作者：刘志雄
读经
歌罗西书第一章9节：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」
祷告
主！我们感谢赞美祢！把我们一同召聚来到祢的面前，我们感谢赞美祢！因为祢应许我们，无论在那里有两三个人奉祢的名聚会，祢就在他们中间。主啊！我们相信祢的话，我们知道祢在这里。父啊！我们实在感觉我们是站在圣地，我们要把我们脚上的鞋脱去，我们要站在奴仆的地位上，我们要对主说，主啊！祢有什么话语，请说！仆人们敬听。主啊！我们感谢赞美祢！因为祢爱我们，愿意把祢的话赐给我们，祢愿意我们进入祢话语的实际里面，叫祢在我们身上能得着彰显。所以我们的主，今天早晨我们要把我们自己献给祢，求祢作祢一切祢要作的工作，好叫祢自己的名能得着称赞。听我们的祈求。奉主耶稣基督的名。阿们！
感谢主！又把我们一同聚集在这里，我不知道弟兄姊妹们的感觉怎样，但是我这个年老的人，每一次有这样的聚集，我是有感觉的，因为我觉得这样的机会不太多了。尤其想到我们的主快要回来了，主竟然给我们有这样的机会，叫我们能一同来追求祂，叫我们能靠着祂的恩典能准备来见祂的面，我觉得这是主莫大的恩典。所以每一次这样的聚会，我里面实在是敬拜主，实在是看见祂对我们那奇妙的爱。
我在主面前为着这次的祷告，主给我一点的负担，我们愿意一同在主的面前，来看「达到丰盛生命的途径」。我们要用歌罗西书来作为我们交通的背景。
保罗与歌罗西教会的关系
我们都知道保罗他写歌罗西书的时候，他是在罗马的监牢里面，他为着福音的缘故，他在罗马坐监。他写这本书之时，可能在他两年坐监的日子快要满足的时候，他从来没有到过歌罗西，但是他与歌罗西的教会有很深的关系。圣经告诉我们，在使徒行传第十九章的里面，保罗到了以弗所，有三个月的工夫他在会堂的里面，与这些赴会的人谈论主耶稣的事情。但是有人反对，所以保就离开了会堂，就在推喇奴的学房里面，他在那里继续地传讲主的福音，他在那里有两年之久。因着这个缘故，全亚西亚(并不是亚细亚洲，而是亚西亚省，罗马的一个省，这就是小亚细亚一带的地方。)的人都听见这个福音，无论是犹太人、外邦人，都听见了主的福音。虽然保罗没有到过歌罗西，歌罗西是亚西亚的一个城，但是人都从各方面跑到以弗所来，所以他们都听见主的福音。
中间有一个弟兄叫以巴弗，很可能以巴弗也是保罗带领信主的，主就很使用他，他成了主的仆人，与保罗同工。他也成了歌罗西教会的执事，意思就是说，神用他在歌罗西事奉。这个弟兄非常地忠心，可以说他常常在祷告中为这些圣徒祷告，因着这个缘故，我们看到在歌罗西就开始有了主的教会。
同时，另外有一个人，叫腓利门。他也是歌罗西的人，可能也是保罗带领信主的，他信主之后，他非常地爱主，所以他就把他的家打开了，给那一班信主的弟兄姊妹能有地方可以聚会。他的妻子亚腓亚与他非常同心，所以他们夫妇两人一同在那里服事神。他的儿子亚基布，也是非常爱主，虽然他年轻，但是他愿意把他自己献给主，所以他也在主的工作上事奉。
因着有这样的一些弟兄姊妹在那里，所以歌罗西的教会有一个很好的开始。保罗在他的书信里面，有好几次提到说：「你们对于耶稣基督的信心」。他们对于主耶稣有相信的心，他们的相信不是表面的，他们实在是信靠了主耶稣。因着这个缘故，他们还有对众圣徒的爱心，他们不但是信主而且还是爱主，因着有主的生命在他们里面，所以他们对于众圣徒非常相爱。你知道许多的时候，我们的爱心是有拣选的，我们爱与我们比较相像的弟兄姊妹，那些弟兄姊妹思想与我们相同的，我们就特别爱他们。但是歌罗西的圣徒，他们是爱众圣徒，只要你是神的儿女，他们就有相爱的心。所以这是一个非常宝贵的情形。不但他们有信心、有爱心，并且圣经告诉我们说，他们也有盼望，他们盼望将来天上的基业。他们不是说信了主之后，他们的心还是在地上，他们的盼望还是地上的成功，而是他们信主之后，他们实在把他们的盼望放在天上，他们渴慕天上的基业。
所以我们看见歌罗西的教会，它实在有一个很好的开始。有信心、有爱心、也有盼望。我们知道这三件东西乃是一个基督徒最基本的东西，那在歌罗西的教会都有了。虽然保罗他从来没有到过歌罗西，但是他听见这些消息的时候，他就在神的面前一直为他们祷告，他实在是神的仆人，他关心众教会，不但是神用他设立的教会，就是那些他从来没有见过的，但是他的心都能包容他们，都为他们有祷告，这个是保罗与歌罗西的关系。
在歌罗西出现的异端
很可能是以巴弗他来到罗马来找保罗，他就把歌罗西教会的情形与他交通，虽然他们有一个很好的开始，同时，他们的心向着主是那么样的迫切，他们不以自己得救了就满足了，他们实在有一个追求的心。他们巴不得能早早成熟，他们巴不得能得着更丰盛的生命，所以他们实在是有一种非常追求的心情。因为他们有这样迫切追求的心，就给仇敌有了一个机会，有人跑了进来，把所谓歌罗西的异端带进来了。那么歌罗西的异端究竟是怎么一回事呢？我们不是完全清楚，不过照我们今天所能知道的，乃是有一些人进来讲一些道理，就是说，你们如果要完全的话，如果你们要达到成熟的地步，有一条路，光是信主耶稣是不够的，你们除了主之外还要有这些东西。是什么呢？很希奇的，是两个好象完全相反的东西合在一起，一面是外邦的哲学，是外邦一些奥秘；另外一面是犹太教的一些礼仪。本来这两样东西是合不起来的，因为理学、哲学的这些的东西都是超然的，那些礼节又是非常的字句的，所以这两样东西是合不起来的，但是我们常常看见，那些合不起来的现在合起来了。
在歌罗西的这一班圣徒，因为他们渴慕要完全，他们渴慕要丰盛，所以接受了这些教训，他们就开始了守日子、守节期，他们开始在那里注意这个不能吃、那个不能摸，就开始守这些规条。以为这样作，可以叫他们很快达到丰盛的地步。同时他们又接受了哲学理学的那些思想，他们就在那里拜天使了，觉得宇宙里面有一个一个程序的，于是就接受了这种奥秘的解说。他们的心是对的，因为他们要接受完全，但他们的道路是错的，所以他们就走到基督的外面去，他们乃是照着人间的遗传和世上的小学，结果他们就离开了基督。那个结果不但不能完全，反而在属灵的道路上受了一个极大的打击。所以以巴弗里面非常沉重，他就把这个消息带给了保罗，保罗听到了这些事情的时候，他就有负担为他们祷告，并且就写了这封歌罗西书给他们。
歌罗西书的主题──达到丰盛生命的路
所以保罗写本书给他们的目的，乃是指示他们正当进入丰盛生命的道路，叫他们能脱离仇敌的工作，叫他们看见一切的丰盛都是在基督里，他们不能在基督之外去寻找完全，如果他们要完全的话就要多多地追求主自己，因为在主外面就没有丰盛。所以这是本书的思想中心。
我想我们如果读过歌罗西书的话，你就能发现在这一卷书的里面，有一些词，这些词就是关乎完全，关乎丰盛这一类的事情。当然在中文的翻译里面和英文的翻译里面，我们看见希腊文同义的字，一个希腊文的字和它的变化，我们就把它翻成各种各样的名词，因此，我们对于这个词的感觉就不是那么深了。例如：这里有一个词叫作plero-o和它的变化，这个词在歌罗西书里面和它的变化词用了好多次。这个词的意思是什么呢？是满足、充满、丰满。
歌罗西书第一章9节：「愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。」其中「满心」是中文的译法。英文翻作Fill，这个字就是plero-o。
歌罗西书第一章19节：「父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」这个「丰盛」是同样的一个字，不过是一个名词。
歌罗西书第一章24节：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体。就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」这个「补满」也是同样的字，但是中文又翻成了另外一个字。
歌罗西书第一章25节：「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。」这个「全备」也是同样的字。
歌罗西书第二章9节：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」「丰盛」是同样的一个字。
歌罗西书第二章10节：「你们在他里面也得了丰盛。」「丰盛」也是同样的一个字。
歌罗西书第四章12节：「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」「充足」这两个字也是同样的意思。
所以就看到这个同义的字在歌罗西书里面就用了好多次。我们常常说，如果你看到一个字在圣经里面重复的话，那就是神要我们注意了。还有一个字Tel-eros，有的时候是perfect亦有的时候是complete。这个词在歌罗西书里面用上了。例：
歌罗西书第一章28节：「我们传扬祂，是用诸般的智能，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」「完完全全」
歌罗西书第四章12节：「愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」「完全」
除了这两个词之外，我们还看到这个丰富、丰盛(richness)，荣耀(glory)，这一类的词，我们有一个印像，就是神在那里要指示我们怎样的能达到神丰盛生命的路上。
本次我们用三次时间来交通歌罗西书，第一次我们交通「保罗为着歌罗西教会的弟兄们祷告，因为在他的祷告里面是为着他们要进入丰盛生命的里面而起的祷告。第二次我们要交通「基督的优越」；然后我们要交通「圣徒的超越」
保罗为教会作的祷告
我们知道在保罗监狱的书信，有一个很明显的特点，特别在其中，我们看见他都有祷告，并且他这些祷告都有记录，无论是腓立比书、以弗所书、歌罗西书，看见他为着这些地方的祷告圣经都记载了下来，所以这些祷告是非常的重要，为什么原因呢？因为当保罗写监狱书信的时候，他属灵的生命已经非常的成熟了，神给他的启示也非常的丰富，而他也巴不得能把神所启示给他的，都能交通给神的儿女，能尽他的职分。但是当他在那里要交通的时候，他感觉有一个难处，他觉得属灵的事不是人的话能够带进来的，就是你把这些的事讲得非常的清楚，常常这些的东西就只是进到人的头脑里面，而没有进到人的心里面。所以他感觉说，在属灵的事上，人不能作什么，这个是在人的能力之外的，圣灵的事只有圣灵能作，只有圣灵能把我们带到真理的里面去，因为真理不是为着我们头脑的领会。如果这样的话，知识能叫我们自高自大，属灵的经历是为着我们内心的经历的，所以这个只有圣灵能作。我们就看见每一次他要交通的时候，他就先在神面前好好的祷告，因为他知道只有神能作属灵的工作。因此在歌罗西书里面，我们也看见他不住地为歌罗西的圣徒祷告。
追求生命的丰盛乃是为着神的荣耀
我们知道我们的主在地上的时候，在约翰福音第十章10节，主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」我们的主来到地上，祂的目的是要我们得着生命，但是不光光是生命而已，祂的目的是要我们生命得的更丰盛。所以我们知道这个是神的旨意，祂让我们(这些羊)得着更丰盛的生命。但是并不是说，有了生命就不会永远灭亡了，我们就得着永生了，我们永永远远与主同在了，这样我们所有的问题就都解决了，我们就满足了，甚至有人这样说，如果我两个脚能在天堂的里面我就满足了。但是感谢赞美主！我们的神是荣耀的，我们的神是伟大的，我们如果仅仅得着生命就满足了，但是神不满足，所以我们看到神不但叫我们得着生命并且有更丰盛的生命，这是神的心意。所以，如果我们有一个追求丰盛生命的心是对的，如果我们光以有生命为满足那是有毛病的。当然我们追求丰盛的生命不是为着我们自己的夸耀，乃是为着满足神的心意。这样就是对的。
我们知道在歌罗西书的圣徒，他们在那里追求丰盛的生命，他们追求这些是为着自己的荣耀，所以结果就受了迷惑了。如果我们今天追求属灵的丰满，是为着满足神的心意，我相信这是神所喜悦的事。
满心知道神的旨意
保罗在祷告的里面就指示他们怎样能够达到丰盛的生命。他说：「愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。」他为歌罗西人的祷告第一件事，要他们满心知道神的旨意，「满心知道神的旨意」。英文是「fillyouwiththeknowledge」，这里有一个知识，但是这个词在原文里是「fullknowledge完全的知识」，不是光有知识而已，我们对许多的事情，我们都有知识，但是我们对于神的旨意，我们有没有知识呢？有没有丰满的知识呢？并且这个丰满的知识是满心知道的，我不知道我们能不能摸得到一点保罗写这些话的时候的那种感觉。我们需要对神的旨意有知识，但不是有一点的知识，我们需要对神的旨意有完全的知识。不但如此，并且这个知识要充满我们。换一句话说，我们整个的人就要被神的知识所占领。我们有没有到这种程度呢？
要知道神永远的旨意
第一、什么叫作神的旨意？我们说到神旨意的时候，我想弟兄姊妹都有这样的经历，我们没有信主的时候，我们不关心神的旨意，我们只关心我们的旨意。但是蒙恩得救之后，很希奇在我们里面有一个变化，你怎么知道你真正得救了呢？在这里有一个凭据，当你得救了之后，你里面就有一个意念要知道神的旨意。你觉得说，你不能像过去一样，照着自己的意思随意妄行，你觉得说你现在是属于神的，你应当照祂的旨意作，所以在初信的弟兄姊妹身上，一个最大的困难是怎么知道这是神的旨意呢？我今天要作一件事，我怎么知道这是不是神的旨意呢？所以我们就东问西问，问到一个很满足我们心的，我们就说，这是神的旨意。好象我们对于神的旨意觉得模糊不清，好象神把祂的旨意故意藏起来，不给我们知道，让我们去瞎猜，瞎摸。这是很多初信的弟兄姊妹里面的感觉。我们对神旨意的观念是零零碎碎的，这件事是不是神的旨意？到那里去是不是神的旨意，这是我们对于神旨意的一点观念。
圣经给我们看见，虽然我们的神是那样的伟大，祂的旨意是那样的众多，祂对我们每一个人都有祂特别的旨意。但是在这些不同旨意的背后，有一个统管一切旨意的旨意，这个就是圣经所说的神的旨意。所以你看见这里的旨意(will)是单数的，不是多数的。神有一个旨意，我们常常称祂为神永远的旨意，因为在创世之前，神在祂自己的里面，已经立了一个旨意，而这个旨意乃是管理神一切的行动，这个旨意是祂所喜悦的。我们的神祂是宇宙最高的旨意，而在祂里面祂定了主意，这个主意叫祂心里欢喜，这个旨意是永远的旨意，永不改变的，所有零零碎碎的旨意，都是从这个旨意里出来的。这个旨意是神要我们知道的。我不知道弟兄姊妹对这个旨意有没有知识呢？究竟这个旨意是什么呢？很简单的，神永远的旨意就是祂的儿子。神本性所有的丰富都放在祂的儿子的里面，神要祂的儿子在万有中居首位，神要一切都彰显祂的儿子，神把一切都给了祂的儿子，除了祂的儿子之外，没有任何的恩典。这一个是神永远的旨意。
换一句话说，我们知道不知道神的心意的奥秘就是祂的儿子？我们知道多少？我们是否知道说神一切的丰富，都是在基督里？如果你知道了，为什么你还在基督之外有所追求呢？好象在基督之外你还能得着什么，你整个的人是不是给神的旨意占据了？弟兄姊妹！这个是神在我们身上最注意的一件事情。所以保罗就把我们带到根基的里面去。如果我们要追求属灵的丰富，我们要看见这个是从神旨意里面纔能得着的。因为神的旨意要让基督作我们的丰满，祂不愿意我们里面在基督之外还有什么东西。祂是忌邪的神，如果我们今天在基督之外有什么追求的话，这是神所不喜悦的。所以我们就看见神在我们身上就作教训工作。所以我们最重要最基本的是我们对神永远的旨意要有一点的认识，我们要看见我们的主耶稣像神看见祂的儿子一样，要满心知道神丰富完全的旨意。
心意更新变化
在罗马书第十二章1-2节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」这里的旨意就是单数的旨意。叫我们能知道神的那个旨意，因为一切都是从那个旨意中出来的。保罗如何地祷告呢？他说：「愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。」但是这个满心知道是怎么知道呢？乃是在属灵的智能和悟性上知道。我们知道智能和知识不同，智能乃是你知道怎样运用你的知识。
但是智能有两种，在雅各书第三章13-18节：「你们中间谁是有智能有见识的呢？他就当在智能的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智能，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争、就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的、是用和平所栽种的义果。」所以今天我们要在智能上，那个智能乃是从上头来的智能，因为我们地上的智能若是多了，我们这个人就变成诡诈了，就会用手段，就会自夸，就会有许多的分争和忌妒。只有从上头来的智能，从神那里来的智能，那个是清洁的、单纯的、和平的、忍耐的、谦卑的，是能在温柔上显出他的善行来。所以弟兄姊妹！我们要有从上头来的智能。
不但是这样，而且要有悟性。什么叫作悟性呢？所罗门在神面前求，他求神给他一个一个能听的心(understandheart)，他求神给他一个心能听神的声音，这个就是悟性。所以，我们要求神给我们天上属灵的智能，求神给我们一个能听的心，能听见神的声音，这样我们才能满心知道神的旨意。所以我们前面追求的路是很多很多的，我们需要极力地起来追求，我们绝不能以我们现在有的一点点就满足了，我们需要谦卑在神的面前，求神让我们在属天的智能和属灵的悟性上能满心知道神的旨意。
真实的属灵
我们到了这里的时候，也许会有这样的一个感觉，这些话会不会太抽象了？会不会太理想了呢？是不是太属天了呢？那么就摸不着这个地了。好象有人说史百克弟兄，他在那里讲道的时候，他给我们看见有一篮水果在天上，真是好看又好吃，但是在天上，人拿不到，需要把它拿到地上来我们才能享受。那么我们谈到神永远的旨意，是不是感觉说这个太渺茫了，好是好，但是达不到。不是的！属灵的事情是非常实际的，什么时候属灵的东西不实际了，这个是假的属灵。真正属灵的东西是非常实际的，因为我们的神祂有这样一个荣耀的旨意，所以你看见，在时间的里面神作了许多的工作，要把这个旨意能够实行出来，也是为着永远的旨意。为什么神拯救你？为什么在你蒙恩得救之后，不放松你，祂继续在你身上作工，都是为着那个永远旨意的成就。
所以，保罗在这里一定要把神的旨意写给我们看见，因为只有在那个旨意里面，我们才能达到丰满的生命，因为丰满的生命乃是基督。你越认识基督，基督在你的身上越有经历，你在地上的生活就显得更丰满。所以，保罗在他祷告的里，他接下去就说：「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」你看这句话是不是非常实在呢？因为你满心知道神的旨意，所以你的行事为人就对得起主，能讨祂的喜悦。我们今天在地上行事为人，我们是根据什么来行事为人呢？我们是不是根据神的旨意来行事为人呢？我们是不是要在凡事上讨主的喜悦？我们行事为人配不配得上我们的主？我们知道，保罗在神面前有一个雄心，他说，我在神面前有一个雄心，要讨主的喜悦。弟兄姊妹！我们地上的雄心不该有，但是我们须要有一个雄心，我们要在凡事上讨祂的喜悦，或生或死，都讨祂的喜悦。这个是保罗在主面前的心愿，巴不得我们也有这个心愿。我们要在凡事上对得起主，你就要知道祂的旨意，要让主在你里面作主作王。要对得起主，你要寻求祂的喜悦。如果你知道这是神的旨意，你照祂的旨意来作，你就对得起主，并且你能讨祂的喜悦。
经上说：「在一切善事上结果子」。什么是善事呢？圣经里的善，就是神的旨意，不是照人所认为这是善的，这是恶的。你可以作许多人认为是善的事，但是在神的眼中不是善的。在马太福音第七章，有人到主的面前说，我奉着主的名传道，我奉着主的名赶鬼，但是主说：「我不认识你」。因为只有遵行我父神旨意的人，纔是父所喜悦的。所以，弟兄姊妹，我们要在善事上多结果子，那就是说，我们遵行神的旨意。这个果子是圣灵的果子，不是我们靠着自己努力作出来的，是圣灵在我们里面把基督组织在我们里面，让基督的生命从我们里面流露出来，这个就是果子。如果我们这样生活的话，我们渐渐地多知道神。在经历的上面，我们都真正进到认识祂的光景里去。这个不是丰盛的生命是什么呢！
丰盛的生命乃是享受基督
「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」丰盛的生命是什么呢？就是在各种各样的患难试炼里，也能忍耐，也能宽容。忍耐和宽容是两件事，雅各书中说，你们记得约伯的忍耐吗？约伯他在各种各样的试炼的里面，他能忍耐。忍耐的意思就是说，你把一百斤重担放在他身上，而他能担一百零一斤的重负，这个就是忍耐。所以忍耐是对事情环境说的，圣灵安排各种各样的环境，要把基督在你里面的能力显出来，如果你没有这种环境，基督生命的能力在你里面显不出来。祂已经把基督放在你的里面，基督的生命是满有能力，但是要经过试炼。所以圣灵安排各种各样的环境，来把你里面的那个能力彰显出来，你能忍耐到底的必然得救。
那么这里的宽容就是longsuffering，那是为人说的。我们对于人要有忍耐，忍受这些苦难。比方说：在哥林多前书第十三章，我们说这是爱的一章圣经，爱的第一个性质是什么呢？「恒久忍耐」。翻译得更准确一点，就是爱是恒久受苦(lovesufferlong)，爱就是一直受苦，并且你还能反生出慈爱来。弟兄姊妹，神为着要把祂生命的能力彰显的缘故，所以祂安排了各种各样的人，在你的四围，要叫你忍、叫你苦，叫你再忍。这样这个丰富的生命就显出来了。你是不是常常忍到不能再忍了吗？但是当你回到主面前的时候，希奇得很，忍了，不是你是你里面的宝贵显出祂莫大的能力来，你是破碎了，但是基督丰富的生命就彰显出来。这个就是丰盛生命。
「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」我们知道什么是丰盛生命呢？丰盛生命就是你里面常常感谢父。因为你知道神的旨意，你知道神在你身上的目的是什么，神是要基督作你的一切，所以祂在那里剥夺你，为着祂要让基督充满你。如果你能够知道这些的事情的话，你就不会发怨言，你就要感谢父。有人说，你看我在这样的光景中，我不发怨言已经够了，还要我感谢，那是不可能的。但是感谢神！基督丰盛的生命就是专门作不可能的事。所以当你能感谢父的时候，那就是你与众圣徒同得基业的时候。我们的基业是什么？基督是我们的基业。所以你在光明中，就是你满心知道神的旨意，你享受了基督，这个就是丰盛的生命。
弟兄姊妹！保罗他在祷告的里面，他指示我们进到丰盛生命的路，巴不得我们也拿起这个祷告来，变成我们每一天的祷告。
祷告
主啊！我们感谢赞美祢！祢的道路高过我们的道路。我们感谢赞美祢！因为祢竟然把祢的旨意告诉我们，祢愿意把祢的道路指示我们。主啊！求祢摸着我们的心，叫我们能接受祢的旨意，能走祢的道路，好叫祢的丰满在地上能够彰显。奉主耶稣的名。阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
1．请交通保罗与歌罗西教会的关系
2．请交通歌罗西教会属灵的光景
3．保罗为歌罗西教会的祷告如何指示达到丰盛生命的路？
读经
歌罗西书第一章15-23节：「爱子是那不能看见之神的像。是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首．祂是元始、是从死里首先复生的。使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛、在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。」
歌罗西书第二章1-15节：「我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地的尽心竭力。要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智能知识、都在祂里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离、心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固、我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣、就当遵祂而行。在祂里面生根建造，信心坚固。正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督。乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把祂撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」
祷告
主！我们感谢赞美祢！因为祢是听祷告的主。主啊！我们在祢面前的祷告和呼求，我们相信祢已经听见了。祢是鉴察人心肺腑的主，祢知道我们在祢面前的心愿，我们的主，求祢垂听！求祢照着祢自己丰富的恩典，听我们的祷告。求祢把祢的自己和祢的话语赐给我们，叫我们真正的能认识祢。也能经历祢自己的丰盛，使祢能得着荣耀和称赞，我们恭敬把这个时间交在祢手中。
我们承认说，人不能作什么，人的话都是无用的。但是感谢赞美祢，因为祢的话是灵是生命，祢的圣灵是活泼的，所以我们就是向着祢敞开，愿祢对我们说话，向我们显现，愿祢带我们进入祢的真理。奉主耶稣基督的名。阿们！
我们这次由歌罗西书来看进入丰盛生命的途径，我们知道我们的主来到这个世界，乃是要我们得着生命，但不光是得着生命就完了，而是要我们得着更丰盛的生命，这是我们的主来到地上的目的，也是祂在十字架上所成功的工作。所以我们相信，这是神的旨意，要我们这些蒙恩得救的人，就是已经得着祂生命的人，祂不要我们好象静静地生活下去，祂要我们过着丰盛的生活，这样纔能叫祂自己的名得着荣耀。
我们看见，在歌罗西的圣徒们实在有这样的一个盼望，但是当他们在追求丰盛生命的时候，他们不懂得神的旨意，结果就被引到基督的外面去。所以保罗在这封书信里，他就告诉我们怎样能进入丰盛的生命。他告诉我们神所有的丰富都是居住在基督的里面，而我们也是在基督里得以完全。换一句话说，丰盛的生命是在基督里，所以我们只能在基督里去寻求这个丰盛的生命。丰盛的生命是由基督来的，我们如果对于基督有更丰盛的认识，我们就能享受更丰盛的生命。我们看见我们一切的源头都是在基督里面，我们不能在基督的外面有所追求，只有在基督里我们才能有丰盛的生命。
基督的优越
前面的一讲提到了保罗的祷告，现在我们要从第一章15节一直到第二章15节。这里是给我们看到基督的优越。它在这一段的里面特别给我们看见基督自己，我们今天最大的需要，就是对于基督有一个更深的认识。感谢赞美主！我们已经信了基督，但是我们对于基督的认识实在是不够，我们知道祂是我们的救主，除此之外，我们对于主还有什么认识呢？或者可以这样说，我们今天认识基督，是否像神认识基督一样？神对于基督的认识，从神的话里面，给我们看见祂那认识是远超过我们所能想象的。所以很多的时候我们觉得，我们对于基督的认识实在太浮浅了，我们把基督变成很小很小了。祂为什么变成很小呢？因为我们是很小的，我们的容量是很小的，所以我们对于基督的认识实在是太受限制了。因着这个缘故，我们就不能进到丰盛的生命里面去。所以主要我们对于基督有一个更深的看见。也可以说，我们需要有一个基督的异象，这个是我们最大的需要。
我们知道使徒保罗，从他在大马色的路上被主遇见之后，在大马色的路上他第一次遇见基督。他是生长在犹太教里面，而且他从小就在迦玛利的门下作学徒，他对于犹太教是非常的清楚，他也敬畏神，但是他对基督没有异象。不但对于基督没有异象，并且他受了犹太教的遗传，以为说，耶稣乃是犹太教的叛徒，所以他为着要事奉神的缘故，他非常热心，但是他逼迫信奉主耶稣的人，他还以为自己是在那里服事神。所以弟兄姊妹，如果我们对于基督没有异象的话，我们怎样热心，我们很可能走在绝对相反的路上。但是感谢神，神知道虽然他所做的是错的，但他的心是对的。因着神顾念他的心，所以在大马色的路上，我们的主就遇见了他。当他遇见主的时候，他还不认识这位主是谁，一个大光照着他，他就仆倒在地，听见有一个声音说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。」扫罗就说：「主啊，你是谁？」「主说，我就是你所逼迫的耶稣。」当他心里的眼睛被张开的时候，他就立刻伏在主脚前，他第二句对主说的话，是：「主阿！我当作什么？」换一句说，他完全降服在主的脚前。从那个时候开始，他心中有了一个雄心，也有了一个异象，他就是要认识基督。
我们看到他在罗马的监牢里面写腓立比书，他写到第三章的时候，他说：「我把万事都看作粪土，为要认识耶稣基督为至宝。」他就竭力地追求基督。他从前追求其它的东西，他追求在犹太教里面的成就，他追求在犹太教里面作大的拉比，但是现在他把这一切都看作粪土一样，他把万事都看作粪土，因为他看见基督的荣耀。所以他一生追求，就是要认识祂，要认识基督，晓得祂复活的大能。在他的受苦里有交通为要认识主，因为他这样认识追求主，所以我们才看见保罗的一生丰盛的生活实在是能讨主的喜悦，并且多的结果子。
基督是惟一丰盛生命的源头
所以弟兄姊妹，今天我们如果要有丰盛的生命，我们必须要回到那惟一的源头面去。只有这个源头，要记得，除了基督之外没有别的源头。歌罗西的圣徒们弄错了，他们以为说，除了基督之外还需要有其它的东西来完成，需要守一些礼节，守一些日子，需要明白一些超然的哲理，这样他们纔能完全。结果却是相反，因为他们离开了基督，他们反而落在一个败坏的生活里面。所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们到底追求什么？今天在我们里面的渴望到底是什么？是不是基督自己？如果我们是真正的追求基督自己，神就乐意把祂儿子启示在我们里面。我们求神开启我们心中的眼睛，叫我们对这位基督有更大的异象。
保罗为歌罗西的圣徒祷告之后，他第一件事就是要把基督的异象摆在歌罗西人的面前，他要给他们看见说，这位基督在神的心目中是怎样的一位主。所以在下面的经文中，这个实在就是基督的异象。所以巴不得主也赐给我们智能和启示的灵。当我们在交通的时候，圣灵就打开我们心中的眼睛，叫我们能看见这位基督。保罗在这里给我们看见，我们这位主耶稣基督，祂与父神的关系；也给我们看见，我们这位主耶稣与创造的关系；也给我们看见，我们这位主耶稣与新造的关系。所以从这三方面的关系的里面，我们就能看见，我们这位基督是何等的优越。
基督把父神显明给人看
第一、祂与父神的关系。歌罗西书第一章15节：「爱子是那不能看见之神的像。」我们神是不能看见的，因为神是灵，所以人不能看见祂，因为不能看见祂，所以我们就不认识祂。保罗在希腊的时候，他在希腊城中，他发现希腊的人非常敬畏鬼神，他们有许许多多的祭坛，他们拜各种各样的神，我们不要以为希腊乃是不开化的民族，当时的希腊是有最高的文化。罗马在军事上政治上统管天下，但是希腊的文化超越罗马的政治。但是那样有文化的人都是沉迷于拜偶像，各种各样的偶像他们都拜，拜到一个地步，他们深怕漏掉一个，那么那个给漏掉的要对他们作怪了，所以他们有一个祭坛叫作「未识之神」，因为他们为要保险一点。保罗看到他们的这种情形，他说，你们所不认识而敬拜的，就是我要传给你们的这个福音，祂就是创造天地万物的主宰。因为神是看不见的，人就有了许多的幻想，甚至用动物做他们的幻想，人需要有一些的东西他能摸得着的，他能看得见，认为这样纔是实在的。但是因为神是看不见的，神也不准人替祂造像，去拜那些的偶像，所以人对这位神实在是不认识祂。
但是感谢赞美神！虽然我们的神是不能看见的，但是祂借着祂的爱子叫我们看见了，在历世历代，神借着众先知多次多方地要把祂自己启示出来，但是人还是看不见，所以到了末世的时候，祂就差遣祂的儿子来到这个世界，我们的主乃是神独生的儿子，祂来到这个地上，目的就是要我们看见这一位看不见的神。我们的主与我们的神是合一的，太初有道，道与神同在，道就是神。所以你就看见说，父与子原为一，所以当我们的主来到地上的时候，祂穿上了一个人的身体，住在人的中间，充充满满有恩典有真理，借着祂把这一位看不见的神叫我们能看见，摸不着的神叫我们能摸着。
在约翰福音第一章18节：「从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」我们的主是父怀里的独生子，祂对于祂父亲的认识是绝对完全的，那么祂就把祂宣告出来了。我们记得当我们的主与的门徒在最后的一个晚上的时候，祂与祂的门徒在一起已经有三年之久，他们也看见祂，也听见祂的话语，也与祂同住，但还是不认识祂。所以在那一天，我们的主快要离开他们的时候，腓利问主一个问题。他说，「求主将父显给我们看，我们就满足了。」他这个话真是伤了主的心，你知道主怎么回答吗？祂说：「腓利你与我这样长久，你还在那里问这样的问题吗？你不知道你看见我就是看见父吗？父在我里面，我在父里面，你看见我就是看见父了。」
弟兄姊妹！爱子是那不能看见的神的像！我们虽然不能看见神，但是在耶稣基督的面上我们看见神的荣耀。我们看见我们的神是怎样的一位神，我们看见我们的神是这样一位满有慈爱的神，看见我们的神是这样乐意施恩的神，不轻易发怒的神，我们这一位神是这样公义的神。借着我们的主耶稣基督把父完全表明出来。这里告诉我们「爱子是那不能看见之神的像。」这个「像」在原文里面乃是「eikon」，意思乃是不是光有了外面的形象，这个「像」乃是里面性格的形像。这个也不是你从外面加上去的形象，乃是从里面发出来的形象。所以意思就是说，我们的主是把神里面一切所有的都显现出来了。我们看见了祂就看见了神的自己。为什么呢？因为父所有的一切丰富都居住在祂的里面。
我们没有一个人能完全明白神的丰盛，神多丰满－－祂的爱心就有多丰满。没有人可以测度的，所以需要众弟兄一同来明白神爱的长阔高深，并没有告诉我们多长多阔多高多深。换一句说，我们所有圣徒，每一个人对神的爱摸着一点，那一点还够我们忙的了，就如海洋中的一滴水一样，但是海洋中的水还不知道有多满呢！所以要所有神的儿女所认识的爱都加起来，但就是加起来还是没有办法测量的。是这样的深、这样的高，是无限量的，神的丰满是无限量的。不光「爱」是这样的。而就是我们弟兄在那里讲祂的忿怒，谁能测量祂的忿怒呢？祂的公义？祂的光明？祂的圣洁？祂的荣耀？没有办法，神是丰富的，没有人可以测量的。如果你能测量，那么你就是神！神就不是神了。感谢赞美神！我们的神实在是神，因为祂是超过我们所能测量的，但是一切的丰盛都全在基督的里面。神把祂自己完全放在祂儿子的里面，换一句话说，神把祂一切丰盛统统放在祂的儿子里面，然后神把祂的儿子赐给我们。祂儿子的一切都是我们的。你需要神的爱吗？在基督的里面你能摸着神的爱；你需要懂得神的公义吗？只有在基督里你能够懂得神的公义。我们看见一切的丰盛都是在基督里，神里面那些的品格都是在基督的里面，并且我们在基督里我们才得以完全。这就是我们的主耶稣！这就是我们所敬拜的主耶稣！祂与神是一个，祂是神！
弟兄姊妹！如果我们能看见祂的荣耀，我相信我们就不能被诱惑到那些不荣耀的东西里面去，所以这就是我们对于基督应当有的看见。我们要看见祂就是神。神一切的丰盛都在祂的里面。所以神说：「看呀！我的儿子！你只要看我的儿子就够了，你不要在我儿子的外面再看什么东西。」这是我们的主与父神的关系。
主是创造的主
第二、保罗他给我们看见主与创造的关系。所以在歌罗西书里面说：「是首生的、在一切被造的以先．」有很多人看了这句话，就产生了一个错误观念，但这是异端，不是圣经的真理。有人认为因为主是首生的，所以认为说我们的主也是被创造的，祂是第一个被创造的而已。但是弟兄姊妹！圣经里面没有这个教训。原因在那里呢？因为对于「首生」不清楚。在我们普通的观念里，所谓的「首生」那就是所谓的长子。我们对于「首生」的观念是个时间的观念，就是说在时间里是第一个生的。比方说在你的家中有七个弟兄姊妹，那么第一个生下来的，就是首生的，因为他是最早的。这个就是我们普通对于首生的一个观念。普通的用法是根据时间的，你是在时间上第一个出来的，所以你是长子，是首生的。
基督是首生的意义
但在圣经里，这个「首生」还有另外一个特别的用法，这个与时间没有大的关系，这个与性质发生了关系。所以懂得希腊文的人，Lanefort这样地解说，根据这一个字，意思有两个，一个是优先的，祂是站在首位的。还有一个是主权的，祂是有主权的。所以这个特别的意义是「优先有主权的」。我们由圣经里面看它的例子：
出埃及记第四章22节：「你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子．」那么弟兄姊妹，埃及始于一个古国，那时以色列还没有成国呢。以色列还在埃及作奴隶呢，那么神怎么能说以色列是我的儿子、我的长子呢？对法老说，以色列我的长子。那就是说，在埃及国之前已经有以色列国了，好象是说，以色列国是成立在埃及之先的，在时间上这是讲不通的。所以在这里神的意思就是说：「以色列是我的长子，他们是有优先权，他们是有主权的。」因为神要以色列作万国之首，所以从这里这给我们看见，这个长子，这个首生乃是有一个特别的意义。
诗篇八十九篇27节：「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」这个话是神指着大卫说的，神说我要立大卫为长子，为首生的。我们知道在大卫作君王之前，不知道有多少的君王已经存在了。就是在以色列国里，大卫也不是第一个君王，扫罗才是第一个君王。但是在神的国里面，神说我立大卫为长子，在众君王之中，他是最高的，他是优先的，他是有主权的。换一句说，所有的君王都要根据他那时的光景，他是一个榜样，好象神把他立起来了，这是我的长子，你们要像他那样，这样你们才是合乎神心意的君王。
所以我们看见在圣经的里面，神说我们的主是「首生」的，在所有创造里是首生的。并不是说，祂是第一个被创造的。乃是说，在所有的创造里祂是站在一个优先的地位，并且祂是有主权的，神把祂设立起来，要叫万有都要归向祂。这是首生的意义。
根据圣经的话，常常有这样的意思，比方说亚伯拉罕。谁是亚伯拉罕的长子呢？谁是第一个生的呢？以实玛利。但在豫言上，谁是长子呢？谁得长子的名分呢？以撒。因为以撒是从应许生的。不但是这样，以撒也有两个儿子，一个是以扫，一个是雅各。谁先生下来呢？他们虽然两个人在那里争，但是还是以扫先生下来呀！可是长子的名分归给雅各。所以再看下去，以色列有十二个支派，流便是最早生的，他是长子，按着时间来说他是长子，但是因为他犯罪失去了长子的名分，则这个名分落在约瑟的身上。他得着了双份的产业。所以在圣经里面，常看到这个特别的用途。在歌罗西书里面就是这样的用法。我们中文圣经为着要保险一点，所以说：「是首生的、在一切被造的以先．」如果你知道祂是一切被造之先，那么祂就不能是被造了。所以我们看见，我们的主乃是首生的。
祂在所有的创造里面，祂是站在一个优先的地位上，祂对于所有的创造有祂的主权在那里，神把祂作为一个模范、一个榜样，一切能就祂的，能符合祂的都为神所喜悦，如果一切不能能符合祂的都是神所弃绝的。这是神对于创造的一个旨意。
万有是在祂里面给造成的
下面就说：「因为万有都是靠祂造的。」这个在翻译的时候发生了一个难处，不但是英文圣经就是中文都同样的有了难处。所以当翻译的人翻到这里的时候，他们觉得很困难，因为按着原文希腊文来说，这个字是“in”在里面。那么万有又都是在祂里面造的，怎么可能呢？我们说“宰相肚里能撑船"，那是表明说，他里面的容量很大。那么万有在主耶稣的里面而被造，那么你说这位主是多大，但是翻出来又不像中文也不像英文，所以在翻译的时候，英文就翻成“by"；中文就翻成“靠"。其实是在祂里面造的。
这是什么意思呢？这是好象一个建筑师，他要建造一个房屋，而这个房屋还没有动工，就是连观念都没有。但是在这个建筑师里面就有了一个概念，它在他里面根据这个人的品格，他里面有一个理念，就划出图来了，以后这个房子就是根据这个蓝图来建造。如果这个建筑师是一个非常有美术思想的，那么他在那里设计的房屋是非常有美术观念的，因为把他的性格发表出来了。如果这个建筑师是非常实际的人，那么他在那里设计的房屋是非常实用的。这是我们都懂的，所以可以说这个建筑物是在建筑师里面造的，因为是他把这个建筑物的特点设计出来了。
现在我们清楚了，在万有中不论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，我们看见都是在基督里面设计的，我们的主乃是创造的设计师。而祂在那里设计的时候，是根据祂的品格，所以诸天就在那里述说祂的荣耀，穹苍都在彰显祂的美丽。我们在万有的创造里面，我们能看见我们的主祂是怎样的一位主，我们的主是一个美术家，你看日落、日出那实在是美丽。我们的主也是一个音乐家，你听见那些鸟在那里鸣吟，歌颂音韵实在是动人。我们的主也是一个懂得机械的，你看见天地间星宿的运行，天气的转换。所以你就看见一切都把主里面的荣耀彰显了出来，不管是有形的，或是无形的，有很多的东西都是无形的。弟兄姊妹，我们所看到的是地上的，还有天上我们看不见的，我们所看见的都是看得见的，还有很多看不见的，如天使。我们是看不见他，但是不能说我们看不见他就说没有天使的存在，等等很多很多的。不但是这样，连有位的、主治的、执政的、掌权的，神在这个宇宙的里面，祂设立了的这些管理的人都是祂所创造的。所以我们要记得万有都是在祂里面设计的。
「一概都是借着祂造的。」祂不但是设计者，也实在是建造者。祂不但是设计师，也是建筑师。万有都是祂造的。箴言第八章22-31节中，那里有很美丽的描写，「在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。祂立高天、我在那里-祂在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过祂的命令、立定大地的根基-那时我在祂那里为工师、日日为祂所喜爱、常常在祂面前踊跃、踊跃在祂为人豫备可住之地，也喜悦住在世人中间。」神在那里创造万有都是祂的儿子基督在那里作工程师的。所以祂所造的都是好的，神看见所造的都说：很好！很好！因为都是我们的主所造的。
万有是为着显明基督而被造的
不但如此下面说：「又是为祂造的．」不仅仅是“byHim"，也是“inHim"，更是“forHim"。也是为着祂造的。为什么神定意要造万物呢？很简单，是为着祂儿子造的，神造天使也是为着祂儿子造的，神造天也是为着祂儿子造的，神造地也是为着祂儿子造的，神造你、我也是为着祂儿子造的。祂的儿子不但是建筑师，不但是工程师，也是那个承受万有的主，神把万有都赐给祂的儿子，让祂的儿子承受万有。弟兄姊妹，如果你看见这个的话，那么我们所信的这位主耶稣是多么的大呢？地球不大，宇宙不大，整个的宇宙也不大，神纔大，我们的主纔大。因为一切都是在祂里面，也是靠着祂造的，也是为着祂造的，你想这位主荣耀不荣耀！我们能认识这位主实在是有眼光，这是多么有体面的事。感谢赞美主！
基督是新造的源头与结局
但是这个还不够，在主的那个异象的里面，我们看见还有第三方面的关系，「祂与新造的关系」。祂不但有一个旧的创造，旧的创造被罪所**了，旧的创造已经破坏了，所以神就来了一个新的创造，这个新的创造就是教会。所以祂在这里说，祂是教会全体之首。我们的主祂在地上的时候，你想想看，这位天和天上的天都不够祂居住的神，祂竟然把自己缩小到一个地步，祂实在是倒空了祂的自己，祂把祂的荣耀、尊贵都倒空了，祂穿上了一个人的身体。在那个身体里面，祂活了卅三年半，祂在那里宣告祂的父亲，祂这个身体为我们钉死在十字架上，把我们的罪洗干净了，把我们带到死地，祂从死里复活，在祂的复活里把我们一同带过来，叫我们成为一个新造的人。
当我们的主升天之后，头是在天上，祂的身体还在地上，但是这个身体不是从前三十三年半所居住的身体，这个身体是个奥秘的身体，这个身体就是包括所有蒙恩的人。我们所有蒙恩得救的人，都是新造，所以我们就合成一个身体。但是这个身体不是没有头的，身体没有头就是死的，他不但不能工作了，并且变成一个可怕的东西。但是感谢赞美主，这个主的身体在地上，她是有头的，不是许多头，那就变成怪物了。只有一个头，一个身体。头是基督，身体是教会，这个身体是那充满万有的头所充满的。所以这里给我们看见，在新造的里面，祂是头，我们是身体。什么叫作头呢？头就是作头啦！头就是发号施令者，主权在头里面。什么是身体呢？身体是遵行头的旨意的，头怎样发表祂自己，身体就来把头发表出来。
弟兄姊妹，什么是教会呢？教会是基督身体，是充满万有者所充满的。因为我们的头乃是充满万有的，现在祂把祂所充满来充满在祂的身体里面，所以教会就成了基督丰满。虽然今天谈到教会，我们就叹气，今天的教会多贫穷，多么不成样子，但是什么是教会？教会是充满万有者所充满的，满有基督并且彰显基督，这个就是教会，就是新造。所以，不要忘记，这个新造的头乃是基督，所以我们要持定元首。因为我们如果持定元首，全身必定联络得合适，各体各节就开始有功用了，那么在爱中就被建造起来。
不但是这样，祂是元始，祂是开始，教会从那里开始的。教会本来在地上是个奥秘，圣经告诉我们，神的奥秘是基督，基督的奥秘是教会，这个奥秘历世历代都是隐藏的，在基督的里面是隐藏的。一直到新约的时候，神借着使徒和先知，就把这个历世历代所隐藏的奥秘显明出来了，这个奥秘就是教会。所以弟兄姊妹，我们在这里要看见，这一个奥秘为什么要等到那个时候纔显出来呢？因为这个奥秘是从基督开始的。基督没有来，这个奥秘就没有打开。这奥秘在神的心里早就有了，在创世之前就有了，在基督里祂已经定规了。但是神把这个秘密守得好紧，一直要等到日子满足了，基督来了，成功了救法，这个奥秘纔被打开。
主说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴府权势不能胜过她。」祂是元始，是从死里首先复生的。这里我们又看见「复生」(firstborn)的，中文用了不同的翻译，所以我们失去了它的意义了，这里告诉我们祂是从死里首生的。在圣经里面，在旧约里面我们看见有死人复活的事，你记得以利亚吗？他叫一个西顿寡妇的儿子复活；你记得以利沙吗？他叫书念妇人的儿子活过来吗？在新约的里面，我们的主也叫人复活，祂叫一个寡妇的儿子活过来，祂叫拉撒路从死里复活。但是为什么这里说：「祂是死里复活的首生者」？不是说时间是说性质，因为过去的复活算不得复活，因为他们活了又死了，这个不能算复活。
我们的主说：「我是复活，我是生命。」只有我们的主才是复活，从死里复活，穿上了一个灵体，永远不死，这个是复活。所以我们看见，主的复活才是第一个复活。根据性质来说，这第一个复活是首生的。然后我们也要复活，这是哥林多前书第十五章的话。所以是优先又是主权。我们所有的复活都是根据祂的复活。教会是站在复活的地位上，教会是从复活开始的，不是从旧造开始的，所以我们不能把旧造的东西带到教会里。因为祂是在完全复活的地位上，复活的地位就是生命的地位，就是基督生命的地位，所以阴间的权柄，不能胜过他。
我们看见这三方面与主的关系，我们就能看见基督荣耀，这是我们的主。所以神这样作，乃是要叫祂在凡事上居首位。我们的神要叫祂的儿子在凡事上居首位，这个首位不但是第一，实在就是一切。我们说首位，那么就会有这个观念，祂是第一、我们就是第二。神没有这样的安排，神要祂的儿子居首位就是要祂的儿子作一切的一切。所以神把祂一切的丰富都放在祂儿子的里面，我们在祂儿子里也得以完全。
祷告
我们的主！祢是何等的伟大，我们没有办法来测度祢，我们虽然认识祢一点点，但是我们实在不够认识祢，因着这个缘故，我们的生活是何等的软弱，我们没有超脱的生活。主啊！求祢开启我们的心眼，叫我们真正的看见祢，好叫我们追求祢自己，好叫祢在我们身上有更大的彰显，叫祢的旨意能够完成，把荣耀归给祢。奉主耶稣基督的名。阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
4．请交通基督的优越如何显出在与神、与旧造和与新造的关系上
5．请交通基督的工作的完整
6．认识基督的优越如何拯救我们脱离异端，而带领我们进入祂丰盛的生命
读经
歌罗西书第一章20-23节：「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。你们从前与神隔绝、因着恶行、心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的、也是传与普天下万人听的．我保罗也作了这福音的执事。」
歌罗西书第三章12-17节：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容、彼此饶恕．主怎样饶恕了你们、你们也要怎样饶恕人。在这一切之外、要存着爱心。爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主．你们也为此蒙召、归为一体．且要存感谢的心。当用各样的智能、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒、心被恩感、歌颂神。无论作什么、或说话、或行事、都要奉主耶稣的名、借着祂感谢父神。」
祷告
主！我们俯伏在祢的面前，满心感谢赞美祢，因为当我们擘饼记念祢的时候，在灵里面实在再一次领受了祢的爱。我们感谢祢，我们与祢的身体有分，我们可以与祢的血有分，主祢实在是我们生命，祢实在是我们的拯救，我们今天成了何等的人都是祢的恩典所造成的。我们不能不发声感谢祢，我们感谢赞美祢，祢这一次把我们聚集在祢的面前，在过去几天的中间，祢实在眷顾了我们，祢与我们同在，把祢自己的话赐给我们，我们感谢祢！
主啊！我们在这最末后的一次聚会的时候，我们还是要仰望祢，因为祢是创始成终的主，我们求祢，如果祢还有什么话要对我们说的，如果还有什么人在这里，祢还有话要对他说，请说！我们在这里静听！奉主耶稣基督的名。阿们！
感谢主！带领我们到最末后的一次聚集，盼望下一次我们聚集在天上。那个时候，不但是我们这些人，如果主愿意的话，并且我们要与众圣徒一齐聚集在主面前。巴不得这是下一次的聚会。
前一讲我们稍微交通了一点关于基督的事，我们知道，我们所需要的是基督的异象，我们对于基督的认识，我们感觉非常不够，因着我们不够认识祂，所以我们在生活的上面，也不能经历祂，亦不能彰显祂自己，因为认识基督和我们日常的生活有直接的关系。如果我们光是在头脑里认识祂，这个与我们的生活不发生关系，因为里面没有能力。但是我们如果在生命里面来认识祂，这个生命的能力就要彰显在我们身上。所以弟兄姊妹，在我里面有一个很深的感觉，我们要认识基督，我们需要在启示的里面来认识祂，我们需要在智能和悟性上来认识祂，我们要看见祂究竟是谁？我们要看祂像天父看祂一样，在天父的眼看基督是谁。
我们认识基督愿像神认识基督一样
祂是神不能看见神的像，我们看不见神，但是今天神在祂爱子的里面给我们看见了，祂的爱子把祂里面所有的性格、品性都告诉了我们，因为祂与父原为一。同时我们看到祂与创造关系，祂是首生的，祂有优先，也有主权，对整个的创造来说，祂有优先权站在首位，祂也有主权能统管一切，因为万有都是在祂里面造的，也是祂造的，也是为祂造的。不但如此，万有也都是靠祂而立。这个“立”字在原文里，有凝聚的意思。万有都在祂里面凝结成一，也是祂来维持所有的万有。
不但祂对于旧造是如此，祂对于新造来说，祂实在是一切的一切，因为祂是教会全体之首，祂是元始，祂也是从死里复活首生者。那么神为什么让这一切都让祂的儿子来作呢？因为神要祂的儿子在凡事上居首位。我们已经说过了，首位不是光第一就完了，这个首位的意思就是说祂是一切的一切。这是我们在上一讲中所陈明在弟兄姊妹面前的。
我觉得如果不继续再交通一点的话，好象欠缺了。为什么呢？我们记得保罗写信给哥林多人的时候，他说：「我立定我的心志，要在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」换一句话说，耶稣基督是指着祂本身说的，给我们看见祂是怎么一回事，祂是怎样的一位，但是祂钉十字架是给我们看见祂所作的工作，所以我们光知道祂是谁，而我们不能知道祂的工作的话，我们与祂的关系还不够那么的亲切。我们能远远的敬拜祂，但是我们还不能与祂合一。所以我觉得如果光讲耶稣基督而不讲十字架的话，这个好象祂还是在天上，我们还是在地上，我们没有办法联合在一起。
认识基督的所作
保罗他写歌罗西书的时候，他不但是给我们看见我们的基督是怎样的一位基督，祂是怎样的荣耀，怎样的丰富，你无论从那一方面来看，祂都是一切的一切。祂是神的丰满，我们在创造里面及新造里面都看见祂的荣耀。这个是给我们看见祂是谁？但是在下面，保罗就给我们看见祂在十字架上面为我们作了什么事。所以巴不得基督钉十字架能活划我们的眼前。当我们提到十字架的宝血的时候，我们第一个反应就是说，这个血是为着我们流的，因着这个宝血，我们的罪得蒙赦免。神看见这个血，审判就越过我们；撒但看到这个血它的嘴就被封闭起来了，这是主耶稣宝血的能力。我们感谢赞美神！
主的宝血，十字架所流的宝血，对于我们是有莫大的关系，我们不但在没有信主的时候，我们须要祂的宝血来洗净我们的天良，因为我们的良心亏欠，祂的宝血能把我们的良心洗得干净，叫我们里面有平安。不但在我们刚信主的时候，我们需要祂的宝血，因为祂的宝血在神的面前替我们说好话，血已经流了，所以审判就已经越过了；我们需要主的宝血，因为祂堵住了撒但的口，叫它不能再控告我们。这是我们初信主的时候，我们怎样宝贵这个宝血。彼得说：我们得救赎，不是靠着能坏的金银，我们是靠着羔羊的宝血。但是不要忘记，我们越亲近主，我们越需要祂的宝血，我们越宝贵祂的宝血，祂的宝血继续不断的把我们洗干净。我们如果行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切罪。我们需要耶稣的宝血，我们与神的交通没有间隔，我们时时刻刻需要主的宝血，甚至于我们流眼泪悔改也需要主的宝血，这是十字架宝血功效。
弟兄姊妹，圣经告诉我们主的宝血功效是远超过这些的，祂的宝血不但救赎了我们，并且圣经告诉了我们，因着祂在十字架上所流血就成就了和平，并且叫万有无论是地上的是天上的都与祂和好了。所以主耶稣的宝血不但临到我们身上，叫我们的罪得着赦免，祂的宝血也叫万有无论是地上的是天上的都与祂和好了。我们知道「和好」这个字，表明说已经有了不和好的事发生了，在万有与神的之间，不论是地上的或者是天上的好象都与神脱了节，好象都失去了和平了，好象里面出了事。但是这里告诉我们，宝血有能力，能叫万有无论是地上的是天上的都与神完全和好。
不但是这样，这里在用字的时候，因为在翻译上实在有困难，照原文翻出来好象不成句子。原文是便藉「祂」这个祂不是HIM，乃是IT。同时说，「都与自己和好了。」这个「自己」也不是HIMSELF，而是ITSELF。所以翻译的人这样翻还不懂得祂的意思。但是圣灵用字是非常有意义的，为什么祂不用这个HIM或HIMSELF，而用IT或ITSELF？这个IT是指着什么说的呢？这个IT就是指着丰满说的。就是给我们看见说，神要把万有都与祂的丰满和好起来，因为万有本来要彰显祂的丰满，祂的丰满就是基督。但是现在万有出了事，所以现在祂还要借着宝血把万有与祂的丰满再一次地和好起来。这个是何等荣耀的事！当神创造天使的时候，祂是为谁造的？是为着祂的儿子造的，要祂的儿子在天上众天使中得着荣耀，祂要天上万有都彰显祂的儿子，都与祂的儿子完全是永合的，是表明祂的儿子的。
但是，我们知道天上出了事情，神创造了一个天使长－－路西弗。神创造他的时候是非常美丽的。我们不知道他是不是神第一个创造，神给他许多的荣耀，神给他许多的恩赐，神让他管理许多的事情。他是遮掩神宝座的CHERUB基路伯。我们并且相信，很可能神创造他来带领众天使一起来赞美敬拜神，虽然被创造的时候是完全的，但是过了不久，他就想到了他的自己。所以在以赛亚书第十四章里面，他在那里说「我」、「我」、「我」，我要升到至高，我要与神同等。他不甘心服在神的底下并祂的独生儿子底下，他要抢夺神儿子的地位。他骄傲、他犯罪。结果呢？以西结书第廿八章告诉我们，神就从天上的圣山把他赶了出去。这个就是撒但的起源。神有没有造撒但呢？神没有造撒但，神是造一个非常美丽的天使长，但是这个天使长把它自己变成撒但。撒但的意思就是抵挡神的，虽然撒但从天上的圣山给已经赶出去了，但是有三分之一的天使跟着它背叛。我们看见天上出了事情，失去了和平，失去了和好，与神的丰满不和好，因着这个缘故我们这个大地就变成空虚混沌。为什么呢？很可能我们这个星球就是由撒但管理，所以落到黑暗的里面。
感谢赞美主！神就把这个毁坏的地复造起来了，叫它可以让人居住，到了第六天的时候，神就创造了人。神照着祂自己的形像照人，这是祂从来没有作过的。祂创造天使没有照着祂的形像，祂只有创造了人是照着自己的形像，因为神在人的身上有祂的旨意，祂要用人来完成祂的旨意，祂要用人把这个毁坏的大地征服过来。所以在创世记里神对人说，你要征服地球。
「征服」是什么意思呢？是说那些东西已经脱了节了，已经失去了和平，已经与神的丰满脱离了，现在神要用祂所创造的人来作这个恢复的工作。把万有再带到神的脚下。但是可惜，人犯罪了！因人犯罪的缘故，我们看见这个地就受了咒诅，所以今天我们所住的这个地，圣经告诉我们，万有都在那里叹息，整个的创造在那里叹息，因为它是伏在败坏和虚空的底下。这不是祂所愿意的，这是人犯罪把它带到这个地步，所以万有在那里呼喊，什么时候我们能蒙拯救？我们能给恢复到神造我们的旨意里面去？不知道我们有没有这个属灵的耳朵，能听见万有在那里叹息劳苦呢？我们很多的时候在那里叹息劳苦，我们觉得这个地不是我们应当住的所在，许多的情形叫我们里面感觉不平安。要记得，树也好、鸟也好、鱼也好，山也好、水也好，都是在那里叹息，要得着救赎。人失败了，所以神差遣祂的儿子作第二个人。祂来到这个地上，祂用祂十字架上的宝血，将万有都带进那个和平与和好的里面去。所以我们知道，有一天万有都要伏在神的脚前，万有都要归回祂创造的旨意里面去，不管是天上的，是地上的，万有都要回到神的丰富里面去，万有都要彰显基督的荣耀。这个乃是根据主在十字架上所流的宝血。
当然，祂完成了，祂也用人来结束这个工作。所以在这里我们看见主在十字架上所作的工作，不但是影响人，是影响整个的天地，连天和地都须要宝血来洁净，宝血连堕落的痕迹都会替我们洗掉。有一天这些毁坏的痕迹都没有了，都彰显神的儿子，这是宝血的功效。
基督在十字架上结束旧造
主在十字架为着我们人所作的工作，是比祂为万有所作的工作还要多，对于万有来说，祂在十字架上流血已经够了。但是对于人来说，祂在十字架上所流的血还不够，还不够把我们带和好的里面去。因为我们读下去的时候，22节：「借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，」下面又有：「把你们引到自己面前。」这个自己又不是HIM或HIMSELF也是IT或ITSELF，所以你在这里看见主的工作不光是叫我们的罪得着赦免就够了，十字架的工作是要把我们作到一个地步，叫我们这犯罪作恶的人，死在罪恶过犯的人不但能脱离罪的刑法，因为主的宝血，我们就脱离罪的刑罚，并且祂要拯救我们脱离罪的权势，拯救我们脱离我们这个败坏肉体。我们虽然信了主，感谢赞美主，我们的罪得着了赦免，我们不致于灭亡了。但是弟兄姊妹，我们是不是不应当再犯罪了？神付了这么大的代价，用祂儿子的宝血来赎我们的罪，我们怎么还能随便犯罪呢？不应当如此。但是我们有没有继续犯罪呢？我们脱离了罪的刑罚，我们还没有脱离罪的权势。我们发现罪好象一个罪性一样在我们的里面。它在那里鼓动我们的肉体，叫我们去犯罪。
但是感谢神！一个基督徒犯罪和一个非基督徒犯罪是不同的，非基督徒犯罪是快乐的，基督徒犯罪是痛苦的。不信主的人喜欢占便宜，基督徒占便宜里面是不好受的，表明有主的生命在我们里面，这个生命是不犯罪的。所以弟兄姊妹，如果主光拯救我们脱离罪的刑罚，而祂不拯救我们脱离罪的权势的话，这个救赎不完全，因为我们只是仅仅得救而已，我们不能进到丰盛的生命里面去，神得不着荣耀。所以圣经给我们看见，主耶稣祂不但流血，并且祂在自己的肉身里面也把我们置于死地。当祂钉在十字架上的时候，祂把我们所有亚当里面的人，都装在祂的里面，因为祂是末后的亚当，祂是第二个人，祂是末后的亚当。意思就是说，祂来到这个世界是来结束亚当的族类，来开始一个新的人类。
如何结束旧人类呢？祂借着祂的身体在十字架上被破碎，祂的死就是代表我们的死，因着祂的死我们一同死了。所以罗马书第六章6节告诉我们：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。」现在活着的就不再是我们，叫我们的身体就失业了，我们旧的身体就「失望了」，因为原文有这个意思。我们就不再犯罪了，我们知道我们在那里犯罪是我们这个身体在那里犯罪，是什么叫这个败坏的肉体去作呢？是罪性在我们的里面叫它像一个奴隶一样，我们的罪性就在那里鼓动我们的肉体，我们的肉体就响应了，因为我们的肉体是喜欢犯罪，不能行善的。所以当罪性在里面发动的时候，这个肉体很欢喜就接受了，它就吩咐身体说：「你去作罢」。但是感谢神！神解决我们罪的能力的问题。祂不但解决我们罪刑罚的问题，祂也解决我们罪的能力的问题。如何解决呢？祂用隔绝的办法。罪性在我们的里面，好象一个主人一样，我们的身体好象一个奴仆一样，那么中间有一个管家，这个管家就是我们的肉体。罪－－主人发命令给管家－－肉体，管家就把这个命令传达我们的身体去，人就犯罪了。感谢神！祂用什么方法来拯救我们脱离罪的权势呢？祂把中间那个在传达的管家治至死了，把这个肉体带到十字架上，当我们的主在肉身死去的时候，我们肉体与祂同钉十字架，罪性还在我们里面。
有一些的基督徒，他相信拔罪根。我得救的时候，就在这班的基督徒里面，他们相信所谓圣洁，你需要第二个属灵的经历，第二个经历就是拔罪根，罪根拔掉了就不会犯罪了。这个好象是很好的办法。但是很可惜，我是在他们中间得救的，但是我也看见他们中间的创办人，大发脾气。但是他们说这个不是罪，这个是软弱。弟兄姊妹，神的办法更好，罪性还在我们里面，我们在地上活多久，这个罪性就在我们里面有多久，我们脱离罪性要等我们脱离这个身体。但是我们已经脱离了罪的权势了，因为我们的旧人已经与基督同钉十字架。
与基督同钉十字架
主在两千年前被钉死的，我们也在两千年前，我们这个老旧人也已经钉死了。你说，我还没有生出来呢？怎么就已经死了呢？感谢赞美主！属灵的实际没有时间性的。主在十字架上所作的是包括过去并且连接将来的。所以我们说，十字架是永远的十字架，十字架的工作影响是永远的，在主耶稣之前降生的人是往前看十字架，叫他们得蒙拯救，我们在主耶稣降生之后的人，是回头看十字架，来享受十字架所已成的工作。所以弟兄姊妹，当我们用信心来接受基督十字架的死的时候，罪性在我们里面要发动，但是它达不到我们的身体。所以圣经说：我们因着信要算自己向着罪是死的。在基督的里面，我们因着信要算自己向神永远活着。我们为什么信主之后要受浸呢？受浸是什么意思呢？就是把我们所信的表演出来。那么我们在受浸的时候是怎么样的呢？我们浸到水里面去，我们埋葬在水里头，然后我们由水里上来，这个是表明我们的死与复活。表明我们相信主耶稣的死就是我们的死，我们与基督同钉死，也与基督同埋葬，现在我们与基督一同复活。现在一举一动就有新生的样式，因为不是我们这个老旧的人了！乃是基督活在我们的里面。所以保罗也在这里告诉我们，这个就是福音的奥秘。
什么叫作福音的奥秘？福音的奥秘乃是丰丰富富荣耀的奥秘，这个奥秘是那样的丰富及荣耀。他说，这个是什么呢？他说：「在你们里面是荣耀的盼望」。什么是福音呢？不光是基督替我们死，基督也带着我们一同死，也与祂一同复活。今天我们信主耶稣的人，有基督住在我们里面，这个是荣耀的盼望。严格的说来，其实不是荣耀的盼望，乃是盼望的荣耀。不错这是一个荣耀的盼望，但是这个盼望是什么呢？基督在我们里面给我们一个盼望，这个盼望就是荣耀。
给模成神儿子的形像
有一天当神在你身上的工作完成的时候，罗马书第八章29节：「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样。使祂儿子在许多弟兄中作长子。」希伯来书告诉我们说，那位拯救我们的元帅，祂要带领众子进到荣耀里去，所以弟兄姊妹，你就看见十字架的工作乃是为着荣耀，十字架的工作是要把我们带到一个地步，叫我们能被模成祂儿子的形像。意思就是说，有祂的性格。这样，祂就变成了长子，所以你在这里又看到首生的。这个首生，就着生来讲，祂的生与我们的生不相同的，祂是在永世之前就生了，与神同等；我们呢？是在恩典的里面被重生的。但是，当祂的工作在我们身上作到一个地步，叫我们身上也能开始彰显基督的荣美的时候，基督独生子就成为长子，因为我们像祂了。祂有优先，祂有主权，祂是我们的榜样，我们都给模成祂的形像。这个就是荣耀。
基督就是荣耀，凡是彰显基督的都是荣耀，凡是彰显我们自己的都是羞耻，所以弟兄姊妹，神要在我们身上所作更多的工作，因为祂要叫我们在生命、性格里能给模成神儿子的形像，把神的旨意作完成在我们身上。不但是这样，十字架是无穷尽的。歌罗西书第二章13-14节：「你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来．又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据。把祂撤去钉在十字架上。」这句话是什么意思呢？意思就是说，我们本来都在律法之下，犹太人有成文的律法，有十条诫。外邦人没有成文的律法，但律法是刻在我们的心版上。所以全世界人都在律法下。什么叫作在律法之下呢？就是说你要遵行律法一切的话，你是神所造的，你是一个被造者，神在你身上有一些律法，是你需要去遵守的，你良心里面也知道你应当遵守的，所以你在神面前说：凡是祢所吩咐的我们都应当行。
你记得以色列的百姓在神向他们宣告律法的时候，他们三次对神说：「凡是祢所吩咐的,我们都应当作」。我们呢？我们也向神作同样的事情，神的律法刻在我们的心里，我们良心告诉我们，我们应当守。我们说：「阿们！」，我们都亲笔写了字据。但是我们都欠债了。我们不能守律法，我们就写了"IOWNYOU",我将来要还的。我现在还不出来，所以有人说，今世还不出来，来世再还罢！有一天祂要凭着这个借据向我们讨债。我们是还不清的，那么怎么办呢？所以就看见我们良心总是不安。但是感谢主！主耶稣在十字架上替我们遵守了律法，祂为了还我们一切的债，祂把我们所写的债据钉在十字架上了。这是什么意思呢？还清了，你不再在律法之下，你现在在恩典之下。这是十字架的拯救，叫我们脱离了律法的捆绑，叫我们进到神众儿子的自由里面，叫我们不再好象尽本份那样的去守律法，叫我们因着爱我们天父的缘故，我们乐意讨祂的喜悦。这是十字架的工作。
仗着十字架夸胜
不但如此，歌罗西书第二章15节：「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」我们的问题不但是罪的问题，不但是肉体及律法的问题，我们还有一个仇敌在那里，在那里用各种各样的方法把我们带到死地去。我们的仇敌比我们能力大，我们的仇敌比我们智能更多，我们不是它的敌手。但是感谢主！当主耶稣钉在十字架的时候，将一切执政的，掌权的都掳过来，并且明明地羞辱它，仗着十字架夸胜。这个背景是什么？就是罗马将军得胜回到京城的时候，他在马车上，军队就跟着他，后面就是那些俘虏，在那里明明地羞辱他们。弟兄姊妹！十字架！十字架！永是我的荣耀。我们看见十字架把仇敌完全胜过了，所以今天我们才能靠着十字架来得胜。
我们在这里看见基督的优越，我们看见基督为我们所作成的一切。但是圣经说，你们也在祂里面得了丰满、完全。感谢赞美主！祂的一切都是为着我们，祂现在住在我们里面，如果我们坚定不移地相信，如果我们不离开基督，在凡事上仰望祂，不再倚靠我们自己，让祂在我们里面能自由活出来，我们要看见，我们就能过一个超越生活，就能活得像我们的主一样。什么叫作丰满的生活呢？丰满的生活就是不受任何的压制，没有什么能把你约束的，你一直在上面而不是在底下。你活在地上好象活在天上，因为是天上的生命从你里面活出来。
弟兄姊妹！不是靠我们的努力，是靠我们的主耶稣。所以在歌罗西书第一章23节：「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」这句话很重要，因为这句话的第一个字在英文里是IF(假如)。我们中文说：「只要」。什么时候你看见圣经里有IF的时候，你就知道这底下所讲的是指着经历，而不是讲到真理。真理没有IF，真理就是真理，永远不变的。基督在十字架上所作成功的是真理，是永远不变的不受任何的影响，它永远是实在的。但是说到经历的时候，我们来经历这个真理的时候，你看见有一个IF在那里，意思就是说，你可以经历，你也可以不去经历的。如何能经历呢？你要在所信的道上恒心、根基稳固，坚定不移。所以弟兄姊妹，我们有一个责任，不是说因为基督那样丰满，所以自然而然我们也是丰满的。不错！基督的丰满是为着我们的丰满，但是我们有一个责任，我们要完全地信祂，我们要坚定不移，我们要望断于基督，除了看祂之外，其它什么都不看，不看我们自己外面的环境，不看我们自己里面的感觉，也不看人怎么说，我们只看我们的主。我们这样看主的时候，信心就坚固，而真理就成了我们的经历。弟兄姊妹，巴不得神恩待我们！
祷告
谢谢主带领我们这几天，一同聚集在祢的面前，领受祢自己的话语，我们把所有这几天里面所说的话，都放回在祢的手里。求你一面用祢的宝血洁净，一面求祢用祢的圣灵让这些的话在我们里面作工，不让我们失去，叫我们能被带进祢话语真理的实际里，我们把众弟兄姊妹信托在祢的手中，把感谢赞美都归给祢，奉主耶稣基督的名求。阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
1.何为丰盛的生命？这生命如何显在基督的身上？
2.我们如何能过丰盛的生命？其秘密何在？
3.请交通过这丰盛的生命如何显在圣徒各方面的生活上
读经
那鸿书第一章1-3节：论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向祂的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒、大有能力、万不以有罪的为无罪-他乘旋风和暴风而来、云彩为祂脚下的尘土-」
诗篇九十篇11节：「谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？」
在以赛亚书有这样的话：「看哪！你们的神！」这是先知向着神的百姓一个很深的呼喊！因为神的百姓不认识我们所敬拜的。驴认识它的主人，但是神的子民却不认识神。我们对这位神认识，常常是片面的；常常是表面的，我们何等的需要主恩待我们，让我们真知道祂。在过去的两年里面，我们一同在主面前思想学习，关于我们的神是何等的伟大。今年我们要继续地来思想，今天晚上我们一同要思想的题目－－是「神的忿怒」。
这个题目很麻烦，因为当我去作一点寻求的时候，我发现没有什么人愿意讲这个题目，特别是近代的写作。好象我们所认识神只有慈爱，没有忿怒。祂好象是坐在天上宝座上的一个老公公，小孙子在他的脚前怎么作都可以。他永远不会发脾气，他不在乎你们会怎么样，但是这是不是圣经中所启示的神呢？
要全面去认识神
神的忿怒：圣经中讲到神的忿怒，比讲到神的慈爱还要多，但是我们对着神的忿怒有多少认识呢？但愿主今天帮助我们，我们能够对着神的这一点的属性有一点点的认识。神人摩西在诗篇九十篇11节：「谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？」弟兄姊妹！摩西的这一个呼喊，实在是圣灵在这一个时代的呼喊！今天很多人在这里说，要经历神！要享受神！要摸着神！要得着神！但是我们有几个人在这里说要敬畏神？如果我们不晓得祂的怒气，不晓得祂怒气的权势，我们那里能够按着祂该受的敬畏来认识祂呢？一个不懂得敬畏神的人，是不会懂得真实的爱神。这是为什么神的子民是如此的软弱，神只要把祂恩典的手稍微地收回去一点点，你看我们就不知道要哭得像什么了。
我们爱神是以我们为中心，我们很少是以神为中心。圣经里面多次的讲到我们的神：祂不但是忌邪施报的神而且是祂施报大有忿怒，还不是小小生气，祂是大大地忿怒。我相信很多传道人不愿意讲这个题目，因为怕破坏了神的形像。但是圣经不怕，从旧约到新约一直在那里讲神的忿怒，甚至于到了启示录里多次讲到神的忿怒，而且还讲到羔羊的忿怒。圣经里面讲到「发怒」这件事，弟兄姊妹！用了很多不同的字。我常常想，一种语言如果对那一种事物了解得深刻，那么它对那一个题目有的字词就多。爱施基摩人在他们的语言中有超过廿个字形容「雪」，因为他们在那里除了雪之外还有什么？他们是真认识雪的人，所以他们对于雪有很多不同的字来描写。圣经里面对这「忿怒」也有很多不同的字。因为圣经的作者，他们认识「怒气」这件事。
圣经中「怒气」的层次
那鸿书第2节里：「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向祂的敌人施报。」有三次提到耶和华要施报，施行审判，施行报应，神要审判。所有读圣经的人都知道，一讲到报应，一讲到审判，如果提到了三次，就表示这件事是必定发生。而且那里讲到：
施报的时候是大有忿怒。在原文里面，他说祂是那个HotangertheLord。是很火暴的。
祂讲到向祂的敌人怀怒的时候，那个「怀怒」是讲到鼻孔里面出的气。约伯记第四章9节，神一出气，他们就灭亡。希伯来文是说，当神的鼻孔一冒气的时候，神一发怒，他们就消没了。诗篇七十四篇1节：神阿、祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒如烟冒出呢？希伯来文是说「为什么鼻孔冒烟」。
你发现了一件事没有？中国人读圣经真是占便宜。因为东方的文化，发脾气、发怒气就是冒火，就是七窍生烟。圣经里面新旧约加起来一共有七个不同层次的字，来形容怒气。
最浅最浅的字，中文翻成「恼恨」或者翻作「怀怨」：诗篇八十五篇4节是「恼恨」。
马太福音第五章23节是「怀怨」。
再进一步，原文的意思就是「变了脸」：历代志下第廿六章19节的「发怒」。
耶利米书第三章12节的「怒目的看着你」。
再高一个层次是「恼怒」。诗篇卅八篇3节。
箴言第十二章16节，愚妄人的「恼怒」，立时显露。
更严重的生气，性情暴怒，好象打雷一样。士师记第十八章25节的「性暴的人」
非常非常发脾气，中文翻作「甚怒」。以斯帖记第一章12节「甚发怒」，如同火烧。
再一个层次是大大的发脾气，「大怒」。创世记第四章5节的「大大的发怒」。
你记得先知约拿，有一天，他坐在城的外面，神安排一棵蓖麻，使他遮阴，然后神又叫一个虫子咬这蓖麻，以致枯槁。他很生气，神就问他，「你有什么道理生气呢？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理。」像不像你、我。我们每一次发怒都觉得自己有理。以前人家说，**有理。我们现在说，发脾气有理。我大大的发怒以至于死，都是有理。
约翰福音第七章23节：那里说到犹太人向耶稣发脾气。中文翻作「生气」，大大的发脾气。他们为什么向耶稣发脾气呢？因为耶稣在安息日给人治病。他们就大大的发脾气。弟兄姊妹，你们知道不知道一个非常危险的事呢？这是有的时候，我们会为着宗教的理由，我们可以大大的发脾气，我们还以为我们是在替天行道。
全本圣经中最高级的脾气，原文的意思就是「气到爆炸」。创世记第廿七章42节，那里用来形容当雅各骗了他哥哥的时候，雅各骗了他爸爸的时候，到了一个地步，他的哥哥以扫就是这样的生气。中文圣经说，以扫想要报仇雪恨。所以这个最高级忿怒是什么呢？就是要杀了他。所以他妈妈一看，苗头不对就叫他赶紧逃罢！
如果你读圣经，你会发现一件事情，从旧约到新约圣经不准人发脾气的，圣经不同意人发脾气的。箴言第十九章19节：暴怒的人必受刑罚。
箴言第十二章16节，「愚妄人的恼怒，立时显露。」(我每次读到这节圣经时，都大受责备。因为我们这些人发脾气很快的。)
箴言第十四章29节，「不轻易发怒的，大有聪明。」
马太福音第五章22节，「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」
加拉太书第五章20节，「情欲的事情，包括了忿怒。」
以弗所书第四章31节，「一切苦毒，恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒或都当从你们中间除掉。」
诗篇第卅七篇8节：「当止住怒气，离弃忿怒。」
「人的怒气」与神的「义怒」
圣经对着人的发怒，很明显的教导，是不要我们发脾气的，那是不是圣经就叫人不要发脾气，只有神可以发脾气呢？只许州官放火不许百姓点灯？其实弟兄姊妹，圣经里面对着人某一些时候的忿怒，圣经也是称许的。其实圣经里面讲到忿怒是有两个层次的，有一种的发怒是因着我这个人受了伤害，因着我的意思不受别人的尊重，我的肉体被人挑动，甚至于因为我以为我可以替天行道，我们要保护某某人。你们要小心不要随便说别人不好，因为当你这样说的时候，别人就会大大的发怒，而且最伤感情的事，是在背后发怒。这样的忿怒是不应该的忿怒，这样的忿怒是圣经所禁止的，是不对的。
该隐在创世记第四章4-6节，当他所献的礼物，神不喜悦的时候，他就大发脾气，这样的发脾气就是不对的。因为他觉得神不对，祂觉得神不公平。摩西有一次发脾气拿着杖击打盘石两次，这个脾气所发的代价是很大的，叫他连迦南地都进不去。亚哈王在列王纪上第廿一章4节，当他想要耶斯列人拿伯的葡萄园要不到的时候，他就发脾气。所以圣经里面对着这一类，以自我为中心的忿怒，是绝对不允许的。
圣经对着为着神的公义，神的名、神的心意而忿怒的却是允许。出埃及记第卅二章19节是最好的例子，摩西从山上下来的时候，发现百姓在山底下拜起了金牛犊来，前不久百姓纔说，神说什么我们都听。纔几天看不见摩西，就作出这样的事来，摩西气到一个地步，把手上的石版摔碎了。但是摩西这个发脾气是神喜欢的。
尼希米在尼希米记第五章里所发的脾气，，因为当他看见民间的领袖不按着神的旨意来作事情的时候，他里面忿怒，但是这个忿怒神喜欢。我们的主耶稣在马可福音第三章5节，「主耶稣怒目周围看他们」。因为他们的硬心让耶稣里面实在是伤痛。所以弟兄姊妹，忿怒的本身不一定是错的，问题是忿怒的理由是什么？对象是什么？问题是忿怒的时候，你能够让忿怒控制你呢还是你能够让忿怒跟你的人格调合？为什么我们这些人不能发脾气，因为我们这些人的心太诡诈，有的时候表面上看是对的动机，但是里面可能都是有问题的。为什么我们忿怒的对象常常错？因为我们常常弄不清楚什么是真正的敌人。弟兄姊妹，你知道圣经里面为什么告诉我们不可以论断人？因为我们是一个非常有限的人，我们实在很多东西都摸不清楚。
神发怒的实质
我们的神，祂是全然的美丽，祂是百分之百的不自私，所以当我们的神忿怒的时候，祂绝对没有任何隐藏的动机。当我们的神忿怒的时候，祂绝对不会有任何不对想法在祂里面，当我们的神忿怒的时候，祂是为着我们的好处；我们忿怒的时候很少是为着我们忿怒对象的好处。我们神忿怒的时候，祂的忿怒不会控制祂；神本性里面各样的属性从来不会有任何的矛盾。在祂的里面一切都是合一的，祂即使在极大的忿怒里面，祂一样显出祂的慈爱、怜悯、温柔、忍耐；我们一发脾气就六亲不认。这就是圣经一再告诉我们这些罪人不能发脾气的原因。但是我们神是圣洁的，我们的神因着祂的圣洁，祂不能容许一切的罪恶，我们的神不是因为人对祂有什么不好而发脾气，神的忿怒都是因着人的罪。我们不认识罪恶有多可怕，我们常常忽视罪；但是神知道罪有多可怕，所以神对着罪是极度的恨恶。在神全然的圣洁里面，当祂面对人的背叛，当祂面对人的愚蠢，弟兄姊妹！这样的一位神，如果祂没有忿怒，那就说明了祂没有爱。因为如果对着给我们极深伤害的罪祂没有感觉，祂又怎么能说祂爱我们呢？
曾经有一个宣教士，是一个姊妹，祂到非洲作宣教士，她在那里跟这些没有文化的人住在一起，活在一个没有电没有水的世界里面，她尽她一切所能的帮助他们。但是有一天的晚上，有一群黑人到她住的地方，**了她。这个姊妹身心灵受到了极深的伤害，就在她极深伤害的深处，她问神一个问题：「祢爱我吗？为什么会允许这样的事发生呢？」神没有回答她，神反而问她另外一个问题，神说：「如果我不让你明白，我为甚什么允许这样的事发生呢？你还能不能相信我爱你？」对这个姊妹来讲，这是何等难的一个挑战。
弟兄姊妹，我问你，你想神对着这样的恶行如果没有忿怒在祂的里面，祂是一个公义的神吗？所以让我们记得，神的忿怒，正说明了祂的慈爱，神的忿怒是神公义圣洁本性的表现。神的忿怒，是绝对的公平，是绝对不会误会一个人，因为我们的神，祂是一位无所不知的神。神的忿怒，不只是单单发发脾气就算了。你知道吗？神的每一个忿怒，都要带下绝对审判，因为神断不以有罪的为无罪的，不是不报，而是时候未到。所以让我们记得一件事。神的审判没有一个人逃得掉，因为祂是全能的神，今天地上有一些政府，他们想要审判人，他们甚至于可以定人罪，他们拿有些人没有办法，那些人会跑，那些人可以到美国去求政治的庇护。神的审判，没有地方可以跑，你没有一个可以求人给你庇护，我们这一位无所不在的神，祂也是无所不能的神！祂有能力把每一个人的罪都拿回来定罪。所以祇有祂，有资格来审判全地。神的忿怒不像人的忿怒，人的忿怒有时候发完了就没有了，人的脾气可能发完了他就忘记了，祇是别人会给气得半死。但是神不是这样，神的忿怒，祂不会忘记的，一个都不忘记的。人的记性常会忘记一些的事情，神不会忘记！所以神的忿怒，真是可怕呀！
神的怒气是神的性情表达的一面
圣经里面用了这么多的字描写神的忿怒，其实这些都是一些拟人的手法，就是把神讲得好象是人一样来描写祂。可是弟兄姊妹，我们要知道一件事，所有这些描写，都不足表达神真正忿怒的情况，就好象我们有很多的话语来行容神的爱，但是没有人能真的描写出神的爱是什么样的。神的爱不知比我们所认识的深多少、大多少、伟大多少，这就是为什么使徒保罗说，要与众圣徒一同明白祂的爱是何等的长阔高深。因为我们没有一个人可以摸到祂爱的深度。弟兄姊妹，同样的道理，我们也没有一个人可以测度神的忿怒是何等可怕！这就是为什么圣经里面写着，当神的忿怒来到的时候，天地都要变黑了，那个时候，人要大声喊着说，「山呀！压在我们的身上啦！」弟兄姊妹，你如果有机会去看过台湾地震的地方，你问那些经过地震的人，地震的时候他们最怕什么？就怕有东西压在他们的身上呀！但是你知道吗？当神的忿怒临到的时候，人竟愿意说，「山呀！压在我们的身上罢！」你知道神的忿怒是何等的可畏的吗？神是无限大的神，祂的慈爱是无限大，神的忿怒也是无限大的，难怪希伯来书第十二章29节、十章31节说，「我们神是烈火，落在永生神的手中真是可怕呀！」因为神的忿怒实在可畏。不仅仅在旧约神的忿怒是可怕的，你知道在新约时，神的忿怒比旧约时更可怕。因为在新约里面讲到神的忿怒，是说「火是不灭的，虫是不死的。」神的忿怒，我们真是需要圣灵光照我们！让我们知道这一位圣洁公义的神，祂的忿怒是怎么样地显在人类的历史上。
神的忿怒是怎样地在人类历史上显明出来的？从亚当犯罪开始，神把他赶出了乐园，就看到忿怒的开始。当地面的罪恶满盈的时候，神就用洪水来消灭地面。神用十大灾难，对付硬心的法老，神把法老的兵丁在红海里淹死。当百姓拜金牛犊的时候；当十二个探子回来，百姓听了十个探子的话，就在那里发怨言的时候；在士师记百姓一次又一次忘记神的时候；在列王的时代里，神的子民一次又一次地拜偶像离弃神的时候。弟兄姊妹们，如果我们细细地来看这些事，你看到神的忿怒真是可怕。逃不掉的，不祇是只有旧约是这个样子，新约也是如此。使徒行传第五章那里，亚拿尼亚和撒非喇，当他们欺哄圣灵的时候，马上就死了。今天很多都以为今天在恩典的时代，神是很客气的。其实是不对的，罗马书第二章5节告诉我们说：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒。」弟兄姊妹！注意一下，今天神迟缓祂的忿怒在我们身上，我们其实是累积神的忿怒。这是多么的可怕！连本带利来收的时候怎么办呢？诗篇第九十篇9节：「我们经过的日子，都在你的震怒之下。」我们活在罪中，我们惹动神的怒气，我们是活在神的震怒之下，神审判的方式也许不一样，但是有一天，神的忿怒临到我们的时候，我们是无处可逃的。在今天的人，放眼一看，一个不信耶稣的人，也许觉得自己不错，也许在世界上很有本领，但是你发现神的忿怒在他的身上，他里面没有平安，只有恐惧，与人不和睦，会跟自己的亲人**成仇，父母亲可以来伤害自己的子女，儿女也可以牺牲自己的父母。这是神的震怒，神任凭人在罪中等候祂的审判。
不要惹动神的怒气
神的忿怒圣经中有一个词形容：「不轻易发怒」。虽然祂不轻易发怒，有的时候祂是忍着祂的怒。以赛亚书第四十八章9节，「我为我的民，暂且忍怒。为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。」神虽然不轻易发怒，但是我们须要惧怕神的震怒。诗篇七十六篇7节：「惟独祢是可畏的。祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？」我们今天很可怜，什么都怕，怕股票再跌怎么办？怕公司裁员怎么办？怕别人说我怎么办？怕生病？就是不怕神。一个人活在地上，如果你怕神！那么什么都不必怕，因为敬畏耶和华是智能的开端。少壮的狮子还会忍饥捱饿，但是敬畏耶和华的人什么好处都不缺。神在今天这个时代，需要呼召神的百姓来敬畏神！不要再利用神了，敬畏神担心祂会发怒气。但是我们这些人会不会惹神发怒气，不要以为你是基督徒神就不发怒气，你是基督徒神还会发怒气的，只是这个怒气不一样而已，这是在爱中的管教，不再是对着罪的刑罚。可是弟兄姊妹！当我们得罪神的时候，当我们知道神对我们有管教的时候，我们怎么办呢？
我想我们第一个要学的功课：我们要伏在神大能的权下。弥迦书第七章9节，「我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂-」如果我们得罪了神，当神在怒气中管教我们的时候，我们就伏在神的手下。大卫真是聪明呀！难怪圣经说他是合神心意的人，他不是没有犯罪，他不是没有得罪神！但是每一次当神发怒气的时候，他是从不顶嘴的。我们就不同了，有诸多的理由，解释再解释，辩驳再辩驳，所有的错处都不在于我！大卫就不同了，他为着拔示巴那个罪，当先知拿单说神的审判临到他的时后，他说，「我有罪了！」他伏在神的手下，当他所爱的那个孩子要死了，他还趴在神的面前。这是真正地承认神在我们身上的主权。我们今天常常碰到一点点神的管教，我们就说，「为什么是我！某某人比我还厉害，为什么没有管他呢？」
第二个要学的功课：我们要向神求告。哈巴谷书第三章2节：「耶和华阿！我听见祢的名声就惧怕！耶和华阿！求祢在这些年间复兴祢的作为、在这些年间显明出来、在发怒的时候、以怜悯为念。」向神恳求。我们今天有时候碰到一点点的难处，特别是知道我们犯罪受到神的管教的时候，我们会觉得好委屈，我们到处求别人的同情，说：你看我好可怜啊！弟兄姊妹！向神呼求。有篇的诗篇，当他犯了罪，知道神不喜欢，他不去跟人讲，只跟神说，只有我们到神的面前跟神说的时候，我们才有机会真实地悔改。如果我们不回到祂的面前，如果我们不真实地离弃罪恶，那是何等的可怕！求神怜悯我们，让我们不要惹动神的怒气，如果我们在神怒气之下，我们快快回到祂的跟前。
惹动神怒气的人、事、物
我们要问到底那一类的事最容易惹神生气呢？我反复思想，到底以色列的百姓在那些事上把惹动了神的怒气？我归纳如下面几个方面：
一、不信的恶心：希伯来书第三章18-19节：「又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人么，这样看来、他们不能进入安息、是因为不信的缘故了。」这里就告诉了我们为什么以色列的百姓在旷野四十年，这样的使神生气呢？因为他们不信。我原来是这么想，他们是因为没有水喝？后面有追兵前面没有路，或者没有肉吃？可是当我仔细这么想的时候，我发觉所有的这些理由，综合起来就是因为不信。
你知道当我们不信神的时候，什么事情都作得出来的。我们不信神的时候，一点点小小的难处比天还大；我们不信神的时候，别人讲一句话，我们会几天都睡不着觉，因为我们不相信神能保守我们所信托祂的。弟兄姊妹，我们因着信成了神的儿女，我们因着信把自己奉献交在主的手上，让我们一生能够为祂而活，我们就必定相信我们所交托祂的一切。有没有这样想过是谁的东西，谁就要负责任，是不是呢？你今天是谁的，谁要负你的责任？如果你不信，你就要作错很多的事；你不信，你就会抱怨，你不信，你就会惧怕；你不信，你就会自己想办法；你不信的时候，你就会想你要去得一些的东西，因为你不相信神给你的是最好的，所以你里面就痛苦。当神的子民不信祂，这是让神最生气的事情。
你的孩子有没有早晨起来就来看看你说：「爸爸，你今天要不要给我饭吃呢？」然后他在那边哭呀！哭呀！你说：「你为什么哭呢？」「我不知道你给不给我饭吃呢？我不知道我今天晚上还可以不可以住在这里？」你气不气？会气死的。今天就是这样，没有女朋友，没有男朋友，没有工作，是教会不好，同事不好，什么都不好，弟兄姊妹！为什么不好？是因为你不信！你信了什么都好。神既爱惜祂的儿子，祂岂不把万有都赐给了我们？祂岂会留下一点点的好处，不给世间祂所爱的人？圣经里面清楚地向我们解释，神巴不得把天上的窗户打开把一切的恩典浇灌在我们的身上。但是我们不相信，我们也没有那个荣耀来接受。我们惹动神的怒气。
二、不悔改的心：一次又一次地打击及管教，还是不悔改。我以前读圣经的时候，我会觉得他们真笨！现在读圣经，不敢说他们真笨！为什么呢？因为我也是笨的。为什么一次学不会呢？一次次再学、再学，都学不会。弟兄姊妹我告诉你一件事，是神要我们学的功课，不是换一个工作就好啦！不是换一个老公就好啦！不是换一个教会就好啦！祂要我们学的功课，你不学，祂就忿怒，祂就让你加倍地学，再学、再学，一直到你学会了为止。所以求主恩待我们，不要作一个硬着颈项的子民。
第三、拜偶像。耶利米书第四十四章3节：「这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们、和你们、并你们列祖所不认识的神、惹我发怒。」拜偶像是什么意思呢？就是把不是神的当作神。今天很多人把钱当作神，钱不是神！今天有人把他的健康当作神，但是健康不是神！还有人以他的漂亮的脸当作神！今天在美国有一个很大的工业，就是作腊像给人家看，什么都是假的。所以年轻人看到一个女孩子漂亮不要相信，你不知道哪些是真的，哪些是假的。成功是偶像，你知道最可怕的成功偶像是什么吗？就是在教会里面成功。今天许多的传道人，他一生的梦想就是教会成长，更大的地盘，更多的人，让自己更出名，这些都是偶像。拜偶像惹神发脾气。
第四、抵挡福音。帖撒罗尼迦前书第二章16节：「不许我们传道给外邦人使外邦人得救、常常充满自己的罪恶．神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」今天有一些人他们抵挡神的福音。不要以为祇有无神论的政权他们纔会抵挡福音，今天还有一些基督徒，他们抵挡福音用两个方法：
1、就是用我们的见证来抵挡福音。我不知道听到多少慕道朋友告诉我们说，我不要去那里！你看某某人都在那里。像他那种人在那里我纔不要去呢。基督的美丽，谦卑、温柔、爱心、关心、忍耐在我们身上有见证吗？这是我们抵挡福音。
2、浇冷水。有一些人用此法来抵挡福音，你知道近代的宣教之父，威廉凯利年轻的时候，他觉得神要呼召他出来作宣教士，他跟一些教会里面的人讲，有人就对他说：小弟兄呀！神如果要救那些印度人的话，神可以兴起别人去作的，不需要你去帮祂忙的。感谢主！威廉凯利没有听这些人的话，他顺服神的工作，把自己的一生摆在印度，把福音带到那里去。
今天我们很多时候也会给别人浇冷水，好象以为传福音那是不属灵的人作的事，我们现在已经不同了，我们追求那个高的境界。弟兄姊妹，一棵树，如果不会结果子就要砍掉，一个基督徒如果不会传福音，如果不关心人的灵魂，神将来在我们身上会有怎么样的审判？
第五、属灵的骄傲及在教会中散布纷争。在我们个人生活里面，我发觉在圣经里面有提到几件事情，是神很恨的，是神很不喜欢的。我们如果要作一个顺命的儿女，我们要求主恩待我们，注意这几件事情。箴言第六章17节，那里讲到有七件事情是神非常恨恶的。第一件事就是高大、骄傲。今天教会里面如果一个人犯了**的罪，偷窃的罪，我们怎么说，不得了啦！这怎么可以？但是我们今天心高气傲，以为自己比别人强，这是极为可怕的事。最可怕的骄傲，就是属灵的骄傲。我真是求主怜悯我们，让我们中间没有这样的人，不因为我们懂了一点什么，经历过什么，就以为我们是神的精英，但愿在主的恩典里面，我们真是像保罗一样，我们认识自己，在罪人中我是一个罪魁。最后一个就是在弟兄间散布纷争的人。我们今天在人背后说的话，我们对着人的批评指摘，多少的时候会带来极大的伤害，也让我们的神极为伤痛。
第六、恨恶离婚。玛拉基书第二章16节：「耶和华以色列的神说：休妻的事、和以**待妻的人、都是我所恨恶的。」圣经里面很清楚地讲，恨恶离婚。今天北美的传道人，福音派的传道人，已经超过百分之五十离过婚。弟兄姊妹，神说我恨恶离婚。这是一件严肃的事。但愿神恩待我们！不轻看这件事。
逃避神的忿怒
神的忿怒是这样的可怕，人怎么能逃避神的忿怒呢？在旧约的时代，神给人就设立了献祭的制度，让人能够逃避神的忿怒。在新约的时代，神就借着祂儿子耶稣基督的血，让我们能够称义，也让我们借着祂免去神的忿怒。罗马书第五章9节：「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。」十字架的奥秘是神把祂一切的奥秘，放在祂儿子耶稣基督的身上，以至于神的儿子能够把神的忿怒带走，祂成了我们的挽回祭，祂为我们把神的忿怒带走，让神的恩典、慈爱能够临到我们。弟兄姊妹，我们需要神开恩可怜我们，更多地明白挽回祭的意义，明白耶稣基督在十字架为我们付的是何等大的代价。
我从一位弟兄叫OswaldChambers那里得到很大的帮助，他曾经说过这样的一句话，「罪恶不是软弱，是公开的向神背叛！」这一个罪有多大呢？当你跟我每一次犯罪，每一次我们的故意地背叛神，故意地不听祂的话，我们是否常常觉得那不过是一件小事吗？你知道这件事有多大吗？你知道神为着要摆平这件事付了多大的代价？为着解决你跟我的罪，神要让祂的儿子耶稣基督钉死在十字架上。承受人间一切的羞辱，承受人间一切的误会，承受人身体所能承受的最大的痛苦。到一个地步，祂在十字架上对天父说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」耶稣一生在地上，从来没有称呼过神为神，祂一直都是称乎神为父！只有在那个时候，祂已经与父失去了联结。那个不知道罪的为我们承受了罪，亲身担当了我们的罪，让父的愤怒浇在祂的身上，地狱的火烧在祂的里面，以至于今天我们可以坦然无惧的到父面前来，逃避神永远的忿怒。不祇是一次信主，乃是要天天活在祂面前，弃绝罪，作一个讨祂喜悦的人。
祷告
天父！我们把这一点点的话交在祢的手上，人的言语是这样的有限，但是我们相信圣灵能够作奇妙的工作，求祢在我们的里面，真的让我们看见，祢是何等可贵，让我们真的看见，幸好祢是一个忿怒的神！否则这个世界会变成什么样子，让我们从里面真的看见，祢爱我们，祢不愿意我们惹动祢的怒气，因为我们每一次惹动祢怒气的时候，我们是在伤害我们自己，我们是愚妄人。亲爱的主！怜悯我们！好让我们在祢的面前，紧紧地依靠我们的主耶稣，靠着祂的宝血，天天来亲近主，好让祢自己的美丽，能够在我们里面成形，好让祢自己的忿怒，当祢在那里为我们忍耐的时候，不再是积蓄忿怒到审判，而是借着祢的忍耐，我们悔改！好让我们能够讨祢喜欢。我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名求。阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
7．神忿怒的本质
8．神的忿怒彰显在人类的历史上
9．神的忿怒显在基督的身上
10．为什么“落在永生神的手里、真是可怕的”(来10:31)
读经
那鸿书第一章1-3节，「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向祂的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒、大有能力、万不以有罪的为无罪-他乘旋风和暴风而来、云彩为他脚下的尘土-」
相信弟兄姊妹都知道那鸿书这卷书，是讲到对着尼尼微的审判，那鸿这位先知，他的名字就是安慰者。我们如果读这卷书，我们所看见的是极为严厉的审判，我们要问怎么可能他的名字是安慰者？那鸿书中的信息，对着尼尼微而言，是一个极为可怕的消息，对着神的子民而言确是一个极大的安慰。弟兄姊妹，论尼尼微的默示，尼尼微在那个时代是最强盛的势力，是当时政治、军事最强大的国家，代表整个世界一切的丰富，神对着这个世界审判，是何等的可畏。但是神对着世界的审判，对着每一个属神的儿女是何等大的安慰，因为神的儿女，在这个世界的里面，不知道受了多少的苦，好象以色列的百姓在埃及，当神的震怒临到埃及地的时候，对着神的百姓是极大的安慰。
到任何一个退修会的里面，如果有一个讲道者讲启示录，或者是讲但以理书的话，那是讲到末世的光景，基督徒都很喜欢听。但是有的时候，弟兄姊妹听了回来都感觉非常的可怕，因为想到主来的日子，是何等的可畏。弟兄姊妹！我们若是属主的人，主来的日子，是我们最大的安慰。
在我们所读的这三节圣经里面，第二节告诉我们所信的这位耶和华，祂是一个忌邪施报的神，祂是满有忿怒的神。诗篇第七篇告诉我们，耶和华天天向恶人发怒。但是我们感谢神，神虽然是这样一个满有忿怒的神，但是祂不是一个乱发脾气的神。在第三节告诉我们说，「耶和华不轻易发怒。」
英文里的忍耐
我们一起来思想：神的忍耐。忍耐这个字在圣经里面，至少有四种不同英文的翻译。
第一，不轻易发怒==慢慢的动怒slowtoanger。
雅各书第一章19节，「你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」有人跟我说，你看吗！我们还是可以发脾气的，只要慢一点就可以了。「慢慢地动怒」不是告诉我们只要慢慢的就可以发脾气，原来的意思是说，一个人的这口气要在鼻子里憋很久很久，如果你把那口怒气憋很久很久，那就不太容易发出来了。所以慢慢地动怒或者是不轻易发怒，在有些的版本里面就直接地翻成「忍耐」。
第二，长久受苦longsuffering。
以弗所书第四章2节，「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容。」那个忍耐就是长久受苦。
第三，英文字是endure，耐久忍受
马太福音第十章22节，「惟有忍耐到底的、必然得救。」那个忍耐就是endure.
第四，忍耐patient
箴言第十九章11节，「人有见识、就不轻易发怒。」那个「不轻易发怒」在很多英文的版本里，就翻作「忍耐」。
罗马书第十五章5节：「但愿赐忍耐安慰的神、叫你们彼此同心、」
所以我们看到虽然有不同的字，但是它基本的意思是一样的。
希腊文中的忍耐
在希腊文里面讲到忍耐，只有两个字：
一个是makrothymia，用来形容大卫在撒母耳记下第十六章5-13节：大卫在逃难的时候，示每来找他的麻烦，嘲笑他、羞辱他，大卫对着这件事忍耐，就是用这个字。这个字所强调的，就是对着人的忍耐。
另一个字是hypomone，这个字在雅各书中，当我们题到约伯的时候，，那里说到约伯如何他生命中发生悲惨的事情上忍耐。所以hypomone这个字，主要是说对着事情或者是对着人以外的东西的忍耐。我们属主的儿女，当我们忍耐的时候，是显出我们对着神主权的顺服，我们相信一切的人、事、物临到我们都有神的美意。好事、坏事、喜欢的、不喜欢的，我们相信如果是出于神的美意，我们就愿意忍耐。我们如果不相信是出于神的美意，我们是很难忍耐的。
姊妹们如要学不发怨言，如果你相信，就是这样的老公，是神特别为你设计的，你就不会发怨言，你会学神要你学的功课。我们读圣经的时候，我们发现一件很奇特的事情，这两个希腊文的字，在我们人的身上常常用，每个字都用，但是hypomone这个字，就是对着事情，或者是对着人以外的任何东西，从来没有用在神身上，祇有一个地方是题到神的名字也题到这个字，就是罗马书第十五章5节，那里说：「但愿赐忍耐安慰的神、」那个忍耐是hypomone。但是那里并没有说，神是hypomone，是神把这个忍耐赐给神的儿女。当我思想到这一点的时候，我觉得很希奇，因为神对着一切的事物，对着人以外的一切受造之物，不管是有理智或者是没有理智的，神都不需要忍耐，所以神从来不用hypomone这个字在祂的身上，神对全宇宙中只有一件东西需要忍耐，所以必须要用makrothymia，因为神只要对人忍耐。神创造的一切星宿，最伟大的宇宙也听神的话，神叫它转就转，叫它停就停，所以神是不需要忍耐的。
不止是这些没有生命的东西听神的话，神造的一切万物都听神的话，你读圣经你就希奇，我每次读约拿书，我就希奇，大风、大浪、听神的话，叫它什么时候刮就什么时候刮，叫他什么时候停就什么时候停。就是鱼也听神的话，叫鱼跟随着那条船，接住约拿并且将他带到他施去，到了那里把他吐出来，真是一条听话的鱼。
狮子也听神的话。但以理丢在狮子洞中，狮子是很饿的，但是神不许它吃，它就不吃。不止是旧约的动物听话，就是新约的动物也很听话。我最希奇的就是鸡，也那么地听神的话。因为我有机会常常到农村去，这个鸡叫是很麻烦的，早上天还没有亮，只要有一只叫，所有的鸡就都会跟着叫，不会等一等的。主耶稣跟彼得讲，「今天晚上鸡叫两遍之前，你要三次不认我！」如果祇是鸡叫之前，那是不希奇的。是从第一声的鸡叫到第二声的鸡叫之前，你想那有几秒钟呢？我如果是彼得，已经有一次或两次不认主了，我听到了鸡叫了一声了，我想主耶稣说，两声鸡叫以前我要三次不认主，我咬着牙也要忍耐着，等鸡叫完了，我要跟主说，「祢看！等不住呀！」你知道那个鸡就不叫第二声，非等到他三次不认主，才叫第二声。你仔细读圣经，一等到彼得三次不认主，鸡纔叫第二声。鸡真是听话呀！最不听话的是人，神对着祂所造的万有都不需忍耐，对着我们祂需要忍耐。神给了我们自由意志，就允许我们用这个自由的意志来背叛祂，来惹祂发怒。何等的希奇，神怎么能忍耐得了我们。
神的忍耐是神本性的发表
我们如果来思想一下神的忍耐，我们发觉神的忍耐是在神本质里面，是祂的良善和慈悲的一部分。出埃及记第卅四章6节：「耶和华！耶和华！是有怜悯，有恩典的神。不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。」民数记第十四章18节，当以色列的百姓大大的发怨言惹神发怒，摩西去代求的时候，摩西说，「耶和华不轻易发怒。」因为不轻易发怒这样的忍耐，是神本性的一部分。有一个人说得真好，他说，「神的忍耐是神公义承诺的表达方式。也是神怜悯的第一声微小的声音。」如果人没有罪，神依然良善，但是神不需要忍耐。神的忍耐是因为神有怜悯。如果不是为着怜悯的缘故，忍耐就没有意义。我们想一想，神祇对人忍耐，人又有多大呢？
我们这些人常常以为人是很大的，而且是大得不得了。我记得十几年前，为着聚会的原因，我们需要把我们的家加大，等房子盖好了以后，我在院子外面走了一圈，哇！好大的房子！我因为有机会常常到外面去讲道，所以要坐飞机，这十几年来，每一次我到了纽泽西的上空，我就找我的房子，我到现在还没有找到，因为看不见呀！我在下面看很大，到上面看就很小，找不到的。如果房子都找不到，那么找你、我呢？难呀！我们是何等的渺小，在浩瀚的宇宙中间，要找地球是很难的，小小的地球上面，找你、我更难呀！我们算什么呢？我们这么渺小的人，我们是惹怎么样的神发脾气呢？一个极其伟大的神！我们竟然惹这样伟大的神发脾气！
你有被小蚂蚁咬过？它咬你的时候，你怎么样？我们一定会捏死它，对不！这个小东西竟然敢咬我，这么大胆，敢咬我这么大的人？一下就把他捏死了。弟兄姊妹，有没有想过我们比蚂蚁还要小？然而我们在神面前却张牙舞爪，一天到晚说，为什么？为什么？我们常常会问祢为什么要这样作？好象神的脑筋少了一根筋？祂不知道如何作神？所以我们要指教指教祂呀！有的弟兄说，当911事件发生的时候，神在哪里？我们真是小，对着这么伟大的一位神，我们真是敢惹祂！我们一点都不怕祂，我们不是偶尔惹祂一下下，而是常常惹动祂的怒气，而且又是长久的作。你有没有被人家这样惹过呢？如果有一个小的东西咬你一下，又一次，再一次，你说，我已经忍你三次了，事不过三。何等希奇的一件事，这么伟大的神要忍耐我们这么渺小的人。为什么？因为祂是良善的！为什么？因为祂满了怜悯！你会不会因蚂蚁咬你一口，你说，「没有关系呀！大概你饿了罢！」
神是良善的，神是怜悯的！所以祂纔对着我们这些人如此的忍耐。耶和华不轻易发怒，祂之所以忍耐，因为祂良善。而且祂无限的良善！因为祂满了怜悯！
神的大能显在忍耐中
然后那鸿告诉我们：「神大有能力。」这句话很有讲究，这一句话至少有两个不同的意思：第一、神有大能力，说明祂不是没有办法所以忍耐。我们的忍耐乃是因为我们是没有办法才如此的(人在屋檐下不得不低头)，我们还很会安慰自己说，我们是君子(君子报仇三年不晚)。多少时候，你我都忍耐，是因为我们没有能力解决问题。但是这里讲到我们的神祂的忍耐，不是因为祂没有能力，祂大有能力，没有一件事对祂是难的。主耶稣在客西马尼园里面，这些人要来逮捕祂，约翰福音第十八章，那里记载着他们逮捕祂的过程。主耶稣问他们说，「你们找谁呀！」他们说，「我们要找拿撒勒人耶稣。」主说，「我就是！」那些捉祂的人如何呢？就向后面倒下去了！是不是很有意思呢？这些人是兵丁，就是我们现在讲的特种部队，他们是专门派来处理这些难搞的事的。到一个木匠的面前，手无寸铁，他们就是要来捉拿这个人的，主只是站在那里说，「我就是！」这些人怎么会全部都向后倒下去了呢？不是被推倒的乃是自己往后面倒下。全本新约圣经中，人向后面倒就这一次。就是耶稣的仇敌！为什么？乃是因为主耶稣的一句话，「我是！」Iam！就有这么大的能力。彼得看到耶稣这么厉害，他就拔出刀来，将大祭司的仆人的耳朵削掉了。主说，「我如果要，我即可求天父现在为我差派十二营多天使来吗？」主实在是有能力的，并且是大有能力，造天地的时候，主没有汗流满面，祂说有就有命立就立。神是如此的有能力，神有各种的办法，但是祂忍耐，这才叫真忍耐。这是祂的大能！
第二、是说明祂这个大大的能力是能够控制祂的怒气。民数记第十四章17节，摩西为着这百姓向神祷告的时候，他说，「现在求主大显能力、照祢所说过的话说：。」如果我是摩西，那么我下面的一句话应该这么说，「假如有人把你惹火了，祢要大显能力，惩罚他们。」但是摩西说，「现在求主大显能力、照祢所说过的话说：耶和华不轻易发怒(忍耐)。」忍耐是长久的忍耐！一个六个月的小婴儿，都会骂人的，是用哭来表示他的忿怒，是很凶的。要控制自己的脾气是须要极大的能力。难怪箴言书第十六章32节告诉我们：「不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的、强如取城。」弟兄姊妹，神莫大的能力，就显明在祂的忍耐里，神有这么大的怒气，我们这样多次多方地惹祂生气，神可以控制得住。这是祂的大能！
罗马书第九章22节：「倘若神要显明祂的忿怒、彰显祂的权能、就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿。」神要显明祂的大能，神就忍耐。因为如果神不忍耐，世人一犯罪，就被神的怒火所焚烧，那么我们的神永远显不出祂的慈悲怜悯。但是我们要记得一件事，神的忍耐，不是表示神没有忿怒，更不是表示神不会来审判，所以那鸿在这里告诉我们，神是「万不以有罪的为无罪-」神绝对不会放过任何一个罪，所以在圣经里面有一句话，「必要足足的报应」，神忍耐人，但是祂还是要审判，就是在祂的审判里，还显出祂的忍耐，至少两个方面：
神对人的忍耐
第一、祂一定给人足够的警告。在旧约中，每一次神审判之前，神一定给很多很多的警告。所以，我们不要替一些人担心，很多人常说，他从来没有听过福音，那么他也会下地狱吗？你放心！神审判任何一个人，一定都给那个人足够的警告。我们记得当摩西带着以色列的百姓离开了埃及，在旷野的四十年，申命记第八章19节，摩西就在那里替神警告他们，说：「你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。」四十年间一次又一次警告他们，到了申命记第卅章18-19节：「我今日明明告诉你们、你们必要灭亡、在你过约但河进去得为业的地上、你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证、我将生死、祸福、陈明在你面前、所以你要拣选生命、使你和你的后裔都得存活。」神是要审判，但是在祂的审判中还是显明出祂的忍耐。而且，在神的审判里，祇要人一悔改，神马上就再忍耐。
最好的例子，就是尼尼微。神打发约拿到尼尼微去，约拿到了尼尼微传福音真有派头，我每次读到那里就觉得很丢脸，我们今天去传福音，讲来讲去，求来求去，说尽了好话，人家还是不信，说要多多考虑一下！约拿就不同了，只用一点的时间，在城里走了一圈，说出了神要审判这国，就离开了。上百万的人从上到下都认罪悔改。所以我们必须要认识一个很重要的真理，福音是神的大能，要救一切相信的人，不在乎人的智能言语。约拿只有两句话，不用显赫的名声及学问，是圣灵的能力，他讲完了，这些人就悔改了。神毁灭了尼尼微吗？没有！所以约拿气得半死。又过了一百多年，神这次派那鸿去警诫他们。我们看到神何等的忍耐！在祂的审判里面，神还是忍耐！
神的忍耐显明在历史里面，让我们何等惊讶！何等的希奇！创世记第十五章13-16节，那里是神跟亚伯拉罕立约，然后神告诉亚伯拉罕，将来所要发生的事，将来要把迦南地给他的后代，但是告诉他要等四百年。为什么？因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。神是何等的忍耐！等了四百年！神等！我们最大的麻烦，是不能等，我们要的是现在。有一个年轻人祷告：「主啊！求祢教我忍耐，就是现在。」我们生活在一个快速的时代，什么东西都要快速的。弟兄姊妹！我们的神一等就是四百年，这是何等的忍耐！
不止是对外邦人如此地忍耐，就是对着以色列人那种忍耐，圣经中有多少次形容以色列人为「硬着颈项的百姓」，实在难以相信！不论在旷野，不论在士师记的时候，不论是在被掳的时候，不论在亡国之时，整个的过程中，让我们所看见的就是神的恒久忍耐，又有恩慈。神对外邦人忍耐，神对着以色列人忍耐，神对着教会也是如此忍耐。今天的你、我，太容易批评教会，一看不顺眼，一点不如我们的意，我们就可以有很多的话说。神对着教会，真忍耐呀！我们常说，我们的教会真是不堪呀！但是我要问，你的教会与启示录里面的教会相比又如何呢？你们教会里面也有魔鬼(撒但)的座位吗？弟兄姊妹，如果你读启示录里面的那些的教会，除了非拉铁非教会和士每拿教会以外，其它的实在不象样，如果按着你和我，早就把他改革掉了。
我们的主等了两千年，祂还在等。我们的主，何等地盼望为着祂的儿子，得着一班的人，用水借着道洗净他们，能够毫无瑕疵献给祂。两千年，主还在等，真是何等忍耐！我们常常说，「主耶稣！愿祢快来！」弟兄姊妹，我们这些人何等的刚硬，何等的骄傲，何等的自以为义，是何等的自私，就不肯放下我们自己，我们不肯舍弃罪恶，我们就是不肯离弃这个世界，是我们让主等！祂何等地忍耐我们！我不知道在你的生命中如何？弟兄姊妹，在我一生中，我希奇我们的主，祂怎么会对我们比我们对自己还有忍耐？不知道你有没有这样的经历，我对我自己失望，但是我的主没有对我失望，还是忍耐等候，我们实在要敬拜我们的主！
神的道路是可称颂的
主为什么要这样忍耐？我们的主祂不是没有能力，如果不听话，一棍子就打下来，谁还敢不听话？为什么忍耐？多少时候我们要问，为什么这个世界有这么多苦难？弟兄姊妹！神比我们还受不了苦难，祂恨恶罪恶，远远超过了你和我；祂恨恶世界上的不公平，超过了你和我；祂恨恶人和人之间的彼此伤害，是超过了你和我；祂又不是没有办法，为什么祂忍耐？那鸿告诉我们，「祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。」这一节的圣经，也可以翻作「耶和华在旋风和暴风中有祂的道路」。旋风是什么？旋风一经过，你看见的是什么？是「一片混乱」，暴风。我们活在这世界上，就是充满了混乱，错乱，是非不清，简直是乱得一蹋胡涂。从去年的911到现在，我不知道坐了多少次的飞机，我也不知道脱了多少次的鞋子，到处都是混乱，整个这个世界到处就是混乱！每一件事都不按牌理出牌。暴风，人生有多少的风暴！人正说平安稳妥的时候，灾祸就突然临到了。一个三十几岁的人，正以为可以在事业上好好闯一下的时候，胰脏癌只有三个星期，就夺去了他的性命。车祸，恐怖份子，这个世界就充满了**。我们常常都以为没有希望了，我们都不知道怎么办了，我们感谢神！耶和华有祂的方法，耶和华有祂的路，祂的道路非同我们的道路，祂的意念非同我们的意念，云彩为祂脚下的尘土。祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。
我们常常以为神这么的大有能力，解决世界上的罪恶，你如果看中东最近情势的发展，请问以色列有没有能力？你知道以色列所拥有的武器，跟巴勒斯坦地上所捡石头的小朋友比较，他们有没有武力呢？厉害不厉害？你杀我一个，我就杀你一打，看你还敢不敢？这就是以色列的政策。但是，这样的政策有用吗？神不能够用恶来对付恶，神对付恶最有效的手段，是神无限的爱！只有在十字架上完全舍己的爱，能夺我们心，能叫我们悔改，能改变这个世界。弟兄姊妹，耶稣基督是神！全能的神！但是祂没有用祂的全能要我们爱祂，祂舍了祂的自己，为我们死在十字架上。最羞辱，最软弱，最没有能力，却征服了地球上多少亿的人。
今天有很多神的儿女，我们也想用权能去传福音，我告诉你们，只有一种真的权能(power)就是死的能力，死在我们身上发动，生却在别人身上发动。这就是为什么神祂要忍耐，神的忍耐在彼得后书第三章9节：「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们。」不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改。15节：「并且要以我主长久忍耐为得救的因由。」神忍耐是为着救我们，神忍耐是为着爱我们。以赛亚书第卅章18节：「耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们。」神之所以忍耐等候，因为祂要找机会把恩典给我们。今天多少时候，我们这个器皿没有准备好，让神的恩典没有办法浇灌下来，神忍耐。
如果神没有忍耐，地球上早就一个人都没有了，也没有一个人可以得救。如果神对着得救的人没有忍耐，我们又怎么能进入丰盛的生命呢？如果神没有忍耐，哪里能让我们有机会教养敬虔的后代？我们实在要感谢赞美神！因为祂是那一位满有忍耐的神！认识了神的忍耐，对我们有什么益处呢？在我们的生命中有什么价值呢？就如我们的弟兄所说的，是不是只有天上的这些大道理，在我们实际的生活中有什么价值呢？我深深地相信，我们越多认识神的人，我们这个人越肯认罪。我们越认出神在祂的忍耐中为我们所受的苦，我们也愿意离弃罪。我们越认识神的忍耐，我们也比较会感恩，我们不太抱怨，我们不会想到为什么祂还没有作这个？作那个？你如果不服气，回家作一个实验，写下来神没有替你作的事，神亏欠你的；然后写下来你还没有为神作的事，看看你亏欠神的有多少？你就会希奇，你就会感恩。当我们越来越认识神忍耐，我们也会真正地赞美和敬拜！
竭力追求认识祂
提摩太前书第一章16-17节：「然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明祂一切的忍耐、给后来信祂得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神、直到永永远远。阿们。」弟兄姊妹，为什么今天你我的赞美这么的肤浅，我们的赞美没有内容只有空洞的赞美，是因为我们不认识神！我们越认识祂，我们赞美就越有内容，越有真实的意义。当我们更多认识神的忍耐，我们也会越来越谦卑。一个谦卑的人是不大会发脾气，容易发脾气人都是骄傲的人。圣经里面不要我们发脾气，但是圣经要求我们忍耐。帖撒罗尼迦后书第三章5节：「愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。」保罗在这里告诉我们，爱神、学基督的忍耐。不爱神，你就不会学基督的忍耐，因为我们里面没有忍耐，只有基督纔是我们忍耐。只有我们更多地爱祂，祂的生命在我们的里面，我们才会有真实的忍耐。哥林多前书第十三章4-7节：「爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒、爱是不自夸、不张狂、不作害羞的事，不求自己的益处、不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」这里告诉我们什么是爱，开始的时候告诉我们什么是爱，爱是恒久忍耐，最后告诉我们爱是凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。前面是恒久忍耐，后面是凡事忍耐。什么是爱？爱就是忍耐。没有爱不会忍耐的，有爱什么都可以忍。
有一些年轻的姊妹，没有结婚以前，看到了蟑螂，这真是脏呀！而且怕得要命，但是作了妈妈了以后，常常会以小孩的粪便来分辨小孩的身体是否健康？这实在让我受不了，「你看这个粪便颜色真好呀！」为什么会这样呢？爱！路加福音第廿一章19节：「你们常存忍耐、就必保全灵魂。」弟兄姊妹，我们如果希望我们这个魂的生命够得上蒙保守成全，忍耐！今天好多人的生命满了伤痕，为什么呢？因为没有忍耐。我不知道听过多少人的见证，一次的脾气造成终身的遗憾！听过没有？恐怕你我的生命中都有过这样的经历。你们常有忍耐，就必保全灵魂。
为神的喜悦而忍耐
我们要注意，我们是对着什么样的事情要忍耐。彼得告诉我们，在彼得前书第二章19-20节：「倘若人为叫良心对得住神、就忍受冤屈的苦楚、这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打、能忍耐、有什么可夸的呢．但你们若因行善受苦、能忍耐、这在神看是可喜爱的。」这里告诉我们，基督徒忍耐有两大类：有一类的忍耐，如果换一句话来讲，就是「活该」。什么样的忍耐呢？是犯罪受苦。要忍耐，但这种忍耐是没有价值可讲的。彼得在那里告诉我们还有一种更高忍耐，是为着行义。是为着讨神的喜悦，这个忍耐是有价值的。更高的价值：雅各书第一章4节：「忍耐也当成功、(另一种翻译，是让忍耐作成完全的工作。)令使你们成全完备(就是使你们完美、完全，使你们丰满。)」弟兄姊妹，我们能够进入到丰满里面，是从忍耐开始。要让忍耐作成这个完全的工作。雅各书第五章8节：「你们也当忍耐、坚固你们的心．因为主来的日子近了。」弟兄姊妹，你如果放眼看一看今天这个时代，你如果有一点点属灵的感觉，你应该知道，主来的日子近了。还有一点点的时间，再忍耐一下，就有荣耀的冠冕为我们存留。
最近听到一个非常让我伤心的事情，一个神的老仆人，曾经为着信仰坐牢，曾经为着信仰劳改，最近居然走到东方闪电的异教里面去，只是为着一个跟他孙女差不多大的女孩子。我听到以后我的心如刀割一样。不要说主来的日子近了，我心里在想，老弟兄呀！没有几天了，你就不能再忍一下吗？你就跑完了当跑的路，你就打完了当打的仗，你就能守住当守的道，多可惜呀！弟兄姊妹！就在我在那里叹息的时候，你知道圣灵怎么对我说吗？你以为他一定比你先走吗？我特别对着我们中间的年青人说，我实实在在地告诉你们，不要以为你一定比我们晚走，谁都不知道有没有明天，我们都要见耶稣，我们忍耐到底的就必得救。不错！这个世代是邪恶的，不错！生活里面许许多的痛苦和压力，不错！前面有许许多多的茫然与混乱。但是弟兄姊妹，还有一点点的时间，那要来的就要来了，但愿主恩待我们！让我们也学主的忍耐，爱我们的主。学耶稣基督忍耐，好让我们真是能够丰丰富富地能进祂的国！
祷告
天父！我们把这一点点的话再一次献在祢的手中，人的话是这样的有限，这样的破烂。但是我们相信圣灵能够作奇妙的工作，能够在我们里面作更深的工作，祢能够对我们说超过所能听见的话，求祢继续地对我们心说话，保守我们，一起爱祢！一起追求！一起忍耐，一起丰丰富富地进祢的国。我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名求。阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
11．神忍耐的本质
12．神忍耐的彰显
13．神忍耐的理由
14．神忍耐的益处
读经
那鸿书第一章1-3节：论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向祂的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒、大有能力、万不以有罪的为无罪-他乘旋风和暴风而来、云彩为他下的尘土-」
祷告
天父！当我们来到祢面前的时候，我们实在愿意对祢说，我们满心的感谢祢，因为祢实在恩待了我们。我们在祢面前的祷告，愿祢恩上加恩，我们把这一点点的时间恭敬的交在祢手上，但愿这一点的时间，在祢的手中，成为我们的祝福，不止在今生并且在永世里，我们一同等候在祢面前，主啊！请说！仆人静听！我们这样子地祷告，奉主耶稣基督的名求。阿们！
在我们刚纔所读的这三节的圣经里，我们不止是看见了神的忿怒、神的忍耐，我们也实在是看见了祂的怜悯。因为祂作的是何等奇妙的救恩，祂显现的是何等奇妙作为，超过我们所能明白。怜悯这个字，在中文的圣经里面，至少有五个不同的翻译：
中文圣经里的“怜悯”
一、一个翻作「怜悯」诗篇116篇5节：「耶和华有恩惠，有公义。我们的神以怜悯为怀。」更好的翻译是：我们的神就是怜悯。
二、另一个常用的翻译是「慈悲」路加福音第六章36节：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」诗篇第145篇8节：「耶和华善待万民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。」
三、慈爱：诗篇136篇，这是一篇非常有名的诗篇，因为每一句都讲到这个字。
四、良善：何西阿书第四章1节：「因这地上无诚实，无良善，无人认识神。」所以这里怜悯就翻作良善。
五、慈心：马太福音第廿章34节：「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」
五个不同的中文翻译，都是怜悯。
希伯来文里的“怜悯”
在希伯来文里面也有好几个的字被翻译到英文里面成为「怜悯」。其中有两个字特别的重要：
一个是checedh。这个字在旧约里面用了两百五十次，其中有三十次被翻作「神的慈爱」；有卅八次翻作kindness「良善或者是慈悲」；有十二次翻作goodness；所有其它的地方呢？都翻作「怜悯」。
另一个是racham，英文里面是Compassion，怜恤。原文的意思是什么呢？是「肠子」。你知道犹太人的文化跟我们中国人真像呀！所以中国人一碰到犹太人就很伤感情，因为那个叫作王见王，诡诈碰到诡诈。「牵肠挂肚」是一个东西把你的心肠肺腑都扯动了。
checedh这个字它所注重的，是神对着我们，祂要表达出祂那个良善。虽然我们是不配的。racham这个字，它所要表达的乃是神看到我们所可怜的光景。看到一个地步，祂整个的肠子都被牵动。
希腊文中的“怜悯”
希腊文里面也有两个字，这两个字差不多是与希伯来文的两个字是相对比的。所以一个字所注重的是在「慈悲」这方面；另外一个字所注重的是在「同情」这一方面。如果我们来思想圣经里面描写关于「怜悯」这一方面的事情，我们相信弟兄姊妹就会注意到，怜悯是神本性中一个很重要的属性。如果我们懂得一点「会幕」的故事，读圣经的人都告诉我们，会幕是主一个很重要的豫表，会幕最中心的就是见证的柜，这个约柜的上面是施恩座，最深处是祂的怜悯。神的慈悲怜悯也是祂的荣耀。出埃及记第卅四章6节：「耶和华在他面前宣告说：耶和华！耶和华！是有怜悯，有恩典的神！不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。」出埃及记第卅三章18-19节：「摩西说：求祢显出祢的荣耀给我看。耶和华说：我要显出我一切的恩慈在你面前经过。宣告我的名，我要恩待谁，就恩待谁，我要怜悯谁，就怜悯谁！」神自己的一切美善，神一切的荣耀，怜悯是一个很重要的部分，这是祂所喜悦的。马太福音第九章13节：「我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。」神自己是世界上所有怜悯的源头，哥林多后书第一章3节：「发慈悲的父」这里是说fatherofmercy，一切的怜悯都从这一位这里来的，并且祂的这个怜悯是非常的丰富(弗二：4)。
神的这个怜悯与神的忿怒、忍耐，息息相关，常常看到这几个字连在一起。诗篇145篇8节：「耶和华有恩惠有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」
怜悯与公义：诗篇101篇1节：「我要歌唱慈爱和公平-耶和华阿、我要向你歌颂。」
怜悯与信实：诗篇89篇24节：「只是我的信实、和我的慈爱、要与他同在-因我的名、他的角必被高举。」
怜悯与真理：诗篇85篇10节：「慈爱和诚实，彼此相遇。」神的怜悯与神的真理相遇在一起。
满有怜悯的神
神的怜悯圣经里告诉我们是永远长存的。历代志上第十六章34节：「应当称谢耶和华，因祂本为善-祂的慈爱永远长存。」或者诗篇136篇全篇。那里都在说，神的怜悯是存到永远的。祂的怜悯不至于断绝的，耶利米哀歌第三章22节：「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯、不至断绝。」是说到神的怜悯是永不止息。
神的怜悯更可贵的是他是普及性的。诗篇145篇9节：「耶和华善待万民，祂的慈爱覆庇祂一切所造的。」每一个人，神乐意将祂的慈悲来对我们，问题不在神，问题是我们对着神的慈悲有什么样的反应？有的人读到圣经中有这句话，「我要恩待谁，就恩待谁，我要怜悯谁，就怜悯谁！」就常会说，我大概不是神所要怜悯的那个人！但要注意，圣经中每一次用到这句话的时候，他所强调的都是说，接受神怜悯的都是不配得的，神要怜悯谁，就怜悯谁！人看这些人是不配得怜悯的，但是神要怜悯谁，就怜悯谁！因为神的怜悯是神自己主动的，祂乐意把这个怜悯赐给人，不是因为人配得不配得。不是因为人有什么好处，是神乐意怜悯人！
在旧约里面神很怜悯罗得，要叫他逃命，但是他都不逃，你读创世记那里很有意思，最后他是怎么出来的？是由天使拉出来的。在抓他出来之前，前面讲了一句话：神怜悯他！罗得配吗？不配的。十字架上的强盗，你记不记得他在十字架上刚刚被钉上去的时候，他是怎么说的，很多人都以为是另外一个人骂耶稣的，你仔细读圣经就知道是他们两个人一同骂耶稣的，两个人一同嘲笑耶稣，「祢是上帝呀！祢怎么会钉在这里呀！」祢是上帝祢就跳下去呀！救我们呀！两个人一起嘲笑祂，过了不久，其中有一个悔改了，怎么悔改呢？有人跟他讲道吗？没有，是神的怜悯临到了他。他突然认出耶稣是谁，就求主记念他。如果是你的话，你会怎么做呢？刚纔还在嘲笑你，你知道他们讲的话，比打两个耳光还要严重的，现在说祢得国的时候求祢记念我！
神的怜悯就是临到不配的人，坦白讲，什么时候你觉得配得什么，实际上我们已经不配了。神的怜悯是为着那些不配的人所预备的。也只有这些知道自己是不配的人，才能够得到神的怜悯！
神怜悯的高点乃是把祂自己给不配的人
我们如果来思想一下神的怜悯，实在是让我们惊讶！弟兄姊妹，神的怜悯是彰显在人的生命中，基本上就是我们看到那两个字的两方面：一、是看到我们实在是很可怜，所以神愿意帮助我们。二、神真是愿意把祂自己给我们，并动了怜悯的心。我们的主在地上的时候，祂做了很多怜悯的事情，祂常常看见了人，祂里面就动了怜悯的心。祂看见一个瞎眼的、一个瘸腿的、一个瘫痪的、长大痲疯的、家中死了人的、人生了病的、人们挨饿的，祂里面就动了怜悯心，祂就愿意帮助人，这些只是怜悯工作的一部分。
但是神对着人的怜悯更大的一部分，是祂要把祂自己给人。弟兄姊妹，有没有看到很可怜的人？有没有看到一些要饭的人真是很可怜？没有手，没有脚。我们看见这样可怜的人，我们丢两个小钱进去，他会说，谢谢！那个是怜悯不错，但不是神对我们所施的怜悯。神看见我们这个人，活在罪中的光景，实在可怜！祂看见我们，如果没有祂，那么在永世里面的光景实在是可怜。如果神说，「人真可怜！我想一个办法，叫他们不要下地狱就可以呀！」我们要不要谢谢祂呢？当然要呀！而且是千感谢万感谢呢！只要不下地狱，太好了！其实我告诉你，弟兄姊妹，神的怜悯在我们身上，不要说不要叫我们下地狱，我们感谢祂！你没有工作，神给你一个工作，神怜悯不怜悯你呢？你生病的时候神有没有怜悯你？神医治我们的时候，你谢不谢谢神？那么不下地狱当然是更要大大地谢谢祂。如果神仅仅是说，我不让你下地狱！今天很多神的儿女就满意了。有的弟兄说，只要两个脚在天堂里就满意了；也有人说，我在天堂里扫地也就满意了，你们其它的人去做得胜者，你们可以与主一同作王。
弟兄姊妹！你知道吗？神给我们的怜悯真希奇，不仅仅是叫我不下地狱就可以了。你知道神如果把我们从地狱救出来，你知道会发生什么样的事吗？我们还会再跳进去的。因为我们的罪性还没有解决，我们是一个天生会犯罪的人，刚刚被打一顿，嘴里说着，不敢了，下次不敢了！但是转眼就又去犯罪了，这就是我们。神实在是有怜悯在我们身上，希伯来文的checedh这个字，是神要把祂自己给我们，不是随便给的，是祂要立了一个约给我们，所以在英文里面有时候翻作「立约之爱」，神知道我们这些人靠不住，所以神说，我不能就这样只救你就算了，我要想办法跟你立一个约，我要想办法跟你有一个长远的关系，在申命记第四章31节：「耶和华你神原是有怜悯的神、祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」神为什么要跟人立约？请问你跟一个人签约，你期待那个人是守约还是违约？当然是守约。你想神跟我们签约的时候，期待我们的也是守约，对不？请问你这个约是约束谁？祂从来没有约束过我们，对不？这个约是约束了祂自己。这个就是神的怜悯！
祂是全宇宙中惟一自由的，世界上没有一个人是自由的，我们常常讲自由，自由，但是你哪里自由？我们受到太多的限制。只有神不受限制，祂是完全自由的，但是在祂的怜悯里面，为着我们祂要限制祂自己，这是何等奇妙的事情！如果我们想到我们神在祂的怜悯里是怎么对我们，祂不只是在十字架上为我们死，为我们付了罪的代价，不只是为我们从死里复活，神的怜悯是天天地在扶持我们。难怪在耶利米哀歌那里这样说，神的怜悯每一天都是新鲜的。天天在那里保守我们，天天在那里栽培我们，天天在那里带领我们，为了什么？祂在我们身上看见什么好处？不只是说，要叫我们与祂的儿子一同作王，祂不只是说要我们要像祂的儿子，我简直不相信我的眼睛。在何西阿书第二章19节说：「我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。」神要做一件什么样的事呢？不仅仅是要救我们，要保守我们，不只是要我扪在荣耀里像祂的儿子，不只是要我们与祂的儿子一同坐在宝座上，祂要的是，我们作祂儿子的新妇。这是何等大的怜悯！
神的怜悯越过我们的不配
我们如果多认识一下我们是什么样的人，我们常常不懂得「结婚」是多么厉害的事，不是高兴就结，不高兴就离嘛！在圣经里结婚是多么了不起的一件事，「二人成为一体」你能明白吗？神所有的一切都在基督里，今天我们作了基督的新妇，基督所有的一切就都是我们的。我常常讲我们这些基督徒，都是标准共产党员，你的都是我的，我的仍旧是我的。神一切都是我们的，我们的还是抓在我们的手上。真是希奇呀！这样的神，祂怎么愿意祂的儿子娶这样的媳妇呢？如果是我的儿子，我纔不愿意他娶这样的媳妇，这是多么的不合理。神怎么会要我们呢？但这就是怜悯！就是我们这样不配的人，祂也要！我们思想一下，我们过去是死在罪恶过犯中的人，因为神的怜悯临到了我们，因祂丰盛的怜悯，叫我们与基督一同活过来，我们在祂里面成了新造的人。
我们如今每一天的生活，我们活在祂的怜悯下。腓立比书第二章27节，那里讲到保罗当神医治了祂的同工的时候，祂觉得那是神莫大怜悯，他实在是感受到神在凡事上给他莫大的怜悯。哥林多后书第四章1节：「我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．」是神的怜悯，保罗有机会可以事奉祂。弟兄姊妹，我们今天可以活在神的面前，是神的怜悯！我们今天有机会可以事奉主，是神的怜悯！我真是盼望神在我们里面有这样的一点开启，有的人觉得他帮教会做一点事是给神面子，或者是给某某人面子。但是弟兄姊妹，保罗知道，是神的怜悯我们纔有机会在神的事奉上有一点点的学习。这就难怪许许多多书信的作者，在他们的书信中常常求神的怜悯临到弟兄姊妹！不只是在保罗的书信里面，就是在约翰与彼得的书信里面，都须要神的怜悯。犹大书21节：「保守自己常在神的爱中、仰望我们主耶稣基督的怜悯、直到永生。」弟兄姊妹，神的怜悯实在伟大，神的怜悯解决我们过去罪恶的问题，神的怜悯今天一直在这里保守我们走每天的路。
学习活出神的怜悯
我们每一个基都徒，都是蒙了神的怜悯，那么我们要怎么的作呢？第一、对我们周围的一切，都要心存怜悯。弥迦书第六章8节：「世人哪！耶和华已指示你何为善-祂向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。」所以今天我们活在地上，我们对人要怜悯。马太福音第五章7节：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」今天我们对着人有一点点的怜悯，是因为是神先把怜悯给了我们。在福音书里面讲到我们对人要有怜悯，有两个很好的例子：
第一个在路加福音第十章25-37节，好撒玛利亚人的故事。有一部短片，是现代版的好撒玛利亚人的故事：在美国的南方，有一个白人，他的车子坏了，然后有人经过那里，就抢劫了他，把他毒打了一顿，丢在路旁，在大太阳底下晒着。就在那个时候，有一个牧师开车经过那里，看见一个人可怜的躺在那里，他停下来，看一看他，对他说，「我为你祷告，但是现在因为我赶着要去带一个退修会，愿神自己祝福你！」他就开走了。过不了多久，这个可怜的人躺在地上，很软弱的在那里挥着手，希望有别的车停下来，有一部大巴停下来了，这部大巴上载的是什么的人呢？是一个福音的合唱团，他们开到了那里，他们看到这个人躺在那里，看了半天，说：「我们实在同情你，我们真是希望我们有一点点的时间帮助你，但是有五千人等着我们唱歌，我们相信你会了解，我们也相信耶稣也会了解，愿神祝福你！」这个巴士就开走了。最后来了一个很破的车子，然后一个很穷的黑人出来，把这个被打得半死的白人的推销员抱进他的车里，并送他到医院去。
弟兄姊妹，今天在我们的周围，有没有人被欺负，有没有人里面受到多少的伤害或痛苦，有没有人在那里微弱地挥着手，盼望要给他一点帮助，而我们这些所谓追求的基督徒，我们是不是忙到一个地步，我们看不见人的呼喊，我们看不见人在痛苦里面的挣扎，我们也没有时间向他们表达我们的怜悯。我们的主说，怜恤人的有福了。
福音书中有第二个故事，是讲到怜悯的另外一方面，马太福音第十九章，那里讲到有一个人，他欠了他主人好多好多的钱，多到一个地步，根据当时的工资，约22万年的工资，他一生也是还不清的。他求他的主人，放了我罢！饶了我罢！他的主人很有慈悲心，就算了。他当然非常开心。他一出去，看到他一个同伴，他的同伴欠了他几个月工资的钱。请问他的同伴欠他钱是真的还是假的？是真的，如不是真的他又怎么可以把他下到监里呢？今天如果有人欠你几个月的工资，你要给他什么样的脸色看呢？
你知道有一次我在一个地方讲道，我的讲题是：「钱怎样在基督徒身上捆绑我们，而惟一能救我们脱离金钱捆绑的方式就是奉献金钱。你奉献的钱越多，金钱在你身上的捆绑就越少。」我讲完了那篇道，有一个弟兄，吃完饭之后跑来找我，他说：「刘弟兄，真的！我奉献了之后，我真的不觉得被钱捆绑。」我问他怎么回事呢？他说：「我刚来美国的时候，我有一个室友，他欠我20.00美金，一直到现在都没有还，我祷告中常常记念他，」我祷告说，「主呀！祢是公义的！祢是信实的，申冤在祢，祢必报应。」他说，「我一想起来就气，他赚那么多钱为什么不还我20.00呢？」他说：「这个钱真绑住我，真痛苦呀！」他说：「可是我奉献了钱之后，我想起来这件事，我不再为他祷告了，觉得没有关系了，只不过20.00钱罢了。」
这个同伴真的欠了他几个月的工资，这个同伴求他放他一条生路，他不同意，他把他下在监里。弟兄姊妹，主耶稣讲这个比喻，也是讲到怜悯。我们每个人都不知道得罪神有多少，我们亏欠神的真是22万年都还不清的。但是今天多少的时候，别人不能得罪我，别人只要真的得罪了我，真伤害到我，真的亏欠了我，啊呀！我们这些人真是有本事呀！我们死都不会忘记的。可是，弟兄姊妹让我们记得，怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤！今天在我们生命中，为什么好多的基督徒没有喜乐？为什么好多的基督徒一直追求，属灵的生命就是不长？是不是我们的里面有一些不怜悯的东西呢？是不是还有人欠我们三个月的工资，我们过不去？愿神恩待我们！
向神的怜悯有准确的反应
我们从神领受了这么大的怜悯，我们需要对人有怜悯，我们需要一方面照顾受痛苦有需要的人；另一方面我们也真是要对人有怜悯，能够从心里面可怜人，从心里面赦免人，我们对着神又如何呢？神给我们这么大的怜悯，我们对着这样的怜悯我们有什么样的反应呢？罗马书第十二章1节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」我相信弟兄姊妹这节圣经都会背，这节圣经我们也不知道听人家讲了多少次，可是弟兄姊妹，到底有多少时候，我们真明白什么叫做「我以神的慈悲劝你们」？我不知道弟兄姊妹有没有参加过一些大型的聚会，一个很了不起的讲员，讲到最后，就呼召弟兄姊妹，有谁愿意奉献？真是感动人呀！你看看好多人流眼泪呀！挣扎呀！挣扎很久呀！我还看到一个姊妹站起来而弟兄把她抓下来，然后那个讲员就在上面一次呼召、两次呼召、三次的呼召，有谁愿意奉献呀？来呀！一生为主而活！有些人真是忍不住了，流着泪，好象要去给枪毙一样，走到前面来。弟兄姊妹，这叫奉献吗？保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。」请注意他没有说要念神学，要传道，要全时间的，要奉献。你有没有碰到一些传道人，他告诉你：「我奉献的那一年。」我常常的就问他说，那你以前没有奉献过吗？我们不懂什么叫奉献？这里说：弟兄们(指的是每一个信主的人)！我们教会有一个姊妹很可爱，她有一次听到了这节圣经：将身体献上，当作活祭，天天背十字架。她听了吓死了！但是她说，幸好，我是姊妹！我不是弟兄！只有他们弟兄须要天天背十字架。弟兄姊妹我听说的，倪弟兄在鼓岭聚会的时候，他说要把一些弟兄找来谈话，那个弟兄就问他，是男弟兄还是女弟兄？圣经里面讲的「弟兄」有男弟兄也有女弟兄，每一个蒙恩得救的人都是神的儿子，我们都是弟兄。所以你们不要跟我说：「幸好呀！」
我以神的慈悲劝你们，将身体献上。当我们真看见神的慈悲有多大，我们才明白什么叫做「我以神的慈悲劝你们，将身体献上。」我一直不太懂这节圣经，因为我一直都觉得怎么会是「神的慈悲」呢？这是很大的牺牲呢？我的也要变成神的，这需要好好的考虑，怎么可以给祂呢？请祂帮忙是可以的，交给神管，我怎么可以放心哦！所以我从来不懂得什么叫作「我以神的慈悲劝你们」？
直到有一年，神给我一个恩典，我遇见一位纽西兰姊妹，神呼召这位姊妹到中国大陆去，在中国大陆教英文。她在教英文的时候，学生有问题，她就帮他们解答，然后帮助学生有机会信主。所以她在那个学校教了一段时间之后，人家开始知道她是基督徒。有一个下雪天的早晨，她听到她宿舍的门口，有婴儿的哭声，她就打开门，她发现一个小婴儿就放在她的门口，是一个弃婴，哭得好厉害，哭得脸都红了，她就把这个婴儿抱到房中，她把盖婴儿身上的布打开，她知道为什么这个婴儿会被人家丢弃，这个婴儿只有一只手，只有一只脚。这个姊妹是单身的，她就问自己，我该怎么办？按着常理，她应该打电话叫警察，让警察去处理。可是这个姊姊在中国够久了，她知道如果叫警察把这个婴儿拿走，这个婴儿活不过三个月，因为这样的婴儿没有人要管，没有人觉得他应该有权利活在这个世界上，他自己的父母都不要他了，社会上谁会要他呢？她不知道怎么办？她就祷告，当她祷告的时候，神就在里面感动她，神就对她说，我要你把他抱起来，我要你养他。她就把这个婴儿抱起来，就开始养这个婴儿，一个单身的女孩养一个婴孩是不容易的，养只有一只手一只脚的婴儿更是不容易。这一养不得了，半年之内她就有七个小孩，每一个都是残疾的。
当这个姊妹对我讲述她的见证的时候，圣灵就在我里面，让我明白一件事，想想看，如果这个婴孩躺在那个摇篮里面，他没有在那里哭，他会讲话，他说，「阿姨！我把我自己奉献给你！」你想会是怎么样的呢？圣灵在那一天开我的眼睛，我在神面前，比那些婴儿还要残疾，我带给神的麻烦，比那些婴孩带给那个姊妹的麻烦还要多，当我说，我愿意把我自己奉献给主，是神莫大怜悯把我抱起来，祂要我！祂要我像这样子的人。我们有什么好处？让神要我们。那天我突然明白过来，什么叫作「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」弟兄姊妹，我们的一生，在我们自己手里有什么价值，神这么大怜悯临到了我们，我们肯不肯把自己真实地奉献在祭坛上，不是不甘心情愿的，不是不乐意的，不是好象要去刑场一样，我们能不能够明白这是神莫大的怜悯！祂要我们！祂永远要我们，祂肯把我们抱起来。好象那位姊妹愿意把这些小婴孩抱起来一样，一生照顾那些婴孩。神也愿意把你和我抱在祂的怀里，虽然我们是这样的骯脏污秽不堪，祂愿意抱我们，祂愿意一生照顾我们！祂愿意永永远远地跟我们在一起！弟兄姊妹！这叫作神的慈悲！
为着要帮助在我们中间的一些弟兄姊妹，要帮助你知道，你从今天开始是一个奉献的人，我愿意像保罗一样在这里求，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。你愿意在神面前立这样的心愿吗？但愿现在你就向神表达你的心意，把自己献给主罢！
我年轻的时候，我常常把自己摆在祭坛上，但是又由祭坛上跑下来，我记得很清楚，有一次我去看缪叔叔(缪学礼)的时候，他告诉我，他说，「不要忘记你是一个奉献的人。」如果今天神的灵对你的心说话，你真的认识神的慈悲，愿意把自己奉献给主，回去就写在你的圣经上，说：「我今天按着神的慈悲把自己奉献给主。」以后每一次软弱失败的时候，拿出来看一下，你就想起来，你不是自己的人，你不需要为你的自己负责，你已经奉献给主了，主要负你的责任。就让主抱着你，走前面的路。
祷告(江守道弟兄)
我们的主，祢的慈悲实在是没有限量的，我们感谢赞美祢，向着我们这些不配的人，祢竟然肯收留我们。我们的主啊！但愿祢成全我们的心愿，叫我们一生都为祢而活，我们承认我们自己靠不住，但是祢是信实的主，所以求祢照着祢的信实保守我们，直等到见祢面的时候，我们赞美祢，奉主耶稣的名，阿们！
当你看完本章请思想下列问题：
15．神怜悯的本质
16．神怜悯的代价
17．神的怜悯显在过去、现在及未来的情况。
18．对着神的怜悯，我们对自己、别人和神的响应。
弟兄告诉我，有些弟兄姊妹对于神在旧约中有一些看起来好象很不合理的地方感到困惑，希望我能在这方面有一些交通。我相信主会给我们恩典，让我们一同在主的话语里面，能够更多地认识祂自己。
首先我们先要明白一个基本的问题就是在罗马书第一章19节：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。」请弟兄姊妹注意这节圣经，在背后有一些非常宝贵教训，这里告诉我们关于神的事情，有一部分是人可以明白的，是原显明在人的心里。但是有一些关于神的事情，是人永远不能明白的。弟兄姊妹，我们必须认识这个真理，在人与神的中间，有一个不可以跨越的鸿沟，我们必须知道说，我们从永远到永远，我们都是有限的人。而我们的神，祂从永远到永远都是无限的神。一个有限的人想要用他小头脑来明白这位无限的神，简直是不可能的事情。所以弟兄姊妹，让我们每一次来到神面前的时候，我们必须知道，关于神的事，人所能知道的部分神会启示给我们。如果神没有启示的部分，我们就不可能明白。
四个常给提起的问题
我盼望与弟兄姊妹一起来思想一下旧约里面的神，基本上我想有四个问题是弟兄姊妹常常问的问题：
第一个问题、神如果是一个信实不改变的神，为什么这位旧约所启示的神常常后悔？在玛拉基书第三章6节说，「因我耶和华是不改变的。」但是我们看旧约，我们发现，旧约里面所启示的神常常改变，到底怎么一回事呢？
第二个问题、弟兄姊妹常常问的，我们所信的神应该是一个公义公平的神，祂怎么可以让法老心硬，祂让法老心硬然后再来处罚法老，太不公平。不止是祂对法老不公平，所以有人就要问，如果神叫某某人心硬不信耶稣，神有什么权利把他送到地狱去呢？
第三个问题、我们的神祂启示祂自己是真理，但是我们在旧约里面却发现这一位真理的神，却允许或叫人欺骗？难到这一位神祂叫人不可以欺骗，而祂却参与欺骗的行为吗？
第四个问题、神岂不是慈爱的吗？祂在旧约里怎么能杀那些无辜人性命呢？特别是要杀那些无辜的孩子呢？那些父母是作坏事的，他们的孩子作了什么错事呢？为什么神说要赶尽杀绝，你们告诉我们说，要信耶稣，因为耶稣是慈爱的神，祂怎么可以残杀无辜呢？
祷告
父呀！我们谦卑来到祢的面前，我们是何等有限的人，我们面对祢奇妙伟大作为的时候，我们只有承认我们不明白，但是我们感谢祢，祢没有留下我们作孤儿，祢把保惠师圣灵赐给我们，真理的圣灵乃要带我们进入一切的真理，我们一同来思想祢的自己的时候，我们何等地盼望我们能更多地认识祢，我们求你借着圣灵在我们里面工作，照明我们心中的眼睛，让我们真知道祢。我们这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！
不改变的神的自己
第一个问题、神如果是一个信实不改变的神，为什么这位旧约所启示的神常常后悔，在玛拉基书第三章6节说，「因我耶和华是不改变的。」但是我们看旧约，我们发现，旧约里面所启示的神常常改变到底怎么一回事呢？
创世记第六章6节，「耶和华就后悔造人在地上。」这是圣经里面第一次讲到耶和华后悔。民数记第廿三章19节：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。」我们就要问民数记讲神不会后悔，创世记就讲耶和华就后悔造人在地上。到底怎么回事呢？撒母耳记上第十五章11节，主耶和华说：「我立扫罗为王、我后悔了。」可是就在撒母耳记上第十五章29节，同一章的圣经里面，圣灵却说：「以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔-」神不是自己在打自己的嘴巴吗？出埃及记第卅二章14节：「于是耶和华后悔、不把所说的祸降与祂的百姓。」约拿书第三章10节：「于是神察看他们的行为、见他们离开恶道、祂就后悔。」弟兄姊妹，这是我从旧约圣经至少找出三个地方，一个是对着神在地上造人的后悔；一个是神立扫罗为王后悔；一个是神看见人悔改，神就后悔，不降下祂原来所要降下来的祸。全本的旧经后悔这个字总共用了卅八次，很希奇，这卅八次全部都用在神自己身上。到底我们的神祂是不改变的呢？还是我们的神祂是会改变的呢？会后悔的？
弟兄姊妹，我们需要在这件事上有清楚的认识，我们就需要明白当我们说神是不改变的时候是什么意思？神的定义里面，如果神可以改变祂的本质，那就表示在祂改变之前的本质不够完美，所以要改得更好一点。但是因为神是完美的，所以神的本质一定不能改，这就是诗篇九十篇摩西在那里的祷告说，从亘古到永远祢是神！神如果祂是神，祂的本质就不能改变，因为祂的改变或者是改好或者是改坏，如果改好表示祂以前不好，如果改坏就表示祂可能越来越坏，那祂就不是神！所以弟兄姊妹我们一定要认识这件事情，圣经很清楚地启示我们所敬拜的神是不能改变的神，但是祂不能改变的是祂的本质。祂的本质是爱，祂的本质是公义，祂的本质是怜悯，这一些东西不能改变。
神对着人的反应，神确实是会改变的，圣经里面让我们看见说，神有的时候对人非常地欢喜，有的时候是非常地忿恨。如果人犯了罪，而这位公义的神祂不发怒，祂就不是神，祂就违背了祂公义的本性。如果一个犯罪的人，他悔改，神却不赦免他，神还要用祂的忿怒去刑罚这个人，神就改变了祂慈爱的本质。所以弟兄姊妹，让我们认识这个真理，神不会改变乃是因祂不改变的是祂的自己。但是祂跟人之间的互动关系却因人在什么光景里面而改变，但是这个改变并不表示神是善变的神！反而是这种改变更证明我们所信的神是那一位不改变的神！因为祂的不改变，因为祂是信实可靠的，所以你跟我才可以坦然无惧的到祂的面前来。有没有想过神如果不是这样不改变的话，你每一次聚会要想一想祂今天的心情好不好，祂不好的话，可以打雷，可以闪电。我们感谢赞美主，在主耶稣基督里，祂接纳了我们，祂不改变！我们随时随地我们都可以坦然无惧地到施恩座前面得恩惠蒙怜恤作我们随时的帮助。
认识神作事的法则
第二个问题、弟兄姊妹常常问的，我们所信神应该是一个公义公平的神，祂怎么可以让法老心硬，祂让法老心硬然后再来处罚法老，太不公平。不止是祂对法老不公平，所以有人就要问，如果神叫某某人心硬而不信耶稣，神有什么权利把他送到地狱去呢？
神公平不公平？神使法老心硬可以吗？祂就是神，祂是上帝，祂要怎么作就怎么作,法老真倒霉。弟兄姊妹，这一段的圣经，是在出埃及记第四章到第十四章，在这十几章的圣经里，在历世历代研究圣经的神学家中间，一直是个大问题，因为那里很清楚的记载了二十次，用了「心硬」这个字，但是妙就妙在那里呢？这二十次里面有十次「神」是主词，另外十次「法老」是主词。而且这一个观念，只有在这一段圣经里面出现，全本圣经再没有其它的地方有这样的记载。所以有的圣经学者他们就要替上帝解释，他们说，恐怕当初抄写圣经的人把这一段抄写有问题；有的人就说，最早摩西所写的圣经应该没有这一段的，我们如果去看很多很多的参考书，你会发觉他们讲到这里的时候就跳过去不讲了，因为这个实在很难，这个比神善变还难的。但我们要注意的地方在哪里呢？我们回头看出埃及记第四章到第十四章的中间，请你注意一句很特别的话，那句话是说什么呢？「因此你必知道我是耶和华！」这句话重复的出现，而且这句话常常是出现在「耶和华神使法老心硬」的后面，所以当我们读到这样的圣经的时候，我们要求圣灵开启我们的眼睛。
我们要问，为什么神要希望法老知道耶和华是神呢？其实那里是给我们一个很强烈的暗示，神告诉法老祂实在是巴不得用各样的方式，让法老能够认识祂能够悔改。神有两次对法老说豫言，一次在第四章21节，一次在第七章3节。弟兄姊妹，你要记得一件事，在圣经里面，所有神藉祂的先知所说的豫言，如果是关于自然界的东西，或者是关于我们的救恩，都是没有条件的。但是如果神所发出来的豫言，是对于一些不信主的人或者是一些国家，那个都有条件的。那个条件是什么呢？虽然在圣经里面没有明文写下来，但是我们看整本的圣经，有一个很清楚的原则在那里。原则就是所有这些审判的豫言，都有一个条件就是「除非你不悔改」。耶利米书第17章7-10节
在约拿书中，如果他们悔改呢？神还会不会降祸呢？不会的。神对着法老所说的豫言，说法老会硬心，是因为他不悔改，如果他肯悔改，神就不会让他硬心。
我们要记得，法老在前面五个灾中，都是法老自己硬心，你有没有注意到呢？这五个灾里面，没有一个是耶和华神使法老硬心。所以这里有一个很重要属灵的原则，如果神给我们一次又一次的机会，让我们悔改而我们不悔改，是我们自己心硬，到了一个地步神就任凭我们继续硬心下去。法老不肯让神所显出的神迹奇事来软化他心，好让他能够承认祂是神，让他能够悔改听神的话，神用了十个灾难。这十个灾难在老百姓的生命中有没有影响力呢？当然有的。如何得知呢？请问以色列百姓出埃及的时候，是不是只有以色列的百姓出去呢？不是的，也有埃及人跟着去的。这说明了，当神显出祂的大能的时候，有人愿意悔改，有人要坚持硬心抵挡神。在出埃及记第八章19节里面，当法老手下这些术士，连他们到了一个地步，他们都承认说这个只有耶和华上帝能作，我们都没有办法了。到了那个地步，法老还是刚硬！换一句话说，法老已经用尽了神给他所有的自由，神并没有控制法老的心思或者他的自由，法老他可以选择与神合作，也可以选择硬着他的心与神作对。弟兄姊妹，所以让我们从法老的这件事是里面，我们要明白一件事，除非我们这个人持续不断地抵挡拒绝神，神是不会让我们这个人心硬的。同样是太阳的光，可以让一个腊溶化，也可以让一个泥巴坚硬。
所以弟兄姊妹，从法老这件事，我们很清楚地看见，绝对不能怪神来操纵法老心思，是法老自己选择要作神的仇敌。
不勉强人的神
第三个问题、我们的神祂启示祂自己是真理，但是我们在旧约里面却发现这一位真理的神，却允许或叫人欺骗？难道这一位神祂叫人不可以欺骗，而祂却参与欺骗的行为吗？
在圣经里面有三个地方有这样的暗示：
列王纪上第廿二章2-23节：「到第三年犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的么？我们岂可**不动，不从亚兰王手里夺回来么？亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末么？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华-于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末，可以不可以，他们说、可以上去，因为主必将那城交在王的手里。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知、我们可以求问祂么？以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华，只是我恨他，因为他指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。以色列王就召了一个太监来，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来。以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说豫言-基拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样豫言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音的都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言-米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说：米该雅阿！我们上去攻取基列的拉末，可以不可以，他回答说，可以上去，必然得胜、耶和华必将那城交在王的手中。王对他说，我当嘱咐你几次，你纔奉耶和华的名向我说实话呢-米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般-耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言么？米该雅说：你要听耶和华的话-我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右-耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说、那个就那样说-随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他-耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去要在他众先知口中作谎言的灵-耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行罢。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口-并且耶和华已经命定降祸与你。」
耶利米书第四章10节：「我说：哀哉，主耶和华阿！祢真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安-其实刀剑害及性命了。」
以西结书第十四章9节：「先知若被迷惑说一句豫言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」
在这些经节中，如果不仔细读圣经的话，好象这位真理的神给先知一个错误的信息，好象神在那里直接或者间接欺骗，那对于这一件事情，我们必须有一些思想。
圣经里面时常有记载到在神主权里面，神所允许的事。但是圣经里面并不见得会真正地记载，那件事情是神的允许或者是神命令就是事件真正的原因，这个观念是很重要的。让我举两个例子：
主耶稣曾经把一个人身上的鬼赶出去，这个人身上的鬼叫作「群」，主耶稣有一个命令，说：去罢！去到那里呢？到猪群里面，猪群就掉到海里死了。我们读这段圣经是主叫鬼到猪群身上的，对不对？但是不要忘记，虽然是主说的，主的命令说，去罢！但是这件事情真正的理由并不是主，是那些鬼。它们央求耶稣，耶稣准了它们进入猪群里去的。另一个例子，主对着要卖祂的犹大，最后说了一句话，约翰福音第十三章27节：「你所作的事，就快去作罢！」主耶稣的这个命令，是不是主耶稣叫犹大去卖主，犹大要卖主是他定意要卖主。所以圣经里面有的时候，记载了神所允许的事并不表示是神主动的。
第二我们要认识一个真理，就是这一位全智的神，是全然智能，在祂的智能里面，神能够允许使用一些恶，来成就神的善。神并不是一切恶的源头，但是在祂的智能里面，所有的恶，神都可以利用，来成就神所要成就的善。深哉！神的智能，谁能够测透呢？亚哈王他背弃神，神就允许说谎的灵借着假先知来欺骗亚哈。是因为亚哈他已经执意要听谎言，神使用假先知，正好象神使用一些外邦的国家来修理以色列。弟兄姊妹，因为神使用这些外邦的国家，因为神使用这些假先知，并不表示神认同他们的邪恶，更不表示因为神用了他们，他们就不再邪恶。
今天有很多弟兄姊妹有一个非常错误观念，我们常常以为神用的东西都是神所喜欢的，我们常常说，某某传道人神这样用他，神一定很喜欢他，但是不一定哦！在整本圣经里面，神用了好多的东西、人、事、物都是神所不喜欢的。不要因着你的事奉有一点点的果效就沾沾自喜，神使用你不见得你是一个合神心意的人，将来我们遇见这位审判我们主的时候，祂不会根据我们为祂成就了多少丰功伟业来审判我们，祂会根据我们对祂的忠心来审判我们，神使用先知米该雅的口，来告诉亚哈，假先知要骗他，这段圣经，就非常清楚地告诉我们，我们的神，祂是一个真理的神！祂从来就没有想要骗亚哈王，祂叫祂的先知告诉他，假先知要骗你。所以所有说谎的事，跟我们神是没有关系的，这就是为什么主耶稣在地上教导我们，是，你们就说是；不是，你们就说不是。你们再多说，你们就是出于邪恶。从这段圣经我们也可以看见神放弃去干预悖逆神的人，任凭邪恶去摆布，当神任凭人的时候，是何等可怕，求神保受我们的心！
至于耶利米书中，那是说到先知在那里向神抱怨，当然绝对不是神会欺哄人。至于以西结书的那一段，就是跟我们前面所讲过的，神使法老心硬是一个道理。当然有的人也说，出埃及记第三章18-20节，神叫摩西去见法老，说：我们只出去走三天的路，我们拜一拜神，其实神本来的心意是要把以色列的百姓带到迦南地去，不是骗法老吗？。圣奥古斯丁他是第一个为我们解释这段圣经的，他说，弟兄姊妹我请问你，如果摩西去跟法老讲，我们只出去走三天的路，我们拜一拜神，就回来。如果法老说，好的，你们就去罢！你想摩西会不会在三天后就带领百姓们回埃及呢？会的。你们一定会问，为什么呢？他说，如果一次带出去他喜欢，他觉得没有什么了不起的话，下次在要求再难一点的，最后纔要求完全带离开埃及。有没有这样的可能呢？当然可能的。其实我们有没有发觉，在神带领我们的路程上，神常常是给我们一点很小的要求，我们如果在这个小的要求上顺服神，我们的信心就能够增长一点，然后神就给我们更大的一点的要求，我们的信心就跟上去，然后再长大一点，后来神有一天会跟我们要很厉害的要求。然后我们也可以靠着主的恩典对主说，我们愿意！是不是这样？
所以弟兄姊妹，我们如果按着全本圣经来看，我们必须承认一件事，我们的神祂不会说谎。而且，我们也记得一件事，神叫摩西去提出一个这么小的一个要求，法老都不同意，这就更显出法老心有多硬了。当神在你我的生命中，当神有一个小小的要求的时候，千万不要因为这个要求很小，我们就可以随便。有些基督徒常常开玩笑说，我们是大罪不犯小罪不断。但是弟兄姊妹，在基督徒生命中，大罪都是从小罪来的，求主恩待我们！
也有圣经学者认为从非利士地到迦南只有三天路程，摩西说走三天的路就到了迦南，也是事实，并非说谎，而且摩西也没有说拜神以后会回来的事，总之这段经文不能表示神叫摩西说谎。
充分全面的认识神的性情
第四个问题、神岂不是慈爱的吗？祂在旧约里怎么能杀那些无辜人性命呢？特别是要杀那些无辜的孩子呢？那些父母是作坏事的，他们的孩子作了什么错事呢？为什么神说要赶尽杀绝，你们告诉我们说，要信耶稣，因为耶稣是慈爱的神，祂怎么可以残杀无辜呢？
慈爱的神怎么可以杀无辜的人呢？首先我要题醒弟兄姊妹，如果你听到有人告诉你，旧约的神是公义的神，新约的神是慈爱的神。你可以告诉他说：你一定没有读懂的圣经。为什么？慈悲这个字在全本圣经中用了261次，其中72%是用在旧约里面形容我们的神，超过七成在旧约里面形容神是慈悲怜悯的神。爱这个字用来形容神，在全本圣经里面了322次，而这322次里面一半用在新约，一半用在旧约。所以弟兄姊妹，不要相信人告诉你旧约里面的神是凶的神，严格来讲旧约的神比新约的神还要慈爱。因为永刑的观念到新约里面才有的，所以新约的神比旧约的神更严厉。
关于神要求以色列的百姓把亚摩利人、迦南的这个城、那个城赶尽杀绝，我们怎么解释呢？慈爱的神怎么可以杀无辜的人？我们从几个方面来说明：
一、从诗篇五十一篇，应该很清楚知道这一件事，世界上没有一个人是无辜的。世界上的每一个从母腹里就带罪孽，世上没有一个义人，一个都没有。所以对全世界来说我们要知道：1、没有无辜的人。2、每一个人都是罪人。3、每一个人都应该被神消灭。4、每一个人的份是被丢到地狱的火湖里面。所以我们应该问的问题不应该是，神为什么杀无辜人？我们应该如此问，神怎么可能对世界上的罪人有这么多的宽容和忍耐？
二、我们必须知道，神创造了生命，祂是一切生命的主宰，祂是一个满有主权的神，祂可以赏赐生命，祂也有权利收取生命。所以神要取去世界上任何一个人的生命，都是合理的。因为是祂给你的。祂给的就有权利收走。
三、我们需要明白一件事：孩子，他们的命运总是跟他们的父母不可分开的，有钱人家的孩子，就是过好日子；穷人家的孩子就是要挨饿。父母相爱的孩子，他们孩子的心理就比较健全；父母在家里一天到晚打架、吵架，他的孩子从小就注定没有安全感。父母去吸毒、父母去搞同性恋，他们的孩子不出问题才怪。所以孩童的命运总是与他们的父母息息相关的。
有的人说，就算如此，神要杀又为什么连那些孩子一起杀呢？让我们从两个方面来思想这个问题：
一、这些孩子还不会分左右手，根据全本圣经的启示，他们死了以后应该是到主那里去，神的作为对他们实在是很大的祝福。
二，这些孩子所生长的环境充满了罪恶，如果神让他们长大，他们会变成更加邪恶的人。
近年来，有一本杂志叫作「圣经考古」，它中间报导了一些很重要的发现，在有一些迦南城的古墟里面，他们找到一些人的骨头，当他们研究这些大人或小孩的骨头的时候，他们非常惊讶地发现一件事，这一些人的骨头里面他们可以查出有HIV。你知道那是什么意思呢，你知道那个时候在迦南，同性恋、乱七八糟没有道德的性行为，与禽兽来淫行，他们用小婴孩来犯淫，那是一个何等邪恶的世代！如果神不要求以色列人把那些人杀干净，只要留下一个，都可能让以色列的百姓全族灭亡。请问弟兄姊妹，一个外科的医生，当他开刀的时候，发现了一些癌细胞，请问，他对这些癌细胞是手下留情呢？还是要赶尽杀绝呢？他赶尽杀绝是爱呢？还是手下留情是爱。所以神要以色列的百姓赶尽杀绝。
还有弟兄姊妹，让我们不要忘记，迦南人的罪，神没有说，你们犯罪我就把你们赶尽杀绝。神容忍了迦南人四百年，在创世记神跟亚伯拉罕立约的时候，神就告诉他：你的后裔就要在埃及，并要在那里等四百年，因为迦南人的恶贯尚未满盈，神很清楚地告诉了他。(参创十五：16)神给了他们四百年的光阴，让他们可以悔改，但是他们没有悔改，所以神纔要赶尽杀绝。
而且弟兄姊妹，让我们更不要忘记一点，就是所有神要去杀的地方，他们知不知道神已经派人去杀他们了呢？在民数记中我们就知道，他们知道的。但是这些人为什么不逃呢？不信。**喇合，她本来也是在该被杀里面的一个，但是她会回转归向神，她帮助约书亚，帮助探子，她就保全了她和她一家的性命。弟兄姊妹，当我们看到神在祂的忿怒中审判罪人的时候，让我们有属灵的眼光让我们看到那是神的爱。我们实在要在主面前要感谢赞美祂，祂是何等奇妙的神！祂是慈爱的神！祂是信实的神！祂是真理的神！祂是满了怜悯的神！
祷告
主呀！我们就把这一点点的话献在祢的手中，我们求圣灵在我们里面作更多开启的工作，好让我们真认识祢，好让我们更多的感谢祢，爱慕祢。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
关于圣经成典的经过
问题：圣经花了一千多年的时间，有好多位的作者所写的这么多卷的书，谁来把他们组合在一起？是谁来决定这些各卷书可以放在圣经里？
我想这个问题用简单回答的话，是圣灵。是圣灵主宰的权柄，祂选择那一卷书能够被收集在圣经里。如果要知道比较详细一点情形，我们就要把他分两个部分来看：一个是旧约的部分；一个是新约的部分。
旧约怎么样来决定那些的书卷能够放在圣经里面成为神的话？祂有很多的标准及要求，而在以色列百姓的历史中间，神兴起这些文士，他们就根据这些标准，他们很清楚认识，知道这些是神的启示。然后他们把祂装定成册，就成为了旧约。我们的主耶稣，祂就认可以色列百姓所传留下来的旧约圣经，这是神的话。所以我们可以知道旧约是以前的文士在圣灵的带领下，而且是经过主耶稣认可的。
新约的部分，都是在主耶稣钉十字架又从死里复活之后，约几十年之后才开始写的。所以新约的圣经没有我们主耶稣的认可。但是新约的每一卷书，当时在圣灵的主宰权柄之下，分散在世界许许多多基督徒的团体之中，所有神的儿女，都能够认得出来，这是神的启示。请我们记得，那个时候流行在众教会中的书信，不止是现今的新约圣经，但是众教会里面所有爱主的弟兄姊妹，他们都认得出来这些书信是神的话。然后圣灵纔用一些教会的一些领袖们，让他们在一起开会交通，正式地认可那些是神的话。新约圣经有廿七卷书，大概只有三卷书在众教会中有争议，有一些人觉得这卷书恐怕不是神的话，有一些人觉得一定是的。所以他们为着那三卷书有很长时间的等候及祷告，不是一天、两天，不是一个礼拜、两个礼拜，也不是一个月、两个月，是许多年。直到众教会的领袖，都认出来这二十七卷书，也只有这二十七卷书，是神的话。于是就把它们放在一起，成为我们的新约。
我们要感谢主，如果没有圣灵这奇妙的带领，我们今天的信仰是何等可怕！因为我们就没有一个稳固根基。所以我们要千感谢万感谢我们的神！把圣经赏给我们。
问题：民数记廿二章20-22节中讲到巴兰与巴勒的事情，神让巴兰去，但是巴兰去的时候，神又向他发怒，这到底是怎么一回事呢？
其实巴兰的事情，跟我们今天所讲的硬心的事情是差不多一样的原则。神一开始不让巴兰去，那是神的心意。但是因为巴兰里面有贪心，又有硬着他自己的心，所以神就允许他去，但是神在祂的怜悯的里面，神实在不愿意让巴兰到一个万劫不复的地步，所以神在怜悯的里面就让他的驴子讲道。弟兄姊妹，我常常觉得，驴子讲道比我们讲道还有果效，我们常常讲完道，弟兄姊妹生命不改变，巴兰的驴子讲完道，巴兰就改变了，虽然没有改变彻底，但巴勒的诡计终究没有成功。所以这件事绝对不是我们的神三心二意，我们神的旨意还是一样的，反而显明祂的大怜悯。
问题：圣经创世记第六章1-2节：「当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。」中的「神的儿子们」，是何所指？
首先我们必须要知道，从永远到永远神都是神，只有神自己是神，没有一个人能够分享祂的神性。所以我们不要把神的儿子跟主耶稣自己(独生子)混为一谈，这是非常重要的一个教导，我们这点一定要搞清楚，否则我们很容易上当。因为圣经讲的「生」有不同的意义，猫生猫的生法，跟基督徒重生得救的生法是不一样的，跟主耶稣是父怀里的独生子不一样的。所以这方面我们一定要弄清楚。
第二、创世记第六章这里讲到神的儿子们，看见人的女子美貌就随意挑选娶来为妻。在所有的圣经的解经家里面，基本上他们面对这节圣经所采取的可分为几个不同类说法，我不敢讲那一类是一定对的，因为我一开始就跟你们说过，我觉得这一节圣经，是神没有完全启示祂真正的意思。我不觉得圣经里面给我们足够的经节，让我们知道这节圣经真正的意义是什么？当我们读圣经的时候，当我们遇到一些圣经是神把它真正的意义隐藏起来的时候，我们可以猜，但是既然你是猜的，就不要那么坚持，就不要认为只有你猜的对。如果别人猜的你不同意，那就不必跟他扯红了脸来吵。我现在就把这些所谓的圣经学者所猜的跟你分享一下：
有一派的圣经学者他们猜，他们说神的儿子们是指着天使。第二派的人说，神的儿子们是指亚当和夏娃在没有犯罪之前所生的儿子们。不要以为亚当和夏娃在没有犯罪以前，你就那么肯定他们没有生过孩子，因为圣经里面给了一个暗示，夏娃可能生过孩子，因为当夏娃犯罪受到咒诅的时候，神说：你生产的苦楚就要加增。那里用increase是不准确的，在希伯来文中用了一个很特别的字，那个正确的翻译应该是multiplication(乘法)。神对夏娃说，不是说，我要用加法来增加你的生产痛苦，如果是加法的话，如果它原来是零，她从来没有生过孩子，她可以加上一些痛苦，那个没有问题的。可是神是用乘法，如果它原来是零，那么还是零。所以有的圣经学者相信，亚当和夏娃在没有犯罪以前生过没有犯罪的孩子，所以神可以称他们为神的儿子们。这是第二派的讲法。请注意这也是猜的。
第三派的说法，他们是认为有一些人，这一些人是被堕落的天使的灵所附体了，那么这些的人，他们就在地上就娶了人的女子。
这三派的背后都有很多很多的争论，都有它的一些理由在背后，也有好些的缺点和漏洞，你喜欢猜那一个都可以。有一个很让我们兴奋的事情，就是有一天我们会遇见我们的主，我们很可以问问祂，到那一天我们是面对面地问祂。我们今天仿佛是对着镜子观看，我们是模糊不清的，到那一天我们就更清楚了。
问题：他们(指神的儿子)是否也会有罪呢？
他们虽然没有继承亚当他们的原罪，但是并不是表示他们不会自己选择自己犯罪。因为耶和华神从天上垂看世人，连一个义人也没有。
问题：我们人的祖宗原都是由亚当夏娃而来，但是我们为什么会有不同种的人，如皮肤、眼睛的颜色都是不同的呢？
我不知道我们中间有多少人是懂生物学的。知道不知道最近在生物界有一个非常大的成就，那就是人类遗传基因译码。一个中国的科学家参与了这个计划，当记者问到他，在这个计画里，他有没有特别的感想？中国的科学家说：我非常惊讶地发现，我们中国人老话，「四海之内皆兄弟也！」是真的。当地的人拿这篇报导给我看，我就说：我很惊讶！中国这么杰出的科学家会惊讶，因为1995和1996年，耶鲁大学和英国剑桥大学的科学家，从人类的遗传基因里面，已经很清楚地可以证明，世界上所有人类，都是一个母亲和一个父亲的后代。所以弟兄姊妹，我很惊讶的是1996年的研究报告，中国的杰出科学家居然不知道。这一位杰出中国科学家，他现在说，我很惊讶知道。但是中国大部分学理工的人还是不知道，所以让我们记得一件事，科学永远是站在真理的这一面，真的科学永远是一定跟圣经相附和的。什么时候科学的结论与圣经不相附和，你可以很确定的知道有两个可能，一个可能性是他圣经读错了，好象哥尼流的那个年代，他们完全不懂圣经，他们却说地球是宇宙的中心。还有第二个可能性，那就是这个科学是假科学，经不起时间的考验，早晚当我们有更多证据的时候，我们就知道圣经不会错，因为这是神的话。
懂生物的人都知道一件事，就是任何一个的物种在他一开始的时候，他里面的DNA的多样性，是非常丰富的，「选种」是什么意思呢？就是你让这个DNA的种类你让它相同的越来越集中，你除去那些不一样的。纯种狗就是这样培养出来，你让他们有这样特征的一直**，他们就越来越像这个样子的。弟兄姊妹们，你们有没有看到有的狗好大，有的狗很小，有的狗有很凶的脸，有的狗有一脸的傻像，谁看到都说好可爱。可是，我告诉你一件事，所有的狗都由一个祖先来的。现在你明白吗？他们以前的祖先是多样化的，经过多年的分割**，他们的遗传基因的库就越来越狭窄，所以它生下来就只有这个样子，雅各跟以扫是双胞胎，但是按着今天来讲是两种不同的人，一个是全身有毛的，身上发红的是以扫。我猜，我们中间有一些西国的弟兄姊妹，大概是以扫后代，因为你们身上毛比较多。雅各身上没有毛，所以我猜，我们中国人是雅各的后代，因为我们像雅各一样的诡诈。
所以不要希奇，一对父母可以生出千百种不同样的人，我们的神是何等的有智能的神，在祂岂有难成的事吗？
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