心归何处-福音真理-雅博书库|基督教书库|基督教书籍|基督徒阅读|属灵书籍|主内书库

    第一章、扬起心中的风帆

    1、你到底想要什么

    你到底想要什么？你真的知道自己内心想要什么吗？人们会说：“噢，我当然知道了，他会说出一大堆答案，生活富足、爱情友情、健康长寿、权力地位、智慧知识然而请你仔细思想，以上一切真的是你内心真正需要的吗？这一切无论在人看来有多么荣耀与宝贵，人都终必失去。因人怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。，不能带什么到世上来，也不能带什么去。（见：传5：15，提前6：7）假如现在把一切世上你看为宝贵的事物全部给你，你的心会真的满足与安息吗？噢，你不会！因世上的一切都是易变和必要失去的。请问你真的拥有过什么吗？你也许会说当然。那请问，给你一样东西，不久后再收回，你能不能说自己真正拥有呢？真正的拥有是永不失去，永远属于你。然而有一日我们都必失去今生所有的一切，看来如果人只活在今生，那他就不会真的拥有什么。所以‘拥有’这个词必须与永恒相连才谈的到。人如果只有今世，就谈不到拥有。既如此生命的意义与价值又是什么呢？

    既然人不能真正拥有任何今世事物包括生命本身，那么你到底想要什么？必须永不失去才能谈到拥有，而永不失去必须以永远的生命来承载。这就是说，必须得着永生人才能获得生命的意义与价值。人一方面在努力得到那不稳固、易变且必定要失去的今世利益，并自己把满足幸福建基于其上。一方面又会因着今世利益不可靠和失去而痛苦哀伤，且因心中知道有一日必要永远失去而常常觉得虚空与恐惧。如果生命真的没有意义，那为什么人又都在追求生命意义呢？可是如果生命真的有意义，那为什么地上事物没有一样是永恒的呢？

    2、人类的共通与一致性

    我们看到宇宙间一切的理则虽然都界限分明范围清楚，但却同时又毫不矛盾，相连相通的伏在一个总原则之下。我们又看到上帝创造之工与启示之工的相同与相通之处。《圣经》66卷书都各不相同，每个作者各不相同的才智、性格、感情和文字风格，在字里行间里表露无遗。但《圣经》同时又是一个声音在说话，没有丝毫矛盾与冲突。所以这便显明无论是《圣经》各书卷，还是天地万有，都出自同一个源头——这位独一的上帝。同样人类是这位独一上帝从一本（同一始祖）造出来的。一方面，每个人都是独一无二的，各自有不同的性情好恶。但另一方面人的内心又是相连相同可互相理解的。正如《圣经》所记：“水中照脸，彼此相符，人与人，心也相对。”（箴27：19）

    1、上帝按自己的形象造人，把良心放置在每个人的里面，所以人类的基本道德是非观都是一致的。看到罪恶不义，会不平与愤怒，也会为真诚圣洁的爱心和怜悯而感动。2、上帝将永生放在人心里（见：传3:11），使人对永生有着天然的需求与渴望，人对永生的渴望与意识亦显明人的内心深处知道，他肉体死亡之后不是不存在了，而是将面对永恒。也因永生在人心中，所以人都在追求生命的价值与意义。因必须得着永生，生命才能谈的到价值与意义。人心因有‘永生’的内觉在，所以能发现今生的空虚，觉得不能得到满足和安息。3、上帝造的人体结构是一致的，对肉体疾病与痛苦的反应也是一致的。4、人人都犯了罪落在上帝永远的忿怒中，所以人对死亡和地狱的惧怕又是一致的。5、世界上所有的种族和人民，都有相同的基本意识与记忆。例如：有一位至高神创造并掌管天地万有，泥土造人、上古大洪水无论你是那个国家或民族的人，你可以去问一问你的父辈或老师，他们必会告诉你如以上所说，虽然会有误传和差异，但都具有一致性……实际上正如考古学与人类学研究所表明的：无论先进还是落后民族，如印度人、埃及人、中国人、欧洲人，甚至澳洲土著人，对自身与世界描述的基础都是一致的！其实全人类都有着共同的记忆、及对永生的渴望。

    这就是说，人类着共通与一致性，使每个人内心深处真正渴望、需求都是一致的。那就是：赦罪与永生，并建基在其上的绝对安全、喜乐与幸福。以上正是人和人之间可以彼此相交、体会、理解的原因和基础。然而罪的污染使人已经不能够看见自己的真需。以致落入心眼盲瞎，堕入黑暗、罪恶与死亡之中。钟马田说：“我看出除了表面微不足道的差异，我的需要其实与别人大同小异；人类基本上是一致的。不论表面上看来如何，人的灵魂都是一样的我可以同情和了解他们——这种同情是从罪、受苦、悲伤、爱、忠诚、同走世路的经历而产生的。耶稣基督来到世上，就是要教导我们对生命和人类抱这种观点。祂来是要拆毁一切藩篱和隔阂。祂声称所有人类，包括信徒和不信的人，都有共同的本性，都有一个最大需要，就是认识上帝。”——（<新约福音讲章>钟马田著）

    3、每个人实在都在寻求

    实际上全人类都在渴望进入一个人人都圣洁良善的理想世界，都在通过各种努力方法与途径，来试图得着那绝对的安全与稳固的平安。这不单是全人类的梦想，也是努力想要达到的方向与目的。实际上，一切的宗教、政治、哲学、科学、法律、教育的产生与发展，无不显明这一点。可见在人类的天然意识或隐约的记忆中知道，人本来不是如今这样罪恶、苦难与必死的境况。所以人类才渴望回到起先被造时无罪与美好。正如巴文克所言：“当人藉着手作的工来满足自己生活上的必须，为保守自己而反抗种种敌对势力，并藉着科学与艺术来制服全地时，只有一个目的，就是想从罪恶中得解脱而进入善境。”每个人都会被世间美好的情感所感动，诚挚而充满爱心的人际关系和纯真圣洁的爱情，为人心所向往。但是罪又使这些美好的事物，也是人所本应有的东西，成为稀世珍宝和幻想。上帝把这一切放在每个人的心里，让人知道自己本应有的样式，并让人认识到罪的可怕。人类起先并不是如今的样子，所以全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！

    生活在日光之下（物质层面）的人们的工作、学习与奋斗，都是试图找寻内在平安与幸福的方法或途径。世人为什么都在为明天努力呢？就是为了拥有更多过得更好，而他们追求拥有更多过得更好，是以为可以更平安、喜乐、幸福。虽然世人的平安喜乐是直接与环境和物质相连的。但无可否认的是平安、喜乐、幸福是属灵的、内在的、超越物质的心灵感受。超越物质的心灵满足，却与易变、暂时、必要归于虚空的物质和环境相连，那人心又怎么可能得着那真正的满足呢？其实人们往往忽略了一件事实：人虽然活在物质层面，但其生命本质却是属灵的。正如圣经所说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7）而其中“有灵的活人”，可译作“活着的灵魂”。

    “在人整个生命与活动中一切的思想、工作，足以显明他是上帝的受造者，物质界所提供给他的一切都不能满足他。人仅管是一个属物质界的人，但他也超越此现世的范围而达于超自然的境界。他的脚虽然站在地上，但是他却抬起头来注目上方。他对有形的、属世的事物有所知觉，但他也觉知无形与永世的事物。他有属世的、觉知的与暂时的欲望，但他也有属天的、属灵的与永远福气的盼望。人有知觉与感知上的认识，动物也有。但他赋有知识理性，能叫他的思想远超于知觉界以上，而提升到非物质的思想界与永远观念的境界。人的思想与知识虽然仅限于他的头脑，但在其本质上却完全是属灵的活动，远超于眼所能见，手所能摸的事物。由于此种思想，他与不能见、不能摸的境界建立了关系，但这种关系乃是实际的，比属世的关系更加实际。他所追求的并非实际的现实，乃是属灵的真理，就是永远且不可灭没的真理。他的理解只有在此绝对属上帝的真理上才找到安息之处。”——巴文克著<基督教神学>

    世人总是无知的以为自己达到某个目标或理想后，便会满足喜乐了。其实当他们真的达到或实现后，就会又失去了目标，再次落入虚空与愁苦里面。实际上我们看到许多人在实现自己目标或理想后，因着失去了生活动力，沉沦在罪恶与吃喝玩乐之中，而再次落入痛苦、绝望甚至自杀。或者便会落入更大的不满足，今日有一千万元仍然不满足的人，曾经确定地认为自己有了十万便会满足。这是因为没有人可以通过今世目标（如学业、工作、地位、钱权）的达成，而真正得着绝对稳固不会失落的满足与平安。反而会得着越多，越会患得患失，越多愁苦，越没有满足与平安！

    这样人在日光之下一切的追求岂不是没有丝毫还意义了吗？为什么人在物质世界得着的越多，却反而越不能得享内在的真平安与满足呢？因为人生命的脆弱匆促，还有世上的罪与败坏，会使人随时失去他所有的一切。而且人心里也知自己有一日必要失去一切，只有只身面对死亡。然而世人却仍然一代又一代的在日光之下，不断的追求渴望他们永远不能得到的——绝对稳固不会失落的满足与平安。其实以上所说人在内心深处也是知道的。可是为什么世人在知道人在物质世界，是永远也不能得着绝对安全与平安的情形下，依然如此苦苦的追求与渴望呢？可见此为人最基本、最大，也是真正的需求。甚至这种需求是如此的强烈与执着，以至于远超于人头脑所以为的呢！

    4、人类的悲惨光景

    《圣经》说：“阴间和死亡永不满足，人的眼目也是如此。”（箴27：20）地球上曾经死过多少人？可是却永远不能填满阴间和死亡。上帝用阴间和死亡来比喻人类在今世的虚空与不满足。人们常说人心是个无底洞，有的越多越不满足。人心如此的不能满足，是因他始终没有找到那真正使他满足的事物。他得不到是因找寻方法与路径完全错了。就如一个人往北方飞奔，却想要去南方的城。而人找寻地方法与路径的错误，是因罪使人心眼迷糊。以致无知的以为，通过对今世利益的加增，可达到他内心所渴望的满足。却看不见那真正满足人心的事物，根本不是一切易变和暂时性的今世利益。这就如一个口渴之人用海水解渴，只会越喝越渴。因人必须得着绝对安全与平安，他的心才能够满足。可绝对安全与平安必须建立在，永不失去及真正拥有的基础之上。而永不失去及真正拥有，必须以永远的生命来承载。然而今世的一切包括生命都是暂时的，必要失去的。一方面，每个人都在不断地找寻内心的满足与生命的意义。因这是人生命不致虚空与绝望的基本需求。另一方面，无情的现实却是，在暂时的物质世界不可能找得到。这正是人类的悲惨光景。

    当人把自身喜乐与幸福建立在物质利益之上，就必会引致更多的罪恶与苦难。因假如人只有短暂的今世，无需死后面对上帝的审判，当然也就不用为自己一切所作的担罪责。既然如此，那还有什么理由不及时行乐呢？这样只要自己的私欲得以满足，别人的痛苦甚至死活又算得了什么呢？“让我们吃吃喝喝，尽情纵欲享受吧！因为明天我们都会死的。”可对今世利益的无限追求，必会导致罪恶的爆发与加增，使人们陷入可怕地互相伤害。反更易失去作为他喜乐幸福根基的今世利益，而落入更深重的愁苦与悲伤。

    假如上帝给一个人在在日光之下一切他想要的事物，如钱权、健康、地位、荣誉、亲情友情并使他平安长久活着直到世界的末了，他的内心是否会能够满足呢？依然不能，因为无论活多长久到时他还是要死的。而人唯有得着永生他才能真正满足。所以当死亡来临时，那活到九百多岁的始祖和一个仅有三十岁的人一样惧怕死亡。永生意味着无限，无限与有限是本质不同的，有限再大还是有限，依然不能和无限相提并论。一个人就是活十万亿岁，相对于无限的永生，也还不及一瞬呢！然而却有很多人连只有短短数十年今生都不愿活不下去，甚至自杀了。假如一个决意自杀的人却死不了，将是一件何等痛苦的事。今生实在有太多苦难、绝望、哀伤、失去。既如此，为什么人还愿意长远活着一直忍受折磨呢？一方面无论人活得多长久他都会怕死，不愿死去。另一方面人又连短暂今生都生活不下去。人真的是何等的悲惨！

    给我们带来痛苦与伤害的到底是什么？其实不是人们所遭遇的苦难、疾病甚至死亡本身，而是这一切在我们心里所投射的影像。这就是说，苦难与痛苦实际上并不是临到人的环境或事情。而是人如何看待和面对自己所遭遇的，也就是说人在患难中有无依靠与盼望。人与动物不同，动物只承受外在和肉体痛苦，而人却要承受双重痛苦，即不单承受肉体，更要承受心灵的痛苦。比如；同样病重的动物与人，后者将痛苦的多。因人会忧虑恐惧疾病所致的后果，如失去美容、活动自由、亲人、利益地位、等等。更会害怕疾病所致终极结果——死亡，害怕死亡会使他失去世上所恋慕的一切。而真正使人无法承受与恐惧的是，因着他在良心里面知道自己是个罪人，且必要面对上帝永远刑罚，所致的极度恐惧与痛苦。就是说地狱刑罚尚未临到，仅仅是对地狱的恐惧，就已是极度的痛苦了。正如圣经箴言书所说：身体有病心灵可担当，心灵有病谁可担当呢？

    人的悲惨不仅是一生劳苦愁烦，满了哀伤痛苦，且必要失去今生的一切。更在于要进入永恒，要面对上帝公义的审判，要面对地狱永刑。所以我们看见，有着如此尊贵荣耀生命的人，如果得不到上帝所赐的赦罪与永生，那他还真的不如猫狗，甚至不如一块石头。因它们无需面对审判与永刑。上帝按着自己的形象样式造人，赋予了人生命永恒的本质。可当犯罪背弃上帝的人类，宁可活在动物层面，去只追求物质满足时。那他将比动物更可怜可悲，且会引发诸多的罪恶与痛苦。更要面对人最大的悲惨——地狱永刑！

    第二章、为什么你只需要耶稣基督

    1、因为有一位创造万有与报应审判的上帝

    《圣经》说：“上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：19-20）‘藉着所造之物就可以晓得’就是说，一方面人看见宇宙及其中万有（包括他自己）的精妙、有序、规律、美好和广阔，就知道背后有一位创造护理的上帝。另一方面作为受造物的人在良心中，都有上帝真实存在的内觉。不仅如此，人的良心感知到他受高于他之上的，完全良善、公义、圣洁之道德律的约束，且要他完全顺服。并因此知晓赐下道德律的上帝，是公义、良善、圣洁的，必会审判所有人。因此加尔文说：上帝把宗教的种子放在了每个人心里。就是说每个人在内心里面都知道上帝的存在，且知道自己是个当受审判，归入地狱的罪人。

    事实上，人类中根本就不存在真的无神论者。因为上帝的事情，人所能知的，上帝已经给他们显明。上帝使每个人在内心深处都知道上帝的存在，为的是叫人无可推诿。然而人的罪性却故意压制抵挡，上帝早已放在人里面的真理，即对上帝事情的意识。这就是说，人不信上帝，都是明明知道，却故意不信。罪对人理性的污染，使之看不见自己里面对上帝事情的知晓，看不见自己的悲惨光景与真正的需要与渴求。类似于现代人所说的‘选择性失忆’。人类落入了一个极可怕的光景里面，一方面因着自身罪性对上帝真理的抵挡和压制，使之理性黑暗盲瞎，而落入对上帝的不信与背弃及各样败坏罪恶。一方面又因着人内心深处对上帝事情的知晓，感知到自己已经落入上帝的忿怒，必要面对地狱永刑。而落入极大的痛苦、不安与恐惧。

    人内心与其理性的矛盾性，在日常生活中也表现了出来。有人忌讳某些数字、年期和地点；有人在做事或行动前，需有多样禁忌，或要经过各样的迷信讲究或仪式；有人期望通过算命占卜来探知祸福；还有人被虚空的梦境所惊吓和左右。可是你相信吗？这些人通常都是不信上帝的人。他们有那么多禁忌与风俗，说明人的灵魂深处承认且坚信，有超越人类之上的力量与智慧存在。虽然他们的理性（头脑）根本不承认或不相信，但是却无法期骗自己的心。在自称这可见世界就是唯一的实际的同时，却又有那么多虚空的恐惧和各样无意义的禁忌与风俗。我们看到人越是不信上帝，越是容易坠入迷信与痛苦当中。

    全人类的心中，都有一个强烈而清楚的信念：那就是真理是美善的、绝对的、不变的、自有的、惟一性的、永恒的，是放诸天下皆准的，更是能满足人心的。这正是人类对真理的共有观念。无神论者不承认有上帝，可他们却承认真理是存在的，其实他们对真理的承认与信念，正是他们良心里对他所不承认的上帝的感知。为什么人类有着对真理共有的信念与追求？因人类对真理的共有观念与追求，是人对上帝普遍启示的反应。人类对真理的共有观念，是超乎与人理性的。全人类都在追求真理，假如我们辛辛苦苦追求真理，到最后却发现真理原来是不好的，是暂时可变的怎么办呢？我们看到人还没有追求到真理以先，他就早已相信真理是美善的，不改变的。这就是说对真理的共有意识和信念，就是人在普遍启示里对上帝的感知。因真理有着与上帝属性的相合性。

    另外人们常会起誓，连无神论者也是如此。而如果人所指着起誓的对象真是虚空或无力的。那么这个誓言还有什么意义？人们常会说我对上天发誓，以表示自己所说的确定性。可是如果上天是虚无的话，那此誓言也就毫无无意义了。所以人类的良心真切感知到，人指着起誓的上天是真实的，且是会报应人的。这就如加尔文所说：“最荒谬的说法，就是以宗教为自己不信上帝存在，却要别人敬拜上帝的少数聪明人所造作的计谋，藉以笼络头脑简单的群众的政治工具。我承认，有智谋的人会替宗教平空增添了不少东西，使庸俗人畏惧，以慑服统制他们的心思。可是，人若不是先有那产生偏向宗教之心的对上帝存在的坚强信念，他们的计谋便无从完成。”

    2、因人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，落必归入永死的悲惨

    “世上没有不犯罪的人”（王上8:46）

    “因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）

    始祖在伊甸园里堕落违背了上帝的命令，触犯了上帝完全的公义。此后在《圣经》中，我们不断看到上帝对罪的断不相容与追讨。上帝完全的公义使他必要完全彻底的刑罚罪，一定要人为自己的罪负责。《圣经》上说，上帝从一本造出万族的人，目的是要叫人生出敬虔的后裔。（见玛2：15，徒17：26）可是始祖非但没有生出敬虔的后裔，反倒自己先堕落犯罪使罪临到了全人类。希伯来书7:9-10节说：“并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”我们知道当时利未还远没有出生，还不存在，甚至连利未的爷爷（以撒）都还没有出生。可《圣经》却说：“并且可说，连那受十分之一的利未，也藉着亚伯拉罕纳了十分之一。”因当时利未还未出生，可在上帝看来他已藉着亚伯拉罕纳了十分之一。这使我们更加认识，罪何以因一人入了世界，临到全人类。因上帝从一本造出万族的人，此后所有的人都从亚当而出。这就可说，始祖堕落之时所有的人已在他身中，在他的罪上有份了，于是罪临到了所有人。

    所以上帝不但要刑罚始祖，也要刑罚他的后人。且要完全、彻底、永远的刑罚。就是他在《圣经》中说的：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）1、肉体必要死，2、属灵的生命立时死亡，（与上帝断绝了美好的关系，失去了顺服与转向上帝的能力，成为了与上帝为仇的）3、将来还要归入永死，（不是不存在或没有感觉，而是处于永远与上帝隔绝的地狱永刑里）这就是上帝对人堕落犯罪的刑罚。有人问，为什么在人看来始祖对上帝的一个小小不顺服，就引致了上帝如此可怕严重，且永远的刑罚呢？因为上帝是永恒、完全，不改变的，他的圣洁公义也是、永恒、完全和不改变的。任何一个在时间内所犯的罪，都触犯了上帝永恒的公义。所以上帝自己的属性使他不能不彻底、完全和永远的刑罚罪恶。为什么上帝是可畏的？因他永远活着，他对罪人审判也是永远的。所以若非耶稣基督的救赎，人归入地狱的永刑，是唯一可以满足上帝公义的刑罚。

    罪分原罪与本罪。原罪是我们从始祖那里遗传来的，使得每个人生来就有罪性。“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）当人类始祖亚当与夏娃，吃了上帝禁止他们吃的果子之后，罪就进入了世界。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗5：12）。人心总是倾向于诸恶与败坏的，原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。

    这样看来罪不单是外在的罪行，更是人里面犯罪的动机和意念。因为人若不先犯罪就不会有罪行。惟有《圣经》叫人知道什麽是罪：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯**了。”（太5:28）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”没有淫念，就不会有淫行，没有贪欲和恨人的心，就不会有杀人、偷盗与贪污的罪行。世人只是看到了罪的表面，即人犯罪所导出的罪行。却并未看到罪行，是由于人的里面犯罪，所导致与催使的，而人的里面犯罪，是源于从始祖那里遗传来的罪性（原罪）。

    3、因人无力自救

    藉着圣经启示我们知道，上帝的公义圣洁是完全的。这就是说上帝的公义圣洁是毫无瑕疵的，是断容不得一丝罪污的。可这又是人类永远无法参透和想象的，因为人是何等的微小与有罪啊！正如经上所记：“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55:8-9）“一个从没有见过大海只见过小池塘的人，无法想像海洋的广阔与汹涌。一个一直在低处飞的昆虫，无法想像云层之上，鹰所看见的世界。一只活在粪土中的蛆虫，怎能知道纯洁明净是什么样呢？”同样一个全然败坏又活在罪人中的罪人，又怎么可能想像理解，上帝无限的圣洁公义？现在我们在这位上帝面前，又当怎样的恐惧战惧呢？

    第二、上帝说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（加3:10，雅2:10）前面我谈到，上帝看为的罪不单是一个具体的罪行，更是人里面犯罪的动机与意念。一个人的内心才是这个人的真实。那你我从小到大又犯过多少的罪呢？哎呀，我们完全死在罪中，都是罪的奴仆。可《圣经》又说律法犯一条，就是犯了众条。也就是说，人一次犯罪就足以把他带入地狱。退一万步来说，即使你此后真的一点罪都不犯，那你前面所犯的，不要说一个具体的罪行，哪怕是一个最微小的罪恶意念，就可以把你带入地狱！因为上帝的公义圣洁是绝对的，完全的；因为上帝察验人内心；因为人心里犯罪就是犯罪。一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心最隐密处的意念，上帝都完全知道。甚至他还未度过年日，每一时刻的意念上帝都早已知晓了。实际上，上帝知道过去、现在与未来的一切，因为“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）

    而且罪在《圣经》里还有一个意义，就是不达标，就如一支箭没有射到靶心。可今天在人看来最好的人，最好的行为，包括基督徒，也没有一次可以达到，上帝完全公义圣洁的标准。因为我们都带着原罪，人性已被罪所污，就如源头被污染的河流，下游必不纯净一样。就如一个被病毒感染的人，他摸到哪里，哪里就会受污染一样。所以没有人可以发出，能够达到上帝标准的行为来。而在达不到上帝的标准就是罪！看到这里，各位有没有意识到，人类是处在一个完全绝望黑暗的境况中。这就是说按着上帝的公义和圣洁，所有的人都当归到地狱的永刑里去，连一点希望的边缘都看不到。人们试图靠着自己的努力、善行与行为得救，是何等的错谬与无知。他们这样行是因为他们不真的信上帝，也不认识上帝。更不认识人，认识自己。他们所作的，无疑是把他们带向了相反的方向。就如爬上树去抓鱼，到海里去收割小麦，往北却要奔向南方的城。

    4、因耶稣基督是人类惟一的救主

    “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

    “除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒：4:12）

    以上使我们看见了耶稣基督十字架救赎的绝对必须性。上帝完全的公义使他不能不刑罚罪。所以上帝若要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿替他受死担当罪责的人，才能满足上帝的公义，挽回他的怒气。可普天下的人都不行，因为每个人都是罪人，罪人不能担当罪人的罪。天使也不行，因为人在肉身中犯罪，而天使是被造的灵体，没有肉体。而且公义的上帝绝不会因着人的犯罪，去刑罚其他受造物。更何况包括人在内的一切受造者，都无力担当上帝对罪恶所发出的，永远愤怒的重负，从而使他人得到拯救。人因着犯罪触犯了上的完全的公义，而落入必要归入地狱永刑的悲惨中。然而上帝又是无限慈爱良善的，他不愿看到人归到地狱里，永远受痛苦。于是在上帝耶稣基督里面，给人类预备了惟一的救法。

    上帝是圣父、圣子、圣灵，三位一体的上帝，耶稣基督是圣子，是三位一体上帝第二位格，是父上帝的【独生爱子】。他就是在太初，在永恒中，与上帝同在的道，而道就是上帝，（见：约1：1）在日期满足的时候，也就是在父上帝所预定的时候，为父所差来到世界，（约3：16）即道成肉身。圣子藉着圣灵感孕童贞女玛丽亚成为了肉身，取得了人性，降生在了这个他所创造的世界。向他所造的人显现，把这位人所不能看见的上帝向人表明出来。（约1：18)耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人，也就是说惟有他拥有完全的神人二性。所以他说：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14:6）

    担当人类罪的必须是一个完全圣洁无罪的人。而他如果单单是人也不行，因为人的有限与软弱，根本无力担当他人的罪，更不能担当世人的罪。所以他又必须是上帝才可以，惟有上帝自己才能担当普天人的罪。可上帝又是不能死的，而且人又是在肉身中犯罪，所以上帝就必须成为一个真实的人，才能死，才能担当世人的罪。我们终于看到，惟有拥有完全的神人二性的耶稣基督，成为肉身和舍命十字架，才能满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。如此才能藉着他神性的大能，在其人性中承担上帝愤怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。这样上帝因着我们信靠他儿子耶稣基督，就把主基督的义归于我们了，就称我们为义，就赦免我们一切的罪了。（见：罗：3:22-31）惟有耶稣基督的十字架的代赎，才能满足上帝完全无限的公义，从而挽回上帝永远的忿怒，使之转离我们。惟如此上帝才能算我们无罪，称信耶稣基督之人为义。而一切不信的人将不能逃脱上帝的审判，地狱的永刑。因为《圣经》说：“信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。（约一5:10）

    只有一位上帝，惟独他是上帝，那就只能有一种正确的信仰即一主，一信，一洗，（见：弗4：5）虽然有千万种信仰，但真的信仰只能有一个，因真的上帝只有一位。如果有许多上帝，那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝，下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！真理是绝对排他的，真的信仰也是一样，因惟上帝才是真理的本体，耶稣基督就是真理。

    只有一位救主，就是那降世为人的圣子耶稣基督。只有一种合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正来自上帝的特殊启示——《圣经》。建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.基督信仰的排他性,更加显明了惟有基督信仰的真理性,因为真理本身具有独一性和排他性,就如2+2不能等于4以外的任何数字。

    假若你已患绝症，在找遍了所有医生药物都没有任何办法，马上就要死的时候。你才知道全世界只有一个人，手中有一粒药丸可以治好你，你将怎样哀求他尊重他呢？假如他要你完全相信他，听他的，要你做什么，你就做什么，你会不会答应呢？其实没有人可以真的救你脱离死亡，因为你就算绝症痊愈，也不能改变以后你依然还要面对死亡的事实。而耶稣基督却是惟一能救你脱离永死的救主！那你将怎样敬畏他，顺服他，信靠他呢？面对能暂时使我们延缓肉体死亡的人，我们尚且敬重，那我们当如何敬畏和仰望，这位惟一能救我们脱离地狱永刑的救主呢？

    【你当怎样面对这个事实——耶稣基督是人类惟一的救主？？】

    5、因耶稣基督是上帝与人之间惟一的中保

    经文：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

    “各民各族的人活着，都有一种感觉，虽然他们尚未得到救恩的事实，但在他们心中，却深信这个救恩必须由特定的人用这种或那种方式向他们指示，并赐给他们。人无法单凭自己靠近上帝，不能在他面前居住，这种想法非常普遍；他需要一个中间人，为他打开通往他们所信之神的道路。所以一切的宗教都可发现中保，佛陀、孔子、老子和穆罕默德，实在是他们各人所设立的宗教第一位的笃信者，他们本人却不是各该宗教的内涵。他们与其宗教的关系，就某种意思来说都是次要的、外在的。

    而基督自己乃是基督教，他站在基督教里面，不是在外面。没有他的名、位格和工作，就没有基督教这件事情。总而言之，基督不是那位指引通往基督教之路的人，而是那条路。他是神和人中间唯一真实又完全的中保，各种相信一位中保的宗教所臆测、所盼望的，在基督里都得到实际地和完全地应验。”[引自：巴文克著《基督教神学》（略有删改）]

    ‘中保’原意为中间人或仲裁者，任务是促使双方的了解使双方关系和好。在旧约时代摩西曾站在上帝与人之间担当了中保的工作。（见：出19章）还有代百姓向上帝献祭的大祭司，与上帝藉着向以色列民说话的众先知，也都担当或行使过中保的工作。但这以上所说正如《圣经》告诉我们的：律法的总结就是基督，律法只是将来美事的影儿，不是本物的实体。（（来10：1）而耶稣基督才是《圣经》的中心，整部圣经都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，虽行使或执行了中保的工作和任务。但他们都不是那真正上帝与人之间的中保，他们只是那位将来真正的上帝与人之间中保的预表和影儿。他们所说所行所见证的，无不在指向耶稣基督。惟有他才是真正的惟一中保。

    如若要调解人与人之间有矛盾，那就需要一个中间人。因为三方都同样是人，所以这个中间人，可以代表双方当事人。可上帝和人是完全不同的，上帝是创造主，人是他手中的造物。上帝与人的不同，是本质上的，超越了天壤之别。所以人与上帝之间的中保，他只能是上帝，又是人才可以。这样惟有完全的神人二性的耶稣基督，才可以代表上帝又代表人。如果他只拥有神性，而无人性，那他就只能代表上帝，不能代表人。如果他只拥有人性，而无神性，那他就只能代表人，而不能代表上帝。所以惟有耶稣基督，才是上帝和人中间惟一的中报。

    惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才配得担当世人的罪。也才能受死在十字架上。满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。

    惟有耶稣基督是完全的上帝，他的舍命才会有足够的功效拯救全人类，担当普天下一切信他之人的罪。

    惟有耶稣基督的舍命十架，才能挽回上帝本要临到我们的审判与忿怒。也就是说，使之转离我们，落在耶稣基督身上。惟如此上帝才赦免我们一切得罪，称我们为义。才使我们这些本与上帝是仇敌的罪人，得以与上帝再次和好。

    惟有奉耶稣基督的名祈求才能达于上帝的座前，蒙他的垂听。因他是人类惟一的救主，人与上帝之间惟一的中保。

    6、因惟有耶稣基督是人临终时的安慰

    死亡是世人最大的恐惧与最忌讳谈及的，是心中始终不能面对的。于是便采取回避掩面不看的态度。据说当遇到危险时，有些鸵鸟会把头塞进沙土里，使自己看不见危险的降临。人回避死亡问题岂不是如鸵鸟一般愚蠢之极，只能加重死亡来临时人的恐惧与痛苦。正如有人得了重病却因着不敢面对，而故意逃避医生的诊疗一样。亲爱的，既然死亡无可避免，终必临到，那为什么不早些面对，早些胜过呢？如果你真的爱自己，为自己负责，那首要当思想和面对的便是死亡问题。如果你见过人在濒死时肉体与心灵的极度痛苦、哀伤与恐惧，你便会相信死亡比多数人想象的更可怕。《圣经》说人一生因怕死而成为奴仆。（见来2：15）因此若死亡问题没有解决，人的一生便不会得享真正的喜乐幸福。因等在前方的死亡，会把一个人最幸福的时刻蒙上一层灰色。就如一个明日就要死的人，他的哀伤一定远大于和亲人相聚的喜乐。看来人只能随着死亡的一天天临近，无奈的越发陷入哀伤与绝望。尽管历世历代都会有人试图淡化死亡，或以一些哲学与宗教的语言来安慰自己。然而事实却无情地证明，人的办法都徒劳无益的失败了。

    一个极度饥饿的母亲为了不饿死甚至会吃掉自己的孩子。一位看来很刚强乐观的人在确知自己得了绝症将要死时，像一个婴孩般哭得泣不成声。一位老人在去世的那一夜不断哀号：“我害怕，我不想死，救救我！”直至生命消逝哦，死亡，为什么人惧怕到了如此地步？死，使世人不得不失去一切所牵所系，看为宝贵的今世好处，包括亲友、物质利益、能力、权力然而以上却不是死亡的真正可怕之处。因对世人来说死亡不是痛苦的结束，而是痛苦的开始。是进入永远黑暗、烈焰、孤独、恐惧的开始。他将与一切美好、圣洁、良善、幸福、喜乐永远断绝关系。而上述一切又是人心在隐秘处都知道的。尤其当人将死时他更会感知到上帝审判的临近，这也就是人为什么如此惧怕死亡的原因。上帝将良心放在每个人的里面，使人在良心里知道上帝的存在，并知道自己是个应受上帝审判的罪人。正如加尔文所言：上帝把宗教的种子播撒在每个人的心中。就如经上所记：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：19-20）

    请问你真能够的确定明日自己还活着吗？假如今日是你的最后一天，如果没有明天，你将会怎样？将会怎样度过最后一天？其实相对与永恒，人的一生甚至不及一日短暂。而每个人都必要独自进入死亡的黑夜，都要面对他的最后一天。必有两种结局在前方。1、进入死亡的黑夜，永远不再有明天。2、度过死亡黑夜，进入永远的明天。请问，你准备好面对那再没有明天的黑暗、孤独、烈焰和恐惧了吗？如果你不能担当，更无力面对再没有明天的结局，那么请你到耶稣基督这里来。主耶稣说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）惟有耶稣基督能拯救你。赦免你一切的罪，赐给你用永远的明天。

    请问，你真的愿意相信基督在十字架上所成就无限宝贵的救恩吗？真的接受耶稣基督为你独一的救主吗？如果你还不确定，还没有，那谁又可以在你临终时真正安慰你？一切你所看重的今世利益和亲友的爱顾，岂不是非但不能安慰你，反加增你的痛苦吗？因你就要永远失去这一切了！请问如果今日是你的最后一天，你是否因确知自己已在基督里面而不惧怕死亡呢？如果不是，就请你现在就开始竭力追求得着耶稣基督，以认识他为至宝。因你不知道自己是否还有明天，不知死亡会不会在下一刻来临。因上帝在基督里所赐的赦罪用永生，是你临终时唯一的安慰。因基督亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（见：来2:14-15）

    如果你在基督里面，就在上帝永远的恩典里。为上帝无限的爱所包围。这样死亡对你来说才真是痛苦的结束。是你想一切疾病、哀伤、重担说永别时。就如当年摩西对以色列人说：“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出14:13）上帝在基督里把死亡的可怕彻底除去了。如果一个人真在耶稣基督里面，他就得着了赦罪与永生。如果他在基督里的信仰是确实与坚固的。那人所最恐惧的肉体死亡，便不再是可怕痛苦的，反而是大喜的事！因死亡是他进入永生的大门，是得享那完全平安喜乐的开始。所以那些在基督里面的人就可以向死亡夸胜，因我们这必死的生命，已被主永远的生命与得胜所吞灭。（见：林前15：53-54，林后5：4）当灾难痛苦临到时，我们会依然平稳安静。因心中知道自己罪已得赦免，不久将会进入无限荣美圣洁的天堂。因知道惟独上帝真正掌管决定一切，而他今日与我们同在，他是我们的上帝，我们是属他的儿女。他是我们永远坚固稳妥的依靠，他是绝对信实的，必会亲自领我们经过每一刻。即或是死亡也不能打破我们内心的平安。因为没有什么可以使我们与主基督的爱相隔绝。非但不能，反会使我们与主更亲更近，直到见主面。（见：罗8:35-39）

    黑暗越深，苦难越重，我们却越平安稳妥，因此时正是我们与主更亲近时。当死亡越近，却是我们越喜乐盼望时，因即将与爱我们，为我们舍命的主耶稣基督相见、同住直到永远。是何等力量使我们胜过黑暗与痛苦？是何等力量，何等安慰，使我们得胜死亡，使我们向死亡夸胜？这力量，这安慰，不从世上来，不从自己出，乃是从天上来，从耶稣基督来。是上帝在主基督里的救恩，使我们得着了这超越万有的力量与安慰，便把一切荣耀归于上帝！

    面对面见到基督救主将如何？

    亲见为我受死耶稣，

    那快乐口舌难宣！

    面对面将与主相见，

    远在灿烂星空外；面对面在主荣耀中，

    日近一日见主面。

    ——C·布克夫人

    7、结语：

    人算什么？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝虽然是完全公义的，但他又是完全慈爱的。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们。：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4：9-10）“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）

    假若在一个国里有一个，受到人民尊重的勇士或好人将要被杀，或许这时会有人愿意替他死。可有没有人愿意替一个杀人无数,为害一方的恶人死呢？不会！人们都会觉得他应该死，甚至庆贺拍手。而上帝看我们，要比我们眼中的那些罪大恶极的人可憎的多！在上帝拯救人以先，人都是上帝的仇敌，不信靠他，不尊他为上帝，不把荣耀归给他，一直在抵挡他、反对他，背弃他！所以：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5：7-10）

    上帝何等爱我们，居然把他的独身爱子都为我们舍了！主耶稣是全然圣洁、创造诸天、无限荣耀的全能上帝，可他居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩，成为了肉身，取得了人性。完全圣洁无罪的他，居然甘愿与污秽的罪人同居。创造诸天，掌管万有的他，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命，赏赐生命的永生上帝，居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人，钉死在十字架上！上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。我们当思想，耶稣基督到底是谁？他是说有就有，命立就立的全能者，他是完全圣洁公义的上帝，他是万王之王，万主之主！他如此的屈尊，如此的降卑，甚至为我们舍命，这是何等的大爱，何等的忍耐，何等的牺牲!他可是曾分开红海，叫日头与月亮停住的上帝！有一首歌唱道；“走遍天涯海角，走遍熙攘人群，找不到一份爱象主耶稣。”是的！上帝让他的儿子为一无是处的人类，而且是一直在背叛他，犯罪毫不悔悟，理应万劫不复的罪人，痛苦的死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永远的刑罚。耶稣基督为我们死时，我们既非好人，也非义人，而是罪人！

    十字架显明了罪的可怕，地狱永刑的可怕。罪为什么如此可怕？就是因为上帝是完全的圣洁公义。因他是永活的主，所以他必要完全彻底，且永远的刑罚罪。上帝完全的圣洁公义远远超出了人类的想象！连圣洁无罪的圣子，都必须为人类降卑于人世，甚至必须为人类舍命十架，才能使上帝的公义得以满足，使人类的罪得以赦免。十字架的酷刑是何等的可怕，何等的痛苦，连上帝的儿子都觉得无法承受难以担当。那么他要救我们脱离的地狱永刑，又将会是何等的可怕与痛苦呢？

    有人问，基督如果以一种少些痛苦的方式死去，能否足以担当世人的罪呢？噢，不能！因为人类犯罪已经无限量的触犯了上帝的公义。所以基督必须以这种被咒诅，最极峰痛苦的方式死去，才能满足上帝完全的公义。地狱一定比十架的酷刑更加痛苦，且是一直持续，不会缓解，永不停息的。而罪越可怕，地狱越痛苦，便越显明上帝是何等的爱我们，何等的不愿我们落到他永远的刑罚里。正是因为地狱实在太可怕太痛苦了，所以满有慈爱怜悯的上帝才定意要救我们，甚至把他的独生爱子都为我们舍了。《圣经》上说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8：32）这样上帝爱我们的心，和他完全的公义圣洁，在十字架上就完全显明了。

    所以人不信耶稣基督，就不可能认识上帝！因为上帝的公义与慈爱，在十字架上得以最高的彰显，上帝的完全和无限在耶稣基督上也得以最高的显明。一个不信耶稣是基督的人，他既不能透过十字架认识上帝的完全与无限，也不能认识上帝的公义与慈爱。而人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝，也就更谈不到得救与成圣。

    我们看到人在日光之下（物质世界）是绝对得不到内心平安与满足的。甚至连影子都望不见呢！而且越多找寻，越多愁苦；越多抓住，越多哀伤。既然人类的真需都是一致的，那就表明人所失去的也是一致的，即【永生】。所以人类真正恐惧的也是一致的，即【地狱永刑】。其实人类真正惧怕的并不是肉体死亡本身，而是随之而来的地狱刑罚。正如用前面所说的“人不信上帝，都是明明知道，却故意不信。罪对人理性的污染，使之看不见自己里面对上帝事情的知道，看不见自己的悲惨光景与真正的需要与渴求。使得人类落入了一个极可怕的光景里面，一方面因着自身罪性对上帝真理的抵挡和压制，使之理性黑暗盲瞎，而落入对上帝的不信与背弃及各样败坏罪恶。一方面又因着人内心深处对上帝事情的知晓，感知到自己已经落入上帝的忿怒，必要面对地狱永刑。而落入极大的痛苦、不安与恐惧。也正是人类终极恐惧的一致性，才使得人的真需也都是相同的。可就如罪的迷惑使人看不见自己的真需一样，人类也故意逃避，并对自己内心的真正恐惧视而不见。”

    我们是上帝所造的，我们生活、存留、动作都在乎上帝。所以人理当顺服和荣耀上帝，为他而活。我们都落在灭亡中根本不能自救，惟独上帝自己能够拯救我们。惟信靠耶稣基督，人才能的着赦罪，免于地狱永刑。可是我们这由上帝而出的生命，仅仅是脱离地狱，依然还是不能满足的。我们必须得着那永远的，再没有眼泪、悲哀、哭号、痛苦的生命，才能够得着真正的满足。因这才是全人类共同与一致的，真正需要。也就是：绝对安全、平安与喜乐。这也正是上帝要在耶稣基督里面，定意要赐给属他之人的。

    熙熙攘攘的人群啊！你们每天奔忙到底是为什么呢？亲爱的朋友，请问你知道自己内心真正想要的是什么吗？也许你会说，我当然知道了。哦，不，你不知道！你不知自己内心真正想要的就是，脱离地狱永刑，得着永生，继而拥有那绝对的安全与稳固的平安。所以请你到耶稣基督这里来，因他是唯一能够并愿意拯救你的。因他应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）其实你只需要耶稣基督，因惟有他能赐予你真正需要的一切。所以人生最大的不幸，不是地震、死亡、绝症和痛苦的死去，而是在有生命气息的时候，没有认识造他的上帝，没有接受耶稣基督为自己生命的救主。因为你有了主耶稣，就有了永远的生命，你有了永远的生命，便胜过了死亡和一切的苦难！

    第三章、寻求的动机

    引言：人的寻求都有各自的动机与目的，所谓无利不起早。那今日我们寻求上帝的动机是什么？其实正确答案很多人都知道——【赦罪与永生】。如上一章所说，如果我们确知人真正渴望和需要的就是永生，并建基在其上的绝对安全、喜乐与幸福。那我们就会把得着上帝在基督里的所赐的赦罪与永生，当做人生最重要、最严肃与最紧迫的事。然而却少有人能够持守此单纯正确的动机。寻求上帝的动机错误，实际上就不是寻求上帝！这就是说一个人寻求上帝的动机正确与否，是他得救前提。可如此重要、基本、原初的问题，却常被我们忽略了。

    1、你寻求的是上帝吗

    很多人寻求上帝只是为得着今世一切的利益，如健康、能力、尊贵、钱权等。那他实际所寻求的就不是上帝，而是【今世利益】。有人作见证说信了耶稣以后，病得医治、车祸未伤、事业成功、多子多孙、全家顺利并为得着以上的好处而喜乐满足。请问有没有相反的例子？即有人信主后，更多患难与不顺利，或反而病更加重了的等等。请问上述今世好处，会不会临到反对上帝的人身上？如果有人信主后非但未得反而失去今世利益，是否上帝就不可信？我相信一切都在上帝的手中，今世的好处是上帝的普遍恩典，因上帝叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。他也恩待那忘恩的和作恶的（见：太5：45，路6：35）基督徒当感谢上帝赐的普遍恩典，并把荣耀归于上帝。更当知道上帝所赐的无限宝贵的特殊恩典，即在基督里永远的赦罪与永生，却不会临到基督徒之外的人。

    主耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（太6：21）人的罪性总会使他把一切今世利益当做财宝，而轻看他真正需要的救主耶稣基督。忘记了惟在耶稣基督里才有赦罪和永生并真平安满足。人人都会在外在环境平安稳妥时喜乐，然而只有到了危难和生死攸关的时刻，才会显出一个人信仰是否真实正确。这就是说，真正见证上帝，使上帝得名的荣耀，并不是无病无灾时，反而是在患难危险时。例如：两个年轻人都得了绝症将要死去，一个终日哀号、绝望、恐惧，极其痛苦。而另一个虽然肉体也承受着一样的病痛，但他却与前者恰恰相反，非常的平安、稳妥、且满心盼望与喜乐。因他是一个确信自己已得着赦罪与永生的基督徒，他的表现强有力的见证，是上帝与他同在，并赐给他得胜死亡的力量。

    人的罪性总使人把自己的平安与幸福，愚蠢的建立在易变、暂时、且必要永远失去的今世利益之上。却不知人越是追求与抓住今世利益，便会越因此落入互相争竟、伤害、诡诈等罪恶与苦痛。反更会失去与远离，他所看为自己平安幸福基石的今世利益。我们当以在基督里面的赦罪和永生当做我们的财宝，当以主耶稣为我们最为看重且一生追求的至宝！因他是永不改变的上帝，他赐你的爱、生命、平安、幸福都是永远的，不变的。每个人都有自己的上帝，但真正的上帝只有一位。你心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，就是你的上帝。请问你的上帝是这位创造掌管万有的独一上帝吗？如果不是，那请你现在就悔改在上帝面前，因这实在是你最重要紧迫的事！如果你的财宝在地上，那你寻求的动机就偏了，你的上帝就不是上帝。那你就太危险了，因你正在走向地狱！

    这样看来寻求上帝，就是为要单单得着赦罪与永生。这才是正确的动机与目的，也就是真正寻求上帝。因这正是上帝应许赐给一切信主耶稣之人最大最终的应许。（见：约3：16）透过《圣经》我们知道，人生首要目的就是要荣耀上帝，并以他为乐。然而如果没了赦罪与永生，人还是在上帝永远忿怒与审判之下。所以荣耀上帝的首要目的也就无从谈起了。所以人生命的意义与价值，真正的幸福、平安、盼望与喜乐，都是以得着在基督里的赦罪与永生为前提的。

    上帝赐给人类《圣经》的最终目的，也是为要我们信耶稣是基督，是上帝的儿子，就可以因他的名得生命。（见：约11：42，20：31）是的，上帝赐给人很多的应许，但却都服在最大的应许之下，也最终归于这最大的应许——永生。上帝在基督徒身上，不单藉着《圣经》启示，也藉着他赐予人的普遍恩典，与他们在生活中的各样经历，达到此目的。人的有限与败坏总使人不能看见自己的真实光景。上帝就藉着《圣经》启示与我们生活中的各样经历，给我们显明出来。如藉病痛患难使人看见自己全然软弱、悲惨与败坏，或使人奇妙的绝症得愈，急难得脱，使之看见上帝的大能与掌管一切。最终使基督徒寻求认识上帝，并信《圣经》与耶稣基督。这就是经上说的：““我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）

    上帝更藉着我们在各样事情中有无敬畏顺服上帝，使我们看见自己的信仰是否真实。就如上帝要亚伯拉罕将他的独生子献为燔祭，不是要知道他是否顺服敬畏上帝，因上帝是全知的。而是为要使他看见并知道自己对上帝的信心、敬畏与顺服。也就是说，要他更确知自己对上帝信仰是真的，并因此经历信心更加坚固。从而更多的上帝的祝福、力量与安慰。同样主耶稣不但藉着彼得三次跌倒不认主，使彼得看见自己全然败坏软弱的真实。也藉着三次问彼得是否爱主，使他看见上帝赐他的真信并爱主的心。

    人性的罪恶败坏却常把上帝的普遍恩典（如重病得医、急难得脱等）当做了目的来寻求，却忽略了这不过只是上帝使人看见自己真实光景，并归向主耶稣的途径或方法。所以很多神学（对上帝的认识）落入混乱、肤浅、繁杂也就不足为奇了。没有寻求上帝，怎会认识上帝？上帝说：“惟有我，是安慰你们的。”（赛51:12）是要我们确知一件事，那就是人的真安慰绝对从物质世界得不到，而惟独在上帝那里。纵然绝症得愈、万事顺利、得享长寿，却没有因真信耶稣基督，得着上帝赐的赦罪与永生，依然都是枉然。因病好了还会再病，万事顺利、长命百岁，终究还是面对死亡，还是归入地狱永远极重的痛苦！这样人生无论多少爱与恨、喜乐与悲伤、幸福与痛苦，都将归于虚空，都将毫无意义。惟有在耶稣基督里面，上帝一次性的，永远的解决了罪恶与死亡，这人类最根本，最迫切的问题。人的安慰满足唯独由此而来，人生的一切苦难与经历的意义与价值也在于此。所以当把自己的心和眼，不再定锁于重担、患难和环境中。而是转向那唯一能安慰我们的上帝。不再以地上的好处，而是以得着认识耶稣基督为至宝。

    2、每个真寻求上帝的人，所求的都不是今世利益

    感谢上帝！一直以来我都在找寻，我到底为什么活着？应当怎样活着？什么是我应走的道路？我如此迫切的找寻，是因着噩梦醒来后的心无所依；是因着看到生命的匆促与死的无可避免，以及人的罪恶、虚空与痛苦；是因自己软弱的根本无力面对人生，却又那么惧怕死亡的来临。然而刚硬败坏的我却曾一度故意忽略自己内心的痛苦。转而立定心志一生竭力逃脱贫穷去追逐金钱。然而我却蒙上帝的恩典，使我天天面对死亡达多年，由此刻骨铭心的亲历了死亡真实。我都要死了！要钱还有什么用？死亡威胁更使我落入了极重的心灵恐惧，其痛苦胜于生不如死。

    当人心中有真正可交托依靠的时，就可以承受极重的患难甚至死亡。而当人没有可依靠和盼望的时，一颗极轻的稻草就足以把他压垮。人为什么会害怕、忧愁、痛苦呢？是因为人感受到自己的生命是何等的软弱，是那么容易就会受伤甚至逝去。更因为在物质世界我们，根本找不到可以真正交托和靠赖的！难道不是吗？我的心哪，你为什么害怕？因为人出于尘土，仍必归于尘土，怎样空空的来，也必怎样空空的去。我的心哪，你为什么哀愁？因为人心中有永生，却活在一个转瞬即逝的物质世界。我的心哪，你为什么痛苦？因为心无所依，知道自己是当受地狱永刑的罪人。

    感谢上帝！他使我经历了死亡的真实，今天仍然幸运的存留于世。亲历死亡真实的我，终于知道，我比自己认为的要软弱的多！原来对死亡痛苦的恐惧，要比死亡本身可怕的多。我想选择死亡，却不是因我肉体所受的伤害，而是长时间对死亡恐惧的重担使我实在无力承受。我因怕死才不得不承受死亡恐惧的重担，又因无力承受这重担而巴不得立刻死亡，可是我又不能死，因为有比肉体死亡更可怕的事情在前方。我从[约翰.本仁]笔下的那个承受了诸多灾难，被重担压的失掉生活指望,又不愿去死的天路客身上看到了真实的自己。人生既有诸多苦难，为什么又不愿意死呢？因为我怕我背上的重担会使我坠入比坟墓更深之处，掉进地狱里。可是我连至轻的皮肉之苦都受不了，哪能经得住死后审判和地狱的永刑呢？原来死亡本身并不可怕，可怕的是肉体死亡后的结局。

    记得那一刻我流泪了，为着自己的罪恶与痛苦，更因着上帝使我回到了他的面前。我第一次真诚的向上帝祈求：“上帝啊，求你是我在生命消逝时，非但没有恐惧和心灵痛苦，反大有喜乐，大有平安。”我曾立定心志逃离贫穷追逐金钱，而今我再次立志一生逃离与得胜死亡。因死亡是人真正惧怕且无可避免的。原来我内心真正惧怕的不是贫穷，而是死亡，是地狱。于是我开始竭尽全力的追求得着耶稣基督，因惟有他能赦免我一切罪，赐我永生，从而使我逃离与胜过死亡。继而使我在生命消逝时，非但没有恐惧和心灵痛苦，反大有喜乐、平安与盼望。因主耶稣已使本令人绝望哀号的死亡，变成通向永生，得享永远喜乐、幸福、圣洁的大门。简而言之，我信耶稣基督就是为了赦罪与永生。这也正是我认识真理，认识上帝的基础、出发点与动力。

    为什么有那么多人，同样是坐在死荫之地，承受极重苦难，却又满有喜乐、平安和盼望呢？为什么那曾经被一颗稻草就可以压垮的人，现在却可以承受万斤重担呢？这都是因为他们已经找到了，真正可完全交托信靠的，就是造天造地的耶和华上帝！！我的心哪，你为什么喜乐？因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）因为我因信靠耶稣基督，而罪得赦免。我的心哪，你为什么满了平安？因为那爱我，甚至为我舍命的主耶稣，时时刻刻与我同在，他爱顾我，怀抱我。而他是全知全能的上帝！我的心哪，你为什么充满了盼望？因为不久我就要和无限爱我的主耶稣，在完全圣洁美好的天国永远同住

    3、你要保守己心，胜于保守一切

    上帝使我人生进入了一个新的开始，他使我拥有了一个我从未想过的身份‘基督徒’。使我开始了逃离死亡恐惧，竭力追求得着耶稣基督的生命历程。可慢慢的我看见自己的败坏刚硬。因我如此的确知自己的真需惟有耶稣基督，却又那么容易的偏离，转而注目于一切今生暂时的事物，即如地位、能力、钱权、情欲等类。哦，人性竟如此的黑暗愚蠢与罪恶败坏！更为可怕的是，很多人落在这样的光景中竟不自知，甚至以为自己是在追求耶稣基督，在侍奉上帝。然而这正还是这时代的光景。上帝慈爱宝贵的话语在我耳边不断地响起：“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）上帝要我们保守怎样的心呢？就是一颗从始至终真心寻求上帝的心，即以基督里的赦罪与永生，为自己最大满足盼望的心。

    我们应当常常自问：我的心哪，你到底想要什么？一个人对自己真需的认识与持守，惟独从敬畏认识上帝而来。而人认识上帝又只能从上帝启示的《圣经》而来。首先《圣经》启示：上帝是万有的创造与护理者，人的生活、动作、存留都在乎他。万有不能离开上帝护理保守一刻而存留。这就是人活着的每一刻完全都在上帝手中，都是他的恩典，生命或长或短也都在他所定的时间里。没有人能够留住和掌管生命，也没有人可确定明日自己能活着。第二、人人都要死，都要进入永恒，都要面对上帝完全公义的审判。而每个人在上帝眼里都是罪人，都应受地狱永刑。而且人都死在罪中，根本不能自救，更不能够以善行来换取上帝的赦免与拯救。这就是说人是全然黑暗与绝望的。第三、然而上帝居然要定意拯救全然绝望的世人，甚至把自己的独生爱子耶稣基督赐给了他们。

    人的生命完全在上帝手中，没有人可确定明天自己一定还活着。然而人只有在他活着时才有机会因信主耶稣得救，否则他将万劫不复！归入身体灵魂都受痛苦到极处，且是永永远远的地狱。所以一个人最重要、最紧迫的，就是在他生命气息还存留时，得着上帝在耶稣基督里面所赐的赦罪和永生。这才是人生的头等大事！所以主说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太8：22）你有没有第一时间的追求、仰望、敬拜耶稣基督呢？你有没有得着在基督里面得救的确信呢？有没有常常省查自己到底有否真信？假如以上问题你稍有疑惑，就请当竭尽全力追求得着耶稣基督，而不停歇一刻。否则，对《圣经》真理的知晓，非但不会使你有任何喜乐平安，反会使你因看见上帝公义的忿怒与人的败坏悲惨而更加恐惧战兢。让我再说，人必要归入地狱，完全绝望，且根本无力自救。除非你得着上帝在基督里的赦罪才能逃脱上帝的忿怒（审判）。所以除非你真正得着在基督里得救的确信，确知自己的罪已得赦，是属上帝的儿女。否则你的心灵就不能得享平安、喜乐与安息。你也就无力去担当与胜过患难、病痛与死亡。

    上帝说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。”（传7:2）按人的本性人们都愿意到宴乐的家去，却不愿往遭丧的人家去。每个人都知道有一日要面对死亡，可他们实际生活的却好像自己可以永远活着一样。可死亡却在人想不到时悄然而至，把人推向永远的哀哭切齿、黑暗与绝望。当你看见那些濒死者，因在良心里隐隐望见地狱的审判，而极力的不想死去，却无力留住生命时的极度恐惧、无助、哀号。你就知晓自己不知何时，也会如眼前的他们一样去面对和经历死亡。所以上帝要我们在遭丧之家思想生命的匆促与软弱。思想有一日死亡临到自己时，怎样才能不至落入这样可怕无比的悲惨光景中。这样我们才会把死亡这事放在心上，才会去认真面对与思想人生最重要的现实——死亡。

    有很多人说基督徒是一群活在幻想与自我安慰中的弱者，是逃避现实者。实际上却恰恰相反。上帝开恩使基督徒真正认识到，人生在世必遇困苦患难。如同有火燃烧，就会有火星。正如圣经所说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5:7）而人又是那么无力与软弱，是那么难以承受和担当。更重要的是每个人最终都要必遇，且无一人能够担当的患难‘死亡’。既然上述一切是人必遇，必须面对，且是无人能够承受担当的。那为什么不乘着患难与死亡还未来到时，就早些面对，早些胜过呢？基督徒就是一群积极主动面对上述根本问题的人。

    上帝开恩使他们知道，上帝是惟一可以赦免他们的罪，赐他们永生的主。于是催使他们去竭力追求上帝在基督里面，所预备的赦罪与永生。因有了赦罪与永生，便胜过了人生最大的患难‘死亡’，继而也就可以得胜一切的患难疾病。既然除上帝以外，没有任何可以使你担当患难死亡的力量。为什么不早些回到上帝面前呢？为什么你说基督徒是逃避现实者，却不知逃避现实的恰恰是你自己呢？亲爱的，请你现实一些，现在就回到基督面前，竭尽全力的追求信靠与认识上帝，因惟有上帝在基督里赐的赦罪与永生，才能使你在这一切事情未来以前就先得胜了。

    上帝叫人因这看见上帝完全的公义圣洁和人的罪恶、绝望与悲惨，而生出前所未有的恐惧和懊悔。如此他便会迫切渴慕上帝赦罪的恩典。从而开始寻求仰望上帝。上帝正是藉此来挑旺催促人信心的成长，并对《圣经》真理，对上帝的更进深的认识。一个人信心的成长与坚固，是他确知自己得救，而得平安的必经之路。这样看来一个人对上帝与真理的认识，并不是好奇心与理性思辨的结果，而是上帝使他在追求得救确信的过程中，随之获得的。可见在上帝面前保守己心是何等重要。

    这一点在其他层面也是如此。比如，那些在科学、哲学、艺术方面，取得重大成就或世界性影响力的人物，都不是以追求地位、尊荣、钱权等目的而达成的。他们都是热爱自己所从事的领域，并以单纯的存心去追求发现，上帝彰显在受造界中的真理与美善才达成的。可当人以达到地位、金钱、权力、尊荣等目的去追求知识。就是说，他所从事的领域本身并不是他所热爱与追求的，甚至工作或研究成果也不是他们的目地。他们的工作与研究，不过是他们获得上述属世目地的途径或手段。那么他将难有重大发现与突破。因为他们寻求的动机与目的是错误与偏离的。这也正是那些只活在当下，不思永恒与来世之人群中，不能产生伟大科学与艺术家的根本原因。这就如以今世利益为目的的恋爱或交友，不能得享与明白真正甘美的爱情友情一样。同样，当人把上帝当作达到他们所寻求，属世利益（私欲）满足的途径和方法时。是不会真的认识上帝和明白真理的，因上帝就是真理的本体，因他们和不信上帝者一样，寻求的都不是上帝。

    我们回望教会历史回到《圣经》时，便会发现历代众圣徒如：保罗、奥古斯丁、路德、加尔文、慈运理他们都是在上帝面前存单纯存心，单单寻求和仰望上帝的人。就如保罗所说：“我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（见：腓3：8-9）上帝使他们看见自己的罪恶与因此引致的悲惨绝望，催使他们真的寻求仰望主耶稣基督。所以他们寻求上帝最根本的目的与动机，就是与上帝和好，逃脱上帝将来的忿怒。继而得着临终时的安慰与满足。

    奥古斯丁曾是个拥有非凡才华，却又**败坏的人。一方面他为自己超人的才华自豪，一方面又为自己的污秽**，羞愧痛苦不已。他常常思想，为什么如此有能力的他，却在自己的罪面前这样的无力软弱。上帝正是藉着他在罪恶中的挣扎与软弱，使他开始寻求真理，最终认识到惟独耶稣基督，才能拯救他脱离罪与死。改教运动的先驱马丁.路德，给后人留下的是为罪得赦免，而苦苦挣扎的印象。可上帝正是藉此使他看见《圣经》中“因信称义”的宝贵真理。继而开始了轰轰烈烈的改教运动，把基督信仰重又带回《圣经》。

    巴文克写道：“对慈运理与加尔文来说，他们宗教改革的工作在路德停止的地方再度恢复起来。他们改革的重点【也象路德】一样，并非是凭藉着理性上的辩论，乃是凭着【罪恶与和好】的经历。这个经历乃是他们的出发点，但却不是他们的终结点。可是他们却进一步地深入，且回顾以往。在上帝恩典的背后，看到了罪孽得赦，有上帝的主权在其间，且在上帝荣美与完全中，看到他无限与可敬拜的属性。他们看到上帝在救赎的工作上有主权，那么不论在什么事上上帝都有主权——在创造之工以及再造（指使人重生）上。如果上帝成为人心中的王，那么他就在人的头脑中，人的手上、家庭、办公室、田野、政府与社会中、艺术与科学中为王。人怎么能得救，这问题还不够，必须要追溯另一个更高、更深并包罗万象的问题：即上帝如何得到他当得的荣耀？因此，对慈运理，特别是对加尔文来说，当他们在基督十字架宝血中得到平安的时候，宗教改革的行动仅仅是一起步而已。”

    华菲德说：“路德主义是在信心里找到平安，这平安是由负罪之人寻求与神和好的痛苦中得到的，但就停止了。特别为由信心所得到的祝福而快乐，但未追问这信心是从何而来。除了得称为义的平安以外，则毫无所知。加尔文主义也和路德主义一样热心，问这大问题：【我当作什么才可以得救？】所回答的正如路德主义一样，但并未停止在那里。接着追问更深一层的问题：‘我得称为义的那信心是从何而来？’这深远的回答，使整个的心灵充满了赞美：惟独从神的白白恩典而来，为要叫祂恩典的荣耀得著称赞。”

    上帝藉着他们对罪得赦免的渴望与追求，与真心寻求上帝的单纯动机与存心。把他们带回《圣经》。使他们认识到《圣经》完全是上帝真确无谬的启示。因此惟独《圣经》才是最高与最终的依据与权威。改教运动需要一强固的出发点。一可靠的标准，与一积极的原则。改教运动在上帝话语中找到了这些原则。因上帝的话是绝对值得接受的！因此巴文克又写道：“宗教改革所以得到此积极的原则，并非凭藉科学的调查与反应，乃是凭着被罪**之内心的经历，最后在神白白的恩典中得到复和与赦免。宗教改革并非一哲学或科学的运动。在性格上来说，它乃是宗教的与道德的运动。正如时常在分门结党、离异上所发生的事件看来，有许多人是出于不纯洁、无知的动机而委身于宗教改革的运动，但那些从内心中从事宗教改革的人，乃是【那些在罗马教重轭之下劳苦担重担而叹息的人，以及那些在救主脚前为自己找到安息的人】。”（——引自巴文克著：<基督教神学>，华菲德著<神学家加尔文与今日的加尔文主义>）

    以上给我们带来一个深切的思考，基督教会历史上那些圣徒对上帝的认识，或说神学体系的建立健全，其基础与核心动力到底是什么？为什么单单理性的思辨与神学的学习，不能使人认识上帝？首先，上帝使这些圣徒们看见死亡问题的终极性与极端严重性。人人都犯了罪，罪的工价就是死，死是人类最大的，最终的且必要面对的仇敌。今生的一切无论安逸还是苦难，都是暂时的。而死后人将面对最终也是永恒的结局，或在天堂永远幸福喜乐，或在地狱永远痛哭哀号。当你感到死亡迫近，却还不确定，自己是否得救，是否会进入天堂，那你将会怎样的恐惧战惊呢？你将会落入难以形容的软弱与痛苦！没有得蒙上帝的拯救，意味着今生所作的一切，及所有理想、追求、努力都是徒然与虚空；意味着一切智慧、荣华、赞誉的幻灭；意味着万劫不复，永远无止境痛苦的开始。

    第二、上帝又开恩使他们看见自身的全然败坏与软弱。原来他们的里面往往是比众人更加软弱与罪恶的。原来他们更多恐惧忧虑，比众人更悖逆，更难以相信上帝。第三、上帝藉着以上认识，使他们看见自己若不在基督里，若有一日弃绝了上帝，那结局将是何等的悲惨与可怕！因自己即蒙了上帝如此大的恩典，就必会临到上帝更重的公义刑罚。也就是说，本来就比众人更软弱无力的他们，却要面对更重，更痛苦的永刑。

    上帝就藉以上使他们从心底生出，无论如何也要跟随上帝，无论如何也要竭尽全力的追求得着耶稣基督的最大动力与意志。因他们比众人更软弱、更无力担当上帝永远的忿怒。上帝藉着病痛与忧患，使他们不断思考面对罪恶与死亡问题，看见自己全然的败坏、无力与软弱；又藉着他们的悖逆不信，使他们看见由此所致，无限悲惨痛苦的结局。继而发现除上帝以外，世上根本没有任何可以拯救、安慰他们的。这便激励催促他们一生，一刻不停的追求在基督里确实的信心，并由此得着安慰满足。不仅如此，上帝也正是这样使他们逐渐建立坚固，对上帝与真理的认识，继而成长为上帝的仆人。得以有机会把上帝施予他们的恩典分享给其他人。

    上帝奇妙的使他们的罪恶软弱，反成为寻求上帝的最大动力。因他们越软弱，越寻求上帝；愈看见自己的败坏，就会越依靠、祈求与仰望上帝的救恩。正如保罗所说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10）所以当他们在基督救赎的恩典中得平安的时候，他们便软弱变刚强，便靠主基督胜过了自身的罪恶。这样便把一切荣耀归于了上帝！

    我感谢上帝，因当我仔细观察周围的基督徒和教会历史人物时，发现自己与他们的信仰历程是一致的。“主啊，我连至轻的打针吃药的小痛都承受不了，又怎能担得了地狱的刑罚？！”于是我便更加清楚地确知：认识上帝的基础与核心动力，是因着对上帝完全公义与自身全然败坏的深知，而生发的一心追求在基督里赦罪与永生的单纯动机。原来对上帝信心和认识的成长进深，是单单通过神学学习和理性思辨所不能达到，甚至会起相反的作用。也就是说，人会越学神学越反对上帝，不信上帝，不懂真理。注意：我绝不是否定神学，而是说在上帝面前保守己心，单单寻求仰望上帝，追求在基督里与上帝和好，才是信靠认识上帝的出发点。这就是说，如果人偏离了寻求上帝的单纯存心，一切都将是徒然，而且会倒塌的很大。

    4、寻求上帝之心，是上帝赐的

    整个人类社会与历史，都显明所有人都试图寻求上帝。无论是人类学还是社会学的研究都表明：世界上没有无上帝观念的种族和人民，宗教性存在于每个人，无论人如何看待理解上帝（神），人心中对上帝的需要却是不可消灭的！一位历史学家说道：“各个时代中所有国家的人，都坚信上帝的存在，这一信念对他们来说，似乎已不可能在感性或理性上，加以辩驳”。事实上，人类与生具来的宗教性，是人类有别于动物的最重要特性！无论是人类自身的刚硬与罪恶，还是被外力强加的教育和压制都不能使之消灭。正如加尔文所言：上帝把宗教的种子放在了每个人的里面。然而人的罪性却使得无一人按正途寻求和敬拜上帝。又如巴文克所言：人们却不按正当方法，也不在正当地方寻求他，他们是在下面求，而上帝却是高高在上。他们是在地上寻求，但上帝却是在天上。他们是远远的寻求，而上帝却近在咫尺。他们在金钱、产业、名誉、权势、情欲上寻求上帝，而上帝却是在高处、圣洁之处才被寻见，他与忧伤懊悔的心同居。他们想要寻求上帝，同时他们也逃避上帝，对于上帝的道路毫无兴趣。

    首先，人的罪性使人看不见自己的真需，虽然他们在心里知道物质世界的暂时与虚空，但却依然刚硬无知的以为，可在今生暂时的事物中找到满足。所以他们寻求上帝的动机就是要得到这些暂时‘好处’。那么他们的上帝便是这些‘好处’，而上帝不过是他们寻求目标的途径和工具罢了。你不可就此推论说，‘基督徒的上帝也不是上帝，而是赦罪永生。’因基督徒追求最终目的是与上帝的和好，即恢复未堕落前的关系。而赦罪与永生便是与上帝和好的前提。第二、人们都无知的以为靠自身的力量，就可以解决自己的根本问题。简而言之，就是认为自己可以救自己。实际上整个人类都在试图通过科学、哲学、政治、经济、心理学、钱权、地位及个人努力、行为、恪守宗教律例等等各样方法与途径，想要拯救自己，即解决自身罪、苦难与死亡的根本问题。那么他们的上帝便是他们的行为与能力。因为：【人心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，就是他的上帝。人所靠赖得拯救的，就是他的上帝，就是他的救主。】然而《圣经》早已清楚又雷霆万钧宣告：惟独耶和华是上帝，惟独耶稣基督是救主！

    请问，有多少人的上帝真是这位创造天地，掌管万有的上帝呢？其实在人的罪恶本性里面，他们都以一切物质利益为最看重与渴慕的，以自己行为与能力为得救的方法与阶梯，也就是说这些才是他们所寻求与敬拜的上帝。总之，人有很多上帝，很多救主然而人心中的上帝或救主，都不是这位创造天地的独一上帝，都不是耶稣基督。所以《圣经》的话真是实实在在的：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）

    寻求上帝的前提是看见自己的真需与对自身的绝望。人若不看见自己的真需就是在基督里与上帝和好。他就不会真的回到上帝面前。人若不看见自己的全然败坏软弱，及人的一切自救或解决问题的方法都彻底失败了，他就不会对自身的绝望。这就是说，人若还未意识到他必要归入地狱的悲惨而对自己绝望，就不会寻求上帝。人是极端败坏刚硬的，只要有任何一条可选择的路，那怕明知是死亡之路，他也不会真心的寻求上帝，他宁可拣选死亡，也不会拣选生命。也就是说，败坏的人性都是爱黑暗与罪恶，恨恶真理与光明的。除非上帝使我们在耶稣基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都给我们封死，只赐给我们一条来到耶稣基督这里的路。否则，我们便不会真的把上帝，当作我们的上帝，不会真的认识耶稣基督是人类惟一的救主。

    加尔文写道：“我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因罪而陷入可悲的败坏，使我们不得不仰视上帝，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了自己的真处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？另一方面，人若不先想念上帝的性格，继而观察自己，即得不着真正的自我认识，这是很明显的。我们因与生俱来的骄傲，总以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污的话，我们若只注意自己而不注意主，就不能有这种判断，因为惟有上帝是这种判断的准绳。”——<基督教要义>

    钟马田说得好：“人里面必须深深意识到自己的需要。睚鲁就是在这种情形下出发去见耶稣的。他的女儿病入膏亡，危在旦夕。他匆忙上路，实在刻不容缓。新约让我们看见，所有蒙主祝福的人都是抱着这种态度。他们深深意识到自己的需要。你是否要领受祂的祝福？首先你必须面对另一个问题，你知道自己的需要吗？你想到祂、接近祂，是为了什么？你知道自己濒临绝境吗？你意识到你的情况比睚鲁还危急吗？我们多么容易看到肉体和外表的需要，却对更重要的灵魂方面之需求视而不见。对睚鲁的女儿来说，那仅仅是身体的死亡。但灵魂若永远灭亡又怎么办？睚鲁深知情况的险恶和紧急。他知道死亡的阴影正逐渐迫近他的女儿。你知道你也处于相同的景况吗？你是否已预备妥当？因为我们在死亡之后必须面对审判。”——<新约福音讲章>

    《圣经》一面说没有寻求上帝的，连一个都没有。一面上帝又在《圣经》里应许：如果真心寻求上帝的，就必寻得见。（申4：29，耶29：13，太7：7-8）这便显明：一个人真正寻求上帝的心，是上帝赐的。因为按人罪恶的本性，不会有一人寻求上帝。主耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3：3）而重生完全是上帝的工作。我们死在了罪中，是上帝使我们重生（活过来）（见：弗2：1，5）罪使人断绝了与上帝美好的关系，并由此失去了看见自己真需，并寻求与认识上帝的能力。就是说上帝若不使人重生，人就不能认识《圣经》真理，不能认识上帝，更不会寻求上帝。

    请问：你看见由自己必要归入地狱且无力自救的悲惨了吗？有没有因此由心生出那‘积极的绝望’？你看见并深知自己的真需，就是上帝在基督里所赐的赦罪与永生吗？你确信耶稣基督是惟一能够拯救你的主吗？请问：你有没有第一时间的转向上帝，承认自己的罪，并切切的祈求他的赦罪之恩呢？你有没有努力去追求，信靠认识上帝的意志与行动，就如祷告、听道、读圣经，靠主耶稣基督逃避胜过罪恶，并由此有了敬虔圣洁的生活呢？再请问：你以上帝在基督里所赐的赦罪与永生，为最大满足与盼望吗？你心中的最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，是不是上帝呢？你所靠赖得拯救的惟一救主，是不是主耶稣基督呢？如果心中上述答案是都肯定的，你才会（才是）真的寻求上帝。最后请问：你有一颗真寻求上帝的心吗？如果有，你当俯地感谢并把荣耀都归给上帝。因这样一颗心完全是上帝的恩典。你当受安慰，因这是上帝拣选你的最重要标记，而上帝既拣选了你，他就不会后悔，必保守你到底。

    第四章、成圣之路

    1、寻求上帝与真信、真知、真行为

    如果你真的不信上帝，你怎么会寻求上帝？如果不信上帝，你的意志里又怎会生出愿意信靠上帝的心？现在请思考一个问题：是我们先求告上帝，他才赐下恩典，还是我们求告上帝，本就是上帝恩典果效呢？经上说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）信上帝才会寻求上帝，所以先有上帝的恩典，人才会有对上帝的寻求。这样看来，寻求上帝本身就是相信上帝。《圣经》告诉我们，凡接待耶稣的，就是信耶稣之名的人。（见：约1：12）所以愿意相信耶稣，渴望得着他的救恩，就是信耶稣。信耶稣就是向主耶稣打开自己的心门，请他进入与掌管自己的生命。就是来到耶稣这里，真心寻求他，祈求他的拯救。“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：35，37）

    虽有很多人来教会，阅读《圣经》，甚至也祷告，难道他们都有寻求上帝的心吗？答案是否定的！有人找寻上帝的目的，无非是为了吃饼得饱（即现世利益），为了满足自己各样的私欲（如人的称赞和心灵空虚），或为了疾病难处得到解决诸如此类。其实这些都不是真的寻求上帝，他们只是想要藉着找寻上帝，来满足他们个人私欲。他们真正寻求的不是上帝，而是自己利益与私欲的满足。所以一个人单单渴慕、敬畏、寻求上帝的心，是一个人能否正确信仰的首要前题，同时又是上帝赐予人真信心的一部分。而当人拥有了对上帝的真信后，必会如圣经所说：本于信，以致于信。（见：罗1:17）就是说有了正确信仰的起点或基础，便会有正信的成长与建立。反之，人若没有寻求上帝的正确存心（真信）为基础与出发点。便会越久越败坏。所以真信是真信仰的基础与起点。离了此一切都是枉然！

    人寻求上帝的基本动机与力量，就是追求在基督里得救的确信。可在寻求上帝的过程中人会临到诸多试探和拦阻。因着人性的败坏与撒旦的迷惑，人会对上帝小信和疑惑。人堕落的理性情欲又会使之，偏向于一切主基督以外的今世或暂时利益。此时真正寻求上帝的人，便会远离得救的确信，而落入恐惧与痛苦。因如果落在上帝永远的刑罚中那真是可怕无比的！于是他就会更加迫切的祈求仰望上帝。因除非他得着在基督里得救的确信，否则他就不会有真正的平安，反会更加惧怕和痛苦。

    可是怎样才能真的寻见上帝，建立在基督里的确信呢？就是透过《圣经》，完全的接纳《圣经》启示。惟独《圣经》是上帝特殊的启示，是上帝所默示的。所以《圣经》具有超越万有，源自上帝的至高权威与真确性。一个人为什么会接纳并透过《圣经》来寻求上帝呢？这是因着上帝特殊的恩典，上帝必会使蒙拣选之人透过《圣经》来寻求认识上帝。并使他不断地回到与高举《圣经》，唯如此人才能够认识上帝，认识真理，即‘正知’。人不能凭着自己或透过上帝的普遍启示来认识上帝。因为人是有限的受造物，更是全然堕落败坏的且死在了罪中。因此人对上帝与真理的正知只能透过上帝的特殊启示即《圣经》。

    什么时候人注目靠赖自己，什么时候人追求自身而不是上帝之荣耀，什么时候人不高举与持定上帝的话语，什么时候就会偏离真理，陷入错谬与虚妄。为什么会这样呢？这是显而易见的：因为全然败坏且无知有限的人类，根本没有凭自己分辨对错与找到真理的能力。无论是人类的理性、还是建筑在理性基础之上的科学与哲学，世上没有根本人可以全然信靠与建基的绝对权威与标尺。

    我看到人总认为我方是良善、正确、聪慧和无辜的。人总是注目于肉眼所见，以自我为中心和以自身利益为出发。人总是迷信自身的理性与知识，全然忘记了人类的罪性和被环境所局限，且在道德、能力和理性上，都极有限狭隘的事实！人们总是在论断说，‘这是对的，那是错的；这是好的，那是坏的；这是正义，那是邪恶’可你要问他“你凭什么这样区分，这样区分的依据又是什么时”他便含糊其辞了。是人的理性与良心吗？虽然上帝放在人里面的良心，使人类有着普遍共同的是非与道德观，然而人的理性与良心却已经被罪所污，以致人性常以罪为义，以丑为美，以黑暗为光明；是科学与哲学吗？可它们就出自有限有罪的人，且天天在纠正变化。实际上他心中知道，世间根本没有人类可以完全依靠的，藉以分辨事物的方法或标尺，和可全然相信的，绝对无谬的权威依据。人必须要以超越世界之上的眼光，依靠超越人类之上的力量才可能看得清楚。所以完全绝对的权威、标准和依据，就必然超越世间和人的理性，在创造掌管万有的上帝那里，在他所启示的《圣经》里面。惟有以上帝启示的《圣经》是分辨衡量事物的唯一最高依据和标尺。

    你有遇到过比你更熟悉《圣经》的非信徒吗？这世上有很多专门研究《圣经》甚至可随心所欲引用经文的人，却是异端者或非基督徒。为什么会这样呢？因为他们是以不信狂傲的心，试图依靠人的聪明来认识《圣经》。一位哲学家说的对：“只有相信，才可以明白。”人没有相信接纳《圣经》，又如何明白《圣经》呢？只有当人全然接受《圣经》并以《圣经》为最高的绝对权威与标尺时，他才能够真正明白或认识真理。实际上就如三位一体、道成肉身、神人二性、上帝绝对主权、预定与拣选等真理。并不是人凭着自身聪明对《圣经》的研究发现。而是当人心全然接受《圣经》启示，使其理性服在《圣经》之下。即《圣经》怎样启示，就怎样无条件接纳与相信之后，才会有的认识与发现。也就是说，这些超越性的真理，是人的理性思辨无法想出和明白的，惟有上帝透过《圣经》启示了出来。人能够认识这些真理是其理性对《圣经》接纳之后才看见的。

    反之，如果人以自己的理性和知识为标尺或依据，以评断者的眼光面对《圣经》，便会拒绝不信《圣经》中超越性的真理，从而不能明白这些真理。这就是说，当一个人以不信的态度面对《圣经》时，只能越读越不信，越读越不明白。而对于基督徒，却因看见《圣经》启示超越了受造界最高的智慧、公义、圣洁，而归荣耀与上帝。并信心得以更加坚固和确定，从而也就更深的寻见认识上帝。这一点《圣经》早已预言：圣经真理或基督的福音，对于信者就是可信靠的坚固磐石，而对不信者却成为使他们跌倒的石头。（见：赛，8：14，28：16，彼前2：6-8）所以神学知识建立（认识上帝）的唯一正途就是寻求上帝，而寻求上帝唯一正途就是，完全接纳《圣经》启示。

    人的理性已被罪所完全污染，更是极有限的。人就在这种光景中无知的狂妄自大，以为人可以靠自己的理性知道一切，了解一切。并以自己的理性为标尺，去衡量和面对一切事物。于是凡不契合人理性的，他都会拒绝相信与接受。这样人便以自己的理性，把自己限制到了一个极其狭隘封闭状态里。实际上很多契合于人理性的事物都是不合真理的。可是人就偏偏把自己的理性绝对化到了上帝的位置，于是理性便代替了《圣经》错误的成为了人分辨的依据与标准。而上帝的特殊启示《圣经》，恰恰又是超越人脆弱理性的，而且因着被罪所污，人的理性常会与《圣经》真理相背相反。所以人面对《圣经》启示，不相信、不尊崇，也不放下自己，并以自己有限理性去衡量。便会使他在落入一种可怕的危险之中，那就是否认或错解《圣经》中很多尤其是超越人理性的真理。因着他不能相信和尊崇《圣经》启示，所以他就会按着自己有罪有限的惯性思维去理解，这样他所认识的上帝，就不是真的上帝，依然是他理性所想像或推理的一位上帝。这也正是为什么基督教中有众多异端的重要原因。

    很多人以为《圣经》是深奥难懂的，不错，圣经是奥秘的，因并无一人可以完全参透。但《圣经》却又是极简洁和浅易的，是历久常新和放诸全地皆准的，是老人和小孩子都可以明白领受的。这正是《圣经》启示为真理的明证。人之所以觉得不能明白和读懂，不是上帝启示的不够清楚，而是因着人没有真的放下自己，被罪所污理性的惯有属世思维，与面对事物的态度。而当一个人真的放下自己，以一颗孩子般单纯、真诚、谦卑的心来到上帝脚前，寻求明白《圣经》时，上帝就必会叫他明白。所以主耶稣说：“这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”（太11：25）又说在天国里正是如小孩子一般的人（见：太19：14）什么是聪明通达人？就是在世人看来有聪明知识，在追求属世利益上面有计谋手段的人。就是那些存不正动机，以寻求今世利益为目的来到上帝面前的人。他们的聪明实际上是愚拙。因他们看不见自己的真需，不求那真正宝贵的永生。这样他们所寻求的就不是上帝，既如此也就不能认识上帝了。什么是如小孩子般的人？就是以单纯目的寻求上帝的人。即单单寻求，仰望上帝的拯救、赦罪，并与上帝和好的人。

    《圣经》林前2:14说：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”这里《圣经》把人与基督的关系分成两类。一、属血气的，二、属灵的。属血气的就是没有重生（真信心）的人，他们的生命还没有经过圣灵更新的工作。属灵的人就是受过圣灵，在基督里拥有真信心的人。未重生的人，心灵因罪而昏暗，不能明白属灵真理，而重生的人，有圣灵在他里面将上帝的真理向他显明。这样看来一个人能明白进入《圣经》也显明他信心的确实性。对《圣经》的全然的接纳与尊崇，使人认识上帝。而对上帝的认识，又会使人认识自己，并坚固其信心。

    基督徒的一生，可说就是追求在基督里得救确信的一生。然而真信心不仅仅是理性的接纳与归回，因如果是这样，信便会归于虚空与脆弱。所以也包括感情、意志与行为的渴望、改变与实践。真信心成长与坚固，一方面是透过《圣经》明白属灵真理，另一方面是在感情、意志上爱、顺服、敬畏上帝。并在敬虔、圣洁，因爱上帝而爱人的生活当中，认识他所明白的《圣经》真理，认识他的上帝。正如多特信条第十二条所说：“在适当的时候，蒙选召（真信主）的人，对于他们（蒙上帝）永远与不改变的拣选，会有不同程度与各种大小的（得救）确据，这并不是由于好奇问难地窥探神隐秘和深奥之事而来，乃是由于他们圣洁、属灵地观察到自己里面有圣经所指出蒙拣选的确实果子而来，即如在基督里真实的信心，儿子一般的敬畏，为罪的忧伤，饥渴慕义等。”——注：括号内为笔者添加

    我们当常常恳求上帝保守我们，单单按真理，即在《圣经》中寻求信靠上帝的单纯存心，就是对上帝的【真信】。这样上帝就必使我们寻见他。就是说有了真信才能真的认识上帝明白真理，即【真知】。而对上帝的真信与真知，就必会使我们真认识自己，看见自己的真需。这样我们就会如保罗一样，以得着认识耶稣基督为至宝。以上帝赐的赦罪永生为自己最大的满足与盼望。这样我们便会轻看如地位、面子、人的夸赞等今世暂时利益的得失。于是就可胜过人性中固有的自私、嫉妒、骄傲等罪性，而免于很多因罪性而致的纷争、痛苦、不和而羞辱上帝之名，自然渐成为圣洁。这就是说，当我们因信心看见而热望上帝应许给我们，那在天上永不衰残，无限荣美的福乐。我们便真向上帝生出无限的感恩与敬拜之心。从而更加真切与自由的爱上帝与爱人，即【真行为】。如此我们也不再落入异端教训的迷惑。因为一切的异教与异端所寻求的根本不是真上帝，而是私欲和今生利益的满足。他们实际寻求的就不是上帝，而是人堕落理性所想象出的，一位能够满足他私欲的假神。就如圣经所说：“他们的上帝就是他们的肚腹。”（见：弗3:19）

    上帝使那些真信（真寻求上帝）的人，透过《圣经》启示。看见上帝的完全、无限与不改变的能力、智慧、圣洁、公义、慈爱、信实、恩典，与自己的有限、善变、罪恶、污秽、软弱之间的无限落差。看见上帝赐的永生与自己应当临到的永死（地狱）之间无限的落差。于是深深认识到自己的全然败坏与无能，根本不配得蒙上帝的拯救。并由此生出对上帝前所未有的感恩与敬拜，更加快跑的跟随顺服上帝。这就使我们知道何为上帝恨恶与喜悦的事，并一生愿意为上帝而活，并以此为生命的意义与价值。这就是说如果人的信是确实的，那他就会顺从郑重上帝的命令，去实践爱上帝及爱人。而当我们看见自己确实有这样一颗心，并由此而生出的行为时。便会更加确知自己的信心是真实的，由此便更得安慰、满足、平安。经上说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约一3:14）如此上帝便会在他生活的每一天，不断切实的看见与认识上帝的同在与护理，及他的爱、信实、良善、公义如此他便实际经历体验到，他所信上帝、所认识《圣经》真理的真确与可靠性。以致使他在基督里得救的确信得以更加确定。这样他便会在随后的生活中更多，更放心的不断依靠、交托、感恩上帝，活出上帝赋予人生命的意义与目的——荣耀上帝之名！

    2、生命中不缺少上帝的同在，而是缺少对上帝同在的发现

    雕塑家罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少对美的发现。”当一个人去用心去思考、关注受造之物时，他就必会常常仔细观察研究。由此便会更多发现，受造物的美好与内蕴其中的真理。同样基督徒的生活中，其实并不缺少上帝的光照、引领、同在，而是缺少对上述的发现。根本原因就是我们常常轻忽上帝的事情，没有不断的寻求上帝（追求得救的确信）。反之，当我们常常思想、关注、自己的得救，并因此不断渴望、寻求上帝时，那上帝也必会使我们更多认识发现上帝的事情。继而得着信心与生命的坚固与成长。如此你必会看到上帝创造之工与启示之工的相同与相通之处。我们看到《圣经》的每一卷书都各不相同，但《圣经》同时又从头至尾都是一个声音在说话。其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。同样上帝创造的宇宙万有，虽然在各层界都有着，各自不同的定律与法则，而且都是界限清晰，领域分明的。但它们又是相互联通，互相佐证，毫不矛盾与一线贯通的。所以这便显明无论是《圣经》各书卷，还是天地万有都出自同一个源头——这位独一的上帝。

    原来一切受造物及其中的定律、法则、原理，都相连相通，毫不冲突。都包含有真理。而内蕴于在一切受造物中的真理，必然有一个总源头，必须一个总能力的托住。就是那独一的真理本体——上帝。这样因着真理的普遍性，即内蕴于万有之中，所以我们才可以通过日常生活中的事物，或受造物中的现象作比喻，使孩子们明白许多真理。这就是为什么我们若不用比喻，直接给孩子们讲解，他们就难以明白的原因。所以主耶稣也常常用地上事物作比喻，使我们明白属天的真理。一方面主使用比喻的事物本身，与主要我们透过比喻明白的，是毫不相关或本质不同的。但另一方面它们却又相连相通，在原则和方法上一致或相近。比如主耶稣用撒种的比喻，表明人面对福音时的态度与反应；用好树结好果子，坏树结坏果子，来比喻真假先知的根本标记；用稗子混杂在麦子当中，来比喻假信徒混杂在教会中；用种子生长的奇妙和力量，来比喻上帝国扩展的不可拦阻性我们当恳求上帝赐我们属灵的敏感，是我们可以不断地从生活的点点滴滴，发现和经历他的同在，明白他要我们明白的真理。因启示《圣经》的上帝，也是创造护理万有的上帝。既如此，我们便可透过《圣经》更加深入认识上帝的创造与护理，用样也可以透过上帝的创造与护理，包括生活中那些最不起眼的小事，来更加明白《圣经》，认识上帝。

    前面说当一个人真的去思考、关注受造之物时，他必会常常仔细观察研究。由此上帝便会使他更多发现与看见，受造物的美好与内蕴其中的真理。可以无神论的态度从事科学或艺术工作的人，就难以发现与感知了。因为他们寻求的根本不是受造物中的美好与真理，而是他们的私欲（钱权、人的尊崇、成就感等）或今世利益的满足。而他们从事的工作与努力不过是他们想要达到上述目地的手段与途径罢了。同样上帝也必使那些真寻求他的人，不断思想、渴望、关注上帝的事情，继而寻见上帝。虽然有很多人自以为在寻求上帝，可他们不过把上帝当成了，达至他们真实目地（私欲或今世利益）的途径或方法，本质上与前面所说的无神论者是一样。如此他们又怎么可能寻见和认识上帝呢？“没有寻求上帝的，连一个都没有。”（见：罗3:11-12）这就经文早已把人的本相表明了出来。是的，按着人的堕落罪恶的本性，没有一个人最渴望的不是私欲或今世利益的满足，没有一个人愿意回到圣洁公义的上帝面前。这就是说，若非上帝特殊的恩典，就不会有任何一个人真的寻求上帝。惟有上帝才能使我们，成为一个寻求上帝之人！

    而当我们真寻求上帝，不断追求在基督里得救的确信时。上帝会在我们生命的每一刻，藉着临到我们的每一件事情，每一个经历，使我们更加相信他、认识他、归荣耀与他。我们会看见每当人自以为可以不需要上帝和《圣经》，自己可以解决问题时。上帝就必会叫人看见自己的失败，且无失败的很大。无论是经济、社会、教育、政治还是在得救的事上。也会不断的看见与发现“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”（诗16：4）这句经文的真实可信。因这句话，被整个人类历史、每个人、每个事件，在每一时刻，一次又一次的，被显明是确确实实的

    当我读到那些上帝重用仆人（如路德、加尔文、巴文克、汤姆.华森、钟马田、唐崇荣）的著作时，发现他们都有着原创性的，在《圣经》真理范围之内的，对上帝更进深的认识，因上帝的道实在是美善、丰富的！【注意：我说是在《圣经》真理范围之内，而不是《圣经》之外的，那些属世的，肤浅的、异端性的错谬认识。】在他们的著作中，你会看到他们文字中，因着把《圣经》真理表明出来，而具有的超越人间最高智慧和雷霆万钧的力量。这是因着他们每日最关注、最高举、最渴望、最思想的就是上帝。这就是说，因着他们把上帝当做上帝来寻求和敬拜，上帝就是他们更深的寻见他，认识他。为什么很多基督徒，如鹦鹉学舌般，只是把学他人的东西转述，却少有具有原创性的，在真理里面对上帝的认识呢？这是因着功利世俗价值观和与高举人的罪性思维传统。使他们极易偏离寻求上帝的单纯存心。

    上帝是创造的上帝，他又按着自己的形象样式造了人，所以人也有着上帝赋予的创造性。所谓创造性就是说发明或发现了他人曾未知晓的事物。【注意：绝对意义的创造之工，惟有上帝才能作，因为惟有他可使无变有。所以人类的发明创造，是相对的或者说是制造。】而人类因着堕落，创造性也大大受了亏损。以致离上帝越远，越是丧失的厉害。而当人蒙了上帝的恩典，在基督里与上帝和好，成为一个真寻求上帝之人时。他本已受损的上帝之形象，便得到恢复。这样人的创造性也得以被恢复了。从而不但能够认识上帝，而且能够认识和看见，彰显在受造之物中的上帝之荣耀。如此才会有真正的科学和艺术。现在我们终于可以明白，为什么现代科学与文明只出现在宗教改革后的西欧。因为上帝藉着宗教改革运动，使人的信仰归正在合乎《圣经》的，正确基础和道路上。使人按着上帝当得的敬畏与荣耀，来敬畏和归荣耀于上帝。这样人就与上帝恢复了正常亲密的关系，于是上帝赋予人的创造性思维便再次被激发了出来。才有了对上帝以及万物的正确认识。

    3、真看重才会真付代价

    当一个人确知并看重自己想要的，他才会为此付上代价。有人渴望住得更好，便会甘心为此负上辛劳与金钱。有人渴望考上著名大学，或渴想得着金钱、权利、尊荣那他便会为此目标付出努力与代价。主耶稣说：“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:28-33）

    没有人在明知自己无力盖楼却仍然去盖，没有王不酌量计算与他人争夺一座城要付上多少的代价。世人为了得到今世暂时利益，都必须付上相应的代价和辛劳。人会为他认为重要有价值的事物或目标牺牲，那我们又当怎样为主给我们预备的，最重要，最有价值，那真正宝贵的赦罪与永生，付上努力和代价呢？今世一切都必归入虚空，每个人都要面对永恒。那你愿意永恒在天堂还是在地狱？作为基督徒的你，为什么宁可为今世利益劳苦奔忙，也不去为你真正需要，存到永生的福分去劳力呢？

    注意：《圣经》不是说人可以透过自身的努力和行为，换取上帝的救恩。而是说如果上帝的救恩（特殊恩典）真的临到一个人，就是说上帝定意要他得救，就必会使他认识救恩的价值与意义，从而甘愿付上代价去追求、持守与珍惜。所以我们若真是主的门徒，就必会撇下一切跟随主。因为耶稣基督的救恩是无限宝贵的，更是人真正需要的。正如主耶稣说：“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻梢好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”（太13:44-46）所以当保罗真正认识救恩的无限宝贵时便说：“我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8-9）

    有人说，自己很愿意全然相信耶稣，可却信不起来。可他却没有什么紧迫感，也不为此懊悔与焦急。更不会为得着信心的坚固付上代价。这是因人的罪性使他对自己的真需常忽略或闭眼不看，这真中了撒旦的诡计。如果你真知最紧迫重要的就是相信耶稣基督，得蒙上帝的赦罪与拯救。那你就必会为自己渴望和愿意相信的付上代价，即竭力追求在基督里得救的确信。否则，你就不能说上帝已经赐你真信心，因真信心包括内心的愿意和行动的付上。为什么有人信耶稣三十多年，信心与生命都不长进呢？根本原因就是他常没有看重自己的真需（赦罪与永生），忘记了上帝的公义圣洁与罪的可憎，及由此导致人类的痛苦和悲惨。如此他也就不会去竭力追求得着耶稣基督。

    反之当一个人真正看见与持定自己的真需，惟在耶稣基督里面。就必会竭力追求在基督里面信心的确实，以逃避与上帝相离的恐惧与痛苦。上帝正是借此使他认识上帝与真理。而对认识上帝与真理的认识，必会使他更信上帝。而更信又会使他更加认识上帝，更看见上帝不变的应许。如此这两种力量不断互相效力，良性循环，结果就是信心与敬虔的倍增与飞跃！这就是主耶稣说的：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”（见：19:30，25:29）这就是说，上帝可藉着一个人为追求得救确信所付的代价与努力，使他的敬虔与生命在短时间内得到飞跃性的长进，并明白《圣经》启示的许多真理与奥秘，甚至一个月超过很多人三十年。

    “善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）如果人正在热恋，那他必会不断地想到和谈及对方，如果他是个汽车迷，那他就必会认识了解诸多车型品牌。如果人最看重金钱、能力、权柄、尊荣，那他口里也必会充满，他所看重的事物。如果你心中最渴慕、最高举、最看重、最所牵所系的是创造万有的上帝，那你也必会认识他，口里充满的也必是他。每个人都会为他心中最深渴慕的事物，付代价的努力追求与关注。只是若非上帝使人重生的恩典，便没有一个人把，惟一能拯救他、安慰他的上帝，当做最深的渴慕。所以圣经说：没有寻求上帝的然而当人以今世暂时利益为自己生命的意义与目标时，那他也无可避免地会因此落入纷争、嫉妒、不满、仇恨、并因此所致的痛苦与哀伤之中。正如圣经所说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16：4）

    但请你别误会，《圣经》不是说基督徒不可以为今世某个暂时性的目的（如学业、工作）去努力争取。而是说今世一切属世目标，都必须伏在寻求和荣耀上帝之名这个最高目的之下。也就是说基督徒一切所作行的，工作、躺卧、甚至娱乐，最终都是为寻求和荣耀上帝而行，即凡事为上帝而作。正如威斯敏斯特小教理问答所说：“人生的首要目的就是荣耀上帝（诗86：9；赛60：21；罗11：36林前6：20；10：31；启4：11），并以他为乐,直到永远（诗16：5－11；73：24-26；144：15；路2：10；约17：22，24；腓4：4；启21：3－4）托马斯.文森特在为此教理问答释义中写道：“人生的首要目的”，就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行动的导向；这一首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”

    每个人都同意人生的首要目的，就是要得到首善与幸福，然而人们都有着各自不同的对首善与幸福的认识与得到的方法。可他却雷霆万钧的宣告：人类最高的利益、幸福与绝对的平安、满足，惟有荣耀上帝，并以他为乐，才能实现与得着。而在基督里真信心，不但是我们得蒙上帝拯救的前提，也是我们能够荣耀上帝，并以他为乐的基础。如果你没有在基督里与上帝和好，那你就没有永生，也必会归入地狱。也就更无从谈起荣耀上帝，以他为乐，并得着首善与幸福了。这就是说，荣耀上帝，并以他为乐。是人生命的首要的目的。而此首要目的，绝不是空中楼阁，而是以在基督里得蒙上帝拯救为前提，以在基督里得救的确信为根基。所以基督徒当一生追求得救的确信，以确知自己真属于上帝。

    举个例子，有人非常喜欢汽车，盼望有一天能够开上自己的车在路上飞驰。可是他却没有驾驶执照，无法实现这个理想。他为此便去学习考取驾驶执照。这时他便有一个担心与不能接受的结果，即考取不到驾照而不能开上汽车。于是这种担心便成了他学习的巨大动力，最后反而以最优异的成绩考取了驾照，继而开上了自己的汽车。其实他考取驾照是上帝预定的，上帝奇妙的藉着他渴望驾车奔行，使之生出努力争取的动力，从而达成了这预定的结果。同样基督徒得救是上帝预定的，而上帝就藉着他们对上帝的认识与敬畏，对罪、地狱的看见与惧怕，及对赦罪于永生的渴望，催使他们竭力追求得着主耶稣基督，最终成就对基督徒拯救的预定旨意。警告：如果人轻忽或把这一切当做平常，那他就不能认为自己是得救之人。反之他便会每日追求得救的确信，努力过顺服上帝的圣洁敬虔生活，以确知自己真属于上帝，已经脱离地狱。

    今日有很多人以侍奉寻求上帝的名义，来寻求敬拜偶像（假上帝）。他们行善、祷告、施舍是为了让人看见，要得来自人的高举与荣耀。他们讲道、建立教会、学习神学，是为了满足自己的领导欲权力欲，总之他们做任何事都是为着私欲满足或地上的好处。这样他们在没有达到上述目的时，便会生出不满、嫉妒、毒恨，而达到时便会落入骄傲与自义。这就是说，他们所做的一切，实际上都在羞辱和抢夺上帝的荣耀。他们就如主耶稣多次谴责的法利赛人，主称他们为假冒为善、自以为义，是瞎眼领路的，是毒蛇之种。他们以侍奉上帝的名义，来寻求敬拜今世利益，已经犯了欺哄上帝与拜偶像两项大罪。他们又因此落入各种嫉妒、争竞、谎言、骄傲、毒恨更是罪上加罪了。不过他们有些也可能神学知识丰富，甚至做教导与牧养，并能够使他人听到福音真理或得着一些益处。然而他们却依然要归入灭亡。这些可悲到极处的人应当好好思想：“我到底有没有真信耶稣？到底有没有得救？我寻求的真是上帝吗？否则，我所做的一切还有什么意义与价值？因我纵然做过最多的善事，带领无数人归主，也不能改变我永远灭亡的结局。”

    请问，你我是否也常落入上述罪中呢？求上帝赦免与怜悯我们，使我们真的把上帝当做上帝来敬拜和寻求。求上帝使我们的心不断归正在《圣经》真理与基督里面。以耶稣基督为我们人生的标杆，以在基督里的赦罪与永生及一切属天的福分，为最大最终的满足、盼望、安慰。如此，我们便会识破与得胜人性固有的败坏罪性，轻看今世利益的得失，不求来自人的高举与荣耀。惟求上帝的名得荣耀，惟求在生命的每一刻都能把荣耀归于上帝。唯如此，我们的生活侍奉才真的在上帝要我们生活的意义与价值里面，才能更多蒙上帝喜悦与记念。继而力上加力，恩上加恩，这样就必更多从上帝那里得安慰、喜乐、满足。

    4、得救的确信

    基督徒都渴望立时就得着在基督里得救的确信，即信心得以完全。然而得救的确信却不是你宣告或愿意全然相信就可立时达到的，因得救确信不是空中楼阁，而必须与绝对稳固的根基相连。首先是与对上帝的认识紧密相连。对上帝认识前提是对圣经启示的全然接纳、尊崇、佩服与持定，就是对上帝的真信心，即寻求上帝的正确存心。奥古斯丁说：我信，为要明白，我明白，为要更信。他说他一生最重要的两件事就是：认识上帝，与认识自己。这是一位真寻求上帝者的心声。他信，为要更认识上帝，而认识上帝不是为了任何别的，就是为了更加相信上帝。因唯有确信才能得着真平安和满足。除了确信上帝使自己已在基督里与上帝和好，即得着赦罪与永生之外，还有什么能够给人真正安慰、满足和平安的呢？

    我为什么要信？是因上帝开恩使我看见上帝完全无限的圣洁公义，又看见自己的全然败坏污秽与当归入地狱的悲惨。看见自己若不信《圣经》，不接受耶稣基督为独一救主，就必定永远灭亡。我虽然巴不得立时就达到信心的完全，可我人性的败坏与撒旦的拦阻，却使我想信却信不起来。信心的软弱使我常疑惑小信，继而使我常落入罪中，不能过圣洁敬虔的生活。如此对地狱和上帝忿怒的恐惧，最终使我痛苦，没有平安。所以我要追求认识上帝明白圣经真理，以追求信心的长进，并消除小信疑惑。这样我的信心便因认识上帝，得以坚固和确定。不仅如此，坚固的信心会转而使我更深寻见和认识上帝。而对上帝的认识，便又转回来坚固我在基督里的确信。于是我便更多得平安、满足、喜乐。

    信心催使我们去寻求上帝，认识上帝，继而更加信靠上帝。我们越信上帝，越会认识上帝，就必会因认识上帝赐予我们无限的爱与恩典，而由心爱上帝。我们若真爱上帝，就必会情愿顺服遵行上帝一切的命令，过上帝喜悦的生活。于是便把荣耀归给了上帝。更为宝贵的是，当我们真看见爱上帝的心和由此生出的行为与生活时，便会更知自己信心是确实的，更确知自己是属上帝的儿女。就如主说的：“出于上帝的，必听上帝的话。人若爱我，就必遵守我的道。”（见：约8:47，14:23）（遵行主的道不单是指行为上行善、圣洁、诚实，更是指把上帝当做上帝来寻求、敬拜并归荣耀与他。渴望祈求上帝所应许在基督里面赐的永恒福乐，并以此为自己最大的满足、盼望、安慰。）我们即知自己属于上帝，就知道绝对信实、全能、不变的上帝，既然拣选我们得救，就绝不会后悔，也绝不会失败，必保守我们得救到底。

    主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）又说：人若立志遵着上帝的旨意行，就必晓得他的教训是出于上帝（见：约7：17）我们为什么会认识真理呢？因我们遵行主的道。而我们为什么会遵行主的道呢？是因着我们的信心。因着我们确实的相信与接纳《圣经》，并因此看重上帝一切的话，包括他的应许、教导与警诫。一个不真信《圣经》的人根本就谈不到遵行主的道。所以主耶稣对当时那些自以为相信与遵行，实际上却根本不信《圣经》的犹太人说：“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？（约5:46-47）我们再次看见了真信心的基要性：因信而遵行；因遵行而晓得，因晓得真理而得自由。归根结底就是：因信而行；因信而知；因信得真自由（在基督里的赦罪与永生，并建基于其上，对罪恶、苦难、死亡的得胜）。这正是《圣经》贯穿始末的总原则：“你若信，就必看见上帝的荣耀”；“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（约11：40，来11:1）

    信心得以确实与坚固的根由是认识上帝；正如主所说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）而认识上帝的基础或根本却是真实的信心，即单单在《圣经》中寻求上帝的正确动机。这就是说，必须先有了真信，才能谈得到得着得救的确信。也就是说，唯独好树才能结出好果子来。荣耀上帝，源于爱上帝之心；爱上帝之心，建立在对上帝的感恩之上；对上帝的感恩，建立在对上帝的认识之上；而对上帝的认识，最终还是建立在对上帝的真信心之上。所以信心越增长与坚固，我们便越能够活出荣耀上帝的生命！然而荣耀上帝（遵行主道）的生命，还是坚固我们得救的确信，最后还是使我们更多的上帝的恩典与爱。上述真理如同一环扣一环的锁链，缺一环都不可。这正是上帝在我们得救之人身上工作与恩典的奇异和伟大。

    第五章、上帝的道高过世间一切的理学

    引言：前面我们谈到虽然每个人类个体都是独一无二的，各自有不同的性情、脾气、志趣、需求，然而就本质而言所有人都是一致性的。都源自一个始祖；都按上帝形象被造；都从始祖继承了同一罪性；都有着永恒本质，都渴望永生、真理、爱、圣洁；然而却又都落在了上帝的忿怒中，当归入永死。人类着共通与一致性，使每个人内心深处真正渴望和恐惧都是完全一致的。所有人真正恐惧的就是死亡及审判，真正渴望的便是建基在赦罪和永生之上的绝对平安。我们从整个人类历史会不断地看到这一点。全人类都在想尽各种办法试图逃脱死亡、审判、罪恶、苦难。然而历史与现实都不断的证明，人一切想要达到此目的的方法都彻底失败了！罪恶、死亡、苦难、恐惧不是减少，而是越发加增了！

    1、世间一切理学的来源与本质

    世间理学（知识）是指在上帝特殊启示即《圣经》之外，人凭着自己堕落有限理性的观察，而产生的诸如宗教、科学、哲学、政治、艺术、教育、法律、道德等等。如前面所说：虽然人类已经犯罪堕落，但依然还保留着共同记忆与基本观念。就如：上帝创造万物，掌管决定一切，喜爱良善，恨恶罪恶，并最终要报应审判所有人。及大洪水、泥土造人、天堂与地狱、鬼的存在。还有良心（基本道德是非观）、真理（不变、永恒、美善）观念与意识的一致性，此外人类还共有对永恒及永生的共同意识、追求与渴望。其实全人类共同的记忆与基本观念，及对永生的盼望与追求，正是人与人之间可以互相理解交流的原因和基础。所以世间理学都源自或建基于人类的共同记忆与基本观念，本质上就是堕落人类对上帝普遍启示的反应。这一切在使人类认识万物的秩序、定律、理则（上帝彰显于受造界真理与美好），还有在宣扬美善，遏制人类罪行的爆发之上，产生了非常重要与积极的作用，是上帝普遍恩典的赐予、护理与保守，当受到特别的重视。

    在全人类的意识中，都觉得人类现在这般罪恶败坏的样子，是人类自身出了问题，是不应当的。全人类都深深渴望从罪中解脱而达到圣洁美好的境况。这就是说，全人类都在渴望，重回伊甸园，回到上帝原初造人时的无罪与美好当中。人类用尽了各种办法，包括上面说的宗教、科学、法律等等，试图遏制或消灭罪恶，并解决人类最根本的问题——罪，及因罪所致的苦难与死亡。一方面人因着有上帝的形象与样式，所以渴望回到造他的上帝那里。另一方面，人类又因着其犯罪堕落，而抵挡逃避上帝。于是我们看到人类一方面想要回到上帝那里，一方面又因着其罪性对上帝的抵挡与逃避，而走上了必然失败的，试图靠自身力量脱离罪与死的错路上。其实整个人类历史也不断使我们看到了这一点。正如巴文克所言：“当人藉着手作的工来满足自己生活上的必须，为保守自己而反抗种种敌对势力，并藉着科学与艺术来制服全地时，只有一个目的，就是想从罪恶中得解脱而进入善境。”

    人类起先并不是如今的样子，所以全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！而人类的错谬就在于，想要透过自身的力量，以世间的理学为阶梯或方法，来解决自身（罪、苦难、死亡）的根本问题。注意：我并不反对知识，人类各样的理学，是人拥有上帝的形象和样式的表现，是因着上帝赐予了人领受启示的能力。乃是说堕落后的人类试图利用这些来拯救自己，就必然落入彻底地失败。就如脏衣服不能自己洁净一样，罪人也不能除去自己的罪。

    罪人凭着自己对上帝普遍启示的反应，而有的各样理学，并不能认识上帝及自身真实光景，更不能拯救自己。唯有透过上帝藉着特殊启示（《圣经》）赐下的恩典，人才能得蒙上帝拯救，并与他和好。从而得以认识上帝及自己，恢复并保持与上帝，及其他受造物的美好关系。由此才会正确的认识上帝的普遍启示，正确认识与发现万有中定律、理则、秩序、奇妙、美好，而更深更多的看见，彰显于受造界中的上帝之荣耀！这时人的理学才能契合于真理，并产生其当有的意义与价值——诉说见证上帝之荣耀。这个我们以后再谈

    2、宗教哲学的失败

    宗教是人透过上帝的普遍启示，以自己的方法寻求敬拜上帝，并试图得以从罪中得以解脱或拯救，得着永恒意义与价值的思想产物。有多神也有一神宗教，都具有以下共同点。1、相信罪恶的真实；2、有一套敬拜的体系或律例；3、相信人肉体死后不是结束；4、有一位（一神）或多位（多神）信仰或敬拜的对象。哲学类似与宗教，主要不同在于，没有明确的敬拜对象、体系、律例。又类似于科学，不同点就是科学关注物质界的规律、秩序、现象，并通过观察、研究和实验来发现它们。却不涉及到的善恶、意义等超物质层面，而哲学的范围超越了科学，企图透过物质界的规律、现象及人类的生命与历史。去发现和找寻真理、意义、美善并宇宙及人类的来源与目的。在历史的长河中出现了很多伟大的哲学与宗教家。如释迦摩尼、穆罕穆德、孔子、苏格拉底、柏拉图、黑格尔他们都自称已经或正在找到真理，并宇宙和人类的目的与意义。并称可使人类脱离罪恶、痛苦与死亡。

    宗教与哲学对人类的影响超乎了大多数人的想象，实际上现今人类的人生观与价值观，都是以不同的宗教或哲学为基础的。如孔子的儒与老子的道，佛教、唯物主义和进化论，就是亚洲尤其是中国人的人生观与价值观的基础。不但如此，他们的科学、政治、教育、道德等各层面，也都是以此为基础的。纵观全地，由于环境地域限制和人自身之有限，世上有很多种建立在不同宗教与哲学之上的人群。他们都理所当然的以为自己持守与信仰的是对的，合乎真理的。于是便产生了许多文明与宗教冲突。宗教与哲学或许可以给人带来一些暂时或虚假的安慰与缓解。但实际上很多时候却把人类推向了更大的罪恶与苦难。我们看到很多的仇恨与争战，都是以宗教或信念的冲突。而且这世上最敢于杀人作恶者并不是无神论者，而那些落入宗教性败坏的宗教极端分子。因他们认为只要为着信仰扩展的缘故，杀人、欺骗、**都是必要的。人们都认为自己是正确的、正义的、无辜的，而对方是邪恶与错谬的。人类全然忘记了因着自身的有罪有限，所以人的一切理学，都不具有绝对真确与权威性。从而便使人类落入狭隘的自以为义。

    宗教与哲学或许可以告诉你人生的虚空与悲惨，告诉你正处在上帝的愤怒中。并给你提供一套方法、规条或律例，作为解决之道。然而事实上这一切却都是徒劳无益的。因人类的罪性与软弱，虽然可靠着自身的努力，一时克制外在的罪行。但是却无法改变，败坏和倾向于罪恶的人性（内心）。不仅如此，各样的方法和律例，反而会激起人心中犯罪欲望的涌动。因人的罪性使得人越是禁止的事，偏偏越想要去做。更何况人的宗教与哲学中有很多是错谬、不合真理，甚至是罪恶的。如此既解决不了罪的问题，那也就谈不到解决痛苦与死亡问题，并使人得到最终的满足与安慰了。

    3、科学与经济的失败

    一个事实是，人若离开了对上帝的敬畏就不会有真正的科学。因科学本身是以研究发现，上帝所造万有的规律、现象、理则为基础的。科学的基本信念就是相信万有是可知、规律、秩序和美好的，而不是偶然、盲目与混乱的。事实上现代科学的重大发现或突破，都是那些敬畏上帝的人所建立和发现的。

    所有的定律理则都是上帝制定的。优美、和谐、秩序充满了天地之间的所有角落。宇宙本身就是一个美好的果子。所以这个好果子一定是从一个更美善的源头出来的。宇宙即是美的好的，那他就必有一个美善的来源，而不可能来自混乱无序的偶然。创造天地的上帝就是真理的本体！

    然而世人却误用了科学，离开了以敬畏上帝为根基，以《圣经》为至高权威与标尺的建造。转而变为以人短浅的观察为根基，以人有限有罪的理性，为至高权威与标尺的建造。这就使科学落入了不可知与神秘主义当中。任何人类理学若以为，其本身可以自给自足，而在其假定上将上帝排除。这就使得凡靠赖这种知识的人坠入虚空与迷惑。因一切的知识其本身只是人类智慧的一部分，而且全人类的智慧，哪怕都加在一起依然还是有限的。例如，当科学越深入研究时，就会有更多的奥秘事不断增加，且远超越了科学研究的进程。这样科学便进入了更大的不可知里面。所以越来越多的人不得不承认，人是有限的，微小的。

    然而有人却无知地以为，科学是满足人心，解决人类根本问题的重要途径。他们错误地认为，人类罪恶与苦难的根源在于贫穷与饥饿。而科学可使生产力大大提高，使经济发达起来，继而使人变得富足。人的富足又会转而促进科学与经济的发展，如此良性循环。然而事实却是恰恰相反，因科学与经济的发达，非但总体上并未减少罪恶与苦难，反而使罪恶更爆发和加增了。实际上，高犯罪率的地方，同时又是科学经济发达的地区。反而偏远的乡村人还相对善良朴实。这是因渴望永生的人心，无法从今世暂时的物质利益中得到满足。所以人得到物质利益越多，便会越觉得不满足，以致更激起人心中的贪欲。从而使人落入更多罪恶与败坏。另外科学的发达，也会使人得到比以往更高效的犯罪工具和手段。这样罪恶的加增便又会摧毁一个社会的秩序、稳定、道德，继而导致更普遍，更严重的罪恶与苦难。所以科学与经济既不能参透人类自身及其他受造之物，又不能解决罪与死的根本问题。我不是否定科学与经济的积极有益作用，而是否定科学与经济能够解决人类的根本问题。

    4、教育和法律的失败

    人类的教育和法律体系从来没有如今日这般发达与健全，很多人也幼稚地以为可借此解决罪恶问题。每个人在良心里面都知道做一个诚实、善良、有爱心的人，是得到幸福喜乐平安唯一正途。反之人若欺诈、作恶、自私便是越走越黑，自害自身。实际上自幼父母、老师、长辈，甚至学校和政府，都在教导我们做好人。而且人类在良心里面与生俱来就有着普遍一致的道德观念。知道什么当行，什么不当行，并在作恶后会受到良心的谴责。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、自私、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？如果你真的认识你自己，你就会知道每个人在他的肉体里面，都是一个十足的恶人。假设没有法律的制裁，也没有死后上帝的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。

    所以外的教育和内在的良心，都不能解决人类罪恶的问题。于是人类只得以法律的强制和刑罚，来试图解决罪恶问题。但事实是法律最严酷，刑罚最重的地方，偏偏又是罪恶最深重的地方。我承认教育和法律对人类罪恶的遏制力量，若没有这些约束和遏制，败坏的人类就早已灭绝在自身的罪恶里了。但是就如人对宗教律例的恪守，反会激起人犯罪的欲望一样。世间法律的强制刑罚，也会引动人去犯罪。因根本不能更新或扭转，催使人犯罪的内在罪性。这就如一壶即将烧开的水，人愈是压住，就会使之越快滚沸。根本的解决方法就是，把使水滚沸的炭火挪去。人试图通过教育和法律的督责与制裁来解决罪恶问题，是因着不认识自身。没有看到罪恶的根源与本质，是人人都从始祖那里遗传来的罪性（即原罪），使人类都有着强烈的犯罪倾向。以致使人越过教育、法律及良心，仍去行恶犯罪，成为了罪的奴仆。不叫水滚沸的根本解决办法就是把火挪去或熄灭。同样解决人类罪恶问题的根本就在于，解决（更新）人里面催使人犯罪的罪性（原罪）。然而，罪使世人心眼迷糊，看不见或不承认自己的罪性，就算是看见了，也就如前面所说，也没有能力改变或扭转自身的罪性。

    5、艺术、文化等类的失败

    同样，人若离开了对上帝的敬畏便不会有真正的艺术。因为艺术是人类对上帝创造之美好的反应。每个人都会向往世间一切美好的事物，都会为诚挚而充满爱的情感所感动，并在内心为之渴慕向往。都会因受造物的力量、优美、壮丽而深深震撼与感叹。这样人心对各样美善事物的追求与渴慕，便激发人们研究发现和创作各样的艺术作品。然而每个真正敬畏上帝的人，都会因认识上帝的自有永有、完全、无限和不改变，认识惟有上帝才是世间一切美善、真理与爱的真正本体与源头。更加会因着耶稣基督在十字架上，所成就无限宝贵的救恩，从而向上帝生出，远超于对人间一切事物，所可能发出的敬畏、赞美与感恩。

    所以基督徒对上帝的感情，就远远超越了人向一切受造物所可能发出的感情。这样基督徒对上帝的爱、敬畏、感恩与赞美，远比世间一切的感情更圣洁、真诚、执着、深广。而这种对上帝的感情，是非基督徒所没有的。为着上帝之荣耀而活直到永远，这是上帝赋予人无比宝贵的恩典，也是人生命的意义与价值。这样人为着荣耀上帝所做的一切（包括科学艺术工作）也都了永恒的意义与价值。唯如此人才会有工作与追求的神圣理由与动机。由此才会产生真正的艺术与文化！宇宙万有都是上帝创造的，那人认识上帝的造物，就应当从认识上帝开始。实际上，也惟有上帝可以叫人认识他所造的万物。无论历史与现实我们都看到，人什么时候远离上帝，什么时候就会落入愚昧、迷信与罪恶。继而不能认识上帝的造物，更无法从万有的精妙有序中，看到上帝之荣耀。事实不断证明：各种迷信和愚昧更多出现在不敬畏上帝的人群中间。

    然而有很多人却无知的想要从艺术中，找到安息和罪与痛苦的解脱。艺术在一定程度上可以使人心愉悦，并发现受造物中的美好，所以艺术的价值就在于此。艺术把人带入一种美好的理想或憧憬中，又使人陶醉于受造物与其间秩序、规律、精妙的荣美中。然而艺术却不能解决罪恶，给予人心真正满足。艺术可把一个圣洁、美好、良善的意境指给你看。却不能使你真正拥有或到达。可以把天堂的荣美叫你看见一角，却不能把你带入。此外还有文化、文明、人道、社交生活不拘人们怎样称呼这些，都无一例外的在解决人类罪与死的根本问题上彻底失败了，而且失败的很大。

    今日人心依然愁苦虚空，依然还在渴望寻找。到底什么才能解决人类的根本问题？到底什么是人的最终安慰，完全地依靠，永远地满足？如果我们认真地面对与观察自己和整个人类历史，就当对人类自身完全绝望。而人只有对自身绝望，才会寻求在人类之上的力量，开始仰望上帝。所以这种绝望，我称之为‘积极的绝望’。

    6、世间一切理学（方法）失败的原因

    历史与现实都不断表明，出于人的一切理学（方法）宗教、科学、哲学、艺术、教育、还有称为体制、政治、法律等等。在解决人类根本的问题上，非但彻底失败了，而且失败的很大，甚至加重了人的恐惧与痛苦。正如《圣经》所言：“因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。”（传1:18）根本原因就是，人类从始祖那里继承来的罪性，即原罪在人里面发动，使人落在各样的罪行里。原罪污染了包括意志、理性、情感在内的整个人。使人类不再以上帝为中心，而是以自我为中心。于是人的情欲就变得不受控制，而满了自私、妒嫉、骄傲、毒恨、**等一切罪恶意念。人里面既充满了以上犯罪行恶的巨大倾向，又怎能不行恶呢？如经上所说：“恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”“这就如罪是从一人（注：始祖）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（路6：45，罗5:12）

    所以若不承认与面对并解决，人性里面催使人犯罪的原罪。而仅通过人的理学或方法进行劝化、督责、禁止，是不能解决人类罪恶问题的。就如若不熄灭或挪去使水烧开的炭火，又怎能使水不滚沸呢？然而人类的问题就出在这里。因为世上一切的理学，都是直接或间接否认人的原罪。就像一个人不能通过清洁、加油、给轮胎充气等方法，使一个发动机损坏的汽车行走一样。人也不能通过外在罪行的刑罚、宗教律例、劝化或教导，来解决人类的最根本问题。因人类根本问题的根由在于原罪。先找到机械故障的根由，才能谈得到排除故障；先找到了病人的病原，才能谈得到治疗。同样先明白了人类罪与死的问题的真正所在，才能谈得到解决问题。人的堕落和有限，使其失去了真确认识上帝和自身的能力。人类仅仅看见自身出了问题，却看不到自身问题的核心与根源。唯独真正敬畏上帝并透过《圣经》启示，人才能看见并承认自身的无能与败坏，看到罪乃是一切人类问题的核心与总根源。所以《圣经》说：敬畏上帝才是真智慧的开端。

    原罪使人与上帝隔绝，使人变的心灵黑暗，以致看不见自己有罪有限的真实光景，反认为自己是良善、正确、无辜和聪慧的。这正是世间一切宗教哲学，都不承认人有原罪的原因。既然不承认一切罪恶都是因着原罪在人里面发动所致，那就谈不到解决罪恶问题了。原罪催使人越过良心、道德与法律，落入各样的罪念罪行。原罪使人看不见自己原罪及所致的本罪（哪怕一次罪恶意念），早已无限量的触犯了上帝完全的公义。落入必归入地狱永刑的悲惨中，仍然刚硬无知的以为自己可以拯救自己。世间理学既谈不到在今世解决罪恶问题，因着不承认一切罪恶的根由——原罪。更不能改变罪所致的结局——地狱，因它们都没有一位能够担当人的罪，满足上帝无限公义的救赎主。

    人类最根本的问题：罪恶、痛苦、死亡。而罪恶又是痛苦与死亡的根由。所以只有解决了罪恶问题，才能解决痛苦与死亡问题。综上所述，我们看见人是完全绝望的。因人类自己一切自救的办法都失败了。然而我要说，如果你对自己还没有绝望，又怎会寻求上帝呢？所以对自己的绝望背后实际上是上帝的恩典，因上帝正是借此使你寻求他，并得着在基督里无限宝贵的救恩，从而得以永远解决罪恶、痛苦、死亡问题。

    7、真正地解决之道

    一、惟有上帝赐予人超越人类力量之上，得胜罪恶的内在能力。

    A、消极层面

    如果人不信上帝，也就不信人在死后要面对上帝审判这回事，那人就只能活在今世了。可这样的推论必然催使人去更多的犯罪。因真如此的话，那为什么不及时行乐呢？既然人只有今世，也就不用为为自己一切所作的担罪责。所以只要自己的私欲得以满足，别人的死活又算得了什么呢？“让我们吃吃喝喝，尽情纵欲享受吧！因为明天我们都会死的。”所以人心若没有上帝的道约束，其道德就没有内在的支点或基础。便会溃败于魔鬼和自己的罪性之下，成为罪的奴仆。

    由于原罪的污染，人总认为自己是良善、无辜、聪慧和有能力的。惟有回到上帝面前，相信并透过《圣经》真理人才能认识上帝，继而看见自己全然败坏、污秽、无能、软弱的真实光景。对上帝的认识，使人知道上帝完全公义，极恨恶与不能容得罪，哪怕是犯罪的意念，并且将来必彻底永远的刑罚一切罪。而且人一切所思、所说、所行的哪怕最隐秘的，全知全在的上帝都看见，都知道，都必要审问。（见：传12:14，太12:36）世上的教育和法律体制，无论多么健全与严酷，总是脆弱与有限的。既无力在罪恶发生之前制止，也无法做到完全公义的制裁恶人。这样就必会有很多作恶的免于刑罚，无辜者反遭到苦害。上帝之律法则是完全公义的，刑罚也超越今世，乃是永远的。且绝无疏漏错判，更是不能逃脱！以上使人对上帝生出真实的敬畏之心，并因着惧怕上帝的刑罚，而在消极意义上不敢随从肉体私欲任意作恶犯罪。这样上帝之律法在人里面，便有了良心和世间法律所没有的，对罪恶约束的内在力量。

    B、积极层面

    惟有透过圣经启示，尤其是耶稣基督并十字架，人才能真正认识上帝的完全与无限。上帝不单是完全的公义，也是完全的慈爱。上帝完全可以一个人都不拯救，因人人都犯了罪，触犯了他完全的公义，本应当灭亡。上帝也不会因此有丝毫损失或影响。因唯独他是自有永有和独立自存者，唯独他创造与护理万有。万有却不能离开上帝护理而一刻存留。上帝甚至也全无必要造人，他创造人乃是他的主权与自由意志。

    如前所述：“人算什麽？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝虽然是完全公义的，但他又是完全慈爱的。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们脱离地狱永死。请再读下面的经文：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4：9-10）“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）”

    这样我们便知，上帝拯救世人是因他完全的慈爱与怜悯。这样上帝藉着人的信，使人透过《圣经》，在耶稣基督并他十字架上，真正感受认识到，上帝那无以言表，无法测度，完全与无限的大爱。并由此生出对上帝真实的爱与感恩，而积极的不去犯罪，不做上帝恨恶的事。

    于是人心便有了两大超越人自身的，胜过罪恶的力量。一方面在消极层面，因着对上帝的敬畏而不敢作恶。另一方面因着对上帝的爱，而积极的不去作恶。而后者将比前者给人以更大的胜过罪恶的力量，因是主动的，积极的。所以对上帝的爱使人心甘愿、渴望与自由的不去犯罪，并作上帝喜悦的一切事。这样人就无需外在力量的强制、管束与督责了。而且上帝赐下《圣经》作为人的绝对标准、权威、原则与指引，使人确知什么是罪恶，什么是圣洁公义，什么上帝喜悦的事，并如何得胜罪恶，如何遵行上帝的道。上帝藉着他赐给人的信心并圣灵的内住与引导，使人透过《圣经》认识上帝与他们自己，并生出对上帝的真正敬畏与爱，并由此得着从上帝而来的，得胜和克制罪恶的力量。由此就如熄灭或挪去使水烧开的炭火一般，从根本上得胜了催使人犯罪的罪性（原罪）。

    C、赦罪之恩

    罪使人因着不敬畏上帝，以自我为中心，而落入贪心、仇恨、骄傲、纷争、**、沮丧罪使人伤害他人和自己，当然也被他人伤害。罪（包括他人的）导致了人一切的重担、恐惧、伤痛，及战争、饥荒、瘟疫等灾难。罪更导致了人类终极的恐惧与结局——死亡与地狱的永刑。这样看来，罪与罪所致的后果和结局，便是人类一切痛苦与问题的总根源。所以人若得不到上帝的赦罪之恩，也就是说，从根本上解决罪与罪所致后果和结局的问题。那人无论多么圣洁，多么远避罪恶的生活，也依然是毫无意义。因堕落后人的最好行为，也远达不到上帝那完全的标准，在他看来依然为罪。也就不能改变人至终归入地狱的结局。

    所以满有慈爱的上帝才把他的独生爱子，赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（见：约3：16）上帝使耶稣基督舍命在十字架上，来担当世人的罪，代替本应临到人类的刑罚。使上帝那完全的公义得以满足，向人所发的永远忿怒，得以挽回。并赐给一切信主耶稣的人，那无限宝贵的赦罪之恩。人类最需要与迫切的就是得着上帝的赦罪之恩，永远地挪去或解决罪及所致的后果与结局。所以耶稣基督就是：一切其他宗教和理学所没有的，惟一能够担当人的罪，满足上帝无限公义的救赎主。

    这样看来，基督徒一生中最关键的，就是追求在基督里得救，即得着上帝赦罪之恩的确信。当然得救的确信也有假冒的，也可能给人以些许虚假的平安。然而假的就是假的，它不能在关键时刻给人以安慰与帮助。但是我们一日得救的确信不坚立，一日对自己属上帝儿女的身份尚存疑惑。一日就不能得着真正稳固的平安、喜乐与满足。就不能有力的得胜，自身的软弱、败坏、重担及恐惧。甚至在我们外在环境最平安稳妥之时，对死亡与地狱的忧虑恐惧，也会如无处不在的阴影般来搅扰我们。反之，如果我们确知已得着上帝的赦罪之恩，那一切的问题便迎刃而解了。纵然是最大的灾祸，最重的患难，哪怕是死亡来临，都不能夺取我们因确信自己罪已得赦免，已蒙上帝拯救而来的平安稳妥。反会使我们更喜乐，更有力量。因人类最根本最关键的问题，罪及因罪所致的后果与结局，上帝给我们一次性，永远地解决了。

    所以此时正是我们离主越近时。也使更多得上帝的恩典、爱顾，更深看见与经历他的同在之时。信实良善又全知全能的上帝，必会在此时加给我们够用的恩典。甚至死亡也不能使我们与主相隔，反而是我们进入永生，与主无阻隔同在的开始。此时也正是上帝在我们身上的荣耀的时刻。因此时不信者会看见我们，由上帝所赐，因信耶稣基督而来的，得胜一切痛苦并死亡的力量。无论身处多重的患难、病痛、逼迫、黑暗、孤独、无助，甚至在离世时。只要一想到主就会甘甜，就会满得安慰力量。因知自己因信主耶稣，罪已得赦，已得永生。因黑暗越深，患难越重时，就是多得主的恩典、力量与爱顾之时。这就是使徒在遭逼迫鞭打时，不但不以为痛苦羞耻，反而大有喜乐，还有彼得在第二日，将被处死时依然安睡无忧的原因。这就是为什么保罗和西拉在被抓进监牢，双脚上了木狗之时，依然唱诗赞美上帝，以致令众囚犯侧耳而听。（见：徒5：40-41，12：1-6，16：25）上帝确实不变的应许就是：叫一切信耶稣基督的人，不至灭亡，反得永生。且必会保守他们得救，一个也不会失落。

    那一个人又怎知道自己真属主，真得着了赦罪之恩了呢？至少有如下三点，1、单单尊上帝，为自己的上帝，以得着认识耶稣基督为至宝，并以上帝赐的赦罪永生为自己最大的满足、安慰与盼望。2、因全心相信接纳《圣经》而有的，对上帝与自身的认识，即明白或进入真理中。（此为上帝的特殊恩典，是圣灵的内住，并光照引导的果效）3、因着敬畏上帝，爱上帝，认识上帝而出的，在真理里面的敬虔、圣洁、得胜、远避罪恶，并爱他人的生活与行为。这里我要说，没有人可在今生达到完全，包括对得着赦罪之恩的确信。然而这也正激励基督徒更竭力追求。并因此更加成圣，更多得平安喜乐，更多归荣耀与上帝。

    另外不信基督之人，他必会把今世一切的利益，也就是私欲满足看为至宝或生活的中心。如此他就会为以上去争竟夺取，而引致更多的罪恶与苦难。对今世利益的无限追求，必会引诱催促人犯罪，而导致罪恶的爆发与加增，使人们陷入可怕地互相伤害。反更易失去他们所以为，能给他喜乐满足的今世利益，反落入更深重的愁苦与患难。而基督徒的至宝却是得着认识耶稣基督，却是上帝在基督里所赐下的赦罪之恩。如此基督徒就胜过了导致人犯罪的私欲诱惑，更加积极有力的逃避与得胜了各样罪恶。经上说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）在基督里的确信，使人知道上帝已赦免自己一切的罪，并看见上帝给一切信基督之人所预备的，永生与天国的无限荣美。从而生出确实的盼望，又因心中稳固确实的盼望，更加生出对上帝的爱与感恩，以致成为圣洁。

    首先上帝使藉着人对《圣经》的相信与接纳，使人产生内在的因敬畏与爱上帝而出的，远超于良心和一切外在法律的，约束与得胜罪恶的力量。而对上帝的敬畏与爱的意义和根基，就是上帝在基督里赐下的赦罪之恩。在上帝的赦罪之恩里面，我们不但得胜了罪恶，也得着了因罪得赦而来的真平安与满足。更一次性，永远地解决了人类最根本、最关键的罪与死问题。以上正是人类通过自身努力，用尽了一切方法，发明了无数宗教、哲学、科学都不能解决和办到的。

    第六章、惟独耶稣基督，并他钉十字架

    “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（林前2:2）

    引言：其实正如前面所说，无论一个人信宗教与否，明白科学哲学与否。他的人生观与价值观，都不可避免地受到传统，尤其是当地各样理学的影响和左右。到了现代，正如《圣经》的预言，各样理学非但没有减少，反越来越繁杂、玄奥。如：进化论、自然神论、多宇宙论、唯物主义、后现代主义、现代神学各种新宗教或宗教派别的出现真是不胜枚举。以上《圣经》称为世上的小学或撒旦深奥之理。因这一切都不能解决人类最根本的问题，都不能给人以真正满足与平安。然而所有人包括基督徒，都常被这些所左右迷惑甚至引向错路。我们今日当确实的知道，一切的人类理学，无论被人论证得多么完美，多么有说服力，多么深奥，都在人类的罪、痛苦与死亡面前彻底失败了。唯独相信《圣经》，仰望耶稣基督十字架的救赎，才能解决与胜过人类罪与死的最根本问题。这更显明了《圣经》的真理与绝对可信。所以今**我当做一个智慧人，紧紧跟随、仰望、寻求，那唯一能够拯救你的上帝。

    A、你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5：20）

    因着上帝把他的圣言《圣经》赐给以色列人，所以犹太教超越了世间一切出于人的宗教。然而他们却不信耶稣是基督，还是不真正明白《圣经》。因耶稣基督是《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。这样他们既不接受新约《圣经》，就等于不接受全本《圣经》。正如上帝的律法犯一条，就是犯了众条。这样犹太教就与其他一切宗教没有本质区别了。然而只单单因着上帝的圣言赐给犹太人，他们的善行、敬虔与对上帝的认识，按人看来还是远超于其他宗教。而犹太教中最敬虔的就是法利赛人。这就是说，法利赛人已经达到了，人类靠自身能力所能够达到的，宗教敬虔的最高峰。然而主耶稣却说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：20）保罗曾是犹太教派中最敬虔、最恪守律法的法利赛人。而他更是出于此教门中，最严紧的迦玛列门下，是个法利赛人中的法利赛人。他甚至说自己在律法的义上是无可指摘的。（见：腓3：6）可保罗信靠主耶稣后却说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-9）

    保罗先前以为与自己有益的，现在当作有损的是什么呢？就是自己的学识、能力、对上帝律法的恪守，以及自己的前途、地位等等。他先前以为这些与自己有益，是因他觉得他拥有的上述，可以使他得着生命的意义与价值，可以拯救自己。现在当做有损的，是因着认识耶稣基督而确实的看见，人类靠着自身所能达到的最高敬虔与行为，依然远不能达到上帝的标准。人试图靠自己拯救自己一切办法，都失败了，且失败的很大。也正是人类刚硬的以为自己可以拯救自己的败坏罪性，成为人真正谦卑寻求上帝的最大拦阻。因人什么时候认为自己可以，有能力，他就绝不会真心的寻求上帝。保罗为什么会为主丢弃万事看做粪土呢？因他靠着主耶稣基督确知深信，人类自身再也没有比逃脱上帝永远忿怒更重要、更紧迫、更关键的事了。所以人的一切办法，既在此最重要问题上彻底失败了，就便如粪土般毫无价值。而人今世一切的利益（地位、享受、钱权、能力）都不能救人逃脱地狱，所以也就如粪土一般了。保罗更是看见自己在全然败坏、黑暗，必要归入地狱的悲惨中，上帝赐给了他惟一的救赎主——耶稣基督。他因着认识耶稣基督十架救赎的无限宝贵，而看今世一切都为粪土！

    已经达到人类宗教极峰的法利赛人，还是远不能达到上帝的标准，更何况其他宗教的信仰者呢？由此便更显明了人类全然败坏与无能的绝望光景。自伊甸园堕落以来，人就不再以上帝，而是以人为中心，也不再以荣耀上帝，而是以荣耀自己为生命目的。这样人就失去了，正确的认识与看待自己的能力，除非上帝使他在基督里重生得救。历史与现实都不断表明了人自救的办法必然失败。然而人类还是刚硬的以为，我可以，我能够，自己救自己。以人为本（中心）的信仰，成为了人类宗教甚至是今日基督教的主流。却全然忘记了以人为中心，正是人类堕落犯罪的本质表现。所以人企图依靠自己的能力得救，就是对自己，更是对上帝的不认识。反会越是敬虔、努力，越失败，越得罪上帝。连达到人类宗教极峰的法利赛人，都必须信靠主耶稣才能得救，更何况我们这些外邦人呢？上帝藉着犹太人尤其是法利赛人的彻底失败，使我们更加认识人类全然悲惨绝望的真实，并真正明白耶稣基督并他钉十字架，是上帝赐给人惟一得救的道路与方法。

    B、耶稣基督并他钉十字架，是上帝启示的最高峰

    耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，是上帝在肉身中显现。（见：来1：3，提前3：16）耶稣基督就是上帝自己的彰显，在约翰福音14：9-10说，人看见了子，就是看见了父。又说，父在子里面做他自己的事。我们看到上帝的整个性情就在基督里表明了出来。所以《圣经》说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）《圣经》告诉我们的：律法的总结就是基督，（见：罗10：4）律法只是将来美事的影儿，不是本物的实体。（见：来10：1）而耶稣基督才是《圣经》的中心，整部《圣经》都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，所说所行所见证的，无不在指向耶稣基督。

    上帝按着自己的形象造人，赋予人领受启示的功能，他又把他的独生子赐给世人。道成为肉身，圣子进入人类历史，成为了一个真实的、可见的，甚至可摸的人，就是要把人因堕落而不能认识的上帝向人表明出来。基督以他的一生，尤其以他在十字架上的舍命，把这位人所不能认识的上帝，表明了出来，活了出来！所以人认识了道成肉身的神子，就认识了上帝。上帝完全与无限及一切的属性，在耶稣基督身上最高的彰显与启示出来。

    凯波尔写道：“基督教的上帝乃是完全爱、完全公义的上帝，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。上帝爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，代替罪人死。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，上帝掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。上帝叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)那是他从痛苦深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!上帝差遣他，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!”（引自：基督教—独一的真宗教*略删改*）

    惟独透过耶稣基督并他钉十字架，人才能真认识到，惟独《圣经》启示的上帝是那完全与无限者，是真的上帝！宗教信仰有一神也有多神的，但没有任何宗教或异端的上帝是完全与无限者。虽然他们也可能宣称上帝是完全与无限者，但实际上却不这样信仰，也不认识上帝的完全与无限。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。如前所述：“人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。如果人心中最看重与靠赖得救的，不单是这位创造掌管万有的独一上帝，他就犯了拜偶像之罪。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝是完全的，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。

    C、耶稣基督是圣经的中心

    a、整部旧约圣经都在预言、预表和指向耶稣基督

    《圣经》开篇就指向了主耶稣。创3:15：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”我们知道亚当以后的人，都是男人与女人结合所生。惟有耶稣基督是女人的后裔，是圣灵感孕，童贞女玛利亚所生。他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实上述经文，也是主耶稣拥有完全神人二性的一个最早的宣告。他是女人的后裔，显明基督完全的人性。惟有上帝才能彻底击败魔鬼，即伤魔鬼的头。又显明了基督完全的神性。

    创49：10上帝说“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”圭与杖是指权柄之意，这里是说的犹大的后裔必要长久掌王权，更说细罗将从从犹大出来，执掌至高权柄，因万民都将归顺他。今日我们知道惟独主耶稣才是赐平安者，才能赐下真平安。因惟独在基督里面才有赦罪与永生，并建基于其上的绝对，和永不失去安全与平安。在申18：15上帝应许以色列人，要给他们兴起一位像摩西的先知，并要他们听从他。然而在申34:10说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。”其实整个以色列此后的历史，上帝再也没有兴起先知像摩西的。所以这位先知明显是指着耶稣基督说的。旧约清楚预言了主耶稣及对世人的整个救赎过程。关于圣子耶稣的预言在旧约中有很多，下面仅举诗篇和先知书中的几处。

    1、降生、受死、神人二性及救恩果效：赛7：14预言必有童女怀孕圣子，给他起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）”9：6-7说：有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们而他必称为全能上帝耶稣基督为童女玛丽亚所生，应验了此预言。创造天地的上帝怎么可能与受造的人同在呢？一个降生的婴孩怎么可能又是全能的上帝呢？耶稣基督为圣灵感孕童女玛丽亚所生，取得了完全的人性，他依然还是完全的上帝。他在他所造的人中间成长、生活，与他们一同呼吸空气便奇妙的完全应验了以上预言。以上事实是任何受造者都无法想象，更是不可能预言出来的！还有弥迦书5：2预言：“基督将要生在伯利恒，而他的根源从亘古，从太初就有。”基督的人性起始于圣灵感孕童贞女玛利亚。而他却是在万有之上永远可称颂得上帝！（见：罗9：5）正如上帝启示施洗约翰所说：“这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”（约1:30）按着基督的人性，他比施洗约翰年龄小半岁。然而按着他自有永有的神性，他当然在施洗约翰之先。

    赛53篇不单清楚的预言了主耶稣整个受难、舍命及埋葬的过程，9节甚至清楚预言：“他虽然未行**，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。”新约记载主耶稣确实与恶人同钉十字架，死后也确实葬在财主的坟墓中。（见：太27章）所以有人说，这位在主降生数百年前的以赛亚先知，就如亲眼看见了被钉十字架的耶稣一样。不仅如此，上帝更藉着以赛亚，清楚说明了主耶稣救赎的目的与果效。4节：无罪的主耶稣为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。5节：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。8-13节说：他代替罪人死，并担当多人的罪，又为罪犯代求。10-11节：耶和华以他为赎罪祭有许多人，因认识上帝的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。12节：“他将命倾倒，以致于死”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，罪得以上帝的赦免，而得称为义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。实际上若非上帝亲自在人里面动工，这是世人的必然反应。因这些真理的奇异性与奥秘性，超越了受造界最高的智慧，是罪人所不能想象和接受的。然而以赛亚却在主耶稣降生以先，清楚地把主耶稣救恩的过程、目的与果效都预言了出来。这便更加显明是上帝的特殊启示。

    2、复活：诗16:10“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”这经也为彼得论基督复活时所引用（见：徒2：31）赛53:10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”这里“他必看见后裔，并且延长年日”明显是指着主耶稣复活说的。新约林前15:4也说：主耶稣照着《圣经》所说第三天复活了。

    3、升天与再来：赛52:13我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。这节经文不单预言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟独上帝才是至高者。主耶稣本为至高者，却为拯救世人甘愿降卑为人，甚至受死十字架。他升为至高是回到他本来的地位。诗68:18也预言了主的升天：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。”‘升上高天’是指主耶稣的升天，‘掳掠仇敌’是指主的救赎把我们从死亡与魔鬼的权势之下拯救出来。‘叫耶和华上帝可以与他们同住’是指因主基督的救赎，使我们与上帝和好。

    但以理书2：34-35预言了主的再来：一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。2:44说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”‘非人手凿出来的石头’指着是基督，‘打碎列国’指着主再来结束历史与最后的审判。‘这国必存到永远’是指主耶稣所建立的天国是永远的。正如路1:33所说：“他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。”

    逾越节的羔羊的死，使以色列人的长子性命得以存活，预表耶稣基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使人得以出死入生。正如施洗约翰指着主耶稣说：看那上帝的羔羊摩西在旷野举起铜蛇使一切仰望铜蛇的存活，预表主耶稣基督被钉十字架替人受死，使一切仰望他的人都永远得救。另外旧约中的献祭、大祭司，都是预表按麦基洗德等次永远为大祭司，并一次将自己献上就永远除去罪的主耶稣基督

    另外律法及献祭若非有一个具体的指向或实体，就变得毫无意义，因这一切都不能除去罪恶。（见：来10:4）所以加尔文说：犹太人这样做，若没有属灵的目的，他们遵守那样的仪文，便和外邦人扮演的假面戏一般，毫无意义。那些对敬拜从不认真的俗人，对这些仪节没有耐心，这是由于他们没有注意到律法有象征的目的；如果没有那样的象征，仪式便毫无价值。所以一切律法的仪式，若不是领我们到基督去，就是无价值的。保罗宣告：“律法的总结，就是基督，使凡信他的，都得着义”（罗10：4）

    1、律法叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）2、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为人根本无力遵行上帝的律法，更远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）3、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。我们看到上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督。（见：加3：21-26，4：1-5）

    b、新约成全和解释旧约

    新约成全了旧约的目的，完成了旧约一直在预言和指向的主耶稣的救赎。主耶稣是上帝，是《圣经》的真正作者。当然也是旧约解释的至高权威。他把律法的真义与最终目的给我们清楚解释了——就是叫人到他这里来，并因信他而得永远生命。（见：太5：17，约20：30-31）旧约祭司供奉的事，本是天上事的形状和影像，律法是将来美事的影儿，不是本物的真像，”（见：来8:5，10:1）西2:17说：“这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”这样便显明：耶稣基督是全部旧约的中心与目的，律法的总结，就是基督。

    《圣经》的中心就是基督，新约的每卷书都在启示，上帝在旧约早已预言和指向的主耶稣基督，并他的救赎。因此人若不信主耶稣，便不能真正明白旧约。若不信旧约，就会如犹太人一样，不信和不接纳主耶稣并新约。正如主责备犹太人的“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。”（约5:46-47）新旧约乃是一整体，都是上帝的话。旧约是影子，新约是实体；旧约是预言和预表，新约是目的和成就。旧约上帝赐下律法，新约基督成全律法。所以《圣经》的中心就是基督，并他在十字架上所成就的救恩。

    c、没有耶稣基督一切皆是枉然

    上帝在《圣经》中给基督徒的应许有很多，但最大最终的应许就是永生。（见约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面。惟有完全神人二性的主耶稣，才能担当我们一切的罪。满足上帝完全的公义，使我们罪得赦免，与上帝和好并得永生。若没有耶稣基督的死而复活的救赎。地狱永刑便是唯一可满足上帝完全与永恒公义的刑罚。

    人若不信主耶稣，就不可能认识上帝。因上帝一切的属性，在主耶稣里最高启示或彰显出来。（见：约1：18）所以主耶稣说人看见了我，就是看见了父。（见：约14：9）对耶稣基督一丝一毫的否认，都会使人不能够认识上帝。例如：对基督神人二性丝毫的否认，便会使人不能认识上帝。对基督神性的否认，使人不能认识上帝降卑；对基督人性的否认，使人不能透过主的受难舍命，明白上帝拯救世人所负的极重代价。这样人便不能认识上帝完全无限的公义、慈爱、智慧、能力而一个人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝。也就谈不到遵行上帝的道与成圣，更谈不到得救了。所以主耶稣向天父祷告时说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）

    保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”（林前15:17）那么人就还在罪恶与死亡之下，在上帝公义的怒气之下。这样一切便都是枉然。因人无论怎样都不可能改变自己归入地狱的最终结局。既如此，那真实的拥有、绝对安全，及人生的意义、目的与价值。便都谈不到，便都是虚空。因上述这一切都必须与永恒相连才能谈得到，必须以永远的生命才能够承载。今世一切都是有限暂时的，人分毫都带不走，而且死后还要面对地狱的永刑。如此看来人若没有主耶稣，岂不是还不如动物有福，甚至还不如一块石头。因它们不用面对地狱永远的痛苦。

    因着上帝给基督徒最大最终的应许，就是在基督里的赦罪与永生。所以《圣经》的每一卷书的最终目的和指向，便都是耶稣基督。这样合乎对《圣经》正解，或说正确的释经，就比如《圣经》启示一样，最终的目的与指向都是，耶稣基督并他钉十字架，或在基督里的永远救恩。也就是说，如果你对《圣经》的解释是正确的，就必会自然地指向耶稣基督或以他为中心。所以一个真正为圣灵充满的基督徒，或基督教会一定会高举基督。因圣灵来了也是为基督作见证。(见：约15：26)这并不是说圣子的地位高于圣父与圣灵，这乃是《圣经》启示的总原则，是上帝要我们高举基督的。因惟独基督为我们道成肉身，舍命十架，成全救恩；惟独在基督里面有赦罪与永生；惟独耶稣基督是救主、神人中间的中保。

    d、我们当怎样面对

    基督教就是信仰耶稣基督的信仰，耶稣基督是我们信仰与一切异教区别的一个最重要的标记点。耶稣基督是整部《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。基督十架的救赎是《圣经》最核心的真理。（见：罗10:4，来1：3，西2：17）所以凡契合《圣经》真理的神学，必会自然的合乎圣经的总原则，以高举耶稣基督并他钉十字架为中心或指向。

    我们看到人所发明试图克制罪与痛苦的方法和宗教律例，是极其繁杂、玄奥与艰深的，为多数人所难以明白和掌握。而上帝的道（圣经真理）的奇妙与超越就在于，一方面超越了人间一切的理学，是极奥秘的。另一方面《圣经》又是极简洁和浅易的，是历久常新和放诸全地皆准的，是老人和小孩子都可以明白领受的。当一个人真的放下自己，以一颗孩子般单纯、真诚、谦卑的心来到上帝脚前，寻求明白《圣经》时。他便会看到《圣经》真理是最奥秘的，同时又是最简洁的。历史与现实都不断的证明，人的理学和办法无一可解决，人类最重要与核心的问题——罪与死。反把人类推向了更大的败坏与罪恶

    我真是看到，人类宗教与道德的极峰，和最高妙的理学与方法，在上帝的道面前，不过是世上的小学。显出的只有幼稚、肤浅与错谬。上帝在《圣经》中多处劝诫我们，不要被这些人的理学与争辩所左右与迷惑：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）此外还有提前1:46:20，提后2:14，2:15，2:16，2:23等多处经文，就不一一例举了。实际上各样人的方法及宗教仪式和律例，都不能改变人心，在除去人里面罪恶的奔流上毫无功效。所以上帝更是切中要害地指出：““这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西2:23）《圣经》清楚简洁的启示：人信《圣经》与耶稣基督，便会因认识上帝，而真敬畏上帝，爱上帝。并因着在基督里面与上帝和好，得着胜过和逃避罪恶的力量。更会因信主耶稣，得着上帝所赐的赦罪于永生，从根本上永远解决了罪、痛苦与死亡。继而永远得着那稳固，永不失落的平安、满足、喜乐。

    感谢上帝藉着他启示的《圣经》，在两千年前就告诉了人类，这超越万有与历史的真理。惟独与上帝和好，才能解决人类最根本的问题。而与上帝和好，惟独藉着耶稣基督，并他钉十字架。《圣经》象一个在至高处的指路人，站在历史的开端，不断地给人类指出当行的正确道路、方向。不断的把我们引向那位光明、真理、爱、圣洁、至善的本体——上帝。

    人是有限、被造，全然败坏的。随时随地都有犯罪，随从肉体私欲的巨大倾向与危险，所以人是不可靠的。唯有仰望依靠上帝的恩典，并不断地归回、高举耶稣基督并他钉十字架，才能得以胜过人性的败坏与魔鬼的试探。耶稣基督并他钉十字架，是解决人类根本问题的核心。基督徒一切的生活与侍奉，教会一切的事工，都必须连与此《圣经》核心真理。唯如此，我们才能认识上帝，连与上帝，恒久持守与上帝美好亲近的关系。继而得胜一切罪恶，并在上帝的恩典里面，得以实质的成长与建造。而忽略此核心真理，就会变成以人的努力和手段去建造和工作，如此便与一切异教没有本质区别了。这样人就不能认识上帝的完全、恩典、能力与爱，继而不能爱上帝，不能遵行上帝的命令。落入高举人力，抵挡上帝的失败、亏损与愁苦中。还是如前面所说：人一切办法，都失败了，惟有上帝以他的大能改变人心，赐人以新生命。

    这世上的确有太多太多不信《圣经》之人所发明的，理学、知识、观点。其中有很多被论述的非常有道理说服力。如进化论、唯物主义、各种宗教哲学我想问他们，那么有谁能给你稳固，不会失去的平安与满足？你能从不信《圣经》的信仰中找到，生命的意义与价值，和不至虚空的幸福与喜乐吗？不信《圣经》者可能暂时活的很好，但却绝不会在临终的病榻上，获得真正稳固的，理性的平安。反会大有恐惧、哀号而至全人崩溃。

    今日也有太多自称基督徒的人，在试图否定或降低《圣经》的至高权威与绝对标准。如称《圣经》只是包含有上帝的话，是可能错谬的，也不完全都是历史事实。如很多的直接间接否认三位一体，基督神人二性的理论，但我在这里想问他们，除了全然相信接纳《圣经》之外，你真能够想到得胜罪恶、苦难与死亡，并临终时安慰与满足的办法吗？事实上，每当人对《圣经》的无缪与权威降低一分，他就会离他真正需要的平安远一分。反之，内心的黑暗、恐惧就多一分。这正是主耶稣教导我们的分辨方法，凡树看果子，“凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子”（太：7：17）从一切宗教、哲学、科学等人的办法，在解决人类最根本问题上的全然失败，我看见了他们所结的坏果子。便确知了他们的错谬与不可靠性。反之，从唯独相信《圣经》仰望耶稣基督十字架的救赎，才能永远解决与胜过人类罪与死的最根本问题。我便看见了《圣经》及基督信仰的绝对真理与可靠性。

    自以为义与高举人是人类共有罪性，所以当不断谨记与确知，人类发明的一切方法都不能解决自身的根本问题，更把人带入了更大的黑暗、痛苦与失败。罪及由罪所致痛苦、死亡，是人类最深的痛苦和恐惧，这样脱离罪与死，便是人类最深最根本的渴慕与需求。所以我们看见全人类都在竭力想要逃脱罪与死，虽然人心里也知道必会失败。感谢上帝！他使我们透过《圣经》真正超越性的看见，人唯有回到上帝面前，全心仰望信靠耶稣基督十字架的救赎，才能得着赦罪与永生，并脱离地狱永刑的悲惨绝望。人唯有在基督里与上帝和好，才能得着由上帝而来的，得胜罪、痛苦与死亡的力量。也就真正得着了人类最深、最根本的渴慕与需求。

    当以上确信与确知坚固在我们心中后，我们就会向上帝全心顺服与信靠。相信上帝的完全与无限，相信尊崇《圣经》的至高权威与无谬误，哪怕在面对其中超乎人类理性的真理时也是如此。这样我们便不会再以人类堕落罪性的惯常思维眼光去面对《圣经》。不会落入诸多不信与抵挡《圣经》的错谬理学的试探中。感谢上帝，我发现有很多的基督徒都早已看见了以上真理。

    奥古斯丁说：“人心为上帝所造，如果人心不在上帝里面找到安息，它是永远不会安息的。”——可能是他所著《忏悔录》

    汤姆.华森说：“在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。”——他所著《系统神学》

    巴文克在病危时说：“现在我知道我的学术对我没有什么益处。我的教义神学对我也没有什么用处。只有在耶稣基督里的信仰才能拯救我。”。——包义森为巴文克所著《我们合理的信仰》所写的序言

    钟马田说：“你我最大的需要，就是与上帝和好。没有任何事比这更重要。我们所有的问题都源自人的远离神，背叛神，都在神的诅咒和祂的怒气之下。人类最大的需要是与上帝和好，得到祂的原谅。除此之外，再没有什么更要紧的事了。所有的东西都是空的。所有的事都要结束，什么都不能带走。你将一无所有，除非你拥有耶稣并祂钉十字架。”——他所写《耶稣基督并祂钉十字架》

    莱尔说：“今世最美的东西不能安慰一个临死的人。无论他生前曾从这一切中获得过多少乐趣，但在弥留之际，它们对他却一文不值。但是，圣经的真理——才是一个人临死前得安慰的唯一途径。没有一个临死的人能从圣经以外的任何地方得到任何真正的安慰。”——他所著《与上帝同行》

    约翰.班扬在他所著《天路历程》一书中说：唯有进窄门（信主耶稣），才能免于坠到比坟墓更深处，坠到地狱里，反得着荣美无比的永生。他笔下有人问那位基督徒：“怎么！难道就此要我们撇下的朋友和舒适的生活吗？”基督徒说：对，因为你所撇下的一切，加起来都比不上我将要享受到的一丁点。于是他笔下的基督徒，宁可抛下一切，包括不愿跟随他的妻儿在内的一切，奋力挣开一切拦阻，用手塞住耳朵，边跑边喊“生命！生命！永恒的生命！”从此头也不回的奔向天路。

    第七章、先有上帝与人的美好关系，才可能有人与人和万物间的美好关系

    《圣经》十诫前四诫为神人关系，后六诫为人人关系。此为上帝律法的基础或总纲。（见：申5：6-21）主耶稣总结为：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太：22:37-39）在人类历史的早期，上帝就已经确立了这神圣的次序和总原则。然而堕落的人类却一直都不承认和违背着，并不断试图想要在上帝之外，得胜罪恶，建立美善的人人关系。然而无论是历史还是现在，无论是族群，还是个体，都在不断显明圣经的真理与可信，和人类的愚妄、失败和错缪。

    历史、现实和经验都使我们看到：人如果远离了上帝，没有对上帝的爱与敬畏。那就不能建立在法律约束与督责之外的，普遍存在的基本道德。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。所以没有神人的美好关系，人与人之间就不可能建立或达到真诚的彼此相爱与相顾。

    人人藉着上帝的普遍启示都会知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到更大的幸福与喜乐。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？如此被罪全然污染的人，若不先建立与上帝，就是与这位超越人类之上，绝对公义者的美好关系。是不可能建立人与人的美好关系的。

    巴文克说：“你还怀疑、拒绝否认上帝的存在，是否启示自己，这样你怎能够（敬畏上帝）爱上帝呢？这样作，那些拒绝爱上帝之律的相关性，就损坏了爱邻舍的第二条诫命；若认为没有上帝，还有谁会去爱上帝、爱邻舍呢？因此，那赞成不谈信仰（敬畏上帝）只讲道德的人，对爱人之背后的原则产生了无望的支离破碎。有些人以个人的兴趣作为爱人的根据，还有些认为爱是快乐之本，第三等人则认为是根据怜悯之德与慈悲为怀，第四等人则认为是根据良心，但他们都证明，若没有属上帝的权威来约束他们的良心，不然他们是无法爱人的。”——（《基督教神学》巴文克著）

    离开了上帝与人的关系，人就不能认识上帝与自身，及人在受造界的次序与位置。由此也就不能看见与持守人的本位，不能认识自己与其他受造物的关系。由此落入不是偏左高举人，就是偏右贬抑人的错谬里。高举人就是认为人可以解决自身问题，有能力拯救自己，这是人离弃上帝的必然后果。这样上帝原先赋予人的理性、能力便取代了上帝和《圣经》，成为了人判别是非的标准和赖以得救的。然而正如前面所说的，出于堕落人类一切办法与路径都失败了，都走不通。不单不能解决罪与死的根本问题，在其他方面也同样是失败的。另外，因着高举人而至对其他受造物的轻视，比会导致受造物的破坏与亏损。如环境污染、生态破坏与生物灭绝。

    反之贬抑人就是，否认人有上帝的形象的尊贵与特殊性，认为人不过是动物。若如此，杀人与杀羊就没有本质不同了。因此贬抑人必导致对人的不尊重、漠视、甚至恨恶与屠杀。进化论与法西斯主义，是典型的贬抑人而致的恶果。贬抑人给战争、抢夺、屠杀、种族歧视提供了充足理由。贬抑人的另一表现就是高举受造之物，甚至把它们（如星宿、树木、动物）当做神。后果就是阻碍了人去按着上帝的命令，去治理、研究、发现上帝彰显于受造界的荣耀，及上帝设立法则和创造的奇妙伟大。如果人以为某种受造物有神性，又怎敢去研究与治理它呢？

    离开了上帝与人的关系，人就走向了两个错谬的极端。一方面高举人，以为自己可以解决自身问题，有能力拯救自己，甚至把自己当做上帝。而落入必然的失败。另一方面又贬抑人，把受造物当做上帝。以致不能发现与认识上帝要人明白和看见的真理。为什么人离开了上帝与《圣经》，就必然陷入错谬与混乱呢？因为除《圣经》以外，世间根本没有一个，人类可以全然信靠和依据的绝对标准或权威。更何况人类不单有限，而且为罪所污。所以人唯有相信并透过《圣经》，人才能够看见并回到自己的本位，把上帝当做上帝，把人当做人，把物当做物。即人在其他受造物之上，上帝在人之上。并由此保持人与人，与其他受造物之间的美好关系。而人与人的美好关系必会带来，家庭、社会与经济秩序正常稳定，及人人的平等与自由。就因为每个人都是罪人，人才要在法律之下。而人越是不敬畏上帝，就越失去道德，就越陷入罪恶。从而便需要更加严酷的法律来管束和刑罚，以致更加的没有自由。

    人们往往忽略了一件事实：人虽然活在物质层面，但其生命本质却是属灵的，就如《圣经》说人是有灵的活人。人类的一切对真理的探索与追求，本质上也是属灵的活动。是人类追求非物质的永恒和超越性事物的结果。事实上人类一切伟大的情感、科学创造、艺术和哲学，无不是随着人类对永恒与超越性事物的追求而来。但是当人不敬畏上帝，不信永生时。他就会无可避免的注目于有限的、暂时的事物，去追求物质或现世生活的满足。他会把今生或物质生活当做生命的全部，而落入追求性、食物、私欲满足的世俗生活。这样人对永恒事物的关注与追求，就会大大受到阻碍。就会把一切与物质生活无关的事物当作无用的，不现实的，从而把它们从自己的思想中剔除。这样他们就只会追求关注，对今生物质生活有益的事物，而一切永恒和超越性的事物，对他来说都是不现实或无意义的。于是他们便失去了探索与追求真理的动机和理由。

    不敬畏上帝之人的可悲还在于，他们所认为的现实，即今世一切的满足与利益，却没有一样真正属于他的，因为死亡会使人失掉这一切。这样他所作的，实质上没有一样是具有意义与价值。所以不敬畏上帝者以为的现实，实际上却是暂时，并最终是虚空的。而他们也无奈的承认以上事实，可却因着不敬畏上帝，又不得不把目光注目于今世。于是就不得不认为自己的生命是没有意义的。所以一切对科学与艺术的追求，对他们来说也是没有意义的。

    原来最现实的事物，就是我们眼睛看不到见，耳朵听不到的。因所见的是暂时的，所不见的才是永远的！那么人是不是更应追求永远？正因为人心中有永生，才促使着他去追求永恒的事物，也使得他远超于动物。如果人心中没有了永生，那么他与动物又有什么本质不同呢？一切的科学、艺术、哲学又怎会出现呢？因为这一切本质上是超越物质的，是人类对永恒事物关注与追求的结果。可是当人否认上帝和永生时，他怎能真正认知或追求永恒的事物？

    可见当智慧与知识与上帝脱节时，知识虽仍可能是知识，但却退化致属世的知识领域中，在上帝看来乃是愚拙。任何科学、哲学或知识，以为它本身可以自给自足，而在其假定上将上帝排除，这就使凡靠赖此种知识的人堕入虚幻和更大的迷惑。所以有人说：“这世界被一个厚重的大幕遮盖着，哪怕是全世界所有人的力量都加起来，也无法将它揭开。而人们只有藉着源于上帝的爱、诚实、同情心，才能掀起大幕的一角，看到后面那闪闪发光的东西。”

    第八章、爱是永不止息

    引言：有人说：“本来以为自己知道时间是什么，可当人一问时才发现我原来不知道时间是什么。”同样本来我以为自己知道什么是爱，可当人一问时，才发现我原来不知道爱是什么。我只能说，付出、牺牲、怜悯等等是爱的表现，是处处可见的。如人间的母爱和亲情友情。动物界的哺育幼子、互助、团结。我想问，这处处可见的爱之源头在哪里呢？其实没有任何活物可以独立自存，都需要依靠与供养才能存留。谁使地球有序运转？谁使太阳发光发热？谁是动植物成长？谁赐下空气和雨水？又是谁创造与护理万有？上帝就是一切恩典的总源头，我们从上帝厚赐百物的恩典中，看见他完全、无限、满溢、圣洁、不能测度的大爱。世上最伟大的爱，不过是上帝之爱的微小反映。而上帝才是爱的本体和源头。为什么人人都在追求那完全的爱？因人有着上帝的形象样式，而上帝就是爱！所以人唯有回到上帝里面，才能找到那完全永恒的真爱。然而可悲的是，堕落的人类一方面渴望真爱，一方面有找错了爱的对象，落入虚空、痛苦与黑暗。

    1、上帝藉着人心对爱的渴望催使人寻求他

    爱是人类内心极深处的渴望，人渴望被爱，也迫切地寻求爱的对象。假如人一生仅仅得着领受他人的爱，却没有一个他投入爱的对象。也将是一件悲惨的事。人人都渴望真挚、稳固、美好的感情，而爱必须是背后的基础。当人些微得享真爱时，便会觉得幸福，渴望永不止息。可当人不得不面对物质世界根本没有永恒不变的爱，自己也终必失去一切爱时。虚空与忧伤便会油然而生。有人说：人人都在追求永恒的爱，可为什么爱的对象却是暂时与可变的呢？而如果永恒之爱根本不存在，那为什么永恒之爱却是人心最深的渴望呢？事实上，人在得着永恒之爱前，心是不会满足与安息的。

    奥古斯丁说的好：人心还没有拳头大，可全世界，甚至整个宇宙都不能填满。因物质世界都是暂时的，不能满足人心对永生及永恒之爱的渴求。每个人（包括最恶之人）的内心深处都有一个柔软之处。当人在生活、艺术、文学或影视作品中经历或看见，美好纯洁的感情时，往往便会触动心弦，即人心的柔软之处，甚至使人感动落泪。虽然因着罪的污染，人心已变得冷漠与自私。但无可否认的是人心中都有一柔软之处。我们为什么常常被一切的美善、真诚、爱所感动呢？这是因人有着上帝的形象样式，可因着堕落人背弃了上帝，远离了这位圣洁、至善与爱的本体和源头。失去了上帝本赋予人的良善圣洁。于是人心便渴望回到原初未曾堕落时的美好。渴望再次进入上帝至圣至善的永恒之爱里。所以人心若不回到上帝那里，他是永远不会安息的。

    每个人都渴求一种稳固不变的真爱对象，可全心彻底投入的爱与被爱。这种内在的渴望是如此执着与强烈，超乎了人的想象。我们看到人心多么的盼望投入感情，但可悲的是，世上却并无一个绝对、可靠、不变的爱之对象。于是人就落在了无助的矛盾中，一方面渴望投入全部的爱（感情），一方面又因着发现人性的败坏、易变与不可靠，不敢投入爱与感情，不得不自我保护。然而很多人认为一生中如果没有真诚投入的去爱一场，便是枉费了今生。还有人说人生有一知己足矣。人会因爱之对象的改变与转离，受到极深伤害。可是人心就是那样执着的渴望真爱，使之宁可被伤害也要去寻求。

    有人说自己一直打着把小伞，一面遮挡风雨，一面在人海中寻觅那完全可依靠的膀臂。有一天她遇到了一个宽阔的臂膀，于是便丢掉了自己的那把小伞，只身投入了那臂膀。可不久这个她以为可倚靠的膀臂却无情的抛弃了她，使她再次只身面对人群与风雨。这时她才想起自己已丢弃的那把小伞，却早已无处可寻。那把小伞就是她的自我保护，与不轻易全心投入全部感情的谨慎。为什么当一个人把自己全部感情投向一个对象又失去的时候，便会绝望痛苦甚至会自杀呢？这是因他把爱的对象当作了生活的目的与意义，成了他心中最高举、渴慕与思想的偶像。其实每个人心中都有各自不同的，最看为宝贵、重要、最所牵所系，并甘愿为之付出的事物。除了爱情、友情，还有如钱权、地位、享乐及科学、艺术、哲学等等。总之，每个愿意继续生活的人，多多少少都会有他所认为盼望和生活的目的与意义。假若一个人彻底失去了生活的目的、意义和盼望，那他即便不自杀，也必如行尸走肉一般了。

    谁才是值得我们付出投入全部爱与感情的不变与可靠对象呢？既然我们必失去今生的一切，那生命又何谈意义与价值呢？既然今生一切都是暂时、脆弱、易变与不可靠的，那人又为什么不能接受人生无意义与价值呢？既然如此，人就没有一样可投入全部爱与感情的事物。那为什么人们又如此渴望得着那永不止息，永不改变的爱，并那可投入全部爱与感情的对象呢？原来上帝早已把对永恒不变之爱，及生命是有意义与价值的意识与渴望，放置在人心中。目的是要人寻求上帝，并催促吸引他们回到上帝那里。因惟独自有永有的永生上帝，才能够赐人永生。人唯独有了永生才能承载那永不止息的爱。而上帝就是爱、真理、良善的本体与源头！

    很久以来我的内心深处都有一份渴望，就是得享触及心灵的感动和那份能够使我泪流的爱。在这周围人都在追求物质满足的时代，我却梦想着得到浪漫又感性的心灵感动。于是我便执着去寻了。从生活的点滴到大自然，从散文小说到艺术与电影，从世界地理与历史到科学与哲学我找到了吗？是的，在这过程中我是有些感动经历，也看到了很多能感动震撼我心，并开拓眼界的伟大作品。但那种我梦想触及心灵的爱与感动，却依然遥不可及。我一直在找寻渴望着心灵感动，可却有一颗刚硬如石的心。你知道我在影院里看到周围的人，都在为剧情感动的落泪时在想什么吗？我在想为什么这几乎使所有人都落泪的电影，却仍然不能触动我的心呢？我真是献羡慕他们啊！因为我想流泪都流不出来。渐渐的我感到，将永远不可能找到这份爱与感动，因为它不存在于人间，甚至不存在于我的幻想中。

    多年以后上帝使我来到他面前，开始读《圣经》和听道。后来奇妙的事情发生了，在一次听道时，我突然心里满了这种我一直找寻又找不到的心灵感动。心中的柔软之处被深深触动了，第一次因着感动流泪了。从此我便常常为上帝的爱深深震撼与感动，以致我常在日光下人群中热泪盈眶。因我在基督耶稣里面找到了，自己在幻想中都找不到，却又深深渴求的大爱与感动。他是太初与上帝同在的道，是上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真像！万物都是藉着他也是为他造的，他是完全的上帝，又是完全的人

    主耶稣啊，你为我一生受尽贫穷、苦难、屈辱，最后甚至替我这个本应灭亡的罪人舍命十架！主啊，没有人可以将你的命夺去，是你甘愿为我们舍得！主啊，我的心又怎能不为你那超越万有，无以言表的大爱，而感动的泪如雨下呢？有人问我为什么要信靠你，我说：因为我从没有见过，也从没有想象到，还有象主耶稣这样完全、至极的大爱！如果这份爱不可信，那还有什么可相信的呢？我的心早已为你替我舍命十架的大爱感动的破碎了！不为别的，只为你的这份爱，我也要跟随你到永远！！

    2、惟上帝是人当投入全部爱与感情的对象

    “以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”（诗16：4）你心中再看重高举的；你所靠赖得救的；你生命意义与价值的所在；你为之生为之死的人生首要目的，就是你的上帝。这样看来大多数，包括很多自称基督徒的人心中的上帝，都不是真的上帝——这位创造掌管万有的独一真神。这样他的愁苦就必加增。为什么呢？其中一个重要原因就是，世上没有任何一个绝对可信靠交托，使人可投入全部爱与感情的对象。惟独上帝才是人配得也是应当投入全部爱与感情的对象。因惟独上帝的爱是无限与完全的。这世界的爱无论多么伟大、执著、热烈，也都是有限、暂时、易变、自私甚至伤害人的。其实这世界的爱是不能满足我们心灵的，难道不是吗？你我心中真正渴求的这份爱，只能来自天上，来自上帝那里。因为只有在上帝那里，你我才能找到那永恒不变，永不止息的大爱！

    如果我们在上帝之外，找寻那完全爱之对象或生命的首要，便会加增痛苦，必有隐隐的恐惧与担忧。哎呀，我已经把我全部的爱与感情都投向了他（它），有一日要是失去了他（它），我就不能活了！所以人必会因害怕失去而没有平安，也会因心中知道终必失去而愁苦万分。然而人却在知道以上事实的情况下，依然把上帝以外的事物当作上帝，以致失去时落入极度的哀伤绝望。当我看到人在得到爱情、金钱、物质成就时，所发自内心的快乐与兴奋，我深深体会理解他们的喜乐。我也深切同情痛惜那因着失恋或丧失产业而伤痛自杀的人。今日我终于知道，他们都是因着找错了人生的意义与首要目的，也就是说找错了上帝。

    注意：我不是说你不可以去追求爱情，不去努力工作学习。而是说把当上帝当做你的上帝，当做人生意义和首要目的。你在今世一切所行的，便是为着或归于此首要目的。基督徒啊，你应当把自己全部的爱与感情放心的投向上帝。也惟独上帝是值得你投入整个生命去爱的。惟独上帝永不改变、绝对信实，以永远的爱爱你，上帝是爱的本体和源头。他是创造你、保守你，赐你生命气息的，更赐你在基督里的赦罪永生，使你一生与他同行，他必不撇弃你，丢下你，直到永远！所以你根本不用担心说：上帝啊，我已经把我的整个生命都给了你，把全部的爱都投向了你，如果有一**离开了我怎么办。

    3、上帝之爱的力量

    a、给我们带来痛苦与伤害的到底是什么？

    有限有罪的人类凭着自身的聪明，总是只看到问题的表面，却看不到问题的实质与根本。在罪恶与苦难面前，总是天真的以为，可以透过法律、教育和自身的努力来解决。却看不见罪恶与苦难的根本是人类自身里面，有一催使与捆绑人犯罪的罪性，即原罪。于是人类的愚拙就像不顾燃烧的炭火，却只想要透过压制，使壶里的水不滚沸。在追求平安满足时，也愚蠢的以为，只要外在环境好了，疾病患难过去了，就会有平安满足。却看不见因罪恶所致伤害的普遍性、永生在人心中，良心中对上帝审判的感知，及生命与今生一切事物的脆弱匆促。都在使人拥有越多，越多不平安，不满足。却看不见，病好了还会在病，脱离死亡危险也只是暂时。每个人都终必只身面对死亡与上帝的审判。所以疾病得医与危险暂时过去，都只是解决了表面问题，却丝毫没有解决根本问题。

    人忽略了人生命的本质是属灵的，也就是说，人是有灵的活人。前面谈到：“人与动物不同，动物只承受外在和肉体痛苦，而人却要承受双重痛苦，即不单承受肉体，更要承受心灵的痛苦。比如；同样病重的动物与人，后者将痛苦的多。因人会忧虑恐惧疾病所致的后果，如失去美容、活动自由、亲人、利益地位、等等。更会害怕疾病所致终极结果——死亡，害怕死亡会使他失去世上所恋慕的一切。而真正使人无法承受与恐惧的是，因着他在良心里面知道自己是个罪人，且必要面对上帝永远刑罚，所致的极度恐惧与痛苦。就是说地狱刑罚尚未临到，仅仅是对地狱的恐惧，就已是极度的痛苦了。正如《圣经》箴言书所说：“身体有病心灵可担当,心灵有病谁可担当呢？”

    给我们带来痛苦与伤害的到底是什么？其实不是人们所遭遇的苦难、疾病甚至死亡本身，而是这一切在我们心里所投射的影像。这就是说，苦难与痛苦实际上并不是临到人的环境或事情。而是人如何看待和面对自己所遭遇的，也就是说，人在患难中有无确实稳固的依靠与盼望。所以无论痛苦、恐惧、忧虑、哀伤还是喜乐、平安、幸福、满足，都取决于人心中感受的反映。而这一切的感受本质上都是属灵的，超越物质界的。所以可说世人也是通过物质满足，来达到其属灵感受（如安全感和优越感）的满足。所以人喜乐与痛苦的决定性因素，并不是其外在的环境或所临到的一切。而是人心对这一切的看法与态度。当你心接受与喜爱时，那一切就是轻省与享受。反之就是痛苦与重担。

    当年我上中学时非常讨厌学习，于是学业便成为了我的重担痛苦，使我疲惫不堪，甚至连提到，都会非常难受。可想而知当时我的成绩也是差极了。然而实际上，我是个非常渴慕寻求真理知识的人，只是极讨厌在学校里的那种学习。于是出校门后我便开始了真正的学习和寻求。而我却丝毫没有在学校里的压力与疲惫，反而是轻松和充满乐趣的。甚至学习成为了我的享受与快乐之源。因为我变得热爱学习和读书。原来走出校门的那一天，才是我真正学习的开始！事实上就在此后短短的几年，我在没有任何老师教授，也好像未付多大代价的情况下，所学到的就远远超越了在学校里的所学。

    我惊奇的发现当一个人热爱或喜欢他所从事或面对的，就一定会产生事半功倍的效果，使得工作或学习产生质的飞跃。并把在他人眼中视为艰巨和痛苦的事情，视为获得享受、满足和快乐的途径。而当人们持相反的态度时，一切又都会变成他的重担或刑罚。比如两个同是做苦工的人，一个因热爱自己的工作，就觉得非常的享受和有力。一个因不喜欢此工作，便会觉得痛苦与疲乏。同样的两个患绝症将死之人，一个满有喜乐平安，一个哀号绝望，痛苦至极。使他们如此不同的是，前者因有基督里坚固的信仰，而生的永远盼望、安慰、满足而喜乐满怀。我终于明白，人真正需要的并不是外在的平安稳妥，问题或病痛的拿去与解决。而是内在的根本问题———罪及所致的后果与结局的解决。

    所以我在上帝面前祈求，天父啊，求你坚固我在基督里的信心，使我知道你已经赦免了我一切的罪，已赐我永生。使我因信基督而更加认识你上帝，晓得你必与我同在，直到生命结束，直到永远！并认识你完全的慈爱、良善、信实、全知、全能也就因此在一切的患难、疾病甚至在死亡来临时，依然平安喜乐，依然得胜！主啊，除你以外，再无真神，除主基督以外，再无拯救，只有你是创造我保守我存留的上帝，只有你是能够拯救我，赦免我一切罪的主。除你以外，一切都不能安慰我，除你以外，再无我可全然信靠和投向的怀抱。只有你能使我在患难与疾病中越发喜乐满足，只有你能使终极恐惧绝望的死亡，变成进入永生和荣美天国的大门。除你以外在天上我还能有谁？除你以外在地上我也没有所爱的

    b、上帝之爱使十字架的道路变得轻省、喜乐与荣耀

    当我们热爱某事物时，那我们为其所负的劳苦，便会成享受和喜乐。反之当我们厌恶时，一丁点所负的劳苦都是难以承受的重担。同样的事物却因着人心爱与恶，变成了截然相反的状况。例如，当人心中爱他的亲人时，每一次对亲人的付出与爱顾，便是她的甘愿与幸福，甚至是盼望与期待。这样他便不会觉得重担与负累，反会觉得轻省愉快。反之，哪怕是一点点对亲人的付出，都会成为他的重担与痛苦，以致为他所尽量逃避。我确实的看见，人心中对事物的爱与恶，可使完全相同的境遇，产生完全相反的影响或果效。

    同样，人因不信而不认识上帝，不承认上帝对人无限的爱。又怎会真爱上帝？而人心中若无爱上帝之心，又谈何爱上帝及遵行上帝的道？如此遵行上帝的道，不但会成为人最大的重担与痛苦，而且更因着遵行上帝的的道，为人罪恶的本性所深深恨恶，而一丁点都不能遵行。反之，当人因上帝所赐之真信，使他透过《圣经》，尤其是耶稣基督并他钉十字架，而认识并经历上帝的无限与完全的爱时，他才会真的爱上帝。这样由爱上帝之心而出的，爱上帝的行动与付上，便不再是重担与痛苦。更会因着确知自己的罪已得赦，已得永生，所生的永恒盼望，而得着胜过一切苦难，得胜死亡的力量！上帝即这样爱我，我当怎样爱上帝？主耶稣为拯救我，为我舍命十架，我就当一生为主而活，走舍己背十架的道路。惟独上帝赦我一切罪，赐我永生。那荣耀上帝，并一生与他同行，便是我生命的意义与目的。如此所有不信基督者，都根本不能遵行的和无力担当的重担，今日因信主耶稣，都成为轻省喜乐。更是我的荣耀与满足！因上帝已使我在基督里重生，赐我新心新灵。使我这本来恨恶上帝的心，变**上帝之心；逃避上帝之的心，变作渴望遵行上帝之道的心

    上帝之爱，会使我们在遭遇逼迫毁谤时，能够仍耐得住。因知道为主受苦，是蒙主喜悦和有永恒意义的，也会在天上蒙主更大的赏赐。上帝之爱，会使看来艰难沉重的事奉劳苦，变得喜乐与轻省。因这正是基督徒生命意义与目的所在。上帝之爱，会使我们更渴慕上帝，以致更认识与信靠他。当世人热爱关注某事物时，就必会对其有更多认识与了解。同样当我们真的渴慕与爱上帝时，上帝也必使我们更多认识他。更多得享主恩的甘甜和美善。上帝之爱，使我们无论在哪里，无论黑暗、危险，甚至濒临死亡，任何时候，一想到主与自己同在，就甘甜无比，就满得安慰满足

    主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）每个人都有着自己的重担，而罪是人类一切重担痛苦的总根源。罪使人远离了上帝这至善与平安的源头，一生劳苦愁烦，活在追求肉体私欲满足的罪恶之中，活在对死亡与上帝审判的恐惧之下，以致还不如动物！而今日凡真的听从主耶稣这伟大邀请的人，都会告诉你，主耶稣已经担当了他一切的重担。十字架本是最可怕的刑具和羞辱，然而因着耶稣基督舍命十字架，所成就的宝贵救赎，成为所有基督徒的荣耀与盼望的标记。因着耶稣基督并他钉十字架，我们出死入生，罪担得脱，得享安息。

    第九章、上帝是那永远的我是

    引言：当摩西问上帝的名时，上帝回答摩西说：“我是‘自有永有的’”（出3：14）上帝自己的这句宣告，实在可说雷霆万钧！上帝这句话把自己与一切异教的假神本质不同区别出来。有人幼稚的问，如果上帝创造了万有，谁创造了上帝？他又从哪里来？异教、哲学与科学对此总是含糊与交代不清的。所以这个问题，世人是无法给人以满意答复的。而圣经却清楚简洁地回答：上帝是自有永有的！也就是说，上帝自己没有开始也没有终结，反而是万有存在的第一因和总源头。‘自有’显明上帝无原因而自存，无需任何依靠，乃是万有的依靠，是一切受造物存在的原因。‘永有’唯独上帝是绝对永恒的，他无始无终。时间空间（宇宙）及其中万物都是上帝创造的。（见：徒17：24）而上帝自己是自有永有的。不是上帝从哪里来，乃是‘哪里’从上帝来。因如果上帝不创造，连‘哪里’都没有。如果上帝需要来源或存在的原因，又或需被造才存在，那他就不是上帝了，那使他存在或创造他的才是上帝。

    《圣经》这句经文是极其简单易懂的，然而却超越了世上一切的理学，也是人类最高的智慧所不能发明与意识到的。我是‘自有永有’的，惟独上帝才能这样自称与启示。英文《圣经》为“IamwhoIam”（我是我所是）语法为现在时，意为‘我是那永远的我是’或‘在永恒中我就是’。表明上帝是没有开始，也没有结束，是绝对永恒的，即‘自有永有’。所以中文翻译得非常恰当。因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）而一切被造物是受到时空限制的，有过去与将来。而惟独上帝是自有永有的，是那永不改变的我是。上帝是一切受造之物存留的基础与原因，是宇宙及其中万物，包括人真正靠赖和需要一切的总托住与供给者！上帝说‘我是我所是’，使我们再次看见了上帝如此说的无限超越、确实与宝贵。因他不但如此说，也的确如此成就，他所说的与事实真相完全一致。

    主耶稣说：‘我是’是上帝自己尊贵的称谓，是‘我是那永远的我是’之重申，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14：6）主这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，完全的真理和生命的本体与源头。这句话在人类历史中惟有耶稣基督说过。因为世上没有一个人可以这样说，也没有人能够说出这句话。世人最多可说，我这里有真理或找到了真理，却永远不能也没有资格这样说。这句话超越了人间最高的智慧与道德，是罪人理性所不可能说出的。惟有上帝自己才能这样说！

    在约翰福音中主耶稣多次启示和宣告：我是世界的光；我是羊的门；我是好牧人；我是生命的粮，你们若不信我是，必要死在罪中；你们举起人子以后，必知道我是；还没有亚伯拉罕，我就是（经文见：约8：12，10：7，14，6：35，8：24，28，58）主耶稣是那赐生命者，生命在他里头。惟有他能赐人永生。因他生命的创造者，是生命的本体和源头。犹太人为什么说主耶稣说了僭妄的话，为什么要用石头打死他？因他们明白主耶稣的自称，是惟有上帝才能说的。只是他们不接受主耶稣的神性，以为他只是个人，却把自己当做了上帝。主耶稣在约翰福音中‘我是’的自称，使我们更加清楚看见主耶稣是上帝。同时看见《圣经》贯彻始终的总原则与不变启示。另外，《圣经》记载：“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们（注：前来捉拿他兵丁）说，你们找谁他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”（18:4-6）一句‘我就是’，就可使兵丁退后倒在地上，可见主耶稣无限威严与能力。然而主耶稣却定意要拯救我们，不使用他那无限的能力。甘愿为担当我们的罪，走向屈辱痛苦的十字架。

    1、上帝是一切恩典的总源头

    请问上帝在未创世以前有什么呢？答：什么也没有，没有一切受造之物，也没有时间与空间。因为时空及其中万物都是上帝所造的。这就是说上帝是万有存在的原因与源头。万有都本于他，依靠他，归于他。（见：罗11：36））天地不是自有永有，是暂时的，有限的。惟独上帝才是独立自存，自有永有。上帝没有原因，本来就有，因他是一切存在的第一因。上帝自己也没有来源，因它是一切存有的总源头。万物都是依存性的，没有一物可完全独立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如：生命需要依靠空气和水，星球需要依靠使之运转在自身轨道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的总依靠，一切能力的供给者或总源头。他不需要任何依靠而独立自足，因为他是一切存有的依靠，常用他的大能托住万有。若上帝停止护理与看顾，那么一切将在顷刻间化为乌有。这样万物，无论有生命还是无生命的，没有一物能离开上帝供养与护理的恩典而一刻存留。

    你为什么活到如今？那是因上帝造了你，并一直在保守看顾你。你为什么可以作这作那，自由往来？那是因你身体内部一切的生命活动，都在上帝的维持与管理之中。人的身体是一个精妙的复杂生命系统，就像一个最复杂的机器，而真正掌管我们身体的就是上帝。人身体内部一切活动，都不以我们的意志为转移。比如心跳、免疫反应、胃肠蠕动、新陈代谢等生命活动。事实上如果让人来自控他的身体内部活动，他会在顷刻间崩溃死亡的，因为人类根本没有这个能力。我们的肉体生命之所以活着，可以作这个作那个，完全都是上帝在一刻不停的管理着我们的生命系统。你为什么可以思想、发现与创造？那是因上帝赐你思想功能与聪明智慧。我为什么可以在这里写这本书？全是因上帝的恩典与怜悯，使我现在生命气息还存留我为什么因信主耶稣得救与明白真理？是因上帝在创世以先，就预定拣选我得救，并在时间里使我这已死在罪中的人，重生信主和明白真理

    我们看到那些不敬畏上帝的人，甚至很多的基督徒，总是不知或忘记了以上事实。狂妄无知的以为自身的存活、所持有的理性、自由的动作生活、及得救与持守正道，都是出于自己。这真的是对上帝的不认识、忘恩与轻慢。人生命存留的每一刻、能够信主耶稣、信仰持守与归正，直到见主面之日，即信仰的整个过程，完全都在上帝恩慈的护理当中。若上帝稍微一丁点放开他护理的手，我们就会失去健康、被撒旦攻击、甚至死亡；就会偏离信仰正途、被异端所迷惑、甚至坠入错谬黑暗。所以我们的物质生命，与上帝在基督里使我们重生的生命，一刻也离不开上帝护理的大能。我们确实看见，上帝是我们唯一应当仰望、寻求、求告的对象。因万有都在他创造、护理、掌管与决定之下，惟有他才是一切恩典真正赐予者！愿上帝藉着以上文字开广你心。真正是你在上帝面前谦卑下来，单单祈求、仰望、依靠他。

    2、上帝是我们一切的安慰、帮助和力量

    圣经说：上帝从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。上帝离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他而且人生命的气息在上帝手中，他也管理人一切的行动。人坐下，起来，上帝都晓得。上帝知道人一切的意念、行为、言语。人行路，躺卧，他都细察。人未成形的体质，上帝早已看见。上帝所定的日子，人还尚未度一日，上帝都写在他的册上了。两个麻雀，不是卖一分银子么？若是上帝不许，一个也不能掉在地上。就是人的头发，也都被数过了。（见：徒17:26-28，但5：23，诗139:2-4,16，太10:29-30）这就是说，人的一举一动，甚至哪怕一个眨眼，都在上帝的掌管、护理、预定当中！在上帝掌管护理和容许之外，绝对不会有任何事发生，甚至连一根头发都不会掉下来！

    每个人都会遇到灾难、疾病、危险和痛苦，在那时人人都会渴望得到帮助与安慰。盼望困境得以扭转或变好。也就在此时，人才会看见人是何等的软弱与有限。完全不能左右和改变未来，哪怕一分一秒！一个病人可以求医，可以预备很多钱给自己治病，可以想尽办法。但疾病的真相、进程与所致的结果，实际上却并不在任何人的掌管与决定之中。比如：有个人身体里长了一个的肿瘤，在等待医生的检查结果。结果要么是恶性，要么良性。那检查结果在谁手中呢？在医生手中吗？不！医生只是结果的发现与宣告着，却不能决定结果。结果在上帝那里，惟有他决定掌管人的生死存亡。你会说，那我用最好的药，最先进的医疗设备，能否改变和左右未来呢？哦，不能！因为万有都在上帝的预定与护理当中，而且人的体质、对治疗的反应，还有药物和医疗设备的有效与否和作用度，都不是人可决定的。

    所以当人们试图从亲人朋友那里得到安慰与帮助时，就必会看见人的有限与软弱。其实并不能得到实在的安慰。因为实际上没有人可以真正掌管与决定未来。无论一个人多么强大，当看着自己挚爱的亲人在痛苦、恐惧、哀号中，一步步走向死亡，又能改变什么呢？岂能使他所爱的人不死吗？如果你是那个将死之人，亲人的安慰会使你更多满足还是忧伤呢？我想此时你也会更痛苦和忧伤，因你即将永远失去他们了。也许现在你才会明白，为什么我们需要时刻求告仰望上帝。因为唯独他真正掌管决定一切！

    既然没有人可以真正掌管决定与改变什么，那来自人的安慰岂非都是虚空吗？惟独上帝掌管决定着一切事情的进程与结果！所以上帝说：“惟有我，是安慰你们的。”（赛51:12）然而真正的安慰与满足，却不是境遇的转好，病得医治。因患难过去了，以后必会再有；疾病得愈了，以后必再临到，更无人能逃脱那人生最后的患难——死亡。所以人类最终的安慰与满足，必须以得胜死亡为前提。第一、上帝是惟一决定掌管一切事情进程与结果的。你的健康、生命、寿数、存留完全都在上帝手中！第二、上帝是惟一决定你死后要到那里去的主，惟有上帝能把身体和灵魂都灭在地狱里的。”（见：太10:28）惟有上帝在基督里面，赐人的赦罪之恩，才能使人得胜死亡，继而得着那真安慰与满足。因罪既以得赦，便与上帝和好，便不至灭亡，反得永生。那死亡便不再经入地狱和永远痛苦哀号的开始，乃是进入天国和永远喜乐幸福开始。

    第三、我们因着认识上帝的完全、无限与不改变，而知道他的良善、圣洁、公义、恩慈和信实，也必然都是完全、无限和不改变的。继而明白上帝应许给我们的一切都必要完全实现。而他现在所容许临到我们的一切，也都有上帝美好和良善的意旨，与为叫我们得益处，得祝福的目的。只有一个确信和认识上帝的人，才能在各样的环境中依然平稳安静、刚强有力。更会因着在患难中更深经历主的恩典与美意，而向上帝发出真实的赞美与感谢。我们深知没有一件事上帝不知道，没有一件事他不掌管。若没有上帝的容许，我们的头发都不会掉下一根来。这样我们便会明白，凡临到我们的事，上帝都知道，也都在他的容许与护理当中。这位上帝是全知全能，完全良善，无限慈爱的。今天我们更成为了永远属他的儿女，他是我们的天父，我们的上帝！上帝是并且永远是，人一切安慰、帮助、力量的真正源头和赐予者！

    3、上帝是美善与真理的本体

    为什么全人类都在追求真理呢？为什么有那么多人称自己所坚持的所信仰的是真理呢？真理到底是什么呢？如前所述“原来在全人类的心中，都有一个强烈而清楚的信念：那就是真理是美善的、绝对的、不变的、自有的、独一性的、永恒的，是放诸天下皆准的，更是能满足人心的。这正是人类对真理的共有观念。无神论者不承认有上帝，可他们却承认真理是存在的，其实他们对真理的承认与信念，正是他们良心里对他所不承认的上帝的感知。为什么人类有着对真理共有的信念与追求？因人类对真理的共有观念与追求，是人对上帝普遍启示的反应。人类对真理的共有观念，是超乎与人理性的。全人类都在追求真理，假如我们辛辛苦苦追求真理，到最后却发现真理原来是不好的，是暂时可变的怎麽办呢？我们看到人还没有追求到真理以先，他就早已相信真理是美善的，不改变的。这就是说对真理的共有意识和信念，就是人在普遍启示里对上帝的感知。因真理有着与上帝属性的相合性。”人类对真理的信念是如此明确与持定，真的连人自己都大大的意外呢！因为上帝早已把这基本的信心放在人的里面，刻在了人类的基因里面了。

    我们为何相信一个理论或方程是合乎真理的呢？就是因其带来了美好的结果。反之，即使某理论被人说的非常好也很合乎人的理性，但它却带来了坏的结果，我们便知此理论是错误的，是不合真理的。同样在其他层面或领域也是如此。这就是说，真理是美善的，也必将会带来美好的结果。主耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。（太7：15-18节）

    举目你的周围吧！植物、动物、蓝天、星辰、大地、海洋、雨水宇宙间不是处处充满美好和秩序吗？任何人都能够看见受造物中的优美。每一种动植物，每一个人类个体，都是那么美。甚至每一朵小花，都是一个优美和谐的系统。《圣经》说上帝所造的一切都是好的，而且是甚好的。（见：创1:31）我们看到科学所发现的物质世界就是如此，伟大科学家都被他们要试图理解的自然界的精巧和优美所感动，在构筑他们的理论过程中，科学家们频频遵从超乎理性的优美观念的引导，相信宇宙具有内在的美，且一次又一次地被证明是富有成果的指导性原理，常常能直接导致新的发现，甚至乍看之下与事实相悖的情况下也是如此。

    保罗.狄拉克曾写道：“让方程式优美比方程式符合实验更为重要假如一个人在进行研究时，着眼于他的方程式优美。假如他有正常的洞察力，那么他就肯定会获得进步”。爱因斯坦也说：“一切科学工作都基于这种信念，即万有应该具有一个完全和谐的结构”。原来科学的重大突破并不是以理性与验证为基础，而是以发现或建立优美为基础。是超越理性和浪漫活泼的。我想这也是持无神论观点科学家，难以产生世界性影响力的重要原因，因为他们的思维总是建立在对可见事物与人有限理性的信赖之上，而落入了一个狭隘封闭的范围。他们不相信上帝，不知道上帝的美善，更不知道上帝所造的一切都是好的。

    人若不遵从宇宙间的法则与定律，那各样发明创造都是不可能的。无论合金、牙膏、汽车的发明与制造，还是发射卫星、太空探险都是一样的不可能。所以人类借以了解诸世界的各个知识层面，和各样的发明创造，都必须遵行上帝所制定的，严格的定律与法则。我们看到在上帝造的万有，从广袤的星空，到每一个生命，再到每一个原子，都充满了各样极精妙的定律与法则。‘外行看热闹，内行看门道’就是指，在天地间的任何事物和人类知识的各学科中，都充满了秩序、定律与法则。真是万物皆规律！而当人遵行上帝设立的定律与法则时，美好便凸显了出来。比如那些性能良好的工业产品，总是是充满美感的。有位飞机设计师说：难看的飞机一定不是好飞机。如果你留意便会看到，那些代表人类最高新科技，符合空机动力学的高性能战斗机与跑车，总是充满了艺术的美感。而这种美感正是因着设计师发现并遵行了，上帝设立在物质界的定律与法则，才显出来的。

    我们看到宇宙万有都服在定律与法则之下，而所有的定律法则都是上帝制定的，都是从上帝这个总源头而出的。优美、和谐、秩序充满了天地之间的所有角落。宇宙万有本身就是一个美好的果子。所以这个好果子一定是从一个完全美善的源头出来的。万有即是美好的，那它就必有一个美善的来源，而不可能来自混乱无序的偶然。！而且上帝不但设立了物质界的各种理则定律，也设立了超越物质层面的道德律例。并赐予人领受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人类才有了道德、公平、是非对错的观念与意识。于是我们便看到了人类的基本观道德观的一致与普遍性。而当人类回望自己的良心时，他便不得不承认上帝设立的道德律是圣洁、公义和美善的。受造之物都是好的，一切定律与法则都是美好的，道德律也是美善的。这一切一切的美善都在把我们引向，创造万有的独一上帝——一切美善与真理的本体。

    4、上帝是真智慧的本体

    什么是智慧呢？有人说是学识渊博，才能出众；有人说是处事聪明，懂得趋利避害。总之，人们通常认为智慧就是人获得金钱、权力、地位、荣誉等一切今世利益与幸福的能力。然而《圣经》却说：上帝要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。(见：林前1:19,3:19)为什么呢？因真正的智慧是认识真理和认识自己。即认识万物和人的来源、目的与意义。知道自己从哪里来，应当怎样活着，为什么活着。一个人只有真确的认识了自己，他才知道什么是自己真正需要的，应当怎样选择与取舍，应当追求与逃避什么，怎样度过生命中的每一天。这样他才不会走错路向，而落入黑暗、痛苦与后悔。一个人纵然有最丰富的知识和最聪明的头脑，却不认识自己，那他仍是个愚拙人。正如苏格拉底所言：人纵然认识了整个外在世界，却不认识自己，那又有什么益处呢？可悲的是人们往往自以为认识自己，至少足够认识自己。可事实上，人却看不见自己的真正需求，即绝对安全和永不失落的喜乐与幸福，惟有建基于永生之上。反而愚拙错误的试图通过得着一切今世或暂时利益，来满足和达到自己的真需。连上述自身最基本重要的状况都不能认识，那人一切的聪明与知识岂不就是愚拙吗？

    敬畏上帝是智慧的开端”这句话多次出现在《圣经》中，且惟有《圣经》这样说。其实世上也有很多箴言，其中有很多合乎真理使人得益处的好教训。但人却因罪的污染与捆绑，而无法真正行出与选择，反爱慕污秽、黑暗、罪恶的生活。这样世上的箴言便会因着人的罪而软弱无力。它虽然可以在一定程度上，指给人正确的选择与方向给人以帮助。但却不能给人内在的，从根本上胜过自身罪恶的力量。如果没有上帝，也就没有人在死后要面对上帝审判这回事，那人就只能活在今世了。可这样的推论必然催使人去更多的犯罪。因真如此的话，那为什么不及时行乐呢？既然人只有今世，那就不用死后面对上帝的审判，也就不用为为自己一切所作的担罪责。所以只要自己的私欲得以满足，别人的死活又算得了什么呢？规范与法律等相对硬性的力量，尚且都不能使人远离罪恶，更何况只起到劝勉作用的言语？

    然而《圣经》箴言却是大大不同，是以敬畏上帝为开端和基础。这实在是真理，因人若没有了对上帝的敬畏，便会被自身之罪性所捆绑，而偏行己路为所欲为。这样箴言对不敬畏上帝之人，也就失去了其当有的价值与力量。《圣经》不单雷霆万钧的宣告了这个真理，而且使我们知道《圣经》箴言，只对真正敬畏上帝的人发生实际功效。对上帝的敬畏与认识使人连与上帝，从而得着由人类之上，从上帝那里来的，胜过罪恶人性的力量。而且《圣经》全都是上帝的话，所以是无错谬的、是绝对真理，是人绝对可信靠的方向与标准。这样便超越了世间一切的箴言，并与其本质不同。上帝不单藉着《圣经》给人以绝对正确的方向、标准与选择，更藉着人对上帝的信靠、敬畏与尊崇，使之胜过自身罪性，得着作出正确行动与选择的力量。

    真智慧是以敬畏上帝为开端。首先上帝是创造了人（包括肉体与灵魂），并且是按自己的形象造成的。所以人拥有上帝赐的理性、良心与道德。这样上帝就比人更知道人，且完全透知。所以人唯有回到上帝面前，透过上帝启示的《圣经》，才能因着认识上帝，而认识自己。1、认识上帝完全的公义圣洁，必要永远刑罚一切罪。继而认识自己是全然败坏，当临到上帝永远刑罚，归入地狱的罪人。2、因认识完全慈爱的上帝，在基督里给世人预备了唯一得救赎之法，而明白人生命中最迫切或首要的事，就是信靠和仰望主耶稣十字架上的救恩，逃离上帝永远的愤怒。3、认识惟上帝是自有永有、完全与无限者，惟独上帝创造护理万有，他是赐生命者，也是生命的本体与源头，是一切存在（无论有生命无生命）的总依靠，一切能力的供给者或总源头。继而认识自己真正需要与靠赖的一切恩典都在上帝那里。4、认识上帝是永生的上帝，惟有他能够赐人永生，或永远刑罚人。此时人才认识了自己，成为一个智慧人。知道万有与自己的存留是源自上帝的创造和护理；知道什么是最迫切或首要的事，即‘在基督里与上帝和好’。知道自己为什么活着，即为荣耀上帝而活。这样他才会知道什么是自己真正需要的，当怎样选择与取舍，当追求与逃避什么，怎样度过生命中的每一天。才不会走错路向，而落入黑暗、痛苦与后悔。

    人人都在追求智慧，却不知一切的真智慧惟独从上帝而来。透过上帝所造天地万有的复杂、奇妙、有序与广阔，尤其是透过上帝按他形象样式造的人，使受造的我们居然可以与创造者交通，并明白他的心意。我们看见上帝完全无限的智慧。真是诸天都在诉说上帝的荣耀，穹苍都在传扬他的手段！

    而上帝完全的智慧是在耶稣基督，并他钉十字架上最高彰显了出来。一方面上帝公义使他不能不永远刑罚罪人，一方面上帝的慈爱又使他不愿人落入地狱。所以上帝若要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿替他们受刑罚的人，才能满足上帝的公义，挽回他的怒气。那谁可担当，谁可代替？普天下的人都不行，因为每个人都是罪人，罪人不能担当罪人的罪。担当人类罪的必须是一个完全圣洁无罪的人。而他如果单单是人也不行，因为人的有限与软弱，根本无力担当他人的罪，更不能担当世人的罪。所以他又必须是上帝才可以，惟有上帝自己才能担当普天人的罪。可上帝又是不能死的，而且人又是在肉身中犯罪，所以上帝就必须成为一个真实的人，才能死，才能担当世人的罪。我们终于看到，惟有拥有完全的神人二性的耶稣基督舍命十字架，才能满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。如此才能藉着他神性的大能，在其人性中承担上帝愤怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。

    汤姆.华森其<系统神学>一书中说：“《圣经》的奥秘若不是上帝自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞生；使诸天雷声震动者竟在婴儿的摇篮中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了，不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人类知识的神圣之谜就无人知晓。”所以在上帝启示的《圣经》中，我们便看到了上帝智慧的完全与无限，认识上帝是真智慧的本体与源头。

    5、上帝是完全的爱、公义、圣洁、良善

    上帝的一切属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。就如上帝不单拥有公义圣洁的属性，他自己本来就是公义圣洁。他不单是慈爱的上帝，而且他就是爱。（见：约一4：8）他是完全的良善也是众善之源。就是说上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）上帝是自有永有的、完全的，无限的，不改变的。那么上帝的一切属性也必然是自有永有、完全、无限与不改变的。因为若非这样上帝就不是自有永有、完全、无限与不改变的了。因此上帝不但拥有完全的爱、公义、圣洁、良善，而且他本身就是爱、公义、圣洁、良善的本体。

    就如人与生俱来的都渴望与追求永恒一样，全人类也都在追求完全，都有求完美的心理，完美人生、爱情、家庭这实在是一件奇怪的事。作为受造、有限、不完全的罪人，居然能够意识到并追求完全。这就好比一只一直活在粪土中的蛆虫，却有纯洁明净的意识。一个从未见过蓝天的活在地底下虫子，却感受到并渴望宇宙的广阔无边。这样看来，完全意识的源头就不在人里面。所以人里面有对完全与无限的意识与渴求，显明有一位真实的完全与无限者。

    人虽然全然败坏死在了罪中，早已背弃远离了上帝。远离了真正的圣洁、公义、爱与良善，但每个人心中却又在深深渴望与呼唤，那绝对完全的圣洁、公义、爱与良善。现在我们知道惟有上帝是那完全与无限者，世间一切圣洁、公义、爱与良善都是上帝那完全属性的最微小反映或影子。而上帝就是人类心中深深呼唤与渴望，又无法达到和找寻到的完全圣洁、公义与至高的良善。可见以上观念是上帝造人时，就放置在人里面的。而基督徒知道，有一日上帝的公义必会完全且永远的彰显，有一日自己将会与上帝这位完全与无限者永远同住。投入到上帝那完全、无限与永恒的爱、圣洁、良善与美好之中。

    6、上帝是人生命目的与意义

    宇宙、人类历史、在其法则、合一性以及其所有受造之物尤其是生命的组织和生存上，都表现出了了一个目的性。宇宙尤其是太阳系的极其有序与规律精确地运转，表现出使得地球上生命得以生长存活的目的。地球生态系统的微妙平衡与互相效力，表现出使生命可持续存留的目的。生命内部一切的组织、结构及一切活动，如新陈代谢、免疫反应，表现出使生命得以正常存活的目的。而人类一切的活动也都有着某种目的性，虽然因着人的堕落，人的目的常常是罪恶与错误的。我们看到无理性、无生命的受造物，自身虽无计划，也彼此辅助，得蒙引导，各尽本分；世界上，许许多多的受造物，尽管他们各有无数不同的目的，似乎互相矛盾，但都蒙引导，毫不混乱地趋向共同的目的。这确实不容辩驳地显明，有一位具有无限的权能和智慧的上帝存在，他是至高无上的主，是世界的主宰。因此便指出有一位无限智慧无所不能的上帝，他本着无限的心智立定了世界万物的目的，并以他的全能而达成此目的。

    宇宙和其中的万物都为上帝所造，也都属乎上帝。上帝是自有永有、独立自存的，他完全可以不创造万有，更无需依靠任何事物。上帝创造了万有，完全是自己的主权，按自己的美意。是为着彰显自己无限的荣耀，也是为着是受造物，能够领受与得享他无限的爱与恩典。如果上帝不创造，一切都不会存在；如果上帝停止护理，万有便会在顷刻间化乌有！所以我们看见一切受造之物都表现出一个最终目的，那就是荣耀上帝！

    在天上每一颗星星及穹苍，都在无言的诉说传扬着上帝之荣耀；千千万万的天使天军每一位都在不断赞美感谢上帝，并听从他的差遣与吩咐。正如圣经所记：““诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”（诗19:1-4）在地上高山、大海、雨滴、草原每一个动物、植物、每一只小虫，每一朵小花，也都在无言的诉说着上帝那无限的美善、智慧、能力。其他的受造之物都在无言的诉说见证着上帝的荣耀与作为，那上帝按着自己形象造的人，上帝最看重，最宝贵的人，岂不更应以荣耀上帝为生命的目的吗？那我们这些蒙了主耶稣舍命救赎的基督徒，又当怎样面对自己的生命呢？主耶稣啊，我的上帝，我的主，你为我死，我愿为你活。

    前面说到：如果人只有这短暂的今生，那就根本谈不到拥有。真正的‘拥有’是永不失去，永远属于。看来如果人只活在今生，那他就不会真的拥有什么。所以‘拥有’这个词必须与永恒相连才谈的到。既然人在今世不能拥有任何事物，那生命对人自身而言，岂不就是毫无意义与价值吗？有人说生命的意义在于精彩的过程，和他给世界带来的影响。是的，有一些伟大的人如孔子、老子，苏格拉底、柏拉图，他们虽然死了许久，但是他们给世界带的影响与改变却直到今日。这样他们的确给人类历史产生了深远影响。我且不谈那些对人类产生深远影响的人是极少数，也不谈很多人的影响是罪恶、黑暗或负面的。我只想说这些影响，就算是正面与积极的，对他们个人而言，依然还是无意义的。因他们已死，早已和一切日光之下（物质世界）的事情无关无份。更何况他们的这些影响终究还是暂时的，因为人类历史乃至世界都会走向结束或末了。

    以上就是无神论观点的必然推论结果，你是否觉得此观点黑暗、冰冷、绝望令你难以接受呢？这是因着所有人都在试图追寻生命的意义与价值！所以连无神论者罗素也说：除非假定有一位上帝，否则人生就谈不到意义与价值。堕落犯罪使人类失缺了上帝原本赋予人的生命意义，所以人人才都在试图恢复和追求生命意义。然而人堕落的罪性，却使人错误的想要从一切今世、暂时，必要过去与朽坏的事物上找到生命意义。于是整个人类都落入一方面追求生命意义，一方面又不得不面对生命无意义的悲惨。因意义必须与永恒相连才谈得到，而今世一切，甚至连天地都是暂时与必朽的。所以人必需得着上帝在基督里，所赐得赦罪于永生，才能谈得到生命意义。并因在基督里与上帝和好，而认识上帝和真理，知道何为上帝喜悦的事，活出荣耀上帝的生命。这样人在今生所做的一切事，便因着上帝赐的永生，而于永恒相连，继而实现与达致生命的意义。

    人生意义的前提是，永远拥有与得着。此必须以永远的生命为承载；因此惟有上帝才能使人生，有永恒意义与价值，惟有上帝是自有永有的，是创造万有的独一真神，惟他是永生上帝，所以惟有他能够赐人永远的生命。

    7、耶稣基督是生命的标杆与元首

    人人都在盼望有一个值得一生追求的人生目标，那些找不到人生目标的人，只能可怜的活在虚空、沉沦与痛苦之中。而当一个人认为找到了值得一生为之努力，甚至甘愿为之活，为之死的目标时，他是多么喜乐和有力啊！那些徒手攀岩者，以不带任何安全绳索，登上一座座悬崖为他们人生的标杆。在他们中间发生了很多震撼、精彩和激励人心的成功。也有很多惨烈的死亡，甚至有夫妻双双殒命。他们在告诉世人，愿意为此付上一切，甚至生命。因追求人生的标杆比生命本身更重要。他们无比坚定的决心、意志与勇敢，实在令我感动、赞叹与震撼。他们以徒手攀岩为生命标杆，要远超越于以钱权名利等为标杆的世俗无聊的人生。能以得着超越物质满足能够给予的心灵满足与喜乐。

    然而我要说，这样的人生依然不能与永恒相连，也就是说依然是虚空与无意义的。一个人纵然是登上无数的绝壁，达致他渴望人生的标杆。也不能说他得到或拥有什么，无人能够留住时间，所以他达到目标之时，也就是失去之时。更何况只有极少数人，有幸能够追求并达到自己的人生标杆。因此人如果只活在日光之下，把人生标杆或意义，建基于物质世界或一切今世事物之上。那一切就终必归于虚空。

    只有一位上帝，只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！他为我降生，为我受死，难道除了他以外，我们还能有值得，为之死，为之生的生命标杆吗？我终于体会到了保罗的心，他说：“我如今不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（见：林前2:2）又说：“我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）

    世人的人生标杆都是暂时的、易变的、可错谬的、不完全的，而且无论实现与否都不能真的得着。而基督徒在信主的那一刻就已经且是永远得着了。因透过《圣经》我们知道，上帝是不改变的，信实的。“上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。”（罗11:29）他预定的旨意也是永不改变的。每一个基督徒都是上帝在创世以先，就预定好得救的。所以他所拣选的人一个都不会失落，上帝必保守每一个属他的人到底。这就是说，耶稣基督是我们已经得着，又要一生竭力追求的生命标杆。虽会有基督徒带着许多软弱与亏欠离世，但上帝却不会丢弃他。只要你真信耶稣基督，你就是永远属基督的。因真信心是上帝赐的，而只有上帝预定拣选的人，上帝才赐给他得救的真信心。这样以主耶稣为人生标杆，便是绝对稳固不变、永不会失去的。因主耶稣是那永恒者、不变者、无错谬者和完全者，他就是上帝！有这样一位救主为自己人生标杆，我们是何等喜乐，何等满足，何等荣耀啊！

    有人说既然如此，我何必再过圣洁敬虔的生活，何必追求向基督的标杆直奔呢？因为我无论如何生活，上帝已经预定我得救了。无知的人那，你要知道：我们得救的结果和得救的过程，像一个锁链环环相连，是不可分割和整体性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。如果没有得救过程，就不可能有得救结果。上帝既预定你得救的结果，也必然预定了你得救的过程。如果你根本没有一颗向主基督的心，你怎么知道你是上帝预定得救的？而如果你信耶稣是主，又怎能不向他竭尽全力奔跑呢？因惟有耶稣基督是救主，除他以外别无拯救。除非确知自己真属于他，否则人心就不可能得到真安慰。

    引用汤姆.华森所著<系统神学>中的一段话：“上帝的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的上帝，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：“上帝已经预定我会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”上帝在方法中预定了我生命的长短；照样，上帝也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要以为上帝的预定排除你圣洁的努力。”

    虽然上帝特别的赐恩一些基督徒，使他们在基督里跑得又快又好，生命越来越丰盛。但却没有人能够在今世达到完全。所以保罗说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）第一、因着上帝早已预定拣选了每一个得救的人，所以上帝已经把耶稣基督永远赐给每一位基督徒，为他们一生的标杆。第二、因着没有人能够在今世达到完全，所以又没有一个基督徒可在今生，能够到达基督的标杆。第三、世人的人生标杆都是暂时的、易变的、可错谬的、不完全的，而基督徒的人生标杆却是那永恒、不变、无错谬和完全的主耶稣。所以耶稣基督是我们已经得着，又要一生不停歇的，竭力追求的生命标杆。

    人的肉体生命在成年后便停止生长了，然而我看见大多数人的心智，也随着他的成年，停止了成长。感谢上帝的怜悯，使我在未归主以先，就稍微摸着了一点，一生都在生长的感受。我曾立志一生去追求认识我所生活的世界和宇宙。我常常一个人仰望星空，思想宇宙之广阔深邃，追寻万物及生命的来源、意义与目的。观赏落日、云朵、雨雪；不断领受与体会着万物的美好与奇妙。我曾用心观察生活中不为人所留意的细微之处，一只蝴蝶，一片树叶，一滴露水研究猫咪与鹰的身体结构、汽车和飞机的工作原理研读科学、地理、历史与哲学著作，关注政治、社会、环保亦为音乐和伟大的艺术作品，而深深吸引与震撼。我曾写道：“我如此幸运的，成为了一个一生都在成长的人。成为了永远不会老去的人，纵然活到八十岁，我还是在成长，依然如年少时一样，充满激情与探索精神。”

    然而感谢赞美上帝！就如保罗一样，如今因着信靠与认识耶稣基督，上述我曾认为比生命更重要的，如今在我看来依然如粪土一般了。因上帝使我从立志一生去追求认识所生活的世界和宇宙，转而立志一生追求认识上帝。以认识得着创造护理世界和宇宙的主耶稣基督为至宝。上帝使我得着了一个人惟一应当为之生，为之死，真正有永恒意义，又绝对美善人生标杆——耶稣基督。基督徒的一生就是在基督里面不断成长的一生，身体会停止，灵命却不会停止成长。主说：“说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）小孩子的特质就是单纯、谦卑，与不断的学习成长。实际上人越信靠认识主耶稣，就越会看见自己全然的无能、败坏与软弱。就如斑点越靠近光，便越被显明出来。而主耶稣就是那真光，照亮一切事物的真实本像。于是人便会越信主越谦卑，越渴慕主，越会更加竭力的向着主耶稣的标杆直奔。世人的一生都是抛物线式，即达到顶峰时回落。听说一位日本文学家在得到诺贝尔奖后自杀，原因是他认为自己的人生已经达到顶峰。而基督徒的一生却永远不会达致最高峰，因他们一生都在成长，每一天他们的信心、圣洁、对主（真理）的认识都在加增，所以他们的一生便是一直朝上的，每一天都是他们新的顶峰，直到见主面的那日，直到进入永恒的天国

    主耶稣是我们的标杆、头、元首，也是救我们的元帅。（见：来2：10）我看见士兵们在见到率领他们的最高长官，是那样的激动、兴奋与忠诚，觉得荣耀的不得了。为自己有一个伟大领袖自豪不已。世上最伟大的领袖或君王，都是有限微小的罪人，也都必须信靠主耶稣才能得救。而今日我们的元首就是主耶稣，他是那万主之主，万王之王。连世上最高的权柄也为他所赐，所掌管。他更是永远的王，他的权柄大到无限，他的国度没有穷尽，直到永远！主耶稣要带领我们得胜一切魔鬼权势，得胜罪、死亡并一切痛苦！主耶稣基督是耶和华军队的元帅，是我们的最高长官。是绝对无错谬的。所以基督徒当无条件顺服他一切的命令。

    8、比眼见世界更为真实的

    其实每个人都本有一颗浪漫之心，都有各自童话般的美好幻想与完美世界。渴望像鸟一样的自由，完全幸福的喜乐，更渴望一个人人圣洁、真诚、友善，彼此相爱的永恒境界。那里没有死亡、罪恶、痛苦，美景如画。人与人及动物，还有万物，亲密无间总之没有一切不好的事物，且直到永远。可以上存在于每个人心中的美善的永恒之境，随着人们年龄逐渐增长，却被无情的现状无情击碎了。于是人们逐渐失去和忘却了童年的渴望与浪漫，不得不承担日光之下生活的艰辛、枯躁、乏味，不得不面对和经历，罪恶、痛苦、疾病、意外、死亡，给心灵造成的可怕伤害。于是人们的生活渐失色彩、浪漫，与发自内心的喜乐。变得循规蹈矩，日复一日，年复一年，转眼一生便走到了尽头。这正是大多数人一生的轨迹。

    难道这就是人生的真谛吗？既然如此，那人的生命岂不是一场充满恐惧、痛苦、灰暗的悲剧？可是为什么人心深处，都不能够接受这样的人生，更不能面对与接受那最后的现实——死亡？为什么在人良心深处都有一个完美良善的永恒世界？如果这一切都是人心的幻想，那为什么存于每人心中，并为人心所深深渴望与期待？世人说：‘美丽的童话故事本质上是人的返璞归真，是心灵回归的抒写。是重新审视了一番自己的心灵后，激发出的对人原初时淳朴和纯真的渴望。’嗯，他说的很好。然而如果我对你说，你心中的这个完美世界是真实存在的，你会愿意到那里去吗？愿意相信吗？哦，是的！那个世界是那样真实，甚至比这个物质世界更为真实！因物质世界是暂时，那个世界却是永恒的。是上帝把它放在每个人心中，又藉着《圣经》亲自告诉我们的。上帝要把那个称为天国的世界，白白赐给一切信靠耶稣基督的人。上帝是完全值得我们相信的，因他是上帝，是爱、真理和良善的本体与源头。他有着完全和无限的能力、知识与智慧。所以上帝绝对信实，无谎言，他的话和应许就比这可见的天地更可靠！

    只有上帝里面才有完全的圣洁公义，和无瑕疵的爱。今日上帝已经在基督里把这份无瑕疵的永恒之爱，赐给了一切信耶稣基督的人。更把能够承载这份爱的永生赐给了他们。这样我们虽然活在今生，却活在荣耀的盼望里面。双脚虽然在地上，心灵却得以释放，得享天国的荣美与喜乐。一方面我们这必朽坏的肉体，活在暂时匆促的物质世界，另一方面却已得永生，并由此超越一切的有限，与永恒和无限相连。一方面需要吃喝躺卧，另一方面却超越了物质世界的需求，被上帝甘美无比的话语和绝对信实的应许所喂养与供给。正如主说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4:4）我们必要承受与面对痛苦、疾病、患难和死亡，然而却因着在基督里，罪得赦免与上帝和好，得着了胜过一切痛苦与死亡的力量。我们今日仍要面对人生诸多的不完全、缺憾、危险、罪恶，然而上帝已把那完全的生命赐给了我们，且直到永远！上帝已经把超越人心所求所想的浪漫、荣美、幸福的人生永远赐给了我们。真是感谢赞美上帝！

    原来人心深处渴望与幻想的完美、永恒、无瑕疵的爱都在上帝那里。上帝赐予基督徒的永生，与给他们预备的天国，要远比人所能想象到的美好、喜乐与圣洁。地上最荣美的，也比不上天堂的最小角落，地上最大的喜乐，相比起天上永远的喜乐，就如一滴水与整个海洋相比。因为天上的喜乐和美好，是完全的，没有瑕疵的，更是永远的，那里没有任何不好的事物。上帝要住在我们中间，作我们的上帝，我们要作他的子民。上帝要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有罪恶、悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。那里不用日月的光照，因为有上帝荣耀的光照，也不再有黑夜，也不用灯光，因为主上帝要光照他们，我们要作王，直到永永远远！（见：启21：3-4，23，22：5）你将亲眼见到爱你，宁愿为你死，也要拯救你的主耶稣，并将永远与他同住。（见：帖前4：15-17）想象一下那是一个何等完全、圣洁、美好地方啊！在那里晶莹纯净的生命河之水，在人的脚下流淌。光奇妙的，不受任何拦阻的，穿过建筑，照在每一个角落，这光不是太阳光，而是明亮清透却又毫不刺眼，令人无以言表、悦人心灵的光，因是上帝荣耀的光照。这里每个人都圣洁、美丽、可爱，因为再没有罪恶与死亡，人们都象小孩子一样，在那里自由的，无比喜乐的奔跑穿梭

    9、与上帝同行

    世上从没有任何民族，如以色列历史那样的荣耀、奇妙、丰富。因这个民族的历史是上帝亲自特殊的参与、护理和同行的历史。每每读出埃及记和约书亚记等《圣经》书卷，心中总是充满震撼与感恩之情。创造、护理和掌管宇宙万有的上帝，居然如此的屈尊，竟亲自带领他手所造的以色列人一路同行，使他们经历看见上帝奇妙无比的大能。他击杀了埃及地所有头生的，无论人还是牲畜，却唯独逾越过了以色列人。上帝在云柱火柱中亲自保护引领他们，当埃及追兵临近时，上帝使火柱立于埃及人与以色列民之间，使埃及人不得挨近。上帝以大能分开红海，使海水在以色列人面前分开如两道墙垣，叫他们走干地而过。那是何等美丽壮阔的场景！人们如走进大峡谷般，在火光中甚至可见海中的大鱼在水墙后游弋

    上帝使约旦河断流，使他们走过，使耶利哥城墙塌陷，叫以色列民攻入得胜，甚至上帝使日月停住，时间静止，以便以色列民击杀敌人。上帝更在云柱或柱中一直与以色列人同行，引领他们一切道路，每个当时的以色列人都能看见。如经上所记：“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。”（出40:36-38）并且上帝赐下玛哪为他们的食物，除安息日外，天天供应不断绝，直到他们进入迦南地界，达四十年之久上帝更如此屈尊的对众先知说话，甚至亲自对摩西说话。藉此将他的特殊启示《圣经》赐下来，并最终临到全人类。以色列的历史因着上帝亲自与他们同行，而大大的不同、震撼人心和波澜壮阔。这是何等荣耀的恩典历程啊！受造的人居然与上帝同行，上帝如鹰把他们背在背上，又如母亲把婴孩抱在怀里，直把他们带到应许之地。

    这远超于人类想象理解广阔、精妙和有序的宇宙，上帝说有就有，比宇宙更奇妙、有序和复杂的生命（尤其是人），也都为上帝所造。无一物能够离开上帝的护理而一刻存留让我们一起仰望星空吧！我们生活的地球只是一颗围绕太阳转动的行星。太阳离地球的平均距离约为14960万公里（约8光分也就是一个天文单位）巨大的太阳可装下130多万个地球，而太阳系又是银河系中数亿个星系之一。银河系直径约10万光年（1光年为94605亿公里）在我们看来是大到无边的太阳和地球，只不过是浩瀚无际的银河系中的一粒微尘！而更令人叹为观止的是；仅在人类可观测的范围内，（还远远没有到边呢）就有约2亿个和银河系一样甚至更大的星系！原来浩瀚广阔到已经远超于人类想象的银河系，在宇宙中不过又如一粒微尘。那么宇宙到底有多么大呢？人类真的是太渺小，太渺小了！！正如经上所说所说：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”（赛40：15-17）

    万民在上帝面前好像虚无，甚至被他看为不及虚无，然而上帝却如此的赐恩于人，把人高举以厚恩待他。创造万有的上帝居然屈尊下来与人同行，并无微不至的爱顾引领。一想到此心中怎能不深深震撼，不感恩呢？又怎能不向上帝全人全心的拜俯？正如诗人所说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”（诗8:3-9）

    上帝甚至将他的独生子，赐给世人，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。（见：约3：16）创造天地的主居然定意拯救，在他看来还不及虚无，且污秽败坏至极的罪人。（世人都无限量的触犯了他完全的公义，落在了他永远的忿怒与刑罚之下，并与他为仇为敌）上帝甚至使他的独生子道成肉身，降生人世，最后舍命十架，替人担当承受上帝永远的忿怒与刑罚，以满足他那完全的公义。这是怎样完全，怎样长阔高深的爱啊！今日的基督徒岂不比当年与上帝同行的以色列人更荣耀，更蒙上帝的恩宠吗？上帝独生儿子居然降世为人，与受造且有罪的人一同生活，一同呼吸，甚至为我们受痛苦，为我们舍命。今日复活在天的救主藉着他的圣灵，与我们同在同行，并不断爱顾、光照、引领我们直到那日。上帝已经把在基督里面，与上帝同行，直到永远的人生赐给了我们。完全应验了旧约中上帝应许要与人同在的预言。（见：赛7：14，8：8）

    在上帝眼中有罪且微小，还不如尘沙的我们，居然可以与上帝同行！居然行在上帝无限荣美的旨意与计划当中。居然得以经历在基督里面那丰富、活波、美好，且与永恒相连，真正有意义、目的和价值的人生。这是何等的爱顾与恩典啊！一想到天地的主居然如此屈尊的拣选引领一个民族，使他们经历他奇妙的大能和所施行的奇事，心就被深深感动与震撼。一想到上帝藉着这个民族，把他启示的《圣经》和他的爱子主耶稣基督赐给我，使我得蒙救赎，出死入生，我就想要伏在地上敬拜赞美他。一想到这位创造天地，分开红海，使约旦河断流，叫日头月亮停住的上帝，居然为我降生，受死，心中几乎不敢相信这事实，人算什么，我又算什么，天地的主居然为我舍命！？哦，我的心早已被主夺回，早已为主无限的爱与恩典，而颤栗破碎了！

    10、总结

    上帝是那永远的我是，惟有上帝是那无限与完全者。惟有在上帝里面才有绝对的完全的知识、能力、智慧、爱、真理、良善、公义、圣洁、信实因上帝是这一切的本体和源头，也是上帝自有永有的不变本性与属性。当你在罪恶、疾病与痛苦中绝望挣扎时，当你看见自己正无可救药的走向死亡，走向地狱时。上帝说：我是唯一能够且愿意安慰、医治和拯救你的。人人心中都有自己，敬拜的对象，无论是有形还是无形的。然而堕落犯罪的人类，却无一人敬拜找寻，那真正应当仰望的对象。上帝说：我就是唯一应当敬拜仰望的对象。如果根本没有真理、完全、至善和生命的意义，为什么全人类都在苦苦追求呼唤这一切呢？而如果这一切是真实存在的，那为什么在物质世界有绝对找不到呢？上帝说：我就是你心中疑问的答案

    当你活在漫无目地的虚空与黑暗中，找不到生命的意义、目的与价值时，上帝说：我就是！当你深深思念，心中渴望那完全与永恒的爱、良善、圣洁、公义时，上帝说：我就是！当世人都在渴望呼唤真理和真智慧时，上帝说：我就是！当你处在黑暗混乱，不知如何选择与行进时，上帝说：我的话，就是你脚前的灯，路上的光上帝是人真正依靠、需要与渴求的一切，是那不改变的，永远的‘我是’。【IamwhoIam】上帝的话永远坚立，正如主说：天地要废去，我的话却不能废去。上帝的话永远坚立，站在超越人类的高处和历史的开端。不断呼唤指引人们，回到上帝那里的得蒙拯救和安息。不断地指明真理和事实的真相。今日人类历史即将走到尽头，上帝启示的《圣经》便更显明了其绝对性、真理性、超越性与不变性。

    后记A：以别神代替耶和华的，愁苦必加增

    前面说到，全人类都在想尽各种办法试图逃脱死亡、审判、罪恶、苦难。然而历史与现实都不断的证明，人一切想要达到此目的的方法都彻底失败了！人类不能也无力拯救自己脱离罪与死，全然无力解决自身最根本的问题。不仅如此，我们看到整个人类历史也不断显明，如果没有对上帝的敬畏，那人的一切理学（方法），在其他方面也都会全然失败。背弃上帝的人类，越是否认上帝，高举自己，并要以自己的能力试图达到目的或解决问题时。上帝就终必叫人看见人的失败与有限。因上帝说：“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛48:11）又说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”(诗16：4)人离弃上帝，就是以别神代替上帝，就是拜偶像！我们看到《圣经》从未将荣耀归给任何受造物，而是唯独归给上帝。明明是受造者与被护理者的人，却把自己当做创造者与自主者。人背弃与否认了独一上帝，却把自己当做了上帝。愚妄的以为自己可以，有能力做到，又怎能不落入失败、黑暗与混乱？

    唯独上帝创造并真正掌管、护理，甚至预定一切。人不过是受造物，好比器皿或工具。离了上帝的创造与护理，人就根本谈不到存在与活着。上帝要背弃上帝，高举自己的人看见，人一切能力聪明都是上帝赐予的。人不过是在上帝创造与护理之下无数受造物之一。人只有认识自己是受造物，并回到上帝赋予人的尊贵本位。把上帝当作上帝来敬畏、尊崇，与信靠，把一切所做的都交托仰望在上帝手中。才能在上帝的恩典与护理之下达至美善之境。下面我就透过几个不同层面来例举阐述一下：

    一、经济层面

    现代经济学创始人亚当.斯密在给英王的一封信里说到：“国王陛下；你只要每天关注一下，有没有人违反规则和偷盗就可以了，至于经济你不要去管它，那它就会自然的好起来，因为有一只无形之手会牵着人类的利己本能，使经济趋向于最佳化。”他主张把经济自由还给人民，使他们自由去发挥自己的能力与智慧，去生产或争取财富，并鼓励竞争与个人奋斗。如此在充分的良性竞争中，那只无形之手会自然使人民的创造性与生产力大大激发出来，使经济自然趋向于最佳与良性化。由此便可产生巨大的经济与社会效率。政府只要尽职尽责，维护法律的公正健全，社会环境稳定就可以了。此理论就是自由市场经济理论。使得日后的英国成为“日不落帝国”也使人类进入了现代文明。此理论告诉人们：以政府来管理决定一切经济活动的计划经济模式，违背了经济规律。抽离了人工作的积极性与创造性。必导致分配不公平，管理僵化、不负责任，继而效率低下。更会滋生可怕的腐败与贪污。因人不用担心工厂的效益和生存，自有政府管理、负责与计划。所以政府的正确职能应是营造公正、有序的经济环境和保护民众的自由与权利。下面就让我们从侧面了解一下，这只无形之手的奇妙作为。

    有一个小镇因大雪封山，失去了所有供应。于是人们便纷纷涌进小镇中的两个超市，‘灰狗超市’和‘琼斯超市’购买燃料等生活必需品，以期能平安熬过这个冬天。很快‘灰狗超市’的商品就被抢购一空，关门歇业了。这时‘琼斯超市’由于提前有所准备，还有剩余的商品，可是价格却翻了一倍。人们气恼着，埋怨着，但是还是不得不购买。也许你认为‘琼斯超市’的老板太自私或道德有问题。可是正是因为他们的价格上涨，才使得人们放弃了很多，相对不急需的商品，而留给了其他真正需要的人。也使得商品的流向更合理，更有效率。那么如果没有‘琼斯超市’的商品和价格的提高会怎样呢？我想将会有很多人挨饿受冻，甚至失丧生命。这只无形之手在满足了‘琼斯超市’老板经济利益的同时，让更多人得到了益处，从而拯救了这个小镇！

    还有一个医疗器械销售公司为了打开其产品的销路，推出了一项让人们到公司享受免费治疗的服务，这项服务在使该公司销售业绩翻了数倍，获得丰厚利润的同时，又使很多人尤其是贫困的人，得到了免费治疗。事实上并不是公司老板发善心，而是这无形之手，利用人的利己本能，使众人获益的又一生动证明。

    这只无形之手被称为经济规律，其实这背后乃是至善上帝护理之功。透过经济规律我实在是看见了上帝无限的智慧与良善。其实上帝的无形之手不单展现在人类经济活动中，在生物的共生关系和我们身体的内部，在宇宙的任何地方，甚至每一颗原子的幽深处，所充满的精妙结构、规律运动和强烈而明确的目的性当中，我们都可以看到上帝的无形之手。市场经济理论的正确性在于，承认人类自身的有限与被动，并承认相信在万有之上有一个，至高、良善，护理与引导一切的上帝。且把经济交托仰望在他手中。而当人们遵行‘交托仰望上帝’这正确的原则时，就会产生美善之果效。‘交托仰望上帝’就是归荣耀与上帝，和对自身作为受造者本位的回归。所以就必蒙至善者的喜悦与引导。然而可悲的是；很多人只看到了包括经济规律的各种‘自然规律’，却没有看到设立掌管一切律例理则的上帝，也不思想求问这一切又从何而来，更谈不到交托仰望上帝！

    然而市场经济的适用性却是非常有限的。他不能在人民失去普遍的基本道德与诚信时，得以正常良性运行。反会产生巨大的负面作用，如造假、欺诈、陷害等。人们会为一己私利不择手段，结果就是本来败坏的道德更加无可救药的沦丧。因为市场经济只能叫人不能偷懒，却不能令人不撒谎、不害人。实际上此理论不但不能建立道德，反会引诱人犯罪，并给人提供更多作恶的机会。实际上，如果一个社会没有公平正义，与普遍存在的基本道德与诚信，那就谈不到社会与经济的正常良性运行。而普遍存在的基本道德与诚信的基础，只能如自由经济理论立论的基础一样，建立在对上帝的敬畏、交托、仰望之上。惟独上帝是至高的掌权者，是绝对的公义与全知者。且必要永远审判报应所有人。人所做的一切事哪怕最隐秘的，上帝都看见，都知晓，都必要审问。如此当人真正信仰敬畏上帝时，他里面便有了一个远超人间法律之上的，源自上帝之律法的内在约束。

    不仅如此，“上帝藉着人的信，使人透过《圣经》，在耶稣基督并他十字架的救赎之上，真正感受认识到，上帝那无以言表，无法测度，完全与无限的大爱。并由此生出对上帝真实的爱与感恩，而积极的不去犯罪，不做上帝恨恶的事。于是人心便有了两大超越人自身的，胜过罪恶的力量。一方面在消极层面，因着对上帝的敬畏而不敢作恶。另一方面因着对上帝的爱，而积极的不去作恶。而后者将比前者给人以更大的胜过罪恶的力量，因是主动的，积极的。所以对上帝的爱使人心甘愿、渴望不去犯罪，并作上帝喜悦的一切事。这样人就无需外在力量的强制、管束与督责了。而且上帝赐下《圣经》作为人的绝对标准、权威、原则与指引，使人确知什么是罪恶，什么是圣洁公义，什么上帝喜悦的事，并如何得胜罪恶，如何遵行上帝的道。”

    历史、现实和经验都使我们看到：人如果远离了上帝，没有对上帝的爱与敬畏。那就不能建立普遍存在的基本道德。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？所以没有上帝与人的美好关系，人与人之间就不可能建立或达到真诚的彼此相爱与相顾。被罪全然污染的人，若不先建立与上帝，就是与这位超越人类之上，绝对公义者的美好关系。是不可能建立人与人的美好关系的。

    虽然市场的充分竞争可能降低撒谎与害人行为，法律的严惩也有利于人们行为的规范，但是人民如果没有对上帝真实的敬畏，社会就无法建立诚信与良好秩序。正如华盛顿所言：“在导致昌明政治的各种国民性格中，宗教和道德是不可或缺的支柱我们应当告诫自己不要幻想，认为道德没有宗教也能维持，尽管良好的教育对于特殊结构的意识可能有所影响，但是根据理智和经验，不容我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在。”

    有人说：“除非公民道德行为以基督教为基础，否则国家将难于维持自由经济体制。”因为政府不具备能力管理不受伦理与宗教信仰约束的人类情感。宪法只能为有基督信仰和道德的人民制定，它还远远不足以管束任何不信《圣经》不敬畏上帝的人民。”事实上没有任何法律，可以真正约束住离弃上帝的人民！计划经济抽离了人工作的动力与积极性，使人不去努力、敬业、创新，以致贫穷匮乏。问题出在对上帝的否认和对人类自身不识与高估，不承认人的有限有罪。以为人有能力掌管经济并使之在自己的计划里实行。却不承认上帝是真正掌管、护理、决定万有者的真理。忽略了谋事在人，定事乃在上帝的真理。然而自由经济体制会引诱人不择手段来满足私欲，却引致更大的败坏与混乱。所以唯有敬畏上帝，才会有道德根基，有了道德根基，自由经济体制才会有立足点。

    二、环保层面

    什么是‘环保’呢？救助野生动物？不乱丢垃圾？还是植树造林？噢！是的，但是不完全是这样。其实真正意义的环保也是以‘交托仰望上帝’为原则的。人类对万物的伤害有两种，一种是人类为了自己的物质利益，直接盲目破坏开发所造成。还有就是看似善意的保护行为所造成的。比如：一座大山如果没有人类涉足，一定是生机勃勃的，而如果人为的引进或添减某种生物的数量，就会打破生态平衡，甚至于给大山带来致命伤害。其实上帝所造的一切，本来都是甚好的，根本不需要人类额外的添减，只要人类不去刻意的干涉万物，它就会在上帝的无形之手的指引与护理下，趋向于平衡和美好。但是不干涉，并不意味着不去管理和研究，因为上帝命人类治理全地，这也是人类一切科学与开发的神圣责任和理由。人可以通过上述活动，看到上帝之荣耀，藉着上帝所造之物，晓得上帝的永能和神性。所以不干涉就是不以人的好恶之心刻意去添减。就是遵行‘交托仰望上帝’这正确的原则。

    记得年幼时农作物时无需打农药和除草剂的，也少有鼠害。然而随着人类罪恶对环境破坏的加剧，打破了其中微妙的平衡。于是害虫、杂草、田鼠越来越多。于是人们就不得不使用农药和灭鼠药。可结果却是，虽然可能有一时果效，但却产生了极大的副作用。如自身受农药残留毒害及同时害死其他动物。最终结果却是害虫、杂草、田鼠越灭越多，越难以杀灭。不仅如此，化肥、人工增雨等人为干涉，最终都无一例外的导致了更坏更失败的结果。上述都是人类远离上帝，背弃一切恩典的源头，而自困手脚，自陷失败的典型事例。

    有人跟踪一只被他击伤的狼回到它的巢穴。看到从巢穴里出来了几只可能才刚刚满月的幼狼。这时母狼唯一的牵挂就是自己孩子们，它充满怜爱与悲伤的看着自己的孩子，还试图要爱抚喂养它们，可母狼的生命之钟却已走到了尽头。幼狼们苦喊着、呼唤着自己的妈妈，还想从妈妈那里得到食物与安慰。看到这一幕的猎人，心被深深的触动了，他说他永远不会忘记母狼垂死时的眼神。他不禁问自己；人们为什么要杀害这些狼？噢！是狼常常吃掉牧人们的羊。可是事实上狼群一直在试图躲避人类，是人类先侵入了它们的生活，让羊群啃光了山上的青草，赶走了狼群赖以为生的野生鹿群。原来狼群才是真正的受害者！！

    上帝创造的一切本来是甚美的，是充满生机的。而这一切因人的罪和堕落受到了破坏。鹿群生活在对狼的恐惧之下，而大山又处在鹿群的威胁之下。因为如果没有狼群，食草动物就会大量繁殖，从而啃光山上的青草。这样食草动物就会被饿死，最后大山也将失去生机，成为一座荒山。我们看到万物在上帝创造护理之下，处在一种极精妙的平衡之下，其实狼也生活在对鹿群的恐惧之下，因为狼群也怕大山失去生机，而狼群尽可能的捕杀食草动物，就在保护了大山的同时，也拯救了食草动物。可是这一切却不应处在人类的威胁与恐惧之下！

    在北美大陆，每年都会有大群的鲑鱼从大海里逆流而上，回到它们的出生地繁殖后代。科学家们无法解释它们如何记得回游的路和它们的出生地，人类世界很多伟大的长征，相比起它们的悲壮旅程也显得暗然失色。鲑鱼的这次回家之旅要经过众多的险滩，飞越无数的激流。它们中的绝大部分，不是成为其他动物的食物，就是死在路上。最后只有极少数回到家乡，完成它们最后也是最重要的使命；生育下一代。完成这一切后，它们也将全部死去。而来年它们的儿女们会游向大海，开始新一轮的生命旅程。人们说鲑鱼每年的回游是大海送给陆上动物的礼物。不！应该说是上帝送给陆上动物的礼物。因这一切都在上帝的奇妙护理与安排之下。我们知道灰熊在冬眠之前，必须要摄取足够的食物，否则它们就会在冬日里死去。鲑鱼群给灰熊、水獭、鱼鹰等许多动物提供了食物，拯救了它们，使这些动物可以安然度过漫长的冬天。其实如果没有鲑鱼每年的回游，很多动物将不会存在，北美大陆也将失去生机。它们以自己的死亡换得了万物的生机，它们的死亡，是自己同时也是其他动物们的新生！

    另外‘交托仰望上帝’原则也应在我们的健康生活。人的身体是一个充满精妙规律运动的复杂生命系统。那么又是谁在掌控着这个生命系统呢？真正掌管一切和我们身体的是上帝，是他的无形之手在掌管着这一切。而如果我们为自己的身体刻意添减，如：盲目进补、卫生过头、精选食物等等，就会破坏身体内部的平衡，反而给健康造成极为不利的影响。你只要保持自然，（当然合理锻炼、保护、照顾都是必要的）上帝的无形之手，就会使你的身体趋向于最佳状况。

    人类的保健与医疗体系，从来没有今日这么发达健全。但事实上人类的体质却越来越差，疾病也越来越多越严重。病原体的多样性与耐药性，都超于人类医药水平和研发速度。所以我们当回到上帝面前，承认真正掌管一切和我们身体的是上帝，承认我们的动作、生活、存留都在乎上帝。谦谦卑卑的顺服在上帝面前，当把一切‘交托仰望上帝’！他就必顾念安慰我们！

    看到万有中彰显的上帝之荣耀，我真是看见，上帝的意念，高于人的意念，上帝的道路，高于人的道路。人又是何等的无知、有限、自高、愚妄。而不得不在上帝面前屈膝拜服。我看到上帝统管和护理万有，叫万物都互相效力的大能与智慧。天文学家哥白尼说：“当人类看见上帝管理下宇宙的庄严秩序时，必定会感受到一种力量，催迫自己趋向规律的生活，去履行各种道德，并可以从万物中认出造物主上帝确是真善之源。”哥白尼认为：宇宙的机制就是那极其美善的创造者所赐的，他称上帝是一位最美善、最有智慧和最有秩序的艺术家。

    以从《圣经》出发的，超越和永恒的眼光看待事物，会更易看到上帝那奇妙伟大的创造、设计与计划，从而发现美，认识真理，得着智慧。你有没有注意过大形猫科动物和猛禽的眼睛？一只狮子无需任何动作只要看你一眼，就足以击碎你的心，哪怕它是被关在笼子里。你有没有见过谁的眼睛比鹰更为锐利？它眼里的自信、骄傲和无所畏惧，足以令人对它充满敬意。每当看到奔跑中的猫科动物和飞翔的猛禽影像时，我都想要站起来向它们表示敬意。它们优美的身姿和强大的力量，让我每每感叹上帝造物的奇妙，而不得不满怀敬畏的拜俯在上帝的脚前。

    三、工作层面

    什么是人们工作的首要目的和动机？是仅仅是为了满足维持人的物质生活吗？也许很多人会回答说：“是的！工作的直接目的就是物质利益。追求金钱、舒适生活、权力和他人的认可尊重，就是我们工作的动机，所以为此我必须学的足够聪明。”可是人如果不信造物主上帝、不信永生和死后的审判，那他就只能把物质世界和现世生命当作一切了。而人只追求肉体或现世生命的满足，就定会陷入互相伤害的罪恶与痛苦，人以满足自己和从自私自利为出发的聪明，也被上帝视为愚蠢，更被他所憎恶！那么基督徒会如何回答这个问题呢？他会说：“不是！工作机会和能力是上帝所赐予的恩典。工作使我们有机会，作对他人有益的事情，并通过工作见证荣耀上帝，也就是说，工作的最终或首要目的就是；荣耀上帝之名！是‘天职’！至于物质利益，则是工作所带来的副产品，是次要益处。上帝赋予了世上的工作以神圣意义，并令人视工作为乐事。

    比如：一个汽车厂从事紧镙丝工作的员工，并不需要老板或管理者的督责察看，他会主动负责的完成工作，把镙丝紧到规定力距。因为他知道自己的工作，不是给任何人作的，而是为了荣耀上帝之名！他也知道上帝都看到了，并知道自己工作的动机。那么这样的工厂是不是更容易管理，也无需各样繁琐的规定呢？对比一下其它地方的工厂，是不是能产生更大的效益呢？人们又是不是更易获得丰厚的物质回报呢？我想答案是不言而喻的。如果每个人都本着爱上帝的信念去工作，必定会获得无以伦比的科研与工作成就，产生巨大的经济效益。所以马丁.路德说：“奶牛场的挤奶女工，可用挤牛奶来荣耀上帝。”当然物质利益并不是基督徒所求的最终目的，只是上帝的额外恩典，是基督信仰所带来的副产品。

    引言：我经历了数十年无神论者的人生，人生信条就是：尽享人生，远离贫困，追求物质享受和今世利益的最大化。我认为给子孙预备遗产或关注百年后的世界，是全无必要和愚蠢的。因人一死就归为无有，今世或未来一切对他来说也就没有任何意义了。所以我认为没有尽享今生快乐是最遗憾的事。每一块在临死时还未花掉的钱都是浪费，我甚至极端的设想在临死前，把自己所有还未来及花的钱都烧掉。

    然而我的无神论信仰却与我的良知相矛盾。一方面我只求今生，一方面我却常默想宇宙、至善、永恒与人生意义；一方面我极度自私，只在乎自身利益。一方面又为毫不关己的事物，如人间的苦难与国家未来而忧心思虑；一方面我只爱自己，一方面又是极渴望那触及心灵的纯洁之爱，为这天地间充满爱与诚实的故事深深感动与吸引；一方面认为死亡是一切的结束，一方面在思想深处常浮现永世的光景，常恐惧战兢邪灵恶魔和地狱的烈焰！实际上我永远不能说服自己的良心，不能淹没与逃避那与生俱来的良知。

    我的无神信仰和我的内心如此的对立冲突，令我痛苦不堪并深深思考。如果没有上帝，没有死后的审判，人也不会进入永恒，人生也并无意义。那为什么上述是每个人类个体，良心深处无法回避的认知呢？实际上世界上并没有真正的无神论者。每个人，包括那些自认为最彻底的无神论者，本质上都是有神论者。因上帝早已把上帝的事情放置于人心，使人无可推诿！

    一、如何建立稳固的道德体系

    如果人不信上帝，也就不信人在死后要面对上帝审判这回事，那人就只能活在今世了。可这样的推论必然催使人去更多的犯罪。因真如此的话，那为什么不及时行乐呢？既然人只有今世，也就不用为为自己一切所作的担罪责。所以只要自己的私欲得以满足，别人的死活又算得了什么呢？“让我们吃吃喝喝，尽情纵欲享受吧！因为明天我们都会死的。”所以人心若没有上帝律法的约束，其道德就没有内在的支点或基础。便会溃败于魔鬼和自己的罪性之下，成为罪的奴仆。第二、人不信上帝，便不会以圣经为至高无谬道德之标准。而是各国各人以自己为标准。以自己发明的各自不同、矛盾、甚至错谬的‘普遍性知识’为最高（最终）依据。如此必定失去清晰、明确、有力与一致性的道德准则，结果必然导致更深重的矛盾、争战、混乱、苦难。惟有上帝并他启示的圣经是无谬、绝对、完全、至善的，所以才能给人以无谬、绝对、清晰、明确、有力与一致性的道德准则。

    世上的教育和法律体制，无论多么健全与严酷，总是脆弱与有限的。既无力在罪恶发生之前制止，也无法做到完全公义的制裁恶人。这样就必会有很多作恶的免于刑罚，无辜者反遭到苦害。上帝之律法则是完全公义的，刑罚也超越今世，乃是永远的。且绝无疏漏错判，更是不能逃脱！以上使人对上帝生出真实的敬畏之心，并因着惧怕上帝的刑罚，而在消极意义上不敢随从肉体私欲任意作恶犯罪。这样上帝之律法在人里面，便有了良心和世间法律所没有的，对罪恶约束的内在力量。第二、人因着相信耶稣基督十字架的救恩，而感知与认识了上帝对他无限的爱与怜悯。而产生爱上帝，回报上帝的心。这样人因着爱上帝，所以心里甘愿顺服上帝，不愿做他不喜悦的事。更会恨恶上帝所恨恶的一切罪恶。于是人心中对上帝的爱，便使之产生了比单单敬畏上帝，更大且积极的胜过罪恶的力量。

    不敬畏上帝的社会到处是丛林法则，每个人都是骨子里的无政府主义者。只要自己舒服，哪管他人利益。公共场合大声喧哗、不守规则、乱堆垃圾、随地便溺、吐痰，吃产生难闻口气食物。为物质享受欲望不择手段、造假、欺诈、**成为平常。连出国旅游都被人厌恶、歧视。他们也常会反思甚至责怨，为什么他们道德素质如此低下。但他们始终看不到或不承认，根本原因在于不敬畏上帝，只求今生享受，不思永恒的世俗人生态度。如果不敬畏上帝，那金钱欲望便成为人的上帝。如果人不会进入永恒，不会面对上帝的审判。那暂时的今世利益便是人生命的全部。如此人便没有理由不去争取今世利益与享受的最大化。也没有理由去在乎除自己亲友外的他人的利益与感受。如此必会导致道德崩溃，而道德崩溃必会导致贪腐、苦难、贫穷几千年的人类历史不断的告诉我们，再严厉迅速的法律惩戒，再健全高效的教育与社会制度，都无法带来普遍长久的道德提升。惟一产生根本性作用的，就是在民众普遍归向上帝，敬畏上帝之时。我想很多人相信一件事：如果官员中三分之一真正敬畏上帝信靠基督，那贪腐问题将会根本性好转！！

    世人无论何种国家与民族都本能的知道，有一位掌管、托住并供养天地万有，及每个人生命的至高上帝，而这位被中国人称为上天或老天爷的至高上帝，是无所不知，无所不在，无所不能，公平公义，喜爱良善，恨恶罪恶，报应好人恶人的。此外人类共有天堂、地狱，最后审判的意识与观念。以上所述是人类普遍性的共有信念，值得每个人认真思考。实际上，上帝使人在良心深处知道上帝并上帝的事情。加尔文说：“上帝使人人都多少知道他的存在（参罗马书1:20），又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可推诿没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神。即使在某方面与禽兽相去不远的人，总也保留着多少宗教意识；人心是充分地被这种与他们固有天性相交织着的普通原理所支配着的。自有世界以来，既没有一家一国是完全没有宗教的，这就是默认，每人心上总刻有多少对上帝的意识。”

    一个不容否认的现实就是，一个社会对上帝的敬畏越淡薄，道德也随之越败坏。就在数十年前我们还有一点于对上帝意识和敬畏。父辈们常告诉我们：谋事在人，成事在天；人在做，天在看；上天有好生之德；不要做昧良心之事，否则老天爷会报应。而今日几乎已经没有人敬畏上帝了。结果就是越来越多，越来越可怕的罪恶、污秽、伤害、痛苦、死亡。

    二、人的生命到底有无意义与价值

    今生一切无论在人看来有多么荣耀与宝贵，人都终必失去。因人怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。不能带什么到世上来，也不能带什么去。（见：传5：15，提前6：7）假如现在把一切世上你看为宝贵的事物全部给你，你的心会真的满足与安息吗？噢，你不会！因世上的一切都是易变和必要失去的。请问你真的拥有过什么吗？你也许会说当然。那请问，给你一样东西，不久后再收回，你能不能说自己真正拥有呢？真正的拥有是永不失去，永远属于你。然而有一日我们都必失去今生所有的一切，看来如果人只活在今生，那他就不会真的拥有什么。所以‘拥有’这个词必须与永恒相连才谈的到。人如果只有今世，就谈不到拥有。既如此生命的意义与价值又是什么呢？

    既然人不能真正拥有任何今世事物包括生命本身，那么你到底想要什么？必须永不失去才能谈到拥有，而永不失去必须以永远的生命来承载。这就是说，必须得着永生人才能获得生命的意义与价值。人一方面在努力得到那不稳固、易变且必定要失去的今世利益，并自己把满足幸福建基于其上。一方面又会因着今世利益不可靠和失去而痛苦哀伤，且因心中知道有一日必要永远失去而常常觉得虚空与恐惧。如果生命真的没有意义，那为什么人又都在追求生命意义呢？可是如果生命真的有意义，那为什么地上事物没有一样是永恒的呢？没有人能够真正接受人生无意义的现实，如果一个人认为自己活着彻底无意义时，他也就离死不远了。所以我确信人的生命原本是有意义的。

    著名无神论者罗素说：“除非你假定有一位上帝，否则探讨人生目的这问题是毫无意义的。”所以无神论者一方面也在追求生命的意义与价值，可另一方面也不得不承认宇宙和人生都是无目的和意义的。有人说生命的意义在于精彩的过程，和他给世界带来的影响。是的，有一些伟大的人如孔子、老子，苏格拉底、柏拉图，他们虽然死了许久，但是他们给世界带的影响与改变却直到今日。这样他们的确给人类历史产生了深远影响。我且不谈那些对人类产生深远影响的人是极少数，也不谈很多人的影响是罪恶、黑暗或负面的。我只想说这些影响，就算是正面与积极的，对他们个人而言，依然还是无意义的。因他们已死，早已和一切日光之下（物质世界）的事情无关无份。更何况他们的这些影响终究还是暂时的，因为人类历史乃至世界都会走向结束或末了。

    以上就是无神论观点的必然推论结果，你是否觉得此观点黑暗、冰冷、绝望令你难以接受呢？这是因着所有人都在试图追寻生命的意义与价值！堕落犯罪使人类失缺了上帝原本赋予人的生命意义，所以人人才都在试图恢复和追求生命意义。然而人堕落的罪性，却使人错误的想要从一切今世、暂时，必要过去与朽坏的事物上找到生命意义。于是整个人类都落入一方面追求生命意义，一方面又不得不面对生命无意义的悲惨。因意义必须与永恒相连才谈得到，而今世一切，甚至连天地都是暂时与必朽的。

    有人说，人与生俱来心中就有一块空缺。其实每个人的一生都在努力使这个空缺得以填补。因人心中的空缺使人满了愁苦与虚空。人以为在可见世界可以找到生命的意义和内心的满足。于是有人追求完美爱情或友情，有人追逐金钱与权力，有人寻求世上的聪明与智慧，还有说我只要拥有健康可是人们在奔忙的间隙，会觉得虚空和迷惘，他常常问自己；自己如此辛苦的奔忙操劳，有什么意义呢？事实上无论人多么努力，最终他一定会发现这一切都是徒劳无益的。因为人怎样赤身而来，也必怎样赤身而去，带不走分毫，也就是说人白活了。不但如此，人拥有的越多，就会越多愁苦与不安。为什么会这样呢？因为人的心只有得着那永恒拥有的事物，他内心的空缺才会填满。而以上所说的一切都是有限的、暂时的、不可靠的，是随时都会失去的，为什么人无法从今生事物获得内心满足呢？答案就是：人生命的脆弱、有限与不可靠，会使人失去他暂时所得着的，而且他也终必失去。因为物质世界的暂时性和摆在每个人前方的死亡，会使这一切归于虚空！

    那么人内心的空缺到底是什么呢？《圣经》传道书3:11说：“  上帝造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。 ”原来人心中的空缺，物质世界的一切都无法填补，因这空缺就是人心中对永生的渴求。其实所有的宗教都在追求永生，正反映了人心共有的对永生的渴求。我们的内心清楚知道：内在的平安、完全的喜乐、人生的价值和意义，还有胜过患难疾病与死亡，这一切都必须建立在得着永生的基础上。人心因有‘永生’的观念在，所以能发现今生的空虚，觉得难以满足。谁能给你永生？唯有永生的上帝，他是万有也是你的创造者，是生命的源头和本体。《圣经》告诉我们：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）人是一个有感知、属世的、有限的与必朽的人，但他还是被那永远的所吸引，并为要得到那永远的事物竭力追求。我们当思想如果根本没有永生，那为什么全人类都在追求永生呢？有限必死的人，为什么有着永生（无限生命）的基本需求？这难道不是事先显明，确有一位能赐人永生的无限者吗？所以人必需得着上帝在基督里，所赐得赦罪与永生，才能谈得到生命意义。并因在基督里与上帝和好，而认识上帝和真理，知道何为上帝喜悦的事，活出荣耀上帝的生命。这样人在今生所做的一切事，便因着上帝赐的永生，而于永恒相连，继而实现与达致生命的意义。

    不仅如此，无神论者又怎能清楚宇宙万物的起源、目的与归宿是什么。如果没有上帝，宇宙就是莫名其妙或偶然产生的，既如此宇宙就没有目的。然而人们所观察的宇宙却处处彰显者目的性。宇宙、人类历史在其法则、合一性，以及所有受造之物，尤其是生命的组织和生存上，都表现出了一个目的性。宇宙尤其是太阳系，极其有序与规律精确地运转，表现出使得地球上生命得以生长存活的目的。地球生态系统的微妙平衡与互相效力，表现出使地球生态可持续存留发展的目的。生命内部一切的组织、结构及一切活动，如新陈代谢、免疫反应，表现出使生命得以正常存活延续的目的。而人类一切的活动也都有着某种目的性，虽然因着人的堕落，人的目的常常是罪恶与错误的。我们看到无理性、无生命的受造物，自身虽无计划，也彼此辅助，得蒙引导，各尽本分；世界上，许许多多的受造物，尽管他们各有无数不同的目的，似乎互相矛盾，但都蒙引导，毫不混乱地趋向共同的目的。这确实不容辩驳地显明，有一位具有无限的权能和智慧的上帝存在，他是至高无上的主，是世界的主宰。是他本着无限的心智立定了世界万物的目的，并以他全能的护理达成此目的。那就是荣耀上帝！

    三、宇宙万物为什么这么优美

    这个世界虽然满了罪恶、败坏，空气、大地、天空整个受造界几乎都受到了人类罪恶的**。然而每个人依然能看到万物都有着美好和谐的本质。你爱旅游吗？你看到高山、大海、朝霞时是什么感受？为什么你要把这些拍下来？为什么‘大自然’常常会激发艺术家的创作灵感？飞鸟、小虫、山猫每种动物都那样的优美！有人说如果灿烂星空和天上的白云一千年才出现一次，将是何等壮观、美丽，何等撼人心灵啊！

    举目你的周围吧！植物、动物、蓝天、星辰、大地、海洋、雨水宇宙间不是处处充满美好和秩序吗？任何人都能够看见受造物中的优美。每一种动植物，尤其是每一个人类个体，都是那么美。甚至每一朵小花，每一只小虫，都是一个优美和谐的系统，都是一个人类作品远不能企及的艺术品！奇妙的是动物也能些微的感受到美，而且与人类对美的感受相一致。例如有一种雄鸟为吸引雌鸟，特意用鲜花、闪光的石头和物件来装扮巢穴。而雌性动物也往往被体型匀称、俊美，美色美丽光亮的异性所吸引。宇宙万物为什么这么美？这一切的美又是从何而来呢？偶然、盲目和混乱的力量，怎么可能产生如此美丽和谐的宇宙？对此无神思维是不能给出清晰陈述的。

    而《圣经》早已启示宇宙万物，及一切的优美和谐，都源自上帝的创造。圣经称上帝所造的一切都是好的，而且是甚好的。（见：创1:31）为什么这么美？因创造万有的上帝是那绝对完全者、至善者、至圣至义者！我们看到科学所发现的物质世界就是如此，伟大科学家都被他们要试图理解的自然界的精巧和优美所感动，在构筑他们的理论过程中，科学家们频频遵从超乎理性的优美观念的引导，相信宇宙具有内在的美，且一次又一次地被证明是富有成果的指导性原理，常常能直接导致新的发现，甚至乍看之下与事实相悖的情况下也是如此。保罗.狄拉克曾写道：“让方程式优美比方程式符合实验更为重要假如一个人在进行研究时，着眼于他的方程式优美。假如他有正常的洞察力，那么他就肯定会获得进步”。爱因斯坦也说：“一切科学工作都基于这种信念，即万有应该具有一个完全和谐的结构”。原来科学的重大突破并不是以理性与验证为基础，而是以发现或建立优美为基础。是超越理性和浪漫活泼的。我想这也是持无神论观点科学家，难以产生世界性影响力的重要原因，因为他们的思维总是建立在对可见事物与人有限理性的信赖之上，而落入了一个狭隘封闭的范围。他们不相信上帝，不知道上帝的美善，更不知道上帝所造的一切都是好的。

    著名物理学家保罗.戴维斯，在其《上帝与新物理学》一书中写道：“所有伟大的科学家，都被宇宙万物的精巧与优美深深感动吸引。”科学家玻姆说：“物理学其实也是艺术的一种形式。”哥白尼说“当人类看见上帝管理下宇宙的庄严秩序时，必定会感受到一种力量，催迫自己趋向规律的生活，去履行各种道德，并可以从万物中认出造物主上帝确是真善之源。”他认为：宇宙的机制，就是那极其美善的上帝所赐的。他称这一切的秩序与精巧又是上帝为人类所设计的。并说上帝才是最伟大的艺术家。不仅如此，人们发现一部伟大的音乐，如贝多芬的作品，不仅使听者深深震撼感动。而且其乐谱本身也会表现出和谐、秩序与优美。

    人若不遵从宇宙间的法则与定律，那各样发明创造都是不可能的。无论合金、牙膏、汽车的发明与制造，还是发射卫星、太空探险都是一样的不可能。所以人类借以了解诸世界的各个知识层面，和各样的发明创造，都必须遵行上帝所制定的，严格的定律与法则。我们看到在上帝造的万有，从广袤的星空，到每一个生命，再到每一个原子，都充满了各样极精妙的定律与法则。‘外行看热闹，内行看门道’就是指，在天地间的任何事物和人类知识的各学科中，都充满了秩序、定律与法则。真是万物皆规律！而当人研究发明合乎上帝设立的定律与法则时，美好便凸显了出来。比如那些性能良好的工业产品，总是是充满美感的。有位飞机设计师说：“难看的飞机一定不是好飞机。”如果你留意便会看到，那些代表人类最高新科技，符合空机动力学的高性能战斗机与跑车，总是充满了艺术的美感。而这种美感正是因着设计师发现并遵从了，上帝设立在物质界的定律与法则，才显出来的。

    以从《圣经》出发的，超越和永恒的眼光看待事物，会更易看到上帝那奇妙伟大的创造、设计与计划，从而发现美，认识真理，得着智慧。你有没有注意过大形猫科动物和猛禽的眼睛？一只狮子无需任何动作只要看你一眼，就足以击碎你的心，哪怕它是被关在笼子里。你有没有见过谁的眼睛比鹰更为锐利？它眼里的自信、骄傲和无所畏惧，足以令人对它充满敬意。每当看到奔跑中的猫科动物和飞翔的猛禽影像时，我都被他们深深地吸引与震撼。它们优美的身姿和无以伦比的力量，让我每每感叹上帝造物的奇妙，而不得不满怀敬畏的拜俯在上帝的脚前。

    你相信真理吗？很多无神论者是相信并愿意追求真理的。原来在全人类的心中，都有一个强烈而清楚的信念：那就是真理是美善的、绝对的、不变的、自有的、独一性的、永恒的，是放诸天下皆准的，更是能满足人心的。人类对真理的共有观念，是超乎与人理性的。假如人们辛辛苦苦追求真理，到最后却发现真理原来是不好的，是暂时可变的怎麽办呢？我们看到人还未追求真理以先，他就早已相信真理是美善的，不改变的。这就是说对真理的共有意识和信念，就是人在普遍启示里对上帝的感知。因真理有着与上帝属性的相合性。圣经更是清楚启示：上帝就是真理的本体。（见：约14：6）

    我们看到宇宙万有都服在定律与法则之下，而所有的定律法则都是上帝制定的，都是从上帝这个总源头而出的。优美、和谐、秩序充满了天地之间的所有角落。宇宙万有本身就是一个美好的果子。所以这个好果子一定是从一个完全美善的源头出来的。万有即是美好的，那它就必有一个美善的来源，而不可能来自混乱无序的偶然。！而且上帝不但设立了物质界的各种理则定律，也设立了超越物质层面的道德律例。并赐予人领受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人类才有了道德、公平、是非对错的观念与意识。于是我们便看到了人类的基本观道德观的一致与普遍性。而当人类回望自己的良心时，他便不得不承认上帝设立的道德律是圣洁、公义和美善的。受造之物都是好的，一切定律与法则都是美好的，道德律也是美善的。这一切一切的美善都在把我们引向，创造万有的独一上帝——一切美善与真理的本体。正如加尔文所言：“这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。”

    四、如何解决人生的终极问题？

    死亡问题是人生的终极问题，也是最大问题。人人都必有一死，且都将独自面对经历死亡。死亡是人类的终极恐惧，是无人能免去的最大患难！相对于死亡其它一切问题还算得问题吗？实质上你只有一个问题那就是——死亡。死亡是人生的终点，你将永远告别在世一切所有。你的爱、恨、眼泪、欢笑、幸福、荣耀都在此刻归零。如果你是无神论者，那你只能说我白活了，因人一生的劳苦愁烦，换得的却是虚空的虚空。你必赤身而来，赤身而去，带不走分毫！你是多么想活啊！宁可用自己的所有财宝，换一月的生命，无论你是三十岁还是一百三十岁！

    如何解决这大问题？你可能会说，死亡既然是每个人都要经历的，不可避免的自然规律，那就然我们接受这个现实吧。那么如何不惧死亡呢？你可能会说，那就让我们珍惜每一天活着的时光吧，尽力的去爱、追求、享受、体验在无神论者看来，既然死亡不可避免，难就不要管它了，（免得整日心情阴暗沉重）用心生活，珍惜现在就可以了。正如孔子所说：“未知生，焉知死？”然而无神论者无论以什么态度看待死亡，也不能在临终时得着理性、稳固、清晰的安慰与满足。而且必会绝望、哀伤、哭号、懊悔，更会生出无比的莫名恐惧。你见过不信上帝者的垂死眼神吗？垂死者眼睛里的恐惧足以击碎你的心，使每一个看到的人不寒而栗！！我所见过的那垂死者的眼睛至今还是记忆犹新

    这无比的莫名恐惧又是从何而来呢？这源自每个人深处的良知。任何不信上帝者都不能淹没与回避良心的声音。每个人在良心里面都深深感知到自己要进入永恒，面对上帝的公义审判。且知道自己是当受地狱永刑的罪人。所以良心的声音，被称为良知。当一个人即将死亡，还未进入地狱永恒的黑暗与烈焰时，仅仅是对地狱的恐惧就已经是极可怕的痛苦了！所以对死亡问题的忽略和逃避，是一件多么冒险和愚蠢的事。然而可悲的是无神论却忽略和逃避了此最不应当忽略和逃避的唯一大问题。你可知良心是上帝放在人里面的，使人深知上帝的存在，及上帝必绝对公义的报应各人。也就是说，良心在人里面的作用之一就是，叫人知道上帝的存在与上帝的报应与审判。正如圣经所记：““人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”（箴20:27）没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里”（罗2:14-15）

    亲爱的，既然死亡无可避免，终必临到，那为什么不早些面对，早些胜过呢？如果你真的爱自己，为自己负责，那首要当思想和面对的便是死亡问题。如果你见过人在濒死时肉体与心灵的极度痛苦、哀伤与恐惧，你便会相信死亡比多数人想象的更可怕。《圣经》说人一生因怕死而成为奴仆。（见来2：15）因此若死亡问题没有解决，人的一生便不会得享真正的喜乐幸福。因等在前方的死亡，会把一个人最幸福的时刻蒙上一层灰色。就如一个明日就要死的人，他的哀伤一定远大于和亲人相聚的喜乐。看来人只能随着死亡的一天天临近，无奈的越发陷入哀伤与绝望。尽管历世历代都会有人试图淡化死亡，或以一些哲学与宗教的语言来安慰自己。然而事实却无情地证明，人的办法都徒劳无益的失败了。

    如果我们把人的一生比作一天，你更会看到死亡问题的终极和严重性。因实际上一天和一百年并无本质区别。圣经说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免”（传7:2，8:8）死亡像一把悬在每个人头上，随时会落下的利剑。像夜间的盗贼，像突如其来的大军，在人毫无所知和预备的时刻夺取人命，使人坠入阴间！死亡是每个人必须独自面对的，终极的决定**役。最爱你最有能力的人也不能帮你，你必须独自经过死亡冷河。而且这场战役随时可能临到你。更令人不寒而栗的是死亡以后结局就定了，或永远的黑暗、烈焰、痛苦、绝望，或永远的光明、美善、喜乐、幸福。全在乎生命气息存留时有否真解决死亡问题，有无因信主耶稣得着赦罪和永生。

    所以当面对死亡时，我们需要一种比‘可能’‘大概’比我认为可靠，或我信我所信，更确定的信仰与稳固的依靠，才能真正安慰将死的我们。试想如果你一生坚持无神信仰，到死时才发现有上帝，有地狱天堂，也有审判，你的心岂不要懊悔碎吗？记住，此种懊悔与良心的谴责并肉体与心灵的极痛，是永无止境的，你将永远承受！反之，纵然你死后真的没有上帝和审判，那你也不损失什么。所以你当信上帝。可如此众多的信仰你当如何抉择呢？1、此信仰的对象必须是无限、绝对、至高和完全者。2、所以信仰的对象必然是独一上帝，因他既是无限、绝对、至高和完全者，就没有其它假神存在的位置与可能，就必然是独一的。而且整个宇宙万物并每个人的良知深处，都在不断的显明，有一位创造、护理、决定一切并审判万人的至高者。就是全人类口里心里常提到想到，中国人称为上天的独一上帝！3、此信仰必须以上帝，绝对无谬的启示《圣经》为最高权威与依据。

    首先我们信仰对象是独一的绝对、至高、无限和完全者，那他就必掌管决定一切，拥有最高的权柄与无限能力。地上一切权柄为他所赐并掌管，他是在万有之上的至高掌权者、至高审判官。他所宣告赦免的，再无任何人再定他的罪。谁能控告上帝所赦免的人呢？同样他定为灭亡的人，谁又能改变和挽回呢？第二、如此，上帝所说的必是事实真相，绝对真理，他所说的必定实行，绝不落空；他所应许的也必定成就、绝无失败、绝对可靠！所以上帝说信耶稣基督得赦罪与永生，必定超过千真万确！第三、因他是绝对、至高、无限和完全者，所以他必完全的护理并决定一切。人的一切动作、生活、存留及生命气息，都在乎上帝。一个人能转向真理，信从福音，完全都是上帝的恩典。就是说，你能够信仰真理，找到信仰真理，终极原因不是你的选择，而是上帝的决定和工作。唯如此，你的信仰才绝对稳固、可靠、清晰，才能在你临终时真正安慰你。反之，如果信仰是出于人的决定和选择，便不会稳固与可靠，因人是有限败坏常出错的。

    这种真信仰在任何宗教中都没有，惟独圣经启示出来，（见：弗2:8，来12：2）也唯独在以圣经为信仰根基的基督教中才能找到。信仰是未见的，超越性的，人不可证明的，所以很多人认为信仰是一种冒险。我想我们唯独也必须应到耶稣基督里“冒这个险”，因选择无神论与其他宗教，岂不是冒更大的险？因为实际上没有任何宗教信仰的对象为绝对、至高、无限和完全者。也没有任何宗教真正拥有，上帝无谬的特殊启示。虽然也有宗教这样宣称，但他们的信仰却与他们的宣告自相矛盾。惟独圣经前后一致贯彻始终的启示了上帝一切完全、无限与不变之属性。并同样完全、无限与不改变的上帝主权与作为。惟独圣经丝毫不迎合与受限于人类堕落有限的思维，把这位无限者启示了出来。把人凭着自己，绝对不能想象与发明的，这位真神启示了出来。

    圣经启示人类始祖因着违背上帝命令，吃了分别善恶树上的果子就死了。（肉体必死，以后必归入地狱永死）死是从一人临到了所有人，因每个人都出于始祖，都遗传了那致人死的原罪（犯罪性情）。原罪使人不敬畏上帝，以自我为中心，而落入贪心、仇恨、骄傲、纷争、**、沮丧从而伤害他人和自己，当然也被他人伤害。罪导致了人一切的重担、恐惧、伤痛，及战争、饥荒、瘟疫等灾难。罪更导致了人类终极的恐惧与结局——死亡与地狱的永刑。这样看来，原罪所致的后果和结局，便是人类一切痛苦与问题的总根源。所以人若得不到上帝的赦罪之恩，也就是说，从根本上解决原罪所致后果和结局。那人无论多么圣洁，多么远避罪恶的生活，也依然是毫无意义。因堕落后人的最好行为，也远达不到上帝那完全的标准，在他看来依然为罪。也就不能改变人至终归入地狱的结局。

    一个好法官尚且不能因一个杀人者真心懊悔罪行，而不判他死刑。公义的上帝又岂能因人的善功悔罪，不刑罚人的罪恶呢？而且因着原罪对人的浸透，人的一切行为都为罪所污。根本不能行出真正的善，因而在上帝看来依然为罪，当受永刑。异教都认为人必须透过自己的努力与行为，从他们的上帝那里来换得拯救与赦罪。异教可能也宣称上帝是绝对公义的，但实际上他们的上帝都违背了公义原则，因他们的上帝居然会因人的悔罪、善行与努力，忽略人的罪恶，而无需一位救赎主。

    所以满有慈爱的上帝才把他的独生爱子，赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（见：约3：16）上帝使耶稣基督舍命在十字架上，来担当世人的罪，代替本应临到人类的刑罚。使上帝那完全的公义得以满足，向人所发的永远忿怒，得以挽回。并赐给一切信主耶稣的人，那无限宝贵的赦罪之恩。所以耶稣基督就是：一切其他宗教和理学所没有的，惟一能够担当人的罪，满足上帝无限公义的救赎主。如果我们确知已得着上帝的赦罪之恩，那一切的问题便迎刃而解了。纵然是最大的灾祸，最重的患难，哪怕是死亡来临，都不能夺取我们因确信自己罪已得赦免，已蒙上帝拯救而来的平安稳妥。反会使我们更喜乐，更有力量。因人类最根本最关键的问题，原罪所致的死亡问题，上帝给我们一次性，永远地解决了。

    五、科学与艺术怎会出于无神论的土壤

    众所周知现代科学只诞生于宗教改革后的西欧。很多人以为这不过是一种巧合。但实际上背后却有深层的原因。首先我们看到西方文化与东方文化的巨大不同。与东方人对死亡态度回避忽略态度相反，西方人认为死亡是人生的首要问题。此问题不解决，就无法享受和拥有真幸福。他们认为人的一生就是学习面对死亡的过程，认为一个不懂的重视与面对死亡的人，就不懂得怎样生活。西方人对死亡的态度，恰恰源自圣经或基督教。一个人的价值观与人生观，是与他对死亡的态度直接相关。东西方文化的不同，核心与根本乃是对死亡问题态度的不同。

    当人思考关注死亡时，就必然与永恒、灵魂、归宿、审判，及宇宙与生命的起源与目的相连。从而促使人的思想去飞翔，追求非物质的属灵真理。就是说，会使人超越世俗与物质利益的捆绑，看到很多事实真相。此时科学与艺术的突破才有了核心动力！反之对死亡问题的忽略，必使人定睛于今世、可见与外在事物，追求物质、感官或欲望的享受与满足。此种人生态度会使人为争得物质利益不择手段，而引发诸多罪恶与苦难。从而使社会失去稳定和平，而丧失科学与艺术发展的土壤。世俗的人生态度更会禁锢人的思想，使人缺乏想象力与浪漫情怀，从而严重阻碍科学与艺术的发展。

    无神论者往往忽略了一件事实：人虽然活在物质层面，但其生命本质却是属灵的，就如《圣经》说人是有灵的活人。人类一切对真理的探索与追求，本质上也是属灵的活动。但是当人不敬畏上帝，忽略死亡问题时。他就会无可避免的注目于有限的、暂时的事物，去追求物质或现世生活的满足。他会把今生或物质生活当做生命的全部，而落入追求性、食物、私欲满足的世俗生活。这样人对永恒事物的关注与追求，就会大大受到阻碍。就会把一切与物质生活无关的事物当作无用的，不现实的，从而把它们从自己的思想中剔除。这样他们就只会追求关注，对今生物质生活有益的事物，而一切永恒和超越性的事物，对他来说都是不现实或无意义的。于是他们便失去了探索与追求真理的动机和理由。

    不敬畏上帝之人的可悲还在于，他们所认为的现实，即今世一切的满足与利益，却没有一样真正属于他的，因为死亡会使人失掉这一切。这样他所作的，实质上没有一样是具有意义与价值。所以不敬畏上帝者以为的现实，实际上却是暂时，并最终是虚空的。而他们也无奈的承认以上事实，可却因着不敬畏上帝，又不得不把目光注目于今世。于是就不得不认为自己的生命是没有意义的。所以一切对科学与艺术的追求，对他们来说也是没有意义的。

    原来最现实的事物，就是我们眼睛看不到见，耳朵听不到的。因所见的是暂时的，所不见的才是永远的！正因为上帝将永生放置于人心，才促使着他去思考死亡并追求永恒的事物，也使得他远超于其他动物。如果人心中没有了永生，那么他与其他动物又有什么本质不同呢？一切的科学、艺术、哲学又怎会出现呢？因为这一切本质上是超越物质的，是人类对永恒事物关注与追求的结果。可是当人否认上帝和永生时，他怎能真正认知或追求永恒的事物？

    科学的基本信念第一、宇宙是有秩序、规律、法则的，所以是可知的。之所以如此，乃是有一位拥有无限、智慧与能力的上帝创造了它。第二、宇宙被造乃是美好和谐的。因上帝不单全能全知，也是至善至义的。基督徒相信：第一、上帝所造的一切都是好的，而且是甚好的。（见：创1:31）第二、上帝已把管理治理全地的责任与权柄赐给了人类。（见：创1：26-28）既然上帝把这全地交给人类去治理，那他也必定会赐人类认识受造物的能力与智慧，并引导人认识了解它。第三、上帝为着自己的荣耀创造了人类，所以人生命的首要目的就是：荣耀上帝，并以他为乐,直到永远。这样基督徒便知道：上帝已把管理治理全地的责任与权柄赐给了人类，就使人有了从事科学工作的神圣理由或信仰依据。而他们可以通过科学工作，使人更多看见上帝造物的奇妙，从而把荣耀归于上帝。也就是说，他们的工作可以世人看到，彰显在万有中的上帝之荣耀。而荣耀上帝，又正是上帝赋予人生命的首要目的。这样科学家便有了工作的最大动力。因这正是上帝赋予他们生命意义与价值的所在。

    反之，不敬畏上帝之人，既没有受造物是有序、美好、规律，和可知性的信念。又没有从事科学工作的神圣理由或信仰依据。更没有把荣耀上帝当成生命的首要目的。这样他们又怎么可能认识上帝所造之物呢？又怎会真正的科学呢？而且他们还常高举受造物使之与人等同，甚至把受造物当做神，以致他们在科学工作上更难有突破。比如：他们会因惧怕得罪邪灵，而不敢去探测研究某地。事实上现代科学的基础是由一些基督徒学者建立起来的。一个数据就能够说明这一点：在现代科学发展初期，英国社会的基督徒，约占总人口的20%，但在英国早期皇家学会中，基督徒的比例却高达90%！所以连爱因斯坦也写道：“很难在造诣较深的科学家中，找到一个没有宗教信仰的人。”——《爱因斯坦文集》

    如前面所说，一切的科学与艺术都是人类属灵情感和追求的反映或表达。每个人都会向往世间一切的美好的事物，都会为诚挚而充满爱的情感所感动、渴慕和向往。都会因受造物的力量、优美、壮丽而深深震撼与感叹。这样人心对各样美善事物的追求与渴慕，便激发人们研究发现和创作各样的艺术作品。然而每个真相信耶稣基督的人，都会认识惟有上帝才是世间一切美善、真理与爱的真正本体与源头。更加会因着耶稣基督在十字架上，为他所成就的无限宝贵的救恩。从而向上帝生出，远超于对人间一切事物，所可能发出的敬畏、赞美与感恩。所以基督徒对上帝的感情，就远远超越了人在地上所可能发出的感情。而这种对上帝的感情，是非基督徒所没有的。为着上帝之荣耀而活，这是上帝赋予人无比宝贵的恩典，也是人生命的意义与价值。这样人从事一切科学艺术工作也都有了永恒的意义与价值，最大的动力与热情。唯如此人才会有工作与追求的神圣理由与动机。由此才从他们中间产生诸多伟大科学发现与艺术作品！

目录：	第一章、扬起心中的风帆	第二章、为什么你只需要耶稣基督	第三章、寻求的动机
第四章、成圣之路	第五章、上帝的道高过世间一切的理学	第六章、惟独耶稣基督，并他钉十字架	第七章、先有上帝与人的美好关系，才可能有人与人和万物间的美好关系
第八章、爱是永不止息	第九章、上帝是那永远的我是	后记A：以别神代替耶和华的，愁苦必加增	后记B、无神论者的沉思