概论

    1.书名的意思：起源、来历

    2.作者、时间、地点：

    ※作者：摩西  创世记是摩西五经之一，摩西五经除了最后极少数内容不是出于摩西之手（可能为约书亚补写），都认为是摩西写的。/摩西学了埃及人的一切学问，是旧约著述最多之人，如新约之保罗。

    ※时间：前1445～1405之间，中国那时是殷商时期。可参考经文 王上6：1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门做王为前970～930，第四年为966，所以966+480=1446。

    ※地点：旷野  在那样一个环境下，写圣经困难超乎想象。

    3.来源的意思：

    ⑴.源头：如同江河湖泊都有源头。创世记记载了宇宙天体的起源、世间万物的起源、人类的起源（可简单讲一下创造论与进化论）、婚姻的起源（人有误解——看见动物的繁衍也需要交配，无知的人便以为人类婚姻也是如此，这正是婚姻不幸的祸根，婚姻是上帝的设计，婚姻说明书就在圣经上，不照此操作的，害人害己。）罪的起源（仅限于人类亚当的背约，当然我们也可以讲更早的撒旦才真正是第一次犯罪）、城的起源、口音的起源、民族的起源、科学的起源、艺术的起源、工业的起源、宗教的起源。

    ⑵.种子：圣经的其它经卷是花和果实，但是种子已经在创世记埋下了。

    雅各（种）——以色列国（果）      因为出现罪了（种）——后来才需要外添律法（果）

    因亚当一人悖逆，众人都陷在罪里（种）——因耶稣一人顺服，众人都被称义得生命（果）

    4.是撒但恨恶的一卷书：此书记载了撒但害人的全过程，  如同记录犯罪分子的录像带。同时也能帮助我们胜过撒但诡计。

    5.是信徒喜爱的一卷书：

    ⑴.通俗易懂：创世记是一卷由一个个精彩故事构成的圣经书卷。而爱听故事又是全人类共同的特点，不但小时候，大人都喜欢用故事教育孩子，其实大人也爱听故事。

    上帝非常使用慕迪弟兄的讲道信息，主要是因为慕迪这个人，圣洁顺服合乎主用。但是慕迪弟兄的学问不高，他在讲道中就非常善于讲故事，而且那些故事得益于他有十几年带领主日学的经历。寇世远老弟兄的故事也是非常精彩，其实主耶稣也非常善于借着浅显的故事，阐明深奥的哲理。

    创世记里面的故事非常奇妙，初信的似乎也能读懂，都能从故事中得益，而那些生命比较成长与老练的弟兄，再一遍遍读这些故事时，仍然大得供应。

    我自己已经读了非常多遍创世记，常读常新，这一个个故事如同一颗颗璀璨的钻石，从哪个角度都发光。神的话真是极其奇妙，这是我过去读任何文学作品所没有的体验。现在许多基督徒爱读属灵书籍，圣经读的很少，太可惜、太可惜了！这个时代神学的杂乱，讲台的无力，都是因为重培训，重别人的解经、轻圣经造成的。许多弟兄姊妹读经时，因找不到亮光就渐渐对读圣经失去了兴趣，亮光不需要你找，亮光都是神给的，非常自然，找来的亮光、抠词语抠出来的‘亮光’不是真正的亮光。熟读20～30遍圣经之后，亮光必定渐渐出来。

    ⑵.真理丰富：有人称创世记为‘小圣经’。意思是说她涵盖了整本圣经的所有重要真理，类似于新约的四卷福音书。从得救到成长再到成熟老练，基督徒整个生命成长过程，都能从创世记中学习到。

    ※ 防备撒但诡计：从蛇对夏娃、亚当的引诱上，可以看清撒但一切的计谋与手段。

    ※ 因信称义：亚伯拉罕

    ※ 学习奉献：亚伯、亚伯拉罕

    ※ 学习顺服：撒拉、以撒

    ※ 与神同行：以诺

    ※ 传义道（传福音）：挪亚

    ※ 羡慕看不见的福：雅各

    ※ 饶恕：约瑟

    ※ 十字架对付：雅各

    ※ 祷告：亚伯拉罕、

    ※ 认识神的主权：以扫与雅各、犹大

    还有许多反面的鉴戒，可供参考。

    6.创世记中三颗重要的“种子”

    ⑴.关于基督的预言：

    ※创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

    ※创22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

    ※创49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

    ⑵.关于基督的预表：预表就是以图话的形式作预言。

    ※创3:21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

    ※创4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

    ⑶.关于教会的预表：6：14-16 方舟的造法

    7.创世记与启示录的关系：前后呼应，完整的人类历史。主要是创世记前三章与启示录末三章的对比。

    ⑴创1:1 起初神创造天地。——启21:1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。

    ⑵创3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。——启22:14 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

    ⑶创1：14-18 创造了光——启21:23 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。

    ⑷创3:1 耶和华神所造的，……蛇对女人说，……——启20:10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，……

    ⑸创3:17 …地必为你的缘故受咒诅。…——启22:3 以后再没有咒诅。

    第一章  

    1.神创造天地

    【创1:1 起初  神创造天地。1:2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。】

    圣经一开始就斩钉截铁地回答了人类最大、最基本的问题——我们为什么会存在？也只有人类才会有这样的思考，人类一直也不能找到确定的答案。古人根据上帝的一般启示，也有一部分人认识到应该有一位神创造了这一切，可是不能得到人类一致认同，这里面情况相当复杂，并不是因为反对者看见上帝创造的一切与支持者不同，也不是因为他们头脑更笨拙，不能通过观察认识上帝的创造。而是由于他们自身主观原因。在圣经中，上帝说有一群人是『故意』不认识神，罗1:28 他们既然故意不认识神，…还有一群人是对自己太有把握了，不加思考的反对一切与他已知认识不同的道理。林前1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。圣经关于天地来源的直接启示，符合了一部分古人的认识，但是要让我们接受《圣经》是上帝的启示，仅有这一句回答，是不够的，需要对《圣经》有完整的认识。

    创世记大洪水之前的这几章圣经，因为那时还没有文字记载，所以世界上找不到其他可靠的文字记录来做旁证，一些历史悠久的国家，虽然他们的祖先也口传了一些内容，可是都是仅仅能与圣经有少量一点点类似。

    1.“起初”

    起初与圣经中另外一个词‘太初’比较。

    诗102:25 你起初立了地的根基。天也是你手所造的。可10:6 但从起初创造的时候，神造人是造男造女。

    诗93:2 你的宝座从太初立定。你从亘古就有。耶17:12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。约1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。

    通过对比发现：起初这个词都是和神的创造联系在一起的（某件独立的事情用‘起初’例外）；太初这个词都是和神祂自己联系在一起的，可见太初要早于起初，而且是∞倍的遥远。

    2.“神创造天地”

    这里突然神就出来创造了，虽然解决了天地来源的问题，可是新的问题又来了——神是怎么来的？有这种疑问的人我遇见很多，我一开始都是用出埃及记中，上帝对摩西的启示“上帝是自有永有的”这话回答他们。尽管这个答案是最正确的答案，可是每个人都会不服，当然这其中有人是故意反对的，也有人是客观思考的。所以我们有必要进一步给他们解释。

    ※他们不服的理由，往往都是说：“你们基督徒可以说上帝是自有永有的，我们为什么不能说宇宙是自有永有的？”

    “好！表面上看，上帝自有永有与宇宙自有永有的可能性各占50%，但是，上帝可以有智慧、有能力，而宇宙必定是死的，没有智慧、没有感觉的。那么没有智慧的东西，怎么可能产生有智慧的生命呢？死的东西，怎么可能改变自己的状态呢（爆炸、进化）？”这样看来，几率可就不是各50%了，一般人就会低头思考了，有些反对者可能还会狡辩说：“宇宙也有智慧有生命”。我们就可以问他：“那你所说的宇宙和上帝还有什么分别？只不过是名称不同而已。”

    ※有人又会说：“就算是神创造天地，也不见得就是基督徒信的这位神，世界上的神多着哪！”那么，还有哪一位神声称自己也创造天地了呢？正常的宗教没有这样的声称的，凡是声称自己创造世界的，都被列为邪教了。再说，现在整个人类居住的宇宙是一个和谐统一的系统，全人类的道德感也是极其的一致，这一切都说明，若是被造，也必定来自于同一个智慧的设计。

    ※还有人会问：“如果连宇宙都还没产生，那么上帝住在哪里？”

    人类的思想所能达到的极限就是起初，空虚混沌的状态，这是因为人受造的限制，在这之前‘太初’到底是什么样子，人类无法思考，人是在时空里受造的，无论怎样思考，都逃脱不了时空观对人思维的禁锢。其实，我们连问此类的问题，问都问不了，如果我们问：“上帝那时在哪里”，已经犯了两个错误了，没有时间不能称为‘那时’，同理，也不能问上帝在‘哪里’，‘哪里’是空间的词，那是一个前面的永远，用永远也是不恰当的，但是，没有办法，只能勉为其难用这个词语。

    还有人说：“宇宙没有产生之前，上帝在干什么呢，难道天天睡觉？”（当然这个问题问的也是错误百出，比如“之前”“干什么”“天天”“睡觉”这几个词都是错的。我们要的只能是他所要表达的意思，暂且允许有这样的问法吧！下同。不然没法说话了。）

    创造世界以前是不是三位一体的上帝，就闲着没有事情可做呢？从圣经里可以看出，那时上帝至少做了一件事——拣选我们。弗1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……。想一想实在奇妙，我们人常以为自己来到这个世界上，纯属是由许多的偶然构成，我们父母中，更换任何一位，那么所生出来的就不是我了，爷爷、奶奶、外公、外婆里任意更换一位，生出来的也就不是我，……。可是上帝在创造世界以前就已经拣选了我们，非常奇妙。我相信上帝还做了许多事情，是我们所不能明白的。

    3.“地是空虚混沌。渊面黑暗。”

    对于神创造世界有两种观点，第一种观点认为，上帝创造的世界就是从空虚混沌开始的，然后六天丰富创造了其中的受造物。另一种观点认为，上帝最初创造的世界是好的，只是由于某种原因的破坏，导致了先前的创造成了空虚混沌的状态。也就是说，后面六日的创造其实是复造。我个人接受第二种观点。

    创世记第一章只提到了神对物质世界的创造，第二章详细讲解了人类的受造，第三章撒但突然就冒出来了，那么灵界的受造物是何时被造呢？很有可能.发生在1；1与1：2节之间。赛14:13 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，

    在这段描写撒但堕落之前的经文里，可以看出已经有空间方位了比如北方，也有山、有星等受造物的名词了，但是与今日的是否一样，我们就不得而知了。

    上帝先前的创造之所以被破坏，非常有可能是撒但堕落的原因造成的混乱，当然这缺乏圣经的证据。我们只是通过人类堕落造成的破坏所做的推论。上帝复造的世界都是好的，都是和谐的，动物之间是互不伤害的，土地也是蒙福为人效力的，但是，自从人类犯罪之后，这样的美好的创造又被破坏，熊和牛犊不能再和睦相处，狼对羊也要加害了，小孩子与蛇不能一起玩耍，土地也生出了荆棘蒺藜。同理，撒旦的堕落造成了首先的世界被破坏。成了空虚混沌、渊面黑暗。

    2.神创造天使

    ※创造的时间  创造天使的时间应该在经文一节与二节之间那段时间。

    ※创造的手段  来1:2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造『诸』世界。来11:3 我们因着信，就知道『诸』世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

    这两节经文都提到了『诸世界』，可见物质世界只是上帝创造的诸世界之一。至少还应该有另一个‘灵世界’。是否在这二世界之外还有其他什么世界，我们就不得而知了，和救恩内容无关，圣经没有做出启示。

    上帝的创造与人类的‘创造’不同，上帝的创造不是从『显然之物』造出来的，也可以称之为无中生有，而人类的所谓创造发明啦，严格的说，不能称为创造，应该称为制造比较确切，因为人类的‘创造’其实只是把上帝首先的创造，再根据对上帝创造的各种规律认识之后，做一些加工组合而已，就好象人可以利用克隆技术产生很高等的生物了，可是不能无中生有的造出一粒微小的灰尘，更别谈创造简单生命了。

    那么上帝是用什么创造的呢？圣经没有给我们答案，我想上帝就算是如实记录下来了，我们恐怕也理解不了。圣经只是说诸世界是借‘神话’造成的（来11：3）。祂说有就有、命立就立（诗33：9）。‘说’背后是权柄的大能，主耶稣赐给我们权柄，我们只需要用‘说’就可以让鬼离开人体，这就是权柄可以利用‘说’带出结果。例如有权柄的人（县长），只要说你可以去县委上班，结果就可以显出来了，当然他的‘说’，只能在全县有效，过了界限就失灵了，省长的权柄可以在一省有效，君王在一国有效，上帝的权柄范围与程度都是无限的，其它所有权柄来至于祂，罗13:1……因为没有权柄不是出于神的。……      圣经中有一位百夫长很有悟性，他认识权柄的‘说’与结果显出之间的关系。（太8：5-13）

    ※创造的灵与被造的灵  神是灵，天使也是灵，但是二者极大不同，有共性部分，最本质的不同就是上帝是创造的灵，天使是被造的灵，这决定了天使的属性。

    ①天使是有限的；神是无限的  天使作为灵与其它万物一样，需要本于祂，需要依靠祂。上帝不需要别的可以独立存在，天使不行。

    ②上帝无所不知、无所不能、无所不在；天使有所不知、有所不能、有所不在。

    ③上帝无始无终，如直线；天使有始无终如射线。

    ④上帝凭自己掌握一切；天使要接受上帝对他们的审判和圣徒对他们的审判 林前6:3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

    ⑤上帝永不改变  诗102:27 惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。来13:8 耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。；天使会犯罪堕落。

    有人说：“神是善的根源，撒但是恶的根源，是两股势均力敌的力量在拉锯战，最终结果谁输谁赢还很难料到”。类似的思考都已经搬上了荧幕。这才真的是杞人忧天。天使的属性决定了结果毫无悬念。《启示录》里记载，当上帝要关撒但于无底坑时，只需要打发一位天使，给他捉拿撒但的权柄，足矣！【启20:1 -2我又看见『一位』天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，】

    ※天使的能力与智慧  均高于人类

    能力：一位天使可以一夜之间杀死亚述全军，能力还必定有富余。

    智慧：充足

    那些在天上守着本位的天使，虽然有能力与智慧，他们不敢凭着自己的判断决定自己做什么，他们每一次对人类的帮助，都是在完成上帝的吩咐。

    而撒但与污鬼、邪灵，却在利用牠们的智慧与能力弄瞎人的心眼，迷惑人们（我认识一位拜佛的，可以见到佛光,所以他对佛确信不疑，实际上被迷惑了、还有法/轮/功可以见异象、民间一些迷信污鬼演戏迷惑活人），迷惑圣徒（撒但也装作光明的天使、种种异端道理都有很深的智慧在里面，逻辑严密）。

    ※神造天使的目的：【来1:14】 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

    替神服役。替人服役：拉撒路死了天使带去亚伯拉罕的怀里。主耶稣客西马尼园祷告，天使来加力量。

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    3.神创造万物

    创1:3 -5神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

    ⑴.第一日创造『光』

    人类目前所了解的光，除了人造光源以外的自然光，那就是太阳光了，可是这第一日创造的光，应该不是太阳光。现在一提到光，总是会提到它的光源，什么光源发出的光，就称为什么光。而第一日的创造，似乎是没有光源，就是光本身，所以只是说神创造了光。

    ※“光是好的”：‘光’在圣经中常用来指神的性质之一。约1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。约8:12 耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。约一1:5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。所以将来在新天新地里不需要日、月的光，因为神自己发光照耀。启21:23 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。

    a.有光不至于受害：约11:10 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。9-10节似乎是突然插进来的话，与上下文不搭。其实，是有关系的。主耶稣的意思是说，在光的原则里做事，即使再危险也不会受害。神的话是我们路上的光，心中有神的话，又有圣灵引导的，不至于受害。

    b.有光显明罪恶：弗5:13 凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。约3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。没有光的话，肮脏也不知道，光一来到，就显明了。例如：从老到少都以为自己是好人，可以有资格做法官，主耶稣一句话，大家才看见自己的本相。

    c. 有光照才有真实的看见：弗1:18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。正确解释圣经固然好，不过正确的解释圣经可以通过头脑学来，这还不够，需要有进一步有灵里看见才行。但是若没有心灵中圣灵真实的光照，我们就不能真正的知道神。例如：我如果没有吃过苹果，可是通过学习植物学的知识，照样可以向别人正确描述出苹果的形状、滋味。但是我里面不认识苹果。圣灵是可以让每个人里面得到开启的。这就是启示与光照的工作。

    没有光的基督徒，信年数多了，听道读经多了，什么都知道。但是，若是没有光，他一面比谁都知道，一面还在违背自己所知道的真理。【罗2:21-22】你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？

    ※“就把光暗分开了”：解决‘暗’最好的办法就是带来‘光’，光可以驱散暗，再大的‘暗’也遮不住最微小的‘光’。《喻道故事：哥俩扫阳光》。世人希望赶走黑暗，可是用的方法岂不正像这哥俩吗？废了很大的成本，也没有解决黑暗的问题，其实本可以很简单的，就是——打开心门，接受光进来。

    神的光首先要照在我们心中，林后4:4 -6此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。…那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。

    然后我们要结出光明的果子，弗5:8-9 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。我们基督徒做任何事情，凡不能在光明中的，经不起被人看的，趁早就别做，否则将来基督台前审判的时候，必定要受亏损。

    ※“有晚上，有早晨，这是头一日。”

    因此犹太人一天的开始是从日落开始算的。属灵的意义在乎，先安息、后工作。我们一般人都是非常看重工作，所以，灵修生活常忽略，不是很简单就是干脆没有，可是却一天到晚忙的不亦乐乎。我们附近有一位讲道十年左右的姊妹，非常热心，可是做了许多羞辱主名的糊涂事，常常去各处讲道、培训或接受培训，每年光车票就有十几斤重，有一次，有位属灵前辈经过这里看出她是个热心糊涂人，就问她：“这么多年侍奉主，圣经一定读了不少吧，交通一些属灵亮光吧。”她‘谦卑’的说：“真是亏欠主，到如今一遍圣经也没读完。”老弟兄问：“那你讲道都讲些什么呀？”她答：“全靠圣灵感动啦，现场感动什么就讲什么。”这种服侍看似很忙，但是到了将来有多少能被主纪念，有多少金银宝石的工程？

    “一日”何解？历来教会就有两种不同观点：一种观点认为六日创造就是6×24小时。另一种认为应该是6个不均等时间段，我本人赞同后者。倒不是因为六个24小时创造世界的时间与现在科学得出的结论不一致。我们先不管他现在科学得出了怎样的结论，因为科学结论也是常常会发生变化的。所以，基督徒绝不会为了去附和科学来解释圣经。我只是单单的从圣经中拿出依据分析，理由有三：

    1.现在一日等于24小时是怎么确定的呢？天文学家选取了太阳过子午线，也就是太阳到达地球上某地最高位置的时刻作为时间的起算标准。太阳这一次经过子午线，到下一次经过同一地方子午线的之间的时间就确定为1天，也就是地球自转一周的时间是24小时。所以，一日等于24小时，必定要与太阳有关。可是创造太阳是神第四天的工作，至少前三天还没有太阳呢，当然这个一日就不会是指现在的一天。

    2.第六日的创造，先是创造了昆虫与高等哺乳动物，后是创造了人，而且第六日既创造了男人又创造了女人。可是创世记第二章详细记载创造男人、女人的经过时，我们发现男女并不是同时创造的，而是中间隔了一段时间。这段时间，亚当独自一人做了给世界上动物取名字的工作，创2:20 那人便给『一切』牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。我们给自己的孩子取『一个』名字，尚且需要不止一天的时间。有人或许会说，亚当给动物取名字不需要象咱们给孩子取名那么慎重。即便如此，亚当也决不会是不考虑动物特征就胡乱取名，而且还得考虑至少不能取重复了。我们可以做个试验，你假设电脑、桌子、手机……还没有名字，你可以试着给自己家里的20件东西重新起名字，就知道多么不容易啦，而且越往后取名会越不容易。再退一步说，就算是这些动物取一个走一个，这样，全部动物从亚当面前经过过一遍，24小时也是远远不够的。给这些动物取名字绝对可以算得上是一个庞大的工程。

    3.圣经说‘亚当独居不好’，上帝才为他又创造了一个女人做配偶。因为男人与女人都是第六天创造的。如果第六天上午造了亚当，然后亚当只是独居了半天，下午神就为他创造了女人。那还会说‘亚当独居不好’吗？半天根本就称不上‘居’，顶多就是亚当一个人在花园里玩一会而已。‘独居’，说明亚当有一段时间是一个人生活和工作的。

    基于以上理由，我认为六日应该为六个时间段，而且每段也不必时间长短一样。至于有人根据经文‘千年如一日，一日如千年’而因此认为，六日就是六千年的说法，我认为这样解经也是太不严谨，这句经文并没有具体说明一日等于一千年的意思，顶多只是说明神看时间与人不一样而已。

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    创1:6-8 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

    ⑵.第二日创造『空气』

    ※科学与信仰是两条平行线，永不冲突。

    空气的发现是近代的事情，17世纪中叶以前，人们对空气的认识还是模糊的，到了18世纪，通过对燃烧现象和呼吸作用的深入研究，人们才开始渐渐对空气有了认识。可是摩西五经写于公元前一千五百年。

    有人对我说：“你们基督徒就会马后炮，每当科学证实了一件事情，你们基督徒马上会说‘圣经中早已记载了’，比如，科学证实大地不是方的而是圆的之后，基督徒马上说‘圣经早已如此记载’；科学证实地球不是宇宙的中心，基督徒又会说‘圣经早已记载’；你们之前甚至烧死布鲁诺，如果圣经真的那么神奇，你们怎么就不能在科学发现之前提前先说呢？”

    我说：“圣经不是一部介绍科学的书，也不是一部历史书，虽然其中有这些方面的内容。圣经是一部上帝启示祂自己的书，向人类展开救恩之路。只是因为圣经是上帝的默示，所以任何内容都不会出错，每当科学与圣经冲突的时候，情况一定不外乎两种：一是由于错误的解经造成的，人没有看全面圣经，就比如我上一课里提到的，至今仍有部分基督徒认为六日创造就是六个24小时，这样与科学造成的冲突，不是由于神启示的错误，而是由于人理解的错误，用圣经就可以加以纠正。地心说也是同样道理，并不是圣经启示，而是错误解释圣经造成的。另外就是由于科学结论的错误，科学的结论会受诸多条件影响，所以，我们常常发现科学结论也在不断变化。但是，圣经从来不需要改变。

    那么，上帝为什么不直接告诉人科学的结论？直接在圣经中写得明明白白的，也不会让人误会，也不需要花费那么长时间、浪费那么多资源多好。我的答案是：a.科学发现的过程是美好的，b.并且这种探索给人以精神支持，c.还有保持了人类的智慧不退化。

    ※空气反映出上帝奇妙的设计.

    a.空气无色无味：“无味”不干扰我们的工作生活；“无色”不阻挡我们的视线，误导我们的判断。

    b.声音传播的介质

    c.形成气压、风

    d.神奇的配合比  大约20%氧气、略低于80%氮气、以及微量其他气体。氧气是活泼的气体，氮气是惰性气体。氧多了加大失火风险和灭火难度，以及对金属氧化作用剧烈。氧低了生物难以生存。氧气不断消耗为什么没有枯竭？通过植物吸收二氧化碳并释放出氧气 ，动物吸收氧气释放出二氧化碳，形成平衡。不过，第一批的启动氧气需要上帝直接创造。

    一个我们平时根本注意不到、感觉不到的空气，竟然如此重要与奇妙。深哉！神丰富的知识与智慧。

    ※神『分开』的工作

    我们最熟悉神『合一』的工作，可是圣经一开始就让我们看见神先做『分开』的工作，我们最熟悉神建造的工作，可是常忽略建造之前拆毁的工作（耶1：10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。）。神在第一天、第二天都在做分开的工作。

    a.第一天上帝将光暗『分开』：林后6:14……光明和黑暗有什么相通呢？弗4:13 直等到我们众人在『真道』上同归于一，……。现在，在合一的大旗下，谁也不敢说什么，谁敢破坏合一，将被千夫所指。所以，合一运动搞得轰轰烈烈，美其名曰‘圣灵的工作’。污七八糟的什么派都来合一。贞洁的童女被讥诮，淫妇却冠以心胸宽广的美名。

    b.第二天将上下的水『分开』：第一天分开的是不同类别的事物——光与暗。第二天分开的是相同类别的事物——都是水，空气以上的水与空气以下的水。所以，这种分开其实就是一种分别。

    本质相同的东西，可能会质量不同。神也会区别对待。

    主耶稣将七十门徒从众门徒中分别出来，又十二使徒从七十门徒中分别出来，又将三位使徒从十二使徒中分别出来。

    旧约耶和华将以色列从万民中分别出来（这个分别质也不同），以下是同本质的分别：将利未支派从十二支派中分别出来，将亚伦家族从利未支派中分别出来。

    ※神称空气为天

    天一共分为三层，这是第一层天，神所在之处称为第三层天。但是，第二层天的解释有两种：一种认为大气层做分界线，大气层以下的为第一层天，以上的为第二层天。还有一种认为，只要在物质世界，整个宇宙都是第一层天，空中属灵气的恶魔是在第二层天。

    三层、二层、一层，不是空间的高低，也不是距离的远近。是我们无法形容的不同空间。所以，望远镜看到了圣城不是真的圣城，是人工伪造的东西。

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    创1:9 -13 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

    ⑶.第三日水陆分开、创造植物

    “天下的水要聚在一处”、“ 称水的聚处为海”:分别的工作之后，就是聚的工作，聚集也可称为合一。只要本质上是一致的（都是水），就应该合一，无论他是淡水、咸水、湖水、河水、纯净一些的、脏一些的都应该可以合一。

    那么，什么是圣经中的合一呢？都往海里流，方向自然就一致了，也就合一了。也就是说，都与神合一。而不是都往我这里流。现在，很多教会都喜欢以合一的口号搞联合，实际上，搞联合有时候恰恰是破坏了合一。尤其是现在这个混乱的时代。

    这里所说的‘天下的水要聚在一处’，不是指水聚在一处成个一片巨大的死水潭，而是上帝创造了自然界水的循环系统。水是生物赖以生存的基础，是孕育生命的摇篮，早期的人类生活区总是在江河附近。传1:7 江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。那么水怎么样归回起点呢？伯37:16 云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？伯38:25 -26谁为雨水分道？谁为雷电开路？ 使雨降在无人之地，无人居住的旷野。这一系统非常复杂精妙，而且也是免费的恩典，如果人要想模仿这一系统，仅需要的能量就是人类无法做到的。例：我出外坐车，路过江上的大桥，实在惊叹。这么宽的河道（坐车都需要一段时间才能驶过），自然界怎么会形成的？若是人工挖一条运河，不怎么长的，都能算得上是举世震惊的杰作。而且河道均匀分布在整个地球表面，干流、支流如血管密布。湖泊星罗棋布用于蓄水，为干旱少雨季节动植物以及人类提供丰沛水源。谁能有如此的智慧？

    上帝创造了三类植物：青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木。青草是给动物做食物的，菜蔬与果子是给人做食物的。

    我们现在看到的树木，可以分为两类：一类是结果子的树木，一类是不结果子的树木。而上帝好像只创造了结果子的树木，没有创造不结果子的树木。那么现在这些不结果子的树木从哪里来的呢？有两种可能性最大：1.人类犯罪之后发生了变化，地受了咒诅，某些树退化成不结果子的树了；2.可能一开始也创造了不结果子的树，只是没有记录它们。上帝喜欢的是结果子的树木。路13:6-9 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。7 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？8 管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。9 以后若结果子便吧。不然再把它砍了。不结果子的树木白白浪费主的恩典，毫无用处。不但无用，还常常起到坏的作用。士9:8 -15 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。…… 树木对无花果树说，请你来作我们的王。 …… 树木对葡萄树说，请你来作我们的王。…… 众树对荆棘说，请你来作我们的王。 荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。真正结果子的基督徒不需要张扬自己（飘摇在众树之上），他们的精力都用在尊荣神、供应人上。只有那些不结果子的人，才喜欢炫耀、自夸、假冒伪善。“果子都包着核”果肉长在外面供人享用，果核隐藏不被人看见。

    怎样才能做结果子的树呢？约15:2-5 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

    1.修理可以结果子更多；

    2.连与葡萄树才能结果子；

    3.常在我里面能多结果子。

    “各从其类”…“ 各从其类”：

    1.说明上帝是一位有次序的神，不喜欢混乱。

    a.真道上不可混乱：撒但的工作就是混乱主的道，徒13:10 说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？不是全盘否定主的道，如果牠真是全盘否定、公开谬讲还容易识破，撒但没有那么笨，牠真真假假、模棱两可、似是而非的讲圣经，把人心弄乱，至少让人对神的话不那么重视。模糊神话语的权威，继而达到牠渐渐灌输错误道理的目的。许多‘传道人’也是混乱正道，林后2:17 我们不像那许多人，为利混乱神的道。

    b.聚会不可混乱：林前14:33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。各人在教会中要守规矩、有次序。肢体之间彼此相爱，男女有别、长幼有序，认识权柄的顺服。

    2.说明上帝喜欢同类生命的相交。

    申22:9-11不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛，驴耕地。不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服。  真理：种子是指神的道不可混杂；工作：牛、驴是指圣洁的与不洁的不可搭配同工；生活：

    创24:3-4 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。

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    创1:14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。

    创1:15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。

    创1:16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。

    创1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。

    创1:18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。

    创1:19 有晚上，有早晨，是第四日。

    ⑷.第四日创造宇宙天体

    这一段圣经也会被人认为不符合现在科学的理论。怎么可能先有大地与植物，后才有太阳呢？

    以前，我们已经讲了，这个六日创造其实是复造。可能有人会认为如果没有太阳，植物怎么生长呢？我们说，虽然没有太阳，但是第一日就有了光。第二日创造了空气，并且有水了，植物生长的基本条件已经具备了，但是那时大地的环境与现在的应该有些不同。创2:4 -6创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。 但有雾气从地上腾，滋润遍地。

    上帝创造万物如果都是为了人而创造，那么何必把宇宙创造的如此浩瀚呢？许多极远的天体，存在与否似乎与人毫无干系，应该是可有可无的，神又何必创造它们呢？这段圣经告诉我们神创造它们的意义。

    1. 可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。

    a.分昼夜：前三日创造的最后都说‘有晚上、有早晨’，可是造了天体才说分昼夜，可见，前面的‘有晚上有早晨’并不是我们现在的意思，而是重点在属灵的意思上。

    有了昼夜交替，为以后动物及人的生活创造了条件。

    b.作记号：古人没有指南针，判断方向白天还好，有其它方法，可晚上呢！幸亏有天体。

    c.定节令、日子、年岁：古人定节令（节气）与农业生产密切相关，直到如今，百姓还以此方法耕作。节气是人对天体的长期观测得出的。二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年。

    2. 普照在地上

    ※人类及动物生活需要照明。

    ※植物、人类、动物生存需要照明与温暖。

    ※光为人类提供了源源不断的无污染能源。

    “神造了两个大光”：有人认为这一点圣经又不符合科学了，应该说‘上帝创造了一个大光，另一个从它反射光线’，才比较合理。其实，这没有什么的。圣经的这种说法更符合人的用语习惯，直到科学比较发达的今日了，这种用语习惯仍然随处可见。“太阳升起来了…”、科学的说法应该是“地球把太阳给转出来了”；“我一直在这里没动呀！”科学的说法应该是，“我与地球表面的相对位置没有改变”；“我的衣服掉下去了” 科学的说法应该是“我的衣服被地球的引力给吸过去了（还不能说是‘吸下去’）”……。如果，我们平时都这样说话，还不累死啦！并且，别人也不容易明白。

    3.为了证明有一位上帝

    天体的设计是非常精妙的，它们的组成材料、运行轨迹、自身体积、相对位置等极其巧妙的，远了不说，仅仅观察太阳系的设计，就令人不得不思索上帝存在的问题。例：牛顿劝朋友。

    诗19:1-4诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。

    宇宙天体看似不会说话，其实，自古以来，不停息的向世人见证着上帝的荣耀，人只要稍加思考，就不难发现神的作为，看出神的智慧。古人别的或许不懂，但是对星相的研究是很早的。所以，当上帝以天体创造中透出的智慧来质问约伯时，他无言作答。伯38:31 -33你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？

    可参考：http://blog.kuanye.net/?uid-14429-action-viewspace-itemid-17613

    4.为了让人类知道自己的渺小

    我曾经在想，可见的星星至少有些还可以作为给人类定方位之用，可是那些遥远的不可见的星星有什么用呢？人类目前观测到最远的距离也只是120亿光年，可宇宙的边界在哪里？谁也不知道。有些我们现在可以看见的星星，它现在是否还存在都很难说，因为它们光线照射到的地球的时间，比地球的寿命还要长。上帝创造它们干什么呢？时间告诉我们：

    诗8:3 -4我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。

    当我们在野地里，注目仰望繁星点点的夜空的时候，真的感觉人类太渺小了，自己太渺小了，大卫在旷野牧羊，常常夜里守着羊群，仰望夜空，使他更认识自己的卑微。

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    创1:20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。

    创1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

    创1:22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。

    创1:23 有晚上，有早晨，是第五日。

    ⑸.第五日创造了鱼和鸟

    A.首次提到“有生命的物”

    生命使地球有了朝气、有了活力，生命的创造是上帝的专利，是人类的禁区。约5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。人类可以制造出航天飞机，可是人类造不出一只蚊子。

    生命的宝贵之处就在于它能“生”。这四节经文中竟然四次提到了“生”，如此高的出现频率，可以看出神的心意是让我们在此留意。

    亚当里的人都是死人，要在基督里重生，要与基督一同复活，复活之后就立刻成了活的生命。活的就可以不受环境摆布。例：小鱼再小，它却可以逆流而上。死鱼再大，一翻肚皮就只能随波逐流。

    要想生命旺盛，就得让自己旧人死。【林后4:10-11】 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。

    在这四次的“生”中，有三次提到“多”生。有生命的越多越好。

    B.首次提到“赐福”

    只有有感觉的生命，才能承受赐福。我不知道神是以什么方式赐福鱼和鸟的，也看不出上帝对鱼和鸟的赐福与植物有什么不同。可是，圣经没有说上帝也赐福给植物，我认为这里神让我们也是要注意属灵意义的。

    上帝给世人有许多恩典，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。可是世人感受不到，也不感谢祂。上帝更赐福给有了神的儿子就有生命的那些人，他们知道凡是谢恩。上帝是万福之源，我们的好处不在祂以外，仅仅靠上帝的祝福，不在向其他追求是足够的。

    C.“各从其类”

    上帝是有次序的，不喜欢混乱。（第三日详细讲了）

    反对了进化的观点，上帝造出来各种动物就已经分了类别，例：蝙蝠和鸟很象，可是明显按类区分。无法互相进化。各从其类也可以看出，上帝允许同类之间的细微变化。因为上帝创造时，并非按个体分，而是按类分。鲫鱼可以变化成金鱼，但是，无论怎样，鲫鱼也不可能变成青蛙。

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    创1：24-31（经文省略）

    ⑹.第六日创造陆地动物和人类

    A.本日创造的动物分为三类：牲畜（牲畜:指家畜,家禽。一般是指由人类饲养使之繁殖而利用，有利于农业生产的畜类。可理解为家畜,家禽的统称。）、野兽（四足哺乳动物，恒温）、昆虫（地球上种类最多的动物，个体微小，繁殖力强）

    B.有几位神？

    万物都是为人创造的，为人类提供了一个平衡的生态系统，源源不断的为人类提供各种资源。

    ※“我们要照着我们的形象，按着我们的样式…”：“我们”似乎有多位神，结合“神是独一的神”可作为三位一体的重要经文依据之一。虽然有人以圣经没有清楚记载三位一体为理由，质疑三位一体概念是否可靠，但是，我们结合大量经文之后，认为是非常可靠的。

    “我们的形象”、“我们的样式”：指的并非是物理外形，而是属性上的类似。为神设计任何外形比作神，都是严重的犯罪。因为神的真实形象就是祂的属性，神是爱、神是真理、神是光、火、信实…的综合体。三位一体的神，他们的形象是一致的，所以，接下来说“乃是照‘祂’的形象造男造女”。

    C.神造人的目的：他造我们的目的，其实也就是我们的责任。

    a.承受祝福：28上 上帝造人的目的是让人享受他的丰富的恩典。约伯痛苦时，咒诅自己的生日。很多人受苦时也会这么想：神啊，你为什么造我在这个世界上，我不想享你的福，也不想受苦。可是，将来如果知道天上的福分了，就会后悔今天的想法。例，亚伯拉罕产业很多，但是没有孩子是他最大的遗憾。

    b.管理万物：28下 中国人相信大道无为而治，圣经说上帝是自隐的神，他为万有定下规律，具体的管理是由人类自己来做。管理得好，可持续发展。管理的不好，自食其果。例：【申22:6-7】 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。

    c.反映神的荣耀：赛43:7 人犯罪就亏缺了神的荣耀。今天，甚至能指望我们这些有他生命的人能渐渐地恢复造他主的形象。如果神是信实的，我们是虚谎的；神是慈爱的，我们是自私的；神是怜悯的，我们是刚硬的……，这就不是反映神的形象。

    D.人具有神的形像，对我们的意义：

    a.尊重生命：创9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。中国人对生命尤其不懂得爱惜，可能为一点点利益或过结就可以杀人，丈夫杀害妻子、妻子杀害丈夫；孩子杀死父母、父母杀死子女；警察打死疑犯，群众暴力袭警；城管打死小贩、小贩刺死城管……这些事情太多了，每天都在发生着。教育起不到任何作用，连校园也并不安宁。中学生可以为区区几百块钱，结伙杀害出租司机，为了一点上网的钱，敲诈勒索低年级同学，这现象在广大农村已经非常普遍了，孩子上学要带着匕首或钢管自卫。唉！进化论是相信优胜劣汰、弱肉强食的。如果明白圣经的话——人不是动物形像，而是上帝形象，我想这个社会一定会和谐的多了。信仰会决定态度，会影响生活方式。

    b.生活圣洁：弗4:24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。人有上帝的形像，多么令人自豪。这是一个高贵的形像，一切低贱的行为都是不相称的。哈里王子只是说了几句不合宜的玩笑话，引来轩然大波，举国谴责，都是因为他的身份是高贵的王子。这些话如果出自一位出租车司机之口，我想谁也不会计较的。人类本该反应神的荣耀，可是犯罪之后就亏缺了神的荣耀，所以上帝只能希望，在基督徒身上重新反映新人的形像。

    c.不轻视任何人：箴17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主。每一个人都是代表着上帝的形像，只是由于机遇不同、环境不同、条件不同等因素造就了不同的人。富足的不应该戏笑贫穷的；健康的不应该戏笑残疾的；地位高的不应该戏笑社会底层的，反倒应该帮助他们。因为你戏笑他，就等于是辱没神，这样你就得罪神，为自己取罪了。戏笑尚且不可，咒诅就更不可了。雅3:9 -10我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。在我们身边，城里学生瞧不起民工子弟也是造成社会问题矛盾原因之一。

    第二章

    4.神设立安息日

    创2:1-3 天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

    （1）.神造人是为了让人享受安息：神在六天创造的最后创造了人类，紧接著就让人进入安息，本来安息日不是为天使、植物、动物设立的，安息日是为人设立的。【可2:27】 又对他们说“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。律法师的遗传让安息日成了人的捆绑，而非令人安息了。这就是字句叫人死，精意让人活的意思。在颁布律法之后，神又规定了安息日也要让牲畜以及土地安息，为了更好的为人效力。

    那么，现在全地的人为何感受不到这种安息了？完全是因为罪的破坏！

    （2）.赐福给那日：我们不免要问，日子怎么能接受到赐福呢？可见这里面是有预表的。神要赐福给安息日所预表的，以及凡是在那日子预表里面的一切。最后一点会讲预表。

    （3）.定为圣日：圣日，就是分别出来的日子。我们要把这个时间分别出来归给主，是主喜悦的。但是，新约不强调哪个日子，并不是今天的星期天取代了旧约的安息日。

    （4）.四种安息日：

    a.神创造的安息：经文本处。这种安息仅仅在这里用一次。前面六日是六个时间段，第七日也是一个时间段。从那时候直到今天都是这个安息日。神创造休息了，不是神休息了。

    b.第七日的安息：【出20:10】 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。也就是我们最常提到的安息日。就是今天的星期六，中国人常有错觉：星期几就是第几天，我想，英语的星期几不会引起误会。旧约还有个别大安息日，某些节期不论星期几都是安息日。

    c.迦南地的安息：【来4:5】 又有一处说，他们断不可进入我的安息。

    d.预表中的安息：【来4:6-9】 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。【太11:28】 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

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    5.神创造了人。（细述）4-7

    （1）神的两种恩典：4-6

    这里再次记载造天地、造人的故事，并不是像有些人认为的是因不同的来源，而是详述经过。整个生态系统没有完成时，要靠神特殊的恩典支持地球上已有的生态运转。

    a.雨从天降：明显且直接   是神从天上给人的直接的恩典。例：天使帮希西家杀死亚述全军/摩西祷告红海开，淹没埃及军队。

    b.雾从地生：不明显且间接    借着人或借着环境不知不觉地给人的恩典。例：约瑟在试炼中。1.刚好以实玛利的商队经过。2.刚好护卫长买去。3.刚好护卫长夫人不守妇道。4.刚好酒政膳长下监。

    （2）男女有别：7，21。

    近代强调男女平等，是对的，圣经也是认为平等。但是，平等的意思不是说男人能做的女人就能做。因为男女受造时就有分别。

    a.材料上   男人是用尘土造的。女人是用肋骨造的，虽然也是来自于尘土，但是已经再精细加工了。    

    粗糙与精细：身材上就有区别。另外男人的心比较粗，不容易发现对方的暗示。所以，如果女人不懂的沟通就容易造成矛盾。      

    理性与感性【提前2:14】 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。女人容易被感动，也容易被欺骗。男人反之。

    b.次序上   男：先造  女人：后造 【提前2:12-13】 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。

    关于女人蒙头：女人应该蒙头，这是次序的顺服。但是，蒙头的方式可以彼此尊重。

    （3）人的构造：

    体：这是用来与世界接触的部分。如同是帐棚：【林后5:1】 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 身体是中性的。世人对身体总是顾惜保养，我们不必过分注重。不要把身体看成是犯罪的根源，犯罪的是里面的老肉体。例：砍断了手指照打麻将。

    魂：包含三方面，思想、情感、意志。有人好奇动物有没有魂？【传3:19-21】 因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？

    灵：与神接触的部分。罪人的灵是死的，但是，还是有的。如果没有灵，他就不是人类了。良心是灵的功用。圣灵住在人的灵里。

    （4）两个亚当：林前15:45-49

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    6.设立伊甸园：8-17

    （1）伊甸园在何处？

    现在，肯定是不在地上了。所以，有许多的猜测。A.古大西国 柏拉图取名：亚特兰蒂斯；B. 1920年，英国学者赫•乔•韦尔斯首先提出了关于"地中海盆地"的猜想； C.四川成都 林老就是这个观点。证据：东方、四条河、金沙江、植物众多、红粘土。趣闻2004年3月，四川成都市市政府跑到北京慎重开了一个声势浩大的新闻发布会，向全世界发布了一个惊人的消息：圣经中的伊甸园就是今天的四川。3月27日，四川省委书记，省人大常委会主任张学忠在接受香港电视台采访时斩钉截铁地说：“四川就是圣经中的伊甸园”。四川政府并动用一百架包机，要拉全世界的游客到四川去验证。D.黎巴嫩 结31:16；E.还有猜测埃及、埃塞俄比亚、伊拉克、非洲、美洲……，几乎遍布全世界。E.我还是赞同在两河流域。

    （2）.两棵独特的树。9节，16-17节。

    生命树：吃了使人有生命。这个生命是什么生命？亚当、夏娃没吃之前是死的吗？创3:22 吃了就会永远活着。

    分辨善恶树：有网友对我说：“耶稣基督拯救罪人没有什么可值得称赞的，因为上帝这样做不过是在为祂自己曾经犯下错误做弥补。如果祂当初不在伊甸园里放那棵分辨善恶树，人类就不会犯罪堕落，也就不需要耶稣来拯救了。”神为什么要放这棵树？

    a.没有禁令就不存在自由：神如果想让人不能犯罪，太容易了。神可以不放这棵树，可以电网围住……/让人死的不是果子本身有毒，而是违反了禁令/没有禁令不就不能违反了吗？/可是，没有禁令也就没有自由了。例：谁会想要一个完全听话的机器孩子。

    b.借着我们的顺服羞辱撒但：有人不明白上帝为什么不消灭魔鬼，如果先消灭了，在伊甸园不就安全了吗？上帝有能力随时消灭撒但。但是，有时间表。/暂时先不消灭魔鬼就是为了借着我们的顺服羞辱魔鬼。例：消灭哈曼的过程。

    （3）四道河：10-14

    10节，流向与世界上的河流相反。世界上是支流向主流汇聚，伊甸是主流向支流流出来。（黑板上画一下）

    a.比逊：充满、流淌。表示神的恩典如涓涓细流，不急也不绝。【诗131:2】 我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。/‘哈腓拉’是痛苦。神消除痛苦。例：拿因城寡妇。/各样的宝贝指各样美好的恩典。

    b.基训：流出。神的恩典是主动愿意给人的。如天国大筵席，不要你付代价，只要肯接受呼召。【启21:6】 他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。/‘环绕古实’，神的恩典临到一切的人，即使是大家瞧不起的或被咒诅的。例：主耶稣向撒玛利亚妇女要水喝。再例：在推罗西顿居住的迦南妇女蒙主特别的称赞。

    c.底格里斯：急流。神生命力的大能在我们里面。【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。例：胆小的彼得变成了胆大的彼得。

    d.幼发拉底：多结果子。只要连与葡萄树，就会自然而然地结果子。

    （4）修理与看守：

    修理：一件老房子如果有人住可以百年之久，如果无人住，十几年就坏了。

    看守：防止被破坏。没看守好被撒但破坏了。

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    7.神设立婚姻家庭：18-24

    （1）.独身好不好？18节 人常说：“婚姻是爱情的坟墓”、“婚姻像围城”。神为人设立婚姻是让人享受的，而不是让人忍受的。痛苦的婚姻，都是由于其中有人不按要求做事。

    #独身不好：本处圣经。【传4:9-12】  两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来。这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和。一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。

    #独身好：【林前7:7】 我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。【林前7:38】 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好。

    结合起来看，独身不好，这是普遍的要求。独身好，这是特殊的要求。为了服事神，免得分心的事。

    【太19:12】 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。

    （2）婚姻的基础：——爱

    为什么造亚当与造夏娃之间，神等候了一段时间。为的就是让亚当爱夏娃。容易得到的，人就不珍惜。

    现在人一谈到婚姻，首先就要问你有没有房子？车子？票子？学历？这种基础不牢靠的。

    还有许多婚姻，其实就是一种交易。/ 有许多婚姻，是扛不住社会舆论压力，被迫勉强进入的。

    #人的爱：【撒下13:1】 大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。

    【撒下13:15】 随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。

    得到她，会恨她。得不到她，也会恨她。有的就要毁灭她，甚至转嫁她的家人。这种爱非常可怕。

    举例，一幅漫画：婚前，女在前，男在后殷勤照顾；新婚，手挽手并驾齐驱；年老，男在前，老太太驼背在后。

    人的爱的特点，不是让对方快乐，而是让我自己快乐。想一想，咱们现在是怎样的人？

    #真的爱：是我意志的选择。‘你爱我什么？’该怎么回答呢？

    爱有很多种，婚姻的爱是独特的。特点：林后11:2-3 贞洁的童女向新郎的心‘纯一’与‘清洁’。

    a.不能分享；这是纯一。以色列人不弃绝神，只是再增加几个神而已，神决不允许。

    b.不附条件：这是清洁。爱纯粹是对那个人，而不是身外之物。亚当和夏娃没有要住房、彩礼、嫁妆……。附加条件破坏了许多婚姻。新闻：新娘临时加价一万，新郎扭头就走。

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    （3）家庭的结构：

    【创2:24】 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

    #‘离开父母’：不是不爱、不照顾父母。而是第一顺序关系人的问题。问题：母亲与妻子同时掉进河里，先救谁？

    主要是心理上的离开。空间上的离开需要智慧处理。

    这句话第一次是对做父母的说得，不是对做子女说得。因为亚当夏娃没有父母。神告诉他们要对孩子放手。今天很多做父母的，孩子结婚了，还不放手。经济、夫妻关系，教养孩童都要放手。

    #“二人成为一体”：是一个男人和一个女人组成的婚姻，同性婚姻违反神的心意。

    是二人不是多人：第一个是恶人拉麦多妻，为什么圣经中许多敬畏神的人也多妻？

    一夫一妻不单自己快乐，对孩子成长也最好。【玛2:15】 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。我们看到许多动物的种群都是由一只雄性与多只雌性构成，这样有利于快速繁衍，维持种群强生命力。经文说，虽然神有能力为亚当造多个配偶，但是，为什么只为他造了一位夏娃呢？上帝是希望人遍满地面的，为了能快速生养众多、遍满地面，为亚当造多个配偶，然后将人类婚姻也都设计成这个样式，岂不是能更快地实现这个目标吗？神为什么不这样做？经文说，因为神愿意婚姻是给夫妻双方都带来快乐的享受的，并且神希望每个孩子孩子一生下来都能在一个有安全感、和睦的环境里成长。所以，良好的婚姻更容易产生优秀的儿童。

    #“一体”：不可分开

    【可10:9】 所以神配合的，人不可分开。

    什么是神所配合？这节圣经有时候会引起一些人的误解。他们认为，这里说神配合的，人不可分开。那么，如果不是神配合的就应该可以分开喽。

    一方死亡，婚约解除。【罗7:2-3】 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。例，亚比该和拿八。

    一方犯了奸淫的罪。合同已经撕毁。

    严重家庭暴力。这是基于正常的判断。

    不应长期分居：【林前7:5】 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

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    （4）夫妻的责任：

    a.二人赤身露体

    难道是要告诉我们伊甸园四季如夏吗？不是的，是告诉我们正确的夫妻间如何相处。

    #互不隐瞒：我们常说夫妻间应该互相信任，可是，另一面却对配偶常常有所隐瞒。这已经破坏了信任的基础。/ 在有些家庭里，丈夫五斗橱上锁上一把锁，妻子不知道其中的秘密。妻子床头柜锁上一把锁，丈夫不知道其中的秘密。/ 还有人手机不让对方翻看，还觉得很有理由，说‘我要有自己的隐私’。隐私，可以向天下所有的人主张保留隐私，但是，对配偶来说，你们二人是一体的，你是隐私就是他的隐私。里面到底能有什么秘密是不能让自己的配偶知道的呢？

    #良好的沟通：每个人都有自己的想法，不说出来，别人怎么猜到？沟通良好可以化解很多矛盾。例：我给孩子买书包，对方称‘亲’引误会。/ 每天最好都有个沟通的时间。

    #经济公开：通常在丈夫上班，妻子没有工作的家庭里，钱多由丈夫掌管。而在许多双职工的家庭里，钱多是掌握在妻子手里的。有些人甚至还在谈朋友期间，工资卡已经交到了女朋友的手里。这是因为世界上有句话说：“不能给男人太多的钱，免得他变坏。”而有些基督徒认为，既然圣经说丈夫是一家之主，是妻子的头。那么，就应该把钱交在丈夫手里让他掌管。我认为钱交在谁手里，由谁掌管，这个不重要，夫妻俩可以商量着来。最重要的是掌握钱的一方，不能瞒着另一方自己偷着使用。无论谁使用钱，都要先与对方商量之后，共同决定是否使用。/经济上互不隐瞒还有一个要注意的方面，各人不要瞒着对方藏‘私房钱’。世人对自己的婚姻没有安全感，提前藏一点私房钱。

    b.彼此忠贞：

    绝不能有婚外性行为，“【来13:4】婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”。

    圣经也要求我们在意念上也要保持圣洁，精神上也不要出轨。【太5:28】 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。与异性交往时要清清洁洁，不要与异性过密交往，言语随便。

    对男人的一个要求，那就是要特别管束自己的眼睛。【伯31:1】 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？

    对女人的一个要求，就是要特别管束自己的耳朵。

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    c.丈夫的责任：

    1.要爱自己的妻子，爱到可以为妻子舍命。对妻子处处照顾、保护，就像一个人对自己的身体那样顾惜保养。说话时，要尊重自己的妻子，不可态度藐视、言语伤害，不可与妻子争强好胜。辱骂自己妻子的人，就是在羞辱自己。“【弗5:25】你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己”。

    2.负起对妻子属灵引导的作用。女人是软弱的器皿，容易受情绪化的影响，容易留下被进攻的破口。做丈夫的要尽到看管、保护妻子的责任。 【弗5:23】因为丈夫是妻子的头。如果因着丈夫忽略了自己做‘头’的责任而导致妻子犯了罪，将来审判的时候，神除了追讨妻子的罪以外，还要追讨丈夫失职的责任。【创18:13】耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑？……”。

    3.丈夫不可对妻子粗暴。上帝造人的时候，男人的体格就比女人健壮。一旦在家庭中产生矛盾的时候，处于劣势的、受到暴力伤害的往往都是女人。所以，圣经要求，做丈夫的不可利用上帝创造时的这个体格上的区别，对妻子采取暴力，或以威胁采取暴力的手段令妻子顺服。否则，就会遭到上帝的恨恶，将面临神的审判。【玛2:16】耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。

    4.做丈夫的要喜悦自己的妻子，按情理与妻子同住，并给妻子提供最基本的生活与生理需要。【出21:10】那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。娶何人做妻子是你自己的选择，既然已经选定她，你就要为自己的选择尽终身的责任。不可视妻子为累赘，为妻子生活上提供吃的、穿的，生理上好合的事，这都是做丈夫的责任。你的感情唯独放在自己的妻子身上，【箴5:18-19】要喜悦你幼年所娶的妻。她如可鏖鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。

    d.妻子的责任：

    1.要顺服自己的丈夫，把丈夫看为是自己的主人，是自己的头。在生活上，对善良温和的丈夫要顺服，对乖僻的丈夫也要顺服。这是为主的缘故，主会纪念。顺服乖僻的丈夫特别不容易，但是，恒久的忍耐、顺服会对丈夫的改变大有益处。在信仰方面，如果不信主的丈夫对我们提出的要求违反了真理，我们仍要保持顺服的态度。但是，不能顺从他的要求。【弗5：22】你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

    2.妻子要尊敬自己的丈夫。有些做丈夫的，地位较低、收入较低，或者在性格上、身体上有些明显的缺陷。妻子不可因此而轻看他们。即使这些人在社会上被人轻看、藐视，但是回到家里，妻子要让丈夫觉得他们是被妻子看为是重要的。“【弗5:33】妻子也当敬重她的丈夫”。

    3.分担家务。家务活中有些是需要体力的，或是需要修理的，这些适合丈夫去做。还有些家务活是讲究灵巧的，象缝缝补补啊，或是零碎的杂务，女人的心思细腻，很适合做这一类。当今社会上有一种观点：男人挣钱就是给女人花的，女人就应该享受打扮，吃喝玩乐。这样就容易积蓄矛盾，自己也空虚。“【箴31：13，19，24，27】她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。……她手拿捻线竿。手把纺线车。……她作细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。……她观察家务，并不吃闲饭”。

    第三章

    一．始祖犯罪 1-7上：亚当是全人类的代表。如源头枯了，后面也就没水了。又如，铅字排版错了，每本书的那里都是错的。/ 不公平吗？如果亚当犯罪，我们就只能等死，是不公平。但是，神给我们预备了更大的救恩，让人可以白白称义。【罗5:18-19】 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

    1.撒但的试探：

    a.善于伪装：“借着蛇”。

    *今天一见到蛇，大家都是害怕的，那是因为蛇被咒诅了。蛇在当时一定是最容易麻痹夏娃的。

    *同样，魔鬼试探人的时候，也让你不知道是被魔鬼试探。

    b.拣软弱的下手：“蛇对女人说”

    *魔鬼真正要攻击的是亚当，但是它却借着夏娃。醉翁之意不在酒，魔鬼一直用这样的方法。

    *魔鬼拦阻耶稣，是借着主耶稣最爱的彼得。被主看破斥责‘撒但，退到我后面……’

    *东方闪电要潜伏进某间教会，总是借着教会中的某些人做跳板。

    *人在软弱时，最容易受到魔鬼攻击。例：大卫犯罪之时，灵性软弱了。就如病菌也是侵袭体弱的人。亚玛力人也是攻击最后面软弱的人。

    c.是说谎的：“神岂是真说”、“不一定死”

    【约8:44】他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。【太5:37】 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。

    *偶然说谎是难免的，但是习惯性说谎的人，不论事奉有多大，都是属乎那恶者的。

    *魔鬼说得也不是完全与神截然相反，神说东，魔鬼就说西；神说白的，魔鬼就说黑的。而是用似是而非，半真半假的话，这样才更容易欺骗。魔鬼对夏娃不说‘必定死’，因为那就与神说的一样了。它也不说‘一定不死’，因为错误太明显了。它乃是说‘不一定死’。

    *很多弟兄姊妹认为撒旦一定是让我们不热心，不爱主，讲道没能力……。不可否认，这是撒旦工作的内容之一。但是，撒但、邪灵也能让人讲道有能力，行大神迹奇事。甚至更热心、更有能力。不过后面，它要做更大的破坏工作。

    *什么是“眼睛就明亮了”？既不是肉眼明亮，也不是灵眼明亮，而是1.有了罪觉。2.犯罪的责任自负。

    d.动口不动手：魔鬼不会摘下来送到夏娃嘴里。/ 魔鬼也不会把耶稣从殿顶上推下去。它总是给你思想，让你自己去做违反神的事情。

    2.人留地步：

    a.不重视神的话：神说‘必定死’，夏娃记成了‘免得你们死’。神说‘不可吃’夏娃另加上了‘不可摸’。对神的话含含糊糊、一知半解的人，比一点都不知道神话的人更危险。

    *主耶稣胜过试探，全部都是用神的话，而且是平衡的神的话。例‘经上又记着说’。耶稣十二岁时，就显出对神话语的认识渴慕与丰富。

    现在常见的错解圣经有以下几种表现：

    1）直接篡改：例“受洗不受洗无关紧要，最要紧做新造的人”。结论成了：不用受洗

    2）移花接木：东方兴起一人，闪电从东方发出，女子护卫男子。结论成了：中国出个女基督

    3）偷梁换柱：我们要顺服神，要绝对顺服，我们要顺服人，不顺服神和不顺服人的都受了严重的审判。结论就成了：绝对的顺服人。

    4）张冠李戴：神只给个别人启示，由他来告诉大家，跟他走就是跟神走。结论：教会中，神只启示给个别人，大家必须顺服他。

    b.拒绝试探：

    被试探不是罪，接受试探、进一步进入试探才是罪。不能阻止飞鸟从头上飞过，但是，要禁止它在头上搭窝。

    *解释一下【雅1:13-15】 人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

    #神不试探人，神只试炼或试验人。试探与试验的不同在于来源与动机不同，但是，试探与试炼常常可以是同一件事情。

    #进入试探是因为顺服私欲了。拒绝试探就可以不怀胎，魔鬼的试探如同是小流氓，我们的私欲如同是女孩子，我们管不了小流氓在外面吹口哨，但是，我们可以管好女孩子不去理他。那么，也就不会怀胎，不会生出‘罪’儿子了。

    试探的步骤：

    见——想——摘——吃（这一步才犯罪）——连累他人

    大为犯罪过程也是这样：撒下11章

    看见妇人沐浴——容貌甚美——差人打听——同房——杀乌利亚。

    二.犯罪后的反应：7下-13    也知道闯了祸了，人自己为了解决罪想出了三个方法：

    1.弥补的方法：7 “拿无花果树的叶子编做裙子”

    我们生活中常常弄坏别人一个东西，然后，赔他一个就扯平了。于是，我们以为犯罪也可以通过行义扯平。

    【赛64:6】我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。

    例如。一个外科医生救了很多人，他如果杀了人，能扯平吗？

    2.躲避的办法：8-10

    犯罪会失去平安，小孩闯祸不敢回家，大人犯法潜逃在外。人类犯罪，惧怕见神的面。

    所以，拒绝承认神成了罪人的通常心理。

    【约3:19-20】 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

    但是，躲得了初一，躲不过十五，最后每个人都不得不来到神的审判台前。

    3.推卸责任的方法：11-13

    亚当、夏娃都在推脱责任，也没有爱了。

    纵欲主意：似乎也有根据【罗7:20】 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。所以，他们会说：“犯了罪，别审判我，你去审判罪”。人到死之前，罪若没有与你分开，你就会因罪的连累而灭亡。

    【箴28:13】 遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

    4.正确的方法：21节 皮衣

    【来9:22】若不流血，罪就不得赦免了。

    解答小问题：神为什么不知道亚当躲在哪里？不知道他们吃没吃分别善恶果？如果知道，还呼唤什么呀？就像彼得为撒非喇（徒5:8），也像以利沙问基哈西【王下5:25】 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来”。回答说：“仆人没有往哪里去”。

    三.犯罪的后果：14-24

    1.对蛇的审判：14-15  

    方舟子说：“不用生物学家，连普通人都知道蛇并不吃土，可见圣经错误”。有的基督徒反驳说：“蛇贴着地面，肯定会吃到一些土”。反倒给对方有话说。其实这个审判不单是给蛇，也有一部分是给撒旦的。

    a.对蛇：【创3:14上】 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走。

    b.对撒但：【创3：14下】终身吃土。“终身吃土”是什么意思呢？结合其它经文有解释，【诗72:9】住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。【弥7:17】 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。

    从这处经文可以看出，“舔土”是羞辱的意思。也就是说。神要让撒旦一直受羞辱，直到最终的审判。

    【创3:15】 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

    2.对女人的审判：16

    a.怀胎苦：行动不便、不能吃药、生理变化

    b.生产苦：疼痛十二级：1. 不引人注意的痛，如蚊虫叮咬。2. 刚刚注意到的疼痛，如打麻药后准备做手术。3. 很弱的痛，被小刀划伤。4. 弱痛，如被人用巴掌打耳光。5. 轻度痛，如撞门上，或被门夹了一下。6. 中度痛，如饮食不洁引发的肠胃炎、肚子痛。7. 强痛，如被棍棒殴打。8. 剧烈痛，如女性痛经。9. 很强烈的痛，如颈肩腰腿痛、神经痛。10. 严重痛，如手指被割断。11. 极剧烈的痛，如阑尾炎痛等内脏痛。12. 难以忍受的痛，如分娩时疼痛。与三叉神经疼和肿瘤晚期疼同级。

    科技进步了，有人想用破腹产避免分娩之痛。但是，有证据表明破腹产对孩子不利，只是把短痛变长痛而已。

    c.恋慕苦：大多数女人会把婚姻看成自己的全部，投入的多，若是回报的是伤害，就会更苦。

    d.管辖苦：不是管理。被辖制让人很苦，丈夫有体力，有经济，这样就让辖制成为了常态。有的教会也是辖制人，也同样让人苦。

    3.对男人：17-19

    劳动的苦。本来在伊甸园里也劳动，那是不苦的，劳动没有任何压力。堕落后，劳动为了糊口。

    4.对环境：17-19

    被破坏。这个被破坏与我们今天讲得破坏环境还不完全一样。当初，被破坏是指原本伊甸园美好动植物的规律被破坏。如：长出荆棘、蒺藜。动物间互相伤害。现在环境破坏指的是在已经破坏的规律的基础上，进一步恶化。如：大气层破坏，水源污染。

    5.与神隔绝：22-24

    第四章

    一.奉献： 1-7

    1.人人都应该奉献：

    #该隐代表恶人，但是，在人类初期他也得奉献。

    #信，是蒙恩得救的开始。奉献，是蒙福恩典的开始。奉献看似减法，但是非常奇妙的是，懂得奉献的人，懂得奉献的国家往往却更富有。例：以色列。

    #神为什么要让人奉献？难道神还缺什么吗？

    1）.试验人爱不爱神：最好的试金石，人都说自己爱神，看他的奉献就知道了。奉献的人也可能不爱神，但不奉献的人肯定不爱神。例：亚伯拉罕献儿子。生活中例子：爸爸妈妈都爱‘抢’孩子吃的，让我先咬一口。其实不是嘴馋，就是试试孩子，真舍得给，大人也就不吃了。

    2）.为要祝福人。上帝造人就是为了赐福他们（创1：28）神让我们奉献不是为了让我们减少，而是为了让我们可得祝福。刚才亚伯拉罕的例子就说明了。有人以为有钱人才该奉献，那就错了。没钱人也应该奉献。例如：养活以利亚的西顿撒勒法的穷寡妇。虽然马上就会饿死了，但是以利亚还要求她必须先给自己做个饼。

    3）.学习敬畏神：【申14:22-23】 你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

    4）.提供现实的需要：神不需要，但是，旧约殿里服事的人员生活需要，修理圣殿需要，殿里常用的器具、祭物等都需要花费。新约服事的人员，看望病人，维修，慈善也都需要。现在，确实很多地方都出现中饱私囊，揩油沾光的现象，但是，不能因此而不奉献，奉献的人有权选择如何奉献更能合理的发挥资金的用途。

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    2.奉献的两种结果：蒙悦纳与不蒙悦纳。不献的肯定不会蒙悦纳，献得还不一定都蒙悦纳。献都献了，如果不蒙悦纳多可惜啊。为什么神有的悦纳有的不悦纳？

    1）.献的不好：不是上帝爱吃荤。而是亚伯献得是‘头生的’、‘脂油’，该隐献得不是‘初熟的’。上帝不会嫌贫爱富，上帝不在乎你献得东西价值有多少，只在乎是不是献得最好。例：马利亚的一瓶香膏，主的称赞多大啊！还有穷寡妇两个小钱，价值更低，但是，主的称赞多大啊！

    人对神越认识，就越能献上更好的。酋长听讲道，一步步献上

    但是，人极度自私，总是习惯性的把好的留给自己，把差的和没用的东西给神。傻儿子‘奉献’给神当传道人。

    做在人身上也是，亚伯拉罕给人摆上的全是最好的。‘细面’‘调和作饼’‘奶油与奶’‘又嫩又好牛犊’。罗得却是‘无酵饼’‘宴席’。其实也不错了，可是，在神看来，献得平凡就是不好的。今天有些人总是给人差的，如同处理垃圾一般。

    2）行的不好：神首先看中的是一个人如何，人对了，他的奉献才被悦纳。人错了，奉献再多，主都不稀罕。该隐是个恶人，神才不要他的奉献。例：扫罗留下亚玛力人好的牲畜献给神。【撒上15:21-23】 百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

    以赛亚书第一章，神不悦纳他们的献祭，也是因为以色列满了罪恶。

    3）.凭信心奉献：【来11:4】 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。

    没有信心的奉献就成了假冒伪善的宗教活动。

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    二.谋杀 6-16

    1.罪成了“律”：该隐这么凶残。他可没吃分辨善恶树上的果子，为什么就会自动犯罪呢？这就是亚当犯罪带来给全人类的后果。犯罪成为“律”了。不以人们的意志为转移，只能认识它，不能改变它。例：惯性、重力等。

    【罗7:23】 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

    那为什么亚伯却不受这个规律影响呢？不是不受，而是同时又受到一个更大的“律”作用。

    【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

    2.罪就伏在门前：任何人无论多么属灵，距离犯罪都仅是一步之遥。所以没有人能掉以轻心。

    3.罪必恋慕你：吕振中：“引诱你”；现代中文：“死缠着你”。

    罪对人的吸引之处就在于‘罪中之乐’，任何犯罪必定都能让你肉体快乐。但是，后面是审判之苦。

    4.该隐的罪：

    1）.杀人：杀人无疑是大罪。你杀人了吗？

    【约一3:15】 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

    2）.嫉妒：亚伯与该隐无仇，该隐为啥要杀他？因神喜悦亚伯的供物。约瑟的兄长为啥杀约瑟？扫罗为啥杀大卫？犹太人为啥杀耶稣？都是因为嫉妒。

    3）说谎：9 “我不知道”

    4）不尽责任：9 “我岂是……”。犹大的儿子俄南不为哥哥珥尽为弟的本分，神罚他而死。我们每个人身上都有多方面责任。

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    三.上帝眼中的两类人4：13-17

    表格排版不出来，【】中间的内容看附件图

    【 该    隐 亚    伯（塞特）

    1. 不见神的面：1）无论信的不信的，肉眼肯定不能看见神；例：张新霞遇到一人说‘让我看到我就信’。

    2）没有资格来到神的面前；

    3）被这世界的神弄瞎了心眼。 可以见神的面：1）借着耶稣基督坦然无惧来到施恩座前；但是，认识的还不一定清楚，需要：

    2）清心的人有福了……

    3）爱神的人，主向他们显现（约14:21）；

    4）人非圣洁就……。越圣洁越能亲近神。

    2. 流离飘荡：1）人生没有方向；被动的活着，不知道该干什么。

    2）随时处在危险之中（凡遇见我的必杀我）。 归回安息：1）浪子回家；

    2）凡劳苦担重担的……。我们处在上帝的保护之中。你的头发神已经数算。

    3. 自我改善：造一座城。提倡个人奋斗。 求告耶和华的名：有人说宗教是弱者的麻醉剂。有的宗教变成不理世事；有的宗教变成极端分子。但是，基督教既努力管理世界，又保持寄居心态。】

    两点说明：

    1.该隐的妻子从哪里来？他的妹妹。近亲与伦理的问题参看我的另一篇文章《亚当儿子的婚姻问题如何解决》。

    2.神对该隐立了一个保护的记号。普遍恩惠中，上帝对世人的保护。

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    四.不信族类的代表：拉麦  4：17-24  七世孙

    1.不服神的婚姻制度：19

    说明：#放纵情欲：正常的人都有欲，但是，要控制在真理的范围内是神祝福的。世人是放纵欲望，这就是大罪啦。神知道人的弱点：与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。【林前7:5】以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

    #极度自私：【玛2:15】 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。这样的家庭，不利于后代的心理健康。也容易导致犯罪。雅各家约瑟与哥哥们；大卫家暗嫩与她玛、押沙龙。/ 我们不要以为杰出的就是好的，就算培养成功了，拉麦的后代很杰出，但是，品格不行。今天，很多人都是这样，当上了政治局常委，还有可能很恶劣 周永康。

    #不服约束：

    2.可以很聪明，但是不会很幸福。

    拉麦的后代都很厉害，什么什么祖师。建筑业（帐篷）、农牧业（牧养牲畜）、音乐艺术（弹琴吹箫）、工业、兵工业（铜铁利器）、文学（拉麦写的诗）

    有时候我们看见不信的人也会很厉害的。比如，有些学霸脖子上挂着偶像，基督徒后裔未必考试考得过他们。  有基督徒传福音时，喜欢说吕丽萍都信了，你们还不信吗？对方说，李连杰、周星驰都拜佛，你们不拜吗？

    最要紧的还是他们没有永生，像财主一样，但是最后却下地狱了，拉撒路却上天堂了。

    3.性情凶暴：23-24

    这句话很有‘人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人’的味道。

    世人是这样的，像火药桶一样，别惹到他们。

    #圣经不要我们报复，反而要我们爱仇敌。【太5:38-39】 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

    【罗12:19】 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

    #主耶稣在十字架上的祷告“父啊，赦免他们……”

    【第五章】

    一.亚当的后代：

    1.被纪念的后代：1上 “亚当的后代记在下面……”，难道第四章该隐的家谱就不是亚当的后代吗？可见被纪念的人才有意义。亚伯拉罕有三个妻子，八个孩子，但他们的后代，神只纪念撒拉生的。又例：财主与拉撒路的比喻。财主叫啥？没人知道，但是一个讨饭的名字却人人知道。

    不被纪念的，无论活着时多伟大，不过是行尸走肉，死后都如糠秕。【诗1:4】 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。该隐那边出了很多什么什么祖师，但是，再有本事神不记念。

    2.人的两面：

    1）尊贵：1下-2   人有神的形象：

    所以，我们应该自信，在地位高的人面前我们不奴颜婢膝，例末底改在哈曼面前，彼得在官府面前。徒4：13

    ‘造男造女’：男女都有神的形象。重男轻女、男尊女卑是不对的。  都是神赐福的对象。

    ‘称他们为人’：动物的名字与类别都是亚当取的，人是被上帝列为独特的一类——人。

    【诗49:20】人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

    2）卑贱：亚当这个名字有趣的安排，我们都以为第一次是创2:7，其实，第一次是3:17，此前只称‘那人’。为什么如此安排？为了让我们知道并永远记得‘我们是尘土’，没什么骄傲的。

    所以，我们应该自卑（此自卑非彼自卑），在地位低的人面前不藐视轻看。耶和华恨恶的有六样，连他……

    我们不是仅仅做到帮助别人就行，还要应该让对方高贵的接受你的帮助，而非接受你对他的可怜。

    3.肮脏的源头：3

    本来与神相似，现在与亚当相似

    例：【王下2:19-21】耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了。只是水恶劣，土产不熟而落。以利沙说，你们拿一个新瓶来，装盐给我。他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说，耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。

    不是净化水去，永远净化不好，必须解决源头的问题。耶稣基督是新的源头。而且不是另开一水源。

    二.家谱中的真理：

    家谱是枯燥的，仔细看又是宝贵的，太1章家谱。/ 这个家谱不能作为推算人类历史的依据。因不能保证是完整的记录。

    1.死是众人的结局：该隐家谱中不提死字，是因为他们活着也是死的。基督徒应有正确的死亡观。

    对于“死亡”的话题，国人一直讳莫如深。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？或许正是因为孔子的这种态度，之后的儒家学者一直未曾涉及“死”这个话题，以致博大精深的中国文化缺少了对“死”的思考。发展到后来，非但不愿思考“死”，甚至连“死”字都不愿提起。用好听的名词表述死，驾崩、遇难、善终、西去、圆寂、见马克思。

    1）人人都有一死：【来9:27】按着定命，人人都有一死。恶人、义人都会死。财主死了，拉撒路也死了。

    2）不再惧怕死亡：【腓1:23】我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们 。    死亡是回家。

    3）将死放在心上。回避是掩耳盗铃，既然不能回避就正确面对，迎接死亡。【传7:2】往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。

    2.个人追求的重要：带领的人很重要，什么样的人就容易带出什么样的人。这只是一方面。但是，也不一定。另一方面个人追求很重要，寻找就能寻见。

    那时没圣经，都靠口传。亚当活到了拉麦这一代。除了挪亚以外，都听过他讲道，但是，与神同行的就出一位。

    犹大亲耳听耶稣教训，亲眼看耶稣行神迹，却灭亡了。撒母耳在以利和他两个儿子中间长大，却出淤泥而不染。

    见过以诺升天的有八位，但是，大家都是传传说说，自己却不与神同行。例：以利亚的门徒都知道耶和华今天接师傅离开，但是，跟从的只有一个人以利沙。【王下2:3】住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。【王下2:5】 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。

    三.相信族类的代表：以诺  也是亚当七世孙与拉麦对应。  5：21-24

    以诺这个名字的意思是奉献。圣经中记载这位以诺的事迹共有三次（家谱不算）。

    1.与神同行的以诺：

    #同行的意思是神动我动，神停我停。如仪仗队。但是，做起来不是容易的，因为环境影响你。

    例如：神让扫罗等候七天，可是，他没能等候成功。这是跑快了。

    不去得地，这是跑慢了。【书18:3】约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？

    总不成长，这是跑慢了【来5:12】 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。

    #与神同行的预表：民9:15-23  百姓跟随云柱火柱  我们不想留在玛拉，但是要看云柱。我们想留在以琳不走，也得看云。

    #生玛土撒拉之后与神同行，说明这个玛土撒拉的出生很重要。玛土撒拉的意思是‘死的时候，大洪水来临’。天天把大审判挂在心上，才能愿意与神同行，不然，人都喜欢与世界同行。

    #‘与神同行’与‘神与同行’的区别。以马忤斯的二门徒，主与他们同行。

    2.得神喜悦的以诺：【来11:5】 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

    也就是说，以诺也是没有见过神，是凭着信与神同行的。人非有信就不能得神的喜悦。

    神喜悦的人未必长寿，神把他早早的接到神那里去了。

    以诺与以利亚两位未经过死，没有证据证明他们是启11章那两位穿毛衣的见证人。

    3.传道的以诺：【犹1:14】亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临

    预言主的降临与对罪人的审判

    【第六章】

    一.挪亚的日子：1-8

    和主来的预兆有关，看看现今像不像。【路17:26-27】挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

    1.婚姻的随意性：2

    #信的找不信的。正面例子：亚伯拉罕的榜样。

    #不信的人。路17:27 “娶了又娶、嫁了又嫁”。 现在教会有一种理论：‘只要离婚了，就是你不对’。这种理论我不赞同，会造成定罪受害者的情况。

    2.吃喝嫁娶：路17:26-27

    这是物质主义、享乐主义，不关心灵魂。

    【彼后2:5】 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

    【腓3:18-19】因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

    他们的神就是自己的肚腹：吃吃喝喝，连他们的宗教活动也是为了吃吃喝喝、增进友谊。

    以自己的羞辱为荣耀：这种人不能分辨是非，犯罪公开化，不知羞耻。

    专以地上的事为念：

    3.罪恶很大：5

    末世，不法的事增多。犯罪率增加，犯罪低龄化。

    终日所思想的尽都是恶。人的可怕，算计别人。连很多基督徒也是这样。

    4.教会与世界掺杂：4

    教会本该是分别为圣的。

    超大型连锁教会/摇滚乐敬拜、浓妆艳抹/成功神学流行/任人唯亲、裙带关系 扫罗用便雅悯人。等

    教会与世界掺杂的效果是非常好的——生出英武有名之人。

    解释“神的后悔”：【诗90:13】 耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。这节圣经非常清楚的表明了这个意思。我们通常所说的‘后悔’，大家都是唯恐避之不及，哪有求人家后悔的道理？可见，这里的求神后悔，其实就是求神因着我们悔改了而改变审判我们的旨意。还有【耶18:10】 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。我们通常所说的‘后悔’，必定是在看到结果之后才能发生。而神的后悔却可以在没有看到结果之前，提前告诉他们。神将来到底要不要后悔，是根据他们将来的表现。很明显，神的后悔是指神因着人的变化，其旨意也发生相应的转变的意思。

    二.挪亚其人：

    挪亚是神非常纪念的人之一：【结14:14】其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

    以西结之前已经有很多义人啦，但是，神只是特别反复提这三个人。

    1.怪人挪亚：

    别人都在吃喝嫁娶享受生活，可是，挪亚却不断往外砸钱造大船。

    #从前没发过洪水。 #造这么大的船干嘛？6:15节。 #不在河里造7:17。#这条船也怪，没帆没舵。

    敬虔人往往就怪。【诗71:7】许多人以我为怪。你想想：保罗若是生活在你身边，怪不怪？

    挪亚怪，是因为他有信心使他与众不同。【来11:7】挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

    信就是未见之事先付代价。

    2.义人挪亚：6:9

    义人：是指挪亚信上帝。有的人或许认为新约是因信称义，旧约是因行为称义。其实，不是，任何时候都是因信称义。只是旧约因信称义的道理还未显现出来。【加3:23】但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。

    完全人：不但信，而且信的很好。到底有没有完全人呢？

    以神的标准——没有绝对的完全人；以人的标准——有相对的完全人。

    完全人是怎样的？a.变卖一切：【太19:21】耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。b.言语无过失：【雅3:2】 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

    3.传道人挪亚：

    【彼后2:5】神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

    最失败的传道人：传道几十年（不是120年），竟然只传了7个人信。为什么？是因为挪亚不会传福音吗？挪亚真的没有经过技巧培训，挪亚也不会传成功神学，否则，怎么也得骗一些人信啊。

    最成功的传道人：最成功的传道人就是全家信主。家人往往是最难传的。

    三.方舟的构造：6：14-16  预表教会 当时进入方舟的可以得救，新约结束时，是教会被提。

    1.歌斐木：

    1）材料特殊：歌斐木这种木头，整本圣经仅此一次，说明材料特殊。教会是由人构成。

    教会不是教堂。人能拆毁教堂，但是，拆不掉教会。这个道理很简单，一说都知道，但是，实际中还是常常把教堂当教会。比如：有人盖好一个教堂说：“我们总算有自己的家了”。或去教堂说：“去教会呀。”

    圣殿是预表教会，不是预表教堂。有人盖教堂要弄得豪华、漂亮，信徒也喜欢看外在的豪华，其实，新约教会根本不注重这些外在的豪华，只在乎里面的‘人’怎么样。

    浙江拆堂事件引起了当地一些教会的反思，我们今天教会到底在追求什么？

    2）.苦难造就：歌斐木是一种柏树，生长环境要求苛刻，海拔三千米以上，可耐严寒，生长缓慢，是黎巴嫩的国树，属濒危物种。目前每立方百万元左右。

    教会从建立的那天起就开始受逼迫，使徒行传中就能看到。后来教会初期历史就是大逼迫，直到如今。但是，没有任何力量可以消灭教会。【出1:12】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。

    基督徒也都要经历苦难，主耶稣也是因受苦难学了顺从。/建圣殿的石头，都是先在外面雕凿过，才能放上去严丝合缝。/ 新耶路撒冷 城墙的根基是十二种宝石，十二个门是十二颗珍珠，全是受过苦的/  坐在耶稣左右的人要喝主的杯、要受主的洗。

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    2.分一间一间的造：

    #教会既是一个又是多个。一个宇宙性的教会。宇宙性的教会：起点五旬节——终点教会被提。

    #多个地方性的教会。地方教会是注意事项：

    1）教会以地方命名。不要取其他名字，取其他名字的很多都在传扬自己教会的名。

    2）一个地方所有的教会不能由谁来代表，不能排除哪间不属于这个地方教会。很多人总想自充代表。凡是不加入他的教会，他都不承认是那个地方教会。

    3）基督是头，教会是身体。一头二身不对，【林前1:12-13】我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？分开不是分裂，但是，分开之后敌对那就是分裂了。统一不是合一，统一不按真理了，那是贼窝。次要真理可以不同，不必勉强一致，分开却彼此相爱。

    一身二头也不对。很多信徒只看身子，说三自会不是也有十字架吗？也有圣经吗？也一样祷告吗？为什么不能合一？他们忽略了看头，早已不是基督为头了。当然，家庭教会同样大量存在人当头的情况。

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    3.里外抹上松香：就是抹沥青

    #防止世界进入教会。我们都觉得不应该让世界进入教会，但是，当世界进来的时候，我们都觉得挺好。例：牛车拉约柜。

    现今教会中，世界的方式太多了，大家都习以为常了。比如：工人就像单位领导/ 教会搞联合/ 劲歌艳舞赞美/ 搞面子工程，浮夸数据/ 礼尚往来，大吃大喝/ 重培训轻生命

    4.300肘、50肘、30肘：10:6:1的比例是最坚固的比例，现在造船大都类似。

    教会非常坚固，可以很好地抵御外部的破坏。但是，最大的危险是内部的分化瓦解。

    民23:21-23 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事。

    所以，撒但特别注重在教会内部做破坏的工作。

    【启2:13】 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

    【启2:20】 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

    在教会内部的破坏，它都假装成光明天使的模样。

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    5.上留透光处：

    1）不看环境。神知道人一看环境就容易软弱。例：耶稣履海，彼得因见风浪大就害怕，掉下去了。

    人的信心常随环境而变化，应该单仰望神。例如，保罗西拉在腓立比被抓，唱诗【哈巴谷3:17-18】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。

    2）与神交通。上面透气，祷告如同呼吸，与世界不通。与神越交通，我们越丰富。若是与神不通，有些事越想越气。与神通了，里面就喜乐了。 摩西举手，决定了山下的胜败。

    6.门开在旁边：

    1）便于进入：

    弗2:8-9我们的就是本乎恩……。恩（100%神的恩典）+信（100%人的责任）=得救。

    十字架上悔改的强盗也能得救，太便宜他了吧？赖昌星这样的人悔改了就能得救，太便宜他了吧？不，我们都是罪人，‘性相近，习相远’造成了我们的不同。

    旧约得救容易的预表：铜蛇。为什么是铜蛇？而不是铜羊、铜鱼、铜鸽……。因有蛇的外表，没有蛇毒。此时，人们最不愿意看到的就是火蛇的样子，但是，神就用人当做愚拙的道理救人。挂在高杆上，容易看到。

    新约大筵席的比喻，也说明赴宴不需要你付代价，主人全都准备好了。

    我们需要做的就是：相信（自己意志的选择）、悔改（神是要罪人，但是要悔改的罪人）、持守。

    但是，今天，有的教会把门开高了。律法主义。

    2）只有一门：门是单数。彼得被圣灵充满，对官长们说：“【徒4:12】 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 因为天地间只有一位真神。

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    7.分上中下三层：

    1）保罗把教会中的人分为三层：林前2：14-3：3

    #属血气的：（未重生）特点：不领会神圣灵的事。

    尼哥底母虽然是老人、法利赛人、有信仰的人，但是不明白重生是怎么回事。

    再比如，撒该未重生的时候特别贪财，不然，不会干这个挨骂的职业。重生后立刻不一样，领会变了。

    #属肉体的：（重生了，但让肉体支配自己）特点：只能吃奶不能吃干粮/照世人的样子行/没有分辨力/追求没有价值的/贪图虚浮的荣耀   代表人物，罗得

    #属灵的：（受圣灵支配） 特点：看透万事。很多人都理解成看透万人了，或预测未来了。

    看透人心是圣灵临时给人的恩赐，不是生命。比如彼得看透亚拿尼亚。不是彼得随时可以看到任何人心。看透万事是生命，是一直的认识。比如，保罗说：“我已经丢弃万事，看做粪土 腓3:8”。

    2）约翰把教会中的人分为三层：约一2:12-14

    保罗把教会中分的三种人是指地方性的教会，教会中有稗子有麦子。约翰分的三种人是宇宙性的教会，都是重生得救的的人的集合。

    小子、少年人、父老都是两次提到，第二次都加一个‘曾’字，通过两次前后的对比发现：

    #小子：罪得赦免/不追求长进，前后对比还是一样的。

    #少年人：可以得胜撒但了，但有起伏。

    #父老：稳行在高处。

    8.恢复和谐：

    始祖堕落后，动物之间弱肉强食了。但是，进了方舟又和睦共处了。也就是在方舟里的，不能再彼此相咬相吞了，但是，实际上的教会不如神意。

    【第七章】

    一.进入方舟：

    1.全家进入：

    神的拯救是以个人为单位，不能一人信主、全家得救。但是，神非常希望人全家得救。因为：

    a.家人之间亲情难舍。如果家人不能得救就突遭横祸死亡的话，我们会非常痛苦；

    b.家人之间密切关联。需要共同做决定，信仰不同就会方向不同，信的人若要坚持遵守真理，就会引发家庭矛盾，例：有人无法奉献；不信的一方犯罪，还会连累家庭成员，例：一方求偶像，上帝必不将荣耀归给假神；【赛42:8】我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。

    所以，神更愿意一家一家的拯救，

    ※挪亚：家庭之外的成员一个都没有得救，家庭成员一个都没有失落，难道儿媳妇一进他家门，心就不刚硬？

    ※ 撒该   路19:9 耶稣说，今天救恩到了『这家』，

    ※ 百夫长 哥尼流   徒11:14 他有话告诉你，可以叫你和『你的全家得救』。

    ※ 腓力比禁卒   徒16:31 他们说，当信主耶稣，你和『你一家』都必得救。

    ※ 吕底亚  徒16:15 她和『她一家』，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们。

    ※约书亚     约书亚更不得了了，他不但全家得救了，他还能带领全家都来服侍神。书24:15至于我和我家，我们必定事奉耶和华。

    ※ 罗得    连罗得这样的信徒，人家还全家被救呢！他自己勉勉强强得救，家人也勉勉强强得救。我们难道比罗得更差吗？

    那么，怎么才能全家得救？四字诀：

    1. 传：罗10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。即使他不喜欢听，也要传，种子撒下去总有一天会有用的。

    2. 熏：“熏”是指一种让家人长期生活在你营造的有神在你家的氛围感染之下。

    3. 感：彼前3:1 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有『不信从道理的丈夫』，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行『被感化过来』。

    4. 带：这一步非常要紧。有了前三步的付出，如果没有这一步，将前功尽弃。路14:23 主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，『勉强人』进来，坐满我的屋子。

    人都是有惰性的，所以，需要我们带对方去聚会，让神来抓住他。腓力传福音给拿但业，但是拿但业不相信拿撒勒能出什么好的，此时腓力做法很对，他说“你来看”，然后拽着拿但业来到耶稣面前，耶稣几句话就改变了拿但业的一生，

    一.进入方舟

    2.洁净的进入：2节

    洁净的进入与不洁净的进入不同，洁净的是七公七母，神要洁净的献给他。

    例：贵族与农夫上错了船，都不适应。/ 神在旷野让以色列人改掉埃及的生活习惯，但是，他们

    今天，不喜欢聚会、不喜欢唱诗，不喜欢祷告的基督徒，上了天上也会觉得住不惯。

    3.最后的七天：4节

    1）是神最后宽容的七天：神总说日子近了，就是不来。挪亚当时传福音，也是给人这样的印象。

    2）最难熬的七天：太受约束，别人都能做的，他们不能了；不能自由进出了；还受到最严重的讥笑。

    3）世人最麻木的七天：动物异常的进入了方舟，这些征兆还不引起警觉吗？

    二.审判来到：

    1.突然来到：【帖前5:1-3】弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

    2.大而可畏：洪水淹没整个世界。将来：【彼后3:9-10】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

    【第八章】

    一.神的记念：

    纪念：圣经20多次，往往指物品，能引起人回忆，纪念品、纪念碑。

    记念：圣经200多次，往往是指人，意思是想着、挂心着某人。例：擘饼记念主。

    1.纪念属他的人：神只记念在方舟里面的动物。在方舟里一年了，似乎神忘记他们了，其实，神一刻都没忘记。例：摩西中间那四十年，似乎神忘记了。神的儿女，他一个都不会忘记，因为我们是他的儿女，是他的肢体。即使像罗得，神也没有忘记他。

    前提是，必须是宇宙性教会的一份子，也就是真正重生得救的。受洗不能成为得救保障，信而受洗才得救。聚会不能成为得救保障，【路13:26-27】那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。传道做工也不能成为得救保障，【太7:22-23】当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。也要尽量在地方性的教会，供应别人，也接受造就、也受对付。在宇宙性的教会，不然即使在地反性教会也没福气。

    2.记念敬畏他的人： “记念挪亚”。为什么不是说‘记念挪亚全家’？

    ※亚伯拉罕的妻子被夺走，他也不知道该怎么办，法老那边儿，神帮助了他。但是，我们注意那处经文，神不是因为亚伯拉罕，而是因为撒拉的缘故帮助了她。

    ※【徒10:31】说，哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的周济，达到神面前已蒙记念了。

    祷告是信仰生活的代表，周济是行善生活的代表。我们是否在这些方面能蒙记念？法利赛人两种都有，也就是说，法利赛人信仰表现的很好，行善也很好。但是脱节了，因此不蒙记念，还未得救。

    我们也相信，神不打盹、不睡觉的保护我们。

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    二.方舟里的两种信徒：

    1.‘乌鸦’式的信徒：

    1）飞来飞去：生活上，没有目标方向，和世人一样的追求。/ 信仰上，飘来飘去，随波逐流。

    2）没有回来：乌鸦是不洁净的鸟（利11:15），肮脏腐烂的尸体是它的美味，有没有这样的‘信徒’？

    2.‘鸽子’式的信徒：

    1）有方向目标：鸽子这种动物方向性很强，所以，古代可以送信。基督徒活着是有目标方向的。

    ※方向：向着标竿。【腓3:13-14】弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

    ※目标：荣神益人。

    2）自洁：“找不到落脚处”。【诗1:1】 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

    3）传和平的福音：“橄榄叶子”。

    4）驯良：【太10:16】我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。“灵巧”是机灵智慧，很多人掌握不好，就变成了诡诈、虚伪的人。“驯良”是天真无邪（吕振中译本），但是，很多人掌握不好，就变成了没有警觉地人。例：20年前人民广场放的鸽子，都被人捉回家吃掉了。

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    三.出方舟：12-22

    1.照神吩咐行事：正月初一，挪亚看着地已经干了。憋了这么久，还不得赶快出去。挪亚没动，直到二月十七，神吩咐他出去，他才出去。我们往往喜欢靠自己审时度势做事，

    例如约拿单去非利士人中杀死一些人，扫罗先让拉约柜过来祷告一下，后来不让拉了，怕贻误战机。他一冲动就一个决定。神的话是我们行动的信号。

    这就是活在自己里面与活在神里面的区别

    活在自己里面                     活在神里面

    1）肉体做主   （停滞）              圣灵做主  （生命、平安） 罗8：5-8

    2）辛苦   可6：48摇橹甚苦          轻松  太11:30 我的轭是容易的，我的担子是轻省的    

    3）别人跟着遭罪                     别人跟着蒙福

    2.筑坛献祭：

    得到恩典应该感谢赐恩的神。但是，多数人常做了忘恩的人。十个大麻风得到医治，只有一个回来感谢神。

    奉献的两个基本要求：第一，最好的；第二，在第一时间。【出22:29】你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。

    3.破碎后的香气：

    经过破碎、焚烧才能发出香气，蒙神悦纳。

    【第九章】

    一.神赐福挪亚后代：1-7

    1.生养众多：1节7节

    怎么理解计划生育政策？人管理与神管理的区别。

    我们今天更注重属灵的儿女生养。保罗虽然没有地上的儿女，但是天上的儿女很多。

    2.管理全地：2

    动物从顺服变成治服。是对人类惧怕、惊恐。

    3.食物的禁忌：3-4

    【徒21:25】 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。

    1）.带血的肉：不是肉中不能含有红细胞、白细胞、血小板，否则既不能吃肉了。只要放血了就行。/没放血的牲畜不可吃，不包括禽类、鱼类等其它类。

    2）.不单独吃血：作为食物目的的。所以，牙龈出血和输血都不是犯罪。

    4.不可杀人:5-6

    人是最宝贵的，是照神的形象造的，人不能夺取别人性命。

    但是，圣经允许三种情况杀人：

    1.正当防卫：【出22:2-3】人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。

    2. 正义战争：撒上23:1-6

    打左脸给右脸只适合个人恩怨，不适合国家战争。大卫杀死歌利亚也是同样道理。

    3.法律审判：犯了严重罪行的，按照法律要治死他们。【出21:12】 打人以致打死的，必要把他治死。【出21:17】 咒骂父母的，必要把他治死。

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    二.彩虹之约：

    1.不平等的约：中国人对不平等条约太熟悉了，但是，这次的不平等条约是神单方面吃亏。

    “晓谕”：指上级对下级。既然上帝与我们是上下级关系，还用立约吗？吩咐、命令皆可。这表示神高抬我们。他从灰尘里抬举贫寒人……。

    单方面受限制：约本该规定双方的权利义务，但是，这个约里只字未提对人的要求。比如婚礼上，问双方如果对方生病，能否不离弃他（她），而不是单问一方。

    “永约”：尤其是单方面受限的约才不应该定永约呢，好了，续签；不好，就终结。可是，神立永约。

    2.赐平安的约：

    约的内容：11节 没有普世毁灭的大洪水，不是没有局部洪水  /  不用洪水灭绝，不是不能用其他方式灭绝。将来用火灭绝的更彻底，不但是地球，乃是全宇宙。

    这个约是让人平安的，但是，只解决外面环境的平安，内心的安息只有靠信靠主耶稣。犯罪的人没有平安。例如，犯罪分子潜逃期间不平安。再例如，一个奴仆不小心砸死了一只鸭子，因此而受制于另一个奴仆，直至向主人认罪。

    犯罪分子是自己受到罪的审判之后得平安，我们犯罪是因基督受审判而得平安。

    3.彩虹为记号：

    在女娲补天的传说中，也提到五彩石补天，消除了灾难，带来了平安。

    彩虹像是一座桥，一头连着天，一头连着地。让人看到就想到神的爱。

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    三.义人的失败：18-29

    1.失败的原因：

    1）.环境变好了：大洪水过去了，总算可以松口气了。人在富足中最容易忘记神：【箴30:8-9】求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

    所罗门环境非常好，但是，生活却大大得罪神。

    保罗大风浪中度过了，但是，上了岸烤火时，毒蛇出来咬人。

    大卫在长期的大逼迫中，非常得胜。但是，当上皇上了，反倒犯大罪了。

    2）.不追求了：原来是“传义道的挪亚”现在“做起了农夫来”，生活方式完全变了。

    有了，还要加上【彼后1:8-10】你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

    一直追求是很辛苦的，但是很安全。天国是努力进入的。

    3）贪图享受了：“他喝了园中的酒便醉了”

    私欲是需要对付的，贪图享受是培养了自己的私欲。但是，也要平衡地看，“不吃不喝”可以，‘也吃也喝’也可以。

    2.失败的后果：

    1）.自己受亏损：各人犯罪，自己承担后果。

    2）迦南受咒诅：迦南受咒诅的原因最主要还是因为他自己不好。约书亚按照神的吩咐杀死他们，剩下的给以色列人做奴仆。

    3）.闪和雅弗得祝福：

    “耶和华闪的神”：闪得属灵的祝福。

    “神使雅弗扩张”：欧洲的经济强大，扩展地界。

    “住闪的帐篷”：万国因亚伯拉罕的后裔得福。

    【第十章】

    一.邦国的出现：说一下三个儿子的大致方位。

    1.分的原因：5，20，31节

    内因：属乎肉体。肉体的特点是自我中心，因此，必定会分。但是，个体的力量又太小，需要别人帮助，因此，又需要合。结果是分分合合。

    外因：找到共同点 。   宗族：血统。方言：口音。

    2.分争与分开：

    ★分争：【林前3:3】你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？

    许多的纷争是出于人的肉体，像哥林多教会。肉体之争打上了真理的旗号更难弄：属保罗、属亚波罗……。/  分争是出于人的骄傲且无知【提前6:4】他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑。/   肉体的分争会破坏神的教会，【路11:17】凡一国自相分争，就成为荒场。凡一家自相分争，就必败落。

    但是，未必所有的分争都是不好的，主耶稣说他来就是让地上分争。【路12:51-52】你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。按照主耶稣的要求分争是必要的，该争不争，教会遭殃。1）真理与异端之争：【犹1:3】要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。2）真理与谬误之争：【徒15:2】保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。

    ★分开：【创13:6-9】那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。……亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。

    那块地有限，容不下他们，与其天天争吵，还不如分开。聚会分成小组，若不互相敌视，有利于人数加增。有的人糊涂，不能看见分开，非得挤在一起，一分开，就喊呼‘分裂了’。

    有时候，神会借着一些方法使他们分开。【徒8:1】从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。【徒15:39】于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。

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    二.敌基督的出现：——宁录

    很多人刚一看到这句经文，还以为宁录是神喜欢的正面人物呢。“在耶和华面前”似乎很警醒；“英勇”也是褒义词。

    1.反对神的根源：

    是撒但魔鬼！它的名字【太4:10】耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）……

    但是，它总是找到合适的人来反对神，人是它手中的傀儡。法老、哈曼、希特勒要对以色列全民族屠杀。希律，杀耶稣。

    我们打不过法老、哈曼，打不到魔鬼撒但，祷告呼求是我们的工作。

    2.宁录的特点：也就是魔鬼在人身上工作的特点，只是敌基督更为明显。

    1）.胆大任性：宁录的意思就是有胆量。【彼后2:10】那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。

    我们仔细想想希律杀婴，胆子大不大？祭司长、文士杀耶稣胆子大不大？犹大卖主胆子大不大？魔鬼胆子大，被它利用的人胆子就大。

    2）.狡猾残忍：“英勇的猎户”。俗语说：“再狡猾的狐狸也斗不过好猎手”，说明猎手得比它更狡猾。残忍，魔鬼想杀人，魔鬼试探夏娃是想杀死她，但是，通过狡猾的伪装让夏娃以为蛇最爱她。

    注意俗语说……，这句俗语吕振中译为“像宁录靠着永恒主的恩是个英勇的猎人。”现代中文译本译为“愿上主使你成为像宁录一样英勇的猎人。”让人以为宁录是一个高尚的人。

    启示录中，假基督也是骑白马，头戴冠冕。太狡猾了，以至于许多选民受迷惑。

    3）.影响巨大：“世上英雄之首”。影响力一大，更让人觉得他是从神来的。

    他成为英雄之首，一定用了很多计谋。例：押沙龙 撒下15：1-12

    4）好大喜功：“建八座大城”。

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    【第十一章】

    一.巴别塔与圣殿：

    1.巴别塔的特点：

    1）.人工的方法（世界的方法）：3节“拿砖当石头。石漆（沥青）当灰泥”。

    造巴别塔是人很聪明，砖头比石头更方便，就近取材，按尺寸烧制。今天教会的建造许多都在采用企业、商业模式，常有人说：“现在连超市都懂得搞联合、搞兼并了，我们也应该这样壮大。”/ 他们的野心很大，要通天，无止境的扩张。

    2）.为要传扬自己的名：4节。他们为什么要通天，因为只有特别高大了，才能达到这个目的。所以，现在建超大型教会。号称世界第一的赵镛基结局又如何呢？7350万判三年。/例： 台北一堂在北美建立信第几几分堂。保罗不在基督的名被称过的地方传福音。退一步，如果你真传福音，应该交给当地的教会。

    他们也很辛苦，甚至更辛苦。但是，那不是神的殿。

    3）.天然共同的语言：6节。在这件事上（高举自己，反对神）人类有共同语言。例如：有神做王不好吗？以色列非得要立一个王。

    2.圣殿的特点：【王上6:7】 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

    1）.没有建殿的响声：神的殿与世界上所有的建筑都不一样。今天，都很多教会的建造就怕动静不够大，非要故意弄大，够大了才有利于工作，也能让别人看见我。不但要让周围人听到，最好响遍全国、响遍全球。

    天国如同面酵：不声不响

    工作应学耶稣：街上没有人听见他的声音。

    2）.山上的样式：

    也就是说，教会的建造只能顺服神要求的方式。不可加添，不可减少。我们不要出于私意，哪怕是好意，再加添许多规条让大家所谓的顺服、遵守。

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    二.亚伯拉罕蒙召：11：10-12:3

    1.亚伯拉罕的背景：

    a.生在信仰危难之时：10-26节  人的寿数急剧下滑，受巴别塔影响，很久没有敬虔人出现了。人学好不容易，学坏容易，所以，我们要特别谨慎自己，靠神保持自己。神会为自己兴起力挽狂澜的人。例：士师、马丁路德。

    b.生在拜偶像的家庭：【书24:2】约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。

    神拯救的人，并不是比别人好。保罗曾经还是迫害基督徒的。

    【第十二章】

    2.神呼召人：12:1-3

    a.目的——赐福给你：神原本创造人时就是要赐福给人。可是人犯罪了，处在与神为仇的地位上，神没法祝福。所以，神要把人召出来，重新回到蒙福的地位，得救首先就是地位的改变。【西1:21-22】 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

    b.条件——1）白白的：没要亚伯拉罕交入门费。  2）离开过去：离开本地、本族、父家。得救如果单凭着信，不悔改行吗？以色列人要离开埃及去迦南。浪子要离开猪圈回父家。

    c.方式——1）特殊的：亚伯拉罕、保罗。2）普通的：难道神只希望拯救亚伯拉罕一个人吗？不是的！2节下“你也要让别人得福”；3节下“地上的万族都要因你得福”。所以，亚伯拉罕带了一些人走。例：挪亚得救了，神只希望拯救他一个人吗？不是的！保罗的特殊的，他建立许多的教会，弟兄姊妹都是普通方式信的。

    d.易召人群：【林前1:26-29】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

    亚伯拉罕死过一个弟弟，经历过痛失亲人之苦。

    亚伯拉罕妻子不生育，在那个年代是很羞耻的事，别人讥笑。

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    3.拒召的原因：11:31-12:4

    其实这是第二次呼召亚伯拉罕了，是在哈兰呼召的。第一次呼召是在徒7：2-4.

    难题：到底亚伯拉罕离开哈兰的时候，他的父亲死了没有？

    1）他拉70岁生三个儿子（11:26）或者生了亚伯拉罕，或者生完了3个儿子，205岁死，此时亚伯拉罕应该145岁了。而不是75岁离开哈兰。如果亚伯拉罕75岁离开哈兰，他的父亲此时应该是70+75=145岁。

    2）有人认为或许亚伯拉罕不是长子，他拉70岁才开始生儿子，这与11章家谱里其他人都是二三十岁开始生孩子明显显得格格不入了，况且，如果他拉死时亚伯拉罕75岁，那么，亚伯拉罕就应该是他拉140岁生的，如果他拉140岁能生孩子，亚伯拉罕就绝不会怀疑百岁生子的事了。【创17:17-18】亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。

    3）因此有人怀疑11:32节是抄写错误，这个观点我们是不能接受的。

    4）司提反的这段话里，除了制造了这个难题之外，还有两个难题：一个是徒7:14节75人，【创46:27】 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。另一个是【徒7:16】又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。亚伯拉罕是在幔利向赫人以弗仑买地。（23:10-17）雅各才是在示剑向哈抹买地。（创33:18-19）

    路14:16-24

    a.不信的拦阻：拿鹤

    b.物质的拦阻：“买了地”   少年财主

    c.工作的拦阻：“五对牛”  工作忙  主呼召雅各约翰时，最忙！可1：20

    d.情感的拦阻：“新娶了妻” 亚伯拉罕在这里也是。【路9:61-62】又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。

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    三.对亚伯拉罕信心的试验  12:4-10

    先试验才能使用   扫罗被试验失败了，神也另挑选合他心意的人。【撒上15:23】 悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

    教会用人也要先经过试验 【林后8:22】 我们又打发一位兄弟同去。这人的热心，我们在许多事上，屡次试验过，现在他因为深信你们，就更加热心了。【提前3:10】 这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。

    1.撇下：4节 还没得到，却先要撇下，这是需要信心的。

    例：使徒们都是，其中马太【路5:27-28】这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。

    【路14:33】 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。

    2.未见：不知道往哪里去，不知道要去的地方会是什么样子。【来11:8】亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。

    今天有人要是问我们‘天堂在哪里？’‘天堂什么样’？我们也说不清楚。

    3.艰难：本以为跟从主了，今后都是好日子喽，其实不是，亚伯拉罕一路上都是与过去一样的普通。很多基督徒入门时想错了，发现信主并不像他想得那样舒服，就开始疏远神了。

    人都不喜欢改变现状，一改变，就会不舒服。但是，流浪的人天天要改变，亚伯拉罕常常搬家。例：使徒在耶路撒冷竟然忘了主的大使命，逼迫将他们驱散。

    4.未得先谢：6-7

    神答应给亚伯拉罕，似乎是一张空头支票，当地有迦南人居住了。人往往都是看重眼前现实得到什么，哪怕是一碗红豆汤都觉得高兴。对将来得到的好处再大也提不起兴趣。

    5.残酷现实：10 不是流奶与蜜，而是大遭饥荒。应许与现实有很大落差。信心的试炼。有神的美意。【徒16:6-9】 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

    结果被抓了，被打了。保罗西拉还能唱诗赞美神。

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    四.亚伯拉罕的“三宝”：有些人晚节不保，亚伯拉罕为什么一生都非常好？因有三宝。

    1.帐棚：【来11:8-9】亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。

    要俭朴：因为我们是在异地，真正的家在天上。帐棚表示临时住所，弄得再好，也带不走。例如：工地上的打工仔。保罗说：“用世物的要像不用世物的”

    要积财于天：有的人倒是俭朴，但是，对谁都小气，对自己都不舍得用，就是不断积攒。这不是寄居的心态，这是更没有信心。更想不开的人，还不如那些吃吃喝喝的人。例：现实中这种人很多。电都不让用，水表一滴滴滴水用。亚伯拉罕一边住帐棚，一边慷慨付出，这才是寄居。

    2.应许：还是看上面那处经文。为什么亚伯拉罕宁可在异地做客，不回自己的老家。因为他相信神的应许。以撒、雅各也是这样。

    神的应许不论有多少，都是可信的，不信，就是以神为说谎的。

    忍耐等候才能得到应许

    【来6:13-15】当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。

    3.祭坛：

    一个意思是献礼物：【太5:23】所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。后来献儿子，奉献自己当做活祭的才是有福的。

    另一个意思是交通：坛上的烟升上去表示我们的祷告。祷告不是完成形式就够了，那是自欺。祷告透、祷告保持畅通才是有福的。

    【第十三章】亚伯拉罕与罗得分道扬镳：

    从这一章开始，罗得与亚伯拉罕选择了不同的道路，导致不同的结局。

    一.罗得的失败：

    1.自己的生命差：4节‘他’不是‘他们’

    ※无论什么原因跌倒失败，起码一定有自己生命差这个原因：

    如果你说，困难大，那别人看到的困难也是一样啊。例：迦勒约书亚与另外十个探子。

    如果你说魔鬼太坏，欺骗他，那魔鬼也想欺骗别人啊。例：彼得与犹大，犹大留了大破口。/彼得与主耶稣客西马尼园祷告上，彼得留了小破口，主耶稣警醒祷告。

    ※怎样追求生命。【申33:25】你的日子如何，你的力量也必如何。你今天读经祷告怎样？你每天是怎么生活的？看看大卫睡到日头平西的后果。

    2.世界的引诱：第10节下。

    这是从埃及刚回来，如果没见过埃及还好，心里面或许还能和亚伯拉罕一同甘居帐篷，但是，从埃及回来后，心态变了，极其羡慕埃及，认为伊甸园也不过与埃及一样。

    有的传道人看到别人年底打工回来带来的家电，心里躁动不安了，有的走趟亲戚看到别人家的生活水平，心里无心服事了。

    这不怪亚伯拉罕带他去，亚伯拉罕也看到埃及了，回来不是还仍住帐棚吗？暂居躲饥荒没问题，基督徒总不能离开世界吧？既要看到埃及，暂居埃及，又要不爱埃及，这才是得胜基督徒。

    【约一2:15】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

    怎能不爱世界？a.看透世界的虚空。【传5:11】 货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。b.看到资财的危害。【传5:13】 我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。【传5:17】 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。c.属灵的保护。活着的鸟羽毛挡脏水。活人皮肤挡细菌。

    3.财物的增加：2节与5节对比

    有了些财物如同蚂蝗舔到了血，中国现在罪恶大泛滥，也与大家都有些钱了有关。罗得是天天看到财物加增的感觉真好，亚伯拉罕没有把这些放在心上。

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    二.亚伯拉罕与罗得分开：

    1.信徒的两条道路：

    #我们都知道，全人类只有两条道路：引导灭亡与引到永生。

    #信徒也有两条道路：贪爱世界与寄居世界，反映出属肉体的与属灵的。例：罗得与亚伯拉罕。

    2.分开≠分裂：（统一不是合一）

    #是谁先提出分开的？似乎亚伯拉罕还不如罗得，人家罗得都能忍耐不提分，你亚伯拉罕为啥不行？

    #亚伯拉罕为什么主动现提出分开？神的见证。

    #为什么说分开不是分裂？罗得遭难，亚伯拉罕帮助他。

    #统一不是合一，也可能是贼窝。

    3.舍与得：

    #先舍后得：这才是信心。先得后舍，这是贪心。例：有人祷告先中500万，再捐100万。

    #舍少得多：种与收的原理。例，亚伯拉罕此次。

    #每舍必得：【路6:38】 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

    二个“必”。

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    【第十四章】四王与五王交战

    一.我们会影响周围的人：

    ※我们怎样会影响周围的人和事。例：人类的堕落，不但自己受了咒诅，也使自然界同受咒诅。

    ※申28章。神应许一个人若是遵行耶和华的话，你身所生的，地所产的，牲畜所下的，筐子……蒙福。反之也是。

    1.得罪神的人，使别人受损：

    ※罗得没住在这城里时，五王服事四王相安无事，都服事十二年了。现在，突然背叛了，引发战争。

    ※约拿违背神的安排，导致整条船几乎破坏，货物抛海中。

    ※信靠神的国家与不信靠神的国家（包括异教或无神论）大体也有明显差别。印度、伊斯兰、朝鲜。

    ※亚干犯罪，连累全体，他的儿女、牛、羊、驴、也都打死焚烧。

    2.敬畏神的人，使别人受益：

    ※18章的代求。如果有五十个义人，神就会因这50、45、40、30…个义人，暂不审判全城的恶人。

    ※神因赐福保罗，全船水手、兵丁、囚犯都沾光。【徒27:24】保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。

    ※神因赐福约瑟，波提乏全家都沾光。【创39:5】自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

    ※神因赐福雅各，拉班全家跟着沾光。【创30:30】 我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？

    现实中也是，请到好基督徒的老板是沾基督徒的光。一大车公司老板，基督徒司机事故少。

    ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~•

    二.管教罗得：

    ※管教与审判不同，管教的是儿子，目的是爱，是让人回归正路，好重新赐福他，如约拿。审判是公义的。同样受苦，对以色列是管教，对外邦是审判。

    ※耶稣基督担当了罪的咒诅，信徒不会被神咒诅。会受审判（林前11：），也会受管教。

    ※如何区分是管教还是偶然遇到的事很重要。有人把一切不好的事当成管教，自寻烦恼；也有人把管教当成偶然遇到的事，难以悔改。神的管教不像人的管教那么清楚（打着说着），但是，还是可以知道的，自己知道是在犯罪，还试探着要犯，或先知提醒过了，还是要犯。

    1.为什么要管教？

    【箴29:19】 只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。

    【箴22:15】 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

    有时候说很多话不如鞋底打一下子。没办法，人就是这么不自觉，留恋罪。 我们对小时候很多事都忘了，但是，管教的事往往记忆深刻。例：省略。以利就是只用言语……。

    被掳归回后老实了，以斯拉记、尼希米记。

    约书亚22：，河东证坛。这是亚干事件吸取的教训。亚干事件对亚干是审判，对以色列是管教。

    2.不要弃绝管教。要在管教中悔改。

    罗得管教之后，仍然住在所多玛。/  亚哈犯罪不悔改，不听先知的责备。

    亚哈之子约兰面对管教（饥荒到吃人的地步）说何必仰望耶和华。【王下6:33】正说话的时候，使者来到，王也到了，说，这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？

    大卫接受管教：犯罪的儿子死了，洗澡去敬拜神，后面还有很多管教，大卫悔改自己。

    3.体会天父的心肠：

    不要以为神管教我们，他又没啥损失。因着爱，神管教我们他更难过。

    有一段重要的关于管教的经文：【来12:5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。

    分三段：我儿……；再者……：凡……a.别灰心，主仍爱；  b.敬重他，顺服他；   c. 先愁苦，后平安。  

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    三.常做准备、接受差遣：“精练的壮丁”。

    如同消防队，平时辛苦训练，突然要用，才能冲上去。

    大卫手中光滑的石子。

    【提前4:8】操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。

    神要预备出来什么样的人才能使用？

    1.认识神的人。以保罗为例

    【弗3:2-4】谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。

    【加1:12】 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

    保罗蒙召后，他想立刻工作，但是，没有立刻被神差遣，而是去了阿拉伯旷野3年，大数6年。

    2.谦卑的人。以摩西为例

    【民12:3】 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。

    摩西40岁心中就有了呼召与负担。【徒7:23-25】他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。

    但是，到了80岁，神才差遣他。

    3.圣洁的人。以撒母耳为例

    【撒上2:11-12】 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

    撒母耳出淤泥而不染，耶和华向他说话，打发他。

    4.忠心的人：以小神人为例。

    【林前4:1-2】人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。

    【王上13:1-2】那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。

    老先知身处伯特利，但是，沉默不指责耶罗波安。

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    四．真诚的爱：

    ★基督教是非常强调爱的，通过爱可以看出我们是否遵守神的话，是否爱神。但是……

    ★爱是不计算人家的恶，亚伯拉罕饶恕了罗得。我们常说，某人太坏，我没法饶恕他。其实，不是因他太坏，而是我们的心太小。约瑟饶恕哥哥，主耶稣饶恕害他的人。

    ★爱不是在言语和舌头上，而是在行为和诚实上。亚伯拉罕不是只为罗得祷告，而是直追到但，又追到大马色的何把。代价多大啊，我们爱人了吗？付了什么代价？

    五.正确对待财物：

    打胜回来，亚伯拉罕可以全部拿走，但是……

    1.献给麦基洗德：首先拿出十分之一给麦基洗德。说明亚伯拉罕让神居首位，并且承认这是神给我们的恩典。

    2.还给五王：凡是五王的东西，亚伯拉罕一根线、一根鞋带也不拿。为什么不拿？又不是亚伯拉罕强行索取，而是人家主动要给。恩赐不能用来为自己谋利，例：以利沙不收乃缦财物，【王下5:15-16】 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。但是，以利沙却收一个书念敬虔妇女的房子，这是馈赠，可以使她更蒙福。

    行邪术西门想买彼得的恩赐，彼得没有用恩赐换钱。

    辛班尼高价卖祷告巾，就知道这不是神的仆人应该做的。

    3.分给三友：

    食物可以吃。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。亚伯拉罕与仆人们辛苦打仗，吃得是理所当然可以的。不借着这些东西发财，可以获得基本需要。

    亚伯拉罕不要一根鞋带，但是他不能替那三个朋友做主。这得看那三个人的信心，他们的自愿。

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    【十五章】

    一.神与亚伯拉罕立约:15:1-6

    1.人容易忘记神的应许与自己的诺言：

    这个约的部分内容是重申的，‘我是你盾牌’‘赏赐你’。这次约的内容，今后也会重申，说明人容易忘记。

    摩西颁布律法时，百姓说：“我们都必听从”，但是，仅过了40天就拜起了金牛犊。

    彼得跟从主之后，又打鱼去。我们在主面前有没有祷告的话，却又食言。哈拿很好，撒母耳断了奶就送去殿里。

    2.因惧怕忘了神的应许：“不要惧怕”说明亚伯拉罕害怕了。

    令人惧怕是魔鬼常用的诡计，它知道害不成人，但是，可以通过散布风声让人自己害怕。【彼前5:8】 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

    王上19：耶洗别放出风声要杀以利亚。以利亚软弱的求死。

    尼希米4：10—15和6：反复出现“要叫我惧怕”

    彼得在使女面前害怕，但是，五旬节后的彼得非常勇敢。

    王明道不参加日本人的教会，天天害怕。

    3.约的内容

    a.保护1

    b.赐子4

    c.赐土地7

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    二.因信称义：15：1-6

    1.人的义与神的义：

    【罗10:2-4】我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

    ※犹太人都以为靠守律法有了好行为才能称义。例：百夫长托去的长老说的话。例：少年财主的话。

    ※因此，行为好的有可能灭亡，行为不好的有可能得救。

    ※靠行为要想达到义的标准，难于上青天。必须一条不犯律法。矢不中的即为罪。

    ※靠行为的实质是自救，而非神救。

    2.真信心：【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。

    ※参加宗教活动不是。有人聚会很能保证，但是一来就睡。有人还很热心，跑前跑后，这都不能保证是真信心。

    ※看到神迹暂时的信不是。【约2:23-25】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。

    ※头脑的同意不是。【雅2:19】你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。信心与行为并行，证明你真的相信。例喻道故事：走钢丝之人，别人嘴上说‘信’，却不敢让他背着过钢丝。

    ※心里相信，口里承认。并且要信的对象是真神，信的内容是神的话，如此处的亚伯拉罕。

    3.信心的来源：改革宗最喜欢讲“信心是神赐的”，其实，信心有多种途径。

    1）自己的判断选择：

    ※得救的信心是这样的。主耶稣常问：“你信我能……”？

    ※为什么有些聪明人却判断错，普通人却判断对了？——因存心。向聪明通达人隐藏，单纯的就……

    2）效法他人的信心：【来13:7】 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

    3）神的话产生信心：【罗10:17】 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

    4）祷告求神加增：【可9:23-24】耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（有古卷作立时流泪地喊着说）

    5）神所赐：【林前12:7-10】 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。……

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    三.保护自己的信心：

    上文说：耶和华对亚伯拉罕说‘你的后裔要像天上的星…’，亚伯拉罕信耶和华所说的。紧接着耶和华又说‘将这地赐你为业’，亚伯拉罕却说‘我怎能知道必得这地为业呢’？可见，信心不足。神要给他证据，让他摆祭物。鸷鸟来破坏，不是神赶走，是需要亚伯拉罕赶走。这是保护这个证据的约，也就是保护亚伯拉罕对神刚才话语的信心。

    撒但攻击人，一方面试探人犯罪，但是，犯罪不会灭亡。撒但还有更毒的诡计，攻击人的信心。我们要将起初确实的信心坚持到底。

    1.用苦难恐吓：帖前3：1-5

    背景：【徒17:5】但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。

    【伯1:9-12】撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。

    2.败坏人的信心：【提后2:18】他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

    道里面掺酵。防备法利赛人和撒都该人的酵。

    社会福音就是败坏人信心的毒药。

    3.平移人的信心：林后 11:4 假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了（译为：你们竟然能容忍他们）。

    它既然没法让你不信基督，于是他就让你信基督，只是让你不知不觉信另一个基督。直接假基督：女基督、华雪和。间接假基督：教皇、左坤等所有异端教主。

    4.以行为本：【加5:4】 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

    重回律法。

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    【第十六章】

    一.亚伯拉罕的失败：16:1-6

    与夏甲同房，生了以实玛利，带来永久的麻烦与痛苦。

    1.应许与现实的差距：

    从前神应许他流奶与蜜之地，到了那里竟是大遭饥荒。

    这次，神应许过亚伯拉罕的后裔要像天上的星，可是等了十年，撒拉还没有要生育的迹象。

    常会遇到应许和现实的差距，这才考验信心。大卫15/6岁受膏，30岁才做王；约瑟两个梦，但是现实离梦的实现却越来越远。

    平时看到人有急性子和慢性子，那是因为那不是他想达到的目的。在一个人想达到的目的上，人都是急性子，没有慢性子。例：给孩子买套他喜爱的书，就想一口气读完。/看中了一件衣服一双鞋，总想快点买回来。

    2.要耐性等候：

    只想达到目的，等不及就去做了，会破坏神美好的计划。

    撒拉此次就是。扫罗等候七日的失败。

    3.最亲的人可能也是最危险的人：

    撒拉劝亚伯拉罕纳妾，对撒拉来说最吃亏。电影故事里，一般都是老爷想纳妾，原配妻子阻挠。

    夏娃引诱亚当吃果子。彼得拦阻耶稣上十字架，如果是多马拦阻或是敌人拦阻还容易发现。

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    二.夏甲的败坏：

    1.夏甲的预表：加4：22-31

    a.夏甲预表律法，撒拉预表恩典。 夏甲生子为奴，撒拉生子自主（意为家里的主人）。

    b.夏甲预表按血气生的，撒拉预表按圣灵生的。都是生活在亚伯拉罕的家里，按血气生的逼迫按圣灵生的，他们就会在神家中抢地位、抢地盘。

    2.不守本位：本是个婢女，但因有孕就轻看主母，不服主母（4节9节）

    不守本位最早是魔鬼，因而堕落了。

    说到底就是因为骄傲，做小的顺服别人是福气，主耶稣还洗门徒的脚。

    3.不知感恩：她应该好好谢谢她的主母。

    当时可能也感谢一下，但是，一旦有了孩子，很快就忘恩负义。忘恩负义的都不会有好结果。

    拿八不感恩    十个大麻风中的九个。

    但是，也要平衡来认识感恩的问题，感恩的意思，不是那人错了我也得永远支持他。比如，约押在许多事上都帮过大卫，但是大卫晚年却让所罗门杀他，岂不是忘恩负义吗？不是，因约押自己的罪。

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    4.对恶的三种态度：

    a.以恶报善：【箴17:13】 以恶报善的，祸患必不离他的家。【撒上25:21】 大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。

    b.以眼还眼：大多数人都愿意采取这个态度，认为自己这么做挺公义的啊。

    c.以善胜恶：【罗12:19-21】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

    三.看顾人的神：16:7-14

    1.自己不知道：13节下，这句话是问句。

    #神保护每一个人，人竟然不知道。神给该隐立了一个记号。不过这个保护是一个最基本的保护，但人犯罪越多，这个保护就被他自己破坏的越多。扫罗为例，可不是一开始污鬼就能附身，是他犯罪。    

    #神不但保护每个人，还保护每只动物。【太10:29】 两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。【可5:12-13】鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。

    #神更保护信他的人：我们也不知道。

    【可16:18】手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。

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    2.神喜欢人专心倚靠他：

    神的使者选择在水泉旁对夏甲说话，旷野遇到水泉一般就不愿意再离开，水泉也带不走。

    亚撒刚做王时，埃及百万大军，他靠神得胜。晚年糊涂，竟靠亚兰王，脚上有病还是只求医生不靠神，死了。

    大卫靠神打败歌利亚。

    3.神的看顾：

    1）平安上的看顾：【诗121:4-8】保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入耶和华要保护你，从今时直到永远。

    【诗91:5-7】你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。

    连儿女也有避难所：【箴14:26】敬畏耶和华的，大有倚靠。他的儿女，也有避难所。

    2）.生活上的看顾：

    【太6:25】所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

    ‘所以’二字很重要，上面先说了不要积攒财宝在地上，一个人不能事奉两个主。然后‘所以’，仔细思想这里面的因果关系。因为你依靠神，所以才……。

    3）灵性上的看顾：

    对教会：【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。

    对个人：这里对夏甲提醒。 大卫要杀拿八，亚比该提醒。

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    四.被神扣除的日子

    【诗90:12】 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

    有人这么算：假如你40岁信主，70岁离世，30年—每天睡觉8小时==20年—每天工作8小时==10年—每天三顿饭3小时==6年—每天电视2小时==4年—家务活、散步、辅导孩子学习、维修、购物、上厕所、乘车、聊天、发呆==大约1年

    意思是只有读经、祷告、聚会的时间才会被神纪念。实际上不是这样，否则就不要正常的生活了。

    1.第一段：吾珥 不信的日子。不信的人活的再久也不被记念。【传6:3】人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。

    2.第二段：哈兰  离开哈兰才开始记录日子。停留的日子。

    3.第三段：生以实玛利之后13年。犯罪的日子。

    【十七章】

    一.神再次与亚伯拉罕立约：

    1.神是全能的神。神有很多属性，为何单单提全能的？

    1）要相信神一切的话。亚伯拉罕就是因为信心不够才不能继续等候，而娶夏甲。

    2）神必能实现他的约。人间的约不能保证必能实现，但是，神与人立约定能实现。

    2.立约的条件。——作完全人。

    完全了神才给亚伯拉罕立约，是不是神不想立约找借口，因为他知道谁也不可能完全。什么是完全人？

    1）竭力追求：【腓3:13-15】弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。

    2）撇下一切：【太19:21】 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。

    3）管理口舌：【雅3:2】 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

    3.约的内容：

    1）后裔繁多：2

    2）多国的父：4-5 原来是崇高的父

    3）国度君王出于他：6

    4）蒙神世世代代的眷顾：7-8 包括以色列和教会

    二.立约的凭据——割礼

    割礼是什么？犹太教割礼与伊斯兰教割礼略有不同。神非常看重割礼，【出4:24-26】 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。

    进迦南第一站吉甲先受割礼。【书5:2-3】那时，耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。

    割礼的意义：

    1. 因信称义的印证：【罗4:9-12】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

    犹太人高看割礼，以为受了割礼就了不起。扫罗宁可自杀，不愿意死在未受割礼的人手中。

    给犹太人的，外邦人不必守。【加2:3】但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。

    2.脱去肉体情欲的割礼：【西2:11】 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。【西2:13】 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

    一信立刻受割礼，撒该从贪财到不贪财。撒玛利亚的妇女从不满足到满足。

    真受割礼的人就不靠肉体夸口。【腓3:3-4】因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。

    3.真割礼遵守神的话：罗2：25-29

    【罗2:25-29】你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

    外面的宗教仪文不能让人在神的约里。外面的工作也不能让人在神的约里。

    猴子学人学得再像也仍是猴。

    4.神给撒拉改名：15-16

    不可再叫，神不喜悦前面这个名字，希望她的表现是后面这个名字。

    ※撒莱：被高举的   旧人的骄傲，总想被人高举，喜欢戴高帽。狐狸骗乌鸦口中的肉饼。也有人这样给主耶稣戴高帽，目的是试探主。【太22:16】 就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。主耶稣的回答可不留情面，【太22:18】 耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。

    我们要做仆人，守住仆人的地位。人的材料是泥土，人的名字叫亚当。

    ※撒拉：我的公主  

    贞洁：不沾迷信偶像的事，不与世俗为友。

    高贵：言谈高贵吗？【弗5:3-4】至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。

    5.亚伯拉罕喜笑：17-19

    与18：12节的撒拉的暗笑不同。很多人以为亚伯拉罕不相信神才笑的，其实，不是，是亚伯拉罕不相信自己。与出埃及记3：-4：的摩西类似，如果是不相信神，神是不会使用他们的。他们是认为自己无能，对自己无望才会真正依靠神。

    证据一：本处。

    证据二：罗4:19-22

    6.神赐福亚伯拉罕的儿子：

    两个儿子神都赐福。

    以实玛利：20节。都是地上的福（昌盛、大国）因亚伯拉罕的缘故赐给他福气。例：以东也有福。以色列人进迦南路过以东，……。

    以撒：19,21节。属灵的福气（约）属灵的福气要凭信心，常常看不见，似乎只是一句话。比如：马利亚安静听道，得到了上好的福气，但是，什么也没看到，因为看不到所以也夺不去。再比如：十个大麻风中的那个撒玛利亚人只是多得到一句话。

    7.遵命的行动

    听见神的话，还需要顺服才有福气。99岁受割礼，这个代价可不小，你想想如果是自己。两次提到“就在当日”，说明立刻顺服不迟延。

    圣经中比喻：大儿子说不去，后来去了；小儿子总说去，但是，始终不去。

    没有行动就没有福气，代价越大福气越大。

    【第十八章】

    一.亚伯拉罕平凡的一天：1-8

    把我们的生活拿出来一天看看是怎么样的？看看亚伯拉罕一天是怎么过的？【申33:25】你的日子如何，你的力量也必如何。

    1.寄居心态：1节“帐棚门口”、“天气正热”

    人都想追求有品质的生活，财主奢华宴乐。现代人更追求高品质的生活，因为古代想高也高不了。而亚伯拉罕简单起居。德蕾莎：她去世时，自己拥有的财产是一张耶稣受难像、一双凉鞋和三件印度妇女的传统粗布衣裳，可她办的“仁爱传教修女会”却价值4亿美元。

    主耶稣的一生，没有什么属于自己的产业：生在客店，狐狸有洞人子没有枕头的地方，吃麦穗、吃无花果，衣服被分掉，约瑟的坟墓。

    寄居的心态说明这个人的心在天上，基哈西想提前享受：【王下5:26-27】以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。

    2.预备行善：2节 “帐棚门口”、“举目观看”

    亚伯拉罕即使住帐棚，这么热是天也不要坐帐棚门口啊，说明他是主动行善、积极行善，而不是被动行善。亚伯拉罕常常如此，不知不觉接待了天使。【来13:2】 不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

    得救不靠着善行，但是得救之后应该预备行各样的善事。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。【提后3:17】圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。【多3:1】你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

    主动行善的，不该是你的福气都被你得到了。班级里有的孩子总是积极争取，老师就给他们更多的机会。

    不愿行善的，该你的福气都会失去。例：好撒玛利亚人。很多基督徒就是对善视而不见，不想别人的事，只想自己的事。

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    3.付出的心态：18：3-5  

    #付出的心态第一层：不可推辞  “理所当然”  也就是说，你不用谢谢我。

    【箴3:27】你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

    #付出的心态第二层：施比受更有福 “求你” 也就是说，我应该谢谢你。

    【徒20:35】……又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。

    #亚伯拉罕就是这个心态。

    例：吕底亚强留我们。【徒16:15】 她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。

    #付出时，只有付出没看到回报。付出之后，有回报。

    例书念妇人：先是接待吃饭，又为先知盖楼。后面1. 给儿子【王下4:12-16】2.复活儿子【王下4:18-37】3.要回产业【王下8:1-6】本想要回房屋田地就够了，没想到连七年出产也给了她。

    4.少说多做：

    亚伯拉罕只说给那三人拿点儿水洗脚，拿点儿饼添力。但是，实际做的时候，却是6-8节。

    巧言令色鲜矣仁

    文士与法利赛人就是能说不能行。五千与二千的都是只有一句话，可是那位一千的却滔滔不绝，似乎他最认识神。

    例：撒下：16:1-4对比 17:27-29

    拉班也是嘴巴会说的狡猾人：创24:29-30,34-35 结果24：50-53 另29:14

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    二.神的赐福

    1.神主动赐福：18:9-10 亚伯拉罕没有向谁要福气，而是神主动给他。

    很多人整天祷告喊着要福气，但是，却得不到福气。亚伯拉罕没要，却得到福气。这要看这个人配不配得。例：【王下4:13】以利沙吩咐仆人说，你对她说，你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？她回答说，我在我本乡安居无事。

    付出的动机纯粹很重要，不是为了得到个人利益，而是为了爱神、爱人。例：俄尔巴与路得。路得只想付出，却得了大福。

    圣经中一些经文告诉我们付出会得奖赏，这是讲结果。但是，为了得奖赏而付出就不对了。主耶稣告诉十二使徒的奖赏，那是在他们坚定跟随主之后。而是一开始呼召就告诉他们，以此吸引他们。

    【太19:28】 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

    2.神知道什么对你最好：18:9-10 给亚伯拉罕一个儿子。

    【太7:11】 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

    ☆不是给我们我们认为好的东西，而是给我们神看为好的东西。

    有人认为神看为好的，我们一定不喜欢，这也不对。有时候是一致的，亚伯拉罕这次就是。基督徒作见证都是这一类。

    但是，确实有时候不一致。保罗求神去掉刺。保罗肯定不喜欢刺，但是，神给他保留。【哈巴谷3:17-18】 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。18然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。这就是信心了。

    ☆有人祷告求神给他一个男孩，但是，结果如果是女孩呢？

    ☆为我儿子小学入学分班祷告，结果分到差班，现在看是最好的。

    给我们认为好的结果，我们很高兴，也容易感恩。给我们不好的，我们确实不容易感恩，因为我们觉得神没帮助，任凭不好的事发生。其实，要相信，神有美意。

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    3.神等候最佳时机：11节

    这个时间让人看是生孩子是绝不可能了，为了显明这是神作的。人总有侥幸心理，神作的，人若有可能遇到，总以为是偶然遇到。非利士人都那样了，亚实突、迦特、以革伦，约柜到哪，哪生痔疮，还存侥幸。可见人是多难承认是神的作为。【撒上6:9】 你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。

    例：【士7:2-3】耶和华对基甸说，跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万。

    神做事似乎慢悠悠，我们急坏了，神不急不忙。平静风和海、约瑟出狱的时间、出埃及的时间。

    4.夫妻的责任：12-13

    1）妻子顺服自己的丈夫。称亚伯拉罕为“我主”。12

    【彼前3:5-6】因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

    很多决定都是可以商量着来的，只有当双方都很坚持时，妻子要顺服。 如果最后证明丈夫是对的，皆大欢喜；如果最后丈夫是错了，也不要责怪，关系弄好了就是最大的利益。

    2）丈夫付起头的责任。撒拉不信，神却责问亚伯拉罕。

    5.神的认真：15 要是一般人就不再说了，这不是一件很小的事吗？但是，神非要给她纠正过来。这是让人难受、尴尬的事。

    比喻：应有属灵的洁癖。我们总要看一件事做得诚实吗？光明吗？有贪心吗？

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    6.启示奥秘：18：16-17

    有的人可以知道更多别人所不知道的，分为两类：

    一类是属灵的眼光。有没有属灵的眼光是很重要的，没有属灵的眼光就会被表面现象所欺骗，比如诗篇73篇，先是心怀不平，当有了圣所的眼光马上就不一样了。摩西看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵。再比如，保罗看先前有益的，现在都当做有损的了，【腓3:7】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

    另一类是具体的事情。以诺为玛土撒拉起名是有启示的，挪亚造方舟是有启示的。本例。

    为什么神启示给亚伯拉罕？亚伯拉罕接待时不启示，送一程才启示。因为亚伯拉罕是神的朋友。代下20:7，赛41:8，雅2：23，【雅2:23】 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。

    怎样才是朋友？1）喜欢在一起。三人要走，亚伯拉罕送他们一程，像老朋友一样。2）可以交心。俗话说“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”如果没啥谈的，送出门客套两句就回来了，不然没话也尴尬。因为喜欢，时间过得特别快，不知不觉就走了20来里路，到了所多玛附近（传说亚伯拉罕送到迦法巴录卡）。3）与神同行。不是我是主人，我定道路，让他们跟我走，而是我跟他走。

    奥秘也是有限的，如果有人知道主的日子，这就不对了。

    7.神赐福给人的目的。18:18-19

    叫别人再因他得福。“万国都比因他得福”、“为要叫他吩咐……”

    亚伯拉罕懂得分享恩典，使神的应许应验（神祝福亚伯拉罕）。可是，所罗门贪图享受神的恩典，堕落了，使神祝福的应许落空了，国家分裂。好在最后醒悟，留下传道书警戒后人。

    8.神刑罚罪人：18:20-21

    赏罚分明，上帝还用亲自来看吗？这是告诉我们，‘人在做、神在看’，古人认为微服私访比较能看到真情。

    上帝不用亲自看，也不会判断错误，【赛11:3】他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。这倒是提醒我们，判断一个人、一件事不要只是听说，要自己仔细了解查看。

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    三.亚伯拉罕的代求  18:22-33

    代求是我们每日祷告中的必有内容之一

    1.什么是义人?  24节 假若那城里有五十个义人……

    义人，我们通常理解为好人，那么有什么样的好人，可以让神不必审判了？【罗3:10】 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。（按着行为没有义人）

    但是，圣经又说到了很多义人。创6:9挪亚是个义人。徒10：22哥尼流是个义人。彼后2:7罗得还是个义人呢！（只有行为之外，被称为义的义人）

    路加18 以为自己行为比别人好，自己就是义人了。其实，那位税吏倒称为义。

    2.代求的态度：

    1）迫切：像亚伯拉罕这样讨价还价似的。人都是为自己求容易迫切，为别人求不容易迫切。

    例：摩西的代求也是迫切的。【出32:31-32】摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。

    2）重要：【提前2:1】我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。

    3）谦卑：27节 “灰尘”、“还敢”

    亚伯拉罕前面做得那么好，还不得理直气壮的让神给个面子，可是，亚伯拉罕仍然谦卑的求。

    3.义人带给别人福气：

    为若干个义人，神就不毁灭全城。若真有十个义人城不被毁，全城的人沾光了还不知道沾谁的光呢。

    4.祷告也要顾及神的公义：

    神是慈爱与公义并存，我们的爱心不能‘大于’神的真理。

    【约一5:16-17】 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。

    【第十九章】  毁灭所多玛

    一.属肉体的罗得：我们可以和第十八章属灵的亚伯拉罕作对比。

    1.属肉体的——城门口 19:1 爱世界：住所多玛贪图享受，罗得已经被所多玛人认同了，可见罗得被同化了，见证不好。城门口是有地位了，基督徒不是不能当官，像但以理、末底改影响世人，而不是受世人影响。

    属灵的——帐篷门口 18:1  不追求享受，遵行神的旨意，在世寄居。

    2.属肉体的——起来迎接 19:1 被动遵行神的话，就好像公交车上，别人站到自己跟前了，才起身让一让，希望最好别站我跟前。传福音等别人主动找我们，才扣动扳机一下。

    属灵的——跑去迎接 18：2  主动找机会  主动比被动会多更多机会。例：寻找猎物与守株待兔。

    3.属肉体的——请19:2。礼貌式的行善：比如，如果有基督徒生病了，礼貌性的看望，都是一开始看一次，让你说不出我什么了，再也不看望了，像是世人。看望有规定，就那么多钱。不论是农村城市，有工作没工作，大病小病……。或是利亚家刚考上大学，看一次，就再也不去看了。

    属灵的——求 18:3。明白这是让自己得福气的机会，书念妇人强留以利沙。

    4.属肉体的——不，我们要在街上过夜！19:2。属肉体的怕付出，他们不配付出。神不悦纳。

    属灵的——就照你说的行吧！

    5.属肉体的——筵席、无酵饼：普通的。该隐其实也是普通的。今天，很多基督徒都是摆上最差的。

    属灵的——细面饼、奶油、嫩牛犊。嫩牛犊类似于我们今天说得某席上有澳洲龙虾。这一道菜就可以抵罗得几桌筵席了。给神、给人都献上最好的。

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    二.所多玛的罪恶：19：4-11

    1.邪恶淫乱：【犹1:7】又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。

    “一味的”，表示什么也不管了，只想着这件事。强奸、通奸这个时代比例极高，腾讯网95%落马厅官都同时查到情人的问题。http://news.qq.com/a/20140228/017628.htm

    这是人性的弱点，如果没有基督的生命，甚至生命不够丰盛，都是很容易失败的。例：巴兰给巴勒出主意，女子引诱。本来蹲如公狮、卧如母狮，但是对此似乎毫无抵挡之力。【民25:1】以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。【民25:9】那时遭瘟疫死的，有二万四千人。再例：士19利未人的妻子被便雅悯的基比亚人强奸致死，全支派险些被杀光。【再比如大卫、暗嫩她玛、示剑雅各女儿底拿】

    “逆性的情欲”，表示同性恋。现在，同性恋公开化，对同性恋的态度也会影响别人对你的评价。2015年6月26日，美国最高法院以5：4的投票结果裁定，同性婚姻在全美合法。

    罪恶普遍，4节各处的人、【犹1:7】又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人。广东人这样、上海人也这样，大城市这样，农村也这样，

    2.人心冷漠：“从老到少”。照理说，老年人阅历多些，人之将死了，应该站出来说句良心话，小孩子白纸一张，也应该避开他们的眼目。但是现在，老的少的竟然也都成了犯罪主体，或是叫好的人。不法的事增多，熟视无睹了。

    没有羞耻感，公开犯罪。孟子说“羞恶之心，人皆有之”“无羞恶之心,非人也”

    3.冷酷无情：7-9 罗得还称他们“众弟兄”，此前一直很友好，其实都是表面的。只要你坏他好事，转脸就可以害你。  罗得的主意既有可圈之处（肯付代价），也有可怜之处（方式错误）。

    【提后3:3】无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善。更何况对外人？

    4.拜偶像：

    【耶23:14】我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。

    作事虚妄，就是指拜偶像。

    【耶2:5】耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？【王下17:15】……随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。【徒14:15】诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。（路司得城宙斯庙里祭司）

    今日偶像之风盛行。

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    三.搭救罗得：19：12-22

    1.神必拯救属他的人：

    【彼后2:6-8】又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

    神搭救每个属他的人，既搭救与神同行的完全人挪亚，也搭救软弱的罗得。

    2.神愿拯救属你的人：12-14

    属喇合的人都要进入系红线的房子。属哥尼流的人都被邀请来听彼得的讲道。属禁卒的人都听保罗讲道受了洗。本处属罗得的人都要带出去。

    ※“你要将他们带出去”，责任已经交给你了；  

    ※“以为戏言”，个人的生活见证会影响别人得救。敬虔人的身上，人家能看见神。但以理/王上17:17-18神人呢，我与你何干，你竟然到我家里来，使神想起我的罪。/以利沙的见证令乃缦得救。

    3.我们要迫切：15-16  

    催逼，上帝着急，罗得不急。如果家人还未得救，寝食难安。

    罗得自己还是迟延不走，怎么帮别人走，我们是不是这样？自己还不想追求呢。也不希望家人快得救。

    4.应当上山：17-22

    上山是艰难的路，罗得不走，要走容易的路。

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    四.审判所多玛：23-29

    1.审判前先分开：“罗得到了琐珥”

    【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？

    例十灾。从第三灾开始分别。读一读经文 出8：20-23   启7:1-4

    在灾难中，神能够个别保守。例：喇合的家

    2.平安稳妥时突然来到：：“日头已经出来了”

    【帖前5:1-3】弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

    洪水也是突然来到，所多玛的火也是突然来到。

    【彼后3:3-4】第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。

    不是没有预兆，而是这预兆要鸟瞰才能发现，拘泥在细节里，就看不出来了。

    我们应该：【彼后3:11-12】这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

    3.审判的严厉彻底：24-25

    【彼后3:10】 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

    【来1:10-12】又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。

    4.对逃出之人的警戒：26  不要回头看

    爱这些东西，觉得烧了可惜。试想：如果我们就是罗得一家的人，东西来不及拿走，我们会回头看吗？

    5.审判速来：注意四个时间：19:1晚上、19:15天明、19:27日头出来、19:27清早。

    不要以为是耽延，不是耽延乃是宽容，神不是早一天晚一天无所谓，而是希望快来审判。

    【来10:37】因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。

    【启22:7】 看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。

    【启22:12】 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

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    五.惨痛的失败:19:30-38

    1.因惧怕而顺服：30

    17-22时，天使叫他们往山上逃，他们要去琐珥，现在住琐珥了，又因惧怕去上山。这是律法的心态，律法就是鲜明的（今生的）咒诅与祝福，申28章是典型的教训。

    这是孩子的心态，例：考好了给我什么奖励；逼着去学习、去做事。

    新约是因爱而顺服。【林后5:14-15】原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

    但是，因着人常不自觉，所以，如今这样的教训就应运而生。“传道人改行家破人亡”、“若不十一奉献，就会怎样倒霉”、“若不聚会，就会怎么不好”、“要是不顺服我，神就怎么惩罚你”……

    2.没有盼望：31

    现在没有人不代表今后永远都没有人啊，这就是没有盼望。约伯没有绝望，以色列枯骨还能成为极大军队。没有盼望的原因其实就是对神没有信心。

    3.贪图享乐：32

    罗得喝醉酒，并且两天都喝得烂醉，几时躺下几时起来都不知道。酒从哪里来？现在是刚逃出来，可见逃命还扛着酒坛子，酒就是他的乐趣所在。

    基督徒不是不能喝酒，而是不要醉酒，不要被酒辖制。贪图享乐的信徒容易失败。挪亚也是。

    4.是非不分：33-38

    首先，他们不是为了情欲，而是为了责任。心是好的，只是方法是可憎的，这是受了所多玛的影响。有些类似于后来以色列人在邱坛上献祭。

    当时，近亲结婚是允许的，甚至是神所喜悦的，亚伯拉罕。但是，父女没有这样的，这是罪。

    今天教会中很多这样是非不分的人，姐姐糊涂、妹妹也糊涂，竟然错误的事情都没有反对的。罗得好一点，没有糊涂到这个地步，但是，又有其他严重的破口，被灌醉了。

    【第二十章】

    一.属灵人的失败：20：1-8

    ※说谎：称妻为妹。这是半句谎话，撒拉确实是亚伯拉罕同父异母的妹子。撒上16：1-撒母耳是不是半句谎话？区别在哪？为己，一定后续还有其它罪同时发生。

    ※出卖妻子：

    挪亚、摩西、大卫、彼得、等等都有失败。

    二.为什么会失败？我们前面讲得三件宝褪色了，还记得哪三件宝吗？帐篷、祭坛、应许。

    对比12:8-9与20:1

    1.地位出了问题：帐篷出问题

    现在：靠近埃及 基拉耳是陷在其中的意思。   曾经：伯特利（神的殿）

    2.习惯出了问题：祭坛出问题

    祭坛是与神交通、奉献。聚会、奉献、祷告、关手机……都要成为习惯。

    3.信心出了问题：应许出问题

    忘记了神是我们的保护，靠自己保护自己。

    三.死活人与活死人

    亚比米勒活着，神说他是死人。只要与神没有接上的都是死人，任凭死人埋葬死人吧。

    1.心正手洁也是死人：逃城就是给没有杀人故意的人躲避的地方，若不去，被杀是自找的。

    2.不知者也为罪：赎愆祭【利5:2-3】或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。

    无知就是一条死罪。罗1:31

    3.神拦阻正直人犯罪：亚比米勒神拦阻，大卫神不拦阻。因大卫知道是罪。

    基督徒应该成为活死人，我旧人已经与基督同钉十字架了【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。例：大卫晚年

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    四.外邦人强过信的人：8-18   指外邦人中的较好的，如亚比米勒。

    一位外邦的基拉耳王责备信神已二十多年的亚伯拉罕。比如家庭吵架，不信的先和好，这就说明信的一方不如他。再比如，聚会迟到、手机声此起彼伏、衣衫不整。

    1.外邦人比信的人尊重先知：耶39：11-12,40:1-4

    2. 外邦人比信的人更忠诚：耶35：

    3. 外邦人比信的人更感恩：路17:11-19 十个大麻风

    4. 外邦人比信的人更谦卑：百夫长与长老  迦南妇人与以色列人

    5. 外邦人比信的人还柔软：外邦人虽然刚硬，但是，信的人往往更刚硬。【太11:21-24】哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。

    宋尚节说牧师传道人最难悔改。

    【太12:41-42】当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。

    五 .计划与打算：

    有时候算对了，有时候算不对。

    财主另盖更大的仓房。

    【雅4:13-14】嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

    【箴27:1】不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

    计划也要合乎中道，不必过多计划，不然就容易变成不会交托的人。

    【二十一章】

    以撒出生

    一.神的话必定成就：1-8 三次提到‘按他的话’。

    1.无论多么不可能：撒拉怀孕生子、挪亚洪水审判、以色列复国、……世界最终毁灭。

    2.神的赐福必定成就（夺不去）：亚伯拉罕后裔繁多、罗得夺亚伯拉罕草地、大卫做王。

    3. 神的审判必定成就（躲不过）：亚哈与约沙法出战，照亚哈计谋，约沙法该被杀，但他自己死。

    二.以撒的成长：

    1.正常的生命必定成长：哪家孩子都是这样。

    智慧与身量一起增长。

    但是，属灵生命也有不长的，哥林多教会。【林前3:1-3】弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？

    2.怎样成长：

    1）.吃奶：【彼前2:2】 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

    2）断奶：【诗131:2】 我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。

    经历十架/ 开始吃干粮

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    三.以实玛利被逐：21：9-13

    1.属血气的逼迫属灵的：加4:21-31

    ※世界逼迫教会：【约15:18-19】世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

    【太10:16】我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

    ※家中的逼迫：小以撒是在家中受逼迫。大卫、耶利米、保罗、米该雅……都是。

    2.家庭的分开：10-12上

    毕竟是亚伯拉罕的孩子，亚伯拉罕忧愁。属灵的事，不能掺杂肉体的情感，最后还是赶出去。

    以前亚伯拉罕与罗得“不合一”，现在撒拉又与夏甲娘俩“不合一”吗？

    ※合一不是合作：合作是外形合，心却各怀鬼胎。法利赛人和撒都该人一起来试探耶稣，这是合作。

    ※合一不是混合：在真道上同归于一。否则成了大淫妇。

    ※合一不是与我合：否则容易形成贼窝。

    3.真正的后裔：12下

    加拉太书说“现在的耶路撒冷与夏甲同类”。犹太人以为埃及人不是神的子民是灭亡的，哪知他们自己也是一样。

    【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

    4.神赐福与亚伯拉罕有关的：13

    【诗138:8】耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿，你的慈爱永远长存。

    沾亚伯拉罕的光，但是，仅限于属地层面的福分。

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    四.眼目昏迷的夏甲：21：14-21

    1.走迷了路：今天也有很多基督徒如迷路的人，不知道该怎么走，这里走走，那里走走，最后还是原地踏步，甚至走向危险。【雅5:20】 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

    1）被别人引错了路。这是迷路的最常见原因。神为百姓预备了牧人引路，这也是神做事的规矩。但是，牧人常常会出问题 【耶50:6】我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。  【太15:14】任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。

    2）自己偏行己路。【诗119:176】我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令。【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路。

    例：你叫他别去，他非要去。你叫他别看，他非要看。   被引诱或吓唬过去。

    3）缺少真理：【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

    道路在哪里？在圣经中。不能空谈感动、启示、做梦。

    2.表面化的信仰：以实玛利也受了割礼，夏甲也与属灵人生活了超过十五年了，但是，她俩的信仰还是表面化的。1）遇到困难不祷告；哭能解决问题吗，她认为祷告有啥用。2）做事方式未变。娶埃及女子。对比亚伯拉罕找儿媳的态度。

    各人信仰如何，看自己追求，与属灵人一起生活，你未必属灵。犹大跟着耶稣，信仰却没进去。

    3.一皮袋水与一口井：

    表示人的预备和神的预备。

    1）这口井不是天上掉下来的，而是早已在那。

    就如：王下6：亚兰王围困多坍，以利沙的祷告

    2）一口井是源源不断的，连与看不见的源头。

    3）一皮袋很累，带得越多就越累。

    一口井是随着人的。就如吗哪、灵磐石。

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    五.亚伯拉罕与亚比米勒立约：21:22-34

    一个王带着军长，主动恳求一个在他的土地上寄居的老头子不要欺负自己，这是很搞笑的画面。这是因为他们从亚伯拉罕身上明明地看见了神。

    看见两个方面，一方面是神独特的恩典，另一方面是自己与众不同的见证。属神的人，本该身上就带着神的味道，神的痕迹。

    1.以利沙（圣洁）：【王下4:9】妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。

    2.约瑟（智慧）：【创41:38-39】法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。

    古人眼里解梦靠得不是神奇，而是智慧。每个国家王身边智囊团里都会有一些智慧人专职解梦。

    3.雅各（受苦中蒙福）：创30:21  从雅各来到拉班家，只过过一个月的好日子，就一直受苦。别说是舅舅对外甥、岳父对女婿这种双重亲戚关系了，就连一个雇工都不如。但是，谁都能看出来，自从雅各来到这个家不一样了……。

    4.亚伯拉罕：

    1）百岁生子：亚比米勒从来没有见过，甚至没听说过这样的事。这是神主动给人的恩典，也是因着亚伯拉罕的付出。例：火烧但以理三友，看出神同在。

    2）赶走夏甲母子：这么大的牺牲，一打听是因为顺服神的缘故，亚比米勒就更觉得这个神必真无疑了。如果不爱她们，赶走不难，爱为何还要赶走？赶走不就又没孩子了吗？

    行为异于常人。比如，别的犯人想越狱逃跑，但是王明道、以巴弗放都放不出去。保罗西拉那次，禁卒以为他们必定逃跑了，想自杀，哪知道他们都没走。

    例：保罗坐监【腓1:13】以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。

    再例：为何大多数主耶稣的使徒都是殉道？历史上也是大量殉道者。一种眼光看到的是这位神的无能，不能保护信他的人。另一种眼光是看到这位神最真，真到让人可以不顾性命的证明。

    3）得理也让人：29-30节。无论怎样都该亚比米勒拿出礼物。

    立约角度：一般在古代，谁主动先提出立约，就由谁拿出礼物。比如，士师记9章基遍人请求约书亚与他们立约，他们就献上礼物，生霉的食物和漏了的酒袋。

    赔罪角度：非利士人拿出金老鼠和金痔疮赔罪。亚比米勒借口不知道，那么，现在知道了不应该赔罪吗？

    【二十二章】

    亚伯拉罕献以撒

    一.神要试验跟从他的人：1节

    神若不经过试验，知不知道结果如何？也就是我们会得胜，还是会失败？——知道！那为什么还要试验呢？

    1.不试验，我们自己不知道：神比我们更了解我自己。例：孙以为自己能管好自己，自己也没想到

    例：彼得的信誓旦旦。

    2.留下效法的榜样：【来6:12】总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。亚伯拉罕这里、彼得被抓后安稳睡觉、保罗被打继续做工……

    我们也应该成为别人的榜样，不要以为自己信主时间长，别人学习我们这样行吗？

    3.显出我们的本相：用风和海试验门徒。

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    4.信心得到锻炼：【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。

    【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。

    5.神要赐福给他们：【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

    神是公义的，谁经过试验得胜，谁就得福，试验越大，福气越大。

    亚伯拉罕这次后面的福气，神起誓……。  

    约伯经过试验后的福气。【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

    6.试验成功的才可使用：

    扫罗的二次试验，神废掉了他。

    主耶稣工作之初先接受撒但的试探，也可作为上帝的试验。

    7.试验总是趁你不备的时候：

    21：34表示亚伯拉罕过了一段平静的日子，平静的日子更容易放松。

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    二.亚伯拉罕献以撒：22:1-9

    1.是我们主动献：

    ※不是神收取以撒，神硬要收取，亚伯拉罕也没有办法。但是，现在要他主动献。收取可以试验信心，如约伯。主动献可以试验信心（亚伯拉罕信神能叫他死里复活）+爱神（神最后没要他杀，只是试试他，如同父母测试孩子的爱）+顺服（有具体行动，我们常常是仅有心，没行动）

    ※献得乐意。神没有恐吓他，也没有利诱他。参我的文章《新约的基督徒是否必须献十分之一》，奉献不是硬着头皮纳税。

    2.献上最好的：神提醒他献“儿子”、“独生的儿子”、“所爱的儿子”

    1）奉献给神最好的：神配得最好的。

    ※该隐亚伯的奉献，神要亚伯的。※博士献上黄金乳香没药。※马利亚的香膏。

    有人把不好用的钱拿来奉献。有人把管不了的孩子奉献给神。

    2）作在小子身上，就是作在神身上。【太25:40】我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

    亚伯拉罕给那三个人摆上细面饼、又嫩又好牛犊、奶油和奶。

    3.将身心献上：

    林后8:1-5。1）奉献是神赐的恩典；2）极穷仍乐捐；3）过了力量的捐。如穷寡妇的两个小钱；4）恳求有份于捐，可见认识此恩典；5）更是先把自己献给神。

    罗12:1-2

    以神的慈悲劝，其实完全可以以神的公义命令。理所当然。

    4.按指示献上：“我所指示你的山”，换一座山不行。

    奉献要按神的心意。

    ※凡民做工神不要。我们以为奉献做工很高尚，但是，耶罗波安凡民奉献当祭司，神不要。

    ※不义之财神不要。扫罗不杀光亚玛力牲畜，要献给神。

    ※假冒伪善神不要。亚拿尼亚、撒非喇的奉献。

    思考问题：神还会向对亚伯拉罕这次一样，也感动我们把我们的儿子献为燔祭吗？

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    三.亚伯拉罕的信心：22:1-8

    1.不是一时的冲动：“三日的路程”信心不是被忽悠的草率之举，而是经过深思熟虑的结果。

    马可第一次跟保罗、巴拿巴去传道，半路在旁非利亚的别加做了逃兵。

    有人给莫勒的孤儿院奉献，莫勒劝他回去。

    戴德生从来不让人现场立刻表态。

    信心需要坚持到底，任何时候不要否认信仰。

    2.信心不是做给别人看：

    法利赛人专去人多的地方表现，亚伯拉罕留下仆人在山下。假信心成了作秀。

    亚拿尼亚撒非喇。

    不带仆人上山，防止仆人拦阻他献以撒，说明亚伯拉罕非献不可的决心。

    3.胜过亲情的拦阻：6-8

    以撒已经不小了，看看父亲手里的刀和自己肩上的柴，以撒应该能猜到一些。两次“于是二人同行”，低头默默走路，各人怀有心事，以撒突然发话‘父亲呢’打破沉默。

    亚伯拉罕在父亲的事上，失败过一次，这次更难的功课，得胜了。

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    四.摩利亚山上：22:9-19

    1.最后的坚持：9-10

    否则前功尽弃。坚持是不容易的，越到最后，越容易放弃。例：扫罗等候七日，就败在最后一天，精神高度紧张压力。

    信仰的路像一场马拉松长跑。天国是努力进入的。

    2.以撒的顺服：

    既考验亚伯拉罕的顺服，又考验以撒的顺服，神不是让亚伯拉罕献上婴孩时候的以撒。

    顺服体现信心，信而顺服，信才会顺服。亚伯拉罕信天父，以撒信父亲。顺服是福气。

    顺服的次序：

    1）儿女顺服父母：【西3:20】你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。

    2）妻子顺服丈夫：【弗5:22】你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。【彼前3:1】你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。撒拉称亚伯拉罕为主。

    3）仆人顺服主人：【彼前2:18】你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

    4）百姓顺服掌权的：【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。例：耶稣回答纳税给凯撒的问题。

    5）信徒顺服牧人：【来13:17】你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。

    6）年幼的顺服年长的：【彼前5:5】你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

    对神的顺服是绝对的，对人的顺服的相对的。

    儿女顺服父母方面：约拿单不顺服扫罗是对的。

    妻子顺服丈夫方面：撒非喇倒是挺顺服亚拿尼亚的，结果同心欺哄神而死。亚比该不顺服拿八。

    仆人顺服主人方面：【王上18:4】耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。

    百姓顺服掌权的方面：【徒5:29】彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。

    信徒顺服牧人方面：耶稣指责法利赛人和文士，耶稣小时候还从他们那里受教呢。

    年幼的顺服年长的：【加2:11】后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

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    3.天使第一次呼叫：

    神比我们更爱我们的孩子，“一点不可害他”，亚伯拉罕本以为杀了以撒，神让他再复活。

    例：以诺的活力滑板螺丝与轴承都丢了，奇妙一一找到。

    4.耶和华以勒：

    1）在耶和华的山上，必有预备。如果亚伯拉罕没到耶和华的山就退缩了，就看不到神的预备了。意思是先付代价，后有预备。

    2）自己知道：如果是我们看到一只羊，也不敢去拿啊。

    3）早有预备，一直隐藏。

    5.天使第二次呼叫：

    1）怎样可以得到神的赐福：16节，18节下

    2）神的赐福有绝对的保障：“起誓”

    3）两大类赐福：17-18属地的与属天的。

    4）神的心容易满足：

    五.拿鹤的后代：

    1.考验亚伯拉罕：千里之外，没有电话，怎么这么巧，有人能把这个消息告诉亚伯拉罕？就是要试验亚伯拉罕。14：13罗得被掳时，也刚好有一个人逃出来，给亚伯拉罕报信。这都是试验。

    古人认为子女多是福气，可是，亚伯拉罕跟神约五十年了，现在身边只有一个孩子。

    例：葡萄园做工的比喻，为什么从后来的起算账？【太20:8】到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

    例：有一个老同学20年没有联系了，竟找到我电话，让我心里起伏。

    2.为以撒预备妻子：22节

    耶和华以勒

    【二十三章】撒拉离世

    一.一个被神记念的女人：

    1.记载寿数：这是圣经中唯一一位被记载寿数的女人，她又不是什么伟大的人物，一位普通妇女而已。从撒拉被神记念，我们认识几个重要真理：

    【彼前3:3-6】你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

    ※顺服、温柔、安静：跟亚伯拉罕餐风露宿受苦；两次被亚伯拉罕出卖；亚伯拉罕接待人，她伺候；

    ※不要轻看生活的服事：撒拉没做什么轰轰烈烈的大工，就是平淡的生活而已。

    ※勇敢：不因恐吓而害怕

    2.死在希伯伦：

    希伯伦是与神交通的意思。这是非常得胜的死。我们死的时候，是一种什么样的属灵状况，是很重要的。

    保罗是那美好的仗我已经……

    主耶稣存心顺服，以至于死，且死在十字架上

    很多人是失败的死。例：以色列人倒毙旷野；扫罗死于卧刀；犹大死于上吊……。原本都该有很好的前途，但是，最后非常凄惨。

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    二.亚伯拉罕买地葬妻：23：3-20

    1.认识自己的身份：4

    “外人”：对比罗得【创19:9】众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

    ※融不进他们，不被他们同化。既不是全方位的格格不入，亚伯拉罕与当地人联盟（幔利、以实各、亚乃），也赢得当地人尊重。又保持自己独特的敬虔生活方式。基督徒容易走两个极端。

    ※以旁观者的身份看世界：世界再美丽，这不是我们的，就我而论，世界已经钉死在十字架上了。

    2.相信神的应许：

    在迦南地埋葬妻子，而不是带回故土。约瑟任埃及宰相时，竟为自己的骸骨留下遗命带回迦南。【来11:22】约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

    我们没有看到天堂，但是，相信天堂是我的，因神应许了。

    3.亚伯拉罕的见证：“尊大的王子”

    【徒2:47】赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。

    喜欢不代表不讹你，拉班喜欢雅各，因为雅各带来福气，但是，仍然欺负雅各。【创30:27-28】拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。又说，请你定你的工价，我就给你。

    赢得众人的尊重，仍谦卑下拜。

    4.亚伯拉罕的智慧：

    6节，11节，15节三次要送，亚伯拉罕还是坚持要买。要认识外人的虚伪，演得像真的一样，你也不能当真，否则，关系就坏了。

    【西4:5】你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。

    ※亚伯拉罕只要一个洞，以弗仑却要‘送’田和洞；

    ※嘴上说‘算啥’，却假装无意的狮子大开口要400舍客勒。大卫买亚劳拿禾场与牛是50舍客勒，耶利米买一块地是17舍客勒，犹大30块钱买一块很大的地，可以埋很多外乡人。

    ※当众交易，免得今后有纠纷。

    【二十四章】为以撒娶妻

    一.打发仆人：24：1-9

    1.神赐福亚伯拉罕：1

    1）悔改归正：【徒3:19】所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。

    没有悔改的人，就算再好的条件也痛苦。例：少年财主忧忧愁愁的走了；税吏撒该欢欢喜喜的接待。

    亚伯拉罕必须离开迦勒底的吾珥。

    2）先舍后得：神是公平的，为什么向来在一切事上赐福亚伯拉罕，因他懂得舍己，多舍多得。

    2.婚配二原则：（24:3）,（24:6,8）

    1）不找迦南女：不找不信的和拜偶像的。再好的条件也免谈。例：亚哈找了西顿王的女儿耶洗别；

    2）不回吾珥去：兄弟的孩子预表信的人。表示虽然是信的人，但是生活却不是在迦南地，而是过去世界上的样子。今天，有很多基督徒与基督徒结婚，但是，未婚同居，彩礼，风俗一样也不少。亚伯拉罕希望的不是以撒回吾珥去，而是媳妇到迦南地来，过帐篷与筑坛的生活。

    3.信心三要素：

    1）神能：7上 “天上的主”

    神没有难成的事：撒拉怀孕生子。例：被亚述围困时【王下19:15】希西家向耶和华祷告说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。

    死了四天的拉撒路照人看是臭了。

    2）神肯：7下 “他必差遣使者”

    妄求主不肯，但是，以撒大了要娶妻，不是妄求。我们要相信神的爱。

    3）神权：8“倘若”

    这是非常重要的，体现神是神。今天很多教会只提前两要素，不敢提这条，认为一提就泄气了，就是不信了。这是错误的。

    再例：但3:17-18

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    二.神的引导：24：10-21

    1.祷告交托：12

    【腓4:6-7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。

    他不是靠自己行动，比如四处打听、找婚介，而是先祷告。反面的例子：扫罗靠自己。【撒上14:18-20】 那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说，你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说，停手吧。扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。

    随时祷告，在井旁，为什么用‘说’，说明这是一个非正式的祷告。大事小事都祷告。

    2.明白神旨意的方法：

    1）.求凭据：本例

    今天，有很多基督徒还是喜欢求凭据的，因为觉得这个方法简单易行，自己可以主动为神设定规则，又不用读经。例：M姨，Z弟兄。结果都是错的，可是他们还是喜欢用。

    完整圣经写成之后，新约没有这样的教导。

    现在，找妻子还需要这样求凭据吗？找妻子的依据根据什么呢？求凭据的规则：

    ※神主动给的：任你去要，多难都行。【士6:36-37】基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。

    希西家日晷倒退十度。【王下20:9】以赛亚说，耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头，你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？

    ※人主动要的：既不太可能，又可以办到。本例，一只骆驼能饮20加仑。约拿单。【撒上14:8-10】 约拿单说，我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说，你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去。他们若说，你们上到我们这里来，这话就是我们的证据。我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。

    旧约也知道要凭据有可能是试探神。【赛7:10-12】耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。

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    2）掣签、拈阄：乌陵、土明是一种类似掣签的方法。

    【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。

    亚干事件、约拿单和扫罗、马提亚是最后一次。新约不适用。

    3）求问先知：

    亚哈与约沙法出去打仗，先求问先知。差点被假先知骗。

    扫罗的驴丢了，求问先知。

    【太11:13】因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

    新约说预言的‘先知’之所以受欢迎，是因为信徒希望趋利避害的心理，不敢选择教外的迷信做法，教内的迷信满足了他们。

    4）异象异梦：

    异象是醒着的时候，或正在祷告（彼得大布异象）或正在干别的（扫罗去大马色路上、伯沙撒王）。

    异梦是睡着的时候，约瑟的两个梦，法老的两个梦。

    不要一听到谁谁的异象，就以为是神给的。有虚假的异象。【耶14:14】耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。

    不要一听到谁谁的异梦，就以为是神给的。有平常的梦，【传5:7】多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。也有虚假的梦【耶23:25】我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。

    5）神的话语：【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

    3.神的预备超过所求：

    我们常以为，神为了熬炼我们，就喜欢故意和我们作对。肯定成就的慢，给的东西孬，错了。15节“不料”，说明成就极快。给的也好：

    ※信仰一致，15节；※外貌极美；※未婚；※心灵美，给他骆驼喝；※身体健壮，给他骆驼喝；古时候生活这点也是重要的。

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    3.神的预备超过所求：

    我们常以为，神为了熬炼我们，就喜欢故意和我们作对。肯定成就的慢，给的东西孬，错了。15节“不料”，说明成就极快。给的也好：

    ※信仰一致，15节；※外貌极美；※未婚；※心灵美，给他骆驼喝；※身体健壮，给他骆驼喝；古时候生活这点也是重要的。

    三.良善的仆人：24：22-56

    1.有忠心：

    ※一直走到目的地。奴隶都是非常渴望自由的，现在这位奴隶，没有主人监督了，手上又有很多钱了，现在正是脱离主人的好机会。阿尼西母偷了主人东西，还想跑呢，更何况现在无人看管。

    因爱服事。【出21:6】他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

    ※殷勤。54-56节。分银给十仆的比喻，随即做买卖，一锭赚了十锭。

    2.有使命感：10-12节，天晚了，应该先找旅店休息，但是，仆人不顾自己休息，想着主人的任务。人的本性总是想偷懒的。例：公家改造水管，挖下水道的人。

    基督徒两个重要使命：1.做主的见证；马太28:19-20.   2.实践爱人如己的生活，彼此相爱；我们每天活着要想到这是我们的使命。

    3.不夺主人的荣耀：34-41

    一口一个我主人，不提自己的辛劳。【林前10:31】所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。打牌荣耀神吗？抽烟荣耀神吗？

    保罗不夺取神的荣耀【林前1:14-15】我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。

    【徒14:14】巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，

    彼得不夺取神的荣耀【徒3:12】彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？

    尼布甲尼撒夺取神的荣耀【但4:30-31】他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。

    希律不归荣耀给神，被虫咬死。【徒12:23】希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。

    四.智慧的利百加：

    心向丈夫：24:57-61

    ※利百加还没过门呢，心已经向着还未见过面的未婚夫了。不明白的父母会认为白养你那么多年，对自己家人那么绝情啊。明白的父母知道这是对的，不是不爱父母，而是第一关系人转变了。【创2:24】因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。这是告诉做父母的。

    ※妻子与母亲同时掉进河里，先救谁？合乎真理的回答应该是：我的另一篇文章。

    ※拉班的这个祝福很有趣，与神给当初亚伯拉罕的赐福内容几乎是一样的。可是，拉班又没有听见过。时间也过去了二十多年。

    【创22:17】论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

    【创24:60】他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。

    一个人若蒙神赐福，连势利小人有时也会祝福你。

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    五.蒙爱的以撒：24:62-67

    1.庇耳拉海莱：“看顾人的神”

    夏甲本不配神看顾，是沾了亚伯拉罕的光。

    以撒自己也敬畏神、顺服神，以撒的一生，没有做什么大事，都是承受福气的一生。

    2.田间默想：

    ※默想神的话：【诗119:15】我要默想你的训词，看重你的道路。【书1:8】这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

    如同某些动物的倒嚼

    ※默想神的作为：【诗77:12】我也要思想你的经营，默念你的作为。【诗143:5】我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。

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    六.本章灵意：

    1.亚伯拉罕——父神  36节

    【西2:9】因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。基督是神本体的真像

    【约3:35】父爱子，已将万有交在他手里。  有子就有一切，没子就没有一切。

    2.以撒——圣子

    被献在祭坛上，基督耶稣做了我们的挽回祭。

    找一位妻子

    3.老仆人——圣灵

    管理全业。都是圣灵工作的结果。圣灵重生我们。

    介绍基督。【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

    引导利百加回家的路。

    4.利百加——教会

    贞洁童女【林后11:2-3】我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

    心向基督【彼前1:8】你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。

    满足基督【创24:67】以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。不是满足我自己，很多人信耶稣的目的就是为了自己得到好处。

    【第二十五章】

    一.亚伯拉罕之死：25：1-11（让我们看到一个属灵人晚年的丰盛生命）

    1.又娶妻生子：1-4

    百岁的时候，身体如同已死。现在，150岁了，又娶妻生子，而且生得更多。创世记对三位列祖的晚年都记载了，都有属灵含义。

    稳行在高处的生命：1.稳；2.高。

    迦勒要亚衲祖的山地希伯伦。【书14:11】我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

    2.认识真财富：5-6

    “一切所有的”——以撒

    “财物”——众子

    亚伯拉罕几乎没有不动产，‘一切所有的’指的就是神给他的最宝贵的财富——应许。我们给孩子留下什么？后来我们看到神赐福以撒，25:11，26:3,12，24,29。

    3.做事有智慧：6

    这六个孩子是一个妈的，亚伯拉罕死后他们有可能会欺负以撒，所以趁着未死以前，把他们打发到远远的地方，再也不要回来。

    基督徒也不能所谓的‘凭信心’，就不考虑做事了。

    亚伯拉罕也非常能舍己，才能做到这一点。人老了，都特别希望孩子在身边给自己送终。

    4.存着信心死：7-11

    死时也仅得到一个洞，还是自己花高价买的。

    【来11:13】 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

    二.以实玛利的后代：12-18

    神给亚伯拉罕21章、夏甲16章的应许也应验了。【创21:13】至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。

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    三.以扫和雅各出生：25:19-26

    1.利百加不生育：

    1)顺服神也会有难处：

    我们都知道悖逆神会有难处，如约拿；顺服神也会有难处，保罗去腓立比。利百加可是神给预备的，以撒也敬畏神，只是利百加不生育。

    平静风和海，也是门徒顺服神之后发生的。为要试验他们。

    2）遇难处正确的做法：

    祈求依靠神。亚伯拉罕靠自己，雅各也靠自己，以撒这次很好，靠神。

    恒切祷告20年。

    3）生活的烦恼：

    不生育时苦，多么盼望能怀孕有孩子。有了孩子更苦，苦到想死。22节。例：以诺在一小上学，突然教材变了。沛县上着上着，刚一个半月突然班级大调整，分一个差班，他哭的厉害。现在又平静了。

    生活的烦恼，就是一个接一个。

    2.拣选与预定：23

    罗9:10-13

    拣选和预定是根据预知。预定是对拣选的实施与维护。

    【罗8:29】因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

    【彼前1:2】就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。

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    四.以扫出卖长子名分：25:27-34

    1.两种性情：什么样的性情就会带来什么样的结果。

    以扫：善于打猎（宁录是英勇的猎户，享受物质的快感）；常在田野（喜欢外面的活动）

    雅各：为人安静（不被外面的美味所吸引）

    2.肉体的爱：

    神所赐福的是神的爱，基督徒也会用肉体的爱。

    肉体的爱怎么来的：得好处（以撒爱以扫）；常相处（利百加爱雅各）。

    结果是以撒想违背神旨意的祝福以扫；利百加与雅各合伙欺骗以撒。

    3.以扫的鉴戒：

    太看重肉体的感受：“累昏了”“将要死”

    只在乎眼前的利益：“红豆汤”。摩西放弃王宫生活。

    不认识物质的短暂：吃了、喝了、起来走了。很多东西都是得不到心痒痒的，得到了就发现没意思。笑话：两个人因同一女子变成神经病。

    【第二十六章】

    一.遭遇饥荒：26:1-11

    1.经历试验：1-2

    解释一下：怎么亚比米勒抢了亚伯拉罕给的妻子，80多年过去了，他怎么还能抢以撒的妻子？

    ※生活中的饥荒：

    通常神会让我们不贫穷也不富足，【箴30:9】恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

    神也会让一些人富足。【传5:19】神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。

    神也会试验人让人缺乏。也要有信心，仍要欢喜，仍要奉献。【哈3:17-18】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。【林后8:2】就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。

    ※信仰的饥荒：

    有人找粮食离开了神的家，死在外面。【得1:1】当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。

    有人找粮食差点中毒。王下4:38-41

    今天就是这样的时代。【摩8:11】主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

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    2.重申立约：26：3-4

    重申立约的时机是选在饥荒时，告诉我们难处中依靠神的应许。

    1）三个应许：三个“必”字

    ※必同在：神同在就是最大的福分，有了神就有了一切。

    一无所缺：【申2:7】……这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。

    打败敌人：【撒下7:9】你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。

    保障安全：【耶1:19】他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。保罗在哥林多【徒18:10】有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。

    ※必赐福你的后裔们：长久的福气，义人后代蒙福。

    ※因你后裔得福：代表属灵的福气。

    2）蒙福的条件：

    遵命顺服，寄居在此地。

    3.以撒说谎：

    1)重蹈‘父’辙：

    亚伯拉罕两次称妻为妹，第二次时以撒还未出生，以撒肯定不是学来的，这是生命的传递。

    法利赛人的酵，即使教训是对的，生命不对，都会污染别人。圣洁不易传染，污秽容易传染。该2：12-13

    容易传染，但是，不是必定传染。例：撒母耳

    2）致人犯罪：10

    恶意好意犯罪都会导致别人犯罪。恶意：祭司长挑唆众人钉死耶稣。大卫让约押把乌利亚派到前线。

    善意：夏娃给亚当果子吃。

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    二.以撒昌大：26:12-16

    1.逆境中昌大：12-13

    ※“那地”“那一年”：很奇怪！以撒也是与基拉耳人种同样的土地，同一年份里，但是以撒丰收，基拉耳人却遭饥荒。不是靠科学种田，而是靠遵行神的话之后，耶和华赐福。“百倍”“日增月盛”。

    亚伯拉罕就是靠神赐福，以撒现在也是一样。

    ※逆境中昌大才更能显明是神的赐福，让自己与周围的人都知道。

    ★基甸打败米甸人

    ★撒勒法寡妇养以利亚

    ★林书豪矮个子刮起旋风

    2.昌大之后的弊端：14-16

    汪梦斗希望昌大，但是，要知道昌大后最容易会引发的问题。嫉妒——塞住、赶走

    父亲爱约瑟，哥哥们就更恨约瑟。

    大卫打败歌利亚，赢得民心，扫罗就嫉妒杀害大卫。

    但以理的智慧超过其余二总长，就引发他们合伙陷害。

    昌大是神的赐福，怎么最大程度避免弊端的危害？下一讲内容。

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    三.以撒让步26:17-33

    1.非利士人背约：17-18

    21章时亚伯拉罕与亚比米勒立约，但是，非利士人不守约。因为看到利益嫉妒以撒。

    以撒现在很强大了，令非利士王害怕了，但是，以撒守约不伤害他们。例：基遍人与约书亚立约

    灵意：活水井被堵与疏通。例：撒玛利亚井旁的女人。

    2.非利士人争竞：19-21

    争竞是情欲的事，从小时候就争玩具、食物，大了争各种利益、地位。高举非从东西南北来，是从神而来。

    表面是相争，其实是一方争。

    我们应该：【提后2:24】 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，

    【多3:2】不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

    3.以撒让步：

    1）让到宽阔：22意思就是一味的让，这样才能和睦。人都有良心限制，恶人也有良心的。有人打你右脸，连左脸也转过来让他打。

    2）等神赐福：23-25“当夜”的意思是表示谦让之后。连敌人都能看出神赐福你28-29

    3）得理也饶人：26-31 非利士人是说漂亮话，干丑陋事。得理不饶人是因为憋一肚子火总算可以发泄了，得理也饶人说明本来就不憋火，以爱相对。

    4）福气伴随：32-33

    【第二十七章】以撒的晚年

    一.眼目昏花：27：1-17

    1.为什么会眼目昏花？

    亚伯拉罕晚年生命力强——祭坛与帐篷；雅各晚年心眼明亮——十字架对付。

    以撒的默想只记了一次，是结婚以前，后来没有了。/都是承受福分。如所罗门。

    2.眼目昏花的表现：

    ※没有分辨能力：不能分辨真道假道，后面的瞎子为什么让前面的瞎子领？因不知道。

    容易受到忽悠、挑唆，没有自己的独立思考。

    ※不会面对苦难：信心的眼。摩西。夏甲没有水喝就知道哭。而彼得约翰被打了高兴。保罗西拉被打了唱诗。

    ※不能看透世界：虚空的虚空/属灵的人看透万事，保罗看万事如粪土。主耶稣不爱万国的荣华。

    3.怎样医治？

    【启3:18】 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

    先是吐沫抹眼，后是按手在眼（可8:22-26）。也是就是神的话和神的灵。

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    二.家庭混战：26：34-27:17

    家是爱的港湾，是我们在地上的安息之所。神愿意赐福义人的居所，我们也要用心按真理管好自己的家。

    【提前3:4-5】好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？   【提前3:12】 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

    ※亚伯拉罕有一个很好的家，但是，一个快乐的家庭不是随随便便坐等到的，也不是碰巧形成的，而是按真理带领出来的。

    亚伯拉罕接待三个人，安排全家都服事。亚伯拉罕献以撒，种下耶和华以勒的种子。

    罗得住所多玛，孩子就受所多玛风气影响，灌醉父亲与之犯罪。罗得肯定也是爱孩子的，只是不会爱。

    像以利这样不是爱孩子是害了他们。

    ※以撒的家现在的问题：1）夫妻不同心。一家人要学会妥协。最要紧以基督的心为心，一有私心就难同心。所以，两个人要同信仰，并且生命程度还得相同。例：百基拉亚居拉同心，亚拿尼亚撒非喇也同心。2）雅各骗以撒。今后，雅各的儿子们把雅各骗得也够苦的。3）儿媳惹公婆气。26:34-35

    ※没治理好家庭的原因：

    1）贪图肉体享受：27:2-4

    人可以有两种享受：肉体的享受是低级的享受，但是是容易的。灵性的享受是高级的享受。比如信心生出满有荣光的大喜乐。以神为乐。

    低级的享受也可以有，但是，不要干扰更高属灵追求。如果以撒过年吃美味就很正常了，可是现在是临终嘱咐那么严肃的事情，竟然吃了美味再祝福。

    基哈西

    2）真理随意放松：※神告诉他将来大的服事小的，但是，嘴馋的以撒却要祝福大的；※亚伯拉罕对他的婚姻严格要求，但是，他却对孩子的婚姻放松了。例：有人儿子带女朋友回来住，你不拦阻，或仅仅轻轻忽忽的意思一下。

    3）溺爱孩子：做错了也不纠正。以利的家。一些重男轻女的家庭，最后要到的儿子常常出问题，也是这个原因。

    4）疏于管理：不在身边或没时间。撒母耳的两个儿子。今天打工者面临这个问题。

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    三.糊涂被骗：27:18-29

    1.被骗的原因：

    A．内部引入：

    ※如果没有利百加帮雅各伪装，做美味，不太好欺骗成功；

    ※我们熟悉的传道人推荐的，我们就容易轻信。例如：张姨问我唐崇荣论三自。传道人自己也常有自己的盲点，甚至全面非常糊涂的传道人也有。

    以利沙的时候，毒瓜就是自己内部人带进来的。不负责任的接待，不负责任的推荐，就会产生危害。

    B．放过疑点：

    疑点一：为何来得这么快？

    雅各化解方法：妄称神的名，拉着神犯罪。微信中以耶稣口吻说话。假先知冒充神的名义说话。

    疑点二：声音的雅各的声音。但是，以撒糊涂放过了，没有继续审查疑点。

    C.贪图好处：就算有怀疑，一吃肉，一喝酒，也就不说什么了。都知道不贪便宜就不会上当，但是，还总是有人因贪便宜而上当，这是老肉体败坏的特点。

    2.祝福的内容：

    A．物质的富足：27-28

    B．地位的超越：29上，千禧年以色列为列国之首；永世里基督徒为新耶路撒冷。

    C.神的保护：29下，巴兰不敢咒诅

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    四.追悔莫及：27:30-45

    1.以撒后悔：“大大战兢”

    为什么后悔？因为发现被骗了。

    ※亚哈被骗之后，当他中箭的时候，他肯定后悔被那400位先知骗了。

    ※犹大被掳之后，肯定后悔听了假先知的话。

    提醒我们要步步谨慎，约书亚也被基遍人欺骗；大卫也被洗巴欺骗。

    1.以扫后悔：两次哭

    有一种是自己受到审判后悔，另一种是看到自己失去福分后悔。

    ※福气能夺走吗？福气是在神那里的，所以夺不去。例：马利亚的听道。选择了上好的福分。

    扫罗能夺去大卫的福分吗？押沙龙能夺去大卫的福分吗？夺去的还得吐出来，因为不是神给他的。

    ※是以扫自己放弃的。来12：

    因为一碗红豆汤，放弃了长子的名分。

    例：好撒玛利亚人的福气是因为其他二人放弃了。今生希望不求有功但求无过，来世就必后悔了。

    【第二十八章】

    一.以扫与雅各的婚姻：27:46-28:9

    1.自食其果：27:46

    苦到要死。既是为雅各离开找理由，也是讲事实。谁造成的？——自己。

    不变的原则：【加6:7-8】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

    例：以利二子何弗尼非尼哈、罗得；书念妇人，多加。

    有再多前车之鉴，总有人存侥幸心理，以为自己可以例外，于是只顾眼前的利益。

    2.吸取教训：1-5知错能改善莫大焉

    1）给雅各祝福：这次不是在被欺骗的情况下，而是在清楚的情况下为雅各祝福。这是生命的成长。

    ※生命成熟的人不随便做事，总要看神怎么说。

    ※属肉体的人按自己意思随便做事，扫罗抬约柜、让人起誓。

    2）按真理娶妻：吸取教训了，不再犯同样的错。悔改、悔改，有人却悔而不改。扫罗。

    大卫晚年看出他真的悔改了

    3.阳奉阴违：6-9

    以扫娶以实玛利女子，父母不喜欢迦南人，我就去娶以实玛利人，以实玛利与亚伯拉罕与血缘关系，代表找了个有同信仰的人。以扫这样做，是给父母看的，他自己内心是无所谓的。以实玛利是亚伯拉罕长子，所以，以扫甚至可以夸口自己找个怎么怎么高级的。

    有的基督徒找配偶，倒是也找了个‘信神’的人，而且还是找的专职讲道人。结果比人家找不信的人还痛苦。

    也代表敷衍着遵行神话语的人，如：聚会要让人家叫一次才来一次。

    ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    二.圣殿三基石：28:10-17

    第一次提到了神的殿。会幕是圣殿的前身，圣殿是教会的预表，是人，不是建筑。【林前3:16-17】 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

    最下面的根基是耶稣基督和圣经真理。

    ※【林前3:11】因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

    异端平移基督徒的信心，想让我们根基在其他人身上。

    单顺服基督。有人说‘不顺服看得见的人，就不能顺服看不见的神’是篡改了经文。

    旷野里的百姓是跟随摩西吗？

    ※【弗2:19-20】这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

    然后，教会立在三个柱子上：伯特利、摩利亚山、阿珥楠禾场。

    ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    1.祷告：

    ※这个梦的内容是神的使者在梯子上“上去下来”，对比约1:51。说明三件事：A.上去下来：以你为大本营；B.在人子身上：奉耶稣基督的名；C.上去下来：起到地与天交通的作用。

    ※主耶稣在客西马尼园祷告的榜样，得到力量。/五旬节门徒重大转变，注重祷告了。

    ※祷告的拦阻：撒但的拦阻：【但10:12-13】他就说，但以理阿，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。

    自己的小信：【路18:8】我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？

    ※【可11:17】 便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。

    【王上8:29-30】愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

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    2.奉献：

    【代下3:1】所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。

    1.两个需要：

    A.生命成长的需要：

    对神越认识，就越有奉献的需要。很多基督徒的奉献都是里面催促，不献难受，憋得慌。好像换牙。

    喻道故事：碗、刀、马、我。/ 撒该主动献。

    例：丰县孙弟兄。十村王姊妹。

    初期教会生命成长的很好，往往都是这边刚信主，那边就开始奉献。

    B.领受福分的需要：

    为什么以利亚要求寡妇先给他做一个饼？先献后得。

    为什么神要求亚伯拉罕先献以撒？先献后得。

    ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    2.四项原则：

    A.甘心乐意：【出25:2】 你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。

    【林后9:6-8】少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

    旧约是祝福或咒诅；新约是祝福或亏损。

    B.诚实：

    亚拿尼亚、撒非喇

    C.献上最好：

    【玛1:8】 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。

    马利亚的奉献

    D.完全献上：

    穷寡妇

    五饼二鱼、七饼几鱼

    3.相爱：代下3:1，代上21:15-31，撒下24:16-25。 怎么回事？

    A.是主的命令：【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

    “赐”——爱的命令。不用‘颁布’，用赐是恩典。如同妈妈命令孩子吃鸡蛋。命令不能讨价还价。

    程度：主是不是只爱那些可爱之人？/主爱我们为我们舍命。

    标志：不是十字架，不是宗教生活，而是彼此相爱。

    B.爱的次序：

    属灵关系优先：加6：10有了机会……。耶稣为什么把母亲交给约翰而不是自己的弟弟？

    应当看顾亲属：【提前5:8】人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

    神家里不应该认干亲，要与每个弟兄姊妹一样看待。

    C.相爱的重要：

    出死入生：【约一3:14-15】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

    防备假爱心【约一3:18】 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。

    在光明中：【约一2:10-11】爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

    内心平安：【约一4:18】爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

    祷告蒙应允：约一3:21-24

    三.许愿和应许:28:18-22

    1.许愿:

    ※许愿的条例:a.必须还愿,且尽快。【传5:4-5】你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。

    b.废除要求：民30:1-15

    ※许愿的例子：a.约拿：【拿2:9】但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。

    b. 【士11:30-31】耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。

    c.哈拿【撒上1:11】许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。

    d.雅各：此处。

    ※许愿的本质：是利益交换，所以，许愿还是属于幼稚的、肉体的祷告，类似于雅比斯的祷告。许愿在新约一次都没有，最后一次提到是在玛拉基书。

    2.应许：32:9-12

    经过了二十年的造就，雅各成长了，不再许愿的祷告，而是抓住神的应许。许愿的本质是利益交换，抓住应许的本质的信心。

    应许也往往都是有条件的。比如，孝敬父母，使你得福……。/【彼前3:10】 因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。/【来3:14】 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。

    【第二十九章】

    一.能人雅各：29:1-12

    1.雅各的表现：

    ※在母腹中就异于常人

    ※用计谋胜过哥哥和父亲

    ※有亲和力：他是远道而来，说话倒像是当地的主人。“弟兄们”，情商高比智商高更容易成功。

    ※支开别人 7节 心眼多，点子很多。这种初接触，给人的印象可好了，但是，老实人不敢和他们多接触。

    ※不守规矩：7-8能人总能把问题解决。例：小时候，一个邻居五个孩子户口都解决，我家一个都没解决。因为他会找路子，造假证明。

    ※力气大：第二节是大的，第十节一个人就能搬开石头。

    2.能人要受对付：

    人喜欢，神不喜欢【诗147:10】他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

    啥时候把这个“能”去掉了，主才能用。所以，雅各受苦开始了，进入他人生第二阶段，去掉他的‘能’。例：摩西

    文革前一位年轻牧师瞧不起教会里的老年妇女，后来神对付他。

    有人的“能”去不掉，你看他也在做工，做得好像还挺不错的。那不是神在用他，结局不好，也不被纪念。例：扫罗王。

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    二.雅各娶妻:29:13-30

    1.拉班登场:谁是雅各最大的“恩人”，谁是给雅各最大痛苦的人？都是拉班。这是神特意给雅各留的“宝贝”。现在，拉班已经九十多岁了，身强力壮不糊涂。他和雅各是同类。

    ※贪财：24:29-30 雅各休想从他身上赚到一点便宜，贪财的人没有亲情。连他两个女儿都说他【创31:15】我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。

    贪财是万恶之根，人一贪财，什么罪都能犯。

    ※能说会道：24:31恭维人“你这蒙耶和华赐福的”。帖土罗也会恭维人，【徒24:3】 腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。

    例：撒下16:1-4

    ※待人热情：“为什么站在外边呢”怎么说都能成话，老实人却不知道该说啥，认为说啥都多余。/29:13“与雅各亲嘴”和犹大一样。/会自夸表功【创24:31】……我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。/会说属灵的话，两次提到耶和华【创24:50-51】拉班和彼土利回答说，这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。

    ※心口不一：暗示雅各不能再吃闲饭了，要干活了。雅各支开别人时也是这样。

    2.多情的雅各：

    婚姻的随意性，16-18节，仅仅是因为美貌，和亚伯拉罕找儿媳不同，是受以撒教育的影响。

    因爱拉结，七年就如同几天。我们也能看出来，雅各的信心很好，他相信拉班的话，哪知拉班并不可信。我们今天对神的爱如果像雅各爱拉结，我们就会有盼望，苦也快乐。我们对神信心如果能像雅各信拉班，我们必不至失望。

    3.拉班骗雅各：从前是雅各骗别人，现在尝到了受骗的滋味。怎么伤害别人，往往也会受到同样的伤害。大卫杀别人，他儿子被杀，他亲近别人妻子，他的妃嫔被押沙龙亲近。例：骂婆婆耳朵塞驴毛了。

    三.生子竞赛:29:31-30：24

    1.利亚生子：

    1）流便（有儿子）：利亚是最无辜受害的，她是父亲与雅各周旋的牺牲品，嫁过去之后被恨。尤其是雅各对拉结和对她处处都明显两样，一对比很受伤。

    意义：无辜受到伤害的，神会给特别的怜悯安慰，如亚比亚他/不俊美的越发得着俊美。提醒雅各别轻看利亚，她使你有了儿子。

    2）西缅（听见）：生了头一个儿子之后，并没有如她所愿丈夫爱她，因此她多多祷告。

    意义：受苦时不要灰心，神垂听苦难中的祷告。

    3）利未（联合）：她希望丈夫与她联合，说明虽然前面生了两个孩子，丈夫仍没有与她联合。没有联合为什么会生孩子呢？可见，利亚盼望的联合不仅是体的联合。

    意义：我们今天与神联合也是两种，一种是地位上，一种是完全的。利未为何与神联合？出32:25-29，我们也应该像利未人那样圣洁。

    4）犹大（赞美）：“这回”，生了四个她才想到要赞美耶和华了。有些后知后觉了。

    意义：我们常常忘了赞美神，忘了今天你能这样都是神的恩典，不要到失去了才知道。

    9）以萨迦（价值）；10）西布伦（同住）：拉结以为风茄是生子的秘密武器，结果自己得到了风茄还是不生育，利亚又生了两个。

    2.辟拉：

    5）但（伸冤）：

    拉结美貌有啥用，无理取闹。结婚前都看颜值、收入等这些外面条件，结婚后才发现品格才最重要。才能让你生活的快乐。

    意义：使用人的手段达到目的，然后硬安在神的头上，美化成神的赐福。后果是亏损，亚伯拉罕去夏甲也是这样。有人靠行贿办成事，有人靠欺骗发了财，说神赐福我。

    6）拿弗他利（相争）：家里不是商场，不应该有相争，但是，因为嫉妒却相争，今天教会里也是一样，搅得不得安宁。

    3.悉帕：

    7）迦得（万幸）；8）亚设（有福）

    利亚看到拉结的使女为雅各生孩子，跟我竞争，本来没有矛盾的，被激发出了矛盾。

    4.拉结：

    11）约瑟（增添）：还是神应允了拉结的祷告，使她生育。

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    四.再续合同：30:25-43

    1.神的时间未到：雅各与拉班定的两期合同到期了，但是，神的时间还未到。看他们的对话仿佛谦谦君子，实际上是暗藏杀机。拉班就是这种口蜜腹剑的人，所以，下次雅各偷跑。

    雅各的话的意思A放过我吧；B你已经赚了，让我走吧；C我多辛苦，可怜可怜我吧。

    1）.万务都有定时：传3:1-8 【传3:1】凡事都有定期，天下万务都有定时。神做事是有计划的，比如大家最容易质疑的‘神为什么不消灭魔鬼’，因为按神的计划还不到时候。神为什么不将迦南地立刻赐给亚伯拉罕，因为迦南人恶贯还没满盈。神为什么不立刻消灭扫罗，让大卫登基，因为要造就大卫。

    定时是指最佳时机，神在等候那个最佳时机。出埃及好像是磨磨蹭蹭，其实是创造时机。约瑟在监牢里多等的两年，意义何在？事后才知道。

    所以，我们等候中不要急，神不误事，给我们创造最佳时机。

    2）.时机控制精确：水变酒神迹中主说：“我的时候还没有到”为什么马上就行了神迹？

    【赛40:12】谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？

    二哥拿到贵族学校录取通知书的时间

    彼得将被斩的前一夜获救

    我们总是希望早早的得到，就不用那么提醒吊胆的了，但是，神喜欢最后那一刻突然成全，让我们信心得到充分的操练。

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    2.神赐福雅各:30：25-43

    雅各的福:在苦难中壮大，十二个儿子，众多的产业。

    与雅各有关的人也蒙福：连拉班也蒙福。例：帮别人开车那位弟兄的车是最安全的。申命记28：连你的城、你所生的、地里所产的……都蒙福。

    1) 雅各好见证:29

    口里承认：27节拉班知道是“耶和华赐福”。不然别人不知道是耶和华赐福给你。【弗5:20】 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。

    行为上付出：“我怎样服事你”“你的牲畜怎样”你是知道的。

    例：21章亚比米勒和非各求亚伯拉罕立约，因为他们看到“亚伯拉罕凡事有神保佑”

    2）雅各受欺负：

    受欺负有两种：

    一种是不听神的话，先惹别人招致的。例：徐州一打骨折的。还有喝醉酒撞人的、卖假药被罚的，这都是应该的，神不能充当我们犯罪的保护伞。

    还有一种是因行义受欺负。撒下16:5-14

    3）神赐特殊恩典：

    雅各被欺负的太厉害了，神在梦里启示雅各一个方法。否则，雅各将一无所有。

    【三十一章】

    一.雅各的顺服：31：1-16

    1.面对毁谤不争辩：1

    ※真相是拉班夺了雅各的羊，拉班因雅各得到一切的财物。颠倒黑白。

    A.体现的对神的信靠：

    ※主耶稣面对毁谤时一言不答。毁谤主1.诱惑国民纳税给凯撒；2.拆毁圣殿。

    毁谤的可恨之处就在于：好像是有这么回事，实际又不是这么回事。让他人信以为真。

    ※相信主会替你说话。马利亚香膏膏主。

    B.毁谤中自我反思：

    在被毁谤时，光顾生气了，忘了反思，“有则改之无则加勉”，可能这件事毁谤你，但是，其他事你做了。

    例：示每毁谤大卫流人血。大卫虽然没留扫罗血，但是流了更好的人乌利亚的血。只是这件事没被示每掌握罢了。

    C.毁谤中显示生命：

    受到毁谤时，我们怎么样表现很重要。按着我们的肉体常是以眼还眼，按着基督的生命就是谦让，不当一回事。

    【民12:1-3】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。……【民12:13】 于是摩西哀求耶和华说，神阿，求你医治她。

    保罗当作极小的事。

    D.可以适当辩解

    ※徒24：中，帖土罗毁谤保罗1.鼓动普天下犹太人生乱；2.要污秽圣殿。保罗一一解释。

    ※哥林多毁谤保罗，后书中保罗也做了辩解。

    2.面对十架不逃避:  31：2-3

    ※雅各受拉班的欺负和拉班孩子们的毁谤，却不是主动离开或反抗，而是等到神的话之后才离开。  

    没有人喜欢受苦，总想逃避，但是不炼不能成精金，神也不会让我们白白受苦。例大卫。

    ※主耶稣和古利奈人西门背十字架不一样，主耶稣是主动背，西门是勉强背。

    ※保罗去耶路撒冷。【徒20:22-24】现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

    ※彼得倒钉十字架。

    3.手握权柄不滥用：4-14

    圣经中告诉了我们神设计的人与人之间的权柄次序：1.妻子顺服丈夫；2.女人顺服男人；3.仆人顺服主人；4.百姓顺服掌权者；5.信徒顺服工人；6.儿女顺服父母；7.年幼的顺服年长的。另外还有一条总论，就是应该彼此顺服。

    ※雅各是给妻子讲道理，而不是用权柄辖制他们。这才是真正有权柄的人。要求别人顺服的反倒是只有职分，假的权柄。摩西是真权柄，被反对就俯伏，今天有些人自称自己是摩西，要求别人顺服。

    ※真有权柄的非常谦卑，尽量不用，以防滥用。【林后13:2】 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。……【林后13:10】 所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

    有些中国的父母，不知道尊重孩子，答应孩子的事也能耍赖，误会孩子或伤害孩子了也不道歉，自己不能以身作则却说‘因为我是老子’，孩子弱小没有办法。这都是滥用权柄，这样是教育不好孩子的，因为滥用权柄败坏了孩子。工人滥用权柄也会败坏教会，掌权者滥用权柄也会败坏国家。

    不滥用，不是不用。哥林多教会不赶走犯奸淫的人，错了。/掌权者一味讨好百姓。美国、希律杀雅各、彼得。/父母溺爱孩子。以利权柄不用。

    4.面对不公不反抗:31:7-8

    人们常说，哪里有压迫，哪里就有反抗。小贩捅城管，农民揭竿起义。

    但是，圣经说【太5:38-42】你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。

    例如：初期教会雅各被杀、彼得被抓，教会只是为他们祷告神。

    1）会否助长不公：要相信神掌管一切，你不对付他，神会借别人对付他。大卫不对付扫罗，非利士人对付他。

    有时，神也会直接对付他。例：大坍、亚比兰。/希律被虫咬死。

    2）适用范围：仅适用于个人与人相处，不适应集体利益。

    3）爱心要有知识与见识：【腓1:9】我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

    知识是从真理上看，爱心不能违反真理。比如：爱异端分子。/帮别人完成犯罪。/约沙法与亚哈联姻，合作。差点被害死。亚哈谢看望约兰（病了），也被耶户所杀。代下22:7-9

    见识是从生活经验看，爱心不能给他人带来妨碍。比如：借钱吸毒/带神经病聚会/

    4）是谦让不是懦弱：懦弱是心里烦他、恨他，只是没有办法。谦让是心里放下，不计较。

    例亚伯拉罕对罗得。

    二.雅各离开巴旦亚兰：31:22-42

    1.带走属于自己的：

    雅各既然现在生命丰盛了，那就发扬爱心，把产业都留给拉班呗，为何都要带走？

    一些基督徒就是容易偏左或偏右。如果拉班追上了雅各，神也没拦阻他，产业被夺走了，雅各这时应该按照打左脸给右脸的谦让原则。我们一些基督徒是人家没打脸，就送上左右脸让打，认为这才是有爱心。主耶稣被打时，也是首先争取权利，质问对方，而不是直接送右脸。

    例如：基督徒可以打官司吗？林前5章的话如何理解？

    基督徒可以买保险吗？基督徒可以买股票、基金吗？都是同理。

    2.拉结式的信徒：19节

    拉结不是完全不信神，她也知道产业是神给的，她希望多个神就多条路。耶和华我也要，祖祖辈辈信的神我也要。

    其实，只要单拜神就够了，脚踩两只船反倒失去福气。

    基督徒一面信神，一面信传统民间迷信说法的是大有人在。婚丧嫁娶、乔迁、出行……。

    3.拉班的矛盾：表示世人对待基督徒的做法

    一面他知道福气是雅各带来的，想留雅各。另一面又忍不住要欺负雅各。

    赫人、以弗仑也是这样对亚伯拉罕。

    世人也是这样对待我们。

    三.立石堆为证：31：43-55

    1.当用智慧与外人交往：西4:5

    1）客气话不能当真：23:6,11,15

    问题是我们又不知道他们是不是客气话。因此，与外人交往，要把握二个原则：不要给人添麻烦/要让他多得好处

    对信的人，有时候也要防备他是客气。例：保罗为何推吕底亚的接待？后来就不推了。

    亚伯拉罕在罗得身上吃亏了，他什么也不说，也不生气。要是反过来，让罗得吃亏了呢？

    2）防备之心不放松：

    【创23:16-18】 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。

    以弗仑都说得那么客气了，亚伯拉罕又给了高价，他还会耍赖吗？他的后代呢？例：传道人去世了，他的后代有不敬畏神的，敢霸占教产。字据还是需要的。

    押尼珥没防备约押，被害死了。甚至做好事在世人身上，都得防备被讹。

    3）不要轻易否定别人：

    31:43都是错的，对比31:15他女儿自己说的。因为这也不是要紧的事，就让他得了便宜还卖乖吧。

    美国人对孩子的教育，不过多否定，让孩子更敢想、敢做。例：阿姆斯特朗的母亲。

    如果是真理方面的错误，当然应该纠正。

    2.拉班主动要求立约:

    读一下：21:22-24   26:26-31  和本处

    敬畏神的人，有神同在的福气是明显的。

    不可有报复的心理，大卫厚待扫罗和扫罗的后代。

    【三十二章】

    一.雅各准备见以扫：32:1-21

    1.玛哈念异象：32：1-8

    离开家时，是天梯异象。现在回家时，是玛哈念异象。都是天使，但是形象不同。这是军兵形象，表示神会保护雅各。王下6以利沙祷告，仆人看见火车火马。

    神希望坚固我们，让我们不要惧怕。例：基甸的例子。

    雅各的信心如何了呢？6-7节惧怕、愁烦。我们特别容易看环境，忘了与我们同在的神。

    2.雅各的祷告：32:9-12

    1）.抓住应许的祷告：二个“曾”，与28:18许愿的祷告相比，体现生命成长了。

    2）.谦卑的祷告：“不配得”  百夫长和迦南妇人

    3）.感恩的祷告：数算恩典

    3.雅各的行动：32:13-21

    有两种看法：有人说“雅各没有完全信靠神”，也有人说“这是雅各当尽的本分”。我的观点是后者，理由是，后者的做法并没有任何违反真理之处。凭信心不是一动不动的等着，否则，不吃药就是大有信心的表现了，其实是试探神，中了魔鬼的诡计。

    ~~~~~~~~~~~~~~~~

    二.雅各与神摔跤：32：22-

    1.独自一人：生命成长不仅需要与众人一起的追求，也需要个人的追求。

    保罗阿拉伯三年/ 以撒是田间默想/ 耶稣常常独自祷告

    生命的转变常发生在个人与神独处的时间。雅各变成了以色列。

    2.与神摔跤：

    雅各也是得胜，是靠肉体的得胜。以色列也是得胜，是新生命的得胜。

    与人较力得胜：欺骗哥哥、欺骗父亲（肉体得胜）/ 34章对示剑不用诡诈（灵性得胜）

    与神较力得胜：神摔不过他（肉体得胜）/ 向神降服才是我们的得胜。腿瘸了，离不开杖，不再凭自己做事。

    扫罗变成保罗。扫罗（王）与人较力得胜，超过同岁；与神较力得胜，逼迫基督徒。变成了保罗（微小）

    【三十三章】雅各与以扫见面

    一.雅各对家眷的安排：

    1.保护的次序：为什么这样安排？是根据爱的次序，自然而然就会这样。

    神对人爱的次序，由外及里的次序如下：

    1）万物：※天空的飞鸟，野地的花。【太6:26】 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

    ※【太10:29】两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

    ※格拉森的猪。/    律法中安息日、安息年以及一切动物保护的律法。

    2）罪人：※该隐/【太5:45】因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

    ※耶稣不允许彼得砍人，医治马勒古的耳朵。

    次序。有了爱弟兄的心再加上爱众人的心。【加6:10】 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

    3）信徒：【赛49:15】 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。

    4）爱神的人：【诗84:11】 因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

    【诗34:9-10】耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。

    神是非常容易满足的，我们付出一点点，神就非常高兴。亚伯拉罕献以撒、马利亚膏主。

    2.雅各在最前头：

    1）愿意为他们舍命：爱他们超过爱自己。

    神对我们的爱也是这样。【罗8:32】 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

    我们可以有什么话，都放心向主求。

    2）与我们同经历：不是让我们独自受苦。【诗41:1-3】眷顾贫穷的有福了。他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。

    二.相见时的情形：

    1.雅各：一连七次俯伏。可不可以向人跪拜？圣经有的例子不一定是让我们做，受当时代的风俗影响，一旦有了清楚的吩咐，就不可以做了。比如，让亚伯拉罕杀儿子献祭。申命记中不允许拿人献祭之后，神就不会这样实验人了。

    末底改的榜样

    徒10:25-26，启22：8-9

    中国人面临2个跪拜的试探：过年向长辈，丧礼向死者。

    鞠躬的问题。个人观点向活人可以。作报告时、学生值日时这是礼貌。追悼会和公祭避免。

    2.以扫：“跑”“抱”“亲”，为何又带400人呢？

    1）情欲起的意：忽是忽非。有人说保罗是这样【林后1:17】 我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？  例：暗嫩  

    老肉体就有这个特点，我们要小心。冲动消费，买到手后悔。急着相亲，娶到家后悔。

    保罗去罗马，心里很清楚，有人说拦阻的话，仍然意见坚定。

    2）怎样与以扫相处：两点：谦卑——“仆人”“我主”“如同见神的面”

    慷慨：财物送出很多（32章里）/还得让以扫高贵的接受8-11。

    三.相见之后：33:12-20

    1.量着力量前行：12-14 雅各陪伴走得慢的人,如迦勒、约书亚陪伴其他人。

    ※生命成长有它的规律。拔苗助长不行。初入教者侍奉很多，压得苦死了。/要有耐心和爱心，不要像法老对奴隶。一位传道人对信徒说：“你们这些宗教徒”，引反感。

    ※总不长也不行。慢慢行，不是照最年幼的，而是照成年人。照年幼的，还是应该尽量快。【林前3:1-2】弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。例：三年不结果子的无花果树。

    2.去往疏割：15-17

    为何不去以扫处？1.与人交往的智慧：以扫只是在得到好处后，客气亲热，不能当真。读经、与神亲近可以提升智慧，补我们的短板2.与属血气的保持距离：偶尔串门是兄弟，常住一起成仇人。因一方属肉体。

    亚伯拉罕与罗得分开也是这个道理。与属肉体的人距离远一点，矛盾也就少点。

    3.神是我的神：18-20

    原来是父亲的神，大家的神，现在是我个人的神。

    【三十四章】

    一.底拿事件：34:1-12  寄居在世，潜在的危险

    1.底拿出去：

    ※独自出去受害：那时候女子单独也是不应该出门的。独自做基督徒容易被伤害，全副军装后背没有保护，需要同伴。例：闪电拉人，一个个击破。

    此时，他们应该在这里生活好几年了，认为没有危险，放松了警惕。流便、西缅能杀人，应该改大于13岁了。

    ※接受美好的：找当地的女子，没想到女子还没找到，已经受害了，因为‘示剑’躲在背后。例：今天一个人转发恩典福音的东西。他说：“要借鉴美好的”。

    2.底拿受辱：示剑还甜言蜜语。世界和魔鬼不会给我们真正的好处，它会甜言蜜语给你甜头，但是却是残害人的。

    3.前来提亲：

    ※得寸进尺：这就是魔鬼的特点。例犹大。所以，不能给魔鬼留地步，不然就身不由己了。

    ※全面联合：这是世界的目的。同化我们，努力进入教会里面。

    4.雅各的责任：

    ※父亲保护失职：很多孩子受害，既是加害人的罪恶，也有很多父母失职的责任。属灵上也是一样，许多引路的还是瞎子，不知道哪有危险，看不见敌人在哪。

    ※不该停在疏割，应该去伯特利，因为他许愿‘若平安回来，便在伯特利建殿’。

    二.雅各儿子们的处理：34:13-

    1.用诡计杀人：13-17

    神恨恶这件事情【创49:5-7】西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

    神恨恶诡诈，真以色列人是没有诡诈的。拿但业/彼得装假

    1）对方有错在先：基遍人欺骗约书亚，以色列人知道后仍然要守住誓言。

    2）加害过分：他们不是单杀一人，而是屠城。对比押沙龙单杀暗嫩一人。【撒下13:32】 大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说，我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。

    2.希未人心怀鬼胎：20-24，重点是第23节

    贪欲成了他们的坟墓

    旷野在基博罗哈塔瓦神用最重的灾殃击杀他们

    3.雅各的反映：5

    整个事件沉默

    不说：怕自己的话语影响了别人。答应、不答应，让杀，不让杀都不好。

    不做：不知道该如何去做。

    思考：如果你是雅各，发生了这件事，你会怎么做？生活太复杂了，会有许多不易处理的问题。若想减少一点，自己步步谨慎很重要。

    圣经能给我们更多的智慧。如“慢慢的动怒”路怒别车，车毁人亡。若是推迟一分钟动怒，就怒不起来了，啥事也就没有了。/再比如“作保”

    比如：#拔示巴怀孕之后，大卫该怎么做？

    #约柜将倒，乌撒该怎么做？都是问题出在了前面，导致后面难办了。

    【第三十五章】雅各去伯特利

    一.神的吩咐：35：1-4 今天领受神的吩咐，主要是靠圣经。

    1.上伯特利去：

    “起来”【书1:2】 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。【士7:9】 当那夜，耶和华吩咐基甸说，起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。还有浪子起来。都表示要有行动，而且是指不要贪图舒适躺卧。

    “上”伯特利，下耶利哥，下埃及。主要不是指方位，而是指地位。是向上行，还是向下行。

    2.住在那里：伯特利是神的殿。【诗84:3-4】万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。【诗84:10】 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。

    3.筑一座坛：交通和奉献。“就是……那位”，别忘了一直保佑你的那位。

    二.雅各的顺服：

    1.除掉偶像：外邦的偶像，迷信（耳环护身符），我们还要除掉教内的偶像和迷信思想。埋在橡树下，而不是随意丢弃或送人。橡树是制造偶像的材料和敬拜偶像的地方。

    2.自洁：靠主洁净（他洁）与自洁。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

    3.更换衣服：【弗4:22-24】 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

    三.来到伯特利：35：5-15

    1.走在神的路上：5“便”这个字是体现顺从神的话（本章一节）

    ※会一帆风顺。【书1:8】这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。本例子：神改变周围人的心。再例：亚希多弗给押沙龙出注意。

    也会有艰难曲折。例：保罗跟随异象去腓立比；门徒听从主耶稣过海。

    结局：一定是平安。

    走在己的路上：

    ※会艰难曲折。【箴13:15】奸诈人的道路，崎岖难行。【箴28:13】遮掩自己罪过的，必不亨通。例：巴兰被拦阻三次。

    也会亨通顺利。乌撒赶车。约拿上船。

    结局：一定是祸端。

    2.路斯又叫伯特利：6

    路斯：1）刚愎：指固执己见，不肯接受他人的意见。【撒上25:3】那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

    【但5:20】但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。

    2）杏树：经过寒冬，首先从死里复活。亚伦的杖。

    我们应该有这样的转变，从刚愎到复活。

    3.伊勒伯特利：35:7

    回到团体里认识神。

    我们与神正常的关系是两方面的，缺一不可。

    A．个人的神：神一定要与我个人有关系才能得救，不能滥竽充数。例：犹大、犹推古。

    灵交是我们个人在神面前的追求。

    B.团体的神：【弗3:18】能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

    炉中的柴火离开炉子，很快熄灭。

    【申25:17-18】你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。

    4.底波拉死了：8

    十字架的工作是剥夺，目的是让我们学会专靠神。

    雅各被夺：1.母爱——孤独；2.聪明——拉班（示剑他不用计）；3.力大——腿瘸（拐杖）；4.奶母——贴心人；5.拉结——所爱；6.约瑟——所爱。

    5.神再次显现：

    A.重申改名：9-10

    上次改名32:28，没叫过。现在改名，20-22开始使用。去除一切有形无形的偶像。

    B.重神祝福：11-12  多了一条“君王从你而出”

    C.雅各的回应：14-15

    ※立石柱：永远的承诺，与神立约。  

    ※奠酒、浇油：浇奠是对神完全的委身【提后4:6】我现在被浇奠，我离世的时候到了。

    四.从伯特利到希伯仑：35:16-29

    1.拉结去世：16-21

    1）因难产而死：难产的由来【创3:16】又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

    生产的应许【提前2:15】 然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

    一个得罪神的信徒，即使愿望实现了，也会受亏损。例：扫罗求交鬼之妇人。

    2）便俄尼与便雅悯：便俄尼（苦命的儿子）便雅悯（右手之子）

    依靠自己都是苦命的。

    依靠神都是有福的。神能转化命运：水变酒/复活拿因城寡妇的儿子。

    2.雅各众子：22-26

    流便的恶行。人都有欲望，但是要控制欲望。【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

    约瑟和流便完全相反，结果约瑟得到福气，流便失去福气。

    其他欲望也是一样要胜过，贪欲，基博罗哈塔瓦。

    没犯罪的也不一定是生命好，有可能是没有试探的机会。流便现在犯罪与拉结的死有关系。

    长子本该给弟弟们做榜样，却如此不堪，信神年数久未必生命就最好。

    3.以撒去世：27-29

    希伯仑（交通中），这是我们一生当住的地方。

    死的安详也是一种福分。

    【第三十六章】以扫的家谱——看老肉体的特征

    一.以扫就是以东：这两个名字的意思，圣经自己就都有解释。

    1.以扫：【创25:25】先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（以扫就是有毛的意思）。

    这个名字告诉我们：A.肉体是什么，外添的（有毛像动物），本不属于我们。动物凶残是本能，不含道德属性，不是坏。人的凶残是坏。所以，律法也是外添的，指出人的罪。

    B.肉体从哪里来，与生俱来。就像是在基因里不能分离。

    2.以东：【创25:30】以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。

    A.贪图舒服：“累昏了，喝红汤”，人都容易体贴肉体。※懒惰，【箴19:24】懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。所以，【箴26:15】 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。

    ※好吃，小孩子天生就爱吃好吃的。零食糖块，荤菜【箴23:20-21】好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。

    ※不能吃苦，我们应该无论丰富、卑贱都能处。肉体只能处丰富，不愿意吃苦。

    B.只顾眼前的事：意为今生的事。就像那位财主不考虑灵魂的事，就是无知。有些基督徒只在乎眼前的利益，或者为眼前的利益，不管圣经的吩咐。

    挪亚因着信……；摩西因着信……；亚伯拉罕因着信……，都是不在乎眼前“吃亏”。

    放弃长子名分，是不看重将来的福分。

    二.娶迦南女子：

    ※婚姻的随意性。肉体的特点就是只要我喜欢就去做，不管真理的原则。拉麦/【创6:2】 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。结果就是导致地上罪恶很大。

    不仅婚姻随意，干什么都随意。哥林多教会。

    ※被世界同化。同化的意思是：本来不一样的，因为这一起久了，就被变成一样了。

    以色列人在埃及430年，出来已经被同化了。金牛犊事件/吃鱼、葱蒜。

    北国被同化了。南国70年也有一些人通婚了，回归后必须休妻。以斯拉记最后一章。

    今日教会中也常见被世界同化的样式：统一代替合一；任人唯亲（扫罗）；工人的选拔（圣经中有具体吩咐，现在很多都是培训上岗和空降任命）；自由民主（民主集中效率更高）；领导心态（打官腔，本是仆人）……，世界的方式，大家更习惯，比真理更容易被人接受。

    亚大：与拉麦妻刚巧同名。“妆饰，打扮”，贪图虚浮的荣耀。

    阿何利巴玛：“丘坛的帐篷”

    三.娶以实玛利的女儿：36:3-5

    1.教内属血气的：创27:46,  28:8-9

    信的与不信的原不相配，那么，信的与信的就一定相配吗？不一定。找到假信的和信错的，比不信的还麻烦。

    2.预表掺杂的信仰：

    信仰是最重要的，来不得半点掺杂。如航天科技能马虎吗？

    ※真理+哲学：歌罗西书所提醒的。【西2:8】你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。

    禁欲主义（天主教）、纵欲主义（伊壁鸠鲁）

    ※真理+心理学：

    今日的灵恩派比较喜欢这套理论。如：心理暗示。医治大会所谓的见证都是心理暗示的结果。

    再如：我选择每天喜乐。斩断祖宗的咒诅。

    ※真理+迷信：

    造金牛牍就是耶和华+埃及的牛神。丘坛献祭也是这种结合。【王下15:35】 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。【王下18:4】 他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作人称铜蛇为铜像）。

    一位韩国“牧师”赶鬼，竟然赶出患乳腺癌死去的人的鬼魂，这明显就是佛教思想掺杂。

    门上原来挂照妖镜，现在改成十字架，仍然是迷信。

    恩典福音的江涌流方言录音，声称播放就可以医病。

    四.与雅各分开：36:6-8

    1.分是肉体的特征：就这兄弟二人还不能合在一起。亚当夏娃夫妻二人虽然没分开，但是，犯罪后关系就出现了裂痕。哥林多教会肉体重，所以有分为四派的现象。

    今天的教会像哥林多，四分五裂。人多了分开没关系，但是心里不能分。分门别类。属肉体的人就算聚在一起，心里也是分的。

    属灵的生命是合的，使徒行传早期的耶路撒冷教会，凡物公用。

    2.分的本质是因自我中心：把自己放第一位。扫罗自己要做第一，纷争就出来了；雅各约翰要做老大，纷争就出来了。

    ※基督居首位，凡是尊主为大。特别会让自己遵行神的话。

    ※要顾别人的事，学习替别人着想。尼希米的愁容（尼1：-2：），为之祷告，为之做事。

    3.分开的原因：

    ※财物甚多：各有私产，各人为自己的产业争取利益，亚伯拉罕与罗得分开也是这个原因。主要原因不是产业多，而是私有。很多家庭夫妻的产业是分开的，尤其是再婚的，其实不利于二人的合一。

    ※受到逼迫：扫罗和大卫原本在一起，后来大卫不得不离开。

    ※肉体之争：押尼珥和伊施波设的分开。撒下3：:611

    ※观点不同：保罗和巴拿巴因为是否带马可的问题。这种分开的心态很重要，他们二人神都赐福。

    ※道不相谋：道不同不相为谋。真理与谬误不能合一。【约一2:18-19】小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

    五.以扫在西珥山：36:9-30

    冗长的家谱，都是陌生的名字。但是，有两处着重突出。

    1.生亚玛力：以扫的长子以利法生了5（妻）+1（妾）个儿子，妾生亚玛力，是以色列世仇。

    亚玛力可以预表肉体，特点：A.与神的选民争战：出埃及的路上，后来撒母耳记里，恶人哈曼。肉体和圣灵相争，【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

    B.非常顽固：灭了多次，都灭不掉。摩西、扫罗都灭过，但是，都灭不掉。肉体的特点，不能除根，只能控制。

    亚玛力也预表撒但。【申25:17-19】你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。

    胜过它，祷告很重要。摩西举手祷告。

    2.以扫岳父的背景：20-30

    原住民西珥生祭便20，祭便生亚拿24（亚拿有温泉），亚拿生阿何利巴玛（以扫妻）。

    被世界吸引，与世俗为友。知道应该除灭，所以，他除灭一部分，联合一部分。申2:12,22。就像扫罗除灭亚玛力人，和扫罗除灭拜偶像的人。

    六.以东诸王：36：31-43

    1.以色列没有王：31 这一节很重要，本章都讲以东，上半节删除不是显得更通顺吗？

    A.神不喜悦由王治理：周边有王了，以色列还没有。撒母耳记上百姓立王得罪神。

    王是由上至下的治理，仆人是由下之上的治理。例：西方总统都很可怜，要讨好大家，还常常被骂。因为完全没有特权，只有服务大家的责任。

    王很容易取代神，让百姓按自己的意思行动，没法顺服神。

    B.容易混乱：士师时代。反复【士17:6】 那时以色列中没有王，各人任意而行。

    C.肉体作王的结果：

    混乱，都是外人接续作王。肉体作王的人，生活是不正常的。

    死亡，反复提到‘死了’。

    2.以东三京城：肉体三大特点

    A.亭哈巴32：“给你判决”——论断

    【罗2:1】 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

    什么是论断？很多人认为只有具备“背后说人”+“坏话”=论断了。

    是不是论断，要看说得是不是事实，然后动机是为一己私利还是为众人益处。

    B.亚未得35：“推翻”——不顺服

    肉体总是与良心、圣灵相争，使人不能做所愿意做的。

    基督徒最重要的学习就是：舍己背十字架。

    C.巴乌或巴伊39代上1:50：“大打哈欠”——不洁

    肉体对属灵的事情不感兴趣，所以会大打哈欠。彼得他们在客西马尼园。犹推古听道。

    给撒旦留地步不洁净，也会大打哈欠。

    【第三十七章】

    一.雅各爱约瑟：37:1-11

    1.雅各寄居迦南：1  雅各“寄居”，对比以扫36:8“住在”，罗得14:12“住在”。

    我们的心态到底是寄居还是住在？保罗用世物要像不用世物对比基哈西。

    主耶稣的一生是典型的寄居的一生，从生到死，没有自己的。

    寄居的就盼望主来，就如坐车的盼着快到目的地。寄居就会警醒，心没有被财利蒙蔽。

    1）受父母影响：“就是他父亲寄居的地”。父母的信仰要认真，才能影响下一代。哈拿对撒母耳的影响；友尼基对提摩太的影响；约基别对摩西的影响。为什么母亲多父亲少？因孩子小时候非常重要。

    父母对孩子是熏陶，不仅言传，更在乎身教。父母要活出自己所见证的真道。

    2）并不缺乏：神的恩典够用，必不缺乏。亚伯拉罕、以撒的物质很丰富，但是，生活不奢华，多用做善事。

    缺乏的人，往往都是自身出了问题。有的前辈自己定下规矩：从不借钱。（这是他们个人的看见，不是强制要求）【申15:6】因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。

    3）工作、生活不消极：寄居的是生活态度，而不是对工作消极，而是心态不受世物捆绑。

    生活积极，带孩子玩，陪家人玩，自己制造有情趣的生活，不一定奢侈浪费。快乐最重要【传9:7-9】你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白。你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日。因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的分。

    主耶稣的例子。【太11:19】人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人……。西方人受基督教影响的那些国家都是很会生活的。

    2.约瑟的品格：37:1-11 雅各爱约瑟不是偏爱，与以撒爱以扫不一样。

    1）保持圣洁：将哥哥们的恶行报告给父亲，可见，他没有参与其中。一般人会近朱者赤。

    ※若自己犯罪会失去权柄，不能责备别人了。例：大卫为何没有处理暗嫩？

    【帖前4:3】 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。

    ※要想保持圣洁，就得对罪有正确的认识。是自害己命。例：熊舔刀刃。

    ※还需要自己的努力。【提后2:21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

    ※小撒母耳也是保持圣洁的好榜样

    2）为人正直：

    常与辟拉和悉帕的儿子们在一起，说明他们对他好一点。那约瑟也应该对他们好一点，可是约瑟却报告他们的恶行。

    ※不看对方的地位：哥哥高于自己。小时候哥哥比父亲重要。例：施洗约翰。

    ※不看对方的关系：哥哥。大卫责备亚比筛。【撒下16:9-10】洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？

    3）勇敢：

    老先知佩服小神人，但他自己不敢

    某教会所谓的领袖，旁边的人自己私底下也说她错了，就是从来不敢责备她。

    今天教会也和亚哈时候一样，说吉言的人多，说凶语的人少。

    3.两个异梦：

    异梦没有停止，但是，动不动就异梦肯定是不对的。

    两个梦类似，为何还要两个呢？禾捆：地上的荣耀和福分。/日月：天上的荣耀和福分。

    二.约瑟被卖：37:12-36

    1.约瑟听从父亲：

    人都容易不听从父亲。例：圣经中两个两个儿子的比喻，这四个儿子都不听话。

    悖逆的不好，听从的也分几等。

    有一种听从是“消极应付”。就像某些学生做作业，乱写乱画。例：约拿传了一天。

    有一种听从是“只做分内”。葡萄园做工的早晨六点那批人。各人自扫门前雪。

    有一种听从是“努力做好”。例：亚伯拉罕救罗得，直追到何把。腓立比供给保罗。

    2.约瑟爱弟兄：

    给哥哥送饭的经过

    将哥哥们恶行报告给父亲。【利19:17】 不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。

    3.流便救约瑟：

    为什么救约瑟？不是他的生命好，不是他更爱约瑟，而是长子的责任。

    人总喜欢追求权力，其实权力越大，责任越重。【雅3:1】 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

    4.雅各受痛苦：

    我们知道约瑟没死，是为了成就神的计划。但是，对雅各来说，是很大的打击。

    【第三十八章】这是创世记中很重要的一章，犹大支派为何出君王？他玛改变了犹大

    犹大其人

    一.娶迦南女子：38:1-12

    1.交世俗的朋友：

    ※我们可不可以与不信主的人做朋友？可以！但是，要会观察各类人，保持有远有近。亚伯拉罕的朋友：亚乃、以实各和幔利。保罗的朋友：【徒19:31】还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。这是福音的预工。

    ※什么样朋友不可交【箴13:20】 与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。A.【箴23:20】 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。B. 【箴22:24】 好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。C. 【箴24:1】 你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。D. 【箴20:19】 往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。

    例：撒下13:3,32  有这样的朋友真害人。

    ※“离开弟兄，与不信的朋友同住”这是错误的。首先不该长期离开弟兄；其次不该与外人长久同住。迦南人的生活中有很多恶俗，同住必要被沾染。

    2.娶迦南的女子：

    ※婚姻的相互影响非常大，信与不信不能同负一轭。亚哈。所罗门。所以，神很看重。亚伯拉罕的例子，尼希米当时的例子。

    ※犹大明知道爷爷、父亲的婚姻，可是自己却不照着行。说明他太随便，不舍己。

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    二.生三个恶人：代表着神家中的三类恶人

    1.珥：7节

    名字的意思“警醒”。起了个好听属灵的名字，类似撒该。张大卫、江涌流、甘坚信……

    公开的恶人，与世人的表现没有两样。哥林多教会中有些信徒就是这样。例：某一位教会带领人，自己作恶多端，别人责备她、离开她，她主动去告密，让人抓家庭教会。

    2.俄南：8-10节

    名字的意思“健壮”。这是一个属世的名字，因为他的母亲不喜欢属灵的名字。

    隐藏的恶人，表面上很好。他如果不想娶嫂子，可以明说，作脱鞋之家就行了，但是，他还想让别人以为他是好人。例：亚拿尼亚、撒非喇。

    3.示拉： 14节

    名字的意思“平安”。此时犹大的夫妻关系已经不好了。

    对错误不反对的恶人。“乡愿，德之贼也”。他也可以说，我是顺服父亲。但是，无论什么理由，都是恶人。老先知不敢责备耶罗波安。例：约拿单责备父亲扫罗。保罗责备彼得。

    三.心存诡诈：11节

    心里不想让示拉娶他玛，嘴上却说让他玛等。

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    四.随从肉体行事：38:12-23

    【罗8:5】 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。

    1.犹大的妻子死了：12节

    娶的时候随意，结婚之后就吃苦头了。（基悉离亚杜兰只有五六里路）。后来就死了。外人不知道，以为都是偶然发生的，实际上本人知道。

    体贴肉体，一时可借燃眉之急，但是，后面必定要吃苦过。例：乌撒的手。

    2.与妓女同寝：16节  都是临时起意

    对比38:1，去看朋友，不是去找媳妇的——（看见）——娶迦南女子，比参孙还不如。

    38:12 ，去剪羊毛处，不是去找妓女的——（看见）——与妓女同寝。找妓女哪有不带钱的？都是临时起意，脑子一热，就做了。这就是随从肉体的特点。

    找妓女在当时虽不违法，但也不光彩（23节）。

    3.随从肉体的结果：

    1）.失去印——失去生命：印上有你的名字，表示你自己。失去生命不是指灭亡，而是灵性的亏损。

    【太16:25】 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。

    2）.失去带子——失去见证：

    真理当作带子束腰是0229，此处的带子是6616，指细绳。古人身上都会用细绳悬挂一些贵重装饰品。

    体贴肉体的人会失去见证。亚伯拉罕被当地人成为“尊大的王子”，罗得没有这个美誉。

    3）失去杖——失去权柄：

    权柄会带来果效，百夫长非常懂得权柄的含义。扫罗失去权柄，谁还听他？权柄和权利不同。基哈西没有权柄，手里有老师的杖也没用。

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    有义的他玛   38:24-30

    一.他玛的义：

    1.为全家尽责：“你比我有义”

    他玛不是为情欲。正如路得【得3:9-10】他就说，你是谁。回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。

    懂得责任才是长大了，‘生命大的’为‘生命小的’尽责。

    2.被别人无视：“拉出来，烧死”

    你付出了很多，别人却不感恩、不珍惜。【林后12:15】 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？

    母亲付出的很多，孩子却不珍惜，常常无视，甚至还要忍受顶撞

    摩西在神家尽忠，百姓怎么对待摩西的；主耶稣像母鸡把小鸡聚拢在翅膀下，但……

    3.为他人着想：25

    他玛完全可以直说是谁干的，为什么会这样？但是，现在自己要背负妓女的罪名

    【罗15:3】 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。

    有人对比贾乃亮和王宝强同样面对妻子出轨，他们不同的表现。王宝强的做法也不能算错，但是，不如贾乃亮的做法对伤害他们的人更有利一点。

    4.犹大的悔改：26节

    二.放弃的祝福：创世记中记了两对双胞胎

    雅各和以扫：以扫放弃了福分。但是，其中离不开雅各努力的争取

    法勒斯和谢拉：完全是个人的放弃，到手的鸭子（红线）飞了。

    【第39章】约瑟在波提乏家里

    一.约瑟被主人抬举：39:1-6

    1.被波提乏买去：1

    1）偶然中的必然：怎么这么巧被波提乏买去？

    例：【王下8:5】 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活，她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说，我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。

    例：【王上22:34】 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。

    基督徒生活中的恰巧太多了。我母亲第一年去大姨家的经历。/我儿子入学考试题。

    2）好坏互相转化：彩衣、异梦是好事，但是引来嫉妒。

    被波提乏买去是好事，但是主母陷害。

    塞翁失马焉知非福。

    2.被波提乏抬举：

    1）耶和华与他同在：2

    一个敬畏神的人，不仅属灵事情上出成绩，属世的事情上也出成绩。

    但是，要想得到神同在，必须先经过试验。

    2）波提乏沾约瑟的光：5

    3）波提乏信任约瑟：约瑟的见证好，主人也在暗中观察。我们应该要有诚实和忠心。

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    二.约瑟被主母勾引 39:7-20

    1.怎样胜过罪：

    1）罪借着试探吸引人：“以目送情”，形容是美好的，令人享受的。

    ※想想耶稣的三个试探是不是这样。但是，目的是引诱人犯罪。

    ※罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它。

    ※试探总是从眼睛开始。夏娃受试探。魔鬼带耶稣上最高的山。

    ※死的毒勾就是罪。罪的权势就是律法。

    2）顺服却不顺从：主母的位分比自己大。9节“只留下你”

    顺服是态度，顺从是行动。例：亚比该和拿八。

    尼布甲尼撒命令大家拜偶像。但以理三位朋友也是顺服却不顺从。

    3）对神对人忠心：8节

    对主人忠心，主人不在，约瑟都一个样。

    【多2:10】 不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。

    对神忠心，9下。只要是犯罪，无论得罪谁，都是得罪神。

    4）躲避试探：10下

    逃避试探的环境，不给试探留机会。

    比如，异性交往清清洁洁。

    2.约瑟为义受苦：

    1）挑拨离间：“希伯来人”、“戏弄我们”。人很容易被挑唆，忘了约瑟的好。

    例：押沙龙挑拨离间。（撒下15：读一下，分析）

    2）颠倒是非：倒打一耙比被冤枉还苦，是被冤枉里最惨的。

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    三.约瑟蒙冤下监：39:19-23

    1.波提乏偏听偏信：

    徒25非斯都做得就很好，如同他轻信了这么多人告保罗的话，依从他们，保罗就被害了。

    尼哥底母做得也对。【约7:51】不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？

    听——信——行动改变。听的环节很重要。【箴18:17】 先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。

    妻子是自己最熟悉的人、最爱的人，也不能轻信，波提乏相信就上当了，他想不到妻子也会骗他。

    因此我们不要偏听偏信，防止“冤案”产生。简易分辨的方法：

    1）看看“原告”是怎样的人。波提乏应该对她妻子一贯的为人了解。/能说会道还是老实巴交。

    2）看看“被告”是怎样的人。约瑟也工作很久了。要看为人如何，不能看关系如何。

    3）有无利害关系。4）有无矛盾。

    2.约瑟忍受冤屈：

    被人冤枉是很难受的，有的人甚至自杀。

    虔诚人被冤枉正确的做法1）不报复：约瑟后来；大卫。2）不辩屈：若是被人恶意栽赃，越描越黑。

    3.蒙冤后的祝福：

    神给我们的祝福，常常都是被我们无知推掉的。

    约瑟在任何环境里，神都与约瑟同在，患难中也能见祝福。例：保罗在船上。

    但是，要想神这样的同在，我们就要像约瑟这样遵守神的话。

    【第40章】  约瑟为囚犯解梦

    一.二臣下监：

    怎么会这么巧？君王身边的人，以这种方式来到了约瑟的身边。不然约瑟就永无出头之日。巧合之处：A.同监；B.法老身边的人，不然说不上话；C.刚好有一个人是冤枉了，不然都死了也不行；D.同夜各做一梦，神有必要启示他们吗，全都是为了约瑟。

    这不是巧合，而是神的安排。例：【斯4:14】焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？

    似乎看不见神，其实神暗暗地介入我们的生活。

    二.约瑟伺候：

    “县官不如现管”，二臣下监之后就不如约瑟了，但是约瑟却伺候他们，约瑟可不知道酒政还有出头之日，约瑟就是这样的谦卑。谦卑就蒙福了。

    例：王上12:1-16。

    今天教会中“领袖”一词，很有问题。

    三.异梦：

    人认为梦很神秘，能预示着未来，外国中国都一样，《周公解梦》，基督徒也有这么认为的。

    1.异梦不代表灵性高超：法老、亚比米勒、尼布甲尼撒。

    2.异梦不必追求：有人追求异梦，梦就多起来了。例：母亲初信时的追求方式。

    3.假先知喜欢讲“梦”：耶23:25。

    4.解梦的问题：给信的人不用解梦，因为他自己会明白。

    四.“违反神旨意”的祷告：40：14-15

    有人认为约瑟坐监是神的旨意，他怎能希望脱离呢？例：成功神学说：“如果生病是十字架，苦难是化妆的祝福，你们有本事别祷告脱离呀”。

    原则：明知是神的旨意，不能祷告违反：圣经明文写着的。

    不知是否神的旨意，按照常理祈求。如约瑟此例。保罗求神去掉那根刺。