作者：林慈信
一、护教的定义
"只要心尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人"(彼前3:15)
"我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(林后10:4-5)
〖I.护教学的定义〗
A.护教学：一般福音派的的定义
1."护教学"的字意
字根：apologia,apologesthai,在新约圣经出现八次
回答(彼前叁：15)，
分诉(徒廿二：１、廿五：16，林前九：3)、
申诉(提后四：16)，
辨明(腓一：７，16)。
2.一个福音派对"护教学"的定义：以圣经神学的事实示证基督教的真理，面对哲学，科学上的问题，为正统信仰作出辩护。
(预设派回应：护教学有它正面宣讲的一面。护教是宣讲福音的一种。)
3.基本的叁个层面：
a.辨护：为基督教信仰辨护，提出合理的基础。
b.论据：提出证据、论证。
c.反攻及攻击：揭露对方的预设(揭底牌)。
B.护教实际的用途：一般福音派的认识
1.透过解答人所问的问题，消除人对福音的误解。
2.纠正人对福音的态度，以致不再认为信耶稣是迷信、盲目，基督教只是西方文化的产品等。
3.在护教的谈话中从问题带出福音，为传福音铺路。
(预设派认为：护教其实是布道的一种。)
4.提供信心在理性方面的基础，因信心也建基于神启示的"事实"。
(注：理性是堕落的，因此"理性的基础"是以圣经为基础与标准。)
〖II."护教为宣讲"的涵义〗
我们必须只讲真理。新约常斥责那些宣讲错误道理的人(提后3章；彼后2章)。
历史上不少异端，其起源都因某种护教的动机："我若要说服知识分子信基督教，必须证明基督教是符合当代思潮。我必须给知识分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。"圣经的教义就因此被妥协，以流行的哲学理念取代之。
第二世纪的护教者多是很爱主的信徒，可是妥协了圣经的创造论；与诺斯底主义的"神"，"存有"，和"世界"观妥协。神变成没有位格；叁位一体的叁位有了高低之分，等等。基督教与世俗哲学宗教融合，成为混合物。
历史上有不少从护教的动机出发的：革利免，俄利根，阿奎那，士莱马赫，20世纪的神学家(Bultmann,Tillich)，他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值。他们的护教动机是好的。
华人教会的护教(中，港，台)有这种倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警告，我们不得不谨慎。
你至终的效忠是否对神？还是对"理性上被知识分子尊重"？或对一个抽象的真理？或对某一个哲学传统？若不是效忠与神的话，就不要作护教者。
二、护教的进路
〖III.护教学的分类〗
福音派护教方法或体系分为：前设的(预设派)及证据的方法(证据派)。
A.预设派(Presuppositionalism)
大师：凯伯(AbrahamKuyper)；范泰尔(VanTil,1895-1987)；薛华(FrancisShaeffer);弗雷姆(JohnFrame);帮森(GregBahnsen)等。
逻辑：圣经宣称是神所默示的，它本身就是最高及绝对的真理。所以它具有最高的权威，它不需要其它低于圣经真理的权威来审核它，后者也没有足够的条件来审核。"基督是主"这原则应该用在宇宙人生每一个范畴里；在思想，护教的范畴不可以例外。(彼得前书3：15：尊基督为主)
论据：圣经宣称神创做天地，天地所有的都是他做的。有一部分预设派认为，神也创造了世上的秩律和人的思念(如逻辑的定律)。荷兰神学家(兼首相)凯伯(AbrahamKuyper)曾说：世界里没有一块地土，耶稣没有宣称"这是我的"。
科学只可以寻找到上帝创造天地后，宇宙秩序中的定律，不可能创造秩序本身及从不存在的东西；科学不能创造存在物。天地创造前，不可能有科学(因为没有人，没有宇宙，没有人的理性)，因此也没有科学的发现。那时，只有神在永恒里自存，永存。可是，很多科学家不愿意面对这个事实。
科学的真理不可能是完全的，是有限的的人的发现；也是歪曲的，因为人堕落了；人的理性也堕落了。科学的研究范围是低于圣经的真理，科学所发现的真理不能审核圣经的真理。圣经真理有权审核科学和其它学科的发现。正统的神学(教义)需领导科学研究。
方法：询问，追寻对方的预设；同时分享基督徒自己的预设(圣经真理)。
世上所有的思念，最后都是建在某些预设上，而预设(大前提)是不能被证明的。科学能证明很多原则，可是科学有自己的预设(如时间，空间)。
不论今天的科学能改变DNA，或进化论认为生物是由进化而来，或万事万物都是由原子偶然结合而产生的，但最后都不能解释原子何来。
证据：是用基于圣经的真理证据来支持自己的论证。
长处：逻辑上无懈可击(如接受前设)。
限制：非基督徒不觉得问题被解答。关于这方面，JohnFrame在他的着作里，肯定了范泰尔的护教学，同时也修改了部分的论据。
B.证据派(Evidentialism)
当代大师：麦道卫(JoshMcDowell),盖斯勒(NormanGeisler)，李德尔(PaulLittle)。
方法：提出所谓"中立"证据/论据给非信徒，证明神的存在及圣经的真实性。
逻辑：(预设派的批判)：由于这些证据都是在一个所谓"中立地带"来建立的(而预设派认为：这中立地带其实并不存在)，因此不能绝对证实它要证实的(如神的存在)。这种论证，只可以加强基督教信仰的可能性(probability)及可信性。背后的真理标准不可能超越或然性(probability)。
预设：证据是中立的，他可以被科学、考古学，哲学等来审核。
长处：较能被慕道的非基督徒接纳，而信主。(注：预设派认为，信主前若不在理性上降服，信主后心意更新而变化是很难的。)
限制：逻辑上并非无懈可击，非基督徒仍可「很理性」的反驳。也贬低神及圣经的地位。还有，科学，考古学上帝论证法，是现代时期的做法，难以被存在主义者与后现代世界观的慕道友接受。
〖IV.基督教哲学大纲〗
哲学主要分为形而上学(metaphysics)，知识论(epistemology)，伦理学(ethics)叁大范围，及其它范围如历史哲学，美学,政治哲学，科学哲学等。
A.形而上学
宇宙是什么?(宇宙观)
基督徒：创造论，一神论
非信徒：进化论，唯物论，无神论或不可知论，印度教与佛教的神观，等。
B.知识论
我所知的如何(为何)知?
彻底的基督教知识论：神的启示：普遍启示+圣经。
理性主义：人的理性决定什么是真理。
世俗科学主义/实验主义：真理乃五官能察验的东西(事物的外表)，只能知道事物的本质)。
C.伦理学
是非的标则
基督教：神的律法是唯一准则；神的荣耀是目标。
非基督教:相对伦理(situationethics)；实用主义(utilitarianism)；人文主义，如儒家，西方人文主义(humanism)等。
V.对预设派的异议
异议#1.我们与非信徒争辩时，不应根据从圣经来的准则来争辩。这样的争辩是有偏见的。
我们应给非信徒一个没有偏见的论证，是中立的，没有宗教预设的。我们应该用非信徒们能接纳的准则：逻辑，事实，经验，理性——这些是真理的来源。神的启示，特别是圣经，应该彻底地从基督徒的论证中铲除。
对异议#1的回应：基督徒已经委身生命给基督为主(彼前3:15)。这种诉诸"中立"思维的护教，使护教成为"委身基督"的例外范畴！
异议#1好象很合逻辑和常识，特别是证据派会提出我们争辩的焦点既然是神和圣经，那么论证时当然不能假设神和圣经的任何事。这样的假设是"圆周的思维方式"；这样作，我们传福音的工作就完蛋了。
注：有些提倡"中立思维"的(有些自称"古典护教学")认为自己的护教法是根据圣经的，是非常"尊基督为主"的。例：R.C.Sproul在他的著作里，详细的解释了罗马书1：18-20，剖析了"无神论者的心理"。可是他们又在护教对话过程中，鼓励非信徒用中立的思维方式；同时他们尝试建立中立的论据，是没有任何来自圣经的预设的。
因此这些古典护教学家，在"中立"这问题上不符合圣经。使徒彼得的论据是不同的：在护教上，"委身基督的主权"当然不能置之不理！护教的处境正是我们应尊基督为主的时候。我们的言行都当尊主为大，也应鼓励他人尊主为主。基督的主权是我们至终的预设，我们心里已经委身于这真理。我们彻底地信靠基督和基督的智能，应许，话语；神的话语是我们最高的真理准则。
异议#2.预设派的护教者是"循环(圆周)思维"者，在兜圈子！
回应异议#2：我们不说："圣经是真理，因此圣经是真理"。(这个论据没有错，基督徒是这样信的，可是一般来说，非信徒是不会被说服的。)我们可以用500见证人来支持基督的复活(林前15:6)。但非信徒会发觉我们的"循环思维"；他若问："你用什么标准衡量见证是否可靠？"或"你从见证开始，以神迹为结论，这种的思维根据什么知识论？"实验主义的哲学(休谟)不许可这种论证。事实上基督徒预设了一个基督教的，圣经的知识论，合乎圣经的衡量见证/表象/事实的准则。基督徒用合乎圣经的准则来达到合乎圣经的结论。
那么，这种方法应否被定罪为"兜圈子"？不。其实我们每人都这样思想的。每派哲学都用自己的准则来证明自己的结论。不然没有人的思想可以一致！相信理性是至高权威的人(理性主义者)，在为理性主义辩证时一定要预设理性至上。那些相信感官经历至上的人(实验主义者)一定要预设感官经历至上。怀疑主义者必需怀疑自己的怀疑主义(当然，这正是怀疑主义者必要面对的难题)。为一个至终准则争辩时(无论是圣经，古兰经，理性，感官经历/科学)，我们用的准则必须符合我们的结论。假如这叫"兜圈子"，那么每一个人都事实上在兜圈子！
既是这样，在传福音时就没有话可说了？不是的。
(一)神已经清楚地向非信徒启示(罗1：18-20)。虽然他抵挡/压抑这知识(21-23节)，可是在他的深层意识里有这启示的回忆。他的罪就是抵抗这回忆。也就因为他有这启示和回忆，因此在神面前必须负责。他在心灵的深处知道经验主义是错误的；圣经的准则是真理。
我们的护教论证(见证)不是针对他的经验主义知识论，乃是针对他对神的启示的回忆——神的启示给我们的知识论有所暗示(涵义)。若要成就这样的见证，我们不但可以用符合圣经的准则，我们更必须这样作。
非信徒若说，"我不能接纳你的预设"时，我们可以回答："那么我们再谈谈罢，可能我的预设会早晚吸引你(就正如你的预设也可能早晚吸引我一样)。我们可以继续深入的解释我们的思想。让我们继续用我们自己的预设来谈一些我们还没讨论过的题目，好吗？"
(二)我们对非信徒的见证，从来不是孤独作战。神在我们的见证上加添超自然的因素：圣灵与神的话的见证，圣灵在神的话里面的见证。(罗15:18-19,林前2:4-5,林前2:12-16,林后3:15-18;帖前1:5,帖前2:13;帖后2:13-14)。我们不要怀疑圣灵的能力！我们的见证基本上是圣灵的工具：因此，我们的策略必须由神的话语掌管。
(叁)事实上，常识告诉我们，我们常常这样思维。当一个神经病的人以为全世界的人都要杀他时，我们与他的谈话时不会接纳他的世界观，知识论。在他里面某一层面，他知道并不是全世界都在计划杀他。
(四)护教可用不同的方式。非信徒若对基督徒的"证据"提出抗议，基督徒可以换个论证方法：化守为攻，向非信徒的世界观(本体论)和知识论提出挑战。这种论证也是圆周性的，不过没有那么明显。我们可以向非信徒提出一系列的问题：你怎样支持逻辑定律是绝对的？你凭什么相信生命有价值？或者我们可以向他讲寓言。
认为预设式的护教必让基督徒"没有话可说"的人，低估神的能力；神大有能力刺透人心！他们低估符合圣经的护教是可以多元化，丰富，满有创意的。神呼召我们作他的代言人；神给我们智能，丰盛，创意。
(五)"狭义的循环论证"与"广义的循环论证"有所不同。广义的这样说：圣经是神的话，因为有很多不同的证据支持。然后，我们指出这些证据。这个论证仍然是循环的，因为基督徒护教者用什么准则来选择，衡量证据，设计论证等，都是由圣经所控制。可是这样的对话可以维持长一点，说服立比较强。
"循环性的思维"，从这个意义来看，是与宇宙一样那么宽广：因为宇宙里每一项事实都指向见证神的真理。
VII.实用证据派实例
李德尔(PaulLittle)《你为何要信？》"基督教符合理性吗？"(第一章)
李德尔认为基督徒在这问题上有两种错误的观点：
观点#1：福音是非理性的。
观点#2：作基督徒，只需要在理性上同意某一些宗教理念。
李德尔自己的看法是：
观点#3：信主(回转)有理性的因素：理解一个合理的真理系统。不过，人必须作出道德的决定：这方面必须依靠圣灵。这是回转信主中的另一个因素。
人的问题不在乎他的理性能力：他的问题是，要选择基督教。他们不愿意相信：因此，问题主要是意志上的问题。
结果：对基督教的信心，是建立在证据上。是一个合乎理性的信心。基督徒对信心的理解是：信心超越理性，可是不是反理性的。
结论：基督教是合理性的。
一个预设派者(RichardPratt)对此护教进路的批判：
(1)人的理性并不完全依靠神。作者鼓励基督徒在护教时，提出基督教为一个可被人独立，自主的理性来审核的信仰。信仰不是根据神的自证，乃是根据人自主的理性所能接受的证据。
(2)作者并没有认为人的理性被堕落所污染。人的问题并没有包括对真理瞎眼，人的问题知识他不愿意选择真理；而人有足够的能力去认识这真理。
因此，李得尔把理性和逻辑分析，视为对基督徒和非信徒都是中立的。理性上的证据和论据都是中立的工具，用来说服非信徒接受基督教的可信性。
护教时，基督徒只需要帮助非信徒在他的自主的思维上更清楚，更理性，就可以被说服，基督教是可信的。
这个对人的理性的看法，不符合>的看法。人的堕落，涉及人本性的每一层面。人的个性每一面都被罪所污染。因此，理性在没有资格作真理的裁判官。只有神才能裁判真理。
罪影响了人类到一个地步，连理性的能力都不是中立的。基督徒(应该)用理性来依靠神。非信徒竭力在思维上保持自己的自主。
因此，在面对不信的时候，是没有中立地带的。
李德尔为圣经的权威的辩护：他先开始提出圣经对自己的来源的见证。可是他警告读者："圣经的断言和自称虽然本身不是证据，可是还是很重要的一些资料，是不能被忽略的。"
他引用多处圣经之后，作出结论："所以有好几方面的证据，我们可以根据它们来相信圣经是神的话。"
再者，他讨论了新旧约圣经文本的保存和可靠性。考古学和科学的证据，被用来支持圣经的权威；考古学和科学并没有提出证据来**圣经。
在这一点上，李德尔正确地说：我们所读的，我们所听的一切事，都需要问："这个人的预设是什么？"才能从他的预设的角度来解释他的结论。
虽然如此，当李氏为圣经辩护的时候，并没有努力将这些原则实践出来。他从没有在书中提出，基督徒和非信徒对圣经与科学的关系的看法，是基本上不同的。他认为只有少部分的不同而已。
Evenso,thereislittleornoefforttoputthesekindsofobservationsintopracticewhendefendingtheScriptures.NowheredoesLittlesuggestthatChristianandnon-ChristianpresuppositionsabouttheBible'srelationtosciencearefundamentallydifferent.Thereareonlyslightdifferences.
圣经的权威，还是取决与科学的发现——至少，理论上是如此。李氏为圣经可信性所作出的辩护，并不能防止科学证据的**。当科学的证据否决圣经的时候，护教便失败了。
圣经的权威一定不可依靠人的审核；因为，毫无疑问地圣经是神的话。
三．护教者的预备与实践
〖VIII.护教者(传福音者)应有的态度〗
彼前3：15
1.尊主基督为圣。
a.必须是已信主的基督徒。
b.愿意在一切的事上顺服基督，存谦卑的心。
2.常作准备(随时准备好)。
a.先解决白己信仰的问题。
b.预先思想、准备非基督徒常问信仰问题的答案。
c.把握非基督徒朋友问信仰问题的机会，尽量作答，以此传福着。
3.以温柔、敬畏的心回答。
a.尊重别人真诚的疑问。
b.留心听别人的问题和意见，从而找出问题的症结。
c.以讨论的态度应对。
d.留有馀地(面子)。
e.针对问题，而非人。
f.把握机会引入基督的福音，不停留在哲学／理性问题上。
4.最终极标准(箴1:7)。
要用敬畏神作为知识的出发点
注：论喜爱争辩者Note:AQuarrelsomeSpirit
很不幸的，有不少喜欢争辩的人被护教学吸引。他们心里的深处相信，若没有争辩就不快乐。若没有辩论，他们就造一个出来与别人争论——这些争论的题目，本来都可以和平解决，或者不用处理的。
圣经常常责备这种的心态：箴13:10;18:6;19:13;26:21;哈1:3;罗2:8;林前1:11;11:16;腓1:16;多3:9。我们应该在开始护教之前，多多默想这些经文。
这种喜欢争辩的态度，来自骄傲(箴13:10)。一个人不愿意听劝时，往往坚持己见，直至被逼投降。这些人并不智能，其实是愚蠢的(箴18:6)，甚至是被魔鬼掌管(雅3:13-16;参17-18节解释真的智能是什么)。
没有爱心的知识，不是真的知识(林前8：1-3)。
以争辩的精神来为基督教争辩，就等于在为基督教以及为争辩的精神来辩护——这是不攻自破的混合物。
〖IX.护教者应有的知识〗
A.对神及圣经有正确的认识。自己的基督徒生活基本上有整合，协调。(换言之，知道自己为什么这样的生活。)
接受正统的(建立在圣经的无谬误与权威的信仰上的)神学训练。
B.认识教会历史——中国知识分子喜欢研究基督教的历史：包括十字军东征等丑闻事件;各种宗派，神学派别的起源与要点，等等。特别在面对后共产主义社会的知识分子护教时有帮助。
C.了解哲学思想，如：哲学史上对神的存在提出的四，五种的证明方法；不同派别的形而上学，知识论，伦理观等。
哲学历史上，对神的存在的五方面论证：
宇宙论的证明(Cosmologicalargument)
本体论的证明(Ontologicalargument)
目的论的证明(Teleologicalargument)
道德论的证明(Moralargument)
帕斯卡的赌注(Pascal'swager)
D.了解世俗科学的基础：他们的预设及定律，包括：前现代/中国，希腊的科学；早期现代/牛顿的科学；达尔文的进化理论；近代/爱恩斯坦的代模；后现代/与东方宗教结合的科学代模，等。
E.认识各主义的预设及批判(如：17世纪的理性主义；17，18世纪的实验主义；19世纪多种派别：浪漫主义或理想主义；无神论与唯物论，马克思主义，进化论，尼采——后现代的先驱；祁克果与20世纪的种种存在主义；后现代的解构主义，如傅柯，特里达，等)。
F.认识各宗教的谬误(分门别类：一神的，如回教；多神的，如印度教，中国民间宗教；无神的，如原始佛教，儒家思想，等)。
G.关注当代社会，文化上的发展，知识分子与群众的思路，最新作品(包括文学，音乐，艺术)等。
〖X.基督教信仰立场〗
护教的进路——温习
1.对象：人，人心，一个生命(不只是理性)
信念，观点
预设(世界观worldview，代模paradigm)
心灵(对敬拜的需要)
双重进路：正面——传扬真理
负面——揭露不信／错误
基督教的立场
1.宇宙观
神——无限(空间以上，以外)，永恒(时间以先，以外)——
绝对分别——
人——有限，具体来说：堕落了
鬼，灵
世界(物质)
造物主与受造之物之间，有绝对的区分——范泰尔。
(后现代的宇宙观：神＝我＝世界，一元论)
2.神
超然的神(赛40)
而同时：临在的神(赛57:15)
三位一体
神是以三个位格，无限，永恒，超然的自存，永存的。
3.人
神的形象(弗4：24，西3：10)
真理／知识，圣洁，公义
4.具体的思维方式
人的四种状况：
#1.未犯罪前：神在具体的处境里给了人启示(律法)，因此人有神所赐的，真的选择，这选择带有责任与后果。人因此是有限的，有真的选择;带有有道德责任，必要面对后果。这个处境，神学上称为"约"。
#2.犯罪之后：堕落了，人不再可能凭自己的义，自己的善，自己的理性来按照神的吩咐回应他的启示。(改革宗：完全堕落：人的每一层面都堕落了，包括理性。某些福音派，天主教等：人没有完全的堕落，还有某程度的善，自由，理性智能等。)
#3.被救赎后：恢后被造的状况，有真理，仁义，圣洁。
#4.在荣耀里：再一次的，人将完全按照神的设计与吩咐来认识神，顺服神。
5.人如何认识神
理性主义(Rationalism)
科学主义(Secularscience/Scientism/Empiricism)
神秘主义(Mysticism)
律法主义("TheLaw")
圣经的启示(罗1：18-21)
神的道德要求(十诫)
律法的总纲=爱；律法与爱，与真自由不冲突。
6.历史的进程：不是循环，按照神永恒的计划，在时间(历史)中实现。
7.耶稣基督是谁
〖XI.非基督徒的立场〗
A.无神论／非基督徒的非理性主义
绝无准则(不一致)
虚无(例如：存在主义。也有人根本不去想真理等问题，他们也属非理性主义。)
B.拜偶像／非基督徒的理性主义
自我绝对化，自我神化
例如：17世纪把理性神化；18-19世纪把科学，五官观察神化；后来，也把感情，意志，国家，物质，心理等绝对化。中国知识分子，五四运动以来，采用西方思想，先后将理性，科学等绝对化。
C.混合品：非基督徒的理性主义+非基督徒的非理性主义
例如：唯物论者一方面笃信理性，科学，认为物质界外无事物，另一方面却也不可能知道物质界外究竟有没有东西。
二十五种常遇见的表面问题，背后的预设，和基督教的回应
〖1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。〗
背后预设：科学，和科学家是"中立"的，"客观"的；他们没有预设，没有偏见。科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。科学并不"中立"，并不"客观"。科学家都被自己的预设和自己的宇宙人生观所控制。科学家会犯错；也会制作虚假(不乎合事实)的理论。历史上，科学从未能用事实来**圣经的任何一句话。不同的科学家，他们的理论可能与圣经冲突；可是科学并没有任何能**圣经的证据。
〖2.表面问题：基督教的思想太狭窄了。〗
背后预设：世上最好的宗教，是一个叫人类都快乐，给人们带来安全感的宗教。它告诉人世上没有问题，明天会更好。宗教不可冒犯人，不可自称是绝对真理。
基督教的回应：按照逻辑，所有的宗教都彼此矛盾；因此只有两个可能：一，所有的宗教都是虚假的。二，只有一个宗教是真的。宇宙若有一位真神，那么只可能有一个宗教是真的。所以，提出这个抗议的人，他自己的思想太"狭窄"了，无法接受真理。
〖3.表面问题：我不能相信一个将人扔在地狱里的神。〗
背后预设：神太慈祥了，不会把人送进地狱的。人太好了，神不会把人送进地狱的。提出这个问题的人假设：上帝的思想，情感，和行为都与人一样。"假如我不会把人送进地狱，神也不会这样做！"
基督教的回应：神不是人。神的思想，感情，与作为都与人截然不同。神的意念和道路高过人的意念和道路。这个人真正的问题是，他只想要一个按自己的形像造的"神"：一个容忍他继续犯罪，一个可以与罪人舒服共存的神。事实上上帝热爱公义，圣洁到一个地步，他造了地狱！上帝爱他自己的本性，爱自己的律法，爱自己造的宇宙，和他的选民；因此地狱的被造不只是出自上帝的公义，也出自他的爱！
〖4.表面问题：你我信什么都不要紧；只要我们诚恳就可以了。〗
背后预设：诚恳比真理和道德更重要。
基督教的回应：这个立场既不合乎逻辑，也不合乎伦理道德。没有人可以按这准则生活的！谁会说，那些牺牲婴孩在祭坛上的撒但**，他们的恶行是可以接受的？希特勒杀害成千上万的犹太人，他也完全是诚恳的相信犹太人应该被除灭！诚恳不能取代真理或伦理。你可以是诚恳的，可是是完全错误的；你也可以是一个很诚恳但很不道德的人！
〖5.表面问题：耶稣是个好人，是一个伟大的教师。他也只是好人而已（不是上帝）。〗
背后预设：这个人假设：耶稣是一个伟大的人。没有人可以否定这点——可是耶稣不是上帝，他不是基督(弥赛亚，救世主)。
基督教的回应：这个论点不攻自破。耶稣若是一个好人和伟大的教师，那么我们必需接受耶稣对自己的宣称：就是，耶稣自己说他是谁。事实上耶稣宣称自己是神子，是世人的救主。假如耶稣不是他所宣称的那位，那么他要不是撒谎，就是疯子。假如他是撒谎或疯子的话，那么就不是好人，更不是一个伟大的教师了！
〖6.表面问题：人不是邪恶的；人性本善。〗
背后预设：人基本上是好的。他们做坏事，是因为环境影响他们。一旦有了良好的教育，居住环境，和就业的机会，人就会变好的。
基督教的回应：这个论点并不符合事实。历史和心理学给我们铁证，说明人的本性坏透了。没有人需要教导婴孩如何撒谎，偷窃，欺骗。希特勒的德国是当时世界上教育水平最高的国家。所有的事实证据都支持圣经所说的："人的心坏透了，谁能测度呢？"(耶17:9)
〖7.表面问题：基督教是一些有心理问题的人的拐杖(寄托)。〗
背后预设：人们接受基督教，成为**，是因为这个宗教满足了他们一些心理上的需要。因此基督教就不可能是真的。
基督教的回应：基督教显然是真的，正是因为能够满足人所有的需要，包括心理上的需要。神既然创造了人，他肯定完全知道人需要些什么。因此最合乎逻辑的假设是：那位创造人类的神所启示的宗教，是最能满足人的需要的。因此这个立场，其实支持了它想要反对的。
〖8.表面问题：我是无神论者。我不相信宇宙里有神。〗
背后预设：无神论者假设自己有足够的智能能力，支持他们的结论。他们觉得宇宙里没有任何的神明。
基督教的回应：唯有一位有资格作无神论者的，就是神自己！要断然地宣称"宇宙没有神！"者，必需知道万事，同时存在于宇宙每一个角落，且有无限的力量。换言之，这个人必需无所不知，无处不在，和无所不能：他必须是神本身！无神论是一个荒谬的信仰立场是不攻自破的。
〖9.表面问题：基督教若对你有意义，有帮助，那很好，可是不要来烦我就好了！〗
背后预设：每一个人都应该"干自己喜欢的事"。只要不烦别人，爱怎么活就可怎么活。至于真理和伦理，那不重要！只有自己对欢乐的追求才重要。
基督教的回应：这种人生观是毫无掩饰的自私自利！其实，基督徒是要"烦"别人的。欢乐主义生活方式，一定带来灾难。作一件事情，虽然"感觉上很好"，可是感觉好并不等于是对的。疯狂的人谋杀别人时，"感觉上也很好"！这个立场是不符实际的。
〖10.表面问题：基督教没有适切性(与现实脱离)。〗
背后预设：对我来说，在我的生命中，基督教不适切，不实际。只是纸上谈兵，画饼充饥，虚无飘渺，讲到来世的乐园而已。
基督教的回应：真正的基督教是实际的，有高度的适切性。圣经关心到人生的每一层面，不只是要"救人的灵魂"。这个人可能曾接触过有缺欠(不完整)的基督教信仰。
〖11.我们都是神的一部分。我们都是神的儿女。〗
背后预设：这个人假设"至终的真相是一个存有"，人是这个"宇宙灵魂"或"宇宙力量"的一部分。这立场最后带到泛神论：宇宙一切就是神；神就是宇宙的一切。或者带到"泛万物主义"：一切就是"气"，"气"就是一切。
基督教的回应：我们并不是神的一部分！宇宙的真神是一位有位格的，同时是无限的神，他创造了这个宇宙。神造世界不是用自己的本质来造，而是从无有中创造。宇宙的造物主与整个宇宙在质在量上都截然不同。泛神论或者泛万物主义带来的，是万物身份的消灭，带来绝望。
〖12.表面问题：我尽量不伤害别人；己所不欲，勿施于人嘛！遇见有需要的人，我是不会幸灾乐祸的。一定尽力而为帮助人。〗
背后预设：这句话的背后，假设神是按照我们是谁(我们的人格)和我们的表现(行为)来决定接纳我们与否。神审判人类，好象老师将每一个学生与全班同学的分数来比较一样。你的好行为若多过坏行为，你就可以过关！
基督教的回应：神接纳罪人，乃是按照耶稣基督是谁(他圣洁的人格)和耶稣的表现(耶稣完成了的大工)。基督教是唯一的宗教，提供代罪的救赎。我们不可能凭自己的行为进天堂。我们不可能与别人的行为比较，来决定神救我们还是定我们的罪。我们得救，完全是凭神的恩典；完全是藉着信心；完全是因着基督完成的救赎！(弗2：8，9)
〖13.表面问题：可是，基督徒这么强烈地反对**！性有什么不好？性是那么的自然，因此一定是对的！〗
背后预设：他们假设：事实(比方说：生理的本能)必然是正常的。而正常的，必然是对的。因此：事实(既然)就是对的(应然)。
还有：一件事，假如带来好的感觉，就去作罢！(想去作就作。)
基督教的回应：人因为犯了罪，有了罪孽。因此人不是正常的，世界也不是正常的。人亏缺了正常；世界也反常。事实(就是：目前的人类和宇宙)并不是正常的！我们有一些的欲望，对于我们堕落的人性是正常的。可是，对于堕落的人性是正常的事，并不是神原来创造人的时候的正常事。性本身不是罪，只要"正常"的作：就是说，在神本来创造人的时候所计划的，如何，什么时候，在什么情况之下进行。
〖14.表面问题：我曾尝试过信基督教，可是没有效果（对我没有用）。〗
背后预设：基督教只是情感上的某一种不会持久的"高峰经历"。这个人没有经历过真正的回转(悔改，信心)。因为他的"回转"不是真的，他就假设说，所有的"回转"经历都是假的。他以自己个人的经验，来衡量人类所有的经验。
基督教的回应：是的，假的回转(信主)经历是绝对可能的。他所尝试的，并不是真的基督教。可是，一次的假回转，不等于说所有的回转经历都是假的。这并不合乎逻辑，也不符合事实。
〖15.表面问题：我不能信神。当我看到希特勒如何对待犹太人，又想到世界上充满着痛苦，我不能相信宇宙里有神。〗
背后预设：这个人假设：我们就算没有绝对的伦理道德标准，也可以作出道德的上判断：如判断希特勒的邪恶。"神"的存在，对我们做道德判断不是必需的条件。
基督教的回应：这个立场不符合逻辑。宇宙若没有神，就没有绝对的道德标准，没有"公义"的根据。要解决"为什么有苦难"这个问题，必需有神的存在。正视苦难的问题，并不需要我们否定神的存在。这个人的立场，在实际生活上也是行不通的。若要作出对邪恶的判断，而定它的罪，神的存在是必需的，不可或缺的。若没有神，就没有"邪恶"这回事，也没有"善"。
〖16.表面问题：进化论是真理。我们不能再信圣经了！〗
背后预设：这个人假设进化论是事实，而不是理论。所有的证据都支持进化论的。而创造论呢，是没有证据的支持的。所有的科学家都相信进化论。没有一个有知识，学问的人，可能对进化论提出异议。进化论，是对宇宙万物的最好的，最合理的解释。而创造论只不过是一个信仰，一种迷信。
基督教的回应：进化论其实是由很多不同的，而且是彼此矛盾的理论所组成的混合品。什么是进化论？它是某一些科学家提出的某一些理论。这些理论不一定经得起严格的科学审核，或哲学审核。创造论有充份的证据，而进化论只是一个武断的信仰。参Shute,FlawsintheTheoryofEvolution(PresbyterianandReformedPublishing)。
〖17.表面问题：教会里的人都是假冒为善的伪君子！〗
背后预设：这人假设了：神赐福给伪君子们，他们死后将上天堂。所有的基督徒必需是完全人！一次犯错，就成为伪君子了。而在世上的酒吧，舞池，工商界是没有伪君子存在的。提出这抗议的人，假设自己不是伪君子。
基督教的回应：所有的伪君子都被神定罪(马太福音23：13，33)。所以，宁愿花几十年在教会里容忍伪君子们，不是比在永恒里与伪君子在地狱共存更上算吗？基督教是为"罪人"设的福音。认为基督徒必需是完全人是错误的想法。其实，在社会上每一个行界，机构里都有伪君子。因此：请你仰望耶稣基督，作一个(真)基督徒罢！基督徒可能让你失望，可是耶稣基督永远不失败，他是大能的救主！
〖18.表面问题：所有的宗教都是一样的。条条大路通天堂啊！所有的宗教都敬奉同一位主宰！因此说基督教是唯一通往上帝的道路，是非常不友善的。〗
背后预设：他假设：神若存在的话，他并不关心人们如何对待他；也不关心人应该如何正当的敬拜神。这个所谓的"神"从来没有向人类启示自己，也没有向人类启示他的旨意。他也假设了；所有宗教所教导的教条——就是：神是谁，罪的本质，世界的来源与将来的结局，人是谁，如何得救等——都是一样的。所以，假如所有的宗教都教导同样的道理，基督教只不过是多种道路中的一条而已。
基督教的回应：事实上，神具体地启示了他的(圣洁的)本性，也吩咐人类如何正当的敬拜他。基督教所教导的教义，是与一切其它的宗教截然不同的；基督教是绝对独特的。每一个宗教都有自己的"神"或神灵。基督教的圣经，和圣经所教导的信仰，是神所启示的，唯一通到神那里的道路！耶稣基督是唯一到父神的道路(约14:6)。以爱心向别人宣告真理，并非不友善。
〖19.表面问题：基督教不合乎逻辑，不理性。〗
背后预设：很多人提到"理性"或"逻辑"的时候，其实是指自己的常识。他们是一种错误思想的受害者——就是以为我自己所想的，就是事物的真相。有什么事物对自己来说不合逻辑的话，就不存在。
基督教的回应：你的思维若以"理性"或"一般常识"作出发点(绝对的权威)的话，你至终必成为怀疑主义者。通常提出这种异议的人，对基督教有严重的误解：他们在自己脑袋里造了一个假的"基督教，"然后把它攻破。其实，基督教并不矛盾(参考：SeeGordonClark,Religion,Reason,andRevelation,PresbyterianandReformedPublishingCo.；作者显示基督教并不违背逻辑)。
〖20.表面问题：那些没有听过福音的异**，他们的命运又怎么样？〗
背后预设：这个人假设：异**从没有从上帝得到启示。因此我们不应视他们为罪人，以罪人来对待他们。因为他们无知。他们是"高贵的野蛮人"(一些人类学家的用语)。当我们拒绝基督教时，我们失丧了；可是他们既然对基督教一无所知，他们不可能会因为拒绝基督教而失丧！
基督教的回应：事实上，异**失丧是因为他们是罪人。他们拒绝，抵挡在他们良心良心里的，和在大自然里的启示：神的普遍启示。他们无可推诿(罗1:20)，是被定罪的人(罗2:12)。我们失丧不是因为我们知道什么，或不知道什么；我们失丧是因为我们的本性：我们是堕落的罪人。
〖21.表面问题：我不是罪人。〗
背后预设：罪人的定义就是：社会弃绝的人，如**，醉鬼等。提这个问题的人自以为义，认为自己是好人，正直的人，道德上高人一等。
ChristianAnswer:
Allpeoplearesinners,thoughinvariousdegrees.A"sinner"isonewhohasnotdoneallheshould,andwhohasdonewhatheshouldnothavedone.SinistrueguiltbeforeGod.Goddemands100%ofuskeeping100%ofthelaw,100%oftime.Anythinglessissin.
基督教的回应：世上每一个人都是罪人，虽然犯罪的程度可能不同。一个罪人就是：没有尽所有的本份，和作了神所禁止的事的人。罪就是：在神面前罪名成立(有罪孽)。神的要求，就是全人类遵守全部律法，所有的人随时都百分之百地遵守。不能达到这标准的，就是罪。
〖22.表面问题：我太邪恶了，基督教不能帮助我的。上帝不可能接纳我。〗
背后预设：基督教是给那些好人，社会上有地位的人。不是给"罪人"的。神不可能真正饶恕那些坏透的人。
基督教的回应：圣经的教导是：自以为"好人"者必下地狱；可是不少"坏人"将上天堂！耶稣说：他来不是召(自己认为是)"义人"者，乃是召罪人悔改。基督教只对那些觉悟自己的罪和不配的人，提供真正的盼望。对这些人，耶稣的邀请是：到我这里来！
〖23.表面问题：我不相信耶稣从死里复活。〗
背后预设：宇宙是一个"关闭系统"，由自然定律控制。这些定律是绝对的，不能违犯的。基督从死里复活既是神迹，必定是不可能的事；因为神迹是不可能发生的。
基督教的回应：宇宙不是由什么所谓的"定律"所掌管和维系的。神亲自托住宇宙，主宰宇宙(歌罗西书1：17；以弗所书1：11)。神迹并不违反什么们"定律"。这是因为，所谓"定律"只不过是人们对神在宇宙的作为的观察而已。人观察神如何无时不在托住宇宙，掌管宇宙。今天的当代科学已经放弃了牛顿时代的机械的宇宙人生观——就是这个人的异议背后的宇宙人生观。
〖24.表面问题：我不能接受圣经(是神的话)。〗
背后预设：这个人假设了：人是独立，自主自法的。人以自己作出发点；自己孤独的存在于宇宙，自己靠自己，不靠任何外来的特殊启示。这个人也假设：在这个情况里，人可能理解自己，理解世界和世界其中所有的相互关系。其实这是历代人文主义虚妄的美梦。
基督教的回应：哲学历史告诉我们，人的自主，自法必定带来彻底的怀疑主义(意即：没有知识的可能)。我们若以人为出发点，必定导致完全的混乱。除非我们以真神为出发典，才可以对宇宙有真正的认识。这个人的表面异议，并不符合事实。(参看薛华的着作，如FrancisSchaeffer,TheGodWhoIsThere,InterVarsityPress.)
〖25.表面问题：宇宙里一切都是相对的。并没有绝对的真理。〗
背后预设：宇宙的一切事物对于提这个问题的人是相对的。人乃是宇宙真理的裁判者。有权力，就有真理。这个人也假设：没有人可以判断别人的道德。人不可能对任何事作道德的判断。
基督教的回应：这个立场不攻自破。说"宇宙一切的事物都是相对的"，或"宇宙没有绝对"本身就是作了一个绝对的判断；这是武断的，不可能跟相对主义自洽的宣告！这个立场也是不符实际的。因为，按照这种说法，希特勒和**儿童的人，都应该被肯定。因为人不可以作道德的判断！可是事实上，每一个人每天都在作道德的判断。没有人可以从这个事实逃脱；这是生命的一部分。
四、护教学的神学基础
〖XIII.认识神：神的不可知性与可知性
A.认识神的基本大前提:神的全知〗
神是灵，他是无限的，永恒的，独一无二，绝对超然的。
神的属性之一就是：神自己就是智能。他是无所不知的。神知道万事。
神无所不止。神所知的，他都透知，尽知。
神对自己的认识，是完全，无限，透知的。
神对人类及宇宙的知识，是他对自己的认识的延伸，或者说，是他对自己的认识的一部份。
神的知识是无穷尽的，是人不可能测透的。诗篇139篇;罗马书11:33-36。
人的知识从来就不可以，也永远不可能与神的知识等同。神是神，人是人。造物者与被造物之间有着绝对的区分。(范泰尔CorneliusVanTil)
神不是(他创造的)宇宙的一部分！
这一位超然，无限的神，是我们认识神的对象。人对神的认识，并不是他对自己认识的投射。
注：新纪元运动，东方宗教，和泛神主义等，都犯了同样的错误：把神放在宇宙之中，消灭了神的绝对超然性。
注：人对神和圣经发出的问题，可分为四种(这能帮助我们了解我们知识的有限)：
第一种：圣经有答。
第二种：圣经没有直接的答案，但是圣经里有原则可以应用在所问的课题上。
第三种：神目前在今生不回答，但是在永恒里，在天堂里，就有答案了。比如苦难问题，就是要在永恒里才清楚明白的。神要擦干所有的眼泪！(启21:6)
第四种问题，到了天堂还是奥秘，因为是属于神自己的，神选择不启示给我们的知识范围里的。
真正的，纯正的基督教信仰里面，一定有奥秘的成分。(慕理JohnMurray)
奥秘呼召我们来向神下拜。神学就是敬拜学，认识神就是敬拜神。(克朗尼EdmundP.Clowney)
可是，奥秘并不等于说我们要成为神秘主义者。
神秘主义的错误是：认为理性在认识神的事上没有任何地位，人要认识神只能透过直觉和信心。这等于是理性的自杀.
华人教会里，在不同时期都曾出现过神秘主义。
例一：不要用魂来与神交通，要用灵。魂=理性，感情，意志。灵=什么？灵=直觉。
例二：理性就是原罪，原罪就是理性。我们必须从理性被拯救出来，单单用信心和直觉来认识神。
例三："我在盐汤里看见耶稣。"(赵紫宸)
例四：误解林前八章，知识叫人自高自大。反对理性，反对神学。
〖B.认识神的可能性：神的形象，类比的思维，和清晰，真实，权威的知识。〗
神按照他的形象造人，有公义，知识与圣洁。(弗4:24；西3:10)
神设计人可以，也应当效法神的思维而思维。(ThinkinimitationofGod'sthoughts.)
这是类比的思维，是效法，并不表示与神的思维一样。
人应当按照神的设计，按照神的命令，按照自己的被造物的本位，来思维，来认识神，认识自己，认识世界。
这种认识，或这种知识，是有限的，堕落之后，这种认识是被罪污染的。
但是，在堕落前，和重生后，这种知识是清晰的，是真实的，是有权威的。
按：亚奎那(ThomasAquinas)认为，人可以透过自己的理性去认识神。亚奎那没有认真考虑到，堕落对人的理性的严重影响。
一部分福音派神学家和信徒也有这样做法。这等于将理性当作中立的范畴，基督不用，也不能过问理性，在理性的范畴中做主。
〖C.认识神的可能性：神自我启示的预旨〗
神在永恒里计划了，要向人自我启示。在启示工作上，圣父，圣子，设圣灵是同工的，就像在创造和在救赎大工上一样。
神没有将他全部的知识都向人启示。不然，人就与神一样，无所不知了。
不过，神的确在永恒里定意要启示，并且具体的，在时空里启示了。
神将他所知道的一部分，就是他定意要启示的那部分，启示了给人知道。
因此，人可以知道。人可以认识神，认识自己，认识世界。
人可以认识神，因此有真宗教和正确的神学的可能。
人可以认识自己，因此有合符真理的心理学的可能，合符真理的心理学有别于世俗的心理学。
人可以认识世界，因此有真科学，真艺术，真工程的可能。
文化可以被神的启示领导。人也应当从事文化事业，因为这是"类比思维"的应用。
〖D.人人都认识神：普遍启示〗
神向人的启示，是足够给人对神和对永生有知识。罗1:18-21。诗篇19篇。
通过受造之物以及在人心里，神向全人类启示了自我。
因此，人本身就是，也就有，神的启示。宇宙也充满了神的启示。全人类都知道，因此这叫"普遍启示"。叫人无可推诿。
在人类堕落之前，这启示是带有权威的，是足够让人认识神的，是清晰的。
堕落之后，还是一样：普遍启示是带有权威的，足够让人无可推诿的，和清晰的。
不同的是：人类堕落后不断阻挡真理，压抑真理(罗1:18)。
人心里黑暗，世界的神，撒但，使人瞎眼了。林后四章。
所以人不认识神的启示，没有神的工作也不能认识。
堕落之后的文化，都是人对神普遍启示的带有罪性的回应。文化从来就不是神的启示。无论是堕落之前，或堕落之后，文化只不过是人类面对神的普遍启示的回应。
这回应可以是顺服的，守约的，或者是不顺服的，背约的。
堕落之后的文化，不论是宗教，哲学，或者是艺术，科学等，都是以人为中心，都是人本，背约的回应。这说明堕落对理性和文化有严重的影响。这一点，好些神学家都没有认真正视。
不过，这并不表示神的启示不清晰，没有能力。问题出在人的方面。
〖E.认识神是永生之道：特殊启示〗
除了神透过大自然，和在人心中的启示——就是普遍启示——以外，神也向人用他的话和他的作为，向人启示永生之道。这种启示称为特殊启示，因为它有特殊的目标：让人可以藉着它获得永生，永远与神同在。
在人类堕落之前，神已经向人有特殊启示：在伊甸园里，神给人他的命令：分辨善恶树的果，是不可以吃的，吃的那日人必定死。
神学上，称这为行为之约，神给人一个考验：人愿意顺服神吗？人失败了。人没有顺服。人堕落了，因此需要面对神的审判。
人类堕落之后，神透过恩典之约向人特殊启示，这从人起初犯罪便开始。创世记第三章，直到圣经的结束，都是恩典之约的启示。
〖F.特殊启示领导人对普遍启示的认识〗
既然神不单给人类普遍启示，还给了人特殊启示，因此人要透过特殊启示的亮光，来理解普遍启示，并且透过特殊启示，就是圣经，来纠正人对普遍启示的错误看法。
人目前所处的具体状况，是在堕落后，站在神的普遍启示和特殊启示的面前。人不可以假设神只给了普遍启示。人活在神的面光之中。(斯普劳R.C.Sproul).
因此，既然神已经赐下圣经，神学，科学，艺术，文化都当服从圣经的宇宙人生观，圣经的真理观与认识论等。
没有一个知识或学术范畴，是中立的。每一个范畴，耶稣基督都是主，他要透过他的话，他的灵来统治，管理。
不过，反过来说，普遍启示是特殊启示的大前提，因为神的特殊启示是发生在自然界里，用了人的语言，文化等。因此，语言，文化有了真正的意义，神曾经用过它们来启示。
结论：人对神，对自己，和对世界的认识，之所以有可能，一方面是基于神按照他的形象的创造和人类比的思维，另外一方面，是因为神向人的启示，包括普遍启示和特殊启示。
XIV.一般启示与特殊启示之关系及其共有属性：
必需性，权威性，足够(完备)性，及清晰性
引言：同一上帝在两范畴内启示。在自然界启示的，乃恩典之神。调和两方面的启示：需了解神完全自愿地(voluntary)启示；两方面组成一个完整的计划。
〖1.必需性〗
一般启示(自然启示)
自然启示是神人之间之约之一部份。人生的全部包含在约内。
自然界乃是「分岐化」(differentiation)之处境。「分岐化」涉及/需要人自我意识(self-conscious)之行动。
人犯罪后：自然界启示神之愤怒，也有恩典。
o先知：预言自然界之未来。
o祭司：神藉自然界回应人之祷告。
o君王：自然界「服侍」救赎计划。
自然「服侍」「分岐化」：救赎与审判。
「随意」(arbitrary)(禁果)是「自然」的，也是「例外」的。
堕落后：「例外」即为救赎性，因为自然已被咒诅。
自然启示与圣经启示彼此预设。神的恩典与神对自然的咒诅彼此对照。
第二亚当之得胜：重生为恩赐；再造为任务。
医治、神迹：预演身体、灵魂、生态被治愈。
特殊启示(圣经)
人背约(生命／行为之约)，需要神的恩典。
自然界中无恩典之认识(启示)。
〖2.权威性〗
一般启示(自然启示)
神在伊甸园之启示乃是吩咐；神要求人顺服。
一般性之自然启示：人要探究。
亚当清楚意识文化使命之权柄及任务。
所有事实均具启示性；启示神之主权/拥有权。
全部的人生在于顺服还是不顺服。
人的良心(构造)具有启示性。人的回应具有道德性和启示性。
人不能逃避神的声音。罪被揭露。
圣经向在自然界权柄下的人说话。
特殊启示(圣经)
恩典之光(启示)比自然启示更荣耀。
神凭他自己的权柄说话。
神用例外的方法，藉自然界给人特殊启示。换句话说，透过自然，神说话，神发出号令。
〖3.足够性〗
一般启示(自然启示)
自然启示：不足够凭自己运作。
预设人之行动，同时足够当时处境之需要。
人误用「日光」——>被困于黑室内。自然界也叹息，被困。向神呼求伸冤。神之回应始于创3：15。伸冤(女人之后裔)。自然界成为神救赎之「范畴」。自然界有神一般保护。约伯13：15。自然对「分岐化」足够。(有例外，仅仅表明趋向)。
特殊启示(圣经)
自然启示相比之下逊色。恩约乃终极的启示。
圣经启示之超越(虽然在某些事上用圣经原则推理，宜谨慎进行)。
〖4.清晰性〗
一般启示(自然启示)
神自愿的启示是清晰的。神对人具不可知性，但神对他自己乃全然可／被知。神是光。人可清晰、真正、有把握知道。人顺服(类比思维)乃唯一认知把握之基础。堕落后，自然仍启示神之计划。
诸天之诉说不是或然的！！自然控告人看不见神的启示。诗139：8，无处无启示。自然本身即是证明神的证据。每一事实都是证据。唯有做基督徒才能做真科学家。
人需圣灵之见证(罪前、后均如此)。圣灵赐光(light)，开心眼(sight)。
特殊启示(圣经)
神的恩典透过他主权和旨意启示给人，但透过人(照神形象被造者)运行。神的存有对他自己是清晰的；神向罪人之启示本质上是清晰的。人可了解特殊启示并藉特殊启示得救。
五、基督教与世俗思想
XV.基督教与(中国)宗教
〖A.基本态度〗
1.学术研究
排列相似之思想，信念
2.宗教对话(多元性)
「我们都在寻找真理」之错误
3.真正合符圣经之对话
(a)聆听
(b)以致了解(斯托德，JohnStott,《洛桑公约注释》)
4."反驳论证"(Elenctics)之意义：使之羞愧(巴文克，J.Bavinck,《宣教学导论》，宋华忠译，天道/道光文字委员会)
5.宗教与文化人类学
(参:HarvieM.Conn,EternalWordandChangingWorlds:Anthropology,TheologyandMissioninTrialogue.)
〖B.圣经的人论与宗教〗
1.人类最深层之需要：神、敬拜
2.普遍启示
a.在大自然中
b.在人心里
虽然无言无语(诗篇19)，可是清清楚楚，使人无可推诿。
人阻挡(压抑)普遍启示(罗1:18)
3.三个可能
a.敬拜真神
b.误拜真神
c.敬拜偶像
4.偶像与鬼灵
(参：PaulHiebbert,"Thefallacyoftheexcludedmiddle,"inAnthropologialInsightsforMissionaries.)
5.灵界之真实(弗6：10-20)
6.「宗教」／偶像不限于灵界
C.中国文化中之宗教
〖1.「天」之观念〗
最早的先民，就知道万事万物都由一位主宰管理，但不知道他的称号，尊称为「天」。
a.有位格而不知
「天不言」——治理国家。
「唯天为大」
「获罪于天，无所祷也」——天是不能得罪的。
b.道德、力量(道)
孔子：「朝闻道，夕死可矣。」
「道」是指中庸之道。
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理……
c.大自然中的天
天气、天色、天理
结论：远古的「天」是不是相等真神？中国的「道」是否等于圣经中的道？
我们的圣经原则：人的宗教/哲学是(罪)人对神的普遍启示的回应，而不是神的普遍启示本身。
〖2.儒家思想／宗教〗
研究孔子学说和遵守孔子教训的人，称为儒家。中国知识分子传统上因着科举制度而认同儒家(以及道家)的世界观。
儒家与政权：儒家思想成为法家统治者的工具。
一些后人把孔子当作"教主"一样看待，儒学成为"儒教"。
孔子本人并没有宗教色彩：
a.不可知论——未知生，焉知死？
b.人与自然——天人合一
c.人与人：道德(孟子)
d.汉代：拜天
(章立生，《神本与人本》，《总体辩道学》，加拿大恩福)
〖3.道家思想〗
a.人与自然
b.相对主义
i.不执着
ii.逃避文化，回归自然——方外之士
c.道教：汉朝后
信鬼神、练丹术
〖4.民间思想：汉朝后〗
a.魂与魄
魂：阴间；魄：地上
b.拜大自然
c.人间社会与灵界社会
d.历史人物之神化
e.丧事与祭祖
f.交鬼
童乩(与灵谈话)
[注：目前在西方，交鬼channeling与心理学的融合也是"新纪元"信仰的一个内容。见：张逸萍，《新纪元的陷阱》，中信出版。另参www.spirit_wars.com]
g.非制度化(non-institutionalized)的宗教；宗教的采用，视乎它在每一个生活环节上的功能(function)。
(C.K.Yang杨庆昆,ReligioninChineseSociety,U.ofCalifornia,1961.)
h.结论
恐惧之宗教
爱里没有惧怕。(约壹4:18)
〖5.佛教(参：龚天民牧师诸多著作。)〗
a.4种：小乘，大乘，禅宗，西藏
i.小乘：原始佛教，无神论
"独善其身"，而能超生死而生净土，乃至究竟解脱，圆成佛道。
ii.大乘：日后转变成泛神论
"兼善天下"，普传佛学。
iii.禅宗：心即是佛，心外无佛；不拜偶像
b.从无神至神化
因当时小乘佛教信徒认为自己修身十分困难，很难超脱轮回，很难判断能否解脱出来做"大光明佛"。由于"佛"的定义是"觉悟者"，人人都有觉悟之心，所以人人都可成佛，成为泛神主义。
c.从修身到拜佛
当人不能够靠自力成佛，便转向靠他力，而致拜佛。
d.佛教之中国化与中国之佛教化
佛教在东汉明帝传入中国，经过历代朝代转变及混合中国传统民间思想，变成中国化的佛教。中国历代都有"灭佛拜佛"，以至今天一般人民也将中国传统民间信仰和佛教混淆了。
〖6.作为「洋教」的基督教（1860-1900）〗
(参JessieG.Lutz,ChristianMissionsinChina:EvangelistsofWhat?)
a.教会／差会
b.慈善工作
教育工作，医疗工作，社会慈惠工作
(参JessieG.Lutz,ChinaandChristianColleges,1850-1950;IrvinHyatt,OurOrderedLivesConfess;JohnK.Fairbank,ed.,TheMissionaryEnterpriseinChinaandAmerica;ShirleyGarrett,SocialReformersinUrbanChina:TheChineseYMCA,1895-1926.)
c.宣教士对中国文化的认同
耶稣会包容儒家。
d.宣教士对中国文化的不了解
教廷委派多罗主教(CarolTommaso)宗主教来华，颁布禁止中国信徒祭祖祀孔命令。康熙帝封禁令大怒，驱逐多罗主教至澳门，于主后1720年下令禁止传教士来华传教，国人凡有信教者处死。
e.「领事裁判」与教案(1860-1900)
中国传统反教论；中国人与教会(信徒，传教士)之间的冲突；「保护传教条款」：传教士的母国领事谈判。
(见：吕实强，《中国官绅反教的原因》。另参:PaulVarg,Missionaries,Chinese,andDiplomats;PaulA.Cohen,ChinaandChristianity,Harvard1963.)
〖7.近代中国知识份子之「非基督运动」〗
a.科学与理性
(见：周策纵，《五四运动史》。另参VeraSchwarcz,TheChineseEnlightenment;DavidKwok,ScientisminChineseThought.)
b.宗教是帝国主义的工具
(参Ka-cheYip,Religion,NationalismandChineseStudents.UniversityofWesternWashingtonPress.)
〖8.几段基督教发展的"黄金时间"〗
a.1930
"山东大复兴"，神仆孟教士(MarieMonson)。
(AngusKinnear,AgainsttheTide.中译《中流砥柱》)
b.1945-49
1945年，日本无条件投降，外国差会大大帮助。1946年，基督教协进会"三年奋进运动"；"中国基督教对时局的宣言"。1949年，吴耀宗等五人代表基督教参加组织新政府。
c.1966-76
文革时期，70年代家庭教会信主人数大大增加。1979-89，经济体制改革，福音开放。
d.1989-2000
〖9.基督教之转移和转型〗
a.1920中产阶级
b.1960-70香港
c.1970-80台湾
d.1980-90北美
e.21世纪
(见:Lit-SenChang,Asia'sReligions:Christianity'sMomentousEncounterwithPaganism,P&R/ChinaHorizon,1999.
www.prpbooks.com.)
XVI.挑战与回应：西方文化的兴衰与教会的回应
文艺复兴：16世纪
人本:人文主义
妥协:基督教人文主义
神本：宗教改革
启蒙运动：17世纪
人本：理性主义,实验主义
妥协：自然神论
神本：清**，早期敬虔运动，巴哈(J.S.Bach)
启蒙运动：18世纪
人本：实验主义,怀疑主义,文化相对论
妥协：自然神论
神本：敬虔运动,大觉醒,爱德华兹(J.Edwards),卫斯理(J.Wesley)
现代思想：19世纪
人本：康德,黑格尔,浪漫主义，唯物主义,历史批判,存在主义
妥协：士莱马赫,费尔巴哈,自由派神学，哈纳克(A.Harnack)，圣经批判,巴特(K.Barth)
神本：第二次/第三次大觉醒，慕迪，学生宣教运动，戴德生
当代思想：20世纪
人本：虚无主义，存在主义(续)，后殖民世界，抗衡文化，后现代
妥协：巴特/新正统，本土化，普世教协WCC，新福音派
神本：基要派，本色化(?)，福音派介入文化，教会重振(？)
后现代：21世纪
人本：解构主义，东方宗教(新纪元)，虚拟现实(Virtualreality)
妥协：新福音派，宗教对话，与心理学等的融合
神本：归回圣经，归正
参：FrancisA.Schaeffer,HowShouldWeThenLive?中译：薛华，《前车可鉴》，宣道出版社。(CBD也有该书的录像资料出售。)
另参:CorneliusVanTil'sworks,
www.reformed.org，
www.prpboooks.com;LeslieNewbign,FoolishnesstotheGreeks；SamuelLing,"Christianityand
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