」；
２推测本节人名乃哈勒（2:51）的后代：「哈勒的儿子是（
漏去名字），他（哈勒）是以坦、耶斯列的父亲」。
5-8亚施户的后代（参2:24）
7本节末应加上「和哥斯」数字。
9-10雅比斯的后裔
11-12基绿的后代
13-15基纳斯的后代
基尼洗族由此而生，他们并非以色列人，只不过住在犹大支派当中。
15「耶孚尼的儿子是迦勒」：在书15:17及士1:13是俄陀聂的兄弟。最后一句又可作：「以上是基纳斯的后代」。
16-20迦勒的族谱
20「便梭黑」：应作「梭黑的儿子是（漏去名字）」。
21-23示拉的后裔
有些名字本是地名，大概是某些行业的中心。
22「在摩押地掌权的」：有学者修订作「他（萨拉）与摩押人通
婚」，或「他迁居摩押地」，或「他替摩押人作工。」
「又有雅叔比利恒」：应承接上句作「后来回到伯利恒」，或
作「他们都是伯利恒的居民」。
24-43西缅支派
犹大和西缅两支派的祖先都是利亚所生（创29:33,35），而且他们的
领地相连，都位于以色列地的南方。后来以色列国**为二，南北对
峙，支派间的分界已失去重要性，且渐渐消失，西缅支派终于被归并
入犹大支派之内了。
本段内容可分为三部分：
１族谱（24-27）；
２领地（28-33）；
３族长名录及族史片段（34-43）。
24-27西缅的后裔（参民26:12-14）
28-33西缅支派居住的城镇（参书15:26-32;19:2-8）
31「这些城邑直到大卫作王的时候」：可见后来它们都归并入犹
大支派的「南地」区分了（参撒上27:6;30:26-30）。
28「哈萨书亚」及
31「哈萨苏撒」：「哈萨」是饲养牲畜的牛栏或羊圈，反映这二
城是两个大型的畜牧中心，而生活在南地的西缅支派，仍然是
过着半游牧的生活。
34-43西缅支派的扩张
由于人口增加，草场不足，西缅支派被逼往东西方伸展，西面直到基
拉耳，东面直到亚卡巴湾附近。
39「基多口」：应作「基拉耳」。
42「西珥山」：可能是位于南地以南的区域。
思想问题（第2-4章）
１2章中特别提到珥和亚干的罪（2:3,7），有什么用意吗？
这二人分别犯了什么罪？参串。
同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？
在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神记念？
是恶事还是善事呢？
２圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应
允（4:10），这有什么属灵意义？
在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？
３你对西缅的认识有多少？
他是雅各那一个妻子所生？
排行第几？
有什么生平事略？
４2-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。
见2:55;4:14,21-23,39。
圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？
这对你有什么启发？
历代志上第五章注释
1-10流便支派
流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。
1-2
主要解释上面为何先列举犹大（而非流便支派）的族谱，有关流便所
犯的罪，参创35:22;49:4。
2犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长
子的名分，就是双分的家业。
3-10流便的后裔
4本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的
主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。
11-17迦得支派
这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现，可见作者并非
从其他经卷抄袭过来。
这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。
12「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士师雅乃」。
16「乡村」：原文作「女儿们」。
「沙仑」：并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于
约但河东，准确地点不详。此地名亦见于考古学上着名的摩押
石碑上。
17这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支
派隶属北国。
本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南
国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接
连起来。
18-26约但河东二支派半
18-22二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方
作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。
19「夏甲人」：参10节。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亚拉伯人。
22「直到被掳的时候」：指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城
失陷前十多年的事迹（王下15:29）。
23-24玛拿西半支派
希伯来文圣经在「住在那地」之后有：「他们的人丁众多」。
25-26河东二支派半的收场
他们因为离弃神，故此招致神的刑罚，最后更被亚述王提革拉尼色
掳到亚述去。
思想问题（第5章）
１试借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
２雅各用诡诈手段，欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福；流便则因
犯罪而失去长子的名分，你对自己身为神儿女的名分与福气，存
有什么态度？
３这二支派半以寡敌众，有什么得胜秘诀？
这对你的属灵争战有什么提示？
４这二支派半后来失败被掳，原因何在？
这给你什么监戒？
５作者以一个什么角度来解释这二支派半的历史？
神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定，基督
徒的际遇又应以什么眼光来分析呢？参罗8:28-30,35-39。
历代志上第六章注释
1-81利未支派
本章记录祭司和利未人的家谱。除了记下人名外，也提及他们所担任
的不同职务。
族谱的结构上有三大件值得注意的事：
１亚伦后代的祭司享有较崇高的地位；
２族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30）
，另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利
三支的长子谱系，而后者则为次子的谱系；
３当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利
的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央。
1-15被掳前的大祭司家谱
利未支派的族谱共分纵横两线，这里先提纵的一线，即历代大祭司的
名录。
1利未的三个儿子。
2-15
由于作者要集中在亚伦的家族上，所以撒下其余两系暂时不提，单提
哥辖的后人。
9「亚撒利雅」：参王上4:2注。
16-30利未人的家谱
这是利未家谱横的一线，但只数算到大卫的时候为止，因为大卫重整
利未人的组织。
27撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务），
撒上1:1称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲
山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉
献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。
31-47利未人的歌手
31-32大卫创立音乐团（包括歌手和乐师）在会幕前用音乐带领百姓
敬拜神。他本身也是个中能手，不但长于弹琴（撒上16:14-23），更能作曲（撒下1:17起），制作乐器（撒下6:5,15）和撰
写诗篇。所罗门亦善于作诗（王上4:32），圣殿建成后他把歌
唱纳入利未人正常的职务中。
33-38哥辖的子孙（参22-27）
这名录是由撒母耳的后人开始（33），一直追溯至哥辖的次子以斯哈
身上。
39-43革顺的子孙（参20-21）
这名单以着名的亚萨（参诗篇标题）开始，追溯到革顺的次子示每。
43雅哈应与示每互换次序，示每乃革顺的次子（参17,20）。
44-47米拉利次子的子孙
思想问题（第6章上）
１作者在此对利未支派的族谱有特别详细的记录，你以为有什么原
因？
２利未支派是特选在会幕和圣殿供职的，在以色列人中有特别尊崇
的地位。
比对之下，今天在教会中被选召事奉的人，是否也同样享有尊崇
的地位？
３你是否羡慕作今天的「利未人」──在教会中专职事奉神呢？
４31-47这段经文对现今教会中的圣乐事奉有什么提示？
倘若你从事圣乐事奉，这段经文又给你什么支持和鼓励？
48-53其他利未人和祭司的官吏
48-49除了崇拜外，利未人也要协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。
50-53再次列举亚伦后代中以利亚撒家族的首领，直至大卫时的撒督。
54-81利未支派的城邑
利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未
人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业耶和华是他们的产
业。」（申18:1-2）他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城
邑中，有六座特别划出作为逃城（申19:1-13;书20:1-9）。有关他们
居住的地方，参书20:5-39。
60「十三座」：事实上此处只列有十一座，漏掉了淤他和基遍（
参书21:16-17）。
61「在玛拿西半支派的地」：或作「从以法莲支派、但支派
、玛拿西半支派的地业」（参书21:5）。
62「玛拿西支派」：应作「玛拿西半支派」（参书21:6）。
70「亚乃」：在书21:25作「他纳」，可能是后来抄写的错误。
72「基低斯」：属拿弗他利支派（76），书21:28在此处作基善。
75「反割」：亦属拿弗他利支派（书19:34），而非亚设支派，
书21:31作黑甲。
思想问题（第6章下）
１亚伦后裔（祭司）的一切职务，都是依照摩西律法所吩咐的（49
节）。
今天教会圣职人员的职务，又应该依据什么呢？
２利未支派被分散在各支派中居住，可有什么作用？
这对今天圣职人员（教牧传道）的居住地方，有什么应用教训呢？
历代志上第七章注释
1-5以萨迦支派
在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后代；在陀拉的儿子中又
只记述乌西的后代。本段及下面便雅悯支派家谱的资料取自民26章，
所记载的各人都是军队的首领。
2「大卫年间」：有关这次人口普查，参撒下24章;代上21章。
3「共五人」：伊斯拉希只有四个儿子，所以五人是包括他本人
在内。另有学者认为：「伊斯拉希的儿子是」这几个字是抄录
时误加上去的，故此，应是「乌西的五个儿子是伊斯拉希、米
迦勒」。
6-12便雅悯支派
本段内的名字来源不详，只有比拉及比结二人曾在其他地方出现（参
串）。事实上，便雅悯支派详细的家谱记在八章。
12「书品、户品」：许多学者认为应属但支派（参民26:42），
因这儿欠缺但及西布伦支派的家谱；不过这二人也可能是便雅
悯支派中两个不见经传的人物。
13拿弗他利支派
参创46:24;民26:48-50。
14-19玛拿西支派
本段名字十分混乱及不齐全，可能是在版本抄录及修订的过程中给遗
漏了。
14「玛吉」：是玛拿西的长子（书17:1），他的子孙居住在约但
河东，而玛拿西其余的子孙则住在河西。
15「户品、书品」：有学者认为应修正作「示剑、希弗」。
（参书17:2）
20-29以法莲支派
本段记载共分四部分：
20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；
21下至24是支派内的一些历史；
28-29是他们的领域。
22「以法莲」：并非本支派的始祖而是他后代中一位同名者。
30-40亚设支派
40「二万六千人」：比起出埃及时的四万一千五百人（民1:40;
2:27），及在旷野末期的五万三千四百人（民26:47），亚设支
派后期似有衰落的现象。
思想问题（第7章）
１你对以萨迦有什么印象吗？
试借助串珠找出有关他的经文，温习一下。
２作者为何在这里两次记载便雅悯支派的族谱（7:6-12,8）？
比较两段记载，看看有什么分别。
３为何这里只简单记述拿弗他利的家谱？见13节。
４玛拿西后裔中西罗非哈几个女儿（15）的故事，非常有趣。
试借助串珠找出有关经文来温习一下。
５作者记载以法莲支派的族谱中，加插了一段历史故事（7:21-24）
，你猜是为什么？
６你对亚设有什么印象？
试找出有关他的经文，温习一下他的故事。
７这一章（7章）所记载的几个支派的族谱都比较简单，你以为有
什么原因吗？
你在神面前的生命经历，是乏善可陈，还是有些东西可供后人记
念，作为鼓励？
历代志上第八章注释
8:1-40便雅悯支派
本章是便雅悯支派的另一份族谱，与7:6-12的完全不同。
除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异：后者的格式是「乙
是甲的儿子」，而前者则为「甲生乙」。
至于为什么有这两份不同的族谱？
实在令人费解，可惜圣经没有正面解答这问题，我们只能从旁推测。
首先，便雅悯支派的族谱曾经出现在创46:21和民26:38-40。这两份家
谱皆出自同一作者摩西。创世记所记录的是列祖时期雅各的家族，而
民数记的则是数百年后以色列人出埃及时便雅悯支派内各家族的族长。相似的解释也许可以应用在此处：第一，7:6-12和8章的族谱来自
不同时期。其次，8章的族谱特别记录住在首者的领袖之家世，以及
便雅悯支派所出唯一的王扫罗的家谱。
1-7便雅悯的子孙
作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。
3-5「基拉」：比拉似乎不可能有两个儿子都叫基拉，学者认为「
亚比忽」应作「以忽、亚比书的父亲」。
6「迦巴居民被掳到玛拿辖」：有关此事史载不详。有学者
认为这事显出部分便雅悯人曾被掳到以东（参1:40）；又有学
者认为这显示迦巴的原居民曾被便雅悯人驱逐至犹大的玛拿辖
（参2:52,54）。
7亚希亚在原文的写法与亚何亚（4）差不多完全相同，故此乃
缦、亚希亚这二人的名字很可能是抄录时误置于此（参3-5注）。
8-12寄居摩押地的以色列人
有关沙哈连家族的历史，资料不详。南部的以色列人遇到天灾人祸时
往往迁居摩押（参得1章;撒上22:3-4）。
12「建立阿挪和罗德」：这二城曾出现于古埃及的记录上，故此
处所指实乃重建二城的事。拉2:33提到：被掳后归回居于此二
城的是原来居民的子孙，至于他们的祖先何时迁居则史载不详。
13-28便雅悯支派的族长
本段接续7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。
14「亚希约」：七十士译本作：「他们（比利亚和示玛）的兄弟」。
18「以利巴力」：与11节的并非同一人。
21「示每」：应作「示玛」（13）。
27「耶罗罕」：即14节的「耶利末」。
29-40居住在基遍附近的便雅悯人
本段记载的家族都是住在基遍附近，其中以扫罗的最为详尽。
30巴力与拿答之间另有一子尼珥（9:36）。
「基士」：基士到底是尼珥的哥哥（撒上14:51），还是儿子
（33），学者意见不一；但无论如何，大家都同意是同一人
──扫罗王的父亲。
33「伊施巴力」：这是扫罗小儿子的正式名字。
意思是：「巴力的人」。撒上14:49称他为「亦施韦」（耶和
华的人），撒下2:8作「伊施波设」（羞耻的人），都是后人
因宗教上的原因而故意改称的。
34「米力巴力」：意即「巴力抗议」。
9:40里，第二次提及的米力巴力在原文稍有不同，意思是「
巴力的勇士」；撒下4:4则作米非波设。
历代志上第九章注释
9:1上述家谱的总结
9:2-44回国后居住在耶路撒冷的犹太人
作者在列举以色列族谱的末段，记录了被掳归回后犹太人领袖的名字
，组织与一章的内容呼应。整段的内容分为三部分：以色列人后裔的
家谱、祭司利未人的职务及他们分布居住的地方。
2-3介绍返回故土的犹太人之首领
他们可分为四类：平民、祭司、利未人和尼提宁。
2「以色列人」：包括以前南北二国的人，
即3节中所说的「犹大人、便雅悯人」（代表南国）和
「以法莲人、玛拿西人」（代表北国）。
「尼提宁」：是圣殿的苦役（参拉8:20）。
4-6属犹大支派的领袖
5「示罗」：应作「示拉」（参民26:20）。
6「六百九十人」：尼11:6记载法勒斯的子孙只有四百六十八人，
比这里的为少，可见「六百九十人」是全支派法勒斯、示拉、谢
拉三家族的总人数（参9）。
7-9属便雅悯支派的领袖
10-13祭司
11「管理神殿」的人是圣殿的负责人，不过这里列举的都是大祭
司。
13「一千七百六十人」：尼11:12-14所记录的共有一千一百九十
二人。
14-16利未人
16「尼陀法人的村庄」：住在这儿的是负责歌颂的利未人。
（参尼12:28）
17-26上守门的利未人
18「王门」：参结46:1-2。这是以前圣殿门户的名称。
19「可拉的曾孙」：作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统
；由于这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常
是和利未人分开排列。
20「耶和华也与他同在」：可作「愿耶和华与他们同在！」。
26下-32利未人的职务
他们的职责包括：
１看守圣殿的仓房（参23:32;26:20）；
２守卫圣殿和每早晨开门（参23:30）；
３保管并清洁圣殿的用具陈设（参32;28:13-18;拉1:9-11）；
４管理献祭用的一切器具和材料，并烤制陈设饼，不过制香膏则
归祭司负责（参出30:23-33;利2:5-7;7:9;代上23:29）。
33-34利未人的乐师
35-44扫罗王的家谱
本段与8:29-38差不多完全相同，目的是要引进下一章扫罗被杀的经过。
思想问题（第8、9章）
１我们若细心考查这些族谱，另参阅有关注释，就发现不同书卷的
经文记载彼此稍有出入，有些甚至可能犯了错误。
对此，你如何解释？
这会影响你对圣经的信心吗？
参六章补充资料。
２按你看，作者为何对便雅悯支派的族谱有特别详细的记载呢？
参8:33,40。
３当你读到家谱中人事的变迁时（如8:6-8,12-13等），你有什么感
受？
有否感觉个人在历史中的渺小？
你懂得从永恒的角度来看、来过短暂的人生吗？
４九章对利未人的分类或工作，记载得特别仔细，你以为有什么原
因或用意？
这对神的性情与事奉的本质有何提示？
５作守门工作的利未人，似乎享有殊荣（参9:17-27）。
相比之下，今天在教会作堂役或看堂工作的是否有完全不同的待
遇？
６9:19强调：一些利未人的祖宗曾担任相同的职务。
在今天日新月异的社会，子女未必会继承父业，但你若是教会的
执事，或是传道人，你是否盼望子孙能继续你的事奉？
历代志上第十章注释
10:1-29:30大卫的统治
10:1-14扫罗之死
历代志的历史部分是由十章开始，首先复述以色列首任君王与顽敌非
利士人的最后决战，内容与撒上31章大同小异。
作者为什么不从扫罗的登基说起？
大概他假设读者（被掳归回后的犹太人）对扫罗的生平已有基本的认
识。
那么作者编排本章的用意又何在呢？
有人认为这是给日后大卫的登位作个引子；有人认为作者利用扫罗悲
惨的收场比对大卫的成功；又有人认为作者是借扫罗在位时政治宗教
的败落，影射王国后期甚至被掳归回后的光景，而大卫的出现即是指
民族救星的来临。
1-6扫罗战死基利波山
当时以色列人在扫罗的领导下截断了非利士人通往内陆的商路；非利
士人为了从以色列人手中夺取主要通路的控制权，冒险把军队开入耶
斯列谷。虽然基利波山一役非利士人终获胜利，可是本身亦实力大损
，无力往东继续推进。有关此役的历史、地理等资料，参撒上28:4注
及31章注释。
6「并他的全家都一同死亡」：作者并未忘记扫罗的后人伊施波
设和米非波设依然生存，他着重的是「扫罗家」（即扫罗王朝）的结束。
7-12基列雅比人护尸以报恩
13-14作者对扫罗之死的评论
他认为扫罗得此下场是由于：
１没有遵守神的话──即不等候撒母耳就自行献祭（参撒上13
章）和没有把亚玛力人全部消灭（参撒上15章）；
２求问交鬼妇人（撒上28章）；
３没有求问耶和华。
撒上28:6说扫罗曾求问耶和华，只是耶和华并没有回答他。
历代志上第十一章注释
11:1-12:40大卫登基
历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。
作者略去大卫和伊施波设争霸的经过（见撒下2-4章）可能是因为他
只想记录有关大卫王朝的历史，以及保存大卫完美的形象（参简介）
作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国，所以在大卫历史的开头就
强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武
功开国，所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫
的历史是由希伯仑时代开始，但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗
追杀，四处流亡时的部下。
11:1-3大卫受膏作王
大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利
的结果，但以色列人请求他作王时，另举出三项（血统、历史和宗教
上的）理由：
１承认大卫的统治是国内政权的转移，而非外族的入侵；
２肯定大卫历来对国家的贡献；
３见证耶和华与大卫所立的约。
1「以色列众人」：大概只是各支派的代表（参3;撒下5:1）。
3「是照耶和华藉撒母耳所说的话」：参撒上15:28;16:1-13。
这是作者的评语。
11:4-9建都耶路撒冷
大卫登基后的首要目标就是要攻占耶路撒冷，把它建为京都。
这样做的用意有三方面：
１从地理来说，耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点，而位
置在希伯仑之北，位于全国交通、文化、商业的心脏地带；
２从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历
史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王
朝的京都；
３从支派的关系来说，耶城位于南北支派的边界上，有利于缓和
彼此的冲突。
4「大卫和以色列众人」：进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大
卫的近卫部队执行（参撒下5:6），可是作者指出这不单是他
们的计划，也是全体以色列人的意愿。
「那时耶布斯人住在那里」：参士1:21的注释。
6「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大
卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。
8「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。
11:10-12:40大卫的勇士
作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始（撒下23:8-39则置于大卫
故事之末），是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好
汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力，以色列终蒙拯救，脱离了
敌人的侵害。
10-47勇士的首领
这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派；另外，两位来自以法莲山
地，三位来自约但河东，而约但河谷和便雅悯地则各有一位。
13如比对撒下23章，可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗
漏了，以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利
撒的所为。
20-21「亚比筛前三个勇士」：可见「三勇士」的成员是常常改
变的。
22「亚利伊勒」：有译作「战士、英雄」。
23「身高五肘机轴」：作者对此埃及人的形容与歌利亚的形
像相似（参撒上17:7）。
27可能漏了「哈律人以利加」（参撒下23:25）。
32「户莱」、「亚比」：撒下23:30-31分别作「希太」、「亚比
巴本」。
37「伊斯拜的儿子拿莱」：撒下23:35作「亚巴人帕莱」。
41下-47本段名录并未见于其他经文，作者大概采用了独立的资料。
内中的地名如流便（42），亚施他拉及亚罗珥（44）、摩押
（46）都属约但河东的地区。
思想问题（第10,11章）
１作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首，你以为有什么作用？
扫罗失败的原因（10:13-14）给你什么警惕？
２扫罗从前追赶敌人，又追杀大卫；现今却被敌人追赶，又被弓箭
手追杀（10:1-3），天理循环，神的公义何等真实；这给你什么
教训？
３大卫作以色列王，是应人的要求呢？
还是神的安排？
你对「神的道路高过人的道路」这句话有什么领会？
历代志上第十二章注释
1-22投奔大卫的勇士
大卫虽流亡在外，仍吸引了许多英雄豪杰前来归依，这里把他们按宗
族分为四组。按次序，本段应放在11:9之后，不过，作者显然有意先
叙述大卫作全以色列王的光荣史，然后才记他流亡时的日子。
1-7来自便雅悯支派的勇士
这二十三位勇士排列最先，大概是因为他们背叛了回族的扫罗家，而
且武功高强，他们特出的本领是射击，而且左右手皆能用。
1「在洗革拉的时候」：参撒上27章。
6「可拉」：并非犹大的地方。
7「基多人」：有学者认为抄录时误加上去的。
8-15来自迦得支派的勇士
这班勇士来自约但河东，特长是善用短距离的武器。
8「狮子」：形容相貌凶恶。
「鹿」：形容他们擅长攀山。
15「正月时候」：春天黑门山的冰雪融解，常令约但河泛滥。
「使一切西逃」：这句可译作「截断低地东西岸的所有通
路」。
16-18从便雅悯和犹大来的勇士
亚玛撒率领三十个勇士前来襄助，大卫要他们先发誓效忠、答应不出
卖他。在此之前，大卫曾被以东人多益（撒上21-22章）、基伊拉人
（撒上23章）及西弗人（撒上26章）所告发，先后共三次。
17「责罚」：可作「审判」。
19-22从玛拿西来的勇士
当非利士人出发前往基利波山与以色列军队会战之时，首先把大卫及
同党送走，以防他们在阵上倒戈相向（撒上29:4-11）。大卫回去洗革
拉时可能取道玛拿西支派的领地，号召该地的头目脱离扫罗的政府，
改而支持他。
21「群贼」：大概是指当时的游牧民族──亚玛力人（撒上30章）。
22「如神的军一样」：这句话可以从两方面去了解，一方面大卫
具有领导才华，而且能高瞻远瞩，前来投奔的豪杰络绎不绝，
终于结成革命洪流；另一方面，大卫既是「真命天子」，「替
天行道」，那么，他的军队就如神的军队一样。
23-40在希伯仑拥护大卫登基的军旅
本段在解释上的最大困难是数字的庞大。学者为把数字降至合理水平
，提出三个不同的计算法：
１「千」作「单位」解；如此24节是「犹大支派有六个单位
，共八百人」；
２「千」是一种笼统的数字，实际数目远比记录的为低；
３「千」的读音和解释应作「将军」，24节因此可译作「八百人
由六位将军率领」。
以上的计算法并不为一般保守派的学者所接受，事实上圣经内军队的
数字都是很大的，例如出埃及早期百姓共达六十万零三千五百五十人
（民1:46），后期有六十万零一千七百三十人（民26:51）；大卫作王
后期军队至少有一百多万人（撒下24:9;代上21:5）；按此比例，这里
的数十万人实在是不足为奇的。
32「通达时务」：分析时事的专家。
39「一同吃喝」：是庆祝立约的一个重要节目。
思想问题（第12章）
１大卫立耶城为京（11:4-9），又收揽各方勇士（12:17），可见他
是一位怎样的人才？
２勇士们归顺大卫，除了因为大卫个人的因素之外，更因为受神的
灵感动（18），并且看见神帮助大卫。
这对今天作属灵领袖的有什么启发？
３按照这段经文的提示，统计一下大卫登基时军旅的数目。
试投入在场者的心情，想像这些军旅与其他官员一同拥戴大卫作
王的情景，你有什么感受？
４对于一些学者所提出军旅数目庞大的困难，你会怎样回答？
这些难题和释经的疑惑，会影响你对圣经的信心吗？
５拥戴大卫作王的军旅都是同心合意的，所以他们「甚是欢乐」。
比对今天教会的情况，教会中的领袖是神所选派的吗？
信徒又是否同心拥戴与支持领袖呢？
若这样做会引致什么不同的效果呢？
历代志上第十三章注释
13:1-29:30大卫在宗教上的贡献
本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神
和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。
本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向
宗教方面。
13:1-16:43迎接约柜
大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。
本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：后者把这段历史编排在大
卫战胜列国之后，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，
这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。
13:1-14初次奉迎
1-8奉迎的安排
大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼
望重获神的欢心（这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因）。其
次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中
心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗
拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原
因。
2「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。
「未来的弟兄」：原文作「留下（在以色列地）的弟兄」。
5「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的
范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列
地。
「基列耶琳」：参串。
9-14奉迎的中止
搬运途中的意外，参撒下6:2-11注。
13「迦特人俄别以东」：是一位从迦特来的利未人。
历代志上第十四章注释
1-17神给大卫的福气
奉迎约柜回京本来是大卫统治的里程碑，可惜因一时的疏忽而中止了。有人认为历代志的作者在此加插三段小插曲，好冲淡读者因那次意
外而对大卫产生的不良印象（撒下5-6把这三件事列在意外之前）。
另外，作者也许要表明：古代帝王的成就，诸如外交、宫廷及军事上
的建树，都是他们宗教热诚的结果。
1-2外交
推罗王希兰十分欣赏大卫的政绩，除了帮助他建筑宫殿外，后来又提
供盖造圣殿所需的资源。犹太史家约瑟夫说他甚至把女儿嫁给所罗门
为妃（参王上11:1-2）。这里提到的希兰约在主前九六九至九三六年
作王，故此本段历史一定是在大卫在位最后十年内发生的。
3-7王族
参撒下5:11-12。
家庭成员的加增是古时神祝福希伯来民族英雄的标志。
8-17军事
大卫对不友善邻邦的战争详载于18-21章，这里只引两次
击退非利士人的挑衅作为例子，证明大卫对外用兵是
１遵照神的指示（16）；
２为神而战（12）；
３得神的帮助（15），
最后得以扬名列国。本段内容，参撒下5:17-25注释。
大卫流亡时曾经投靠非利士人（撒上21:10-15;27:1-4）；他们现在冒
险挑战，大概是要向他施予压力，令以色列永远臣服。
16「从基遍直到基色」：应该是「由迦巴到基色」（撒下5:25）
；作者故意提到基遍，使读者知道大卫的成功是出于神的工作
（参赛28:21）。大卫成功地把非利士人从他们历来盘踞的山
区赶出，驱使他们返回滨海平原的老家去。
历代志上第十五章注释
15:1-16:3再次奉迎约柜
1-3准备
大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未
人来台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支
搭帐幕」是在「建造宫殿」（1）之后，那么约柜留在俄别以东的家
一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，
不像上一次先有和其他大臣商量。
4-15人员
虽然抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再
次受神击杀。
16-24乐师
从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶
京以后的事（16:4-6）；着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐
器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。
22「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「抬」，指基拿
尼雅原是抬约柜的专家（参代下35:3）；又有人把此字解作
「神谕」（参代下24:27），认为负责音乐利未人也担任先知
的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。
15:25-16:3经过
参撒下6:12下至19注释。
两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻
意突出下面两方面：
１「以弗得」（27）──根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是
一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，
让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（
撒上22:18）；
２「米甲」（29）──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视
他的是扫罗的女儿米甲。
思想问题（第13-16章上）
１试比较大卫两次奉迎约柜（13,15）的情况与结果，并找出成败
的原因。
这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
２在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14）？
这有什么作用和意义？
与两次舁约柜有什么关系？
３与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？
这对你的事奉有什么启迪？
４大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷），有什么作用和目的呢？
参13:3。
５当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。
到底米甲为何会轻视大卫呢？
大卫又如何面对呢？参撒下6:20-23。
今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
６综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？
有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？
历代志上第十六章注释
4-43创立音乐事奉
大卫宗教改革的一个特色是创立音乐的事奉。
4-6设立乐团
一般人常以为利未人只是会幕的杂役，负责一些粗重和不重要的工作
，历代志的作者却列举事实来反对这种错误的观念，在记载搬迁约柜
的过程中，处处强调利未人的重要──他们除了抬约柜之外，又能
用音乐献上赞美。由于效果甚佳，大卫就委任他们继续以音乐事奉神。
他们的职务有三：
１用祈祷诗为百姓代求（「颂扬」）、
２献感恩诗，和
３赞美（4）；
这三类诗歌在诗篇中比比皆是。
7-36亚萨的感恩诗
这段是由诗96:1-13;105:1-15以及106:47-48改编而成，有关内容讨论
，参上述各篇注。
37-43事奉的划分
本文接在6节之后。
从此敬拜神的地方共有两处：
１会幕和祭坛仍留在基遍，由祭司主理献祭；
２约柜则安放在耶路撒冷，由利未人用音乐事奉。
本段中有三件事值得一提：
１大卫任命亚萨在约柜前事奉神，仿似摩西委派亚伦一样（参本
书简介）；
２祭司撒督开始超越其他派系祭司；
３基遍亦开设音乐崇拜。
思想问题（第16章下）
１从约柜前的事奉和在帐幕前的献祭（40）看来，昔日以色列人的
崇拜可归纳为那些主要模式？
这些模式在新约教会应否改变？参来10:1-12;13:15-16。
２为什么大卫要提醒众人记念耶和华的约（15）？见12-22节。
你与神之间是否也有约的关系？
若有的话，你如何记念这约？参林前11:23-29;彼前1:13-19等。
３耶和华的「能力」和的「面」（11）对当时的以色列人有什么
意义？
你又是否寻求这些？参太6:31-33。
４大卫举出了那些理由说万族人应当敬拜耶和华？
见23-24,26,33-34节。
有那些方面是你以前忽略了的？
试加以反省，并学效大卫存感谢的心，承认耶和华的美善。
５大卫在这首赞美诗中声称「耶和华以色列的神，从亘古直到永远
，是应当称颂的」（36）；在你的生命中，神是否掌握着过去、
现在、未来？你能否认同大卫这句话？
６从本章中找出大卫时代「音乐事奉」的具体做法和目的。
今日，你教会的诗班、圣歌团，是否有达成音乐事奉的任务？
历代志上第十七章注释
17:1-29:30修造圣殿
大卫在宗教上的贡献，继奉迎约柜之后就是建筑圣殿，这也是他一生
事业的最高峰。
本书共有十三章记载这事，包括：
１建造圣殿的负责人（17章）、
２政治环境（18-20章）、
３殿址（21章）、
４材料（22,28-29章）及
５圣殿的职工（23-27章）。
1-27大卫有意建殿
参撒上7章注。
1-6动议
修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是
奉行风俗，而是出于他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王
宫中，而约柜只安放在帐幕内，于是有意为神建造一圣殿，可惜他的
好意为神所拒绝了。
1这里作者删去了「耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（
撒下7:1），因为在本书中大卫对外的战争还没有结束。
（参18-20章）这也是神没有让他建造圣殿的原因（22:7）。
4「你不可」：神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫」不适宜建造。
5-6暗示神选召大卫作百姓的牧者，好像以前任命士师一样。既然
神没有要求以前任何一位士师建造圣殿，现在也不对大卫作这
样的要求。
7-10立约
约分三重：
１神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名（比较创12:2）；
２以色列人要在应许地立国；
３神为大卫建立王朝。
11-15应许
神拒绝让大卫建造圣殿，但却应许他的一位「后裔」要完成他的心愿。解释这段时要注意下面四点：
１从字面解释，大卫的「后裔」就是历史上的所罗门王
（参22:8）；
２所罗门除了是大卫的儿子外，又按照古时君王被视为神养子的
风俗，得称为神的儿子（13），是被坚立在神家和神国之内（
14）；耶和华才是以色列真正的统治者，人间合法的君王皆由
拣选（28:5）；
３这里所指大卫的「后裔」，不是所罗门本人能够完全实现的，
因为预言中「他」的国位是永远的（12），这应许最终只能实
现在弥赛亚身上（参赛9:6-7）。
大卫王朝虽由大卫创立，却在所罗门时才确定（14；比较撒下7:16）。
16-27感恩
参撒下7:18-29注。
思想问题（第17章）
１神根据什么原因拒绝了大卫的愿望？见5-6节，另参22:7。
神又以什么方法答覆了他的愿望呢？
在这之外，神还应许了赐什么，远超大卫所求所想的一切呢？
在你的生命中，曾有过类似的经历吗？
２从另一角度看，大卫无法亲自为神建殿，这尊荣归他人所有，若
你处在同样的情况时，你会有怎样的心情和反应？
３大卫未为自己和后人祈祷（23-27）之先，所说的一番话反映他
对自己和对神有何认识和态度？
这也是你的写照吗？
４神对大卫的启示中，隐含了有关弥赛亚的预言，试比较13-14节
;诗篇89:26-27;路1:33;来1:5等。
历代志上第十八章注释
18:1-20:8大卫的战绩
本段资料乃取材自撒下8-21章。
作者列举大卫在军事上的成就有两个目的：
１解释大卫不适宜建造圣殿的原因，强调「安息」在圣殿整个观
念上的重要性；
２表明圣殿的器皿及材料多来自战争的胜利品。
（18:8,11;撒下8:8,11）
1-13制服强邻
参撒下8:1-14注。
1打败非利士人。
2-4降服摩押人。
5-11败亚兰人
8「均」：王国时称「比罗他」（撒下8:8）的地方，被掳归回时
称「均」。
10「哈多兰」：又称「约兰」（撒下8:10）。
11「以东」：撒下8:12作「亚兰」。
14-17大卫的内阁组织
参撒下8:15-18。
思想问题（第18章）
１试找出本章的主题经文。见6,13节。
２大卫对强邻是否兼采「攻」、「守」政策？
这反映出他是怎样的一个王？
他如何行使王的权柄和责任？
３本章记载中大卫所向无敌的战绩，印证了17:8里神对大卫的应许
；在你的生命中，是否也能举出事例证明神确实引导你，在你身
上显出作为？
４大卫在争战获胜时对神的态度如何？
这给我们什么榜样？
５大卫除了本身善战之外，兼且择人善用（12,14-17），这是他成
功的秘诀之一。
今天，你若站在领导的地位，是否懂得把工作委派给适当的人选？
历代志上第十九章注释
19:1-20:3膺惩亚扪
参撒下10:1-19注。
亚扪王哈嫩恩将仇报，凌辱大卫派来吊唁的使节（4），恐怕大卫报
复，便雇用亚兰人结成联军备战，结果为大卫的元帅约押杀败。其后
琐巴王哈大底挥军重来以挽回战败国的面子，与以色列人会战约但河
东；结果全军覆没，只好俯首称臣。
5「耶利哥」：以色列人一向以此为不祥之地（参书6:26-27），
故此大卫命令臣仆留居此城直到耻辱过去。
6「米所波大米」：其实只是指幼发拉底河与底格里斯河西北流
域的叙利亚区域的伯利合（撒下10:6）。
「亚兰玛迦」：参2:23注。
7「米底巴」：位于亚扪以南的摩押地。
18「七千辆战车」：数目可能稍为夸大，或是抄写上出了错，
「七百辆」（撒下10:8）比较合理。
思想问题（第19章）
１大卫差遣使者慰问哈嫩，以行动表达仁慈的心，你是否也能敏于
察觉其他人的需要，并以实际行动表达你的关怀呢？
２大卫对哈嫩的关怀，却导致使者蒙羞，并引起悲惨的战争。
这在人际关系上给予你什么教训？
３约押面对敌人的阵势时，一方面挑选精兵（10）、部署作战之策
（11-12），鼓励军心（13上），一方面交托给神（13下）。
当你面对人生许多争战时，你又如何去取胜？
「倚靠神」与「运用机智」是否一定互相冲突？
如何能协调？
历代志上第二十章注释
1「拉巴」：进攻亚扪首都拉巴乃战争的最后阶段，而大卫却
在这时与拔示巴犯了**之罪（撒下11:4）。
「列王出战的时候」：见撒下11:1注。
4-8三败非利士人
参撒下21:18-22注。
4「户沙人西比该」：见代上11:29。
5「睚珥的儿子伊勒哈难」：撒下21:19作「伯利恒雅雷俄珥金的
儿子伊勒哈难」。拉哈米使用的武器和歌利亚的一样（撒上17:7）。
思想问题（第20章）
１1-3节是19章的延续，可见少数人的过失，引致严重的后果。
这给你什么提醒？
２单看本书，我们断断想不到大卫在军队围攻拉巴之时，竟在耶路
撒冷犯了**与杀人大罪（参撒下11:1-27）。
撒下记载了阴暗的事实，代上则只记载了大卫光明的一面。
今天，你的生命较像代上的记载，还是像撒下多点？
你愿意终此一生时，留下怎样的记录？
３你认为什么是大卫和他的仆人战胜非利士人的原因？
当你所处的环境似乎被「巨人」（过强的压力）围困着的时候，
你会怎样去寻找解脱的方法？
历代志上第廿一章注释
1-31购买殿址
本章记载大卫因数点民数而招致刑罚的前因后果，内容与撒下24大同
小异。
主要的分别有上面两点：
１在撒下，这件事发生在大卫的晚年，是列在一连串不幸的事件
中，在代上，这事给摆在大卫的宗教贡献之中，标志着他事业
的高峰；前者强调的是大卫的失败，后者则着重大卫如何购买
基址好作建筑圣殿之用；作者这样做，并不是因为他相信大卫
是完美无瑕的人，而是因为当他编写本书时，王国历史──撒母耳记上、下与列王纪上、下早已是犹太人所认识的了。
２有关事情的起源，代上声明是出于撒但的攻击（21:1），撒下
则按照犹太人的习惯，认为这事最终是出于耶和华（24:1），
有的准许才可发生；另一方面，历代志作者的用意是要保存
大卫完美的形像（见本书简介）。
1-7大卫数点民数
大卫这样做的动机圣经没有说明。旧约内，通常数点民数的目的有：
１统计军队预备作战（例如民1-2）；
２征收捐税（例如出30:11-16）；
３挑选苦工（例如王上5:13-17）。
上述三个理由都不适用于这里，显然大卫是要了解自己治权的大小，
因而下令进行这次人口普查。
1「撒但」：名字的意思是「控告者」，蒙神允许对人类作有限
度的攻击（参伯2:1-8）。
「以色列人」：原文作「以色列」。
3约押亦反对此次行动，劝谏大卫不要限制神的祝福。
5这里人口的数目与撒下24:9的记载稍有出入。
6「利未人和便雅悯人」：以色列人口的总数向来不包括利未人
（参民1:49,2:33）。这次没有数算便雅悯人，大概是因为会幕
停留在这支派范围内的缘故。
7「降灾」：指的是14节的瘟疫。
8-14大卫选择刑罚
参撒上24:10-15注。
15-27瘟疫止息
本段是整章的中心，目的是要表明圣殿是赎罪的地方，是存心悔改的
人与施恩的神相会的地方。
15「耶布斯人阿珥楠」：撒下24:16作「亚劳拿」，有学者认为
他是耶布斯的废王（参11:4-7）。
16「耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀」：这是圣经
中一幅刻划神审判的典型图画（见创3:24;民22:31;申32:41;
书5:13;赛34:5-6;启14:14-20）。
17「我犯了罪」：可作「我这作牧人的犯了罪」。
18「禾场」：根据古代近东的习俗，除了在收割的季节外，禾场
可用作献祭的场所；另外，在原文，这个字可以指「（圣所的）地址」（参15:1）。
20「和他四个儿子」：作者特别提及他们，以强调事情的真
确性。
22-24大卫向阿珥楠买地的讨价还价活像亚伯拉罕的经历（参创23章）。
25「六百舍客勒金子」：是购买整座山的价钱，当然比禾场本身
的地价（见撒下24:24）为高。
28-31作者解释大卫为什么把祭祀的中心由基遍迁到耶路撒冷
29「高处」：可译作「邱坛」。
30「大卫不敢因为惧怕耶和华使者的刀」：「不敢」应作「
不能」。本节是对16节的补充和解释，可能大卫原想去基遍献
祭求问神，因见此异象而领悟到此地乃献祭的地方。
思想问题（第21章）
１若本章注释对大卫数点民数所给的理由属实，你想当日的情况为
何使大卫特别容易受到试探呢？
为什么神不喜悦这件事？
２以大卫这样一个合神心意的人，这次连约押都不如，做出了神不
喜悦事，这给你什么警惕？
３从8-13,17节看来，人的悔改牵涉什么？
这时人与神之间的关系又是怎样的？
４本章中，有那些证据表明神对人其实满有怜悯，乐意施恩？
参10,15,18,20,26节。
５试从大卫购地献祭一事（18,24-26），探讨「奉献」的真义。
历代志上第廿二章注释
1-18预备建殿
本章一方面接续上文叙述建殿的经过，另一方面是要介绍所罗门。
1-4建殿的人力物力
包括：领导、劳工和材料。
1「外邦人」：徭役制度始于大卫；他的大臣中就有亚多兰负责
掌管「服苦的人」（撒下20:24）。
日后所罗门大兴土木，连以色列人也征用了（代下2:1-2）。
「凿石头」：考古学发现以色列人自大卫──所罗门时代开始
，建筑时采用曾经刻凿的方块石头。
2「铜」：来自被征服的国家（18:8,11），也可能是采自红海
附近的铜矿。
「铁」：在地中海中部（撒丁岛附近鸟屿）出产。监于该处是
非利士人的老家，大卫可能由他们手上取得原料及制造铁器的
技术（参撒上13:19-22;代上18:1）。
「多得无法可称」：本段有许多类似字眼，例如：
「无数」（3）、
「许多」（3）、
「甚多」（4），为要强调圣殿的价值。
3「香柏木」：产于利巴嫩，为最上乘的建筑材料。
4这节解释大卫之所以准备这样多的物资，是因为恐怕所罗门年
纪尚幼，难以筹措建殿的需要；至于所罗门执政时的年纪是多
少则没有交代。无论如何，大卫和所罗门二人必定共同执政一
段时间。
5-15大卫嘱咐所罗门建殿
本段记载大卫向所罗门重述神给他建造圣殿的应许，在文学技巧上与
申31:1至书1章相似（参本书简介）。与代上17章比较，本段加添了
神拒绝大卫请求的原因（参17:1-6注），以及预告所罗门的名字（8）。
8「所罗门」：来自希伯来文「平安」一字；
但「太平的人」则来自「安息」。
同样「我必使他安静」应作「我必赐他安息」。
「安息」这有关圣殿的重要观念，在作者描述下成为所罗门与
生俱来的特质；
而「平安」和「康泰」（原文作「安静」）是安息的实际现象。
10-12大卫嘱咐所罗门努力建殿，语气仿似摩西嘱咐约书亚带领以色
列人进入应许地，二者有相同的格式：
１保证神会帮助──「愿耶和华与你同在，使你亨通」
（10），「赐你聪明智慧」（11）
（参申31:6,8,23;书1:5,9）；
２勉励──「你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶」
（12）（参申31:7-8,23;书1:6-7,9）；
３委任──「建殿」（10），「治国」（11）
（参申31:14,23;书1:7-9）。
13「我在困难之中」：可作「尽力」（参29:2）。
16-18大卫嘱咐国中领袖襄助建殿
说话的格式亦和上文相同：
１保证（17）；
２勉励（18上）；
３委任（18下）。
思想问题（第22章）
１神以大卫多流人血为理由，不允许他建圣殿，但却让他在战争中
取得胜利（18-20）。
由此看来，神对战争有何看法？
你认为大卫东征西讨的一生有否价值？参徒13:36。
２大卫顺从神的旨意，在位期间不为神建殿，但是他仍为建殿预备
材料。
从大卫这做法你学到什么？
３大卫对所罗门的嘱咐中，以什么为成功的最主要秘诀？参10-12
节。
你对成功又下什么定义？
你以为你是一个成功的人吗？
４百姓不单要从重建殿，还应当怎样行？见18节。
你如何装备自己被神用？
５今天，建造神的殿是指什么？你应当怎样参与？
６试从大卫对所罗门和对众首领的吩咐，找出教会领导人应备有的
质素和带领会众的方法。
历代志上第廿三章注释
23:1-27:34利未人的组织
1-6上大卫重组利未人
大卫为建造圣殿而作的准备，并不只是在物质方面，更重要是储备主
持圣殿礼拜的人员，不过以下四章的经文主要是记述利未人的组织。
1-2引言
首节是23-27章全段的题目。
所罗门作王其实是在大卫整顿利未人之后。换句话说，大卫作好了一
切建殿的准备工夫，最后才让所罗门作王去执行建殿。
3-6上组织的简介
利未人可分为四组：
１管理圣殿事务的（4）；
２士师和官长（4）；
３守门的（5）和
４乐团（5）。
6上6节在原文圣经分成两半，
上半节是：「大卫将利未人分了班次」。
6下-32利未人的家谱
值得注意的有下面三点：
１家谱内大部分名字在代上6章已有记载，但也有新加的名字，
可能是来自别的资料；
２如果把各代加起来，内中人数并不足以从革顺那一代数算至大
卫的时代，故此「儿子」可能只是子孙的意思，「甲的儿子是
乙」并不一定表明甲乙有父子的关系；
３家谱所列的都是属第一类（管理圣殿事务）的利未人。
7-11革顺的子孙
9「拉但」：革顺的儿子是立尼（6:17）；拉但可能是立尼子孙
中较着名的一位。
「示每」：并非革顺的儿子（参7,10）。
12-20哥辖的子孙
21-23米拉利的子孙
24-32利未人管圣殿的职务
历代志上第廿四章注释
1-19祭司的班次
这里加插了亚伦后裔的名字，表明圣殿的事奉是以祭司为主（23:28,
32），而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。
1-2亚伦的儿子
3-19祭司的班次
3-6编制的规矩
亚伦原来有四个儿子，长次二子因得罪神而早死（见利10:1-7），故
亚伦死后，由三子以利亚撒接任为大祭司（见民20:22-29）。日后祭
司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚
撒的嫡传大祭司（3）；可是，不知何时何故，大祭司的职任转至以
他玛家，此派系的大祭司中已知的有以利（撒上1:9;参代上6:4-8），
及其后人亚希米勒（撒上21:1），亚比亚他（撒上22:20）和亚希米勒
（本章6）。大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司，此事似乎不合乎
摩西的律法。无论如何，亚比亚他后来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜
（王上2:26-27,35），只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为
亚希米勒（3）并非出自以他玛家，因他的曾祖父亚希突（撒上22:20）似乎与撒督之父（6:8）同属一人，如此，亚希米勒亦出自以利亚
撒家，但代表以他玛家的祭司。
5「在圣所和神面前作首领的」：应作「神圣的官长」和「神的
官长」，二者皆是圣殿英明领袖的称呼。
7-19祭司的班次
7「耶何雅立」：两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家
族乃来自此族。
20-31利未人的班次
这里的名字大部分已在23:6-23中出现了，新的名字显示写作的时期又
晚了一代，因此有学者认为这些是后人补上去的。另外，由31节看来
，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的编制，可是真正的分
配究竟如何则不得而知了。
20「书巴业」：即「细布业」（23:16）。
26「比挪」：可作「他的儿子」，全节可改译为：「米拉利
母示。他（母示）的子孙中有他的儿子雅西雅。」
思想问题（第23,24章）
１试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。
利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢？见23:26。
原因何在？
２为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢？见来7:11-25。
是什么取代了这一切？参来9:11-15;彼前2:4-5,9;启1:6。
３大卫在建造圣殿的事上，除了预备建筑材料，还做了什么？
这对神的事工有何提示？
４主持圣殿事工者的职任可分为那些方面？
这些职务相当于今日教会那些事奉岗位？
试检讨你教会中这些事奉工作，思想如何作出调整。
历代志上第廿五章注释
1-31圣殿的乐团
利未人的另一项任务是负责音乐崇拜，他们的名字在前面的经文已有
提及（参串）。他们来自三个家族，共二百八十八人（7），分为二
十四班，每班十二人（9-31）。
他们的职务有：
１用音乐带领百姓敬拜神（1,3,6）、
２作先知（「唱歌」原意是「说预言」，1）和
３办理圣殿的事务（6）。
三家利未人中，似乎以希幔家较为显赫。
1「人数」：可作「名单」。
5「吹角颂赞」：原文作「高举角」。
解释有二：
１神高举希幔；这与下半节希幔有众多子女一句互相呼应
，因为古人以多子多女为福气（5）。
２神高举希幔家族。
「奉神之命」：又可作「奉神的应许」。
「王的先见」：这是三家领袖皆有的衔头（代下29:30;35:15）。
思想问题（第25章）
１从本章看来，大卫审慎储备日后圣殿中以音乐事奉神的人员。
试讨论音乐在崇拜中的重要性（参3,5,7）。
我们如何避免轻率处理此事奉，以致失去敬虔的态度？
或过分注重形式，以致失去心灵的颂赞？
２在今日讲求平等的社会中，8节所定的结构和人在社会中相互的
责任有何提示？
你是否懂得在传福音和事奉神上，尽你的责任？
３本章所叙述的音乐事奉有那几方面？
相比之下，今天教会崇拜中的音乐，是否不够多元化？
重点是否正确？
４7节有「学习」和「善于」的字眼。
你如何设法认识自己的恩赐，另发掘并栽培其他人的恩赐，一同
事奉神？
历代志上第廿六章注释
1-19圣殿的门警
圣殿的守卫也按照惯例分为三族：
１可拉族的米施利米雅（1）、
２米拉利族的何萨（10）和
３俄别以东（4,15）。
学者根据下列理由，认为有关俄别以东的记载是后人的补编：
１利未人的族谱中并无提及他；
２他的子孙远比其他两族为多；
３9节应该放在3节之后。
1「亚萨」：可拉族出自哥辖家（6:22），而亚萨出自革顺（
6:39-43），因此这里的「亚萨」应作「以比雅撒」（9:19）。
5「因为神赐福与俄别以东」：参13:14。
8「六十二人」：16:38作六十八人，
可能是原文「二」字与「八」字相似而抄错了。
12「按班供职」：利未人亦分二十四班供职（参24:31）。
18「游廊」：这字原非希伯来文，故此意思不详。根据死海古卷
中的「圣殿古卷」，这字用于新约时代的圣殿时，是指圣殿朝
西的桂林，就是献祭的地方。
20-32士师和官长
利未人亦有被分派负责政务的。
20-28圣殿的官吏
他们分别来自革顺族和暗兰族；彼此的职务并不一样，前者管理圣殿
的奉献和器皿（21-22,24），后者管理「分别为圣」的器物材料（
26-28）。
20「亚希雅」：可作「他们的兄弟」。
26-27「分别为圣」的物件都是从敌人手上夺来的战利品。
29-32治民的官吏
利未人除了管理圣殿外也参与社会的行政。历史上利未人充当民间官
吏是较后期的事情（代下19:8-11;尼11:16），故此有学者认为此段乃
后人的补述。
29「士师」是法官，
而「官长」是他们手下的执法官吏。
「外事」：圣殿之外的政务。
30「希伯伦族」：应译作「希伯仑人」。
希伯仑乃由利未人管理的逃城（书20:7）。
31「大卫作王第四十年」：即他统治的末期。
「雅谢」：也是一座利未人的城（书21:39）。
思想问题（第26章）
１本章中三个不同的名单，是有关圣殿守门者、掌府库的和管理外
事的。
由此看来，神的殿占什么比重？
人对此当有什么责任？
守门者都是大能的壮士，这又告诉了你什么？
２从20-28节看来，圣殿为何在物质上丰富充足？
若守门者须为大能壮士，管府库的又应有什么条件？
今日，基督徒可否全盘采用最新的行政管理方法去管理教会？
３利未人中竟有做官长和士师的。
你以为今日基督徒可否参与社区或国家的政治，甚至争取领导地
位？
４按圣经记载，俄别以东是怎样的人？见13:9-14。
他和他的子孙得到神怎样的祝福？见5-8节。
５30,32节二次提到「耶和华和王」的事；今日人应否和能否同时
忠实地办理神和国家元首的事？
历代志上第廿七章注释
1-34大卫的政府组织
这章是在大卫事迹的末后，综述大卫的政府组织。
全章共分四段。
1-15军队
大卫时的以色列国有二十八万八千训谏有素的兵士（民兵），每人每
年只需服役一个月，换句话说，常备军部队只有二万四千人。以色列
到底是蕞尔小国，要经常维持庞大的军队不是国家能力所能负担的。
这十二班的班长都是大卫的勇士（参11:11-47）。
2「撒巴第业的儿子雅朔班」：在11:11他的父亲是哈革摩尼。
7「亚撒黑」：事实上他在大卫统一全国前已经去世
（撒下2:18-23），可能是由于他的儿子当了班长，所以连他也
记录在一起。
16-24各支派的总督
大卫时行政区域的划分仍是沿用传统支派的疆界，但在各支派族长之
外另设总督。圣经没有交代这些总督的职责，不过他们和本段的名单
显然是与大卫数点民数一事有关（参23）。
名单内找不到亚设和迦得支派，可能性有二：
１当时尚未有足够时间去完成该项统计（24）；
２作者有意保留十二这数字，但由于列举了利未支派（17），玛
拿西支派又已分成了两个「半支派」（20-21），不得不把亚
设和迦得支派删去了。
18「以利户」：应作「以利押」（参2:13）。
不过，倘若「哥哥」解作「兄弟」，那么，他可能是未见经传
的，耶西的第八个儿子（参撒上16:10;17:12）。
原文这个字也可解作「亲戚」。
25-31大卫的管家
大卫除了把国家转弱为强外，自己也蒙神祝福，获得不少田产物业。
他推行各样建设，却未有征收重税，一方面是得外国进贡的帮补，另
一方面他的田产丰富，王家能自供自给，也就不必增加人民的负担了。
30「以实玛利人」、「夏甲人」：他们擅长于放牧的工作。
32-34大卫的顾问
33「亚希多弗」：有关他的事迹，参串。
「王的陪伴」：其他经文作「王的朋友」（参撒下15:37;16:16;
王上4:5）。从埃及的资料看来，此乃古代内廷高官的职衔，相
当于总统或皇帝的顾问、特别助理。
思想问题（第27章）
１本章中记载了大卫许多聪明的做法，显出他的智慧和成功。
但是大卫的一生也有许多的失败，为什么大卫能成为神所喜悦的
人？
２你自己如何面对自己的短处，善用你的长处？如何操练自己，成
为神所喜悦的人？
你对别人又是否苛求，轻易指责，低估和忽视了他人的许多长处？
３23节重提耶和华的应许，耶和华是在什么时候给以色列这样的应
许？见创15:1-6。
当时领受应许的人态度如何？
大卫作王时，这应许是否已经成全呢？
４神将丰富的农产资源赐给大卫，本章25-31节记载大卫如何把不
同职务分派给诸臣掌管。
大卫满有智慧的安排，对今日信徒作神管家一事有何启迪？
按你看，人如果积极赚钱是否蒙神喜悦？
历代志上第廿八章注释
28:1-29:30建殿责任的移交
于大卫统治的末期，他和所罗门已共同执政了一段时日，现在应让儿
子登基独自掌权了。
从体栽及和内容来说，本段可与23:2连接起来。
1-10大卫公开任命所罗门建造圣殿
大卫曾私下嘱咐所罗门（参22:5-15），现在是在全国领袖前再次嘱咐
他（22:16-18），内容大致相同（参串）。这种编排令读者不期然联
想到约书亚两次被委任的事（参申31:7,23）。
1小引
2-3大卫建殿的动机
4-5神拣选大卫建立王朝
6-7神拣选所罗门建筑圣殿
8勉励以色列人遵守律法得享福地
9-10对所罗门的勉励
11-21圣殿的设计
大卫对建造圣殿的另一项主要准备，是按神的指示（19）绘画全部的
图则。这使读者想起会幕也是神把样式指示摩西去建造的（参出25:9,
40等）。
11-19展示图则
这包括建筑物外形及内部设备的样式，并所用金银的重量。
11「样式」：一般认为指的是一座模型（参19），但也有学者认
为只是圣殿图则，大卫并非见到一座圣殿而仿制一座模型，乃
是得灵感绘画出来。
12「被灵感动」：又可作「思想」。
18「」：原文作车轮式的基路伯（参结1:10-21;10:9,14）。
19「耶和华用手」：这个词语常指神的感动和默示（参王下3:15;
结1:3;3:14）。
「使我明白」：可见大卫得灵感时是清醒的。
20-21勉励所罗门
参22:11-13,28:10。
思想问题（第28章）
１大卫说：「我的心里本想只是神对我说，你不可」，显出神
的旨意比他个人的想法重要。
在你信主的年日中，有过这样的经历吗？
２试从大卫对所罗门的嘱咐（7,9-10），找出所罗门的首要责任、
他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。
这些对你自己的生活有什么教训？
３大卫如何形容他得到圣殿模式的过程？见19节。
你所行的事和生活方式又是如何定出来的？
４在神的工作上，人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中
取得平衡？
５大卫给所罗门的勉励和嘱咐（20-21），在基督徒的灵命操练，
并与他人配搭方面，给你什么提醒？
６本章中，大卫怎样显出他和神之间有密切的个人关系？
参3-4,9,20节。
这是否你的写照？你的家人能否在你身上看出神的真实性？
历代志上第廿九章注释
1-9建殿奉献
本段记录大卫及人民为建殿而热心奉献，就好像从前以色列人为会幕
热心奉献一样（参出25:1-7;35:4-9,20-29）。
作者在此又采用了好些波斯字汇，因为他自己是生活在波斯时代。
1-5大卫的奉献
他奉献财物不单是为建造圣殿，且要把它装饰辉煌。有许多宝石圣经
并没有说明作何用途。
1「殿」：这字原非希伯来文，圣经中主要用于尼希米记，以斯
帖记及但以理书，解作「宫殿」（例如：斯1:2）。
圣经中只有在这里和本章19节解作「圣殿」。
2这些宝石是用来装饰大祭司的圣衣（参出28:6-28）。
3「自己积蓄」：指的是大卫自己的珍藏。
6-9百姓的捐输
大卫的热诚激发了百姓的参与。
6「乐意献上」：参出36:3-7。
7「达利克」：波斯王大利乌时（主前五一五年）开始铸造的金
币。作者在这里以此币值代替大卫时代的计算法。
8「革顺人耶歇」：他的工作是主管圣殿的府库（见26:21，耶歇
即耶希伊利）。
10-19大卫的感恩祈祷
当建造圣殿的一切准备完成后，大卫献上赞美和感恩，内容与16:8-36
相似。
整段祷文强调两点：
１圣殿的建造意味以色列民自祖先以来的漂流已经停止
（14-15;参17:5-9）；
２神的国度已经来临（11）。
20-25所罗门登基
以色列人为庆祝建殿筹备的完成，除了举行盛大的宗教庆典外，更膏
立所罗门作王，正式进行建殿的工程。
21「大大欢乐」：这次庆祝不是死板冷淡的仪式，而是令人鼓舞
兴奋的盛会（参9;12:40）。
22「再膏所罗门作王」：按王上1:32-40的记载，由于大卫另
一儿子亚多尼雅谋位，所罗门逼得匆匆就位。
这次是他正式在全国人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」：撒督早已受膏作大祭司，他独自担任此
职务则是稍后的事情。有学者认为此句应作「由祭司撒督膏立」；但这也可能是后人的补笔。
23「耶和华所赐的位上」：原文只作「耶和华的位上」。这反映
一种神学思想──所罗门的宝座就是神的宝座；换句话说，以
色列人是生活在神的国度中，所罗门及其子孙只是代神掌权而
已。
「万事亨通」：历代志并没有记述大卫晚年儿子夺王位以及外
人反对所罗门作王的事（参撒下15-19;王上1-2）。作者并非
隐瞒事实，或者故意让读者以为所罗门是位十全十美的君王。
他对这些事只字不提，一方面是因为他的取材受了他本人观点
和写作宗旨的支配，另一方面也因为他知道读者对撒母耳记─
─列王纪已有充分的认识。
26-30大卫统治的总结
参王上2:10-12注。
思想问题（第29章）
１大卫要求百姓为神的殿有所奉献，这要求是根据那些理由呢？
２「今日有谁乐意将自己献给耶和华」（5）是一个怎样的挑战？
如果这句话是对你而说，你会有怎样的反应？
３从1,25节看来，神拣选人做的事工时，是否完全因着人的条件？
４大卫为何会爱慕神的殿？
留意2-3节重复出现的「我神」。
５在2,5节都提到「金子作金器，银子作银器」；大卫按着各
种器具的需要，预备合适的材料，你是怎样的器皿？
你的需要是什么？
神如何为你预备？另参提后2:20-21。
在教会中，当你看到某些需要时，你的反应如何？
６根据6-9节，会众为什么奉献？
奉献什么？
如何奉献？
你对神的奉献是否也具有这些特质？
７大卫在祷告中怎样论到神？
他怎样论到国人和他自己的本质及奉献？
他所祈求的是什么？
试根据大卫的祷告，检讨你的祷告；你的祷告怎样才能够更扩大
、更丰富？
８百姓乐意奉献、甘心称颂耶和华，都是受了大卫的榜样所激励（
见3,6,10,20）。
今天，你除了嘱咐晚辈爱神、行善之外，能否以身作则？
９按22节，在理想的社会中，宗教领袖与社会领袖的相互关系应该
是怎样的？
历代志下第一章注释
1:1-9:31所罗门事迹
历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建造圣殿和遵守摩西的律法（代上22:8-12;28:5-7）。作者首先要证明大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点（参代上29:23注）。
1:1-17以色列的黄金时代
所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所未有的太平和富庶。
1-6登基献祭
在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位后第一桩要事，就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应当去献祭的地方，因为那是会幕的所在（3），不过，列王纪的作者则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍的祭坛较大，更适合盛大的庆典（王上3:2-4）。
1引言
这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三项证明：
１所罗门成功地扫平一切动乱（参王上2:13-46）；
２有神的同在；
３得享尊荣。
「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内
哄。
2-6献祭
敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力后，立即到基遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。
3「基遍的邱坛」：参王上3:2-4注。
5「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨
大（五肘见方，高三肘，参出27:1-8），并重提比撒列的名字
（参代上简介）。
「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。
7-13祈求智慧
本段与王上3:5-15大致相同，只是没有引所罗门审断**争子的奇案来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和主要地显示在他建殿的才华上。
9「成就向大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经
完成。
「如同地上尘沙那样多」：应验了神对雅各的应许。
（参创28:14;比较代上27:23「天上的星」）
14-17所罗门的财富
参王上10:26-29注。
所罗门的财富可以由三方面来表达：
１昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；
２北非的金子；
３利巴嫩的香柏木。
历代志下第二章注释
2:1-8:16建造圣殿
为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基后的首要任务。
1-18预备建殿
大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实际的器材、人手仍要所罗门去张罗。他进行工程时发现有下面的困难：
１以色列缺乏建筑上需用的良好木材；
２缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近
友邦利巴嫩提供帮助。
1小引
2挑选劳工
古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时所征用的只是寄居的外邦人而已（2,17-18），但后来更征用了三万以色列人（王上5:13-14）。
「三千六百督工的」：按王上5:16的记载是「三千三百人」。
3-16求助于推罗
所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的材料卖给他，另差派工匠协助他。
4「焚烧美香献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。
（参出25:6,30;30:7-8;40:23;利24:5-9;民28-29）
所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。
7「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者
是亚兰文，后者则是波斯文，大概反映了作者着书的时代。
8「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现于古代近东其他的文
献中，相信是指一种名贵的木材。
9「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高三十肘（3;
王上6:2）。
10「小麦罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比王上5:11
的为高。
11-16希兰回覆所罗门，答允供应建殿所需
首先他差派一名工匠协助建殿。作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较：
１他们都出自但支派（14;出31:6）；
２他们有相同的技巧（7,19;出35:35）。
其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。
13「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠
的名字──「户兰亚比」。
14「但支派」：根据王上7:14，他母亲是拿弗他利人。
「各样的巧工」：王上7:14说他擅长铜工。
16「浮海运到约帕」今日考古学发现货物是由约帕北面的一
条小河（雅尔康河）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大
山地。
17-18
作者再次强调所罗门只征用外邦人，绝无抵触征用同胞的禁例。（利25:39-55）
思想问题（第1,2章）
１所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什
么？
你又会向神求什么呢？
２建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。
今**能贡献什么去建立教会呢？
历代志下第三章注释
3:1-5:1建造圣殿
作者明显地是以列王纪资料为蓝本，但内容稍有不同：
１篇幅比较简短；
２有关圣殿一些设备的数字则较大（见注），可能作者有意强调
圣殿的华丽；
３就文学技巧来说，作者把圣殿描述为新造的会幕。
1-2建殿地点、时间
作者指出：圣殿虽然是簇新的建筑，却不是座落于寂寂无名的地方，因为圣殿山就是摩利亚山──亚伯拉罕献以撒的地方，又是大卫献祭赎罪的禾场。由此可见这是
１停止杀戳的地方；
２献祭的地方；
３神向人显现的地方（参创22:11-13,15;代上21:15,26）。
2「初二日」：有学者认为这是日后文士多抄了上去的。
（参王上6:1）
3-7圣殿的大小
有关圣殿殿宇的描述，参王上6:2注。
3「按着古时的尺寸」：以色列人曾同时使用两种量度系统。
作者在此声明书中所用的是不复使用的量度系统。
4「高一百二十肘」：这显然是文士抄写之误，根据王上6:2，
殿高只有三十肘。
5「松木」：按王上6:15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰
用的是香柏木。
6「巴瓦音」：这字的意思不详，一般学者认为是地名（有以为
是位于亚拉伯的东北）。但即使在作者的时代，可能已无人知
道这地确实位于何方，此字已变成精金的代称了。
3:8-5:1殿内设备
8-9至圣所
这是一间长阔高俱为二十肘的房间（参王上6:20注）。
8「六百他连得」：即一万八千公斤。
9「金钉」：用途不详。
「五十舍客勒」：约半公斤。
「楼房」：是圣殿的旁屋（参代上28:11）。
10-14
基路伯是天使的一种，至圣所内到处都有他们的图像：
１作为法柜以上施恩座的支柱（参撒上4:4）；
２巨大直立包金的木雕（10-13;王上6:23-28）；
３至圣所门上的图像（14;王上6:32）。
14「幔子」：旧约圣经其他地方从没有明言圣殿的至圣所前有一
幔子把它与圣所分隔开来，王上6:31-35反倒记载它有一扇木造
包金的门。代下的作者提到幔子，有可能是受了会幕设计的影
响（参出26:31;36:35），对王上记载作出补充。
15-17铜柱
有关这两条铜柱的位置，学者有不同的意见：有的认为它们只是圣所门口作装饰用的柱子，有的认为它们是殿屋前两根独立的柱子，用途有二：１在神殿前作记念；
２标明柱后乃神圣区域，是一般百姓不能进入的地方。
15「三十五肘」：王上6:15是十八肘，学者对数字的差异提供有
下列答案：
１列王纪的才是正确的，历代志作者往往为了强调圣殿的
宏伟而把数目字夸大了（例如：3:8;4:5）；
２作者把柱子的高度（十八肘），柱围（十二肘）和柱顶
的高度（五肘）加在一起：
３本书作者采用了不同的资料。
不过，由于圣殿本身才不过高三十肘，要是说屋前竖有两根高
三十五肘的粗铜柱，按理是不大可能的，所以「三十五」可能
是抄写之误。
历代志下第四章注释
1铜坛
「长二十肘」：这是祭坛底座的大小（参结43:13-17）。
2-5铜海
安放在殿右边的「海」（10）是所罗门的新设计，大概仿效自古代近东神庙的建筑。它的实际用途是供祭司「沐浴」（6）。当然，祭司不可能真的在光天化日大庭广众前沐浴，而且「海」也是相当的深（五肘），何况犹大山地的水是那样珍贵，所以「沐浴」大概只是一种宗教礼仪上的洁净礼。
5「三千罢特」：王上7:26只有二千罢特。
数目的差异可能是由于被掳归回后以色列人的罢特单位有所改
变，容量只有先前的三分之二（类似的演变见3:3注）；或是
满载的容量与通常容量之别。
6-9洗濯盆、灯台与院子
为了实际照明的需要，金灯台由原来会幕的一盏增至十盏。这里的「桌子」，大概是用来放置金灯台的。
10-22杂项
本段所记载的各项，可能是后人根据王上7:39-50对上述记载的补充，可参该处注。
22「至圣所的门扇」：参3:14注。
思想问题（第3,4章）
１所罗门将圣殿建在神显现的地方（3:1）；今天当你参与教会敬拜
或作个人灵修时，感受到神的同在吗？
你是否渴幕神的显现，以致愿意常常亲近神呢？
２试按照建造圣殿的描述，幻想一上圣殿的结构形像。
你若处身在这圣殿中，会有什么感受？
相比之下，你自己的礼拜堂能否有此效果？
３如果由你设计礼拜堂的装设，俾能帮助人敬拜神，你会怎样做？
参约4:21-24;来13:15-16。
４这两章内，所罗门手下所建造或制造的每一样物件有什么作用和
意义？
历代志下第五章注释
1总结
作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。
5:2-7:11奉献圣殿
奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。本段内容与王上8:1-66大致相同，可分为三部分：
１迎神（5:2-6:11）；
２祝祷（6:12-42）及
３庆典（7:1-11）。
5:2-6:11安放约柜
承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。（参代上13-16）安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。（6:10-11）
2-10抬约柜进殿
2「那时，所罗门招聚」：这是作者惯用的笔法。
（参代上13:1-5）
3「七月节」：即住棚节。
七月原称以他念月（王上8:2）。
4「利未人便抬起约柜」：参代上15:2注。
5「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学
者有下列解释：
１整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；
２词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派（比
较王上8:3）；
３应在两个名词之间，补回连接词（参王上8:4）。
按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣
所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。（参民4:5-16;
结44:10-14）
「会幕」：是指留在基遍的那些部分（参代上16:40）。
11-14感恩赞美
11-13，这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16章的相同（参串），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。
13-14「云荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临
格的荣耀（参出40:34-35）。
换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造
的圣殿中。
历代志下第六章注释
1-11所罗门叙述建殿的经过
1「幽暗」：象征神居住在一处神秘的地方（参出20:21）。
12-42所罗门献殿的祈祷
有关本段的详细解释，请参阅王上8:22-53注。整段祷文强调当以列人遭遇个人及国家的危难时应当向神祈祷，而圣殿是祷告的地方（参但6:10）。作者引用这段祷文来勉励归回故国的犹太人要专心向神祈祷，以应付各样的艰难。本段在内容和文学体裁上属「遭难时的祷告」，与「摩西之歌」（申32:1-43），和「但以理的认罪祷文」（但9:4-19）相同，释经时应互相参照。
12「站在坛前」：由13节及王上8:54看来，所罗门王其实是
跪着祈祷的。
13「曾造一个铜台放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在
外院设立的讲台，并非永久性的。
24-39祷文中提到的灾祸，不少是被掳归回的犹太人所经历过的，例
如24-25节的充军（主前六世纪犹太人被巴比伦人所掳），
26-31节的天灾。
另外，圣殿为万国祷告的殿之主题（32-33;参可11:17），也是
归国后的犹太人所熟悉的。
41「安息之所」：有关安息的观念，可参阅代上17章;22:9及28:2
注。
42本节引自诗132:10，但次序却先后倒置了，为要强调神对大卫
家的慈爱。另外，有学者认为本书作者在此亦参照了赛55:3，
因而补充了「慈爱」等字眼，作用是向那些经历亡国之痛的犹
太人证明神与大卫所立之约并未废弃（参代上简介）。
思想问题（第5,6章）
１建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。
这有什么作用和意义？见6:10-11;出25:21-22。
２本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗
赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。
今天，你的教会是否重视音乐的事奉？
你有否在这方面奉献所长？
３大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的
心。
有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。
你同意吗？
４6:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超
越、与百姓的关系、的应许）。
这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
５所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在
圣殿中诚心的祷告。
今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？
这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
６所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、
作战得胜之外，还牵涉什么？参23,27,30-31,33,41-42节。
所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
７所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在
天上（见21,23,25,27等），不受地理环境限制（18）。
今天，你对神的同在有多少认识？
你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？
历代志下第七章注释
1-11庆祝圣殿落成
所罗门祷告后，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感恩。
1-3神的荣光充满了殿
虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（5:13），现在神再次向全会众表示悦纳他们为建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉献会幕的情景（参出41:35;利9:23-24）。
1「火荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。
4-10民众的回应
4-7献祭
详情请参王上8:62-64注。
6这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利
未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司
、利未人和以色列人。
8-10守节
作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会（利23:33-36;申16:13-15），故所罗门王于七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行（9）。
11
本节与王上9:1相同，但在该处这句是作后面记述的引言，而在此处则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之约的要求（参6:42注）。
12-22神对所罗门献殿祷告的回覆
13-15有关百姓的悔改
17-18有关大卫王朝的守则
19-22有关全国的命运
作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国后的犹太人不要重蹈先祖的覆辙。（参简介）。
思想问题（第7章）
１你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭），是基于什么因素呢？
你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？
２8-10节说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。
若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲
人报导这次体验？
你的喜乐是基于什么原因？
今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？
３14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮
助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。
４7:17的「你若」和19节的「倘若你们」，分别说出了神
悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？
这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？
你认为神对所罗门用「你们」一词（19）有否特别含意？
这对教会的领袖有什么提醒？
５作者引述这段神回覆所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念
，这有什么目的？
今天的信徒可以如何应用这个观念？
６请思想一下，现今教会（或你自己的教会）是神所欣赏赐福、悦
纳为名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福），以致成了
外邦人讥诮的笑柄呢？
若是后者，教会应如何做呢？
历代志下第八章注释
1-16有关建殿工程的补充
本段看来是一大堆互相没有关连的记录，不过16节清楚表明在该节之前的记载都是与建造圣殿有关的。
1-2重修北方城邑
所罗门的建筑工程得以成功皆有赖推罗王希兰的帮助。他除了供应工程需用的材料及工人外，更慷概地给予经济上的支时（参王上9:14）。所罗门曾以加利利地区的二十座城邑相赠，以偿还债项；不过，推罗王拒绝接受这些较贫瘠地区的城邑。此事的影响有二：
１种下以后北部支派撒弃大卫王族的远因；
２所罗门开放南部港口让腓尼基商人使用（17-18），这大概是
还款计划的修订。
1「二十年」：所罗门用了七年工夫来建造圣殿，建筑自己王宫
则共费时十三年（王上6:38-7:1）。
2「送给他的」：其实是希兰王拒绝接收（见王上9:11-13）。
3-6其他地方的建筑工程
这几节经文是为下段征用苦工一事作引子。
3「哈马琐巴」：以色列地以北的地方。
4「旷野里的达莫」：根据王上9:18，「达莫」应为「他玛」，
大概位于死海西南三十二公里（二十英里）的地方。
在本节，「达莫」是指叙利亚沙漠中的「巴尔密拉」。
5-6其他城邑，参王上9:17-19注。
7-10征用徭役
有关此事的讨论，参2:17-18注。
8「未曾灭绝的」：又可作「不能灭绝的」（参王上9:21）。
10「二百五十督工的」：王上9:23则记录有五百五十名。
二者的差异可能是由于不同的记录法，或是文士抄录上的错误。
11
本节再次显出作者认为约柜乃神圣庄严之物，埃及公主为外邦人，都不可接近它。
「所到之处」：原文并不一定限指地方，也可泛指约柜周围的
物件和圣殿的员工；这些都因与约柜的密切关系而成为圣洁。
12-16圣殿内的活动
１献祭（12）：由于献祭乃祭司的特权，故此所罗门的奉献事实
上是由祭司代献，或者他只是在殿外的坛上烧香而已
（王上9:25）；
２守节（13）：作者强调所罗门除建成圣殿外，又遵守了摩西的
律法；
３日常职务（14-15）：有赞美、守门、管仓等等。
这一切都是按大卫遗训来执行。
8:17-9:31所罗门更大尊荣
上文已经记述所罗门王的富强（1:1-17），以此作为他建造圣殿的基础，这里再提他的富强，说明他因为对神忠心而得着更大的赏赐，作为因果神学的例证。
17-18与希兰王发展航运
所罗门与希兰已成了很好的贸易伙伴（参2:3），现在进一步联手发展海外市场。
17「以旬迦别和以禄」：位于红海亚卡巴湾的末端，可以通往印
度洋及非洲东岸。
18「船只和熟悉泛海的仆人」：腓尼基人素以航海见着于世，而
该地的特产香柏木又是造船的最佳材料。
「送到所罗门那里」：推罗位于地中海东岸，如要把船只送到
红海，可把船由陆路运去，或将船只驶至埃及的尼罗河，再由
凿通该河与红海的运河送去。另外，也可由腓尼基工匠在红海
建造船只（参9:21）。
「俄斐」：见代上29:4注。
「四百五十他连得」：王上9:28只有四百二十他连得。
历代志下第九章注释
1-12示巴女王的朝觐
示巴乃阿拉伯半岛南端的国家，所罗门发展红海航运必定是与东方国家的贸易有关。示巴女王大抵是从来往的商贾使节口中听闻以色列王的智慧，因而生出访问之心。有关注释请参王上10:1-13。
1「又有骆驼着」：古代以色列与东方的贸易，除经水路
通航红海和印度洋外，又有陆路商队以骆驼为主要的交通工具
，越过沙漠、绕过阿拉伯半岛的南端，沿红海北上而达以旬迦
别，然后分为三路，北往以色列，中达迦萨，南抵埃及。
「香料」：原产自今日的南洋群岛。有证据显示古代的腓尼基
人早已远航至此。
4「他上耶和华殿的台阶」：原文只有一字，意思与「上升」有
关，可指：
１献祭时的烟雾，故解作「燔祭」（王上10:5）；
２圣殿的梯级；
３王进圣殿礼拜时的仪仗行列。
8「坐他的国位，为耶和华你的神作王」：表示以色列王的君权
及国位都属于神（参代上29:23）。
13-28概述所罗门的财富
参王上10:14-28注。
18「金脚凳」：作者可能是基于宗教背景的缘故，以此代替
王上10:19的「后背是圆的（或牛的像）」一语。
21「他施船只」：参王上10:22注。
25「四千棚」：王上4:26只作「千四棚」。
29-31总结
作者在总结所罗门生平事迹时采用了他对先王大卫的做法，表明所罗门已完成了立约的要求，并有三位先知可为此作见证（参代上29:29）。
29「拿单」：所罗门统治下早期的先知（见王上1章）。
「示罗人亚希雅」：晚期的先知（见王上11:29）。
「先见易多」：有人以为即王上13:1-10的那位神人。
思想问题（第8,9章）
１根据八章，你对所罗门有什么认识？
他的才干和他的功绩如何？
２所罗门花二十年时间在国内大兴土木，建殿修城。
这有什么作用和意义？
对国家又带来什么影响呢？
现今的教袖在推行属灵的牧养与教导，和发展堂务（如扩堂、建
堂、堂内装设等）两者上，应否有平衡？
偏重一方，又会有什么影响？
３不信者可能根据8:7-10说：以色列人也有种族歧视，并且奴役异
族人，将从前在埃及受劳役时的仇恨心理，投射和报复于其他人
身上。
对这种说法，你会怎样回答呢？参申5:12-15。
４所罗门在宗教事务上对利未人的管理似乎很成功，「所罗门
使他们各供己事各尽其职王所吩咐他们都不违背。」（8:12-15）
现今教会在信徒事奉的管理和协调上常出毛病，两者的成败因素
在那里呢？参弗4:11-13。
５示巴女王因听闻所罗门的智慧，以及其他有关以色列国的荣耀丰
富，受了吸引，要来亲自看看。
在你的心目中，一位值得钦佩的人，应有怎样的形像和质素？
你是否也拥有美好的生命，以致吸引别人主动到来呢？
６示巴女王亲自听见和看见所罗门王一切的表现，就「诧异得神不
守舍」（9:4），又赞美所罗门王的神。
试思想一下你自己和教会的一切表现，是否也有同样的美善，使
来到教会的人赞叹而归荣耀于神？
７9:13-28描述所罗门的丰富，表明神确实的照应许赐福给他。
神也应许过要赐的儿女和整体教会有丰盛的生命（参约10:10;
弗1:18,23），今天，你自己和一般教会是否已领受了神丰富的
祝福？
如果没有，又是什么原因呢？参徒3:6。
历代志下第十章注释
10:1-36:23犹大列王的统治
10章起记载王国**成南北二国，但作者只记载南国的君王（除10-13章与28章有提及北国外），目的见本书简介主题特色部分。
10:1-12:16罗波安事迹
本书指出罗波安虽然是国家**的导火线，但整件事为神准许（10:15），也是由于北国百姓背叛大卫家的缘故（10:19）。参王上11:29-40对这件事的解释。
10:1-11:4耶罗波安率众背叛大卫家
1「示剑」：罗波安选择在这远离耶京的地方登基，为要表示大
卫家不仅有犹大支派支持，更获其余支派拥护，以达到政治上
团结的目的。另见王上12:1注。
2「耶罗波安」：这里没有交代他的身分和他躲避所罗门王的原
因（参王上11:26-40），大概是假设当时的读者对他的事迹早
已熟悉。
「他听见回来」：比较王上12:2-3，此处然指出耶罗波安
早有预谋，想率众反叛。
7「恩待」、
「使们喜悦」：王上12:7则作「服事」、「如仆人」。
此处强调了王的尊严。
10「少年人」：可指年约四十的人（见王上12:8注）。
15「这事乃出于神」：有关亚希雅的预言，见王上11:29-39。
18罗波安差哈多兰往北方以色列人那里去，是要**这次叛变。
19作者没有提及耶罗波安被立作以色列众人的王一事，因他只记
录大卫的王朝。
思想问题（第10章）
１参阅其他有关经文（王上11-12），看看罗波安和耶罗波安二人
的背景和禀赋。
你认为他们见面时是处于怎样的状况和心态？
２罗波安与人商议后，所做的决定导致以色列人背叛大卫家，你认
为罗波安是否做了错误的决定？
那么，15节说「这事乃出于神」又作何解？
神如何让人有自由意志而又完成的旨意呢？
神的计划中是否允许恶人的计谋？
３罗波安面对以色列会众的请求（3-4），以及两批谋士所提供的
相反建议，所作的决定如何反映他的价值观及对长者的评价？
这对你有何监戒？
４罗波安身为所罗门之子，承继了先王的财富与版图，身旁有谋士
，原先也有全部百姓的支持（1），但因一次错误，全盘改观。
神赐给你什么优越的条件？你有否善用？
历代志下第十一章注释
1-4罗波安听从耶和华的话
放弃夺回北国。
3「以色列众人」：这词在本书不单指北国百姓，也用于南国人
（参12:1,6）。
5-23罗波安的政绩
5-12坚固南面的边防
国家**后，罗波安便开始修筑南面、东面与西面的防线，工程显然在埃及王示撒来侵时仍未完成（参12:2）。北界没有增设防备，大概是因为罗波安无意划定北面国界，以便收复北面失地；又或者耶京以北实际上缺乏天险，难以建筑城堡。
11「军长」：即指挥官。
13-17祭司与利未人归附罗波安
圣职人员因坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，另因被禁止在北国工作，就从北方投奔南国。
14-15耶罗波安与北国的君王都拜偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。
（参王上12:31;13:33）
15「鬼魔」：参利17:7注。
16凡忠于神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。
这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。
来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居
（参15:9）。
17分国后最初三年，罗波安遵行神的道，于是国家强盛。
18-23罗波安的家室
东方人一向认为大家庭是神的祝福。
18「耶利摩」：未见于大卫的家谱上，可能他是大卫一个妃妾的
儿子。
「以利押」：为耶西的长子（代上2:13）。
20「押沙龙的女儿玛迦」：参王上15:2注。
23「办事精明」：大抵指下半节里罗波安安排众子在各城堡居住一
事；此举可使他们安定下来，不与太子亚比雅争夺王位继承权，
又可加强对各地的控制。
思想问题（第11章）
１昔日神禁止罗波安与以色列弟兄争战；今日在基督徒的圈子，在
教会之间，也常有不和的现象，要怎样才能「彼此和睦」？
（帖前5:13）
２罗波安可以根据什么理由出兵？
他若听从神的话（「这事出于我」），会有什么后果？
在你的生命中，有否类似的经历？
３13-18节记载北国的圣职人员按自己的良知行事，他们这样做要
牺牲什么？
这些决定是否有智慧？
４耶罗波安得国是神所允许的事（4），而且他向来精明（
王上11:28），对以色列人的疾苦也能体恤（10:3-4），可是他作
王后却引导百姓拜牛犊，违背耶和华，令敬畏神的以色列人大失
所望。
今天，你对人（尤其是贤明的领袖）有否过分的景仰？
谁是你的最高榜样？
历代志下第十二章注释
1-12示撒入侵使罗波安受管教
1罗波安于在位第四年开始拜偶像离弃神（参王上14:22-24;
代下14:3），以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵（2）。
2有关示撒的事迹，参王上14:25-28注。
他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波
安的目的。
3「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣
兵。
苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及
南面的民族。
7-8这预显言示犹大虽受制于埃及，但不会长久。
9示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军
械库的金盾牌（参王上10:16-17;代下9:15-16）。
12「善益的事」：即敬虔的事（参19:3）。
13-16罗波安生平总结
总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但后来却拜偶像，不专心事奉神，被作者评为「行恶」的君王。
13「罗波安王自强」：有两种解释：
１连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起
来；
２属结语部分，指罗波安早年的善政。
思想问题（第12章）
１试从10,11,12章中找出罗波安精明与愚笨之处。
人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别
人呢？
２罗波安强盛的时候就离弃神（1;王上14:21-24），你猜他当时的
心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。
丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也
有这危机？
３示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？
你今天要面对的敌人是谁？
是否有足够的能力去应付？
４神要管教人时，可以使用任何人物和事物。
当人悔改后，人也必定经历到神的恩典。
你曾否经历神的管教和公义？
的慈爱对你又有何意义？
５5-8节里有耶和华的两个信息，试比较他们的异同（作用、内容
、结果）；这对神的本性有何提示？
６示玛雅在两个场合（11,12）干涉国家大事，他成就了什么？
为什么他的话会被人接受？
他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方吗？
历代志下第十三章注释
13:1-14:1上亚比雅的事迹
在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）：１亚比雅强调大卫王朝的正统（5-8上）；
２着重圣殿的事奉（10-12）；
３作者按着因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由于倚靠耶和
华之故（18）。比起列王纪的记载（王上15:1-8），这段有两点明显的分别：
１本书的记载较为详尽；
２在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书
则指出他的长处。
1-2上生平简介
2「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦」。有关她的身分，学者有不同意见：
１根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作
母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）
和她玛（撒下14:27）的女儿；
２认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非
大卫的儿子。
无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。
2下-20与耶罗波安的战争
作者引述某次战役来说明自己的观点。
3双方的军力众寡悬殊。
4-12亚比雅劝降
大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争
他的演说强调了两点：
１根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；
２耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其
他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。
4「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。
5-8上
亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等人实为奸臣贼子。
5「盐约」：意即「永远的约」（见利2:13;民18:19）。
6-7亚比雅认为国家的**罪不在罗波安，而是由于：
１耶罗波安背叛（6）；
２支持**的都是不法之徒（7）；
３罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。
8上亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。
8下-12
亚比雅跟着指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不着神的祝福：
１设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出20:4-6）；
２废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民3:5,12;18:1）；
３擅立凡民为祭司（参民18:22）。
8「金牛犊」：参11:15;王上12:28。
耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。
10-11比对着北国的背道是南国对神的忠心
11「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」
（4:7）显然不同。可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金
灯台。
12「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战」（参民10:1-9）。
13-17战争爆发
南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。
18-20南国得胜
18从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。
19这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。
「伯特利」：此城稍后在主前八世纪前又重新受北国统治。
（参摩7:10）
20耶罗波安不但战场失意，最后亦死于神的刑罚之中。
（参王上14:10-14）
本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反
（参王上15:9）。
21-14:1上亚比雅生平总结
亚比雅统治的时间颇短，前后只有三年。作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：
１在外国势强盛；
２在内家室兴旺；
３其言行由先知所收录；
４寿终止寝，葬于大卫城里。
历代志下第十四章注释
14:1下-16:14亚撒的事迹
亚撒是犹大国一位重要的君王。对内，他率先破除迦南宗教遗风（14:2-5），
又重整军力（14:6-8）；对外，他击败了由南面犯境的非洲联军（14:9-15），
并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策（16:1-6）。
此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色：
１本书对这事的记载比列王纪的来得长；
２特别着重每一事件的历史及社会背景；
３有浓厚的「因果神学」思想。
1下-8亚撒的兴起
亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由于仍然与北国长期处于战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。
1-5宗教改革
1「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和
华眼中看为善为正的事」（2）而得的赏赐。
「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候（15:10），
故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。
2「行耶和华的事」：指下文的宗教改革。此句话从此亦成
为作者对犹大君王的典型评语。
3「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。
「柱像」：一些扁长形的石块。
「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。
5「日像」：应作「香坛」。
6-8重整军备
１修筑保垒（6-7）：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城
市（如夏琐、米吉多、基巴等）相似；
２扩张军队（8）：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波
安时的十八万人（11:1）和亚比雅时的四十万人。
9-15击退外敌
作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌的入侵。
9「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见：
１他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼
亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将；
２古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵；
３古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活于犹大附近的亚拉
伯游牧民族（参15）。
「玛利沙」：位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞（参11:8）。
10「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「以北」。
13「耶和华与他军兵」：这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗
的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅（参代上12:22
注）。
15「群畜的圈」：可作「牧人的帐棚」。
历代志下第十五章注释
1-7先知的鼓励
在本书作者的笔下，历史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力于先知的劝勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。
1「神的灵感动」；作者强调先知的话是出自神的默示。
「俄德的儿子亚撒利雅」：一位未见于其他经文的先知。
3「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。
有许多学者认为这里先知所指的是士师时代的景况。
7「现在」：虽然亚撒在宗教上已有所改革，这里先知勉励
百姓继续努力和加强推行。
8-19加强推行宗教改革
8清除偶像
「可憎之物」：大概是指「偶像」（参王上15:12）。
9-15立约
10「三月」：是百姓守五旬节月分。
12「立约」：百姓在此并非与神订立新的盟约，而是同心协议要
忠心事奉神。
16-18总结
这段可算是亚撒宗教改革的概述和总结（参串），内容与14:2-5相似，不过该处是记载他即位头十年的事迹，那时他年纪尚幼，未敢把祖母的太后身分废掉。
17「只是邱坛还没有废去」：自从圣殿建成之后，神就不再
容许以色列人在邱坛敬拜神，可惜这种传统根深蒂固，一时不
易拔除。
「从以色列中」：宗教改革原来只限于南国，这话是出于作者
「全以色列」的观念（参代上1:1-9:44注引言）。
19「亚撒三十五年」：见下章注。
思想问题（第13-15章）
１亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？
他的长处是什么？
短处又是什么？
２亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这
两个层面，试从14-15章中找出他这二方面的作为。
作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？
３亚撒利雅的信息包括
ａ神统治的基本原则；
ｂ以色列过去历史的一个实例；
ｃ一个劝戒和
ｄ一个应许。
试将它们找出来。
４「寻求（耶和华）」在14;15两章中一共出现多少次？
今天，你寻求的是什么？
有否寻见？参太6:30-33;7:7-11。
历代志下第十六章注释
1-14亚撒的结局
在叙述亚撒生平的最后一段，作者解释为什么他不能平安去世（这是列王纪所没有提及的）：
１他因北国的攻击而去求助外邦，没有仰赖神（1-6）；
２虐待先知及人民（7-10）；
３有病却不求神医治（12）。
1-6北国南侵
在此以前，南北二国已经常有小冲突（参王上15:16），这次北国是大举南侵。
1「亚撒三十六年」：根据王上16:8，巴沙早在亚撒二十六年的
时候去世（王上16:8）。学者认为这「三十六年」是指南国以
来的年数，换句话说应是亚撒十六年。
「巴沙」：参王上15:33-16:7。
「上来」：以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」，并
非由地理形势的角度来看，因耶路撒冷是至高者的所在地。
「拉玛」：耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设
立防线（参11:5,12注）。
2-6亚撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亚兰人向
北国施加压力，参王上15:17-22注。
7-10先知的责备
先见哈拿尼责备亚撒懦弱，与以前亚撒利雅给他的勉励成一对比。先知指出整件事的影响：
１亚兰向来受着以色列人统治，此时必定因为得到南国在经济上
、军事上和政治上的支持而独立；
２此事亦显出亚撒没有专心仰赖神；
３这种借外力来治内患的做法，必让四围的敌人看到犹大的虚实
，干戈必由此而生，后患无穷。
10亚撒不因此而谦卑悔改，反加罪于先知，一反他向来敬虔的作
风。
11-14亚撒得病而死
12「甚重」：原文带有病症「扩张」的意思。
「没有求耶和华，只求医生」：这句话是作者的注释，表明：
１亚撒的病是由于他在宗教上的失败；
２他得的是死症，非药石所能挽救。
14虽然亚撒得此恶疾而终，不过盖棺论定他仍算是一位好君王，
死后仍得到传统上君王的葬礼：
１葬在王陵（比对约兰，21:20;
乌西雅,26:23;亚哈斯,28:27）；
２有香膏裹尸；
３得百姓举火致哀（比对约兰，21:19）。
「烧了许多的物件」：可作「燃点大火」。
历代志下第十七章注释
17:1-20:37约沙法事迹
约沙法的事迹在列王纪只片段地出现于以色列王亚哈与约兰的记载中（王上22:1-8,41-50;王下3:4-27），但本段则相当详尽地记录他的事迹，指出约沙法如何依靠神而使国家得享太平（17:3,6;19:3;20:32），可惜因为与北国结盟而招致神的不悦（19:2;20:37）。
1-19约沙法的善政
约沙法对外加强防守，对内则积极除去偶像，并把神的律法教导百姓，于是神使犹大强盛起来。
1-5约沙法政绩摘要
1「防备以色列人」：监于先王亚撒治下南国受北国威胁（16:1）
，约沙法须加强北界的防御。
2「亚撒所得以法莲的城邑」：见15:8。
3「行他祖大卫初行的道」：某些古卷略去「大卫」一名；由于
本书作者对大卫一生有很好的评价，「他祖」大抵不是指大卫
，而是指亚撒。约沙法仿效的是亚撒初期敬畏神的表现，见下
句。
「巴力」：在此是迦南人偶像的统称。
5「犹大众人给他进贡」：指百姓爱戴约沙法，送礼物给他。
6-9属灵的革新
6「从犹大除掉一切邱坛」：可惜这种革新不能持久，参20:33。
「木偶」：见王上14:23注。
10-11犹大威震邻邦
11「贡银」：指大量银子。
「亚拉伯人」：大概指古实附近的民族（21:16）；亚撒王克
服古实人时，可能也制服了这些人（参14:9-15）。
12-19犹大的国势
12「营寨」；即堡垒。
13「在耶路撒冷有战士」：即驻守京城的军队。
14-18
京城的军队合共一百一十六万，数目庞大，可能夸大了（参14:8）。军队以支派划分：
１犹大有三队，以押拿为主，约哈难和亚玛斯雅为副；
２便雅悯有两队，以利雅大为首，约萨拔为副。
16「为耶和华牺牲自己」：意思不清楚，大抵指他甘愿事奉耶
和华。
历代志下第十八章注释
18:1-19:3约沙法与亚哈结盟
本段内容与王上22章同，但作者在事件的首尾都以约沙法为话题：约沙法蒙神赐福，国家富强，奈何政治军事上亦曾受挫于亚兰人。作者指出这是由于他与悖逆神的亚哈结亲，并与他出战，惹起神的忿怒之故，结果战争失败，他又受到先知耶户的指责。
1-3约沙法与亚哈出击亚兰
1「结亲」：约沙法的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅（21:6）。从政治的观点看，约沙法其实没有需要与北国结亲以求安定
，南国的国势足够应付北国的任何攻击。
2「劝」：原文与申13:6「引诱」同，表示亚哈的提议其实是引
诱约沙法偏离神。
「基列的拉末」：见王上22:1-4注。
4-34先知米该雅对战事的预言与二王的战果
见王下22:5-28注。
思想问题（第16-18章）
１哈拿尼是根据什么来指斥亚撒的不是？
这番话在人与神的关系上，给你什么提醒？
２亚撒不能接受善意的批评和警告；你又如何？
有否恼恨对方，甚至图谋报复？
３试将亚撒的生平分为若干阶段。
亚撒犯罪，于是招来审判。
你有类似的经历吗？
当你初次承认自己是罪人，或在日常生活中有犯罪的念头和行为
时，基督的救赎对你有什么意义？
４面对北国的威胁，约沙法奋勇自强，派兵驻防坚固城。
另一方面，他又寻求神，遵行神的道，二者有无冲突？
这对我们有何提示？
５17:7-9记载约沙法在犹大国推行全国性的「读经运动」，他动员
了那些人？
对国家有什么好处？
你以为你的教会是否需耍推行全教会的读经运动，藉此复兴弟兄
姊妹的灵命？
６约沙法生平的污点在于他与亚哈结亲。
这是在什么情形下发生？
我们应当如何善用神给我们的金钱和才能呢？
７米该雅怎样设法传扬神的话？
他遭遇到那些困难？
你以为今日属灵领袖应具备米该雅的那些品质和修养？
应受怎样的训练？
８从18章看来，约沙法的个性在那些方面与亚哈的不同？
约沙法有何长处？
９18:28-34记载以色列王刻意「改装上阵」，但有乱箭「恰巧射入」他的甲缝里，把他杀死。
你认为人生的遭遇是「命中注定」，「偶然发生」，抑或「有神
的安排」？
历代志下第十九章注释
1-3约沙法见责
约沙法平安回耶京，应验了米该雅的预言（18:16下）。
2「耶和华的忿怒临到你」：参17:4-5；犹大此后屡受外敌侵袭
的情况（20:1）是与北国结盟之果。
3「木偶」：见王上14:23注。
4-11约沙法秉公治民
约沙法一名的意思是「耶和华判断」，约沙法人如其名，在内政上不独以神的律法教化百姓（17:7-9），更加强了摩西及大卫以来的司法制度（申1:16;代上26:29）：在每一个城里都设立了审判官，在耶京则设有终审法庭，负责处理来自各城的疑难或上诉的案件。最高司法方面，分别由大祭司亚玛利雅负责宗教案件、犹大族长中的西巴第雅管理民事及刑事案件。
4「住在耶路撒冷」：表示约沙法再没有往北国去。
「又出巡民间」：大抵指约沙法进一步改善内政，体察民情。
「从别是巴直到以法莲山地」：当时犹大的南北界，代表了全
国。
8「就回耶路撒冷去了」：大抵指约沙法出巡各地，设立各城的
审判官（4）后返回耶京；或有古卷作「他们驻在耶路撒冷」
，「他们」指耶京的审判官。
11「亚玛利雅」：即「亚撒利雅」。
「属王的事」：包括服兵役、课税等事宜。
历代志下第二十章注释
1-30约沙法击退外敌
外敌入侵结束了约沙法治下的太平日子（参17:10），表示耶和华向约沙法发怒（19:2）。然而，神垂听约沙法与百姓的哀求，使犹大在战争中获得全胜。
1「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。
「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居于西珥，靠
近以东，见10,22节。
2「亚兰」：亚兰在地理上离犹大很远，且不是摩押等人的居地
，「以东」较合理。
三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然后从以东出发。
「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。
「隐基底」：在死海西岸的中部。
这里显示敌军已踏足犹大领土。
3「禁食」：表示向神悔过认罪，寻求的怜悯。
5「犹大和耶路撒冷的会」：指从犹大各城来的百姓与耶京的百
姓在圣殿聚集。
「新院」：或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。
6-13约沙法祷告的开首追述神过往的恩典和应许（6-9），
然后指出百姓的无辜与无助，求神施恩（10-13）。
15-17神的应许与安慰
16「洗斯坡」、
「耶鲁伊勒旷野前的谷口」：这些地方确实位置不详，但显然
是在隐基底附近；后者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹
大山地是高达一千公尺（三、四千英尺），地势陡峭的旷野，
只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。
19「哥辖族和可拉族」：可拉是哥辖的后裔（代上6:22）。
20「提哥亚」：接近耶鲁伊勒，另见摩1:1注。
22「伏兵」：大抵是天军。
23敌人互相击杀的例子屡见不鲜，参出23:27;书10:10等。
26「比拉迦」：近提哥亚，到今日仍沿用此名。
31-37约沙法一生的总结
32-33作者对约沙法一生的评语。
35-37约沙法的另一恶行
他与北国的亚哈谢合伙造船运载金矿，结果神破坏他们的计划。
36「造船要往他施去」：或作「制造他施船只」（王上22:48），
见王上10:22注。
「以旬迦别」：见王上9:26注。
王上22:49记载约沙法拒绝与亚哈谢合伙，有学者认为那是船
只损坏后的事。
思想问题（第19,20章）
１约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程
，以对抗以色列国（17:1-2），但是后来却透过婚姻关系与以色
列国媾和（18:1;21:6）这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？
见19:2;20:37。
昔日神禁止罗波安与北国争战（11:4），如今却不喜悦南北二国
和亲、合作，你从中可找出什么原则？
基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？
参罗12:18;林前5:9-11;林后6:14-16;西4:5等。
２试从17:3-4,6-9;19:3-11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙
法本人所作的，和他指派人所作的事。
这对他的行政手法有何提示？
他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什么认识和态度？
这给你什么榜样？
３约沙法面对敌人时有何反应？这给你什么提示？
４约沙法在祷告中（20:5-13），
ａ如何形容耶和华神（6）？
ｂ根据那三样理由求神听他的祷告（7,8-9,10-11）？
ｃ求些什么（12）？
他的祷告给我们什么榜样？
５廿章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以
此将整件事分段。这给你什么帮助？
６试从廿章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞？
历代志下第廿一章注释
21:1-20约兰事迹
约兰和他的继承人都跟先王不同，偏离神，拜偶像，以致险遭灭门惨祸、国无宁日（8-10,16-17）、王室叛乱迭起（见22:23）。
1-4约兰的登位
约沙法有众多儿子，约兰因是长子，取得王位继承权，由于众兄弟不同意他崇邪的政策（参13），约兰就把他们杀掉。
2「亚撒利雅」：在本节出现两次，其中一次可能是手抄之误。
3参11:23及注。
4「以色列的几个首领」：即犹大的一些贵族。
5-11约兰治国的情况
因他对神不敬不虔，招致邻族背叛侵扰。
6约兰的劣绩与他妻子是北国亚哈的女儿有关（见18:1）。
7这里与王下8:19的字眼略有不同，解释为何神仍容让约兰作王。
8-10作者再用约兰军政失利的实例证明他不蒙神庇佑
参王下8:20-22。约兰在是次与以东的战争中并未取得胜利，只能脱险，冲出重围。
10「立拿」：见王下8:22注。
11约兰一反先王的遗风，重建邱坛（15:16-18;17:6），使民陷于
罪中。
12-15先知以利亚致函责备
有关先知与君王的关系，见15:1-7注。按王下2:17，以利亚在约兰登基早年曾藉书信向他说预言。
16-20约兰的结局
他因离弃神，遭遇自然悲惨，先有外族入侵，继罹绝症，甚至死后景况凄凉。这些都应验了先知的预言。
17「王宫财货」：据22:1显示，耶京未受敌军蹂躏；这里是
指从政治角度来说，国民的资财也属于王所有。
19下-20有关约兰寿终的结语
他政绩甚差。不获百姓爱戴。
19下「为他烧甚么物件」：百姓通常为逝世的王焚烧香料、物件等
，以表记念。
思想问题（第21章）
１试把本章中约兰所犯的罪一一辨认出来。
神怎样对待他？
为什么？
大卫家得以存活（17），应归功于什么呢？
２你认为人犯罪后是否只需求神赦免，便了无痕迹？
约沙法所犯的一个错误（18:1），对约兰的一生有什么影响？
３约兰虽是约沙法的儿子，却行了耶和华眼中看为恶的事。
你或许在基督徒的家中长大，或从小参加主日学，但你有没有寻
求神、认识神？
４按以利亚看来，约兰跟随了坏榜样行事，自己也成了他人的坏榜
样。
今天，你是学效什么榜样？
你又成了怎么的榜样？
５试分析以利亚的信，找出神的属性和心意。
历代志下第廿二章注释
22:1-9亚哈谢事迹
亚哈谢重蹈先王覆辙，又受母亲亚她利雅误导，与北国结盟，结果因此丧命，甚至江山难保。
1有关亚拉伯人的侵袭，见21:16。
2「年四十二岁」：应作「二十二岁」，参王下8:26;代下21:20。
「亚她利雅」：见21:6及注。
3「行亚哈家的道」：指拜偶像一事。
4「亚哈家的人」：就是亚她利雅家的人。
「以致败坏」：指亚哈谢无端卷入耶户剪除亚哈家的事件，因
而遭害。
7-9亚哈谢遭害
这里对亚哈谢遭害的记载跟王下9-10章表面上有几处出入：
１「众侄子」（8），王下9:12-14说是亚哈谢的兄弟。
按本章1节，这些兄弟已死，而「侄子」则太年轻，不会服事
亚哈谢，因此「众侄子」指「亲属」较合理。
２另外，两处所记载这些亲属被害的时间不同，
王下10章指出他们在亚哈谢遇害后被杀，本章则相反；也许本
章的记载并不是按时间的先后，而是以亚哈谢被害事件作结语
，连接下文亚她利雅篡位的事。
３王下9:27-28记述亚哈谢在米吉多伤重不治，葬在耶京，而本章
则似乎说他在撒玛利亚被杀和埋葬。
或许代下的记载较粗略，叙述了亚哈谢未被耶户击伤前的情况
，也没有道出他被埋葬的地点。
9耶户杀亚哈谢的原因，参王下9:27-29注。
22:10-24:27约阿施事迹
亚哈谢死后，太后亚她利雅夺得王权；然而有关大卫子孙作王的应许并未落空，约阿施不但性命得保，后更获祭司耶何耶大的协助，取回王位。作者详述约阿施如何在耶何耶大辅政下敬虔治国，因而蒙神祝福。可惜他在耶何耶大离世后却离弃神，结果国家受到外敌攻击，约阿施本人也终于被弑身亡。
10-12亚她利雅谋朝篡位
在亚她利雅统治下，一度被清除了的巴力崇拜再度传回犹大。
10「剿灭犹大王室」：就是把一切有继承王位资格的人一并杀掉。这时，大卫子孙作王的应许受到严重的考验。
历代志下第廿三章注释
1-21约阿施复得王位
本章所载，参王下11:4-20。
1-15耶何耶大替约阿施夺回王位
首先他召聚通国领袖，使他们在圣殿中与年纪只有七岁的约阿施立约，奉约阿施为王，又使祭司和利未人保护幼王。亚她利雅发觉这计谋之后，不久即被士兵所杀，约阿施终于顺利登位。
1耶何耶大所发起的**有军官的支持。
4本书作者与列王纪作者在记述整件事之时，采了不同观点，导
致记载上的差异：前者显然着重圣职人员的参与，因为**是
在圣殿发生；后者的着眼点则在军人的参与。综合来说，圣职
人员与军人在是次**中都担当了重要的角色。
5「王宫」：应作圣殿，见王下11:5-6注。
6「耶和华的殿」：指圣所。
7「利未人兵器」：这是利未人的另一荣誉（参王下11:8）。
8「犹大众人」：作者喜欢提到全体百姓对王的支持，以强调大
卫王朝受欢迎的程度。（比较王下11:9的「众百夫长」）。
9「大卫王的枪、盾牌、挡牌」：见代上18:7-11。
10「众民」：见8注（比较王下11:11「护卫长」）。
14「班」：即「班次」，见王下11:8注。
15「王宫的马门」：参王下11:16的「从马路上王宫去」。
16-21耶何耶大与王和众民立约
誓要忠于耶和华，并肃清崇邪风气，重整圣殿的敬拜。约阿施登基，通国一片欢乐。这样，犹大国暂不受北国崇邪的风气影响。
思想问题（第22,23章）
１亚她利雅可算是当时的「女强人」，可惜手段阴毒，险令大卫子
孙灭绝，王位后继无人。
她是在什么情形下剿灭王室的呢？
这事背后有何超然因素？参22:4-7;24:2。
２试追查亚哈谢的家谱，找出暗利、亚哈和亚她利雅的关系，以及
他们的作风（王上16:25,28-33;代下18:1;22:2）。
诗人说：「不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座
位。」（诗1:1）这话给你什么提醒？
３耶何耶大深信神对大卫的应许必不落空（23:3），但这信念并没
有使他静待神工作，他既抚养约阿施，又争取军方和民间领袖的
合作，策动**亚她利雅的计谋。
这对神的应许（主权）和人的责任（计划）二者的关系有何提示？
４在亚她利雅当权的黑暗年日中，你若是敬虔的犹太人，坚信神曾
应许大卫的后裔永远作王（撒下7:16），你的心情会如何？
当消息传出，原来王子约阿施仍在世并将登基时，你会作个怎样
的祷告？
５耶何耶大顺利地把「真命天子」送上宝座，并在国中进行改革，
他这样做为什么会使所有国民都欢乐、合城都安静（23:21）？
这和「万军之耶和华是治理以色列的神」（撒下7:26）有何关系？
历代志下第廿四章注释
1-16约阿施在耶何耶大辅政下的治绩
像对其他贤君一样，作者描述的重点是在约阿施对圣殿的贡献。
3约阿施娶妻生子是蒙神赐福的记号
4-14筹款修殿
圣殿在亚她利雅统治时受到严重破坏，极需修葺。但利未人只能从百姓的宗教税中抽取费用，结果事情拖延了。于是约阿施采用自由捐助的方式筹款，将修殿之责交与朝中官员，雇用工匠动工重修圣殿，使圣殿的祭祀更加兴盛。
5「捐纳银子」（参6）：捐项包括作圣殿使用的赎罪银。
（出30:12-16），另见王下12:4。
7「亚她利雅的众子」：据22:10-11，亚她利雅的儿子已全部被
杀，「众子」大概是指附从亚她利雅的人或她外家的亲属。
8王下12:9记载耶何耶大作柜收取捐银，这里显示他的行动是出
于王的命令。
祭司担任的始终是保护与监管王室的角色。
12「办事的人」：见王下12:11注。
15-16耶何耶大寿高而死
又葬在列王的墓地，显示他是蒙神喜悦、受人尊重的人。
17-27约阿施悖逆神与受罚
在约阿施生平的最后一段，作者解释为何国家后来被亚兰欺凌，而他自己亦死于非命：
１他倒行逆施，把早期的宗教改革政策一笔勾销（17-19）；
２他又杀害了指责他的大祭司撒迦利亚（20-22）。
17「朝拜」：指恳求；新一代的臣子要求约阿施批准他们恢复一
度遭禁的巴力（美力克）敬拜（见18）。
18「亚舍拉」：参王上14:23注。
「忿怒」：指神藉外敌刑罚犹大，见23-24节。
21「在耶和华殿的院内」：比较23:15，大祭司在这里被杀与亚她
利雅在圣殿外被杀成一强烈的对比。
22「愿耶和华鉴察伸冤」：这话强调约阿施日后的遭遇就是他纵
容杀戳撒迦利亚一事的报应。
23亚兰入侵，杀了犹大众首领，正是神对他们诱民犯罪的报应。
（见17）
「将所掠的大马色王那里」：与王下12:17-18稍有出入，
或许二者记载了不同阶段的情形，整件事的发展可能如下：亚
兰军入侵，大肆杀掠，之后约阿施恐怕亚兰王（「大马色王」）再度犯境，就把圣物与金子一同送给哈薛王。
24比较王下12:17-18，历代志作者在此对这场战事下了评语。
26约阿施拜外邦偶像，结果死在外邦人手中。
思想问题（第24章）
１约阿施为什么要重修圣殿呢？
壮伟的圣殿和众人的献祭显示当时犹太人的宗教情况如何？
此外，神对大卫王朝的应许是在什么时候赐下的呢？见撒下7章；
大卫的承继人应如何承继及完成先祖遗志？
２约阿施在耶何耶大去世后为什么判若两人？
这是否刻划了选择虔诚伙伴或参谋的重要性？
另一方面，基督徒又应效法耶稣──道──成肉身的榜样，进到
非信徒中向他们传福音，这两方面应如何协调？
３耶何耶大和约阿施这两位国家领袖的葬礼有何不同？
这有没有什么意义？见24:15-16,25。
谁遵行了大卫之道？
你认为他们如此葬在不同地方是否合理和公平？
４一小队兵士本来不可能挫败一大队军兵，但事实却发生了（见
24:24）；你从中学到什么功课？
历代志下第廿五章注释
25:1-28亚玛谢事迹
亚玛谢本是约兰以后的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起初顺从神，后来却悖逆神、拜偶像，以后不得善终。
1-4亚玛谢初年的治绩
2「只是心不专诚」：指日后拜偶像与骄傲、悖逆的事（14起）。
4亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。
5-13大胜以东
亚玛谢聆听神人劝谏，不靠来自北国的雇佣兵，结果大获全胜。
5比起亚比雅辖下的四十万兵（13:3），这次的三十万兵的确势
力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。
10北国的雇佣兵感到气忿，也许是因为觉得失去了赢取战利品的
机会，于是在归途中四处抢掠（13）。
11「盐谷」：见王下14:7注。
「西珥人」：即以东人。
12「山崖」：「西拉」一城意即山崖，后因以东人被大肆屠杀而
改称「约帖」（王下14:7），即神毁灭的意思；所以这里的「
山崖」很可能应作「西拉」。
13「从撒玛利亚直到伯和仑」：指北国与南国之间的城市。
14-28亚玛谢转而悖逆神
14-16亚玛谢竟拜战败国的偶像，又藐视先知的警告。
17-24亚玛谢与北国争战失败
见王下14:8-14注。
20亚玛谢战败的因由。
24「俄别以东」：参代上26:15，这家族负责看守圣殿的库房。
25-28亚玛谢被叛党杀死
见王下14:17-20注。
思想问题（第25章）
１亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较22:2-4与25:1-3。
亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这
二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？
你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施（亚玛谢之父）选择配偶
（24:3）？
这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什么教训？
２亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打
发雇佣兵回家，他这样做要付上什么代价？
你觉得他的信心如何？
你若处于他的位置，你会怎样做？
３亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵
法和人的兵法有什么不同？
胜利的秘诀何在？见8-9节。
这对你的属灵争战有何提示？
４你认为什么是亚玛谢失败的起因？
历代志下作者对他的评语（「只是心不专诚」，2）中肯吗？
他的错误如何成为我们的监戒？
５亚玛谢与先知的关系（15-16），跟他先前与神人的关系（7-10）有何不同？
这又给你什么警惕？
６以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东后心高
气傲，不知自量（19），作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求
以东人的神，遭耶和华神惩罚（20）。
这两项分析那一个对？抑或都有道理？
历代志下第廿六章注释
26:1-23乌西雅事迹
乌西雅的正式名字是亚撒利雅（王下15:1-7,32），他先与父亲共同执政二十四年，晚年又与儿子共同统治十二年，故此他只有十六年独自作王，然而他把犹大国政治上和领土上的势力带到可与所罗门王时代媲美的颠峰。
1-15乌西雅的政迹
（见王下14:21注）。
1-5总论
乌西雅敬畏神，神就赐他国富兵强，例如使他收复南部重要的贸易海港以录（见王下14:22注）。
5「通晓神默示时候」：应作「撒迦利亚在世的时候，指导
乌西雅敬畏神的事」。
撒迦利亚显然是先知，且是乌西雅王的谏臣。本书作者往往重
视先知在政治上的影响。
6-8乌西雅对外的军事胜利
乌西雅独自执政后不久，以色列便受着亚述的压逼，无力对南国发动侵扰，于是南国得以休养生息，专心对付南面的邻敌。西、南部一带的民族纷纷称臣，包括非利士人、亚拉伯人（姑珥巴力大概在别是巴的东面）、米乌利人（见20:1注）。此外，亚扪人也来进贡，乌西雅的声威甚至远播至埃及。
6本节提及的三个城市为非利士大城；
「雅比尼」可能是书15:11的「雅比聂」，位于约帕的南面。
9-15乌西雅的内政
9加强国内防御措施
主要集中在耶路撒冷；此外他又控制了死海东西岸，甚至南达红海末端的亚卡巴湾。
「角门」：见王下14:13注。
「谷门」：在城墙的西南端（尼3:13）。
「转弯之处」：大概是东南角。
10鼓励农业
上半节应翻译作：「又在旷野建筑望楼，挖了许多井，因为他
有许多牲畜在山麓和平原地方」。
乌西雅在旷野开拓畜牧场，建筑望楼保护牲畜免受劫掠，又挖
水井供畜牧用。
「高原」：地理上称为「示非拉」，指犹大山地与槟海平原之
间的低岗地带。
「平原」：指约但河外的草原，是从亚扪人手中夺回的地方（8
，前为流便支派的地，见书13:15-23）；又有学者认为是指「滨
海平原」。
「山地」：指「犹大山地」。
「佳美之地」：指希伯仑以南的农业区。
「有农夫」：乌西雅鼓励人民从事农业。
11-13重编军制
14-15上发展新式武器
15在城楼、角楼装上新式的弹射武器，可攻击来犯的敌人，母须
出城作战。
15下结语
神的祝福及乌西雅本人的努力令他名传四方。
16-23乌西雅的下场
作者最后交代为何像乌西雅这样的「贤君」竟然得着可叹的下场。
16-20干犯圣职
在圣殿烧香是祭司的职责，见书30:7,27;民18:1-7。乌西雅显然想要兼备祭司在宗教礼仪上的职权。
16「气傲」：原文作「至毁灭」，是指他患上麻疯绝症。
「行事邪僻」：可作（对神）「不忠诚」（参代上10:13）。
20「大麻疯」：并非今日的麻疯病；患者被视作宗教上不洁净，
不能踏足圣殿。
21-23尾声
乌西雅晚年让儿子约坦摄政；不过他在政治（特别在外交及军事上）仍然担当主要和活跃的角色。作者亦认为不能因他染病而抹煞他的功绩，声明他获先知以赛亚记录生平（22），又「与列祖同睡」，并「葬于王陵」，只是不和其他坟穴相连（23）。
23乌西雅因身体不洁，有**王陵之嫌，所以只能葬在王陵的附
近。
历代志下第廿七章注释
27:1-9约坦事迹
约坦王是连续第四位合神心意的君王，在神的祝福下，他继续进行防御敌人的工程，又克制亚扪。
1-2总论
1约坦的母亲是祭司撒督的女儿。
2「只是不入耶和华的殿」：指他没有再犯父王的过失（26:16）。
「百姓还行邪僻的事」：指百姓仍在邱坛献祭烧香（见王下15:35），或指道德上出现问题（参赛2:5-11;弥1:5;2:1-2）。
3-6蒙神祝福
作者先列举事实证明约坦的统治蒙神赐福，然后他解释这是约坦敬畏神的赏赐。
3「耶和华殿的上门」：指圣殿的北门。
「俄斐勒城」：应作「俄斐勒山坡」，是圣殿山南面的山坡。
5约坦出兵征讨亚扪，大概是因亚扪在乌西雅驾崩后反叛犹大，
不再进贡。
「第三年，也是这样」：亚扪只有短短几年称臣；可能在约坦
末年，北国与亚兰联军南下侵犯犹大的时候（参王下15:37），
亚们趁机反叛。
7-9结语
历代志下第廿八章注释
28:1-27亚哈斯事迹
亚哈斯与父亲共同执政了一段年日，期间亚述帝国势力西渐。他采取亲亚述的政策，以致政治、军事及宗教都受外国的支配。作者将犹大的萎缩归咎于亚哈斯没有忠心跟从神。本章主要取材自列王纪下十六章的资料，作者另加上解释。
1-4总论
亚哈斯年轻登位，没有遵从前任四王的路线，反恢复了迦南的宗教。
1「年二十岁」、「十六年」：亚哈斯如在三十六岁终结政治生
涯，他的儿子希西家登基时不可能已有廿五岁（29:1）：亚哈
斯绝不可能十一岁便生希西家！七十士译本说亚哈斯登基时是
廿五岁；另一种解释是亚哈斯与希西家共同统治了十二年。
2「以色列诸王的道」：指拜偶像。
3「用火焚烧他的儿女」：见王下16:3。
5-15犹大惨败于亚兰、以色列联军
本段记载比王下16:5-6较详尽。有关这次战争的原因，见王下16:5注。作者一再强调犹大的失败与亚哈斯拜偶像有关。
7当时亚哈斯刚登基不久，儿子尚幼小，玛西雅不可能是他的儿
子，大概是前一代的王子，握有军权。
8「撒玛利亚」：北国的首都。
9-11北国先知俄德的警戒和劝告：北国兵士战胜犹大乃是出于神的
允准，非他们的本领；他们不应滥杀南国同胞，又使犹大人作
奴婢，这种罪行必招惹神的忿怒，所以以色列人应立即释放犹
大俘虏。
15俘虏被送到耶利哥，因它是最靠近南国的一个以色列城邑。
16-21亚哈斯向亚述求助
有关此事，列王纪认为是亚哈斯为消除以、亚联军入侵的措施（王下16:7-9），这里则以为是他经历侵略后的报复计策；不过两处的描述并不尽相同，有可能是记载了不同阶段的事。
17「因为以东人」：可译作「当时，以东人」。
以东与非利士在亚玛谢、乌西雅、约坦时受制于犹大（参
25:11-12;26:2,6）。这时，以东显然再次占领以录（「以拉他」，见王下14:22注;16:6注）。
18本节的地方是犹大与非利士接壤的城邑、乡村。
19「以色列王亚哈斯」：此时北国已亡于亚述手中，作者自此以
这称呼加诸以色列唯一的统治者犹大君王身上。
有关作者的「全以色列」观念，参本书简介。
20「却没有帮助他」：根据王下16:9，亚述为帮助犹大，把亚兰
歼灭了，及后更亡了北国（王下17:5-6）。历代志下的作者在
此显然是从较长远的历史去看亚哈斯求助亚述一事，提革拉毗
尼色虽然履行诺言攻击亚兰，但对犹大也欺压一番（21），从
此犹大再无宁日（参王下16:18及注）。
22-25亚哈斯向不能自保的偶像求助
（参王下16:10-16）。亚哈斯一错再错，他上大马色本为朝见亚述王，但可能在那里看见一座建筑得很出色的祭坛，便要在耶城仿建。列王纪没有明言亚哈斯的动机，可能暗示他用此新祭坛祭祀耶和华，以博取的欢心。代下此处则解释他这样做是出于愚昧：他要拜亚兰的神，其实那些神连亚兰也不能保佑。
24「亚哈斯将毁坏了」：见王下16:17及注。
「封锁耶和华殿的门」：圣所内的祭祀乃完全终止。
26-27结语
亚哈斯没有葬在王陵里，作者暗示这是由于他拜假神的缘故。
27「以色列诸王」：指犹大诸王，参11:3注。
思想问题（第26-28章）
１乌西雅定意寻求神，神就使他亨通（26:6）。
这原则在新约时代是否仍旧适用？参太6:31-33;腓4:12-13。
２乌西雅治下的强盛可用当时国际间的形势，或他个人励精图治为
理由去作解释，这与作者强调神帮助乌西雅兴盛的说法有冲突么？
神掌管一切与人的作为二者之间如何配合？
３乌西雅的骄傲与他个人的成就有密切关系（26:16）。
人怎样才可以不因成就而跌倒？
４27:3-6指出约坦的建树、胜利与神的赏赐有关。
试数算一下神对你和四周的人所赐的恩典。
５试列出亚哈斯的错误与挫折。
这给你什么启迪？
６28章里，北国人有什么值得我们效法之处？
历代志下第廿九章注释
29:1-32:33希西家事迹
在解释本书有关希西家的生平记载时，应注意下列各点：
１本书重视希西家在宗教上的贡献，用了三章记载此事；列王纪
则相反，只有一节提及希西家的宗教改革（王下18:4）；
２与其他犹大王的记载比较，本书以四章的篇幅记载希西家的事
迹，可见作者对希西家政绩的重视；
３本书作者所描写的希西家具有完美的形象，是大卫──所罗门
王的活现（参全书简介）。
29:1-31:21宗教改革
作者在故事的开首即记述希西家的宗教改革──虽然在此之前希西家已经与父亲亚哈斯共同执政了十多年（见上文）；他大概相信读者对希西家的生平已有基本的认识。事实上他这样的安排是要对亚哈斯拜偶像的歪风提供强烈的对比。
1-36洁净圣殿、再行奉献礼
所罗门王昔日建殿、献殿，希西家同样也洁殿、献殿。
1-2生平简介
1希西家登基时，父亲亚哈斯王仍在，参王下18:1注；他在位时
，北国遭亚述吞灭（见王下18:10）。
3-11委派利未人准备重开圣殿
作者向来重视利未人。
3「元年」：希西家摄政的第一年。
作者用此强调希西家对圣殿的热心。
「正月」：指犹大历法的尼散月。
4「东边的宽阔处」：即圣殿外的地方。
5-11希西家训示利未人自洁，重新履行职责
恢复圣殿的祭祀，使神的烈怒平息，因为他们祖先离弃耶和华，以致他们战祸频频，民不聊生。
6「列祖」：指亚哈斯王及当代的人。
8「其中的人嗤笑」：这种说法参申28:25,37;耶24:9;25:9。
亚哈斯在犹大与外族战争中，节节失败（见28）。
12-19洁净圣殿
12-14这里的利未人出自哥辖、米拉利、革顺三个宗族。
１以利撒反和希幔源于哥辖；
２亚萨则源自革顺；
３耶杜顿出自米拉利。
上述七人的后代各派二人负责洁净圣殿。
16「殿中」：指圣所部分（包括至圣所），只有祭司才可进去。
「污秽之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。
「汲沦溪」：见王上15:13注。
17「正月初一」：希西家给利未人的训示显然是在此日前，这时
他们已经自洁，然后开始洁净圣殿。
初一至初七洁净殿院，至初八才开始洁净圣所。
20-30再行献殿礼
全部分为三部分：
１首先希西家与众首领为全国献赎罪祭和燔祭，
２然后有利未人按照大卫以来的规矩，在献祭时歌唱和吹奏乐器，
３最后献感谢祭。
21「为国、为殿、为犹大人」：「国」可能指皇室；
这三方面在亚哈斯时代都偏离神。
24「为以色列众人」：这里的以色列人包括南北二国的国民，此
时北国已亡，先前南北二国之间政治的藩篱业已消失。
（参30:1-2）
30「先见亚萨」：这种称呼参35:15;代上25:5。
31-36希西家呼吁百姓献感恩祭和燔祭，
开始圣殿献祭的日常程序
34作者再次强调利未人的优越。
35「耶和华殿中的事务」：指圣殿日常的祭祀仪式。
思想问题（29章）
１希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？
他们在信仰上有什么可供我们借镜？
２恢复敬拜耶和华的事宜由那些人带领进行？
他们有什么影响力？
若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？
３希西家向祭司和利未人的呼吁（11）对今日的传道人、教会领袖
有什么提醒？
４洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐（27-28），假如
把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？
这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？
５你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参30,36节。
有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会
众怎样的参与呢？
６虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人
便负起了祭司部分的工作（34）。
今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变
动，发挥教会应有的功能呢？
７作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不
及他们热心（34）。
由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？
一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？
８作者对宗教改革的成功下了什么结语？参36节。
当你在教会的事工上有显着的成绩时，这话给你什么提醒？
历代志下第三十章注释
30:1-31:1全国守逾越节
本段的特色如下：
１作者对守节的仪式交代得十分详尽；
２他重视在此事上南北的联合；
３透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情
形，而希西家仿如所罗门的再版。
1-12过节的准备
南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。
1「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。
5「从别是巴直到但」：王国未**前的统称，
见士20:1;撒上3:20;撒下3:10。
6-9此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神
，或者神会施恩使被掳的人归回。
在文学上，这封信相等于其他君王的论说（例如13:4-12）。
在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6-9,参6:18-42）。
作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏
下的余民（6）。
他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9）。
这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事
（见王下15:29），受影响的地方限于北加利利一带，较南部与
沿岸一带仍未受波及（参10-11）。
13-22守逾越节的情况
南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾越节羊羔，于是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。
13「除酵节」：是在逾越节随后的七天举行（利23:5-6）；由于
这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参
太26:17-19注。
14「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛
，见28:24。
15「二月十四日」：按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十
四日，与此日期刚刚距离一个月。
「祭司与利未人觉得惭愧」：百姓的热烈响应令圣职人员感到
内疚。
22「慰劳」：指称赞、安慰。
显然利未人在事工上比祭司更热心（参29:34）。
23-27延长节期七天
这种做法与所罗门献殿礼后再守节七日相似（7:8），全会众
的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。
思想问题（第30章）
１希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。
这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？
你认为这些信徒需要怎样的帮助才会回转呢？参加6:1-2。
２圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（15）。
你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动于中，甚至找
理由去贬抑别人的热心呢？
３17-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代
祷，求神饶恕，这做法有什么值得我们学效的地方？
４守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（22），你
猜这对利未人有什么帮助？
你若是领袖，可从这里得到什么提点？
５为什么祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（27）呢？
教会要怎样才可以使祷告上达天上的圣所？
历代志下第卅一章注释
1守节给百姓带来灵性上的复兴
由南至北，守节的百姓将拜偶像用的祭坛拆除。
2-21重整圣殿的职工
包括他们的
１班次（2）；
２职责（2）；
３报酬。
2祭司负责献祭事宜，利未人则负责守门、在敬拜中称谢、颂赞。
3希西家为遵行当献之祭的律例（民28,29），自愿献出祭牲，好
像所罗门一般。
4-19百姓把各种出产的十分之一及初熟谷物奉献给神
在此，作者极重视百姓奉献的热诚及礼物的数量。按律法规定，这些礼物是用来供应祭司和利未人生活上的需要（民18:12-13,21）。
7三月是收割谷物的时候，设有收割节；七月则是完成采摘葡萄
和其他果实的时间，设住棚节。期间百姓把初熟之物、什一奉
献送到圣殿去。
10「亚撒利雅」：与乌西雅时代的大祭司同名（26:17），可能是
他的孙儿。
15伊甸、雅等人协助利未人可利供应分给住在各城的祭司。
16「三岁以外的男丁」：按着班次从各城进圣殿供职的祭司家族
中，凡三岁以上的男丁都可获得供应。
18「他们会中」：包括祭司和利未人。
20-21总结希西家的政绩
他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。
思想问题（第31章）
１守节给百姓带来喜乐（30:25-26）及灵性的复兴（11）。
今天，好的崇拜生活会带给信徒灵性的复兴或滋润么？
这给你什么提醒？
２按4节，在物质上供应祭司和利未人，与他们专心遵守耶和华的
律法二者之间有什么关系？
当时圣职人员的收入视乎百姓田产的多寡；
今天，教会专职的圣工人员在待遇上应与信徒经济的收入连上怎
样的关系？
３当百姓的灵性得着复苏时，他们在十分之一与初熟谷物的奉献上
毫不吝啬（5,10）。
今日信徒的金钱或物质奉献可以反映他们的灵性状况么？
这两方面通常有什么关系？
４在供应圣职人员上，祭司家族中凡三岁以上的男丁、祭司和利未
人的妻子儿女等一律获得供应。
今天，教会在供应圣职人员上有否忽略他们的家庭成员呢？
５20-21节是对希西家宗教生活的评语，我们若以此作为生活的指
标，要在什么方面加紧努力，以讨神的喜悦呢？
历代志下第卅二章注释
1-33希西家对神忠心的赏赐
一如其他虔诚君王的遭遇，希西家宗教上的热诚带来了神对国家的祝福。
1-23兵患中蒙拯救
作者利用得胜亚述大军一事，点出希西家因顺服信靠神，便获得神拯救和赐福。亚述入侵一事的详情，见王下18:13-19:37;赛36-37。这里记载简略，有时情节不按时间先后。（参考：考古发现与希西家任内亚述的入侵）
1「这虔诚的事以后」：继上几章所述的宗教改革之后；当时是
希西家在位的十四年，亚述王西拿基立已挥军南下，在耶京西
南三十多公里（廿英里多）的拉吉扎营，见王下18:13-16注。
2-8抵抗亚述军队的准备
3-4堵塞水源
耶京的食水来自城外的基训泉，希西家将城外泉水的出口掩盖（「塞」）起来，使敌军找不到水喝，另一方面开凿地下水道将水引进城内。
4「通流国中的小河」：指将基训泉水注入谷中的水沟。
当基训泉水由引水道流入城内之后，这些水沟便干涸起来。
5上加强防卫工事
把城墙修理加高；建造新墙；修理米罗。
「米罗」：参王上9:15注。
5下制造武器
6上征用民兵
6下-8训勉百姓
9-23战争爆发
作者只轻描淡写地略提亚述军队的强势。事实上那时耶京已遭敌军包围，拉吉已经失陷。
9-19
西拿基立遗使轻侮希西家和毁谤耶和华，以挫犹大的士气和信心。比起王下18:17-35，历代志作者将西拿基立先后两次的遣使和致信写成一件事，事实上17节在时间上应在18节后。
11指希西家的主张是错误的，只会诱民陷入困境。
12参王下18:22注。
20-23希西家和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败，见
王下19:35-37注。
24-26病重得医治
另见王下20:1-11与赛38章。作者并不讳言希西家的失败，但他强调这是由于他生病而犯下的错误。他反而借用此事指出：
１神是赏善罚恶的神，各人要承担自己犯罪的结果，连希西家也
不例外；
２悔改能消除神的怒气。作者的用意是要鼓励回国的犹太人坚心
信靠神。
25所谓希西家「骄傲」、「没有报答耶和华」，大概是指他
将宝库和军库的一切展示巴比伦使者一事，见王下20:12-19注。
26「耶和华的忿怒」：即王下20:16-18所预言的刑罚。
27-33财富与建设
物质的丰富也是蒙神赐福的记号。
30「基训」：见3-4节注。
31按王下20:13-18的说法，希西家不该将府库的宝物给巴比伦的
使者观看，但历代志作者有不同的重点：
１绝口不提巴比伦使臣来访后，希西家泄露政治军事机密
一事，只暗示他心里骄傲（25）；
２作者也没有把神的刑罚（25-26）与这件事直接拉上关
系；
３无论如何，希西家那次的失败是因神短暂离开了他。
32-33结语
作者给予希西家一生很高的评价：
１他的善行写在大先知以赛亚的书和国史上；
２葬于王陵；
３死后仍受国人尊敬。
历代志下第卅三章注释
33:1-20玛拿西事迹
历代志作者笔下的玛拿西与列王纪的不大相同。后者以他为导致犹大亡国的罪魁祸首（王下21:10-15），而在此，他本人终因悔改而获赦免。
本段主要是采自王下21:1-18的资料，只是在解释上贯彻了因果神学观念，指出犹大亡国并不能单单归咎玛拿西。他的失败、悔改、蒙赦免的经历，堪作后人的借镜。
1-9玛拿西的恶行
本段记载大致与王下21:1-9同，参上述经文注。
3「巴力木偶」：「木偶」即「亚舍拉」，而此处两字都用
复数而非列王纪的单数，作者大概是用此法强调拜偶像的严重。
6「他的儿女」：原文为「他的众子」，见28:3注。
10-17玛拿西受罚悔改
11当时亚述王为亚述巴尼帕（主前六六九至六二六年），玛拿西
大概是因背叛他而遭受亚述军队的攻击。
「巴比伦」：当时只是一小城邦，仍受制于亚述；作者显然是
用此事影射日后国家的被掳。
12-13玛拿西悔改，结果得着释放
重回故上。
14巩固防卫
在耶路撒冷的城墙外加筑新墙，一方面是为了加强防卫，另一方面，由于人口不住增加，有往外扩展的需要。
15-17废除偶像
18-20结语
19「何赛的书」：何赛大概是不见经传的先知，他的书记录了玛
拿西的事迹。
33:21-25亚们事迹
亚们只作了王两年，他行为恶劣，终被弑身亡，见王下21:19-26。
思想问题（第32,33章）
１希西家在备战上作了怎样的安排呢？
当中最能御敌的是什么？参32:7-8。
今日信徒要抵挡属灵恶魔的攻击时，最有用的装备是什么？
参弗6:16。
２西拿基立采用的攻敌方法有什么特色？参32:10-19。
基督徒最容易受撒但攻击以致信心动摇的地方与此相似么？
为免信心动摇而跌倒，希西家的应付方法可给我们什么借镜？
参20节。
３希西家失败的原因（32:25）与乌西雅的相似么？
你怎样处理内心的骄傲呢？
是纵容抑或靠主严厉对付？参26节。
４玛拿西登基后，把先王希西家的一切宗教改革完全**，百姓由
灵性复兴而跌进罪恶里（33:9）。
这对今日教会的领袖有什么警惕呢？
５神在刑罚玛拿西以先，作出什么行动？参33:10。
玛拿西受重罚后，神还给他机会么？参12-13节。
人有否藉口说自己在神面前没有悔改更新的机会呢？
６玛拿西毕竟聪明，晓得在苦难的时候向神自卑，学到神管教他的
功课（33:12-14）。
基督徒在受神管教、操练时，若不受教，甚至怨天尤人，是否可
悲呢？
７你能否从圣经中找到急难中恳求神却遭神撇弃的例子？
祷告出问题是在于神不听祈祷抑或是人疏于祷告？
８你能否找出证据证明玛拿西的悔改是真诚的？
同样，真正的基督徒必须有什么表现？参约14:23-24。
９你从那方面可看到亚们比玛拿西犯罪更甚呢？
圣经描写亚们行恶，「效法他父玛拿西所行的」（32:22）。
有人说上一代对下一代的坏榜样比好榜样影响更深，你同意么？
这给为人父母或师长的什么警惕呢？
历代志下第卅四章注释
34:1-35:27约西亚事迹
虽然约西亚不算得是犹大历史上很显赫的君王，可是作者用颇长的篇幅来记录他的生平，理由大概是：
１约西亚继续了曾祖父希西家一百多年前所推动的宗教复兴；
２他是犹大最后一位贤明君王，在他统治下，犹大国得享三十年
安定繁荣，没有战争，商业兴盛；
３他成功地铲除了邱坛的敬拜；
４他最后战死沙场，结局可歌可泣。
从文学技巧来说，作者把约西亚描绘为希西家第二；作者的神学思想亦复活现于约西亚生平的记载上。
1-13约西亚的宗教改革
约西亚幼年登基，由于先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出于他要达成统一国家的政治动机，或是由于发现了古律法书而引起的。事实上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。
3-7有关约西亚推行的宗教净化运动
请参阅王下23:4-20注。
3「尚且年幼」：他大抵是得力于一班敬畏神的大臣。
「除掉邱坛」：这种迦南人民崇拜用的设施从此停止。
4「雕刻的像，和铸造的像」：这是古代两种制造金属偶像的方
式，参士17:4注。
「砍断坛上高高的日像」：应作「砍碎坛（巴力的坛）上的香坛」。
6改革延及经历亚述蹂躏、业已沦亡的北国。
7「日像」：见4节注。
8-13修葺圣殿
参王下22:3-7注。
9「交给他」：又可作「倒出来」。
12「办事诚实」：在列王纪这词是指他们在管理钱财上忠心，这
里则泛指他们在整件工程上无可指摘。
「善于作乐的利未人」：可能在工匠工作时奏乐相伴。
14-33律法书的发现及影响
这里有关发现律法书的经过大概是根据列王纪22:8-23:3的资料；不过，这件事在该处是引致约西亚进行宗教改革的根源，在本书则似是约西亚先前宗教热诚表现的赏赐。律法书的发现，鼓励了他加倍努力直到完成改革大业。
21「以色列和犹大剩下的人」：这话充分表现了回国后「全以色
列」及「余民」的观念（参9）。
30「利未人」：王下23:2作「先知」。利未人充任先知训诲百姓
是回国后的社会现象（参代上25:1注）。
33「以色列各处」：作者再次强调约西亚的宗教改革甚至普及于
以前北国的领土。
思想问题（第34章）
１约西亚作王第八年时只有十六岁，尚且年幼（3），却懂得离弃
先王亚们拜偶像的歪风，专心寻求耶和华神。
于近代，内地会创始人戴德生年方廿二岁便已从英国来华传道，
今天，你是否以自己年幼或缺乏前辈榜样，而无心寻求神？
你对神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
２约西亚王正领导国家进行宗教改革之际，为什么神仍藉女先知的
口声明律法书的咒诅要临到犹大？参21,24-25节。
你认为这次改革彻底吗？
先知耶利米和西番雅如何评估当时百姓的属灵情况？
见耶3:10;12:2;番1:1,4-6。
恰当的宗教气氛及环境是否保证人对神必有正确的回应？
你觉得约西亚王对耶和华的心如何？
领袖的虔诚能否代替个人的复兴？
３约西亚为什么将偶像打碎成灰，撒在人的坟上，又将人的骸骨烧
在坛上？参王下23:6,14。
４本章如何显出约西亚十分重视当日发现的律法书？
这给你什么榜样？
有些神学家认为基督徒信仰的中心是宗教经历，神是在行动中（
而不是藉成文的书）启示自己。
本章与这种看法是否吻合？
５约西亚的改革如何超出了犹大国的疆土？
这给我们什么榜样？
历代志下第卅五章注释
1-19庆祝逾越节
作者在此加插约西亚守逾越节一段，目的是：
１说明约西亚如何忠心事奉神（参34:33）；
２把他描绘为第二位希西家（参30）；
３对犹太人来说，本节日自他们回国后直到今日都是宗教历上最
重要的日子，约西亚的庆祝有坚固和强化这传统的作用。
1-9过节前的预备
有关工夫是由王指派，而主要由利未人去执行。
3「教训的利未人」：参17:7-9注。
「你们将圣约柜安放在殿里，不必再用肩扛抬」：约柜可
能在圣殿修葺期间曾迁出至圣所；又有学者认为这句话是指自
从有了圣殿之后，利未人就不用再扛抬约柜了。
6「摩西所吩咐的话」：原来摩西律法规定只有祭司才可以宰杀
祭牲，但利未人也许一向从旁协助。无论如何，在这个节期内
，献祭守节是符合摩西的吩咐。
7-9为数近四万的祭牲，难以在一天之内献完，这数目可能是包括
除酵节在内的整个节期所献上的。
10-15节日的献祭
作者特别重视利未人所担任的职务：
１他们替祭司宰杀祭牲及剥皮（11），把祭肉搬上祭坛（12）；
２烹制祭肉（13）；
３送祭肉给百姓及祭司（13-15;参出12:8;利1-7）；
他们办事殷勤而且满有服务精神。
12「燔祭」：在此是指所献的牛只（参上下文）。
「分给众民」：指按百姓宗族单位，献祭给神。
16-19总结
18「自从先知撒母耳以来以色列诸王也没有守过」：这
趟守节十分降重热闹，甚至比希西家的还有过之而无不及（参
30:26）。
20-27约西亚的不幸收场
由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前章已声言他一生忠心跟从神（34:33）。不过，在结束约西亚生平的记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许意味着神的刑罚。有关注释请参王下23:28-30。
20这次战事发生于主前六○九年，当时亚述帝国最后一王亚述乌
巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，法老尼哥于是北上出兵援
助亚述。
21尼哥指出此番出兵除了是要达成政治军事的目标外，更是出于
神的吩咐。
按作者的认识，这「神」乃以色列人所事奉的真神（参22）。
「攻击与我争战之家」：解释有二：
１指进攻巴比伦敌军；
２表示支援埃及在该地的军事基地。
22「改装」：有作「坚持」。
「不肯」、「不听从」：作者指出约西亚应对此次悲剧负责。
24「次车」：约西亚在战场上用的战车；他显然另外备有平常所
用较舒适的座驾。
「耶路撒冷」：此处所载与列王纪稍有不同；后者记录他死在
米吉多，而前者则略去这点，大概历代志的作者认为好的君王
应该死于耶城。
25-27约西亚虽死于非命，但这一次的失策并不影响他一世的英名。
作者最后一再声明他是位好君王：
１他葬于祖坟；
２有伟大的耶利米先知为他作挽歌；
３嗣后犹太人每年定时悼念他的去世；
４他的善行功绩收录于青史中。
思想问题（第35章）
１百姓守逾越节是照着谁的吩咐行事？见6,10,12,15-16节。
若你是教会的领袖，这给你什么提醒？
２试在地图上找出迦基米施的位置。
除了政治上复杂的因素外，约西亚这次是否必须出兵抵挡埃及王
尼哥？
他这次为什么会阵亡？
神会藉外邦人向我们说话吗？
３假若你是当时耶路撒冷周刊的编辑，在约西亚王驾崩时你要写一
篇专文报导这事，你会选什么题目及如何评论他的一生？
历代志下第卅六章注释
36:1-21犹大王国末期的历史
约西亚死后，王位由三个儿子先后继承；可惜他们都庸碌无能，又不效法父亲专心事奉神，加上犹大国夹于东（巴比伦）南（埃及）两大国之间，处于二强争霸天下的洪流中，末期的国运遂全由外强操纵了。
1-4约哈斯事迹
约西亚死后，国内元老拥立次子约哈斯为王，奉行先王亲东方的政策，招惹埃及干预犹大内攻：
１废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王，改名约雅敬（2），
授令采取亲埃路线；
２把约哈斯囚死于埃及（4;见耶22:11-12）；
３强惩罚款（3）。
1「国民」：指国家的决策机关。
5-8约雅敬事迹
他比乃弟约哈斯更加昏庸，兼且「行耶和华眼中看为恶的事」（5,8）；而他的亲埃立场最后导致巴比伦入侵犹大和抢掠圣殿（7），他自己亦失去王位（6）。
9-10约雅斤事迹
他在国策上仍执行父亲约雅敬的路线，结果受巴比伦人膺惩而被掳至巴比伦（10）。
9「八岁」：应作十八岁。
11-21西底家事迹
西底家原名玛探雅，乃约雅斤的叔叔。
作者记述西底家在宗教上对神不忠及导致圣殿受抢掠，对这位末后君王生平的记载，与前任的两位相同；除此之外，作者更强烈地把亡国的责任都归在他身上。作者重复指出他的失败：
１离弃耶和华（12,14）；
２不服从先知的责备（12,15-16）；
３政治上背叛巴比伦（13,17-20）。
12「先知耶利米自卑」：先知由于忠心耿耿地传递神的信息
，多次受奸臣**（耶37:1-16;38:1-6），西底家虽曾救他脱离
险境，又向他谘询有关前景的看法，可惜始终没有依从。
13「他却背叛」：西底家的外交攻策一向举棋不定，初期接受埃
及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦（耶51:59），最后
又破坏誓言，转与埃及结盟。作者指出这不但反映西底家缺乏
政治才能，更显示他不肯归服神。
15「从早起来」：见耶7:13注。
16「无法可救」：「救」与7:14的「医治」原文同属一字。
17-21耶路撒冷的失陷
作者对主前五八六年发生的这一幕犹大亡国恨，作出如下的神学反省：１犹大国受到巴比伦人的蹂躏是出于神的准许（17）；
２犹太人被掳导致应许地享受安息（21）；
３在作者当日，先知所预言的七十年已过去，波斯已经取代了巴
比伦，显示神的刑罚已经过去了（20-21）。
17「使」：可作「带领」。
18「神殿里的大小器皿都带到巴比伦去了」：这其实也是神
保守这一切之法（参但1:2;拉1:7-11）。
36:22-23后记
──古列下诏释放犹太人回耶路撒冷建圣殿。有关注释及与以斯拉记的关系，请参拉1:1-3。
思想问题（第36章）
１犹大几位君王；希西家（贤）──玛拿西（恶）──亚们（恶）──约西亚（贤）──约哈斯（恶）──约雅敬（亚）。
贤明敬畏神的君王竟生出远离神的儿子，这样看来，对神的敬虔
能否世袭？
基督徒父母对子女的信仰能有什么影响？
２试根据代下34-35;耶22:13-19;36:20-25等经文，比较一下约雅敬
与其父亲约西亚对神及对国家人民的态度。
对神的态度能影响一个人的工作表现吗？
３犹大国灭亡是因他们向神背约不忠，还是当时中东政治史上一件
无可避免的事？
从迦勒底（巴比伦）王及古列王身上可见外邦君王在以色列人的
历史中扮演什么角色？
谁真正掌握政局？
４犹大亡国是因为政治领袖（王）及宗教领袖（祭司长）的罪，还
是因人民的罪？见11-16节。
以色列的领袖应扮演什么角色？参耶23:1-2。
５犹太人所认识的耶和华是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，
并有丰盛的慈爱」（参尼9:17），这和犹大国国破家亡的遭
遇有冲突吗？
历代志的作者如何提到神的怜悯和慈爱？
以斯拉记简介
写作背景
根据犹太传统，以斯拉记与尼希米记两卷书原属一卷；二者无论在文字风格、神学立场、取材范围等方面都极之相似，两卷的文字亦属同一时代，可见这两卷书无疑出自同一作者。
犹太人历来认为以斯拉是这两卷书的作者，甚至一些现代学者也认为以斯拉是这两卷书的编纂者，因为二书的文字、风格、宗教观点等与他个人的叙述（拉7:27-8:34及9章）相符。
另一种看法认为本书是由一位不知名的作者所编纂。由于经文常提及圣殿礼仪，显示作者可能是在圣殿供职的利未人；而且他连次要的职位（如歌唱的）也没有忽略，可见他很可能是属亚萨乐队的成员（参代上15:16-19）。
由于学者未能确定谁是本书作者，对以斯拉与尼希米的返国日期亦众说纷纭，故对二书的写作日期亦有不同意见。不过按较保守的估计，二书写成的日期约在主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
以斯拉记与尼希米记二书内容取材甚广，包括波斯官方文件（如诏书）、家谱、圣殿供职人士家族名单、以斯拉及尼希米亲身的记录。语文方面，以斯拉记除用希伯来文外，部分是用亚兰文记载（见内文注）。
被掳后归回犹大的以色列人在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来：他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待；神的手满有能力，使他们在危险和万难下得以重建圣城和圣殿。他们觉悟到言信仰上的失败导致他们受罚被逐。现在他们矢志向神尽忠，顺从摩西律法，并分别为圣，不沾染外邦异教，使犹太信仰的精粹得以保存。
本书大纲
Ⅰ所罗巴伯率众第一次回归（1:1-2:70）Ⅱ恢复敬拜、重建殿基（3:1-13）Ⅲ大利乌时圣殿重建（4:1-6:22）Ⅳ以斯拉率众第二次回归（7:1-8:36）Ⅴ杂婚问题（9:1-10:44）
以斯拉记第一章注释
1:1-11被掳后归回
1-4古列王的谕旨
1「古列元年」：指他打败巴比伦后统治整个波斯大帝国的第一
年，即公元前五三八年。
2波斯王一反巴比伦的作风，将被掳到巴比伦的神像及其信徒遣
返原来的地方，以安抚百姓。犹太人也在这宗教政策下受惠。
3这呼吁的对象包括从北国（以色列国）掳来的百姓。
5-11圣殿的器皿归回耶路撒冷
7古时，战胜者通常掠夺败降者所信奉的神像作战利品，犹太人
没有神像，故圣殿中的器皿被掠夺以代替神像，放在战胜者的
神庙里，好炫耀其信奉之神使他得胜的能力。
8「库官」：即财政大臣。
「设巴萨」：为巴比伦名字。
10「之次」：原文残缺，或译作「二千」，即银碗共有二千四百
一十个。
119-10节所胪列的器皿可能只是较为重要的，并不详尽，所以总
数与本节有出入。
从巴比伦上耶路撒冷约需四个月时间。
思想问题（第1章）
１波斯王古列元年为主前五三八年，即距巴比伦侵占巴勒斯坦七十
年。
七十年这段日子有否动摇犹太人重建圣殿的信心？
他们的指望是什么？参1节;耶29:10。
时间长久是否使你信心动摇的主因？
２本章两次提到耶和华激动人心（1,5），表明神那一方面的属性
呢？参箴21:1;启19:16。
３诏书中提及两种犹太人，一种故意「留」，一种故意「去」。
「去」的犹太人要面对什么处境和困难？
留下者有何贡献和损失（参6:16）？
以斯拉记第二章注释
2:1-70回归者的统计
1-2引言
1据考古学家发现，犹大许多城邑在居民被掳后便遭废弃，以后
再没有人居住。可见当时只有部分回归者重返故居，其他则在
别的地方建立家园。
2显然这十二人是当时众人所熟悉的人物。他们是否同一时间回
归则不得而知。
「尼希来」并不是尼希米记的那一位。
「末底改」也不是以斯帖记中那位。
末底改、必珊、米斯拔为巴比伦名字，
而比革瓦伊为波斯名字。
3-70回归者的记录
这个记录的目的引起学者颇多的猜测。可能这是波斯纳税名单，或者是犹太人自己用来区别正统犹太人和撒玛利亚人的记录。
百姓的数目以
１家族（3-19）、
２居地（20-35）、
３圣殿供职人士（36-58）及
４无谱系者（59-63）划分。
21-35这记录以南部城市作起点
伯利恒、尼陀法在耶路撒冷（以下简称耶城）以南；亚拿突、亚斯玛弗在耶城以北；基列耶琳、基非拉和比录在耶城之西北；拉玛、迦巴、默玛、伯特利和艾在亚拿突和亚斯玛弗以北；尼波、末必、以拦和哈琳在犹大省之西南角；罗德、哈第和阿挪在犹大省之西北，近约帕；耶利哥、西拿在犹大省之东北。
40利未人人数稀少，可能在被掳期间，部分转去作祭司，而部分
则转进其他行业，不愿意回耶路撒冷在圣殿辅助祭司作粗重工
作。
41这些「歌唱的」是在圣殿里供职，限于男性。
43-54
「尼提宁」：是在圣殿作工的奴仆，被掳前这些人通常是战败
的迦南人。
他们紧居于尼提宁的房屋（参尼11:21），由一监督管理。
这里的名字大部分是外邦的：
西哈（43）和押拿（50）为埃及名，
利汛（48）很可能是亚兰名，
米乌宁（50）是亚拉伯名，
尼普心是以实玛利名，
巴柯（53）是以东名等，其他名字则是浑名。
55所罗门的仆人是战俘或受制服的外邦人，他们在圣殿作仆役，
名字多是浑名。
64前面的记录数目与这里的总数有出入，有人认为本节的数目是
抄写之误，有人则认为这是因为前面的记录没有包括妇孺数目
在内。
65「歌唱的男女」：是供富户娱乐的音乐家，与41节的不同。
68-70族长为圣殿捐献
69「弥拿」：为波斯金币，重约四点六安士（130克）。
从以色列人所献的礼物看来，他们在外邦已有相当的经济基础。
思想问题（第2章）
１返回耶路撒冷城的人，除了大卫子孙所罗巴伯之外，分别来自那
些阶层呢？参65,70节。
你认为他们所作出的贡献是否同样重要？
你在教会的事奉是否带有「看重高位、轻视位低」的观念？
２本章所记的迁徒，和古时以色列人出埃及进迦南的迁移在形式上
有什么相似、相异之处？
３为什么作者把谱系不明的人（59）也记在名单上？
这和该次旅程的性质有何关系？
４尼提宁（43）为外邦人，为何可以在圣殿中作仆役？
参出12:48;民15:14。
５建造圣殿的费用从何而来？
所供献的物品多吗？参69节。
由此看来，教会的工作应否有经费不足的现象？
参创18:14上;诗50:10。
以斯拉记第三章注释
3:1-6上恢复献祭敬拜
1-3上筑坛于圣殿旧址
1这很可能是回归后第一年。
七月是传统节期最多的月分，计有吹角日、赎罪日和住棚节。
以前所罗门就在此月行献圣殿礼。
2本段提及宗教事宜，故祭司耶书亚的名字排首。
（参2:2;4:3;5:2等）
「与他的弟兄」：指普通百姓，不是所罗巴伯的亲兄弟。
3下-6复献祭
3下「邻国的民」：就是撒玛利亚居民，亚述灭北国以色列后将各
处人民徙置于此。以民惧怕他们，故早晚献祭，求神保护。
3:7-13重建圣殿根基
7-9预备所需物料和人力
7粮食、酒、油是用作交易，代替钱币。
材料是仿照所罗门建圣殿用的（参王上5）。
10-13献基礼
圣殿只奠了基，工程便受到邻国居民所阻（参4-6）而停工，至二十年后才完成。
思想问题（第3章）
１作者描写百姓开始建筑圣殿时，特别强调他们先建造祭坛。
究竟「祭坛」在以色列民心目中有什么意思呢？
你信仰生活中是否也以「献祭」为你的中心？
２「甘心祭」是否列入额外的献祭？
百姓献甘心祭给我们什么属灵启迪？
你的信仰生活是否已突破诫命所定的十一奉献，进到「超额」的
付出？参申16:17;林后8:1-3。
３以色列人对重建圣殿一事除了特别显出热心之外，对建造的过程
还显出什么态度？参8,9节。
４所罗门时代献殿的情况（代下5:13;7:3），和本章所记的情况有
什么相似之处？参11节。
年老的祭司、利未人和族长当时为什么大声哭号？
参12节;该2:3。
他们的表现和许多年老人对事物的态度有何类似之处？
这种心态往往带来什么影响？参腓3:13,14。
以斯拉记第四章注释
4:1-4拒与敌人同建圣殿
根据本书的描述，圣殿重建受阻是因为撒玛利亚人的反对，与哈该书所述的角度不同，后者针对犹太人自己对这工作漠不关心的态度。
3犹太领袖拒绝撒玛利亚人帮忙，因为对方的信仰是混合宗教（
参串珠），不是真正敬拜耶和华。
4敌人攻击结果使犹太人士气低落，以致工程陷于瘫痪。
4:5-23屡遭反对
本段记载在数位波斯王年间，圣殿重建的工程不断受到拦阻。4:8-6:18原文为亚兰文──当时国际的外交语言。
6-23学者认为本段所记录的历史与上下文不是属一连贯时期；理由有二：
１本段内所提的两位皇帝为亚哈随鲁（即薛西斯，公元前四八六
至四六五年）及亚达薛西（公元前四六五至四二五年），他们
较4:5的古列为晚。
２本段所涉及的史实是反对建造城墙，而非建造圣殿的事。
至于作者为何把这较后期的历史加插在这里，大概是他想读者更清楚当时的情况，便不按年分次序把犹太人遭遇的一些阻挠编集一起。
5古列与大利乌之间相隔约十五年。
「谋士」：可能是居于撒玛利亚的波斯官员。
7本节所提的可能与8节的为两封不同信件。
这里没有说出信的内容，只提联名奏告的人。
「比施兰」：身分不详。
「米特利达」：可能是波斯官员。
「他别」：可能是撒玛利亚人的代表。
8-16为另一封信的内容
8「利宏」：是撒玛利亚省省长，犹大和耶路撒冷为其统治范围。
9「亚法撒人」：为波斯人。亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人等
是住在不同地方的外邦人。以上的提名可以使整封信更有分量。
10「亚斯那巴」：是亚述最后的皇帝亚述巴尼帕。
「大河西」：指幼发拉底河以西整个巴勒斯坦和叙利亚区域，
是波斯王国第五省区。
13-16敌对者列明利害，请求王制止犹太人建城墙
（当时他们筑墙可能是为了自卫）；王若不制止，他将会失去一笔税收（13）及部分国土（15-16），他的名声也将受损（14）。
14「食御盐」：意即受王的俸禄。
18「明读」：应为「译述」。
4:24-5:2复兴圣殿之工
从这里起继续记述4:5波斯王大利乌时耶路撒冷的情况。犹太人得先知的激励，精神抖擞，继续圣殿工程。
思想问题（第4章）
１论工作效率和日后彼此间的关系，以色列民若和邻近的撒玛利亚
人一起建殿会有一定的益处。
为什么所罗巴伯甘冒与邻区交恶之险，坚拒与他们合作呢？
参3节。
以色列国的历史对他们有什么提醒呢？参王下17:24-41。
这是否表示今日教会绝不可与不同宗派的人士合作呢？
２今日基督徒在不少国家往往被视为破坏政制与经济的分子，这种
诬告在利宏等人的奏本中有否出现？参13节。
信徒如何防备他人的诬告呢？参彼前3:16-17;4:15-16。
３亚达薛西王下令犹太人停止修建城墙是否表明神的旨意要这事就
此完结？参诗31:15;来12:11。
以斯拉记第五章注释
5:3-17上本奏告大利乌王
3「达乃」：为新任的总督，犹大及耶路撒冷在其管辖范围。示
他波斯乃为其下属，可能是书记。与4:8之利宏省长比较，达
乃的政策较温和，在调查期间，没有逼令犹太人停工。
「这墙」：或译作「建筑物」（吕）。
可能是指建筑材料如石块、梁木等。
7-17上本内容
大致是：达乃和手下到犹大视察，见犹太人建造圣殿接近完竣，遂问是谁授权他们大兴土木，犹太人于是陈述圣殿的历史及波斯王古列降旨及帮助他们重建圣殿的经过。最后总督请王稽查此事并覆谕指示。
11「以色列的一位大君王」；指所罗门。
13「巴比伦王古列」：意即统治巴比伦的波斯王古列。
16犹太长老没有提及他们受撒玛利亚人的扰乱，免得事件节外生
枝，省长亦没有拦阻他们建殿。
思想问题（第5章）
１先知撒迦利亚及哈该用什么话语鼓励颓丧的以色列民呢？
参亚8:9-13;该2:1-9。
对感觉挫败的信徒，你应该给予什么帮助？
２先知哈该认为建殿工作缓慢的原因和本书作者所提出的有什么分
别呢？参该1:4。
你认为对信徒成长的最大阻碍是内在的，还是外在的因素？
３百姓对这次阻挠的反应和以后那一次的（见4:23）有何不同？
参3-5节。
他们为什么会有这样大的勇气？
面对律法、时代、权威加诸我们身上的压力，我们有没有他们勇
于见证、敢于承担使命的精神？
４为什么百姓的答辩（11,12）不先提及古列王的诏书，以壮声威
，而偏偏首先表明自己是「天地之神的仆人」？参徒5:29。
他们的答覆如何让敌人有机可乘？
从第12节看来，百姓对国家的历史有何看法？
５我们应否接受国家法律给我们的保护？
百姓宣称他们施工建殿有王允准是否合宜之举？
使徒保罗又怎样诉诸当时法律呢？徒16:37-39;25:11-12。
６今日基督徒面对推行圣工上的种种疑虑和困难，应有什么态度？
参腓1:6。
以斯拉记第六章注释
6:1-12王授命助建殿
2「亚马他城」：座落高地，天气较清爽，是波斯王夏天避暑地
方。
3-5
这可能是备忘文件，与1:1-4的谕旨略有出入，此处特别提到建殿的大小尺度。
3参王上6:2，这殿比先前的高二倍，事实上新殿比原有的规模较
小（参该2:3），这可能是抄写之误。
4三层大石头与一层新木头建筑可能有防震作用。
6-12
大利乌王依照先王政策行事，并催促工程尽早完竣。
6:13-22圣殿重建竣工
13-15
由大利乌王批准日期计起，圣殿工程历时四年多才完成。
15亚达薛西时，圣殿已重建，但他在圣殿的装修方面有很大的贡
献（参7:11-28）。
16-18行献殿礼
19-22
由此处起，原文为希伯来文。犹太人守逾越节并为圣殿感恩。
21守节期并不限于被掳归回的人，亦包括少数仍留居犹大的人，
就是「一切除掉归附他们」这些人。
「染外邦人污秽」：指礼仪上的不洁，他们守节期献祭就洁净
了。
22「亚述王」：其实是波斯王，他统治的地土主要是来自亚述帝
国的版图。
思想问题（第6章）
１大利乌王为什么准许犹太人继续施工呢？
他对先王所立的诏书抱什么态度？参6-8节。
你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行？
２使徒保罗在罗马书说过：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（8:27）
这节经文是否犹太人在此的写照？参8-11节。
３你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢？
大利乌的反应（6-8）可否支持你的见解？参罗13:1-5。
４大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿，另一方面向他们作出什么
要求呢？参10节。
这要求可否算是合理呢？
新约有没有讨论类似的问题呢？参提前2:1-3。
５这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同？参16-18节;王上8:5,63。
虽然两次有所分别，但礼仪中有什么是一样的呢？参18节下。
６什么人可以守逾越节呢？见21节。
犹太人的群体和新约教会的群体有什么相似的特色？参林前6:11。
７在新约中有建造圣殿的观念吗？
这「圣殿」有何不同？
什么是这项工程的关键？参弗2:13,20-22。
以斯拉记第七章注释
7:1-10以斯拉回归
1-5以斯拉之族谱
与代上6:3-14比较，此族谱略为简单。
6-10率领各阶层的犹太人回国
6「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宫廷的职位，管理犹太人
的宗教与他们居住地方的治安事宜；
新约时代「文士」演变为犹太团体的律法师。
7「有上耶路撒冷的」：是指在以上各阶层人士中有部分与以斯
拉一起回归。
7:11-26亚达薛西下诏以斯拉
诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的，有学者因此认为诏书是以斯拉负责草拟而经亚达薛西批准的。
12-26诏书为亚兰文
波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也可能是因为当时波斯属地埃及常有暴乱，他恐怕犹大省的犹太人步其后尘，故出此策以安抚民心。诏书内容包括：
１允准居巴比伦的犹太人回国（13）；
２赐与献祭经费及捐献圣殿所需器皿（15-18）；
３补给其他经费及免圣殿供职人士纳税（20-24）；
４设立法治制度，命犹太人遵行摩西律法（25-26）。
22「一百柯珥」：约五千七百公升。
「一百罢特」：约廿三万七千公升。
25「明白」：包含遵守意思。
「士师」：与「审判官」同义，前者为希伯来文，后者为亚兰
文。
26「抄家」：意即充公财产，按犹太团体的惯例，这些财物被送
进圣殿成为圣物。
7:27-28以斯拉称颂主
由27节起至9:15，内容用自称语法，可能是出自以斯拉个人的言行录。
思想问题（第7章）
１有学者认为犹太人选用外邦人的年历来记事。
明显表示外邦势力已渗入犹太人的日常生活中。
你同意这种看法吗？
基督徒应如何面对世俗的影响？参约17:15,18;罗12:2。
２你从以斯拉的家谱中对他的背景有何认识呢？参6节。
你如何对待先祖的美名和丰功伟迹？
只炫耀自己，抑或尽量贡献自己，把荣耀归给上帝？
３以斯拉对摩西律法抱什么态度？参6,10,11;8:21;9:6;10:12。
你是否已学习实践「听道」、「研道」、「行道」及「教道」的
四门属灵功夫？
４从亚达薛西王的诏书看来，以斯拉在外邦人当中的见证是怎样的？
参12,15节。
５以斯拉的回归引起了什么反应呢？参7,13,28节。
新约中谁能引起同样的反应呢？参腓2:5-8;彼前2:21-23。
这应当产生怎样的连锁反应呢？参帖前1:7;提前4:12。
６你认为信徒与非信徒之间，在神国的事上可有合作余地吗？
合作的基础是什么？
那么，你认为以斯拉应否接纳亚达薛西王的安排呢？
参12,14-15,21-22节。
７亚达薛西王为何大力协助以斯拉重建圣殿呢？参23节。
你认为他对耶和华的敬拜有什么可取之处？
有什么偏差地方？
单求「利益」的信仰可取吗？
８先知以利亚处理国家民族大事（王上17-19:11）的遭遇和以斯拉
的有何不同呢？见23节;王上19:10,14。另参约21:17-23。
以斯拉记第八章注释
8:1-14与以斯拉回归者家谱
是次回归人数，不计妇孺约一千五百人。有些名字与二章所记同，显示部分同族者早于古列时回国。家谱次序，
１先列祭司亚伦后裔、
２大卫子孙、
３最后为普通百姓。
8:15-20召利未人回归
回归目的与宗教事宜有关（参7:11-26），故需要利未人同行，可以回圣殿供职。
15「亚哈瓦」：地点不详，可能是犹太人的主要侨居地，流入这
里的河叫亚哈瓦河（21,31）。
16某些名字可能重复：雅立与约雅立同，前者为缩写；以利拿单
重复两次，与拿单同，后者为缩写。
17「迦西斐雅」：地点不详，那里可能有犹太人的敬拜地方，所
以其中有利未人及尼提宁人。
18「还有」：或译作「就是」。
8:21-30一切就绪
21-23因为路途遥远危险
而以斯拉又不愿求王派军队保护，所以他们临行前禁食求神助佑。
24-30分配祭司携金银器皿返耶路撒冷圣殿
8:31-36平安抵步
32经过多个月长途跋涉的旅程，他们在抵步后，稍作休息三天，
然后开始工作。
35次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十
七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十
二的倍数。
思想问题（第8章）
１按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。
你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什么影响？
你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？
２以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方
法有何不同？参15-17节。
教会中有那些是受忽略的事工？
３你猜利未人起初为何没有回应以斯拉的招聚？
是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动于中，抑或自以为
无关重要呢？
他们的迟延对犹大人民有何影响？
你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？
４是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。
当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加6:1。
规劝信徒最有效的工具是什么呢？参提后3:16。
５以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。
这特质对他们的事工起了什么作用呢？参诗69:9;约2:17。
６以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之
外，还有那些目标呢？参21节。
人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？
７为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量
完成行程呢？
他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节;尼2:7-9。
那种做法是较有信心的表现？参罗14:1-6。
８禁食祷告往往会带来什么后果呢？
新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒1:14;2:2;13:1-2。
「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？
９以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什么好处？见28节。
１０为什么以斯拉要在众人面前秤金银（25-26,33）？
莫非对看守的人有所疑惑？参林后8:21。
面对撒但可能攻击时，「预防胜于治疗」是否上策？
１１以色列众民一起献祭（35）究竟有什么重大意义呢？
他们的敬拜表明了什么真理和教义呢？参弗4:3,4。
１２教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什么影响呢？
若没有以斯拉，尼希米或所罗巴伯等人，你猜想以色列人能否
顺利回归？
以斯拉记第九章注释
9:1-4以色列人与外族通婚之罪
可能回归者男多女少，故早期回归男子娶外邦女子为妻。
1这里所列举的外族，当时只有亚扪人及摩押人在巴勒斯坦居住
；亚摩利人可能是指以东人，他们于犹太人被掳期间移居南部
一带。以色列人中间的外族除上述各族及埃及人外，其余的大
概与迦南人同化或消失了。
有关本段列举外族的方式，参申7章。
2杂婚会引致以色列人随从外邦神，并在道德生活上堕落。
3拔头发和胡须是表示悲愤。
9:5-15以斯拉代民认罪祷告
以斯拉的祈祷除感谢神的恩惠外，主要陈明以色列民族过去和现在的罪；他并没有直接祈求神的赦免，而且把自己也列在罪人中间。
9「墙垣」：有人认为这是指尼希米所建的城墙，或认为是寓意
（参赛5:5）；不过，在尼希米未大规模建墙垣之前，以色列
人可能已筑有部分城墙作防卫之用。
思想问题（第9章）
１以斯拉为什么对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？
这和圣经的一贯教训是否相符？
参出34:11-16;赛54:5;耶2:2-3;林后6:14-15;雅4:4。
２领袖所犯的过失（2），比平信徒所犯的是否更为严重？
领袖应怎样加以防范？
３以色列民献晚祭往往以什么为祭牲呢？参撒上7:9;王上18:36。
以斯拉在晚祭时献上了什么呢？
４按以斯拉的性格而论（参7:6,10,21,25），这篇祷文和上章（8）
的祷告在性质上有何分别？
你认为以斯拉用「我们」这代名词有什么深远的含意？
５十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的
相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」
你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？
６今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？
今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？
在那些方面信徒有被世俗同化的情形？
７若夫妻婚前都不是基督徒，婚后一方悔改归信基督，那么双方应
怎样办呢？参林前7:12-16;彼前3:1,2。
以斯拉记第十章注释
10:1-5立誓休妻
本章开始，没有以斯拉的第一人称语法。
2示迦尼这番话未必显示他也了外邦妻子。
10:6-17聚集办理休妻事宜
6约哈难是当时大祭司（主前四○八年），所以以斯拉进入他的
屋子。约哈难的父亲以利亚实是尼希米回归时的大祭司（参
尼3:1;13:28），因此，有些学者认为这是尼希米先于以斯拉回
归的有力明证。可是，有学者反驳说经文没有指明约哈难在以
斯拉时作大祭司。
8「离开被掳归回之人的会」：意即革除犹太教籍。
15「米书兰」：或许不是8:16那一位，因为这名字很普遍。
10:18-44与外族通婚者名录
名录次序是
１祭司、
２利未人，
３然后百姓。
他们包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守门者，其余八十六人为百姓。
44末节经文残缺不全，整章似突然中断。
以斯拉续编上卷接续的记载可作参考：「他们将妻子和所生子
女都撇弃了。」
思想问题（第10章）
１以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？
为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？
２耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以
唤醒？参1-4节。
这对今日教会领袖有何激励？
３这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。
你认为这样做是否太残忍？
这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14;林前7:14。
４以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列
民（参7:26）。
他有否在此时运用这权力呢？
他运用的是那一种权力？参3节下。
你对神的道是否完全的遵行？
５有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的
规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。
你赞成这看法吗？参太15:1-20;提前4:1-5。
６以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。
你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？
７你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什么提醒呢？参11节。
认罪是不是对付罪的必要条件？
８你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和
惩罚呢？参林前5:1-2,6。
９在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？
参18,23,24,25节。
他们分别代表了那些阶层呢？
由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？
１０圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英
雄和革命烈士有什么相似之处和不同点？
以斯拉回归的动力有那些方面？
１１在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接
续以斯拉的工作。
从这结构和史实中，你体验出什么属灵道理呢？
尼希米记简介
写作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。
本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（1-7:72;11:1-2;12:27-43;13:4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。
本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11;2:5;4:4-5,9;6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8,18）。
城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。
本书大纲
Ⅰ尼希米决定返回犹大（1:1-2:8）Ⅱ尼希米督建城墙（2:9-3:32）Ⅲ敌人的破坏行动（4:1-23）Ⅳ民生疾苦（5:1-19）Ⅴ敌人的阴谋（6:-19）Ⅵ守卫圣城（7:1-73）Ⅶ宣读律法并与神立约（8:1-10:39）Ⅷ迁徙至耶路撒冷城内（11:1-36）Ⅸ祭司利未人名录（12:1-26）Ⅹ城墙落成典礼（12:27-47）XI一连串的宗教改革（13:1-31）
尼希米记第一章注释
1:1-3故土情况
从本章起至7章为尼希米的自述。
1「基斯流月」：是波斯当时所采用历制的九月。
「书珊城」：为波斯王过冬的地方。
2大多数学者认为哈拿尼是尼希米的亲兄弟。
「被掳归回剩下逃脱的」：或译作「没有被掳的余民」（吕振
中译本），后者指巴比伦灭犹大时那些没有被掳仍然留居犹大
地的人。
3「城墙拆毁」：是指拉4:8-23所记载的事件。
「城门」：是指木制的门扇。
1:4-11上尼希米的哀祷
祷词指出耶路撒冷当时荒凉的情况乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法惩罚他们（8）。现在他求神同样按律法施恩与的百姓和仆人（9-11）。
11尼希米的祈祷显示他愿意采取实际行动去复兴国家（参2:3-8）。
思想问题（第1章）
１从尼希米的「问」（2）、「听」（4）与「坐下哭泣、禁食祈祷」（4）看来，他对本国、同胞有何态度？
你对国家和民族认同与承担又如何？
是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度？
２以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的祷告有什么相似之处？参6;拉9:7。
这是否也是属灵领袖的特质之一？
３尼希米到底向神求什么？参9,11节。
这祈求是以什么为基础？见8-10节。
整篇祷词对神的属性有何启示？
尼希米记第二章注释
2:1-8王允所请
1「尼散月」：是波斯历制的一月。
2尼希米的愁容可能会令王不悦，以至受罚，所以他甚恐惧。
3尼希米避免谈及政治，所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城
墙被毁一事，而以个人的乡土情怀去引起王的同情，希望他给
予援助，重建城墙。
6王后很少出现于公众场所，这事可能发生在后宫内。当时王后
或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以后的记载，尼希米一去
历时十二年，按理王不会批准让他离开这么长的日子，可能他
先申请返回故土一段短时间，以后再求王允准他延期逗留在耶
路撒冷，作犹大地省长。
2:9-11回归呈递诏书
10参巴拉是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系（
参13:28）；多比雅是管理亚扪人的官员，
「为奴的」乃指他是波斯王的官员。
2:12-16夜巡城墙
13谷门在城西，野狗井在城南，距谷门约四百五十七公尺（五百
码）。
尼希米从西向东绕着城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。
14泉门在城东，
「泉」是指通往谷底的基训泉。
15「溪」：是汲沦溪。
16「作工的人」：指执行尼希米重建城垣计划的人。
2:17-20呼吁民众重建城垣
从开始，他们便遇到多比雅等人的拦阻，以后更不断受到扰乱。
19基善官位高，管理亚拉伯省。
20尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者，因他对
神有充足的信心，知道必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反
对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来（参13）。
思想问题（第2章）
１尼希米内心的愁苦（3），主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是
因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。
今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作
与人的需要？
２对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任
酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。
返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？
参7-9;2:4。
内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？
３尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽
的人呢？参11-16节。
４参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义（见17,20）？
外邦人可享受这种权利吗？
尼希米记第三章注释
3:1-5修建北墙
本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。
这修建工程规模很大，要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修造。从整章看来，尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排，而且招集了各行业的人士来助这工。首先，祭司以利亚实等人带领从北墙开始动工，其余的人从反时针方向沿着旧城垣修建。
1「哈米亚楼」及「哈楠业楼」：为城北的堡垒。
5「他们主」：有不同的解释。
１有解作神，或解作省长（即尼希米）。
根据以上解释，可见提哥亚的贵胄不愿参与重建
城墙的工程。
２解作督工的工头。
那么，提哥亚的贵胄虽参与建城，但不肯受工头指派作
粗重的工作。
3:6-12修西墙
7「基遍」：位于耶路撒冷西北九点六公里（六英里）。
「米斯巴」：在耶路撒冷以北约十三公里（八英里）。
10尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对着自己房屋的那部分
，他们为着自己的安全必定会愿意负起修建的责任。
3:13-14修南墙
14「伯哈基琳」：地点不详。
3:15-32修东墙
16「伯夙」：位于希伯仑以北六点四公里（四英里）。
17「基伊拉」：位于希伯仑西北十三公里（八英里）。
26「尼提宁」：见拉2:43-54注。
32连接北墙。
思想问题（第3章）
１重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作，为什么城墙能在五十二
天内（6:15）迅速修完呢？
分工合作对神国的事有什么积极的意义呢？
今日教会有否把这项原理应用于教会的事工中？
２参与重修城墙的人来自什么背景？参1,8-9,13,17节。
他们除了实际参加劳动工作之外，还有什么贡献呢？
你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢？
３十九世纪美国着名诗人爱默生说过：「自私自利的人不愿施济，
他所损失的比受者所得到的更多。」
自私对神国的事工有什么影响？参4-5,21,27。
提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失？参12:42-43。
４米利末（4）和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之后，又修建
其他部分（21,27），这反映他们抱什么态度来工作？
这给你什么榜样？
５在整个工程中，尼希米扮演什么角色？
他先前夜探废墟的行动（2:12-15）对他现在的事奉有什么帮助呢？
尼希米记第四章注释
4:1-3招来恼恨
尼希米的工作因得波斯王的允准，参巴拉等人便不敢与他正面对抗，却用嗤笑，威胁等方式来拦阻工程进行。
2「火烧的石头」：意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲
尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。
4:4-6尼希米祈祷
尼希米每遇问题便立即祷告，这现象经常在本书可见。本段指出他们仍继续奋勇工作。
4:7-12敌人的诡计
7敌对的人来自四面八方的地区，计有代表北部撒玛利亚的参巴
拉，东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。
10当时不但有外忧，而且有内患，因为连一些犹大人也感到泄气。
11-12敌人利用心理战术，不断散布准备侵扰边陲各城的消息，使调
往耶城工作的犹大人惶恐不安。
4:13-23佩械工作
14尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益──为自己家族争战。
16「我的仆人」：可能是尼希米的侍从，他们都佩有兵器。
思想问题（第4章）
１参巴拉率众（2）嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶
劣后果？
你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的
事奉呢？
２参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危
机化为转机呢？参4-5节。
当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
３中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。
你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？
你工作上的事奉是否和祷告配合？
４有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」
你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
５试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3,7,8,10-12节。
尼希米的对策是什么？参4,5,9,13,14,20,22节。
这和第2章里尼希米的表现是否一致？
尼希米记第五章注释
5:1-5富者的剥削行为
本章内容从以上1章的记载岔开，提到犹大的富者剥削穷人。当时的贫穷情况可能早已存在，而尼希米动员修城的行动使情况恶化，因为穷人协助修建而无暇种植，引致粮食缺乏，他们又无法缴税，负债累累，只有把产业给别人作抵押，儿女们也给了别人作仆婢。
5:6-13处理令人愤怒的事件
8「卖与外邦的犹大人」：可能是指以前在外地或本处作外邦人
奴隶的犹大人。
11-13起誓将田产归还负债者
11学者认为「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他们以月
利计算，利息就十分重了。事实上摩西的律法禁止以色列人向
同胞索取利息，包括向借贷者直接索取利息，或是从所押田产
获得收入。
13「衣襟」：原文可能是指有口袋的腰带。
「抖着胸前的衣襟」：是一种象征的行动，意即抖空一切所有
的。
5:14-19清正廉洁
本段是尼希米的自白，是十二年后加上去的。
15「以前的省长」：可能是先前撒玛利亚的省长，这些人兼管犹
大。
思想问题（第5章）
１十七世纪着名牧师亨利马太曾说：「有些人有财产但却没有子女
承受；有些人有子女却没有财产承受。那些两样都有的人理应谢
恩；那些两样皆无的则较容易满足。至于那些子女多，物业少的
，则应全心依赖上帝的供应和应许」
本章1-5节所记的问题对当时犹大人的心灵有何影响？
这是否你今日所处社会的写照？
２旧约中有讨论借贷的问题吗？参申23:19-20。
就律法而言，当时犹大人问同胞收取利息是否已抵触了律法呢？
参出22:25。
照人之常理，收取利息能否构成一项罪行呢？
圣经的法律和社会的法律有什么不同？
３箴言的作者说过：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，
耶和华必偿还。」（箴19:17）
由此看来，他是否和尼希米一样直接指斥借贷的赚钱手法？
基督徒今日可否经营「以本赚利」的生意？
３尼希米本人也有借钱粮给百姓，为何他要大力指责其他人的行径
呢？参4-5节。
他在众人面前指责借贷之事表现他那一种堪当领袖的气质？
尼希米记第六章注释
6:1-14内外相攻
1-9参巴拉的诡计
当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。
2「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯
直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。
参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。
至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这
里没有说明。
5-6敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要胁他前来谈判，以便达
成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的
关注，何况内容是涉及作反的事呢!
10-14伪先知的诡计
示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。
10为何示玛雅闭门不出，实在不得而知（串珠所引经文只是语句
相似，而不是解释）。
11尼希米反对进入圣殿（即祭司献祭处）有以下两个原因：
１他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命；
２他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。
6:15-16城墙竣工
15「以禄月」：为当时历法的六月。
6:17-19仇敌势力渗入
透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。他们并藉着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话（参4:11）。
思想问题（第6章）
１尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。
有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是
工作很容易半途而废。
你有否因为这原因影响圣工的进展呢？
２参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10）。
尼希米在种种困难中表现出那一种性格？
３有解经家认为，示玛雅（10）可能是祭司。
如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。
这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太26:14-16。
尼希米记第七章注释
7:1-4防范措施
虽然城墙已修完，但仍要人看守，以策安全。
1「歌唱的，和利未人」：他们负责看守的是圣殿，不是城门口。
2哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人，前者是简称。
3「他们」：指守门的。
4归侨住在耶路撒冷城的不多，城内居民可能多是祭司、利未人
、商人和银匠等（参3:31-32）。
7:5-73归侨家谱
参拉2:1-63注。这里部分人名和数字与以斯拉记第2章有出入，引起颇多推测，有认为是传抄之误。
思想问题（第7章）
１有学者认为重建城墙除了有其民族及国家的含意之外，最要紧的
还是表现了神聚集百姓，使他们能在一起体验群体生活的意义。
主耶稣说出牧羊人的比喻时（约10:16）是否也包含这意义呢？
２尼希米本身是一个管理人才，在建城的五十二天曾克服了不少困
难。
为何他现在要另外拣选哈拿尼雅作管理全城的工作呢？
这与新约什么原则互相吻合？见林前12:4-11。
３尼希米拣选人材担任要职时，所持的标准是什么？参2节。
主耶稣在「按才干受责任」的比喻中，以什么作拣选仆人的标准
呢？参太25:22-23。
３尼希米既然把城墙建成，并且加上了门扇，为何还要派人看守城
门呢？
城墙坚固是否表示城池必然牢不可破呢？
旧约中对此有什么教训？参撒下5:6;诗127:1。
４尼希米分配事工的方法是否合乎圣经一贯的教训？参徒6:1-7。
韩国教会复兴的原因之一，就是他们都学习彼此分工，使事工的
质素得以提高。
他们不仅有专职讲道和牧养的牧师，而且也有专职领诗同工、专
职推动教会祷告的牧师，还有专职事务的同工。
你认为这可否供华人教会借镜？若神呼召你，你愿意参与专职的
事奉吗？
５大卫核点人数一事为什么不讨神的喜悦？参代上21:1-8。
尼希米的核点与大卫的有何不同？参5节。
「肉身的激动」可成全神的心意吗？
尼希米记第八章注释
8:1-8宣读律法
4站在以斯拉右边的也许是百姓中的领袖。
7站在以斯拉左边的人当中有些是利未的族长，例如沙比太和约
撒拔等（参11:16;拉8:33;10:23）。可能其余的都是利未人。
（参9:4）
８归侨不一定全懂希伯来文，可能需要将律法书翻译为亚兰文。
8:9-12要大大快乐
9百姓从律法书的教训看见过往的失败和悖逆，感到悲伤难过。
8:13-18守住栅节
17约书亚以后，以色列人并不是没有守住栅节，但形式有点不同
，这次住栅节的特别在于宗教领袖集合了所有犹大人在耶路撒
冷过节。
思想问题（第8章）
１耶和华使用尼希米及犹大人来重建城墙，至于犹大人的灵性，耶
和华又用什么方法来建立呢？参1,8节。
今日教会若没有神话语的建立，可否存留下去？
２以斯拉赞颂耶和华至大的神（6）时，会众有什么反应？
当你在教会参与敬拜时，有否从心里发出「阿们」（即实在、真
确之意），由衷地称赞神、与神相交？
３本章记载犹大人在什么地方敬拜神？参1节。
今天真正的敬拜是否仅限于教堂之内？
你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢？
参10下;约4:23-24;来13:15-16。
４以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色，就是百姓转悲为喜。
他们起初为何哭泣（9）？后来为何快乐（11）？参10节。
你是否能够敞开心怀，欢喜快乐的敬拜神？
５作者在本章中描述了两种分享，都是彼此造就的要素（参10,12）。
你在信仰生活中，能否兼顾这两方面？
６本章记载了不同对象的聚会（参2,13,18）。
它们都同样发挥了教导的功效。
你的教会生活会否过分强调小组的工作，而失却教会整体的参与？
抑或过分注重整体的参与，而忽略因人施教的弹性与果效？
７从17节看来，真正用心遵行神律法的人会有什么感受？
新约对神话语的用处有什么提示？参提后3:16-17。
尼希米记第九章注释
9:1-5禁食认罪
大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载（参9:1）。在未与神立约前（见10），他们首先在神面前认罪。
3「四分之一」：即三小时。
4-5不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之
误。
9:6-37追述历史
这是个以色列民族的历史纲要。
6神的创造与保守。
7-8亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。
9-15神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。
16-23百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但
河东之地。
24-25神赐迦南地的应许应验了。
26-31百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。
32-37承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。
9:38-10:27签名立约者名单
9:38-10:1地位显赫者签名
虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米后面，必然是重要人物。
思想问题（第9章）
１尼希米时代百姓禁食是为了什么？
以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含
意？
你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
２「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」
试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3;9:20-22;拿3:5-8。
３主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类
的鬼总不能出来」（可9:29）。
你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
４有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，
禁食祷告乃是要改变我们。」
你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？
参太6:9-15;可14:32-36。
５新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。
由此看来，禁食更会带来什么好处？
６十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告（参1），使教
会得以复兴。
今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实
行呢？
７以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9;书24:1-13）。
本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38;诗105。
你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前
呢？
８有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？
参8,32节。
这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28;来12:24。
９试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？
尼希米记第十章注释
2-8祭司签名录
9-13利未人签名录
14-27百姓签名录
10:28-31与外邦人断绝往来
不与外邦人通婚，并严守安息日和安息年。
10:32-39订立要遵守的条例
32-33为圣殿需用奉献
三分之一舍客勒比原定的为少（参串），可能是因为当时百姓经济拮据之故。
34献祭坛上的柴
35-36献初熟的果子
37-39上奉献十分之一
39下立誓不离弃圣殿。
思想问题（第10章）
１作者为什么记载了禁食与签名立约之后，旋即记载有关婚姻、安
息日、金钱奉献等等的问题？
9-10两章的记载有什么关连呢？
「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什么关系？
２愿意归服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提宁人之外，还包
括有什么人呢？参28节下。
由此看来，百姓立约是以什么为单位呢？职分？本族外族？家庭？
教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗？
３本章30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已？
参出34:14-17。
这对今日信徒有何意义？
与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什么问题？
４有一位作者曾用一句话论及安息日，他说：「我们若没有平安、
喜乐、满足，就是违背安息日的意义」。
你除了理智上了解安息日的目的（见出20:8-11;申5:12-15）之外
，在实际生活上是否可以体验到安息日的意义？
５教会要得复兴，除了要从家庭开始，建立纯全的婚姻关系之外，
信徒也要特别注意那一方面的实践？参32,37节。
这样做会否使基督徒大大损失？参玛3:10。
６奉献给圣殿的事项中（32-38），那一项是律法中没有明文规定
的呢？参34节。
今日教会中，什么奉献和此处的献柴有相似之处？
你有否注重这方面的奉献？
７据学者的了解，以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒（
参出30:13）。
这数目和此处所记的（32）有何不同呢？
为什么有此差距？参林后8:12。
律法的规定是给人作生活的准则，还是加添人愁苦？
８本章记载奉献的过程中（参32-38），特别强调供职人员的收益。
他们的供职应有什么赏赐？
你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢？
尼希米记第十一章注释
11:1-2迁徙运动
有学者认为本章是接续7:72的记载。为了避免耶路撒冷城继续荒凉，百姓被逼迁徙进城居住。
11:3-24耶路撒冷城的居民
3-9犹大及便雅悯首领名单。
10-14祭司名单。
15-18利未人名单。
19守门者。
21「西哈」：参拉2:43。
「基斯帕」：不详。
22-23在圣殿供职者受王俸禄。
24显然，他希雅并不是住在耶路撒冷，因为他在波斯宫廷办理
犹大民的事。
11:25-36散居的村落
25-30犹大人居住的村落。
32-36便雅悯人居住的村落。
思想问题（第11章）
１尼希米完成了修建城墙之后，又怎样确保日后百姓的安危？
参1-3,19,22节。
２对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什么态度面对这件
事为佳？参2节。
这给你什么提示？
３在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？
担任领袖的人往往要付什么代价？
若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作
出更多的牺牲？
４23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公
祷有专人领导称谢。
相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？
对祷告的安排是否太随便？
尼希米记上第十二章注释
12:1-47
本章部分出自编纂者手笔（1-26），其他为尼希米的自述（27-43）。
1-11初次回归的祭司和利未人名录
1-7比起7:39-42，这里祭司的数目显然不同（共有二十二位）；对
于二份名单中的出入，学者意见纷纭，有人认为本段是较后期
的记录，不是所罗巴伯时期的。
8-9利未人名录。
10-11大祭司名录。
12-21约雅金时期作族长的祭司
22-26以利亚实以后作族长的利未人
27-43举行城墙落成礼
本段记载与6:15衔接。
30行洁净礼（参民8:6-22）。
31-37第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的
宽顶上向南行。
１前排是称谢的人，
２跟着是何沙雅和首领的一半（32），
３再其次是祭司（33-34）、
４吹号的祭司（35），
５最后是奏乐器的利未人。
38-43第二队与第一队在同一地点出发向北行，由尼希米带领，其中
有官长的一半（40）、吹号的祭司（41）和利未人。
两队在圣殿一带汇合。
从43节看来，显然整个仪式包括了献祭。
43「欢乐」：这词在本章出现四次，可见百姓是何等欢乐。
44-47各按各职
本段包括圣殿库房的管理及利未人尽忠职守的表现。
思想问题（第12章）
１耶路撒冷的城墙终告完成。
回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦？
见2:19;4:1-3,8,10-12;5:6-7;6:2,5-7,10。
尼希米怎样克服接踵而来的困难？参6:9。
你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的
方法？
２有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说：「不叫我在撒但不感到兴
趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」
你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢？
３以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参28-29,43-45。
他们不单重视礼仪，更有全人的投入。
你每逢参与教会庆祝节日的崇拜（如复活节、圣灵降临节或圣诞
节等）时，是否重视这些节日的含意？
还是以例行公事待之？
４以色列民大大欢喜的一个原因是什么？参27节。
有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠
神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。
你生命缺乏喜乐是否也是出于这个原因呢？
５试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。
从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金
钱、祭物则是另一回事。
为什么百姓在此有这么不同的反应？
这给你什么提醒？
６本章两处称呼大卫为「神人」（24,36），他为何配受此称呼？
尼希米记第十三章注释
13:1-9洁净殿院
1-3
这段叙述是否连接12章，有两种不同的见解，
１认为本段连于12章的学者，指出本段结构与4节以后的不同，
那里是出自尼希米言行录，以第一人称描述，而本段所叙述的
场合则与12章的城落成礼衔接。
更有人认为这段与拉10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔
接。
２认为本段与4-9节所记载之事有关的学者，认为百姓曾顺服律
法要求，不与外邦人结亲，但及后连祭司也违反了这律例。
3律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系，但百姓严守律
法，连其他外邦人也一并断绝往来。
4-9多比雅被逐出殿院
4祭司以利亚实是否与作大祭司的那位（3:3）相同，引起争论。
认为他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限于管理库房（
库房有多个，可有不同用途，如作圣殿供职者的居所、储存百
姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。
6「巴比伦王」：实为波斯王，巴比伦是当时国王处理政务的地
方，也是波斯四个国都之一。
13:10-14恢复供应利未人
尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。
14尼希米的祷告。
13:15-22督促百姓守安息日
17显然，犹大贵胄明知故犯，在安息日买东西。
20-21商人和贩卖者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁机会运货
入城作黑市买卖；或许他们在城外等待安息日过去，便立刻做
生意。无论如何，这对守安息日的精神有损，故尼希米将他们
赶走。
22下尼希米又再一次祷告。
13:23-29禁与异族通婚
23-27斥责百姓娶异族女子为妻
尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同（参拉9章），前者吩咐百姓终止与外族通婚，而后者命令通婚者须休外邦妻子。
28-29逐出大祭司以利亚实的孙子
这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿，**了祭司的职任，结果被逐。
29尼希米为此事祈祷
「他们」：指所有犯这罪的祭司。
13:30-31结语
尼希米的责任不仅是重建城墙，而且重建犹太团体，恢复宗教事宜──使祭司和利未人领导信仰礼仪。最后他盼望所作的蒙神记念（31下）。
思想问题（第13章）
１尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢？参4:3;13:1-2,5。
你又是否坚守神的话呢？
２百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中？
学者认为有两个原因：
ａ百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，
ｂ多比雅渗透的企图未为人所察觉。
若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？
是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？
３多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什
么影响？参10-11节。
你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能
被神感动呢？
你有否低估撒但的破坏力？
４本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯
安息日、与外族女子通婚，祭司职任受**。
当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参10:28-39;13:1-2。
这对人性有何提示？
５百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时（参6），这显示
当时的领袖是否尽责？
尼希米返回后如何处理这些问题？
试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒？
６尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题？
参25-26;拉9:3;10:1。
他们的手法反映他们的性格有何不同？
７使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢？提后4:6-8。
他和尼希米对自己事奉的评价有什么相似之处？参5:19;提后4:18。
以斯帖记简介
写作背景
作者不详。
但从作者对波斯宫廷礼仪、政制、习俗等准确的描述，以及不少波斯字汇的运用，可见作者为身居波斯的犹太人。
本书约在波斯王朝结束前完成，即为主前第五世纪中叶至四世纪末的作品。
本书主要介绍普珥节的由来及犹太人守节期的责任。事件发生于亚哈随鲁王（大利乌王继承人）时代，波斯大臣哈曼因与犹太人末底改结怨，遂起消灭犹太民族之心。在这危急关头，神藉皇后以斯帖施行拯救；最后，哈曼自食其果，末底改则被擢升为宰相。于是末底改与以斯帖把他们脱离仇敌之日立为普珥节，并通令各地犹太人遵守。
主题特色
作者对整个故事的描述条理清晰、生动有趣。人物的个性虽无刻意描绘，但从他们的一举一动即可窥见。作者注重整件事的布局，喜用讥讽手法，使情节的发展往往出人意表：如哈曼为末底改制造的木架却成了自己的刑具；「十三」本为哈曼所择的吉日，却成为他儿子被杀的日子等。在修辞方面，作者用押韵、谐音、平行、对称、夸张等手法使整卷书极富文学气味。
虽然整卷书只字不提「神」的名字，但神对犹太人的眷顾却处处可见。在的掌管下，没有一件事情是偶然的，即使在极恶劣的形势下，犹太民族仍得以保存，救赎历史不致中断。
参考：
以斯帖记纳入正典的争论
本书大纲
Ⅰ亚哈随鲁废王后瓦实提（1:1-22）Ⅱ选立以斯帖为新后（2:1-18）Ⅲ末底改立功（2:19-23）Ⅳ哈曼的阴谋（3:1-15）Ⅴ末底改向以斯帖求救（4:1-5:14）Ⅵ末底改得赏（6:1-13）Ⅶ哈曼的下场（6:14-7:10）Ⅷ废除哈曼的阴谋（8:1-9:32）Ⅸ末底改的善政（10:1-3）
以斯帖记第一章注释
1:1-9大排筵席
1亚哈随鲁大概即历史上的薛西斯一世（主前四八五至四六五年），史载他是一残暴、冲动和耽于色欲的王，这个性与本书对
他的记载吻合。
他统治的版图极广──东至印度西北之印度河，西至北苏丹（
古实）。
「省」：与拉4:10的「大河西」省区属不同体系，这里的「省」范围较窄，可能是按种族居地划分。
2「书珊城」：位于波斯西南，离波斯湾约二百四十公里（一百
五十英里）；本为以拦国首都，波斯时代为三个国都之一。
3玛代人与波斯人互有血缘，二族联兵进攻巴比伦后，原先玛代
人取得领导地位，后由波斯古列王夺得霸权，建立波斯帝国。
此处波斯排首，因为王国为波斯族统治。
「就是」：原文无此含意，为「和合本」所加上。
「权贵」：或许指军事领袖。有学者认为亚哈随鲁王欢宴群臣
，是要在出征希腊前与他们商讨战略。
5-7这里的描述显示王的富裕
5「大小人民」：可能指不同官阶的人。
1:10-22王后瓦实提被废
作者没有交代王后违命的原因。
11「冠冕」：通常是一条蓝白色的裹头巾，上面配有宝石饰带。
14「达时务的明哲人」：指通晓天象的术士或熟悉律法的专家。
22当时主要通用的语言为亚兰语，其他常用的不下廿余种。
「各说本地的方言」：有译作「说他喜欢说的话」。
思想问题（第1章）
１昔日社会男权至上，女子地位低微，从这角度看瓦实提王后拒绝
王命这举动（12），你认为她所受的处分合理么？参1:9;2:1。
圣经教导妻子要顺服丈夫，丈夫要作妻子的头，这教训是否支持
男权至上的观念？参弗5:22-33。
２若说本书的记载是下文事情发展的伏笔，你同意么？
瓦实提若没有违抗王命以致后位遭废的话，你想以色列人日后能
获拯救么？参4:13-14。
３众首领认为：若不处罚瓦实提王后，全国妇女就会起而藐视丈夫。
他们的顾虑是否过分？
今天，居上位者或群众的偶像如何左右世人的心态和举止？
这对教会领袖有何警惕？
以斯帖记第二章注释
2:1-4另立王后
1「这事以后」：此处没有指明相距时间多久。
历史文献指出亚哈随鲁王在这期间出征希腊，于主前四七九年
战败而归。
2:5-18立以斯帖为后
5-7以斯帖与末底改的身分与关系
5「末底改」：此名源自巴比伦神玛督的名字；当时在海外的犹
太人多有外国名字。
6如果按经文字面意思来计算，末底改那时已超过百多岁。也许
昔日被掳到巴比伦的，是末底改的曾祖父基士，及后末底改在
当地出生，故他也被包括在被掳人士当中。
7「哈大沙」：为希伯来一种植物名称。
「以斯帖」：或许是波斯名，是「星」的意思。
8-15以斯帖被送入宫
10为何末底改嘱咐以斯帖不可透露她的籍贯宗族，实不得而知。
按当时风气，国王没有禁戒说不可娶外邦（非波斯人）女子为
妻。
13晋见君王之前，女子可以要求任何装饰物以美化姿容。
14「第二院」：可能是内宫的另一部分，是妃嫔的居所。
由此看来，女子侍候王后便成为妃嫔。
18「豁免各省的租税」：原文意思不明朗，此为和合本意译，其
他不同翻译包括豁免各省一段时间的兵役，大赦各省囚犯，或
各省放假一天。
2:19-23末底改立功
19以斯帖已被选为王后，为何有第二次招聚**，原因不明。
「坐在朝门」：有学者认为末底改在御门处供职，所以得知守
门太监的阴谋。
20本节是对19节的补充，解释末底改未因以斯帖被选为王后而显
贵的原因。
22虽然是次阴谋被揭发，但亚哈随鲁王终于在主前四六五年被弑
身亡。
思想问题（第2章）
１圣经虽没有道出末底改鼓励以斯帖参选的理由，但你可否猜想末
底改的动机？参10,20;4:14。
以斯帖以美貌而当选王后（17）与她日后拯救犹太人有非常密切
的关系。
你认为美貌对女子重要么？参31:10,30;提前2:9-11;彼前3:3-4。
２从以斯帖入王宫至被亚哈随鲁王立为后期间，你可否看到神的带
领呢？
以斯帖为掩饰自己犹太藉的身分，与其他美女相处会有什么困难？参但1:8。
你认她的为人怎样？参15节。
３亚哈随鲁王为人残暴，部下恼恨他、密谋害他实不足为奇（21）。
末底改将暗杀的阴谋向王揭露有何目的？是否想立功？参22节。
４末底改救王一命使他同胞日后得着什么好处？参6:10-11;8:15-17。
末底改能预知将来发生的事情么？
你有没有想过今天所作的事或表现与日后可能会有密切的关系，
甚至产生重要的影响呢？
以斯帖记第三章注释
3:1-6末底改与哈曼结怨
1「亚甲族」：有认为这是亚玛力王亚甲（撒上15:8）的后裔。
亚玛力人是犹太人的仇敌，是受咒诅的民族（民24:7），因此
，末底改不愿意向世仇跪拜。
这种解释似乎解释末底改不肯跪拜哈曼的原因（因为犹太人跪
拜君王是有例可援的，参撒上24:8）。
不过，此处的「亚甲」乃王号，非名字，因此以亚甲族当作亚
甲王的后裔有牵强之处。哈曼在国中的地位相等于首相，可与
君王一样受最高敬礼（2）。
4末底改为何用他犹太人身分来解释不跪拜哈曼的原因，这里没
有清楚表明。
6哈曼觉得末底改的行动有损自己威风，只杀他一人不足以泄愤。
3:7-15大阴谋
7亚哈随鲁王十二年为主前四七四年。掣签定事为当时波斯的风
俗。
「按日日月月」：可能指掣签时先定行事之日子，然后月分。
9「一万他连得」：时值不菲，约当时波斯国一年税收三分之二。这笔钱可能是哈曼的财产（可见他很富有），也可能是他预
计以后从犹太人处掳掠而来的收入。
11有学者认为「这银子仍赐给你」一语显示王并不需要这份厚礼
，但并不表示王拒绝收下（参4:7;7:4的「被卖」）。
13剪除、杀戮、灭绝：三个意思相同的动词摆在一起，强调要彻
底把犹太人消灭。
思想问题（第3章）
１虽然圣经没有交代末底改引用犹太人身分坚持不跪拜哈曼的原因
，但他显然是按原则做事，不肯随波逐流。
这作风引来什么风波？
你认为值得吗？
你会否为着表明信仰立场而不随伙作恶，甚至愿意接受任何后果
呢？
２在人看来，哈曼所设杀戮犹太人的计谋是否天衣无缝？
哈曼预早一年定下的阴谋怎样一一被粉碎呢？
参7:4-6,8-9;8:9-12。
３亚哈随鲁王未经审查便将国中的民族任由哈曼杀戮，他的性情也
变幻莫测（参4:11;7:7），但他仍在神的掌管下（参箴21:1），
那么有什么政权或国家领袖可以拦阻神的旨意，使的眷顾和权
能不临到子民身上呢？
以斯帖记第四章注释
4:1-17末底改向以斯帖求救
1「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘」：是古时表示极度哀伤，备受
屈辱的举动。
4末底改不肯脱去麻衣，显示这不是他个人的事，乃是全族的灾
难。
11以斯帖整整一个月未蒙王召见，显示她未得王之宠爱。
14末底改指出以斯帖为后乃是神的安排，好在这生死存亡关头拯
救犹太人得免于难。若以斯帖失责，没有趁机行事的话，神会
用其他方法去救犹太人，却要惩罚以斯帖及其父家。
「别处」：不是指别人或别国而是指神。
16「三昼三夜」：是约数，因为在第三天以斯帖便去见王了。
（5:1;参撒上30:11-12;拿1:17）
思想问题（第4章）
１末底改因坚守原则使整个民族濒临灭种的地步，他有否后悔和屈
服？参5:9。
当时犹太人的禁食、哀哭有何宗教意义？见1,16节。
２在末底改和其他的人禁食后，神用什么方法帮助他们脱险呢？
参5:1-3。
他们一方面迫切祈祷，另一方面则用办法去尝试解决，这给我们
什么提示呢？
３末底改相信神会救犹太人脱离险境么？
那么他为何要求以斯帖冒生命危险出头援救呢？
参13-14节这番话对你有何提示呢？
你的「王后位分」是什么？
４以斯帖从入宫被封为王后至今大概也未知自己可发挥什么作用，
然而她若不把握机会，王后的身分有意义么？
试想在你处身的环境，你有否把握机会去事奉神和服事人呢？
５以斯帖在王宫中生活，奢华舒适的环境有否损害她的信仰？
服事她的宫女受到她什么影响呢？参16节。
以斯帖记第五章注释
5:1-8布下网罗
4为何以斯帖邀请哈曼赴筵，引起学者不同的推测，一般以为此
举是要引哈曼堕入圈套。无论如何，哈曼至终在筵席上受到王
的惩罚（7）。
8以斯帖并没有即席为犹太人求赦，原因不明，可能是利用这两
次机会争取王的欢心，同时又可趁机观察哈曼。
5:9-14为末底改作木架
9当以斯帖有所行动时，末底改便脱下麻衣，生活如常。
11「富厚的荣耀」：这包括他的十个儿子（见串）。
当时无论波斯人或犹太人，都认为众多儿女是人生最大的福气。
14「五丈」：原文作五十肘，约二十三公尺（七十五英尺），与
当时城墙的高度相若。
哈曼虽拥有一切财富尊荣，却不能容纳区区一个末底改，让忿
怒邪恶夺去快乐，实在可怜。
思想问题（第5章）
１你想以斯帖最难过的时刻是那时？
当她步进内院时，她的心情如何？
以斯帖一方面依靠仰望神，另一方面勇敢地踏上一步，这是否我
们寻求神旨意的榜样？
２以斯帖顺利晋见王，她的计划也逐步成就，这过程中你看见神的
保守么？
３哈曼在洋洋得意中走向灭亡，但表面看来他的情况是怎样呢？
参11-12节。
当骄傲的恶人看似兴盛的时候，我们该存什么态度和信念呢？
参诗37:1-4。
以斯帖记第六章注释
6:1-13末底改得尊荣
事情的发展对末底改愈来愈不利，正当哈曼要下手加害他的时候，故事突然峰回路转，亚哈随鲁王竟使末底改得尊荣。
8「冠」：乃是御马的头饰。
10哈曼的提议不独使末底改受惠，而且他要亲手将尊荣加在末底
改身上。
从「犹大人末底改」这句话看来，王似乎前后矛盾，因为他先
前下诏要将所有犹太人灭绝（3:13），现在却使一个犹太人得
尊荣，可见王对杀害犹太人一事并没有明察。
12「仍回到朝门」：末底改没有因为得了尊荣而身分地位提高了。
13「智慧人」：指哈曼的朋友（参5:10）；作者对这些朋友的作
风似有讥讽含意，因他们和细利斯先前提议把末底改挂死（见
5:14），现在却转了口吻，预言哈曼胜不过末底改。
6:14-7:10哈曼衰落
思想问题（第6章）
１王彻夜无眠、藉听历史度过漫漫长夜、重温末底改的功迹、眼见
哈曼出现这一连串的片段有什么巧合的地方？
若这些片段的先后次序调换了，整件事的发展可有影响么？
箴21:1是否本章恰当的注释呢？
２将尊荣加在末底改身上的不是别人，偏偏是他的死对头哈曼，这
事对二人而言有什么意思呢？
不信神的人会如何解释这出人意表的事情？
信神的又如何？
你对前途的顺逆有什么看法呢？
以斯帖记第七章注释
4「但王的损失补足」：原文意思难以确定；和合本译法的
含意是「若犹太人全族被灭，王便失去一笔可观的税收，哈曼
断断赔偿不了」。但有学者认为应译作：「因为我们的困难，
并不值得打扰王」。
7-8哈曼没有求王息怒
反而求王后救命实在犯了大错
更错的是哈曼求以斯帖时，可能抱住了她的脚（8:3;参王下4:27;太28:9），以致亚哈随鲁王更为愤怒。
8「蒙了哈曼的脸」：或许象征哈曼处死。
思想问题（第7章）
１以斯帖没有立刻为民求情（参5:8），使整件事有什么不同的结果
呢？
若说神容让事情拖延往往有美好的意思，你同意么？
参彼后3:8-9。
２哈曼触怒王，按理不一定会被处决，但有什么其他因素使他有此
收场？
从太监哈波拿对王说的话（9）看来，宫中的人与哈曼的关系如
何？
骄傲专横的性格是否令哈曼败亡的重要因素？
参箴6:16-18;21:4;雅4:6。
以斯帖记第八章注释
8:1-17废哈曼所传谕旨
1-2哈曼的产业改为以斯帖所有，而末底改得了哈曼先前所拥有的
地位和权柄。
8-14按照波斯的规矩，哈曼奉王名用王印章所发出的谕旨是不能废
除的（3:12），唯一办法是另发谕旨，准许犹太人武装自卫，
使他们不致被灭绝。
17「入了犹大藉」：很可能包括信奉犹太教。
思想问题（第8章）
１哈曼受处决后，以斯帖及末底改均获王赏赐和擢升，但他们是否
已感到满足呢？
他们为同胞的缘故求王废掉哈曼的谕旨，给我们什么榜样？
２敌人哈曼的角度看，亚达月十三日原是吉日，对犹太人却是凶日
，但事情怎样化凶成吉呢？
在神的掌管下，患难或**对基督徒是吉还是凶呢？
参罗5:3-5;林后1:4-6;启13:7-10。
以斯帖记第九章注释
9:1-19得胜仇敌
3各省的领袖因末底改的地位，便转而帮助犹太人，执行第二道
谕旨；至于如何帮助，此处则没有说明。
13对于以斯帖的要求，有学者的解释是：犹太人的仇敌可能有阴
谋要在翌日反击，故以斯帖要加以防范，另将哈曼的十个儿子
挂起，以警戒书珊城居民。
19此句是补充18节，指出书珊城的犹太人以亚达月十五日为节日
，其他地区则以十四日为吉日。
9:20-32定普珥节
32「书上」：学者认为是第二封信（29），或本书所引用的资料
来源。
参考：
犹太人的普珥日
以斯帖记第十章注释
10:1-3结语
本段显示末底改善用权力，使王国与犹太人受惠，而且他的事迹亦记于历史上。
思想问题（第9,10章）
１有人认为9章是充满血腥的一章，你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过
分呢？参8:12。
你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」
（9:16）么？
２犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？
基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势
力的入侵么？参林前5:1-2,6-7。
３犹太人设立普珥日有何目的？
这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？
他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22），基督徒若生活丰足，应
有什么责任？参箴3:27-28。
４你认为末底改作亚哈随鲁王的宰相对犹太人有什么好处？
他曾要求以斯帖把握身为王后的机会去拯救同胞脱险，他自己获
得高位后，又怎样做？参10:3。
在整卷书中，神如何恩待被掳的子民，使他们得以存活呢？
基督教书库