“雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜神”。（希伯来书11:21）

    读到以上经文的时候，很多的信徒会愤愤不平，若说信心伟人有亚伯、亚伯拉罕、以撒……还能够接受，但是说到雅各也是信心的伟人时，却觉得不以为然，因为雅各带给信徒的印象多是诡诈狡猾、争强好胜，如果这样的人也是信心的伟人，岂不很多的人都可以称之为信心的伟人嘛！

    但是，若弟兄姊妹真正的研读圣经，你会发现雅各的人生非常奇妙，更让人惊叹不已的是竟然有一明一暗两条线，牵引着他的人生，不离神的左右！

    明线——抓住

    “随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕利百加生下两个儿子的时候、以撒年正六十岁。”（创世纪25:26）

    “手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕”，这描述的既是雅各的名字涵义，又是雅各出生的状态，圣经没有对此进行其它明确解释，我们也不应该添加解释，但是我们应该知道，圣经之所以要如此细致地描写雅各的出生，必定有神特别的美意。

    因为雅各的人生，真如名字之涵义，是抓住的人生。

    一、抓长子的名分

    “有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）

    一般弟兄姊妹读到这里的时候，都会说雅各用的是人的诡诈，投人所好，趁人之危，得到了本该属于以扫的长子的名分，但是，我们若放在上下经文中去思考，就不是这样的观念。

    “两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）

    “于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34）

    这两节经文言简意赅地道出了以扫和雅各的三个不同：

    一是以扫和雅各的职业不同。“以扫善于打猎”，“以撒爱以扫、因为常吃他的野味”（创世纪25:28上）而“雅各为人安静”，仅仅是一个安静，似乎没有一个一技之长，别说养活父母，就是自己的生存之道也让做父母的操心。说明以扫以打猎为职业，以饱足肚腹为目的，同时也能讨得父亲的喜悦，

    用人的眼光看雅各的安静，绝对会认为雅各是一个不学无术之人。其实，神却不是这样看的，请读：

    “耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中．我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。”（诗篇131:1/3）

    “心里狂傲”、“眼目高大”、“轻举妄动”，这正是一个浮躁之人生的生动写照。同时，诗人也告诉我们得到安静的秘诀则是：“单纯依偎”、“断奶成长”，这是一个日渐成熟基督徒的真实描写。显然，一个已经断了奶的孩子还是来到母亲怀里，其目的已经不是为了奶，他也已经不再是那个“有奶便是娘”的蒙昧婴孩，而是一个懂得在母亲怀里享受温暖和亲情的人。当一个基督徒到神面前来，不再是因为得饼吃饱，而是为了享受与神之间那种爱的关系，那么，此时神的心意是何等地得到满足。

    这个安静，何尝不是雅各静靠神怀的真实写照，可又有谁能理解呢？真的，没有人理解，只有神知道，就像马大在主面前埋怨马利亚时，主却说马利亚是蒙福的女子，还要天下人纪念他！

    二是以扫和雅各的追求不同。

    “以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）以扫“常在田野”，追求的是打了多少的飞禽走兽，思索的是能换取多少的今生享受，肯定放在当代，以扫可以称得上是“能人”、“聪明人”。

    而帐棚，在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡（来11：15－16）。雅各“常住在帐棚里”，即常常住在神的里面，等候神的预备，这时一个何等令人羡慕的属天追求呀！“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），不正是对以扫和雅各追求不同的诠释吗？

    三是以扫和雅各的信念不同。

    如经上所言“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34），我们就可以看到，以扫请看长子的名分，而雅各却恰恰相反，看重的是长子的名分，所以才义无反顾地用必须的肉体需要换取那长子的名分。

    什么是长子名分呢？长子名分是长子特殊的分。在古时候的犹太人中，这一分通常是双分地土。照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土，君王职分和祭司职分。祭司职任是将人带给神，君王职任是将神带给人。

    因此“耶和华晓谕摩西说，以色列凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出埃及记13：1-2）

    “将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说，这是什么意思。你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。”（出埃及记13：11-15）

    由此，长子的意义不言而喻，那就是属神的、圣洁的、有继承和担当的。一方面，长子名分在于神主宰的预定，但另一方面，我们会不会得着长子名分，在于我们的态度和行为。就如以扫因轻看长子的名分，实际上就是轻看神的应许，所以一碗红豆汤就让他失去了长子的名分；而雅各因为重看神所应许的长子名分，就通过努力得到了！

    如同救恩，神应许要赐给以色列人，但因为以色列人的悖逆，从而借着使徒把福音传给了外邦人，让本来与救恩无分的外邦人，因得着救恩的缘故，成为了属灵的以色列人。期间若没有雅各的“抓住”，怎么能有神儿子的“分”？

    “从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。”（马太福音11:12）

    “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）

    雅各能够抓住长子的名分，就是做在了神的心意之上，所以，得到了神的喜爱，"雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"（罗九13）

    细思考现今时代的以扫真的很多，只不过得到的“红豆汤”变成了“世界”、“名利”、“钱财”“权势”……他们失去的却是神儿子的“名分”，因为他们不信神的应许，可是真正地抓住神的应许，做在神心意之上的雅各又有多少呢？

    二、抓父亲的祝福

    “他父亲以撒对他说、我儿、你上前来与我亲嘴。他就上前与父亲亲嘴．他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒．愿多民事奉你、多国跪拜你．愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜．凡咒诅你的、愿他受咒诅．为你祝福的、愿他蒙福。”（创世纪27:27/29）

    以上经文，描述的是以撒对雅各的祝福，实际上也是雅各和母亲利百加通过欺骗和人为操纵手段成就神圣约的旨意。

    首先我们要思考的是，雅各为什么要这样做？

    一是以撒忽略了。根据古代近东地区的律例，长子所得的福和父亲口头的宣告都具有法律效力，神早已说过以扫要服侍弟弟雅各，“耶和华对她说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），而以撒却忽略了。因为忽略，以撒全然不顾神的旨意加上对以扫的偏爱，执意要对以扫祝福。

    二是利百加忘记了。本来神在利百加怀孕后，孩子们在她腹中相争时对她说的话语，“将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），但是她却忘记了。也因为她的忘记和对雅各的偏爱，以不义的方式计骗祝福。

    况且“雅各对他母亲利百加说、我哥哥以扫浑身是有毛的、我身上是光滑的．倘若我父亲摸着我、必以我为欺哄人的、我就招咒诅、不得祝福。”（创世纪27:11/12），“他母亲对他说、我儿、你招的咒诅归到我身上、你只管听我的话、去把羊羔给我拿来。他便去拿来、交给他母亲、他母亲就照他父亲所爱的、作成美味。”（创世纪27:13/14）

    这就是我们所明白的，雅各计骗祝福，作为父母的以撒和利百加有着不可推卸的责任。

    圣经告诉我们“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗篇127:3）那么神给予父母的首要责任，就是把按照神的话教导儿女。

    第一方面做父母的责任是殷勤教导儿女。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：6-9）

    一是做父母的需要建立自己和神的亲密关系。“以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上。”（申6：4-6）父母必需亲自认识神，并且全心、全意的爱祂，听从祂的话，把祂的话存记在心里，才能教导孩子认识神、爱神、听从神的话。

    二是做父母的需要随时随地教导神的话。“也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：7-9）教导要殷勤，不仅是有形的教导，如家庭礼拜，讲圣经故事等，更要利用每一个机会，每一个场合，借着父母的行为和态度，把神的话语深植到孩子的生命里。

    第二方面做父母的责任是使孩子走当行的道。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22：6）“教养”是要教导和培养，教导从真理而言，就是照着神的心意，引导；培养从行为而言，帮助、纠正孩子能献身完成神在他们身上的计划。

    第三方面做父母的责任是在主里教导。“孩子你们作父亲的，不要惹儿女的气。只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6：4）神不要作父母的，借着不合理的要求、琐碎的定规、自己的喜好，来惹怒孩子、贬低孩子、压抑孩子。祂也不要我们趁着祷告教训孩子，利用家庭礼拜对孩子说教。祂给父母的责任，是“照着主的教训和警戒，养育他们。”也就是说父母除了爱孩子，照顾他们的饮食起居外，还要遵循主的吩咐，照着主的方式来管理、教导、纠正、引领孩子。

    其次我们要思考的是，作为父母的以撒和利百加忽略和忘记了神的话语，导致了在神自己指定的时候未到，人的行动走在了神的前面。虽然，雅各得到了祝福，但也付出了非常惨痛的代价。

    1、弟兄不和——担心被杀的愁苦。“以扫因他父亲给雅各祝的福、就怨恨雅各、心里说、为我父亲居丧的日子近了、到那时候、我要杀我的兄弟雅各。”（创世纪27:41）

    2、逃离本乡——寄人篱下的愁苦。“现在我儿、你要听我的话、起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去．”（创世纪27:41）

    3、遭遇欺哄——有口难言的愁苦。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价．然而神不容他害我。”（创世纪31:7）

    4、爱子离别——悲伤哀哭的愁苦。“打发人送到他们的父亲那里说、我们捡了这个、请认一认、是你儿子的外衣不是。他认得、就说、这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了、约瑟被撕碎了、撕碎了。雅各便撕裂衣服、腰间围上麻布、为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他．他却不肯受安慰、说、我必悲哀着**间到我儿子那里．约瑟的父亲就为他哀哭。”（创世纪37:32/35）

    5、流离漂泊——奔跑劳碌的愁苦。“我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。”（创世纪31:41）

    一步错，步步错，所以雅各在经历生活中各样不幸打击接踵而至，最后不得不叹息说“我寄居在世的年日是一百三十岁、我平生的年日又少、又苦。”（创世纪47:9）

    若雅各因父母走在神前导致一生的愁苦让人可怜的话，那么扫罗却因违背神的话语导致失去王位岂不更为可怜吗？

    “撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。”（撒母耳记上15:1/3）

    但是“扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了”。（撒母耳记上15:9）

    导致“撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。”（撒母耳记上15:28）

    综上，我们不难看出，雅各虽然得祝福，但因父母以撒和利百加的喜好导致一生的劳苦，扫罗虽然被膏为王，但因自己的喜好导致王位被废弃，不知今天我们身边有没有为了自己的喜好，让神的旨意受拦阻呢？

    如：为了拉人进教会，宣称自己的教会“有神”，其他的教会“都没有神”，自己信的主“是主”，其他人信的主“都不是主”；

    如：不管是否“重生”，只要一信就“得救”，一洗就“得救”，一呼主名就“得救”，一说方言就“得救”，一个决志就“得救”；

    如：传人喜欢听的福音，传人让传的福音，传人感到新鲜的福音，传人容易离开神的福音，传撒旦喜欢的福音，传别样的福音……

    因为不经意的话语、行为、心思、意念，会让人成为撒旦的差役而浑然不知，祈求圣灵光照，有以上情形的，请认真思考，在神面前认罪悔改。

    同时，请记住以下经文：

    “当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。”(太7：22/23)

    “凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太:7：21)

    “耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15:22）

    三、抓婚姻的祝福

    “以撒叫了雅各来、给他祝福．并嘱咐他说、你不要娶迦南的女子为妻。起身往巴旦亚兰去、到你外祖彼土利家里、在你母舅拉班的女儿中、娶一女为妻。愿全能的神赐福给你、使你生养众多、成为多族、将应许亚伯拉罕的福赐给你、和你的后裔、使你承受你所寄居的地为业、就是神赐给亚伯拉罕的地。”（创世纪28:1/4）

    借着以上经文，我们可以看到雅各的婚姻有三个带领：

    一是婚姻的禁忌——“不要娶迦南的女子为妻”，因为她们敬拜偶像。

    二是婚姻的允许——“在你母舅拉班的女儿中、娶一女为妻”,一夫一妻是神的心意。

    三是婚姻的祝福——“使你生养众多、成为多族、将应许亚伯拉罕的福赐给你、和你的后裔”，合乎神心意的婚姻必蒙祝福。

    而祝福是与禁忌和允许是不可分离的，即真正属神的婚姻与是否能够遵行神的旨意紧密相连的。雅各是如何抓住婚姻的祝福呢？

    一是听从。“雅各听从父母的话、往巴旦亚兰去了．”（创世纪28:7）.“听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15:22），听从是没有自己，只有神的带领。

    二是异象。“梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。”（创世纪28:12/15）,为了坚固雅各的信心，神借着异象来重申自己的祝福。“沒有異象，〔或作默示〕民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。”（箴言29：:18）

    这也是雅各第一次见神，所以称那个地方为“伯特利（就是‘神殿’的意思）”。在伯特利，雅各有三个看见：

    1.他看到了一个天梯连接天上与地面。

    我们知道近东地区的人民建造他们的金字塔（巴别塔就是某种金字塔形的建筑物），这些建筑的目的就是希望能够让神下来，注意人的崇拜和需要。但这个天梯不一样，这里是神自己建立与地上的联系，这不是一个从地上连到天上的天梯，而是一个从天上连到地上的天梯，这不是人造的宗教。人造的宗教是人寻求神，希望得到神的注意，相反，这是福音，就是天国寻找和来到世界上。这与早期其他宗教有非常大的差异，其他宗教当中，“救恩”和宗教的虔诚的目的是远离这个罪恶的世界，所以是在修建从下往上的天梯。而雅各的天梯是从上往下的，因为世界是神所设计和建立的，神也赐下真理来护理和更新这个世界。

    2.他看到了天使在天梯上上上下下。

    天使不是在天上飞来飞去，单单讨神的欢喜的。天使的任务是执行神主权的计划。天使的上上下下告诉我们，我们无需惧怕，因为神掌权。希伯来文的“天使”的意思是“信使”，就像皇家的信使将国王的命令带给百姓，天使也将神的心意与命令带给这个世界。在这里，天使的含义更多的是“保护”，因为这正是雅各，一个第一次孤身出外旅行的少年所需要的。天使带给雅各的安全感就是神的护理与同在。在列王纪下6:17，以利沙为他仆人祷告的就是神“开这少年人的眼目”，就不会在敌人的包围面前恐惧了。于是耶和华就开他仆人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（说到这里，我也求神开各位单身基督徒的眼目，让大家能看到神比你还要关心你的婚姻，比你还要巴不得你得到神为你所预备的上好福分，要相信神的命令和原则不会让你吃亏的。）同样的，当雅各被孤单、寂寞和失败感所充满的时候，神让他看到地可以充满神的荣耀和而且神对这世界有目的，这是多么温暖和荣耀的一个时刻。

    3.他看到了神自己站在天梯上，也就是说，这个天梯是能够通到神那里去的。

    神站在那里对雅各说话告诉我们，与神相交是完全可能的。神并非高高在上，操控雅各的人生。相反，神从天梯上下来，对雅各说话，告诉雅各他的计划和应许。

    当神来寻找雅各的时候，并不是雅各属灵生命的巅峰，也不是他事业的巅峰，相反，作为母亲最爱的小儿子，第一次远离温暖的家，在旷野以石头当作枕头睡觉，他的心里一定充满了孤独、后悔和忧伤，这是任何一个刚刚离开家的游子都会有的感觉，更何况对雅各来说他还不知道他去找舅舅的结果是什么，会不会受到欢迎和接待。神在他孤独失意没有依靠的时候、聪明才智用尽的时候向他显现，我们要问，为甚么这样“狡猾、奸诈”的人会成为上帝所拣选的仆人？为甚么上帝会选这样的人来成就祂拯救的计划呢？耶和华知不知道雅各是什么样的人呢？这样一个奸诈的骗子，神真的能成就祂的应许在他身上吗？说实在的，我们真的不知道答案。不过我们这样反问我们自己：上帝为甚么拣选我这样的罪人成为祂拯救的对象？难道是我有甚么好足以感动上帝的？或是因为我们比起雅各圣洁，所以上帝看上了我？用这个角度来思考雅各的角色，也许会帮助我们清楚发现上帝奇妙的恩典，祂就是这样主动地寻找人的神。

    “耶稣听见、就说、康健的人用不着医生、有病的人才用得着。经上说、『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』这句话的意思、你们且去揣摩．我来、本不是召义人、乃是召罪人。”（马太福音9:12/13），我们能认识到自己是罪人吗？如果真的能够看到自己是罪人的时候，神怎样向雅各显现，也同样会向我们显现的！只要你相信，他必赏赐那寻求他的心人。“人非有信、就不能得神的喜悦．因为到神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11:6）

    同样地，在异象中我们也可以清楚地看到神对雅各的四个“应许”：

    1.同在的应许。

    耶稣指出他的门徒要和他同在（马可福音3:14），在太初，道与神同在（约翰福音1:1）。这是一个提到非常亲密的关系的用词。雅各是第一个听到这个词的人，他并不知道神怎样和他同在或和他的后裔同在，但是神与我们同在的终极的榜样就是耶稣自己，他为了信实地靠近我们，与我们接触，与我们建立友谊，直至为我们死在十字架上。

    2.保佑的应许。

    这个词字面的含义是神会保护雅各，与第一个应许是连接的，也就是说：神不是简单的与你同行，神还要在你的每一步保护你、护卫你。

    3.归回的应许。

    这是一个回家的应许。在任何文化中，一个真正的“家”都是一个丰富的、令人向往的地方。神应许雅各必然带他回家（以扫可能就不会在乎）。家意味着归属、稳定、关系和安息，而家的反面就是寄居、没有安息、孤独和不稳定。

    4.不离弃的应许。

    这是一个应许的应许，而且是无条件的。神没有向雅各要任何条件，反而他用条件约束自己。在神给雅各的应许中，没有“如果”。

    雅各所得的应许，神今天照样也给了我们，我们还有惧怕吗？（参罗马书8:35/39）

    三是服事。无论拉班如何欺哄，但雅各仍然服事拉班两个七年，因为“深爱拉结，就看这七年如同七天”（创世纪29:20），“爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年”（创世纪29:30）

    服事有爱，便有喜乐！十四年的服事，何尝不是神对雅各爱心的造就，服事人就是服事神，“人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作：怎能爱没有看见的神呢）。”（约一4:20）

    服事有信，便得福乐！因为相信神的应许，所以面对十次改工价，仍然服事拉班的羊群六年，最终蒙福。“于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）

    借着二十年服事拉班，我们可以看到雅各得到了婚姻的祝福，产业的祝福，但我们更要警戒的是：

    1、欺哄人的必被人起哄。

    欺骗哥哥和父亲的雅各被拉班和利亚欺骗.神虽然赦免人的罪，但人要因罪受到神的管教。（参撒下12:7/14）“不要自欺、神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。”（加拉太书6:7）

    2、违背神设立婚姻一夫一妻制命令的雅各必要品尝多配偶的邪恶后果。（参创世纪29:30,30:1,35:22以及列王纪下11:1/12）

    四、抓天使的祝福

    “只剩下雅各一人．有一个人来和他摔跤、直到黎明。那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。”（创世纪32:24/32）

    “只剩下雅各一人”，让我们想象出当时雅各的处境，是多么地无助和孤独！

    一是要面见最不愿面见的人——以扫。因为当初为了得到长子的名分和父亲的祝福，雅各连哄带骗，手段用尽，以至于召来以扫的怨恨。“以扫因他父亲给雅各祝的福、就怨恨雅各、心里说、为我父亲居丧的日子近了、到那时候、我要杀我的兄弟雅各。”（创世纪27:41），为此雅各不得不逃离到舅舅拉班那里，受尽一切的劳苦。而这一切的根源，就是因为自己的那一点点私欲，更可怕的是“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:15），而现在回归本家，还要面对以扫，前因后果让雅各不堪负重。

    二是带着四百人的以扫——要来。“所打发的人回到雅各那里说、我们到了你哥哥以扫那里、他带着四百人、正迎着你来。”（创世纪32:6），这句话成为了雅各的负担，既然来了，还带四百人来，自己的性命怎么才能保守？所以雅各“就甚惧怕、而且愁烦”（创世纪32:7）

    “私欲怀胎”“生出罪来”“罪恶长成”“生出死来”，人堕落的四个过程看似简单，结果却非常严重，雅各不正品尝着这罪的恶果嘛！

    怎么办？雅各采取的是两种办法：

    一是靠人努力。“便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．说、以扫若来击杀这一队、剩下的那一队还可以逃避。”（创世纪32:7/8），但是心中没有把握，因为人是有限的，无法把握坏境，把握人生，。

    二是交托给神。“雅各说、耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。”（创世纪32:9/12）。

    交托中，雅各提到了四个方面的问题：

    1、抓应许——依靠。“你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你”。

    2、不配得——谦卑。“你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．”

    3、祈求神——降服。“求你救我脱离我哥哥以扫的手”

    4、抓恩典——相信。“你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。”

    真的，人有的时候当走到尽头时，才想起呼求神，雅各这样的情形今天不也正在众弟兄姊妹身上重演吗？但是，亡羊补牢，为时不晚，无论在什么样的环境中，只要你寻求神，一定可以寻求到的，因为经上说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7/8）

    神真的听到了雅各的呼求，差遣天使并对雅各祝福，这是多么让雅各感到平安和喜乐的一件事情，因为他再也没有了惧怕和愁烦！但是我们今天要思考的是，神为什么听从了雅各的祷告？

    下面我们分享一段经文“当夜雅各在那里住宿、就从他所有的物中拿礼物、要送给他哥哥以扫．母山羊二百只、公山羊二十只、母绵羊二百只、公绵羊二十只、奶崽子的骆驼三十只、各带着崽子、母牛四十只、公牛十只、母驴二十匹、驴驹十匹．每样各分一群、交在仆人手下、就对仆人说、你们要在我前头过去、使群群相离有空闲的地方。又吩咐尽先走的说、我哥哥以扫遇见你的时候、问你说、你是那家的人、要往那里去、你前头这些是谁的．你就说、是你仆人雅各的、是送给我主以扫的礼物、他自己也在我们后边。又吩咐第二、第三、和一切赶群畜的人说、你们遇见以扫的时候、也要这样对他说．并且你们要说、你仆人雅各在我们后边．因雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨、然后再见他的面、或者他容纳我。于是礼物先过去了．那夜雅各在队中住宿。”（创世纪32:13/21）。

    以上是雅各呼求神后采取的措施：

    一是拿礼物送给以扫，让以扫解恨；二是称以扫为主，自己为仆；三是再见以扫，让以扫容纳。

    这个时候的雅各，与见到父亲的浪子、见到耶稣的撒该多么的相似！再也没有了诡诈和谎言，只有对以扫深深的懊悔和为之偿还的行为。也就是这个深深的懊悔和悔罪的行为，使得神悦纳了雅各的祷告，真悔改的人，才得神的喜悦，因为“神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。”（诗篇51:17）

    下面是神面见雅各的方式

    “有一个人来和他摔跤、直到黎明。那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。”（创世纪32:24/32）

    一是我们要明白与雅各摔跤的是谁？按本段的记载屡次称那与雅各摔跤的为"那人"(见创32：25～29，32等节)，而28节"那人"给雅各改名以色列时说："因为你与神与人较力，都得了胜。"后来雅各自己也说："我面对面见了神，我的性命仍得保全"(30节)，可见那与雅各摔跤的是神而成人形显现出来。按何西阿书所记："他在腹中抓住哥哥的脚根，壮年的时候与神较力，与天使较力并且得胜。"(何12：3～5)"神"与"天使"并用，所以有解经者认为是一位天使。但不论"天使"或神自己，总是一位足以完全代表神的在人形中向雅各显现。

    二是为什么"那人"胜不过雅各？那人既然是神，为什么与雅各摔跤竟胜不过雅各？从25节下半："就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝就扭了。"可知那人并不是真的胜不过雅各。这"胜不过"仅指他不显出他的神能时，或说只在他不要胜过雅各时才胜不过。"那人"来与雅各摔跤的目的显然在于造就雅各，使他认识自己的软弱与神的大能。所以先允许雅各倾其全力与他摔跤，但正在雅各看来得胜的时候，便摸他一把，雅各的大腿就瘸了(31节)。这使雅各认识到他自己最大的力量和最高的胜利，还不及神一举手之劳。

    三是为什么雅各要纠缠着要他祝福？比较本段下文的记载，可知雅各初时虽不知"那人"是谁(否则便不会跟他摔跤)，但大腿扭了之后已经知道"那人"乃是神的显现。所以雅各转而求他的祝福。不过，既然"那人"只摸了雅各一把，便能使他的大腿扭了，雅各又怎能纠缠着他说："你不给我祝福，我就不容你去？"但事实上那人终于给雅各祝福了才离去。这说明了"那人"虽能把雅各的腿摸瘸了，却并无恶意，更不肯对一个恳切求祝福的人不顾而去。

    旧约的人认为人能见神而不死，乃是一项极大的恩典。雅各在得着祝福和改名以后，就给那地方起名叫毗努伊勒，意思说我面对面见了神，我的性命仍得保存。毗努伊勒的经历，在雅各的生命中是不能忘记的，就是从那时起，"他的大腿就瘸了"。

    这瘸了的腿，永远纪念一项事实，就是他曾面对面认识了神的大能和他自己的软弱。从此再也没有了诡诈的雅各，没有了抓福的雅各，只有一个全新的以色列，为人祝福的以色列。雅各到以色列，不仅是名字的改变，更是生命的改变。

    请让以下经文勉励我们：

    1、“我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛。“（约翰福音10：10），我们有生命吗？我们有丰盛的生命吗？

    2、"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。"(箴3：5-6)，我们常常倚靠自己吗？我们常常在向神交托后，还倚靠自己吗？

    抓长子的名分、抓父亲的祝福、抓婚姻的祝福、抓天使的祝福，借着四个“抓住”这条明线我们可以对雅各的人生有一个了解，但是仅仅停留在这个地步，还不是神的心意，因为在圣经中记载雅各从出生（创世纪25:26）到雅各之死（创世纪49:33）竟然贯穿25章，占了创世纪的一半内容，可想雅各在神的心中位置有多么的重要，为此，请施恩的灵带领我们，再次步入创世纪，思考牵引着雅各人生的那一条：

    暗线——信心

    既然“雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜神”（希伯来书11:21）并被称为信心的伟人，可见，雅各蒙神喜悦的是他的信，究竟雅各的信是如何的与众不同？

    一、雅各的出生是信心祷告的结果

    （创世纪25:19/26）

    “以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。”（创世纪25:21）

    神曾经在亚伯拉罕年纪老迈、撒拉**已断绝的时候，对亚伯拉罕说：

    “撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子”。（创世纪18:13/14），

    “你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。（创世纪17:19）”，

    而这个约就是神给亚伯拉罕所立的，包含四个方面的内容：

    一是“使你的后裔极其繁多”，二是“作多国的父”。三是“国度从你而立、君王从你而出”。四是“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神”。五是“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

    这个约成立的根基是后裔极其繁多，但撒拉按人来说已经不能生育，为此撒拉就暗笑。所以神就向亚伯拉罕说“耶和华岂有难成的事么”．并允许“到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子”

    “耶和华岂有难成的事么”对于亚伯拉罕、撒拉是一个信心的坚固，今天对于我们这些属神的儿女难道就不是一个信心的坚固吗？我们心中所想、所要，及时所做的一切，哪怕象撒拉那样的“暗笑”，神岂不知道？我们怎能对神失去信心，因为神从来没有对我们失去过信心，他爱我们，“甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3:16），我们回报神的爱又在哪里呢？

    “到了日期”，撒拉就必生一个儿子，没有到日期，亚伯拉罕和撒拉也没有办法生出儿子，因为已经过了正常生育的年龄。但是，奇妙的是当人的思维、人的意念、人的计划、人的打算放在神的里面的时候，就完全发生了改变，“到了”就是神的时间，就是神旨意的成就，这个放入和改变以至于成就的过程，则是人“本于信，以致于信”的过程，在圣经上则把这个过程称为“神的义”。

    神的义，一是神判断人为义之义，因信神而被称义；二是神本身之义分授予人，“就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人”（罗马书3:22）我们怎能被神判断为义？只能因信福音，神便因耶稣基督的救赎判断我们为义，“如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。”（罗马书3:24）

    “本于信，以致于信”，则指出义是以信心为开端，又以信心为巅峰的；是以信心入门，又以信心为道路；是借信心开始，又借信心继续，始终都是借着信。

    就如“放入”是以信心为开端、为入门、为开始，而改变则是以信心为道路、为继续，成就自然而然就是以信心为巅峰，所以先知哈巴谷才说“义人必因信得生”，（哈2:4）

    由此可见，称义之信，是一种生命的信心。“到了日期”，则是生命信心的起始到巅峰的一个成长必由之路。

    像撒拉一样，利百加也是多年不生育，而以撒不得不为下一个应许之子求告耶和华，如此救主最终才能从他的后裔而出。神藉此强调这样一条属灵原则：神的救赎计划、属灵的产业以及圣约的应验都不是通过人为的属血气方法成就的，而是神因着人向他的祷告和寻求而赐下恩惠亲自做成的，也就是说，祷告是神用来成就应许和赐下福气的途径。

    “以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。”（创世纪25:21）

    看似简单的一节经文，却是一个漫长的二十年，因为以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁，而利百加生下两个儿子的时候，以撒正六十岁。

    二十年的恒久祷告，二十年的恒久仰望，二十年的恒久等候，不正是以撒信心不断成长的过程吗？

    我们能够像以撒那样为一件事情专一的仰望神二十年吗？

    我们真的能够这样的话，神如何应允以撒的祈求，今天照样会应允我们的祈求！

    本来神的计划是要让亚伯拉罕的后裔极其繁多，但这个计划借着人的祷告和恒久的信心才能够得以成就，就如“救恩”是白白赐给世人，但需要你我他的祷告和恒久的信心才能够得到。

    虽然圣经上没有记载以撒和利百加对两个儿子的教导，但是借着“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就找咒诅，不得祝福”（创世纪27:12）我们可以看到，明显地以撒和利百加是把神的话语教给了雅各和以扫，让他们知道违命的必受咒诅（参申27:11/26），遵行诫命必蒙福祉（参申28:1/11）

    尤其利百加在怀孕时，孩子们腹中相争，求问神及神所说的话语，一定会给两个孩子讲明的，所以，雅各和以扫虽然没有见过神，但借着父母的教导一定晓得有神。

    同样的教导，却带出了两个不同的结果。

    “有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）

    雅各重看长子的名分，以扫轻看长子的名分，借着一碗红豆汤，名分进行了转移，这期间就是因为“信心”的参与。

    “恐怕有**的、有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了”。（希伯来书12:16），则一针见血指出了以扫轻看长子名分的原因，是因为贪念世俗，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）

    虽然“信道是由听道而来，而听道是有神的话而来”(罗十7)，但以扫却因贪爱世俗，就轻看神的允许——长子的名分，也就是说，虽然也听了神的道，但因被世俗累住了心，以至于道的种子被缠累至死，失去了信心的根基，不再看重神的赐福和圣约的应许，所以才不惜以未来长远的美福换取眼前暂时的享乐。

    而雅各却因切慕的是未来的属灵美福，从而得到的是本不该属于自己的长子名分。固然里面有神的允许，但若没有雅各的信心寻求，又怎么能成就神的旨意呀！而这样的信心正是我们要分享的——

    二、雅各听见的信心让他得着了长子的名分

    1、信心和选择

    “两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）

    “两个孩子渐渐长大”，指以扫和雅各已经不再是婴孩了，而是能够打猎，能够干力所能及的事情，已经有了自己的理想和追求，有了自己的思想和观念，也就说有了选择的能力了。

    “以扫善于打猎、常在田野”，以扫虽然听过父母讲过神的神迹奇事和神与祖父亚伯拉罕、父亲以撒所立的约．但他并没有当做一回事，仍然专心于打猎，并成为打猎的能手，所以经上称他“善于打猎”，并“常在田野”，因为田野才是猎人施展才能的地方，他生活的方式与爱好是与他的选择紧密相连的。

    “雅各为人安静、常住在帐棚里。”，雅各选择的生活方式和爱好恰恰与以扫相反，因为他羡慕的是祖父亚伯拉罕的生活方式。在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。“他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡”（来11：15－16）。所以雅各“常住在帐棚里”，“为人安静”，思考着属天的事情。

    因为有了与以扫不同的选择，雅各的信心虽然也是听见的信心，但是却会扎根在“等候神”“寻求神”的土壤里，那道的种子才能成长、发芽以至于结出果实来。

    我们都知道旧约会幕的外院，也会聚集很多的人，从院外看，似乎都是要进入圣所的，但实际上，这聚集的人在外院的选择是不同的，有的人选择卖牛、有的人选择卖羊、有的人选择卖鸽子、鹌鹑，也有人选择的是进入圣所。有什么样的选择，就有什么样的结果，既然选择的是买卖祭物，那么得到钱财即欢喜大吉，选择敬拜神，就要弯下腰来、低下头来，进入院子的门，直到进入至圣所才能欢喜大吉。

    同样地现在各教会都有很多的信徒，我们去教会，选择的为名、为利、为权、为势、为吃、为穿，还是敬拜神，究竟是抱着什么目的去的教会，只有神最清楚。那听见的信心若像以扫那样，必要失去长子的名分，若像雅各那样，必要得着长子的名分。

    真的，我们因听道而信道，只是听见的信，别人也会称我们为基督徒，但我们能否与神、与主、与圣灵建立关系，就在于我们的选择，选择以扫的路，就会失去长子的名分，就会成为挂名的基督徒，选择雅各的路，就会得着长子的名分，成为真正的基督徒。

    2、信心和顾念

    “原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），“

    选择里面就包含着“顾念”，即眷顾和思念，也就是私欲的问题。里面包含着“所见”和“所不见”。

    “于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:6/8）

    这就是始祖所见的是“那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目”，所想的是“且是可喜爱的、能使人有智慧”，于是“就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了”

    而始祖所不见的是“耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、”，所不想的是“因为你吃的日子必定死”。于是“耶和华神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。”

    顾念所见的，则是暂时的，顾念所不见的，则是永远的，始祖受到咒诅，离开伊甸园，说到底也就是私欲的问题，而小小的私欲引起如此严重的后果，却是始祖始料不及的。

    “私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”（雅1:15）

    不仅始祖，不仅以扫，就是如今又有多少基督徒被小小的私欲弄得不知所措，后悔终生！而雅各却因“为人安静、常住在帐棚里”，而让听见的信心能够得到持守，难道不是神的恩典吗？

    3、信心和服从

    “到了耶利哥．耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候、有一个讨饭的瞎子、是底买的儿子巴底买、坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣、就喊着说、大卫的子孙耶稣阿、可怜我吧。有许多人责备他、不许他作声、他却越发大声喊着说、大卫的子孙哪、可怜我吧。耶稣就站住、说、叫过他来．他们就叫那瞎子、对他说、放心、起来、他叫你啦。瞎子就丢下衣服、跳起来、走到耶稣那里。耶稣说、要我为你作甚么。瞎子说、拉波尼、我要能看见。〔拉波尼就是夫子〕耶稣说、你去吧．你的信救了你了。瞎子立刻看见了、就在路上跟随耶稣。”（马可福音10:46/52）

    耶利哥的逃犯瞎子，“他听见是拿撒勒的耶稣”，这一种听见的信与我们刚信耶稣时多么相似，只不过他是在路旁，我们可能是在病床上、或者穷困潦倒时、或……也会得医治，也会得释放、也会得安慰，但我们能不能做到“就在路上跟随耶稣”呢？因为耶稣医治的十个麻风病人，跟随主的只有一个，五千人在五饼二鱼神迹中吃饼得饱，却多有退去的。

    所以信了并且能从才算是信，深信神所显明的深恩厚爱，而且欣赏切慕，并深信圣经所记的话，是由于神的灵感动默示而来的真理就心里喜悦，真诚服从。

    从在母腹中相争，到最后以饼和红豆汤买得长子的名分，难道不是雅各对神应允的“将来大的要服事小的”的信服吗？

    如果我们每一个基督徒都能够对神的话语做到信服，那么你那听见的信心就会逐渐地在磐石上扎下根的！

    “你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨，现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等到你哥哥的怒气消了，你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来，为什么一日丧你们二人呢？”（创世纪27:42/44）

    我们知道，因为相信神的允许，雅各得到了长子的名分和父亲的祝福，虽然，神的应许似乎成就了，但雅各却没有一丝的平安，因为他的哥哥要杀他，报仇雪恨，为此，利百加就劝他逃往哈兰拉班那里。

    由此可见，听见的信心，若没有神的爱，仅凭自己的喜好和私意，就不会有喜乐和平安，必将带来罪的刑罚。因为听见的信心只是有了知识，但若没有了爱，就为不好了，因为“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。”(哥前8:1)

    试想：雅各之所以为了达到目的，不择手段，其根源就是因为没有神的爱。没有了神的爱，就意味着还是个罪人，就不是真正的基督徒，仅仅是挂名基督徒罢了。所以听见的信心若要长进，就必须“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书6:1）.

    但是很多时候，听见的信心会给人一种错觉：即听道多了，圣经都熟悉了，有的经节还能背出来，也会祷告，会唱诗歌，会传福音了，还是不错的基督徒。这种自我感觉就如雅各那样，反正神说过“大的要服侍小的”，就想办法得住长子的名分和祝福，似乎与神的旨意并不违背，犯罪了也没什么！

    没有“离开”就没有“进入”，为了让雅各能够从听见的信心长大，神就借着“你哥哥以扫想要杀你”这样一个外因，搅动雅各自我满足的现状，让他往更深处追求神。

    三、雅各听见的信心在自我破碎中长进

    圣经从来不隐瞒伟人的罪恶，如大卫的**罪、杀人罪，为什么？

    因为神是圣洁的，“我是耶和华你们的神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己．我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。”（利未记11:44/45）。

    神是公义的，“因为耶和华是公义的．他喜爱公义．正直人必得见他的面。”（诗篇11:7）

    而罪则是人主动地、故意地抗拒神权柄的态度，是属灵的“无政府”状态，是不法、不服的，“因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。”（提摩太前书1:9/10）

    公义是圣洁对抗罪的行为，神的圣洁要审判罪人，这个刑罚就是神公义的行动，“惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．”（罗马书2:8/9），因为神不偏待人（罗马书2:11）

    所以雅各既然为争得长子的名分和祝福犯下谎言、欺骗、诡诈等罪恶，就要承受神公义和圣洁的刑罚——患难和困苦。而这种刑罚的目的不是让雅各自暴自弃，而是让他更深层次地认识神的圣洁，因为“人非圣洁不能见神的面”(来12:14)。

    1、破碎和离开

    听见的信心是脆弱的，当“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨”的话语传到雅各耳朵的时候，雅各就蒙了。这个时候的他，已经意识到自己的聪明、智慧、才能、手段都已经没用了，过去听道就能明白的神的话语，此时好像也不管用了，整个的大脑一片空白，没有了主意。

    听见的信心是易碎的。利百加“现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去”这句话则成为了雅各一根“救命稻草”。雅各的耳边听不到神的声音，只有利百加的声音。

    听见的信心脆弱且易碎，雅各别无办法，只有听从母亲利百加的安排，离开家乡往哈兰去避祸。

    岂不知，神的计划就是要借着以扫，让雅各那听见的信心破碎，不是真正地破碎已经存在的信心，而是破碎信心中参杂的老我和天然的聪明，因为这些老我和天然的聪明，会成为荆棘，把信心给挤住了（参路加福音8:5/8），影响信心的生长。

    离开何尝不是神的美意？

    “耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁”（创世纪12:1/4）

    当神吩咐摩西上西奈山的时候，他必须把百姓留在山下，并且划出界限，不许百姓靠近这山，因为这山称为圣山。

    亚伯拉罕若不离开，依旧在世界里面，就不能得到神的祝福，听不见神的声音。

    雅各若不离开，依旧在仇恨的里面，就不能见到神，听见神的声音。

    所以无论什么样职分的基督徒，有一件事特别重要，就是“离开”，要会“分别”，因为这是信心成长必须要学的功课。

    亲爱的弟兄姊妹，如果神在我们身上没有出路，没有荣耀，没有工作，肯定是我们身上还有很多东西没有离开，如罗得的妻子贪爱世界，一面走一面看就成为盐柱，不能成为走道路的人，所以跟从主要有一个绝对离开的态度，不管从生活习惯上、心里爱慕上、外面倚靠上、人的纠缠上，圣灵常感动我们要放下，要离开。

    我们离开了吗？等到像雅各那样的离开，亏损就太大了！

    2、破碎和试炼

    听见的信心，由于没有扎根，没有生长的根基，所以风吹、水冲就要破碎，虽然破碎的是老我和天然的东西，但是信心同样会受到影响，因为信心就在这一种的争战之中。所以我们听见神、聚过会，不要自以为自己是基督徒，自以为已经得救呢，我们那听见的信心能够经受住试炼的临到吗？

    “鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3）。

    这就是我们听见的信心要经受破碎的目的——熬炼人心呀！熬炼我们那一颗似乎属神却又属世的信心，所以盲人布道家马得胜说：“我的神啊，我过去从未因鞭伤感谢你，在我已过的年日，我虽然感谢过你多次，但都是在舒适的时候。求你使我看见，眼泪是筑成彩虹的材料，伤痛的路径是到你那里的阶梯。”

    借着“鼎”和“炉”，这不同的场地、环境、人、事、物的试炼或熬炼，让我们信心中的渣滓完全的“离开”。虽然有眼泪、有痛苦，但却为我们指出了一条道路——通往神那里。

    3、破碎和谦卑

    打开圣经，我们知道会幕有外院，外院会有很多的人，从外院进入院子，需要经过一扇门，这个门有三个特点：

    一是宽敞的。有二十肘（十米）宽，不仅在当时，就是如今也是少有的。为什么这么宽呢?这是神的恩典，神让那些愿意的人都很容易进入。

    二是较低的。只有低下头来才能进入，所以到神面前，趾高气扬不愿低头是不行的。

    三是唯一的。只有一扇门，再无其它的门可以进入院子。

    所以，人人都可以见到神，但必须谦卑，因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）除此以外再无路径和方法。

    由此可见，雅各听见的信心里面参杂而最不讨神喜悦的就是骄傲，即天然的聪明，是这个雅各以为很好的东西，必须要经受一个大的对付。所以当听到以扫要杀他报仇雪恨的时候，他才发现，原先自己所依靠的都不管用了。这时候才完全谦卑下去，因为指望自己是指望不住的。

    “雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方、因为太阳落了、就在那里住宿．便拾起那地方的一块石头、枕在头下、在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。”（创世纪28:10/16）

    从“别是巴向哈兰走去”的途中，也就是在路斯这个地方，雅各睡着了，梦见了一个梯子，梦见了神。神不仅祝福雅各“我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．”，而且还带给了雅各“五个应许”：即同在的应许、保佑的应许、领回的应许、不离弃的应许、成全应许的应许。

    但“雅各睡醒了却说“耶和华真在这里、我竟不知道”，为什么？

    四、看见的信心让雅各走出困境

    雅各离开别是巴，向哈兰走去，但根本不知道前面会遇到什么样的情况，自己心里没底，既忐忑又不安，前途一片渺茫。也就在这个时候，不仅见到了神，而且还得到了神的祝福和应许，对于雅各来说，简直是雪中送炭，非常的及时。

    1、信心成长的关键——看见

    “耶和华真在这里、我竟不知道”，道出了雅各听见的信心，只是知识上的了解和对神的认识，因为是听父母所讲的，却觉得神离自己很远，并没有感觉到神的存在，所以才有“竟不知道”的感慨。

    听见的信心真的可怜！不聚会，别人喊又不好意思，碍于面子只好到教会聚会，到教会聚会也是心不在焉，恹恹欲睡。回到家，家人问道，开始讲的啥？他就说，迟到不知道！家人接着问，那后来讲的啥？他就说，走得早不知道!家人再问，那中间讲的啥？他不好意思，说睡觉了不知道。“三不知道”信徒真的要思考一下，很危险呀！因为“凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国”．（马太福音7:21）

    为了让雅各的信心成长，神就向雅各显现，并向他说话，使他那听见的信心成长为看见的信心，这是多么奇妙的一件事情。

    而雅各的信心能够成长为看见的信心，与雅各“雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）的生活方式是分不开的，“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太5:8)

    2、看见信心的福分——得业

    一是得地业。“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔．”

    二是得产业。“你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展”．

    三是得福业。“地上万族必因你和你的后裔得福”．

    而这一切的福分，并不是雅各现在能够看到的，一定要以信心的眼睛才能看到。所以看见的信心，不仅是肉眼看见了神，更是有了属灵的眼睛，看见了神所赐的永远的福业！

    3、坚固信心的保证——应许

    由于雅各看见的信心还很幼小，经不起风吹雨打，所以神就给了雅各“五个应许”：

    一是同在的应许。“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书１：９）

    二是保佑的应许。“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16：3）

    三是领回的应许。“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。”(约翰福音14:1/3)

    四是不离弃的应许。“我总不撇下你、也不丢弃你。”（希伯来书13:5）

    五是成全应许的应许。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37：5）

    这“五个应许”犹如“爱的战甲”披身，让雅各的全身都在神的保护之中，雅各还怕什么？“谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8:35/39）

    4、信心回应的凭据——敬虔

    一是敬畏。“就惧怕说、这地方何等可畏、这不是别的、乃是神的殿、也是天的门。”（创世纪28:17）

    二是敬拜。“雅各清早起来、把所枕的石头立作柱子、浇油在上面。”（创世纪28:18）

    三是纪念。“他就给那地方起名、叫伯特利．〔就是神殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。”（创世纪28:19）

    四是许愿。“神若与我同在、在我所行的路上保佑我、又给我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父亲的家、我就必以耶和华为我的神、”（创世纪28:20/21）

    五是感恩。“我所立为柱子的石头、也必作神的殿．凡你所赐给我的、我必将十分之一献给你。”（创世纪28:22）

    由此可知，看见的信心和听见的信心相比，最大的成长，就在于有了敬虔在里面，若是有了敬虔再加上知足的心，就是大利了！（提前6：6）

    但是雅各知足吗？大利吗？看见的信心还能再成长吗？这仍然需要我们以祈求进入神的话语里面，像马利亚那样得着那上好的福分!

    “于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）

    从以上经文我们可以看到雅各的富有，他的富有从何而来，源头在哪里？才是我们弟兄姊妹们要思考的。

    弟兄姊妹一定会回答：雅各的富有从耶和华神而来，神是蒙福的源头。这个回答绝对正确，因为弟兄姊妹们都知道，可是知道仅仅是知道，那是雅各的，不是自己的，怎样让雅各所得到的祝福让弟兄姊妹也能得到，我想，还是借着读经来看雅各的得福之路。

    五、看见的信心成为雅各蒙福的管道

    由看见的信心到成长，并成为蒙福的管道，雅各凭借的不是凭空设想，自己欺哄自己，乃是靠着脚踏实地的改变——即行为才有的，“我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。这样、信心若没有行为就是死的”（雅各书2:14,17）

    1、问安和带领

    “雅各说、他平安么．他们说、平安．看哪、他女儿拉结领着羊来了。”（创世纪29:6）

    “他平安么”是雅各对从未谋面的拉班的一声问候，看似简单，对于雅各却是一个最大的改变。为什么？下面我们分享当初雅各如何对哥哥以扫说话：

    “以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。”（创世纪25:31/32）

    当以扫因累昏求雅各给他红汤喝的时候，雅各不仅没有一丝的怜悯，而是要用红汤买以扫长子的名分，只想自己关心的，从未考虑过别人的需要。

    而现在则大不一样，因为看见神，知道神是赐平安的神，“我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。”（创世纪28:15）所以雅各就效仿神的样式，向未见过面的拉班问安。

    效仿神的样式，正是雅各看见的信心成长的第一个秘诀。

    “看哪、他女儿拉结领着羊来了。”牧羊人的一声呼喊，有着非常的意义，因为这是神的带领。

    本来雅各离开家乡到哈兰见拉班，就不知该如何走，只是神应许雅各“我与你同在”，就凭着信心雅各一路奔波往前去行，也许很长时间没有见到人，里面难免会有各种各样的想法，可就在看见牧羊人的同时，牧羊人就呼喊拉班的女儿拉结领着羊来了！

    多么奇妙的一件事情！凭着信心仰望，就有神的带领。而这个带领又恰恰是在雅各对拉班问安后才发生的，也就是说，雅各信心成长的同时，神的带领就临到。难怪大卫赞美“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边”。（诗篇23:1/2）

    亲爱的弟兄姊妹们，很多时候不是神不带领我们，而是我们的信心没有成长，或者说我们的信心小，为此“耶稣说、是因你们的信心小．我实在告诉你们、你们若有信心像一粒芥菜种、就是对这座山说、你从这边挪到那边、他也必挪去．并且你们没有一件不能作的事了。”（马太福音17:20）

    从见到牧羊人到再见到拉班，没有曲折，尽都顺利，一切都是神的带领，而这个带领就始于雅各信心的成长。同样是神的带领，以色列民出埃及到迦南，四十天的路走了将近四十年，为什么？不能不令弟兄姊妹们思考，因为在我们身边，就出现过类似的情况。愿神怜悯我们，慈恩给我们，借着我们的敬虔使信心成长起来。

    2、见证和赐福

    “拉班对他说、我若在你眼前蒙恩、请你仍与我同住、因为我已算定、耶和华赐福与我、是为你的缘故．”（创世纪30:27）

    “耶和华赐福与我、是为你的缘故．”这是拉班对雅各说的，因为拉班非常清楚雅各未来之先，自己所有的很少，现今却发大众多。可为什么拉班要把自己所得的一切荣耀归给耶和华神呢？主要的原因是“雅各将一切的情由告诉拉班。”（创世纪29:13）

    “一切的情由”，虽然经节没有指出具体的情由，但是“一切”两个字的肯定包括雅各在伯特利见到神及神的祝福和应许这一部分。而“一切的情由”又是雅各第一次见到拉班，在拉班家里告诉的，“拉班听见外甥雅各的信息、就跑去迎接、抱着他与他亲嘴、领他到自己的家．雅各将一切的情由告诉拉班”。（创世纪29:13）这是陈述雅各的见证，而这个见证是雅各未成长到看见的信心前所没有的。

    见证神的荣耀，正是雅各看见的信心成长的第二个秘诀

    “但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。你们也要作见证、因为你们从起头就与我同在。”（约翰福音15:26/27）

    做见证需要两个条件：

    一是真理的圣灵．“他来了、就要为我作见证。”没有真理，没有神的话语，就没有圣灵的同在，即使做见证也是没有能力的。如扫罗，“撒母耳说、你作的是甚么事呢．扫罗说、因为我见百姓离开我散去、你也不照所定的日期来到、而且非利士人聚集在密抹．所以我心里说、恐怕我没有祷告耶和华、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗说、你作了糊涂事了、没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令、若遵守、耶和华必在以色列中坚立你的王位、直到永远。现在你的王位必不长久．耶和华已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒母耳记上13:11/14）

    二是与主同在的信徒。“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”没有主的同在，或远离主的信徒，是做不出来见证的。如彼得，“主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭”（路加福音22:61/62）

    由于雅各能够为神作见证，也就被神大大赐福，从而拉班就能够荣耀归给神。

    亲爱的弟兄姊妹，我们平时做的见证能否让身边的“拉班”荣耀归给神呢？如果不能可能出现两个问题：一是就没有荣耀神，何来荣耀归给神；二是窃取了神的荣耀，焉能荣耀归给神！

    愿以下经文共勉：

    “你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:13/16）

    3、服事和同在

    “我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神、就是亚伯拉罕的神与我同在、你如今必定打发我空手而去．神看见我的苦情、和我的劳碌、就在昨夜责备你。”（创世纪31:41/42）

    在旧约，很多先知并不是直接到神面前服事，而是被神差遣到特定的环境中去服事人、服事羊、服事环境，借着这些服事的造就，才能成为神手中贵重的器皿。而雅各非常的有福，竟然占全了。

    一是服事人。“为你的两个女儿服事你十四年”

    二是服事羊。“为你的羊群服事你六年”

    三是服事环境。“你又十次改了我的工价。”

    借着服事，就是让雅各学会仰望神，而仰望则是以前雅各听见的信心所没有的，所以那时的他，才会迫不及待地利用天然的聪明抓住长子的名分，并受尽一切的苦楚。

    仰望神的应许，正是雅各看见的信心成长的第三个秘诀。

    “人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事，你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提摩太后书2:21/22）

    由以上经文我们可以看到服事的目的：

    一是做贵重的器皿。要做贵重的器皿，一方面必须“成为圣洁”，因为神是圣洁的，“我是耶和华你们的神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己．我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。”（利未记11:44/45）。另一方面必须“合乎主用”，因为我们是神的工作，“耶和华阿、现在你仍是我们的父．我们是泥、你是窑匠．我们都是你手的工作。”（以赛亚书）

    二是逃避少年的私欲。为什么逃避少年的私欲，因为少年人的天性是想得多，谋得少；说得多，干得少；得的多，舍的少；靠的多，立的少。为此私欲多多，罪恶多多，最好的一个方法就是逃避，如同约瑟逃避波提乏妻子的诱惑，“妇人就拉住他的衣裳说、你与我同寝吧．约瑟把衣裳丢在妇人手里、跑到外边去了。”（创世纪39:12），同时要清心祷告，“追求公义、信德、仁爱、和平”。

    二者又是相辅相成的关系，互相推进，缺一不可。

    借着雅各三个服事，服事人、服事羊、服事环境，一方面让雅各学会仰望神的功课，另一方面也得到了神的祝福和神的同在，“若不是我父亲以撒所敬畏的神、就是亚伯拉罕的神与我同在、你如今必定打发我空手而去”．

    有服事，就有神同在，多么奇妙！

    综上，我们可以看到：“效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许”构成了雅各看见的信心成长的“三个秘诀”，此“三个秘诀”，我们都经历了吗？

    “效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许”，成为了雅各看见的信心成长的“三个秘诀”，也让“雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）。作为雅各,非常感恩，因为相信神，什么也不缺乏。

    但是神的旨意不是这样，而是要把雅各带领归回本地去，“我是伯特利的神．你在那里用油浇过柱子、向我许过愿．现今你起来离开这地、回你本地去吧。”（创世纪31:13.雅各很顺服，凭着看见的信心带领一切所有归回。

    但问题是雅各真的平平安安、喜喜乐乐归回吗？答案当然是否定的，因为“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

    由此可知：看见的信心能够让人得到外面的富足，但仍满足不了人里面的平安。为此，请真理的圣灵把弟兄姊妹们再一次带入圣经的里面，分享雅各——

    六、看见的信心成长之最大障碍

    “那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。”（创世纪32:26/31）

    我们明白，以上经文陈述的是神在毗努伊勒这个地方与雅各见面。

    首先需要思考的是神为什么与雅各见面？因为雅各听说哥哥以扫带着四百人、正迎着他来的时候，“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

    一般情况下，哥哥与弟弟见面是一件欢喜的事情，但是我们却看到，以扫的到来反而成为雅各的一个负担，以至于“就甚惧怕、而且愁烦”，为什么？

    通读经文的时候，你可以发现，归根到底是二十年前雅各计骗长子祝福埋下的“祸根”，因为他哥哥在以撒为雅各祝福后非常气愤，扬言想要杀雅各，报仇雪恨。虽然二十年过去了，但以扫仍然无法忘怀，不是无法忘怀以扫的话，而是无法忘记自己对以扫犯下的罪恶——用欺骗的手段得到了长子的名分。

    1、罪恶产生的根源

    一是在母腹之中。“孩子们在他腹中彼此相争”（创世纪25:22），用现在医学解释，称之为“胎动”，似乎也很正常，但圣经却不这样认为，“这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12），“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），这是雅各与生俱来，先天承受了亚当里遗传的罪性。

    二是在出生之时。“随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕（创世纪25:26），此乃相争的结果，雅各用手抓住以扫的脚跟。似乎纯属巧合，却也把人后天受撒旦操纵的罪行彰显无遗。

    罪性是一种故意抗拒神的态度，罪行是故意犯罪的行为，是罪性的结果；罪性是总根，是隐藏的，罪行是支根，是明显的。

    2、罪恶产生的过程

    一是内在的罪——贪心。“雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧”。（创世纪25:31），本不属于自己的却想要，这就是雅各因贪长子的名分而具有的图谋恶计的心。

    二是外在的罪——撒谎。“又说、你真是我儿子以扫么、他说、我是。”（创世纪27:24），不是以扫却撒谎说自己是，岂不出于魔鬼，“你们的话、是、就说是．不是、就说不是．若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕”（马太福音5:37）

    “耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”（箴言书6:16/19），而雅各为得长子的名分，就独占了两样，即“图谋恶计的心和撒谎的舌”，神岂会喜悦！

    3、罪恶产生的后果

    一是向神负责。“至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。”（以西结书11:21）

    二是报应临到。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价”（创世纪31:7）

    三是苦情劳碌。“神看见我的苦情、和我的劳碌”（创世纪31:42）

    四是惧怕愁烦。“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

    分享到这里，有的弟兄姊妹会问到，既然雅各的罪如此深重，为什么神还要祝福他？这就是一个奇妙的矛盾！

    矛盾，似乎两者是违背的，奇妙是因为神的救恩！

    伊甸园中当始祖犯罪后，“天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:8），试想神是全能的，没有他不知道的事情，但是神并没有直接拿去始祖的性命，而是“呼唤那人、对他说、你在哪里。”（创世纪3:9）。

    为什么？

    因为神希望人悔改，恢复与神之间的关系，所以他没有立即站在始祖面前，而是呼喊。正如恩主没有降临一样，“主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）

    由此我们可以看到，神虽然赐福给雅各，彰显神的慈爱，但同时也盼望雅各能够悔改，彰显神的公义。

    “雅各家阿、岂可说、耶和华的心不忍耐么．〔或作心肠狭窄么〕这些事是他所行的么。我耶和华的言语、岂不是与行动正直的人有益么”（弥迦书2:7）

    “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．”（罗马书2:4）

    神是爱，但绝不是忽略罪、纵容罪的情感之爱，此爱是圣洁公义的；神是公义的，但并不因神恨恶罪恶而致罪人于死地。虽然神已经宽容和等待雅各二十年了，但是雅各却迟迟没有满足神的心意。

    也就因为雅各迟迟没有满足神的心意，所以他那能够蒙福的看见的信心，却不能满足心灵的平安，二十年前的罪恶则成为了雅各看见的信心成长的最大障碍。

    亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们也由听见的信心成长到了看见的信心，也因为效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许使看见的信心不断成长，并且不断地蒙福，但我们里面平安吗？

    若里面还没有平安，就不在基督里，“我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）。

    不在基督里，就在黑暗里，因为基督是光，“叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．因我们神怜悯的心肠、叫清晨的日光从高天临到我们、要照亮坐在黑暗中死荫里的人．把我们的脚引到平安的路上”（约翰福音1:77/79）。

    我们怎样离开黑暗进入光明，即离开罪恶进入圣洁里面呢？

    请顺从圣灵的带领，与雅各一起除掉罪的障碍，让罪担脱落，使看见的信心继续成长！以马内利！

    被罪担重重压伤的雅各，当听人说以扫带领四百人向他而来，“就甚惧怕、而且愁烦”。（创世纪32:7），为死而怕，为死而愁！因为“罪的共价就是死”。（罗马书6:23上）

    我们可以想到：就在那一个夜晚，在雅博渡口，雅各一个人，面对自己生命的归宿，在做一个艰难的选择。

    生、死、死、生

    ……

    究竟该则么办？

    也就是在生死一线，去留之间，从不服输、爱占上风、顾惜自己的雅各终于明白了什么，不由自主地，发出了毕生唯一的一次呼救：

    “耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿，求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9上，11）”

    呼救不易，因为从雅各犯罪到雅各呼救，竟然相隔了二十年！

    这是一声被岁月年轮碾压了二十年后的呼救，

    也是一声让惧怕阴霾笼罩了二十年后的呼救，

    更是一声给愁烦罪胎盘踞了二十年后的呼救，

    ……

    呼救神，紧紧抓住神，这可能才是雅各“抓住”的真谛吧！

    也就是这迟来的呼救声，让雅各对神有了一个真正意义的认识和经历，使得那看见的信心经历了一个质的改变——

    七、看见的信心成长过程的三个“节点”

    人的尽头，神的开头。

    当一个人看见了自我的光景（罪中的煎熬）和将来的结局（罪的工价就是死，死后且有审判）时，真会觉得毫无指望。就如同此时的雅各，当立志无用（罗马书7:18/21）、行义不能（以赛亚书64:6）、努力无效（罗马书9:16），就不能不俯伏在神的面前，因为神是拯救，“愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们，他发命医治他们、救他们脱离死亡。”（诗篇107:17/20）

    1、成长的根基——仰望

    雅各又是如何仰望神，经历神的爱？请阅读以下经文：

    “雅各说、耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9/11）

    藉着以上经文，我们可以看见雅各仰望神的时候，灵、魂、体都全部献给神，交托给神了，具体地分享，有以下三个特点：

    特点一：心灵（灵）——诚实。“求你救我”是雅各发自肺腑心肠真心的呼求，而也是神需要的，“那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他”。（约翰福音4:23下）

    特点二：态度（魂）——谦卑。“我一点也不配得”是雅各此时的态度，他完全地没有了天然、没有了诡诈、没有了面子、没有了骄傲，“神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅各书4:6）

    特点三：全人（体）——降服。“那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。”（创世纪32:25）。大腿是人有力的部位，也是人恃强好胜的依靠，但是摔跤的时候被神摸了一把就扭了，以此让雅各完全降服在神面前，也只有降服在神面前，才有下面的向人降服。

    2、成长的途径——悔改

    “他自己在他们前头过去、一连七次俯伏在地、才就近他哥哥。以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。”（创世纪33:3/4）

    虽然圣经没有记载雅各悔改的过程，但是借着以上的经文我们可以看到，雅各是真悔改，因为他“一连七次俯伏在地”，我们知道数字“七”在圣经里是“完全”的意思，“七次俯伏在地”，即指完全的俯伏，当完全俯伏在地时，以扫和雅各拥抱亲嘴“两个人就哭了”。

    真的奇妙，“一哭解仇恨”，而以扫由“恨”到“哭”，不正是雅各悔改的明证吗！

    只有悔改，才能归正。“所以你们当悔改归正、使你们的罪得以涂抹、这样、那安舒的日子、就必从主面前来到主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”（使徒行传:3：19/20）

    只有悔改，才能有爱。有了神的爱，“爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶，不喜欢不义．只喜欢真理．”（哥林多前书13:4/6）就能散发出这种“基督”的馨香之气——爱！

    因为“凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在神里面。神爱我们的心、我们也知道也信。神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。”（约翰一书4:15/16）

    就如撒该，接主住进家中后，尽力赔补，因为有主就有爱，“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。”（路加福音19:8）

    由此我们可以看见，悔改是指一个罪人从迷途中醒悟过来，转入义的道路，对罪和义有了更深的认识，从而产生恨恶罪恶爱慕公义和圣洁。对于一个悖逆神的人，如果想蒙神的怜悯，必须经过此路，否则会自欺，一直在错误罪恶的光景中，结果受到严重的报应。“世人蒙昧无知的时候、神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30/31）

    3、成长的过程——浇奠

    我们知道：听见的信心经过破碎，再加上敬虔就能够成长为看见的信心，凭着这样的信心可以由外院，穿过第一道门进入到院子里，成为基督徒，但是在院子里的人想要进入圣所，还要经过两件圣器：祭坛和洗濯盆。

    祭坛（出埃及记27:1/8）,表明耶稣的十字架，（希伯来书13:10），是神用基督的宝血与罪人接近的地方，也就是罪人靠着赎罪祭进到神面前的地方。进入院子门，首先来到祭坛，因这祭坛是进入圣所的必经之地，未经祭坛，就不能到圣所里面。

    洗濯盆（出埃及记30:17/21），功能有二：一为洗身（出埃及记40:12）；二为洗手洗脚（出埃及记30:19,21），目的人得洁净。

    所以看见的信心必须要经过两件圣器的浇奠，才能够成长。

    一是经过祭坛成为第一个“节点”——成长为悔改的信心。

    本来旧约是借着牛、羊、鸽子、鹌鹑放在祭坛上宰杀，代替献祭之人的罪，但到了新约，则是耶稣基督成为了被杀的羔羊，“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

    真的，为了救我们这些罪人，本应该死该灭亡的人，恩主耶稣——

    他为我们离开王座，道成肉身，降生马槽，经历贫和寒；

    他为我们受尽逼迫，受尽羞辱，受尽戏弄，受尽审和判；

    他为我们犹大出卖，门徒逃避，背负十架，走向各各他；

    他为我们荆棘扎头，毒鞭伤身，手足被钉，枪刺肋旁边；

    他为我们忍受疼痛，血水流淌，不说不辩，究竟为哪般？

    恨人**诡诈谎言，悖逆不信，世俗为友，争竞和埋怨。

    我们的罪我们的罪，贪财乐宴，心想实做，让主才这般！

    赶快认罪吧，赶快悔改吧！亲爱的弟兄姊妹们，因为爱，耶稣基督为我们钉死在十字架上，为担当我们的罪成为了被杀的羔羊，“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

    悔改与信心是罪人支取神救恩的唯一途径，是享受神救恩的特权。没有真诚的悔改，就没有启示的信心，也就没有生命的种子。悔改与信心是得救条件的两个层面，悔改是消极方面解决罪的步骤，信心是积极方面接纳耶稣做个人的救主。

    没有真正的悔改，看见的信心就不能成为悔改的信心。因为只有藉着悔改预备一颗洁净的心接受基督。“日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。”（马可福音1:15）

    而要真悔改，让看见的信心成长为悔改的信心，就不能忽视以下几个方面的工作：

    知罪。“这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干．你自己承当吧。”（马太福音27:3/4）这是圣灵工作产生悔改的初步，藉着神圣洁话语的光照，使人认识自己的确是个罪人，“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），但这不等于悔改，如犹大卖主后知罪一样。

    觉罪。“我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。”（诗篇38:4），不仅客观上知道自己是个罪人，主观上深觉自己的罪如何具体，如何污秽、罪担如何沉重、如何痛苦。

    恶罪。“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶．那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。”（箴言8:13）既发现罪担难当，自然就生出痛恶之心。

    悔罪。“我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米书31:19）悔罪的心来自恶罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失声痛哭，（马太福音26:75）

    审罪。“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．”（约翰福音16:8）

    认罪。“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自审自责，就不会不实际认罪了，如税吏，“那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、神阿、开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）

    赔罪。“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新约关于赔罪没有律法的规定，当随从圣灵的感动。但要考虑后果，免受不必要的伤害或伤害别人。

    赦罪。“我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）

    胜罪。“感谢神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:57）

    离罪。“因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:2）

    借着以上的工作解决了罪的问题，但仍然不够，还要回心转意，归向基督，接纳耶稣做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、离开罪途，还要回到家中与父和好，除旧态更新衣，视为真正的悔改。

    为此，若悔改是“松动土壤”，那么圣经的真理就是“雨露甘霖”，看见的信心就是“一粒种子”，还必须经过以下真理的“浇灌”，才能成长为悔改的信心。

    首先要在客观和理性上识主。“他远远的看见耶稣、就跑过去拜他．大声呼叫说、至高神的儿子耶稣、我与你有甚么相干．我指着神恳求你、不要叫我受苦。”（马可福音5:6/7）试想，连魔鬼都有识主的知识，只是它与主不相关。所以胜罪除罪之际，必须对主有相当的真理上的认识，并认识到主的救恩确与自己个人有亲密关系。

    其次要在主观和感性上认主。“因为所应许的话是这样说、『到明年这时候我要来、撒拉必生一个儿子。』不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．”（罗马书9:9/10）不但在知识上要认识主，还要在情感方面承认主。这是主观上深觉主耶稣的可慕可亲，并渴求主的救恩能满足自己无限的缺乏，而满心倾向承认耶稣为救主。

    第三要确获耶稣为个人的救主从而归主。“凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。”（约翰福音1:12）归主，就是一心投靠而归向他，不仅离开以往的罪途，而且投到耶稣脚前，确获耶稣为个人的救主，也就是“永不后悔的后悔”（哥林多后书7:10）

    第四要流露出生命地爱主。“亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从神来的．凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。没有爱心的、就不认识神．因为神就是爱。”（约翰一书4:7/8）这是在基督里所得新生命的自然反应，也就是“起初的爱心”（启示录2:4）、“幼年的爱情”（耶利米书2:2）

    二是经过洗濯盆成为第二个“节点”——成长为得救的信心

    因为祭坛经过后，还要再到洗濯盆面前，所以看见的信心成长为悔改的信心后，还能继续成长。

    为什么这样说呢？

    我们知道，洗濯盆里面盛放的是水，过程是洗，目的是洁净。“我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。”（以西结书36:25）

    但是在新约的洗，与旧约就有些不同，不仅有水，还要有圣灵，所以主耶稣借着告诉尼哥底母，今天也“实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”（约翰福音3:5），因为“从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。”（约翰福音3:6）

    那么由此可见，祭坛若是借着祭物（人的全部奉献）、火（认罪悔改）、血（主宝血赦罪），让人里面倒空，罪担脱落，全部交给救主，那么洗濯盆的作用就是要借着水（十架救恩之道）、灵（圣灵的工作）的洗，让人把救主接到里面为王，得着救主那死而复活的生命。

    而要得住那救主死而复活的生命，就需要有悔改的信心成长为得救的信心。具体来说包括五个方面：

    一是信服。（约翰福音2:23/24），深信基督厚恩，深信圣经的话都是神所默示的，且心服口服。

    二是信从。（使徒行传8:12/24）不仅信基督，而且愿意跟从他，归向他，愿获得耶稣为救主。

    三是信靠。（使徒行传20:21,）确信耶稣道成肉身都是为了拯救我，耶稣确属我，为我救主，并得到主的生命，成为神的儿女。

    四是信托。（马太福音11:25/30）不仅接受耶稣为救主，也让耶稣成为生命和生活的主，愿意将一切交托给主，进入基督所赐的安息之中。

    五是信行。（雅各书2:17/26）信心是行为的内涵，是行为的原动力，行为是信心的外部彰显，信行合一。

    借着信服、信从、信靠、信托、信行，依赖圣灵的工作，我们就能得着那主所赐给的新生命。

    三是受圣灵做新人成为第三个“节点”——成长为称义的信心

    “那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:27/28）

    雅各的意思是“抓住”，而以色列的意思是“与神角力”“神的王子”

    雅各是人所起，是属地的；以色列是神所起，是属天的，

    雅各是旧人，以色列则是新人，

    既然是旧人，就有一颗石心，

    既然是新人，就有一颗肉心和新灵

    “若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。”（哥林多后书5:7

    “我必从各国收取你们、从列邦聚集你们、引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。”（以西结书36:24/27）

    “你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵、是我们得基业的凭据、〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎、使他的荣耀得着称赞。”（以弗所书1:13/14）

    本来，堕落的人类因神的律法而被定为罪人，耶稣基督替人的罪而死，赐下了代赎的恩典，（以弗所书1:7），罪人因信与基督联合，基督的义因此就算为罪人的义（哥林多后书5:19,21）。

    称人为义，断不在于人所行的是否完全了律法，乃是在于人的地位是否在基督里（罗马书5;16/19），称义是神特别的恩典，是基督的义归于信他的人，是信徒借着圣灵做成的。

    我们称义，并非因我们无罪心、罪行，乃是因神在基督里以基督称人为义。并非破坏了律法而徒赦人罪，使罪人幸逃法网，乃是因他替我们完全了律法而称人为义（哥林多后书5:21，参罗马书4/5章）

    保罗说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28），说明人得称为义的方法只有一个，就是因信称义。就如亚伯拉罕信神，神就以此为他的义（创世纪15:6，加拉太书3:6），他是信徒的信心之父，因此凡有此信心的都被称义（罗马书4:11，哈巴谷书2:4，罗马书1:17,4:25,5:18，加拉太书3:11）

    所以，称义的信心，包含着两个方面：

    第一个方面是因信接受神的恩典。我们得救之恩是出于神，而得救之功则成于耶稣，承受此救恩即个人的信心。正如人求医治病，也有三个方面：医生之恩，药物之功和病人之服用。

    第二个方面是因信与基督联合。与主联合，即与主化合为一、成为一体，即可得与主有同等地位和身份（哥林多后书8:9）

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享可以明白：从看见的信心到悔改的信心、得救的信心和称义的信心的成长过程，不正是雅各生命的改变过程。

    所以当雅各，在那一个夜晚过了雅博渡口的时候，他就完全地改变了，因为他在神那里不再叫雅各了，而是叫以色列；他不再像雅各那样为“抓住”属地的财富忙碌劳苦，而是“神的王子”要享受神藉着亚伯拉罕、以撒所赐的一切属天的祝福！

    主爱的弟兄姊妹，我们看见的信心成长为得救的信心吗？我们像雅各那样走出雅博渡口成为一个新造的人吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：

    “我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:3）

    “所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。神若许我们、我们必如此行。”（希伯来书6:1/3）

    既然在雅博渡口神对雅各说“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），那么雅各就只能叫以色列。但是在圣经上，你会惊奇地发现，雅各和以色列的名字，却是交互出现，为什么？

    若带着这样的问题去分享神的话语，亲爱的弟兄姊妹们一定能够会摸着神的心意的，因为这里面蕴含着神特定的计划——他愿我们成圣！“愿赐平安的神、亲自使你们全然成圣．又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守、在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。”（帖撒罗尼迦前书5:23）

    为此，因信称义、重生得救的弟兄姊妹们，不能不明白两个问题——

    问题一：“称义者”并非真是义人。“称义”是指罪人因基督代赎而有的新地位、新关系；并不是说，他行为上已纯全无瑕疵，其实世界上是没有义人的，“时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。”（传道书7:20）.但是，有此地位的人也确实可称为义人，不过不是自己的义，乃是神的恩典和基督的代价。

    问题二：称义为成义的开始。按地位说，称义也就是成义。但总是两件事，刚蒙称义之恩，却不是已达到成义的地步。因为称义是成义的初步，有新生命的胚种栽植于心，逐渐发育滋长，以至于长大成人，“直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．”（以弗所书4：13）始得称义，终必因信献身为义仆，也就实验成义的生活了。“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。“（罗马书6:16）

    也就是说，称义的信心并不是终点，乃是起点，只有继续成长为成义的信心，才能让神的儿女全然成圣，在恩主降临的时候无可指责。

    究竟成义的信心如何才能长成？请施恩的灵继续与我们同在，与雅各一起经历——

    八、成义的信心在成长中面临的三大“营垒”

    弟兄姊妹们知道，地上的一人得救，天上的天使天军也会欢呼，但是作为堕落的原天使长路西弗，即撒旦，岂会甘心自己的失败！

    它无法抵挡神、胜过主，就转过来攻击神的儿女，利用一切的方法，让蒙恩的神的儿女软弱、失败，以此来羞辱神的名！

    所以神借着他的话语提醒我们“务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地**、寻找可吞吃的人．你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。”（彼得前书5:8/9）

    在雅各成义的信心成长中，撒旦会设置什么样的“营垒”呢？

    营垒之一：旧人掌权

    “雅各就往疏割去、在那里为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割。〔就是棚的意思〕（创世纪33:17）

    借着以上经文，我们可以看到雅各去舒割是“三无”行为：

    一是无神的指示。“就往”，即随着雅各自己的意思行，根本没有问过神的意思。

    二是无神的带领。“在那里”，并非神所指示和带领的地方。

    三是无神的启示。“为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．”，房屋是永久性居住的，棚是暂时性居住的，竟然要长期居住，竟然忘记了神所启示的地方是“伯特利”。

    既然到疏割去属于“三无”行为，那么只能说明是雅各自己的意思。

    分享到这里的时候，弟兄姊妹们会问到：“雅各不就是到舒割去了吗？也没有什么不好的！何必过分强调是神的意思，还是自己的意思？”

    其实也不是为了强调而强调，因为这关乎着一个重大的事情：即你是否重生？作为已经重生的基督徒，必须重视这个问题，因为“我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。”（加拉太书5:25）

    对于雅各来说，既然有了新名“以色列”，成为一个新人，就不应该还活在“旧人”的里面，让“旧人”掌权，“既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称．”（以弗所书4:1）

    但是从经文明显看到，雅各仍然活在“旧人”里面，一切以“旧人”的主张、爱慕、喜好、雄心、理想为中心，也就是说，当“旧人”掌权的时候，圣灵在我们里面就没有地位、没有权柄、没有感动了，所以我们重生后直到见主面这个过程，“旧人”和“新人”的争战、是不断地。很多时候都是“旧人”占上风，因此我们就软弱、黑暗、败坏、痛苦。

    从表面看，“旧人”掌权影响成义的信心成长，但从属灵的争战来看，则是撒旦设置的一个“营垒”，目的让神的儿女不再仰望神，只是仰望自己，让自己成为生活的“主宰”，使神的名在我们身上不得荣耀。

    因此，只有对“旧人”有个充分了解，才能攻破撒旦这一个坚固的“营垒”，具体来看，“旧人”有以下八个方面的表现：

    一是在事奉上，有热心却凭己意（撒母耳上15:15）；不遵行神旨；以为为神作的都是好的（马太福音7:22/23）；以自己利益为前提；重看工价（马太福音19:27）；分门结党（路加福音9:49）等。

    二是在配搭上，喜欢权柄不愿做服权柄的人；自高（罗马书12:3）；自卑；单独事奉不和别人配搭等。

    三是在属灵追求上，喜用属灵强调无属灵实际；张显属灵经历出人头地得人称赞；单独属灵不能带人追求同被建造（提摩太后书2:22）；只为自己享受不接受破碎拆毁等。

    四是在读经上，对预言有趣，发明许多见解；随私意解经，强解圣经（彼得后书1:20,3:16）；合自己口味的喜欢，反之厌弃；自己读出来的都是亮光，别人看出来的一文不值等。

    五是在在祷告上，只求自己的福利平安（马太福音6:7/10）；随喜好祷告（路加福音9:33）；不能与人一起祷告等。

    六是在讲道上，只怕没有口才，不怕没有经历、缺少圣灵和大能的明证；喜欢用耸人听闻的言词，引入好奇的比喻；收听众影响，有人点头讲的就起劲，有人摇头马上泄气，聚会人多就得意，人少就灰心，有大人物在场，就紧张、惧怕，讲得好得意回味，讲得不好，越想越泄气等。

    七是在聚会上，喜欢选唱自己喜欢的诗歌，不顾聚会感觉如何；只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样；每会必到、每到必祷、每祷必长；别人讲得不论好坏，总要评论一番等。

    八是在日常生活中，专顾自己（提摩太后书3:2）；单顾自己的事，不顾别人的事（腓立比书2:4）；只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓立比书2:21）；喜欢抓把柄，批驳别人；专好问难，争辩言词（提摩太前书6:4）；多忧多虑（诗篇94:19）；怕麻烦，做好人（哥林多前书5:13）；姑息定罪（申命记13:6/9）；被人误会，自卫自辩，遭遇痛苦，自救自怜，经受试炼，自怨自诉等。

    ……

    营垒之二：世界作王

    雅各从巴旦亚兰回来的时候、平平安安的到了迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚。就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛、起名叫伊利伊罗伊以色列。〔就是神以色列神的意思〕”（创世纪33:17/20）

    雅各在“迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚”到“就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地。”的情形与罗得移居所多玛多么地相似。

    但是雅各比较聪明的是“在那里筑了一座坛、起名叫伊利伊罗伊以色列。〔就是神以色列神的意思〕”

    “买了支帐棚的那块地。”与“在那里筑了一座坛”正是雅各成义的信心不能成长的主要因素。

    “买了支帐棚的那块地。”是爱世界的表现，“在那里筑了一座坛”是爱神的表现，本来不能共存的两个表现，却被雅各强扭在一起。

    对神说：“我爱你”，因为我“筑了一座坛”；

    对世界说：“虽然我买了那地，却不能全爱你”，因为我“筑了一座坛”；

    既爱世界又爱神，可行吗？

    答案绝对是否定的！因为世界做王的基督徒，就不会有好的见证，所以圣经告诉我们：“不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书2:15）

    亲爱的弟兄姊妹，面对世界——撒旦迷惑基督徒的坚固“营垒”，雅各的“新生命”和“老生命”在不断地交战，“新生命”因为幼小，显得无能为力。

    这是一件多么痛苦的事情呀！

    为此重生得救的弟兄姊妹们，就不能不明白世界及世界上的事，因为只有“知己知彼”，才能打赢“属灵”的战争，攻破撒旦设置的坚固“营垒”。

    “因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。”（约翰一书2:16）

    借着以上经文，让我们不仅看到世界的来源，更让我们认识到——

    世界上的事主要包括三个方面：

    一是肉体的情欲。偏重身体方面的享受，鼓励人一味贪求物质的享乐，没有节制。

    二是眼目的情欲。偏重心理方面的享受，激发人贪求更多精神的享乐，不断增加罪恶和痛苦。

    三是今生的骄傲。偏重一切属今生的夸耀，激发人贪求更多的骄傲，不再追求永生。

    如：各种背叛神、高举人的活动；宗教上异端的信仰；各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说；各种供人放纵私欲的不正当娱乐；各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探……

    需要引起我们注意的是：

    1、肉体的情欲和眼目的情欲都是注重于肉欲的享受方面，但今生的骄傲却不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的“善”和刻苦修炼的功德方面。

    2、魔鬼对于那些在物质的享受有觉悟的人，便引诱他们走向人为的宗教，以自己行善、刻苦、修养、道德……为夸口，事实上这不过是虚荣的另一方面，只限于今生，转眼成空。

    3、有的基督徒，不敢以今生的财富、地位、学问为夸口，并非真正不爱世界，而是怕教会中的“舆论”。因此就把夸耀改换包装，以在教会中的名誉、地位和热心捐献为骄傲，结果还是落在魔鬼的圈套里面，依然属于今世的虚荣。

    营垒之三：罪恶发动

    “雅各对西缅和利未说、你们连累我、使我在这地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他们必聚集来击杀我、我和全家的人、都必灭绝。”（创世纪34:30）

    从经文看，似乎是西缅和利未杀人连累了雅各，但实际上却是雅各让“旧人”掌权，世界为王，不能分别为圣所导致的罪恶工价。主要有三个方面：

    一是贪爱世界——导致女儿底拿被示剑羞辱。“利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑、看见他、就拉住他、与他行淫、玷辱他。”（创世纪34:1/2）

    二是教子无方——默许儿子施诡诈杀人掳掠。“雅各听见示剑**了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。雅各的儿子们、因为示剑**了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．雅各的儿子们因为他们的妹子受了**、就来到被杀的人那里、掳掠那城、夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。”（创世纪34:5,13，,27/29）

    三是治家不严——致使拉结偷神像埋下祸根。“当时拉班剪羊毛去了．拉结偷了他父亲家中的神像。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里、便坐在上头、拉班摸遍了那帐棚、并没有摸着。（创世纪31:19,34）”

    “旧人掌权”、“世界做王”、“罪恶发动”——撒旦坚固的“营垒”让雅各的灵性到了最低谷，但是雅各不仅不省查自己，认罪悔改，反而埋怨西缅和利未连累了他，因为这一节经文竟然带了五个“我”。

    为什么雅各埋怨？面临灭家危险心里痛苦呀！“我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。”（罗马书7:24）

    感谢神的恩典，也就在雅各里面痛苦、外面埋怨的时候，慈爱的神开始做工了，因为“〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。”（诗篇23:1/4）

    真的，愿神与雅各同在，也与今天深陷在撒旦坚固的“营垒”中，软弱、跌倒、黑暗、孤独、痛苦、无助的弟兄姊妹们同在！

    因为神要让雅各的灵魂苏醒，要让雅各的信心成长，要让雅各成为他祝福的管道！

    我们愿意吗？

    如果愿意的话，请真理的灵带领我们同雅各一起进入他真理的里面！

    “我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20）

    藉着以上经文，我们可以看到：

    每一个接受了基督救赎的人，不但罪已得赦免，“旧人”——“我”也“已经与基督同钉十字架”，虽然我们没有被钉死，但基督在十字架上的死，既是替我们死了，那么他的死也等于我们死了。

    消极方面，罪的刑罚已不能再临到我们身上。

    积极方面，在生活中也不再受以前那个败坏的“旧人”所支配，因以前的“我”——“旧人”已经与基督同钉死了！

    也就是说，因信称义的弟兄姊妹们，借着相信基督在十字架上已经把“旧人”同钉的事实，而看自己是死的。抱着这样自己是死的信念，来为主而活。

    即把自己献给义，到成圣的地步，“现今也照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19下）

    也就是说，成义的信心是弟兄姊妹们成义（成圣）的必须，但是如何才能长成呢？

    请施恩的灵，带领我们与雅各一起经历——

    九、成义的信心长成的“六大秘诀”

    1、带领启示——让成义的信心得以塑造

    “神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创世纪35:9/12）

    一是塑造与顺服“起来”，这是神的呼唤。是神在雅各为“全家人灭绝”痛苦的困境中之搀拉和体恤，也是对雅各身处撒旦坚固“营垒”不能自拔的拯救和呼唤。如同天使引领罗得逃过灾祸时一样的呼喊“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”（创世纪19:15）

    当今天圣灵对我们说“起来”的时候，我们愿意顺服吗？

    很多时候我们一旦灵性下沉，圣灵就会借着直接启示、借着我们听道、借着我们的祷告、借着我们读经或弟兄姊妹的看望等各种方式，来呼喊我们“起来”！然而我们却屡屡“消灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书5:19），让“圣灵担忧”（以赛亚书63:10上）以至于罪恶深重，隔断着与圣灵的交通，活在败坏、无助、孤独的里面。

    就如圣殿中的以利，“睡卧在自己的地方，他眼目昏花，看不分明”，（撒母耳记上3:2）童子撒母耳三次听到神的呼唤，但他却听不到，为什么？因为他“睡卧在自己的地方”，“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”（撒母耳记上3:13）

    要知道“睡卧”是灵性下沉的内在表现，“自己的地方”则是灵性下沉的外在表现，因为把神的殿当做自己的地方，是对神极大地不敬畏！难怪“耶稣进了殿、赶出里头作买卖的人、对他们说、经上说、『我的殿、必作祷告的殿。』你们倒使他成为贼窝了。”（路加福音19:45/46）

    尤其当我们重生之后，我们已经无权决定自己，因为我们就是神的殿，“岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿、神必要毁坏那人．因为神的殿是圣的、这殿就是你们。”（哥林多前书3:16/17）

    所以成义的信心只有经过圣灵的工作，靠着顺服，离开“睡卧”的状态，回归到“神的殿”应有的地位之中，才能够得以塑造成为“圣的”。

    二是指引与行动“上伯特利去，住在那里”，这是神的指引。为什么神要这样指引呢？不能不引起弟兄姊妹的思考！

    “伯特利”是“神的殿”，“上伯特利去”就是到“神的殿去”，这是顺服圣灵呼喊而产生行动的第一步。

    我们知道，在旧约中，只有祭祀才能到神的殿去，而圣所的里面摆放着三样圣器，一是陈设饼、二是灯台、三是香坛。

    陈设饼，意味着要吃喝神的话语，表明耶稣做我们生命的粮（约翰福音6:51），神的话语是成义的信心往下扎根的基础。

    灯台，表明耶稣为生命的光（约翰福音1:9,8:12）就近灯台，即就近光，成义的信心才能够驱走一切的黑暗。

    香坛，表明圣徒的祈祷，对着至圣所的施恩座，则表明祈祷来到神前的意思。而成义的信心因为有了亲近神的行动，才能够成为活的信心。“这样、信心若没有行为就是死的。”（雅各书2:17）

    由此可见，成义的信心只有到“神的殿去”后，才发生了一个大的改变，因为具备了三种属性：即牢固性、光明性、鲜活性。

    “上伯特利去，住在那里”，即“住在神的殿”，这是顺服圣灵呼喊而产生行动的第二步。

    “哈拿却没有上去、对丈夫说、等孩子断了奶、我便带他上去朝见耶和华、使他永远住在那里。”（撒母耳记上1:22）

    “那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。”（撒母耳记上2:11）

    借着以上经文，主爱的弟兄姊妹一定看到：

    撒母耳“住在那里”，即住在神的殿里。

    干什么？

    “事奉耶和华。”

    是呀，只有在“事奉神”中，成义的信心才能够成长！

    三是事奉与奉献“要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”，这节经文读后，心里面很不舒服，因为觉得神有点小心眼，筑坛就筑坛吧，还要把“逃避你哥哥以扫”和“向你显现的那位。”也提出来，这不是明摆着“揭雅各的伤疤”嘛！这不是明摆着“摆功”嘛！

    其实，我们若把经文再打开到创世纪28:10/22节时，你就会发现不是神小心眼，而是雅各在耍小心眼，因为他忘恩负义，背信弃诺，忘记了自己的许愿，“雅各许愿、说、神若与我同在、在我所行的路上保佑我、又给我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父亲的家、我就必以耶和华为我的神、我所立为柱子的石头、也必作神的殿．凡你所赐给我的、我必将十分之一献给你。”

    忘记神恩典的又岂是雅各一人，主爱的弟兄姊妹们，我们是不是也在不断地忘记神的恩典吗？当初我们蒙恩得救的时候，向主所立下的盟约，持守的又有多少呢？真的，若主是“秦香莲”的话，我们不知做了多少次的“陈世美”！

    悔改吧！主爱的弟兄姊妹们，我们不配“主的爱”呀！

    只有经过悔改，才能恢复到“起初的爱心”（启示录2:4）、“幼年的爱情”（耶利米书2:2）的那个光景之中。

    愿神怜悯我们！

    神既然指示雅各“上伯特利去，住在那里”最大的目的就是让雅各进入到事奉神的里面，就如撒母耳那样。

    "因为我们以前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，今天也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣"（罗马书6:17/19）

    如何才能事奉好神呢？让成义的信心得以快速的成长呢？

    “所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:1/2,）

    藉着以上经文，我们可以看见，事奉神需要过“两关”：

    第一关：奉献我们每一个重生的人都必须经过这一关，如果没有奉献，也不会事奉主，跟从主。

    一方面要把主权献上去给主——属主。既无论四面受敌、心里作难、遭逼迫、被打到，都感谢主，因为这是主造就我们与他有同死的经历，然后“使耶稣的生”显明在我们身上，并在我们身上发动，做成神的拯救计划。

    另一方面要沿着主的脚踪走路——从主。愿意把一生交给主安排，“照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆．无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督、我死了就有益处。”（腓立比书1：20/21）

    第二关：更新若没有更新变化还是“旧人”“老我”，永远看不到“新人”的摸样。

    由于“一生的果效、是由心发出”(箴言4:23)，所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们主要从心的更新做一分享。

    良心的更新。“常存信心、和无亏的良心．有人丢弃良心、就在真道上如同船破坏了一般。”（提摩太前书1:19）这给我们看见，对付良心和成义的信心成长关系是在重大，何时丢弃良心、不顾良心，信心就立刻受到阻塞和拘禁。所以我们要成义的信心成长，就必须对付良心。

    对付良心是对付什么呢？主要是对付良心里的亏欠和一切不安不妥的感觉。无论是犯罪而有的不义，还是世界的霸占有了不圣，都会引起良心在里面定我们的罪，使我们在神面前有了亏欠和不安不妥的感觉。

    如何对付？就是把良心对付的过敏了，甚至过敏到软弱，什么都不敢动，什么都不敢做，一动就觉得有亏欠，一做就觉得不平安。好像有点过，但是初期学习对付的时候，这都是必须的。例如与弟兄一起在外布道，晚上住在旅社，由于节省费用，房间很窄，很小心还是把洗脸水溅到弟兄床上几滴，虽然一会儿就干了，也不能算是罪，但良心不平安，感觉亏欠人，只好向他认罪赔不是：“弟兄，请赦免我，我刚才把好几滴水溅到你床上”。刚认过罪，良心又不平安了，明明是三滴水，怎么说是好几滴，只好再认罪。为了对付这样的罪，那位弟兄十分不耐烦，我也不好意思，但不认不行呀！

    实在说，成义的信心要成长，非经过这样一个厉害对付良心的阶段不行。

    这就好像窗户上那个的玻璃，沾满了尘垢，光线透不过来，擦一擦，就亮一些，越擦越亮，越亮就越透光。对付良心就是这样，越对付就越明亮，感觉就越敏锐了！

    心情的更新。约翰福音21章，主对彼得说：“你爱我比这更深吗？”都是为了打动彼得的心情，要他完全爱主，好让主的生命在他身上有出路。所以，成义的信心能够成长，不仅有无亏的良心，还要有一个火热爱主的心情。

    “但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。”（提摩太前书1:5）

    藉着以上经文，更让我们认识到爱是从哪里而来的，乃是从清洁的心和无亏的良心生出来的，只有良心对付好了，心情就容易爱主、要主，成义的信心就有了成长出去的出路了。

    心思的更新。成义的信心长出的第三经过的是我们的心思。心思是需要更新的，对付心思就是要我们的心思更新，脱离一切老旧的思想。

    “不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:2）“意思”，心意即心思，有了一个更新变化的心思，才能明白神的旨意，才能让成义的信心从我们里面长出来。

    “他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新。”（提多数3:5）

    由此可知，一切的更新都是圣灵做的，当然，心思的更新也需要圣灵的工作。

    心思被更新，即从外面的认识神，进入到里面的认识神，包括明白神的旨意和有神的思想两个方面。只有灵里直觉知道，再加上心思的领会，才能明白神的旨意，才能真正地认识神。就好像一个灯发光，单有灯不够，单有灯丝也不够，必须两者配合在一起才可以。

    因为，我们明白神的旨意，虽然是心思的事，但心思的本身并不能直接摸着神，知道神。必须先用灵来接触神、感觉神，然后再用心思来领会灵里直觉的意思。

    只有经过更新，我们心思所想的都是从圣灵而来的，都是归圣灵使用的，不再归给肉体使用，也就不再是一个体贴肉体的心思，乃是体贴圣灵的心思。

    自然而然成义的信心才能够顺利地往上成长！

    心志的更新。借着以上分享，我们可以看到良心需要无亏，心情需要爱，心思需要更新，那么心志需要什么？

    心志是我们主张决定的机关。愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是心志的作用，所以心志是我们全人定规、停止动作的罪主要部分，是我们全人的“舵”。

    人的心志是完全独立的，完全自由的，凡它所反对和赞成的，就不能勉强**它去做。所以成义的信心能不能成长，和我们心志的柔顺、降服有着极大的关系。

    真的，我们在追求成义的信心成长，实在不简单，不知要摸着灵、认识灵，也要对付心的各部分，只要差了一点，就不成功。源于与此，今天在成义的信心里有长进的弟兄姊妹才是那么少，长进又是那么慢！

    所以神的启示和带领，仅是成义的信心得以成长的第一个秘诀，要想长成，还需要亲爱的弟兄姊妹进入第二个秘诀，请施恩的灵除去我们的疲惫，校正我们的心思，等候神的恩典话语临到我们！

    阿门！

    既然“神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创世纪35:1）一般情况下，我们认为雅各只要去了并且做了，就是遵行神的旨意。然而让人想不到的是，雅各并非简单的去和做，而是很复杂地去和做，复杂地让弟兄姊妹想不到。

    雅各如此而行，究竟蕴含着什么样的启示呢？

    请主爱的弟兄姊妹继续分享成义的信心长成的“第二个秘诀“——

    2、除掉偶像——让成义的信心得以成长

    “雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说、你们要除掉你们中间的外邦神、也要自洁、更换衣裳。我们要起来、上伯特利去．在那里我要筑一座坛给神、就是在我遭难的日子、应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位”（创世纪35:2/3）

    藉着以上经文，我们可以看到雅各遵行神旨意的独特地方：

    一是独特的看见。“神对雅各说，起来！上伯特利去”，这是神对雅各一个人说的，但“雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说”，是不是雅各不按照神的旨意去行呀！主爱的弟兄姊妹不能不去思考？请我们继续分享以下经文：

    “若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5:17/21）

    参照以上经文，我们可以明白雅各独特的看见蕴含着三个方面的内容：

    第一方面看见自己的本相——新造的人。“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。”因为“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），既然认识到自己是新造的人，就有着不同的生命流露，“旧事已过、都变成新的了”，因为是为神而活，不再为自己活。“并且他替众人死、是叫那些活着的人、不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书5:15）亲爱的弟兄姊妹，既然我们是新造的人，我们究竟在为谁而活？是为自己的“小算盘”、“小九九”而活，还是为死而复活的主活？认识到自己是新造的人，才能密切与神的关系，活出新人的模样！

    第二方面看见新造的职分——使人和好。“一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．”不仅自己与神和好，还要劝别人与神和好，这应该才是雅各心中所盼吧，所以“雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说”，由此可见，雅各不仅不是违背神的旨意，而是用信心的眼睛看见了神的旨意，这是我们弟兄姊妹都应该效仿的，因为劝人和睦是八福之一，所以劝人与神和好的职分，可以说是蒙福的职分，也是所有重生得救的神儿女的天职，“使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5:9）

    然而在这和睦的天职上，弟兄姊妹都会有不同的想法，对不信的人做和睦的工作还能接受，比如传福音等，但心中最矛盾的则是在教会中如何尽到和睦的天职问题，因为很多肢体有罪，并且罪大恶极，如果也做和睦的工作，岂不是让教会也沾染了污秽？

    愿圣灵带领我们，给予分享：

    真假的问题

    在教会中，有真信徒，肯定也有假信徒，因为借着他（她）所结的果子，可以认出来，“因为没有好树结坏果子．也没有坏树结好果子。凡树木看果子、就可以认出他来。”（路6:3/4）。但是，如果真正回归圣经的话，就不能如此下断言！

    “因为有许多人不服约束、说虚空话、欺哄人．那奉割礼的、更是这样。这些人的口总要堵住．他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家。有革哩底人中的一个本地先知说、『革哩底人常说谎话、乃是恶兽、又馋又懒．』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵（提多书1:11/13）．”

    藉着以上经文，可以看到革哩底人存在四大缺陷，即：常说谎话，贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家，而且革哩底人还是那奉割礼的。大家都知道，割礼，在旧约时代指的是身体的割礼，为归属神的一个标志。在恩典时代，则是指灵里面的割礼，即灵生和重生，为见神的国和进神的国的先决条件。由此可见，教导人的革哩底人像一个教师吗？但是使徒保罗并未称之为假信徒，而是“要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵”。

    “所以要治死你们在地上的肢体．就如**、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。因这些事、神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候、也曾这样行过。现在你们要弃绝这一切的事、以及恼恨、忿怒、恶毒、〔或作阴毒〕毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎．因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．”（歌罗西书3:5/10）

    藉着以上经文，可以看到歌罗西教会的信徒，虽然归于基督，但还存在**、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、以及恼恨、忿怒、恶毒、〔或作阴毒〕毁谤、并口中污秽的言语、彼此说谎等行为，保罗称之为“旧人的行为”，并未称之为假信徒，而是勉励他们“脱去旧人，穿上新人”，“在知识上渐渐更新”。

    亲爱的肢体都知道，经过主耶稣的言传身教，使徒彼得还“三次不认主”，何况我们身边的弟兄和姊妹呢？从旧人到新人，是一个渐渐更新的过程，而不是一下子成为属灵的人。

    “所以你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人、就要存〔原文作穿下同〕怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙、总要彼此包容、彼此饶恕．主怎样饶恕了你们、你们也要怎样饶恕人。在这一切之外、要存着爱心．爱心就是联络全德的。”（歌罗西书3:12/14）

    对待软弱的弟兄姊妹，教会的带领者和同工，靠神带领，做到“三要”，即：要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，要彼此包容、彼此饶恕，要存着爱心。完全彰显神的爱，把自己所认为的“假弟兄”、“假信徒”从软弱中掺拉到神的面前，千万不可中了魔鬼的诡计，成为绊倒人的人！

    所以不要轻易称肢体为“假信徒”，而要严严责备、渐渐勉励、细细掺拉。

    惩戒的问题

    首先告诉让其回转：变成小孩子。被劝诫者应该做的就是无论是否如劝诫者所讲的那样，一定要变成小孩子。“我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。”（马太福音18:3），小孩子的特征就是谦卑，“所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。”（马太福音18:4）

    其次谨慎言语行为：莫成绊倒人。劝诫者应该做的是就是无论如何也要保持一个爱人的心。“一个人若有一百只羊、一只走迷了路、你们的意思如何．他岂不撇下这九十九只、往山里去找那只迷路的羊么。若是找着了、我实在告诉你们、他为这一只羊欢喜、比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父、也是这样不愿意这小子里失丧一个。”（马太福音18:12/14）.千万不要因自己的不谨慎，成为绊倒人的人，因为“凡使这信我的一个小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、沉在深海里。这世界有祸了、因为将人绊倒．绊倒人的事是免不了的、但那绊倒人的有祸了。”（马太福音18:6/7）

    再其次要按秩序劝：不能随私欲。一般有四个原则：一是单独指出，为了得着；二是多人见证，还是为得着；三是告诉教会，仍然为得着；四是看他像外邦人和税吏，让之悔改，目的还是得着，所以圣经告诉我们：“倘若你的弟兄得罪你、你就去趁着只有他和你在一处的时候、指出他的错来．他若听你、你便得了你的弟兄。他若不听、你就另外带一两个人同去、要凭两三个人的口作见证、句句都可定准。若是不听他们、就告诉教会．若是不听教会、就看他像外邦人和税吏一样。”（马太福音18:15/17）

    最后要饶恕再饶恕：为了得着人。“你们各人、若不从心里饶恕你的弟兄、我天父也要这样待你们了。”（马太福音18:35），这才是惩戒的真谛，所以圣经上特别告诉我们：“如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。”（哥林多前书13/13）

    为什么要爱，不要恨？为什么必须要爱，不要审判？因为麦子和稗子的分开，不是现在的工作，而是末了的工作；不是我们的工作，而是天使的工作，我们不能成为一个超时、越权的人！“撒稗子的仇敌、就是魔鬼．收割的时候就、是世界的末了．收割的人就、是天使。”（马太福音13:39）

    第三方面看见和好的根据——因信成义。“所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”这就是成义的信心成长的源头，即

    成义的信心与神的关系，“神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪”．

    成义的信心与基督的关系，“所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。”

    成义的信心与圣灵的关系，“我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义”（加拉太书5:5）。而劝人与神和好正是圣灵所结的果子——和平，“圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。”（加拉太书5:22/23）

    雅各不仅有以上的看见，更有与之相得益彰的生命流露，下面我们继续分享：

    二是独特的悔改

    外面的悔改——除掉偶像。“你们要除掉你们中间的外邦神”，这是雅各从生命里面对神的圣洁属性的认识，所以对偶像采取的方式是“除掉”。

    除是带根连稍，掉是不容沾染，这才有了下面的“他们就把外邦人的神像、和他们耳朵上的环子、交给雅各．雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”（创世纪35:4）

    就如以色列出埃及走旷野四十二站灵程，第一站就是离开偶像之地——兰塞，“以色列人从兰塞起行”（民数记33:5）

    我们要如雅各那样让成义的信心得以成长，就不能不离开一切的偶像，包括有形、无形的偶像，我们离开了吗？

    若没有离开，或藕断丝连，或沉溺其中的话，请圣灵光照我们，速速离开吧！

    里面的悔改——自洁脱旧。“也要自洁”是自己先圣洁，不是先让别人圣洁，这是一个真理，很多时候，我们会用“火眼金睛”般的眼睛看别人是否圣洁，从来没有“以经为镜”给自己束腰，就是裤子褪掉到脚脖还尚且不知，岂不可怜？“更换衣裳”就要脱去“你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．”（以弗所书4:22），并且穿上“新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。”（以弗所书4:24）.

    悔改的目的——起来服事。“我们要起来、上伯特利去．在那里我要筑一座坛给神、就是在我遭难的日子、应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位”弟兄姊妹们，我们可以明白，雅各不是一个人去伯特利，而是“我们要起来上伯特利去”，多么美好的见证呀！

    一人圣洁不如众人圣洁，一人复兴带动众人复兴，这才是雅各独特的领受。

    我们有这种带领和见证吗？

    愿神的恩膏涂抹我们，并让以下经文成为我们的祝福：

    “看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须．又流到他的衣襟．又好比黑门的甘露、降在锡安山．因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。”（诗篇133:1/3）

    从示剑的离开到橡树下面埋藏一切的偶像，可以说是雅各成义的信心成长的必由之路，而这一切的离开和脱离，正是与世界、罪恶分别为圣的明证，也只有在这样的情况下，才能被神使用，“所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:1/2）

    但是仅仅地离开世界，离开罪恶，就能成圣吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，请跟随圣灵的带领，让我们与雅各再一次进入到成义的信心成长的“第三个秘诀”：

    3、显现赐福——让成义的信心得以扎根

    雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．且对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。神又对他说、我是全能的神、你要生养众多、将来有一族、和多国的民从你而生、又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地、我要赐给你、与你的后裔。”（创世纪35:9/12）

    藉着以上经文，我们再次看到神不仅向雅各显现，并且赐福，多么美妙。

    遵行与显现。神向雅各显现缘于他遵行了神的旨意，“于是雅各和一切与他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。他在那里筑了一座坛、就给那地方起名叫伊勒伯特利、〔就是伯特利之神的意思〕因为他逃避他哥哥的时候、神在那里向他显现。”（创世纪35:6/7）为什么很多的弟兄姊妹看不到神同在的凭据呢？其重要的原因就是要察验我们是否遵行了神的旨意。比如传福音，没有人不知道，甚至弟兄姊妹还说“不传福音是不务正业”，但是我们是否真正地遵行了主所托付的使命呢？我们就看看使徒保罗是如何做的：

    “无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。”（罗马书1:14/16）

    借着以上经文，我们看到保罗在福音事工上的态度：

    一是欠人之债。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。”债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，看作一种炫耀，一种得利的门道！

    二是尽力去传。“所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。”“情愿”，是甘心乐意的，“尽我的力量”是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。我们常常觉得无力传福音，是擅自给自己定一个很高的标准，达不到标准就自暴自弃，甚至连最少的力量也没有尽过。就如那个受主责备的把银子包在手帕里的仆人，不是因为银子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。

    三是不以为耻。“我不以福音为耻”．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，而我们却不能，因为我们却在许多外邦人面前，自以为耻。

    四是相信大能。“这福音本是神的大能”，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。因为认识不到福音本是神的大能，所以会出现两种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去。

    主爱的弟兄姊妹，我们有保罗这样的态度和与之相得益彰的服事吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：

    “那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7/8）

    显现与赐福。“雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．”当雅各从巴旦亚兰回来的时候，神就向他显现。这个回来的过程，看似简单，实际上雅各自己已经受了很多的亏损，从女儿被侮辱、示剑城被杀戮、到害怕种族被灭绝，真的不知道雅各是怎样过来的。雅各的经历，不能不成为神儿女成义的信心成长之警戒!

    为了再一次坚固雅各的信心，神不仅向雅各显现，更重申对雅各的祝福，尤其：“对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”

    这节经文不仅对雅各是一个祝福，对主爱的弟兄姊妹也是一个祝福。

    为什么呢？

    我们若把雅博渡口神对雅各说“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），与本节经文放在一起的话，你就发现了其中最大的不同，就是多了“这样、他就改名叫以色列。”十个字，但意义就完全变了。

    因为这十个字，不仅是雅各对神的回应，更是雅各对神旨意选择所付出的的行动，信心与行为并行，才是活的信心！“可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全”（雅各书2:22）“信心没有行为也是死的。”（雅各书2:26下）

    由此我们可以看到，成义的信心是对神话语产生回应，伴随行为并行的活的信心。

    主爱的弟兄姊妹，虽然我们蒙恩得救，因信称义，但成义的信心还很幼小，没有长成，也就是说基督在我们里面还很幼小，就像雅各那样，还会到舒割，还会到示剑城东，还会有着这样那样的罪恶，但是只要我们爱慕基督、追求基督，让基督更多地在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了，这就是成义的信心之成长！

    所以，成义的信心只有经过以下六个表现，才能真正地扎着根，“所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌．因为根基立在磐石上。”（马太福音7:24/25）

    表现一：神成分的加多。由于信心是神所赐的，所以需要神成分的加多，就是神的自己更多地调在我们里面，而成为我们的成分。也就是说，成义的信心成长的过程，就是经历神的过程，直至神本性的一切完全成形在我们里面，使神一切的丰盛充满我们，“并知道这爱是过于人所能测度的、便叫神一切所充满的、充满了你们。”（以弗所书3:19）

    表现二：基督身量的增长。只要爱慕基督、追求基督，让基督在我们里面活着并得着我们的时候，基督的身量就在我们里面得以增长，我们成义的信心也能够得以成长，因为“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。”（加拉太书2:20）

    表现三：圣灵地位的开展。借着重生的经历，我们明白称义的信心是经历圣灵的，所以成义的信心的成长，也就是让圣灵在我们里面有更多的地位。当我们更多地随从圣灵在我们里面的运行，更多地顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教训，圣灵在我们里面就得以更深广地开展他的地位，成义的信心在我们里面也就有了更多地成长，“顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。”（加拉太书6:8）

    表现四：人成分的减少。既然神的成分加多了，那么与之相匹配的当然是人成分的减少，神的味道加多了，人的味道减少了。到底什么是味道，什么是成分，什么是神的，什么是人的？我们的眼不一定准，味道却实准的。可能你看这件衣服很清洁，但你拿来一闻，才知道满了污秽的味道。所以我们要看成义的信心成长如何，就像品茶一样，品一品就品出味道来了。“因我活着就是基督、我死了就有益处。”（腓立比书1：20/21）

    表现五：天然生命的破碎。天然生命的破碎，就是我们自己原有的能力、才干、眼光、办法都给圣灵和十字架对付地破碎了，一直依靠神生命的大能，凭相信神而活着，使成义的信心得以不断地长进。就如“你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”（创世纪35:10下）

    表现六：魂的各部分被征服。每一个活在天然生命的人，都是凭着魂活着的，魂里面有三部分，就是心思、情感和心志，所以凭魂活着，就是凭心思、凭情感或凭心志活着，借着走十架道路，打碎和征服，不让魂领先，而由灵居首位，这样一来，才能活出成义的信心。

    既然借着以上六种表现，使成义的信心真正地扎着根，但是不是一下子就长成了，还不行，因为“梅花香自苦寒来，保剑锋从磨砺出”，所以恳请施恩的灵，继续带领我们对成义的信心之成长，从更深层次里面给予认识。

    “岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。”（罗马书6：16）

    藉着以上经文，主爱的弟兄姊妹，可以看到，一个蒙恩得救的信徒，只有一条路，就是做顺命的奴仆，以至成义！

    所以成义的信心在成长的过程中，必须呈现出顺命这样一个“特质”，也就是说，神要以这样一个“特质”来检验我们成义的信心是否在成长，并能讨他的喜悦。

    如亚伯拉罕献以撒，只有“亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。”（创世纪22:10）的时候，亚伯拉罕的信心才被神喜悦，并被使者明证。“耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。”（创世纪22:11/12）

    由此可知，成义的信心不仅要塑造、要成长、要扎根，还要经受风吹雨打，只有在经历风吹雨打后仍岿然不动，才是真正地长进。

    可是，真正当狂风暴雨临到的时候，我们能够做到顺命于神，岿然不动吗？请主爱的弟兄姊妹们，与雅各一起进入狂风暴雨之中吧！

    4、熬炼对付——让成义的信心得以造就

    “以色列起行前往、在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候、流便去与他父亲的妾辟拉同寝、以色列也听见了。”（创世纪35:22）

    借着以上经文，我们可以看到雅各所遇到的事情：

    一是脱去旧人，穿上新人。“因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．”（歌罗西书3:9/10）为什么说雅各脱去旧人，穿上新人呢？是因为此节经文称“以色列”，而不是称“雅各”，是“新人”活出的一个标志。因为在以后的经节中，“以色列”和“雅各”是交互出现，意味着“新人”和“旧人”的争战也是不断地。

    二是活出新人，仁义圣洁。“这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。”（歌罗西书4:24下）

    “支搭帐棚”是圣洁的表现，与世界分别为圣。此时的雅各再也不像在舒割那个地方盖造房屋，在示剑城东那个地方买地筑坛，而是临时支搭帐棚，看自己为“寄居的、客旅的”。

    “以色列听见了”是仁义的表现。因为听见后是一个句号，表示没有了对“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”的处理结果，也可以说是“不了了之”。

    “流便去与他父亲的妾辟拉同寝”这件事如果换在示剑城东的时候，将会出现什么样的结局？我们知道，示剑城东，因“雅各听见示剑**了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。雅各的儿子们、因为示剑**了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．雅各的儿子们因为他们的妹子受了**、就来到被杀的人那里、掳掠那城、夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。”（创世纪34:5,13，,27/29）而现在自己的妾辟拉与儿子流便同寝，是罪大恶极的“**罪”和“**罪”，儿子给父亲带“绿帽子”，真的是“忍可忍，孰不可忍”！按照雅各以前那个天然的聪明和争强好胜，绝对会誓不罢休的！

    但是此时的“以色列也听见了”，竟然一句话也没有说。

    为什么？

    因为这就是“这新人是照着神的形像造”的“新人”之仁义外显！

    分享到这里的时候，主爱的弟兄姊妹，可能会为雅各打抱不平，或者说雅各懦弱，不像个男人！

    我们可否知道？恩主耶稣上十字架的时候，被人羞辱的时候，被拈阄分去衣服的时候……他同样地一句话也没有说！

    真的，十字架的道路，是苦难的路，是对付的路，有羞辱、有患难、有逼迫、有困苦、有鞭打、有讥笑、有毁谤……

    但这条路，又是赐恩的路，是进入荣耀里去的唯一途径，成义的信心若未经这条路的熬炼和对付，就不能把成义信心里面的旧造的生命、亚当的成分、肉体的欲望、血气的威势、天然的聪明、个人自我、己里的倔强都一一地除去。

    由此可知，十字架是对付、拆毁、破碎之意，成义的信心只有经过十字架的熬炼、对付，才能得以造就，不断地成长。

    “我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。”（雅各书1:2/4）

    “我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:1/5）

    主爱的弟兄姊妹们，从雅各成义的信心得到造就的经历中，是不是觉得很难？

    若是感到很难的话，说明我们活着的不是“以色列”，而是“雅各”！

    以色列能够听见“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”而没有采取行动，真正地顺命于神的时候，今天的弟兄姊妹们同样能够做到，因为“**着那加给我力量的、凡事都能作。”（腓立比书4:13）

    我们能否把我们的心、我们的耳、我们的眼、我们的口、我们的脚、我们的都交给我们的神呀，像雅各那样，用信心的听见，讨神的喜悦呢？

    若还不能的话，请让以下话语成为我们成义的信心得造就的祝福：

    弟兄姊妹们，一定要谨慎，吼叫狮子在父身边，不住地控告人，靠神大能坚守七扇门，扎根磐石才是根本；

    第一是心门，罪恶常缠绕，贪财不信还有骄傲，是撒旦三把刀，只要陷入可是真糟糕，让神保守稳固牢靠；

    第二是眼门，刺瞎真可怜，方向迷失生命枯干，让圣灵来光照，分别为圣驱散大黑暗，专一仰望讨神喜欢；

    第三是耳门，必须常聆听，三种声音一定要分清，不明白查圣经，真理束腰才能当精兵，敬听神话福乐伴行；

    第四是口门，淫词不相宜，妄言戏语闭口不谈，多感恩常颂赞，祝福造就信徒才完全，传扬救恩免受灾难；

    第五是脑门，莫思念罪恶，偷吃禁果焉能再错，当思想天上事，胜过试探再也不软弱，

    当作活祭离开愚拙；

    第六是手门，不做不义事，难承神国哀哭切齿，要为主做圣工，谦卑顺服活在神旨中，爱人如己得享永生；

    第七是脚门，禁止走邪路，不偏左右为主受苦，是刀剑是凌辱，逼迫患难再也不发怵，努力奔跑进入国度；

    坚守七扇门，作盐又发光，有心有爱还有盼望，灵魂体真健康，生命丰盛被提见羔羊，弟兄姊妹同居天堂！

    “耶和华阿、现在你仍是我们的父．我们是泥、你是窑匠．我们都是你手的工作。”（以赛亚书64:8）

    “窑匠用泥作的器皿、在他手中做坏了、他又用这泥另作别的器皿．窑匠看怎样好、就怎样作。”（耶利米书18:4）

    藉着以上经文，我们看到神是有经验，而且精巧的窑匠，我们每一个蒙恩得救的儿女是泥土。

    泥土本来是可怜的、软弱的、无价值的，但是经过窑匠的手，会被造成各种美丽的器皿。究竟造成什么样的器皿？都是随着窑匠的心意而造的。而且为了让这个器皿有用、贵重，窑匠会把那些不合心意的部分完全用工具刻掉、除去！

    同样地，成义的信心若非经过这样的过程，就不能成长为神所喜悦的！

    虽然，这个过程很痛苦，很无奈，但是却是有益的，因为“我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于　神、不是出于我们。但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。”（哥林多后书4:7,13,16,18）

    下面，让真理的灵带领弟兄姊妹们，同雅各一起分享并经历成义的信心成长的“第五个秘诀”：

    5、离开最爱——让成义的信心得以雕琢

    首先我们要明白为什么要离开最爱？

    “利百加的奶母底波拉死了、就葬在伯特利下边橡树底下．那棵树名叫亚伦巴古。”（创世纪35:8）

    “拉结死了、葬在以法他的路旁．以法他就是伯利恒。”（创世纪35:19）

    “以撒年纪老迈、日子满足、气绝而死、归到他列祖〔原文作本民〕那里．他两个儿子以扫雅各把他埋葬了。”（创世纪35:29）

    “雅各便撕裂衣服、腰间围上麻布、为他儿子悲哀了多日”（创世纪37:34）

    藉着以上经文，一种悲伤完全笼罩着雅各的身心，因为在不长的时间内，最爱的亲人连连离开了雅各！尤其当约瑟的带血彩衣出现在面前的时候，雅各再也忍不住了，不仅悲哀几日，而且不肯受安慰，口中还说“我必悲哀着**间到我儿子那里” （创世纪37:35）

    但是哀伤仍然没有止步，在迦南地遭遇饥荒时，雅各遣子往埃及买粮，约瑟的兄长回来后为了证明是诚实人，要把便雅悯带去，以至于雅各更加哀伤，“雅各说、我的儿子不可与你们一同下去．他哥哥死了、只剩下他、他若在你们所行的路上遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的**间去了。“（创世记42:38）圣经为何如此记载？从雅各的经历中，主爱的弟兄姊妹能够摸到神的旨意是什么呢？

    为了明白神对雅各的心意，下面我们分享一节经文：

    “他手中拿杖、又在溪中挑选了五块光滑石子、放在袋里、就是牧人带的囊里．手中拿着甩石的机弦、就去迎那非利士人。“（撒母耳记上40:17）

    我们知道，大卫迎战巨人歌利亚时，在溪边捡了五粒光滑的石子，以后就是用这光滑的石子打败歌利亚的！

    不要小看这五粒光滑的石子，试想一块岩石崩裂后被大水冲到溪里，要经过多少年才能在不断地碰撞中、摩擦中，成为光滑。光滑的石子甩出去后，阻力小，方向稳，才能命中目标。

    可  以算算一条小溪中有多少的石子？可能数也数不清吧！但是大卫挑选出来的只有五块，说明石子若达不到大卫心意，也是不能使用的。

    一个事奉主的人，绝不会今天蒙呼召，明天就成为神大大使用的器皿！神一定要对我们原有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，这些粗糙的，有棱角的，有碍成为贵重器皿的部分，进行雕琢磨练，直到有一天，成义的信心得以长成，“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信　神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。“（加拉太书2:20）

    注意：神在我们里面的工作，不是“我去工作”，而是“我被雕琢”。主的心意是要我们把自己摆在受雕琢的里面，不然成义的信心是不会继续成长的。凡没有经过神雕琢的成义的信心，只会看见别人的软弱不足、心地刚硬、幼稚、愚昧、无知、冷淡等等，却没有看到自己比别人更可怜！

    所以当神的心意没有得到满足的时候，他就继续对器皿进行雕琢，直至器皿完全满足了他的心意为止。

    什么时候雅各满足了神的心意？让我们继续分享经文：

    “他们的父亲以色列说、若必须如此、你们就当这样行、可以将这地、土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁、都取一点收在器具里、带下去送给那人作礼物。又要手里加倍的带银子、并将归还在你们口袋内的银子、仍带在手里．那或者是错了。也带着你们的兄弟、起身去见那人。但愿全能的　神使你们在那人面前蒙怜悯、释放你们的那弟兄和便雅悯回来．我若丧了儿子、就丧了吧。”（创世纪43:11/14）

    “我若丧了儿子、就丧了吧”，以色列完全看出自己在这种情况下无能为力，唯一能做的就是把他的儿子们交托在神手中，祈求神的怜悯，并且自己也做好最坏的准备。以色列甘愿用信心接受神的旨意，即使可能意味着丧子的痛苦！

    主爱的弟兄姊妹们，这么多的雕琢，就是要把影响成义的信心成长的“最爱”的东西除去，也只有没有了这个“最爱”的阻挡，神的旨意才能在我们里面成就！

    而这个“最爱”隐藏得越深，所受雕琢的功夫就越长！

    其次我们要思考如何甘愿被神雕琢？

    当看到神一步一步借着雕琢，把雅各带到他的旨意里面的时候，不知主爱的弟兄姊妹们有何感慨？是否我们的“最爱”比雅各隐藏的还深呢？是否这个隐藏的深深地“最爱”已经成为我们成义的信心成长地阻拦呢？

    为了更好地摸着神的心意，遵行神的旨意，让神的计划在我们身上畅通无阻，我们只能甘心情愿地俯伏在神面前，接受他的雕琢，免得神的竿和杖同时临到我们，苦不堪言。所以主爱的弟兄姊妹们，我们不能不立下“三个心志”，讨神喜悦。

    一是我衰主兴。“他必兴旺、我必衰微。”（约翰福音3:30）兴旺，是主耶稣的名声兴旺，门徒众多，最终乃是神的国度兴旺；衰微，是指着服事主的人在服事之中隐藏自己，不求自己的得失和益处。这是施洗约翰留下的最后一句话，也是主爱的弟兄姊妹们甘愿被神雕琢之内因。

    二是我死主活。“我因律法、就向律法死了、叫我可以向　神活着。我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信　神的儿子而活、他是爱我、为我舍己”（加拉太书2:19/20）也就是说，只有借着相信基督在十字架上已经把我们的旧我同钉十字架的事实，即基督的救恩已经包括救我们脱离旧我的捆缚在内，而看自己是死的。只有抱着看自己是死的信念，来为主而活，才是最大的得胜能力。当我们真是看自己是“死”的时候，就没有任何患难或羞辱不能忍受，没有任何危险会使我们畏惧不前，没有任何代价不肯付上，没有任何虚荣能摇动我们爱主的心。

    三是我葬主荣。“所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。”（罗马书6:4）“埋葬”是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，不再罪中活着，而已经与主同埋葬了。但我们还要看到埋葬是消极的，荣耀神才是积极地，怎么才能活出神的荣耀呢？就需要一举一动有新生的样式，活出主的样式。而这些，才是主爱的弟兄姊妹们甘愿被神雕琢的外因。

    “玉不琢不成器”，为了让我们成为神手中贵重的器皿，让成义的信心能够继续成长，他爱我们，才这样雕琢！请让《爱的雕琢 》（转载）成为主爱的弟兄姊妹们之激励和祝福：

    你离开荣耀的居所/ 过着奴仆的生活/ 被钉时你什么都不说/ 流尽最后一滴鲜血

    啊 耶稣 你就是爱/ 你的爱征服了我 /伤心与挫折 /毁谤与剥夺 /为了爱你

    痛苦也是乐 /啊 耶稣 你就是爱 你的爱征服了我 /伤心与挫折 /毁谤与剥夺

    因你爱我才这样雕琢。

    亲爱的弟兄姊妹们，很多时候我们会向别人作见证，自己已经是神的儿女，未来有指望、有盼望。然而仅仅满足于“因信称义”还远远不够，因为“因信称义”只是决定了我们在天国的地位，只是步入天路历程的第一步。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗马书5：1）。

    如果我们躺在这救恩的床上，等主来接我们去那荣美之地，则应倍加儆醒，看我们自己的行事为人是否与蒙召的恩相称。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称” （以弗所书4：1）。为此保罗告诉我们：“这样看来，亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓立比书2:12）

    什么叫“作成你们得救的工夫”？那就是，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（希伯来书6：1）秘诀就是：靠主得胜，以致成圣，因为“非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）从这个意义上说，我们的今生，决定永生。换句话说，当我们“因信称义”之后，我们就当效仿先知和使徒，“因行为称义”（雅各书2：21）。

    “可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。’这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅各书2：22-24）亲爱的弟兄啊，我们明白了吗？

    由于“身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”（雅各书2：26）新约时代的基督徒靠“因信称义”，“ 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗马书3：24节），靠着神的恩典，因着我们信靠耶稣，耶稣基督的义成为我们的义

    我们不但“因信称义”，接着还要“因信成义”。“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。（雅各书2：22节）信心是要行为来证明的，真实的信心必然伴随愿意遵守神诫命的愿望，必然愿意去行好行为，否则不是真实的信心，这样的信心并不能让人得救，不能让人“称义”，更不能让人“成义”，究竟成义的信心如何长成呢？

    下面，请弟兄姊妹们跟随着真理的圣灵，同雅各一起分享并经历成义的信心成长的“第六个秘诀”：

    6、无我有神——让成义的信心得以长成

    借着神爱的雕琢，雅各晚年的时候已经没有了固有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，这些粗糙的，有棱角的，有碍成为贵重器皿的部分，里面全部是神的，并借着行为的这个通道满溢出来，成为馨香的祝福。雅各究竟如何地做到了“信心是与他的行为并行”，这一个让众多弟兄姊妹们感到甚难达到的地步呢？

    一是仰赖神——向神献祭。“以色列带着一切所有的、起身来到别是巴、就献祭给他父亲以撒的　神。”（创世纪46:1）

    旧约的祭——五种祭

    在旧约中对于献祭最具体记述的表达就是利未记了，最重要的五大祭中，包括了三种甘心献的馨香祭和两种必须献的赎罪祭。

    A．甘心献的馨香祭

    a.燔祭：为着要赎一般性的罪，自己不知道的，也包括与生俱来的原罪。其表达的意义是完全、甘心的献上。因为在过程中，献祭者是不可以分取其中任何一点，但祭司可以取部分的物，如祭牲的皮作为个人使用。在预表中，也象征了基督在各各他山上无瑕无疵地完全献上。

    b. 素祭：为田地出产的初熟之果而感恩而甘心喜乐献上的。对地产五谷的向神表达的感恩，献祭者也不从中分取任何的物，而献上部分之后，都是供应祭司食用的粮食。素祭不可加酵和蜜，但却要加上盐，表明是与神立约的象征。在预表中是表明基督人性道德生命中的完美、无罪、满有圣灵的彰显。

    c.平安祭：为意想不到的祝福或所蒙的拯救；为已蒙到的祝福或拯救，尤其是迫切祈求时曾许的愿；为向神表达感恩和爱慕，却未必针对很明确而具体的祝福项目。这种祭是主祭、祭司和献祭者共同分受的，凡洁净的人可以共同享用，体现了与神相交、与人相交的喜悦心情。其预表意义在于基督所成就的神人之间、人人之间的和好、和谐、和平的美好关系。

    这三种祭都是甘心献上的，没有时限，可以根据各人的能力，自愿地去献上。表达的是一种敬拜、感恩、奉献的心志。

    B．必须献的赎罪祭

    a. 赎罪祭：为赎已经显明、但已经无法补偿的罪恶过犯所献上的祭。当然所有的人都在神面前是个全然败坏的罪人，未必是什么具体的罪行，而是因为生来就是有罪的，拥有罪的性情。献祭者必须按手在牲畜的头上认自己的罪，祭司按规定将血流在祭坛边，将腰子、肝上的网子、脂油烧在坛上，而身体需要送到营外烧掉。这个象征了耶稣基督在圣城外，为了我们的罪而受刑以至于死。

    b. 赎愆祭：为赎已经明确但还可以补偿、补救的那些过犯。他若是得罪、亏负了人，不但必须赔偿，而且必须到神面前来补赎。到祭坛面前献上摩西律法中所规定的礼物，在祭牲头上按手，还要加上五分之一所亏负金额的五分之一，作为惩罚。表明犯罪肯定是要付上代价的。这个祭表达了基督是偿还所没有抢夺的，因着人抢夺了神的荣耀、圣洁、尊崇和敬拜，祂顺服了父的旨意，为我们作出了补偿。

    从今天我们所能理解的范围看，好象是神会需要以人献上的东西为满足和喜悦一般。其实献祭这件事的本身，并不是神所想要达到的目的。而是创造给人有一个机会能够来到神的面前来。人可以藉着献祭的机会来亲近神、向神表达、向神倾诉、向神回转。如同儿女回家去到父母面前，送礼并不是父母想要在儿女身所要达到的目的，而是渴望让儿女到父母身边。在神与人的关系当中，献祭也是人到神面前来向神献礼、表达心愿的重要方式之一。

    其实人类无论向神献什么样的贵重礼物，都不能使人在神面前成为完全。因为还有那————

    最美的祭——基督并钉十字架

    “但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的．并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给　神、他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生　神么。为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（希伯来书9:11/15）

    正如希伯来书中作者所记述和表达的，耶稣基督就是那位超越的。只要在基督里面，我们所拥有的是：①一位比众先知更大的。②一位比众天使更大的。③一位比摩西更大的。④一位比约书亚更大的。⑤一位祭司，祂的职分比亚伦更崇高。⑥在更美之圣所中事奉的那一位。⑦带来更美之约的那一位。⑧器具和帐幔所预表的真象。⑨祂为罪一次过献上自己为祭，比要重复献上牛羊的祭更美。

    新约的祭——活祭

    “经文：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为　神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1/2）

    这两节经文所讲的是完全奉献的道理，第一节讲的是献身，第二节讲的是献心。完全奉献，是神儿女灵性生活的开始，不是信耶稣后，要热心到某一个阶段才完全奉献，乃是一信耶稣据该完全奉献，只有完全奉献，才能实行基督应有的生活。

    A 为什么要奉献

    a.完全奉献乃是神的慈悲。我们能够把自己奉献给神，这是神的慈悲，否则我们根本没有全力奉献自己，因为我们是主所赎买本应属主，谈不上什么奉献。

    b．因神是万有之主。我们明白，神是万有之主，什么都不缺乏。也就是说并非神缺少什么，我们才奉献。而是因为神是丰富的，我们能够向这万有之主表示对他的敬爱，乃是我们无上的光荣与恩宠。

    B.怎样奉献

    a．将身体献上。这是具体的、实际的摆上，不是空洞的、口头上的，也不是局部的、有保留的，乃是完全的奉献。

    b．当做活祭。所有旧约献的祭都必先把祭牲杀死，否则不能献上。把自己当做活祭献上，就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。

    c.是圣洁的。因为我们已经被主宝血洁净，就要分别为圣，成为合格的礼物。

    d.叫神喜悦。奉献当蒙神喜悦，如亚伯拉罕那样。如何让神喜悦，就是不照自己的意思，只照神的旨意生活。

    e.要过事奉神的生活。如此事奉，表明奉献的生活就是一种事奉，我们应当如此生活而事奉神。

    f．心意更新而变化。心意更新，指神儿女对世界看法和态度的改变，因为人若内心对所效法的对象十分佩服、羡慕就会不知不觉地效法。这里注重心意上的不效法，使思想不跟随世界，越来越亲近、接近神的心意。虽然我们得救的时候，已经有过一次心意更新，但这更新是持续的，灵命愈长大，心意愈更新，思想愈属灵。

    C.奉献的结果

    完全奉献的结果，就是叫我们能明白神的心意。神的儿女会问怎样可以明白神的旨意？这里有两个字十分重要，乃为“察验”。察验表示要运用神所给我们的各种属灵知识去观察验证，判断神的旨意。要留心神的善良，即留心观察神的性格，神所喜悦和憎恶的事。这一种的察验必须有一个先决条件，那就是要有一颗完全奉献的心，有已经心意更新而变化的心思。

    许多人对于完全不凭自己的意思，当做完全不用心思智慧、不察验判别，只等候一种忽然而来的意念，作为是否神旨意的凭据，实际是错误的。

    亲爱的弟兄姊妹们可以感受到此时雅各的心情，当听到以为死去或丢失的儿子约瑟竟然还活着，雅各是多么地高兴，是多么地激动，为此“以色列说、罢了、罢了、我的儿子约瑟还在、趁我未死以先、我要去见他一面。”（创世纪45:28）如果换做现代的我们可能早就把“国际热线”打爆了，甚至乘上飞机或驾着私家车，越快越好地飞速到达目的地。

    但是，奇妙的是，以色列并没有像我们那样，而是把“最想见约瑟”的这个思想放在了一边，反而到别是巴向神献祭。

    雅各此时的献祭，并非走过场，而是经过雕琢之后对神的一种专注和仰赖。再也不凭己意，再也不任意妄为，再也不按照自己的意思而行。因为这么多年来的风风雨雨，使雅各的信心不断成长，生命不断成长，他的心思不断的更新和变化，那属灵的心思就自然而然地与神亲近。

    没有自己的思想、观点、心思、意念，只有对神的之意的察验，终于使雅各成义的信心迈出了第一步——无我有神。哈利路亚，荣耀归神。

    如果说成义的信心迈出的第一步是"无我有神"，那么神的恩典就会伴随而至，就如摩西山上亲近神，知晓神的旨意，同样神的旨意也会临到弟兄姊妹们中间。当然，神的旨意如何临到，方式会有所不同，会有异梦（如约瑟），会有话语（如亚伯拉罕），会有异象（如约翰）但是无论方式如何不同，但是神的恩典永远不会改变，只要藉着我们的信心，就可以得到，因为"人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）"

    当雅各放下一切到别是巴向神献祭的时候，又会遇到什么？下面，请施恩的灵带领我们进入雅各成义信心长成所必经的第二步——

    二是仰望神——异象带领。

    "夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）

    藉着分享经文，亲爱的弟兄姊妹们可以感受到在雅各献祭的时候，神的奇妙向雅各显明，让雅各在夜间看到了异象，并向他说话。

    A.夜间异象

    一是为什么会有异象？

    "异象"这个词语有默示、启示或亮光的意思。在箴言书29：18中的"没有异象、民就放肆"就是指若属神的人缺乏由神而来的启示及带领，他们便会失去方向，踏上灭亡之路("放肆"在原文有"灭亡"的意思。)

    同样诗篇89：19也提到"神在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。"

    事实上，神很乐意，也不断以异象向他的仆人说明自己的心意，如：

    1.异象中对摩西的呼召。"耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。"（出埃及记3:2）从而摩西带领以色列民出埃及奔赴应许之地。

    2.异象中对大卫的坚固。"当时你在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫、用我的圣膏膏他。仇敌必不勒索他、凶恶之子、也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人、击杀那恨他的人。是我的信实、和我的慈爱、要与他同在．因我的名、他的角必被高举。"(诗篇89：19/24)；从而大卫管理民众。

    3.异象中对但以理的带领。"巴比伦王伯沙撒元年、但以理在床上作梦、见了脑中的异象、就记录这梦、述说其中的大意．"（但以理书7:1）从而但以理能够在外邦中带领以色列民敬拜神。

    4.异象中对约翰的启示。"耶稣基督的启示、就是神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．"（启示录1:1）从而得见末世教会的不同光景，并把这些异象写成启示录，提醒教会。

    也藉着以上经文，弟兄姊妹们可以触摸出神在异象中的心意：指明服侍的方向、加添足够的力量、赐给刚强壮胆的心、祝福神的百姓和教会。若没有异象的带领，就如大海中航行的轮船没有了灯塔，随时有触礁和翻覆的危险。因为"若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。"（诗篇127:1）

    二是今天还有异象吗？

    有人根据圣经中有不少的异象，所以就求神给他们异象。但要知道，自圣经写完了之后，异象就大大减少了。

    1．异象减少了：

    旧约有很多异象；新约也有很多异象，特别是使徒行传。使徒行传的开头有许多神迹（包括异象）；但使徒行传的后半就从重视神迹转向注重神的话语——真理了。

    由此可见，在福音没有广传的地方，神是会多用神迹（包括异象）的，但在福音广传之后，神就转用真理了。这也就是说，真理比神迹更重要。圣经是神的话，神的话就是真理。但遇到有些特殊情况，神还是要用异象来指示人的。

    所以，现今社会，不要时时处处要异象带领，这容易让人走进"异端"或"极端"，因为"耶和华对我说：'那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜、并虚无的事，以及本心的诡诈。'"（耶利米书14：14）

    2、异象的分辨

    现今的时代，由于在圣经完成后，神就不再用异象来启示真理，因为真理都是在圣经里面了。若有异象出现的话，一般都是关乎某人生活上、某个教会中的事，而没有关乎国家、民族、教会的新异象，因为关乎国家、民族、教会的异象，神都在圣经里有预示了。

    为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们不要盲目跟风，而要学会分辨，异象究竟是从神来还是从魔鬼而来，甚至从人而来。

    为什么这样说呢？主要有以下两个方面的原因：

    一方面假先知说假预言。他们所得的是虚假的异象。"……所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。"（耶23：16）"你们岂不是见了虚假的异象么？岂不是说了谎诈的占卜么？这是耶和华说的，其实我没有说。"（结13：7－9）

    另一方面与圣经的教训不符。"有人对你们说：'当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。'你们便回答说：'百姓不当求问自己的神么？岂可为活人求问死人呢？'人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8：19－20）

    所以今天的异象，若不能帮助信徒更认识神和更爱神，不能让信徒遵行神的真理和活出主的爱，不能让教会复兴、国度拓展，反而引起弟兄姊妹们困扰、分争、争竞、苦毒、嫉妒，导致教会荒凉、群羊失迷、信徒软弱的，就不是出于神，则是假异象。

    若有人说经常见到异象，或事事有异象带领，就需要弟兄姊妹们警醒，因为旧约看见异象最多的约瑟、但以理、以西结等，一生也不过看见几次的异象。所以，亲爱的弟兄姊妹们，千万不可被这些"属灵的外表"给迷惑了，这些纯粹凭知识去模仿先知的，不是有非分之想，就是有了幻觉，因为幻觉是由心理因素的剌激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，亦可以是某事发生极恐惧的情绪，就如练气功到一定地步的时候，会出现"走火入魔"的诡异之像。为此"亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。＂（约翰一书4：1/3」）

    亲爱的弟兄姊妹们，神是按着祂的计划和需要来给人异象的。人只不过是个工具（器皿）。得异象的人不等于他们的灵性很高。相反，神有时会用异象来坚固软弱的基督徒呢！

    因为自从圣经写完之后，神就不多用异象来造就信徒。我们当熟读圣经，认识真理，竭力追求属灵的长进。我们不要追求异象。如果在特殊的情况下，按人的需要，神是会赐下异象的。请注意，书信是教会的真理，书信是没有叫我们去追求异象的。我们若求肉眼的异象，是有危险的，除非神赐给我们。

    所以当雅各向神献祭的时候，神让他在夜间看到异象，且对他说要去埃及，神要让他成为大族。这个异象并非雅各追求而来，则是神所赐下的，因为神在赐下异象的同时，他的话语及时临到，这是一个明证。

    B.异象带领

    亲爱的弟兄姊妹们，藉着经文"夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）我们可以发现此时的雅各，因着"无我"，只有"神"，从而不仅看见异象，并能听见神的话语。为什么？

    因谦卑得以见神。本来居于地上的雅各，何以能够见到天上的神？因为"务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。"（雅各书4：10）所以，得到神特别雕琢的雅各具备了见到神的条件。就如摩西若没有四十年的旷野造就，怎么能在西奈山看见神呢？若没有几十年的造就，摩西怎么成为"最柔和的人"！因为此时的摩西，"为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民数记12∶3）谦卑是敬虔的要素。雅各多年来的奔跑，漂流，经过神手爱的雕琢，才成就了他的敬虔和谦卑。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说∶"我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。"（马太福音11∶29）只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30∶15）。

    因渴慕必得听见。"我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。"（约翰福音10:27）是主的羊才能听见主的声音，前提在于跟着主，同样雅各也是在经历风雨的同时，从来没有离开过神，这种紧跟随从的举动把雅各的心完全显明——抓住神的心，即抓住了神，就抓住了一切；抓不住神，所抓住的一切都是虚空。然而，抓住神还不行，雅各需要的是狠狠抓住，如同让神祝福那样"你不给我祝福、我就不容你去。"（创世纪32:26下）"，所以在知道约瑟的消息后，他先到别是把向神献祭，因为这是他这么多年经历神的雕琢油然而生出的对神一颗渴慕的心，既单纯、又忠贞。这样的雅各怎么能听不见神的声音呢？因为"看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。"（启示录3：20）

    向神献祭，见到异象，听到神话，不正是雅各因谦卑而生敬畏神，因渴慕而抓住神，因等候而仰望神，成义信心长成的三个特征吗？因为具备了这个种特征，才能让雅各行走有方向，为人不放肆、信心的根基不崩溃、全服的军装不瓦解、行为的果子不凋零，时时处处充满生命的活力和张力，才能够成为神使用的贵重器皿，成为神祝福的生命管道！

    所以弟兄姊妹们，"因信与基督联合，将己献给义为义仆，完全顺服义的主人而成圣(罗马书6:5,19)。"即我们的意志，思想，感情，行为与基督联合，即在思想上，意志上…与基督一样，以基督的心思为心思，这样就可因信成义，因得胜而成圣。

    以马内利！

    “岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。感谢　神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．”（罗马书6:16/19）

    借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到，世界上有两种人，一为罪仆，即顺从罪成为罪的奴仆，结局是进入永死；二为义仆，即顺从神的道，做顺命的奴仆，结果是成义，结局有成圣的果子——即永生，因为“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的基督耶稣里，乃是永生”（ 罗马书6:23）

    由此可见，我们要成义，并非可望而不可及的事情，乃是能够有脉可循，有据可依的，主要有两个方面：

    一方面从心里顺服。我们知道主耶稣能够成就神的旨意，成全救恩，最主要的因素在于他从来没有按照自己的意思行事，完全因相信而甘心肺腑心肠顺服神的旨意，并在极其伤痛的争战中，发出“父阿、你若愿意、就把这杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。”（路加福音22:42）这样震撼整个时代的祷告。

    一方面将肢体献上。我们的主耶稣不仅凭信心完全顺服神的旨意，而且甘心乐意地把自己完全献上，以长阔高深的爱，为罪人一步一步走上各各他，为罪被钉死在十字架上，“他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．”（以赛亚书53:7）

    究竟应当如何地顺服、如何地献上？下面，请真理的灵带领我们与雅各一起经历成义信心长成所必经的第三步——

    三是仰靠神——活出荣耀。

    1、认识自己——成义信心长成的根基

    经文：“约瑟领他父亲雅各进到法老面前、雅各就给法老祝福。”（创世纪47:7）

    这个时候，弟兄姊妹可以想象：又老又瘸的雅各见到了法老，就如一个老百姓见到了君王，应该是忐忑不安、毕恭毕敬的的。但是当约瑟把雅各领到法老面前的时候，雅各就给法老祝福，真的让人感到不可思议，然而事实就是如此。为什么？

    A.认识自己的属天地位。“从来位分大的给位分小的祝福。”（希伯来书7：7）此时的雅各并不觉得自己是一个逃难的，也不觉得法老的地位有多高多大，而是明白自己的身份和属天的地位。虽然属世方面法老的位分是大的，但是在属灵方面，法老的位分却是小的，所以他能为法老祝福。

    B.活出自己的属天地位。藉着“法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（创世纪47：8/9节）我们可以看到，雅各再也没有一丝的自大、骄傲和诡诈，完全明白自己是“寄居”的，无论经历多少的磨难、困苦，最终能够 “因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将　神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:2/5）从而能够彰显出神的荣光，活出神的荣耀，使法老愿意降服，愿意接受祝福。

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们真的能够因信进入现在所站的恩典——神儿女的属天地位之中，不以福音为耻，就能做盐发光，让黑暗中的人就近光来，让神的旨意借着我们而得以成就。

    然而很多的弟兄姊妹们不仅没有认识到自己属天地位的重要性，更没有活出自己属天的地位，贪爱世界，与世俗为友，不知不觉间成为了这个时代的“以扫”，岂不可怜！所以圣经特别提醒我们：

    “手扶着犁向后看的,不配进神的国.” (路加福音9:62)，

    “所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:1/3）

    2、顺服带领——成义信心长成的见证

    经文：“他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。”（创世纪48:19）

    以上经文是雅各为约瑟两个儿子祝福时发生的一个不寻常的情节，也就是约瑟“见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”

    作为约瑟，既是埃及的居高位者，又是雅各一家逃荒投奔者，按情和义，雅各应当听从约瑟，但是此时的雅各却 “不从”，似乎雅各不近人情，没有一个远近厚薄。

    按常理说，雅各应该用右手为长子祝福，左手为次子祝福，可是尽管约瑟一再纠正，可是雅各仍然非常固执，还说“我知道”。难道雅各真的是“年纪老迈、眼睛昏花、不能看见”导致吗？

    答案当然是否定的。

    “以色列看见约瑟的两个儿子，就说：这是谁？约瑟对他父亲说：这是神在这里赐给我的儿子。以色列说：请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”（创世纪48:8/9节）当他为约瑟两个儿子祝福的时候，他把右手按在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。本来以法莲是次子，玛拿西是长子，现在以色列却把右手按在次子的头上，把左手按在长子的头上，刚好掉一个次序。约瑟看见了，就说：“我父，不是这样。”以色列怎样说？他说：“我知道，我儿，我知道。”这给我们看见，以色列祝福约瑟的次子，是他自己知道而祝福的。虽然以色列外面的眼睛花了，里面的眼睛却没有花。以色列说：“我知道，我儿，我知道。”他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。只有当一个人进到神的思想里面，与神交通到和认识神到一个地步的时候，就能够胜过身体的软弱。外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，因为此时的雅各因着成义信心得长成，就能活出神的义来，就能够轻看人意，看重神意，“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的”（哥林多后书4:18）

    在圣经上很奇妙也有眼睛昏花的例子，耐人寻味：

    一是以撒眼睛昏花——灵眼也昏花。想祝福以扫却成了雅各的祝福，因为“你的眼睛若昏花、全身就黑暗．你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢”（马太福音6:23）

    二是以利眼目昏花——看也不分明。不仅常睡在殿中，忘记了自己的职分——纵容儿子犯罪，也导致失聪——听不见神的声音，一人灵性的衰退带来整个时代的亏损，因为“那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示”（撒母耳记上3:1）试想：既然以利眼花失聪，神怎么不兴起“在以利面前事奉耶和华”的童子撒母耳呢？

    同样的年纪老迈、眼睛昏花，,但雅各与以撒、以利之不同，不能不让教会的长者引起警醒。

    为什么这么说呀？因为这是中国教会的一个实际情况，很多的教会都处于新老交替的关键时刻，如何选择接班人问题已经摆在了众教会、众圣徒的面前，而且迫在眉睫。是像以利那样舍不得放下常睡在殿中，还是像雅各一样不看人全凭神呢？

    实际上在这方面，摩西应该成为我们的榜样：

    “摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日、为摩西居丧哀哭的日子就满了。嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”（申命记34:7/9）

    借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到：

    在神家里没有退休之说——只有尽忠。因为“摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。”只有常在神里面，属灵生命才能永远长青！

    在神家里没有唯我独尊——只有顺服。 “嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”一个人的使命是有阶段的，摩西带领以色列民出埃及、走旷野，约书亚则让以色列民过约旦河、进迦南应许之地。摩西虽然不能带领以色列民进入迦南，但是却没有灰心失望，仍然按立约书亚成为以色列民的祝福，完成了最后的交接。

    真的，很多时候弟兄姊妹们在事奉的路上有一些误解，认为只要干好自己的工作就能荣耀神，其实在神那里，摸着神的心意、顺服神的带领远比事工更重要。愿以马内利的神常与他所爱的众教会和众圣徒同在！

    3、忠于使命——成义信心长成的彰显

    经文：“雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。”（创世纪49:1/2）

    A.口发预言。

    当雅各叫了他的儿子们来，把他们日后必遇的事，一起都告诉他们。这个时候，你可曾看到，是“雅各的儿子们”听“你们父亲以色列的话”，一节经文同一个人出现了两个名字，矛盾吗？当然不是，因为我们知道在雅博渡口，雅各是旧人的予表，以色列是新人的予表，在这里同时出现，是在彰显雅各的完全改变，已经完全脱去了旧人的行为，穿上了新人的服装。他知道，靠着雅各的所行，只能把儿子们带到旧造的里面，只有新人的以色列，才能除去暗昧的行为，把儿子们带到神的里面。所以他因成义的信心长成，就忠于神的旨意，把神的指示一字不漏地述说出来，所以会说到他们的乖僻，说到他们的污秽，就是儿子们的前途，也不一定都是光明的，但他还是很表同情且满了慈爱的说。

    如预言西缅和利未时，他说“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器其。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！”（创世纪49：5/7）可是从前在示剑，因着底拿受辱的事，西缅和利未把示剑和城中的男丁都杀死的时候，雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”（创世纪34：30）

    由此可见，过去的雅各注重个人的利害得失，他想，你们这样作，如果示剑同族的人起来复仇，那怎么办？现在呢，他说“不要与他们同谋”，即：我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。他现在所看见的，不是他个人利害得失的问题，而是罪恶的问题。这就是成义信心长成的雅各，是一个新的雅各，是洗过的，是干净的，是新鲜的的雅各。

    同样地，亲爱的弟兄姊妹们，传福音是主给我们的使命，也是主所发出的预言，我们是否能够像雅各那样，忠于这个使命，不发出异样的声音，满足人的喜悦，传讲“别样的福音”呢？愿神监察我们！

    B.等候救恩。

    如说到但支派时， “但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”（创世纪49：16/17节）不仅直言但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。但同时也直呼 “耶和华阿，我向来等候你的救恩！”（创世纪49：18节）他的意思是：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。这些话显出了他新的性格，一面说预言，一面等候神的救恩。真的，若非成义的信心长成，雅各怎么能够被神所用发出语言呢？

    只有活出新人的以色列才明白救恩对罪人的重要性。“我们若忽略这莫大的救恩该怎能逃罪呢”（）  

    只有雅各成义的信心长成才能结出成圣的果子：永生。“将肢体献给义做奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19下）因为“罪的工价乃是死，为有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗马书6:23）这“永生”就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德。

    亲爱的弟兄姊妹们，雅各对于他十二个儿子的预言，即对十二个支派的预言后来都全部应验。由此可见，只有当成义的信心长成的时候，雅各不再是“罪的奴仆”，而成为了“义的奴仆”，不仅进入了神的思想，而且明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。可见雅各比亚伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法莲和玛拿西以及十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是完全没有自己，唯有神的人。

    真的，只有常常没有活在神的交通和住在神的里面，才能完全被神的荣耀充满。只要你有自己的荣耀，哪怕一点点，你就是在亏欠神的荣耀！试想：雅各在起头是一个一点盼望都没有的人，可是，神竟然在雅各的身上，造就造出一个他所使用的器皿，为什么？因为雅各愿意让神做工，他整个的一生，就是不断更新改变的一生，不是雅各自己改变自己，而是愿意被神打碎，这就是雅各在神面前的可爱！

    C.终极事奉。

    祝福的雅各。晚年的时候，因着成义的信心长成，雅各成为神祝福的管道，他在为孩子们做预言的时候，同样也是在为孩子们作祝福祷告，因为他知道神的心意。耶稣说：“咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。”（路加福音6:28），保罗也说：“只要祝福，不要咒诅”（罗马书12:14），彼得则说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福;因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”(彼得前书3:8/9)

    也求主帮助我们，成为一个祝福、蒙福的人，照神的旨意祝福我们这个世代，祝福我们的家人、教会和国家，这样，神的恩典就更多更丰富的临到我们。当我们用口祝福，我们的心及思想都充满祝福时，神的福气就要充充满满的临到我们和我们的家。盼望我们的教会也是充满祝福的教会。弟兄姊妹或同工不论看到谁、想到谁，就为他祷告，如此，教会必成为蒙福的教会。求主帮助我们都像雅各一样，用口和手祝福别人，因为晚年的雅各是祝福的雅各，他的祝福直到今天我们还在承受！

    成熟的雅各。“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的命而行。”（创世纪47：28/30）

    藉着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看见，雅各以往从来都是自己说了算的，他不会对儿子说“你应当给我怎样住，你应当给我怎样生活”，可是现在他却对他儿子说，“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”

    为什么？

    他难道缺吃、缺穿、缺花的费用吗？当然不是，他现在关心的是死后该葬在什么地方这样一个问题。因为这是关系到将来的归宿问题，是一个能否与神的应许发生关系，与神所应许的地发生关系，与神所要立的国发生关系的重大问题，即关乎着神与他的家所立的约的问题。

    晚年的雅各因着成义的信心长成，灵命也成熟了。他不再是一个责备的父亲，如约瑟把梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜的事告诉雅各的时候，雅各责备他说：“难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地向你下拜么？”（创世纪37：10）现在他叫约瑟来，没有责备，只有温柔，“我若在你眼前蒙恩”， “请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。”不是命令，而是商量，用最温柔的话，说出最重要的事。他说：“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”从这些话中，我们看到了雅各的成熟。

    安静的雅各。当雅各向约瑟交代完，就扶着杖头或在床头上敬拜神。 “于是以色列在床头上敬拜神。”（31节）“在床头上”或作“扶着杖头”；希伯来书也引这句话说，“扶着杖头敬拜神”（希伯来书11：21）。我们相信，从他瘸腿以后，他就需要拐杖了。拐杖，一面说出他是一个瘸腿的人，另一面也说出他是一个旅客。现在他扶着杖头敬拜神，一方面是在对神说：你在我身上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。另一方面这时雅各的敬拜，已经不不仅仅是字面意义的敬拜，而是一种完全的安息，因为最後雅各就收腿、断气，到主那里去。由此可见，因信心长成的雅各，敬拜神——是单单的要神，不是要神的祝福，而是要亲近神、听见神，因为唯有神才是雅各人生最大的满足。

    尤其在读到“扶着杖头敬拜神”的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们能够看到此时的雅各是多么的安静。雅各怎么不知道扶着杖头的原因是因为他的腿瘸了，瘸了的原因在于与天使摔跤后被天使摸了一下，但他从来没有埋怨，因为人会错，神永远不会错，“万事都是互相效力的，让爱神的人的得益处”（罗马书8:28）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享雅各晚年的经历，就明白：他早年是那样忙碌，是那样工于心计；可是他现在没有多少话说，没有多少活动，他是退到后面去的以色列了，一切高举的是神，因为许多时候，神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张。神在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，甚么都没有了。因为成义信心既然长成，就有明证伴随，否则“身体没有灵魂是死的，信心没有行为是死的。”（雅各书 2：26）

    总而言之，雅各的一生是“明”和“暗”两条线牵引的一生。“抓”的一生，从抓“属地的祝福”到“抓属天的祝福”，从“你若不祝福，就不让你去”到“祝福法老、祝福约瑟的两个儿子、祝福十二支派”，由“蒙神祝福”到成为“神所使用的祝福管道”这些外面的彰显，无不在于从“看见的信心”到“听见的信心”，以至于 生发“悔改的信心”、“得救的信心”和“称义的信心”，最终长成为“成义的信心”这样一个信心不断成长的重要历程。

    为此，圣经告诉我们：

    “他因着信，就在所应许之地做客旅，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个允许的以撒、雅各一样，因为他等候那座有根有基的城，就是神所经营所建造的”（希伯来书11:9/10）

    “雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神” （希伯来书11:21）

    亲爱的弟兄姊妹们，我们的信心在哪里，我们的见证也就在哪里，我们的信心在哪里，我们对神的认识也就在哪里！只要我们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，并不以为耻，就会因信得着那美好的证据。

    无论我们现在的属灵状况如何，别人如何地看待我们，我们又会经历多少的艰难困苦，只要有诸多的见证人如云彩般环绕着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，不轻看神的管教，好使我们在他的圣洁上有分，可能当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却成为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

    只要我们真的能够在信上得着美好的凭据，就能够离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步，像我们的主耶稣那样的完全！

    蒙神的慈爱、恩主的帮助、圣灵的带领，“旧约雅各系列”《牵引雅各人生的两条线》一文自2013年1月26日受感而动笔，到现在完结，共计9个月另10天， 7万余字。虽然期间经历着很多的艰难和争战，伴随着疾病的折磨和兼职事奉的忙碌，但神的恩典够我用了，让我这卑贱污秽的渣滓竟然成为神所使用的瓦器，我真的感动，以至于常常泪流满面，感恩不尽。

    由于没有上过神学，仅凭圣灵带领读经，属灵生命尚为幼小，神的慈爱述说不尽，文字中不当之处，诚恳主内的长者给予批评并指正。更愿弟兄姊妹们多多为我带代祷，让我能够像雅各那样，一生不离神的左右！也祈求我们的神对文中的每一个字，都吹上灵气，驱除一切撒旦的拦阻，成为弟兄姊妹们行走天路信心得以造就、灵命得以坚固的祝福！

    愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，藉着圣灵归于他所爱的众教会和众弟兄姊妹们！以马内利！

    引言：H7N9型禽流感是一种新型禽流感，于2013年3月底在上海和安徽两地率先发现。H7N9型禽流感是全球首次发现的新亚型流感病毒，尚未纳入我国法定报告传染病监测报告系统，并且至2013年4月初尚未有疫苗推出。被该病毒感染均在早期出现发热等症状，至2013年4月尚未证实此类病毒是否具有人传染人的特性。截至2013年4月10日12时，全国共报告29例确诊病例，其中死亡9人。病例分布于上海（13例，死亡5例）、江苏（8例，1例死亡）、安徽（2例，死亡1例）、浙江（6例，死亡2例）4省市的19个地市级区域。

    面对“H7N9型禽流感”的阴影，基督徒应该怎么办？

    首先我们要回归圣经，只有回归圣经，我们才能明白神的旨意。“地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。”（路加福音21：11）借着以上经文，使亲爱的弟兄姊妹们晓得，处在末世的时代，就要依靠信心面对大环境的变迁及动荡。

    其次面对临到的“H7N9型禽流感”阴影，亲爱的弟兄姊妹们，我们不能用自己的思想来解释神的作为，相反，我们应该用神的品性来理解我们身受的处境。究竟如何理解我们深受的处境呢？具体地讲，有以下几个方面：

    一、需要谨慎，保持环境健康，但绝对不需要恐慌，在灾难多的日子，要尽基督徒本份，不要揣测主何时来到。

    我们儆醒预备主的再来，同時要牢记主耶稣的提醒和圣经的教导。主耶稣应许我们：“我必快来。”我们也应该带着期盼祷告说：“主耶稣阿，我愿你来！”(启22:20)

    末后有很多灾难的日子，正如启示录第四印的“灰色马”：“骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人。”(启6:8) 这连续败坏的征兆，让人想起主耶稣关于末世的教导：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”(太24:21)

    二、我们需要为世人守望，需要“谨慎自守、儆醒祷告和彼此切实相爱”(彼前4:7-8)并应该努力广传福音直到地极，因为“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太24:14)

    三、要提防被不合圣经的末世预言所迷惑。

    现今的灾难仍未是启示录所显示那会杀死地上很大部分人的灾难，圣经和主耶稣也多番提醒我们对预言要谨慎：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(太24:36)

    四、我们要儆醒。

    在“H7N9型禽流感”阴影面前，反思主再来真理的同时，持守三个原则：

    1、儆醒等候主的再来;

    2、不忽略我们日常的责任，要更努力做好基督徒的本份;

    3、不要过分揣测末日在那一天来临，也不要被一些揣测所迷惑。

    正如主耶稣提醒我们说﹕“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太24:24)在教会历史中，无论是因为过分热心或异端的教导，太多末日的揣测都落空了，也曾败坏了不少人的生命。在灾难多的日子，我们要儆醒、也要坚持日常责任，也要谨慎不要落入迷惑。

    五、要追求圣洁，远离不洁。

    圣经有一个核心的教导是现代很多基督徒容易忽略的，就是我们要“成为圣洁”、远离“不洁净”的事物。

    1、“不洁净”一词在中文和合本圣经出现了172次，其中单在利未记就出现了111次。基督徒对不同动物是否洁净的观念，经过了新约的教导，可能与犹太人有所不同。但整体来说，关于要远离“不洁净”事物之原则，却是圣经重要的提醒。圣经提醒我们踫到不洁净的东西时，要洗净自己、自己的衣服和相关器皿。若遇到可能会传染别人的病患，应该有合宜的隔离。

    “耶和华对摩西，亚伦说，你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上，拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗。患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。”（利未记15：1/15）

    整本利未记是神在日常生活中要人遵守的命令。而单是病人与健康人的接觸，需要洗澡，足足用了15节经文，神对我们的日常生活提醒，比啰嗦的父母还要细腻入微

    2、神要我们注重健康，更要身心洁净。　　

    一方面，“圣洁”一词在中文和合本圣经出现了101次，圣经提醒我们，我们是“圣洁的国民”。

    “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2：9）

    另一方面，一个洁身自爱，不滥交，不放荡的人，不管是不是基督徒，也必受神的定律保守。

    圣经多番强调：“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(利11:44-45; 彼前1:16)神拯救我们的目标就是要我们“成为圣洁”(罗15:16;弗1:4;弗5:26;帖前3:13;4:3;4:7;帖后2:13;提前4:5;提后2:21)光是神苦心婆心的要我们干净，圣洁，已用了超过几十章的经文。

    第三方面，我们必须追求圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”(希伯来书 12：14)，主耶稣更提醒我们，要“更”注意我们“里面”的“圣洁”。正如他责备法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”(太23:25)，“这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”(可7:23)

    六、无论“H7N9型禽流感”阴影何时消除，我们都需要看重灵命的健康。

    迎接末日，要紧记主耶稣的提醒：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”(太24:12)我们更要切实相爱，爱人的最大原则是：不要利用对方来满足自己的情感和情欲。爱有多深，责任就有多大，要以对方的幸福为大前提，而不是互相利用。

    保罗提醒我们：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”(弗 5:3)

    让我们基督徒在这末世的时代，不单追求身体和环境的健康，更要追求灵命的健康和圣洁。在这复杂的社会里行事为人，我们要与一切的污秽隔绝，这样我们的人生就会越走越光明。　　　　

    只要我们立志作神光明的子女，决心与一切的污秽和黑暗隔绝，我们的人生就有盼望就有光彩，并会越走越光明。并且能靠主成为世上的光，祝福别人，使我们的生命“毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”(提前6:14)

    引言：

    1、基督邮报报道

    4月6日，美国加州森林湖马鞍峰教会的华理克牧师在发给教会同工的一封邮件中宣布，他27岁的儿子马太在与精神疾病斗争中结束了自己的生命。尸检报告显示其为开枪自杀身亡。

    华理克形容他的儿子是“一位令人难以置信的绅士和富有同情心的人，”在发给教会同工的信中，他说：“他有这样的智慧和恩赐，能感受到那些最痛苦的、最不舒适的人的感受，然后他会跟他们在一起，鼓励他们。但只有那些最亲近的人才知道他从出生以来就面临的争战、绝望的黑洞、以及其他想自杀的想法。尽管有美国最好的医生、药物、心理辅导和一直祷告，但他仍然无法摆脱精神病的折磨。今天，在昨晚于凯怡与我度过一个美好的夜晚后，他在家中瞬间被绝望情绪所控，结束了自己的生命。”

    在马鞍峰教会的声明中，教会请求每个人“加入我们，一起为华理克的家庭祷告，祈求神在他们面对这一艰难处境时，赐他们安慰与平安。”

    59岁的华理克牧师是畅销书《标杆人生》的作者。他和妻子有另外两个已成年的孩子Amy 和Josh，并有5个孙子外孙。

    2、华理克牧师致本教会同工之Email

    致我亲爱的同工：

    过去33年来，我们一起度过了各样的危机。在你们遇到危机或丧亲的时候，我和Kay（师母的名字）得以在墓地挽着你们的手；或在病床边为你们祷告。今天，我们需要你们为我们祷告。

    没有语言可以述说我们目前所承受的极度的悲哀。我们最小的儿子Matthew，27岁，也是本教会的终身会友，今天过世。

    看着Matthew长大成人的人，都知道他是一个特别善良，温和，并富有同情心的人。他非常聪明，并且有一个特别的恩赐：一个房间里，他会敏感地发现谁正在痛苦中，谁正感觉不舒服，他会直接走到那个人面前，去鼓励他。

    只有特别亲近的人才知道，他从一出生就有心理疾病，他在抑郁的黑洞中挣扎，时有自杀的意念。虽然看过全美最好的医生，试过各样的药物，也有人辅导，更有求医治的祷告，但这个疾病从没有减弱。他在与我们（父母亲）度过了一个愉快的晚上之后，在自己的家中，当绝望的浪潮再次向他袭来的时候，他结束了自己的生命。

    我和太太常常为他的勇敢感到惊奇：不管那种痛苦是多么无情，他还是一直坚持下去。我永远不会忘记，多年前当又一种治疗无法医治、释放他时，Matthew对我说：“爸，我知道我会去天堂。为什么我不能现在就死了、结束这种痛苦呢？”然而，此后，他又坚持了十年。

    谢谢你们的爱和祷告。我们也爱你们。

    Rick牧师

    主爱的弟兄姊妹们，若圣灵带领我们读完引言，我们的心是震撼的，因为《标杆人生》作者华理克牧师27岁的儿子Matthew（马太），因精神疾病导致自杀身亡！同时我们的心也是哀伤的，因一个父亲送别儿子，白发人送黑发人的人生之痛苦而哀伤！

    震撼、哀伤之余，我们能否求问神，为什么？因为无论是信徒，还是非信徒，都有一种错觉，似乎这些事情发生在外邦人身上还能够接受，若发生在基督徒身上，尤其发生在牧师、长老的身上就无法接受，因为牧师、长老都是有着职分且抛弃一切所有侍奉神的人。

    但是，事实是残酷的，华理克牧师27岁的儿子Matthew（马太）不仅离开了这个世界，而且还是采取极端的手段——自杀身亡的，无疑会让人善良的思维有着“雪上加霜”的感觉，甚至到了无法忍受和崩溃的地步。

    愿慈爱的神加给我们力量，并依靠真理的圣灵，带领我们进入到他真理的里面——

    一、孩子是谁的？

    “儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。”（诗一二七3）

    孩子是神给我们的产业，“产业”就需要我们精心去经营。作为父母的我们就当尽本份扶养和教育孩子。特别是教育孩子，使他们走在正道上，更是我们的义务和责任。所以圣经告诉我们做父母的要“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴廿二6）

    而借着《华理克牧师致本教会同工之Email》，亲爱的弟兄姊妹们，我们看到“看着Matthew长大成人的人，都知道他是一个特别善良，温和，并富有同情心的人。他非常聪明，并且有一个特别的恩赐：一个房间里，他会敏感地发现谁正在痛苦中，谁正感觉不舒服，他会直接走到那个人面前，去鼓励他。”，说明华理克牧师尽到了自己的责任，而马太也真的相信神，因为“我和太太常常为他的勇敢感到惊奇：不管那种痛苦是多么无情，他还是一直坚持下去。我永远不会忘记，多年前当又一种治疗无法医治、释放他时，Matthew对我说：“爸，我知道我会去天堂。为什么我不能现在就死了、结束这种痛苦呢？”然而，此后，他又坚持了十年。”

    十年，对于马太这个病人来说，是一个痛苦的十年，但同样也是仰望神的十年！

    二、孩子的主权是谁的？

    既然孩子是神所赐给我们的产业，所以做父母的只是借着教育、培养、指导等“经营”神所赐的产业，但是无论你如何经营，孩子的主权在神手中掌管，做父母的无权代替神的位置，因为圣经借着约伯告诉我们说：

    “我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记1:21）

    所以当孩子无论是夭折、是猝死、是长寿，都在神的手中，所以要称颂神的名！这才是神的儿女和非神的儿女最大的分别，因为:

    “就如经上所记、『我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石．信靠他的人必不至于羞愧。』”（罗马书9:33）

    所以当基督徒家中发生各种各样的事情时，就会铺天而来多人的非议，讥笑，嘲讽，冷言……这些难道不正是那“一块绊脚的石头、跌人的磐石”吗？

    但是，亲爱的弟兄姊妹们，我们可曾发现，这些你无法容忍，无法接受甚至难以承受的非议，讥笑，嘲讽，冷言……竟然是神“在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石．”

    慈爱的神为什么要在“在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石．”？因为这是神让我们学会“信靠他”的功课！

    “可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．”（雅各书2:22）

    “身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”（雅各书2:26）

    三、孩子能不能进天国？

    亲爱的弟兄姊妹们，孩子能不能进天国，不是你我评论和鉴定就能算数的，因为圣经上告诉我们：

    “耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见　神的国。”（约翰福音3:3）

    “耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国。”（约翰福音3:5）

    “我说、你们必须重生、你不要以为希奇。”（约翰福音3:7）

    所以亲爱的弟兄姊妹们，马太，即华理克牧师的儿子，究竟死后进没进天国，只有神知道。但是我们应该知道重生是进天国的必要条件，每一个人若不重生，若不借着水和圣灵生，就不能见神的国，也不能进神的国。同时 在圣经上还有这样的记载：“那同钉的两个犯人、有一个讥诮他说、你不是基督么．可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说、你既是一样受刑的、还不怕　神么。我们是应该的．因我们所受的、与我们所作的相称．但这个人没有作过一件不好的事。就说、耶稣阿、你得国降临的时候、求你记念我。耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:39/43）

    也就是说强盗在最后一个时刻蒙主的应许“今日你要同我在乐园里了。”

    以上经文也从另一个角度让我们明白悔改的重要性。所以马太究竟进没进神的国，并不是我们讨论的重点，而是借着马太的死，让我们看到人生的短暂，要趁着短暂的人生，追求属天的事，离开属地的事，脱离罪和死的辖制的捆绑，得着主耶稣那死而复活的生命，成为神的儿女。

    四，为什么会有这样的事情发生？

    第一，这是撒旦的诡计，目的是要败坏属神儿女的信心。“就如经上所记、『我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石．信靠他的人必不至于羞愧。』”（罗马书9:33）

    第二，这是要试验我们的信心。“在这一切的事上、约伯并不犯罪、也不以　神为愚妄。〔或作也不妄评　神〕”（约伯记1:22）

    第三，这是要造就我们的爱心。“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络。”(歌罗西书2:2) 。

    第四，这是为了让更多的人得安慰。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”(哥林多后书1:3/4)

    第五，这是要我们学会谦卑。 “总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”(彼得前书3:8)

    第六，这是要赐给我们美好的盼望。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗马书8:18)

    再一次向华理克牧师及亲属表示主内的慰问，让慈爱的主常与牧师及亲属同在！

    “谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么” （罗马书8:35）

    “ 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与　神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8:38/39）

    引言：

    一、四川雅安7级地震

    发生时间：4月20日8时02分

    发生地点：四川省雅安市芦山县龙门乡马边沟

    经纬度：北纬30.3度，东经103.0度

    震级：里氏7.0级

    震中地震烈度：预计9度左右

    震源深度：13千米

    伤亡：据中央电视台新闻中心官方微博"央视新闻"消息，从四川省人民政府应急管理办公室获知，截至4月21日15点，地震共造成186人死亡，21人失踪，11393人受伤，其中968人重伤。

    二、国务院总理李 克强灾区24小时之自我总结

    7:05分，李 克强走出帐篷。倦容难掩。不过，他还是关心记者们的辛苦，问大家是否也是24小时没怎么休息，道声辛苦。随后，谈了他这24小时的工作和感触。

    "昨天发生了四川芦山4-20地震，这已经是很高的级别，国家启动一级响应。发生的同时，四川省和驻渝部队，武警官兵，迅速行动，冲到第一线，全力救助。工作进展是及时有序，又科学实施。我和国务院负责同志到灾区来，坦率地和大家讲，我昨天上午接到的预报和前方传来的有关情况是很不明朗的。包括天气，道路交通，但是我们估计是一次大的灾害。所以我代表党中央，国务院和习总书记迅速赶往现场。因为道路不通，我们搭乘了货运直升机。八个小时到达震中。通过察看震中，感觉到的确给人民生命财产带来了重大损害。看到鲜活的生命瞬间就失去了，看到了很多轻重伤员，和无家可归的数以万计的人民群众。我们最主要的任务就是要了解和察看灾情，统一部署，提供救助，让人民看到未来的希望。四川这地方大家都知道，经历过大灾。从某种意义上讲，我们是多灾多难的国家。在灾难面前，四川人民，中华民族体现了同甘共苦，特别是共患难的精神。

    下一步，仍然要抓紧时机开展关键性工作。一，要把救人放第一位。现在才刚过24小时，按照一般规律，是黄金72小时。我们连夜调度国家一万五千救援力量。关键是要通过科学的搜索，包括使用生命探测仪，把每一个还可能存在的生命挽救出来。人的生命比一切都宝贵。同时我们要表示对生命的尊重，对家属的尊重，对死者的安慰，那些已经丧失生命迹象的也要把遗体抬出来。

    二，要尽可能减少死亡率，减轻伤残率。死亡率现在还在攀升，很重要的是伤亡人数在大幅增加。房屋经过多次损毁，带来的后果比较严重。我们已经转移了重伤员到成都医院。你们已经看到了，县人民医院不能用了，所以我们调用了野战医院，尽可能尽快救助。

    三，提高自我防护意识，我们要求基层党委担负起责任，在余震不断的情况下，不能到处走动，不能到屋里睡觉。

    与此同时，我们还在考虑重灾区的灾后重建。我见到很多灾区群众，他们侥幸生存，但非常不踏实。将来怎么办？房子没了，或者不能住了。我跟他们讲，政府一定会帮助你们，我们经历过512,汶川地震，同样会帮助你们，和你们一起，既加强外援又自力更生。让他们的心安定下来，对未来充满希望。

    总理李  克强随后感谢了外国领导人，国际组织，海外华人华侨对地震的慰问和帮助之情。他说，目前我们的救援力量比较充足。作业面有限，要是他科学有效。要保证道路畅通，人员及时到位。比如，今天我们定了条原则，昨天要求军队，武警24小时内要全部进村进户，今天要求白大褂和绿军装一起前进。我们感谢外面的善意，如果有要求会提出，目前是饱和救援力量，使我们应对这场灾难，在我们有经验的基础上，又针对实际情况，及时有序，又科学有效。把损失减少到最小，把灾难的后果减少到最低程度。

    我们有决心，有信心，特别感到鼓舞的是，昨天晚上我去看望人民群众时，虽然当时还没有完全通电，但是我们言出行，行必果，要求昨晚之前要通电，而这样他们在外面过夜就会比较安定了。类似还有交通，通讯，各项工作都要做，这很重要，因为这是生命线。

    关于目前的经济损失以及灾后款项的考虑，总理李k e强明确表示，现在是先救人，过了72小时才会开始全面评估，不过目前已经派建设，地震方面的专家到现场，72小时之后会全面展开评估，房屋损毁到底多少，重灾区面积。谈到社会方面表示的捐助意愿，李k e强说："社会有意愿捐助，捐助的标准，按照7级以上地震，比照5-12那么前后都顺了，就让他们有一个建设美好家园的蓝图。"（摘自http://blog.sina.com.cn/qfengz）

    看过引言后，我们属神的儿女对整个四川雅安芦山县4月20日发生的7.0级地震情况，及中国政府所做的工作有了一个初步的了解，也使我们那一颗揪着的心有了一丝的安慰，因为灾区的人民并不是孤单的，世界的目光都在注视着雅安、彼此的心都在连接着，做为基督徒，我们能否藉着地震的波动，侧耳谛听出神对我们的倾诉，这才是我们要思考的问题。

    一、要明白地震是什么？

    1、"民要攻打民，国要攻打国，多出必有饥荒、地震，这都是灾难的起头（'灾难'原文作'生产之难'）"（马太福音24:7/8），以上经节是耶稣在橄榄山时，门徒就降临和世界末了的事而询问时，主耶稣做了回答，并提到了"地震"的事。

    在此引用经文的目的，不是在说现在是否是耶稣要降临和世界的末了，因为"那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道"（马太福音24:36），而是让我们明白一件事情，即什么是灾难？

    2、什么叫灾难？一般认为自然的或人为的严重损害带来对生命的重大伤害，即非人力不可违而产生的带有毁灭性的或巨大破坏性的事件称之为灾难.如地震灾难，当然包括此次的四川雅安地震，因为雅安地震不仅造成房屋成为一片废墟的惨状，而且截至4月21日15点报道：186人死亡，21人失踪，11393人受伤，其中968人重伤。然而与人的观点不同，藉着以上经文，我们可以看到圣经上的灾难，原文作"生产之难"。

    3、什么叫生产之难呢？我们知道一个常识，当孕妇临近分娩时，会有"阵疼"的现象，即子宫的收缩引起的反应，开始的疼痛相隔时间长，但是越到婴儿快分娩的时候，子宫收缩的频率就增加，疼痛相隔的时间就短，以至于最后婴儿顺利出生。

    所以这个"生产之难"意味着，地震次数会增加，因为从1976年以来全球发生的地震，真如圣经所言是"生产之难"，频率在加快！所以不要想当然地认为：有了汶川地震，就不会有雅安地震；中国会有地震，外国就不会有地震；不敬拜神的国家会有地震，敬拜神的国家不会有地震！

    二、要明白为什么会有地震发生？

    在这里，我们不是在辩论是否因处于地震段而发生地震，而是从圣经的角度来看神的心意是什么？这才是我们思考和关注的重点。

    一是神道德属性的平衡。我们都在说神是不降灾祸的神，是赐平安的神，为什么却容许地震临到呢？这里面就存在对神属性的误解。要知道，我们的神，不仅是慈爱、怜悯的神，也是公义、圣洁的神。

    在神方面，他迥非世人，他不会经常被冲突的情感和两种倾向的偏差所左右；却能在平衡的情况下进行得完全和谐。有人认为，慈爱怜悯的神不会把无助之人类送到地狱里去，这种看法是不完全的。因为圣经说："耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必讨还他的罪，自父直子到三、四代"（出埃及记34:6/7）可见，神慈爱的同时，又是圣洁的（哥林多后书5:11）

    他的律法宣告罪人必须面对死亡，我们必须从双方面认识神的双重道德属性。那么神怎样显明他的慈爱又同时要求圣洁呢？他对犯罪的人怎样同时显出怜悯和公义呢？

    这问题只有在加略山上方能找到答案。因为那里显出神对罪的震怒，同时也显出神对罪人的怜悯。神是爱，但绝不是忽略罪、纵容罪的情感之爱，此爱是圣洁公义的。

    神是公义的，但并不因神恨恶罪恶而置人于死地。他在加略山之死，正是显出神无条件、牺牲的爱。是耶稣在加略山的工作，平衡了神公义圣洁和慈爱怜悯的双重性。一面满足了神公义的要求，一面又完成了神慈爱的救赎之功，以致罪人能合法地进入天堂。只有对神的属性有平衡的认识，才能不厚此薄彼，以至于在生活经历中扭曲了神的心意。

    二是神心意的显明。

    为什么会有地震发生？我们可以借着摩西率领以色列民出埃及所降下的十大灾难，来明白神的旨意。

    1、十灾对法老意味着什么？

    十灾是神对全埃及和埃及的诸神施行的审判，以迫使法老容让他的百姓离开埃及。在出埃及记第7章至12章，因着法老的心刚硬，且不肯听从摩西、亚伦，所以神先后降下水变血的灾、青蛙的灾、虱的灾、苍蝇的灾、畜疫的灾、生疮的灾、冰雹的灾、蝗虫的灾、黑暗的灾以及击杀所有长子的灾等十大灾难，最终摩西带领以色列民出埃及。

    由此我们可以看到因为法老的心刚硬，所以神就降下十大灾难施行审判！值得注意的是，神起初降下灾难的时候，法老的心曾经有一点点软化，可是当神停止降灾，他的心又重新变得刚硬。也就是说，每当神显明他的怜悯时，法老总是任凭己心刚硬，（如出埃及记8:8/15）

    2、十灾对神的子民意义何在？

    显明神远超一切神和人。"我伸手攻击埃及、将以色列人从他们中间领出来的时候、埃及人就要知道我是耶和华。"（出埃及记7:5）

    显明神对以色列民信心的坚固."我要以你们为我的百姓．我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的。"（出埃及记6:7）

    显明神比埃及一切的假神和邪恶势力更有能力。“因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。”（出埃及记12:2）

    所以，无论我们愿不愿意承认，一切的灾难，包括地震，都在显明神的独一、全能、公义、威严和不可亵渎！其目的在于让刚硬的人回心转意归向神，让神的儿女刚强壮胆信靠神，使人在灾难面前，既能满足神慈爱怜悯的道德属性，又能满足神圣洁公义的道德属性！

    三、要明白在地震中怎么尽到神儿女的责任？

    1、要奉耶稣的名献上祈祷。"彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。"（使徒行传3:6）

    尤其在救援黄金时间72小时内，非专业救援的基督徒还是不要到灾区，而是要献上我们的祷告，借着祷告震动施恩宝座，祈求神息去怒气，施恩与那地，让一切的救援畅通无阻，祈求神调动万有为救援这件事情效力，并安慰医治幸存的人。

    2、要真诚地献上爱心。

    一是要按照相关途径乐捐。"凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。"（约翰一书3：17/18）

    二是按照圣灵带领传福音。为什么要按照圣灵带领传福音，目的是不给魔鬼留地步，不仅福音没有传出去，反而羞辱了神的名！具体地说，让以下经文成为我们传福音的力量：

    "无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:14/16）

    由于汶川地震时，很多的弟兄姊妹和团队，凭着热心和爱心到灾区传福音，但由于缺乏统一的教导，在传福音的时候，因方法不当、会出现这样那样的亏欠，为此，希望保罗传福音的态度成为弟兄姊妹们的借鉴：

    欠人之债。"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。"债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，建立多少聚会点，看作一种炫耀，一种得利的门道！

    尽力去传。"所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。""情愿"，是甘心乐意的，"尽我的力量"是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。这个“尽我的力量”既包含着对幸存者的爱心帮助，也包含着不求回报的“钱财、时间、精力、体力”的奉献，更包含着将心比心、无微不至的关爱。切莫把“尽我的力量”放在拉羊、私欲膨胀、宗派观念驱使、有属灵的话语却没有属灵的实际上来，让人家从我们所做所行上面看不到主耶稣的形象。

    不以为耻。"我不以福音为耻"．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，这个不以为耻重点指的是为了福音的缘故，要放下牧师、长老的架子，放下知名牧者的架子，放下自己属灵的骄傲，真正地与灾民生活在一起，就像主耶稣虚己，与众百姓在一起。

    相信大能。"这福音本是神的大能"，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。若认识不到福音本是神的大能，就会出现三种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去；三是投机取巧，传别样的福音，以至于堵住了救恩的门。所以“你要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明．在你一切所行的事上、都要认定他、他必指引你的路”（箴言书3:5/6）

    只有具备了以上的态度，才能做盐发光，荣耀主名，完全可以不计较个人得失、不计较所属团队的得失，因为关注的是福音的广传，国度的拓展。

    再一次为受苦的灾区同胞献上主内的悲痛和安慰！

    为围绕灾区展开的一切救援工作献上主内的祝福和恩典！

    四川雅安，主爱相连，一路走好！

    芦山震区，圣灵带领，神迹伴随！

    2013年4月20日8时02分，四川雅安芦山县7.0级发生地震，顷刻之间，生命流逝，家园被毁，化为废墟，天地哭泣，山水哽咽。痛则思变，悲极生爱，举国上下，爱流荡荡。当众教会在祈求平安，基督徒奔赴灾区的时刻，我们属神的儿女不能不面对的一个问题，也是这些天很多人都在询问的问题，即那些在地震中逝去之人的归宿问题！

    平心而论，这个问题不好回答，因为这牵扯着一个情感的问题，本来人离世就是一个悲痛的事，你再说些不合口味的话，更会让亲属不高兴，甚至认为你是落井下石。但是作为一个基督徒，有些话语又不能不说，因为这些话语将关乎着人的归宿问题！愿神加给我们力量，让我们能够明白他的心意。

    一、两种归宿

    "有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、要得财主桌子上掉下来的零碎充饥．并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里．财主也死了、并且埋葬了。他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里．就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦．如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去．因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。"（路加福音16:19/31）

    藉着以上经文，弟兄姊妹可以看到拉撒路和财主都死了，但死后归宿不一样，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而财主在阴间受痛苦，为什么同样面临死亡，但归宿却不一样呢？

    1、在于选择的不同。"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16），由此可知，选择归宿的基础在于信，而信的根基在与耶稣，因为经上告诉我们"信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。"（约翰福音3:18）

    2、在于信心的不同。"信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。"（希伯来书11:1）若我们仅信所看见的，而不信所看不见的，那么我们所信的就归于徒然，"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"（歌林多后书4:18）

    3、在于思念的不同。"因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。"（马可福音8:34/38）但人因着"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约翰一书2:16），反而逆道而行，背道而驰，因着思念的不同，导致了不同的结局，所以，圣经告诫说"人就是赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。凡在这淫乱罪恶的世代、把我和我的道当作可耻的、人子在他父的荣耀里、同圣天使降临的时候、也要把那人当作可耻的。"（马可福音8:34/38）

    由此可见，人虽然不能决定出身、决定环境、决定生死，但人可以决定自己的选择、相信和思念，因为选择、相信和思念的正确与否，将决定我们以后的归宿。所以，为了以后的归宿，请谨慎自己的选择、谨慎自己的相信、谨慎自己的思念！现在就是错了，也不要惊慌，只要悔改仍然不晚，因为神的日子还没有来到，"亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。"（彼得后书3:8/9）

    二、三种死亡

    在世上有一句话，叫"人死如灯灭"，它的意思是说，人死了以后就什么也没了。但是圣经却不是这样认为的，藉着创世纪2：17节经文，"只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"我们进行分享：

    这段经文是神与始祖所立的一道约，因为神在造人的时候，就把自由意志放在人的里面，人既有自由意志和自由主权，对于神所立的约，自然也有遵守，与违背之意愿。所以神没有把人造成机器人那样，乃是获得生命，人其宝贵和价值，就在于此。可惜的是，亚当、夏娃却将神的话置之不顾，反而犯罪堕落，听信魔鬼诱惑，吃了禁果。因此"死"临到人的身上。

    一是灵性的死。就是灵魂与神隔绝，始祖违命以后，按肉体说：照常活着，按灵性说，确实当日与神隔绝而死。

    二是肉体的死。就是肉体与神隔绝，始祖犯罪以后，不能再吃生命树上的果子。以致渐渐衰败老化，不过几百年就死了。

    三是永远的死。就是肉体与灵魂永远与神隔绝，被丢在地狱里。这就是所谓的第二次死，永远的灭亡。

    第一种的死，虽肉身活着，但神的灵离开了；第二种的死，是肉身的死；第三种的死却是永远的死。

    "好死不如赖活"，谁也不想死，但如何不死呢？这是每一个有气息的人都要明白的一件事情。

    一是灵活。让神离开的灵回来，即重生，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"（约翰福音3:3/8）。

    二是魂活。途径需要依靠耶稣，即复活，耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"（约11:25）然而祂在宣告之上更胜一筹地显示了祂战胜死亡的能力。就在当天，祂使拉撒路从死里复活。但即或是这一超群的神迹，仍不足以确保死亡会被永远战胜。只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。所以"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（约5:28,29）

    三是体活。时间在耶稣二次降临的时候，即被提。"论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。"（帖前4:13/18）（参林前15:35-54)。

    三、三种形式

    所以神的儿女和非神的儿女，在死的归属上有着本质的区别，是永生和永死的区别，为此，我们重点分享基督徒的死是怎么一回事。

    1、信徒的归宿——睡了

    思考"论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。"（帖前4:13-18）时，你会发现两个美丽的字，一个是睡，一个是来，两个字给人的不仅是安慰，更是永远的盼望！

    （一）"睡了的人"，不是死了，是睡了。"死"是一个冰冷、可怕、又令人绝望的字眼，而"睡了"，意味着什么，意味着她必定还会醒过来，只是因为她现在劳累了，需要暂时的休息。当醒来时是轻松、光明的。《马可福音》5章记述了一个管会堂的人，他叫睚鲁，他的小女儿死了，众人开始乱嚷哭泣，主耶稣来了对他们说："为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。"无独有偶，拉撒路死了，并且埋葬四天了，主耶稣知道后，对门徒说："我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！"中国的古人对于死亡有一种理想的盼望：所谓寿终正寝。意思是去世的时候年纪老迈已经到了自然死亡的年龄并且是正在睡觉的时候离开世界，没有一点点痛苦，未尝死味。也就是说，死的时候象睡觉一样。可是有几个人真正寿终正寝呢？只有那在主里面去世的人，无论年龄大小都有这样的享受。

    （二）"那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来"。这个世界只是一个让人暂时居住的地方，没有一个人能永远住下去，圣经说："日光之下，一切都是虚空，一代过去，一代又来。地却永远长存。"我们在这个地球上只是匆匆过客。我们要趁现在为自己的灵魂预备永远的居所，圣经说："信耶稣，有永生，不信耶稣的得不到永生，神的怒气长在他们身上"。我们在今天这样一个特殊的时间里应该彼此劝慰，坚固信心，我们是有盼望有指望的人，将来我们会拥有一个"更美且长存的天上家乡"，在那里我们再没有眼泪、再没有疼痛、再没有疾病、再没有死亡；只有上帝与圣徒们永远同在，极美无比！

    2、睡了的信徒——息了

    耶稣说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"（太11:28-30），睡了的信徒永远在主里面得享安息！

    （一）息了"劳苦重担"，使徒保罗说过："我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。"（罗8:22）不仅是神的儿女，所有的受造之物，他们也都等候着进入神儿女身体得赎的这种安息。在回归天家时，每一个信徒不会再强调自己属哪个教派，哪个教会属神，哪个仆人或使女属灵，因为那一天，都是在基督里，一切都变成新的了，"直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"（以弗所书4：13）。不知今天在教会中有意无意建造个人"巴别塔"、任意诋毁其它教会（邪教、异端除外）的弟兄或姊妹，到那个时候能否安息在主里面？"弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的活。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。"……你们各人说："我是属保罗的"，"我是属亚波罗的"，"我是属矶法的"，"我是属基督的"。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前1：10-13）

    （二）息了"人的样式"，亚伯拉罕被神祝福的子孙，有两种，一种是属天的，一种是属地的，"耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．（创世纪22:16/18），若属地的成为属天的，人的样式改变为神的样式，就必须经历"重生"的经历，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"（约翰福音3:3/8）。重生实际是与悔改、得救、称义并行的，这时候的信徒不再是外面的信徒，而是在生命中与主合二为一，有了属天的地位，成为了属天的子民，然后再借着走十字架的道路，经历成圣、得胜才能得着天上的奖赏，如"圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他．并赐他一块白石、石上写着新名．除了那领受的以外、没有人能认识。（启示录2:17）

    人的样式有两种：

    一是喜欢分门别类（大教会、小教会、中国教会、外国教会、各个宗派、各个团契……），

    常有人彼此攻击对方"不属灵"、"不得救"。千万不要中了魔鬼的奸计，免得基督的十字架落了空。其实神有美意，为了主的大使命，将福音传到天边地极，神会感动各样的人，通过各种途径来实现神的计划。

    二是喜欢炫耀自己重生，别人不得救。其实我们每一个信徒都要成为神的"交托者"，而不是做人的"审判官"，看保罗的国度胸怀，"我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人．向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人．其实我在神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人．向甚么样的人、我就作甚么样的人．无论如何、总要救些人。"（哥林多前书9:19/23）弟兄姐妹，只要是救人，是把失丧灵魂从"地狱中"往"天国里"拉，不会错吧！耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"（太22：21）每个议论别人或被别人议论的人，最要紧的是求主监察，自己所信的是谁？为谁而活？最终归属世界，还是天国？

    保罗语重心长地说："我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合二为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。"（弗4：1-7）

    "他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增大，在爱中建立自己。"（弗4：11-16）

    "你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。"（罗马书2:1）

    3、息了的信徒——活了

    （一）复活的源头。耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"（约翰福音11:25）只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。

    （二）复活的形状。"我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。……这样你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。"（罗马书6:5-11）

    （三）复活的条件。"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（约翰福音5:28/29）

    （四）复活的结果。基督与祂的子民分享一个新天新地，在那里"上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"（启示录21:4）

    真的，"按着定命、人人都有一死、死后且有审判．"（希伯来书9:27），但如何让自己不进入永死，得到永生，则是四川雅安地震面前，每一个人不能不思考的问题！

    在央视《舞出我人生》中出现的“追梦人”廖智，她是五年前汶川大地震的幸存者，那场灾难让她失去了双腿。在得知雅安地震的消息后，廖智连夜赶往灾区救灾。廖智觉得在这样的危难时刻，她必须要和家乡人民站在一起，奉献自己的绵薄之力。

    “我力气不算最大，但是对废墟里面的生存者的情况我肯定更加熟悉，简单救护要领也是知道的，我没啥大用，但还是会有用的。”廖智如是说。

    戴着假肢的廖智，来到了抢险救灾一线，送衣、送发电机、搭帐篷

    【4月23日，四川雅安，汶川地震断腿女教师廖智在芦山为灾民服务。虽然形象比较娇弱，但廖智干起活来却十分干脆利落。蒲东峰摄图片来源：CFP视觉中国】

    看呀！

    假肢廖智走来了，彰显的是主之大爱，展示的是神之形象，顺服的是圣灵之带领！

    假肢廖智走来了，她带给雅安的不仅是爱心和服事，也给我们四肢健全的基督徒带来了启迪和反思！

    假肢廖智，给力雅安，为廖智喝彩，为雅安加油！更为每一位神的儿女加油！

    【4月23日，四川雅安，汶川地震断腿女教师廖智在芦山为灾民服务。图为在结束一个村子的帮助灾民之后，廖智坐上队友的越野车，卸下假肢。蒲东峰摄图片来源：CFP视觉中国】

    附：廖智新浪博客文章

    感恩，最小的细节里都暗藏的欣喜与丰盛

    “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

    ——圣经马太福音16:26

    感恩节来临，每个人心里估计都有最想要感恩的人或事，今天，我最想说的话是：感谢上帝，我还活着。

    还活着，于是每一天还可以听到父母关切的话语、每一天还可以感受到站在人群中的温暖、每一个夜晚都能信心满满的期待光明的来临、每一天睁开眼，哪怕面对的是一无所有的境况，起码也能为有新的一天来临、新的可能发生而欣喜感恩。

    能够微笑、能够撒娇、能够发脾气、能够蹦蹦跳跳、能够对爱的人说“我爱你”……

    因为呼吸还在，于是每一天都仿佛新生般喜悦好奇。

    感谢上帝，我还活着。

    记录一件拍摄这条短片时发生的点点滴滴。

    这是多么特别的经历。

    刚开始，甚至是懵里懵懂的就在舞林大会做了网易的媒体评审员，然后糊里糊涂的被叫上舞台，再然后欢欣雀跃的跳了一支久违的拉丁……还以为上帝给予的惊喜在与网易的合作中到此就结束了，没想到还有后续。

    直到现在仍然情不自禁的想要说“感谢上帝”！

    记得网易的工作人员到重庆找到我的时候，我们还不知道究竟朝着什么方向去拍摄这个短片，虽然我是当事人，可我自己也不确定究竟想透过这段经历跟大众分享些什么。我只是在内心默默祈祷，希望短片拍出来能够带给看的人更真实更积极的讯息，不要有大喊口号的说教、不要有虚空无力的“个人成功学激励法”、不要讲一些冠冕堂皇的荣耀，只要务实的、亲切的、善意的，像个刚刚收获乔迁之喜的邻居去跟街坊分享自己的经历和喜悦那般，充满了真诚和友好。

    当心里这样祈祷时，就忍不住滔滔不绝对导演分享自己的生命历程；分享上帝对我的眷顾和帮助；分享自己曾经也何等消沉过，最终如何在圣经话语的智慧和教导中得到鼓励，一次次重新振作，挑战了一个又一个在起初看来不可能的事，而创造了那些对自己而言算得上是奇迹的局面。

    在场除了导演和其中一位摄影师以外，还有另外两位工作人员和我的朋友都是深深蒙上帝庇佑和眷顾的亲身经历者，他们听了我的分享也开始各自分享自己的生命因为上帝而发生的逆转，就这样你一言我一语，以至于本来是要讨论拍摄的事，最后反倒变成了“奇迹见证会”。那个下午我们坐在重庆解放碑步行街的一个咖啡厅里，眼光很温暖很耀眼，我们相谈甚欢，仿佛上帝就坐在我们中间，带着微笑享受那些热爱祂的人对祂真心的感恩和赞美。

    天色渐渐已晚，才惊觉还没有真的去讨论最重要事——拍摄什么呢？这时候，导演说了一句让我们所有人都惊讶的话“就拍摄你的信仰对你生命的改变吧。”

    这可以吗——几乎我们每一个人心里都产生了这样的疑问。

    可是导演用非常坚定的眼光和语气对我们说“就这样，这是最真实的廖智，这是真相的存在，还有什么比真相更能够影响别人？”

    是的，如果连真相都不能感染和影响他人的话，那么冠冕堂皇的理由又能带给别人什么帮助呢？我从哪里得着帮助和转机，岂不就应该把相同的经历如实分享给别人知道么？就仿佛一个人明明从甲店买到了称心满意、珍奇难得的礼品，但只因为甲店看上去寒酸简单，就假意对别人分享说是在看上去更富丽堂皇、更为人所能够接受的乙店买的，那么听闻他分享的人即使觉得合情合理，也更能够接受，却永远也得不到那件珍贵的礼物了。

    所以，我亲身经历的奇迹的确不是单单靠自己的努力或是聪明智慧就可以得到，真真实实是从至高之神，那奇妙的造物主的帮助下得着的——既然是这样，我就不能罔顾真相，一味诉说自己付出了多么多么难能可贵的汗水和努力，努力肯定是有的，但是其中的智慧和力量却是从神而来。因为有很多时候，连我自己虽然亲身经历其中，却都好多次被神迹般的转机惊讶得合不拢嘴，包括这一次的拍摄。

    实际上除了导演以外，另外当天在场喝咖啡的人都是相信上帝的，即或不是，也是家里有人是虔诚的信徒。所以当大家都在叽叽喳喳分享各自遇到的美好祝福时，唯有导演一人自始自终持着疑惑的态度。然而最出其不意的是，反过来最后坚持要以我的信仰为主题的拍摄方向却是导演主动提出来，并且甚至到最后就连我们都觉得会不会不妥时，他却非常坚定的拍着胸脯说“有任何问题，我来负责！”哈哈，说实话，导演说这话的表情和语气都让我觉得好Man，好令人肃然起敬哦！

    第二天拍摄完江边的漫步和做运动的画面，大家就开始商量要去找一个大的教会作拍摄背景，这时候分歧又出现了，多数人认为都是人生地不熟，教会又不是普通的公共场所，可能很难借到，并且开始商量要不去成都找一个现成教会拍摄算了（因为其中一位摄影师认识成都一个教会的牧师，比较有把握借到场地），但是因为当时正值炎夏，我之前四处奔波本来就很疲惫，拍摄过程也不轻松，再加上明明重庆是有教会的，于是心里就很不愿意再跑去成都拍摄，于是坚持请他们试试去申请借重庆的教会，当时在心里有一个很坚定的念头“上帝赐给导演一颗愿意尊重事实真相的正直的心使他愿意以我的信仰作为主题来拍摄，既然神开了头要成就这件事，就一定会在其他所有关乎这次拍摄的需要上开路，因为‘神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？’（圣经罗马书8章31节）”抱着这样的信心，虽然当时众人都倾向于去成都走那条看上去更有可能的道路，可是我还是一再的坚持请大家试试去借重庆现有的教会，哪怕试试，不行再说。最后大家还是尊重了我的想法，去重庆解放碑的圣爱堂找负责人协商。

    当他们从圣爱堂回来个个都荣光满面，兴奋不已的跟我说太奇妙了，他们到圣爱堂遇到一位奶奶询问借场地的事，奶奶就带大家到了主任牧师那里，当天圣爱堂两位负责牧师刚好都在，导演把事情一叙述，牧师当下就满口应允了这件事。奶奶送他们出教会时都忍不住说：你们来得太是时候了，往常两位牧师其实是很难同时都在这里的，如果今天缺少了其中任何一位，你们这个拍摄都不可能马上得到答复。而大家都知道如果当天没有得到肯定的答复，就只能去成都拍摄了，因为整个拍摄组根本没有多余的时间留在重庆等答复。

    一切都是刚刚好，在以前可能我会说这都是巧合，可是经历了太多所谓的“巧合”，我已经深深明白一件事，世上没有巧合，一切都是造物主奇妙、精心的安排。有如圣经所写“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人的益处。”（圣经罗马书8章28节）明白上帝的旨意，并且紧跟祂的心意，配合祂的工作并在其中见证神的荣耀，亲自经历神的智慧和奥秘，实在是莫大的享受和恩宠。

    之后的拍摄很是顺利，过程中还有另外两支重庆当地的媒体队伍参与到其中，也与我们一起在教会中经历了圣洁的洗礼，好些人忍不住流下眼泪，被神圣的殿宇和坐在其中的我专注的祈祷和赞美歌声所感动。结束教会的拍摄与一位姊妹和摄影师牵手低头共同站在十字架下祷告感恩。这就是信徒的喜乐与满足，无论境况如何，因为知道上帝的全能之手永远不会有偏差，无论在人看来是好或是坏，在神都有祂美好的旨意，人的智慧虽是有限，造物主

    的美善和圣洁确是永远不变，于是亲近祂的就能得到在世上一切虚空繁华都给不了的平安和喜乐，也能为那些在外人看来根本是不值一提的小事而常常欢欣感恩，因为即使是小事，也能从其中看到上帝对一切信靠祂的人有如父亲般的慈爱守护。

    关于这个短片的故事大抵就是如此了，但是我相信故事还没有完结，因为通过这次拍摄我认识了两位好朋友，我们自那次以后常常互相问候关怀，友谊日益加深。

    说到这里，不得不提人生在世真的充满了各种可能性，也充满了戏剧色彩，很多时候事实总是会朝着与我们事先预想的相反的方向发展。另外申明一下，我不是排斥那些所谓的“个人成功学”，然而真相确实是：面对自身的软弱和无常，真的并非一句激励的话、一个热血澎湃的握拳就可以改变一个消极的生命。人的力量太渺小，我自己曾经也是屡屡寻找自身问题的根源却总是今天激情万丈，明天又黯然神伤。然而经历得多了，慢慢就发现，原来在一切的事上若能够觉察到上帝的带领和旨意，就可以使原本渺小的生命因看见那独一不变的智慧而开始闪光。就像地球虽然不能自己发光，却因为与太阳有适当的距离，于是便能够被照耀，以至于了亮。人也一样，虽然不能企及那至高的造物主的智慧与力量，但是如果能够寻找并察觉造物主的光辉，于是便能够因此而沾染光芒。

    耶稣用祂的牺牲、各样的神迹医治和帮助、复活，向我们说明了祂来到世上不是敌对我们，而是要救我们脱离世俗的败坏，看到属天的洁净和光芒。人生而就带着罪性，越是了解人性、越是深谙世事的人，就越能领略人的罪在人的里面扎根得多么深重。能够从乌烟瘴气的环境中活出洁净的生活，不是靠意志力就可以做到的，要脱离罪和内心的诡诈也不是天天光靠着听一些教人为善的道理就可以做到。若不是得着上帝亲自的洗礼，任何人都不可能从罪里逃脱，即使行为上看上去似乎规规矩矩了，然而在里面的私欲和罪仍然是存在的，无处可逃，无法解脱。

    唯有依靠这位为了罪人而甘愿受辱，以至于死的耶稣，相信祂的复活就已经印证了祂的荣耀和全能，足以印证祂是世上唯一一个胜过死亡的存在，唯有相信祂，才可以经由祂来到唯一上帝的面前得到饶恕和重生。

    最后引用一段圣经以赛亚书的经文作为感恩节的礼物送给大家吧，这礼物你若是愿意以一颗单纯的信心领受接纳，上帝的信实必将带领你领略到完全不同于过往的丰盛的生命。

    注：下文中“祂”就是耶稣，虽然也许你从不曾认识祂，然而祂早已在你未来到世界以先，已经定意要爱你到底，甚至于牺牲致死。与未来将与我一同爱祂的你分享这段经文。期待当你读到这里，或是不久后的将来，可以跟我一起扬声赞美上帝，分享在上帝的慈爱守护中度过的每一个看似普通却绝不平凡的每一天，在每一个哪怕最微不足道的细节中都能因认识上帝而欣喜感恩！

    圣经以赛亚书53章1-12节——

    我们所传的（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

    祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。

    祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。

    祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

    哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。

    我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

    祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“祂受欺压却自卑不开口”）；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。

    因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

    祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

    耶和华却定意（或作“喜悦”）将祂压伤，使他受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭（或作“祂献本身为赎罪祭”）。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

    祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。

    所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。

    感谢上帝！

    2013年6月12日星期三是传统的节日端午节，做为基督徒应当如何度过此节日呢？各教会的牧者、同工、信徒都会有不同的属灵看见和不同的属灵经历，究竟正确与否，我们真的不知道，因为《圣经》并未对此有明确的启示。但是"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。"（提摩太后书3章16/17）,愿真理的圣灵与我们同在，带领我们进入真理的里面，借着神的话语摸着他的心意，不至于"我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作"（罗马书7:15）

    一、如何看待端午节？

    端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟竞渡在此日举行部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋很久。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。"端午节"为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。

    由此可见，端午节本无，只是为纪念去世的人而设立的，按人情来说无可非议，但是我们若从真理里面领受的话，就不能不为之慎重，因为"我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨"。（提多书3:3）

    1、节日的源头

    主爱的弟兄姊妹们，打开《创世纪》第1章，我们可以看到天地都是神所创造，每一天神看都是好的，所以我们属神的儿女应该明白每一天都是神所赐的恩典，每一天都应当感恩，为此诗人大卫由衷感慨"诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语．这夜到那夜传出知识。"（诗篇19:1/2）。

    2、节日的内涵

    本来神所造的日子归神为圣是理所当然的，但是加上"端午"二字就不能不让我们思考其蕴涵的意义。

    一是以人的意念替代神的意念。

    本来每一个日子都是神的恩典，但是人的意念（纪念屈原）一加入就变成了偶像的敬拜，因为"一生的果效、是由心发出。"（箴言书4:23下）。圣经曾有这样的记载：

    "百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。"（出埃及记32:1/4）

    借着以上经文我们可以看到做成金牛犊似乎是在敬拜神，因为以色列民说"这是领你出埃及地的神。"但实际上却不是这样：

    A做成金牛犊实际是人的败坏，因为"耶和华吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。"（出埃及记32:7）。

    B败坏的原因在于人偏离神道，因为"他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。"（出埃及记32:8），

    C偏离神道的表现是硬着颈项，因为"耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。"（出埃及记32:9）

    D硬着颈项的结局招致神的愤怒，因为"你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。"（出埃及记32:10）

    E免去神的愤怒在于代祷的果效，为此"摩西便恳求耶和华他的神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的．为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭．求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列．你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。"（出埃及记32:11/14）

    二是以魔鬼的"善意"替代神的旨意。

    无论是"端午节"的纪念屈原，还是喝雄黄酒、插艾叶、带香囊、系五色线的辟邪，似乎节日的里面总是充满着让人不能不接受的善良。若不按世人所言而行，便认为你"另类"，你"信迷了"，你不懂"人情世故"，你……

    如何看待这样的善意呢？请主爱的弟兄姊妹分享以下经文：

    "耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么，女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。蛇对女人说、你们不一定死、因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。"（创世纪3:1/5）

    借着以上经文，我们可以看到始祖犯罪的前因。若魔鬼当时直接说"你吃那园中的果子吧"，女人会立即警觉，因为神的旨意是"园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。"（创世纪2:16/17），因为怕死，女人绝对不会上当的。

    但是，因为"神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾"，所以魔鬼在女人面前表现出的是足够的"善意"：

    "善意"一：神会叫吃的，因为"神岂是真说"，给了夏娃极大的自由。试想，谁不想自由，这不想啥啥来，夏娃能不满意吗？

    "善意"二：吃了也不死，因为"蛇对女人说、你们不一定死"，给了夏娃无比的想象。既然最怕的问题解决了，还有什么比死更可怕的呢？吃就吃吧，反正也没事，夏娃真的把紧紧揪着的心放下了。

    "善意"三：不仅不死还有福乐，因为"神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。"，有祝福，有盼望，不去吃才是傻子！夏娃在这种"善意"的邀请中，怎能推辞呢？

    由此可见，有时"撒但也装作光明的天使"（哥林多后书11:14）。释放出的"善意"，虽然美丽，却是"伪装"，他的目的是替代神的旨意，让你像始祖那样离开神、离开伊甸园——神的同在，进入到罪恶和咒诅——撒但的权下！

    常言道："人言可畏"，在世人舌头烧热而激起的"世俗之火"中，甚至超过我们承受的能力，"比寻常更加七倍"（但以理书3:19下）的时候，我们能够像沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样，"火无力伤他们的身体、头发也没有烧焦、衣裳也没有变色、并没有火燎的气味。（但以理书3:27下）

    二、为什么神允许端午节存在？

    既然端午节的本质是以人的意念替代神的意念，以魔鬼的"善意"替代神的旨意，神为什么还允许它的存在呢？面对这个问题，弟兄姊妹们可能会有各种各样的答案，下面我们就借着经文来明白神的心意。

    （一）从主观上讲

    1、神给了人选择的权利。"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。"（约翰福音3:16/18）

    2、神给了人悔改的机会。"律法既因肉体软弱、有所不能行的、神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案"（罗马书8:3）

    3、神给了人圣洁的机会。"要用水借着道、把教会洗净、成为圣洁、可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的。"（以弗所书5:26/27）

    （二）从客观上讲

    1、殉道的人数还未满足。"于是有白衣赐给他们各人．又有话对他们说、还要安息片时、等着一同作仆人的、和他们的弟兄、也像他们被杀、满足了数目。"（启示录6:11）

    2、得救的人数还未填满。"弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了．"（）

    3、真道的教会还未合一。"直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．

    但是最后，一切都要化为乌有，"因为那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。"（彼后3:10）神将预备一个永不衰残崭新的世界。"我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。"（启21:1）

    三、如何度过端午节？

    既然神把他的儿女放在这个世界，就有他的美意在其中，借着这环境、人、事、物，让我们的生命丰盛，成为他手中贵重的器皿。所以神的儿女过端午节，要注意以下几个方面的原则：

    1、聚会原则——荣耀神。如圣诞节，在圣经上并没有记载详细日期，后来却与罗马文化相结合而定下，在每年的12月25日这一天，来纪念耶稣基督的诞生。作为借鉴，中国文化也可以与基督教文化相结合，从而丰富并升华我国传统文化，使得这一文化更具有生命力和创造性。方法：改变其中涉嫌拜偶像的地方，纠正其走到正确的道路上；而其中原本就非常优秀的地方，则继承并发扬。在端午节举办感恩聚会、赞美聚会、见证聚会等，荣神益人。

    2、圣洁原则——发好光。不随从世俗，因为与世俗为友就是与神为敌。需要圣灵的带领和帮助，胜过环境和四面的仇敌，让信心的根基扎在磐石之上，使心思意念、言语行为活出基督的样式。因为神是圣洁的，忌邪的，神的儿女也应当圣洁。借着信行合一，让众人认出我们是神的儿女。

    3、代祷原则——求赦免。因为不信就是罪，我们又生活在这样的环境中，要像摩西为以色列民那样献上祷告，让神收去怒气。因为流泪撒种的，必欢呼收割，这是神在特定环境中给予我们的最好祝福，藉着代祷，让基督的馨香之气从我们身上散发出去，让国家和平、社会和谐、家庭和睦。

    4、和好原则——传福音。要有智慧的心，不要因为信仰而与身边的人正面去发生冲突，而是理解他们但不认同他们，并以温柔善意的方式，利用休假、聚餐等特点，将真理潜移默化地传递给他们，使他们在节日接触到福音信息，领受到或多或少的真理，感受到主内的温暖挚爱，甚至接受福音而得生命。因为劝人与神和好，不是靠争执、靠才能、靠权势，而是依靠神的灵和福音的大能。

    主爱的弟兄姊妹们，藉着以上的分享，让我们重新得力，度过一个神所喜悦的端午节。

    引文：

    1、新华网北京6月9日电（记者侯丽军许栋诚）两场会晤，一场晚宴，便装散步。在过去两天，中美两国元首在美国加州安纳伯格庄园进行了超过八个小时的会晤和交流。此间专家认为，此次会晤是中美高层交往的一个创举，其时间之长，内容之广泛，气氛之友好坦诚，成果之丰硕，都是中美关系史上少见的。

    塑造未来的中美关系

    在此次会晤中，习**主席和奥巴马总统就共建中美新型大国关系达成重要共识。

    中国国际问题研究所所长曲星表示，此次会晤是在两国国内政zh i进程交接完成，新政府就位的背景下，两国元首的第一次会晤。双方达成的共识决定着今后十年中美关系的走向，并对亚太和世界的和平与稳定具有战略意义。

    中国国际问题研究所副所长阮宗泽认为，中方提出和倡导建立中美新型大国关系，意在增加对中美关系的塑造和引领作用。随着中美两国综合国力差距的缩小，中国逐渐意识到不应被动适应中美关系，而应主动为中美关系设置议程。

    他表示，40多年来，中美关系发展的动力发生了根本性变化，从过去的外力驱动型发展为今天的内需驱动型。中美两国作为经济全球化的推动者和受益者，以及当前国际政zh i经济秩序的受益者，双方的发展都离不开对方的支持。

    随着美国淡化反恐，强化战略重心东移；随着双方同时转变经济发展方式，两国经贸关系互补性减弱、竞争面上升，如何寻求新的合作突破口成为中美在今后必须处理好的重要问题。

    "中美新型大国关系能否建成，首先取决于中美两国，但同时也受到国际体系和其他国际力量的影响。因此，这一关系的建设是一个漫长、艰巨、复杂的过程。"阮宗泽说。

    扩大中美利益汇合点

    习**主席在会晤中指出，当前，中美关系又站在一个新的历史起点上。从各自国家经济发展到促进全球经济稳定复苏，从处理国际和地区热点问题到应对各种全球性挑战，两国都拥有重要的利益汇合点，都需要加强交流合作。

    博鳌亚洲论坛秘书长周文重说："中美应该也只有寻求利益汇合点才能实现超越对抗与遏制，做到良性互动。这正是中美构建新型大国关系的题中应有之义。"

    周文重说，中国和平发展道路的核心是发掘共同利益，实现互利共赢，与世界各国组成利益共同体。中美关系的发展不能没有战略互信，而双方的战略互信必须建立在利益共同体的基础之上。

    习**主席在会晤中指出，作为世界前两大经济体，中美已形成结构高度互补，利益深度交融的经济关系。"我们应该增强机遇意识、共赢意识、创新意识，深化和拓展双边经济合作，努力挖掘新的利益汇合点和合作增长点。"

    国际危机组织中国首席代表孔珊表示，中美两国加强合作，能够有效应对损害两国利益的挑战，如在亚丁湾合作维护国际航道的安全，共同致力于防止大规模杀伤性武器落入恐怖分子之手等。

    北京大学国际关系学院院长王缉思说，中美在经贸和人文领域交流的广度和深度已经远远超越了历史上任何一对大国关系，这就构成了中美建设新型大国关系的重要基础。

    建立元首间个人友谊

    加州安纳伯格庄园被称为美国的"西部戴维营"，曾见证了许多重要的历史时刻，这一次它又见证了中美两国元首的历史性会晤。

    "习**主席专门在美国西海岸停留，奥巴马总统及其主要官员专程来到西海岸，都充分体现了两国元首对对方的重视和尊重。"曲星说。

    庄园的选择特别有助于烘托双方信任的气氛。历史上曾有7位美国总统在安纳伯格庄园度假或同外国政要举行会晤。而造访过庄园的世界名人更是不胜枚举，包括英国女王伊丽莎白二世、撒切尔夫人等。

    曲星说，举行不打领带的会晤，身着便装在草坪上散步，都增加了两国元首之间的个人友谊。奥巴马总统向习**主席赠送加州红杉木长椅作为礼品，也是双方建立个人友谊的体现。

    在此次会晤中，习**主席邀请奥巴马总统适时来华举行新一轮会晤。专家认为，这表明，两国元首就实质性问题进行个人磋商的机制将持续下去。

    "希望奥巴马总统来华访问时，两国领导人能再次坐在漂亮的红杉木长椅上，不打领带，身着便装，在轻松愉快的气氛中加强战略沟通。我对这样的前景充满期待。"阮宗泽说。

    2、中新社洛杉矶6月6日电(记者阮煜琳)7日，中美新一届领导人习**和美国总统奥巴马的庄园会晤将正式开启。特殊的会面时机、特殊会面地点，还有不拘一格的会面形式，都让这次"前所未有"的中美首脑会晤显得"非同寻常"。

    中美双方会晤时机的选择，显得"非同寻常"。首先，从亚太局势看，当前亚太形势复杂严峻，处于重大变化的边缘。中国专家近日更是在《人民日报》海外版载文指出，亚太地区的形势目前已经进入"高危期"或者"亚冲突"状态。在东北亚，朝鲜半岛上剑拔弩张，千钧一发；在东海，日本对中国钓鱼岛的主权挑衅毫无收敛之意。在南海方向，美国与菲律宾4月初的联合军演硝烟未落，菲方就在海上公然抓扣中国渔民。

    朝核问题、钓鱼岛问题、南海问题、叙利亚问题，一系列充满挑战的问题无一不影响和威胁着亚太地区的和平与稳定。而这些挑战的化解，迫切需要中美两国面对面的交流与磋商。其次，从中美关系看，当前中美关系正处于承上启下的关键时期，中美新一届政府首脑需要就政zh i、经济、安全、军事等一系列议题进行讨论和磋商。据外电报道，中美两国领导人原定于今年9月在俄罗斯举行的G20峰会上会面。在日趋紧张的地区关系的背景下，中美两国领导人将会晤提前，表明双方都"迫切"希望早日进一步加深对彼此的沟通和了解。

    中美元首为期长达两天的会晤，也显示出此次会晤的"非同寻常"。双方有充分的时间，就关心的问题进行深入探讨和全方位的交流。

    去年2月，时任中国国家副主席的习**访问华盛顿，与奥巴马在白宫进行了大约90分钟的会晤。公开报道称，此次庄园会晤，"奥巴马准备了7个小时的谈话材料"。白宫发言人卡尼日前说，"究竟能谈多久，要看两位领导人互动的情况。"但除了两位元首，还有一小群顾问将参与"深入讨论"。

    此次双方选定加州私人庄园进行会晤，会晤地点和形式都"非同寻常"。远离华盛顿，抛开外交礼节上的繁文缛节。这种"不系领带"的会面形式，是中美建交34年以来的首次尝试。会谈还未开启，展露大国自信的习**已经获得白宫的赞赏和国际社会的尊重。

    《华尔街日报》报道称，虽然距会晤还有几天时间，不过仅凭习**同意以一种更加非正式且随意的方式见面，这位新任领导人就已经赢得了尊重。

    据公开披露，在"阳光之乡"的安纳伯格庄园会晤期间，双方会有工作早餐会、会谈、散步，甚至有媒体报道，奥巴马还会邀请习**打上几杆高尔夫球。今年4月，习**会见美国国务卿克里时曾强调，中美要走出一条平等互信、包容互鉴、互利共赢的新型大国关系之路。而这次非正式的庄园会晤，环境更加轻松，形式上更显随意，为双方坦率、深入地探讨构建新型大国关系提供了良好契机。

    中国驻美大使崔天凯评价此次庄园会晤，"是一次具有重大意义的特别会谈"。有理由相信，此次"前所未有"的会谈，将是中美两国高层和两国政府更多会谈的开端，将为建设最大发达国家和最大发展中国家的"新型大国关系"奠定良好基础，并开启新的道路——

    藉着以上引文，主爱的弟兄姊妹们对中美新一届领导人习**和美国总统奥巴马的庄园会晤有了一个了解，不难发现此次会晤包含着两个独特的信息：一是"不系领带"的会面形式，为中美建交34年以来的首次尝试。二是在日趋紧张的地区关系的背景下，中美两国领导人原定会面的时间提前，旨在早日进一步加深对彼此的沟通和了解。

    无论各级宣传媒体如何报道中美两国元首"庄园会晤"，做为基督徒应以什么样的心态看待这次会晤才是重要的。主要做好三个方面的祷告：

    一是基督徒要为"庄园会晤"献上祷告。在中美新一届政府首脑政zh i、经济、安全、军事等一系列议题进行讨论和磋商中，请慈爱的天父大大施恩，并调动一切万有为这件事情效力，在神的心意中成就一切的事宜。试想，当中美两国的基督徒都能够同心合一、恒久切切的祷告，肆虐两国上空的魔君一定溃败，因为先知但以理曾经看到异象，"举目观看、见有一人身穿细麻衣、腰束乌法精金带。他身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜、说话的声音如大众的声音。"且对他说"但以理阿、不要惧怕、因为从你第一日专心求明白将来的事、又在你神面前刻苦己心、你的言语已蒙应允、我是因你的言语而来。但波斯国的魔君、拦阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使长二十一节同〕中的一位米迦勒来帮助我、我就停留在波斯诸王那里"（但以理书12:5/6,12/13）

    二是基督徒要为"中美友好"献上祷告。做为联合国常任理事国的中美两国，也是最大的发展中国家和最大的发达国家，只有两国友好，才能在寻求利益汇合点中实现超越对抗与遏制，做到良性互动，建设成为"新型大国关系"。虽然"平等互信、包容互鉴、互利共赢"历程艰辛，漫长、艰巨、复杂，但只要中美两国面对面的沟通和了解、交流与磋商，就能够发掘共同利益，实现互利共赢，建立战略互信，就能够带来亚太地区和整个世界的和平与稳定。为此，每一个属神的儿女都要摒弃一切的偏见、争执、论断、苦毒、埋怨……因为这一切都不是从神那里而来，"情欲的事、都是显而易见的．就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、〔有古卷在此有凶杀二字〕醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受神的国"（加拉太书5:19/21），而为"中美友好"献上流泪的祷告，因为"流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。"（诗篇126：5/6）

    三是基督徒要为"国家稳定"献上祷告。如果说"庄园会晤"是启动"中美友好"机制的一把"钥匙"，是外部的环境，那么"国家稳定"则为"中美友好"的进行提供了"润滑剂"，保证"钥匙"的启动不受阻拦，是内在的环境。所以，每一位神的儿女，要为国家的稳定献上祷告。具体来说从三个方面做起：第一方面做盐发光，活出新人；第二方面家庭和睦，荣神益人；第三方面分别为圣，社会和谐。真的，只要有爱的付出，有爱的祈祷，神施恩的手一定会临到中国，祝福中国，"因为凡祈求的、就得着．寻找的、就寻见．叩门的、就给他开门。"（马太福音7:8）

    "你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐!"（腓4：4），愿祷告的喜乐常与众教会和众圣徒同在！

    阿门！

    引文：

    新华网甘肃酒泉6月11日电（记者李宣良、白瑞雪、王玉山）搭载着3名航天员的神舟十号飞船11日在酒泉卫星发射中心成功发射。中国天地往返运输系统首次应用性太空飞行拉开序幕。

    17时38分，地动山摇般的轰鸣声中，托举神十飞船的长征二号Ｆ火箭腾空而起，把一团橘红色的烈焰留在了湛蓝的大漠长空。

    中国载人航天工程总设计师周建平说，由神舟飞船和长征二号Ｆ火箭组成的天地往返运输系统，是世界上目前除了俄罗斯"联盟号"飞船外，仅有的可供人员和物资天地往返的实用性系统，达到了当代国际同类水平。

    "从神一到神九的试验性飞行，都是以突破关键技术为目的。"周建平说，"就好比研制一种新车，需要在不同的道路上试车。现在试车任务完成了，就可以作为产品投入应用。"

    聂海胜、张晓光、王亚平3名航天员，将在太空工作生活15天。在这次中国迄今为止时间最长的太空飞行中，神舟十号飞船将先后与天宫一号进行1次自动交会对接和1次航天员手控交会对接。

    神舟十号飞船准确入轨。此时，灿烂群星间，2011年9月发射的天宫一号正静待来自故乡访客的再次访问。

    天宫一号和神舟十号飞船组合体飞行期间，3名航天员将进驻天宫一号开展多项航天医学实验、技术试验及太空授课活动。

    33岁的女航天员王亚平，将成为中国首位"太空教师"。她将在太空向全国中小学生展示失重环境下奇特的物理现象。

    "面对浩瀚的宇宙，我们也是学生。"这名中国首个"80后"航天员此前曾说，"我也很期待能够与广大青少年朋友一起去感知、探索神奇而美妙的太空，获取知识和快乐。"

    作为人类开展空间探索的最佳平台，空间站是中国载人航天工程"三步走"战略的最高目标。中国将在2016年前研制并发射空间实验室，2020年前后建造空间站。

    这是神舟飞船的第10次发射，距离航天员杨利伟乘坐神舟五号飞船首飞太空恰好10年。这一期间，共有10名中国航天员进入太空。

    "'十'在中国具有特殊的意义。"周建平说，"我们有信心期待神十任务'十全十美'！"——

    借着引文，主爱的弟兄姊妹们可以看到：搭载着3名航天员的神舟十号飞船11日在酒泉卫星发射中心的成功发射，预示中国天地往返运输系统首次应用性太空飞行拉开序幕。当举国上下欢腾喜贺之时，我们更应把眼光超越"神舟十号"成功发射，看到那位三位一体的真神，因为"属血气的人不领会神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事、却没有一人能看透了他。"（哥林多前书2:14/15）

    一、进入太空与进入天国

    从"神舟一号"到"神舟十号"，无数中国人梦想的探索，目的是要进入太空，完成中国载人航天工程"三步走"战略的目标，期间之艰辛可想而知。但是进入天国对于每个世人来说，梦想却非常容易实现，只要重生即可，"人若不重生、就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。"（约翰福音3:3下，5下），而重生只要接着悔改就可以，只有悔改的信才是得救的信心，因为"日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。"（马可福音1:15）而更轻松的是每个得救的基督徒都可以进入天国，因为得救并不是靠自己的努力，不是靠自己付代价，而是神已经付出了爱子在十字架被钉死的代价，使"他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。"（约翰一书2:2）

    真的人进入太空很难，需要付出辛勤的努力，但人进入天国很容易，只需要接受恩典就可以，只要你愿意接受耶稣，让耶稣成为你的救主，你就可以进入天国的，因为主耶稣说"我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。"(约翰福音10:10)"

    二、人的制造与神的创造

    简言之，若把"神八"和"神九"与天宫一号的交会对接视为两次检验性飞行，那么"神十"与天宫一号的交会对接将是首次应用性飞行。若发射成功，意味着我国已拥有一个可实际应用的天地往返运输系统，这个系统将在日后承担为各类"中字号"在轨航天器输送人员和物资的重任。因此，若把"神八"和"神九"视为载人航天天地往返系统研制的收官阶段，"神十"则是应用阶段的开始。若拿身高9米、体重8吨、腰围2.8米的"神十"与"神九"做对比，"神十"显然更加壮实和帅气。此外，与"神九"比，"神十"除保留"神九"推进舱、返回舱、轨道舱的标准配置外，还新增了"附加段"，承担航天员空间环境适应性、空间操作工作效率研究，航天器在轨维修试验和空间站关键技术验证试验，并首次开设面向青少年的在轨太空科普讲座。

    由此可知神舟十号，集中了多少人的智慧来精密制造！然后火箭用燃料把它推送冲出大气层，就这样一个小东西发射到外太空去，尚且要把最有智慧的人集中起来。当我们惊叹高科技和人的智慧的同时，想一想建造如此精密、如此宏伟的宇宙，岂不更需要智慧？但是圣经明明告诉我们，"神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。神称旱地为地、称水的聚处为海．神看着是好的。"（创世纪1:6/10）神一句话所造的天，至今我们还无法研究透，我们这有限的人，难道就不能俯伏在全能的神面前吗？因为神的存在是人不能否认的事实，虽然我们的眼睛不能看见上帝，但是藉着祂所造的万物，包括浩瀚的宇宙就可以晓得祂的存在，叫人无可推诿。

    三、对接天宫与对接上帝

    神舟十号将在轨飞行15天，飞船入轨后，将按照预定程序，先后与天宫一号进行1次自动交会对接和1次航天员手控交会对接。组合体飞行期间，航天员进驻天宫一号，并开展航天医学实验、技术试验及太空授课活动。完成组合体飞行后，飞船撤离并返回着陆场，天宫一号转至长期运营轨道。说实在话，这样的对接是冒着生命危险的，因为若中间任意一个环节出现问题，就会导致航天员真正地在天空"遨游"呢！

    但是基督徒与上帝的对接却很简单，没有那么复杂的程序，只要借着祷告就可以，因为"你们祈求就给你们．寻找就寻见．叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着、寻找的就寻见．叩门的就给他开门。"（路加福音11:9/10）

    不过以下的几种祷告没有果效，需要谨慎：

    1、罪会叫神不听你的祷告。"耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们"（赛:59：1/2）。

    2、注重罪孽的祷告神不听。"我若心里注重罪孽，主必不听"（诗:66：18）。

    3、自私的祷告不蒙垂听。"你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中"（雅4:3）

    4、人心中的偶像使神不听祷告。"人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问么"（结:14：3）

    5、吝啬会拦阻神听祷告。"塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允"（箴:21：13）。

    6、不饶恕人会拦阻祷告。"你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯"（可11：25）。

    7、夫妻之间的错误关系使神不听。"你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍"（彼前3：7）。

    8、祷告并非出于诚心诚意的神远离。"凡求告耶和华的、就是诚心求告他的、耶和华便与他们相近。"（诗145：18:）。

    四、人的探索与神的启示

    太空探索，是人类的梦想，甚至是无数人一生的追求，这种精神让人感动。但是人的探索至今仍在银河系，银河系以外却是茫然。然而使徒保罗却早于现代人，听到了三层天上的声音，"我自夸固然无益、但我是不得已的．如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人、他前十四年被提到第三层天上去．或在身内、我不知道．或在身外、我也不知道．只有神知道。我认得这人、或在身内、或在身外、我都不知道．只有神知道。他被提到乐园里、听见隐秘的言语、是人不可说的。"（哥林多后书12:1/4）

    从天空到三层天，中间的距离有多远，需要多少年才能探索完毕，这个真的没有人知道。不过让人惊喜的是，神却借着"一封家书"把一切都告诉了我们，他愿意我们知道那些事情，"原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。"（哥林多后书4:18）

    而这封家书就是《圣经》，"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。"（提摩太后书3章16/17）

    归正——不走弯路，学义——不走邪路，完全——没有瑕疵。

    只要学会信靠、交托、仰望，神就永远不会丢弃我们，并且让我们知道"耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远。"（诗篇23）

    愿以马内利的神常与众教会、众圣徒同在，恒切为神舟十号顺利运行、返回献上祈祷，同心合意为所有的宇航员、工作人员平安献上祈祷，愿上帝祝福他们，也愿他们藉此可以更加认识宇宙，更加认识上帝，更加认识救恩，真正地成为天上的人！

    引文：

    1、新华网莫斯科6月6日电俄罗斯总统新闻发言人佩斯科夫6日向俄媒体证实，俄总统弗拉基米尔o普京和夫人柳德米拉o普京娜已经离婚。

    2、据俄塔社报道，普京夫妇当天晚上共同在克里姆林宫观看芭蕾舞演出，这是一年多来两人首次共同公开露面。普京和普京娜在演出结束后向"俄罗斯－24"电视频道宣布，两人已经离婚。

    普京娜说："我们永远都会成为彼此非常亲近的人，我感谢弗拉基米尔o弗拉基米罗维奇对我的支持。"普京说，离婚是他们共同的决定，"我们几乎不见面，每个人都有自己的生活"。

    普京娜说，她非常喜欢自己的女儿，为她们感到骄傲。普京说，他的两个女儿是在俄罗斯完成学业并且在自己国家常住。

    普京和普京娜于1983年7月28日结婚。他们膝下有两个女儿28岁的玛丽亚和27岁的卡捷琳娜。

    3、《莫斯科共青团员报》8日报道称，普京离婚是否会步意大利总理贝卢斯科尼和法国总统萨科齐的后尘——因离婚而损害自己的形象，在不久的将来就会知道。他这是在拿自己的声誉赌博。在俄罗斯这样一个世俗国家里，领导人的声望通常与家庭婚姻、子女有着密切联系。如果他想在2018年继续争夺总统宝座的话，这一步对他来说是十分危险的。普京走出了相当冒险、但同时也异常勇敢的一步。他当然知道这是一招险棋。因为在俄罗斯社会已婚妇女是他最忠实的支持者，如今可能因此而动摇对他的信心。

    4、俄罗斯东正教公民联盟主席弗洛罗夫对普京夫妇离异表示遗憾。"这是一个令人悲哀的消息。俄罗斯所有东正教信徒应为拯救普京夫妇的灵魂祈祷，反击反俄势力的幸灾乐祸。"但

    5、据法新社8日报道，俄罗斯国家公共电视频道OTV一档名为"社交网络"的栏目想到一个点子，制作了一部普京上婚恋网站的玩笑节目。该栏目主持人索伦金说："我们制作了一则有关普京照片出现在婚恋网站上的节目。不过，他们后来将整个节目撤下。"——

    借着以上引文，我们对俄罗斯总统普京离婚及各大媒体的评论，有了一个大致了解。我们要思考的是：为什么普京的离婚能够使舆论关注到如此地步？答案已经明了，就是普京的身份。是总统这个身份，让普京的离婚成为了全球瞩目的焦点。因人们的心里都有一杆秤，那就是：人的身份要与行为相称！

    作为基督徒，既因信称义成为神的儿女，就要思考如何在离婚的世俗大潮中分别为圣，彰显神儿女的特性呢？使得身份与行为相称呢？为此，台湾中华基督教中坜浸信会戴文峻牧师在交通中，通过“两个角度”和“四个教导”入题，分享了“两个明白”：

    一是要从“两个角度”明白圣经的婚姻观。

    1、从圣经角度看婚姻（创一：18-25）：

    a.婚姻制度是上帝所设立的：所以婚姻是神圣的，无论结婚当事人是不是基督徒，不影响上帝设立婚姻这个事实，因此，结婚的双方也必须信守上帝所设立之一夫一妻制的规定。

    b.人要离开父母：两性在未婚之前，最重要的关系人是父母。但是结婚之后，从圣经的角度而论，配偶取代父母成为最重要的关系人，因为上帝对两性透过婚姻的结合，视为一体，不再是两个人。

    2、从救赎的角度看婚姻

    a.婚姻的圣约性意义（忠于盟约）──玛2:14教导百姓，不能以诡诈对待幼年所娶的妻。因为他是人在上帝面前，按盟约所娶的配偶，离婚便是毁约，不但被视为诡诈，而且是干犯上帝。

    b.婚姻的基督性意义（彼此顺服）──保罗在弗5:21-30中提到的夫妻相处之道，包括两个要点：

    第一，妻子当顺服丈夫，如同顺服主（22-24）：换句话说，上帝期待教导妻子懂得以丈夫的顺服，来显明并学习信徒对基督的顺服。

    第二，丈夫当爱妻子，正如基督爱教会（25-30）：同样的，上帝对作丈夫的，也期待他能够以学习基督爱教会那样牺牲的爱，来爱自己的妻子，以见证出基督爱教会的样式。

    戴文峻牧师认为：上帝对于婚姻是有很高的期待。婚姻不但是两性的结合而已，它在上帝面前还包含着极为神圣的意义和预表。因此，婚姻人人都当尊重。然而，从现实生活的角度而言，离婚又好像是一股挡不住的洪流，冲击现代的社会。不仅非基督徒社会把离婚看得很自由开放，就连教会基督徒，对于离婚这件事，也似乎越来越容易挂在嘴边。夫妻一争吵，动不动就要离婚。若是藉离婚作要胁也就罢了，事实上，说到作到的也不在少数。

    配偶真的可以像一件穿旧了的衣服一样，鲜艳亮丽的时候珍惜，退色老旧的时候便丢弃吗？或是，一句个性不合，想换个杯子喝水，生活不再有味道等理由就可以成为离婚的藉口？当然，许多离婚的原因乃是很严正的、情非得已的，例如婚姻暴力，外遇等因素。

    无论那一种原因，圣经同意离婚吗？戴文峻牧师谈到了另外的一个看见：

    二是要从“四个教导”明白圣经对离婚的看法

    1、摩西的教导

    早期犹太社会是一个以男性家长为中心的社会，虽然犹太人明白上帝设立的婚姻是"二人成为一体"，而不是三人成为一体，甚或多人成为一体。但是，多妻的现象仍然是比比皆是，而女人只能隶属于一个丈夫。

    就因为这种双重标准的婚姻伦理，造成离婚事件在早期犹太社会并不鲜见。所以才会出现申命记24:1-4摩西对于离婚的规定。这并不是摩西设立离婚制度，给犹太男人行方便之门，而是因为在当时的犹太社会，离婚已经相当泛滥，所以摩西订下法律，对想要离婚的男性有所约束。

    申命记二十四章1-4节记载:"人若娶妻以后，见她有甚么不合理的，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家后，可以去嫁别人………."一眼就可以看得出来，这是为保障妇女所订的规定，其中还允许妇人可以再嫁。

    事实上，旧约中有好些情况是不允许离婚的。例如：犯奸淫不允许离婚，因为犯奸淫是处以死刑(利20:10，申22:22-24)。如果丈夫在婚前已玷污了他的妻子，也不允许离婚(申22:28-29)。因此申命记24:1-4允许离婚，显然是因为妻子做了一些与婚外性行为无关的恶行或坏事。

    可见，摩西并非要设立离婚制度，乃在防止休妻造成更大的伤害，而休妻决非神的心意。摩西所订下的休妻律例，只是一种针对堕落百姓的措施，并保障遭遗弃的妇女。

    2、玛拉基的教导（玛2:10-16）

    在2:10-16节中，先知玛拉基谴责百姓说：『耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人都是我所恨恶的』。玛拉基时代归回的色列人，仍然活在异族的统治之下。在希腊统下，许多附庸国的百姓杂处一地，因此许多以色列人就有机会爱上了事奉外邦神的女子，因而休弃本族犹太妻子。因此之故，先知玛拉基公开宣告谴责他们离婚的罪，认为这些离婚的百姓，乃是毁弃当年耶和华在他们婚姻盟约中间所作的见证，也是一种诡诈的行径。玛拉基代表上帝发言，宣告离婚乃是上帝所谴责的。

    3、耶稣的教导（太19:3-9与可10:2-12的比较）

    在以上两段经文中，法利赛人以离婚的问题来试探耶稣。法利赛人对耶酥说："人无论甚么缘故，都可以休妻吗？"若耶稣答说可以，他们便说祂纵容人离婚；若耶稣说不可以，他们便会引用律法书(即申24:1-4)，说耶稣不尊重法律。

    这时候耶稣没有正面回答他们问题，但综合马太与马可福音两段经文的记录，详加分析耶稣的回答，可归纳四点结论:

    (1)起初神设立的婚姻制度不变──在太19:5中，耶稣再度强调起初神设立婚姻的精神"人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体"。之后，耶稣对这一段做了进一步的解释："既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神所配合的，人不可分开"。

    (2)犹太人违反神的婚姻制度──当法利赛人听了耶稣的回答之候，立刻用预设的难题试探耶稣道："这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书就可以休她呢？"耶稣回答说："摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样"。以色列人心硬这一点，我们在前面已经解释了，乃是因为早期犹太社会双重的婚姻伦理所造成，这是人以传统违反上帝的律法所导致。摩西为了减低传统所造成的伤害，所以才设立离婚的门槛。耶稣说，起初神设立婚的时候，并不是这样的。

    (3)对背道和不信者来说，休妻的唯一缘故是淫乱──耶稣接着回答说："我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的原故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了"。可见，唯一合法的离婚原因，是配偶犯淫乱罪。若是妻子没有犯淫乱罪，丈夫绝不可以主张离婚。若是丈夫硬是离婚，其他人也不能娶这一位被休的妻子，否则便是犯淫乱罪。

    (4)犹太信徒没有所谓离婚的问题──从耶稣的回答当中，离婚完全是不可能成立的。因为若是配偶犯淫乱，按律法意须处死。因此，既然已处死，就无所谓离婚或休妻的事了。换句话说，犹太信徒是没有离婚的余地。但从现代非犹太人的社会现况来说，各国的法律并没有任何允许将犯淫乱者处死的条文。所以，非犹太人的信徒就有可能面临离婚的问题，这也是合于圣经唯一允许离婚的依据。

    然而，是否配偶犯淫乱就必须用离婚的方式来处理呢？戴文峻牧师的看法是：未犯罪的一方有绝对的主权决定离婚，也可以决定不离婚。就看他所顾虑或思考的重点摆在那一个定位。他或许为了给儿女一个完整的家而不离婚，也可能知道配偶的堕落是出于外界的引诱而想再给对方一个悔改的机会而不离婚，也可能基于崇高的信仰美德而决定宽恕，当然也可能知道离婚并非解决问题唯一的方法，或是想再挽回对方的心。

    对此，戴文峻牧师通过保罗对此一伦理的教导，给我们一个较为多层面的思考。

    4.保罗的教导

    在哥林多前书七章10-15节中，保罗认为认为圣经准许因奸淫和遗弃以外的理由离婚，称之为"自由离婚再婚观"。在该段经文中，保罗提出若是配偶因信仰的原故，提起离婚的要求，信主的一方『就让那无信的人自由离去，无论是弟兄会姊妹遇着这样的事，都不必拘束』

    然而，保罗在这一件事上，有几个建议的原则（因为在第12节的地方，保罗言明"我对其余的人说，不是主说"，可见是属于自己伦理性的判断，并没有任何明确的经文做依据）。

    第一，保罗对无论是男方或女方提出离婚，都是斩钉截铁地反对。他所根据的理由是主耶稣亲口的教训（第10节"至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。"

    第二，对已经离婚的妇女，保罗提出二条出路：一是不再结婚，一是复合（主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离开妻子）。这是为防止有人为再婚而离婚，又使她不能以欲火攻心为由而再婚，换句话说，她原来的婚约仍有相当程度的约束性。

    从圣经的角度而言，在"正常情况之下"离婚是不被允许的。但是在"不正常的情况之下"，离婚的问题则是必须因个按而做出智慧的处置，毕竟"字句使人死，经义使人活"。死守经文字句的表面意思，却无思其精义的适用，反而容易造成不可弥补的婚姻伤害。为此戴文峻牧师主张按照各别情境做出处置，以补经句释义与适用之不足。

    【状况一】有人与配偶不能沟通，没有感情（传统父母之命，媒妁之言成婚的怨偶），经过长期辅导仍没有改善，两方痛苦的关系到了使几近精神崩溃的地步，最后只好决定离婚。

    处置建议：若是离婚尚未诉诸法律，双方可以采取暂时分居的方式，以减轻沟通不良所造成的精神压力。若是分居不能减轻痛苦而必须离婚，双方应该向神承认毁约的罪，并决定不再结婚。此类离婚虽然是因错误造成，但基于对生命的怜悯，仍值得原谅。

    【状况二】一个患有精神病的丈夫常常毒打妻子，已经到了随时产生生命危险的地步，妻子为求保命，因此决定离婚。

    处置建议：虽然离婚是毁约的行为，但却是出于不得已保命的正当动机。我们肯定圣经的教导「竭力保持生命比信守婚姻的诺言更重要」，更何况婚姻的精神是「丈夫与妻子联合，二人成为一体」。妻子决定离婚是因为丈夫已无法与妻子联合，毁约在先，妻子为被迫主张离婚，而非出于主动。这是可以理解与接受的。不过，若是妻子愿意全力治好先生的精神病，全力维护婚姻的完整，乃是可敬佩的行为。

    【状况三】一妇女受蒙骗而结婚，婚后才发现丈夫已经结婚，于是决定离婚。

    处置建议：因为这是在欺骗的情况之下完成的婚姻，神不会为此婚姻作证，更不会追讨毁约之责。从法律的观点上，重婚也是违法，因此诉请离婚的妇人有权解除在被蒙骗之下所建立的婚约。

    减少离婚：从青少年培训入手

    戴文峻牧师最后认为：基督徒即使明白圣经对离婚的看法，却未必能够完全消除或避免离婚的再发生。为此认为要减少离婚的事件，还是必须从教导青少年正确的婚姻观。让他们在尚未走上红毯的那一端之前，最低要思考六个问题，即

    1、我为甚么要结婚？

    2、我已经成熟到可以结婚了吗?

    3、婚后的两性角色扮演?

    4、面包与爱情之间?

    5、生命的价值与信仰的权衡?

    6、婚姻危机处理与周边支持系统的建立?

    否则，创世记6:2-3的情境，将再一次重演。因为该经文记载："神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面"

    全球著名的福音布道家葛培理牧师，周四晚上在北卡罗来纳州的95岁生日庆典上，向美国做最后的布道时，谈到了他为什么“为美国而哭泣”。

    “我们的国家特别需要属灵的觉醒，”葛培理牧师在预先录制好的半小时讲道中说。这一讲道由其事工我与美国的希望(MyHopeAmerica)制作，周四晚在福克斯新闻频道播出。“曾经有段时间，当我从一个城市到另一个城市时，我都哭了，我已经看到人们偏离神有多么的远。”

    葛培理被认为是最有影响力的基督教福音布道家，他曾向全球185个国家的2.1亿人传讲过福音，并为美国从杜鲁门总统以来的每位总统祷告过。

    最近花了几个星期在医院做完肺部测试后回家的葛培理，周四晚上罕见地露了面。

    《今日美国》的一篇报道说，他出现时“比以前有了更多的白发”，而且坐在轮椅上被带到大厅。

    据福克斯新闻报道，约900人参加这次两个小时的活动，一些基督教领袖包括牧师华理克(RickWarren)牧师、马克·德里斯科尔(MarkDriscoll)、詹姆斯·麦克唐纳(JamesMacDonald)、《圣经》电视剧制片人罗马·唐尼(RomaDowney)和马克?·伯内特（MarkBurnett）分享了他们对这位德高望重的布道者的敬仰。

    “每次我读文章，或听报告时有人说：‘所以，他是下一个葛培理’，我都只是轻轻一笑。没有下一个葛培理，”西雅图马尔斯山教会主任牧师德里斯科尔，周二在基督徒领袖“复兴会议”休息期间坦言。

    葛培理年轻的时候，在传福音的过程中，他遭到很多批评。德里斯科尔说道。然而，葛培理忍耐并且成为一名无与伦比有着持久影响力的传道者。

    “他是独一无二的。如果我们每一代，都有他这样一个人，会非常好。他是我最佩服、最欣赏和最尊重的人之一，”德里斯科尔说道。

    《标竿人生》的作者华理克牧师也在这次复兴会议上分享道，在生活中他有9名导师包括他的父亲，这些导师中现在活着的只有一位，就是葛培理。

    “大多数人认识作为布道者的葛培理，他带领数百万的人认识基督。他现场接触过的人比历史上任何人都多，他一个人影响了我们国家50年，为总统提供建议并劝诫总统。”

    华理克牧师解释道：“但很多人不知道葛培理的的一面是，他也是牧师们的鼓励。有一次在阿姆斯特丹，他聚集了世界各地的1.2万传道者。我曾写过一本关于研究圣经方法的书。葛培理给每个人买了这本书，并让我教授。”

    “他首先是一名鼓励者，”他补充说。

    麦克唐纳是在芝加哥拥有7个分堂的丰收圣经会堂(HarvestBibleChapel)的主任牧师。他分享说，虽然从未见过葛培理，但他还在影响他的生活。

    麦克唐纳说：“他的生活并不完美。他心痛，他有失望，他遇到过挫折，但他却仍然忠于耶稣和上帝的话语。”

    他继续说，“他坚定地专注于耶稣的仁慈、赦免罪和永生的承诺。你知道他一直都持守保持最重要的事。我觉得他的生活非常鼓舞人心，我从来没有见过葛培理，我的很多朋友见过。”

    唐尼和伯内特在这次会议上分享他们即将推出的电影《上帝之子》，也谈到了葛培理也许是最后的讲道，称之为“在这个时候，是我们国家巨大的礼物。”

    “他令人难以置信。95岁，还在为世界提供他的讲道，”伯内特说道。

    出生于1918年11月7日的葛培理(BillyGrahamJr.)牧师本周即将迎来他的95岁生日。生日当天，他将向美国宣讲题为“十字架”的特别信息。这一万众瞩目的节目将在电视上和网络上直播，并很可能是这位著名布道家向美国所宣讲的最后信息。

    葛培理牧师曾做过美国多位总统的属灵顾问，其中包括艾森豪威尔和尼克松，他也是马丁·路德·金(MartinLutherKingJr.)博士的一位朋友。上个月，葛培理牧师透露，他的“永恒的希望和因耶稣基督而来的救赎信息”终于准备好了，要与美国人分享。

    周一在葛培理布道团网站上发表的一封公开信中，葛培理牧师写到，“我最近所准备的可能是我给我们国家的最后一则消息。我为此祷告祈求了很多。”

    他补充说，“我全心全意地将神的爱提醒给美国人，尽可能地简单而清晰，呼吁人们‘悔改以致得救’（哥林多后书7章10节）。”

    据葛培理布道团的信息：“与葛培理的信息交织的是两名流行音乐人的信仰故事：说唱歌手摩尔(LeCraeMoore)和前飞叶乐团的主唱莱西·斯特姆(LaceySturm)。他们的见证、作为背景的原创音乐、以及葛培理关于十字架拯救力量的分享，都会使你蒙福。”

    事实上，摩尔和斯特姆在“十字架”中的见证十分有力，与交织葛培理关于基督“痛苦的”的受难和神送他儿子到十字架上的目的的信息交织在一起，可能会促使观众中产生一种的急迫感。布道家在挤满人群的场馆中布道的经典场面，也被剪切进30分钟的节目当中。

    由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并祂钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）

    下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。

    第一天（开幕式）简述：

    首先小提琴家黄滨姐妹以优美的序乐中拉开大会在帷幕，边云波牧师，陈群英牧师，王峙军牧师等海内外牧者代表一同登台，静听诗班同唱《赞美全能神》。其次王峙军牧师以祷告将众人的心带到神的施恩宝座前，黄安伦带领诗班献诗《你们要赞美耶和华》，《喜盼耶稣》，《古旧十架》，使全体会众的心沉浸属天的喜乐与默想中。

    赵约翰牧师带领会众唱诗《我相信》，"你在我身作为奇妙，我一生要赞美你、服侍你"深触会众心灵。大会主题诗歌《十字架》更是深深思念主何等奇妙的救恩。紧接着黄子嘉牧师带领全体回应祷告，思念宝架大爱，也恳求十架圣灵更深在会场工作。

    在黄滨姐妹以小提琴，孙钟玲姐妹以钢琴联袂献诗《十字架》后，边云波老弟兄登台为北美华人教会代祷。他的祷告让大家看到神在北美华人中诸多的恩典，我们也同求神在北美华人教会中更大的作为，兴起更多的中青年忠心的仆人。接下来陈群英老弟兄为中国家庭教会祷告，求主的圣灵借着主的道将教会带进复兴，求神兴起更多忠心的传道人，以纯正的真理教导信徒，使教会能够抵挡异端邪教。我们也求神兴起国内农村教会祷告，在患难中赐下平安和力量。

    一段关于反对同性恋婚姻合法的视频后，赵约翰牧师登台为现今的世代祷告，为美国祷告，求神使这个国家回转归向主，不再在同性恋等问题上得罪神。他奋力呼求神让每个人有深深的觉醒和翻转。接下来小敏姐妹为失丧的灵魂祷告，愿基督的福音能临到他们。土生土长在美国的李道基牧师带着流利的华语，带领全会众为普世宣教祷告，求庄稼的主打发工人进到工场收割庄稼。也为1/4之窗未得之民祷告。

    在赵约翰牧师带领的《十字架》歌声中，大会开幕式落下帷幕。

    评析：本次开幕式主要是两个方面的事工，一是赞美，二是代祷。赞美是要震动神的宝座，代祷是负担加增的生命流露，借着赞美和祷告，冲破黑暗的堡垒，让每一个人与父神的关系保持畅通，更加密切，让主恩沐浴，灵恩充满。尤其边云波老弟兄的祷告不能不让教会思考：我们是看到神给我们的恩典，还是活在争竞、埋怨、苦毒、张狂的里面？我们是让神兴起中青年的仆人，还是贪念权势、名利、尽显"教霸"之风、尽施"压制"之能？

    有的时候，当我们为教会不复兴、信徒软弱祈求神动工、施恩的时候，何曾先俯伏在神面前省察自己——是否存在以上的罪孽，是否成为他人的"绊脚石"，是否"窃取"神的荣耀而装作不知，是否"摆资格"惟我独尊呢……

    若有当悔而改之，若无则应当做警戒！

    第二天简述：

    1、卡森博士证道第一堂《圣灵与重生》。主题经文是约翰福音3:1-21。卡森博士以几个生活实例为引言，使大家思考什么是真正的重生。接下来从以下三点展开他深入浅出的释经讲道。一是耶稣如何看待重生？耶稣挑战尼哥底母如果不重生，就不能见到神的国。基督徒的重生不止是一个决定，重生会带来新生，带来生命的真实改变。圣经的救恩包括很多事情，其中包括称义、和好等。我们整个人会带来改变。我们也许生长在基督徒家庭，也许继承了一些基督教文化，但并不意味着已经重生，所以在很多教会有文化基督徒。我们必须重生，在今生要有生命的改变。二是耶稣为什么如此有权威地讲说重生的事情？耶稣不把自己当做宗教的权威，但祂用权威说话，因为祂来自天上，祂是神独生的儿子。三是上帝设立审判，也预备解决方法。如果我们不遵循祂的救赎方法，结局就是死亡。神爱世人，祂将自己的独生儿子赐给我们。上帝的爱如此之大，不是世界太大，而是因为世界太败坏。祂爱每一个罪人，这也是我们每一个人的希望所在。

    评析：重生乃圣灵的工作，众所周知。但真正地把重生作为圣灵工作的却少之又少。因为很多时候，我们替代了圣灵的位置，窃取了神的荣耀。我们会想当然认为"只要决志就是基督徒"、"只要聚会就能上天堂"、"只要一信就得救"、"只要施洗就成了神家人"、"只要说方言就蒙恩"、"只要守住安息日就重生"……岂不知，我们热心的教义，有时候会成为撒旦诡计得逞的"伎俩"。为什么主耶稣要对尼哥底母分享这一个信息，就是重生对于基督徒来说太重要了。大会既然把这个问题放在第一课提出，正是深深触摸住神的心意。因为神愿万人得救，不愿一人沉沦。

    我记得有一首老歌非常好，歌词大概是"人进天国必须要重生，除此以外别无路径，用方法算不中，重生乃需圣灵作工，只要顺服内心虔诚"

    愿弟兄姊妹们思考重生的问题，因为这关乎着我们是否有份于基督的国！

    2、上午第二堂是黄子嘉牧师的《圣灵的重生与圣灵的洗》，同时段也有华欣牧师为慕道友进行的布道会《但依从你的话》。

    黄子嘉牧师从另外的角度阐明重生的条件：重生及悔改。他提出争议性的问题：圣灵的重生与圣灵的洗是不是同一回事。在约翰福音里，彼得先重生再受圣灵的洗是一个特例。他也通过使徒行传11:16-18证明圣灵的洗与圣灵的重生是一回事。但我们不能把特例当做通例，认为每一个基督徒都是先重生再受圣灵的洗，这也是五旬节派的理论基础。黄子嘉牧师提到他很多朋友帮助他去得到圣灵的洗，让他感到很难受。受圣灵的洗的表现之一可能是说方言，但不能说方言不能代表没有受圣灵的洗。我们不是切慕圣灵的洗，因为获得重生的人已经受了圣灵的洗。我们应该切慕被圣灵充满，生命生活被改变。

    评析：很多时候，教会的领袖和同工、执事，由于个人经历不一样、知识水平不一样、对神的认识不一样、社会背景、生活方式、表达习惯的不一样，会对一些神学问题有不同的表述把问题混淆，这很正常。但是千万不可认为自己的就一定对，别人的就一定错，其实对和错，我们说了不算，神的灵才是校准的最好老师。黄子嘉牧师敢于对争议性的问题进行探讨，精神可嘉！因为宗派问题、教派问题已经严重侵蚀着教会的躯体，这是圣灵担忧的事情。

    圣经已经表述的，我们还是要回归圣经，方合乎正道！因为人会错，神永远不会错！基督徒不是不会错，而是错后知道悔改！以马内利！

    3、下午两点，八个专题在八个分会场同时开始。这些主题涉及到大陆事工，宣教，婚姻辅导，姊妹在基督里的生活，如何向90后传福音，给慕道友预备的布道会等。笔者选择了德高望重的边云波弟兄及石平南弟兄夫妇的两场专题。边云波老弟兄分享的是《面对苦难的祷告心声》。他劝勉北美的华人弟兄姐妹在安逸的环境中记念别人的苦难。他那种对神的敬畏，经历诸多考验后的信仰忠贞深深震慑着我们的心，很多弟兄姐妹被感动流泪。他在分享中也带领我们唱诗，那些在中国大陆四五十年代经过血与泪产生出来的诗歌。他也给我们分享了赵君影牧师的见证，这些诗歌和见证带着圣灵的大能大力，让我们深刻感受到神长阔高深的慈爱，也看到老一代大陆传道人对主深挚的坚贞。也正是因为他们的持守和坚忍，神的大能才让福音的种子继续在中国生根发芽生长。最后，一位姐妹含泪朗诵了边老弟兄的《无名的传道人》，使整个会场沉浸在庄严肃穆、感动与激励之中。

    评析：亲爱的弟兄姊妹们，随着生活水平的提高，物质文化的丰富，我们对于苦难的认识越来越淡薄了，甚至到了不愿走这条苦难的道路，从而诞生出"成功神学"、"功利神学"、"社会福音"等另类满足人需要的所谓"教义"。但是，当我们沉浸期间不能自拔，甚至沾沾自喜之事，何曾想到"主耶稣哭了"！

    实际圣经借着"宽门和窄门"、"宽路和窄路"已经告诉我们应当如何去行，不是让我们像罗得那样很聪明地"慢慢挪移帐篷"，而是要像亚伯拉罕那样看似愚拙却"按着神所允许的去做"！

    亲爱的弟兄姊妹们，我们能否像保罗那样"只知道基督并他钉十字架"？

    4、石平南弟兄夫妇分享的专题是《靠主战胜抑郁症》。首先石平南弟兄分享了个人患病及得医治的见证。他的妻子彭晖姐妹从几个角度帮助大家更加客观全面地认识了抑郁症：1.什么是抑郁症：生理、心理、灵命的紊乱，长期持续的悲观悲伤，厌食厌世等；2.抑郁症的种类：慢性，严重，燥郁，季节性抑郁症，产后抑郁症；3.什么人都有可能得抑郁症，司布真，林肯等名人都曾患抑郁症；4.抑郁症的症状：烦躁，无助，负罪感，糟糕的自我形象等；5.怎样战胜抑郁症：如同高血压等疾病是可以医治的，告诉家人和密友需要被照看和代祷，寻求专业的帮助和辅导，转化消极思维为积极思维，坚信神的慈爱，与他人分享经历激励别人等等。整个会场几乎座无虚席，有的是因为自己患病，有的是因为亲友，有的是因为教会服侍，可见抑郁症是现代社会非常严重而普遍的疾病，需要神大能的医治和怜悯

    评析：实际上看到这个专题，我非常感恩，因为神太奇妙了。神知道教会的需要，知道社会的需要。可能很多教会对抑郁症不了解，认为这算不得什么。岂不知，抑郁症已经成为当今社会的非常严重的疾病，需要引起弟兄姊妹们的重视。

    我们不仅要认识抑郁症，更要认识神的大能，并借着祷告让更多有类似病症的信徒、朋友、亲人得到神完全的医治！

    让神加给我们这个代祷的负担！

    5、晚上七点半，在黄滨姐妹和孙钟玲姐妹的优美琴声中，悔改之夜开始了。Dr.ErwinLutzer带来的信息是《在神审判之下的国家中悔改》。耶利米书2:13,15:1，37:2。从耶利米书中，让我们看到美国需要学习的功课：一是我们目前的处境并不是新的。二是为真理和正义而战是孤独的。在耶利米时代有许多先知，但只有一位耶利米，这些先知迫害他。为主而活的人经常是孤独的。三是.少数子民的信心忠心并不能保证整个国家悔改。成千上万的爱主基督徒的祷告与寻求并不见得能保证美国悔改，她可能仍然按照自己愚蠢的道路前行。四是一个国家可以到不可挽回的地步。也许美国的今天一定到了一个这样的地步。五是神看重人的心而不是建筑物。六是当一个国家受审判时，义人与恶人一同受苦难。七是神有的时候会用邪恶的国家来审判自己的选民。八是神与我们同在，教导少数的我们在人群中为主而活。在美国的教会需要一群有知识的信徒，能够抵抗文化的趋势。我们需要充满爱与情感的团体。九是我们需要成为悔改的子民。我们的十字架越轻省，我们的见证就越软弱。最后他分享了两个改变人生命的功课：宗教自由并不是为主忠心的必要条件。教会在基督的手里，不在法庭、政zh i家的手里。在今生的成功不是在永生里得胜的必须条件。有些在世上很不成功的人在天国里却是得胜的人。我们需要看着永恒而活。当我们跟随基督的时候，我们是跟随一位得胜者。

    Dr.ErwinLutzer的分享结束后，王峙军牧师带领我们以《神啊，求你鉴察我》来回应、默想、悔改……。许多弟兄姐妹在神面前大声开口悔改祷告。

    评析：悔改是一个众所周知的真理，然而悔而不改则成为当今基督徒的生命实质。假如真的今天我们面见神，能否在神面前交上账呢？可能，最能交上账的就是我们的口，因为我们的口常常"赞美神"，我们的口常常"悔改"。因我们的悔而不改，导致我们的祷告不蒙垂听，所以当我们埋怨这个时代民风下降、物流泛滥、缺少博爱、色情充斥……怎么不查验我们自己是否在罪恶的里面。

    可能弟兄姊妹们会认为，就是一个基督徒软弱、退后了，也不会影响为这个时代的祷告的，因为神是听祷告的神。但是，我们可能忘记了，我们是耶和华的精兵，我们是在为神争战。当一个一个耶和华的精兵都自认为一个不算什么的话，可累加起来究竟是多少个呀！

    我们知道，摩西争战还有亚伦和户珥两个同工，我们软弱的话，就意味着少了一个亚伦，就意味着少了一个户珥，还怎么得胜？所以圣经告诉我们，弟兄和睦同居是何等的善何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。我们的软弱使弟兄姊妹不能和睦，不能同居，何来圣灵的恩膏。

    为此，只有弟兄姊妹们都能够复兴起来，才能如同那一盏一盏的明灯照亮这个时代。

    亲爱的弟兄姊妹们，请为了整个时代、整个国家、整个民族，接受圣灵的光照和审判，成为圣洁，复兴点燃，成为神所使用的贵重器皿！

    因为我们是耶和华的精兵，必要刚强壮胆，打那美好的仗！

    阿门！

    由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）

    下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。

    第三天简述：

    1、12月28日，中国福音大会第三天。清晨灵修之后，上午火热的敬拜及信息分享拉开帷幕。上午第一堂是著名的新约神学家D.A.Carson博士的解经信息《圣灵是耶稣的继承者》。

    一是透过约翰福音14:15-17，我们看到圣灵接续耶稣，是要让信徒与世人有区别。圣灵接续耶稣的工作为要使信徒与世人分开。我们获得圣灵是耶稣祷告的结果。圣灵开我们的眼睛，使我们仰望上帝。圣灵是我们基督徒经验神的一部分。

    二是透过约翰福音14:25,26，我们看到受上帝的差遣，圣灵把福音的信息深印我们心中。保惠师圣灵要指教一切的事，这是祂的使命。祂并非要指教我们成为生物学家、化学家等。祂要让我们想起神所说的一切话。新约就是圣灵解说耶稣基督。

    三是透过约翰福音15:26,27，圣灵是为了要给耶稣基督作见证而来。今天我们所有关于教会历史的事情是在于早期的见证。圣灵启发人理解复活的真理。我们怎样帮助现代人理解这个令人难以置信的真理？神差圣灵来就是为了帮助我们明白。当我们传福音的时候，就是参与圣灵的工作。

    四是透过约翰福音16:5-11，圣灵使人认罪。通常人被福音冒犯有两点：基督福音的排他性；人有罪。如果人对罪没有正确的认识，就意识不到对福音的需要。我们要讲说上帝的教训。怎样让这些深入人心？那就是圣灵的工作，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

    五是透过约翰福音12-16，圣灵来是要彰显耶稣基督。如果听到很多人讲论圣灵，但没有彰显耶稣基督，那他们对圣灵的了解有太多错误。

    评析：圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，位格不同，但对我们的爱是相同的。亲爱的弟兄姊妹们，现在教会最大的缺乏是对圣灵工作的认识，而借着约翰福音的相关经文，要明白圣灵的重点工作：让信徒分别为圣，让信徒明白真理，让信徒认罪悔改，让信徒活出基督，让信徒荣神益人。如果我们混淆了圣灵的工作，那么就不能够满足神的心意，导致圣灵叹息。

    很多时候，我们用自己一点点的经历去给圣灵的工作勾画一个个的框框，好像明白，实则阻拦。如把圣灵的果子分出一个主要次要，把圣灵恩赐与施行救恩的工作相提并论，把人的喜好替代圣灵的感动带领，把魂里面的感动作为圣灵的指引……结果只能瞎子领瞎子，一同跌倒。

    所以非圣灵之工作，人的一切都是草木、禾秸，即使我们自己认为最好、感觉人最称赞的，也不一定是圣灵所喜悦的。

    所以，无论传福音、无论做圣工、无论在什么样的环境、处于什么样的现实，都要祈求圣灵的引导和帮助，因为靠着神的灵方能成事。

    记住，只要你重生，神的灵就内住在你里面成为印记，云柱火柱如何带领以色列民出埃及、走旷野、进迦南，今天的圣灵仍然会带领我们进入神所允许的地方，前提是：你要认识圣灵，不要拒绝圣灵的感动！

    愿圣灵如何昔日带领使徒，今天也照样带领我们！

    2、上午第二堂是赵约翰牧师夫妇的《荣美婚姻天上来》。首先是林德华弟兄做婚姻见证作为开场白。他说按照世界的标准，他有100次离婚的理由，但是神的灵鼓励他顺服圣经的话语，使他对自己的婚姻不离不弃。

    接下来赵牧师夫妇登台分享。

    一是地上的婚姻是按照神的形象设立的，具有道德性、功能性和关系性。婚姻必须是一男一女、一夫一妻、一生一世。

    二是地上的婚姻是新天新地婚姻的预表。它的规章制度是上帝按全部设立的，人不可以任意更改。我们要恒心遵守，为耶稣基督作见证。婚姻也是有位份与次序的。丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。对于未婚的弟兄姐妹，一定要持守婚前圣洁。如果已经有不圣洁的关系，一定要认罪脱离，神一定会按着祂丰盛的慈爱赦免。

    三是爱不下去怎么办？爱的能力从神而来。要死去活来：老我死去，新人活过来。堕落之前的理性、思想、感觉、动机等都是完美的，但堕落之后这些都完全走样，亏缺了神的荣耀。但神除掉我们的石心，换上肉心。神还将圣灵放在我们心里，目的是为要使我们谨守遵行神的话语。我们要心意更新而变化，不要以软弱来定义自己，而要以在基督里的丰盛来定义自己，这才是我们真实的身份。我们成圣的功夫要直到见主面。我们有责任要做成得救的功夫，为将来必要应验的基督与教会的婚姻作永远的见证。

    有力、幽默的分享之后，赵牧师呼召大家真心接受并依靠耶稣基督，持守神所设立的神圣婚姻。

    评析：为什么把婚姻作为一个重要信息来分享，因为是这个时代的需要。现在的时代败坏的节点，在于婚姻的败坏，闪婚、闪离、二奶、情人、同性恋、乱伦、色情……多少的新名词层出不穷，多少的罪恶就在家庭埋藏。众人感叹时代败坏、民风下降、人性扭曲等诸多问题时，可曾想到罪的根源在哪里？

    没有神的灵，人就任意妄为，不仅自己丧失良心，还喜欢别人也这样行，没有神的灵，人就无爱可言，即使谈爱，也是昙花一现，成为虚空。

    所以，一个稳固的婚姻，需要圣灵的引领，需要圣灵的工作，需要圣灵的启示，更需要人的顺服。因为听命胜于献祭,顺命胜于羔羊的脂油。

    既然婚姻是神所设立的，就请仰望神，让圣灵带领我们进入婚姻。不是圣灵直接让我们的婚姻美好，而是借着圣灵对我们的更新和改变，使我们趋至于完全，乃至于婚姻的完全。只有圣灵，才能使我们明白基督的爱，这爱是永不止息，英文版翻译出来：爱是永不失败。

    持守神爱，婚姻永不失败！以马内利！

    3、下午两点，十六场专题在不同的会场开始，主题分别有婚姻家庭、子女教育、圣灵的工作、家庭教会与城市、基督徒与社会公义、姊妹在基督里的服侍、大陆事工、苦难之中的祷告和心声、如何牧养90后、新移民教会团队的建立、征对慕道友的布道会。笔者选择了边云波弟兄及龚文辉牧师的专题。

    透过使徒行传的经文，边云波老弟兄让我们看到使徒在极其艰难，哪怕是在坐监的环境下唱诗赞美诗。而40年代至70年代大陆信徒在极大的逼迫患难中，也持守着对主的忠心。边老给我们分享了王明道先生在日军的逼迫下持守纯正信仰的见证。他也分享了赵君影牧师、赵西门弟兄等老一代传道人的见证。他灰白的头发、坚定的声音、慈爱的眼神，使笔者仿佛活生生地看到老一代传道人所走过的十架血路。在他的分享中，我们也同唱了一些在那个特殊年代所创作的诗歌，因为更多了解了这些诗歌的背景见证，我们觉得这些诗歌此时特别触动心灵。边老更是老泪纵横。笔者想也正是这些美好的见证和诗歌，激励和帮助了之后的几代基督徒。

    评析：神仆泪流满面，让人潸然泪下，无它，乃两代传道人的心志差异太大了。走十架血路给我们的不仅仅是一个如何走的问题，而是为主的心志何其坚定的问题！记得摩西死后，神的话语晓谕约书亚，连连提到三个刚强壮胆，何尝不是对这个时代信徒的晓谕。我们是刚强壮胆走神指定的路，还是走自己的路？我们是刚强壮胆讨神的喜悦，还是讨人的喜悦？我们是刚强壮胆成为精兵，还是堕落为逃兵？愿神的灵光照我们！

    所以有人称，老一代传道人像摩西那样归回天家，如林献羔、袁相忱等，新一代人如同约书亚率民进入应许之地。现在要思考的是：我们具备老一代传道人走十架血路的质吗？我们具备老一代传道人至死忠心的心志吗？我们具备老一代传道人温柔谦卑的品德吗？

    很多时候，喊破嗓子不如做出样子，信心没有行为是死的！

    愿神兴起更多时代的约书亚——靠神争战并得胜！更愿感动老一代传道人的圣灵同样感动当今的基督徒，使我们对主更加忠心，使福音遍传！

    4、第二场的专题中，龚文辉牧师分享了关于宣教的信息。我们获知当今的未得之民大有人在。目前世界各国的宣教士总共只有42万，而全球华人教会差出宣教士的数目只有1560名。他也透过三位宣教士的见证和生平给我们带来深思。

    第一位是戴德生所经历的信心考验和他本人信心的传承。戴德生牧师在英国时就操练过简朴和信心的生活，为要预备来到中国。在中国服侍期间，他的发妻和几个孩子相继病逝。而内地会的许多宣教士也在当时动乱的中国殉道，而内地会决定不接受中国政府的任何赔偿。戴德生牧师一生忠心事主，他的后代戴存仁、戴永勉、戴绍曾、戴继宗也都为主、为中国全然摆上自己。

    第二位是巴富义，他出身高贵富有，父亲很希望自己的儿女中产生宣教士。1931年5月，巴富义从英文版《亿万华民》（China'sMillions）上读到一篇短文，是由一位在宣教工场上的宣教士"致青年人"的一封公开信。其中一段话深深打动了他："我们呼吁需要200位宣教士，经过了近两年尚未达此目标。你对这呼吁有何反应？或许你因不同的见解而反对，可是有没有想过，你若反对，当主再来的那一天，你将怎样响应他呢？"本来打算去非洲宣教的巴富义在此呼召之下，后来远赴中国新疆，成为一名医疗宣教士。由于过多接触伤兵，自己又身心劳累，感染伤寒后不幸病逝，时年30岁。

    第三位是师达能。师达能和妻子史文明都是慕迪神学院的毕业生。被神呼召后在中国内地宣教。后来遭到中国红军的杀害，师达能当时27岁，妻子史文明28岁，遗孤Helen还不到三个月。师达能的事迹激励了慕迪神学院后来有700位学生成为宣教士，而史文明激励了她之前母校有200位学生成为宣教士。

    龚文辉牧师也选取了这些宝贵宣教士的感言和遗言，每一位与会者深受感动。我们也在思考：我们当如何回应？

    评析：宣教是一个神所喜悦的圣工，宣教也是一个完全没有自己、惟有耶稣的圣工。但从信息中可以看到，全球华人宣教士的数目很少，这个问题必须引起思考和重视。究竟是什么制约了宣教圣工？大概有以下几个方面的原因：

    一是教会受中国文化传统的影响。如"恋家"、"落叶归根"等，基督徒很难走出去；二是教会还缺少宣教的异象。往往以"教会建造"、"内地差传"等，重内不重外；三是教会宗派较多。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，内耗严重；四是教会不合一。如同散沙一片，多而不精，资源分散，各自为战，不能形成合力。五是教会教导偏离十字架的道路。注重物质追求的多，看似富足，却是贫穷。

    这些问题的存在，会严重影响宣教圣工的实施，所以新的一年，亲爱的弟兄姊妹们，我们应该思考如何用祷告的心，呼求圣灵来复兴教会！把合一的灵、奉献的灵、宣教的灵赐给神所爱的教会！

    5、王峙军牧师为我们带来了信息《你回头以后要坚固你的弟兄》。王牧师分享在预备的讲章时，用电脑打字刚强的基督徒时，刚强（GQ）派生出了苟且、过去、挂起、乖巧、鬼气、搞钱……。这使我们思考自己是否也有这些特点。我们如何从软弱到刚强呢？一个基督徒必须要经过圣灵藉十字架的工作，门徒才是真正刚强的门徒，才能从软弱走向刚强。

    复兴信息的主题经文是路加福音22:31,32。从这些经文中，王牧师信息的第一点是"看啊，撒旦想要得着你们。"看到今天世代及教会的光景，我们就可以看到撒旦是多么诡诈。撒旦要筛主的门徒，像筛麦子一样。牠没有办法选那些对主忠心、对主的话语忠心、爱主的门徒。牠只会选那些对主三心二意、不冷不热的人。筛也有摇动的意思，撒旦想摇动我们的信心，动摇我们的信念。圣灵的工作在教会运行有多么强烈，撒旦的工作在教会也有多么强烈。我们仍然贪恋世俗的生活，这就是撒旦的工作。在末世的时代，撒旦工作的方法更是诡诈。第二点是我已经为你们祈求。"彼得看似刚强，但后来三次不认主。我们虽然软弱，但主已经为我们祈求。第三点是你回头以后，要坚固你的弟兄。""回头"有四重意思：回到原来的地方；改变方向；皈依某种信仰；改变心思意念。而这里是指主耶稣要彼得必须经历一种心灵更新式的悔改。没有十字架能力的人，生命光景必定十分软弱。"要坚固"是命令语气动词。彼得的回头是内在的更新与悔改。因此，他也必须从内在生命与信仰观念上，来坚固他的弟兄（其他门徒）。这个"坚固"，是一个有信仰观念的更新及真实的悔改，由内在生命能力的强化，而彰显出的"坚固"。

    王牧师的信息带着极强的属灵震撼力。我们每一位都积极回应这样美好的信息，都愿意心意更新而变化，更加忠贞爱主，持守圣经立场，并且回头坚固我们的弟兄。

    评析：无论什么环境、无论什么生命，悔改仍然是信徒必须操练的功课。悔改是复兴的秘诀，悔改是争战的前奏，悔改是刚强的保证，悔改是坚固的根基。没有了悔改，我们说得再多，掩饰的再好，也离不了三个字——亏欠神！

    如何才能真正地悔改呢？必须经过圣灵和十字架的工作。圣灵来了，让我们为罪、为义、自己审判自己，完全倒空，主进心中。并依照圣灵的带领，走十字架的道路，这一条打碎偶像、制服老我、剥夺造就却又活出基督、散发馨香之气的道路。

    悔改的目的在于生命更新，生命更新才能流露活水的江河，从而滋润那些干枯的心灵，医治那些受伤的心灵，释放那些负重的心灵，从而让人离开黑暗进入光明，让信徒从新得力刚强壮胆，让教会生养众多更加复兴！

    愿神祝福！

    由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）

    下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。

    第四天简述：

    1、12月29日，中国福音大会第四天。再次火热的敬拜之后，黄子嘉牧师，边云波老弟兄，王峙军牧师带领我们掰饼聚会。

    上午第一堂是Carson博士的讲道《圣灵与圣灵的果子》。主题经文是加拉太书5:16-26节。他从三个方面来阐释这段经文。

    一．真自由并非想做什么就做什么。律法常说要做，但不给我们手脚；福音给我们翅膀，让我们飞。律法命令我做任何事，但不能改变我，它不给我恩典；福音让我飞，让我飞到道德的高峰。

    二．自由的福音不做的一些事情。如性方面的犯罪、思想上的奸淫。在今天的北美，用在色情方面的话费比用在毒品方面的花费更多，这对当今的婚姻是多么大的攻击。另外还有贪心的罪。贪心如同拜偶像，生命中只要有东西在超越神的地位就是拜偶像。还有人际关系方面的罪：争竞、仇恨、恼怒、结党。

    三．自由的福音所产生的结果。圣灵的果子是喜乐：我们要喜乐的祷告，把上帝的道喜乐地表达出来；圣灵的果子是和平：我们与上帝有关系，与神的子民也会有好的关系；圣灵的果子是恩慈：对待重要人物与非重要人物是同样的尊重与善良，那才是真恩慈；圣灵的果子还有良善、信心、温柔、节制。圣灵的果子也是传福音者的标志。

    我们不只需要与上帝和好，还需要被改变。耶稣已经胜过死亡与罪恶，祂会带领我们进入真实的耶稣国度。

    评析：我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事，但随着不法的事情增多，很多弟兄姊妹目睹为之习惯，以至于自然而然地效法，并认为是自由，实乃灵命不成熟之表现。为此，Carson博士对自由进行了阐释，对弟兄姊妹们认识肉体与圣灵的争战（加拉太书5：16）、情欲与圣灵的果子（加拉太书5：19/24）、信徒对肉体与圣灵的关系（加拉太书5：24/26）有着很大的裨益。

    一是信徒有足以包括律法在内的"爱律"，可以作为生活工作的总原则，且有圣灵住在心中做随时的帮助。只要顺从圣灵而行，自然不会去犯罪，反而追求圣洁生活，关键在于是否顺从圣灵！

    二是情欲的事显而易见，即我们很容易看出来，只要没有被罪恶蒙蔽、没有一颗想去接受试探的心，都可以分辨的，既然知而去行，则是忘记了如此行与神的国无分的严重警告。如何才能与神的儿女这个身份相称？需要圣灵在我们心中运行做工，而顺从圣灵的人种种表现——圣灵的美德，乃是生命的流露。也就是说有了某种生命后自然会有的生活，是由果树结出的果子，非外表模仿的动作，乃结出来的真善行。

    三是基督十架上的得胜，不仅胜过罪的权势，而且使我们脱离罪欲的缠累。只有借着信心，让基督的十字架在我们身上做工，对付我们的肉体，愿意让肉体受痛苦、受打击、受人的轻视与误会，即看自己是死的时候，基督在十字架上为我们所完成的，才能成为我们的经历。只有自己的死，才能靠着圣灵的能力胜过肉体的诱惑，活出基督的生命。而靠圣灵则体现在是否常常留心圣灵的感动，是否不销灭圣灵的感动，是否不叫圣灵的担忧，是否让"靠圣灵行事"成为享用在基督里自由的生活原则？愿神同在。

    2、上午第二堂是王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》。他运用圣经原文(希腊文)，更新了我们对哥林多前书12章的一些误解，也是因为这些误解，使得教会有很多的偏差。比如"男不近女倒好"是哥林多人的观点，不是保罗的观点。只凭主观的感动、冲动不可靠，凭客观的真理才可靠。灵恩派弟兄姐妹有心追求，但是没有建立在圣经真理的根基上。圣经的观点是我们每一个基督徒需要被圣灵充满，不一定是讲方言。而灵恩派弟兄姐妹认为不会讲方言就没有被圣灵充满，这是很危险的。他举了一个形象生动的比喻来说明以真理为根基的重要性。他曾经去一个精神病院。有人介绍了一位所谓无比喜乐的精神病人，原来这位病人自以为自己是美国总统，有权利发号司令。他的主观经历的确是喜乐的，但他喜乐的基础是虚拟的，不是客观的事实。如果我们的喜乐不建立在客观真理的基础上，那种喜乐与精神病也没有太多区别了。

    他还更正我们很多对于圣经的错误观念。如林前12：31，你们要切切求那更大的恩赐这是让步式的命令。意思是你们不要求，如果要求，就求那更大的恩赐，就是爱。

    王守仁教授的讲道十分有力而清晰，大家很受启发和益处。

    评析：对方言恩赐认识的正确与否，已经关乎着信徒生命的长进和教会的合一，否则，哥林多教会的情形会在今天发生。王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》为真理归正，解难释疑起到了比较好的作用。今天的教会既不能无视圣灵的恩赐——方言，也不能错误地认识方言，因为无视和错误都将成为教会合一的绊脚石。为此，亲爱的弟兄姊妹们要明白三个问题：

    第一个问题：方言的三个关系

    关系一：方言是圣灵分给的，不是求来的。"这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。"（林前12：11）

    为什么这样说呢？请看以下经文：

    "你们要切切的求那更大的恩赐、我现今把最妙的道指示你们。"（林前12:31）神借保罗给我们指出不是每个人都可以有恩赐的，即：12:28神在教会所设立的、第一是使徒．第二是先知．第三是教师．其次是行异能的．再次是得恩赐医病的．帮助人的．治理事的．说方言的。12:29岂都是使徒么．岂都是先知么．岂都是教师么．岂都是行异能的么．12:30岂都是得恩赐医病的么．岂都是说方言的么．岂都是翻方言的么。

    即使没有以上恩赐，还是要"切切的求那更大的恩赐"，这是在联系上面经文的基础上的转折点。究竟什么样的恩赐需要切切的求，而且还是更大的？为了让信徒明白，下文指出是爱，即：13:1我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:2我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。13:3我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。

    由此可见，爱是最大的，需要我们切切去求的！绕过爱去说其它的，都是缘木求鱼的事情。所以引用经文一定要注意上下经文，以经解经。否则，单单的灵意解经会偏离圣经。如

    《哥林多前书》14：1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作"是说预言"。下同）。

    "追求爱"在于追求。意指尽力寻找、探索。追求，绝不是让你静静地等待。因为物质面貌、权势地位、或特长本质等等迷人的特质，深深吸引自己去梦寐以求地拥有，构成我们眼里独特的魅力，于是有一股来自内心的鼓动化做为行动力，去接近占有。追求的意思：用积极的行动来争取达到某种目的。

    "切慕属灵的恩赐"在于切慕。切慕，羡慕或渴慕，即看到后对自己的感受。

    一种是行动，一种是感受，追求和切慕两者是不同的。

    关系二：方言是造就个人，并非造就教会。"说方言的、是造就自己"（林前14：4）

    关系三：对方言要有节制，不要高举。"但在教会中、宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。"（林前14：19）

    第二个问题：方言的定位

    圣经的主题是基督的救恩，并非圣灵的恩赐。""因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"。"（林前2：2）"圣灵显在各人身上、是叫人得益处。"（林前12：7）

    为什么神借着保罗在哥林多书说了那么多的圣灵恩赐的问题？不是说圣灵恩赐重要或说方言重要，而是有人把圣灵恩赐尤其说方言的恩赐作为最重要的，并引起教会的混乱，所以保罗才用如此多的篇幅讲解，不能不引起我们的警戒。因为当圣灵的恩赐取代了神的爱，为之南辕北辙。故圣经告诉我们：如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。（林前13：13）

    13:4爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．

    13:5不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．

    13:6不喜欢不义．只喜欢真理．

    13:7凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。

    13:8爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。

    如果把永不止息的丢掉，反而追求那终必归于无有的，岂不让神担忧？

    第三个问题：方言的特征

    出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：1.这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说什么方言。2.他说的方言应当是"在心灵里……讲说各样的奥秘"，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。3.应该使他的灵性和品德得到了"造就"，应该使他们结出圣灵的果子。4.他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，就绝不可能是出于圣灵的启示。

    若为了说方言，引起教会的分争和混乱，就不是神的心意。因为神让我们在真道上合一，并不是谁归属谁的问题，而是在基督里。

    3、下午的专题按时开始。主题丰富多彩，包括圣灵充满、教会成长、同性恋婚姻合法化的背后、家庭教会的宣教事工、家庭教会神学教育反思、新移民教会的牧养、给慕道友的布道会等等。笔者选择了师母们的座谈会以及赵约翰牧师夫妇的《走你，单身青年》。

    师母座谈会中，华高青林师母、赵恩慈师母、王屈儆聆师母、刘黄怀宁师母、冯王静师母同台，分享了各自信主、恋爱婚姻或事奉的见证。台下的姐妹们几乎座无虚席。王屈儆聆师母特别提到自己与王牧师的婚姻是在当时特殊年代里的个案和特例（当时王师母已经信主，而王牧师还没有）。她特别呼吁大家不要将这个特例作为通例，劝勉在场的所有姐妹们自己要坚守真理或同样劝勉别人。接下来是问答时间。姐妹们的问题一个接一个，师母们都做出了很好的回答。

    亦庄亦谐的赵牧师夫妇再次联袂登台。听这个讲座的单身弟兄姐妹使得空间显得很狭小。他们主要从三个方面展开这个主题。

    一．如何处理孤单寂寞感。单身弟兄姐妹面对一个最大的问题就是孤单寂寞感，但婚姻并不是解决孤单寂寞的药方。圣经中的那人独居不好并不是指亚当的孤单寂寞，而是指上帝造男造女的完美性还没有达成。有时候孤单寂寞是罪带来的，我们太过于专注自己。最好的解决方法就是多学会融入教会，多关心他人。我们要深信信主以后不再是一个人，而是一个有属天的家的人。有孤单寂寞感时要用真理抵挡，坚信我们在基督里的身份，从圣经真理的角度来看待自己。无论我们是外向或内向的人，我们都要变成神向的人。

    二．如何过圣洁的生活。每一位单身弟兄姐妹不要因为孤单而网络上瘾。一旦有网瘾，就很难避免色情的引诱。无论何种瘾，都是因为敬拜中心出了问题。面对色情上瘾的问题，我们一定要严肃面对，不要轻看为一件小事；也一定要接受光照，一旦光进来，黑暗就荡然无存；也要看清问题的根源，乃是我们的心出了问题；我们也要下定决心刻意脱离，效法保罗攻克己身，叫身服我；另外也需要重筑祭坛，多多亲近神，让自己与神的关系没有间隙和隔膜。

    三．如何择偶：信仰相同，情投意合，需要时间的观察和考验，不要太快等。

    赵牧师夫妇的分享给每一位单身的年轻弟兄姐妹深深的提醒。

    评析：婚姻问题，是一个大问题，也是搅扰着弟兄姊妹们生命长进的问题。作为基督徒，既因信称义成为神的儿女，就要思考如何在闪婚、闪离、婚外情、未婚同居的世俗大潮中分别为圣，彰显神儿女的特性呢？使得身份与行为相称呢？

    一是要从"两个角度"明白圣经的婚姻观。

    1、从圣经角度看婚姻（创一：18-25）：

    a.婚姻制度是上帝所设立的：所以婚姻是神圣的，无论结婚当事人是不是基督徒，不影响上帝设立婚姻这个事实，因此，结婚的双方也必须信守上帝所设立之一夫一妻制的规定。

    b.人要离开父母：两性在未婚之前，最重要的关系人是父母。但是结婚之后，从圣经的角度而论，配偶取代父母成为最重要的关系人，因为上帝对两性透过婚姻的结合，视为一体，不再是两个人。

    2、从救赎的角度看婚姻

    a.婚姻的圣约性意义（忠于盟约）──玛2:14教导百姓，不能以诡诈对待幼年所娶的妻。因为他是人在上帝面前，按盟约所娶的配偶，离婚便是毁约，不但被视为诡诈，而且是干犯上帝。

    b.婚姻的基督性意义（彼此顺服）──保罗在弗5:21-30中提到的夫妻相处之道，包括两个要点：

    第一，妻子当顺服丈夫，如同顺服主（22-24）：换句话说，上帝期待教导妻子懂得以丈夫的顺服，来显明并学习信徒对基督的顺服。

    第二，丈夫当爱妻子，正如基督爱教会（25-30）：同样的，上帝对作丈夫的，也期待他能够以学习基督爱教会那样牺牲的爱，来爱自己的妻子，以见证出基督爱教会的样式。

    二是从青少年培训入手

    青少年在尚未走上红毯的那一端之前，最低要思考六个问题，即

    1、我为甚么要结婚？

    2、我已经成熟到可以结婚了吗?

    3、婚后的两性角色扮演?

    4、面包与爱情之间?

    5、生命的价值与信仰的权衡?

    6、婚姻危机处理与周边支持系统的建立?

    否则，创世记6:2-3的情境，将再一次重演。因为该经文记载："神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面"

    4、晚上在赵约翰牧师带领敬拜之后，宣教之夜开始了。我们观看了《大山深处的福音》，从中我们看到许多海外宣教士在少数民族奉献一生。彝族弟兄姐妹含泪献诗与分享。接下来龚文辉牧师分享自己信主及蒙召去非洲做宣教士的见证。

    宣教信息是刘传章牧师带来的《从历史和宣教角度看中国基督徒的福音使命》。他从历史的角度分析了中国的特点，我们多灾的民族，保守的民性，对传道人错误的画像，解经的偏差等使得我们目前仍然处于软弱的状态。而我们中国教会如何面对新世纪的宣教挑战呢？我们要从历史记取宣教的教训，我们需要在真理上不妥协、肯摆上的宣教士，我们要建立长大成人的信徒与教会；我们也要唤醒沉睡的海外中国教会，而华人教会宣教的关键是传道人和信徒领袖。

    新世纪的宣教战略是什么呢？我们需要设立差传的教会-栽培下一代。ABC（在美国出生的中国人）作为跨文化的宣教士；PRC（海归）回大陆等。刘牧师提到自己只有七天就要从自己的教会退休了，因为他不想把自己只限制在自己的教会，而是让自己去更多的做中国乃至全世界的事工。看着这位71岁的牧者这样的心志，让我们十分佩服和感动。

    我们需要纠正历史上的错误，迎接新世纪的挑战。当今太多的信徒有各种借口不去做宣教士，而上帝的呼召早就发出来了。要收的庄稼多，做工的人少。

    当刘牧师讲到"我可以差遣谁呢"，诗班上台献诗《主啊，愿你拉着我的手》。圣灵大大运行。最后，刘牧师发出了宣教的呼召，许多弟兄姐妹走向台前奉献自己成为宣教士。刘牧师也向其余的人发出呼召，希望他们以祷告、金钱奉献来支持奉献自己做全职宣教的弟兄姐妹。弟兄姐妹也纷纷回应。宣教之夜在十字架的歌声中，圣灵深深的感动中落下帷幕。但靠主的怜悯，中国宣教的浪潮会滚滚向前！

    评析：宣教是一个神所喜悦的圣工，宣教也是一个完全没有自己、惟有耶稣的圣工。但是如何让圣灵代领信徒为宣教事工献上自己，成为合神心意的器皿呢？要在"五个方面"取得突破：

    一是突破中国文化传统的影响。如"恋家"、"落叶归根"等，基督徒很难走出去；二是突破教会缺少国度异象的影响。往往以"教会建造"、"内地差传"等，重内不重外；三是突破教会宗派较多的影响。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，内耗严重；四是突破教会不合一的影响。如同散沙一片，多而不精，资源分散，各自为战，不能形成合力。五是突破教会教导偏离十字架的影响。注重物质追求的多，看似富足，却是贫穷。

    而以上的突破，需要教会的合一祷告、需要圣灵的带领引导、需要恩主耶稣的拆毁建造，更需要弟兄姊妹们立下一个心志：我在这里，请你差遣！

    愿神把合一的灵、奉献的灵、宣教的灵赐给祂所爱的众教会和众圣徒！

    第五天（闭幕式信息）简述

    12月30日，中国福音大会第五天，大会进入最后一天。黄安伦弟兄指挥诗班献诗《上主是我坚固保障》。赵约翰牧师也再次带领我们一同深情敬拜神。

    大会最后一堂信息是边云波老弟兄带来的《为主做更大的事》。信息开始之前，我们同唱《我已撇下凡百事物》，这也是这位坚贞爱主老弟兄一生的写照，也巴不得是我们三千多位与会者一生的激励。

    边老一上台就劝勉与会者中暂时还没有信靠主的慕道友。我们诵读约翰福音14:12-15.从中我们看到主所做的更大的事，祂面向十字架，成为人的样式，自己卑微存心顺服神，最后死在十字架上，为我们成就了救恩。那主所做的事我们也要做。我们为主做了什么呢？主把福音传到地极，我们也应该把福音传到地极。而现实的情况是华人已经遍布天下，华人宣道士目前不太受歧视，当前海内外华人信徒日益增多。我们深信在神凡事都能。他语重心长地劝勉我们一定要遵行主的命令，将福音传给万民。我们一人若领一人信主，华人将是信徒最多的民族。许多人期望21世纪是华人向普世宣教的世纪。我们也深深期待。愿更多的华人基督徒能够真实的摆上自己。

    最后边老为我们朗诵他自己所写的诗《最后的路程》。是啊，我们要靠主打完这美好的属灵争战，把福音传回耶路撒冷。起来，我们走吧，撇下一切，背十字架，跟主脚踪，到各各他。起来，我们走吧。

    边伯伯分享之后，王峙军牧师进行大会总结，感谢与会的慕道友、弟兄姐妹、讲员、义工、诗班等等。一如既往的，王牧师再次强调大会主题：耶稣基督并祂钉十字架。巴不得十字架的大能更深地活画在每一位与会者的心中，使我们更深知道祂。

    评析：最后一天，主题是传福音、是宣教，这不仅是主所行的，也是托付给我们当行的。而要完成大使命，不仅需要顺服、摆上，更需要的是省察自己能被主使用？亲爱的弟兄姊妹们，这个时代，异端肆虐、异象不在、信徒冷淡、教会荒凉、加上世俗浪潮的泛滥和人心的诡诈败坏，我们能否无动于衷、毫无负担、从容轻率、自享其乐、任意妄为、偏行己意吗？

    我们能否像何西阿为会众的罪恶和失败向神呼求？

    我们能否像耶利米为神的子民争战？

    我们能否像保罗为教会复兴、福音广传而内心燃烧，流泪哭泣？

    我们能否像施洗约翰做出“他必兴旺,我必衰微”的见证？

    我们能否像戴德生那样发出“假如我有千镑英镑，中国可以全数支取；假如我有千条性命，决不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。为他所做，永嫌不够；为我救主，尽献仍缺”的激情？

    ……

    亲爱的弟兄姊妹们，愿十字架上流血舍命的主，融化内心的冰冷和刚硬，以圣洁的火焰，点燃我的心，用炽热的爱，充满我们；挪去我的刚硬，直至我们对被罪缠累、撒旦攻击、世界霸占的灵魂发出的呼求！让我们再也不计较生命的所有，让灵魂的负担成为我们的牵挂，为福音回归耶路撒冷献上自己为活祭，愿神给戴德生的异象成为我们的异象，愿感动戴德生的灵加倍的感动我们！阿门！

    明天就是2月14日，也是西方传统的情人节。此节日的来源甚多，但一般是以罗马圣教徒瓦伦丁被处死，后被定为“情人节”较为普遍。

    一、要正确认识情人节

    由于中国人语法特点，一听到“情人节”，就望而生畏，因为“情人”二字吓傻人。一般在现代中国，认为情人指的就是已婚夫妇另外的恋人，如“第三者”。其实大可不必，因为公元3世纪，罗马帝国出现全面危机，经济凋敝，统治阶级腐败，社会动荡不安，人民纷纷反抗。贵族阶级为维护其统治，残暴镇压民众和基督教徒。有一位教徒瓦伦丁，被 b u入 y u。在狱中，他以坦诚之心打动了典狱长的女儿。他们相互爱慕，并得到典狱长女儿的照顾。统治阶级下令将他执行死刑。在临刑前，他给典狱长女儿写了一封长长的遗书，表明自己是无罪的。表明他光明磊落的心迹和对典狱长女儿深深眷恋。所以在公元270年2月14日，他被处死刑，后来，基督教徒为了纪念瓦伦丁为正义、为纯洁的爱而牺牲自己，将临刑的这一天定为“圣瓦伦节”，后人又改成“情人节”。

    情人的英译为“love”,汉语有两种解释：一是感情深厚的友人。南朝·宋·鲍照·《翫月城西门廨中》诗：“回轩驻轻盖，留酌待情人。”《太平广记》卷三八七引唐袁郊《甘泽谣·圆观》：“惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”唐·韦应物《送汾城王主簿》诗：“芳草归时徧，情人故郡多。”《儒林外史》第三十回：“吾兄生平可曾遇着一个知心情人么？”二是恋人。《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌秋歌二》：“情人不还卧，冶游步明月。”宋·赵令畤《商调蝶恋花·莺莺传》鼓子词：“花动拂墙红萼坠，分明疑是情人至。”明·汤显祖《牡丹亭·写真》：“也有美人自家写照，寄与情人。”巴金《春天里的秋天》十九：“啊，河那边相对着的三颗星，顶上一颗青白色的大星不就是他的情人织女吗？”

    所以在现代社会，热恋中的男女过情人节很正常。

    二、如何过好情人节

    对于基督徒而言，过情人节要分别为圣，热情但不煽情，深情但不纵情。主要有以下七个方面：

    一是尊重婚姻

    「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。」——希伯来书十三章4节

    在历史小说《庞贝的末日》(TheLastDaysofPompeii)中，一位剧中人对另一位说：「孤寂只有一种声音——说她是纯洁的。」这句从神话角色中所说的叙述，将耶稣基督来到之前普遍对性的态度很清楚地总结出来，这也是异教抬头的今日人们一种普遍的态度。

    基督教对性的影响究竟是积极亦或消极，全得视你所问的对象而定。享乐主义者——以往的或现代的，会告诉你基督徒的信仰对性的主题有极不良好的影响记录。一名抗议者即在张贴的公布栏上下了一个很好的结论：

    「拿起你的圣经，远离我的裤子！」而从一名基督徒的观点来看，性在婚姻关系中则是圣洁的，任何婚姻外的偏差都是错误的。虽然今日教会中有一些性丑闻，或是有一些抵挡「性」的异端邪说出现，甚至一些重要的领袖明显地抵挡性(认为性只是为了生殖)，但教会整体的记录仍是非常正面的。

    基督教至少帮助并保护「家庭」作为社会的基本单位，它也保护了数百万计的人免于性病的传染。对那些遵守圣经教导的人而言，它也帮助他们避免掉许多不快乐的事情。今日的情况仍是一样：许多基督徒(我们可以期望会有更多)保存他们的贞洁直到结婚，所以他们不会有性病或心灵上的悔恨。今天，在这个性g e命觉醒的时代，性传染病不断地在扩大，也因此许多人才开始看到圣经其实是正确的。

    二是保守圣洁

    由于时代的败坏，许多人觉得只要「有爱」，几乎任何事都是被允许的。他们觉得人类终于暴露在光明、温暖的性自由之下，人类已经从性禁忌的奴隶中被解放，这就像现代科学一样新鲜，像搭载航天员上月球的火箭一样地新奇与耀眼，它是现代的一部份，然而它到底是不是？一名作家并不苟同这种想法，他说：

    性的混乱以极端的形式蔓延在大批的人口之中，随着性变态的情况增加，一种无耻的性——杂交也随之增加。这些人引诱家庭中的成员，像是父亲引诱女儿、儿子引诱母亲‥却保持着不为人知的情况。「当代杂志」(Contemporary)作者还特别强调有一个男人和他的二个姊妹，或是与一位母亲及她的女儿等这种案例(奸淫、强奸和卖淫等不断地在增加)。同性恋的爱进入更多的人当中，作者似乎有性虐待狂般地享受着列举出不同之邪恶性变态行为的快乐。他们淋漓尽致地描写出种种病态的性越轨行为，并以可耻的诡辩家身分平静地做出强辩；无论是就强奸、不自然的性关系、性虐待鞭打以及鸡奸等各方面。

    听起来很熟悉，不是吗？这几乎就像是四千五百年前的埃及腐败老王国时期的作者而写的，新吗？现代吗？劣等吗？不错，它像罪一样老，且似乎仍旧不朽。

    我记得有一次听到电视讨论到有关性，以及婚姻、离婚等等的问题。有几位专家同时接受访问，他们被问到的问题是：「关于性，是不是没有任何道德的标准？」其中一位专家说没有，并解释说这点毫无疑问地早已被大众所接受，何况其它更多方面人们都也已经越轨，如今人类居住的是一个全新的自由社会，任何事都允许发生！听到这里，我的心中禁不住发出这样的呐喊：「你们把神放在那里啊？」神已经死了吗？神的道德诫命又怎么说呢？其实，有多少人联合起来打破神的诫命并不重要，重点是我们自己是否抵挡了神的诫命。在审判来临之前，神仍给我们时间，悔改，而审判一定会来，就像相同的道德标准是永远不会改变的一样。

    圣经显示性惟有在婚姻中才是圣洁的，甚至是这种观念使得生命成为圣洁。这种道德观使得婚前性行为、奸淫、强奸、同性恋、鸡奸、乱伦及色情等都视为有罪，这些标准是由宇宙的创造主所颁布的，祂是万有的创造者，我们若在今世忽略了这些标准，我们的永恒保证就有了危险。

    三是离弃谎言

    撒但一直以来都是这样告诉人们：「照我的方法做，你会找到快乐的人生、享乐及满足。」从创世之初这就是它的方法。撒但对夏娃说的话产生了效用：「不要听神的话，祂根本不懂！为什么？因为祂的眼界狭小而卑鄙，祂会使你感到痛苦和受挫！假如你真想拥有自由，来尝尝这个甜美的果子，你的眼睛就会明亮。」听起来真是完美极了，夏娃毫不犹豫地就吃了禁果，但立时她发现自己反而只拥有羞耻、罪恶、疾病及死亡，惹来的是撒但更大的耻笑。撒但答应给人的，其实只是地狱里魔鬼的一部份，它的伎俩就是不断地欺骗人们，在历经数世纪之后，它仍然使用相同的方法。近四十年来，人们像是被洗脑似地，一直被各类的「专家」引导着去相信圣经上有关性的教导并不真的能让他们快乐。比如，我们就常听到有人教导——假如你「打孩子，你的孩子会不成器」，由于你不希望孩子们变得压抑，于是就「让他们做任何他们想做的事」——结果是任何事都有可能发生。斯波克(Spock)博士在他的著作中写道，「允许」的观念已在今日大获全胜，到底发生了什么事：我们制造了一个小怪物到处横走的世代，这些小怪物已成功地引起全国的恐慌，人们躲在三道锁的门窗后面，晚上根本不敢一个人上街。只因一些人就是无法克制他们的冲动，由于他们有强奸的冲动，所以他们看到可欺之人就强奸；他们有杀人或妨害他人行为的冲动，所以他们就顺性而为，到处蛮横。

    四是学习教训

    历史学家告诉我们，几乎每个伟大的文明在历史上都经历两个阶段，第一个阶段是它的权势一直攀伸到顶端，这种情况会持续一阵子，然后就开始衰退，最后进入没落。这种情形包括像古老的埃及王国、中世纪埃及王国、巴比伦王国、亚述王国、波斯帝国、希腊王国、罗马帝国以及后来的神圣罗马帝国等，她们全都经历了相同的两个阶段。顺便一提的是，大英帝国也是如此，虽然关于维多利亚女皇时代有许多不好的评论，它却是英国政权的最高峰，并且它的影响力亦遍及了全世界。

    历史学家告诉我们，在权势的鼎盛期，上述所提的每个国家及王国都严格地执行道德标准，整个社会对于性杂交会有指责，甚至设有法律禁止，就是因为人们严厉的道德规范，国家可以强盛同时繁荣。

    然而，在达到繁荣及成功的目的后，道德规范开始松弛，被人们所忽略，至终被废止。人们开始进入性欲的表现，讲究自由放纵、不道德及性杂交，国家开始走入没落之海，一个接一个，没有例外，每个古代的国家都是如此。

    闻名的历史学家季朋(EdwardGibbon)在他不朽的著作《罗马帝国衰亡史》(TheDeclineandFalloftheRomanEmpire)一书中，简明地说到，罗马帝国主要分裂的原因之一，就是国中家庭的先分裂。可见「家庭为建国之本」绝对不只是一句格言而已。罗马人很快地就发现到，家庭的腐败不只是私人事件，事实上，当哥德人、西哥德人及所有的异族像潮水般地袭卷罗马帝国，奸淫掳掠、屠杀偷窃时，罗马人才发现婚姻其实是公众之事，一旦在家里发生惨剧，也同样会发生在国家中。

    在古时，基督之前的世界里盛行着各类不道德及扭曲的性行为。最近看到有一本带有大幅图片的书，书名叫《古代的爱神》(ErosinAntiquity)——爱神是古代的性爱代表。在书中每一页的古代图画中，有各种大理石的雕塑及以图画为装饰的花瓶，每个构图都相当的淫秽，其中男性的性器官更是不变的主题。

    通奸、奸淫、群体性交、同性恋、鸡奸以及每一种我们可以想象得到的不道德行为及性扭曲在古代世界中都十分地猖獗——连同还有堕胎及杀婴行为更是附带的产物。

    在希腊人及罗马人之前，我们发现古代的文化中含有各种的性变态方式。圣经考古学家弗利(JosephFree)说，在古时迦南人的殿中实行一种「性贬抑的崇拜」，这种崇拜最终以献上孩子作为牺牲之物。神曾告诉以色列人要将迦南人驱逐或消灭，主要便是因为他们腐败而荒唐，他们的殿无非就是「邪恶之地」，杰出的考古学家爱尔布莱(W.F.Albright)同意说：

    没有一个国家有如此赤裸的生殖女神小雕像，有一些很明显的相当淫秽。没有一处地方崇拜蛇的风气是这么地强烈，两个女神阿斯塔特(Astarte)及安娜特(Anath)被称为是伟大的怀孕女神，而她们自己却无法生产！受崇敬的娼妓及阉人的祭司在此非常普遍，献活人祭也很出名他们这种色情的崇拜一定已沦落到极端污秽的程度，而社会显然也已堕落不堪。

    在希腊人之前，迦南人不是惟一在古代有这种性曲解观念的国家。叙利亚人及腓尼基人有一种崇拜「两性神圣妓女」之女神。古代埃及人则有同性恋的情况，这也是他们宗教的一部份：

    作为他们对女神伊希斯(Isis)的崇拜仪式，埃及的「祭司」(事实上他们只是男娼妓)会与前来「崇拜」的男人发生性关系，这种淫荡的「崇拜」形式遍及地中海地区。这种女神有不同的名字，如伊什塔尔(Ishtar)、米利塔(Mylitta)、阿弗洛狄忒(Aphrodite)及维纳斯(Venus)等。

    希腊人以其赞同并实行同性恋而闻名，在他们的宗教习惯中也设有男同性恋的娼妓。在以弗所的一条主要大道(大理石街)上，有一个雕刻的脚印指示着到妓院的路。淫獩的黛安娜神庙也是在以弗所，而这里竟然还是世上七个奇迹景观之一；黛安娜崇拜是「一种永久的邪恶庆典」，同样地，在科林斯(Corinth，即昔日的哥林多)的阿弗洛狄忒神庙也有娼妓院。

    耶鲁历史教授鲍斯威尔(JohnBoswell)写了篇同情同性恋的历史著作。就这个古代希腊的同性恋主题上，他说道：

    许多希腊人表现出同性恋的爱是惟一的性爱形式，并认为那可以是持久、纯洁以及真正崇高的雅典的立法者梭伦(Solon)认为同性恋的性爱对奴隶来说是太高尚了，以致禁止他们如此行。在仿希腊文化浪漫式的理想主义世界里，同性恋的人被明显地刻画为命运不佳的爱人，他们的热情并不比他们的非同性恋朋友更不持久或不崇高。

    古罗马也以他们猖獗的性犯罪而闻名。历史学家杜兰写道：「娼妓猖獗，同性恋因着与希腊人及亚洲人接触而受到更大的鼓舞。许多有钱人为求得一名男性的欢心而不惜付出一台仑(古希腊货币，合今日三千六百美元左右)的价钱，加图(Cato)抱怨说一名漂亮的男孩远比一座农场的价值还高。

    杜兰说娼妓在古罗马是如此地普遍，以致某些时候政客的选举必须透过「妓院老板行会」(CollegiumLupanariorum)来收集选票。他接着又说：「奸淫普遍猖狂到一个程度，导致性行为若非是为了政zh i上的目的，根本就引起不了大众的注意。而实际上每个小康家庭的女人都至少都有过一次离婚的记录。」他更写道：「罗马人就像希腊人一样，始终十分纵容男人去嫖妓，认为这些职业是合法并且是有限止的老塞尼加(Seneca)认为罗马女人中充斥着奸淫的行为。」

    但是在所有的古代城镇中，可能找不到比庞贝城更邪恶的城市了。事实上，《古代的爱神》书中有许多的图片是从庞贝的遗迹中拍摄下来的，内容都是关于不同的性杂交。这场因为突然的火山爆发而保留下来的真迹，让今日的我们发掘到这个城市所保留的比其它城市的更为完整。举例而言，当时的人用阳具的象征之物来装饰屋外是非常普遍的事，可说是一个最邪恶的城市在一个最邪恶的年代。公元前79年8月24日，庞贝城在突然之间全部被摧毁净尽——就像之前的所多玛及蛾摩拉城在一瞬间被毁灭一样。

    五是认识基督

    基督诞生进入这个污秽的世界，使徒们带着改变人生的信息到各处去。他们来，并宣称神是圣洁的——这对人们而言，是一个绝对崭新的思想，天上的神怎么可能是圣洁的？他们不仅从未被禁止或限制邪恶，反而因神庙娼妓来的实施而得着鼓励。现在使徒保罗带来神是圣洁的信息，并进入外邦人当中，神呼召跟随祂的人要像祂一样圣洁——这对世人而言是一个完全g e命性的信息。今日，一些享乐主义者很高兴地向大众宣称基督教是在压抑性，其实他们真正要表达的是，基督教不应该在这件他们可以随心所欲的权利事上抑制他们。

    1、性的神圣

    当神颁布不可犯奸淫的命令时，祂是在保护「性」的神圣。在颁布保护生命本身的神圣之后，便立即跟着不可奸淫的命令。神保守护卫我们所知在世上的关系中最高一层的圣洁性——丈夫与妻子的关系，这条命令的颁布是要洁净及保护生命的生产延续，既然婚姻是人类关系中最基本的，以婚姻关系为基础，教会、政府等才能建造在其上。婚姻应该要被保护，以避免各种形式的攻击。而在今日的世代，婚姻组织正处于一种严厉的围攻之下。

    这条命令是醒目而被强调的！它简明、没有条件、不能撤回，同时是否定形式——「不可奸淫」，没有附加的争议，没有任何的理由，一旦罪在其中，毁灭性、致命性及死罪一条的命运，使得其它都不重要了。

    当耶稣降世，祂拓宽了这条诫命的范围，不只奸淫的行为是罪，现在连心中有奸淫意念的也算为罪，祂说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」(太5章28节)看见就动淫念是被定为罪的——心中的罪，因为所有的罪的行为都是先由心发出，神呼召我们要保守我们的心及意念。

    2、道德功效

    耶稣对古时那个邪恶的世界有何影响？早期教会普遍就像黑暗大陆上的灯塔，在道德混乱的当中，基督徒整体而言是不洁世界中的洁净，来德里写道：

    婚姻外的性交是严厉禁止的，而只有为了生育孩子，性在婚姻中才是被允许的，离婚绝不允许，除非其中一方违反了婚姻的神圣结合时另论。在基督徒中性攻击是绝对没有听说的事，但是他们可以将攻击者逐出教会，之后就如我们已经注意到的，在适当的悔改及惩戒之后，复合是被允许的。

    在公元125年，一名雅典哲学家的基督徒阿里斯提得斯(Aristides)，写到关于对抗哈德良皇帝(EmperorHadrian)的基督徒信心，以下是他说到关于性方面之事：

    他们不犯奸淫或不道德之事他们的妻子，哦！王呀，是像处女一样的纯洁，他们的女儿则很谦卑，他们的男人戒绝所有非法律所容许的性接触以及不洁净的性。这是只有在另一个世界中才可能有的盼望。

    在一封给「戴奥革尼」(Diogenes)的不具名信中，一般相信是在第二世纪中所写的，信中长篇地描述了早期基督徒的情况，这是信中说到，性的部份：

    他们提供共享的桌子，却不是共享的床；他们「在肉体里」，却不按肉体而活；他们在世上过日子，但他们是天国的公民，他们遵守指定的法律，却在生活中行出远超过法律之上的行为。

    3、反对异端

    遍及基督徒历史，教会必须与反对性的异端邪说争斗，就定罪性本身而论，这种时尚已兴起，甚至是在婚姻中的性也无法幸免，如禁戒派(Encratites)、清洁派(Catharites)以及摩尼派(Mnichaeists)是一些例子。早期教会必须与一些反对「性」的异端邪说争斗，这些假教导多半是针对淫乱程度的一种反应而出现的，在这种影响之下社会易于沉溺。史密斯(MichaelA.Smith)评论说：

    由于环绕在他们四周的这种无节制的性，使得一些基督徒从很早以前就反对「性」。然而，这点并未被正式发表或是成为一种特殊的赞美到了第三世纪，独身主义开始被评价为圣洁的标帜，即便如此，极端的行为仍不受到赞同。如俄利根(Origen)因为把自己变成一名阉人，并相信这是圣经中的命令，而遭受相当大的反对声浪。

    鲁益师说：「魔鬼总是欺骗我们，误导我们走向极端。」在性的历史中似乎就是如此，从一个极端变化到另一个极端。几世纪以来，从完全的放荡无度到完全的禁欲(即使对夫妇也一样)，没有一样极端是合乎圣经的。

    一直以来，绝对会有一些教会内及教会外的人视性为邪恶之事，即使到今天仍能找到持这种态度的人。但是这些人忘了性是神首先创造的，祂对祂的受造物说：那是好的。这些人却视性为不洁净、邪恶及不可尝试之事，并认为好的男孩或女孩是绝不可以想到或谈论到有关这方面的事。

    许多做丈夫的告诉他们的妻子就是持这种态度。而这些妻子所不了解的是，当她们以为自己抱持的是基督徒应有的态度时，而其实是接受了异教对性的态度——将性神化，或是诋毁了性。

    一种在摩尼教派及其它人当中所发现的古老异教性观念是十足错误的。他们相信性是由邪恶所生发出来的，因此，身体是邪恶的，而性更是特别邪恶。他们视人类的性行为是可鄙而恶心的，在早期教会里，有些人借着忽视或误解而不接受圣经的观点，他们真正接受的是一种古老的异教观念。我们可以在柏拉图主义者中找到这样的人，他们认为身体基本上是邪恶的，所以是灵魂的坟墓，所有的性功能都被视为邪恶，同时是尴尬及混乱的来源。

    今天人们已经走入另一种极端，他们看身体不再是一个坟墓，而是各种恣意纵情的旅店。事实上，圣经显明身体既不是坟墓也不是旅店，乃是圣灵的殿。路德非常睿智地观察到身体绝不是邪恶的，因为耶稣基督是世上唯一无罪的人，但祂仍有身体，而撒但这个最邪恶的存在体却没有身体。可悲的是，那些反对性而声称是基督徒的人，事实上是在帮助那些曲解者扭曲圣经对性的态度，譬如说色情业者，因着抱持这样的态度，他们对他们的家庭产生了无可测量的伤害。

    在上个世纪的维多利亚女王时代，性变成完全沉默的话题，是不可谈论之事，在礼貌的社会中常是加以忽视而不谈的，人们应该自己想办法去得到这方面的知识。

    到了廿世纪，我们看到钟摆又到了另一种极端，现代人呐喊着要敞开且自由地讨论「性」，且不仅是讨论而已，还要在书上、杂志、电影及电视上看到各种的图像。对这种问题，你有什么解决方案？有些人会说我们应该回到维多利亚时代，我不同意！不，假如你读圣经，你会看到圣经对性是公开而坦白的。很有趣的是神对祂所创造的一点儿也不避讳，男女之间的性行为是祂创造的一部份，神造男造女，祂看为是好的，读雅歌便可发现性是很圣洁的。神关心的是，性必须是圣洁的，因为婚姻的床不可污秽(来13章4节)。

    六是挑战自我

    1、性压抑是基督徒的观点吗？

    今日的说法是圣经的教导导致了人们的沮丧、压抑、焦虑及精神混乱，人最好是都能够「全部发泄出来」，以排除他们内心的沮丧。

    这种说法乃是指出那些保持节制或贞洁的不婚人士，将会经历各种心理上的创伤。人应该去满足他们的各种欲望。有个人告诉我他第一个亲吻的女人是他的未婚妻，另一个女人则告诉我她经常和不同的人发生性关系。你可能预备要下结论说，这个男人今天，可能因为沮丧而导致崩溃，应该已经被关在精神病院里了；而那个女人很显然因蓍她的自由开放，而有着健康的身心，事实上我是在一个精神病医院里遇到了那个女人，而这个男人的名字是——著名的布道家葛理翰。

    布莱斯列(FrancisBraceland)博士是前美国精神病协会总裁，以及美国精神病杂志的编辑(此绝非一个基督教组织)，他写道：「婚前性行为发展出所谓的新道德，已经明显地使入住精神病医院的年轻人人数增加了。」也就是说，原要使你远离精神病院的要素，如今，因着当事者沉溺于性享乐中的缘由，反而使许多人入了精神病院！他接着说：「在校园中由于对婚前性经验态度的更加开放，也使得一些大学女生因饱受压力而引起了情绪性的崩溃。」

    研究也不断地显示，同居的男女也就是所谓的试婚，结果常是以更高的离婚率收场。更进一步而言，这些人即使在婚姻的关系中也显示出有较多不忠实的情况，这其实是撒但的另一种谎言。

    我们不断地听到有人说，那些在婚前发生性关系的人并不是真正情绪平衡的人。一名精神学家和他的同事决定要测试这样的一种理论。他们预备了一个叫「明尼苏达多方位人格目录」的测试，这是一种用于全美心理健康中心的标准测试。他们针对一群性享乐者——也就是有婚前性行为的年轻人做为测试对象。

    他们发现这些人当中约有半数表现出不寻常的沮丧、内向、异常好动及妄想症。另一半的人则有说谎话的趋势，显示他们甚至可能面对自己的私生活都没有说实话的习惯。因此这项测试并不能反映出所有的真实面。因此，我们不能确定说这是由于这些人活跃的性活动，或是他们原本就情绪不稳所引起的，就这点我们无法辨识是谁先来后到，就像到底先有鸡还是先有蛋的问题一样。重点是从这份测试中，我们看到并不是所有全部的年轻人都有婚前的性行为，而这是许多年轻人从媒体中大大被误解的，这更是魔鬼的另一个谎言。

    2、奸淫不仅只是「个人私事」

    奸淫是一种伤害人类灵魂及属灵生命的罪，它会造成不可抹灭的创伤。同时它也是伤害家庭的罪，家庭是社会的基本单位，奸淫破坏了人对婚姻的宣誓「我放弃其它的，单单选择你」。它也是伤害我们孩子的罪，是离婚原因中最恶名昭彰的一种。奸淫已经造成了数百万的孩子在成长时家中没有母亲或父亲在一旁的陪伴，也造成了这些孩子生命中无数的问题。奸淫和它的恶果是伤害国家及社会的罪，国家是以家庭为基本单位的，当家庭遭受破坏时，国家也将变得衰弱。

    3、同性恋

    关于近年的「同性恋g e命」我们能说些什么？首先，神说同性恋是错误的，而在今日我们常听到的是，有些人曲解了圣经的说法，辩称耶稣从未将同性恋定为罪。他们完全是强词夺理，忽视了祂来不是要废掉神的律法——因神的律法早已定同性恋为罪，耶稣来是为要成全律法(太5章17节)。

    他们也说圣经定罪的是同性恋的情欲而非同性恋的爱，然而事实上，这并不是圣经的说法。我们在罗马书读到女人改变她们自然的顺性，而使用在抵挡自然的逆性上，这当中并没有说到情欲。这段的下一节便说到男人的情欲，说他们欲火攻心，彼此贪恋(罗1章24、32节)，我们应该记住，圣经是将奸淫的情欲及淫乱的情欲都加以定罪的，淫乱是指在婚前与未婚之人发生性关系的行为。

    圣经说没有任何行奸淫者、淫乱者、同性恋者可以进入天国，在哥林多前书六章9～10节，保罗说：「不要自欺」，他提到奸淫者、淫乱者、偷窃者、谋杀者、同性恋者及鸡奸者，他并没有提到关于态度或情欲之事，对于这些行为及做这行为者都视为有罪，圣经说到这些人是不能承受神国的，并要他们不要自欺！

    在创世记十九章、利未记十八章22节及提摩太前书一章10节都可以看到禁止同性恋的经文。但就如一个奸淫者可以被饶恕并从他的罪中被释放出来，同性恋者也是一样。耶稣基督的福音能有效地改变人心，成千上万的生命可以为此做见证，数世纪以来，祂已为千万人做了同样的事情。

    其次，同性恋(gay，原文有快乐之意)是个误称，假如要以一件事来形容同性恋没有什么——那就是他们没有快乐。它是一个病态之下所选择之名词，再一次我们又看见这是欺骗者的谎言。辅导者发现这些同性恋者是人类当中最可悲的一群，他们落入了漩涡式的网罗，感到自己无可逃避地被整个社会定罪，因此迫切地寻找一些暂时的满足，却又深深地憎恨自己，又急切地尝试要辩解自己的生活是对的。

    同性恋者的两项主要争议是，第一，很多人辩称同性恋者是与生俱来的，但已有许多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学著作，均否认有任何证据可以证明这种论点是对的。例如，英国的玛伯利(ElizabethMoberly)博士说：「人并非出生就如此，他们是可以改变的，许多证明显示同性恋者是因早期的关系中曾经出现困难的缘故，治疗的重点应是先解决这些关系上的困难。」

    来自加州艾西诺(Encino)的心理学家尼可拉西(JosephNicolosi)博士同意此说，他说没有任何证明说同性恋是生来就如此，而且能作成结论的，相反地这种说法是有瑕疵的。尼可拉西博士被同性恋团体所憎恨，因为他已经成功地帮助同性恋者改变成为异性恋者，他称此为「恢复式的治疗」。他将他的发现写在《男同性恋的恢复治疗》(ReparativeTherapy

    ofMaleHomosexuality)一书中，他的实际成功经验否定了同性恋者的神圣理论——生来如此，无法改变，他刚好提供了相反的结果，这是同性恋者恨他的原因。尼可拉西博士说他工作的成就以及其它专以帮助同性恋改变成为异性恋的治疗专家，像是一把扳手停住了同性恋的活动以及他们的宣传：「一旦是同性恋，永远都是同性恋」的谬误。在这方面即使有一个人得到改变，也就能把他们这样的理论给推翻掉，很感谢的是，有数以千计的同性恋在我们这个时代得到了改变！

    「同性恋解放者」努力在建造一种教会，他们一方面继续他们的罪行，一方面却又试图寻找从神来的接纳与对其行为合理化的形式。他们所做的其实都是徒然的，因为没有一个继续其同性恋行为者可以进入天国的。「同性恋教会」只会令人联想到那些异教徒的神庙，他们奉淫乱为神，并且以宗教为名发生淫乱的行为，他们将神的真理改变成为谎言，但神跟他们说：「不要自欺」。

    到底基督徒的态度应该是怎么样呢？应该是和神一样的态度，神爱同性恋者，我们可能恨这种人，但神爱他。假如你是一个真基督徒，你会以爱犯奸淫者或偷窃者的同样态度来爱同性恋者，这并不是指你要爱或饶恕他的行为。你要接受的是他，而不是他的行为，同性恋者会感到自己深深地陷入网罗之中，觉得四周没有出路，更常觉得自己不被接纳。我们却要在实际行动中接纳他这个人，并引导他进入耶稣基督改变生命的能力当中，这不可避免地包括要他悔改在内。因为耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路13章3节)

    4、性g e命的果子

    性g e命以及接受同性恋和推动杂交的结果带给了我们什么？除了我们上述讨论到对心理上及社会上的伤害以外，今日有廿六种性接触传染疾病(简称STD)，事实上，每五个美国人中就有一个有某种类的STD。按照格麦协(AlanGuttmacher)机构的统计，共有五千六百万的美国人被「性病毒传染疾病感染，像是泡疹或B型肝炎等」，可悲的是当这样的病毒感染可以被控制时，他们这些已被感染的人却不能被治疗，反倒一而再地发生同样的状况。

    世界上有超过一亿宗的淋病病例，除此之外，还有梅毒、泡疹(数百万人得了此病)，还有致死的爱滋病以及廿一种其它可怕的性传染疾病。

    事实显示那些天天在街头上跟我们擦身而过的人们——不仅有爱滋病，还可能有其它三至五种的疾病。试想想，一个人必定是疯了，才会容让自己在短暂的交欢下就感染这样的致命病症。

    爱滋病已经破坏了许多同性恋团体，同性恋几乎降低人类一半的寿命。在美国一般正常结婚的人平均可活到七十四岁，而一般同性恋者平均只活到四十三岁，这是他们非自然行为之下，一种可悲而自然发生的结果。因神早已很清楚地告诉我们要避免这种行为。

    要明白撒但的基本谎言都在强调神的律法会限制，甚至压抑毁灭了一个人的生命，它所有的欺骗都在针对这点。有多少人是在经历极大的破碎后，才伤心地学到事实正好相反。当他们的身体已经被性病伤害到，或他们的心思意念已经被各式不同，为降低犯罪意识的精神病治疗所折磨时，他们才发现，若是他们早就跟随神的路径，他们的生命应该是丰盛而尊贵的。

    问题是在今日的人们已经把爱与欲混含在一起，而这两者几乎是完全相反的。情欲的基本是从某人得到某事的一种欲望，爱则正好相反，「神爱世人，甚至赐下」。爱的原则在婚姻中也是一样有效，它的运作是像这样的：爱产生强烈的欲望要使他人尽可能地经历那最好的。你爱你的丈夫吗？你的妻子吗？假如是的话，那你每天的自觉欲望是要让他或她经历那最好的，不管是在那一方面，许多夫妇都见证说他们最好的性爱是发生在当彼此专注于取悦对方之时。

    七是凡事谢恩

    神要我们得到最好的，但正如我们所看到的，今日的文明人相信宗教人士是受到压抑的一群，认为这些人因为没有性自由，以致没有享受到生命中，性方面的快乐，最好的办法是把主及祂的道丢开。

    「红书」(Redbook)杂志进行了一项关于现代所谓「自由解放」的美国女人有关性方面的调查。他们列出了一些想要女人回答的问题，令他们惊讶的是，十万名女性读者均响应了这项调查！过去他们从未有过任何数字像这次这么地令人满意，这是曾经做过最大一次关于性方面的调查，而十万名美国女性竟然向一本世俗的杂志响应并告知自己的性生活！

    这份调查显示了什么？比十万名女性的数字更令人惊讶的是这份调查的结果，他们发现那些在性方面解放者——主张男女平等，自由现代的女性，却是在性方面最得不到满足的那种人。其中最甚的就是放纵情欲的女性(是大部份男人认为女人中最性感的那种)，这种女性却是在性方面屡遭挫败，以致她从这跑到那，试着在各处寻找一些满足，可悲的是，她永远也找不到。

    但有更多具有宗教信仰的女性表示她们生命当中有较多的性满足。那些最受宗教影响的团体(意指宗教在他们生命中所占的成份有多深的一种判断，譬如他们是最受宗教影响的，或是较多宗教影响的，或较少受宗教影响的)是最被误会的一群。许多现代的美国男性被魔鬼欺骗，认为这些女性是最受到性压抑的一群，而其实她们是在美国最能享受性满足的一群，这使得整个魔鬼的谎言都被拆穿。

    你是否曾经相信此谎言？不错，千万人都跟你一样相信，然而谁真正地在乎你的快乐？魔鬼吗？魔鬼会很高兴看到你得了泡疹、淋病以及爱滋病，并且最好是一次就全部中奖；看到你十六岁就怀孕，它更是欢呼鼓掌。只有神真正关心你，祂以爱为旗在基督以上，祂的道是满足的道，不是压抑之道。

    最重要的是，将基督徒的生命应用在家庭生活中确实是可以创造奇迹的——数百万计的快乐家庭可以为此做见证。神在圣经中所说一个快乐家庭的原则，也就是一个爱的家庭的蓝图。若将基督从这些家庭中除去，许多家庭就会分裂，许多的婚姻均是夫妇双方先经由对基督的委身而后彼此委身，而得到医治的。

    几世纪以来，基督教采取了许多不同的方式以对家庭有所帮助。而在今日，亦有像心理学家杜宾森(JamesDobson)在其广播节目中帮助数百万的人解决他们每日的家庭问题，他的节目叫做「以家庭为中心」(Focusonthefamily，编按：台湾的办事处名为「爱家基金会」)。除了广播的服务，他更进基督教对经济的影响一步的服事是，每周有专人回答五万封以上的来信，以提供专业的辅导及推荐一千二百名连网的治疗学家。杜宾森博士是名敬虔委身的基督徒，也把对家庭的工作做为对耶稣基督的服事。若将基督除去，杜宾森博士的这项服事的存在模式势必不同，今日美国的家庭亦不知要走向何方。

    如果没有耶稣，许许多多的人会继续表现得像异教徒般——对他们的冲动毫无控制。假如性传染病一直遗传而未被发现，如同秋风扫落叶般地横扫大部份人口，人种将会发生什么样的变化？简而言之，如果没有耶稣，你可能也不会被生在这个世上了！

    所以，情人节不是一个让人惧怕的日子，不是一个追赶潮流的日子，而是一个正确认识性和家庭的日子，是一个靠主胜过情欲和败坏的日子，由黑暗进入光明的日子！

    愿以马内利的神与弟兄姊妹们同在！情人节快乐！

    备注：参考书籍《如果没有耶稣》，作者：甘－雅各,杰利－纽康；译者：林怡俐王小玲等；橄榄出版社2000年3月出版

    引文：2014年3月8日凌晨2点40分，马来西亚航空公司称与一架载有239人的波音777-200飞机与管制中心失去联系的，该飞机航班号为MH370，原定由吉隆坡飞往北京。该飞机本应于北京时间2014年3月8日6:30抵达北京，马来西亚当地时间2014年3月8日凌晨2点40分与管制中心失去联系。失去联络的客机上载有227名乘客（包括两名婴儿）和12名机组人员。其中有154名中国人（中国大陆153人，中国台湾1人）。截至2014年3月16日23：20时已失联达8天22小时，原因正在调查之中。

    一场揪心的"失联"，MH370万米高空突然消失，茫茫大海无处寻踪。作为基督徒，在为失联者祈祷平安，不信谣不传谣，与哀哭的人同哀哭的同时，更要思考三个问题：

    第一个问题："失联"的人是谁？当这个问题提出的时候，答案立即就浮现眼前，因为失去联络的客机上总共运载239人-其中包括227名旅客（2名婴儿）及12名机组人员。航班的乘客来自于14个国家或地区，有154名中国人（其中中国大陆153人，中国台湾1人）。

    这些"失联"的人我们可以数点清楚的，但与上帝"失联"的人我们可以数点清楚吗？当我们为马航MH370"失联"的人们日夜代祷、彰显爱心的时候，可曾为与上帝"失联"的人们日夜代祷、彰显爱心吗？我们在担负马航MH370"失联"之人亲属、朋友的忧伤、焦虑时候，可曾去体贴为父的心肠？我们在为马航MH370"失联"的各种原因做出分析、寻找最好结果的时候，可曾为教会荒凉、信徒失迷、异端肆虐、禾场呼声等竭力献上流泪的祈祷和担当自己的职分？…….

    第二个问题："失联"的原因是什么？马航MH370"失联"，到目前为止网络上推测的原因就非常多，但没有一个能得到确认。

    与上帝"失联"的原因只有一个，那就是罪，因为"这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。若因一人的过犯、众人都死了。原来审判是由一人而定罪。因一次的过犯、众人都被定罪。因一人的悖逆、众人成为罪人。就如罪作王叫人死"（参罗马书5：12/21）可对罪的问题却鲜有人去关注。这个很少关注，就是现在社会不法事情增多的主要原因。所以圣经告诉我们"就如经上所记、『没有义人、连一个也没有，没有明白的、没有寻求神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．满口是咒骂苦毒，杀人流血他们的脚飞跑．所经过的路、便行残害暴虐的事．平安的路、他们未曾知道．他们眼中不怕神。』"（罗马书3：10/18），不仅人们不关注罪的问题，而且司空见惯，习以为常，因为"他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。"（罗马书1：32）真的，当罪满了这个世界的时候，人们犯罪到了无法无天的时候，就会上演很多的社会悲剧（如暴徒杀人）和闹剧（如大街上老人倒下无人去扶），可以说与上帝"失联"，不仅仅对个人、家庭，就是对民族、国家和国际社会，也是一件非常痛苦的事情！

    第三个问题：搜寻"失联"之人的代价是什么？组织搜救行动的参与机构包括马航，马来西亚民航局，马来西亚皇家空军部队及海军部队，马来西亚海事执行机构，以及泰国，越南，菲律宾，中国，以及包括新加坡与澳洲，英国，马来西亚，新西兰等在内的综合区域方位系统总部，还有美国位于夏威夷的太平洋指挥部，可以说国内外都在不计人力、物力、财力的代价进行搜救，尤其中国、越南、马来西亚、菲律宾等邻近国家都抛开歧见，把时僵时弛的南海领土领海争端暂时摆去一旁，纷纷派出舰船、飞机、救援队等到相关海域通力合作，搜索失联航机及乘客。

    对于寻找与上帝"失联"的人，同样也要付代价：神是舍子的代价，"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3：16）；主是舍命的代价，"主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。"（约翰壹书3:16）；而我们需要付出舍己的代价，因为"耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。"（马太福音16:24/25）.既然舍己，就要舍去自己的喜好、舍去自己的心思、舍去自己的聪明……为了拯救灵魂，我们愿意吗？弟兄姊妹们肯定会说愿意，但在实际的圣工中，能不能真正抛去宗派之争、教义之争、资格之争、职分之争、学历之争、家谱之争、传承之争、区域之争等自认为可以夸口、唯我独尊的问题，从而谦卑合一、同工同心呢？因为保罗这样告诉我们"弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．使一切有血气的、在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里、是本乎神、神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎．如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』"（哥林多前书1：26/31）如果中国、越南、马来西亚、菲律宾等邻近国家为了搜寻"失联"的人，都能够抛开歧见，把时僵时弛的南海领土领海争端暂时摆去一旁，作为神的儿女，天国的子民，我们在拯救灵魂“失联”的圣工上，为什么就不能放下一切的争执呢？愿神怜悯！

    这些天，诚然马航MH370"失联"让人揪心，可做为基督徒，在人的灵魂"失联"中是否多尽本分，让神少揪心一些呢？

    静思先知以利亚所行的神迹，心中感慨万千，不是感慨以利亚的能力之大，而是感慨以利亚拥有能力的艰辛、不易，因为那能力不是一蹴而就从神那里汲取，则是神怜悯、慈爱地赏赐，因为神要以利亚成为他手中贵重的器皿！只有器皿的贵重，才有属天的价值，合乎主用！因为“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事”（提摩太后书2:21）

    第一饼：养育之饼

    一、首先让我们认识神为什么要使用以利亚

    “暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力．在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列　神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚”（列王记上16:30/33）

    由此可见，亚哈的时代，是行恶的时代，是拜偶像的时代，是惹神发怒的时代，在这时代，神要兴起他的仆人向那个时代说话。

    但奇妙的是，神所使用的以利亚在圣经上仅是一节经文“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的　神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。并没有介绍以利亚的家境、文化、背景，只是提到了“基列寄居的提斯比人以利亚”。

    一个“寄居”把以利亚与神的关系表现的淋漓尽致。

    “这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。（希伯来书11:13）”

    寄居借着以上经文，包含着四层意思：一是存着必死的信心，二是远处望见的信心，三是欢喜迎接的信心，四是敢于承认见证的信心。这样的信心，是蕴藏着必死跟随的心志、不被宴乐荣华缠累的心志、仰望天家欢喜快乐的心志、无畏艰险见证神的心志，有这样信心的以利亚，为什么不能被神重用了！

    提斯比人寄居的很多，但只有以利亚能被神选中，这是多么令人欣慰的一件事情。

    由此我们不难看出，知识、文化、背景、环境、信主的时间长短、资格等都不是重要的，只要你与神的关系密切，神都会拿起你来使用的，就像使用名不见经传的以利亚一样，要在这败坏的时代，显出神自己的荣耀。

    关键是你顺服吗？

    二、其次让我们分享以利亚人生的第一个饼——养育之饼

    一是无畏的以利亚闯祸了。“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的　神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。

    亚哈王“行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚”，以利亚不是不知道，但他还是因着顺服神发预言“这几年我若不祷告、必不降露不下雨”，因信而无畏，正是以利亚被神所重用的先决条件。

    很多的基督徒，为什么不能被神重用，就是因为心中害怕的东西太多了，怕环境、怕人言、怕逼迫、怕……以至于不能也不敢斥责罪恶，不能做盐发光，岂不知，我们传扬的就是赦罪悔改之道吗？ “那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！”（太3:1、2） “从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）

    “我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢”（希伯来书2:3）我们基督徒是否在传扬原有的生命之道呢？“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．) 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。神就是光、在他毫无黑暗．这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”（约翰一书1:1/5）

    二是慈爱的天父介入了。“耶和华的话临到以利亚说、你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水．我已吩咐乌鸦在那里供养你。”（列王记上17:2/4）。

    看到以上经文，我们不得不俯伏在神的面前，因为他的慈爱和怜悯，是无法用语言表达的，“诸天述说　神的荣耀．穹苍传扬他的手段”（诗篇19：1）

    离开这里——去的原因：神的保护；

    往东去，藏在约但河东边的基立溪旁——去的方向：神的带领

    你要喝那溪里的水——去的供应：神的恩典

    我已吩咐乌鸦在那里供养你——去的保证：神的计划

    “我们晓得万事都互相效力，让爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28） 为什么我们不去仰望神呢?为什么我们喜欢跑在神的前面呢？为什么我们不能像以利亚那样成为爱神的人？

    实际神已经给我们计划了一切，需要的是我们像以利亚那样的顺服。

    三是忠心的以利亚顺服了。“于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。

    神发出话语，以利亚即无条件执行，“照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁”，里面三个字把以利亚的顺服完全呈现出来。

    “照”，如同摄影时的照片，与本人一模一样，而照着神的话，就是没有私欲、没有老我、没有诡诈、没有自己，是尽心、尽兴、尽力、尽意的遵行。

    “去”，没有担心、没有忧虑、没有惧怕，没有思考，是一种心有灵犀一点通的顺服，是不问前因后果的完全相信。

    “住”，是一种深入的追求神，不是浮躁、不是轻飘。

    所以信心和行为是不会分离的，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢﹖这信心能救他吗﹖这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗﹖身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书2:14,17,18,20,26）

    也因为以利亚的完全顺服，才能够得到神的养育恩典，“乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水”

    有饼、有肉、有水，生命得到供应，灵性得到长进，基立溪旁的以利亚此时多么的高兴呀！

    神白白赐给的恩典，唯有顺服的人才能够得到。顺服的人，也是谦卑的人， “神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）

    神的养育之饼——恩典之饼，只有在以利亚顺服、谦卑的情况下才可以品尝，并成为生命的供应，同样，神的恩典之饼——救恩，只有相信他的人，完全地顺服、谦卑才能得到，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3:16）

    “于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。

    借着以上经文，我们可以看见以利亚在约但河东的基立溪旁，得到了人生的第一饼——养育之饼，既有神差遣乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．也有那溪里的水可以解渴，无论是肉体，还是灵体，以利亚都得到了神的供应，正如诗人大卫所赞美的“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远”（诗篇23）

    然而因躲避亚哈王迫害在基立溪旁灵修的以利亚，却发现神的恩典止息了，因为“过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”

    “过了些日子”，说明神计划的时间满足了，生命需要更新改变，才能有新的长进。

    “溪水就干了、因为雨没有下在地上。”神清楚人的惰性，即兴起环境来促进人再次进入到神的旨意中。

    神为了更好地使用以利亚，借着环境的改变，让以利亚品尝到了人生——

    第二饼：信心之饼

    一、上帝的调令

    “耶和华的话临到他、说、你起身往西顿的撒勒法去住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”（列王记上17:8/9）。

    从以上经文，如果我们从字面理解，仅是神让以利亚从约但河东的基立溪旁到西顿的撒勒法，由乌鸦供养变为寡妇供养，说到底，不过是居住地的改变，供养方式的改变。

    其实，神的心意显明在撒勒法和寡妇这两个称呼上面。

    “撒勒法”意为“熔炉”，同时又是耶洗别的的家乡，而身为西顿国公主的耶洗别，在热心事奉巴力的气氛中长大，即使做了以色列王亚哈的妻子后继续信奉巴力，并且借着亚哈王强迫以色列人随从她的宗教，迫害耶和华的子民，要杀光耶和华的先知，并奉养四百五十名拜巴力的先知。

    本来以利亚就是因为躲避亚哈王的迫害，才来到基立溪旁，现在神又让以利亚去撒拉法——耶洗别的家乡，无疑是羊投虎口，非常危险。是去还是不去，以利亚心中可能也会权衡做选择。

    “寡妇”， 也是无依无靠的，而现在却让无依无靠的寡妇来供养自己，虽然圣经没有描述，不知当时的以利亚，会不会像我们一样向神祷告说：“主啊，你说什么，让我到西顿的撒勒法，去接受一个寡妇的供养？如果你是让我到一个富户家受供养，或让我去供养寡妇，这样的命令会容易接受一些。而现在，却让我……再说，那个寡妇自己还不一定养活自己，怎么来养活我呢”

    真的，如果按照神的旨意去行，就意味着以利亚将要面临两种情况：一是因为自己是耶和华的先知，很有可能被人告密被亚哈王抓住被杀，二是自己身为耶和华的先知，却让一个寡妇养活自己，自己先知的颜面何在？以利亚该将如何选择呢？是顺从神的命令，还是强调自己的难处呢？

    二、以利亚的执行

    “以利亚就起身往撒勒法去、到了城门、见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。他说、我指着永生耶和华你的　神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”（列王记上17:10/14）。

    面对神的指示，以利亚什么也没向神说，而是“就起身往撒勒法去、到了城门”，“就起身”一个简单的动作，说明以利亚完全的顺服，连坐下思考的时间也不留给自己，“不要消灭圣灵的感动”（贴前5:19），以利亚不仅明白而且做到。做到的根本原因，在于他的信，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书11:1），“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（歌林多后书4:18）

    因相信而顺服，是多么讨神喜悦的一件事情呀！

    由基立溪旁的乌鸦供养到撒勒法寡妇的供养，实际上是神对以利亚的信心造就，“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3），为了让以利亚合乎神用，神让以利亚进入撒拉法这个“熔炉”里面，借着环境的改变，使灵修之后的以利亚走信心之路。

    一是进入世界。“到了城门”，众所周知，城门是人进出的要道，人来人往，只要以利亚出现，就有人看见，但是神就是把以利亚放到了这样的环境中，让他为他的名作见证。正如主耶稣对门徒所吩咐的那样“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（马太福音28:19/20）

    二是离开最爱。“见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。”此时的以利亚再也没有自己的荣耀、面子，而是求寡妇给他水和饼。正如“耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。”（创世纪12:1）只有离开自己最爱的，才能进入到神的计划里面。

    三是经历试炼。“我指着永生耶和华你的神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。”本来神是让寡妇供养以利亚的，可是寡妇仅剩一把面、一点油，自己还养活不住自己，怎么去供养以利亚呢？难道神的计划出错了吗？

    四是信赖真神。“以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要先为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的　神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”面对困境，以利亚以信心高举神而不惧怕，并安慰求死的寡妇。

    五是祝福满满。“妇人就照以利亚的话去行．他和他家中的人、并以利亚、吃了许多日子。坛内的面果不减少、瓶里的油也不缺短、正如耶和华借以利亚所说的话。“（列王记上17:15/16），真的，相信神的以利亚并无缺乏，就连撒勒法的寡妇也是因着接待先知，而蒙神的祝福，且祝福满满，因为她最爱的儿子，虽“病得甚重、以致身无气息”，却因“耶和华应允以利亚的话、孩子的灵魂、仍入他的身体、他就活了”，从而离开假神，相信真神， “现在我知道你是神人、耶和华借你口所说的话是真的”。（列王记上17:24）

    其实我们平时的读经、祷告、聚会，就如基立溪旁的以利亚那样，得到神的恩典，借着灵修密切与神的关系，但这不是目的，神真正的目的是借着各种属灵的装备，让我们如同以利亚进入撒拉法的寡妇家中，在我们所处的环境中走信心的道路，被神所用，做盐、发光，传福音，拯救更多失丧的灵魂，“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”(徒二47)

    “以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴、将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下、睡着了．有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了　神的山、就是何烈山。他在那里进了一个洞、就住在洞中．耶和华的话临到他说、以利亚阿、你在这里作甚么．他说、我为耶和华万军之　神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。”（列王记上19:3/10）。

    靠着仰望神的信心，以利亚大行神迹，不仅让撒勒法寡妇的儿子复活，而且在迦密山顶降下大雨，杀了巴力的先知，可谓大有能力、大有胆量，不能不令人钦佩！如果说此时的以利亚软弱，绝对没有人相信。

    但是“以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴”一句话，却不难看出以利亚的属灵状况：

    一是惧怕人言。“亚哈将以利亚一切所行的、和他用刀杀众先知的事、都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚、告诉他说、明日约在这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样、愿神明重重的降罚与我。”（列王记上19:1/2）。以利亚因着看见耶洗别的差遣人，并听见转达耶洗别的话语，便产生了惧怕，从而“就起来逃命”。这个情形与使徒彼得“鸡叫之先三次不认主”多么的相似。

    二是不思而行。“以利亚见这光景、就起来逃命”，这个时候的以利亚不是仰望神，而是因为看见了耶洗别要杀自己的光景，就起来逃命，与在水面行走的的彼得，看见风浪就下沉的情形多么的相似。

    真的，仰望神，听神的声音，以利亚就大有信心，看环境、看人，听人的声音，以利亚灵命就下沉，这难道与我们的性情不一样吗？

    但是奇妙的是，以利亚的一切神都知道，所以，在罗腾树下．以利亚品尝到了人生——

    第三饼：加力之饼

    一、求死的以利亚

    “来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖”（列王记上19:4）。

    “罗腾树下”是以利亚自己找的地方，认为可以“旷野走了一日的路程”安息的地方，却不能真正地给以利亚带来安息，只给他带来了埋怨和苦毒。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太十一28)。真正的安息只有到主那里，其他的靠我们自己方式寻求到的任何东西、环境、物品、人、宴乐、世界等，都不能使我们得安息的。

    “坐在那里”是以利亚自认为不错的休息状态，一个“坐”字，显明出了以利亚的心已经远离神了，已不在争战状态。为什么？

    借着以下的经文“耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”（士7:1-8）我们难道看不出来吗？跪着和站着喝水的，耶和华使用的却是三百人，因为他们时刻在争战的状态中，而罗腾树下的以利亚却是坐着，与神使用的人有多么大的差距？

    “求死”入木三分地表现出了以利亚的力量已经到了尽头，无力再为神奔跑了。

    二、睡着的以利亚

    “你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”（马太福音6：23），因为里面与神的关系出现问题，所以以利亚就躺着睡着了。为如，大卫由衷地告诉我们，“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。”（诗篇23：1/3）

    三、加力的以利亚

    “有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了　神的山、就是何烈山。”

    神不仅给以利亚加力，而且两次派天使给他加力，给他水和饼，他就能够起来奔跑。

    回想以利亚，仅是靠神的恩典，得到乌鸦的供养，撒勒法寡妇的供养和天使的供养，力上加力，以至于成就神的旨意，今天的我们难道不比以利亚还要幸运吗？因为我们竟然是主白白地把救恩赐给我们，让一切信他的，不至于灭亡，反得永生，而且靠着加给我们力量的主，凡事都能做！

    靠着神的恩典，凭着信心的追求和神的加力，使“与我们一样性情”的以利亚成为了那个时代的贵重器皿，我们这个时代的神的器皿，为什么就不能够象以利亚那样成就神的旨意呢？

    希望借着以利亚的人生三饼，能给予我们有益的启示！

    “你是传道人，能否给我解答一个问题？”

    “什么问题?”

    “你有几位主？”

    “当然只有一位”

    “那为什么我们那里有四个主呀！”

    “不会这样吧！”

    “真的有四位主，在我的朋友中，一位是某某某教派的，说他信的主最好，一位是某某某教派的，说他信的主最好，一位是某某某教派的，说他信的主最好，一位是某某某教派的，说他信的主最好，四个朋友都说自己信的主最好，也就意味着别人信的主不好，四个朋友四个主，有好的，有不好的，你说我该怎么选择呢？”

    ……

    无论在城市、还是在乡村都会遇到类似的尴尬局面，众所周知，我们的主只有一个，却因为宗派的原因，让主成为了四个，甚至六个、八个……

    独一的主被传成了几个，究竟是什么原因造成的？不能不引起普世众教会、教会众宗派的领袖和同工们思考。

    其实，这样的尴尬事，保罗也曾遇到过，但他能够觉察到信徒和教会最大的危机，在于分争、结党，将属灵的事奉变成属世的争竞；将上帝的仆人和他的教导，分门分派。因此保罗写信特别提到：“亚波罗算甚麽？保罗算甚麽？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。”（林前三5—6）

    从哥林多教会陷入了分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲和混乱中（林后十二20）的背后，一定要看到其本质乃是撒但的诡计，牠利用人性的弱点，使上帝的荣耀大受亏损，并让主事者下意识掌控、据为己有，突显彼此间的好坏与高下。为此保罗他进一步提醒：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有甚麽不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷彿不是领受的呢。”（林前6-7）

    唯有基督是我们仰望、跟随、信靠的唯一对象（林前二2:三11），当信徒把他们的目光焦点所在的神，与信仰跟随的对象保罗、彼得或亚波罗搞混了，欲拥护信仰跟随的对象自成一派，而排斥其他的信徒，就是分争，就是中了撒旦的诡计！

    凡有心无心成立宗派的，或看宗派高于其他宗派的、或认为宗派信仰的根基、神学、侍奉、果效是最好的，不能不从以下两个见证得到警示和借鉴：

    一是本来是被神所造而作服役之灵的天使长，却因居心高傲，要想与神同等平权，不守本位，被免去圣职，坠落阴间，成为了到坑中极深之处的撒旦。（参赛 14 :12-15）

    二是主的开路先锋施洗约翰，拒绝人的掌声与喝采，他明白自己的角色和责任，他不在乎人的拥戴，一心想成为上帝的器皿和工作，为彰显上帝的荣耀，发出了历史上最美好的见证：“祂必兴旺，我必衰微。”（约三30）

    耶稣说： “这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”（太18:7）请亲爱的神的仆人和每位信徒都当儆醒，并祈求神——

    让神给我们加上力量，除去老我，活出主来，长大成人，象耶稣的身量，不再作孩子，中了别人的诡计和欺骗的法术，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量 (弗 4:13)，用爱心说诚实话，凡事连于基督，彼此相助，渐渐增长，从一切的经验里得着造就，在各样的情形下都能多多认识神，天天离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来6:1）。

    愿三位一体的神同在，带领属他的子民进入真理的里面！

    因为受传统影响和流行新生事物的影响，在现今社会上有一种小称呼很流行。

    如明地里叫局长，背后称老板，因为这是一种迎合，似乎局长显示的是“权位”，而“老板”则是“财位”，有权有钱，听起来很不错，局长就是知道有人背后叫自己“老板”，也会默认的。

    可是如果把局长和老板，联系起来就太有意思了！

    因为局长都是清廉的，毕竟“廉生威”，一身正气，让人敬畏。可一但与“老板”搭起边来，意义就不一样了，因为很让人遐想。

    试想，既然是局长，绝对地清廉。但别人背后称他为“老板”，那是相当地有钱，而且在正规场合还不称“老板”，只能说明这个“老板”是在搞“非阳光产业”。如果这个“非阳光产业”被民众反映到网络上，那会有什么样的情形呢？绝对让老板局长发出“早知如此，何必当初”的哀鸣之声！

    其实这种小称呼不仅在社会上有，在教会中又何尝没有呢？

    如有的会堂开典，会请神家的仆人或使女布道，而主持的弟兄首先会介绍，大概是这样的：……下面请中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会某某省两会主任牧师、某某神学院兼职副院长、某某省政协常务委员某某某仆人给弟兄姊妹讲经。

    说了那么多，如果去掉定语，一句话：神仆某某给弟兄姊妹讲经。

    可是为什么加那么多的定语呀！不就是让讲经的人耳朵听得舒服！但是人舒服，神却不一定舒服，因为这些定语在窃取神的荣耀，这些定语在让人高看人，这些定语是让人骄傲的“推手”呀！

    同样有的定语目的是强调，如“明星基督徒”“官员基督徒”“农民基督徒”……无论有意无意，只能造成一个现实，基督徒分等级、分富贵、分身份，慢慢就会衍生出“分门别类”。

    还有的定语目的是排除，如“老板团契”“大学生团契”“老人团契”……把其他人摒弃于门外。

    真的，教会是神设立的，无论治理、还是牧养，都要有神亲自掌管，千万不可与世界联合，用人的方法或世界的方法治理教会和牧养群羊。

    “因为时候要到、人必厌烦纯正的道理．耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师傅．并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。”（提后4：3）

    “他们曾对你们说过、末世必有好讥诮的人、随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”(犹大书1:18/19)

    “故此、神就给他们一个生发错误的心、叫他们信从虚谎．使一切不信真理、倒喜爱不义的人、都被定罪。”(贴后2:11/12)

    虽然开始我们在使用这些小称呼时，并没在意，岂不知已经中了魔鬼的诡计，他的目的就是让我们不在意，借着这个不在意的私欲怀胎，才生出罪来，等到罪恶生成，生出死来不就晚了吗？

    所以，不要因小失大，小称呼会破坏神的旨意！

    偶尔进入《旷野呼声论坛》，发现真的很好，是一个让弟兄姊妹们信心得坚固、灵命得长进的好地方，回来后把与楼主的一些问题和答复记录下来，形成文字，以飱读者。

    ——题记

    一、偶像

    示剑【讨论】跟大家讨论个问题吧，墙上贴耶稣画像算不算偶像崇拜？

    就是那种耶稣抱着小羊的画像。

    耶稣生前并没有留下画像，所以基本可以确定所有的耶稣画像画的都不是耶稣本人。

    何况很多耶稣画像都是黄头发的，那是西欧人的特点，而耶稣是地中海东岸的人。

    挂这样的画像在房间里，算不算偶像崇拜呢？

    我有自己的答案，但想先听听大家的看法，呵呵

    华美【跟帖】这个问题问得好，很普遍。新人也谈一谈想法，不对的话，让主宝血涂抹，弟兄姊妹包容。

    首先：墙上贴的耶稣画不是偶像，仅是一幅画，一个物件，就如你所看到的茶杯等。

    其次：一幅画如何能够成为偶像，在于人的心。就如亚伦带领以色列民造的金牛犊，在他们认为那是领他们出埃及的神时，神才对摩西说，他的民败坏了。

    第三：但也不是说，你不认为它是偶像你就可以挂的，因为别人会认为你在拜偶像，为此，保罗在论到食物时特别说"凡事都可行．但不都有益处。凡事都可行．但不都造就人。无论何人、不要求自己的益处、乃要求别人的益处。"以上经文我们可以借鉴：你认为好的，别人认为不好的，为了不让别人误解我们的神，还是不做、不想、不看的好。因为人上一百，形形色色，为了荣神益人，还是分别为圣的好！

    第四：神是个灵，我们要用心灵和诚实敬拜。

    所以对于张挂耶稣像，很多的基督徒是为了纪念主，也无可非议，但是不要因此引起没必要的争端！愿神加力量吧！给我们一颗爱人的心。以马内利！

    二、困惑

    依酥[讨论]家庭教会的困惑

    在家庭教会聚会有两年,也了解了一些情况，家庭教会要做好容易，聚会点房屋所有人至关重要，行事为人直接影响着信仰人，如果信仰人与聚会点房屋所有人有意见，这位信仰人可能就不会来聚会了，

    华美【跟帖】聚会的地方不重要，重要的是有没有神？

    为什么神要使用这个地方，不仅仅是神对接待家庭的造就，更是对弟兄姊妹们的恩待。因为在一起事奉，才能够配搭，才能够包容，才能够相爱，才能够代祷才能够同心合一，荣神益人！

    所以当不能活出爱的时候，分争就出来了。不过分争出来不可怕，靠主帮助，胜过黑暗，个人的复兴带动教会的复兴，这才是神给我们的功课。

    我们学习了吗？答卷及格了吗？不是看别人怎样，而是看我与神的关系怎样！

    愿神怜悯我们，我们都是学生，都在学习呀，因为主就是最好的老师！以马内利！

    三、感觉

    耶稣的道路【思考]信心与感觉

    在基督徒的生活当中，最困扰我们的是信心和感觉之间的关系。认识上帝并发现真理而开始过信仰生活的基督徒，应当拥有怎样的感觉和感情呢？难道只有惊心动魄、辉煌的感觉才算是信仰非常好的证据吗？在信靠上帝的话语并跟随上帝真理的生活中，在我们的经验之中，究竟搀杂了多少感情的成份呢？得到圣灵的凭据和感觉之间的关系应该是怎样的呢？

    有些人说心里火辣辣的感觉，或者好象要爆炸似的感觉，就是得到圣灵的证据。但是如果将心里火辣辣的感觉和感情性的经验和信心同等对待，危险就会临到我们。将心中火辣辣的情感式的经验与信心相提并论的时候，就是有危险的时候。看连续剧的时候也会受到感动而哭起来，也会笑起来。那么这也是圣灵的感动和感化吗？不是的！

    信心应当从认识上帝的经验中获得。【罗10:17】"可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"这是我们需要知道的非常重要的一点。信心是不断研究真理，不断以上帝的恩典和圣灵的感动来经历生活的变化的经验。

    比起明白上帝的话语，更强调某种刺激性的内心感受和体验，这是非常危险的事情，也会给很多基督徒带来混乱。如果没有那种感觉的话，就会认为失去了信心。这是一种非常危险的事情。这是错误的想法。在我们生病的时候，有可能就失去了那种感觉。或者我们在孤独的时候会哭起来，孤独或伤心而哭，难道这是圣灵的感动吗？或许是，或许不是。但这种表现不是属于圣灵感动的时候是更多的。我们不可以用情感和感觉来衡量信仰的经验。

    所以，我们要以圣经为基础来省察我们的信心。【林后5:7】"因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。"所以我们不能随从眼见的或随心所欲地去生活，而是要根据上帝话语的应许而生活。这就是信心。信心不在于我们如何感受，而更在于我们信赖上帝话语的程度。

    上帝并不会赐给我们一种经历，使我们觉得圣经对我们不再是有必要的。因为圣经是圣灵所记录的话语，所以圣灵不会给我们与圣经相矛盾的内容。我们要靠圣经分辨出是属于真理的圣灵还是假的圣灵。

    我们在多大程度上是将情感搀杂在信心中呢？当我们有信心的时候，因为我们是有感情和感觉的受造物，所以心中会产生感动，有时鼻子会觉得酸酸的，也会流眼泪。但不能只凭着这一点来判断我们的信心。当圣灵动工的时候，我们会受到感动。但我们要记住：信心的表现就是按着上帝的话语和旨意而生活。

    华美【跟帖】说得不好，包容，说的不错，认识认识。

    信心是从神那里而来的，因为"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。"（来11：1），小雅各楼主说的对。但是感觉是什么？这属于魂里面的东西，因为灵、魂、体中魂包含着心思、意念和情感。而魂则是人里面的东西。

    从神而来的信和人魂里面而来的情感如何结合起来？需要四个方面：

    一是借助人的听道，让情感对神渴慕，如鹿渴慕溪水那样，所以"信道是由听道而来"；二是借助人的思道，即让情感倾向和选择神的道，因为神的道能脱去情感中世界的缠绕，所以"神的道能够洗去不义"；三是借助人的爱道，以神的话为准绳，因为神的话是光，能"驱走人里面的黑暗"，从而让人"出黑暗入光明"；四是借助人的行道，"不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位"。

    借助听道、思道、爱道、行道，人的情感不受自己的支配，受从信而来的圣灵带领，这时情感直接外现的感觉，就改变成为了"灵觉"，即从圣灵而来的感觉。

    因为圣父、圣子、圣灵三位一体，那么从神而来的信心与顺从圣灵带领的感觉（灵觉）有了共鸣，从而产生共振，这时候就活出了新人，因为“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”

    不知妥否，仅供参考！神与各位弟兄姊妹同在！

    四、奉献

    ChristinaDong【求助】十一奉献的几点疑惑，请教明智的弟兄姊妹

    圣经中玛拉基书中上帝说：以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

    马可福音中有一个穷寡妇奉献的故事。

    我想问既然上帝应许祝福那些按数奉献给神的家的人，可是那个穷寡妇为什么直到耶稣见到她之前都仍是个生活拮据的穷人？

    在我所聚会的教会中经常有鼓励十一奉献的讲道人经常引用圣经说，少种的少收，多种的多收。

    那么就可以理解为穷寡妇种的少，收的就少了是吗？而耶稣所看重的就徒然了！

    主耶稣说但这穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切的养生都投上了。

    那么我又想教会中有一些比较穷苦收入低微的弟兄姊妹虽然没有拿出自己所收入的1/10,甚至只是拿出1/20，但是他们是在自己生计还不足的情况下献上的。他们献上的是不是同样比那些很受尊崇的献上1/5给教会但还有剩余的富足的弟兄姊妹还要更多呢！

    十一奉献之说到底是硬性该守的准则还是只是一个错误呢？

    华美【跟帖】实际上，各位楼主说的都符合圣经，无论是旧约还是新约，符合圣经的都不会错。无论是当纳的十分之一、奉献、还是乐捐，都要量力而行！而且甘心乐意！因为神不计较你财物的多少，而是监察我们对神的心。同样的传道人讲奉献是当尽的责任，因为传道人要到神面前交账！我们听道后，如何行道也要到神面前交账的。

    总之，在奉献的事情上，不要让奉献多少成为一个撒旦的拦阻，而要靠感恩的心胜过魔鬼的诡计！

    比如楼主所言，说实在话，就是仅能奉献1分钱，如同那个穷寡妇一样，神也会喜悦的！

    再说，人的生命有大有小，对神的话语，认识有深有浅，只要尽心、尽力、尽兴、尽兴爱主我们的神就可以了。可千万不要忘记："命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。"(提摩太前书1:5)。

    为此，奉献不奉献并非重要，重要的是我的心清洁吗？我的心无亏吗？我的心无伪吗？

    愿神与弟兄姊妹同在！让我们"离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步"，在奉献的圣工上讨神的喜悦。

    五、同在

    人匆匆【转帖】当你陷入罪愆难以自拔时

    当你陷入罪愆难以自拔时，请不要沮丧；当一切努力都付之东流时，请不要绝望；当你的生活变得一塌糊涂时，请不要烦恼。此刻你只要怀着感恩和喜乐的心，归回安息，回到上帝的面前，凭着信心，顺服、仰望。祂定要叫你伤痛的心饱得安慰。祂要叫流泪撒种的，欢呼收割。弟兄姊妹们主日平安，耶稣爱你！

    华美【跟帖】补充一下楼主贴，让弟兄姊妹更深入地经历神的同在！

    当你陷入罪愆难以自拔时，请不要沮丧,因为保罗说"我是罪人中的罪魁"；

    当一切努力都付之东流时，请不要绝望，因为所罗门说"虚空的虚空,凡事都是虚空,日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。"；

    当你的生活变得一塌糊涂时，请不要烦恼，因为约伯说"我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。"；

    此刻你只要怀着感恩和喜乐的心，归回安息，回到上帝的面前，凭着信心，顺服、仰望。因为大卫说"耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远。"

    祂定要叫你伤痛的心饱得安慰。祂要叫流泪撒种的，欢呼收割。弟兄姊妹们主日平安，耶稣爱你！因为主说"我来了是要叫人得生命，而且得得更丰盛"

    阿门！感谢楼主的帖子！

    ——由金贝克牧师的懊悔引发的呼吁

    因神的恩典，福音的种子被诸多传道人撒播在中国，并发芽、开花、结果，不仅众多的教会被神兴起，而且更多蒙恩的牧者荣幸地成为了神所使用的贵重器皿。然而，藉着约伯记伯2:2“耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。”神的儿女不能不晓得，哪里有复兴，哪里就有争战！在教会复兴的背后，教会的牧者更应思考：我所做的是否合乎圣经？我所行的是否合乎圣经？我所思的是否合乎圣经？我所守的是否合乎圣经？而且，我的所作、所行、所守、所思是否彰显神的荣耀？是否满了圣灵的恩膏？是否满有恩主的同在？同时，更应思考的是，我的所作、所行、所守、所思是否中了撒旦的诡计，因为神特别地教导我们，“务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）。

    可能，以上问题和思考，并不能引起牧者的重视，因为我们认为在神眼里还算忠心，在信徒心中还算良善。为此，希望从金贝克牧师的懊悔中，给予我们有益的启迪，更好在神面前谦卑，否则，神将“任凭他们吧．他们是瞎眼领路的．若是瞎子领瞎子、两个人都要掉在坑里”（马太福音15:14）

    一人跌倒事小，众人跌倒事就大了！

    我错了：金贝克牧师的懊悔

    一、持守恩赐：神祝福满满

    金贝克（jimbakker）成长于基督徒家庭，20岁时在美国中央圣经学院读神学，与同班的妲咪相爱，很快于1961年结婚，当时金21岁，妻子18岁，由于违反学校不准在校期间结婚的规定，被开除学校。

    后来他们作为义工参与一家教会的服侍，金氏很有讲道恩赐，妻子则唱诗非常有感染力。后来独自开展巡回布道的事工，获得众多信徒的支持，于是创办了一个强调灵恩的教会组织—－“传承会”，占地4平方英里，拥有全球最大的福音电视网络，其中以“传承会俱乐部”，“金与妲咪剧场”节目最为人所知。

    他们制作的节目在200多家电视台及8000多个有线系统台播放，最多有1400万户家庭收看，金时常出现在电视制作中心的演播室对世界各地的会众进行牧养，她的妻子妲咪积极则与他配合，同时担任主讲，她唱传承会的主题歌——《你一定能做得到》，更让无数破碎的家庭，失意的人感受到希望。

    1987年时，传承会已建了世界上最大的基督徒退修中心，有6个餐厅，3座泳池，3列观光火车，3000多间客房及野营地，有70位救生员的庞大嬉水运动中心，雕有基督生平的露天圆形大剧场，从小学到高中设施完善的传承学校，还包括吸毒救助中心，可接纳900流浪者的“爱人中心”，为未婚妈妈提供援助的“基督徒之家”及马可楼祷告中心等等辅导陪谈机构。

    仅1986年就有600万人访问传承会。让无数困苦的心灵被更新，被激励，从上帝那找回人的尊严与目标。而且金常常出入白宫，被多位总统邀请参加晚宴及讨论灵性方面的辅导。

    在一个晚上的电台上介绍了葛培理的儿子法兰克林的“撒玛利亚的行囊”事工，公布了这个组织的账号，短期内帮助法兰克林筹款40多万美元，为全球极有影响力的讲员。

    二、罪的工价：经历流泪谷

    1987年3月18日，美国《观察报》在头版首家披露了金贝克辞去传承会总裁的消息，同年金贝克被联邦法院陪审团起诉。1989年10月24日，以欺诈罪等指控判决45年，立时被送到联邦监狱报到，编号为07407－058。

    整个事件震惊美国及全世界关心传承会事工的人。所谓欺诈罪就是吸纳会员的方式，凡给传承会捐款1000美元，应可成为传承会终身伙伴，享受建于1984年的豪华饭店4天3夜的免费住宿。法院认为传承会吸纳了15万多人的会员，而饭店仅有500个套房，不能满足会员，以欺诈的方式吸纳了更多的资金。

    撒但如同吼叫的狮子，正在寻找可吞吃的金贝克的把柄啊，他终于有机会了，咬住了就绝不松口，直到将对手彻底击垮。

    机会终于来了！1977年，金贝克的家庭亮起了红灯，妻子妲咪与传承会的一个同工唱片制作人关系十分亲密，在一个大型的筹款会上，妲咪坦言晚会结束后就要与金贝克分手。危机中，在50多人组成庞大的辅导团队的努力下，妲咪放弃了自己原有的想法，但此事却给金造成心灵上极大的阴影，金产生让自己也有外遇的可能来报复妲咪。

    1980年12月6日，金贝克一家在佛罗里达山庄拍摄筹款电视节目，有一位朋友让贝克去见一位叫婕茜的21女子，她，天主教徒，中学毕业后在天主教做秘书工作，主动提出与金贝克发生性关系，事后贝克深为痛悔，并及时向传承会的心理辅导医生寻求救助，向上帝悔改，也向婕茜认错，求上帝宽恕这件事。

    4年后，1984年12月，婕茜连续打电话给传承会指控金贝克强暴了她，并准备将此事公布与众。

    传承会的副总裁道牧师决定亲自与她谈一谈，想了解她打虚假电话的原因。谈后，道牧师认识到事态的严重性，为维护传承会的声誉付给了她1000美元的补偿款。后来婕茜不断打电话威胁要进入司法程序上诉金贝克，传承会组成的和解陪审团与婕茜的团队谈判。结果需支付26.5万美元给相关人士，其中1.5万美元是信托基金，婕茜保守秘密20年后才能拿到。

    但由于内部矛盾有人将此项秘密协议故意扩散，在传承会内部传开，传承会副总裁道牧师陷入了漩涡，此时金贝克的律师杰瑞为化解危机为由提出金贝克暂时辞去传承会所有的职务，以度过危机，那知杰瑞当选为传承的总裁，完全变卦，将道牧师达成的协议及更多的情况通报出来，对传承会做了大量的人士调整，并要重组传承会，结果引起全美广泛关注。

    12月5日，杰瑞重组传承会的想法被法院否定，传承会交政府接管，法院介入调查传承会，金贝克接受调查。

    一个巨人轰然倒塌了。金贝克在狱中，经历极大的痛苦，从美国极受尊重的牧者、领袖，变为阶下囚犯，这种反差让金多次产生绝望的念头，在狱中曾受到非人的待遇，有三年时间清扫监狱的马桶，以此获得一点收入供养自己，自嘲为陶磁专家；还经历了婚姻的破裂，入 y u开始，他的妻子为他做了相当多的努力，为金辩护，但没有结果，开始灰心，加之住宅被火烧，妻子在伤害中决定离开与她结婚30年的贝克，于1992年3月寄来签字协议，正提出与金分手，很快与曾是传承会的一位建筑商同工结婚，让金贝克堕入生命的底谷。

    罪的毒钩，何等的可怕。

    三、旧我破碎：悔罪的历程

    金贝克在狱中最终认识到——“我错了”，与婕茜见面是极大的错误，事发后，就应该将事情的真像告诉传承会董事会，这样才能挽救传承会，也能挽救自己。

    但自私的原因，与婕茜私下达成和解协议，并与高层同工达成秘密协议，保留自己的将来在传承会的位置与待遇，结果成为被攻击的把柄，也让阴谋者趁机窃取总裁位置，击毁了整个传承会的事工。

    其实这是撒但一贯的伎俩，让有影响力的牧者失败，成为当代人的笑柄。

    在狱中金贝克常常反省自己的失败，开始接纳自己，面对现实，寻找上帝帮助。有人送给他圣经，还有更多的人为他祷告，写信给他，希望他从罪的捆绑中走出来，葛培理牧师曾到狱中专程安慰他，为他祷告，让金贝克深感上帝未曾忘记他，需重建与上帝之间的关系，于是在狱中开始悔过，服侍有需要的人，并从心里，原谅伤害他的人。

    因金贝克被判45年，引起众多法律界人土的关注，包括之前与金没有来往的律师，他们认为此案非常不公正，法官有极强的偏见。事实证明金并没挪用或转移传承会的钱到私人账号，而且根据传承会历年饭店的入住情况，能满足终身伙伴的需要，而且新的21层大厦将建成，将有更多的入住房间，并不存在欺诈会员。狱中的工作人员也作证，金贝克不是一个危险人物和暴力分子。很多人呼吁重新调查此案。

    1994年7月1日，金贝克被释放，当天葛培理牧师的儿子法兰克林领他购买日用品，并在主日聚会上向会众介绍了金贝克，在众人的鼓掌声中，金贝克内心着实感动，48小时前是一个囚犯，如今与葛培理家族在一起，被关爱。

    正是这种永不止息的爱，贝克内心深深地向上帝痛悔，在人生的最低谷被上帝扶持。1995年金贝克的儿子杰米在大会中为主做见证，见证他近年来被上帝改变，坦诚向会众表白自己是金贝克的儿子，让金贝克真正感受被家人接纳的感受，心中充满了喜乐，“我自由了”。

    四、事工圣工——反省知误区

    在狱中金贝克认识到，他一直在追求把传承会建成一个完美的、宏大的工程，且竭尽全力地筹款，忘我地工作，而忘记内心与神亲近，全心投入事工，而不是投入上帝的怀抱。

    让伟大的传承会事工夺取金贝克对基督的爱，这是何等的可怕。

    在狱中金贝克花了很多时间去研读圣经，发现自己对真理的错误理解，与耶稣的教导背道而驰。多年来他竭力倡导成功神学——物质、金钱就是上帝祝福的证明；当你想一辆新车时，不是祷告：愿上帝的旨意成就，而是清楚地告诉上帝你要什么车，什么颜色，让上帝来办理。多年来传讲上帝要你富足，要你成功，努力追求金钱，甚至出书教信徒如何致富，那些奉献金钱越多越被教会接纳和肯定，误导信徒要被上帝肯定就是奉献更多的金钱。

    “我错了”，终于认识到：有比上帝祝福更重的是，人的灵性生命的成长，成圣，从《提摩太前书》6章保罗对金钱有副面的作用教导，深受启发，过去太强调传讲财富的成功，影响那么多的人接受成功神学而深觉内疚，并为他曾不当引用经文、强调地上产业胜过灵里面的丰富错误信息而道歉。忽略灵命的成长，这也是传承会内部导致分裂，丑闻不断的根本原因。

    由金贝克牧师的懊悔引发的呼吁

    《我错了》这本书是金贝克的忏悔录。金贝克曾经是美国一家大型福音机构“全美传承会”的总裁。那时，传承会有着非常大的规模，非常全的福音服侍体系，他的所有节目在美国的收视率都非常高。当然，他的知名度也非常高，在美国受人尊重，门庭若市，华盖云集。看起来，他的人生真的是达到了巅峰。但他因为卷入了一起性丑闻事件，进而被司法部门调查、被 b u入 y u，一夜之间他几乎失去一切。这本书记录了他从东窗事发到被 b u入 y u，在狱中生活四年半的经历直到最终被 b u获释的全过程。

    由金贝克牧师的懊悔经历，不能不呼吁今天教会的牧者应注意的“三个方面”：

    一、罪如酵——让人警醒

    金贝克从曾经的辉煌跌落到被 b u入 y u的地步，是因为他犯了罪。这里的罪不仅指人的法律上的罪，也只违背了神的律法：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）。罪使我们跌倒，无法站立。罪的破坏力非常大，一旦罪进入了某个地方，这个地方就会彻底毁坏。神是圣洁的，而且神的律法远远高于人的律法，因此神对于罪是深恶痛绝的，罪使我们远离神。这本书中金贝克记录了自己所犯的罪，应该使我们非常警醒，以免我们犯罪，得罪了神。

    1.奸淫的缺口。之所以先说奸淫罪，是因为性丑闻打开了金贝克人生和传承会的豁口。金贝克因为怀疑自己妻子与其他男人有染，便听从他人诱惑，报复妻子，与一名叫婕西的女子发生了性关系，此事曝光后，金贝克便被人抓住了把柄，或者说，被罪抓住了把柄，从此跌倒。而金贝克本人也因此非常懊恼，难受，甚至礼拜日都不愿来到主的面前敬拜。圣经上记载的十诫非常清楚地告诉我们：“不可奸淫。”（出20：14）。可是金贝克，身为一名基督徒，一名知名布道家，一名已婚的丈夫，竟然未能抵挡住诱惑。可见奸淫罪的诱惑是多么的大。神对奸淫罪的惩罚同样也是非常的大。所以，我们应非常的警醒，抵挡世界的各种攻击和诱惑。

    2.争竞的缺口。传承会不仅是一个大型的福音传播机构，也是一份巨大的产业。虽然在传承会工作的人都是主内的弟兄姊妹，但是他们中间也有人贪恋传承会的产业、名誉和金贝克的总裁地位。于是金贝克的丑闻爆发后，很多人起来互相争斗，互相欺骗，互相出卖。除了金贝克自己，还有道牧师，杰瑞，诺曼，史华格等人统统被卷入其中。但讽刺的是，最终谁也没能拥有传承会，因为一切都是由神掌管的。而因为这些“名人”的互相争竞，全世界的人都在目睹这一丑剧，这大大地羞辱了神的名。金贝克因为这些争竞之事，导致传承会加速瓦解，他本人也加速了入 y u的时间，这些教训我们不能不警醒。

    3.神学的缺口。如果说奸淫和互相争竞只是传承会和金贝克倒下的诱因的话，那么成功神学则是这一切的根源。神当初兴起传承会，因为神看着是好的；而神让传承会倒下，则是因为传承会在成功神学的影响下偏离了神的道路，开始不健康，以至于后来传承会实际上病入膏肓，毒害其他的弟兄姊妹。成功神学强调“积极思想”、“积极信心”、“信自己的信心”，认为通过自己的努力一定能成功。同时，成功神学标榜“成功，富足，健康，亨通”，却不见他们将神摆在首位。这些错误的思想不仅害了金贝克，也害了许多人：因为成功神学，金贝克成为了一个所谓的“理想家”，建筑自己所谓的“梦想”，而忽略了神的旨意，进而他自己变得骄傲、自大，不切实际；因为成功神学，金贝克逐渐将金钱摆到了很高的位置，并为了金钱而烦恼。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）。而且金贝克忘记了神的教导“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：33）；因为成功神学，金贝克只顾着眼于传承会这个“漂亮的盒子”，只顾兴建各种建筑，维护各种设备，举办奢华的庆典，而忘记了耶稣基督和福音的真理才是本质，忘记了和神建立亲密的关系，忘记了关心身边的人，忘记了常常读经，祷告，交通；因为成功神学，金贝克在用人方面过分强调一个人的才能，而忽略了看他属灵所结的果子，忘记了“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子”（太7：17）；因为成功神学，金贝克不仅本人深受其害，他也对许多的信徒产生了非常大的坏影响，带领许多人偏离了圣经，偏离了真道。所以，成功神学的危害，我们弟兄姊妹一定要引以为戒才是。

    二．神之爱——让人改变

    “耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约”（申4：31）。就算金贝克犯了罪，在人生最灰暗的时刻，甚至连他本人也认为神已经离他而去的时刻，神却没有离他而去，而是与他同在：当他在审判前被关进联邦精神病监狱的时候，执勤的守卫先生偷偷跑过来告诉他耶稣爱他，并与他一同祷告；当金贝克刚进监狱，担心遇到不友善的狱友时，神让他遇到大卫、约翰、卡洛斯，布兰登等狱友，帮助他迅速适应监狱生活；当他孤单寂寞时，神借着他手中的收音机放了一首歌，告诉他神从未离开过他；当他身体软弱的时候，弗医生为他看病并做他的倾诉对象，好友罗德陪他一起锻炼身体。而且，在他度过监狱时光时，萧牧师和罗伊对他家人的照顾，葛培里牧师的探望，无数的朋友和素昧平生的人给他寄来的一封封信件，都说明神没有离弃他。神借着这些人和事，向金贝克显明神对他的爱，从不曾离开。若没有神的爱，就不会有如今这个已经重获新生，彻底改变自己的金贝克。感谢神！

    三、悔之心——让人恢复

    “如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：21—24）。本书所带给我的最大感动，就是我实实在在地看到了金贝克“脱去旧人，穿上新人”的全过程。虽然金贝克在被 b u之前已经得救多年，但从建立传承会到被 b u入 y u这段日子金贝克的基督徒的品格被世间的不正风气和魔鬼撒旦的攻击所败坏，并开始危害他人（特别是成功神学的问题上），已经到了非改变不可、非彻底改变不可的地步。神让他进入监狱，是为了让他与那污浊的世界隔绝，保护金贝克在“脱去旧人，穿上新人”的过程中不受魔鬼撒旦的攻击，从而使他的改变更有效果。所以神一定要让金贝克进入监狱。之后，神开始做工改变金贝克，主要做了拆毁和建造的工作：

    1、拆毁的工作

    “日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你神，听从他的话”（申4：30）。神首先拿去了金贝克身边一直以来很重视的东西，从拿走传承会开始，拿走金贝克的服侍、地位、声望、自由，家人的团聚，他在特贾堡最心爱的房子也被付之一炬，甚至后来他的妻子妲咪也离他而去。金贝克遭遇这一切，失去了这一切，使他逐渐把注意力集中到神的身上，让他感受到自己唯一的依靠只剩下神，这样金贝克便紧紧地抓住了神，与他建立了亲密的关系。

    2、重建的工作

    首先回归真理。神让金贝克回归真理，认识到“我错了”。由于金贝克曾经过于忙碌于传承会的建设上，没有常常查考圣经，学习神的话语，忽略了真理的装备，致使他在真理的道路上不仅自己走偏，还带领许多人也跟着走偏。神停了他一切的工，让他有更多时间查考圣经，重新回归神的真理当中，让他借着神的话语更新自己的心思意念，并认识到自己曾犯下的种种过错，谦卑地来到神的面前认清自己的罪，从今往后让他时刻铭记主的教导。经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）

    其次爱的进入。神让金贝克学会饶恕。因为金贝克出 y u后，毕竟还是要面对一些曾经伤害过他的人。倘若金贝克仍带着仇恨回到世界中，他和他的家人心中必无法得到喜乐平安。所以，神让金贝克先学会饶恕，因为“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6：14、15）。金贝克在认识到“我错了”之后，开始不断向天父认罪。直到他开始学会饶恕别人，天父也就饶恕了他的罪。从此，金贝克主动的向以前伤害过他的人表示饶恕，并且也借着饶恕，能够坦然面对陷害过他的杰瑞、史华格和离他而去的前妻妲咪和好友罗伊，也让他的家人学会了饶恕，让主耶稣的爱进入了这个家庭，而不是让仇恨主宰这个家庭。

    第三改变环境。神让金贝克重新认识家庭和身边的人。这次牢狱之灾，也大大地改变了金贝克的人际关系网。神借着带领金贝克一路走来所经历的人们，让他知道家人和朋友，特别是主内的弟兄姊妹是天父赐予的重要财富。金贝克也逐渐改掉了过去只看重人的才能，而不看人的属灵所结的果子的错误，带着一颗饶恕、宽容的心，恢复与人交往的爱与信任。从家庭方面来说，在金贝克东窗事发之前，他和妻子的婚姻就出现过问题。他的妻子妲咪曾经有过出轨经历，甚至曾直接告诉金贝克她不再爱他，并与他分居。所以，金贝克当初正是出于报复心理与他人发生性关系，从而卷进罪的漩涡。而金贝克入 y u，给他的家人带来的冲击也非常大。他的儿子杰米早恋，女儿黛咪和男友私奔，妲咪更是因为丈夫入 y u整天承受着媒体的压力和分隔两地的痛苦，终于妲咪难以坚持下去，与金贝克离婚。神让他们分开也是不想再让两人受折磨，干脆结束了这段早就不健康的婚姻。

    失去妻子后，金贝克将更多的精力放到了他的父母和孩子身上。神借着一系列的事，包括父亲的车祸，母亲的生病，与儿子的整天长谈，对女儿和外孙的关心，拉近了他与他的家人的距离。所以，当金贝克获释，坐在台下听儿子的见证，他分外感动，上台告诉弟兄姊妹要多关心家人，感动了无数的人。同样，金贝克也借着这段入 y u经历，重新认识了身边的朋友。不但他与老朋友的感情深厚，更获得了更多新的友谊。家庭稳固了，朋友可靠了，周围环境能接纳他了，他就在一个美好的环境下重获新生了。

    神借着这拆毁和建造的工作，帮助金贝克“脱去旧人，穿上新人”，让他能仰望、依靠神，特别是在减刑这件事上。同时，神做事有定时，在金贝克真正“脱去旧人，穿上新人”后，神将他的刑期由45年缩为实际上的四年半，让他重获自由。相信这自由不仅是人身自由，更是在基督生命中的自由，喜乐与平安。

    呼吁：基督徒必须要谨慎警醒的是，属灵的平衡生命是在教会中被成全的，也就是在信徒互为肢体的教会这一身体中长大成熟的，任何福音团契、机构都不能取代教会所特有的功能（太16：18；弗1：22-23；提前3：15）。而对于团契或机构最好委身、从属于教会，如此方能借助教会祷告的力量并真理的装备使之健康、平衡地发展并壮大，如若不然，尽量取得教会的支持。后者对于某些机构或团契暂没有取得教会的支持，抑或一开始就是独立运营发展起来的比较适合。

    以主耶稣基督为元首的教会不但有真理的柱石和根基，还有历代信经并合乎主旨的属灵传统，所以，教会方得以健康、平衡的成长。因此，任何想游离主耶稣基督教会而另起炉灶的想法，或试图以机构和团契取代教会的做法都是脱离圣经真理并违背神旨的，最终必会以失败告终。正如金贝克在出 y u后接受采访时说：“因此，我恳求教会彼此真诚相爱。我办过基督教的电视台，但今天我后悔做了一下电视节目，因为电视节目不能像教会一样，为你办嫁娶或料理身后之事。虽然我相信可以用各种方法传扬福音，但电视机不能拥抱你，它不能取代教会，教会是基督的身子。”

    “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127：1-2）想到如今许多宗派林立，自以为义，相互攻击，划地圈羊，让神的合一成为属灵的“口头禅”，以至于病羊多、残疾的羊多，失迷的羊多、被虏的羊多，扪心自问，牧者真的能脱离干系吗？因为牧者的问题，引起许多信徒逃避现实教会的建造，或以没有找到合适自己的地方教会为借口，进入虚拟世界，以网络的团契替代教会，导致无“家”可归的属灵孤儿激增，从而造成他们“生而无养”。金贝克的这番话，不能不引发主内同工同道反思；也不能不使所有奔走天路的人引以为戒。

    备注：

    引用资料一：金贝克著，杨香芸译：《我错了——罪魁的悔改》，宁夏人民出版社：银川，2007年6月。

    引用资料二：王欣出、杨昊熹撰写并发表于《天梯》杂志《脱去旧人，穿上新人——读金贝克著作《我错了》一文

    经文：你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的，人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音5:14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们诵读以上经文的时候，都到了会背的地步，这很好。但是，仅仅会背还不行，还要明白，还要行出来，这才是最重要的。

    一、为什么要做光？

    1、照亮黑暗——是使命和责任

    既然是照亮黑暗，那么成为光的基督徒就要晓得什么是黑暗，才知道自己光照的范围。一般情况下，黑暗包含四种人：

    一是世人。"光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。"（约翰福音3:19）

    二是瞎眼的人。"人若说自己在光明中、却恨他的弟兄、他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中、在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里、且在黑暗里行、也不知道往那里去、因为黑暗叫他眼睛瞎了。"（约翰一书2:9/11）

    三是无知刚硬的人。"他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．"（以弗所书4:18）

    四是当死的人。"因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。"（罗马书1:21,32）

    藉着以上经文，我们不得不明白照亮黑暗是弟兄姊妹的一个使命和责任，我们所看见未信主亲人和没有重生得救的信徒，最后的光景是非常可怜的，因为他们看不见罪，不知罪的危险，要走向死亡。这是多么让人痛心的事情呀！所以，做光不是属灵的"口头禅"，而是与撒旦争战的"不竭动力"；做光不是表明自己如何地比别人强，而是成为一个勇敢堵破口的人！愿神与我们同在。

    2、当存善行——是生命和流出

    行为不能让人得救，但得救的基督徒不然有好的行为，因为这行为不是从自己而来，乃是生命活水的流出。为此，先知耶利米告诉我们说：

    "我回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木。他对我说、这水往东方流去、必下到亚拉巴、直到海．所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。〔原文作得医治下同〕这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了．这河水所到之处、百物都必生活。必有渔夫站在河边．从隐基底直到隐以革莲、都作晒〔或作张〕网之处．那鱼各从其类、好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地、与洼湿之处．不得治好、必为盐地。在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。"（以西结书47:7/12）

    这是多么美好的一件事情，一条河水有着如此的功能，我们怎么不去思考呢？

    一是祝福的河水。"我回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木。"

    二是变甜的河水。"这水往东方流去、必下到亚拉巴、直到海．所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。"

    三是生养的河水。"这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了．"

    四是分别的河水。"那鱼各从其类、好像大海的鱼甚多。"

    五是结果的河水。"在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．"

    六是有用的河水。"树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。"

    凡我们所到之处的所思、所行、所言能够给亲人、朋友、同事和教会带去改变、带去祝福、带去供应、带去分别的话，我们就是神所喜悦的人，因为是光，就要当存善行，显明世人恶性，让人离恶从善，弃罪成圣。为此，成为光的基督徒要从三个方面显明善行：

    第一个方面——走义路。"但义人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。"（箴言4:18），走义路，是显明善行的基础，不是走走停停，而是永永远远，是恒久的功课。

    第二个方面——跟从主。"耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。"（约翰福音8:12）跟从主，是走义路恒久的秘诀，离开了主，一切都是虚空。

    第三个方面——无瑕疵。"使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀"（腓立比书2:15）无瑕疵，是跟从主的条件，因为神是圣洁的，忌邪的，我们应当圣洁。

    所以亲爱的弟兄姊妹们，做光是我们的责任和使命，是我们的生命和流出，是为了让"地狱人腾空，天堂装满人"，我们又怎能不在意、不谨慎呢？愿以马内利的神常与我们同在！

    二、怎样做光？

    1、要行在光里。弟兄姊妹们要行在光明里，这是一个总的原则，因为光明与黑暗是截然分开的，所以圣经特别地告诉我们："我们若说是与神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了．我们若在光明中行、如同神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。"（约翰一书1:6/7）同时，弟兄姊妹们若不明白是否行在光明之中，可以选择"参照物"进行比对，也就是说要通过自我监察或其他人校正我们，所行的是否良善、是否公义、是否诚实，因为这良善、公义、诚实是光明所结的果子，为此圣经也鲜明地告诉我们答案："从前你们是暗昧的、但如今在主里面是光明的、行事为人就当像光明的子女．光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实．"（以弗所书5:8/9），由此可见，行在光明里是要结出果子的，亲爱的弟兄姊妹们，我们有这样的果子吗？

    2、要为人端正。"身正不怕影子歪"，一个基督徒的为人一定要端正，究竟怎样才能做到端正呢？其实，不信的人也会端正，但神所要求的端正与世上的不同，主要体现在八个方面：即不可好色，不可邪荡，不可荒宴，不可醉酒．不可争竞，不可嫉妒，不可服从肉体安排、不可放纵私欲，因为"黑夜已深、白昼将近．我们就当脱去暗昧的行为、带上光明的兵器。行事为人要端正、好像行在白昼．不可荒宴醉酒．不可好色邪荡．不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督、不要为肉体安排、去放纵私欲。"（罗马书13:12/14）。

    所以藉着以上经文，弟兄姊妹要看到，为人要端正的前提是披戴主耶稣基督，而且是"总要"，也就是会所无论我们面对什么样的环境，面对什么样的人，面对什么样的社会，面对什么样的局面，都要如此。

    究竟什么是披戴主耶稣基督呢？简而言之是四个方面：一是凡事表彰基督，隐藏自己，如施洗约翰；二是在行事为人中，使人看见基督的荣美，如但以理和他的朋友；三是常住在基督里面，如使徒保罗；四是让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由他去接触一切，这方面弟兄姊妹都会有着不同的经历。

    3、要不断燃烧。发光必须经过燃烧，如蜡烛，在给别人照明的同时，自己不断燃烧，直到成灰，所以"蜡炬成灰泪始干"就是说的这个道理。同样地，弟兄姊妹们，我们要发光，就要燃烧，这个燃烧包含两个方面的意思：

    一是要牺牲、舍己、付代价；二是完全奉献、舍弃属世追求、彻底对付罪恶。

    真的，主爱的弟兄姊妹们，无论牺牲时间，或献上物质、财富，或忍受心灵上的痛苦，或受人误解，或遭人逼迫……都是一种燃烧，也是发光必经的途径。我们知道，在圣经中，圣殿中的灯台比作教会，橄榄油就是灯台的燃料，橄榄油必须经过压榨才会出油，才可以燃烧发光。我们只有像橄榄油那样经过压榨，才能够成为教会复兴的祝福。真的，这个过程虽然痛苦，结果却是甘美的，因为我们所做的一切，为的是报答主的舍命之恩，为的是将一切的荣耀归给在天上的父！所以圣经告诉我们："若是定罪的职事有荣光、那称义的职事、荣光就越发大了。"（哥林多后书3:9）一个神所爱的儿女，不仅要成为光、要发光、更要发出更大的荣光！

    既然发光，要注重两个方面：一是要放在灯台上，而不是放在斗底下，因为放在斗底下容易熄灭呀。所以基督徒千万要警戒，不能让自己落在会使光熄灭的罪恶环境中，总不能我们一面跟朋友赌博，一面劝他信耶稣吧！二是要照在人前，即要在人面前高举耶稣，高举福音，使人不但耳闻，更要目睹，从而因我们的行事为人，把黑暗的心思变成光明的行为，即降服在福音的大能下！

    愿以上分享能够为弟兄姊妹灵命的成长给予帮助，以马内利！

    阿门！

    灵胞们，圣经已经预言，末世必有危险的日子临到（提后3:1）。什么是危险的日子？你可知自己是否正处于危险之中呢？不管人如何高喊自己是基督徒，对十字架的态度，决定了他是怎么样的人。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）末世的危险，就是藐视十字架，远离十字架。

    一、传没有十字架的福音

    真理的福音以十字架为核心，是饱满了生命力的麦子。当年，保罗传福音的时候，是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前2:2）。基督的十字架与基督徒是什么关系呢？保罗说:“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们和神的以色列民。”（加6:14-16）

    “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。”（加5:24）保罗自己用生命证明了他所传十字架的福音，用他一生的见证，已经将耶稣基督钉十字架活画在我们眼前了（加3:1）。这，就是一次交付圣徒的真道（犹3），不容篡改，是神为世世代代基督徒建立的使徒和先知的根基，我们必须被建造在此根基上，才能和圣徒同国，才是神家里的人（弗2:20）

    谎言，就是对真理的歪曲，没有十字架的福音，拆毁了使徒和先知的根基，而建立在谎言上，是内容虚空徒有麦子外表的稗子，是魔鬼对福音恶毒诡诈的模仿。没有十字架的福音，是以神的慈爱废掉神的公义，是传讲恩典和赦免却任人犯罪（徒3:19，5:31，太3:2），承认自己是个罪人却对罪无丝毫痛悔，以人难免犯罪为由视犯罪为轻松平常；称呼主的名却不离开不义（提后2:19）；大谈圣灵的感动却不寻求真理、不落实圣经（约一5:7，约16:13）；梦想与基督同活却不与基督同死（提后2:11）；吃饼得饱而轻看永生之道（约6:26，6:68）；爱神却仍旧贪恋世界（约一2:15）；有敬虔外貌却不勒住说闲话和戏笑的舌头（雅1:26）。

    只讲信心不讲行为（雅2:14-26），信而不从、信而不服、信而不靠；讲着关于生命的道却没有训诲的责备（箴6:23）。他们自称是亚伯拉罕的子孙却不效法亚伯拉罕的行为（约8:39），自认和圣徒同国，却以圣使徒、先知为已过的历史，无证据证明他们和古圣先知是同一个心灵、同一个脚踪（林后12:18）。没有十字架的福音不过是一个梦。

    人心比万物都诡诈,坏到极处，谁能识透呢（耶17:9）？约翰传讲悔改的道，为要使人心中的高低不平变为平坦，弯曲崎岖修为正直（赛40:3-4，路3:4-5），没有施洗约翰开路，怎能迎来基督临格心中？没有悔改的洗在前，怎能领受以后来的圣灵与火的洗（太3:11）？

    “万军之耶和华如此说:这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说:‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说:‘必没有灾祸临到你们。’……

    末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑，我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”（耶23:16-22）“那些以梦幻为预言，又述说这梦的，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”（耶23:32）

    二、信没有十字架的道理

    亚哈起意要攻打仇敌，不可谓没有信心，不可谓不勇敢，也不是没有寻求耶和华，不是没有召集众先知要先听他们奉耶和华的名所说的预言。但是他对先知的预言是有选择的，他对顺耳的“吉语”信心百倍,却厌恶反感逆耳的“凶言”，结果，亚哈被假先知说谎言的灵迷惑，带着必胜的信心走上了预定败亡之路，正应验了忠于神的先知米该雅的“凶言”（王上22章）。可怜亚哈正是“愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命”（箴1:32）亚哈信从虚谎，是因他非以神的道衡量自己的心，反以自己愚昧的心意来衡量神的道。

    那些情愿信从没有十字架的“福音”，厌烦纯正道理的人，正是今天的亚哈，“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:10-11）“谨守训诲的，在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。”（箴10:17）因为他们轻忽神训诲的责备，不因神的话而战惊，此类人在聚会中听道如同欣赏人唱歌，听了又不去行（结33:31-32），自己欺哄自己（雅1:22）。他们信一个自己心目中的耶稣，信一个自己不认识的耶稣，而不是圣经所启示给我们的耶稣。

    要知道魔鬼是最擅长制造假冒伪劣产品的，它会制造假福音、假耶稣、假神、假道等，那些不重视圣经，不热爱真理，喜欢罪中之乐的人，是心甘情愿上当，因为没有十字架的道理既能安慰自己的良心，又可以继续享受世俗，还能进天堂！最合乎他们的口味。

    “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12）让神的道扎心吧，“智慧人的言语好象刺棍，会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”（传12:11）耶和华的话像火，又像能打碎磐石的大锤（耶23:29）。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:5-6）。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:2-4）

    三、受教于没有十字架的教会

    属灵的教会是新耶路撒冷，以诫命为建造的尺寸，以真理为城墙，以基督为城门，城墙上设立守望的昼夜警戒，并不打盹，神在城内与百姓同居，充满荣光（启21:9-27，约10:9）。

    “人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素耒所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪（结3:16-21）。”

    没有十字架的教会，就是缺少十字架真道的栽培和真理圣灵的浇灌，没有属灵人适时的责备管教，没有先知的警戒，没有守望的吹角，城墙坍塌，仇敌任意进出，肆意践踏，可怜百姓尽都沉睡，自以为发了财，眼睛蒙昧，敌我不分，彼此陷媚，彼此得荣耀，惟独不求从神来的荣耀。各人任意而行，成了遗落自长的庄稼，没有修理的葡萄树（利25:5），成了私子，不是儿子（来12:8），终被废弃。守更的闭着眼睛说:“平安了，平安了。”其实没有平安（结13:10-16），正如经上所预言:“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”(帖前5:3)因为“私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。”（雅1:15）

    十字架就是舍己。十字架的外因来自三方面:属灵人的责备管教、神量给的环境、圣灵在心里的责备。内因是谦卑、甘心、顺服，体现真正的信心。内外因结合，十字架才能发挥死而复活的大能。

    许多人不能顺服神借环境的造就，更是藐视属灵人的责备管教，他们心中傲慢:“人算什么，不过和我一样，有什么资格来管教我！”当耶稣责备法利赛人时，这也正是他们心中所想的。岂不知耶稣是取了肉身来责备人的吗？岂不知拿撒勒人耶稣是奉了神的差遣吗？岂不知没有子的工作就没有父的工作吗？（约一2:23）耶稣做人子的工作，正是要试验谁是假谦卑真骄傲。“听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。”（箴15:31-32）弟兄啊，你所在的教会有人在为你的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人吗？你愿意依从顺服他们的引导吗（来13:17）？

    大卫，作为一国之君，当先知拿单责备他所犯的罪时，他立即痛心疾首，悔改归正，真不愧为神的赤子。没有先知的责备，就没有大卫头上的膏油，没有拿单冒死的忠诚直谏，就没有荣耀的大卫王。大卫如此渴慕神的责打，以神的杖、神的杆为安慰（诗23:4），更以得义人的责备为有福，他说:“任凭义人击打我，这算为仁慈，任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪”（诗141:5）。真是“朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴27:6）是的，人难免犯罪，但能够虚心接受责备，认罪悔改，就是神的儿子。大卫的子孙们啊，效法我们的先祖吧！

    四、行没有十字架的道路

    没有十字架的道路是安逸无约束的，却是危险的。“有一条路人以为正，致终成为死亡之路。”（箴14:12）十字架的道路虽然狭窄，却是平安的。“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）“我们进入神的国必须经历许多艰难”(徒14:22)，但，十字架再难，难得过地狱吗？为何拣选死亡，不拣选生命呢？

    五、过没有十字架的生活

    少年财主所过的生活就是没有十字架的生活，他从小不偷盗、不杀人、不奸淫、不做假见证、孝敬父母、爱人如己，希奇的是耶稣的判语竟是“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”（太19:16-24）。因为他单缺少了那不可少的一件事——舍己，变卖一切所有的跟从主。少年财主什么都不缺，不缺善行，不缺遵行律法，不缺道德，缺少的正是十字架！他的善是亚当的善，是随己意而行的善，是自以为义的善，是未经十字架破碎、洁净、更新的善。他不是没有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗10:2-3）。没有十字架的生活，就是自义的生活，装饰得再美，都无份于天国。

    六、没有十字架的侍奉

    神是圣洁的，是轻慢不得的，我们侍奉神不是随随便便的，我们献祭也不能按自己的喜好和拣选，在神献祭的法则条例中，神要人献上的都是经过破碎、压榨的洁净之物，如献牛、羊，都要先切成块子；献斑鸠、雏鸽，要揪下头来；如果献素祭，要用细面，浇上油加上乳香，细面是经过研磨的，油是经过压榨的，乳香是经过提炼的。今天我们侍奉神，是把自己当作活祭献上，但所献的必须是圣洁的，必须是神所悦纳的（罗12:1），神不会要我们完整的人，一个属肉体属血气仍带着老旧生命原味的人，是神所厌恶的死祭。我们必须先被破碎、被揪下头来（失去自己的主张、拣选），流血（来12:4），经过研磨、压榨、提炼，只有经过十字架的活祭、经过十字架的侍奉，才会蒙神悦纳。

    亚伯和该隐一同献祭，“神看中了亚伯和亚伯的祭物，只是看不中该隐和该隐的祭物。”（创4:3-5）原因何在？表面看是祭物的问题，实际上是人的问题，是法则的问题。神重看的不是祭物，而是献祭的人，神是先看中了亚伯这个人才悦纳亚伯的祭物，看不中该隐这个人才不悦纳该隐的祭物。亚伯代表属灵人献祭——属天；该隐代表属肉体人献祭——属地。亚伯是一个经过十字架的人，他敬畏神，是以神为中心，他心里诚实正直，有爱神的心，也有爱人的心。他谦卑，让哥哥先献祭，更愿意哥哥献上的比他还好，一同蒙神悦纳。他拿羊群中头生的和羊的脂油献给神，他的祭是按着神的心意、神的需要而献上的，是彰显神的义，最终，亚伯因爱神而殉道，把他自己的生命作为圣洁的祭献给了神，是流血的祭、付代价的祭、十字架的祭；该隐却诡诈、嫉妒，轻忽藐视神的作为，他抢在亚伯前面拿地中出产（带着原味未经破碎）献祭，只怕别人比他爱神而胜过他，只怕别人被神看中而蒙悦纳。当神看不中他和他的祭物时，就原形毕露，非但不因神的责备悔改，反而向神发怒，又因恨亚伯，打了他且把他杀害。当神问亚伯在哪里时，该隐竟错上加错，隐瞒真相。因此，神早就告诉他:“你若行的好，岂不蒙悦纳。”该隐自己的言行已经证明他是属肉体的，正如他所献的祭物一样是未经破碎的，他以自己为中心，侍奉的不是神，而是自己的个性、喜好、聪明、拣选，表面上高举神，实际是高举自己的义。所以，不按圣经的法则，不问主的需要，不寻求圣灵的带领，随己意服侍的，就是该隐献祭，一个拒绝十字架破碎、洁净、更新的人，也必像该隐一样，不能接受责备，向责备他的发怒，甚至逼迫那真正爱主的弟兄。

    “凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:21-23）求主保守我们不在其中。

    亲爱的灵胞，恐惧战兢吧！末世危险的日子已经临到，许多人已经成了基督十字架的仇敌，你今天是否在这危险当中？回来吧，回到保罗所传的那福音！末后的日子里，愿神怜悯我们到底，直到见主面。阿们！

    经文：你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路、你就同他走二里。有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞。（马太福音5:38/42）

    亲爱的弟兄姊妹们，很多时候对以上经文很熟悉，不过也会伴随着烦恼。熟悉在于对不信的人要学会顺服，烦恼的是会引起不信的人之嘲讽，"既然打你右脸，圣经上不是说连左脸也转过来让打吗？"，怎样才能除去一切的尴尬和不平呢？惟一的是要对经文有一个正确的认识，因为"耶稣对信他的犹太人说、你们若常常遵守我的道、就真是我的门徒。你们必晓得真理、真理必叫你们得以自由。"（约翰福音8:31/32）

    一、律法——以恶制恶

    在圣经上有这样的记载："若有别害、就要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以烙还烙、以伤还伤、以打还打。"（出埃及记21:23/25），说明律法准许人以相等的刑罚加给犯罪的人，目的要制止罪行。虽然律法的主要作用之一，是教人知道犯罪该受报应和惩罚，但人们在持守的时候，却误解律法的精义从而误用律法，使之发展成为"以恶制恶，冤冤相报"。最典型的莫属中东战争后的以色列和阿拉伯国家，已经被仇恨的种子深深地撒播在青年人、少年人和婴孩的心中……

    难道战争就能解决国家和国家之间的问题吗？争斗就能解决家族和家族之间的问题吗？争吵就能解决家庭和家庭之间的问题吗？真的不能，因为活在律法下真的很痛苦。为此，圣经告诉我们：

    "弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人。就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。"(罗7：1一6)

    1、律法为夫真痛苦。保罗用女人作比喻，这个女人指基督徒，本来有一个丈夫。这个丈夫就是律法，律法丈夫很公义，他所说的都是对的，但是与他生活在一起动辄得咎，因为他的标准非常高，所以这个女人很痛苦，这样做也错、那样做也错。这个律法不会死去，因为他永远是对的，因此这女人需要死掉。

    2、归于基督结果子。怎样归于基督？要先在律法上死了；怎能在律法上死了？不是我们自己死，也不是律法死，是借着道成肉身之主耶稣的身体之死，包括我们在内，于是我们在律法上也死了。真的，归律法或归基督，只能归属其中之一，决不能既归基督又在律法之下，也不能既靠律法又归基督，就如一个女人不能有两个丈夫，她只能属于一个丈夫。既然归于基督，就没有了律法而生的恶欲，或有恶欲因律法反而被挑动，反而以心灵的新样来事奉主，结出圣灵的果子。

    3、顺着圣灵必成全。"我说你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。"(加拉太书5：16/18)亲爱的弟兄姊妹们，我们虽然蒙恩得救，但是否胜过情欲、能否过超律法的生活，全然在于是否顺从圣灵的引导。因为圣灵所结的果子，就是圣灵在我们心中做工的种种表现，所以"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加拉太书5:22/23）

    二、基督——以善止恶

    律法，只是爱的消极方面，即不该侵犯别人，但还没有指出爱的积极方面，所以律法所不能要求人的那方面，主耶稣给予成全，即用神的爱胜过敌对我们的人。为此，主耶稣用了打脸、拿衣、走路、借贷，来说明一个道理——就是不与恶人做对，且要好好待那些恨你的人。这些，是主耶稣用的四个假设，而不是四个命令，我们不能把假设的例解，当做命令一样，按字句遵行，否则，反而失去它的正意。所以不要与恶人作对，体现在四个方面：

    1、顺服。"有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打"，这个比喻主要讲的是顺服，其实很多半家信的弟兄姊妹们都在经历着，如为了聚会、为了传福音、为了忍受着家人的讽刺、挖苦，甚至责骂、殴打，但从来没有想着去动怒、去发脾气、去仍然无怨无悔，因为他（她）们知道所做的神都知道，这是多么大的安慰！由顺服神到顺服人，不仅是信行并行，更是在活化圣经，愿神纪念，阿门！

    2、祝福。"有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去"，这个比喻主要讲的是祝福，因为恩主怎样祝福我们，我们也当祝福别人，这个祝福并非口头上的祝福，而是行为上的祝福。试想，别人拿走里衣，我们愿意吗？肯定不愿意，更可怕的是，把外衣也要给他拿去，谁能忍受得了？但主耶稣就是这样教导我们，并且还自己践行。因为他不仅头戴荆棘冠，衣服被人拿去，身被枪扎，几乎赤身露体被钉死在十字架上，可是恩主仍然为那些人祷告，因为"他们不晓得"

    3、忍耐。"有人强逼你走一里路、你就同他走二里"，这个比喻主要讲的是忍耐，这个功课说着容易做着难，但是你仍然要做，因为你是神的儿女，你所做的是要报答主的恩典，而且要欢欢喜喜地报答神的恩典。这时候，弟兄姊妹会问"别人逼着已经够难受的，凭什么要欢欢喜喜，这不是自欺欺人吗？"，不是这样的，因为"就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．"（罗马书5:3/5上），不至于羞耻，也就是因盼望不会落空而不感到这是羞耻的事情。

    4、奉献。"有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞"，这个比喻主要讲的是奉献，要了就给吗！这是神对我们信心的"考验"。很多时候我们舍不得，既然舍不了，不能舍，又怎么能跟随主的脚踪呢？所以，主耶稣告诉我们"若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。"（马太福音16:24），我们愿意吗？

    在恶人的面前，因从神那里生发出顺服的心、祝福的心、忍耐的心、奉献的心，我们就能做出美好的见证，为此保罗这样说："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。"(罗12:1-2)，而藉着我们从神那里显明的良善，从主那里所得新生命的流露，从圣灵那里爱的引导，恶人就会离开罪恶，俯伏在主的面前，就如十字架上的一个强盗。

    "那同钉的两个犯人、有一个讥诮他说、你不是基督么．可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说、你既是一样受刑的、还不怕神么。我们是应该的．因我们所受的、与我们所作的相称．但这个人没有作过一件不好的事。就说、耶稣阿、你得国降临的时候、求你记念我。耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了"（路加福音23:39/43）

    大家能够为强盗认主而欢喜，为什么不能以善止恶，以爱化恶，藉着我们的信行，让更多的恶人俯伏在主的面前呢？

    愿神常与我们同在！

    经文：你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人．有甚么赏赐呢．就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全、像你们的天父完全一样。(马太福音5:43/48)

    亲爱的弟兄姊妹们，以上经文读后让我们感到矛盾的是：凭什么爱仇敌？说真心话，仇敌在我们身上所做的，恨都恨不过来，如何去爱呢？但是主耶稣却告诉我们要爱仇敌，并为逼迫我们的祷告，实在是让我们做难呀！不过，当我们让圣灵完全带领我们去思考以上经文的时候，你就会发现，爱仇敌并不难，主要有以下三个方面：

    一、生命的流露

    "爱邻舍、恨仇敌"是一般人都能做到的，可是神对我们的标准却高于一般人，因为我们是天国的子民，所以既然是天国的子民就应当"爱仇敌，为逼迫我们的祷告"。可是神知道我们的爱心不够，就给我们树立了学习的榜样：

    一是恩主成为了我们的榜样。主耶稣曾在十字架上为钉他的人祷告说："父阿、赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得。"（路加福音23:34）

    二是使徒成为了我们的榜样。当司提反在逼迫他的人用石头打死时，也做了相似的祷告："又跪下大声喊着说、主阿、不要将这罪归于他们。说了这话、就睡了．"（使徒行传7:60）

    亲爱的的弟兄姊妹们，"爱仇敌，为逼迫我们的祷告"不仅不是一句属灵的话语，反而是一种生命的流露。只有你有了主的生命，才能有这样的流露，因为主说"我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"（约翰福音10：10）

    请扪心自问，我们得到主的生命没有？不要以为我们热心读经、殷勤服侍、火热跟从就是有了主的生命，当然，有了主生命的人，一定会热心读经、殷勤服侍、火热跟从。但仅仅地热心读经、殷勤服侍、火热跟从，并不能代表你得到了了主的生命。为什么？因为法利赛人和文士比我们更精通圣经、更殷勤服侍，但却把主钉死在十字架上！

    亲爱的弟兄姊妹们，为此，神借着保罗告诉我们："我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。"（哥林多前书13:1），而且不是我们能爱，乃是我们有了主的生命，是主的生命在流露出他的爱，"亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从神来的．凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。没有爱心的、就不认识神．因为神就是爱。"（约翰一书4:7/8），"

    既然有主的生命和主生命的流露，我们就能爱仇敌，并为逼迫我们的祷告，因为神就是爱！

    二、名分的相称

    我们既然是神的儿女，那么"爱仇敌，并为逼迫我们的祷告"就是我们应该做的，因为只有如此，才能显明我们是"天父的儿子"。

    1、我们不仅有神儿子的名，更应有神儿子的品德。如何爱仇敌，神藉着圣经告诉我们"你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。"（箴言25:21/22）

    以上经文主要是讲∶我们不要以恶报恶，反而要以德服人。保罗在致罗马人的书信之中，也曾引用这段经文，并且下了个很好的注解∶"你不可为恶所胜，反要以善胜恶。"（参罗马书12∶20？21），因为以恶报恶，将永无宁日；惟有以善胜恶，才能除恶。

    那么什么是"将炭火堆在他的头上"呢？这话原是出于古埃及的一种赎罪仪式，当时的犯人必须顶着一炉熊熊的炭火，以表示悔悟。此处所引伸的，是指我们若善待仇敌，将使对方感到羞愧，恰如以德以爱堆在他的头上，会比真正的炭火有效，带来真心的悔改。

    真的，以恶报恶原是人之常情，所谓"你给我一尺，我敬你一丈"，但是神的儿女却不能遵照这世俗模式而行。如旧约中的扫罗因为嫉妒，屡屡设计要追杀大卫。大卫因为敬畏扫罗原是耶和华的受膏者，因此虽然狼狈不堪，却仍放过两次可轻易杀掉扫罗的机会。他使得这一心想置女婿于死地的扫罗，不禁悔道∶"我有罪了，我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你，我是糊涂人，大大错了。"所以当当大卫再次被逼出国，神便将国权自扫罗那里夺去，转而赐予大卫。（参撒母耳记上18/28章）

    大卫所做的，就是让神儿子的名与神儿子的品德吻合，我们这蒙恩的神的儿女更当如此。

    2、我们不仅有神儿女的地位，更应有神儿女的性情。"爱仇敌，并为逼迫我们的祷告"主耶稣其实在说：做他的门徒并非相信某种教义那么简单，而是整个思维、态度要改变。我们成了新人，不是挂了个基督徒名号，而是心意要更新。一旦成了新人，那么你的思想就跟尚未认识神，尚未悔改、重生的人截然不同了。

    一般我们有一个想法，神单单怜悯某个人，单单怜悯基督徒，非基督徒最好一无所得。如果外出，最好要阳光，不要雨水，因为我们觉得下雨不是祝福，阳光才是祝福。但是神并非投我们所好的神，为此主耶稣用了一幅浅显易懂的图画"他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人"，目的是让我们明白他的心。

    一是不要按自己的形象塑造神。你的属灵生命越肤浅，你所相信的神就越像你自己。你恨仇敌，就说神也恨仇敌。你觉得仇敌应该受苦、受审判，好汲取教训。那么你呢？你做错了，就不应该受神的审判吗？可能你会辩解："不！神是怜悯我的，我是基督徒。"这种辩解实际是在歪曲神的形象。

    二是要认识到我们是神的仇敌。主耶稣在十字架上伸出了双臂阻挡人下地狱，耶稣为仇敌死了，我们就是他的仇敌！要是神不爱仇敌，那么你、我会在哪里呢？如果现在保罗面对我们，他一定会毫不犹豫地说"我是罪魁，因为我逼迫、杀害过基督徒，比如司提反。然而我这神的仇敌，却得到了恩典。"而我们在没有信主以前，又是如何对待基督徒呢？

    三是必须有神儿女属天的性情。因信称义使我们得着了属天的地位，成为天父的儿女，但很多的时候"是而不像"，所以，要像神的儿女，就需有新的思维，即神的思维——爱仇敌，这就是我们应有的属天性情。所以"爱仇敌"不是因为对方可爱，而是因为现在你有了新性情。

    三、爱心的完全

    亲爱的弟兄姊妹们，我们不能在智慧、能力等方面像神一样的完全，但可以追求在爱心上像神。为什么我们能够在爱心上像神呢？

    一是爱心有根基。因为基督住在我们心中，成为我们爱的源头，所以圣经告诉我们"使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基"（以弗所书3:17）。

    二是爱心的明证。既然神爱了我们，我们就能去爱身边的仇敌，以此成为爱神的明证，因为"人若说、我爱神、却恨他的弟兄、就是说谎话的．不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕"（约翰一书4:20）

    三是爱心的完全。我们总会有缺点，并非完美无缺，因为"我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。"（约翰一书1：8）。但靠神的恩典，我们能够完全地去爱别人。为此，圣经告诉我们"神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。"（约翰一书4：16节）也就是说，神的性情就是爱，凡住在爱里面、活出爱的生命的人，就是住在神里面，神也住在他里面。

    真的奇妙，从"爱仇敌，为逼迫你们的祷告"到"你们要完全，像你们的天父完全一样"，好像从旷野到迦南美地一样，让弟兄姊妹经历一个新的生命天地。若我们习惯于旧世界、旧生命，就如以色列民在埃及待得太久了，还活在罪中、被世界霸占，只能想到埃及的韭菜、大蒜，这种"恋旧"，只会带来属灵生命的干枯。所以出埃及还不够，因为出埃及仅仅是带你来到了旷野，你必须进入应许地，惟有进入"流奶与蜜之地"，才能经历到神的应许！因为"要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告"，将会成为弟兄姊妹们属灵生命更丰盛的祝福！

    以马内利！

    “他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前、各拿着琴、和盛满了香的金炉．这香就是众圣徒的祈祷”（启示录5:8）

    “他们不再饥、不再渴．日头和炎热、也必不伤害他们．因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17）

    读以上经文的时候，不知道弟兄姊妹们可否看见，无论我们在地上如何地风光（是大牧师、是大仆人、是大奋兴家）、如何地有成就（建造多少的教堂、奉献多少的钱财）、如何地有恩赐（会讲道、会赞美、会接待、会看望、会传福音）、如何地属灵（能讲方言、能翻方言、能医病赶鬼、能受感发出预言、能先知先觉），但是真正地能够到达神面前的却不是这些——我们认为可以在神面前说出口的，或者别人乐意述说的东西，而是弟兄姊妹们都知道却容易忽略的两样东西：祈祷和眼泪。

    一、祈祷

    祈祷，就是弟兄姊妹们的口头话“祷告”，如果说大家忽略祷告，弟兄姊妹们绝对不会答应的。因为弟兄姊妹们会说“我每天都在祷告，甚至是不住地祷告，恒切地祷告。”但是主耶稣却专门论到祷告：“你们祷告的时候、不可像那假冒为善的人、爱站在会堂里、和十字路口上祷告、故意叫人看见．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。你们祷告、不可像外邦人、用许多重复话．他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们．因为你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。所以你们祷告、要这样说．”（马太福音6:6/9上）

    为什么主耶稣要教导我们怎样祷告呢？因为很多时候我们的祷告不是在向神说话，而是在向人说话。

    一是像假冒伪善的人——让人看见。“假冒伪善”，在希腊文的意思是演员，当时演戏都要戴上假面具。其实，过去的法利赛人是很敬虔的，深受群众的喜爱。但主耶稣却说他们“假冒伪善”，因为他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告故意叫人看见”。不过现在的基督徒比较聪明，不会站在会堂里和十字路口上，而是跪在会堂里，祷告起来“属灵话语滔滔不绝”，祷告的时间也是“两个小时、三个小时、八个小时，甚至……”不能不让人佩服，于是主耶稣说“他们已经得了他们的赏赐”，即人的称赞，而非神的称赞。这里不是说祷告不能长，也不是说祷告不让人看见，而是说祷告的心态，是否“爱”，是否“故意”！因为无论“爱”或“故意”都是人自己的心思和意念，为了满足自己的虚荣和喜好，这样的祷告即使看起来再敬虔，主耶稣仍然称之为“假冒伪善”。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”(约翰一书2:16-17)

    二是像外邦人——用许多重复话。为什么外邦人要用许多重复话？因为外邦人往往认为“话多了必蒙垂听”。但是主耶稣却说“你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。”不知弟兄姊妹们有何感想，我们是否也会说许多重复话，强迫我们的神答应呢？其实，在神面前，我们没有理由要求神做这些、做那些，只要把当说的告诉给神就可以了，因为神是主人，我们是仆人，千万不可本末倒置！因为“他对摩西说、『我要怜悯谁、就怜悯谁、要恩待谁、就恩待谁。』据此看来、这不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎发怜悯的神。”（罗马书9:15/16）

    为此，主耶稣教导我们祷告的秘诀：你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。

    这里，不仅让我们明白祷告的对象是父，更让我们明白祷告的方式是进内屋、关上门！

    为什么要进内屋、关上门呢？因为只有进内屋，才能与外面的客厅隔绝，才能保持着一份安静。可是仅仅地进内屋还不够，必须关上门，因为这才是属灵的交通，是隐秘的交通。这个门，指的就是心门，只有把心门对世界关闭了，才能对神敞开，为此，主耶稣对撒玛利亚的妇人说：“时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。神是个灵．〔或无个字〕所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:23/24）

    由此可见，“进内屋、关上门”就是用心灵和诚实敬拜神，借着祷告向神说话的必要条件，愿神怜悯我们，每一天都能够与神有着一个美好的交通。如何让这个交通不是走形式、赶过场，而是实实在在的，就不能不提到眼泪的问题。

    二、眼泪

    世人常说：“眼睛是心灵的窗户”，那么眼泪就是神特别恩膏，透过这扇心灵之窗的流露。难道说我们每一次祷告中伴随的眼泪都是神特别的恩膏吗？答案当然是否定的。

    若我们因为受到别人攻击、受到别人议论而感到委屈、憋气，以至于情不自禁流淌的泪水，并非神特别的恩膏；

    若我们因为遭遇患难、身边亲人出现意外而感到痛苦、伤心，以至于不由自主对泪流满面，也非神特别的恩膏；

    若我们因为教会纷争、小羊失迷而怨恨始作俑者，埋怨神为什么不插手，以至于满了泪水，也非神特别的恩膏。

    究竟什么样的眼泪才是神特别的恩膏呢？

    亲爱的弟兄姊妹们，我们要明白，在你祷告的生命中，有多少时候你认为那是眼泪的祷告？当我们成为福音使者在看顾这个时代的时候，是否能够分担主耶稣在客西马尼园的痛苦，感知到他怜悯的目光、慈爱和心碎？当我们看到城市、乡镇、国家、民族、家庭、受苦的子民需要施行拯救、祝福及释放，能否替主分担眼泪呢？因为“耶稣哭了”（约翰福音11:35）

    看呀！罪人的双眼充满泪水，因为罪的恶习捆绑了他的内心、双手和双足，借着挫败拆毁得只剩下了羞耻；看呀！遭患难的人双眼充满泪水，因为长期受疾病、软弱、痛苦的煎熬，只求恢复健康、等待医治，却是空等；看呀！失落的人双眼充满泪水，因为被人误解，没有了爱，没有了人前马后的跟随，没有了生活的勇气，仅留失落和破灭；看呀，未信者的双眼充满了泪水，因为所拜的偶像、金钱、权势、名利，一切到头都是虚空的虚空，仍不能得着什么，既不认识基督救主，也没有安慰和喜乐，无助、孤独……

    救主耶稣双眼充满泪水，他在为犯罪的、失落的、患病的哭泣，为成千上万未得之民哭泣，然而，弟兄姊妹们，你的眼泪在哪里？成千上万的人在哭泣，你在无动于衷吗？失丧的群羊一个一个在迷失，教会一个一个步入分争和荒凉，你能无动于衷吗？身边的亲人、朋友、邻舍、同事，一个个最后要遭受火烧虫咬，你还无动于衷吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，你的眼泪在哪里？

    “他们来了、保罗就说、你们知道、自从我到亚西亚的日子以来、在你们中间始终为人如何、服事主凡事谦卑、眼中流泪、又因犹太人的谋害、经历试炼。”（使徒行传20:18/19）

    “所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”（使徒行传20:31）

    “我先前心里难过痛苦、多多的流泪、写信给你们．不是叫你们忧愁、乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”（哥林多后书2:4）

    可以肯定，保罗的祷告被眼泪膏抹，他在写给教会的信中多次提到，怎样为教会昼夜祈求。

    亲爱的弟兄姊妹们，如果我们能像保罗那样，用眼泪祈求，用眼泪事奉，那么你替神分担心碎而流的每一滴泪，为基督怜悯的爱而流的每一滴泪，因圣灵催逼的渴求而流的泪，这些眼泪都是神所恩膏的。

    因为没有什么比分担基督对世界的负担更能讨神的喜悦；没有什么比我们与基督一起为失丧者代求而流的泪更叫我们的心与基督的心连接在一起。

    神特别恩膏的眼泪，会使亲爱的弟兄姊妹们得着不平凡的影响力和属灵的权柄！因为属灵的丰收，需要流泪的撒种，就如主耶稣在客西马尼园为灵魂得救而受苦，却为五旬节带来丰收。

    三、流泪的祈祷

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上的分享，可以看到：祈祷是基督徒属灵生命外在的彰显，眼泪则是基督徒属灵生命内在的流露。如果我们把二者结合起来的时候，你就会惊奇地发现，神的美意竟然是让我们流泪的祈祷！因为众先知也是这样地事奉。

    1、约伯——为遭难的人流泪祈祷。“人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”（约伯记30:25）

    2、大卫——为冒犯神的子民哭泣。“因我为你的殿心里焦急、如同火烧．并且辱骂你人的辱骂、都落在我身上。我哭泣、以禁食刻苦我心、这倒算为我的羞辱。”（诗篇69：9/10）；为患病的仇敌哀伤。“我这样行、好像他是我的朋友、我的弟兄．我屈身悲哀、如同人为母亲哀痛。”（诗篇35：14）

    3、以赛亚——为仇敌受苦而哭泣。“因此、我要为西比玛的葡萄树哀哭、与雅谢人哀哭一样．希实本、以利亚利阿、我要以眼泪浇灌你．因为有交战呐喊的声音、临到你夏天的果子、并你收割的庄稼。因此、我心腹为摩押哀鸣如琴．我心肠为吉珥哈列设、也是如此。”（以赛亚书16：9，11）

    4、约西亚——为国家和子民哭泣。“就是听见我指着这地、和其上的居民、所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话．你便心里敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我应允了你．这是我耶和华说的。”（列王记下22：19）

    5、以斯拉——为罪恶缠身的子民哭泣。“”以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼、对以斯拉说、我们在此地娶了外邦女子为妻、干犯了我们的神、然而以色列人还有指望。（以斯拉记10：1/2）

    6、尼西米——为耶路撒冷并子民的苦况哭泣。“我听见这话、就坐下哭泣、悲哀几日．在天上的神面前禁食祈祷说、”（尼西米记1：4）

    7、耶利米——为被掳的民哭泣。“先知说、因我百姓的损伤、我也受了损伤．我哀痛．惊惶将我抓住。”但愿我的头为水、我的眼为泪的泉源、我好为我百姓〔原文作民女七节同〕中被杀的人、昼夜哭泣。（耶利米书8:21,9:1）

    8、但以理——为本国之民的罪哭泣。“我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我神的圣山、在耶和华我神面前恳求．我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在我身上。”（但以理书9:20/21）

    9、保罗——为教会和福音布道流泪。“所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”（使徒行传20:31）“我先前心里难过痛苦、多多的流泪、写信给你们．不是叫你们忧愁、乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”（哥林多后书2:4）

    10、主耶稣——为那民和那城哭泣。“基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。耶稣快到耶路撒冷看见城、就为他哀哭、”（希伯来书5：7，路加福音19:41）

    11、约珥——为国家哭泣代祷。“事奉耶和华的祭司、要在廊子和祭坛中间哭泣、说、耶和华阿、求你顾惜你的百姓、不要使你的产业受羞辱、列邦管辖他们．为何容列国的人说、他们的神在哪里呢。”（约珥书2:17）

    12、撒母耳——为子民不停地祷告。“至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。”（撒母耳记上12:23）

    作为这个时代的祭祀，亲爱的弟兄姊妹们，我们也应当以祷告和眼泪背负这样一个重担：为国家、为教会、为百姓、为仇敌、为罪人、为灵魂、为福音成为“代祷者”。也只有越多的如此祷告，基督的爱从我们身上便显得越是深沉，我们才能够真正地委身于自己的责任和职分。

    亲爱的弟兄姊妹们，这个时代，异端肆虐、异象不在、信徒冷淡、教会荒凉、加上世俗浪潮的泛滥和人心的诡诈败坏，我们能否无动于衷、毫无负担、从容轻率、自享其乐、任意妄为、偏行己意吗？

    愿神兴起更多的何西阿，为会众的罪恶和失败向神呼求！

    愿神兴起更多的耶利米，为神的子民争战！

    愿神兴起更多的保罗，为教会复兴、福音广传而内心燃烧，流泪哭泣！……

    更愿十字架上流血舍命的主，融化我内心的冰冷和刚硬，以圣洁的火焰，点燃我的心，用炽热的爱，充满我的灵，挪去我的刚硬，直至我对被罪缠累、撒旦攻击、世界霸占的灵魂发出的呼求！

    让我的心充满着恩主的泪水，再也不计较生命的所有，让灵魂的负担、教会的合一每天融化我的灵，使我活着的每一秒，都是你手中的一把尘土，一点一点地洒向空中，凝聚成爱的繁星，为千千万万的灵魂导航，直至我再次见到你的面！

    求主赐给我眼泪，求主在我双眼中赐下泪水，连接着你的宝血，成为一滴一滴的血泪，演变成一粒一粒的种子，洒向教会、洒向每一个家庭、洒向每一个国家、洒向耶路撒冷、洒向撒玛利亚直至地极！

    阿门！

    经文："所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事，但我们要专心以祈祷传道为事"（使徒行传6:3/4）

    亲爱的弟兄姊妹们，读以上经文的时候，不知可否发现：教会的领袖、同工、执事单有圣灵充满还不够，一定要时常以祈祷传道为事，由此可见祈祷是弟兄姊妹们最重要的两件事之一，为什么？

    一是属灵的事奉需要属灵的能力，圣灵是所有能力之源，但属灵的能力确实藉着祷告而领受的。

    "你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？"（路加福音11:13）每一位重生的儿女都会拥有圣灵的内住，但还要领受圣灵的洗，好在生活和事奉中得力，因为主耶稣说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，做我的见证"（使徒行传1:8）

    可这种能力，即圣灵充满或圣灵浸，又是怎样才能得到的？乃是通过祈求这一个途径，为此，主耶稣又告诉我们："你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。"（路加福音11:9），因为"凡祈求的，就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。"（路加福音11:10）

    试想，主耶稣如此苦口婆心地教导我们，不就是让我们明白祷告的迫切性、重要性、经常性的核心所在。你若按神的旨意为各样事情祷告，这震撼的应许必然成就在你的身上。然而奇怪的是只有少数的领袖被圣灵的大能膏抹，大部分的弟兄姊妹们却没有这样的经历，原因又是什么？

    原因非常简单，因为很多的弟兄姊妹们只依赖自己的学习、工作和计划，忽略了祷告就是涌溢你生命的主要管道，所以"他叫我们承担这新约的执事，不是平着字句，乃是凭着圣灵；因为那字句是叫人死，，圣灵是叫人活。"（哥林多后书3:6）唯有弟兄姊妹们常与神同在，才能被他的同在充满了倾覆。如摩西在西奈山被神的同在与荣光充满后，脸上才散发神同在的荣光。亲爱的弟兄姊妹们。若我们每天都延长了祷告的时间，那么我们的性情就会更像基督，无论往哪里去，也会带着基督的馨香之气。

    二是不断地祈求神祝福别人，自己才能不断蒙福，才可以不断成为别人的祝福。

    不断地祈求神祝福别人，可以让我们活在神的同在中，在"他的翅膀下"（诗篇91:4），在他慈爱翅膀的"荫下"（诗篇36:7）。这些比喻的目的是让亲爱的弟兄姊妹们贴近神，亲近神，更是让我们把神的同在带到神的儿女当中，然后把神的儿女带回到神的同在里。

    摩西可以把以色列民带出埃及，约书亚可以把以色列民带入迦南美地，我们为什么不能把亲人、朋友带出"埃及"，带入"迦南"？

    因为我们在我们的家中、在居住的地方、在教会中、在弟兄姊妹们中间，是假冒伪善的，劝别人做的自己做不到，并却缺乏祷告的生活，以至于生活无神的见证，生命无神的荣耀。我们的祷告软弱无力，只会成为福音的拦阻！愿神怜悯我们！

    什么样的基督徒，就会显出什么样的生活，活出什么样的生命。一位圣洁、有力、愿意祷告的基督徒，就是神赐给家庭、邻舍、亲戚、朋友、教会、弟兄姊妹们的祝福，因为要藉着我们，让我们的家成为事奉耶和华的家，让我们的教会成为黑暗中的时代明灯，让我们的国家成为万国的祝福！

    亲爱的弟兄姊妹们，倘若你愿意附上祷告的代价，神必与你同在！因为，你是否被神使用，在乎的是祷告；探访信徒，没有什么比祷告更能带来祝福和果效；在亲人面前，没有什么比祷告能叫更多神的印记在你身上彰显；也没有什么比祷告更能得人如得鱼，使你显出更大的属灵权柄和受到更大的尊敬。除祷告以外，没有什么能叫你的灵命不住更新，没有什么叫你的事奉得着神更大的膏抹！

    分享到这里的时候，弟兄姊妹们会问：我也祷告了，就是没有感觉到圣灵的充满，仍然觉得没有力量，为什么？

    是呀，祷告了就是没有能力，难道是弟兄姊妹们做错了？可是回过头看，的确在祷告，有的时候还是禁食祷告，甚至长时间的祷告……这就需要查找，是什么原因造成了我们的祷告没有圣灵的能力，祷告没有属灵的果效。

    一、祷告是否专心

    "要专心以祈祷传道为事"（使徒行传6:4），首先看到经文不仅指出了祈祷和传道为弟兄姊妹们最重要的两件事，而且指出前提条件为——专心。

    按照希伯来文讲，专心指坚定不移、专心致志并且奉献时间来做某一工作，其实这也是祷告的三个必备条件。具体地说，从以下九个方面给予借鉴（仅查考《使徒行传》）：

    一是同心合意恒切祷告。"这些人、同着几个妇人、和耶稣的母亲马利亚、并耶稣的弟兄、都同心合意的恒切祷告。"（使徒行传1:14）

    二是恒心祈祷。"都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。"（使徒行传2:42）

    三是同心合意向神说。"他们听见了、就同心合意的、高声向神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的．"（使徒行传4:24）

    四是跪下祷告。"彼得叫他们都出去、就跪下祷告、转身对着死人说、大比大、起来、他就睁开眼睛、见了彼得、便坐起来。"（使徒行传9:40）

    五是常常祷告。"他是个虔诚人、他和全家都敬畏神、多多赒济百姓、常常祷告神。"（使徒行传10:2）

    六是魂游像外的祷告。"我在约帕城里祷告的时候、魂游象外、看见异象、有一物降下、好像一块大布、系着四角、从天缒下、直来到我跟前．"（使徒行传11:5）

    七是切切祷告。"于是彼得被囚在监里．教会却为他切切的祷告神。"（使徒行传12:5）

    八是禁食祷告。"于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。"（使徒行传13:3）

    九是唱诗赞美的祷告。"约在半夜、保罗和西拉、祷告唱诗赞美神．众囚犯也侧耳而听。"（使徒行传16:25）

    如果祷告中，以上的内容都有，但仍然还是觉得没有达到与神的亲密交通，那么，亲爱的弟兄姊妹们，我们就不能不去考虑，在我们的祷告中，有没有"第三者"插足，导致神与我们的关系出现了裂痕，以至于我们对神失去了信心？所以，我们必须警惕撒旦——这个神与我们二人世界的"第三者"，防止，撒旦在我们祷告中设置障碍。

    二、影响祷告的九种障碍

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们身着全服的军装，攻破撒旦堡垒的时候，因为我们的争战，乃是同空中掌权的，一切幽暗的势力争战，同样撒旦也在调兵遣将，差遣他的仆役来对我们釜底抽薪，进行毁灭性的攻击。就如但以理藉着祷告，神派天使长，同样地波斯国上空的魔君也参与到这场争战中。所以亲爱的弟兄姊妹们，当我们在祷告的路上往前行进的时候，撒旦就会想方设法布下许多的扰乱和让我们看似无法胜过的障碍。具体来说，有以下九种障碍：

    第一种障碍：不信。为了让我们在祷告中对神产生不信的意念，撒旦不会傻不拉几地说"你不要再相信神了"，而是借着三个步骤：一是消极，让我们觉得整天祷告也没有见到神迹奇事的伴随，从而忘记主曾说的话："凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"（马可福音11:24）；二是怀疑，让我们摇摆不定，无所适从，虽然经常祷告，却经常怀疑神没有垂听祷告，从而放弃对神的依靠；三是悲观，让我们没有祷告就产生惧怕，就如摩西派去查看应许之地的十二个探子，十个回来哭诉说："我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮"。以上三个步骤，让你祷告消极，对神怀疑，悲观惧怕，从而撒旦达到不战而屈人之兵的战略目的，让不信的灵住在你的里面。既然不信，祷告何用？

    第二种障碍：犯罪。很多时候，撒旦不会让你直接去偷、去抢，因为这些罪太明显了，太容易被你识破了！所以，亲爱的弟兄姊妹们，他首先会让你因为一点点小事，如那个讲道人讲的道为什么谁都不说，偏偏对着我呢？我有祷告的恩赐，为什么不让我代祷呢？那个邻居为什么倒垃圾对着我家的门？……从而使争竞、埋怨、嫉妒、骄傲、贪婪、偏见、谎话等撒旦抹煞祷告能力的兵器使你与神隔离，使你因罪忘记了"我若心里注重罪孽，主必不听"（诗篇66:18）的教训，其次，他利用我们的批评，让苦毒和怨恨发酵，使我们不由自主地成为撒旦兵器库中最凶猛的利器，也就是说，祷告对神有什么意义，批评对撒旦也具有什么意义！既不肯赦免，祷告就等于在浪费时间，因为主说"所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。"（马太福音5:23/24）

    第三种障碍：借口。撒旦有一间诡诈的储藏室，专门阻碍饥渴的基督徒的祷告，所以亲爱的弟兄姊妹们要三思。储藏室里放的是什么？里面放的是魔鬼不让基督徒祷告的绝密计划，因为说没有天堂和地狱，说神不看顾选民并转身走开，没有人相信，所以经过魔鬼办公会讨论通过，制定的作战计划。计划一：对不信的人实施"耶稣基督是上帝的儿子，可以把人从罪中释放出来，但是最好迟一点信主，因为我现在还没有退休，等退休了再信；你尽管信，我大力支持和顺服；你放心，等我信的时候，一定比你强……"；对信主的人实施"不是不祷告，这一段我太忙了，没有时间祷告；我不敢祷告，一祷告我就大有能力，你们都不行了，我还是不出风头的好；我还是谦卑点好，你们祷告吧；我还是小声祷告吧，我的能力不足以在大家面前祷告；你们先祷告吧，别等我，方便的时候我会来祷告的……"看到了吧！亲爱的弟兄姊妹们，原来储藏室里全部是撒旦为了不让我们祷告的借口。只要这些借口有一条生效，撒旦就会高兴，因为"很少祷告和不肯祷告"终于成为了我们的两个恶习，而且也许很少祷告比不肯祷告更让撒旦舒畅！

    第四种障碍：习惯。习惯是什么？习惯是一个人因为经常重复某种举动，以致逐渐地当有这种举动时，自己浑然不自觉了。因为撒旦清楚祷告如同基督徒的呼吸，他就让我们的呼吸道感染，但又不是癌症，因为没有生命的危险，以至于慢慢地就习惯了。如"祷告是与上帝面对面，只要祷告就行，何必流泪祈求，影响邻居休息，影响弟兄姊妹交通"，如"就咱们几个人，多和睦，再有新信徒，难免会三心二意，教会人多难管"，如"睡在床上也能祷告，因为神让我们用心灵和诚实敬拜他，他不在乎祷告的形式"，如"为亲人朋友邻居没啥祷告的，拣选不拣选在神，人做了也是枉然"……无论你信主多长时间，只要这些成为我们的祷告习惯，你会听到在我们的祷告中多出一个"笑"声，那是撒旦放心和快乐的笑声！

    第五种障碍：自私。撒旦害怕我们看出他的诡计，他会变法让我们高兴，因高兴就忘记他的存在。怎么让我们高兴呢？那就是让我们为多挣钱祷告、为盖最漂亮的房子祷告、为孩子考上著名大学祷告、为孩子找上好工作祷告、为工作顺利职务晋升祷告、为孩子听话祷告……当我们的成就越多，我们祷告的热情越旺的时候，撒旦就可以睡大觉了。弟兄姊妹们会问："这不也是祷告吗？难道错了吗"不是错不错的问题，而是我们以上的祷告都是自己的需要，缺少了最重要的祷告——代祷。因为祷告的巅峰，是抛弃自私的念头，承受别人的重担，甘心附上代价的代祷。而我们自己需要的祷告越多，代祷就越少，体贴主的心也就越少，散布爱的种子机会也会越来越少……这种没有爱的祷告，才是撒旦最想要的。

    第六种障碍：上瘾。因为神是圣洁的，神的儿女也应当圣洁，这个真理不仅我们知道，撒旦也是非常清楚的。如何能够让神的儿女不能去祷告、不敢去祷告、不愿去祷告，撒旦就开始动手画一幅一幅的图画，让弟兄姊妹越看越舒服，越看越高兴、越看越过瘾、越看越享受，从而沉迷其中。分享到这里的时候，弟兄姊妹们会问，不可能吧？有这么大的影响吗？如若不信，就把撒旦描绘的图画展示给大家看一看，感觉如何——

    第一幅画由"麻将鬼"操作，把麻将"能解乏、能消气、能发财、能娱乐，既活动身心，又促进友谊"的"六大功能"剖析得头头是道，如痴如醉，只要你完了第一回，就有第二回……长此下去，你就没有时间祷告，就是祷告还想着"三缺一"，心里痒痒的。

    第二幅画由"烟鬼"操作，把香烟"提神、减压、时髦、气派"的"四大作用"刻画得淋漓尽致，入木三分，让你欲罢不能，欲弃不忍。带着"烟气"去祷告，撒旦的大牙都要笑掉。

    第三幅画由"骂人鬼"操作，把"彰显个性、显示威风、惟我独尊"的"三大特点"讲到心窝里了，让你感觉到如果不骂一声，就低人一等；不骂一声，就显不出自己的厉害；不骂一声，就要翻天了。只要你去祷告，可能你还没有看见，"骂人鬼"正在你的身边睡大觉！

    第四幅图画由……

    不再一一描述了，愿神赐给我们属灵的眼睛，看一看我身边有着哪些上瘾的灵在与我一起祷告？

    第七种障碍：私欲。撒旦比较了解我们的国情，知道我们身边的神特别多，想要孩子，就会产生"送子娘娘"；想发大财，就有"财神"；想风调雨顺，就有"龙王"；看见树，有"树神"，看见花，有"花神"，就是做饭，身边也有一个"灶神"。为此，撒旦经纬商议，让我们敬拜真神，但前提条件必须让神听我们的吩咐，即：叫神干啥神就得干啥，让神上哪里，神就必须上哪里，否则……慢慢地，我们的祷告很多时候是在利用神，与神讨价还价，与神争执、与神斗气……忘记了"我们若照着他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。"（约翰一书5:14），忘记了"你们要休息，要知道我是神"（诗篇46:10）。当看到我们祷告的时候，把神当做私人财物的时候，撒旦正在空中大大奖赏私欲的灵，因为私欲的灵取得了辉煌的战果！

    第八种障碍：破坏。在我们敬拜上，撒旦会差遣破坏的灵从中作梗，拦阻我们到神的面前。如十一奉献，虽然是上帝的律法，但他会教导我们从中取巧。让我们大讲特讲时间的十分之一，少讲不讲物质的十分之一。这样一来，我们这耶和华的精兵，只能用十分之一的力量作战，其它的十分之九全部无条件交给了撒旦。试想，教会只拥有"十分之一类型的基督徒"，这种不幸和可怜则成为了破坏的灵邀赏的功绩。同时，撒旦还一直让我们处于麻木状态的里面，处在自娱自乐的满足之中，让我们活在"已经得救，万事大吉"的庆幸里，不让我们感觉到"地狱的景象"，因为撒旦始终明白，对他打击最大的就是——付出流泪的祷告，所以他要想方设法破坏那一颗"破碎与流泪的心"，请弟兄姊妹看一看，我的心在为失丧的灵魂破坏了吗？我的心在为教会的复兴、合一，为弟兄姊妹们的流离失所，漂泊迷失流泪了吗？因为撒旦知道"神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。"（诗篇51:17），弟兄姊妹们，你知道吗？

    第九种障碍：固执。弟兄姊妹们，不知可否发现，在为我们亲人祷告时，你会遇到很大的困惑，那就是无论如何祷告，家中的弟兄或家中的姊妹，包括自己的父母及兄弟姐妹，就是不到神的面前，以至于你会感到失望、灰心，因为有一个声音会控告你"看，身边一个亲人都没有信主，你还有什么脸面给别人传福音？"难道神没有听到你的祷告吗？绝对不是，为什么听到祷告还要遇着这么尴尬的事情，还是不祷告吧，祷告也没用！

    其实，撒旦就是要我们停止祷告的，因为他在我们的亲人里面安排了一个"固执的魔鬼"，为了对付"固执的魔鬼"，有的弟兄姊妹是这样做的，希望给与我们有益的帮助和安慰。

    见证一：有一位姊妹，说她花了三十二年的时间，祈求神拯救他的丈夫，说着她的眼中便浮现出亮闪闪的泪水，结果，就在这个礼拜，她的丈夫终于降伏下来，接受耶稣基督作他的救主。长达三十二年，每年三百六十五个夜晚的祷告。

    见证二：乔治。慕勒曾经为一个人祷告了六十三年又八个月，虽然这个人至今尚未得救，但乔治。慕勒相信他一定会得救。直到慕勒的棺木被放进墓穴里时，他的这个朋友就在墓穴旁边，将他的心献给了神……

    "但那等候耶和华的、必从新得力、他们必如鹰展翅上腾、他们奔跑却不困倦、行走却不疲乏。"（以赛亚书40:31），固执的灵最害怕弟兄姊妹的持续等候、热切、专一和不曾放弃，因为雅各对天使说："你不给我祝福，我就不容你去"。

    亲爱的弟兄姊妹们，既然明白了撒旦所设置的障碍，就要靠着祷告，让神拆毁一切的拦阻，借着祷告，让我们恩上加恩，力上加力。因为祷告不是神给我们重担去承受，而是要给我们无限的喜乐和能力。有一天，发出言语的双唇会在我们去世之后紧闭，但我们口中的祷告却会活得更久更久，因为那一天我们的祷告要到神的面前，"他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前、各拿着琴、和盛满了香的金炉．这香就是众圣徒的祈祷。"（启示录5:8）

    愿神与他所爱的众教会、众圣徒常常同在！阿门！

    谨以此文敬献给三位一体的真神，并感谢所有支持、关心《旷野呼声》网站成长的宝贝同工和主所爱的各位弟兄姊妹们、广大读者……——

    题记

    笔者因着圣灵的感动，2013年岁尾分别对《旷野呼声》网站作者章以诺、向星、耶米玛的灵性作品进行了分享，加上大漠弟兄两年来对罗博学、归原、谢迦勒、雁子、周雁羽、生命树、海夫、石衡潭等作者的作品解读，使弟兄姊妹对本站作者的灵修作品有一个系统的了解和认知，从而可以根据自己的需要，进行再读和精读，达到"明白真理、行出真理、活出真理"的目的，使弟兄姊妹们的信心更加坚固、生命逐渐成长，并成为教会复兴和福音广传的祝福，因为"信道是从听道来的、听道是从基督的话来的"（罗马书10：17）

    说真心话，笔者在分享本站作者作品感到格外的轻松，根本无须考虑作者归属什么样的教会、教会有什么样的禁忌、教会又属于什么样的教派、宗派的核心教义又有什么样的区别因为：服侍神超越宗派！所以圣经告诉我们"可见栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的神。"（哥林多前书3：7）

    一    异象带领

    正如约瑟的服侍是从梦开始，因为"约瑟对他们说、请听我所作的梦"（创世纪37：6），《旷野呼声》网站的服侍也是从一个梦开始的。而这个梦分为三个阶段：

    一是朦胧阶段。说起旷野呼声的来历，大家或许不知道，它是和一个梦有关，一个梦……是文学之梦，当时天涯弟兄和逍遥书生等几个20来岁的年轻人，因对文学的爱好，对诗歌创作的向往，遂产生了这样的一个梦。并自刻字自印刷自己设计封面，把写的那些作品印成册子，美其名曰："浪花集"。

    二是酝酿阶段。有一次天涯弟兄和逍遥书生还有几位弟兄在交流时，想让他们一起参与，把网站做得大一些，内容丰富一些，不仅考虑上网的基督徒越来越多，也思考为上网的基督徒提供一个平台，能够彼此交流和学习，起到宣扬基督教信息，通过网络把青年的弟兄姊妹凝聚起来，以至于共同参与事工。逍遥书生建议要做，就做大一些，成为一个的综合性的网站，并几经商讨，终于有了"旷野呼声"这个名字，定位"基督教文学艺术类的网站"，则成为旷野呼声的雏形。

    三是成型阶段。后来天涯弟兄又将主站上的网页转成了动态版，便于维护和更新，网站的定位随即改为"基督教福音类综合性的网站"，旨在更全面地进行网络事奉，让更多的人得造就。

    从"文学梦——宣教——网络侍奉——造就信徒"之轨迹可以看到，这是早期天涯弟兄等同工们所经历的，但我们怎能否认神奇妙的代领。当初网络兴起的时候，基督徒鲜有网络事工，而且很多教会还把网络斥之为"世俗的东西"。谁又会明白，神竟然使用几位名不见经传的年轻基督徒，在网络上做分别为圣的工作！虽然期间是艰难的、孤独的、寂寞的，但是神却一路带领、一路保守走到了今天，我们怎么不感谢神的恩典！因为在今天当你打开电脑上网的时候，《旷野呼声》网站与其它基督教网站一样，如同黑暗中的一盏明灯，为多少纸醉金迷、醉生梦死、宴乐享受、犯罪作恶的世人指引方向，为多少软弱退后、悖逆真道、沉睡打盹、灵命下沉的弟兄姊妹们举旌呼喊！

    "没有异象，〔或作默示〕民就放肆。"（箴言29：18节），谈起这段经历，天涯弟兄也是感慨万千："如果说：当初是做了一个文学之梦，那么遭遇网络则是被插上了一对翅膀，再加上信仰就是插上了一对福音的翅膀，就让它成为一只鸽子吧，带着对真理的探索，带着对网络服侍的负担，带着我们无限美好的憧憬，能够冲破云霄飞上蓝天，我祝愿它会越来越美好……这个梦也因着各位弟兄姊妹的参与而显得更加精彩，更加璀璨……"

    更让人没有想到的是——

    起初"网络宣教、探索真理、拯救灵魂、造就信徒"的"四个负担"，成为了今天《旷野呼声》网站众同工共同的异象带领；

    "没有自己，惟有基督、主恩撒播、荣神益人"的"四个带领"成为了网站同工共同的行动指南；

    "没有教派、没有宗派、惟有真理、惟有圣灵"的"四个宗旨"成为了网站同工共同的配搭侍奉原则。

    因为"身上肢体、我们看为不体面的、越发给他加上体面．不俊美的、越发得着俊美．我们俊美的肢体、自然用不着装饰．但神配搭这身子、把加倍的体面给那有缺欠的肢体．免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。"（哥林多前书12：23/25）

    哈利路亚，荣耀归神！

    二    当作活祭

    《旷野呼声》网站下面有多个频道，如圣经、歌谱，诗歌，114，爱问，博客，图片,祷告等等，其中主页和论坛两个频道最早建立。

    如果说主页内容是以基督为根基的话，论坛则是以人为本，那么主页和论坛就构架了神人连接的通道，因为圣灵在期间自由的运行。

    若弟兄姊妹们追求灵命长进和圣经真理，就可以进入主页，各位编辑会把上好的属灵"套餐"呈放在您的面前，让您饥饿而来，饱足而去，沐浴在神话语的恩膏里面；若弟兄姊妹们为了探求真理和解难释疑，则进入论坛，有各位版主精心为您提供可口的属灵"自助餐"，让您胃口大开，精选细挑，还可以带回去，慢慢"品尝"。

    而圣经频道则提供了多个版本对比的圣经，多版本圣经朗读，以及丰富的圣经注释资料，人地名、查经资料等等让人更加容易明白神的话语，是基督徒不可或缺的灵修网站。

    而音乐频道由于建立较早，在主内肢体里也享有较高的知名度，里面提供了超多精彩的赞美诗歌，近来重视原创诗歌的发展，所以渐渐成为主内原创诗歌作品的首选发布平台。

    歌谱频道则提供了超多超全的赞美诗歌谱和歌词，在这里基本上都能寻找到您想要的歌谱，同时我们的管理员回应弟兄还会热情帮助大家制作您想要的歌谱。

    114频道收录比较丰富的主内各网站网址，里面的黄页频道则收录了很多来自全国各地的教堂信息，方便大家的查询与使用。

    博客频道目前已有很多肢体入驻，虽说现在的微博对于博客的冲击很大，但是我们博客每天依然有肢体前来分享信息。

    图片频道目前所收录的基督教图片在目前来说算是比较丰富的了，而且我们还持续的上传原创的图片信息，相信大家会越来越喜爱了。

    对这些频道的建设，沐雪冰蕊姊妹感受非常深刻，因为时光荏苒，一晃近九年的岁月悄悄从身边流走。不知道有多少个不眠的夜晚，有多少个昏昏欲睡的黎明，就这样默默地守候在旷野，像是母亲对孩子的温存，也像是孩子对母亲的依恋。旷野人只有一个共同的心愿：以爱吸引、以爱为媒，把主耶稣的爱和恩典传递给凡来到旷野的每一个人，引领人们归向上帝。

    尤其准备开通音乐频道期间，由于需要大量的音频整理工作，时间紧，工作量大，箫静、cyn888姊妹\梅玉儿、elim兄长、微尘弟兄、还有很多没有留下姓名的弟兄姐妹，他们都夜以继日地赶制音频LRC。

    也就是说每项巨细中，都无不透露出旷野人的合力与虔诚。旷野的侍奉者，在这个特殊的战场，奉献了所受的恩赐，同时更收获了灵命的成长。因为"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"（约13:35）.

    交通中，沐雪冰蕊姊妹感恩一路走来，有主的带领；感恩岁月让我们学会彼此顾念；感恩上帝给我们服侍的机会和能力。更感恩我们享受与主同在的喜乐，让我们学会只仰望主，只知道耶稣基督并祂钉十字架……

    正如沐雪冰蕊姊妹所言，在旷野有太多的忘不了，忘不了主页编辑学顺服姊妹深夜编辑文章的辛苦，大漠弟兄为提高文章质量和网页规范的付出，红尘姊妹的精心制作和悄岚姊妹的酝酿构思，还有天堂鸟姊妹真理的探讨与作品之精益求精；

    忘不了论坛版主冷寒晰,stjdwx,沈阳小土的儆醒守望，离箭红尘,沐雪冰蕊,蝴蝶的以文会友和探讨；耶和华尼西,默想,caomuran的生活分享和感恩，心安草,谢迦勒,小弓,沈阳小土,青草地上,liujames的教义探索和互动，阿斗,谢迦勒,小弓的以经解经和诠释，火树,萧静的温和管理和甘心，喜乐佳音,阿莎,耶和华尼西的警戒和提醒，活在主恩典中的初信栽培和宣教，默想,农家女,muyuaili的精彩分享，渔歌,学顺服的恒切代祷和感恩，羊子，沫沫，回应圣歌创作和分享，陈永杰律师的爱心互助和牵手。

    更忘不了驰骏、雪鸽、茉莉花、喜善、紫色羽毛等老版主和老编辑们为网站默默付出的泪水与汗水……

    因为在《旷野呼声》网站的成长中，为了让弟兄姊妹和各位读者的生命得到上好的属天信息供应，天路历程的障碍得到有效地驱除，他（她）们虽然面临着各种生活、经济、环境、家庭、工作等诸多的压力，但仍然服侍着，虽无丝毫的报酬，却无怨无悔！——这是在用生命活化神的话语，"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。"（罗12：1））

    身体代表全人所有的，身体献上就是全人的献上。包括我们的灵、魂、体，还有我们的时间、金钱、才干等。就是将我们的所是所有献给主，在地上为主生活，为主作工。"原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。"（林后5：14-15）

    【链接】天涯之旷野呼声论坛历年回顾

    一是温馨期（2004-2007）在我们论坛创建之初，大家都有着一颗近乎纯朴、挚热的心前来交流与分享，那种温馨家园般的氛围至今都很令人怀念，相信我们早期的会员都有怀着这样的情愫。当时冷寒昕姊妹作为管理员起着重要的作用，那时她无论白天晚上经常挂在论坛上管理和引导气氛，早期的各位版主也都是非常的热心与敬职。在深夜、在凌晨都能看到一些版主守望的身影。在那时若论坛有出现不能访问的情况，马上就会有版主来提醒，对于呵护自己家园一般的牵挂真的是让人感动不己。而我们孜孜不倦的付出有了收获，会员数在一天天的增加，每天的发贴量也都在增长，我们论坛也进入了繁荣期。

    二是争吵期（2008-2011）随着会员的增加，一些不同的声音也渐渐的出来，打破了之前温馨的氛围。各种信仰思辨逐渐兴起，一些争议性的主题随之变得人气火爆，参辩双方按自己的信仰观点站好阵营，你来我往中，血气的言语，互相攻击的话语，甚至辱骂人的话语也出现了。那时论坛里呈现出一种硝烟弥漫、剑拨弩张的气氛，导致了想真正分享的肢体黯然离去，只见那些斗士们在姿意挥洒。眼看论坛误入歧途，在这危急存亡的关头，同小弓弟兄和几位老版主紧急筹划论坛回归之路。

    三是回归期（2012-2013）在经过几年黑暗期的煎熬后，在2012新年伊始我们终于迎来了论坛新规的颁布(详见《旷野论坛宗旨及新版规正式推出》)，并树立了以小弓弟兄为核心的管理团队。在处理了几位好争端的会员，整顿了论坛的氛围后，之前好战的气氛渐渐平静了下来，争辩的贴子也慢慢的减少了下来。长久的喧哗不见了，一下子变得安静了下来，经过一段时间的低迷期后，论坛又有了一些起色，特别是近期，分享性的贴子逐渐又多了起来，又开始呈现出一种温馨的氛围来。

    版主之间意见不同，导致处理事情不迅速、不果断，以致事态出现恶化的现象。所以我们有必要打造一个齐心协力的管理团队。同时顾虑太多，有一种想博取大多数人认可的想法，而这恰恰成了我们论坛不能承受之重，所以我们必须要轻装上阵，做自己力所能及的事，走适合自己的道路，求主帮助我们，使我们论坛在2014年能够在温馨、爱心、共勉的氛围里大步前进……

    三    相爱合一

    爱是生命的流露，合一是爱的结晶，在《旷野呼声》网站到处弥漫着爱的音符……

    一是爱心付出

    如编辑大漠弟兄，不仅为规范网站主页投入大量的精力，而且为寻找优秀的作者尽心尽力。当我们看到蒙福雁羽、海夫、谢迦勒、归原、章以诺、阿斗、耶米玛、石衡潭……这些作者名字的时候，当然也包括笔者自己，何尝不是大漠弟兄为网站无怨无悔付出的缩影呢？因为网站具有了优秀的作者，才能写出属灵的作品，才能成为众教会和弟兄姊妹们的祝福！大漠弟兄对近两年本站作者文章的点评与总结时如此说："在总结旷野呼声网站如同当年出埃及的以色列人一样，已经在玛拉之地经历了神让"苦水变甜水"的恩典。在这个2014年的伊始之际，我们已整装待发，即将走向下一个甘甜之地——以琳。新年伊始，我们要在回望玛拉之地中走向以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树，主已为我们预备。但这不是我们的终极之地，我们要奔向那流奶与蜜之地——迦南。让我们整个网站的文字侍奉者为此而向主祷告"

    二是爱心合一

    如沫沫版主与天涯、沐雪冰蕊、喜乐佳音、天堂鸟、活水江河鱼、caomuran等弟兄姊妹合作新年第一首歌曲《旷野心声》后所感的那样：

    "……为了报答主耶稣不尽的恩典，前段时间神藉着天涯弟兄创建了《旷野呼声圣乐创作群》，里面的弟兄姊妹都有创作的恩赐，分享了一些原创赞美诗歌，并经常合作一些歌曲。尤其在最近的一次交通中，突然有了"大家合作一首的赞美诗歌"的想法。这个提议，立刻得到弟兄姊妹们的回应，由天涯弟兄起了个头，弟兄姊妹接力完成《旷野心声》这个作品。或许作品不太成熟，参与的人还不太多，这些都不重要的，重要的我们用心赞美，开口去赞美我们的神，因为"你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。"（约翰福音15:7）愿《旷野呼声》的原创歌曲越来越多，也越来越成熟，向我们的神唱新歌，唱出我们心中最美的歌！""哈利路亚，赞美不停，无论遭遇怎样的环境……"愿我们在主爱里合一，同心赞美，为主打那美好的仗，在人生的旷野之路，无论是顺境还是逆境，是乌云密布还是花香满径都让赞美的旋律响起，让赞美的音符飘扬在旷野之路……"

    三是爱心相融

    "如果说网络是虚拟的社会，《旷野呼声》就是一个温馨的家园"，编辑离箭红尘姊妹坦言道。"众多的弟兄姊妹被真爱之手牵引着，聚集一起，怀着共同的理想，彼此相爱，筑建起这个美好的家园。翻看文苑沙龙板块的每一页都留下一串串美好的回忆。走进其间，赞美之声从一片欢歌笑语上展开着真挚的心韵。或许那些赞美词句不够娴熟高超，却是绝对如同涓涓小河一般，满载着心灵的流淌。如果切身融入其中，一定会感受到，文笔的优良已经不重要了，因为在那里表露的文字是超越语言的，或者说，在那里，每个人会不由自主的用心灵对话，然后展现出一首首心灵诗歌。"尤其以箭红尘还提到一个美好故事，就是发生在沫沫和caomuran身上的爱情故事，可以说，他们俩是在旷野呼声家园里发芽生长的一对并蒂莲，他们在旷野呼声网站相识相知，从一开始的彼此鼓励，相互帮助，到后来相亲相爱，成为旷野呼声的一个最美好的见证。

    四    超越宗派

    记得一七二二年在德国北部，有一群基督徒遭受逼迫，以致无处容身。他们原先叫波希米亚的弟兄们，自一四一五年改教运动之先驱胡斯殉道起，这群十架子民，三百年来到处被人驱逐，有一半以上渐渐迁至莫拉维亚居住，所以他们又被称为莫拉维亚弟兄们。这时又一个新的逼迫兴起，他们盼望能够到新生铎夫的封地伯赛儿斯铎夫避难，他就立刻热忱的接待他们。他对他们的领袖说："让你的朋友中愿意的都来，我将给他们一块地建造房屋。基督会将一切需要的赐给他们。"新生铎夫说他当时之所以接待他们，是因为他以前在芥菜种团与主所立的约，要帮助一切世上的人。这个避难所，就是有名的"主的避难所"。到了一七三二年，陆续增至六百人。

    从这时候开始，他就陷入极大的困难中。各种不同阶层、不同背景和不同宗派的基督徒都涌入他的封地来。也在那里开始各种不同的敬拜方式，常常彼此争辩，而新生铎夫成为各方攻击的中心。清教徒责备他对天主教徒太妥协，又有人觉得他坚守真理而批评异端的话语过于锋利。这种情形越发展越激烈，到一个地步，在人看来实在是没有办法了。唯一能够支持新生铎夫不倒下来的，就是他当初所得的启示——圣经把基督合一的亮光照亮在他里面。他一直为圣徒的合一祷告，盼望就在这一群背景如此复杂的基督徒中间，能产生一个伟大的神迹，使神得着空前的荣耀。

    经过神长期奇妙荣耀的工作，和新生铎夫孜孜不倦地浇灌耕耘，终于使这块地方成为当代教会复兴的中心与发源。神呼召了这一班蒙福的子民，来到锡安山，将荣耀国度的异象显给他们看——"不见一人，只见耶稣"。

    在这里分享莫拉维亚的复兴，是因为我想到《旷野呼声》服侍的众同工，十年来不分教派、不分宗派、没有丝毫报酬、默默服侍神，服侍众教会、众圣徒，不正是"不见一人，只见耶稣"这样的荣耀国度的异象在带领着催促着，让《旷野呼声》网站成为神儿女合一的见证！

    基督乃是神儿女的中心，并且是神儿女交通惟一的根基。

    只有这样的启示才能带进丰盛生命和能力，打破教会之间、弟兄姊妹之间的间隔和分歧。因为每一个重生的基督徒都是被羔羊的血所洗净，即使生活在不同的背景下，但在神教会里，是完全合而为一的，他们是被神炼净而完全归向基督的人。不但他们的灵魂属于基督，就是他们的肉身和骨节、骨髓都是属于基督的。

    服侍神超越宗派！

    亲爱的弟兄姊妹们，我们是不分种族，无论在世界何处，都有救主的同在并在救主的荣耀中，且在祂这伟大的慈爱和启示中合一，因为圣经如此告诉我们：

    "圣灵显在各人身上，是叫人得益处"（哥林多前书12∶7）。

    "你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足"（腓立比书2：2）

    "用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．全身都靠他联络得合式、百节各按各职、照着各体的功用、彼此相助、便叫身体渐渐增长、在爱中建立自己"（以弗所书4：3，13，16）

    由于笔者成为《旷野呼声》网站的同工时间短，服侍晚，并限于篇幅，很多的同工没有在文中一一提名感谢，很多感人的见证也没有一一细说，愿神纪念，更愿《旷野呼声》网站合一的侍奉成为众教会、众圣徒的祝福！

    再一次衷心感谢亲爱的弟兄姊妹们、各位读者长期以来对网站的关心、支持、代祷！

    祷告：慈爱的天父，圣徒众心，爱里相系，同在主里享安息；救主大爱激发爱心，如此相爱永相亲。同作肢体，倚靠元首；同为兄弟，行主旨意，主里相系原为一。求主帮助我们"彼此相爱"，遵此命令不稍怠；惟愿彰显主爱浩大，主里相爱无虚假。主里合一，好比根同枝虽异。圣灵代领众教会、众圣徒完全合一，如祢与父原为一；爱里相交，永不离去这真道。使主荣光得反照；我们乃真属于祢。奉耶稣得胜的名向天父所求，阿门！

    【链接】旷野呼声网站大事记

    一是建站记事：

    2004-5-10旷野呼声主页推出

    几天后旷野论坛也上线了

    2005-11-7旷野呼声音乐频道正式开通

    2006-1-15旷野博客开通

    2006-5-3雅博书库频道开通

    2006-7-29旷野歌谱频道上线

    2008-1-24旷野影视频道开通

    2008-6-15基督教114开通

    2008-9-21基督徒爱问开通

    2010-2-28基督教圣经上线

    2011-2-12旷野祷告吧新版推出

    2012-10-9新图片频道开通

    二是变故记事：

    经文："耶稣却退到旷野去祷告"。（路5：16）"散了众人以后，他就独自上山去祷告"。（太14：23）

    引言：借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到，主耶稣一生为我们留下了灵修的好榜样。究竟什么是灵修呢？从字面上看，是"修养灵性"的意思。若从实际生活中领受，把"灵修"二字翻转过来看的话就更好理解一些，即"修灵"——修理属灵生命里面阻碍与神亲近的杂质。也就是说，基督徒蒙恩得救后，有了新的生命，这个生命在成长、长成的过程中，会经历属灵的对付和雕琢，若不能够正确对待的话，这些被对付和雕琢的杂质，任其肆虐蔓延就会成为属灵生命的"致癌物"，如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竟、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等，且"病入膏肓，无药可救"，因为众多病症只有一个结局——必不能承受神的国（参加拉太书5：19/21）为此，要借着灵修与神亲近，达到"修理（圣灵之光照）、清洗（真道之作用）、洁净（主血之果效）结果（不同之果子）"的目的，充满信、望、爱，"并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。"（以弗所书4：24）

    而圣经中关于耶稣在这最后几天里的种种遭遇的记述，从荣入圣城耶路撒冷开始，到受难、复活，这短短的几天时间里所发生的事，是主耶稣在世上一切工作的最高点——抵挡世间权位的试探、忍受不被理解的孤单、承受被门徒出卖的伤心、经受十字架上被父神、世人弃绝的痛苦。从失败中被高举，在破碎中被坚立，成就救恩！在受难周藉着灵修，可以让弟兄姊妹们再一次深深地体验神舍子、主舍命的爱，以至于"回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。"（启示录2：5上）。

    受难周第一日（棕树节）

    主题：奉主名来的王

    经文："就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂的。"（约翰福音12：13）

    默想：慈爱的主，你虽然三次预言要受害，但你仍然进入耶路撒冷，为的是成就神的旨意，你的无畏和顺服让我震撼！"那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。"（马太福音10：28）而蒙你救赎的我，却因自己的无知而无畏，无畏你的话语、无畏你的代领、无畏你的警戒、无畏你的感动，随波逐流、任意妄为，在世俗、世界、罪恶的里面放荡，如同离家的浪子，花尽所有，汗流满面，穷困潦倒。弄得遍体鳞伤、碰得鼻青脸肿，多么需要重新回到你的面前，"神阿、你是我的神、我要切切的寻求你．在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。"（诗篇63：1）

    慈爱的主，即使众人手拿棕树枝，高呼"和散那"，倾城而出迎接你，你却没有陶醉在人的前呼后拥的里面，而是骑着一匹驴驹，不显王之威风，嚣张，可虽之那王之高贵、尊容却在那谦卑和平凡中隐藏。"耶和华如此说："智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。"（耶9:23）因为智慧在于敬畏神，"不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。"（箴3:7）勇力在于依靠神，"大卫对非利士人说："你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。"（撒上17:45）财物在于神赏赐，"我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。"（伯1：20/21）夸口的当指着主夸口（林后10:17）而蒙你救赎的我，却因对你知道、经历的一点点就觉得属灵了，为你胜过一点点逼迫、对付就觉得不错了，为你奔跑做了一点点的圣工就觉得有资格了，凭着一点点的恩赐成就了一点点你的心意就觉得成功了…….再加上别人一点点的夸奖，就飘飘然，不知所以然也！岂不知"鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。"（箴27:21）"凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。"（太23:12）这种骄傲、张狂、自大、虚荣，不仅给弟兄姊妹带来亏损，也给你的圣名带来羞辱！主啊，请饶恕我这又懒又恶的罪，自高自大的罪、假冒伪善的罪、窃取你荣耀的罪！因为：“在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”（路16：15下）

    祷告：慈爱的主，尊你为王有时就像高唱"和散那"，其实里面满了诡诈，打着自己的"小算盘"，让你成为使用的人，用你去发财、用你去升官、用你去求名、用你去办事、用你满足私欲。不是你做王，而是让自己做王，不是你做主人，而是自己做了主人！召之即来，不来就失信，用之要成，不成则埋怨，只求自己的私欲，从未顾及过主的心意。主啊，请宝血涂抹我的罪，不要因我的过犯而对待，乃要因身上有着你的血价而怜悯，我愿意用心聆听你的声音，顺服于你！奉主名所求，阿们！

    受难周第二日

    主题：匠人所弃的石头

    经文："经上写着说、〔匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头．"（马可福音12章10节）

    灵修：慈爱的主，天国犹如一座巍峨的宫殿，你是房角的头块石头。然犹太人自命为建造天国的匠人，但由于弃绝基督，结果是自己被弃绝于天国之外。压弃主的人，必定受苦，与主为敌的人，必定受主的刑罚，甚至灭亡，"我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙"（哥林多前书1：23）主啊，多少人到现在还看你为绊脚石，请你怜悯，大大施恩，饶恕民众，赦免万国这悖逆的罪；也请你加能力给你的仆人和使女，借着他们的脚踪，拓展你的国度，让更多的灵魂得到拯救；也让众圣徒为此献上同心合一的祷告，除去宇宙中分争的灵、骄傲的灵、宗教的灵和一切撒旦的灵，因为"庄稼已经熟了、〔原文作发白〕可以收割了。"（约翰福音4：35），然而收割、守望的人在哪里？

    慈爱的主，教会也是一座天国的宫殿，基督同样是房角的头块石头。为主作工的人若不在这块石头上建造，一切的努力与经营终将归于徒然，因为"若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。"。（诗篇127：1）然而这个时代，看似复兴，实则衰败，个人专顾自己，里面没有王。各种成功神学、灵恩神学、经济神学、文化神学、经历神学、社会神学等充斥教会，没有或轻看十字架，甚至要取代救恩的位置。主心焦急，主心忧伤，谁能与主警醒片刻呢？愿神怜悯，兴起、兴起、再兴起！因为"除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。"(使徒行传4：12)

    慈爱的主，众圣徒的身体也是灵宫，基督亦是房角的头块石头。我若偏离这块石头，一切属灵的追求与灵修亦必归于无有。弟兄姊妹们若没有与这块石头连结，就会有漏洞、就会有缺口、就会有缝隙，就会给撒旦留下攻击的"靶子"！当我们有充足的理由和属灵的借口称"我是属保罗的．我是属亚波罗的．我是属矶法的．我是属基督的。"（哥林多前书1：12下），却没有明白神的心意和主的真爱，因为"栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的神。"（哥林多前书3：7）

    祷告：慈爱的主，你是惟一的根基，是惟一的角石。除你之外，别无依靠；除你之外，别无依凭；除你以外，别无救赎！愿你扬鞭赶走殿中的"牛、羊、鸽子"，愿你击杀我心中那隐而未现的"亚干"，愿你尽除生命中所占据的"亚玛力人和非利士人"，愿你焚烧我里面一切的"金牛犊"！真正舍己、天天背起十字架来来跟从你（参路加福音9：23）！奉主名所求，阿们！

    受难周第三日

    主题：你们不常有我

    经文："因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以，只是你们不常有我"（马可福音14章7节）

    灵修：慈爱的主，周济穷人诚然是一件好事，但说这话的人，并非真正要周济穷人，只是借口而已！因为"他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的"（约翰福音12：6）很多时候，肉体是诡诈的，常会用美丽的借口做最丑恶的事，是牧师不像牧师，是长老不像长老，是执事不像执事，是教师不像教师，是基督徒不像基督徒，是而不像，让外邦人捣着脊梁筋说三道四。不仅没有把福音传出去，反而成为了绊倒人的人，求主宝血浴漫，勾销涂抹这罪！

    慈爱的主，伯大尼的家庭借着"马大的服侍、马利亚的奉献、拉撒路的见证"成为你儿女们效法的榜样，愿你兴起更多这样不仅有信心，更有行动的家庭，信行并行成为这个时代的祝福！

    慈爱的主，"她在我身上做的，是一件美事"（马太福音26：10下），这是多么好的一句话语，根本不用马利亚去解释什么，主会亲自申辩的。可有时候，当你的儿女遇到碰撞、对付时，根本不愿等候。没有等你开口的时候，就凭着血气迫不及待去争辩、去证明，即使自己"得胜"了，主啊，在你面前又能得着什么？"现在所看见的都是短暂的，那看不见的才是永远的"。主啊，求你给孩子一颗等候的心，除去里面的急躁、好胜、名利、虚浮，而让里面满有智慧和聪明，"敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明"（约伯记28：28）

    慈爱的主，当我们说爱你的时候，怎能与马利亚相比。这是一次默默无声的饯别，马利亚对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默无声的涂抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。这种爱，不是做在人的身上而是做在主的身上；这种爱，是不怕批评勇敢而做的；这种爱是把握住机会，让主得安慰的；这种爱是别人不知，惟独主知道的；这种爱，是倾尽所有献上给主的。很多时候，我们遗憾为什么自己碰不上这种美事，因为这是生命流露出的爱。所以当认为自己有爱、能爱、敢爱的时候，若与马利亚的爱主之心、爱主之行相比的话，差距却是非常大的，因为从永远到永远，没有第二个人做出同样的美事！愿圣灵光照，查验我的爱主之心在哪里？我的爱主之行有多少？

    祷告：三十两银子的代价固然昂贵，但一颗爱主的心又岂是金银所能衡量，所能相比？周济穷人固然是主所喜悦的善行，但又有哪一件善行能够代替他所需要的对他的爱心？愿众圣徒都能够像马利亚那样默默无声地爱主、奉献给主、经历主、摸着主、得着主的夸奖直到永永远远！奉主名所求，阿们！

    受难周第四日

    主题：彼得远远地跟着

    经文："他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里，彼得远远地跟着"（路加福音22章54节）

    灵修：慈爱的主，当你被兵丁拿住的时候，心情何等矛盾，因为你可以求父为你差遣十二营多天使（参马太福音26：53），但是你并未如此行，为的是选择按神预定的旨意行完你的路程，"若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？"（马太福音26：54）主啊，在面临人生危机的时候，你并没有选择自己喜欢的方式去解决，而是选择神的旨意去承受，这是孩子我没有做到的。多少时候，孩子在各种的矛盾中从未顾及父神的旨意，都是先入为主，想自己的办法，动自己的心思，求自己的高兴，宁愿让你的名受羞辱，从来不会像羊在剪毛的人手下无声，反而是像狼一样张牙舞爪，不能让外邦人从我的身上看见主的荣耀，闻见基督的馨香之气。看似聪明，实则愚拙，因为"敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明"（约伯记28：28）只体贴人的意思，没有体贴你的意思，造成福音传不出去，见证出不来，真的亏欠你呀，我的恩主请你赦免孩子这愚拙的罪！

    慈爱的主，客西马尼园中，你心极其伤痛，并且"来到门徒那里、见他们睡着了、就对彼得说、怎么样、你们不能同我儆醒片时么。"（马太福音26：40）为什么会这样？因为主已经看到了前面的属灵争战何其的大！而孩子却不能与你一同惊醒，看不到这时代失丧的灵魂需要救恩，看不到教会的荒凉，看不到肩负使命的重大，即使看到了，也是热一阵凉一阵，不能体贴恩主的心，不能与恩主一同儆醒，竟独自沉睡，让主忧伤，因为孩子把起初的爱心离弃了，主啊，请你容孩子快速俯伏在你面前，认罪悔改，否则将会面临非常可怜的地步，因为你说"应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。"（启示录2：5）

    慈爱的主，当你被带进大祭司的院内，彼得因惧怕，只是远远跟随。而你的孩子我却在你受审的时候，不是跟随，而是远离你。虽然知道你是主，却在苦难面前、逆境之中，离开你，用自己的方法去做，如"那时以色列中没有王、各人任意而行。"（师士记21：25）直至有限、无力之时，才回到你的面前。自己不仅亏损，还羞辱你的名，就像那以利米勒，国中遭遇饥荒、就带着妻子和两个儿子离开神祝福的地方犹大伯利恒，到达神所咒诅的摩押地去寄居，其结果一家四口人出去，回来的只有拿俄米。主啊，远离你才是孩子痛苦的根源，因为拿俄米一语道出其中的关键所在"不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我玛拉、〔玛拉就是苦的意思〕因为全能者使我受了大苦。我满满的出去、耶和华使我空空的回来、耶和华降祸与我、全能者使我受苦、既是这样、你们为何还叫我拿俄米呢。"（路得记1：20/21）请恩主饶恕我，赦免我这远离你的罪！

    慈爱的主，你遭戏弄，受羞辱，孩子竟然三次不敢认你，任你遍体伤痕，"谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。"（罗马书8：35/37）因为不认你，何来靠你？因为不靠你，何来得胜？因为不能得胜，让你为我背负沉重十架，主啊，请赐给我胆量和能力，让我甘心乐意将身体献上当作活祭，以至于"殷勤不可懒惰．要心里火热．常常服事主。在指望中要喜乐．在患难中要忍耐。祷告要恒切．众人以为美的事、要留心去作。总要尽力与众人和睦。"（参罗马书12：11/18）

    祷告：虽然彼得三次不认主，但主慈目仍然看着彼得，同样孩子也是在软弱和后退中远离你，然你从未离弃过孩子，即使受苦、受死。你受苦为我，受死为我。我没有理由不跟随你，我没有理由不流泪悔改，因为"神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看"（诗篇51:17）

    受难周第五日（受难节）

    主题：钉他在十架上

    经文：他们就在那里钉他在十字架上、还有两个人和他一同钉着、一边一个、耶稣在中间。（约翰福音19：18）

    灵修：慈爱的主，因为孩子的罪被你担当，你本无罪却被判为有罪，如约翰所言"神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的"（约翰福音1：29下），即使被钉身体和灵魂遭到难以形容的痛苦，仍然存心顺服被人牵到宰杀之地，像羊在剪毛的人手下默默无声，目的只有一个"无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5：21）然而孩子却白白蒙救赎，仍然活在罪恶之中，不能让世人看到身上基督的义，反而让你为我的罪离开王座，道成肉身，降生马槽，经历贫寒；让你为我的罪受尽逼迫，受尽羞辱，受尽戏弄，受尽审判；让你为我的罪，荆棘扎头，毒鞭伤身，手足被钉，枪刺肋边；让你为我的罪，忍受疼痛，血水倾流，不说不辩，被钉十架。慈爱的主，请你赦免孩子的罪——恨人奸淫、诡诈谎言、悖逆不信、世俗为友、争竞埋怨、贪财乐宴，心想实做，又懒又恶……慈爱的主，我愿意悔改，愿意抛下一切让你使用，因为"若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢？"（希伯来书2：3）

    慈爱的主，被钉十架所言七句肺腑之言，是对孩子最大的宽恕和接纳、付出和割舍、饥渴和企盼。这七句金言如同洪水灭世时神向人类所立彩虹之约的七道光芒，令孩子活在盼望中因信得生（参创世纪9：12/17）孩子岂能忘记？

    当你为仇敌祷告的时候，"父啊，赦免他们"（路加福音23：34上）这第一句话语震动寰宇，也深深地融化着孩子冰冷的心，使孩子在痛苦的里面，忍着溢满的泪水，不再计较一切的攻击、误会、讽刺、嘲笑、唾弃、咒诅、威胁、恐吓，因为你就是这样的爱，这样的甘心饶恕，"爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．"（哥林多前书13：4/5）请赦免孩子爱的缺乏、爱的有限、爱的计较，让孩子能够向你那样为最不愿祷告的人献上发自肺腑心肠的代祷！如经上所言："如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。"（哥林多前书13：13）

    当你许福与强盗的时候，"耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了。"（路加福音23：43）这第二句话语让孩子辗转反侧，因为不愿也不肯失去任何一个传福音的机会。可是孩子却不能够"以基督耶稣的心为心。"（腓立比书2：5）"以神家的事为念"（参路加福音2：49）反而以地上的事为念，被这个世界吸引，轻忽你托付给孩子的使命。请主赦免孩子这愚拙的罪！帮助孩子预备油，让孩子尽自己的一份责任、使命、本分。除去一切的借口、拦阻、装饰，让孩子不至于白占地土，让传福音成为孩子的"专业"和"本行"，等到见你的时候不至于"哀哭切齿"，而是像保罗那样"美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．"（提摩太后书4：7）

    当你安慰慈母之心的时候，"耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。"（约翰福音19：26）这第三句话使孩子更是惭惭愧愧，因为"人若说、我爱神、却恨他的弟兄、就是说谎话的．不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕"（约翰壹书4：20）请赦免孩子假冒伪善的罪！让孩子能够把你浇灌在孩子里面的爱，借着爱邻舍、爱亲人、爱朋友、爱仇敌的过程中，慢慢生根、发芽，结出果实来，使道在生活中圣化，让生活把道活化，因为"身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。"（雅各书2：26）不要让孩子成为"三变基督徒"，即进到教会变羊羔（假冒伪善，温柔顺服），走到路上变山羊（真理流失，老我苏醒），回到家里变恶狼（唯我独尊，不见耶稣）

    当你叹被神离弃的时候，"约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为甚么离弃我。"（马太福音27：46）这第四句话让孩子心如刀绞，因着自己的罪孽竟然使你与父神隔绝，"耶和华的膀臂、并非缩短不能拯救．耳朵、并非发沉不能听见．但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59：2）慈爱的主，你为背负孩子的罪孽，成为罪而远离神的面和他权能的荣光，你为满足圣洁律法的要求，使罪人能合法进入天堂，甘愿被神公义的剑击杀而大声喊着，心灵伤痛孤单到了极点。孩子却不能体会你的心，仍然麻木不仁，刚硬悖逆，愿你饶恕、饶恕、再饶恕！

    当你说自己渴了的时候，"我渴了"（约翰福音19：28）这第五句话使孩子羞愧难当，你肉体经受人性的苦难——钉十字架的疼痛和烈日的暴晒，加上神经衰弱、鲜血直流，以至于极其干渴，这不就是你在呼召渴者到你这里喝活水吗？"人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。"（约翰福音7：37/38）慈爱的主，你和常人一样忍受着烈渴之苦，为要叫孩子喝那生命的活水而永远不渴！若今日孩子不到你面前，以后要因罪恶忍受着地狱里被火烧的干渴，"就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。"（路加福音16：24）慈爱的主，你"渴了"是担当孩子以后在地狱中的"渴了"，你爱慕每一个失丧的灵魂，你渴望全人类都悔改得救！慈爱的主，你今日对我说你渴了，我拿什么使你的心得满足？

    当你言功成的时候，"耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了．便低下头、将灵魂交付神了。"（约翰福音19：30）这第六句话让孩子蒙羞之极，"成了"！既是慈爱的主在世工作成就满意的宣告，也是向世界、向撒旦、向痛苦和死亡得胜的宣告。这一宣告摇动了阴府的根基，崩溃了撒旦的权势！慈爱的主，因着这震动天地的宣告，让天父的心愿满足，先知的预言应验，旧约的预表实现，律法的辖制解除，罪恶的问题解决，死亡的毒钩摆脱，魔鬼的权势败坏，耶稣的苦楚过去，救人的大功完成！正如诗人所言："因此我的心欢喜、我的灵〔原文作荣耀〕快乐．我的肉身也要安然居住。"（诗篇16：9）可是，你的孩子蒙恩得救至今不仅没有"成了"的喜悦，反而是被"完了"环绕——前途完了、事业完了、名利完了、宴乐完了、享受完了、爱心完了、信心完了．．．．．．因为没有成就神在自己身上的定旨，才有这种雾霭的心灵弥漫。所以，恳请慈爱的主，赦免孩子这贪世的罪、贪财的罪、贪名的罪，使孩子能够"不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。"（约翰壹书2：15）让孩子能够"尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。"（马可福音12：30）直至见你的时候，也能够说一声"慈爱的主啊，孩子我也能够让你成了"！

    当你交灵魂与神的时候，"耶稣大声喊着说、父阿、我将我的灵魂交在你手里．说了这话、气就断了。"（路加福音23：46）这第七句话使孩子泪流不止，因你为了让孩子能够得着死而复活的生命，则把生命的主权交给了父神，既不被人夺去也不被死拘禁，"神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。"（使徒行传2：24）也就是说当你灵魂归到父神那里的时候，已经交上了满意的答卷。同样借着这份满意的答卷，让孩子这该死该灭亡的罪人，有了一条通向永生的路，有了更美好的指望！慈爱的主，你为孩子死，孩子怎么能再拿起长枪刺透你的心？孩子怎么能再拿起铁钉伤疼你的手和脚？这长枪就是孩子的嫉妒、分争、淫乱、骄傲、谎言等常年累月"精心打造"而成，这铁钉就是孩子的悖逆、麻木、贪婪、恋世、高举别人、高抬自己、追求缥缈的言语等分分秒秒"淬炼铸造"而成，慈爱的主，我愿你狠狠地雕琢孩子，陶造孩子，让孩子在疼痛中离弃一切不属乎你的东西，"不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架"（林前2：2下）

    祷告：三位一体的真神，你爱我的心何等的长阔高深，不仅在十字架上拯救了那个强盗，也拯救了孩子我，也要拯救千千万万失丧的灵魂，因为"神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5：21）十架七言将成为孩子灵性黑暗时的指引，时时不忘主的恩典，时时报答主的恩典，让孩子能够成为你手中的计划！任凭十字架的雕刻，任凭十字架的洗礼，任凭十字架的对付，任凭十字架的造就，让孩子能够甘心乐意背负十字架跟随你，成为教会和弟兄姊妹们的祝福直到永永远远！奉主名所求，阿们！

    按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。受难周是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，这一周可能占了福音书的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都会问为什么？因为这一切都在为一件事做准备，那就是主耶稣要被钉死在十字架上，并借着他的死，成全神的救恩！所以圣经才会如此告诉我们：

    “看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

    “他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

    今天纪念受难周的弟兄姊妹们，我们不能不仰望十字架上被钉死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因为这一切直接关系着我们的今世和永生的事情，为此圣经特别言道：“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯来书2:3）

    十字架:舍己的路

    “耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”(约翰福音6:15)

    “从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的告并且被杀。”(马太福音16:21)

    “于是，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(马太福音16﹕24)

    “从此，他们徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约翰福音6:66-68)

    “耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭。”(路加福音19:41)

    借着以上经文，弟兄姊妹，看到没有，这里有两种人的选择。一种人选择世上的福份，他们选择耶稣基督在地上作王，是想着吃饼得饱；一种人是想摆脱那个罗马人的辖制，他们拥护耶稣基督在地上作王，拥护的越热烈，越积极，将来可以得一个一官半职。现在可倒好，耶稣不但不在世上做王，而且还说，他要到耶路撒冷去。他要被钉十字架，他要受害，而且跟随他的人还得背着自己的十字架，天天来跟随他。圣经说，从此就多有人退去的。但是彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

    弟兄姊妹，当主也问我们同样的问题，你们也要退去吗，我们会怎么回答？可能有的人会说，阿们，我们愿意跟随，因为主耶稣给我们祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架来跟从”时，弟兄姊妹，我们能不能阿们？能不能像西门彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

    从主耶稣基督开始，他的十几个门徒，以及历代传福音的人，历代被神重用的人，都是从这样的一条路上走过去的，这是一条十字架的道路。借着经文，大家已经知道主耶稣基督定意往耶路撒冷去，远远地看见了城，就为她哀哭。耶路撒冷是什么地方？不仅是主耶稣基督受群众的欢呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西马尼园，有各各他山，有十字架！主耶稣知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

    弟兄姊妹，“你们也要退去吗？”主耶稣让你自己回答，让你自己决志。主不勉强我们。你若是不肯应征，不肯随从，不肯回应主的呼召，神可以照样呼召别人。但是，这一荣耀，这一福份和你就无份无关了。十字架是一条窄路，服事主也是一条窄路。难不难？难！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，难中有乐，乐中有美。

    在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主为大，舍己就是要在神面前承认自己，承认自己是软弱的，承认自己需要神的怜悯，需要靠着主走当走的路程。求主赐福给弟兄姊妹们足够的力量，让我们走完这最后的一段路程，也是最美的一条路，

    十字架：羞辱的路

    “巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27﹕27/31）

    借着以上经文，弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

    羞辱一：被嘲笑的却是王

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。“耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。”（马太福音27﹕11）但耶稣到底是哪一种王呢?

    在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因为在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架——除非由君王亲自批准。

    但耶稣却被挂在了十字架上，在他头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们他就是王，这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。

    他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！

    “他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服；又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说,这是犹太人的王耶稣,当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说,你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27﹕32/40）

    以上经文有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力，然而这软弱无力的却实实在在是王，当时在场的人们何曾想到？

    羞辱二：被指控的是大能

    照当时的惯例，在犯人被处死的地方，是将十字架中那根竖立的木头先钉在地上，而在犯人被判决后要被鞭打，他自己还要再将十字架中那根横木，扛到钉十字架的地方。但耶稣此刻极其虚弱，已无力扛那根木头，所以32节中我们看到兵丁强迫一个过路人去扛那根木头。然后到了行刑的地方，犯人被钉或绑(耶稣是被钉)在那根水平的木头上，再往高处提到那根竖立的木头上。那时，在第一世纪的时候，要有四个兵丁看守被钉的犯人，原因是早年有时犯人的朋友会来将犯人的身体放下来，而这人会被救活。所以那时候，就要有四个兵丁看守被钉犯人的身体，不让人碰。被钉的那个犯人要伸开他的手和脚来打开胸腔，这样才能呼吸。然后肌肉开始痉挛，那是最痛的，这是身体上的刑罚。但当他要松一下以减轻疼痛时却又无法呼吸，然后他要再伸开他的手和脚来呼吸更多的空气，然后肌肉再次痉挛，他就要再松一下……这样状态会持续几个小时。而兵丁就一直看着他，而且是在公共场所如一个街角或在广场上被这样钉死的，所以就有人会来看或讥笑他，他随身的衣服会被兵丁瓜分。换句话说，这是一幅完全贫穷和软弱的画面。用人的话来说，除了死，他一无所有了。这时羞辱就开始了，“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了”，这一点也曾在耶稣受审时提出来过。在26章59节中讲到祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据，最后有两个人前来说﹕“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”

    为什么这是个很大的罪呢？罗马帝国认为亵渎任何神殿是罪大恶极的，当时在罗马有很多宗教并存，为使他们和平共处，罗马帝国不允许任何人亵渎任何神殿，否则要被处死。而正好有证人来作证讲耶稣说过拆毁圣殿的话，可这些话真的是亵渎圣殿吗?真的因为“拆毁神殿”这句话来定耶稣的死罪吗?事实上罗马帝国判耶稣死罪的罪名是“叛国罪”，因为他自称为王。其实“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”这些都完整地记录在约翰福音第二章，当耶稣讲这些时，反对他的人根本不知道他在讲什么，连耶稣自己的门徒也不知道他在讲什么。他们嘲笑耶稣，因为他们确信他不可能从十字架上下来。他现在被挂在十字架上了，他所讲过的拆毁圣殿之类的话还有什么意义呢？

    但上帝知道，被钉在十字架上的耶稣成了神的殿。十字架不是终结，十字架引向复活。因神的大能，耶稣成了最完美的殿，成了神与人相遇的地方，成为我们唯一的盼望。

    耶稣对门徒说﹕若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

    耶稣说你要做我的门徒吗?那就准备着被钉死在十字架上。要做我的门徒，就要背起你的十字架，来跟从我。今天我们一讲到背十字架，就往往将它等同于生活中我们面临的某一个难处。要么是天灾人祸、艰难困苦等大事，要么是一些小事，如钱丢了、钥匙找不到了，要么是我们生活在一个基督教受逼迫的环境中。其实在一世纪，背起十字架意味着你已经被定了死罪，你要走上刑场，换句话说就是向自己死。耶稣真的背起了他的十字架，自己死了，为了使我们活。现在他说，若我们要跟从他成为他的门徒，就必须要向自己死。所有这一切是出于他说的“拆毁圣殿、三日又建造起来”，岂不知完全看起来无能力的人，却是大能的，因为他的能力竟然是从顺服以至于死而来的。

    羞辱三﹕不救己的却救众人。

    “祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（马太福音27﹕41/42）这里又是一个很大的羞辱。新约里“拯救“这个动词有时用作“医治”。众人曾经看见耶稣医治别人，但现在他在十字架上怎么来救自己呢？换句话说这种讥笑又是一个羞辱，他们的观点是﹕那个人虽然能救别人，但却无法救自己。马太是这样告诉我们的“天使告诉约瑟，要给这孩子起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字的真正来源于旧约中的约书亚，意思是耶和华拯救。他拯救什么？他将我们从罪里拯救出来。马太福音一开始就讲到了“耶稣”这个名字的来历，这就如同一个标记来告诉我们怎样读整本福音书。例如耶稣在登山宝训中讲的内容，就是关于他如何将百姓从罪中拯救出来的一部分；而第８、９章耶稣所行的神迹也是为了将百姓从罪中拯救出来。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或间接来自因罪带来的诅咒。将我们从罪中拯救出来不仅意味着赦免我们，还包括把我们从罪引起的后果中拯救出来。这就是为什么在８、９章中，耶稣行了神迹后，他自己引用以赛亚书５３章的经文﹕他代替我们的软弱，担当我们的疾病。这些是他将他的百姓从罪中拯救出来的整个异象中的一部分。马太福音10章中，耶稣训练自己的门徒出去传福音，也是为了将他的百姓从罪中拯救出来。在第13章我们读到关于天国的比喻，也是因为他要将他的百姓从罪中拯救出来。而且所有的福音书都将我们带到了十字架与复活。

    当耶稣要上十字架时，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救别人，所以他甘愿受死。他没有救他自己，他却救了众人。

    羞辱四﹕没有依靠神却是完全信靠神。

    “他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说﹕“我是神的儿子。”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说﹕“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（就是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？）”（马太福音27﹕43/46）

    一方面，从43节我们可以看到，他们又一次羞辱他说，“那人倚靠神，可结果怎样呢?”耶稣大声喊着说“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他们在想，这刚好证明了这个人最后的绝望，他没有倚靠神嘛。他最后还不是和普通人一样，自哀自怜吗？所以他们说的所谓他倚靠神，其实是一种羞辱，意思恰恰相反。

    上帝知道，他最后的喊叫刚好说明他是完全倚靠神的。这不正是客西马尼的意义吗?——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是说，他完全明白，他经历十架的痛苦之时，也正是遵行父神的旨意之时。十架苦难的意义决不是他感到自怜和绝望，觉得被出卖了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因为他的确信靠父神。

    这些经文的意义是与当时的情景连在一起的﹕黑暗掩盖了大地，经文在持续不断地提醒我们当时所发生的事。他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说﹕“我的神，我的神，为什么离弃我！”弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着“我的神，为什么离弃我”的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

    让我们一同祷告﹕“求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！”

    十字架:顺从的路

    “因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）整本《圣经》就是在启示这个道理。悖逆和顺从成为圣经里人与神关系的两种取向、两种角色、两种命运。每一个圣经故事里，主题不是悖逆就是顺从。悖逆就有惩罚，顺从就有祝福。正是悖逆和顺从的交织，才将所有这些故事演绎到高潮和极致——就是基督并他钉十字架。精髓就是“顺从”。

    主耶稣一生是顺从的一生，这个顺从是完全意义上的、不折不扣的、贯始至终的顺从，有着令人震撼的全新的内容。他用活生生的榜样告诉我们，神所喜悦和接纳的到底是什么样的顺从。从检验标准上看，顺从就是谨守神的“意思”、神的旨意、神的诫命，以此荣耀神。主耶稣在世时所讲的第一句话是十二岁时说的：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）到底是什么事？就是遵行父神的旨意，作成他的工。他强调：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）

    在上十字架前夕，他“极其伤痛”，即使有一位天使来加添他的力量，祷告时仍“汗珠如大血点，滴在地上”（路22:44），他求父神：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”。但紧接着就说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最后一刻，他终于可以安慰地说“成了！”（约19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。

    亚当在伊甸园的失败和耶稣基督在客西马尼园的得胜，是一个鲜明的对照。伊甸园的失败是：神啊！我不想照你的意思，只要照我自己的意思。而客西马尼园的得胜却恰好相反：神呀！不要照我的意思，只要成就你的意思。主耶稣在世一生，所说的所有的话，所做的所有的事，全都是父神的意思。

    1、顺从就要不惜一切代价，不能患得患失。保罗对主耶稣的顺从作了很好的概括：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6/8）降生、受苦、死亡，让我们看到了他顺从所付出的代价，显出了极大的卑微和牺牲。

    首先他的降生，翻天覆地！“为女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。他本是三位一体真神中的第二位格，是创造和统管宇宙的主宰，是万王之王、万主之主，如今却要称人为母，受法约束。他出生后被放在马槽里，一辈子贫寒，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路加福音9:58）

    其次他的一生，受穷受苦！“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5）他来世界本是为了救赎人类，但换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉上十字架。特别是因他担当全人类的罪，被钉十字架的那一刻，圣子与圣父之间从未间断的交通也暂且中断了，使耶稣受到了灵性上极大的忧伤，他忍不住大声喊叫：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他这样喊，是因为他的受死不只是在十字架上一钉了之，而是受了无与伦比、无以复加的凌辱和摧残。不仅是鞭伤钉痕，而且有荆棘冠冕的调戏捉弄、苦毒语言的讽刺挖苦、几乎赤裸的极大羞辱。如诗人所感叹的：“耶和华啊，你的仇敌，用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。”(诗89:51)但主耶稣却“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来12:2)主耶稣本是圣洁的，降世以后也从未做过一件不好的事。他的受贫受苦受死，完全是听命父神，为救世人的缘故。他的顺从是无价的，再没有什么比这样舍命的顺从更可贵。

    2、顺从就得要胜过各种试探和试炼。顺从不是一件事就足够，不是一天就结束，而是一辈子的过程。这其中有千难万阻，最大的拦阻就是受各种试探，甚至是试炼。所有的试探都来自魔鬼在肉身欲望上的引诱和欺骗。当然很多试探也是神所允许的，能不能经受考验，就能检验出你的顺从是不是全心全意的，是不是牢固的。耶稣在这个世界上三十三年半，受了许多试探。毕竟他人性的肉身有一个投胎发育的全过程，所以也有饥饿困乏、痛苦忧伤等生理特征，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。他胜过了各种试探，胜过了罪恶，最后胜过了死亡，以绝对得胜者的身份，回到父那里去，荣耀地坐在父的右边。

    圣经记载他第一次受试探是他刚受完洗，就“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4:1）。因为耶稣已禁食四十昼夜，所以魔鬼就像引诱始祖一样从食物开始。但是耶稣却说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。人当然不能离开食物，但是听神的话是最重要的事。后来，魔鬼“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太4:8），也丝毫不能打动主耶稣。为了不让主耶稣顺从父神，魔鬼用尽了伎俩，包括诱使他的得意门徒彼得从感情出发阻拦他进耶路撒冷受死，被耶稣大斥：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）后来彼得又拔刀削掉抓耶稣的大祭司仆人的右耳，耶稣又将这人的耳朵还原。耶稣对门徒说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）在上十字架的过程中，主耶稣还有很多机会免死，他都毫不犹豫地放弃了。他以静默接受了这一切。但是当被问道“你是不是上帝的儿子”时，耶稣却开口回答：“你说的是。”这个“是”非同寻常，决定了他一定被定罪、一定要死。他死不是因为他做错事，不是因为他讲错话，而是因为他是基督。主耶稣在十字架上时，人以没药调和的酒给他喝，昏迷过去就会免去痛楚，他没接受。他只喝神所给的杯。曾行过无数神迹的耶稣，完全能从十字架上自救，他没有做。他能求父神差遣十二营天使来看顾和拯救他，他没有召唤。（太26:53）“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（希伯来书5:8），一切拦阻他完成旨意的的试探和试炼，他都胜过了。这个顺从才是被烈火炼纯的真金。

    正是主耶稣对父神的这种尽善尽美的巨大牺牲的顺从，“为人人尝了死味”（来2:9），彻底满足了神对罪恶惩罚的要求。如果我们自己为自己赎罪，死了就会永远死去，既赎不了罪，也无能力再生。主耶稣具有神人二性，是救赎人类的唯一途径。这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上，他既是完全的神，也是完全的人。因为他是完全的人，所以他能够站在人的地位，以肉身之死为信他的人替罪，兑现了神的公义，满足神圣洁的要求。因为他是完全的神，所以他是无限的，能够代赎人类的罪，他以复活的大能叫信他的人重生，体现了神的慈爱。主耶稣是人与神修复曾经破裂之关系的唯一中保，但这个中保意义只有在顺从中才能实现。假如主耶稣在世时，只要在一件事上没有顺从父神，那么神救人的使命就会被搁浅。所以，顺从不仅是一种值得称道的美好品德，更是一把使人类生命起死回生的金钥匙。主耶稣在十字架上的死和复活，将顺从演示到了最高境界，既反照出我们人类的罪孽深重，又为我们如何从罪中脱身开辟了一条蒙恩的路。

    弟兄姊妹们，我们不全心学习顺从，就根本谈不上天天背十字架。

    3、什么是顺从？顺从就是义。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”。（申6:25）“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。亚当夏娃的悖逆让“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），从此，“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）因为人做不到真正的顺从。那么人的出路在哪里呢？感谢神，人做不到的顺从，主耶稣替我们做了。他对父神的顺服态度，代表了整个人类。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶稣。当一个人向耶稣基督顺服的时候，他的顺从就被父所接纳。我们如何向主耶稣顺从，这里有两个实施步骤：

    第一步要有瞬间的顺从，明白位分关系。顺从是个从属关系的概念，有顺从者和被顺从者，即顺从谁和谁顺从两个方面。所以，要顺从首先就要分辨出顺从的对象，这个对象就是神的儿子主耶稣。我们要尊他为我们的生命之主。当一个人真心对耶稣说：主啊，你是我的神，你十字架上的血是为我赎罪而流，你的死里复活就是我的新生，我顺服你，我愿意回到你面前，这个人就进到基督对父的顺服状态中。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗3:25），“神的义因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗3:22），“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这个顺从是信心的顺从，只是瞬间的事，不需要你做什么工作、不需要你做什么惊天动地的事，只要心口如一地认自己是罪人、认耶稣为救主，你就可以得救称义。这个瞬间却决定了永远，将我们与神断裂的关系修复，将创造者与被造者的位分归顺。我们能从罪中释放，与神和好，肉身死前灵得重生，肉身死后还有天堂，是他在十字架上的顺从，将我们带进了神的恩典之中，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2:24）。只要我们抓住这瞬间，就立刻能回到神的怀抱，重归迷失久远的心灵故乡。

    第二步要有终生的顺从，调整生活方式。瞬间的顺从解决是什么的身份，而终生的顺从则是解决怎么样的状况。瞬间的顺从如同短暂的分娩，只是诞生出一个新的生命。而新生命的健康成长，仍然需要不断的调养。当你在瞬间的顺从中认神为父，你就有了新的属灵的生命。但这重生的生命，“在基督里为婴孩”（林前3:1），在走向成熟的过程中，总会受到魔鬼在肉身中的各种诱惑。所以,我们就要顺从神，而不要顺从魔鬼，不能在地位上是圣徒，在生活上是糊涂。主耶稣对我们说，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）主让我们舍己来跟从他，就是顺从圣灵的引导，接受神为我们一生所作的计划与安排，让圣灵彰显在我们身上作成圣之工，以此见证和荣耀神。当然，舍己并不是让我们厌弃自己，苦待肉身，主让我们爱惜圣灵的殿堂——身体。舍己是要把心全部归向他，专心仰望那独一真神。神说，“要将你的心归我”（箴23:26），“保守你的心，胜过保守一切”（箴4:23）。所以，我们要把心归向他，甘心情愿在他面前奉献自己。如果我们总是体贴自己的肉身私欲，而将神的旨意搁置一边，就不是舍己。一个基督徒的一生乃是一个祭，如保罗所说的，“将身体献上，当做活祭”（罗12:1）。但这个祭，一定要用心灵和诚实来预备，用神真理的引导和人的顺服相调和来预备，凡事祷告，不求自己的意思，只求神的旨意，“不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前4:2）。

    十字架：苦难的路

    亲爱的弟兄姊妹们，在我们以往对十字架的认识中，存在着一种误解，就是将十字架简单地等同于苦难。由于在十字架与苦难之间划了等号，于是，基督徒生活中的各种负面因素，如患难、灾害、疾病、贫穷以及复杂的人际关系等等，都被看成了“十字架”。这种把十字架庸俗化的做法，模糊甚至贬损了十字架在我们信仰中的独特意义。

    十字架的道理决不回避苦难这个重要话题，但也没有在十字架与基督徒的苦难之间划等号。当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从他时，主是把十字架当作基督门徒的生命表记来看待的；换句话说，耶稣基督是钉十字架的主，门徒生命中也必须有基督十字架的印记。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所规定的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（参路加福音9:23-26；14:25-27），而苦难和试炼不过是试验门徒生命之真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从他，意味着门徒不但在苦难的环境中要背着十字架跟从，而且在任何环境中都要背十字架跟从。环境可以改变，但十字架作为基督徒的生命内容却不能改变。

    既然不能把十字架简单地等同于苦难，那么弟兄姊妹会问，十字架与苦难之间到底有什么关系呢？

    1、苦难的本质

    苦难是圣经中的一个重要话题。当人类历史的活剧刚一拉开序幕，苦难作为一种生命现象，就开始成为历史舞台上的重要角色了。

    圣经告诉我们，在人类历史的起头，苦难是与罪恶结伴而来的。人类的罪恶史有多长，苦难的历史就有多长。在人类始祖亚当、夏娃犯罪堕落这一悲剧性的历史事件中，苦难出场了。神因着他的爱、为了他的荣耀、按照他的形象而创造了人类，人的地位和价值是极其崇高的。然而人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神和悖逆神。神在创造中所显明的完美的荣耀，因人犯罪而被“亏缺”了。罪首先破坏了人与神之间的关系。这一基本关系的破坏，又导致了人与人、人与自我、人与自然关系的破坏。从圣经创世记第3章中，我们可以找到各种关系遭到人类之罪破坏的原始记录。

    人类悖逆了生命之主，死就成了人生必然的结局。当人犯罪之后，罪咎感就常驻在人的良心中，取代了人犯罪前良心的纯静与平安；人内在生命的平衡打破了，人与自我的关系就破坏了（注意亚当犯罪后听见神的声音所显露的恐惧与羞愧，创世记3:8-10）。而人与人之关系的破裂，可悲地表现在人类的第一对夫妻之间（注意亚当在面对神的质问将责任推卸到夏娃身上的做法，创世记3:12）。人与自然之关系的破坏，也是罪的结果，地因亚当犯罪的缘故受了咒诅，给人长出荆棘和蒺藜来（创3:17-18）。罪性这种东西，当然不会满足于静态地在人心里安睡；一有机会，它就会改头换面，转化为各种恶行。如果说创世记第3章记录了“罪因一人入了世界”（罗马书5:12）的开端，那么，进入第4章后，目之所及，就是无休无止的谎言、谋杀、淫乱和强暴了。圣经告诉我们，耶和华神因“见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”而“心中忧伤”，以至于他要把人和地“一并毁灭”（参创4:8-11，6:1-13）。

    的确，当人与神的关系破裂，人与真、善、美、圣的源头和本体隔绝之后，在罪恶权势之下的人，无法不生活在邪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中。在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。在这种权势之下，人犯罪侵害他人，也受罪遭人侵害。同样，因人的罪，大自然也受了咒诅。神“使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶”（诗篇107:33）；“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪”（以赛亚书24:5-6）。大自然从人类文化意义上的朋友，变成了人类的“仇敌”。一方面，大自然因不断被人类之恶所“激怒”，经常对人类采取各种“报复”行为；另一方面，大自然也与人一同“叹息劳苦，直到如今”（罗马书8:22）。

    苦难既是罪恶的影子，借着观察罪恶现象就可以对苦难的本质有所认识。根据圣经，我们可以说，所有的苦难（无论是内在的或外在的），或直接或间接，都是人类之罪破坏了上述几种关系的后果。换句话说，苦难的本质就隐藏在各种和谐关系遭到破坏的状态中。

    一般说来，苦难是可经验的生命现象，常表现为肉体或心灵的痛苦经历。但就其本质而论，苦难则是和谐关系的破坏。如此以来，罪恶的问题不解决，苦难的问题也不能解决。破坏和谐关系的起因是罪。解决罪的力量是十字架。圣经让我们看到，从神用皮子（暗示着一个无辜生命的代死）给亚当和夏娃做衣服（创3:21），到他在新天新地里擦去他儿女一切的眼泪，十字架的工作将贯穿始终。

    2、十字架是理解苦难的钥匙，也是承受与超越苦难的能力。

    如果前述之“苦难是罪恶的影子”、“苦难是和谐关系的破坏”等说法是合乎圣经的，那么，除了耶稣基督并他钉十字架，还有什么可以使被罪破坏了的人、神关系得以恢复呢？还有什么可以使人与人、人与自然及人与自我的关系得以调和呢？基督的十字架是和好的十字架，“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（歌罗西书1:20）。

    苦难有其奥秘性，苦难的奥秘性有时会挑起受苦者痛苦的好奇心。面对苦难，我们会不由自主地问“为什么”。但神并不回答这些唯有他才能回答的问题；因为他没有义务满足我们的好奇心。有时候“痛苦的好奇心”反而会加深我们的苦难经验。好奇心被成熟的信心所代替，才能经由苦难而得到真正的属灵祝福。神不会去满足我们的好奇心，但他乐意赐给我们信心。他赐信心的方法是让我们真认识他，并在苦难中像约伯一样“亲眼看见”他。这样的信心可能是前一次苦难环境中所结的果子，但它却会成为我们承受与超越下一次苦难的能力。

    我们必需求神赐给我们一个最稳固的基石。当各样的苦难临到我们时，我们可能会手忙脚乱，我们会从信心的“高度”（实际上只是主观层面的信心），从所谓的平安、喜乐状态中往下掉（能够这样“掉下来”实在是苦难给人带来的益处）。耶稣基督的十字架就是这个基石。十字架是客观的，不因人信仰的主观色彩而有所改变。在这里，可以重新找到信心的依据，找到我们的安慰与承受苦难的能力。十字架将重新恢复我们在苦难中所失去的真信心。

    3、基督徒所遭遇的苦难

    基督徒所经历的苦难大致有三种不同的类型。第一种是一般性的苦难（经历疾病、贫困、偶发事件、自然灾害等）。第二种是因犯罪承担罪的恶果或承受刑罚（也包括神对他所收纳的儿子施行管教）。第三种是神的儿女为义（为基督和福音的缘故）受逼迫。

    就一般性苦难而言，它既发生在不信神的人身上，同样也会发生在基督徒身上。不治之症可以夺去无神论者的生命，也可以夺去基督徒肉体的生命。在这种情况下，不同之处在哪里呢？不同之处在于：

    （一）基督徒对自己的生命心里有“底”。这个“底”就是十架受死、从死里复活、升天坐在父右边、还要再来的基督，以及因基督而有的永生的盼望。无神的人遇见灾难，常会说“大不了就是一死”。这是因为心里没“底”才如此说。然而死并不是人生的底线，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。

    （二）基督徒经历的一般性苦难不是个人性的，而是团契性的。因为圣经教导说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（哥林多前书12:26）。在这种“一人受苦、人人受苦”的团契性的苦难中，来自十字架的爱与安慰，可以将受苦者的痛苦减弱到最低限度。不但如此，在这种爱与安慰中，受苦者可以因在团契中而超越痛苦，得享“神所赐出人意外的平安”（腓立比书4:7）。基督徒苦难的团契性特征，还表现在“他们在一切苦难中”，神“也同受苦难”（以赛亚书63:9）。神对他儿女苦难的认同，使苦难成为基督徒经历神同在与安慰的契机和环境。

    因犯罪而承受刑罚之类的“苦难”在圣经中有很多记载，最典型的要数神的选民以色列人所经历的。旧约中充满了以色列人犯罪受罚的记录。以赛亚书说：

    嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞……（1:4/7）

    这正是“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚”，“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁；是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意；所以他用劳苦治服他们的心……”（诗篇107:10-17）使徒彼得称这类“苦难”是“因行恶受苦”（彼得前书3:17），“因犯罪受责打”（同前，2:20）。我们相信，在彼得说这话时，他对“欺哄神”的亚拿尼亚和他妻子的故事一定还记忆犹新（见使徒行传5:1-10）。所以彼得再三告诫门徒：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼得前书4:15）使徒保罗也提醒信徒要按理吃主的饼、喝主的杯，因为在哥林多有人“不按理”吃饼喝杯，结果变成了“吃喝自己的罪”，就有“好些软弱与患病的，死的也不少”（林前11:27-30）。

    与一般性苦难和为义受逼迫的苦难相比，这类因犯罪受责打的“苦难”，谈不上从十字架那里得着承受与超越的能力（彼得说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”）。十字架也断不会为这类人提供此种能力。相反，陷入这种“苦难”中的人，最需要来到基督的十字架前悔改，求神赦免；并在圣灵的引导下，进入与基督同钉十字架的属灵实际，对罪死，向神活。

    基督徒所遭遇的第三类苦难，是在神的旨意中为基督和福音的缘故受苦。腓利比书1:29说，“因为你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为他受苦。”在这里，“蒙恩……顺服基督……为他受苦”就是背着十字架跟从主的重要内容，是作门徒的代价。主耶稣自己也曾对门徒说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地；并且要受逼迫，在来世必得永生。”（马可福音10:29-30）在这个今世得百倍、来世得永生的应许中，就包含着“要受逼迫”。所以使徒保罗在腓利比书3:10-11说，他渴望“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”。

    对于为义受苦的基督徒来说，十字架是他们承受与超越苦难的能力和保证。主耶稣说，“你们在世上有苦难，但你们放心，我已经胜了世界。”

    4、主耶稣的救赎性苦难和门徒的代价性苦难

    在许多人的观念中，常将耶稣基督的救赎性苦难与门徒的非救赎性苦难混为一谈。既混为一谈，自然就把基督徒所经历的苦难与十字架划等号了。一划上等号，当遇到患难或难处时，人就会说，“看，这就是我的十字架！”于是，十字架成了重担，成了苦难的同义词。

    耶稣基督的救赎性苦难，是基督照父神的旨意，为成就十字架救恩而经历的一切苦难。希伯来书向我们启示了基督救赎性苦难的实质：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（希伯来书2:9/10）这两节经文讲到了基督的“完全”和基督救恩的“完全”。若神的“许多的儿子”没有被领进荣耀里去（这是神创世以先的旨意），基督的救恩就不能算“完全”；若“救他们的元帅”不是在十字架上完成拯救的工作，那么，基督也不能算是“完全”的救主，甚至根本就不是救主。

    圣经让我们看到，我们的主在世上所受的全部苦难——包括他的十字架受死，都是救赎性的苦难，从这一点上说，人世间任何苦难都不能与主的苦难相比。而基督徒为信仰缘故所受的苦难则是代价性的苦难。也就是说，我们为主受苦，是做门徒的代价。基督徒的苦难中没有一丝一毫为人或为己赎罪的性质。希伯来书13:12/13说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”——这是救赎性苦难；接下来道，“这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”——这是指门徒的代价性苦难。

    基督徒即或是为传福音的缘故受苦，也不能说这个受苦里有任何救赎性因素。我们决不能在神对他人的纯粹救恩中加进我们为主受苦的“好”行为。例如，在我们主耶稣的身上和在保罗、彼得等门徒的身上都有鞭伤，但我们决不能说“因使徒所受的鞭伤，我们得医治”，我们只能说，因基督所受的鞭伤，我们才能得医治（参以赛亚书53:5；又彼得前书2:24）。但使徒是为传那位受了鞭伤的基督而受鞭伤，他们是为义受苦，为义受逼迫；他们是与基督一同受苦，也一同得荣耀（罗马书8:17）。

    保罗受苦的经历与主非常相似！如果说苦难就是门徒的十字架的话，那么保罗岂不最有资格说：“看我的十字架多沉重！“但保罗从来没有将他的苦难等同于十字架（注意保罗的这句话：“保罗为你们钉了十字架吗？”林前1:13）。相反，圣灵启示在他心里的真理是：十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保罗）；圣灵用十字架治死“旧人”，使基督在他里面活着；而且，基督十架舍命流血的爱，激励着他不再为自己活，而是为主而活。所以，门徒天天背起“自己的”十字架跟随主，就是要与主的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的力量，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的力量。由此，我们也看见，基督的“赎罪性苦难”成了门徒承受和超越“代价性苦难”的榜样和能力。当门徒定睛在那位钉十字架的基督身上，默想他的救赎性苦难时，他们就看轻羞辱，“在患难中也是欢欢喜喜的”；而且确信，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:18）。

    主耶稣说，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”从为义受苦这方面看，门徒的苦难与主的苦难确有同质性（这个同质性仅指为义受苦方面）。从这种意义上讲，门徒喝了主所喝的杯，受了主所受的洗（参马可福音10:38-39），因为“知道我们受患难原是命定的”（帖撒罗尼迦前书3:3），是要在我们的肉身上“补满基督患难的缺欠”（歌罗西书1:24）。

    借着以上分享，让弟兄姊妹看到：

    （一）神用苦难的环境，炼净门徒的信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”（彼得前书1:7）。

    （二）为主受过苦的人，能真切体察主所受的苦，因而更爱主（林后5:14-15）。

    （三）基督徒既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰（林后1:5-7）。

    （四）基督徒靠十字架的能力承受与超越苦难，可以为信仰作更美的见证。

    （五）患难生忍耐，患难中出基督精兵（提摩太后书2:3）。

    （六）从苦难中学习顺服，因为主耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(希伯来书5:8)，我们与他“同作后嗣”的，也同样能够由苦难学习顺从。

    （七）经历患难的基督徒可以鼓励其他人更加放胆传扬基督。保罗说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓立比书1:12-14；）。

    5、十字架环境与十字架性情

    苦难作为一种十字架环境，不但能够使信徒经历十字架的能力，同时也使信徒得以活出十字架的性情。十字架性情是圣灵借十字架在信徒生命中所成就的内在美德，即“圣灵所结的果子”（加拉太书5:22-23）。圣经将我们主耶稣的性情描述为十字架性情（腓立比书2:5-11）。基督徒在十字架环境中彰显出内在的生命性情，正是基督十字架的工作。保罗是一位强调在苦难环境中经历十字架的能力，并活出十字架性情的使徒。

    从哥林多后书中1:8-10，我们看到了保罗和他的同工“从前在亚细亚”事奉的艰辛，他们“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的”。在这种苦难环境中，保罗深知若没有十字架的能力，人凭自己是无法胜过的。所以他说，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”——在过去、现在、将来的任何试炼环境中，十字架都是基督徒得胜的保证。不但如此，十字架的能力塑造了十字架的性情，而在苦难与试炼的环境中，这种性情越发能够彰显出来。在下面这段圣经中，我们可以看到门徒在苦难环境中，是如何显出其美好的十字架性情的。保罗说：

    “我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（哥林多前书4:9-13）

    我们在这里看到保罗和他的同工用自己的生命为主耶稣的教训作了见证。因为主说，“你们的仇敌，要爱他，恨你们的，要待他好；咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”（路加福音6:28）主的教训，指明了在逼迫环境中门徒应有的性情。

    在保罗的描述中，“又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处……被人咒骂”，是一种外在的十字架环境，但面对咒骂“我们就祝福”，则是内在的十字架性情；“被人逼迫”是十字架环境，“我们就忍受”则是十字架性情；“被人毁谤”是十字架环境，而“我们就善劝”则是十字架性情。

    按照人的本相，以咒骂还咒骂才是自然的；但十字架已经治死“旧人”，将愿意祝福仇敌的新性情放在门徒的生命中。同样，在逼迫中“忍受”，被毁谤时“善劝”（即用和善的话来回答毁谤者），都是十字架带出的新性情。

    保罗这样做，正是效法了主耶稣，因为主自己也是“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书2:23）。再者，在捆锁中的保罗，不但自己经历了“出人意外的平安”，他也教导其他信徒要靠主大大喜乐。他能够如此，是因为他“以基督耶稣的心为心”（见腓立比书1:13；4:4-13；2:5）。当基督的心（基督的性情）成为我们的心（我们的性情）时，苦难的环境就被超越了，使我们不但不被环境所限制，反而得着心灵里的自由。环境是外在的，不是基督徒生命的本质内容。但性情是内在的，是基督徒生命的本质内容。

    6、苦难是基督徒经历十字架能力的最佳环境

    无论是从圣经中，还是从教会历史上看，苦难与试炼都是基督徒经历十字架能力的最佳环境。在这种环境中，神试验他的儿女，熬炼他们，如熬炼银子一样；他使他们经过水火，最终却到丰富之地（诗篇66:10–12）。而且，越是在苦难与试炼的环境中，神的儿女越能够明白神“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”——这能力就是十字架的能力——“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（以弗所书1:19-21）

    在但以理书第3章中，我们看到严峻的试炼临到了但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌。他们因拒绝敬拜尼布甲尼撒所立的金像，在被扔进烈火的窑中时说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你！即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”这个回答使尼布甲尼撒冲冲大怒，命令将三人“捆起来”扔进比寻常更热七倍的烈火窑中。

    在这里，“烈火的窑中”成了沙得拉、米煞、亚伯尼歌展示其信心的场景，是他们经历十字架能力的环境。正是十字架的信仰力量，使他们经由即便如此的信心层面，进入即或不然的信心层面。即便如此的信心层面表明，我们比较愿意“信”神“能救”我们脱离各种的患难。今天的基督徒达到这种“即便如此”的信心并不难，因我们常说：即便我受逼迫，神也能救我；即便我重病在身，神也能医治我；即便我失业，神也能再赐我工作；即便如此……神也能……。然而，即或不然的信心层面却要求我们超越即便如此，去完全信靠那位只按着他自己的旨意，或救我们，或把我们暂时留在苦难与试炼中的神。神是信心的赐予者，耶稣基督为我们的信心创始成终。十字架保证任何患难与试炼都不能使我们与神的爱隔绝，因这爱是在我们的主耶稣基督里的——这就够了。因着这“即或不然”的信心，他们在烈火中经历了神的同在，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。十字架的能力使神的儿女经过苦难而没有苦味。但是对三人来说，有一样东西被烈火烧去了，那就是捆绑他们的锁链。神所许可的、如同烈火般的试炼环境，常常会烧去我们的一切捆绑，无论是内在的还是外在的。神要炼净我们灵性上的杂质。

    当我们把外在的苦难环境当作十字架时，一种自然的心理反应就是，既然今天已经没有这种环境了，我们就不需要“背十字架”了。我们把苦难本身当作十字架，而人的本能当然是惧怕苦难的，结果就是惧怕和逃避十字架了。如果我们以圣经所启示的十字架真理来看这些圣徒的见证时，我们就会发现，苦难（在人看来是非人的、无法忍受的苦难）反而成了他们经历十字架能力、彰显十字架性情的最佳环境。他们在漫长的苦难中，靠着十字架的能力，生命中充满真正的喜乐，受苦而没有苦味。这种“十字架的性情”和“十字架的能力”正是今日教会所缺乏的，也是今日的信徒要学习、要仿效的。事实上，十字架正是主恩典！耶稣基督钉十字架作为神唯一的救法，是神的恩典；十字架使我们与父和好并得着儿女的名分，是神的恩典；我们的旧人与基督同钉十字架，有基督复活的生命活在我们里面，是神的恩典；背着十字架跟从主，使我们能够为主而活，为主舍命，是神的恩典；十字架为我们提供了理解苦难的钥匙和承受、超越苦难的能力，也是神的恩典。

    “看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）

    但我们要切记，当神擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，苦难之后，十字架仍是我们生命的本质，因为我们生命中“耶稣的印记”是永远不会消失的。苦难是“至暂至轻”的，荣耀是“极重无比、永远的”（林后4:17）。我们能唱出“十字架永是我们的荣耀”，是因为曾被杀的羔羊在他的宝座上作王，直到永永远远。愿我们能够在主耶稣复活的荣光中看十字架与苦难的关系，从基督再来的盼望中看十字架与苦难的关系，从曾被杀之羔羊的宝座来看十字架与苦难的关系。因为问题完备的答案正在这些地方。

    我们相信，明白十字架真理的人，不会再将十字架混同于苦难，而是坚信十字架的能力必帮助我们超越一切苦难与试炼的环境——“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（哥林多后书4:7-12）。正因为有了这种能力，所以——

    耶和华你是我的神/我要时时称颂你的名/你是我的的盾牌是我的荣耀/又是叫我抬起头的神/纵然仇敌围绕攻击我/在你怀中/必不怕遭害/你是我的神/我所依靠的/你同在/使我全然得胜！阿们！

    十字架：祝福的路

    为什么十字架道路，是每个真正重生得救的基督徒必须走的唯一道路？

    因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福：基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。

    的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）

    1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。

    我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。

    当主耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”(路14:27)他指的不是重担，因为主在天天为我们背负重担，我们只要学他的谦卑柔顺，他的担子是轻省的。他指的也不仅仅是苦难，指的是我们自己的十字架，就是治死我们天然的老我和肉体，经历与主同钉十架，支取主在十字架上战神罪、魔、世界和死亡的能力。

    在约翰福音8:31和14:21，主耶稣说，我们若真要做爱主的门徒，就必须顺服遵守主的旨意。我们常常感到保罗在罗马书第七章所描绘的灵肉争战的苦楚，因为我们信主不久的人，老我和肉体太强，常常对抗主的旨意，有心行道，却常常力不能及。因为我们还没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。

    所以，我们的灵性成长，就是一条从得救到得胜，称义到成圣，从常常软弱失败到常常能在主里夸胜的过程。

    2、这条十字架的窄路，也是一条蒙大福的道路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。

    亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。

    十字架的路，是舍己的路，是羞辱的路，是顺从的路，是苦难的路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。以马内利！

    主耶稣用五饼二鱼的神迹给五千人吃饱的神迹，是约翰福音所记载八大神迹中的第四个，也是四福音书均有记载的神迹，由此可见它是非常重要的，不仅有着重要的预表，也有着重要的教训。

    究竟什么是神迹？对于这个问题，我们首先通过《百科名片》的解释来看，神迹分为三种：一是称神迹为神灵的事迹；二是灵异的现象；三是超出凡人的能力范围的，不可思议、无法理解的事情。

    其次借着晋代陆机在《汉高祖功臣颂》中宣称："游精杳漠，神迹是寻。"

    再其次顺着《太平天囯文书汇编·天王诏书·赐英国全权特使额尔金诏》可以发现："神蹟权能言不尽，早到天堂可悟之。"

    由此可见，神迹是现象、是事情，非寻和悟不得而知，无论是灵异、神灵，还是天堂，不经寻和悟不得识之。我们今天活着，宇宙正在运转，这就是神迹，而且是巨大的神迹。不信的人也在经历这样的神迹，但是不信的人却认为是自然。

    所以，我们可以下一个初始的定义：自然是看惯了的神迹，神迹是少见的自然。

    如何能够让那"少见的自然"（神通过环境和人、事、物所做的一切）成为"看惯了的神迹"（人藉着神在环境和人、事、物显明的所作所为中，摸着神的心意），需要两个过程，即"寻"和"悟"。

    寻，就是寻找，只有寻找才能明白神的心意，因为"寻找的就寻见"（路加福音11:10中）；悟，就是思考，借着思考可以得着神的祝福，因为"惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。"（诗篇1:2）

    主爱的弟兄姊妹们，让我们以"寻"和"悟"的心志，进入到"五饼二鱼"的"神迹"中，得到你未曾想到的"大益处"吧！"这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样得善事。"（提后3：15-17）

    请分享经文：

    "这事以后、耶稣渡过加利利海、就是提比哩亚海。有许多人、因为看见他在病人身上所行的神迹、就跟随他。耶稣上了山、和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的。他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹、就说、这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼他作王、就独自又退到山上去了。"（约翰福音6:1/15）

    藉着以上经文，让我们明白主借着所行的五饼二鱼神迹赐给弟兄姊妹们的八大祝福——

    祝福一：主在弟兄姊妹们中间

    很多时候我们会有软弱，会有困苦，会有争竞，会有苦毒．．．．．．严重的时候还会发出"主啊，为什么让这样的事情临到我，为什么让我信得这么难受"的呼喊，似乎主在自己最需要的时候，不知道上哪里去了？似乎主所说的应允都成为了过眼烟云，昙花一现，都是不真实的了！

    难道真的是这样吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，藉着以上的经文，我们看到了吗？在加利利海东边，提比哩亚城的东岸，那是一块斜坡形的草原（10节），可容纳很多人在那里聚集。当时的人听到与我们今天不同，他们带着干粮，从各处步行到耶稣跟前来听道（马太福音14:13），有时一去就是三天（参马可福音8:2），不离开主耶稣。

    不管这些人是什么样的身份，什么样的原因，什么样的心态，耶稣并不拒绝他们，反而用爱心接待他们，"但众人知道了、就跟着他去．耶稣便接待他们、对他们讲论神国的道、医治那些需医的人。"（路加福音9:11）

    可见主耶稣传道是得到人们敬爱的，他不是生活在人们的头上，他是生活在人们中间。"大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是神在肉身显现、被圣灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。"（提摩太前书3:16）

    真的，亲爱的弟兄姊妹们，我们的主耶稣今天就在我们中间，与我们同行，经历风雨、经历坎坷、经历人生的低谷和荒漠，我们知道吗？

    有这样一个故事：

    有一个弟兄，在海滩上行走，他看到走后的足迹上留下了两行脚印，非常惊奇的弟兄问道："为什么一个人会出现两行脚印"，这时，一个温柔的声音在弟兄耳边响起，

    "孩子，不要惊奇，只管往前走，我与你同行"

    哎呀，是主耶稣的声音，弟兄特别的高兴，满怀信心地往前继续走。

    越走，似乎路越远，越走，似乎腿越重，越走，似乎心越累，越走，似乎眼越花，弟兄似乎再也走不下去了！

    "没事，主耶稣与我同行，再难也不难"

    弟兄心里在不住地给自己打着气，鼓着劲，即使打着趔趄，步伐乱了，但还是坚持地往前走。

    突然不经意的弟兄扭头一看，大吃一惊，原来好长一段的路竟然只有一行脚印。

    "为什么。为什么"

    弟兄哭喊着，歇斯底里的咆哮着，

    "主啊，你为什么说话不算话，竟然让我一个人往前走"

    泪水顺着弟兄的脸颊淌了下来，一滴、两滴、三滴．．．．．．

    再也没有力量的弟兄瘫软地逶迤在地上，双目赤红，欲在滴血。

    就在这个时候，一个温柔的声音在弟兄耳边响起，

    "孩子，你看错了，那是我的脚印！"

    是主的声音，弟兄不服气，恼火道，

    "明明是我的脚印，为什么说是你的脚印，你别再忽悠我了，我再也不信了！"

    "你再看看，这个脚印有什么不同"

    闻声的弟兄回头一看，真的发现了一丝的不同，原来路上的脚印显然比自己的脚印大，为什么？我的脚印上哪里去了？

    似乎知道弟兄的心思意念，温柔的声音再一次响起，

    "因为在你困乏的时候，饥饿的时候，无力的时候，孩子，我把你抱在怀中在行走呀！"

    原来是主耶稣抱着自己在行走，可是自己刚才还在怪罪着、恼火着、埋怨着，甚至还发出不信的话语．．．．．．弟兄的泪水再一次涌流而出，但这涌流而出的眼泪，却是感恩的泪水，止不住地流！

    天路虽长，但主耶稣就在我们中间，他不仅与我们同行，更是把我们深深地抱在他那可安息的怀中，替我们走那余下的道路。

    亲爱的弟兄姊妹们，我们知道吗？

    祝福二：主知道要怎样行

    耶稣在行神迹之前，他曾实验腓力，问他说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"（5节）主爱的弟兄姊妹们，他为什么要问腓力呢？他自己不知道如何解决困难？

    请注意看第6节末了的一句话："他自己原知道要怎样行"，他原知道，他不必我们提供意见，但他愿意我们与他合作，他喜欢我们知道他的旨意，摸着他的心意。

    但是，平时自认为信的不错，可能还是属灵的弟兄姊妹，当面对主耶稣的提问时候，我们交出让主满意的答卷了吗？

    先别急着回答，我们看看圣经上所记载的属灵长辈，是怎样交答卷的！

    1、始祖的答卷."天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。"（创世纪3:8），这是偷食禁果后，始祖的反应和行动是"藏"和"躲避"，似乎天衣无缝，无懈可击。所以"耶和华神呼唤那人、对他说、你在哪里。"（创世纪3:9）。难道神真的不知道他们在哪里吗？断乎不是，因为神知道，只是神给了他们一个选择的机会，即从错误的选择中归正到正确的选择中！但是亚当和夏娃却失去了这样的机会，而是互相推卸责任，交出了"受到咒诅"的答卷，所以经上说："罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。"（罗马书5:12）。

    2、君王的答卷."现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。"（撒母耳记上15:3）这是神藉着撒母耳向王扫罗所言，但是"扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。"（撒母耳记上15:9）。在撒母耳到了扫罗那里，扫罗却说"愿耶和华赐福与你、耶和华的命令我已遵守了。"（撒母耳记上15:13下），接着撒母耳却问道"我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。"（撒母耳记上15:14），难道撒母耳不知道吗？读到15章10/11节时，神已经告诉了撒母耳，只不过这样的询问，实在给扫罗一个机会，一个悔改的机会，但是扫罗却交出了"这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与耶和华你的神．其余的我们都灭尽了。"（撒母耳记上15:15）这样的一个答卷，导致"王位失去"的严重后果，因为"撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃耶和华的命令、耶和华也厌弃你作王。（撒母耳记上15:22/23）

    3、先知的答卷."耶和华的话临到亚米太的儿子约拿、说、你起来往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因为他们的恶达到我面前。"（约拿书1:1/2）,但是约拿却反其道而行之，"逃往他施去躲避耶和华．"（约拿书1:3中），然而耶和华使海中起大风、海就狂风大作、甚至船几乎破坏，这个时候约拿依然对船上人说，"你们将我抬起来、抛在海中、海就平静了．我知道你们遭这大风、是因我的缘故。"（约拿书1:12），因为约拿交的答卷及格了，从而"他们遂将约拿抬起、抛在海中、海的狂浪就平息了。"（约拿书1:15）

    4、使徒的答卷."他们吃完了早饭、耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门、〔约翰马太十六章十七节称约拿〕你爱我比这些更深么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你。耶稣对他说、你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你．耶稣说、你牧养我的羊。第三次对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说、你爱我么、就忧愁、对耶稣说、主阿、你是无所不知的、你知道我爱你。耶稣说、你喂养我的羊。"（约翰福音21:15/17）面对主耶稣的三次提问，曾经"三次不认主"的彼得，最终交出了及格的答卷，被主托付重任：喂养主的羊。

    主爱的弟兄姊妹们，面对主的提问，我们交出的是哪一种答卷？

    借着以上的经文我们也看到了答卷不同，结局也不同，不能摸着神心意的是咒诅，是失去王位，摸着神心意的则风浪平息，被主托福。

    真的，"他原知道要怎样行"这句话给弟兄姊妹们多么大的安慰呀！

    我们心中有难以解决的问题，使我们寝食不安，愁眉不展吗？我们家庭或教会有不愉快事情发生，使我们不知道如何处理，充满忧愁挂虑吗？

    这些苦恼都是多余的，因为主耶稣原知道要怎样行。"你所作的、要交托耶和华、你所谋的、就必成立。"（箴言16:3）我们既然信他，也信他的一切安排与引导毫无错误，更相信他会给我们排除一切的困难，克胜任何的阻挠。

    主耶稣当知道要怎样行，我们自己去设法和着急，只是自寻烦恼。

    记得多年前教会一段时间出现很大的波动，一是分争教会的存在，理由是"神在这里，神在那里"等等；二是东方闪电的拉羊，理由是"现在落后了，国度时代来了"等等。一下子离开了一二十个信徒，当时作为守望的岳母很是焦急，很是忧伤，三天的禁食祷告，泪流满面，痛哭不止，古稀之年更见衰残。

    在祷告中，夹杂着很多的为什么？但是神是听祷告的神，最后神的话语显明在岳母的里面：

    "我就是你的神！"

    "教会是我的，我会负完全的责任！"

    是呀，岳母心里亮堂了，人是奴仆，耶稣是主人，这一切没有他不知道的，人进出教会都在他的掌管里面，借着这所谓的"内忧外患"何尝不是让我们依靠他，交出一份让他满意的答卷嘛！

    "举目不见一人,只见耶稣在那里。"(马太福音17:8)

    看见主耶稣的时候，就是我们在神摆放的功课中要交出及格答案的时候，因为"他原知道要怎样行"！

    主爱的弟兄姊妹们，我们明白"他原知道要怎样行"的时候，就是我们得大益处的时候。

    关键是你愿意明白吗？

    请让以下这首诗歌成为我们的祝福：

    哭过,笑过,唱过,沉默过

    走过,停过,火热过,灰心过

    走过最低最低的深谷

    爬过最高最高的山坡

    年复一年,有过失落

    困苦,颠连,有过收获

    岁月的大浪在身边冲过

    悲喜的眼泪无数次流过

    看哪,终於有一道天上的生命河

    流向中国医治中国

    祝福三：主所看重的是许多人的需要

    当"耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢"，而"腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。"

    这两节经文，似乎只是一问一答，但这一问一答的着眼点却是大相径庭！为什么这样说呢？

    首先我们思考的是主耶稣重看的是什么？

    借着以上经文，可以认识到主耶稣看重的是两件事：第一件事他看见的是人。"举目看见许多人来"，看见的不仅是一个人，而是许多人。第二件事他看见的是人的需要。"我们从那里买饼叫这些人吃呢"，不仅是让一个人得到满足，而是让许多人都得到满足。

    亲爱的弟兄姊妹们，主耶稣看重的不是一个人，而是许多人，这难道不是给予我们的极大益处吗？因为这许多人，不仅指着当时的五千人而言，也指着今天所有跟随主的人，当然也包括你和我！

    我们算什么.但主竟然如此抬举我们，并赐给我们冠冕和权柄，难怪圣经上如此述说"人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。"（诗篇8:3/6）

    其次我们回想腓力看重的是什么？

    借着经文可以看到，腓力看重的是钱财，开口就说到钱财，这么点钱财怎能叫众人吃饱呢？不仅是腓力，今天很多的神的儿女何尝不是如此！以为有钱就有办法，任何问题只要有钱就可以解决，但事实并不是这样。有钱不但不能解决困难，反而增加困难，使问题更加复杂。

    钱财是我们的奴隶，我们是钱财的主人时，我们就有福了，我们可以用钱财，为主为人，兴旺福音。但是当钱财是我们的主人，我们是钱财的奴隶时，我们就有祸了，因为我们变成了守财奴，爱财如命。结果为着有钱而痛苦万分，所以圣经上再三警醒我们：

    "贪财是万恶之源贪财是万恶之源。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事。"（提前6：9/11）

    "一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕"（马太福音6:24）

    很多的时候，教会荒凉、肢体软弱、异端横行、结党分争，大都是"钱财惹的祸"，因为你的心在哪里，你的神就在哪里！

    只要我们能够像主那样看重许多人的需要，就会轻看钱财，走出痛苦的深渊！那么究竟什么是许多人的需要？

    感谢神的恩典，这许多人可以分为两类，而且需要不同：

    一类是信的人，蒙召在一起就是教会，需要的是圣洁。一类是不信的人，集中在一起就是外邦人，需要的是救恩。

    若借助福音之事工，则把这两类人紧密地结合在一起，让传福音的可以有对象可传，让需要福音的有人去传。总而言之，满足许多人的需要，就是满足福音事工的需要。

    究竟怎样满足事工的需要呢？请看以下经文：

    "无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上经文，我们在福音事工上应该有以下四个方面的态度：

    一是欠人之债。"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。"债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，看作一种炫耀，一种得利的门道！

    二是尽力去传。"所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。""情愿"，是甘心乐意的，"尽我的力量"是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。我们常常觉得无力传福音，是擅自给自己定一个很高的标准，达不到标准就自暴自弃，甚至连最少的力量也没有尽过。就如那个受主责备的把银子包在手帕里的仆人，不是因为银子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。

    三是不以为耻。"我不以福音为耻"．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，而我们却不能，因为我们却在许多外邦人面前，自以为耻。

    四是相信大能。"这福音本是神的大能"，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。因为认识不到福音本是神的大能，所以会出现两种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去。

    主爱的弟兄姊妹，若主耶稣"看重的是许多人的需要"，成为我们福音事工的最大益处的时候，我们就能够轻看属世的，看重属天的，就能够离开卑贱的，成为贵重的，就能够得着那公义的冠冕，因为：

    "那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。"（提摩太后书4:7/8）

    若我们还没有得着那公义的冠冕，就请来到主耶稣面前认罪悔改，让他涂抹我们爱世界、爱名利、爱钱财，爱儿女、爱自己等一切胜过爱神的罪孽，并把我们的一切交托给主，让他掌管，让他成为我们生命的主和生活的主，带领我们走好余下的路！

    因为主的日子越来越近了！

    祝福四：主希望我们能摸着他的心意

    "耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    亲爱的弟兄姊妹们，借着经文，我们发现虽然主耶稣"他自己原知道要怎样行"，但仍然对腓力说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"，目的是要"实验腓力"，可是腓力却说"就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的"，并未被主耶稣采纳，可见在实验中，腓力失败了。

    奇妙的是，并未被主实验的另一个门徒——安德烈，却做出了让所有人诧异的行动，不仅不是想办法解决主耶稣提出的问题，反而对耶稣说，"在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    由腓力和安德烈所做的我们可以看到：

    腓力面对主耶稣提出的问题，努力想办法，甚至还要经过精打细算，只是由于钱财少，个人的能力及掌握的资源有限，无法解决，毕竟"巧妇难为无米之炊"，但也算尽心、尽力了，严格落实了"首问负责制"。

    但是安德烈呢！不仅没有想办法解决问题，反而领了一个带着五饼二鱼的孩童来到主的面前，让主来解决，拿现代人来说，是典型的"推雪球"行为。

    亲爱的弟兄姊妹们，若以现代企业管理制度来衡量，落实"首问负责制"的腓力绝对是尽职的，"推雪球"的安德烈肯定是不尽职的。但是借着整个经文我们发现，尽职的腓力却没有让主耶稣满意，不尽职的安德烈却蒙主的喜悦，因为主行出了又大又奇的神迹来！

    为什么会有这个大的不同呢？

    一是要明白主试验的目的是什么。主耶稣首先要借着许多人需要解决难处的时候，来试验门徒的爱心；其次要利用环境的困难，来试验门徒的信心；再其次唯有经过实验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，经过了实验，门徒的信心与爱心才能长大！

    二是要明白主借着实验让门徒信行合一。腓力之所以在实验面前出现问题，因为靠的都是自己的能力和掌控的资源，而完全没有想到主，似乎他所信的主是与他和面临的困难没有一点关系似的，让信仰与生活剥离，让信心与行为分开，才感到困难、灰心。而安德烈，所处的环境更为艰难，因为他并没有钱财和掌控的资源。可是他却以爱心的眼睛看见了愿意献出五饼二鱼的孩童，用信心的眼睛看见了主耶稣的全能，这"两个看见"才是主耶稣所喜悦的！

    亲爱的弟兄姊妹们，有资源、有能力的腓力没有在实验面前合格，但是没有资源、没有能力的安德烈却在实验面前交出一份蒙主喜悦的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸着了神的心意，而腓力则没有。

    很多时候，我们生命不能丰盛，信心没有成长，不就像腓力吗？若能够像安德烈那样，有着"两个看见"的时候，沙漠必能开出江河，高山必能开出平坦的路！因为：

    "你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的道路。"（箴言3：5/6）

    "我靠着那加给我力量的、凡事都能作。"（腓立比书4:13）

    下面我们不能不分享一下安德烈的人生，成为弟兄姊妹们"摸着神心意"的祝福。

    在十二门徒中，安德烈没有什么大的名声，很多弟兄姊妹们似乎也不是很了解，但是就是这个默默无闻的安德烈，却被圣经记载了"三次领人到主面前"的事情，不能不让我们为之震撼，因为他做的就是一个工作——"劝人与神和好"：

    "若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5:17/21）

    安德烈第一次领人归主，是他的哥哥彼得。"我们遇见弥赛亚了"（约翰福音1:41），彼得后来成了主所爱的门徒，并且大有能力，一次讲道三千人悔改（使徒行传2:41）。彼得是伟大的门徒，但安德烈更伟大，因他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得，如果没有安德烈的伟大，就不会有彼得的成功！

    安德烈第二次领人归主，是一个孩童。这个事情记载在四福音书中，就是奉献五饼二鱼的孩童，让五千人吃饱的孩童。这个孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安德烈更伟大，因为他摸着了主的心，如果没有安德烈的带领，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。

    安德烈第三次领人归主，是几个希利尼人。（约翰福音12:20/22）那些希利尼人来见腓力说："我们愿意见耶稣"，但领他们去见耶稣的乃是安德烈。传说那几个希利尼人后来把福音带到了欧洲，欧洲人首先听见福音，是从这几个希利尼人而来。近二百年来，欧洲人在福音事工上是伟大的，但是安德烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣，以至于耶稣竟这样说："人子得荣耀的时候到了"（约翰福音12:21/23）

    亲爱的弟兄姊妹们，安德烈之所以能够摸着神的心意，是因为他看重的是"人才"，而非"钱财"！

    可以说，主所重视的并不是这孩童所拥有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童，因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变有（罗马书4:17），叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到他跟前，他欣赏孩童本身远远高于欣赏五饼二鱼。

    这个孩童所有的五饼二鱼仅够自己吃饱，但奉献给主后，竟然叫五千人吃饱，并且有余。同样地，亲爱的弟兄姊妹们，我们的恩赐、金钱、时间、精力，为自己使用的时候，只有自己快乐，但如果把这一切奉献给主，让主使用的时候，不但让许多人获得快乐，让主的心得到满足，自己也一样的快乐。

    教会有"人才"，就会有"钱财"，但教会有"钱财"，未必就有"人才"。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养。若教会因贫穷而想法设法揽财的时候，甚至现有的"人才"也要流失。

    世上有一句这样的话：钱不是万能的，但离了钱却是万万不能的。如果我们把这句话变为：离了钱是万万不能的，但有了钱离了主，再多的钱也是无能的！不知对否？

    真的：看重人才，胜过看重钱财；仰望神满足人的需要，胜过依靠钱财，这就是主的心意。

    主耶稣希望腓力能够摸着，但腓力却不能。

    今天我们能否像安德烈那样，摸着主的心意吗？

    祝福四：主希望我们能摸着他的心意

    "耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    亲爱的弟兄姊妹们，借着经文，我们发现虽然主耶稣"他自己原知道要怎样行"，但仍然对腓力说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"，目的是要"实验腓力"，可是腓力却说"就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的"，并未被主耶稣采纳，可见在实验中，腓力失败了。

    奇妙的是，并未被主实验的另一个门徒——安德烈，却做出了让所有人诧异的行动，不仅不是想办法解决主耶稣提出的问题，反而对耶稣说，"在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    由腓力和安德烈所做的我们可以看到：

    腓力面对主耶稣提出的问题，努力想办法，甚至还要经过精打细算，只是由于钱财少，个人的能力及掌握的资源有限，无法解决，毕竟"巧妇难为无米之炊"，但也算尽心、尽力了，严格落实了"首问负责制"。

    但是安德烈呢！不仅没有想办法解决问题，反而领了一个带着五饼二鱼的孩童来到主的面前，让主来解决，拿现代人来说，是典型的"推雪球"行为。

    亲爱的弟兄姊妹们，若以现代企业管理制度来衡量，落实"首问负责制"的腓力绝对是尽职的，"推雪球"的安德烈肯定是不尽职的。但是借着整个经文我们发现，尽职的腓力却没有让主耶稣满意，不尽职的安德烈却蒙主的喜悦，因为主行出了又大又奇的神迹来！

    为什么会有这个大的不同呢？

    一是要明白主试验的目的是什么。主耶稣首先要借着许多人需要解决难处的时候，来试验门徒的爱心；其次要利用环境的困难，来试验门徒的信心；再其次唯有经过实验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，经过了实验，门徒的信心与爱心才能长大！

    二是要明白主借着实验让门徒信行合一。腓力之所以在实验面前出现问题，因为靠的都是自己的能力和掌控的资源，而完全没有想到主，似乎他所信的主是与他和面临的困难没有一点关系似的，让信仰与生活剥离，让信心与行为分开，才感到困难、灰心。而安德烈，所处的环境更为艰难，因为他并没有钱财和掌控的资源。可是他却以爱心的眼睛看见了愿意献出五饼二鱼的孩童，用信心的眼睛看见了主耶稣的全能，这"两个看见"才是主耶稣所喜悦的！

    亲爱的弟兄姊妹们，有资源、有能力的腓力没有在实验面前合格，但是没有资源、没有能力的安德烈却在实验面前交出一份蒙主喜悦的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸着了神的心意，而腓力则没有。

    很多时候，我们生命不能丰盛，信心没有成长，不就像腓力吗？若能够像安德烈那样，有着"两个看见"的时候，沙漠必能开出江河，高山必能开出平坦的路！因为：

    "你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的道路。"（箴言3：5/6）

    "我靠着那加给我力量的、凡事都能作。"（腓立比书4:13）

    下面我们不能不分享一下安德烈的人生，成为弟兄姊妹们"摸着神心意"的祝福。

    在十二门徒中，安德烈没有什么大的名声，很多弟兄姊妹们似乎也不是很了解，但是就是这个默默无闻的安德烈，却被圣经记载了"三次领人到主面前"的事情，不能不让我们为之震撼，因为他做的就是一个工作——"劝人与神和好"：

    "若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5:17/21）

    安德烈第一次领人归主，是他的哥哥彼得。"我们遇见弥赛亚了"（约翰福音1:41），彼得后来成了主所爱的门徒，并且大有能力，一次讲道三千人悔改（使徒行传2:41）。彼得是伟大的门徒，但安德烈更伟大，因他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得，如果没有安德烈的伟大，就不会有彼得的成功！

    安德烈第二次领人归主，是一个孩童。这个事情记载在四福音书中，就是奉献五饼二鱼的孩童，让五千人吃饱的孩童。这个孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安德烈更伟大，因为他摸着了主的心，如果没有安德烈的带领，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。

    安德烈第三次领人归主，是几个希利尼人。（约翰福音12:20/22）那些希利尼人来见腓力说："我们愿意见耶稣"，但领他们去见耶稣的乃是安德烈。传说那几个希利尼人后来把福音带到了欧洲，欧洲人首先听见福音，是从这几个希利尼人而来。近二百年来，欧洲人在福音事工上是伟大的，但是安德烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣，以至于耶稣竟这样说："人子得荣耀的时候到了"（约翰福音12:21/23）

    亲爱的弟兄姊妹们，安德烈之所以能够摸着神的心意，是因为他看重的是"人才"，而非"钱财"！

    可以说，主所重视的并不是这孩童所拥有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童，因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变有（罗马书4:17），叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到他跟前，他欣赏孩童本身远远高于欣赏五饼二鱼。

    这个孩童所有的五饼二鱼仅够自己吃饱，但奉献给主后，竟然叫五千人吃饱，并且有余。同样地，亲爱的弟兄姊妹们，我们的恩赐、金钱、时间、精力，为自己使用的时候，只有自己快乐，但如果把这一切奉献给主，让主使用的时候，不但让许多人获得快乐，让主的心得到满足，自己也一样的快乐。

    教会有"人才"，就会有"钱财"，但教会有"钱财"，未必就有"人才"。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养。若教会因贫穷而想法设法揽财的时候，甚至现有的"人才"也要流失。

    世上有一句这样的话：钱不是万能的，但离了钱却是万万不能的。如果我们把这句话变为：离了钱是万万不能的，但有了钱离了主，再多的钱也是无能的！

    真的：看重人才，胜过看重钱财；仰望神满足人的需要，胜过依靠钱财，这就是主的心意。

    主耶稣希望腓力能够摸着，但腓力却不能。

    今天我们能否像安德烈那样，摸着了吗？

    祝福五：主让我们学会先给后得的功课

    "耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的"

    孩童把五饼二鱼奉献给主之后，五千人都吃饱了，孩童有没有饿着肚子呢？没有，不但没有，而且他可以多要一些，要十个饼，五条鱼，因为借着以上经文，我们可以看到"都随着他们所要的"。孩童奉献了，不但不吃亏，而且有赚！哈利路亚，荣耀归神！

    亲爱的弟兄姊妹们，我们在为五千人得饱足而赞美主的时候，可曾想过一个问题，为什么五千人中，只有孩童站起来，把所有的奉献给主，而其他人却无动于衷呢？

    今天我们可以清楚地看到，若是当时大家都不饥饿，或大家自备的食物充足，或当时附近有饭店的话，孩童的五饼二鱼也算不得什么。唯独当大家都有需要却无能力时，孩童听见了主的命令，天真地将自己的五饼二鱼献给了主。

    这一点点的奉献，恰恰是在最恰当的地点、最恰当的时候、做了一件最恰当的事，被主看为宝贝！

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们身边有人面临困难或有所需要时，圣灵感动我们前去帮助的话，我们能够挺身而出，听从主的命令，为帮助众人而献上自己的所有吗？

    当教会遇到破口，需要我们献上自己成为堵破口的人，我们能够挺身而出吗？

    当软弱的弟兄姊妹需要我们同心合意代祷，并爱心帮助的时候，我们愿意献上自己的所有挺身而出吗？

    当教会遇到结党分争，异端攻击，需要我们放下自己，谦卑仰望主，顺从圣灵的时候，我们能够挺身而出吗？

    ……

    真的，不是没有奉献的机会，不是没有服事主的机会，关键是我们能否像孩童那样天真吗？

    因为孩童的天真在于他毫不理会不信和没有爱心之人的冷言冷语，在于他仅仅为了听从主的话而行。

    每当主耶稣感动我们去服事的时候，我们的肉体天性总是会说:"我不行""这么少的金钱，一点点的时间不能做什么""有那么多的属灵长辈，轮不到我""我信主时间短，没有经验"……同时，撒旦也会在旁边不断地泼冷水，叫我们不要起来行动。

    可是，亲爱的弟兄姊妹们，我们看到了吗？五饼二鱼对于五千人是杯水车薪，无济于事，但是就因为孩童把这些交给了主耶稣，主就让这"一点点"产生了巨大的作用。主看重的是我们在他面前奉献的过程，因为结果在他手中掌管，而我们往往先考虑的是结果，反而影响了我们奉献给主的过程！

    孰轻孰重，亲爱的弟兄姊妹们不能不去衡量！

    主耶稣不是在圣殿里夸奖一个投了两个小钱在库里的寡妇吗？他怎样夸奖她呢？他说："这个寡妇所投的比众人还多"，因为这个寡妇把她一切养生的都投上了。

    如果我们先给神，然后神一定让我们得着意想不到的倍数。

    这孩童只给一个人的份给主，主就让他的一份变成五千份，使五千人饱足了。一变五千，与十分之一当纳的有何等大地分别呀！

    为什么我们墨守十分之一的成规，而不去享受更大更多的福气呢？

    先给吧！把你仅有的都给主吧，他会使你惊奇，使你看见天窗打开，倾福于你，甚至无处可容！

    听道再多，不如听了就行动！行动越快，神的祝福临到越快！

    祝福六：主让我们学会拾零的工作

    "他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。"

    在五千人都吃饱的时候，十二门徒分饼也分累了，正想休息的时候，主耶稣却对他们说："把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。"

    读到这里的时候，门徒中是否有人批评说："既然主有神能，将饼鱼变多吗？为什么还要我们收拾零碎呢？这不太吝啬了吗？"，因为圣经上没有记载，我们不能妄加评论，但是主耶稣这个举动，确实会引起人们的猜疑。这就好比一个百万富翁，从身上掉下一元硬币，还要弯下腰来捡起来，从新放到口袋一样。毕竟，现在大街上，看见一元硬币，很少有人弯下腰来捡起来。

    但是主耶稣，就是要让门徒把剩下的零碎收拾起来。

    为什么？

    其实读过经文后，你会发现，主耶稣已经把答案说了出来："免得有糟蹋的"！这就是今天主耶稣带给我们的益处，也是我们应当效法的！

    分饼，可以预表传道人在讲台上讲道，一个人讲，很多人听，多么荣耀。但，拾零呢？可以预表信徒的个人布道，在街头巷尾、在工厂社区、在量贩超市等地方对人传福音，或在传道人脚踪所难到之处，劝人相信耶稣，这个时候，遇到的都是不愿相信的人，听到的都是讥笑讽刺的语言，甚至这些人还不想与你在一起，恐怕耽搁了他的时间，侮辱了他的面子，真的没有什么荣耀可言！

    试想，十二门徒分饼之时，心情是愉快的，态度是神气的，因为五千人都要靠他们吃饱，多么荣耀呀！但是，五千人吃饱后，不再靠十二门徒吃饭了，十二门徒每人提一个篮子在手中，不仅没有人去理会他们，而且相当辛苦才能完成任务。

    亲爱的弟兄姊妹们，不知大家注意到没有，分饼的时候，是直立的，到哪里只用拿着饼和鱼，自然而然就有人笑脸相迎，接过去，但是拾零的时候，却需要弯下腰来，才能把剩下的收拾起来，到一个人面前，需要弯下腰来，不是弯一下腰就可以了，而是五千次呀！

    真的，没有一个谦卑的态度还真弯不下来，这难道不正是主耶稣要我们学习的功课吗？

    多数人羡慕的是分饼的荣耀工作，有谁喜欢做谦卑的、辛苦的拾零工作呢？

    但这个工作却是主耶稣安排给门徒们要做的。

    我们若是主的门徒，就弯下我们的腰吧，因为这就是主的心！

    若你觉得你是牧师、你是长老、你是教师、你是教会的同工，这些拾零的工作与你的职分不相称的话，让我们简单分享一下主耶稣和使徒们在干些什么工作？

    一是主耶稣在做一对一传福音的工作，不仅对那些瞎眼的、贫穷的、瘫痪的、得了血漏的，还是尼哥底母、甚至十字架上的强盗；

    二是使徒彼得也在做一对一的传福音的工作，如美门前那一个瘸腿的，彼得说："金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走"；

    三是执事腓利顺从圣灵的带领，专一对埃提阿伯的太监传讲耶稣；

    ……

    论职分，我们的主耶稣，使徒彼得，执事腓利哪一个不如我们，但他们却毫无怨言地做那拾零的工作，因为拾零比分饼更荣耀！

    在天上赏赐的大小，并非根据我们在世上为主工作的职分的高低或地位的大小，主是根据我们的"良善与忠心"（马太福音25:21）的程度来定规我们的赏赐的。一位鼎鼎大名的传道人，他们将来所得的赏赐，可能比一个目不识丁而忠心事奉主的弟兄，所得的赏赐还小。

    今天有多少的灵魂在魔鬼手下呻吟，失去了灵的自由，被罪恶捆绑，心中没有平安，人生没有快乐。这些都是主所关怀的零碎，是被践踏的零碎。请问：什么人肯吃苦，忍耐，热心，有爱人灵魂的心，去拯救他们呢？主正在等候，等候你在家中，在工厂里，在学校里，在机关里，在亲戚朋友中做那拾零的人！

    借着经文，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否注意到，门徒们收拾零碎，装满了十二篮，这是值得思考的。

    分饼时只有五饼二鱼，拾零后却得十二篮，可见拾零比分饼有更大的果效！做微小而辛苦的圣工，比作伟大而闻名的圣工，在主的计划中更荣耀！

    不要因为主安排的地位与工作而埋怨，他要你拾零，证明他爱你，他有一个将来要重用你的计划，是你目前所不知道的。一个完全顺服的人，比一个满有恩赐的人，在他眼中更为宝贵！

    只要我们顺服主耶稣"拾零"的安排，我们就是他眼中更为宝贵的！亲爱的弟兄姊妹们，你相信你是他眼中更为宝贵的吗？

    祝福七：主给我们留下了"祝谢"的榜样

    "耶稣拿起饼来、祝谢了"这简短的九个字，似乎是漫不经意的，很容易让人忽视，却是整个五饼二鱼神迹的核心，为什么这样说呢？

    一是主透过饼，看见了孩童宝贵的信心和爱心。真的，五饼二鱼，在人看来实在不屑一顾，但是在主眼里，却看为十分宝贝。尤其在马太福音14:18节还记载着"耶稣说，拿过来给我"，说明孩童的奉献，不单是愿意被主使用，更重要的是连"使用的主权"也甘心乐意地一并交给主！人若要看见神迹出现，必须将主权交给主，将他应有的地位归给主，只要我们能够心中真的尊主为主时，主耶稣就可以随时随地使用人所献给他的，行处奇妙的神迹来。所以主耶稣透过饼，看见期间隐藏的孩童宝贵的信心和爱心。因为，没有爱心，就舍不得，没有信心，就不能完全被主使用。很多时候，我们看不到神迹，就是在爱心和信心上出现了问题。

    二是主透过饼，看见神将借着五饼二鱼，要成就何等奇妙的大事。我们的主虽然是神，但他因着道成肉身的缘故，并未"与神同等"，反而"虚己"，这是多么耐人寻味的一件事情呀！在千万群众面前，为五饼二鱼这一简单的食物，向神献上感谢，完全地没有自己！也就因为这个完全的没有自己，我们的主耶稣一步步走上了各各他，成为了"被杀的羔羊"，即使在客西马尼园，仍然说："父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。"（路加福音22:42），尤其被钉十字架，日头变黑，殿里的幔子从当中裂为梁板，还是大声喊着说："父啊！我将我的灵魂交在你手里"，说了这话，气就断了。（路加福音23:46），顺服神，以至于死，这就是我们的恩主耶稣，所以他就成全了救赎之功。若我们也能够像主耶稣那样，怎能不讨神的喜悦呢？

    三是主透过饼，看见这个孩童将成为何等尊荣的天国伟人。到现在为止，没有人知道孩童的名字，出生年岁，家庭背景，但是每一个神的儿女在想到五饼二鱼神迹的时候，就不能不想起这个孩童，这等尊荣远远超过世上的君王、将军，而这一切都被主看见了。为什么？主有如此的看见。亲爱的弟兄姊妹们，我们不能不思考，若我们的眼睛仅仅落在孩童的奉献上，对我们又有甚么益处呢？当我们仰望主耶稣的时候，不知是否想到，主的心意是愿意我们这些无名、无权、无威、无望、无势的人，能够像孩童那样，完全奉献给神，成为他手中的计划，成为他手中的器皿，以至于借着我们成就神的旨意，成为众人的祝福，成为尊荣的天国伟人！真的，在地上无名，在天上有名，这何尝不是我们应该具备的心志呀！

    借着主耶稣的三个看见，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否相信，今日我们爱神爱人而献上的一切，就能够深深地感动主的心。他不但要为此向父神献上感谢，他还要为我们献上的微小礼物所产生的巨大影响而感谢，并且他还要因我们因此成为了尊荣的人，而大大感谢！

    所以，当主向我们有所感动时，让我们甘心将自己的一点点知识、聪明、才能、金钱……奉献给他的时候，我们愿意吗？

    愿以马内利的神常与我们同在！

    祝福八：主让我们看见饼的丰富

    借着五饼二鱼的神迹，亲爱的弟兄姊妹惊奇地发现，五个饼竟如此地丰富，不仅让五千人吃饱，而且还有余！如果我们再查经的话，你仍然还会有惊奇地发现，竟然会感到不可思议。为什么？

    首先我们分享马太福音15:32/39节，讲的是七个饼和几条小鱼，叫四千人吃饱，并且收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。

    其次，让我们算一笔账，从五饼到七饼，似乎饼越少，吃的人越多，饼越多，吃的人越少。好像是饼少，零碎多，饼多，零碎少！

    如果我们在分享马可福音8:14/16节时，可以看见门徒渡加利利海时，他们只带一个饼，彼此议论，似乎因为只有一个饼，便不能变多再吃饱几千人。主耶稣就质问他们而且提醒他们说："我掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：七个。耶稣说：你们还是不明白吗？"

    当时门徒不明白，我们今天明白吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，其实在这里主耶稣列出了一个异同于属地的数学公式：

    七个饼        分给四千人        剩下七个筐子

    五个饼       分给五千人         剩下十二个篮子

    （如果一个饼，按5倍相乘的话）

    一个饼      分给二万五千人     剩下六十篮子

    （如果一个饼也没有，可以按无数倍相乘的话）

    无饼         分给无数的人         剩下无数的篮子

    亲爱的弟兄姊妹们，明白吗？

    当我们自己有所依靠时，主就很少做工；

    当我们自己所依靠的很少时，主就多做工；

    如果我们只有一点依靠的时候，主就做更多的工；

    如果我们无饼的时候（马太福音16:5），主就负完全的责任，显出更大的荣耀来。

    其实，我们自己所依靠的，算得什么呀！主耶稣既然能够从无造有，命立就立，我们所有的依靠，在他眼中毫无价值，只会成为累赘！他完全可靠，为什么还要靠自己呢？

    真的，主的恩典是丰富的，是用不完的，为什么在属灵生活上，我们却如此的软弱、可怜、贫穷、愁苦呢？为什么守着恩主耶稣却在世界和罪恶中跌宕起伏呢？为什么明明知道主耶稣是我们的生命和生活的主，却为了自己的情欲、私欲、贪欲，独自想办法去过那可怜的生活呢？

    实际最聪明的是保罗，为了身上的一根刺，三次求主挪去，但主耶稣不仅没有挪去，反而对保罗说："我的恩典够你用了"，保罗就再也没有求主把刺挪去！而保罗不再求主把刺挪去，不正如主耶稣不再让父神挪去苦杯吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，既然主的恩典如此丰富，我们怎样用那活泼的信心去支取呢？愿以下的经文成为我们的祝福：

    "我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"（罗马书5:1/5）

    "我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。"（哥林多后书4:7,13,16,18）

    "所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"（罗马书12:1/2）

    "门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！"（马可福音16:20）

    "为基督耶稣被囚的保罗、同兄弟提摩太、写信给我们所亲爱的同工腓利门"（腓利门书1:1）

    藉着以上经文，我们可以看到教会的同工有两个特点：一是与神同工，二是与人同工。这两者是不可分割的，若仅仅强调与神同工，不与人同工，会落入"极端灵修"的状态，导致"唯我为义"；如果仅强调与人同工，不与神同工，会出现"结党纷争"的弊端，滋生"宗派主义"。

    为此，身为教会的同工，包括长老、牧师、传道人，不能不扪心自问：每一天，我所思念的、我所仰望的、我所实施的是否与神同工，是否与人同工，是否在人与神之间成为一个生命连接的管道，是否荣神益人？

    鉴于"圣经都是神所默示的、〔或作凡神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。"（提摩太后书3:16/17）所以，每一位神所使用的教会同工，为了全人交给神，让神使用，就不能不牢记圣经所记载亚伦之“三个教训”，成为侍奉的借鉴，因为"凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去，当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。"（马太福音7:21/23）

    以色列人立起会幕的时候，耶和华晓谕摩西，使亚伦和他的儿子们用水洗身子，给他们穿上圣衣，用膏油膏他们为祭司，并"使他们世世代代，凡受膏的，就永远当祭司的职任"（出40:15下）。亚伦被立为祭司。他是古以色列人的第一位祭司长，亦是祭司职位的始创人。虽然他在祭司的职任与工作上，是基督的预表，但在生命与品格上，却不够真正完全地散发基督的馨香之气。

    第一个教训：造金牛犊的"纵容行为"

    经文："百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。"（在出埃及记32：1/4）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工可以看到，以色列人因见摩西迟延不下山来，就要求亚伦制造了一个金牛犊当作神像，效法埃及的陋习。本来这是神所恨恶的事，因为神要"要向他们发烈怒、将他们灭绝。"（出埃及记32:10中）。但作为摩西的同工亚伦，居然在百姓要求下答应，而且"从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成"，而且当摩西质问时，反而推卸责任，"亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。"（（出埃及记32:22），反而意识不到，自己的纵容，导致被外邦人耻笑，使神的名受羞辱，"亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺"（出埃及记32:25）

    教训：

    1、看人不看神。亚伦缺乏坚定的意志，在关键时刻没有主见。虽然他头脑聪明，口齿伶俐，但遇事软弱，容易受别人影响。

    2、知道不行道。亚伦视神的名被羞辱而不顾，反而不敢冒犯众人，不敢面对人的反对，不敢对人说"不"。单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。

    3、纵容不谨慎。亚伦是建造偶像的助波推动者和实施者，什么才是偶像呢？当然那些人手所造的确实是偶像，但更多的却是不可见的部分。我们心里是不是也有许多自觉不自觉地建立起了金牛犊，有主观自建的，也有在被诱惑试探中而随从的。亚伦并不是主观意志要造金牛犊的，但却是成了造金牛犊的罪魁。因为自己的不慎，导致教会各种偶像产生，当我们在斥责这些罪恶的时候，想到过没有我们是否也是这些偶像产生的纵容者呢？

    第二个教训：毁谤摩西的"名利思想"

    经文："摩西娶了古实女子为妻．米利暗和亚伦、因他所娶的古实女子、就毁谤他、说、难道耶和华单与摩西说话、不也与我们说话么．这话、耶和华听见了。摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说、你们三个人都出来到会幕这里、他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临、站在会幕门口、召亚伦和米利暗、二人就出来了。耶和华说、你们且听我的话、你们中间若有先知、我耶和华必在异象中向他显现、在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样、他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话、乃是明说、不用谜语、并且他必见我的形像．你们毁谤我的仆人摩西、为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了、不料、米利暗长了大痲疯、有雪那样白．亚伦一看米利暗长了大痲疯、就对摩西说、我主阿、求你不要因我们愚昧犯罪、便将这罪加在我们身上。"（民数记12:1/11）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工可以看到，亚伦和米利暗因摩西娶了古实女子为妻而诽谤摩西，当耶和华向他们发怒，亚伦认罪后，得免耶和华惩罚。如果说造金牛犊是亚伦一人所为，那么这一次就是与米利暗合力而为。

    难道二人合力就能事情成就吗？答案当然是否定的。虽然亚伦、米利暗联合毁谤摩西，借口冠冕堂皇，因为从以色列人的祖宗开始，就不提倡娶外邦人为妻了。摩西娶古实女子为妻，从人而言，被亚伦、米利暗抓住了把柄。奇怪的是，神不仅不理会他们所提出的理由，反而责备他们"你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?"

    为什么？因为神知道人的心，那只是亚伦和米利暗的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。

    教训

    1、学会顺服胜过嫉妒。与其想方设法挑剔别人不是，不如多多与神亲近，追求属灵生命的成长。只要你在小事上忠心，神就会把更大的事托付给你。所以圣经告诉我们，"应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、"（希伯来书6:1），若我们嫉妒毁谤别人被主使用、不如虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么，在这方面，使徒彼得告诉了当遵行的秘诀，即"你们年幼的、也要顺服年长的。就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。"（彼得前书5:5）

    2、学会包容胜过争权。对于摩西而言，亚伦是他的哥哥，米利暗是他的姐姐，竟然公开说他的不是，已经对他的心灵造成了极大的伤害，轻而言之可以令百姓对他的人格和事奉动机产生怀疑，重而言之将增加他领导以色列人进入迦南的困难。为此，圣经特意教导我们：

    "倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"（歌罗西书3:13）

    "人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。"（箴言19:11）

    "你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"（马太福音6:15）

    为此，主爱的同工一方面不要效法世界的民zh u选举方式，接受或者认可教会的牧者，因为教会里的牧者是由神选定、神呼召、神设立的职份。另一方面对于犯错的牧者要放心交托在神手里，因为那是神的事情，我们并不是审判官，审判的在神！因为我们"不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。"（撒玛利亚书4:6下）

    第三个教训：米利巴水的"好人主义"

    经文："耶和华晓谕摩西说、你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。"（民数记20:7/12）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工看到摩西、亚伦的重大失误，违背了神的命令，用杖击打磐石而叫水流出。而以色列人在汛的旷野的加低斯，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言，竟导致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南。我们在为摩西、亚伦悲哉的同时，可曾想过，信心，是同工一种伟大的生命特性，事奉神，必须有确定的方向和目标，如果我们不是绝对地相信神，就很容易会像亚伦、摩西一样的软弱跌倒。

    更让我们惊讶的是受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的只是摩西一人；但受罚不能进迦南的却也是摩西、亚伦二人。也就是说，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚了。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。

    面对摩西发怒，亚伦缄默不语，面对摩西违背神命，亚伦置若罔闻，担当摩西助手的亚伦已经失去了自己的圣职地位和同工的责任，为此而不得进迦南，绝对是神的公义，不能有一丝怀疑。

    教训：

    不要让人的声音干扰了对神的倾听。主爱的同工，我们的耳朵面临三种声音的选择，一种是魔鬼的声音，一种是人的声音，一种是神的声音，若选择听从魔鬼的声音，就是罪人，若选择人的声音，就是好人，若选择神的声音，就是神人。我们该怎么选择呢？圣经告诉了我们答案：

    A始祖听从魔鬼的声音就被驱逐出伊甸园。（创世纪1-3章）

    B亚伦听从人的声音就不能进入应许之地。（民数记20:7/12）所以不要认为我们不干坏事，我们就是好人了。我们不阻止坏人干坏事，或者面对错事也不表明态度，同样是作恶。因为"人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"（雅各书4:17）

    C保罗听见神的声音就成为神重用的仆人。（林后十二1-10）

    主爱的同工们，亚伦之"三个教训"，对现今教会仍然有着借鉴的作用，愿每一位同工，都能够彼此配搭，同心合一，共同兴旺主的福音！，因为，圣经告诉我们："但如今神随自己的意思、把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体、身子在哪里呢。但如今肢体是多的、身子却是一个。眼不能对手说、我用不着你．头也不能对脚说、我用不着你。不但如此、身上肢体人以为软弱的、更是不可少的．身上肢体、我们看为不体面的、越发给他加上体面．不俊美的、越发得着俊美．我们俊美的肢体、自然用不着装饰．但神配搭这身子、把加倍的体面给那有缺欠的肢体．免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。"（哥林多前书14:18/25）

    以马内利！

    经文："虚心的人有福了，因为天国是他们的"（马太福音5:3）

    这节经文，很多弟兄姊妹们非常熟悉，但是对于虚心之人为什么有福？却很少去思想。岂不知，因为少思想，就少得祝福，这是多么可惜的一件事情，为此圣经特别告诉我们"惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。"

    一、首先明白什么是虚心

    同样的经文，在路加福音6:20节是这样说的"耶稣举目看着门徒说、你们贫穷的人有福了．因为神的国是你们的。"，这里指贫穷的人，而马太福音5:3却说虚心的人，难道圣经出现了矛盾？其实，这个不同仅是中文翻译的不同，如果拿到英文版圣经，你可以看到，贫穷和虚心的词根完全相同，都是"poor"，即：贫穷的，贫乏的；令人怜悯的，可怜的；匮乏的；低劣的。由此我们可以看到，虚心就是贫穷。

    二、为什么贫穷的人有福

    1、主为我们成为了贫穷。"你们知道我们主耶稣基督的恩典、他本来富足、却为你们成了贫穷、叫你们因他的贫穷、可以成为富足。"（哥林多后书8:9）

    2、主传福音给贫穷的人。因为"主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由"（路加福音4:18）

    藉着以上经文，可以看到贫穷指的是"六种人"。"就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们"（马太福音11:5）

    3、贫穷让人谦卑而蒙恩。"贫穷"在希伯来文中是指"谦卑"的意思。例如，在箴言十六章19节"心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。""穷乏"在这段经文中很明显是"谦卑"的意思。以赛亚书十一章4节讲到，在弥赛亚来到时，祂"要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。"这里，"贫穷人"的意思就是"谦卑的人"。所以圣经告诉我们，"神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人"（雅各书4:6），同时贫穷的人因接受耶稣反而成为富足，所以圣经告诉我们"我亲爱的弟兄们请听、神岂不是拣选了世上的贫穷人、叫他们在信上富足、并承受他所应许给那些爱他之人的国么"（雅各书2:5）

    三、为什么富足的人不能得到

    1、财富让人贪恋——离开真道。"贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。"（提摩太前书6:10）

    2、财富让人难舍——不愿抉择。"耶稣说、你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我。那少年人听见这话、就忧忧愁愁的走了．因为他的产业很多。耶稣对门徒说、我实在告诉你们、财主进天国是难的。"（马太福音19:22）

    3、财富让人喜爱——敬拜偶像。"一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕"（马太福音6:24）

    4、财富让人无知——不分轻重。"于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。凡为自己积财、在神面前却不富足的、也是这样。"（路加福音12:15/21）

    四、贫穷和富足

    1、物质贫穷本身不能让人蒙福，是觉悟到灵里贫穷才能成为蒙福之人。若人富足且自觉灵里贫穷，同样蒙福。即使贫穷，灵里还是骄傲，也是不能蒙福。像约伯虽然富足，但却谦卑，终得双倍祝福，而强盗，快灭亡，贫穷却又骄傲，终究死亡。

    2、主耶稣，虽然是祝福之源头，但仍然谦卑，"与神同等，反倒虚己"，不受人之服事反而服事人。老底嘉教会就是以为富足，主却说他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的．

    五、虚心的人蒙福之途径

    1、知道是小孩子。"我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。"（马太福音18:3/4）

    2、知道是失丧的。"你们在天上的父、也是这样不愿意这小子里失丧一个。"（马太福音18:14）

    3、知道是缺乏的。"〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。"（诗篇23:1）

    4、知道是沉睡的。"他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。"（诗篇23:3）

    5、知道是死亡的。"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。"（约翰福音3:3）

    主爱的弟兄姊妹们，藉着以上分享，我们可以看到：虚心的人，即灵里贫穷的人，因信称义，重生得救，成为天国的人。

    得到永生——难道不是我们最大的福分吗？

    经文：马太福音1:1/17

    主爱的弟兄姊妹们，当我们打开马太福音的时候，说心里话都不愿读耶稣基督的家谱，甚至很多时候一目十行地阅过了，因为名字太多了，读着太咬嘴了，而且也没有什么教训。其实，这是我们认知上的错误，提摩太后书3：16/17告诉我们"圣经都是神所默示的（或作"凡神所默示的圣经"），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事",既然把耶稣基督的家谱放在马太福音的首章，就有其特别的、重要的属灵意义。

    一、死与生

    这个问题是相对于始祖家谱而言，因为在始祖家谱中（创世纪5:1/32）我们可以看见，亚当的后代除了"以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了"，其余的始祖无论活多大的岁数，即使玛土撒拉共活了九百六十九岁，最后的结局也是——死。而耶稣基督的家谱却可以看以，亚伯拉罕的后裔，无论"亚伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生犹大和他的弟兄"，还是"雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫．那称为基督的耶稣、是从马利亚生的"，都没有提到死，只是提到了——生。

    为什么会有这样的鲜明的对比呢？这里面有三个原因：

    1、死的原因——因罪受咒诅

    "耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。"（创世纪2:15/17），但始祖却违背神的旨意，胜不过试探，吃了分别善恶树上的果子，所以死就临到了亚当及始祖。

    "凡犯罪的，就是违背（神的）律法；违背律法就是罪"（约翰一书3：4）。

    "这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。"（罗马书5:12）

    "私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。"（雅各书1:15）

    因"私欲——违背律法——生出罪——生出死——临到众人"，我们不能不谨慎，"罪如酵，死如钩，刑如火"，我们不能不警醒！神虽慈爱，但又公义，神虽怜悯，却是圣洁，面对双重属性的神，我们不能不敬畏！

    2、生的原因——因信而蒙福

    "耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。"（创世纪12:1/3）,而"亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城、就是神所经营所建造的。"（希伯来书11:8/10）

    因着信，离开咒诅，进入祝福，不仅是亚伯拉罕，而且是地上的万族，这是多么奇妙的美事呀！

    3、永远不死——因神的救恩

    但是，祝福并不止于此，在亚伯兰九十九岁的时候，神与他立约，并应许"你要作多国的父。从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。"（创世纪17:4/7）

    这一种祝福，不仅赋予了权柄，更赋予了荣耀和尊贵！因为有君王从亚伯拉罕的后裔而出。

    可是，按照人的思考，仅仅一个君王只是享受一时之平安，一时之福乐，然而神的祝福却超过人的思想，人的追求，因为"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16）

    所以，神真正让属亚当的离开咒诅，离开死亡，就是以爱子担当你我的罪孽，在十字架上成为了被杀的羔羊，让你我因信而得生，因信而称义。

    此福绵绵，何以为报？"我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．"（希伯来书2:3上）

    二、男与女

    （一）女人的问题

    一般的家谱，都是以男性为主，但是耶稣基督的家谱却显示了他玛、喇合、路得、乌利亚的妻子、马利亚五个女人，这不能不引起我们的思考。

    1、五个女人是什么样的人？

    他玛——乱论的女人。"犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。"，而他玛是犹太的媳妇，媳妇给公公生子，让人不理解（参看创世记38∶1-30）。这样的罪人竟蒙了怜悯、恩待，而为耶稣基督的祖先，因为她有信心。

    喇合——下流的妓女。读过约书亚记的人知道，当约书亚还没有攻打耶利哥城的时候，他曾打发了两个探子先去窥探耶利哥城里的虚实。探子入城探虚实的时候，不幸被发现了。在逃难中进到妓女喇合家，得蒙掩护平安脱险。

    路得——摩押的女子。由于罗得的女儿从罗得所生的后代，即摩押人和亚扪人，是上帝所憎恶的，因为他们是邪恶、淫乱和拜偶像的。

    乌利亚的妻子——不洁的女人。拔示巴虽然有丈夫，却被大卫夺取，从而导致乌利亚被谋杀，在大卫的淫乱罪、杀人罪上，难道拔示巴能推脱责任么！

    马利亚——童贞的女子。是个蒙大恩的女子，耶稣基督借着她降世，是万代称她有福的女人。

    2、为何被记入家谱

    他玛，这样的罪人竟蒙了怜悯、恩待，成为为耶稣基督的祖先，因为她有信义。"犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。"（创世纪38:26）

    喇合虽是下流的人物，不但设法救护这两个探子，而且说∶"我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。"（约书亚记2∶9）这是喇合的信行，即"妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。"（希伯来书11:31）

    路得虽是个摩押女子，却能够说出"不要催我回去不跟随你、你往那里去、我也往那里去．你在哪里住宿、我也在那里住宿．你的国就是我的国、你的神就是我的神．你在那里死、我也在那里死、也葬在那里．除非死能使你我相离、不然、愿耶和华重重地降罚与我。"（路得记1:16/17），为此因她的信德蒙了上帝的大恩，成为大卫王的曾祖母。

    乌利亚的妻子蒙恩，则因信靠，即罪大恶极的大卫悔罪得蒙怜悯的缘故。马利亚蒙大恩，一是因为信服，"马利亚说、我是主的使女、情愿照你的话成就在我身上。"（路加福音1:38），二是因为敬虔，"我心尊主为大、我灵以神我的救主为乐。"（路加福音1:46/47）

    真的，"上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。"而且"基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人做榜样。（使徒行传10∶34-35）

    所以无论他玛、喇合、路得、乌利亚的妻子、马利亚五个女人出身如何，身份如何，只要信义、信行、信德、信靠、信服，神的救恩就会临到，所以保罗才会如此说"我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。因为神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』"（罗马书1:16/17）

    （二）男人的问题

    与外邦人、犹太人、妓女相比，真正的亚伯拉罕后裔，即犹太男子，很多却与家谱无份。如亚伯拉罕蒙选召，两个哥哥哈兰与拿鹤却无份；雅各被选上，哥哥以扫却失去；犹大蒙选上，其它十一个弟兄却无份；大卫、所罗门被选上，而他们的哥哥全然无份。人们可能会感慨，为什么神如此的不公平？

    为此，我们不能不明白拣选的问题！

    A、两种疑问：一是"母腹中已经拣选，说明神已经拣选了我，我难道不是神的儿女吗？"二是"救恩是神所赐的，每个人只要信就得着了，我已经相信，不就得着了吗？"

    B、经文指引

    首先要明白，"母腹中拣选"是神的恩典，"得着救恩"也是神的恩典。此恩典到彼恩典，有何不同？请敬读以下经文：

    "就如神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分"（以弗所书1:4/5）

    1、神对我们的恩典包括两个方面：

    一是拣选的恩典。"神从创立世界以前、在基督里拣选了我们"，即创立世界以前已经拣选，当然包括母腹中的拣选和未出母腹的拣选，如雅各在母腹中神对利百佳所言"两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。"；

    二是名分的恩典。"预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分"，即得神儿子名分的恩典，，如"要叫以色列"，以色列之意为"与神脚力""神之子"。

    2、人得着神赐恩典包括两个里面：

    一是在基督里。我们常常说的"普救论"就是从"拣选"而入手的，但是说到每一个人是神所拣选的，却忽视了"拣选"前面的状语"在基督里"，意即在"基督里的"神拣选，当然"基督外的"神就不拣选，因为神愿恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁、就怜悯谁，"耶和华说、我要显我一切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名．我要恩待谁、就恩待谁．要怜悯谁、就怜悯谁"（出埃及记33:19），因为神不仅是慈爱的，也是公义的，他不可能为了慈爱，不要公义，因为慈爱和公义都是他的道德属性。

    二是在信心里。得儿子的名分，即得到救恩。靠的是"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"。但这些是行为吗？断乎不是！行为不能让人得救。这些是知识吗？断乎不是，因为撒旦也知道。

    3、人得着耶稣就是得着了所有

    通过以下经文，我们还可以发现，原来"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"都是耶稣所有的：

    "成为圣洁"——"你们知道主曾显现、是要除掉人的罪．在他并没有罪。"（约翰一书3:5下）

    "无有瑕疵"——"乃是凭着基督的宝血、如同无瑕疵无玷污的羔羊之血．"（彼得前书1：19）

    "按着自己意旨所喜悦的"——"从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的。"（马太福音3:17）

    既然耶稣是圣洁的、无瑕疵的、神所喜悦的，那么不用依靠我们的知识、行为…只要得着了耶稣，不就得着了"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"这些成为"神儿子"的条件吗？

    4、耶稣要凭着信心才能得着

    靠什么才能得着耶稣？靠的就是信心！"如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。"（罗马书3:24.26），

    即"借着人的信、要显明神的义"．造成的结果，使人"蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。"

    也就是说，凭着得救的信心得着了神所预备的救恩，称义、悔改、重生是得救时发生的三个改变，凭借的是人的信，神的恩，耶稣的救赎，圣灵的工，让人离开旧造成为新造的人。所以"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．"（以弗所书2:8）

    凭着耶稣的血涂抹人的罪，让人离开罪恶，即悔改，指的是生活改变——弃暗投明；

    靠着圣灵的光照离开死亡，耶稣成为救主，即重生，指的是生命改变——出死入生。

    凭着信心得着救恩，乃是有神儿子的名分，即称义，指的是地位改变——离地属天；

    5、得着耶稣就得着了新生命

    因为圣灵做工，得救的人，就有了新生命，有了新灵、有了新心、成为新人，这是一个不同寻常的经历，因为不是外面的经历，乃是里面的经历！因为这是天恩的滋味，"论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人"（希伯来书6:4/5）

    这种经历只有摸过才知道，只有尝过才知道，因为这是生命之道！

    "论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。)"（约翰一书1:1）

    "因为被召的人多、选上的人少。"（马太福音22:14），所以，"人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11∶6）一个人有好行为在人看是好的，但如果他没有信心，那麽上帝就不看他是好的。若有人对上帝有信心，即或他在行为上不完全，上帝也会怜悯的。

    经文："哀恸的人有福了．因为他们必得安慰"（马太福音5:4）

    哀恸，是极为悲痛的意思，也就是说悲哀到了极点。为此藉着昆剧《林冲夜奔》"欲送登高千里目，愁云低锁衡阳路，鱼书不至雁无凭，今番欲作悲秋赋，回首西山又日斜，天涯孤客真难度，丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心处！"中的"丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心处！"可以直接地感受到此伤心，是何等地哀，何等地恸！但是，对哀恸之人却称之为有福了，《圣经》是否词不达意？

    这个时候，我们就不能从人的角度去理解哀恸，因为人是有限的，若仅从所看见的理解，就会出现偏差，"因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。"（马太福音4:18）

    一、哀恸的涵义

    1、哀恸与贫穷有关

    自觉灵里面贫穷的人，才懂得为灵性上的贫穷而哀恸。所以"依着神的意思忧愁、就生出没有后悔的懊悔来、以致得救．但世俗的忧愁、是叫人死。"（哥林多后书7:10）为此当晓得，世俗的忧愁叫人死，只有依着神的意思忧愁才生出懊悔，且没有后悔。世人若知道为罪忧伤，信徒若为软弱和失败哀恸，实在是蒙福的起点。在这方面，圣经也记载了许多：

    A 有罪妇人用眼泪湿了耶稣的脚，得了赦罪的平安。（路加福音7:36/50）

    B 保罗关心失丧之人大有忧愁，心里时常伤痛。（罗马书9:1/3）

    C 耶利米为被掳的暗地哭泣，痛哭流泪。（耶利米书13:17）

    2、哀恸与逆境有关

    逆境常使我们获得更多的受苦经历，从而"我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。"（哥林多后书1:4），在苦与乐的对比中，神的儿女将会更懂得感恩和知足，更加经历神的信实与拯救，更多的认识神自己。

    A 云海图  有一德国画家，画了一幅'云海图'，远望那画，像是一堆乌云，如果走近细观，就能看出每朵云乃是一个天使，或是一个天使的翅膀。照样，我们的忧愁，和不如意的环境也是如此，在真理的亮光中来看它们时，就能看出这是出於满有恩典的神的计划，为要叫我们得福。"…是要苦炼你，试验你，叫你终久享福"（申八16）。

    B 受苦是为安慰别人  "神说：你们要安慰，安慰我的百姓"（赛四十l）。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪流血的苦楚。这样，你的生活就像一个病人住在医院，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练，和替你豫先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样医治别人。

    C 她缺少主要的一件  有位音乐大家，被请赴一音乐会，听一女学生的演唱。会後，音乐家说：'那女生应该退学'。他的朋友说：'那女生是一音乐天才，你还令她退学？'。音乐家说：'是的，从来我未听过人唱得这样好。因为她唱得好，有天才；所以你今天请我作她的音乐教授；我却不能教她！'朋友不解，问说：'为甚麽？'音乐家说：'她缺少主要的一件。她从未经过伤心的事，所以在她的声音里，没有同情心，不能感动人心，不能刺激人的感情；惟有经过伤心的人才能与人表同情，安慰他人。'

    保罗说："我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人"（林後一4）。保罗经历各样的患难，才能去安慰那遭各样患难的人。我们必须要有生命的经历；否则你就是有恩赐，能讲道，也不过是呜的锣、响的钹，不能给人真实的帮助。

    盖恩夫人说："谁苦受得最多，最有可以给人"。约瑟被卖为奴，被诬下监，才能粜粮给人。主耶稣自己被试探而受苦，才能搭救被试探的人；祂自己凡事受过试探，与我们一样，才能作我们随时的帮助（参来一18；四15－16）。

    3、哀恸与丰富有关

    既然是哀恸的人，则说明信徒并非经常生活在风平浪静的环境中，反之，还会遇到满途荆棘。如马利亚丧弟（约翰福音11）、约伯遭灾（约伯记1）。只有饱受过人生挫折和打击的人，才能成为神家中贵重的器皿。"在大户人家、不但有金器银器、也有木器瓦器．有作为贵重的、有作为卑贱的。人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事。"（提摩太后书2:20/21）

    A 神用苦难磨炼信徒  "我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内"（歌二2）。百合花生长在荆棘丛中，不易长大：（一）它有生活方面的煎熬，贫困艰难；（二）它受别人排挤，忍气吞声；（三）它是孤军无助，没有人与之同情。但苦难是神的方法，造就信徒。这好比最好的钢铁，都经过火的锻炼；最精美的宝石，都经过匠人的琢磨。同时，荆棘与百合花既处一样的环境，正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外，神也借著世界的环境与磨炼，叫我们仰望神，更依靠神。

    B 神要用苦难来增加我们的价值  一条值五块钱的钢铁，如果作成马蹄铁，可以卖十块钱；如果作成细针，可以卖三百五十块钱；如果作成小刀，可以卖三万二千块钱；如果作成钟表上的发条，可以卖二十五万块钱。但是一块钢铁能够值到这麽多钱，必须经过许多锻练。钢铁越经锻链、锤打、火烧、磨作，越是值钱。

    神为著要使我们成为贵重的器皿，就叫我们经过更多的锻炼、锤打。因此，我们对於神所许可临到我们身上的事，不只不要怨叹，反要喜乐接受。

    二、哀恸之人得安慰的十一个祝福

    身外书无知的财富增加，只是"肉体"的福，会跟着这个世界成为过去，就是身外的虚荣声誉增加，则像一片浮云，很快要消散，并被遗忘。惟有灵性、才德和生命的长进，才是属灵方面的加增，是存到永恒的真福！所以，哀恸之人因受安慰，可得享十一个祝福：

    1、悔改之福。"神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。"（诗篇51:17）

    2、得救之福。"因耶和华救赎了雅各、救赎他脱离比他更强之人的手。那时处女必欢乐跳舞、年少的年老的、也必一同欢乐、因为我要使他们的悲哀变为欢喜、并要安慰他们、使他们的愁烦转为快乐。必以肥油使祭司的心满足．我的百姓也要因我的恩惠知足．这是耶和华说的"（耶利米书31:11,13/14）

    3、永乐之福。"你们必得加倍的好处、代替所受的羞辱．分中所得的喜乐、必代替所受的凌辱．在境内必得加倍的产业．永远之乐必归与你们．〔原文作他们〕"（以赛亚书61:7）

    4、赏赐之福。"你们哀哭的人有福了．因为你们将要喜笑。当那日你们要欢喜跳跃．因为你们在天上的赏赐是大的．他们的祖宗待先知也是这样。"（路加福音6:21/23）

    5、复原之福。"耶和华阿．求你听我的祷告、留心听我的呼求．我流泪、求你不要静默无声．因为我在你面前是客旅、是寄居的、像我列祖一般。求你宽容我、使我在去而不返之先、可以力量复原。"（诗篇39:12/13）

    6、和睦之福。"与喜乐的人要同乐．与哀哭的人要同哭。若是能行、总要尽力与众人和睦。"（罗马书12:15,18）

    7、牧养之福。"因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪。"（启示录7:17）

    8、平安之福。"我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。"（约翰福音16:33）

    9、荣耀之福。"赐华冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵．使他们称为公义树、是耶和华所栽的、叫他得荣耀。"（以赛亚书61:3）

    10、满足之福。"我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐．你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐。你们现在也是忧愁．但我要再见你们、你们的心就喜乐了．这喜乐、也没有人能夺去。向来你们没有奉我的名求甚么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足。"（约翰福音16:20,22,24）

    11、永生之福。"神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。"（启示录21:4）

    哀恸，既是苦之极，也是伤之极，基督徒并非消极地忍受苦难和悲伤，而是积极地化苦难和悲伤为胜利。当一粒沙进到蚌的身体里以后，对蚌来说是很痛苦的事，可是牠不断把一种内分泌涂在伤口上，不久就出现一颗晶莹的珍珠。同样的，我们的痛苦也能化为我们的祝福，我们的负债也可以变成我们的资产。忍受横逆与患难的人，必能得到最后的胜利。所以，我们难道不应该努力把我们的苦曲化成我们的凯歌吗？请让以下的言语成为我们在苦难和悲伤中的帮助和提恤：

    *我觉得'为主受苦'比'为主工作'需要更大的恩典——慕迪

    *神安慰我们，不是叫我们享受安慰，乃是要我们作安慰使者——乔怀德

    *我们能够说：'夜是有福的，因为夜间有星。'我们也能够说：'忧患是有福的，因为忧患里面有神的安慰。'——崔伦保

    *惟有受神感动的，才能感动人；受神安慰的，才能用神的安慰去安慰人——陈崇桂

    *所有的艰难都是神显示祂自己的据点——戴德生

    *一切的苦难必须致在增强基督徒的信心，而不是背离神——潘霍华

    *平静的海练不出好水手——非洲谚语

    *人生的一个秘诀是化绊脚石为踏脚石——JackPenn

    *深信神者，以劳苦、牺牲将甘甜——司布真

    *溪流与岩石对抗，总是溪流胜——胜在持续不断，而非力取。《AFather'sBookofwisdom）

    *眼中无泪，心灵中不会有彩虹；不经痛苦，不会产生真快乐——T.V.程尼

    *未曾流过眼泪的信心，不是活的信心——司布真

    *灾难和眼泪，只是生活中的插曲，不是最精彩的节目——迈尔

    *眼泪是天堂的种子在人们心里滋长的甘露——司各脱

    *世上荣耀之冠冕，皆以荆棘编成——卡赖尔

    *水涨船不沉，人生的苦痛淹没不了基督徒——布德

    *在最痛苦困惑的境地，是神生命的门与奥秘的钥匙——史梅

    *很多事物不能只看表面，乌云之上阳光永远闪烁；悲伤之后，常有得胜与喜乐——蔡苏娟

    *那些在天家得到最高荣耀的人，往往在地上曾深受苦难的折磨——詹姆斯o密勒

    *痛苦是造就并使我们基督徒长进的好机会——葛培理

    *神从受苦的高地选出祂的精兵——司布真

    *今生的苦难必有一个终结，但天上为我们而备的荣耀却永无穷尽——施宁

    *受苦是神给我们的恩赐，一份令我们更像基督的礼物；人不应以为痛苦是一种惩罚-德兰

    *当神把我们的背放在床上时，那时我们才仰望神——苦难驱使我们归向神——华森

    *橄榄先苦后甘，基督徒也如橄榄——宋尚节

    *一张病床常可以为基督作许多讲台所不能作的工——孙大信

    *患难能培养许多不经苦痛得不到的美德，忍耐便是其——耶鲁

    *假如主耶稣不受苦，就无法彰显神的爱；假如我不受苦，就无法知道神的爱；假如许多弟兄姊妹不受苦，就无法传扬神的爱——水野源三

    *没有经过试炼与痛苦的人，不能成为完人。一格林

    *试炼是我在追求神的过程中训诲我的师傅——马丁路德

    *苦难总使神的百姓儆醒，并且激励他们期待和渴望主再来——陶恕

    *背负基督的十字架，并不是一次就作成的一件大事，它实在包含著一种意思说，我们当不断去作一切艰难困苦的小本分——王明道

    *如果神不撤去祂要你喝的苦杯，祂一定差遣天使来加强你的力量；如果祂不拔去你的刺，祂一定赐你够用的恩典——F．B．Meyer

    *不是因为有患难才有恩惠，而是因为有恩惠才有患雅。患难是手段，恩惠是目的。那是以患难开始，以恩惠为终结——内村鉴三

    *神要用内外各样的苦痛，使人谦卑。我们应当欢喜接受一切苦难，只要神喜欢，我们就该忍受，因为这是于我们大有益处的。我们的生命更高、更完全时，就是我们更倚赖神恩典的时候——劳伦斯

    *在十字架的基督学校有四个班级；第一级：'我必须受苦！'第二级：'我需要受苦！''第三级：'我可能受苦！'第四级：'我能以受苦！'——若瑟纽

    *处理逆境有两种态度：较容易做到的是全面地漠视它，这是我暂时所能做到的；另外较难做的是勇敢地面对并且战胜它，这点我尚未能掌握，但却是必须学习做到的——潘霍华

    *要承当重任，必须先受苦炼。没有一块金子是不经过火的；没有一块宝石是不经过高压和高温的；没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的——林元度

    *神最甜美的记念物，是由荆棘及蒺藜所生长出的平安、美善的花朵；因为这其间的过程是艰矩且缓慢的。神正藉著此刻最伤害我们的事，在我们未来的生命中建造成为具有价值的记念物——宣信

    *苦难虽然加增，然而，这并不是叫我们降服，乃是催我们得胜——倪柝声

    *我们从苦难中得到新的力量，较从安乐中所得到的，诚然更多、更丰富。复兴和祝福，多半都是来自那些苦难——达秘

    经文："莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"（马太福音5:17/18）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享以上经文时，可能会有一些疑问，如是否守律法问题等，这些疑问实际上已经成为了"守律法"和"反律法"之争辩的焦点。在这里，我们不是为了争辩而争辩，仅是顺从圣灵的带领，来明白神的心意在哪里？

    一、要明白何谓成全？

    "莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"

    这里面的关键词，是"成全"二字。在【百度百科】本意为圆满无缺，出自《史记·范雎蔡泽列传》："夫人之立功，岂不期於成全邪？"现在多用来指帮助人使实现某种愿望。【英译】[help  achieve(his aim);help  succeed；complete;make  the  best   of]。律法为什么需要主耶稣的"成全"，仿佛有什么不完善的地方？其实，这些是中文版圣经的缺陷，本来中国人擅长"咬文嚼字"，再翻译为"成全"，自然而然会望文生义，产生各种的思想、观点，这些都是可以理解的，因为人是有限的。

    实际上，英文版为"but   to   make  their   teaching    come    true",即"而是来成全它们的真义"。

    也就是说，主来不但不是要废除律法，反倒是要把律法和先知未显明的部分显明出来，把律法的真义显明出来。

    二、要明白何谓真义？

    真义，即真正的意义。圣经上特别告诉我们"他叫我们能承当这新约的执事．不是凭着字句、乃是凭着精意．因为那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作圣灵〕"（哥林多后书3:6）也就是说，神的儿女，不能只注重文字表面的意思，死守着律法的规条，却忽略了律法字句中的精意，忘了律法各种规条的真正目的乃是叫人活在基督的恩典之下。因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"（罗马书10:4）如果一味执守字句表面意思的结果，徒然扼死了律法的正意，叫人的事奉、工作、属灵的职事都陷于死板的情境，全无应有的生气。

    三、相关疑问及解答

    疑问一：但是，有的弟兄姊妹会有疑问，圣经上明明告诉我们"我实在告诉你们，就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"（马太福音5:18）你不让执守律法的字句，不就是与主的教导违背了吗？

    这是一个很大的帽子呀！请问弟兄姊妹，谁愿意、谁敢承担这样一个责任呢？我想，还真找不出一个人站出来，承担这样一个责任。因为，大家害怕呀，害怕说错了，无法到神面前交帐！

    解答：但是，有人却不怕，敢于直言不讳。保罗是这样说的："那用字刻在石头上属死的职事、尚且有荣光、甚至以色列人因摩西面上的荣光、不能定睛看他的脸．这荣光原是渐渐退去的．何况那属灵的职事、岂不更有荣光么。"（哥林多后书3:7/8）

    1、"那用字刻在石头上"这句话，明显是指十诫说的，"律法"的内容虽然不只十诫，但这里十诫是用作代表全律法。这句话不但叙述了当时的事实——旧约的十诫是神自己写在石头上，所用的那两块石头是摩西凿出来的"摩西就凿出两块石版、和先前的一样．清晨起来、照耶和华所吩咐的上西乃山去、手里拿着两块石版。摩西在耶和华那里四十昼夜、也不吃饭、也不喝水．耶和华将这约的话、就是十条诫、写在两块版上。"（出埃及记34:4,28），同时也显出旧约那一类的执事，是根据字句所刻，律法所写的来事奉神的执事，是属死的执事。

    2、为什么是属死的执事呢？因为它是叫人死的。在旧约律法下事奉神的人，不能叫那些前来献祭敬拜神的以色列人真正脱离死亡。因为那不过是救恩的表样，不是救恩的实际。

    疑问二：分享到这里的时候，有的弟兄姊妹心中会盘算道：圣经上清楚记载"如今你们若实在听从我的话，遵守我的约"、"爱我、守我诫命的"（出19:5,20：6）、"所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和华"、"你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华"、"你们若遵行我的律例，谨守我的诫命"（利18:5,22:31，26:3）等等许多神亲自吩咐以色列民遵守律法的话，那么明知罪人不能完全遵守，却又反复的吩咐，岂不是像叫瘫子行走、哑巴说话、聋子听声音一样的可笑吗？或者说，这不是勉为其难吗？那么，神制定律法意欲何为？

    解答：弟兄姊妹们都知道，神是圣洁、公义的神，他所行的全都公义，神制定律法的目的不是为了为难我们这些罪人，而是在彰显神公义、慈爱、圣洁、信实的同时，让罪人看到自己的败坏污秽和无能无助，所以"律法本是叫人知罪（罗3:20）"。

    1、由此我们可以看到，律法的作用有三：一是指出人的污秽和罪孽；二是点明人的有限和无能；三是人靠自己不能遵守全律法；四是指引罪人亲近神的道路。

    2、同时神借着他的话语告诉我们"律法既是将来美事的影儿、不是本物的真像、总不能借着每年常献一样的祭物、叫那近前来的人得以完全。若不然、献祭的事岂不早已止住了么．因为礼拜的人、良心既被洁净、就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血、断不能除罪。"（希伯来书10:1/4）

    借着以上经文，我们难道看不出神的良苦用心吗？圣灵一再反复感动写圣经的人论及律法对于赎罪工作的无效，因为当时的人们对律法功用有着很深的误解。为了祛除热心律法之人的错误思想，言简意赅指出：律法是影儿不是真像；律法的祭不能使人完全；律法下所献的祭不足抵消人的罪。

    3、既然按律法所献的祭不能除罪，那么什么样的祭才能除罪呢？是主的血献祭，作成了永远赎罪的事，"并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。"（希伯来书9:12）。

    完全有功效的赎罪之血，就是新约的中保——基督——立新约的根据，虽然新旧二约都是用血所立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效，新约却是根据基督更美之血立的，使所有"蒙召之人"得着所应许永远的产业。所以，旧约不及新约，新约优于旧约。（参希伯来书8:7/13）

    4、为此，我们应该明白，主来不是废掉律法，乃是成全，乃是显明。所以"罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。"（罗马书6:14）

    为了更进一步让弟兄姊妹明白律法之下和恩典之下的真理，保罗分别以"女人和丈夫"（罗马书7:1/3）、"两种果子"（罗马书7:4/5）来阐述，并指出事奉的样式——"要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"（罗马书7:6）

    5、亲爱的弟兄姊妹们，只要你真正蒙拣选、重生得救，神的新生命就进来，圣灵内住，你就会成为新造的人。并且在圣灵的引领下，旧人不断死，新生命不断成长，所做的律法也不会禁止，因为"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加5:22-23）。

    如果通过以上分享，弟兄姊妹们还认为守律法是正确的（如必须守安息日、必须穿戴老式服装、必须），请让以下经文成为我们的帮助：

    1、爱的真谛。"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。"（马太福音22:37/40）

    2、基督是本。"所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．这些原是后事的影儿．那形体却是基督。"（歌罗西书2:16/17）

    3、十架夸胜。"又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上．既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜。"（歌罗西书2:14/15）

    4、不可假冒。"不可让人因着故意谦虚、和敬拜天使、就夺去你们的奖赏．这等人拘泥在所见过的、〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕随着自己的欲心、无故的自高自大"（歌罗西书2:18）

    5、与主同死。"你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢。"（歌罗西书2:20）

    6、毫无功效。"这些规条、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身、其实在克制肉体的情欲上、是毫无功效。"（歌罗西书2:23）

    经文："所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。"（马太福音5:19/20）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享以上经文时，会有一些疑问，是否废除与遵行诫命与在天国称大和称小有关呢？是否这些就是神的义呢？愿神恩待我们，让真理的灵带领我们进入到真理的里面。

    一、律法和福音

    1、遵行得福。按旧约律法，是有轻重区别，即道德律比礼仪律更重要（参马太福音23:23）。但上述经文中，主耶稣并非指出哪一条律法更重要，而是说明神国里的价值观。即在天国里是否受尊重，与是否自己遵行神的话又教训人遵行是戚戚相关的，所以遵行主的话语之人为有福，因为"惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。"（雅各书1:25）

    2、律法真义。基督不但成全律法和先知的预言，还把律法的实意表明出来；不只是注重外貌的敬虔，还要求实质的品德行为，因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"（罗马书10:4）

    3、因信得生。基督徒因信福音，活在恩典之下，是否废掉律法？不是，原因有五：

    一是律法和福音同样定罪。"我们知道律法原是好的、只要人用得合宜．因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。"（提摩太前书1:8/11）

    二是律法不能让人得救.因为只要犯了一条，就是犯了众罪，"因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。"（雅各书2:10）

    三是福音让人得救。"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。"（以弗所书2:8/9）

    四是信靠福音，不靠律法。"所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．"（罗马书3:20/22）

    五是福音的大能。信靠福音，并非废除律法，而是进入另外一个阶段，律法仍然显出效用使人知罪，照样，福音也显出它的功效，拯救一切相信的人，"我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:16）

    总而言之，对于基督徒来说：律法做了前一半的功夫，使人知罪；福音做了后一半的功夫，使人因信基督而罪得赦免，得着生命。所以主说："莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。"（马太福音5:17）

    二、神的义和法利赛人的义

    1、法利赛人的义。按当时来说，文士和法利赛人极受人尊敬，因为他们精通律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传，如"有法利赛人、和几个文士、从耶路撒冷、来到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中、有人用俗手、就是没有洗的手、吃饭。（原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭．从市上来、若不洗浴、也不吃饭、还有好些别的规矩、他们历代拘守、就是洗杯、罐、铜器、等物。)"（马可福音7:1/4）。诚然他们所作是别人做不出来的，如"法利赛人站着、自言自语的祷告说、神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。"（路加福音18:11/12），但这种靠行为和功绩的热心会产生五个方面的副作用：

    一是注重外表，忽略精义。"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。"（马太福音23:25/26）

    二是离弃诫命，守人遗传。"耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。"（马可福音7:6/8）

    三是假冒伪善，得人荣耀。"所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。"（马太福音6:2）

    四是加添内容，彰显自己。"凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。"（马太福音23:3/4）

    五是曲解律法，避重就轻。"神说、当孝敬父母．又说、咒骂父母的、必治死他。你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献．他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了神的诫命。"（马太福音15:4/6）

    也就是说，法利赛人的义，就是行律法的义，只在人前可贵，事实上仍是充满各种缺点。看似"难得"的善义，却让自己陷于自义、骄傲、虚伪、不肯悔改和轻视救恩的心态中，而且对基督采取敌对的态度，所以，他们的义不足以称义，反而因行律法的自夸，使他们从恩典中堕落，"我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。"（加拉太书5:3/4）

    2、神的义。基督徒要胜过法利赛人的义，不是叫我们比法利赛人更严格地遵行律法，若是这样，则比法利赛人更要假冒伪善！而是要行出神的义，具体来说，有以下六个方面：

    一是信基督之义。"并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义．"（腓立比书3:9）

    二是有根基之爱。"使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基"（以弗所书3:17）因此才能活出义行，不再是外表的敬虔，而是神生命的流露。

    三是按心灵新样。"但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"（罗马书7:6），也就是说，不按仪文，是按照心灵的新样。

    四是要爱人如己。体现在三个方面：一方面是写在心版上，"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。"（马太福音22:37/39）；另一方面是常以为亏欠，要"凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠．因为爱人的就完全了律法。"（罗马书13:8）；第三方面是重担互相担当，"你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。"（加拉太书6:2）

    五是靠圣灵引导。"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加拉太书5:22/23）

    六是要生发真爱。"但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。"（提摩太前书1:5）

    三、超越和成全

    经文：马太福音5:21/48

    1、超越。以上经文多次提及"有吩咐古人的话"或"听见有话说"等话语，其实都是指旧约律法说的，在此，主耶稣并非对旧约律法做出新的解释，而是宣告他说的，远比律法要求与人的更深入、更超越。不论十诫或旧约律法，都是神给人遵守的道德标准，那只是神自己标准的"开端"，只是神教导人认识他那更高要求的进步。就如，学生水平不一样，小学数学只能学习简单的四则运算，到大学才能学习微积分，同样地，整个律法包括十诫，只是给属肉身做神选民的以色列人之道德标准，仅仅表明的是神所不喜悦的是什么。只有到主耶稣，才把神所喜悦的是什么，向使徒和恩典下的属灵的以色列人显明。因为主耶稣所求于信徒的，不只是外表的改变、礼仪的履行，更是内心和动机的纯正。

    2、成全。为此，主耶稣在这里把吩咐古人的，和他自己要求与门徒的，做出明显的比较，说明按属灵的生命，做神国子民的人的道德标准，应该比肉身做神子民的人的标准更高。他成全律法的结果，不是叫基督徒放纵罪恶，而是叫他们按心灵和律法的精义，凡事上更像他们天上的父。

    亲爱的弟兄姊妹们，藉着以上分享，让我们明白基督如何地成全律法，也让我们能够真正地活在恩典下，而不是活在律法之下！因为"没有人把新布补在旧衣服上．因为所补上的、反带坏了那衣服、破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里．若是这样、皮袋就裂开、酒漏出来、连皮袋也坏了．惟独把新酒装在新皮袋里、两样就都保全了。"（马太福音9:16/17）

    阿门！

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，无论因为任何的原因，我们自己或身边的弟兄姊妹们，还在罪中挣扎，还在世界沉溺，不能甚至不愿来到神的面前的时候，我们需要静静地坐下来，读一读以上的经文，真的，哪怕你只读一句，你就会发现你正在更新，若你有信心继续读下去，你会惊奇，因为你要改变，若你再往下面读的时候，你会情不自禁地流下已经离开你很久的泪水，并生发出感恩和赞美，亲爱的弟兄姊妹们，请圣灵带领我们读经文：

    "感谢神、常帅领我们在基督里夸胜"（哥林多后书2:14）

    感谢神，我们也经常说，就是明明知道自己软弱、自己犯罪、自己孤独、自己已经不像是神的儿女，我们还会不由自主地说"感谢神"！这一句话，不会因为环境不好而不说，不会因为陷在罪中而不说，不会因为恶人逼迫而不说，不会因为事情繁杂而不说，为什么？

    亲爱的弟兄姊妹们，你想当我们不认识神的时候，遇到最危险、最困苦、最无助、无无奈的时候，你最习惯说的一句话是什么？可能大家还能记起，就是"我的妈呀"！

    难道是妈妈让你危险、让你困苦、让你无助、让你无奈吗？肯定不是，但为什么我们要喊"我的妈呀"？因为妈妈是我们生命中最重要的人。自打你来到这个世界，就是在妈妈的腹中，她会呵护你、她会疼爱你、她会保护你，哪怕自己命都不要，她也要无怨无悔地守护着你，直至你分娩、直至你咿咿学语、直至你姗姗学步、直至你上学、成家妈妈的爱都在伴随着你！哪怕你不听话、你不孝顺、你不懂事、你去惹祸妈妈仍然爱着你，即时她伤心、她痛苦、她难受，也会一个人流泪不让你知道和担心的。这样的一种母爱，已经深深地烙在你的生命深处。所以你就会在最危险、最困苦、最无助、无无奈的时候，脱口而出："我的妈呀"！

    同样地，我们明明知道自己软弱、自己犯罪、自己孤独、自己已经不像是神的儿女，但还会不由自主地说"感谢神"！因为我们在重生的时候已经得着了神独生儿子的生命，神儿子的生命就是我们的生命，有了神儿子的生命，就有了永生，我们是神的儿女，这个地位是永远不会改变的，我们知道，并深深地烙印在我们的记忆深处，所以我们会情不自禁地用我们的口发出"感谢神"的赞美！

    真的弟兄姊妹们，不管你如何地犯罪、如何地不好、如何地污秽、如何地让人讨厌，并由此不愿去教会，不愿去见证，不愿去读经，不愿去祷告但只要你在说"感谢神"，就是在提醒了自己，我还是神的儿女。这是你生命深处经历过的，并烙印在你的生命深处！

    其实不是你一个人在伤天父的心，很多人都在伤父亲的心，但是天父并没有嫌弃过我们，没有恨恶过我们，仍然在爱着我们，所以圣经上这样记载：

    "耶稣又说、一个人有两个儿子。小儿子对父亲说、父亲、请你把我应得的家业分给我．他父亲就把产业分给他们。过了不多几日、小儿子就把他一切所有的、都收拾起来、往远方去了．在那里任意放荡、浪费资财。既耗尽了一切所有的、又遇着那地方大遭饥荒、就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人．那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥．也没有人给他。他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有余、我倒在这里饿死么．我要起来、到我父亲那里去、向他说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子、把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远、他父亲看见、就动了慈心、跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。儿子说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上．把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐．因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。"（路加福音15:11/24）

    藉着以上经文，我们可以看到，有的时候我们与小儿子多么相像呀！

    在神家的时候不觉得珍惜，觉得这样过下去太不像自己，自己绝对不能因为信主影响发财，不能因为信主失去名利，不能因为信主什么罪都不能干，就离开神的家。开始，认为靠着自己不会犯罪，仍然会有好的属灵生活，而且世界上的一切也不会丢掉，但是真正进入世界的时候，才发现计划没有变化快，很快耗尽了所有（属灵的财富），又遇着饥荒（属灵的贫穷），就穷苦起来（灵性的下沉）。真的，弟兄姊妹们，即使你属世的一无所缺，但你里面仍然不会有喜乐和平安，因为："人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。"（参诗49:12）小儿子由于"任意放荡，浪费资财"，很快耗尽了所有，又遇着饥荒，就穷苦起来。今天，多少的弟兄姊妹们，总感到信主没有什么，总想下海挣钱，整天好逸恶劳，沉迷于网吧，沉迷于毒品，沉迷于赌博与色情场所，甚至抢劫、偷盗、杀人。也有的，也许觉得自己豆蔻年华、身材出众，不利用一下怎么对得起自己，从而放纵自己，有没有上帝好像已无所谓，从而一步一步走向罪恶的泥潭，进入世界的沼泽。

    但是，无论你怎样的悖逆，怎样的作恶，怎样的放荡，怎样的堕落，我们的神，却时时处处挂念着你，每天依门而坐，望眼欲穿，企盼你早日回家。"妇人焉能忘记她吃奶的婴孩儿，不怜恤她所生的的儿子，……。"（赛49:15）浪子在家时，父亲疼爱他，视若掌上明珠，生怕受到伤害。如今当儿子回来的时候，更加爱他。

    1、动了慈心。父亲觉得儿子在外历经磨难，实在不易。他离家出走虽然是个错误，但能醒悟过来，反扑归真，也非易事，于是动了慈心，包容、原谅了儿子，对过去的所作所为，不再计较。

    2、连连亲嘴。按理说，浪子在外流浪这么多年，对不起父亲，如今迷途知返，在看见父亲的一霎那，应该主动地先跑到父亲面前拥抱他，向他承认错误，请求原谅。我们发现结果却完全相反，倒是父亲先跑过去拥抱儿子，并连连与他亲嘴。

    3、快乐起来。父亲把这个死而复活，失而又得的儿子接回家后，喜乐之情溢于言表。其喜乐程度通过四个方面体现出来：

    （1）穿：他急忙让仆人拿来上好的袍子给儿子穿上。上好的袍子有两层意思：一是儿子在外边"穷苦起来"，见面时衣衫褴褛、蓬头垢面，希望尽快改变形像；二是仆人穿一般的袍子，或下等布料做的袍子，主人或者少爷穿上好的袍子。说明父亲恢复了儿子的地位和尊荣；

    （2）戴：他见了儿子，急忙把戒子戴在他的指头上。戒子代表权柄与权力。在父亲的心里，小儿子离家前是儿子，不管在外边做了什么，既然回来了，仍就是儿子。儿子是主人，不是仆人和雇工；

    （3）穿：他见到儿子，急忙把鞋穿在他的脚上。"穿"有两个意思：一是儿子的鞋已破损，必须更新；二是希望儿子以后走正道，走义路；

    （4）宰：常言道：人逢喜事精神爽。父亲的这个儿子是死而复活，失而又得的，理当把肥牛犊宰了，让大家吃喝快乐，庆祝一番。

    以上的父亲之所作，让我们软弱、跌倒、后退的弟兄姊妹们明白：

    我们的上帝是慈爱的，他就是爱。（参约一4:8），他的爱无私、完全和圣洁，永远不会丢弃我们。也许我们像浪子一样，认为只要有"家业"，就可以不需要上帝。但慈爱的上帝却需要我们，他不会放弃我们，正如先知所说："以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？我回心转意，我的怜爱大大发动。"（何11:8）（3）

    神是丰富的，我们一切的好处不在他以外。浪子回家后，父亲给了他所有的一切。我们是上帝创造的，他看顾、珍惜我们，正如耶稣所说："五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被说过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。"

    当我们在说"感谢神"的时候，可否知道神那一颗爱我们的心吗？。与其"不作儿子，宁为奴仆；不受宠爱，宁受管辖；不住大厦，宁住猪棚；不享安乐，宁当苦差；不受尊敬，宁居下贱"，不如重拾当初离家时的自负和勇气，再次拥有内疚和懊悔，看到自己的渺小，看到了自己的亏欠，看到了自己的不配，在痛定思疼中找回重新做人的本钱——既是神的儿女，就当回到神那里，回到那温馨的家

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    其实，每一个跟随主的人，蒙恩得救的时候会有一个心志，就是要荣耀神。当真正地走十字架的道路时，却发现事与愿违，不仅没有荣耀神，反而羞辱了神的名，究竟为什么？

    为了回答这个问题，首先让我们看保罗是如何得胜的！

    "常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"（哥林多后书2:14）

    以上经文是保罗替自己解释的，表明无论他到哪里都有一个目的：就是要叫主的名得荣耀。即使，行程改变，但仍然能够顺从神的带领，不会按照自己的计划来决定行程，也不怕别人的议论，也不为了自己的面子，为的是到处显扬基督的香气。

    保罗所说这些"香气"，是有罗马历史背景的。当罗马军队远征归来时，大家掳掠一些俘掳一同回来。这些战胜的军队受沿途民众欢迎时，会闻到民众所焚烧的"埃及香枝"的香气，觉得是一种"胜利的享受"。同时各省市政府也在欢迎时预备一辆焚烧着各种不同香枝的花车，使花香与香枝两种香气混合成一种使人陶醉的香味。等到这些胜利的大军回到罗马城市，狂欢的罗马人焚烧更多的香枝与抛掷更多的香花。这些香气在战胜者闻起来，乃是一种快乐。为此，保罗可能借用当时的习惯，描写基督的战士，顺从基督的带领而得到胜利的情形。所以这里所说的"在各处显扬那因认识基督而有的香气"，实在就是在各处留下得胜的见证。

    其次，我们要明白自己为什么不能得胜的原因！一般来说，有以下四个方面：

    一是不羡慕成为馨香之气。很多时候，我们服事神，仅仅满足自己的喜好，满足自己的情绪，满足自己的感觉，也就是说喜欢的时候就服事，感动的时候就服事，愿意的时候就服事，就像那假冒伪善的法利赛人，祷告的时候"爱站在会堂里和十字路口，故意叫人看见"，凭着自己的爱好和故意这样一个心态去祷告，并不能得到神的喜悦。

    二是不知道何为馨香之气。如犹大，当马利亚打破玉瓶用香膏膏主的时候却说；何必枉费用这香膏哪？这香膏可以卖掉三十两银子周济穷人。然而，出乎犹大意料的是，他认为的浪费，在耶稣的眼里却成为极宝贵的礼物，因为耶稣说；你们不论是谁，到普天下传福音都要述说这女人所行的，做个纪念。往往在我们的身上经常出现像犹大的现象，因为不知道何为馨香之气，很多时候让别人看到的都是我们的臭脾气，不仅难闻，而且古怪，缺少香膏的香味。

    三是不愿意散发馨香之气。无论信多少年的主，仍然称自己为"婴孩"，有的时候不是谦卑，而是实实在在的生命如此。不愿离开基督道理的开端，不愿离开自己的习惯、爱好、想法、思想、观点，活在老我和亚当的里面。即使知道自己是玉瓶（蒙恩得救的人），里面装满了香膏（主的生命），可就是不愿意打破，这种不愿打破的玉瓶，如何倒出香膏（生命的流露），让香膏的香气（生命的馨香之气）从自己的身体上溢出（用生命见证神的荣耀）呢？

    四是不能够经历馨香之气。保罗说，'并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。'我们有了得胜的经历，我们还要对基督有认识，才能使我们成为一个有馨香之气的人。可是我们却不愿意经历基督的一切，因为主的一生是劳苦的一生、是受羞辱的一生、是服事的一生、是奔跑的一声、是背负着十字架的一生。我们想的最多、追求的最多，却不是这些主所经历的，而是像外邦人那样贪图今生的福乐，所以即使主与我们同在，我们却像以马仵斯路上的门徒不知道。也正是这样的不知道，使我们这每一个"缸"落满了灰尘、积满了污垢、长满了绿苔，不能像伽拿娶亲筵席中的"石缸"经历主耶稣"变水为酒"的神迹。

    第三得胜的秘诀是什么？借着经文"常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"（哥林多后书2:14），弟兄姊妹们可以看见，有五个方面非常重要：

    一是香气的来源——基督而有。馨香之气的产生是藉着对基督有主观的经历以及对基督有主观的认识。当我们在基督的得胜里夸胜的时候，在我们身上就有一种馨香之气显扬出来。一个正常事奉主的人，应该是活在"得胜者"的里面，常有在基督的得胜里夸胜而有的香气。譬如说，在主日聚会释放信息，信息所产生的结果如何，是根据你是在真理的知识里传讲，还是在基督的得胜里传讲。如果你是在基督的得胜里，这得胜在你身上是一个实际，在你里面有一个负担要释放出去，这时候，你的话给人摸着的就不会是一个平淡的道理，你会叫人摸着一个冲击，在他的身上产生影响,就如我们常说的“这道扎心”；我们的传讲不能只给人基督的道理，叫人觉得"好"而已，因为"好"并不是得胜。在基督的道理里，样样都是好的；但是在基督的自己里，样样都是得胜的。我们经历了基督自己，不只是好，更是得胜。一个人摸着基督的道理，不过是一个好基督徒；若摸着基督自己，他就是一个得胜的基督徒。

    二是香气的范围——各处显扬。当馨香之气运作的时候，对于灭亡的人，就叫他死；对于得救的人，就叫他活。一个成为馨香之气的人，无论他到那里去，都是有果效的；这果效不是作出来的，乃是他这个人身上产生出来的。这果效在有些人身上成了死的香气叫他死，在有些人身上成了活的香气叫他活，这果效远超过我们所以为的好或坏的观念。

    我们在一个地方服事，要有一个感觉，"我不是到这里作工的，我乃是主的香气，是主把我带到这里来显扬祂的香气。这香气来了，有的人就要活，有的人就要死，谁能当得起呢？"这样的服事比地上一切执政的、掌权的都还要荣耀，这乃是把神的国度带到人的中间，把神的权柄和神的旨意带到人的中间。这个人活在地上就成为神的代表，这样的职分就是神所要的职事。

    一个人活在地上能够这样的代表神，真是自豪！祂叫我们成为馨香之气，我们无论走到那里都要产生出一个神所要的果效，就是叫我们把神的国度、神的权柄、神的荣耀带到地上。我们需要看见一个异象：神要得着一班有职事的人，他们是不在乎名分、地位，不在乎外面的显明如何，也不在乎是使徒、先知、传福音的、或牧人和教师的。神要这班人成为基督的馨香之气，要他们在地上代表基督执掌王权，叫他们能把人带到永远的生命里，也能把人带到永远的沉沦里。

    亲爱的弟兄姊妹们，我们有了这样的认识，就会求主的怜悯，求主在我们身上作工，求主叫我们对祂有经历，使我们在祂里面夸胜，使我们成为馨香之气，天天经历基督，叫我们无论到那里，都能产生神所要的果效，也就如我们到哪里，别人看到的不是你这个人，而是看见了主耶稣，看见了神的荣耀在你身上的彰显。

    三是香气的获得——认识基督。保罗接着说，'并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。'我们有了得胜的经历，我们还要对基督有认识，才能使我们成为一个有馨香之气的人。

    亲爱的弟兄姊妹们，只有我们对基督有认识，才能不断有在基督里得胜的经历。就如一位仆人讲道说：一位弟兄为着他的服事在主面前祷告，等到他在灵里碰着一个东西，得胜就出来了。他能说，"主阿，你是建造的主，你也是带领工作的主"。他在这件事上对基督有了主观的经历，叫他能在基督里夸胜。但是这样的得胜还不是认识，所以不能持久。他凭着这股干劲再去服事，可能维持三个月就又泄气了。他就再来祷告，再一次重新得力；这一次或许可以维持半年，但是不久又觉得沮丧了。这是什么缘故呢？因为他是活在得胜里，而不是活在对基督的认识里。

    弟兄姊妹，每一次的得胜，都应该使我们对基督有更进一步的认识，叫我们这个人被拔高，不停留在原先的阶段里，只为着"得胜"而得胜。在我们里面要有一种深刻的经历，使我们因认识基督，全人被拔高。这个时候，我们不能不提到使徒彼得，在他身上对主有两个非常重要的经历，一次是三次不认主，一次是主三次地问他，三次不认主发生在彼得认为自己最刚强的时候，因为他说“主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心”，但在一个使女面前，刚强的彼得却软弱了，也只有在这个时候，他才想起主对他说的话“今日鸡叫以先，你要三次不认我”，所以因着这样一种神话语的经历，“他就出去哭了”；而耶稣三次查问彼得爱主的心，以至于彼得忧愁，为什么？这就是彼得对主更深的认识，因为爱主更要牧养和喂养主的羊。这里面，牧是一种责任，而喂则是一种精心照料，是爱主之心的生命流露。因为彼得不仅有从刚强到软弱的经历，更有软弱到忧愁的经历，因忧愁而生出没有后悔的懊悔，才能够做到被主所用，为主而死！奇妙的认识，奇妙的生命经历，才能带来奇妙的舍命跟从！自然而然，这样的生命就不能不流露出生命的馨香，因为主的馨香满了我们，从而由我们身上溢出。

    所以弟兄姊妹们，不是我们常觉得事奉没有路，像彼得那样重操旧业打鱼去了，因为我们缺少认识基督。我们的事奉就平淡，把事奉变成一种劳苦、一种重担，甚至成为一种律法和要求，都是因为我们被工作的本身所捆绑、所缠累了。我们必须看见：一面来说，我们是服事一项工作，另一面来说，我们是服事基督；一面来说，工作的责任是在我们的肩膀上，另一面来说，是基督活在我们里面、和我们一同来担当这个责任。这主观的经历带给我们一种启示的认识，这启示的认识就带给我们更多主观的经历。这样，香气在我们身上就愈过愈浓厚，愈过愈能产生影响。

    当我们来事奉主，主并不是要我们在平面上，也不是要我们往上、或往下。主乃是要我们经历基督，使基督成为我们的实际，使我们在基督里夸胜，并带领我们藉着夸胜对基督有更高的认识，至终使我们成为一个馨香之气。

    所以，我们愿意恳求主"我无论去那里，我不愿意给人的印象是我有口才、有知识、有动力、有爱心；我要给人的印象，乃是在我身上有馨香之气。"因为我们有了这香气，才能让神照着祂永远的心意在我们身上作工，因为我们是泥土，主是窑匠！

    四是香气的价值——靠主夸胜。哥林多后书二章十四节说，'感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，'一个基督徒能在基督里夸胜，乃是根据他对基督有主观的经历。他所经历的是一位活的基督－经历这位主是升天的、是得荣的、是超越的，是万王之王，是万主之主。弟兄姊妹，这样的基督若给我们经历了，就带我们进入一种夸胜的情形里，这夸胜就是馨香之气。

    在我们这些爱主的人身上，我们需要在每一时刻、也在每一件事上，都有基督作实际。一切事对我们都必须是主观的；我们在主面前所听到的话，所祷读的经节，和主所有的交通，都必须带领我们对基督有某种的经历。这样我们才不会只是觉得属灵的事都是好的、良善的，我们乃是经历了基督，有了基督。我们有了基督，就会夸胜；有了夸胜，就有馨香之气。如同小使女，不因地位的卑贱、年龄的幼小，而是因为有了神的经历、神的带领、神的装备，才能够向乃幔传扬伟大的神，从而让乃幔病得医治，神的名得荣耀！

    五是香气的汲取——神的带领。弟兄姊妹，服事神的人是荣耀的，而这荣耀和地上的荣耀又是何等的不同。世上的荣耀是外面的，也是短暂的，是来了又去的；但是我们的荣耀是在于我们这个人被神作到永远的荣耀里去。

    这样事奉主的人生是何等的美、何等的有价值。我可以不是使徒，不是长老，我可以什么都不是，但是我能满有基督，满有经历，满有认识。我无论到那里，在我身上有馨香之气显扬出来：我到那里，生命就到那里，我到那里，生命的见证就到那里。

    如果我们真有这样的看见，并有这样的经历，亲爱的弟兄姊妹们，我们就不会计较什么代价、事业、前途？因为我们是神的儿女，撇弃世界算什么？就如神仆戴德生用他的一生证实了他的爱神之心，“假使我有千磅英金，中国可以全数支取。假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”以他牺牲的爱，为中国鞠躬尽瘁，死而后已。对神的信心和对中国教会的卓越贡献，怎能不永垂教会史册，为后代信徒之表师呢？亲爱的弟兄姊妹们，不仅众先知、众师徒、众神仆皆是如此，难道我们这蒙恩的神的儿女就不能如此吗？荣耀的心境、荣耀的生活、欢欢喜喜的丢弃万事，当作粪土、其根源就在于看见了那更好的，看见那更有价值的。所以，希伯来书借着信心伟人之华美的脚踪，告诉我们：这些人都因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美好的事，叫我们若不与他们同德，就不能完全。我们这有福的一代人，可否有这样的看见？因为人非有信，就不能的神的喜悦，因为到神面前的必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人，哈利路亚，荣耀归神！

    弟兄姊妹，让圣灵带领我们祷告："主阿，我根本没有什么可撇下的，我的一切都是你给我的，我的生命、气息、存留完全是在乎你。主阿，谢谢你，你所量给我的原是一种何等荣耀的生活，你给我的是何等的荣耀和盼望。我作不作使徒、先知、传福音的、牧人和教师，我都不在乎，我只要求你将我作成一个香气，在我身上满了你的馨香之气，让这馨香之气成为亲人朋友蒙恩得救的祝福，成为弟兄姊妹灵命长进的祝福，成为教会拓展复兴的祝福，成为神旨行在地上如同行在天上的祝福！阿门！"

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    读以上经文的时候，弟兄姊妹们对馨香之气可能会有误解，认为只有那些布道家、神学家、神的仆人们才会有的，我作为一个平信徒哪里会有呢？因为人家读经、祷告、赞美、讲道、布道……都与神特别的近，特别的有恩赐，而我呢？只是聚聚会、听听道，唱唱歌，怎么会有呢？

    其实，神藉着保罗告诉的是"因为我们在神面前，无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。"这个我们，不仅包括保罗和他的同工，也包括我们所有神的儿女。这是神儿女的一种特质，既然神都说我们都有基督馨香之气，我们又何必妄自菲薄，自己轻看自己呢？

    首先我们要思考：为什么基督馨香之气是神儿女的一种特质呢？

    亲爱的弟兄姊妹们，在乡村不知能否嗅闻到草木们身上散发出的气味？试想，草木们在大地上安静地生长，她们吸收了大地、阳光、风雨的精华，然后用尽自己全生的力量精心酿制。我想，每一棵植物都该是一个小型的天然酿造厂、香料加工厂吧，时时散发出独特的馨香。这，也是草木们生命的馨香。而且每一种花木都散发着自己的香味，每一种花木都有属于她自己的独特的体香。草木们的种类不同，香型也便不同。有的是浓香型，有的是清香型，有的是酱香型。这，也是她们这个家族的标识。她们之间可以彼此轻易地"相认"，也便于人们很容易地"认出"她们。同时，植物的馨香也与她们的性情、气质等有关。草木们的性情不同，散发出的香味也会不同。有的香味热烈奔放；有的香味安静持久；有的香味清淡柔和；有的香味细腻内敛，有的香味绵长亲切。就像人，有胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质等。

    普通树木的馨香大都是淡淡的，若有若无的，像高大的白杨树体香清淡，隐隐约约，若有若无；而檀木、红松等则是浓郁醇厚的，这也许是她们的高贵之处吧莲荷的香，素朴、清新，带着微微的青涩，闻起来总是那么沁人心脾；野薄荷的身上总是散发着一种清凉凉的芳香，让人嗅着神清气爽……至于草木们开出的花朵、结出的果实，弥散出的那种芳香，更是她们生命芬芳的凝结，是她们生命馨香的精华和浓缩，是绵延和再生。就是麦子、玉米、小米、黄豆……这些看起来是多么微小、平淡无奇的种子啊，可是，即使你把她们碎成细粒、磨成齑粉，在蒸煮烤焙后，她们仍然能散发出诱人的馨香，这也是她们的本色呢。

    但是每一个基督徒身上发出的香气，却远超过花木之香气，因为这种香气使闻见的人发生快美的感觉，让基督徒因此得人的羡慕和尊敬。这种香气，不像花木之香，只能闻见，而是不可闻的，只能用眼睛、用耳朵、用身体、用心思去闻。为什么？

    因为这种香气是神儿女的特质，是神的儿女被基督的权能改变后所发出来的，而是是借着神儿女的言语、行为、生活、品德等满溢而出，沁人心脾的。

    1、神的儿女有基督的生命。究竟在宇宙中有什么生命算生命？"人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有神的生命（约一5:12），""信子的有永生，不信子的得不着生命（约3:36）"，这两处经文都是说，人除非有神的生命，就算不得有生命。由此让我们看见：在神看，只有他的生命是生命，此外任何的生命都算不得生命。

    2、基督的生命是神圣的。为什么只有基督的生命算得生命，其他的生命都算不得生命？因为只有基督的生命是神圣而永远的！神圣，即有神的性质，超凡、与众有别。而作为三位一体神的一种位格，基督是神圣的，基督的生命乃是神自己，当然也就有神的性质。比如一个金杯，它就是金，就有金的性质，金就是它的性质。照样，基督的生命也就是神，有神的性质，神也就是他生命的性质。神的生命是神而有神的性质，所以基督的生命就是神圣的。

    3、基督的生命是非造的。非造的就是无始无终，自有永有，永不改变。只有神是非受造的，是"从永远到永远（诗90:2原文），无始无终自有永远（出3:14），永远不改变（诗102:27）"神是这样，基督的生命依然如此，因为基督的生命和神自己一样，是非受造的，是无始无终自有永有，永不改变，基督神的生命就是永远的，因此圣经才称基督的生命为"永远的生命"（注：除了约翰一书1章2节意外，中文圣经都是将永远的生命简译作"永生"），而得着基督的生命，就是得着了永生。

    由此可见，神的儿女因信称义，蒙恩得救，就得着了基督的生命，而基督的生命的永远和非造这样的特质，神的儿女同样地具备。就象金杯，性质是金的，也是不锈的，金杯是它的一种特性，更是它的一种本质，而不锈就是它的一种特性，它的性质所以是不锈的，因为是金的。照样神儿女生命的性质因为是基督的生命，同样是永远的，是神圣的（神圣的是神的，也就是神自己），若活出这样的生命，就有别于花木的可朽坏的生命，这样的生命吐出的馨香，就成为了神儿女分别于这个世界、分别于罪恶时代的特有的质。

    其次我们要思考：神儿女的馨香之气怎样才能让别人闻见。

    因为生命是活的东西，凡算得生命的，就该是不会死的，不会死的，就是经过任何打击、摧残，仍能一点不改变，依然活着的。只有是永远的，才能这样，而永远的，只能是神圣的，神圣的乃是神的，也就是神自己。神自己是无始无终、自有永有的，所以是永远的，因为只有神圣的才是永远的，才能永远活着而不改变，所以必须是神圣而永远的才算是生命。

    宇宙中任何的生命，不管是天使的生命、人的生命、动物或植物的生命，都是会死会变的，都不是永远的，因为都没有神的性质，都不是神圣的。只有神的生命有神的性质，所以是神圣而永远的，是不会死不会变的，是不能被死拘禁的，是不能毁坏的（徒2:24，来7:16）不论经过什么打击、摧残，仍能一点不变，并且能永远如此。

    在宇宙中，除了神的生命之外，还有什么生命能这样呢？所以从永远的眼光看，只有神的生命是生命，不仅有生命其名，更有生命其实。而其他的生命，仅有生命其名，却无生命其实，按"生命是不会死不会变"的说，绝对够不上生命的意义，所以都算不上生命。因此照神的生命那神圣和永远的性质说，神的生命在宇宙中乃是独一的生命。（因为神的生命是独一的生命，所以新约圣经希腊原文每逢说到这生命，总是用"zoe",这个指着最高生命的字来说，如约1：4，约一5:12等处，此外新约圣经在原文还用另外两个词：一是"bios"来说肉身的生命，如路8:43,21:4等处；二是用"psuche"来说到魂的生命，就是人天然的生命，如太16:25-26，路9:24等处）

    而重生之后的神的儿女，因为有了基督的生命，所以就能活出基督的生命，所以主说："他来是让小羊得生命，而且得的更丰盛"，这样神儿女的生命不仅是基督的，而且还能丰盛，乃至更丰盛。也就是说，未信主的时候，亲爱的弟兄姊妹们，我们和别人一样，不仅没有香气，反而全身充满着臭气，既有金钱的铜臭，也有名利的腥臭，更有淫荡的腐臭，使人闻见或惧怕，或呕吐，或远离。但是蒙恩得救以后，我们的旧人被基督的爱所改变，被福音的大能所改变，成为了新人，成为了基督里的人，身上自然而然发出来的是基督的美德——圣洁、诚实、慈爱、公义、谦卑、温柔、勇敢、正直。

    再其次我们要思考：阻碍神儿女馨香之气散发的原因。

    既然，作为神的儿女，我们有了基督的生命，就能活出生命的馨香，但为什么很多时候别人闻不见，原因何在？

    我们知道，金一般具备三种特质，一种特质是柔软，既可以制成耳环，也可制成戒指；另一种特质是燃点高，所以才有"真金不怕火炼"的说法；第三种特质是能验毒，古人就有金针辨毒的故事。因柔软而谦卑，因不怕火炼而能经受住压榨和熬炼，因能辨毒而分别，所以才能在万物面前彰显金的特质。就如基督徒，因有基督的生命，就能像主耶稣那样，谦卑温柔，胜过一切的试探，并在罪恶、世界和一切的诱惑中分别为圣，过无罪的生活，因为别人就能认出我们是主的门徒，而且是真门徒。

    但为什么是主的门徒，却不像主的门徒？

    原因很简单，因为基督的生命中融合了其他的东西。就如金中掺杂了其他的物质，成为合金一样，基督徒的生命中因掺杂了其他的东西，就变了，虽然有基督徒的名，却少了基督徒的质。

    虽然金中掺杂了其他的金属，成为合金，看起来硬度增强了，但容易折断，看起来用途多了，但金的成分越来越少了。同样的道理，亲爱的弟兄姊妹们，若我们基督的生命中掺杂了其他的东西，就容易软弱，容易变质。

    基督的生命若掺杂了名利，神学就成为了《成功神学》，教会就成为成功人士的居所，信徒就成为了名人基督徒；

    基督的生命若掺杂了钱财，神学就成为了《社会神学》，教会就成为了商人的居所，信徒就成为了商人基督徒；

    基督的生命若掺杂了情色，神学就成为了《情色神学》，教会就成为了嫖客娼妓的居所，信徒就成为了情色基督徒；

    基督的生命若掺杂了私欲，神学就成为了《唯我神学》，就会就成为了私人的居所，信徒就成为了利己基督徒；……

    真的，若这样下去的话，神学非神学，教会非教会，基督徒非基督徒，无非是"按名你是活的，其实是死的"（启示录3:1下），不仅不能发出基督的馨香之气，反而死气沉沉，解决的方法只有一个："所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不惊醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道"（启示录3:3）

    同样，耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，对他们说："经上记着说'我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它变为贼窝了'"

    为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们有了基督的生命，却不能发出基督的馨香之气，不能不思考我们这基督的生命如何掺杂了其他的东西，如何让祷告的殿变成了贼窝，请赶快俯伏在主的面前，悔改，悔改，再悔改，若懒惰不惊醒，若大意不惊醒，若侥幸不惊醒，若沉迷不惊醒，若沉睡不惊醒，真等到主临到的时候，就危险了！

    愿神怜悯我们，愿圣灵光照我们，愿主的宝血涂抹我们！

    阿门！

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，读以上经文的时候，有人会问："基督所有的应该都是好的，但为什么好的还让人死呢？既然能让人死，为什么又说让人活呢？这既让人死、又让人活的香气岂不是一种矛盾？"

    这个疑问，如何去回答呢？如果仅看字面意思，确实好像是矛盾的，如果我们继续读几节经文的话，弟兄姊妹们就会容易明白的。

    经文一："因为经上说：'看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧'。所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：'匠人所弃的石头已做了房角的头块石头'，又说：'做了绊脚的石头，跌人的磐石。'他们既不顺从，就在道理上绊倒；他们这样绊倒也是预定的。"（彼得前书2:6/8）

    1、对于信的人（彼得前书2:6）

    基督是石头，而且在信的人为宝贵，因为旧约先知早已明言："看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急"。先知以赛亚既已这样宣告，彼得又引证，说明"房角石"对信的人确实宝贵而可靠。

    2、对于不信的人（彼得前书2:7/8）

    首先要明白，这石头已经做了"房角的头块石头"，不论人信还是不信。也就是说，即使人不信，也不能使这块石头失去其宝贵的价值。他依然是神拣选、所宝贵的，且已成为房角的头块石头。房角石就是建筑房屋时两边墙壁连接的根基，是房屋最吃力的地方。匠人，在此指不信的犹太人，他们的不信，对于主耶稣来说无任何亏损。

    其次不信之人的结果，使这块石头成为他们的绊脚石。他们不仅不能靠他得坚固，反而因他跌倒。在此的跌倒，不仅是跌倒，乃是"跌碎"，因为"谁掉在这石头上、必要跌碎．这石头掉在谁的身上、就要把谁砸得稀烂。"（马太福音21:44）也就是说，这些人拒绝耶稣、不信耶稣的结果，不只是在真理上绊倒，更无法逃避灭亡的悲惨。

    再其次明白跌倒的原因在于不顺从。不顺从的人，则将基督的救恩看为愚拙，也就是我们常说的"聪明反被聪明误"或"自己搬石头砸自己的脚"。而在道理上跌倒，则是在神的话语上站立不住，经不起神的审判，因为"弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。"（约翰福音12:48）

    经文二："因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。"（约翰福音3:17/19）

    神差遣他的儿子降世，目的不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救，如果要定世人的罪，就不用差遣他的儿子。是不是世人都得救了？答案当然是否定的。

    1、人的选择

    一种是选择相信，相信的人就不被定罪。另一种则是选择不相信，而不信的人罪已经定了。

    2、人的结局

    信的人结局是永生，因为信子的有永生。不信的人，因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。

    通过以上分享，亲爱的弟兄姊妹们，我们能否明白基督的香气能使人活，也使人死的原因吧。所以，神原是藉着我们所发的馨香之气，叫一切闻见的人都可以得救。如果他们听见我们所说的话，看见我们所有的生活，因感动而悔改信主，则他们变活了，成为了得救的人，反之则事与愿违，不仅不能得救，反而因硬心不信，不爱光爱黑暗，便被定罪，成为灭亡的人！

    由此可见，香气是一样的香气，却因人的信，产生两种不同的结果：得救和灭亡。

    所以，亲爱的弟兄姊妹们，从我们身上发出基督的馨香之气，关乎着闻见之人的最终结局，不能不说是一件非常重要的事情，因为它可以直接导致人的活与死，在这严重的后果中，我们总应当到处显扬基督的香气，不然我们便辜负了神的托付，便失去了基督徒的价值，便放弃了我们在这个时代中当尽的分。可见我们传扬救恩、见证救恩，散发出基督的馨香，对接受的人来说就是"福音"，让人活，是他们拯救和依靠的磐石；对拒绝的人则是"祸音"，成为他们被定罪的原因。

    亲爱的弟兄姊妹们，既然我们知道作为基督徒一定能够发出馨香之气，但究竟什么是基督的馨香之气？借着以下的见证，能够给弟兄姊妹一个感性认识，愿神同在！

    一、逼迫中的馨香之气

    公元64年，当罗马皇帝尼禄(Nero)在位时，罗马城发生一场大火，延烧了六天六夜，全城绝大部份焚为灰烬。谣言传出，放火者是尼禄王本人，于是引起罗马人对皇帝的愤慨；为了转移百姓的怒恨，尼禄便嫁祸于人，将焚城巨祸归咎于基督徒。虽然这是捏造的控告，却有无数基督徒被捉，遭到残酷的逼迫。有些人被缝在兽皮里，任凭猛犬撕成碎片；有的女人被绑在野牛后面，拖曳至死；入夜以后，基督徒一个个被绑在尼禄庭院的火刑柱上焚烧，凡是恨恶基督徒的罗马人可以自由进入庭院参观。在这同时，尼禄王本人则驾着马车在庭院中绕行，邪恶地享受这幅残忍的景象。

    根据传说，使徒彼得与保罗都在尼禄逼迫期间相继于罗马殉道。据说，彼得是倒钉十架而死，在行刑前，他要求将十架倒置，因为他认为自己不配与他的主以同样方式去世。身为罗马公民的保罗，则被斩头而死。

    但借着使徒的殉道时所散发的馨香之气，却让教会"建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿．"（以弗所书2:20/21）

    二、献给主的馨香之气

    公元68～161年，罗马帝国尚没有对基督徒作全国性的逼迫，只在某些地区分别处死基督徒。这期间最著名的几位殉道者让人永远铭记：

    依格那丢(公元67一110年)，是在皇帝的命令下被 b u，被宣判投入罗马的野兽笼。他早已渴慕这份将生命献给救主的荣耀，因此他说：「愿野兽急切地扑向我，否则我将激动它们。来吧，群兽们；来吧，撕裂和践踏，碎骨与断肢；来吧，恶魔凶残的折磨；唯让我得着基督。」

    坡旅甲是经使徒亲自带领的最后一位信徒。他被 b u后，被带到士每拿的竞技场中，场内坐满了观众。由于在基督徒的敬拜场所中，没有神像的设置，异教徒认为基督徒不信神的存在，控告他们是无神论者。罗马地方官提醒坡旅甲，既然他年事已高，不如藉着与重众一同呐喊「除掉无神论者」以表示自己的悔悟，坡旅甲直视着眼前的群众，用手指着他们喊着说：「除掉无神论者！」

    接着地方官对他说：「辱骂基督，我就释放你！」

    但坡旅甲回答说：「八十六年来我事奉他，他未尝亏负过我，我怎能咒骂这一位曾经拯救我的人？我是基督徒，他是我生命中的王！」

    于是地方官向群众宣布说：「坡旅甲承认他是基督徒了！」

    群众喊叫说：「把他烧死！」

    立时，木材堆集了起来，坡旅甲请求不必将他捆在火刑柱上，他说：「就让我这样吧，因为那加给我力量的必能帮助我坚立在柱前，无须用钉子将我钉牢。」于是柴堆被点燃起来，当火焰吞噬坡旅甲之际，他大声祷告说：「主啊，全能的神，基督的父，我赞美你，因你使我配在此时此地加入你见证人的行列，得以分尝基督所饮的杯。」坡旅甲于公元156年殉道。

    游斯丁(公元100一166年)，是一位哲学家，他与另外六位基督徒一同在罗马被鞭打后斩首，他以喜乐的见证面对死亡。他最后的话是：「我们不求别的，只求为主基督耶稣受苦；因为在基督审判台前，这将带给我们救恩与喜乐。」……

    真的，"一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。"（约翰福:12：24下），"你所种的、若不死就不能生。"（哥林多前书15:36下），这才是真正散发基督馨香之气的核心：死和生的问题。

    首先，如果我们要活，我们就必须死。除非通过死进入属灵的生命，你、我、任何人都没有属灵的生命。人必须首先经历神的灵使人枯干的大能，然后才能认识祂使人复活的作用："草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。"（以赛亚书40:7）

    其次，爱惜自己生命，必先丧掉生命。我们要保守生命，就必须交出一切。"爱惜自己生命的，就失丧生命。"（约翰福音12:25上），除非你把每一件事交上放在神手里，否则就绝不能得到圣灵的生命、盼望、喜乐、平安和天堂。当你愿意不保留任何你自己的东西，你必要得着在基督里的一切。如果你要你最宝贵的东西被神保留交给你，你就要将它弃绝。

    再其次，我们要找到自我，就必须失丧自我。"在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。"（约翰福音12:25下）你必须全然放弃为自己而活，然后你自己必要存活。为自己而活的人并不是活的，他失去了生命的本质、愉悦和冠冕；但如果你为其他人、为神而活，你就要寻得生命。"你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。"（马太福音6:33）

    最后，只有自己死了，才能散发馨香。如果你希望自己成为别人得生命的途径，你就必须要按你的限量向自己死。就如我们刚才所分享的见证者，哪怕他们不会讲道、不唱诗歌、不去祷告、没有恩赐、没有口才、没有知识，但他们所做的一切，胜过所有我们现在能做和能想，以为在神面前还能拿出手的任何东西，因为——他们落在地里死了，"许多子粒"一直存留直到今天。

    所以，对基督的馨香之气，弟兄姊妹们，不仅知道，不仅认识，不仅渴求，更要有生命的改变。因为这馨香，是生命的馨香，是像主、像使徒、像众仆人，经历了没药浸洗后而发出的。

    究竟如何经历这没药浸洗，就不能不分享"基督徒生命的九大改变"，因为"你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．又要将你们的心志改换一新．并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。"（以弗所书4:20/24）

    主啊！我这蒙了重生的人，有你的生命在我里面（加拉太书2∶20）。恳求圣灵开启我里面的生命，让基督的生命从我们身上流露出来，基督馨香之气从我们身上发放出来。主啊！我愿意在生活上顺从赐生命圣灵的律，胜过罪和死的律（参罗马书8∶2），结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐等（加拉太书5∶22/23）；愿意让圣灵运行，产生美好的果效，让人看见我们基督的见证（参约翰福音1∶14），从而接受耶稣基督作他们的救主，并效法基督，把荣耀归给神（参马太福音5∶16）。愿以马内利的神同在！阿门！

    亲爱的弟兄姊妹们，已经进入新的一年，我们属灵的生命应当如何成长？对这个问题的思考，将助推“三有”，即侍奉有方向，信心有根基，生活有盼望。

    一、第一个思考：是否追求完全

    很多时候，我们想成为完全的人，象神那样完全，实际上却常常软弱、退后、甚至跌倒！不仅没有做盐发光，甚至有的时候与不信的人没有什么显著的不同，既没有荣神，也没有益人，反而让神的名因我们在外邦人面前被羞辱，为什么会这样？借着“应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．”（希伯来书6：1）亲爱的弟兄姊妹若反推，便知根本原因在于“没有离开基督道理的开端”。

    既然圣经如此教导，为什么却不能做到？原因大概有以下三个方面：

    一是对属灵的事听不进去。“论到麦基洗德、我们有好些话、并且难以解明、因为你们听不进去。”（希伯来书5：11）为什么听不进去？并非写信的人不会解明，乃是在听的人听不进去。之所以“听不进去”，无非对属灵的事不追求长进。如现今教会中的一些信徒，初信之时，饥渴慕义，听道十分入心，进步很快。但时间长了，就心中渐渐骄傲，自满自足，不肯更深追求。对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，成了所谓的“三找”基督徒，即凭着自己的一点点经历，找传道人的毛病；凭着自己的一点点知识，找同工们的毛病；凭着自己一点点的喜好，找教会的毛病。只要成为“三找”基督徒，就好像戴上了“有色”眼镜，看教会的每一个弟兄姊妹们都不顺眼，看教会中的每一项事工都不正确，看哪个教会都是不圣洁的。其实，当我们心中充满自己道理的时候，就成为“自义”。岂不知，神教导我们“各人看别人比自己强”(腓立比书2:3)，教导我们“因这世界的智慧、在神看是愚拙．如经上记着说‘主叫有智慧的中了自己的诡计。’”（哥林多前书3：19）愿神怜悯！

    二是在真道上没有进步。“看你们学习的工夫、本该作师傅、谁知还得有人将神圣言小学的开端、另教导你们．”（希伯来书5：12上）说实在话，信了这么多年的主，很多弟兄姊妹们已经可以做师傅了，应当教导那些初信和生命幼小的人，岂知我们的生命长进与信主时间不是成正比例的，不仅没有追求更进一步的真理，就是我们原来知道的也说不清楚，甚至忘记了。如悔改，当我们刚信主的时候就听过的真理，究竟什么是悔改，却又无法表达，只知道要认罪。所以见人就会说“你要悔改，要圣洁”，但不一定自己就真正的明白。也就是说悔改不是挂在嘴上的，要藉着悔改预备一颗洁净的心接受基督。“日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。”（马可福音1:15）

    而要真悔改，就不能忽视以下几个方面的工作：

    知罪。“这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干．你自己承当吧。”（马太福音27:3/4）这是圣灵工作产生悔改的初步，藉着神圣洁话语的光照，使人认识自己的确是个罪人，“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），但这不等于悔改，如犹大卖主后知罪一样。

    觉罪。“我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。”（诗篇38:4），不仅客观上知道自己是个罪人，主观上深觉自己的罪如何具体，如何污秽、罪担如何沉重、如何痛苦。

    恶罪。“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶．那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。”（箴言8:13）既发现罪担难当，自然就生出痛恶之心。

    悔罪。“我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米书31:19）悔罪的心来自恶罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失声痛哭，（马太福音26:75）

    审罪。“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．”（约翰福音16:8）

    认罪。“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自审自责，就不会不实际认罪了，如税吏，“那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、神阿、开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）

    赔罪。“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新约关于赔罪没有律法的规定，当随从圣灵的感动。但要考虑后果，免受不必要的伤害或伤害别人。

    赦罪。“我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）

    胜罪。“感谢神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:57）

    离罪。“因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:2）

    十项工作虽然解决了罪的问题，但仍然不够，还要回心转意，归向基督，接纳耶稣做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、离开罪途，还要回到家中与父和好，除旧态更新衣，视为真正的悔改。

    借着以上的分享是让我们明白，我们很多时候对圣经的真理知道的还很肤浅，根本没有什么理由让我们有“自义”的本钱，因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼得前书5：5)

    三是在灵命上不长大。“并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。”（希伯来书5：12下/14）亲爱的弟兄姊妹们，很多时候在真理知识上的不进步，乃是在灵命上的不长大。即使学了一些知识，却是死的，让人自高自大的，没有领悟力，不是真的知识，成了“必须吃奶，不能吃干粮的人”。圣经有时也以婴孩形容人在属灵方面的谦卑、依靠、信从、天真,,,,,,等美德，在此则是以婴孩的软弱、幼稚、无知,,,,,,形容人灵命上的不长进。新的一年，我们应当在生命上像大人、有成人的身量，在德行上像婴孩那样的谦卑和圣洁，“弟兄们、在心志上不要作小孩子．然而在恶事上要作婴孩．在心志上总要作大人。”（哥林多前书14：20）

    属灵的婴孩和成人区别在哪里？

    一是在吃奶和吃干粮方面。奶是经过母体消化以后的产品，是很容易吸收的。灵性上做婴孩的，只能接受那些浅易的道理，只有很小的信心，或只付很轻微的代价就可以得着属灵的经历，却不能接受需要大的信心和顺服，或付大的代价才能得着的属灵经历，或必须依赖别人把神的话解开才能得到亮光。但那些在灵性长大的人不仅能吃干粮，还能相信别人难以相信的事，顺服人以为不能顺服的事，更能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物，常常从神话语中得着教诲和启示。如对澳大利亚人尼克·胡哲，吃奶的信徒认为靠着神的医治，尼克·胡哲有着完全的四肢才是神迹，而吃干粮的尼克·胡哲则认为，没有四肢的人生充满着感恩，并成为别人的祝福就是最大的神迹！吃奶和吃干粮之异同，一目了然。

    二是在熟练和分辨方面。“不熟练”即没有常常接受、领悟、实行、运用、操练圣经的真理，信心上迟钝，灵命上没有长进，真理知识上幼稚懒惰，对仁义的道理就生疏。只有对圣经各方面的真理熟读、思想、运用，像使用争战的兵器一样，不断练习，才能够熟练。需要有属灵的心窍，留心神的旨意，顺从圣灵的引导，只有不断地从自己属灵的经历中体会、练习，才能通达，才能分辨好歹。

    二、第二个思考：是否灵命改变

    既然蒙恩得救成为神的儿女，就应该像神的儿女。至所以“是而不像”，主要原因是信仰生活的基础不稳固，只知道比较浅显的生活道理，却不明白信仰根基方面的神学道理。殊不知，教义方面的真理，是信仰生活的基础，信仰若没有稳固的根基，灵性生活必然像房屋建在沙土上，难免不被“异教之风摇动飘来飘去”（以弗所书4：14）

    灵的重生是根本，魂的更新是关键，体的行为是结果。我们知道，作为基督徒，灵的重生是已经完成了，而魂的更新还在进行中，体的行为更有待于魂的更新，有待于心意的变化，因为人的一切言行都是由心决定的。正如圣经所说的：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13:11）我们要确实地知道，我们魂的心意如果不能更新而变化，我们的灵命就不会有正常的成长，行事为人也不会有新生的样式。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们要思考自己的心意是否有更新改变，“因為一生的果效，是由心發出。”（箴言4:23）

    我们的心当如何更新改变呢？主要体现在四个方面：

    一是对神——完全奉献。

    经文：所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（罗马书12：1/2）

    1、为什么要完全奉献？

    完全奉献乃是神的慈悲，因为既然被主所赎买，我们就不再属自己，乃是属主。然而很多时候，我们却把这个关系弄混淆了，老把自己当主人，让主成了仆人。不管大事小事，指使着主去做，若满了自己的意，则感恩，若没有达到自己的目的，就埋怨。很少去问主“我这样做可以吗？”“我如何做才是讨你喜悦的？”……颠倒秩序的我们，哪怕做对了，也不是主所喜悦的，因为我们在效法这个世界，心却远离主。

    只有我们完全奉献，才能表示我们对主的敬爱，因为神是丰富的，能够为万有之主献上我们自己，则是我们无上的光荣与恩宠，因为“万有都是本于他、倚靠他、归于他”（罗马书11：36上）

    2、怎样奉献？

    完全——献上身体。这是实际的摆上，总不能一面说祷告，却躺在被窝里不想出来吧。信心和行为要并行。

    无己——当做活祭。我们知道旧约的祭必须先死，否则不能献上。我们不可能一面当作祭献给了神，一边还在嘀咕着“为啥主要这样对我？”，亲爱的弟兄姊妹们，你什么时候听到祭坛上被杀死的羊羔还在“咩咩”地叫呢？既然叫，只能说明还没有死透，即我们的老己还没有死透，愿神怜悯！

    圣洁——分别为圣。我们也会分别为圣，但往往是用分别为圣对待别人，看别人是否圣洁？而且看的非常清晰，哪怕一根头发丝沾有灰尘也能看得到。看自己呢？则是慈爱慈爱再慈爱，饶恕饶恕再饶恕……

    以上三个方面，很多弟兄姊妹们只要做到了，你的侍奉就是讨神的喜悦，因为圣经告诉我们如此侍奉乃是理所当然的。如果你觉得难也不要气馁，神给我们开出了一条又宽又广的路——不要效法这个世界。只要心意上不效法，就有福了，因为“因为一生的果效,是由心发出”（箴言4：23下）

    灵命愈长大，心意就愈更新，思想愈属灵。

    3、奉献的结果

    这样奉献的话，有的弟兄姊妹们会算账，即自己如此侍奉划来不划来。实际有此想法也无可厚非，因为我们是人，不是神，要吃要喝，要养活一家人，要盖房子娶媳妇……只是，我们没有思考，神叫我们完全奉献，不是不叫我们吃、我们喝，不是不叫我们养活一家人、盖房子娶媳妇……而是判别神的旨意，留心神的善良。

    也就是说，我们若不留心神的善良，即神所喜悦和憎恶的事，很可能会走错路，会耽搁时间，如以色列民走旷野，四十天的路程走了近四十年，且大部分死在旷野里面，此教训不能不引起我们的重视。

    记住：完全不凭自己的意思，不是不用心思智慧、不查验判别，只等候一种突然而来的意念，乃是要有一个完全奉献而更新的心思，运用神所给我们的一切真理知识和智慧。生命长大，心思就像大人，灵命长大，属灵的心思自然与神接近，且知道如何查验神的旨意。

    用一句白话来说：婴孩是要，没有责任，大人是给，且有责任，奉献是给，并为报恩，神是赏赐，且会充满。

    愿我们完全被神充满吧！哈利路亚！

    二是对己——合乎中道。

    经文：我凭着所赐我的恩、对你们各人说、不要看自己过于所当看的．要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体、肢体也不都是一样的用处。（罗马书12：3/4）

    1、不要看自己过于所当看的。就是不要把自己看得过高，“要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道”，这里不是照着恩赐大小来看，乃是照着个人“信心的大小”。所以人不在乎本来有多少恩赐、才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。单有学问、恩赐并不能使你在神面前有用，必须加上“信心”运用才有用。

    如有讲道的恩赐，让很多的人悔改，这是好的。但若讲道还为了得更多别人奉献的钱财，得更好的职分，则你的讲道恩赐并非在神面前有用；如有赞美的恩赐，把很多的弟兄姊妹带到神的施恩宝座面前，确实很好。若赞美还为了展示自己的美丽歌喉，得多人的称赞，则你的赞美恩赐并非神所纪念的，“耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”（撒母耳上16：7下）

    神赏赐的，必要归神所用，否则，你的一切神还是要收回的，因为“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”(约伯记1：21)

    2、合乎中道。不是让我们取“中庸之道”，做“好人主义”，乃是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高会让人自高自大，太低则让人自暴自弃。就如身体有好些肢体，各有不同的功用，每一个肢体都当把自己看得合适，才不至于超过自己的本位，也不至于放弃自己的本位，即要看到我们有多大的功用就发出多大的果效。

    比如有的弟兄姊妹，似乎没有什么恩赐，也不会赞美，也不会祷告，也不会传福音……但是聚会却从来没有停止过，实际听道何尝不是一种恩赐！只要你持守这样的恩赐，神也会纪念的，因为玛利亚被主称为“已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”(路加福音10:42)

    三是对肢体——同心同工

    在教会中，弟兄姊妹们在主面前领受的恩赐不同，但必须做到：

    1、相互联络。“我们这许多人、在基督里成为一身、互相联络作肢体、也是如此。”（罗马书12：5）因为是同一个身体，就要相互联络，如同经脉相连。不仅一个教会之间需要，就是不同的教会之间，也当如此。但很多的时候，神的教会却深深陷入“老死不相往来”的尴尬之中，愿新的一年，神在中国兴起更多合一侍奉的仆人和使女，成为教会的祝福。

    2、专一忠心。罗马书12章5至8节，多次提到专一，指的是各人要按主的托付，忠心于自己的职责，专心于自己的本分。做到“四个不”，即不推卸责任、不干扰别人、不嫉妒攻击别人、不因别人所得的荣耀而心怀二意。

    3、操练灵德。灵德，即属灵的美德，具体地说，就是“爱人不可虚假、恶要厌恶、善要亲近。爱弟兄、要彼此亲热．恭敬人、要彼此推让。殷勤不可懒惰．要心里火热．常常服事主。在指望中要喜乐．在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补．客要一味的款待。”（罗马书12：9/13）

    四是对众人——祝福和睦

    我们知道，生命成熟的雅各是祝福的雅各，同样，生命改变的起始点也是祝福，尤其对逼迫的，“只要祝福，不可咒诅”（罗马书12：14下），这不是选择的事，而是命令的语气。因为很多的时候，我们做不到，乃是不顺从圣灵，仅顺从情欲，为此圣经告诫我们“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加拉太书5：19-21）

    世上的人会分富贵贫贱，即俗话说的“看人下菜碟”。而我们既然跟随主，就要满有基督的美德，因为“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼得前书2:9）这些美德主要表现在“五个方面”，即同情苦乐、同心谦卑、小心行善、追求和睦、爱敌胜恶。

    同情苦乐，就是不照自己的喜欢表露自己的情感，乃是为神国的拓展而运用我们的情感，让我们的情感被神所用，为主掌管。“与喜乐的人要同乐．与哀哭的人要同哭。”，无论“同乐”还是“同哭”都是为叫人得着福音的好处。当我们把肢体的增益和损害，看作自己的增益和损害时，就很自然地与弟兄姊妹同乐同哭了。

    同心谦卑，则是不要志气高大、不要自以为聪明，乃要俯就卑微。很多时候，弟兄姊妹不同心，往往在于个人自高自大，自以为聪明。容易犯“厚近彼薄”、“比人长短”、“轻义重利”等毛病。而高高在上的神怎样待我们这卑微的人呢？圣经上如此述说“因为那至高至上、永远长存、〔原文作住在永远〕名为圣者的如此说、我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。”（以赛亚书57：15）

    小心行善，这个“小心”是为了不给魔鬼留地步，因为众人以为美的事，有可能没有任何战兢惧怕的态度，反而失败；所做的事因有人反对，必然小心翼翼，不敢给人把柄。

    追求和睦，“若是能行、总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：8）尽力表示追求与人和睦是要付代价的。要肯迁就别人、肯吃亏，必先有信心，相信神的公义。而这一点，又是我们最缺乏的。就如别人的一句冷言，自己就会牢牢的记住，并把这个人永远装在“自己里面的监狱中”，不肯释放。而撒该则不同，把主接到家中，“对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍”（路加福音19：8），这个“给”和“还”，看似付代价，实则为和睦的“秘诀”！

    爱敌胜恶，核心为爱，“我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（哥林多前书13：1），对仇敌，不能在心灵上格外憎厌，存着偏见与他们为难，却要顾念他们的需要，就如好撒玛利亚人一样。

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上的两个思考，可以代领我们在新的一年里有一个大的改变，从而成为众人的祝福！让更多的人因我们的改变而认识神、经历神、得着神、归向神！

    愿神同在！

    经文：我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。（约翰福音16：33）

    亲爱的弟兄姊妹们，不知道以上经文读后，有什么不明白的地方？如果有，大家可以提出来，我们共同交通。呦，还真不错，都明白！太好了，今天也不用再分享了，大家可以下礼拜了！呵呵！不过，我要给弟兄姊妹们提醒的是，以上经文是我们容易明白却难以接受的一节经文。

    容易明白苦难，是因为别人遇到过；难以接受苦难，因为自己遇到了，大家见到过谁"接苦难"像"接钞票"那样高兴和快乐呢？不要笑，我说的是实话，因为我们都想把最好的东西留给自己，反之则希望别人拥有。若不信，弟兄姊妹可以看看，我们在起主内名字就可以晓得，有叫但以理、以斯帖、亚舍、大卫、保罗、约瑟，太多了！可你们见过谁愿意叫约伯吗？为什么？不就是不想让约伯经历的，自己也去经历！

    然而，苦难又是每个人都要面对的，诗人大卫"义人多苦难"（诗篇34：19上）一语道出，对苦难若没有足够的认识，当苦难临到时，不要说胜过，就是走出，也是比较艰难的。

    一、面对苦难的心境

    记得小妮姊妹圣诞节正火热时，突然没有到教会，直至春节前的一个主日聚会她回到了教会并做了见证，究竟是什么原因让她不到教会？

    主要有三个原因：一是她的大姐因患癌症信主了，教会在祷告，全家在祷告，神为什么不停祷告不医治，却在她大姐四十多岁时把她接走了？二是她的姨夫，家是奉献给神的，是接待弟兄姊妹的，在她姨夫出外打工，为什么神不保守不医治，让她姨夫仅仅五十多岁得急病猝死呢？三是接下来爷爷去世、母亲病倒住院……短短一个月，一个家发生如此多的事，究竟神在哪里？小妮姊妹不断向神寻求，并决定虽然不说不信主，但再也不上教会了，因为没有神！

    实际上，不仅小妮姊妹，就是很多的弟兄姊妹们，当很多不好的事情发生在我们或我们亲人、朋友身上的时候，如亲人过世，孩子患重病，配偶和别人私奔，殷殷期盼的工作机会飞到别人手上，应该得到的职称、职务却被别人得到，受绝症的打击而掉进沮丧的泥沼，悲观无法自拔，你的信仰见证不但没什么结果，甚至引起同事朋友亲人的反感，你失业了，失去房子、失去存款……突然之间，有关苦难的问题变得事关重大。我们也会由恶事的存在质疑神的存在：

    如果神既全能又全美，他怎么可以允许这样的恶事？如果它有意志，但却无法制止这些苦难，那么他算得全能？如果他有能力，却不愿处理这些苦难，那么他算得全善？

    真的，弟兄姊妹们，当我们在苦难的黑暗时刻，用正常的理性去思考的时候，就会得出一个看似正常的结论：神在哪里？为什么神不爱我呢？为什么慈爱的神让这样的事临到我的身上呢？

    实际，不仅我们，就是大卫、耶利米、约伯、哈巴谷、以利亚等君王、先知都面对过他们无法掌控的问题，并发出："恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？"（耶利米书12：1）"恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？"（约伯记21：7）这样的呼喊！

    二、正确认识苦难

    既然苦难给我们带来如此多的伤害、消沉、软弱、退后、质疑、沮丧、无助、孤独、埋怨……为什么我们就不能离开神呢？就如小妮姊妹所说的那样：虽然不说不信主，但再也不上教会了！可是她为什么如此质疑神，却又要回到教会作见证呢？究竟为什么？

    小妮姊妹是如此说的：多次在梦中，她感觉到身体受限制，要死不得活，她求主救她，但主显示给她一个背影，有声音说"为什么要救你，你不是不信我了"，小妮姊妹就说"家中发生那么多的事，主你在哪里""主，你忍心看着我大姐受疾病折磨，正值中年撇下亲人离开吗……"无论她如何争执，主并没有说什么，只是听着她的话语，听着她泪流满面的诉说，听着她歇斯底里的喊叫，直到最后，主抱着她说"孩子，你是我所爱的，你所经历的一切都有我的美意在期间！"当主说到这里的时候，小妮姊妹醒过来了，她知道，当她考虑什么事情时，是绝对不会反悔的，任何人劝说也没有什么用，根本听不进去。但是主耶稣所说的"你所经历的一切都有我的美意在期间"却给了她深深的震撼，原来，看似不好的苦难里面竟然还有神的美意！这是经历多少争战后，小妮姊妹才明白过来的！为此，她重新进入教会，为弟兄姊妹作见证，让弟兄姊妹明白：人可以离开神，但神永远不会离开人，因为"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16）

    真的，很多时候发生的事情，我们不知道神的心意，但神却有他的美意在期间！就如约瑟经历弟兄嫉妒——怀恨谋杀——被卖成奴——主母引诱——拒绝下监——酒政忘却等诸多苦难时，直至最后不仅不嫉恨所有害他的人、对他不好的人，反而说"神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命。"（创世纪45:7）

    可能弟兄姊妹们经历苦难的程度不一样，但主的心意原不是叫我们经历苦难，乃是叫我们在他里面有平安，因为祂让我们放心，祂已经胜了世界！

    可是，我们在苦难面前，却不能放心，反而是揪心、操心、扎心、痛心、灰心、死心，岂不可怜？

    三、苦难中的臆断

    1、神之全能论。我们说神全能，并非按照我们的臆断想象的全能，就如让神创造两座邻接的山，中间却没有山谷；或让神绘出一个方形的圆；或让神创造一块重得他抬不起来的石头；或一边来麻将一边让主帮助多赢别人的钱等等，这都是逻辑上有所矛盾的，不过是一场徒劳处工而已。因为人的臆断，就拒绝神是全能的。比如苦难的问题，就说神和苦难没有任何的挂钩，如果灾祸与苦难发生，那是因为有其他的人或事使然，神不但没有行，而且也不能阻止，因为如果神能阻止其发生却不阻止，那么他仍然有分。这种观点最著名的表达，是由克须那所写的畅销书《好人遭难》。克须那丧失了儿子，悲恸使他开始质疑他的传统犹太教信仰。他自己虽然是犹太教拉比，神却不能事先防止他儿子的死亡。他坦白说："我比较容易敬拜一位恨恶苦难但不能减轻苦难的神，而不是一位选择让孩子们受苦而死的神。"这本书的精装本销售近五十万册，平装本则销售高达百万本。显然克须那击中人的内心：身处痛苦的人在寻找答案，而许多人都认为克须那提供了一个答案。

    2、善恶二元论。灾祸与苦难解决之道的二元论，也就是相信宇宙中有两种能量在运作，一种是善，一种是恶，两者都不能完全克服对方。有人据此说法，作出进一步的推论：撒但是邪恶的化身，或是在罪恶背后的邪灵；同样地，神则是在良善背后的圣灵。此一观点的特色是，无论撒但或神都不是绝对的，两者都不是全能的。此种对神的看法和圣经所述无法取得一致，缘由在于人心的诡诈，因为"人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。"（箴十六9）

    3、自然神论。自然神论者的神观。自然神论者相信有一位超越的神，也有可能认为这位神有位格，但是不认为这位神会以个人方式来影显自己。自然神论者认为神是创造者，他以现行法则安排宇宙，建立宇宙秩序与定律，然后任其自然运行，就好像一个钟表匠认真制造一件设计完好且管用的钟表，但是一旦成品离厂之后便不再干涉或控制。这位神伟大超越到不必去管渺小如人类的东西，或是我们所认为的恶事与苦难这样的小事。正如同人类也并不会太在意蝼蚁虱蚤之类，遭受了什么样的苦难或意外事件。这种对神的看法也是和圣经不符的。圣经里的神对于我们每一个人的思想言行都极其关切，没有任何一件发生的事不在他至高主权的看管范围之内。我们的头发都被数算过，没有一只落地的麻雀是未经他允许的，我们或躺或立他都知晓，他可以按照己意使君王改变心意。此外，他更是个人的神，也就是说，他以个人的方式和我们建立关系。他不仅仅是被描述为无限制的原始能量所在，而且也是能爱、能恨、能说、能回应、采取主动，甚至还受苦的一位神。

    以上种种解决苦难问题的观点，大多数都具有一个明显的特色：都未提及耶稣基督，以及他的苦难、死亡及复活。比如说，当我们觉得受了不平的苦难，可能会呼求公义，对不公感到愤怒。但是我们真正要的就是公义吗？那么，为什么需要十字架呢？如果只要公义就够了，耶稣就是白白受死了。或考换一个说法，如果神只是要对耶稣公义，就不会把耶稣送上十字架了。我们要的只是公义吗？

    神是那么爱我们，以致差遣他的爱子忍受这般的苦难，我们和这样的神有什么关系？这些根本的信仰内容与我们对苦罪问题的了解，又有什么关系呢？从任何基督徒的观点来看，我们解决关于恶事与苦难问题的理论或应用时，都必须定睛在十字架上，否则我们必然会采取错误的步骤。

    为此，借着经文"我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。"（约翰福音16：33）可知，只有在主里面有平安，不是在主外面，因为在主外面就是在世界里面，苦难肯定有。所以，弟兄姊妹遇到苦难不要以为稀奇，而要思考，我们是在主里面，还是在世界里面。

    这时，有的弟兄姊妹会问"难道遇到苦难是因为在世界里面，不在主里面"吗？答案肯定是否定的，不是说我们在世界里面不遇到苦难，而是要胜过苦难，这才是经文的重心，因为主已经胜了世界，我们也要胜过！为此，基督徒不是没有苦难，而是在苦难中如何依靠主得胜，走出流泪谷和死阴幽谷，进入锡安山，才是我们在苦难面前首先具备的特质，愿神与我们同在！

    四、苦难临到的意义

    1、爱心管教。在上帝子民特有的苦难中，绝大多数都是出于神自己所派定的管教。这个主题在新旧约中表现得都很强烈，所以圣经教导我们"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必菅教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲菅教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他。何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随已意管教我们；惟有万灵的又管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。"（希伯来书12：5/12）这个管教乃是为了我们的好处，让我们因主的爱不可灰心，因主的爱持守自己的分，因主的爱学会顺服，学会敬畏，学会刚强，学会圣洁，并因此结出义的果子，展示神儿女的生命与力量，也惟有坚持到底的信仰才是真实的信仰，因为"……我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。……我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。"（希伯来书3：6、14）这就是为什么神充满慈爱地管教我们的目的，因为他训练我们要不屈不挠坚持到底。不知苦难中的弟兄姊妹们，我们坚持，并坚持到底了吗？

    2、信心造就。比如，慢性疾病引起的长期病痛当然不是"好"事，但是适当地接受它能培养信心、操练祷告，并对别人的受苦产生同情，生出的反省与智慧可以消除骄逞与自大不耐的心态。如大卫在信心与痛苦的交织中，这样写道："耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大的惊煌。耶和华啊，你要到几时才救我呢。"（诗篇6：1/3）弟兄姊妹，当仔细思考诗篇及许多类似的作品时，你可以发现圣经绝无意图粉饰神子民在承受苦难中的哀痛，这一点极为重要。他们会和神争辩，埋怨神，在神面前哭泣。他们的信仰不是木然、无动于衷的，而是与神角力的刚健作风。

    大卫并没有表现出压抑的屈从认命，也没有流露出他怀疑神的存在。即使他感觉像被神遗弃，那种孤绝感还是诉诸于对神切切的追寻；在他眼中，神只是延缓给他回答而已。大卫受苦，他就坦率地向神流泪、祈求、告白："我心大大惊惶，"他不担忧这样是否会被看成太软弱，"耶和华啊，求你转回，搭救我，因你的慈爱拯救我。"当他靠不了自己，他就诉诸于神的属性。他坦率地求神怜悯："我因唉哼而困乏，我每夜流泪。把床榻漂起，把褥子湿透。"

    当大卫突破进入更高层次的信心境界时，并不是简单地从抽象的屈从认命中投入神的奥秘照管中，乃是更新了他对神的认识，且更确信神垂听了他的祷告，必帮助他："你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊徨，他们必要返后，忽然羞愧。"（诗篇6：8/10）

    他不追求纯知识性的神义论，或宿命式的屈从认命，他只是要认识神，要亲身体验地认识神，另一处经文这样诠释："神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。，……因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。……我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。"（诗篇63：l，3，5）

    由大卫之经历，难道神不是借着苦难的功课来培训他更深层次地认识神的丰富、亲身体验神的慈爱吗？所以信心的功课是永远仰望神的功课，永远依靠主的功课，永远顺服圣灵带领的功课！因为"不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"（罗马书3：3/5）

    3、重塑品格。在圣经里神子民特别常见的受苦形式与作基督徒的意义，以及锻炼出来的性格，都是密不可分的。

    在罗马书第五章中，保罗举出因信称义的一些含义。称义有某种特别优先的重要性，并不单因为它是了解其他基督教教义的关键，更因为它是进入基督徒生命以及接受门徒训练的门槛。"我们既因信称义，"——这是由神所赐的——"就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"（罗马书5：1）这种与神相和的渴望应高于一切事物。

    保罗在罗马书一开始便费心地指出，世人都犯了罪，但都可以与神和好，其答案在于耶稣基督的福音：他降世、受死与复活的好消息。神差派耶稣替我们死，"使人知道耶稣自己为义，也称信耶稣的人为义。"（罗马书3：26）。因为耶稣降生到世上，那些信他的人就"称义"了，他们被神圣的神宣称为义，不是因为他们有义，也不是因为他们的罪无所谓，而是因为基督代替了他们。"因信称义"——是"藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"

    这一切是神恩典的作为。神虽然忿怒，却慈爱地将不配得的恩惠，赐给像我这样一个可怜的罪人。保罗又说，是藉着耶稣，我们"因信得进入现在所站的这恩典中。"这当然是带来无比喜悦的原因了。它意味着，我们不仅此地此刻与神和好，而且有一天将会在他毫无遮蔽的荣光中得见他的面。我想这是保罗加上这句话的意思，"并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。"（罗马书5：2）。这里"盼望"一词并非仅表示一种可能性，而是指一种未来光景：我们有朝一日将得见神的荣耀，因此心中欢欣喜乐。

    一个盼望，就此改变我们心中的优先次序。所以保罗坚持，我们不仅欢欢喜喜盼望神的荣耀，"就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。"（罗马书5：3/4）

    这可以说是一种受苦难的哲学，正如同身体接受训练时的管教一样，从受苦中会锻链出忍耐的毅力。当然这并非放诸四海皆准，因为患难也有可能生出埋怨和不信。但是如果患难与1-2节的信心相结合，并在与神和好中感受喜悦，那么就会生出忍耐。我们的信心除非受苦难测试，否则其所具有的力量无法展现，也无法培养。

    当忍耐力蓬勃发展，老练的个性就形成了。老练这个字意味着检验合格，是一种被测试、验证过的成熟，如同被火冶链过的精金。而当老练形成之后，就有丰丰富富的盼望：生出且强化了对神荣耀的盼望（2节）。这种盼望不至于羞耻（5节），不会像幻象般让我们失望，绝不至此！此盼望的目标很确定，并且因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。所以此盼望已经强而有力，且令人满足。此处提到圣灵是个引子，保罗在罗马书第八章中对圣灵有详尽的讨论。在这里他是指他经常讨论的主题：神赐圣灵给予信徒，就好像是先给一份定金，保证有一天所有的产业都会是我们的。圣灵是个媒介，把神的爱浇灌在我们心里：这是能被感觉到的信仰。保罗在别处经文也表示，这种经历神丰富之爱的经验，是成熟基督徒的重要部分，是祈求而得的（比较以弗所书3：14/21，特别是17/19节）。虽然经验神的爱还不能完美地见识到神;但却能完全令人满足，也能加强我们的盼望，并且从另一角度看见，苦难有其存在的意义。

    4、生命成熟。有一种成熟，惟有经过苦难的训练管教才可能得到。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。"（希伯来书5：7/9）这里并不是说耶稣在受苦难以前是不顺从的，而是说他在道成肉身的状态下，也必须学习顺从的功课，提升顺从的层次，这些惟有经由苦难才能达成。在此意义下他成为完全：不是耶稣在受苦难以前不完全，而是他那身为人身分的完美与完全，以及在现世中对天父的顺从，惟有经过苦难的烈焰才得以达成。他所成就的完全，结果"就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"，并且能"体恤我们的软弱」，因为"他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。"（希伯来书4：15）如果连耶稣都"从苦难中学习顺服"，而我们却以为自己可以免除的话——那是多么大的误解，或是多么的傲慢！

    使徒保罗在腓立比书第三章中认为世上万物和在耶稣基督里所拥有的比较起来，根本无足轻重。因而说道："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"（腓立比书3：8/9）然而这也不是一种静态的成就，保罗立志要对耶稣基督的认识不断有成长，因此他又接着说："使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。"（腓立比书3:10/11）

    五、胜过苦难的秘诀

    作一名基督徒和承受来自世界的排斥有很密切的关系。表达这种关系最有名的经节大概是马可福音8:34/38：

    "若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临钓时候，也要把那人当作可耻的。"

    借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们，要明白苦难功课的目的是让我们学会跟从的功课，而这个功课有五重秘诀：

    第一重秘诀——要背。"背起他的十字架"不是指忍受轻微的不悦，例如暴躁的姻亲或伤风流鼻水什么的。钉十字架原为一种最受蔑视、恶行重大的罪犯所受的刑罚。罗马公民若未经罗马皇帝的裁决，是不会受钉十架酷刑的，那种死刑的形式是专为非公民和奴隶而设。一旦被判 x ing之后，罪犯就要承受罗马鞭刑，然后十字架重压在罪犯的肩膀与手臂上，一路背到受刑的地点。在受刑处被钉上十架再被竖立起来，因此若有人"背起他的十字架"。就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。

    主耶稣如此而言，就是让他的跟随者必须牺牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀与诱惑，而是预备受苦，甚至承受最不堪的苦难。即使如此，我们仍不会超过耶稣所受的，因为他所经历的是真实的，而不是比喻性的背负十字架。

    第二重秘诀——要丧。"必丧掉生命"，告诉我们为谁丧掉，"人就是赚得全世界，赔上自己的生命"，这种丧掉，虽然能获取世界的肯定，却是耶稣否定的。面对着一边是耶稣和他的国，另一边是他来救赎的世界，我们必须有所抉择。而让人不理解的是，凡因被"钉十架"而"丧失"生命的人，反会得到生命。而这个不理解，只有我们真正地经历了":我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。(约翰福音10:10)"后才明白的。因主舍命的爱，让我们得着死而复活的生命，也因为在基督里面经历苦难，才能让生命更加丰盛！所以苦难何尝不是神化妆了的祝福！只是亲爱的弟兄姊妹，我们愿意放弃自我利益完全归向神，甘心乐意地接受这你不愿接受的祝福呢？

    第三重秘诀——要选。如果有人"在这淫乱罪恶的时代"把耶稣和耶稣的道当作可耻的，那么到了末时，耶稣也要将他们当作可耻的，并说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。"（马太福音7：23）因此，神的儿女必须在世界中，为基督和基督的道作见证。因为真实的信仰宣明要在自我兴趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志愿，才能彰显出来。

    第四重秘诀——要付。既然我们蒙恩成为神的儿女，选择荣耀神就必须付代价。为此，圣经不仅借着路加福音9：57/62，14:25/34，马太福音10：11/42分别告诉我们，而且还语重心长地对我们亲自教导"世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话"（约翰福音15：18，20）

    付代价是要借着苦难来显明出来的——

    使徒  使徒们第一次受鞭打，便能了解它的意义，于是他们"离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。"（使徒行传5：41）

    司提反  第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死时呼喊："主啊，不要将这罪归于他们"（使徒行传7：60）。

    彼得   彼得也把这项功课学得很好。这位原本要在客西马尼拔刀大战一番（约翰福音18：10/11）的彼得学到，有一天他自己会殉道荣耀神（约翰福音21：18/20）。他学得那么好，以致可以传授他人。他写道："亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实造化之主。"（彼得前书4：12/16、19）

    保罗  而保罗则用更坚定的语气："因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。"（腓立比书1:29/30）

    在这里，受苦成了特权，是被赏赐的思典。根据耶稣的话，我们如此受苦，乃是与先知并列的（马太福音5：12）。

    第五重秘诀——要胜。基督徒惟有在受苦中才能学到"得胜有余"的含义。得胜并不表示一种"更高级的基督徒生命"，彷佛是一种基督信仰的优良招牌，可以凯旋高歌地胜过诸如怀疑、失望、失败或沮丧等令人厌烦的琐事。不是的，它乃表示基督徒会受攻击。为此，使徒保罗不厌其烦地告诉我们——

    "谁能使我们与基督的爱隔绝呢？""难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一句的事上，已经得胜有余了。"（罗马书8：35/37）

    这还有什么可疑的呢？"神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？"（罗马书8：31/32）

    这里的万物不是指我们贪婪艳羡的所有物质，而是指成就我们救赎所必须的一切，能带领我们安全抵达新天新地的高峰；那时所有被呼召的、成义的人都得到荣耀。由于对至高的神所产生的至高信心，保罗深信神不会失信于他的应许，而作了如下的结语："因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：38/39）

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享，我们不能不明白主已经胜过世界，在主里面我们必然会胜过苦难，我们在苦难中所受的一切，所说的一切，包括你的眼泪，你的叹气，你的无助，你的埋怨，你的孤独……主都知道，且要帮助，因为"耶和华的眼目遍察全地、要显大能帮助向他心存诚实的人。"（历代之下16：9上）既然有主的帮助，我们害怕什么？只要你向他心存诚实就可以了，阿们！

    正在苦难中的弟兄姊妹们，愿以下经文成为我们得胜的力量：

    "务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召我们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，愿权能归给他，直到永永远远，阿们！"（彼得前书5：8/11）

    "亲爱的弟兄啊，有火炼的实验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐"（彼得前书4：12/13）

    "叫你们的信心既被实验，就比那被火实验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵"（彼得前书1：7）

    ——引用资料：《认识苦难的奥秘》卡森著/何醇丽译   校园书房出版社1997年12月第一版

    亲爱的弟兄姊妹们，当"重生得救的基督徒将来是否面对惩罚"的问题摆在我们面前的时候，可能弟兄姊妹觉得难以接受，因为按照罗马书所言，我们虽是罪人，却是已经称义的罪人，因信主耶稣，神已经不算我们为罪人。真正相信主的基督徒，不在神愤怒和刑罚之下了。为此圣经告诉我们"我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。'（约十28。）如果重生得救的基督徒将来还要面对惩罚，那么是否意味着自己会失去救恩？从而造成对救恩的确据、救恩的效果产生怀疑。

    我们知道，"圣经都是神所默示的、〔或作凡神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．"（提摩太后书3：16）若顺服圣灵的引导，并通过经文的分享，弟兄姊妹们就会针对这看似难以接受的问题，有一个大的改变。

    一、审判台前

    经文：因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。（哥林多后书5：10）

    1、对象。"我们众人"不是所有的人，而是特指信徒。

    2、地点。"基督台前"指基督对信徒的审判。按"所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。"（哥林多前书4：5）之意是当主耶稣来的时候，他要显明人心的意念，叫凡服事他的人，从他那里得奖赏。他要判断我们各人所做的事。所以这里所说的"基督台前"，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。在罗马书14：10"你这个人、为甚么论断弟兄呢．又为甚么轻看弟兄呢．因我们都要站在神的台前。""神的台前"显然是对信徒说的，整段话都是教训信徒将来怎样向神交账。但在神的台前或基督台前，与启示录中白色大宝座的审判（启20：11/15）不同，那是名字不在生命册上之人的审判，是对灭亡的人正式判决而进入火湖的审判（启20：15）

    3、原因。"各人"指本节上句之"我们"，"善"、"恶"指上节是否讨主喜欢的行事。这些审判都按各人本身所行的受报。"栽种的和浇灌的都是一样．但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。"（哥林多前书3：8）

    结论：为主而活的人，要随时准备向主交账，因为各人的工作都要在基督台前显露出来。

    二、审判内容

    经文："若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（哥林多前书3：12/15）

    1、材料。"金、银、宝石、草木、禾楷"这六种材料代表两种事奉：一种是永存的，经得起考验的；一种是暂时的，经不起考验的。

    2、根基。"在这根基上建造"比用什么材料更重要，若不是这根基，什么材料也是徒然。这个根基就是主耶稣，所以重生得救的基督徒是把根基建立在磐石之上。可为什么还要受审判呢？

    3、显露。"显露"是神试验的结果。"并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。"（希伯来书4：13）可见我们没有一样的工作能在神面前隐藏。

    4、时间。"那日子"就是主耶稣再来的日子，"所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。"（哥林多前书4：5），

    5、试验。既有称赞，也要有奖罚，因为"有火发现"，这火专为实验工程，意指人的工程必须经过如火的考验和审判，"叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼得前书1：7）

    6、审判.信徒的生活和工作，好比一项伟大的工程，用什么材料建造，最终必被火试验而显露，所以这"火"指将来基督台前的考验，也就是工作、生活的审判。

    7、赏赐。"那根基"就是指耶稣基督和他成功的救法，借此重生得救且持守信仰生活、忠心侍奉神的人，就是在那根基上建造工程。这"工程"在主来的日子经得起考验就要得赏赐，这指的是信徒得赏赐的问题，得救是凭恩典，但得赏赐却是根据信徒的工作与生活是否忠心而定。

    8、惩罚。"受亏损"的意思就是下文所说的"像从火里经过的一样"，这里的"像"和"火"只不过是一种寓意的讲法，形容信徒工作所受考验的情形而已。

    结论:重生得救的信徒，虽然在地位上"称义"，因为罪的问题，没有"成义"，即信心和行为没有并行，最终要在基督台前受审判，合格的得赏赐，不合格的受亏损，亏损，难道不是一种惩罚嘛！

    总结：借着分享，仅是让弟兄姊妹明白，得救只是开始，若信徒仍然犯罪，最后要受亏损，得到应当得到的惩罚！所以这个得赏赐、受亏损（得惩罚）与信徒自己救恩的确据，和救恩的效果没有联系，而是得救后我们的行为是否与所得的恩相称的问题，因为经上说＂我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。＂。（弗4：1/3）

    愿借着以上分享，与弟兄姊妹们反思共勉，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书6：1）

    以马内利

    经文：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加拉太书2﹕20）。

    借着以上经文，可知"我"指保罗自己，他追述自己蒙恩的情形，也代表所有信徒的经历，因保罗所经历的救恩，也是信徒所能经历的。为此每一个接受了耶稣救赎的人，不但罪已得赦免，旧我也与基督同钉十字架了。罪的刑罚已经不能再临到我们的身上，生活上也不再受以前那个败坏的旧我所支配，因以前的"我"已经与基督同钉死了，神既因基督的死，而看我们已经死了——受了罪的刑罚，信徒也当看自己已经和基督一同被钉死，而不是为旧我活着。

    亲爱的弟兄姊妹们，如果我们真看自己是"死"的时候，就没与任何患难或羞辱不能忍受，没有任何危险会使我们畏惧不前，没有任何代价不肯付上，没有任何虚荣能摇动我们爱主的心了！扪心自问，我们的旧我被钉死了吗？我们是否仍在犯罪作恶，把恩主一次次狠狠地钉在十字架上？我们是否追求宴乐享受，轻看主为我们所受的诸般苦楚？我们是否个人专顾自己，让群羊失迷教会荒凉而无动于衷？我们是否贪爱世界、追求名利、满足情欲，轻看这么大的就恩？……有基督徒之名，却无基督徒之实，将来又怎么能坦然无惧面见恩主耶稣呢？因为"我们若求在基督里称义、却仍旧是罪人、难道基督是叫人犯罪的么．"（加拉太书2﹕18）。

    在世俗浪潮冲击教会，各种异端环绕圣徒，另类福音蜂拥而起，不同巴别塔建造方式多样的情况下，神的儿女如何分别为圣？神的儿女如何捍卫真道？神的儿女如何刚强壮胆？神的儿女如何做盐发光？神的儿女如何完成使命？当今教会面临的各种争战，催促神的儿女的双目在受难日来临之前，不能不跟随恩主耶稣的脚踪，不能不注目走向十字架的恩主耶稣，因为"他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治"（以赛亚书53：4/5）。请恩主不要掩面不看我们的软弱、退后，请不要任凭我们专顾自己、欲所欲为，请宝血洁净，圣灵光照，让我们能够认罪悔改，谦卑俯伏在你的面前，藉着默想恩主耶稣走过的苦路，记念耶稣基督为我们所成就的救恩，寻找那一颗将失去或失去很久的起初爱心！

    一、贫穷的苦

    经文：就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。（路加福音2：7）

    默想：当很多人在埋怨为什么不生在帝王将相的家中，让自己有一个好的平台，不至于劳苦奔跑的时候，可曾想到万王之王，人类的救主没有生在繁华的都市和辉煌的王宫，却以最卑微的身份悄然降生在小城伯利恒一家客店的马棚里，接待他的竟是冰冷的马棚、寂静的黑夜和熟睡的人群。

    今天多少的人不正是处于这种冰冷、熟睡的状态之中，不愿听福音，不愿信耶稣，更莫说跟随主耶稣。多少的人在别人传福音的时候，不是说基督徒神经，就是说基督徒信迷、信疯了，要么以自己忙没时间信为借口，要么就诡称若能让自己中大奖、赚大钱，得大名，等岁数大了就信耶稣。

    如此悖逆、冰冷、刚硬的心，恩主耶稣却没有丝毫在意，仍然甘愿虚己、降卑、火热地施行拯救。

    他撇弃天上的宝座，没有温床暖衣，即使没有人愿意接待他（因为客店里没有地方）、仍然降生在人世间，用布包起来、放在马槽里——那独特的象征贫穷卑微的记号，让我们这些急功近利的人不能不为之震撼，因为"人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。"（诗篇8：4）

    二、饥饿的苦

    经文：那些日子没有吃甚么．日子满了、他就饿了。（路加福音4：2）

    默想：俗话说"人是铁，饭是钢，一天不吃饿得慌"，但我们的恩主耶稣却四十天没有吃什么，忍受着饥饿的痛苦。若他显明神性的时候，可以"吩咐这块石头变成食物"，这些魔鬼都知道。但是主耶稣竟然没有使用这样的权柄，究竟为什么？因为他要站在人的地位上彰显神同在的凭据，他要站在人的地位上对神尽忠，见证信心经得起考验的坚强。

    与主相比，一点点的困难就把我们吓倒，一点点的难处就使我们后退，一点点的挫折就让我们灰心失望，更不要说是逼迫和对付了！为此，神借着保罗劝勉我们"谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：35/39）

    真的，只要"靠着主"，在一切事上得胜而且有余，也就是说，不仅胜过患难和仇敌的攻击，还有充裕的力量，不是勉强侥幸的得胜。"深信"则是得胜的能力。亲爱的弟兄姊妹们，我们学会"靠着主"和"深信"的功课吗？

    三、试探的苦

    经文：当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。（马太福音4：1）

    默想：首先耶稣受试探，是圣灵带领的，我们当遇到的试探同样是神所允许的，就如约伯那样。所以面临试探，亲爱的弟兄姊妹们不要惊慌失措，不要怨天尤人，不要自暴自弃，不要胆战心惊，而要相信一切都在神的掌管之中。为此主耶稣告诉我们"那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。两个麻雀、不是卖一分银子么．若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。就是你们的头发、也都被数过了。所以不要惧怕．你们比许多麻雀还贵重。"（马太福音10：28/31）

    其次要看到魔鬼致命的攻击是直接针对人性的三大弱点：肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，主耶稣不是去分析魔鬼所提的意见是否合理，是否可行，不是去比较得失的多少，而是坚持以神为中心的原则，信靠神口中所说的话，信赖神的看顾，坚持"单要事奉他"，因为圣经教导我们"故此你们要顺服神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。"（雅各书4：7）

    第三主耶稣藉着试探建立了完全的人性，"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从"（希伯来书5：8），并证明他的人性是在神性里面，成为蒙怜恤之人的大祭司，"因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。

    所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。"（希伯来书4：15/16）搭救受试探的人"他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。"（希伯来书2：18）为信徒留下胜过试探的榜样。

    四、忙碌的苦

    经文：从那时候耶稣就传起道来、说、天国近了、你们应当悔改。（马太福音4：17）

    默想：耶稣开始传道，年纪约有三十岁（路加福音3：23），他第一站来到加利利，一语道破福音的焦点——悔改之道，并为此不断奔跑，殷勤做工。可以看到主耶稣在世从来没有停止过工作，不仅传讲天国的福音，登山训练门徒行神迹治病、赶鬼、赐人生命，而且还不住地祷告、服事众人，因为他是"神的羔羊，背负世人罪孽的"（约翰福音1：29），为了担当全人类的罪所当受的刑罚，被为自己去取了奴仆的形象，成为人的样式，存心顺服，只为罪人得救（参腓立比书2：6/8）.

    他为拯救罪人，寻找迷失的羊，心里迫切如饥似渴；他喜欢一个罪人悔改而不顾周围的误解和攻击；为使饥渴的人得到满足，他废寝忘食；为着行完天父的旨意，他风雨无阻。

    艰辛的传道生涯，使他过着飘泊无定的生活，"狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、人子却没有枕头的地方。"（马太福音8：20），不仅忍受肉体的苦难，更要备受心灵的煎熬——被弃本乡（路加福音4：28/30）、弟兄不信（约翰福音7：3/5）、被人议论（约翰福音7：10/12，14/24，10：19/21）、寻找把柄（约翰福音8：6）、不被接待（路加福音9：51/56）、被人弃绝（约翰福音10：22/39）、被敌谋害（约翰福音11：53/54）、被人质问（路加福音20：1/8）、被人为难（马太福音22：15/40）、被人厌弃（约翰福音20：20/21）,因为"此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。"（哥林多后书4：4），

    即使世人恨恶他、弃绝他，但我们的主耶稣仍然还在殷勤做工，哪怕他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，一如既往地传道。因为他要借着传道，让人明白神在肉身显现的意义，让人明白天国的奥秘，显明神对人类的心意，显明神的能力和神的属性，表明神对人类的爱和神为人类安排的救恩。"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．"（希伯来书5：8/9）

    藉着他所传的道，赎回了一班属天的子民，并藉着他们使神的国度在地上得到拓展。扪心自问，我们像主耶稣那样殷勤吗？我们愿意承受那勤劳之苦吗？因为"流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。"（诗篇126：5/6）

    五、逼迫的苦

    经文：法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。（马太福音12：14）

    默想：法利赛人和希律党的人，虽然是不同的党派，前者是宗教的党派，后者是宗教的党派，但他们在想要"除灭耶稣"这一点上是臭味相同的。世界上虽然有许多不同的宗教、主义、学说、异端、邪道，有些似乎不是反对基督的，却不能接受基督十字架上的救恩，他们之间彼此可能不完全相合，甚至互相反对，但事实上都是抵挡基督引人离奇真道的，这些都是撒但在背叛基督上的诡计罢了！"他们就满心大怒、彼此商议、怎样处治耶稣。"（路加福音6：11），

    实际上，惹动神怒气的是人之罪恶，但出乎意料的惹动罪人怒气的竟然是主的救恩！

    那些法利赛人和希律党的人之"大怒"，不是因为看见什么人犯罪了，乃是因为看见一个罪人得着主的拯救。

    法利赛人可以装着热心律法的缘故，不愿意人在安息日治病而"大怒"，但希律党的人何以也会满心大怒，他们并非热心律法。由此可知，这些人满心大怒，实际上是撒旦满心大怒，因为主每次拯救一个罪人归向他的时候，都会惹得撒旦满心大怒。

    当那"宽而又有功效的门"为使徒保罗开了的同时，反对保罗的人也多起来（参哥林多前书16：9），主耶稣说"你们那一个要盖一座楼、不先坐下算计花费、能盖成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看见的人都笑话他、说、这个人开了工、却不能完工。"（路加福音14：28/30）

    基督徒如果要做一个得人的渔夫，就不能不计算这一笔"花费"了！

    今天，我们这些蒙恩的罪人，对于这位为着要拯救罪人，忍受各种迫害与顶撞的救主，岂不也应当用各种方法、诸般忍耐、多方殷勤地讨他的喜悦吗？因为"为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。"（马太福音5：10/12）

    前提条件——你必须是盐，是光。盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父！

    六、藐视的苦

    经文：这不是木匠的儿子么．他母亲不是叫马利亚么．他弟兄们不是叫雅各、约西、〔有古卷作约瑟〕西门、犹大么．（马太福音13：55）

    默想：虽然耶稣有智慧和异能，但本乡人却认为当时只有受到制度认可下的训练方式，才能明白神的话语，才算为合格讲解圣经的人，并带着这种偏见做出负面猜疑——既然他的弟妹只是这个小村的普通人，没有受过学院式的训练，那么他就没有资格教导别人，于是厌弃他。这实在与今天的情况相似，仅过分注重神学学位，而全面轻忽了神的儿女要虚心依靠圣灵的教导与启迪，并要领受正确的真理真光。

    若只重视神学研究方式，是极为不智的。实际上旧约著名的先知并非都出于先知学校，大多数是神自己选召造就，托付信息而成为神合用的工人。当然，也不是说不需要神学的正规训练，而是让我们学会顺从圣灵的代领。因为"耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。"（撒母耳上16：7下）

    主耶稣并非别人藐视就不再传道，仍然一如既往。为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们要以神的心为心，以神家的事为念，学习像神一样，以祂的角度，以祂的眼光来看我们周遭的人，如此一来，我们就会大大的改变对他们的态度了！所以圣经告诉我们，"务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。"（提摩太后书4：2）

    也就是说，不是人欢迎我们的时候，我们才传，人不欢迎我们就不传；听道的人很多，我们就传，听道的人少，我们就不传；高兴的时候就传，我们不高兴的时候就不传；乃是不管情势如何，总要传，而且认真地传。因为只有这样，才能尽到我们的职分，因为："你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分。"（提摩太后书4：5）

    然而很多时候，撒但会激动人用逼迫或反对来叫我们受苦，受苦包括身体上的、心灵上的和精神上的，这些受苦并非成功，只有在受苦之中仍然把神的道传出去，才是神所喜悦的，为此保罗特别指出，"那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。"（提摩太后书4：7/8）

    亲爱的弟兄姊妹们，愿我们像保罗那样，因常常等候主耶稣基督的再来和他的显现，让“打过了”、“跑尽了”、“守住了”的“三个了”成为始终持守的目标，并殷勤做工！

    七、晚餐的苦

    经文：他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃．这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个．（马太福音26：26/27）

    默想：主耶稣在此设立新约"，成全了律法上一切的义务与应受的惩罚，使凡接受他救赎之功的人都可以得救（加拉太书2：16，3：13/14）亲爱的弟兄姊妹们，我们要明白"新约"的设立是主耶稣被卖的那一夜，祂把"饼"和"杯"递给门徒这个过程。

    这"饼"和"杯"分别象征"破碎"和"压榨"。

    饼是麦子破碎后的产物，杯中之葡萄汁是葡萄被压榨的产品。一粒麦子未经破碎，始终是颗粒形态，无法与其它麦子合为一体。惟有将它们磨碎，不顾惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成为粉状，与其它麦粉合而为一，成为新团（哥林多前书5：７），制成面饼，满足众人的需要。葡萄亦然，农夫把它投入酒醡，加以压榨，它美丽的外衣被撕破，迷人的体态被摧毁，被压榨再压榨，直至流尽甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。

    基督徒若肯破碎自己，一方面表示他肯把主权交给神和对神的完全顺服，像陶土在窑匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（罗马书9：19/21）；另一方面表示他愿彰显基督的荣耀。如当年基甸率领以色列人夜攻米甸人时（师士记7：16/23），被挑选的三百勇士打破空瓶，让火把的亮光显露出来，敌军就溃败逃窜。在实际生活中惟有肯敲破空瓶，火把的亮光才能毫无拦阻地显露出来，在我们身上彰显出基督的荣美；第三方面表示他对主的爱纯挚无伪。主耶稣被卖前的一次宴席上，有一个女人拿来一瓶珍贵的哪哒香膏，打破玉瓶，把香膏浇抹在耶稣头上（马可福音14：３）。主耶稣称赞她说："她在我身上作的是一件美事"，并吩咐门徒无论在甚么地方传福音，都"要述说这女人所作的以为记念"（马可福音14：６/９）。

    真的，亲爱的弟兄姊妹们，在实际生活中纵使有高超的才华和学识，独特的恩赐和经历，若不肯用在主身上，只不过是一种浪费罢了。就如那被主称为“又恶又懒的仆人”，结果只有一个：“连他所有的、也要夺过来。丢在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。”（参马太福音25：14/30）

    只有"破碎"的经历，才能进入"事奉"的实际。"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。"（罗马书12：１）愿以马内利的神与 弟兄姊妹们同在！

    八、祷告的苦

    经文：耶稣极其伤痛、祷告更加恳切．汗珠如大血点、滴在地上。（路加福音22：44）

    默想：主耶稣有两次受天使特别的服事，一次是四十昼夜的禁食以后（马太福音4：11），然后就是这次在客西马尼园的祷告，犹如他刚出来传道之前胜试探时的争战那样，是重大的属灵争战，因为这两次祷告分别发生在主耶稣传道初始之时和传道工作即将终结之时。

    此次祷告的重点在于"求你叫这杯离开我"（马太福音26：39中），而很多人认为此时主耶稣由于还活在肉身中，仍有肉身中之人所共有的弱点——害怕死亡或其它相同之事，实际则不然。基督求这杯离开他，是指基督将要为万人担当罪刑，而被神弃绝。他在十字架上大声呼喊"我的神，我的神为什么离弃我"，既是是他一生中惟一问神为什么的一次，也是他为人的罪被神弃绝，品尝全人类与全宇宙中没有人尝过的痛苦，乃至进入客西马尼园就开始忧愁的真正原因。

    当然在肉身活着的我们不能领会被神掩面不顾、与神隔绝至死的痛苦，但对基督而言却是最大的痛苦，恰恰也是他能够成为合格救赎主的特别理由。因为他不仅身体为我们被钉死，而且灵性方面也为我们受了神的咒诅！

    在现实生活中，基督徒经常要面对灵与魂的争战考验。按我们的天然性情，总是习惯于照"魂"的感觉行事（罗马书7：23），但我们重生后那"里面的人"──灵却要我们顺服神的旨意（罗马书7：22）。这两种感觉相互纠缠，彼此相争（加拉太书5：16/17），使我们整个人陷入痛苦的挣扎中（罗马书724），如同主耶稣在客西马尼园中那"几乎要死"的感觉一样。

    "顽梗"与"顺服"终究有一方取胜，"魂"与"灵"必有一者掌握主权，在这场争闹中，基督徒的胜败在于他是否掌握了取胜的武器──祷告（以弗所书6：18）。

    主耶稣在客西马尼园就是藉祷告胜过撒但的试探（路加福音22：44），所以祂教导门徒："你们要祷告，免得入了试探"（路加福音22：40，46），基督徒得胜的秘诀不就是在此吗？可我们是否得胜？求圣灵光照我们，俯伏在神面前，省查自己！

    九、被卖的苦

    经文：那卖耶稣的、给了他们一个暗号、说、我与谁亲嘴、谁就是他．你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前说、请拉比安．就与他亲嘴。（马太福音26：48/49）

    默想：用亲嘴的暗号出卖主耶稣，正是这个虚伪时代的写照。犹大不但与耶稣亲嘴，还称呼他拉比。今日教会中的假信徒、假传道正是这样，他们外表亲热、有爱心、恭敬有礼，内心却充满各种贪欲、势利和冷酷，甚至在批评别人、攻击别人时，也习惯运用全套属灵术语，却全无属灵生命的气息，因为里面缺乏的是从耶稣那里流露出来的真爱。更让人引以为戒的是，犹大他既带着兵丁来拿耶稣，说明虽然听见、看见主所行的许多神迹，但对他的信心毫无增益，正像主所说，"凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来(马太福音25:29)."

    信徒的得救是本乎神的恩典,为的是要叫行善(以弗所书2:8-10).主是那真光,信徒有责任将这光播散在黑暗的地方.耶稣说跟随他的人也是世上的光,并要照亮别人:"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"(马太福音5:16).

    那勤恳播散真光的人,将蒙神赐福,做工有果效,奔走有指引,生活有亮光.相反,将光用器皿遮盖,或在床底下隐藏,或懒散不发光者,主也曾发出严厉的警告:"你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去"(启2:5).

    做光将有更大的荣光,隐藏光将愈加失去光的作用。愿神怜悯他的教会，怜悯他的儿女！

    十、受审的苦

    经文：彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当吧。众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们、把耶稣鞭打了、交给人钉十字架。（马太福音27﹕24-26）

    默想：旧约以色列人有借洗手表示无辜的习惯（申命记21：6/9，诗篇26：6，73：13）主审官洗手，说"流这义人的血、罪不在我"，证明基督的确无罪，但彼拉多并不能以洗手脱离罪名，因为一个执法者将一个他自己明知是无罪的人处死，是不可原谅的。

    有罪的审判无罪的，正是对这个时代的讽刺。

    这也间接证明了：耶稣以无罪代替有罪的人死，他的死是真正的替死，他为了我们的罪被定罪，而且死在十字架上。

    能享受耶稣替死的，不外乎是那些在基督里因信与基督联合的，不分犹太人或外邦人，他们都有圣灵住在他们里面，他们从此不再顺从肉体，只顺从圣灵，这是多么大的恩典！所以圣经如此阐述"神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上"（罗马书8：3/4）。

    同样神的儿女也要面临到这样情况，遭到众人的指责，你可能心中会很疼，觉得情感上很苦，但这是神所纪念的，并称之为有福的！"为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。"(马太福音5:10/12)亲爱的弟兄姊妹们，我们可曾得着这福？

    十一、鞭打的苦

    经文：当下彼拉多将耶稣鞭打了，兵丁用荆棘做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说："恭喜，犹太人的王啊！"他们就用手掌打他。（约翰福音19:1）

    默想：身穿紫袍是君王身份的代表，是尊贵而且被敬重的，但这里耶稣被披上紫袍，并不是要突显他的尊贵身份，相反，这变成了人类拒绝耶稣的凭证，当中含有羞辱和弃绝的姿态，要伤害的不单是他的肉体，而是心灵。

    六次审判，多次被鞭打。虽然如此，主耶稣忍受了这一切的凌辱和虐待，"他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：7/8）"他并没有犯罪、口里也没有诡诈．他被骂不还口．受害不说威吓的话．只将自己交托那按公义审判人的主．他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、你们便得了医治。"（彼得前书2：22/24）

    亲爱的弟兄姊妹们，主耶稣为我们承受一切的痛苦，使我们得到灵性和肉身方面的医治，我们为什么不能够不能体贴主的心意，报答主恩呢？愿神加给足够的力量！

    十二、痛疼的苦

    经文：兵丁拿苦胆调和的酒、给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。（马太福音27：34）

    默想：苦胆（没药）调和的酒能减轻人受刑时的痛苦，可是会使人的神志不清。耶稣拒喝这酒，不接受麻醉剂，乃是因为他要用完整正常的身心来清醒地承担世人罪孽的酷刑，表明他甘心替罪人受苦，不让自己灵魂迷糊或麻木。因为爱是在别人最需要（甚至是错误上）看见自己的责任。

    将"身体"（代表我们全人）献上，是主权转移的实际表现，则体现了我们对神的爱和顺服，这种爱和顺服最直接的体现就是事奉。在教会的事奉中，除了圣灵的主导地位之外（以弗所书4：15/16），不可疏忽信徒的重要成份：

    一是在真道上的成长（以弗所书4：13）。教会全体信徒在神的话语上一同长进，在事奉上一同尽功用，不能只满足于少数人的事奉，因为人人皆祭祀。

    二是运用众信徒的不同恩赐，彼此配搭事奉（以弗所书4：11/12，16）。教会中单靠牧师或少数长老执事是不够的，必须尽力发掘信徒的各种恩赐，让它发挥功用，并使各种恩赐彼此配搭，才能产生功效。

    三是学习"不见一人，只见耶稣"的属灵功课，不要像"变像山"（马太福音17：１/８）时的彼得，因着看见摩西和以利亚兴奋得忘乎所以，竟想搭棚久居。在事奉中我们也常常像彼得一样，将某些人、事、物视为与主同等，甚或超越主之上。然而父神并不喜悦我们如此，祂用"云彩"遮住他们，祂要我们"不见一人，只见耶稣"，单单听从祂的爱子──主耶稣。

    十三、不认的苦

    经文：彼得想起耶稣所说的话、鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。（马太福音26：75）

    默想：彼得三次不认主，众所周知。但为什么彼得第一次被使女认出后还不躲开，却少有人思考。彼得虽然在人面前不敢认主，可他的心里十分挂念着主，他想知道那些人究竟会怎样对待耶稣，却不忍为着自己的安全不顾而去，一直留到最后的时刻。这就是彼得爱主胜过别的门徒。虽然彼得在这次考验中失败了，但他为爱主甘冒的风险，比那些根本不敢面对考验，赶快躲藏起来的人强的多了。

    不敢面对战争，即使保持不败也不一定光荣；勇敢面对战争，虽然战败了，却不一定可耻！

    "主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。"（路加福音22：61/62）虽然彼得软弱，但主在饱受众人凌辱诬告后仍没有忘记彼得，转身凝望彼得。是主的眼睛让彼得想起了主的话，以至于他出去痛哭，诚实流泪悔改是他得复兴的原因。

    试想若彼得否认主的同时，眼睛没有看着主耶稣，会是一个什么样的结果？亲爱的弟兄姊妹们，现在我们的眼睛看着谁了？

    十四、羞辱的苦

    经文："巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。"（马太福音27﹕27/31）

    默想：弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！荆棘，原是人听从了撒但的诡计犯罪后的咒诅之物，代表全人类落在罪的网罗和羁绊中。此刻，主却为我们戴上了由荆棘扎成的冠冕，将落在人类头上的所有咒诅承当了！紫袍，本是王公贵族才能穿的华服，为了讽刺他，竟毫不吝惜地拿来给他披上了。又给他脆弱的苇杖，当作权杖。当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。在圣经记录的年代，"王"是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的"羞辱"——基督在十字架上做王！这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。

    歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！因为主耶稣要经十字架进入荣耀，为罪人受痛苦、羞辱，成为万人的救主，为赎罪成为万王之王，天国之君。这条道路正合神的旨意，这些人所做的虽然处于人性丑恶，却也成全了神救赎的计划。

    为了爱我们，主竟离弃他荣耀的宝座，脱下他尊贵的衣袍，放下他大能的权杖，亲自担当我们的痛苦和责罚，为我们被鞭打，受羞辱，被唾骂，受尽藐视。这王冠、这紫袍、这权杖，原本就属于他的。而主正为我们降卑流血，我们怎能不悔悟回转呢？怎能不来追念他的厚爱深情呢？

    十五、被钉的苦

    经文：到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个犯人、一个在左边、一个在右边。（路加福音23：33）

    默想：神的独生子耶稣——逾越节被杀的羔羊，因存心顺服而被人牵到宰杀之地，他真像羊在剪毛的人手下默默无声。他平静地躺在十字架上，任由人将他的双臂拉开，用大钢钉将他的双手钉在横梁的木头上，又用大钢钉将他的双脚重叠起来钉在竖木的下端。他每呼吸一次，都要以这三个钢钉为支点。他的血从钉眼处与爱的江河一同涌流，他的心在剧痛中依然安息。

    看！他那赤裸裸的身躯随着十字架的竖立，而被悬在了天地之间，不仅他的身体受痛苦，就是他的魂也受到极大的痛苦和侮辱呀！亲爱的弟兄姊妹们，谁能领会神爱世人的心是如何的长阔高深？

    "他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：3/8）

    十六、离弃的苦

    经文：从午正到申初、遍地都黑暗了。约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为甚么离弃我。（约翰福音27：45/46）

    默想：从午正到申初，是天空最明亮的时候，忽然间却遍地都黑暗了。神是光，当道成肉身降生之时，荣光四面照耀，"有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。"（路加福音2：9），但当他临终时，却是遍地黑暗。

    这绝对不是自然现象，乃是神向人掩面的表示，是公义的神对罪恶审判的威严，神转脸不看奸恶，"但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59：2）"主耶和华说、到那日、我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗。"（阿摩司书8：9）神用他的公义之剑击杀了他的爱子，为要满足他圣洁律法的要求，使罪人合法进入天国。

    "为什么"，这是主一生中惟一一次向神求问的，是主肉体（人性）与心灵（神性）同时受到无法形容的痛苦的呼喊。这种生命的痛苦，我们无法领会，但可以确知，这是救我们脱离永火刑罚的痛苦，因为"神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．"（哥林多后书5：21）他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。

    在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说﹕"我的神，我的神，为什么离弃我！"弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着"我的神，为什么离弃我"的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

    让我们一同祷告﹕求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！

    后记：

    藉着默想十架苦路，其目的是让每个真正重生得救的基督徒明白：十字架道路是必须走的唯一道路！因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福——基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。

    的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。"凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。"（来12:11）

    1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。

    我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。

    没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。

    2、十字架道路是基督徒蒙大福的窄路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。

    亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。

    十字架的路，是一条苦路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。

    有一天，我们各人必要站在基督台前，将如何面对我们的恩主？是像"从火里经过"那样羞愧（哥林多前书3：10/15），或得主的称许："你这又良善又忠心的仆人可以进来享受你主人的快乐"（马太福音25：14/30）？

    现在正是我们作抉择的时刻，但愿我们能立下心志说："主阿！我在这里，请差遣我"。（以赛亚书6：8下）

    以马内利！

    ——诗歌《一分为二》赏析

    在这个世界中，快节奏的人们变得现实，变得时尚，但同时也伴随着浮躁的斑驳。很多时候思考最多的是"我要得着什么"和"我怎么才能得到"。着眼于眼前和可见的人们，却永远忽略了在希望和现实中间，有着一道不可逾越的鸿沟。

    这条鸿沟究竟是什么？却鲜有人愿意静下心去思考，"因为时候要到、人必厌烦纯正的道理．耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师傅．并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。"（提摩太后书4:3/4）

    感谢神的恩典，作者生命树却在《一分为二》这首诗中，把人们都懂得却不易明白的浮躁区域——道路、心情、人们、声音，用留白的手法给予静态的暂停，使之一分为二，恢复了本来的面目。

    路之两个取向，要么天堂、要么地狱；路之取向不同，带给人的心情亦然不同，不是快乐就是愁苦。但奇妙的是，诗中看不见的是愁苦，惟有喜乐和快乐！这种看似矛盾，却又浑然天成的感悟，恰恰是作者对于人之平安勾勒出的点睛之笔！

    为什么？因为属灵的人能参透万事,而属灵的人能参透万事，其原因在于有了基督的心(参哥林多前书2:15/16)

    也就是有了基督的心，才能看见两种不同的人：天国的子民和撒旦的差役，才能听见分别来自天上和地之深处的不同声音，而这两种不同的声音却决定了人的归宿——永生和永刑！

    真的，藉着这首诗，我们在烦躁的世界，不能不安静地思考：我要到哪里去？我的归宿是什么？"原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的"（哥林多后书4:17）

    浮躁中所见的功名利禄，安静中所不见的救恩永生，难道不是我们每一个人应该跨越的鸿沟吗？

    附：诗歌《一分为二》

    一分为二

    生命树

    大地有两条道路

    一条通往天堂

    路径窄小、崎岖，人烟稀少

    一条直达地狱

    道路宽广、平坦，人流如潮

    人间有两种心情

    一种名为喜乐

    生活发怒时，他依然微笑

    一种称为快乐

    天空晴朗时，他才会歌唱

    世界有两种人

    一种是上帝的子民

    他们是大浪淘沙后的精金

    一种是撒旦的仆役

    如同地上的沙尘，掩埋真相

    宇宙有两种声音

    一个声音来自天上

    “我儿，回家吧，我在等你”

    一个声音来自地的深处

    “你是我的，我早已为你预备坟墓”

    人类有两种命运

    一种是接受十字架上的救恩

    与主联合，进入永恒

    一种是等候末日的忿怒和审判

    永远沉沦，万劫不复

    ——浅谈基督徒作者章以诺的灵性文学

    感谢神的恩典，能够与章以诺弟兄相识，并在《旷野呼声》网站服事，深感荣幸。鉴于对他的文学作品有着很深的印象和很多的感动，就浅而谈之，不当之处，敬请各位主内的弟兄姊妹们给予指正。

    笔者认为章以诺的灵性文学具备三个特点：

    一是涵盖范围较广——作品多产

    无论发表在各大网站和各类杂志，还是已经创作未曾发表的文学作品，章以诺的创作足迹涉牵小说、散文、杂谈、剧本、摄影、传记、书评、诗词、悼文、见证、讲章等不同的文体。

    二是时段跨度较大——时段较多（四个时期：哺乳期、断乳期、涅槃期、成长期）

    章以诺的文学创作时段大致分为四个时段：第一个时段为2002年以前，即受洗归主以前这段时期，虽然跟着母亲进教会，但信仰只是停留在传统信的阶段，文学的创作还在对神的一种探索和询问，为之哺乳期；第二个阶段为2002年-2008年，即归主至奔赴汶川等灾区之前这段时期，文学的创作已经由世俗中跳脱，进入到灵性的探索和询问中，为之断乳期；第三个阶段是2008年-2009年在汶川灾区期间的这段时期，是灵性文学创作经历涅重生的阶段，为之涅槃期；第四个阶段是2009年至今全职奉献的这段时期，是灵性文学创作不断丰满的阶段，为之成长期。

    三是创作源泉较深——经历多样而又独特

    常言道："一把钥匙开一把锁"，但是章以诺的灵性文学创作却与本人的人生经历紧密相连，"西安工程大学服装与艺术设计学院毕业，北漂三年，摆过书摊，做过演员，摄影师，参与过中国国际航空乘制服设计，归主后南下虎门创业，成功与失败之间曾赴川震灾区一年多。现居广东东莞，全职侍奉主，参与教会维权。"这样的科班出身、北漂者、个体户、演员、摄影师、设计师、志愿者、传道人的诸多人生拐点，并非每一个人都可以亲身经历和能够明白的，而这些独特的经历恰恰是章以诺灵性文学创作的源泉。若把章以诺的每样生活经历比喻成"锁"，笔者"家——单位——家"一条线的生活经历比喻成"一把钥匙"的话，"一把钥匙岂能打开几把锁"？

    而这三个特点并非能够按照常规的评论性写法，在一篇评论中论述完毕的。为此，要在章以诺两部著作《声响》和《回乡》百万余字中，找到评论的"焦点"、读者的"关注点"确实不容易。究竟如何能够藉着有限的笔墨尽量地勾勒出那一种印象和感动呢？请进入经文：

    "他们听见王的话、就去了．在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。他们看见那星、就大大的欢喜。进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。"（马太福音2:9/11）

    这时候，读者会问"这三个博士献礼物与你的评论有什么关系"？"这博士献宝与你评论的章以诺之作品有什么关系"？你别说，还真与评论和作品有关系。为什么？

    一、"那星"与章以诺作品的关系

    很多时候，我们基督徒把那"星"的引领比喻为圣灵的带领，若没有圣灵的带领，东方的几位博士也不能到主耶稣哪里去！所以，要想见到主，"那星"的作用很重要，即圣灵的作用很重要。若在文学创作中，有着圣灵的带领，那么这样的文学作品就有别于其它文学作品，因为它非单单地人之所想、人之所言、人之所思、人之所作，而是人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都在圣灵的带领和引导中。既然有着圣灵的带领和引导，那么人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都不在属于自己，乃是圣灵在做，人在这个时候，则成为了神所使用的"器皿"，因为是圣灵的完全充满，人的文学作品则成为了神所使用的"器具"，是圣灵从"器皿"中的流出和流入。这样的"器具"，就成为一个不同于以往的"器具"——文学，而是一个更新的"器具"——灵性文学。

    所以首次提出"灵性文学"的作家施伟这样诠释：提出"灵性文学"这一文学概念，是基于圣经的"人论"神学，也是对中国传统文化的传承与超越。"灵性文学"的三个层面就是：1、有灵活人的写作；2、呈现有灵活人的思想与生活；3、启示出住在人里面的灵的属性。

    而章以诺创作的文学作品，尽在这个范围之内。就如章以诺在《停电谈焦点》一文中所言"鲑鱼的焦点在出生时的小溪，飞机的焦点在看不见的航线，人生的焦点在哪里？我是找到了，拿起生锈的笔与人分享；我找到了拿起不用的相机记录。如今的我认准了天启的焦点，非得全力以赴不可，否则不得安心。焦点不在天地之间，焦点却在九天之上，那焦点就是我的标杆，那焦点就是我前方的旌旗，引领我行过死荫的幽谷，安慰我忘记背后，努力面前的信心之源……"，这"天启的焦点"之认准和"焦点不在天地之间，焦点却在九天之上"之感悟，不正是对"灵性文学"的最好明证嘛！

    当把章以诺的文学作品界定在灵性文学这个范畴的时候，就要思考章以诺的灵性文学究竟带给读者什么？让读者从中获得什么样的价值？又能给读者什么样的启示和帮助？这需要我们从章以诺的作品中寻找。

    二、"黄金"与章以诺作品的关系

    黄金预表信心。"叫你们的信心既被试验，就比那被火试验的仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼得前书1：7）但是在很多时候，人却是不信的人，具体表现在三个方面：

    1、无知而不信。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。"那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪。"便害怕，喊叫起来。（太8：23/26）

    2、疑惑而不信。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"（太14：30/31）

    3、似乎属灵却不信。马大对耶稣说："主啊，你若早在这里，我弟兄必不死，"（约11：21）从"若""必"可以看出马大对主耶稣现在能否使已死了四天弟弟复活是不信的，她确信主有医病的能力，却不信祂有使人死而复活的能力；"就是现在，我也知道，你无论向上帝求什么，上帝也必给你。"（约11：22）马大对承受神的应许有信心，却信心很不足，于是主耶稣坚固她，耶稣说："你兄弟必然复活。"（约11：23）然而马大说："我知道在末日复活的时候，他必复活"（约11：24）马大的回答，好像是存着永生的盼望而回答，看似属灵，实则是不信，不信主耶稣能使拉撒路从死里活过来。在马大、马利亚以及她们的众乡邻面前，主耶稣的感受是"心里悲叹，又甚忧愁"（约11：33)甚至到一个地步——"耶稣哭了"（约11：35）哭完后，耶稣又"心里悲叹"（约11：38）主耶稣悲叹哭泣的原因只有一个——众人都不信祂是基督，包括常亲近祂接待祂的马大和马利亚，"耶稣哭了"的"哭"，希腊文原文是指无声饮泣，就是流泪。(约11：17/44)

    针对以上的不信，章以诺在灵性文学作品中都给予了灵性的指导：

    1、阐明信心的标准。章以诺在《在信的人凡事都能》一书的前言首先论道"圣经记载的事迹在不信上帝的人看来是神话，是天方夜谭，其实，那些都是历史上真实的故事，是那些人物的真实经历。基督教之所以能够广为流传，那些传福音的人无不建立在"信心"之上，对圣经所记载的都坚信是来自于上帝默示，这样的"信心"才是人生的磐石"，接着指出"信心是衡量一个人成熟的真正标准，信心彰显在任何时代任何一个国家的人身上，那人就充满盼望的活力四射。"把信心和成熟关联在一起，真可谓言简意赅，发人思索。

    2、践行信心的道路。无论是汶川地震携家带口奔赴灾区，还是全职奉献专职讲道，都是章以诺走信心道路的最直接体现，若没有信，岂能"将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；如此事奉，乃是理所当然的。"（参罗马书12:1）也就是自己有此经历，在章以诺的笔下，涌现出了纪实小说《右脸左脸》之殉道者王志明、散文《追忆亚萨弟兄》之陈亚松、散文《奶奶的荣耀如"强盗"》之奶奶、小说《偷听祈祷》之何大妈、见证：《真实的灾区见证》之涌流弟兄、《我的弟兄陈奕武》之陈奕武、《抗震救灾中殉道的基督徒韩智勇》之韩智勇、《地震中受难的香港义工"阿福"》之黄福荣弟兄等众多鲜活的见证，如同云彩般环绕着读者的周围，让读者震撼和感动。

    靠信心走到路，并非一帆风顺，是不是人在顺利时才走，不顺利时就不走下去呢？为此，章以诺在《万事互相效力》一文中给予了很好地诠释：

    总的来说，"万事互相效力"既然是神的话语，不仅带着神的能力也就是真理："你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"（《约翰福音》8章32节），我跟随耶稣九年来，遇见不少的事情，从北京到广东，从广东到四川灾区，从灾区回来到生第二个孩子和即将生的第三个孩子，之中有太多的喜怒哀乐和不可预知的变数，然而无论顺逆，我终于学了神布置的功课，就是"万事互相效力"。"都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘"(弗1:9)也就是说："凡事有神的美意"。盼望神使用经历的每一件事情来陶铸我的生命，不要错过神藉着各样事情的发生在我身上如何显明祂的旨意。即便再困难，我只有一个帮助，就是举目望天："神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？"(罗8:31)

    亲爱的弟兄姊妹，让我们靠着神，将信仰建立在磐石上"也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。（《哥林多前书》10章4节，我们知道我们所信的是那位创始成终的主耶稣，祂既然知道万事又叫万事互相效力，我们都当完全仰望祂倚靠祂，将我们所遭遇的告诉神，求神引领我们的前路！

    由上可知，在章以诺的灵性文学中，充满着对黄金——信心的探寻和解答，并通过各种各样的见证，来证明神同在的凭据。同样地，言为心声，章以诺的灵性文学也是他自己一颗黄金信心的外在流露。因为——

    "人非有信，就不能得神喜悦，凡到上帝面前来的人，都必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11：6）

    "我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。"（雅各书2:17，26）

    一位基督徒的信心也应经过生活中许多艰难困苦的磨炼，藉着章以诺的灵性文学，可以让弟兄姊妹们都有这样一颗心，就比博士所献的黄金更为有价值。生活总会有困难，生命历程总会有曲折，胜过这一切的就是信心，因为主要与我们同在，永远在我们心中，给我们信心力量去面对生活的挑战，而这种挑战何尝不是神对我们的信心之熬炼了！因为"鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心"（箴言书17:3）。

    三、"乳香"与章以诺作品的关系

    乳香预表祷告。乳香是一种有香味的树胶，晾干后可以磨成粉，常被制成香料。旧约时代，祭司进圣殿敬拜上帝都要点掺有乳香的香，所以这个香就代表祷告。香气上腾，达到上帝的面前，表示着每个苏醒的儿女献上馨香的祭求主悦纳。如何能够让祷告的馨香到达神的面前，章以诺在灵性文学中给以形象地描述：

    1、信靠的祷告。如在《"谎言与真实"所思》一文中，章以诺面对社会中存在的问谎言和真实、谬论与真理、邪教与信仰等问题，发出"公义的上帝在洪水滔天的时候仍然坐着为王，在举世流行谎言的撒旦魔鬼的统治中差遣了祂的儿子耶稣基督为这一切的罪钉死在十字架上，叫一切信祂的人有有永生。"的宣战，同时指出宣战的得胜源泉在于"信耶稣就是信上帝，信上帝就是创造天地万物的神与你同在，与你同行！谎言以及背后的邪灵必然站立不稳，审判世界的日子近了，施洗约翰喊着说的那一位全人类的救世主祂来了，祂复活了，祂正在率领祂的儿女吹响号角，为地狱空静、天堂爆满而征战！末日近了，我们都要悔改在耶稣的面前！"，把信靠和悔改连接在一起，使读者能够清晰信靠祷告的方式、途径、过程、结果，从而对灵命的提升起到"催化"的作用。

    2、超越的代祷。超越自己，全然像主，才是代祷的真谛。就如主耶稣教导的那样"要先求他的国和他的义"，话都会说，但真正做到的又有几人，因为很多时候，我们的祷告局限于孩子的升学、升职，从事的生意、工作等，真正地代祷却少之又少，因为我们还活在自己的小圈子里面。为此，章以诺的灵性文学呈现出很多代祷的亮点。如《以水变酒》一文中，章以诺更是独辟蹊径，效法主耶稣，为那些苦难中的人们代祷"我祈求那差遣天使加力量给耶稣的上帝，也加力量给一切苦难中的人们。上帝知道人们在患难里，他并非视苍生为刍狗（卑贱的草狗），因为他的独生子曾有以水变酒的荣耀，也有十字架的苦楚，这一切的经历都是生命必须的历程，一切的灾害面前，我静默祈祷，像耶稣那样对上帝说：'父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。'洪水泛滥之时，祂坐着为王，洪水之后，虹现在云彩中。"让主为王，得胜有余，哈利路亚，荣耀归神！而在《请为基督徒汪引兰代祷》的里面，更是以主的怜悯，对那些全职侍奉，被外在环境不许可、疾病、生活等重担所迫而放弃的，没有医保社保，患难发生时一点保障都没有的弟兄姊妹，引用《约翰福音》16:33："我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。"，并献上代祷"那将要再来的耶稣基督一定会给出完美的答案，神的应许即便今生不是人人都有一个美好健康又顺利的人生，但将来新天新地的完美足以解释这一切的苦难！我信！与我同去探访的同工张青兰信，疾病中的汪引兰信，主耶稣在世上的每一个门徒都信！阿们！"不仅让被探望者得到安慰，更是让主的爱藉着祷告的能力流畅出来，充满每一个同样遭遇的家庭和弟兄姊妹们！而这些，不正是教会所缺乏的吗？但章以诺却凭借着灵性文学让其成为一粒种子，栽种在每一个读者的里面，以至于生根发芽，结出饱满的籽粒来。

    3、警醒的祷告。这样的祷告，在章以诺的灵性文学中比较多，如《警醒不倦》中针对"概率和反概率"发出"以爱还爱，相信神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，而在基督里面重生的人就不受概率与反概率的辖制，靠着上帝无论何时都能站立得稳，基督徒们该为所信的福音齐心努力。"的祷告；《初临香港多感叹》一文面对大陆、香港两地的差别，发出"神州啊，你需要里外的更新，改变带来的医治！诚心所愿！"的祷告，还有《一张罚单的思考》中"他比谁都更痛恨交通违规。但他用饶恕与爱，不仅挽救了小杰，也使每一读者受益。罚款甚至拘留都不是惩戒交通违规的目的。我有一个愿望，人人遵守交规，为了大家都有一个健全幸福的家"的祷告……

    祷告就是与神面对面，藉着章以诺灵性文学中的各种各样的祷告，无非给读者一个启示：祷告是我们的本分。你可以没有金钱，你可以没有权势、你可以没有你所有的和羡慕别人所有的一切，但你不能没有祷告，因为祷告是能力的源泉，祷告是一件很美的礼物，祷告是与上帝保持密切关系的重要方式。我们一天不祷告，就一天失去与上帝的联系；我们不祷告，就不能领受上帝给我们的属灵的恩惠。祷告就是蒙受上帝恩待、祝福的途径。这可能才是章以诺的灵性文学如同乳香带给我们的灵性帮助！

    四、"没药"与章以诺作品的关系

    没药预表爱心。《圣经百科全书》记载：没药是一种会渗透出芬芳的树脂的灌木，其树脂可用以制成香水，也被制成药物用于止血和膏抹尸体。约翰福音19：39节记载：耶稣被钉十字架之后，尼哥底母带着没药沉香去膏抹耶稣的尸体。治病救人是爱心的表现，所以没药预表爱心。没药的提炼是从一棵树上剥开树皮，让树脂流出来，然后提炼油脂。这也预表耶稣为我们舍命。感谢主，他不但为我们降生，还为我们钉十字架，用他生命的血来拯救千千万万个罪人。没有耶稣的死，就没有我们今天的生命。感谢神，他要借着我们的爱来彰显上帝的爱。弟兄姐妹们都来献出爱心，上帝的荣耀就会得到见证。

    但真正地献出爱心的又有多少了？怎么让爱心能够生发出来？章以诺的灵性文学无疑成为这个时代的灵性复兴的呐喊！这也可能是看到章以诺灵性文学中到处充满着公义、圣洁、光明、奉献的原因所在，即章以诺灵性文学的四个最重要的特点：针砭时弊、恨恶罪恶、鞭笞丑陋、分别为圣。

    章以诺对于他成长中的亲友老师常有念恩，对于前辈灵性文学作者范学德老师认识以来几乎每月都会打来越洋电话鼓励他写作；旅美牧师作家莫非老师常常关注；台湾大学教授临风老师忘年交往；与施玮、基甸、谈妮、白石、吴迦勒、阿信、刘涌流、罗菲（撒把盐）、汪洋、罗博学、小七、小布、康晓蓉、大漠、华美、唐彬、白鸽子、杨基、陈以琳、张兵胜等朋友的时常勉励分不开。章以诺在2013年6月香港之行中认识了洪予健牧师、姜兰波、特别是黄杰瑞老师摄影技术上的指导，更是令章以诺开阔了眼界，写作上更加务实呐喊。2013年8月至今他受"中国基督徒信仰与法律训练营"创办人郭平禧牧师邀请，短短数月间走访云南、陕西、重庆、辽宁、吉林、江西等地多种信仰背景的基层教会，采访了众多信徒同工，不仅为教会维权发出了一线的呼吁，更是为他往后一段时间的灵性文学写作积累了素材。我们完全有理由相信，奋笔疾书的章以诺将会更加贴着地面，连接地气，用笔耕默祷的方式向上帝献上馨香之气的灵性文学作品，同时以馈读者。

    由于篇幅所限，以上特点不一一评述，只要读者真正地阅读章以诺的灵性文学时，你会清晰地看到这四个特点的。所以，有的时候，看章以诺文学作品时，你会有一种进入先知书的感觉，仿佛在与先知对话。当然章以诺的灵性文学尚在成长期，还有很多的不足，如进入主题有些慢，结构有点散，针砭时弊的度之掌控还差一点火候，不过相信，章以诺能够随着灵命的不断丰盛，灵性文学也会渐渐步入成熟，成为神对教会的祝福，成为弟兄姊妹们刚强壮胆、信心长大、奔赴灵程的祝福！

    藉着东方几位博士朝见主耶稣的经文，浅浅对章以诺的灵性文学进行了分享。当看到博士在向主耶稣献上礼物的时候，章以诺进行的灵性文学创作，何尝不是向主耶稣献上自己的礼物呢？为此，章以诺在《真理与故事的讨论》中从一个侧面道出他乐意从事灵性文学创作（文字事工）的原因：

    "故事有承载真理的能力，因为它能将抽象转化为实质的故事表达出来，使读者更易明白和接受，故事是连接读者与真理间最简易的桥梁。这就是我一直乐意并执着的写故事与见证的理由。敏感的事情，我都不敢发表意见，就是担心被咬，所以，我接下来一有时间就继续写故事、写见证吧，用我的方式为上主作见证，为中国呐喊……"

    因喜爱而乐意，因执着而无悔，因见证而呐喊！

    虽然博士们献的礼物章以诺可能没有，但是，他愿把这颗心奉献给主，一生跟从主，为主作美好的见证，才是神所喜悦的最美礼物，也是最贵重的礼物！

    以马内利！

    ——基督徒作者向星研经式作品赏析

    记得著名歌唱家、基督徒远征一次在教会中与弟兄姊妹见证神时，有句谈话很有意思：……因为神是圣洁的，教会也是圣洁的，所以我来到了教会，不过在座的也不完全是圣洁的（引起信徒的笑声）……

    当我们真正地扪心自问：圣洁的教会为什么却有不圣洁的信徒？估计就笑不出声了，因为我们还是属肉体的，为此使徒保罗告诉我们："……不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的"(哥林多前书3：1)

    明知什么是属肉体，却偏偏活在肉体的里面，难道不是基督徒在这个时代的悲哀吗？更悲哀的是，明知道基督徒活在属肉体的里面，却不愿意指出，因为"你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神么，神的名在外邦人中、因你们受了亵渎"（罗马书2:21/24）

    藉着以上的分享，亲爱的弟兄姊妹们不能不看到一个残酷的现实：我们所在的教会、服事的同工和执事并不是完全圣洁的。如何让神的圣洁充满他的教会、充满他的儿女？就不能不谈及到基督徒作者向星的灵修作品。

    向星的作品，是笔者在编辑文章时遇到的最奇特的作品。奇特之一，无法界定作品属性。因为向星的作品，不像讲章、不像随笔、不像杂谈，好像灵修版《圣经》，即：引用经文——联系生活——亮光分享——启示造就。奇特之二，只有罪恶和圣洁，因为向星的作品，不管在阐述什么主题，只有两件事，即斥责罪恶和追求圣洁，且没有丝毫的含糊和迂回，直来直去；奇特之三，标题清一色以警醒为重点。只要读向星的作品，甚至不看正文就知道她在述说什么，因为文章的标题给人一目了然的直感。

    所以读向星的研经式作品（暂且这样界定），你会有一种自己永远亏欠神的感觉，你会觉得自己罪孽深重无任何的理由去夸口和骄傲，你会觉得自己能够成为神的儿女是多么感恩的一件事情！因为在向星的作品中，到处充满着神公义和圣洁的属性，在公义和圣洁的神面前，我们这泥土所造之人，算得了什么？

    真的，做为一起在《旷野呼声》服事的同工，笔者属灵生命幼小，属灵知识浅薄，并不能对向星的作品进行什么赏析，只是把读向星研经式文章的一些体会与弟兄姊妹们分享，不当之处，敬请批评指正。

    一

    向星的研经式作品，如同一盏黑暗中的明灯，为了驱除人里面的黑暗，在默默地燃烧着。"你的眼睛若昏花、全身就黑暗.你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢?"(马太福音6:23)，一个信徒至所以灵命黑暗，最大的原因是眼睛昏花，而向星的作品不断地让信徒的眼睛离开世界、离开旧造、离开情欲，仰望恩主。

    如《论"真假温柔"》一文中，针对男女基督徒的交往提到"特别是一些相貌娇美、温柔可人的女基督徒或者是一些风度翩翩、知识渊博的男基督徒尤其要在男女之间的友情和交往上要极其谨慎。"

    有人说："我对婚外的男人女人有好感，觉得他的妻子或者她的丈夫跟他（她）根本不配，和我才是最般配的。"凡有此错误念头的基督徒请记住"神所配合的，人不可分开"。因为无论怎么样心里一直惦记别人的丈夫都是不对的，不要再让女基督徒陷入情欲的网罗和自以为自己是"最温柔"、"最可爱"的！别的女人不幸福都是因为她们不"温柔"导致她丈夫无法爱她。

    同时为了区分这种温柔的真假，不惜笔墨，一针见血指出："因为无论怎么样心里一直惦记别人的丈夫都是不对的，不要再让女基督徒陷入情欲的网罗和自以为自己是"最温柔"、"最可爱"的！别的女人不幸福都是因为这些妻子不"温柔"导致她丈夫无法爱她。事实不是这样，事实是败坏先从个人的思想情欲开始，却以为别人的丈夫失去喜乐是因为他的妻子"不温柔"所致。"

    约翰福音8章44节："你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。"

    说谎人的父就是撒旦，撒旦也时常装成光明的天使，他懂得"假温柔"若不被基督徒所辨认就能成功伪装成"真温柔"，若"假温柔"能成功使用在教会内部就能扰乱教会平静的服侍生活，能彻底改变许多基督徒的生命！

    在许多基督徒的生命里原本只有主耶稣基督，现在却有了那些具有"假温柔"的声音和魅力。这声音和魅力以"假温柔"的形象迷惑众人，叫人忘记耶稣基督而记住有"温柔"（实际是假温柔）的人！

    又指出"真温柔"是："能在主、在弟兄姐妹面前真正地谦卑、真正地温柔，而非假的温柔——或者仅仅是在男人面前特别地温柔，而在回到家中对丈夫或面对一些贫穷软弱者的时候就厌烦！"

    试想，这些言语，就如一盏明灯让心中藏着污垢，打着福音旗帜的信徒不能不明白：真正地服事不在外表，乃在于是否在渴望主耶稣基督爱的心田上插上十字架的旗号！是否为主争战的号角一旦吹响就义无反顾地向前再向前！是否高举十字架的旗号，披上谦卑的斗篷，在主的带领下勇往直前，为主活着为着主战斗着，努力做一个不白占地土的基督徒！因为"耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。"（撒母耳上16:7下）

    在论道讲台上的事奉时，向星在《讲台上的"呼喊"》一文中诠释讲道人的责任，"当你站在讲台上的时候你仅仅是把传道当作一种职业吗？站在上面你仅仅是把讲台上的侍奉当成了养家糊口或者逃避世界复杂工作的避难所吗？"

    讲台上的侍奉不仅仅是这样，讲台上的侍奉是一种天职，更深意义来说讲台上的侍奉是一种持续不断一生都在为主耶稣基督呼喊的天职！

    这种天职来自于敬畏主耶稣基督的生命里面，来自于疼惜众灵魂将去往永生或将走向灭亡路的传讲！

    当讲道人看见信徒迷失、跌倒、退后，却无动于衷，仅是假冒伪善地发出"神的平安同在"、"神的喜乐同在"这样"属灵话语"的时候，是在讨人的喜悦还是讨撒旦的喜悦呢？从而道出"我们难道不会大声而剧烈地说："可怕的网罗在你面前，千万绕道而行，不要过去，就在你的脚前有网罗！快逃避！"的呼喊吗？并指出"当讲台上的你一生都在讲不痛也不痒的讲道稿时（这种在讲台上的讲道不能称之为呼喊，这种带着警告性质、带着主耶稣基督威严公义性质的呼喊在哪里呢？这种救人于火海，将人的灵魂送往天堂的呼喊在哪里呢？这种带着对灵魂真实的爱——担心他们对罪的麻痹而导致最终被弃绝的呼喊在哪里呢？）

    当你站在讲台上的时候，你的每一篇讲章都不要被神定性为："他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤。其实是没有平安！"，因为他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：'平安了！平安了！'其实没有平安。（耶利米书8章11节）

    像这些呼喊，向星的作品中比比皆是，这些发自肺腑心肠的呼喊，难道不是神对我们正沉溺于"习惯"所辖制，处在属灵黑暗中而不知的信徒们最好的呼喊吗？

    二

    向星的研经式作品，如同一把两刃的利剑，为了神的心意，毫不迟疑地刺透着人的骨节和骨髓。在这败坏的时代，各种不法的事情增多，各种诱惑增多，很多弟兄姊妹们都禁不住回转到"埃及"，回转到"世界"和"宴乐享受"里面。怎么能够弥补这个"漏洞"和"破口"，恐怕没有没有什么比神的道更让人能够回转，没有什么比神的道更让人能够悔改，因为"神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。"(希伯来书4;12)所以，向星的作品里面不断地高举神的话语，因为神的话语是大有能力的。

    如在《你我不可相争》一文中，对"恩赐的不同彼此相争，恩赐的多少彼此"嫉妒"的现象，指出"相争"是"这个时代的试探"，并引用创世记13章8/9节经文指出：

    亚伯兰已经年老又是罗得的长辈，本应该由亚伯拉罕（原名亚伯兰，后被神改名为亚伯拉罕）先选择好地方，他可以选择肥沃的地方来发展，但他居然让罗得先选，并且他深情地说："因为我们是骨肉"，有多少时候我们有没有顾及到"我们是骨肉"这句话呢？

    有人说他们二人确实是骨肉，是有亲情关系的，我们如今不一样，说这样话的人请看一下哥林多前书10章17节："我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。"圣经在这里何等清晰地说明了我们弟兄姐妹之间的关系呢？我们人数如今虽然多，却"仍是一个饼、一个身体"，可见在我们归向基督之后在主里我们已经是一个身体了，但却还是有许许多多"你我相争"的场面出现，甚至有基督徒彼此见面长达几年乃至十几年互相不打招呼、彼此不问安的情况出现，如果在你的生命里已经出现了"你我相争"的局面，请你一定多看看亚伯拉罕说的以上经文，就能明白神在祝福谁，祝福的是怎样一种心胸的人，乃是那心胸开阔、懂得一生谨慎自己、真正从言行上敬畏耶稣基督的人。你我是这样的人吗？

    从"相争"到"骨肉"，再到"一个身体"和"神的祝福"，以至于落脚到"敬畏耶稣基督的人"，向星的作品，可谓从现象到本质，从外延到内涵，字字珠玑，震撼人的心灵。

    还有《你还要去吗》对苦难的解读、钱财的解读、信心的解读同样地让人深思。

    三

    向星的研经式作品，如同一根美丽的琴弦，为了胜过四面的仇敌，在不停地弹奏着。为什么这样比喻呢？因为我忽然间想到了大卫，记得有一次扫罗让臣仆为他找一个善于弹琴的的人，因为扫罗听一个少年人说曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴．是大有勇敢的战士、说话合宜、容貌俊美、耶和华也与他同在。但是当大卫来到扫罗面前的时候，有一幕却是扫罗没有想到的，因为由恶魔临到扫罗的身上，更让扫罗想不到的是大卫弹得琴让恶魔离开，因为"从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候、大卫就拿琴用手而弹、扫罗便舒畅爽快、恶魔离了他。"（撒母耳记上16:23）这就是要说到向星的作品，是为神争战的作品，是让弟兄姊妹得造就、得益处的作品。

    如在《珍爱你的丈夫》《珍爱你的妻子》作品中为神设立家庭而争战，指出破坏家庭和睦"四因素"（人的欲望、肉体享受、撒旦的诱惑和藐视神的道）的同时，也阐述得胜的"两个标准"（姐妹要珍爱自己的丈夫，做一个真正敬畏神的妇人，因为"艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。"<箴言书31：30>；弟兄要为拥有一位信耶稣的贤惠妻子多多感恩，因为"你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水，你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。"<箴言书5：15/18>）。

    还有《神所恨恶的事（之一）》、《神所恨恶的事（之二）》为神设立婚姻之争战、《滥交朋友，自取败坏》为神设教会之争战、《被捉住的参孙（一）》、《被捉住的参孙（二）》为神儿女圣洁之争战等。这些作品，言简意赅，无华丽的辞藻、无优美的构思，却处处充满着神的同在，如同大卫弹得琴可以驱走恶魔，神的话语藉着向星的作品，也在驱走我们里面所有不属乎他的东西。

    为什么神会给向星如此的带领？记得向星在QQ曾经留言"我是一个个性直率坦诚的人，又是一个只懂得暗中为主做工的人，我所写的都是我在主的带领下于教会的实际情况中得出的，文章许多地方还不够老练，但我是尽力为主写的，但愿主能原谅我写的不足的地方"。文如其人，难怪圣经告诉我们、"神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。"（雅各书4:6下），因为"你们亲近神、神就必亲近你们"（雅各书4:7上）

    四

    向星的研经式作品，如同一缕难忘的青丝，为了神的旨意，从无到有彰显能力的恩膏。说到青丝，弟兄姊妹可能会想到"情丝，藕断丝连，斩断情丝"或"抽刀断水水更流"等释义，其实，我这里分享的青丝，指的是头发，在圣经中有两个人的头发让人难忘，一个是押沙龙，在叛逃中因俊美的头发而丧命；一个是参孙，因淫乱的缘故导致头发被剃掉，能力全无被挖了眼睛。现在着重要说的是，没有头发（没有能力）的参孙，却重新从神那里得力，"我情愿与非利士人同死．就尽力屈身、房子倒塌、压住首领和房内的众人。这样、参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。"（师士记16:30）究竟什么原因让参孙从新得力？因为"参孙求告耶和华说、主耶和华阿、求你眷念我．神阿、求你赐我这一次的力量、使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。"（师士记16:28）

    引用这段经文，是让弟兄姊妹对向星的作品有一个深刻的认识和了解，也就是说"让人悔改，重新得力"是其行文中所流露出的根本目的，因篇幅有限，不再举例说明。但藉着对向星作品的分享，可以看到向星是带着异象而写作的，也与家庭的属灵氛围是分不开的：

    一是母亲的带领。向星自小由母亲带入教会，蒙主耶稣基督长久赐予恩惠，及圣灵的引领，于感恩的经历中有所感动，遂予成文。向星也认为自己并非牧师、传道、作家，仅凭对主的赤诚之爱，愿意将心中所感所悟，在将来的岁月中以文章服侍主。（请看《看你的母亲》）一文。

    二是父亲的教导。向星的父亲是一位爱主极深的老弟兄，如看主内网站的属灵文章时，时常告诉向星："看网站编辑的人所编辑出来的文章就像是献在主祭坛上的馨香祭物，有的编辑编的文章不能提醒弟兄姐妹，反而给弟兄姐妹带来大的困扰的时候，爸爸就忧心"，这种为教会、为信徒忧心的父辈，把从基督而来的爱，也在传递给向星，使其作品更能体贴神的心意。

    真的，在看到向星摸着神心意用文字侍奉的时候，笔者不能不感谢在背后支持向星的父母，更让笔者感动的是，向星的父母竟然把自己的最爱奉献给神，被神所用，就像当初的哈拿将撒母耳归与耶和华、使他终身归与耶和华一样！

    若撒母耳是那个时代的一盏明灯，是那个时代的祝福！也愿向星研经式作品，成为这个时代的一盏明灯，成为这个时代的祝福！

——    基督徒作者耶米玛"时代真理"讲章分享

    (华美)

    （一）

    虽然与基督徒作者耶米玛未曾见面，但是她的作品却给我留下了很深的印象。记得第一次在《旷野呼声》网站主页编辑她作品时间为2013年5月9日，标题《为母亲祷告》，内容如下：

    "母亲今年八十又五，近几年来，母亲不断摔倒，幸亏一直没什么大碍。去年腊月初三夜里或是初四凌晨，半夜母亲起床后，被重重在摔倒在地上，造成了左手腕骨折，之后，两个哥哥就轮替着伺候母亲，我也常抽时间回去伺候母亲。当然，最主要的还是姐姐伺候的多，尤其是今春母亲病情轻了后。但母亲还是不断摔倒，上一次夜里多亏二哥在家，把母亲抱了起来，母亲没受啥伤，但常常腿疼。

    5月3日（星期五）下午，我给领导请了假，趁过大礼拜回去看望母亲，下星期一上午回来，这样我就可以在家住上三个晚上。天有不测风云，就在5月5日上午，我正在屋里择韭菜，母亲又摔倒在月台上，多亏有位老邻居在跟前及时抱住母亲，但母亲的右腿还是跪在月台上，当前夜里就肿了起来，今天且得更厉害了，我们都怀疑是骨头裂缝了……夜里母亲疼得睡不着觉，唠唠叨叨说是我信的神让她摔倒了，求主饶恕！我不忍心，母亲这么大岁数还要受这些苦难，一直切切为母亲祷告……

    我信主15年来，一直不间断地给母亲祷告，巴不得她早日信主，她却贴了一屋子偶像，天天烧香拜佛，虽然承认耶稣是大神，却不肯离弃偶像。求主拯救我母亲！

    祷告：亲爱的天父，你是满有慈爱怜悯的神，谢谢你给我们人类预备了母亲，让我们从母爱中来感受你那种长阔高深的爱，谢谢你让我母亲还活着，你比我更知道她80多年来所犯的一切罪，也知道她这一生来所受的苦难，只有你能救她，求主赦免我母亲这些年来所犯的一切罪，洗去她一切的不义，不要以她这些年来所受的苦难为小，求你照着你使她受苦的日子和遭难的年岁，叫她欢喜快乐。医治她一切的疾病，拯救她的命免死亡。求主将得救的智慧，属灵的生命赐给我母亲，给我母亲一个健康的身体，美好的灵命，让她能为你作见证。以上祷告奉耶稣得信得胜尊名！

    从写法上看，这只是一篇随笔，没有什么特别斟酌的语句和精心安排的故事情节，如果放在专业性报纸的副刊上，也仅仅让人一目十行，快速浏览而过，是那么的平凡和不起眼。然而，就是这篇随笔，却给了我出乎预料的两重感动：

    感动之一：作者耶米玛的切切的祷告。很多时候，基督徒都会把祷告作为一种生命长进的有效途径，因为没有祷告就没有能力，然而真正地让祷告成为一种基督徒生命特征的却少之又少。很多时候，不要说常规性的晨更晚祷，就是一天三次的谢饭祷告也坚持不下来，更不要提为别人的代祷，不是忙得没时间，就是事情太多不小心给忘记了。然而，耶米玛"我信主15年来，一直不间断地给母亲祷告，巴不得她早日信主"，这个十五年为母亲信主而代祷的一直不间断，让笔者震撼。十五年是一个什么概念，这已经不是一个时间的问题，而是一种对灵魂归宿到哪里的负担祷告，是对神永远仰望和等候的信心祷告。分享到这里的时候，有的读者可能会说"她是在为自己的母亲祷告"，是呀，若耶米玛为自己的母亲祷告理应如此的话，那么我们为自己不信主的母亲或其他的亲人的祷告，能否做到15年一直不间断呢？在这里，笔者之意不是让我们的祷告与耶米玛相比，而是让我们明白：我们在祷告方面还有没有亏欠神的地方，因为"我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?"（希伯来书2:3）。试想，"不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕"（约翰一书4:20下）也就是说，耶米玛这不间断的祷告，完全是信、望、爱的合一，笔者自认对母亲的祷告就不能做到，从而不能不被感动。

    感动之二：作者耶米玛的待认罪孽的祷告。"……夜里母亲疼得睡不着觉，唠唠叨叨说是我信的神让她摔倒了，求主饶恕！……"，这是耶米玛为母亲误解神的认罪祷告，看似简短，却不能不说是一种圣洁生命的流露。很多时候，我们可能会把亲人埋怨神、误解神的唠叨或话语当做平常，因为听习惯了也就不以为然，会从心里觉得他（她）就是那个样，毕竟还没信主嘛！但是这种无意识的理解和饶恕，其实则是对神的亵渎。为什么这样说呢？因为我们的神是圣洁的，我们也当自洁，所以圣经告诉我们"人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"（提摩太后书2:21）而看到母亲一句唠叨就能够清醒地代认其罪，由此可见耶米玛的灵性何其美好！因为"耶和华的膀臂、并非缩短不能拯救．耳朵、并非发沉不能听见．但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59:1/2）耶米玛这种不因罪大罪小晓得其危害性，勇于认罪的行径，焉能不让笔者动容？因为很多的时候，基督徒不能把福音传出去，最大的缺乏就是对罪有大小之分，对人有亲疏之别，对神的属性有错误认知，不能做，也不能成为盐，反而因自己的不慎成为别人信福音的拦阻，为此圣经特别警戒，"你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神么，神的名在外邦人中、因你们受了亵渎"（罗马书2:21/24）"

    带着这两重感动，作为编辑不能不把这篇看似平凡，却有着属灵生命指引的随笔带给读者们！

    然而，更让笔者出乎意料的是，耶米玛后来也成为在《旷野呼声》网站服侍的同工。这出乎人的意料，却是神特别的恩典，因为在编辑耶米玛作品的同时，自己的属灵生命也在不断地提升，因为耶米玛的作品与众不同。

    （二）

    要说耶米玛的作品与众不同的最大特色，则是讲章。

    "犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为'凡求告主名的，就必得救'。然而人未曾信他，怎能求他呢?未曾听见他，怎能信他呢?没有传道的，怎能听见呢?若没有奉差遣，怎能传道呢?如经上所记：'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美!'只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：'主啊

    ，我们所传的有谁信呢?'可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"(罗马书10：12-17)

    藉着以上经文，我们可以从保罗的劝勉中看到：一个被上帝差遣的人，他同时应该是一个传道的人，担负着传基督福音的荣耀使命。

    这个时代需要真理来支持，真理也需要时代来表达。时代是前进的，真理却在任何时代都是最前进的。时代和人心一样是会改变的，但真理永不改变。真理能够适应任何时代的需要，但时代常常把真理弃绝了。真理能使任何时代表现得很理想，然而时代常常曲解真理，制造异端。人们若顺服真理，真理就使人得自由。主耶稣到世间来，就是执行这伟大的任务。真理是什么呢？主耶稣说："我就是真理"所以生活在这个时代的基督徒是有福的，因为真理的主仍然活在每一个真基督徒的生活中！

    然而，能否把圣经的真理与这个时代结合起来，达到"复兴教会，造就信徒，传扬福音，拯救灵魂"的目的，就不能不明言讲章的重要性。

    尤其在现今教会中，我们向慕道友传福音，要对基督徒有灵性的栽培和供应，这就需要有方向、有目标、有条理，思维清晰地去宣讲每一场道。为了把圣经真理讲得完备和清楚，我们有必要认真地预备讲章，好的讲章是成功讲道的先决条件。

    在过去的年月中，虽然福音到中国已经二百多年，大部分的时间，中国教会的信徒，连传道人和牧师在内，都是国外宣教士那些"遗传的教训"中受教，因此很多人都是戴着已经染上色彩的眼镜来研究圣经，以至于圣经的真理长久被埋没在遗传的教训之下，发不出光来。

    近些年来，虽然不断有优秀的讲章出现，跳出了"国外遗传教训"的圈子，但很多的讲章却又充斥着"国内宗派遗传"的影子，从一个怪圈进入了另一个怪圈，这不能不说是中国教会复兴的一大障碍！试想，没有真理的合一，怎么能有真道的合一？

    所以在中国的教会，不仅呼唤优秀的真理讲章，更需要涌现出合一的真理讲章，因为这是时代的需要，所以"我们应当离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步"（希伯来书6:1上）

    而耶米玛的讲章恰恰顺应了这个时代的需要，因为在所有的讲章中，亲爱的弟兄姊妹们看不到丝毫的"宗派之争、宗派教义、宗派色彩"，只看到了"基督并他钉十字架"。

    （三）

    为什么在耶米玛的讲章中充满着"基督并他钉十字架"的信息呢？缘由在于其作品具有着三个属性：一是真理的属性；二是生命的属性；三是道路的属性。为什么这样说呢？下面就简而言之，不当之处，请各位读者，主爱的弟兄姊妹和属灵长辈给予指正。

    一、真理的属性

    如果把耶米玛的作品归纳为真理的属性，可能弟兄姊妹就会说"属灵作品哪一个不具备真理的属性，若没有真理的属性不就成了异端嘛"，这样说似乎有道理，但如果我们仔细思考就会发现，还是有很大不同的。如耶米玛有四篇作品，简单划分成为"四女子篇"，分别是《一个美丽而勇敢的女子》、《一个智慧的妇人》、《一个大有信心的迦南妇人》和《一个贤德的女子》，分别讲述的是犹太女子以斯帖、书念妇人、迦南妇人与路得女的事情。

    按理说写四个女子的讲章并不是难事，但是我们要思考的是四个女子分别记载在《以斯帖记》、《列王记下》、《马太福音》与《路得记》四卷书中，既有旧约，又有新约，若没有对圣经的熟读、祷告、思考、启示是根本写不出来的。

    很多时候写讲章会遇到"三大难"：一是对圣经不熟悉不知如何写，二是熟悉圣经但没有时间难以写，三是读经无亮光即使凭着对圣经的熟悉写出来了，不过仅为知识的积累，对信徒并无造就，因为"字句是叫人死,精意是叫人活"(哥林多后书3:6)

    然而耶米玛的讲章却解决了以上的难处，并且给予你很多的想不到，以下几组数据可以说明：

    1、讲章数量多：仅2013年元月1日至今，将近305天，耶米玛的博客中的原创讲章几乎每天都有，有时候1天最多可达3篇。这样的多产，不知道读者会怎么看，说真心话笔者远远达不到这个数字。

    2、讲章内容多：一是灵命造就的，如《作先知讲道与说方言》，《无知——世上最大的危险》等；二是人物启示的，如《雅各与祝福》、《大卫年老时榜样》等；三是事实评论的，如《因着高温为中华祷告》《从圣经婚姻原则看我国离婚率高的原因》等；四是节日解答的，如《普珥日——犹太人的感恩节》、《从圣经看孝亲敬老》等；五是生活指引的，如《话不可不慎》《我和我家必定侍奉耶和华》等。这么多的讲章，无论新旧约人物、事件的引用之恰到好处，相关启示、带领之水到渠成，给人一种"胸中有丘壑"的感觉。尤为可贵的是，纯粹的以经解经，无偏离之嫌，不仅是神的话语自然流露，更是圣灵的恩膏随意涂抹，怎能不带给读者心灵的震撼、生命的触动和灵魂的洗礼呢？

    3、造就人数多：仅"四女子篇"在《旷野呼声》网站点击率分别位于已经编辑耶米玛时代真理讲章的前四，分别为4829、4652、4152、3613。也就是说，大约1.72万人次阅读过这些文章，加上转载的，阅读人数只会大于这个数字。试想，在国内一间教会服侍，一篇讲章无非让几百人蒙恩，但是在网站，却让超过1.72万人次得造就，不能不说是神的祝福。而且这些讲章都是如此高的点击率，虽然不能说篇篇为精品，但篇篇都在用心也不为过，可谓在用文字事工敬拜神，"神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他"（约翰福音4:24）

    更让读者没有想到的是耶米玛非专职服侍，乃"上班族"的兼职服侍。兼职的能够与专职的媲美，且有过之而不及，原因何在？藉着《一年的路程——2011年12月31日的日记》一文之"新年感恩与灵程总结"可以窥知一二：

    一天又一天，一年又一年，平淡的生活中满了神的看顾与恩典。诗65：11你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。诗42：8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。每一年都靠着恩典度过，每一天又得到格外怜悯，每一时你都与我同在，每一刻你不再放过我。疾病时你医治，困苦时你帮助，孤单时你陪伴，人生处处满了你的恩典。有你，生活才有了光彩；有你，生活才有了力量；有你，生活才满了盼望……。说不尽你的慈爱，唱不尽感恩的歌。在2011年神何等恩待我中华，恩待神的教会，恩待他的每一个儿女。以便以谢的神到如今都帮助我们！尤其是年底，二哥也终于信主了，开始研究圣经。我相信，2012年必是我全家归主蒙恩的一年！

    社会上每到年底，写工作总结是必不可少的，让我也来总结我一年来灵程情况：

    1、读听圣经6遍；

    2、讲道30余次；

    3、撰写讲章N篇；

    4、整理改写讲章M篇

    5、传福音无数次，至少领一人悔改；这不，连一直反对的二哥也开始看圣经了，感谢神！

    另外，我基本上能持守晨更，坚持聚会，但探望次数少。刚强过，软弱过；得

    胜过，失败过……

    今天早上，我照常四点半就起床，不知不觉中，一直祷告到了七点十分（儿子放假），回顾一年来神的恩典，省察自己一年来的得失，为即将到来的2012年国家的事、神家的事、自己家的事……祷告，进入神的同在，就忘记了时间。别了，2011年！

    我相信，2012年是我们的国家繁荣昌盛的一年，是中华教会极大奋兴的一年，是我的全家归主，大大蒙福的一年。

    愿神赐福给我们！

    读经、祷告、爱灵魂、传福音、省察！

    这样的耶米玛，难道不是在用生命服侍神吗？如此甘心乐意的服侍，怎能不写出代表这个时代真理的讲章？既然是时代真理的讲章，又怎能没有圣灵的带领？怎能没有恩主的同在？怎能不成为神祝福教会和弟兄姊妹们的管道？因为：

    "你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就"（约翰福音15：7）

    "我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。"（约翰福音15：5）

    二、生命的属性

    "我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛"（约翰福音10:10），得着永生的惟一方法就是要相信基督为个人的救主（约翰福音3:15），但得着生命和丰盛的生命必须先有丰盛的资源，而那无限的资源在神的儿子耶稣基督里面（约翰福音14:6），信徒只有住在他里面，才能得着（约翰福音15:1/5）。

    如果在我们里头没有生命，即使听了道，也是路旁的心田，小鸟飞过来把道的种子给叨走了；若仅仅满足于得救，没有丰盛的生命，不久你就会对围绕你的属肉体的生命（哥林多前书3:1/4）做出让步，注定是失败的。

    所以时代真理讲章，必须有改变这个时代的作用，有改变人心的作用，否则就不能称之为时代的真理。也就是说时代真理讲章不仅要有真理的属性，还要有生命的属性。因为真理的属性是从外面让人改变，而生命的属性则更新人的里面。这就如一个茶杯，虽然外面洗得很干净，里面却充满着污垢，仍然是不洁净的，一个信徒，即使外面徒具敬虔的行为，但里面若黑暗，那黑暗是何等的大呀！

    而耶米玛的时代真理讲章却带给我们生命的属性：

    1、顺服。如《极穷乏时的奉献》一文，引用经文后提出观点"我们常认为奉献是在富足的情况下，在有余的情况下。在上面三段经文中让我们看到的是在极穷时尽己所有奉献，他们的行为不是有余时随随便便的施舍，而是极穷时实实在在的奉献。他们的奉献，值得今天生活在丰富年中信徒学习"，这种抛弃奉献是"富足的情况下，在有余的情况下，随随便便的施舍"，而是"极穷时实实在在的奉献"，让人耳目一新，因为这一个对比，实乃新旧生命属性的对比，富足和贫穷环境的对比，施舍和奉献的对比，只有在对比中，才能让信徒发现对神的亏欠，才能够甘心顺服，在奉献的功课中彰显生命的馨香。为了说明顺服生命的过程，耶米玛接二连三指出了15个细节，即西顿的撒勒法寡妇的信心考验、盼望体现、爱心付出、蒙福的经验；穷寡妇的甘心乐意、毫无保留、被耶稣看到、得神称赞、被后人纪念；马其顿众教会的神之恩典、极穷时的、超过力量的、求来的、照神的旨意的、激励他人的，一环扣一环，生命属性骤然增强，不能不让人看到顺服之重要，顺服之蒙福，因为"西顿的撒勒法寡妇奉献后立即经历了神的恩典：在饥荒中得饱足，不久又经历了儿子死而复活的神迹。穷寡妇奉献后虽没有记载出现什么明显的恩典，但我们信天父必看顾她，不会让她饿死。单就把她奉献两个小钱的事记载在圣经上，就是神对她最大的恩典。马其顿众教会奉献，也是讨神喜悦的奉献，因着他们甘心乐意的奉献，神就大大赐福给他们，成为让保罗喜爱的教会。"也可以说，藉着奉献的功课，让人学会顺服的生命，也藉着人的顺服更多经历神的恩典！真的，藉着以上分享，亲爱的弟兄姊妹们可以看到：信徒有一个选择——你可以用信心顺服神享受丰盛的生命；或是顺服罪过着失败的生活。但神愿意你知道一个顺服生命的能力，它会使你胜过一切阻挡你过丰盛生活的境况。当你把自己献给他，以他作你的主，因信让他通过你活出他的生命时，丰盛的生命就开始了，因为圣经告诉我们"也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给神．并将肢体作义的器具献给神。"（罗马书6:13）

    2、事奉。要活得更丰盛，亲爱的弟兄姊妹们必须侍奉主耶稣，他自己也曾做我们的榜样，因为他侍奉神直至加略山，而自始至终都是顺服的仆人，"反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。"（腓立比书2:7/8）如耶米玛的《十字架的十大意义》一文让我们明白，这个事奉竟然包含着痛苦和羞辱，咒诅和代替，流血和争战，舍己和顺服，破碎和浇奠，并非像人们想象的"一信主万事大吉""一信主永远是九九艳阳天"。为了让人们从深层次体会到这一事奉生命的属性，特别发出"你愿意为建立别人的信心而被烧奠吗？就是把自己的生命，为信仰像浇奠一般倾倒出来"的呼吁，如同两刃的利剑刺透人的骨节和骨髓，让人明白不"效法这个世界"，就要察验"何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意"，前提则是"把身体当做活祭"，"所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"（罗马书12:1/2）

    3、圣洁。分别为圣的生命，有积极和消极两方面。积极方面，你要被"特派传福音"（罗马书1:1）；而消极方面，你要从任何与神纯全旨意有冲突的事物中分别出来（参哥林多后书6:17）分别出来的意思就是成圣。如《教会如何面对冲突》一文，指出"教会是蒙召者的聚集，即为聚集，教会里是人们最杂的地方，因各人的背景不同、环境不同、文化水平、生命经历等有所不同，看问题的角度也会不尽相同，问题也便逐渐衍生，甚而出现冲突。地上没有一间完美的教会，因地上的教会都是由我们这些不完美的人组成的，可以说，世上有的问题在教会也基本存在，2013年6月份有资料显示：有37%的牧师上色情网站，信徒更多。既如此，教会当如何面对各种冲突呢？"。紧接着又把各种冲突概括为六大类，即管理上的疏忽、外界的压力、教义上的争论、信仰上的迫害、意见不合、异端的侵袭，并一一"对症下药"，开了"一剂良方"，这种针砭问题实质的讲章确实能够扫除阴霾，持守教会和信徒的圣洁。试想，教会和信徒若不从罪中分别出来归向神，基督徒的生命只能是"草木、禾秸"，而时代真理讲章就能起到这个果效，因为里面有着生命的属性，所以圣经告诉我们"少年人用甚么洁净他的行为呢．是要遵行你的话。我一心寻求了你、求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里、免得我得罪你。"（诗篇119:9/11）

    4、成熟。耶米玛的博客中，也转载了许多牧者精彩的讲章，同时也根据她个人的看见作了部分修改，更贴近生活。如《约伯——苦难中的得胜者》一文中，陈佟道牧师认为基督徒的家庭生活是基徒生活的主要部分。基督徒既不是离群独处的人，所以一个好基督徒绝不是只在自己一个人的时候才是好基督徒，跟别人相处时就不是好基督徒，这样的基督徒生活是失败的，我们应当无论在家庭、教会或社会中，都是个发光的信徒。而家庭生活却是学习处身于群体生活的基础，是考验我们灵性最实际的地方。许多人对外可以冒充属灵，回到家中就无法冒充属灵。在教会中，人人以为他爱主，但在家庭中，人人都知道他是否真的爱主。但是如何经得起考验，成为得胜者，让生命成熟呢？耶米玛藉着约伯并设立了八个问题：即他住在什么环境中?他树立了什么榜样?他有什么蒙福的记号?他怎样对待儿女?他有什么危险?怎样胜过苦难?他留下什么见证?他得着什么赏赐？并分别指出了答案：

    "诚然，基督徒的家庭应当注意附近的环境，不好的邻舍确能影响儿女……，但如果找不到较好的环境，难道我们的家庭就不能发光了么?这不是绝对的理由。约伯是很富有的人，他也未能住在一个好的环境中，何况我们呢?因为神对各人的安排并不相同。神召亚伯拉罕离开吾珥，却把约伯留在乌斯。但他们无论是离开吾珥，或留在乌斯，都是同样为神发光。基督徒该表现出胜过环境的生命能力，那才是生命之光。"

    "约伯是家庭中的家长。家长有没有好榜样，对家庭中其他的人有很大的影响。在此神称赞约伯有四大长处:他是"完全"的；他是"正直"的；他"敬畏神"；他"远离恶事"。注意:四种德行既都是神自己对他的称赞(伯1:8)，可见都是实在的，没有一样是在人面前装模作佯的。惟有这样真实的品德才可以作家人的榜样。但许多人的德行是为着作榜样而装出来的，那不算真正的德行，只会教导家人装假，不能作家人的榜样。"

    "可知他的儿女很听从他的教导，富有确是神赏赐的结果。约伯的家庭还有一样是许多现今基督徒家庭所没有的，就是和睦，这必然是与约伯自己的灵性大有关系。约伯对待妻子一定很温和，教导子女也必按情理。约伯的家庭有一样很特别的设备，这设备不是冰箱，也不是电视机……而是"祭坛"。约伯有个家庭祭坛，像亚伯拉罕那样。他的家庭蒙福并非无故，乃因他作了家庭的守望者。他的家庭没有魔鬼的余地，却有神实际的同在、圣灵的掌权。许多信徒没有家庭的祭坛；有些家庭的"祭坛"已经坍塌了，还没有修葺，给魔鬼机会，引起不安。

    "虽然约伯很富有，而他的家也必定可以往得下所有的儿女，但他教导他们凭自己的劳力工作，使他们不倚靠父亲的财富生活，而知道自力更生，自已成家立业。关心他们的灵性，他叫他们自洁，准备献祭。基督徒的家长们应当在真理和灵性上作家庭的领导人，好像牧师领导信徒一样。可惜许多基督徒家长自己的灵性比儿女更不如，甚至完全不关心儿女的信仰问题，没有在真理上栽培他们，任让他们随从今世的潮流，只关心他们属世方面的前途、不为他们灵魂失丧担忧。有些基督徒家长只会用强迫的方法，使他们的儿女参加教会活动，结果反而引起更大的恶感。或许我们在某些事上，或在某些特殊的情况下，要用强迫方法使儿女就范。但也不过是不得已的方法而已；然而在信耶稣这件事上，却不可用强迫的方法。反之，如果儿女只不过为着顺从我们的意思而到教会，我们到应觉得不放心，仍当留心他们是否确实对神有信仰，是否确已有了得救的经历，这才是真正关心儿女的灵魂，因为如果他们只为顺从父母的意思而表面信主，这种信仰是没有果效的，不能使他们得救。我们一方面要使儿女知道基督徒是完全尊重人的信仰自由的，另一方面却不放弃我们的责任，仍然不断用爱心劝告他们，不断表示我们深切盼望他们归信基督，这样，才能真正把儿女引到主面前。防止他们犯罪。在今天这样的世界上，只有爱主的信徒能在罪恶潮流中站立得住。如果你不要儿女太爱主，让我忠实地告诉你，有一天他不但不爱主，连父母也不爱了。

    "约伯既有敬畏神的心，他有家庭又有神赐福的凭据，有家庭的祭坛，有和睦相爱和各种属灵的德行，是否就没有危险苦难?不是，这几节圣经告诉我们，他的家庭虽是神人一同称许的，却也是魔鬼所嫉妒攻击的。属灵的教会往往也会被魔鬼攻击得更厉害"

    "约伯在受到这样大的不幸时，不是先埋怨神的不公平，乃是先自卑，向神下拜，承认并敬佩神所给他的遭遇。许多基督徒的家庭是充满怨言的家庭，夫妻、父子、母女、兄弟、姊妹之间互相发怨言。这到底是为什么?大概因为作家长的平时随便向神发怨言的缘故吧!怨言使家庭失去神所赐的平安。但约伯在忍受这么大的苦难的时候，并不怨叹，倒是先行自卑向神敬拜。"感恩"乃是应付任何家庭患难的得胜秘决；"怨言"则是我们应付任何试炼都必失败的定理。而在任何环境中能感恩的要决，乃是能在任何环境中知足。约伯知足的感恩，给我们对知足有一种新的启示，告诉我们什么是知足。"知足"就是以现在所有的为足。"知足"不是不求神给我们最好的物质享受，只求稍为好的享受就算知足了；如果一个人自以为是知足的，因为他没有奢求，只求比现在好一点，等到他比现在好一点的时候，他仍会再求好一点，这样，其实他从来就不知道什么叫知足"

    "约伯胜过苦难的结果，是为神作了一个美好的见证，证明地上有人是真爱神的，不是只在蒙神赐福的时候才爱神。约伯见证了神并非只能在常给人各种物质福气的时候，才有人敬爱他。神的可爱可敬，乃是由于他本身是可敬可爱的神。约伯就是在毫无福气、满受祸患的景况中仍然敬爱神的人，所以他的感恩和敬拜，证明神本身是可敬可爱的。"

    "约伯受试炼之后，得着加倍的福分。我们如果不读约伯记四十二章的经文，我们对约伯所受的痛苦，必然觉得没有什么意义。虽然约伯的苦难是经过神的许可才临到他身上，但神这样的许可有什么意义呢?无论如何，约伯已经受了一场很大的痛苦，备受魔鬼的攻击，这怎能算是胜利呢?但读了四十二章的经文之后，就知道神允许约伯忍受这些苦难是出于他美好的旨意，因为神要藉着这一场大苦难，使约伯一方面得着比以前加倍的福气，另一方面又知道应加倍地珍惜神的恩典，感恩的心就格外增加了。神在平安的环境中给我们平常的福气。但神所赐那种加倍的"双料的"福分，却常是跟在试炼和苦难的后面才赐给我们的。愿神赐福他的话语，也赐福给我们，让我们都能得到约伯所得的福气！"

    藉着以上耶米玛的分享，不知弟兄姊妹们对成熟的生命有什么认识？这种用真理解释生活，用生命影响时代的讲章在耶米玛的作品中比比皆是，而这种讲章能够让读者的生命由婴孩时期（哥林多前书3:1/4）到孩童时期（约翰一书2:12）、青年时期到父老时期（约翰一书2:13），这种讲章的生命属性让弟兄姊妹们明白"我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。"（罗马书8:28）

    三、道路的属性

    什么是基督徒？一个基督徒是一个神迹；除非他只是挂名的基督徒而异，耶稣说过"凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进神的国"（马太福音7:21/23）换言之，并不是每个自称是基督徒的人都是重生的基督徒。基督教不同于世界上其他一切宗教。因为他永远不是表面所认为的宗教，而是神儿子道成肉身把生命赐给一切信他的人，让一切得着他生命的人肉身成道，长出基督的样式，活出基督的模样，成为这个时代的祝福。

    而如何让一个满有真理的属性和生命属性的神的儿女，能够荣神益人，就不能不提到耶米玛时代真理讲章的第三个属性：道路的属性。

    道路的属性，简而言之就是如何走旷野之路。因为一个基督徒并非蒙恩得救（出埃及）就被直接带到"迦南美地"，中间还要经过旷野。旷野之路漫长修远兮，充满艰难困苦，而且还是必经之路。面对旷野之路出现的问题如何解决，则是时代真理讲章带给我们的重要部分。所以，一篇讲章，不在于构思的精巧，设计的完美，真理的多少，而在于对神儿女的造就有多少、警示有多少、警戒有多少、生命长进有多少！

    耶米玛的讲章在道路的属性方面主要有三个方面的特征：即信心、争战和得胜。

    由于篇幅有限，在这里不一一分享，只要你读了耶米玛的时代真理讲章，你会对三个方面的特征有着深刻的认识，道路的属性在于引导我们在属灵的事上得胜，只要天天为基督而活，就有圣灵所结的果子——爱，爱的表现是喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔和节制，因为"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"（加拉太书5：25）

    当我们分享耶米玛时代真理讲章的三个属性，即真理的属性、生命的属性和道路的属性，不难发现这三者恰恰就是主耶稣自己，因为耶稣说："我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。"（约翰福音14：6）

    惟有耶稣——可能才是耶米玛时代真理讲章带给我们最好的分享吧！

    当然，在耶米玛时代真理讲章中也存在对时代信息的面掌控力度还不够，对国度的视野还比较狭窄，对信徒的生活了解还不够全面等不足，但是我们相信，只要耶米玛不断地追求，神所赏赐的会更多、更好，因为：

    "人非有信、就不能得神的喜悦．因为到神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11:6）

    （四）

    分享了耶米玛的"时代真理"讲章后，大家会问作者本人感到好奇，为什么叫耶米玛呢？她究竟是怎么创作的？下面，就把作者的随笔《"耶米玛"网名的由来及创作历程——耶米玛回旷野呼声网站天涯》一文以飧读者：

    关于网名为何叫"耶米玛"？前一段，邯郸一年轻牧师也问到此问题。我想许多肢体也对此感兴趣。

    伯42：14-15他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。15在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。

    神亲自给约伯作见证说他完全正直，敬畏神，远离恶事。这样的属灵父亲那里找。他的长女耶米玛，极其美貌，不用说，一定是个秀外慧中的才德女子，她敬畏神，是个难得的贤妻良母。看外表，人人喜爱，看内里，美不胜收，谁不羡慕做这样的女子，我给自己起名叫"耶米玛"，就是希望自己能象真正的耶米玛一样。虽然外貌是上天赐予，不能改变，但我可以从内里追求，学象耶米玛。

    神拣选我的过程是奇妙的，我本是一骄傲之人，总觉得自己比别人强。在娘家的20多年来里，我一直跟着母亲侍奉偶像：烧香、磕头、上供，在本村上完小学与初中后，顺利考到县一中，之后，又考上省内一所大学。但毕业后，却分配下乡，一下子跌落万丈深渊，一切美梦化为泡影……，在我人生走到尽头时，失去工作2年多，婚姻不称心，事业上一事无成，1997年7月16日，没有人给我传福音，是我自己找到教会的，一教唱诗的姊妹给我说只有耶稣是真神，从那时候起至今我就没有停止过聚会，在外流浪多年的浪子终于回到了家。

    有了主，我就有了一切，主救了我的生命，赐给我平安、喜乐。信主后五个月，我的工作得以安置到现在的单位，当时，我还是追求世上的功名，不断地写点论文，得到局长及同事们认可，也得到几任市委书记、市长多次批示，论文也偶尔登上省级刊物，许多文章在当地报刊杂志上刊登，2000年与2001连续两年获得《邯郸晚报》优秀通讯员称号，可谓把神赐的恩赐献给了世界。1999年8月20日，我受洗归主。2000年站起来服侍神：讲道。后又参与到教会的侍奉中：开月会，主持主日崇拜、递圣饼等工作。

    信主初期几年，从读经中得到亮光时，也偶尔写了几篇讲章。但当时对圣经不太熟悉，加上生命幼稚，现在看来真是不成样子。

    感谢神，因着工作的清闲，让我有大量时间用在研读圣经上，而且近年单位给每位职工配备一台电脑，让我有大量时间在电脑上查看学习其他牧者讲章，既扩大了自己圣经的知识面，生命也得到提升。但我发现一些观点与圣经不付时，又结合自己所得的亮光，对牧者讲章进行修改、整理，期间自己也不断撰写一些讲章，但后来，电脑病毒干扰及更换，大量讲章随着丢失。2011年7月20日，我开设了个人博客，把整理的名牧讲章及自己撰写的，不断挂在博客上与肢体分享。

    因着没有上过神学与圣经学，所写讲章全部是自己研读圣经时圣灵感动所得，写起来得心应手，下笔有神同在，无拘无束，不断提出新观念、新想法，不受条条框框限制，我发现竟然很受肢体们欢迎，不断被肢体转载，许多基督徒与牧者加我为好友。

    今年5月份，旷野呼声网站大漠兄发现了我的讲章，邀请我加入旷野呼声网站作者群，我一口答应了。从此，写作更有负担，读经更有亮光，创作源泉源源不断，常常是写着这篇就想到下篇，如我写《雅各与以扫兄弟和好》，就想到了《雅各与祝福》、《弟兄和睦同居的美善》，更让我没有想到的是，我忽然想到雅各传奇一生经过的四个阶段来，因此就有了我的得意之作《雅各一生的四个阶段》。尤其是进入11月份以来，天天读经，天天有亮光，写都写不过来，写的讲章更多了，眼界也拓宽了，生命也长进了。感恩节前《普珥日——犹太人的感恩节》，被《福音时报》采用。半年多来，我的作品不断在旷野呼声网站上出现，现已达上百篇。荣耀归主名！

    由于自己没有上过专门学校，也没有时间参加各种培训班，自己的看见非常有限，加上写作水平有限，又是急性子，常常文章一出手就匆匆摘在博客上，有许多不妥之处（发现后我会及时修改），也十分欢迎肢体们及时提出意见与建议，以便做的更好。

    感谢神，在我工作之余，赐给我足够的时间读经、祷告、聚会、灵修、创作……，我将再接再厉，继续用好手中的笔与电脑，把神赐给的聪明才智、写作恩赐、读经亮光献给神，创作出更多讲章与肢体分享。

    最后，也恳请肢体们为我祷告，求主帮助我，赐给我更多恩赐为神所用！

    阅读完随笔，笔者也是感慨万千，但再多的话语，也不如以马内利的神常与众教会和众圣徒同在，也愿更多的有文字事工负担的弟兄姊妹们，像耶米玛那样，藉着《旷野呼声》网站这个平台成为神祝福这个时代的管道，阿门！

    再一次感谢各位读者、弟兄姊妹们对《旷野呼声》网站及同工这么多年来的代祷、关心、支持、理解、包容！