注一：例如J，Wellhausen，PrologomenatotheHistoryofIsrael,trans．BlacdandMenzies(Edinburgh:A.＆C.Black，1885)，三一八页以下。
注二：参考Bright,BHI八二～八三页；和Albright,ARI，一四五和一七六页。有助于慨观最近旧约研究的趋势，参考H.H.Rowley，ed．，TheOldTestamentandModernStudy(Oxford:AttheClarendonPress，1951)VanSeters，最近有些比较不同的看法，JBL，87(Dec.，1968)，四○一～四○八页。
注三：参考Albright，JAOS，74(1954)；二三一页；R．DeVaux，RB，72(1965)，九页。
注四：有关的三种文件，参考G，Barton，AB，三四四～三四五页。关于在马里文件中的一些名字，参考H．B；Haffmon，AmoritePersonalNamesintheMariTexts(1965)。
注五：参考Gelb，JCS,15(1961)，三七～三八页；以及H.Tadmore，JNES，17(1958)，一三○页，注十二。
注六：进一步一般性的讨论和参考资料，参考M．Unger，AOT,一二七～一二八页；J.Bright，BHI，七○页以下；C．H．Gordon，ANE,一一三～一三三页；以及K.A.Kitchen，AOOT，四八页以下，一五三页以下。
注七：努斯文件的年代是在十五世纪，描写何利人(Hurrian)的习惯，其中有很多是沿用以前亚摩利人的习俗；参考C．H．Gordon，BA，3(1940)，一～一二页；G.E.Wright，BAR，四三～四四页。Gordon假设这种类似(parallels)，可以暗示着族长时代是在十五世纪，我们认为不成立，因为在十九、十八世纪的吾珥书版，亦有这种类似之处；参考DJWiseman，JTVI88(1956)，一二四页。
注八：参考努斯书版(Nuzitablet)H，60；E，A．Speiser，AASOR，10(1930)，三○页。
注九：参考努斯书版H，67；同上三二页。
注十：参考本章，一七～一八页。
注十一：参考第三章，五一页。
注十二：参考本章，三二页，注二八，以及第三章，五三页，注五。
注十三：参考本章，一六～二二页。
注十四：内容请看ANET，一八～二二页。
注十五：参考K．A．Kitchen，AOOT，五○页。
注十六：这些文件年代出于十九世纪，但殖民从第三千年代的末期就有了；参考W.Albright，BASOR,139(1955)，一五页。有关描写殖民地活动的资料，参考Kitchen，AOOT。
注十七：参考第三章，四三～四五页。
注十八：CyrusGordon如此主张，他是依据努斯的风俗习惯所反映的，还有埃及在雅各的时代被称为「兰塞之地」(创四七11)，以及他认为约瑟到摩西之间只有四代(创十五16；出六16～20)，和摩西的年代是在十三世纪；6ordon，ANE,一一五～一一六页。H.H.Rowley认为是十七世纪，FromJosephtoJoshua(London：OxfordUniversityPress，1948)。
注十九：Albright如此主张，他认为亚伯拉罕移送迦南，可能是属于亚摩利人移民的一部份，而雅各移至埃及，是许克所斯占居埃及的一部份；Albright,AP,八三页。另外还有N.Glueck,BA,18(1955)，四页，六～九页；和G．E．Wright,BAR，五○页。
注二十：例如JBPayne他主张出埃及的早期年代，以色列寄居埃及有四百卅年，因此算出亚伯拉罕出生于主前二一六六年；Payne，OHH，三四～三六页；参考M，Unger，AOT，一○六～一○七页，及G，LAtcher，SOTI,二○三～二○五页。但S.Schultz,OTS，三○～三一页，四八～四九页，所主张的，奥Albrigh比较相同，显然认为以色列寄居在埃的时间，少于四百卅年；而K。A。Kitchen，AOOT，四一～五六页，大致上也同意，只不过他也找到证据支持出埃及的晚期年代。
注二一：有少数保守派的作家，采取相反的立场。例如F.F.Bruce,IsraelandtheNations(GrandRapids：Wm．B．EerdmansPublish-ingCo.，1963)，一三～一四页；C.Pfeiffer，EgyptandtheExodus(GtandRapids：BakerBookHouse，1964)，八四～八八页；K．A．Kitchen,AOOT,五七～七五页；或R.K．Harrison,HIOT,一七四～一七七页。
注二二：其年代(约主前一二九○年)是在兰塞二世的早期统治之下(一三○四～一二三八；参考第五章，一○四页，注三十，讨论这些年代)。以前有一种普遍的看法，认为马尼他(Merneptah)(1238～1228)是出埃及记的法老，这种看法一般说来已被放弃了，因为发现马尼他的文件，提到曾在巴勒斯坦地打败过以色列人。但CyrusGordon仍主张是「十三世纪的七十五年代」，ANE，一一五页；参考H．H．Rowley，“Israel’sSojourninEgypt，”BJRL，22(1938)，二六三页，有关年代在主前一二二五年左右的说法。
注二三：参考第五章，八五～一二二页。
注二四：参考第五章，八一～八五页。
注二五：关于这个年代，我们不能坚持只有少数几年的差别，因为圣经的数目字，可能只是大约的数字。但这样仍然能推定这个年代，在廿二世纪中叶左右。
注二六：除了在此列的两点之外，K．A．Kitchen提到有关于「季节性地居住巴勒斯坦西南边界的南地地区」，考古学证明在「主前廿一到十九世纪之间」有这种情形，但「一千年以前或八百年之后就不是这样」，他提出许多参考的证据，特别引用Albright和N.Glueck；Kitchen，AOOT四九～五○页。亚伯拉罕和以撒都有一段时期居住在这地区。(创廿1；廿四62。)
注二七：参考第三章的讨论，三九～四○页。
注二八：特别是埃及的咒诅祷文的证据，提到巴勒斯坦的城市，十九世纪比廿世纪增加很多。参考Wright，BAR四七页；Aharoni，LB一三一～一三五页。VanSeters，TH九～一九页，从Kenyon得到确定(ArchaeologyintheHolyLand，NewYork：Praeger，1960，一五八页以下)，最近主张这种情况在二二○○～一九五○年之间，这仍然适合我们的年代，而且必定和我们所指出的年代一样早。
注二九：以撒大部份留在南部希伯仑(Hebron)，别是巴(Beersheba)，基拉耳(Gerar)，但雅各从巴旦亚兰(Padan-aram)回来之后，自由迁徙到示剑，继续到伯特利，然后更南到希伯仑，后来他的儿子们带家里的牲畜，从那儿到北方牧养，首先到示剑，然后继续到多坍(创卅五1～8；卅七12～17。)
注三十：有关毁灭的讨论，参考第三章，四六～四七页。
注三一：参考Glueck，“TheAgeofAbrahamintheNegeb，”BA，18(二月，1955)，二～九页；以及他的TheOtherSideoftheJordan(NewHayen：AmericanSchoolsofOrientalResearch,1940)，二一页。VanSeters见前，推定毁灭的年代于主前一九五○年。
注三二：出埃及之前四百卅年，雅各进入埃及(出十二40)。主前一四四六年(出埃及的年代)，再加上四百卅年，则雅各进埃及，该在生前一八七六年左右。
注三三：十二王朝时代，赫农何塔三世(Khnum一hotepIII)的墓(参考第六章，一一五页)在便尼哈山(BeniHasan)。图片参考ANEP，第三图。
注三四：G.E.Wright，BAR，第五六页，引用十三和十四世纪的两个碑文，显示出亚细亚人也很容易进入埃及，这种情况持续了几世纪之久。
注三五：是一种闪族人，逐渐渗透埃及，而最后夺取政权。从他们的名字可看出有西北闪族的背景，但他们确实起源于何处，仍未确定。约瑟夫曾引用马尼托(Manetho)说：许克所斯这个名字，意思是「牧羊人之王」，显然他是把其中的hyk和埃及字「统治者」连起来想，而其中的sos，他认为是后期埃及文「牧羊人」的意思。但这种解释可能是后来，才成为较普遍的看法。这个名字很可能出于埃及文的hekushoswet(后来拼为hykushose)，意思是「外国的统治者」。参考Steindorf和Seele，WhenEgyptRuledtheEast(2ded；Chicago：UniversityofChicagoPress，1957)，二四页；R.M.Engberg，TheHyksosReconsidered(Chicago：UniversityofChicagoPress，1939)；andVanSeters，TH一八一～一九○页。
注三六：可能有人持相反的看法，认为因着埃及人(那时是强大的十二王朝所统治)，视牧羊人「可厌恶」(创四六34)，所以若是雅各的家人，十九世纪进入埃及，不大可能任其自由选择可耕之地，因为他们就是牧羊人。关于这一点可以下述答覆。法老愿意给予这个恩惠，是由于他对约瑟的感恩，因为约瑟在饥荒时，有优良的工作成果；而且，他所给予的地也不是很大，因为雅各家族的增多，那是未来的事。
注三七：约瑟在雅各进埃及时，是卅九岁(创四一46、53、54；四五6)，活到一百一十岁(创五十22)；因此他死于约主前一八七六年之后七十一年，或主前一八○五年。
注三八：参考本章，三一页，注一九。假如第一位许克所斯王的年代在主前一七三○年左右，而亚模西士是主前一五八四年，两者的差距，造成进入埃及可能相差达一世纪半。
注三九：参考JohnRea，“TheTimeoftheOppressionandExodus，”BETS，3(Summer，1960)，五八～五九页；另外有Archer，SOTI，二○五～二○八页。
注四十：G．E．Wright，BAR，六○页；参考J．Finegan，LAP，一一八～一一九页。很多人接受Wright所主张的看法，认为兰塞就是泰尼斯(Tanis)，也有人认为是Qantir，例如Hayes，SE,II，三三九页，和VanSeters，TH,一二八～一四九页，但在那也未找到十八王朝的遗迹。
注四一：BAR，六○页。
注四二：亚模西士追逐许克所斯人，远至巴勒斯坦南部的沙鲁亨(Sharuhen)。(参考书十九6)，然后围城六年，终于将它毁灭。这件事决定性地结束了许克所斯人与埃及的所有关系。关于这些事，直接的叙述，可见于亚模西士手下一位海军官员所为的文件；参考AncientRecordsofEgyptII，secs，1～16。
注四三：这是依据主前一四四六年左右出埃及的早期年代看法，关于这个看法的证据，在第五章会加以发挥。而亚模西士在主前一五八四年登基，则其间只有一百卅八年。
注四四：歌珊最可能就是WadiTumilat谷地，从尼罗河延伸到Timsah湖约卅多哩长。大家都一直认为，这是埃及最肥沃的耕地之一。参考Wright，BAR，五六页。
注四五：参考本章，三三页，注三六，可答覆另一个反对之说，认为假如是伦理上有关系的许克所斯人，接受雅各全家进入埃及，要比完全是外族的埃及人接待，更容易使人了解。(这种反对的说法，常是支持以色列人早寄居在埃二百一十二年的学者，所提出来的，他们认为这样，才能定出雅各全家进入埃及，是在许克所斯时代)。支持约瑟的法老是埃及人，而非许克所斯人的这种说法，有两个因素：第一、这个法老赐给约瑟一位妻子(创四一45)，她是安城(On)(纥流坡利Heliopolis)祭司的人，这些祭司特别事奉日神锐(Ra)，许多许克所斯人都不喜欢锐神。(参考Anderson，TheHistoryandReligionofIsrael,London:OxfordUniversityPress，1966，二五页)；第二、这位法老似乎是埃及人，因为当时约瑟要来看他之前，约瑟需要刮面(创四一14)
注四六：徒七3。创十二1，有相似的话，提到后来在哈兰的时候，神的呼召。
注四七：因为在主前一千年之后，迦勒底人才统治下米所波人米，甚至后来建立新巴比伦帝国，所以有许多学者认为，创世记用「迦勒底人的吾珥」，这一定是年代搞错了。M.Unger解释说这是「当吾珥城及其位置完全消失时，后来的文士为了向后来的世代解释，这个城市是位于巴比伦南部」；AOT，一○八页。
注四八：一八五四年，首先由J.E.Taylot在吾珥挖掘，至一九一八年，由H.R.Hall做更广泛的挖掘，后在一九二二年至一九三四年之间，由C.L.Woolley小心研究。有关的叙述，参考Woolley，UroftheChaldees(PenguinBooks,1940)。
注四九：CyrusGordon，"AbrahamandtheMerchantsofUra，”JNES,17(1958)，廿八～卅一页，主张吾锐(Uta)就是吾珥，它是在米所波大米西部某地，从乌加列(Ugarit)的文件中说到，有商人从吾锐到乌加列。Gordon的理由是假如亚伯拉罕从下米所波大米的吾珥，向着迦南地进行，哈兰是在他的旅程之外；并且引证亚伯拉罕后来提到，他的家乡在哈兰地区(创廿四4、7、10)。然而假如哈兰是他的旅行站很可能吾锐也不是在路线上，因为吾锐似乎比哈兰更西边，是在乌加列地区。一个旅行的人，可以从吾锐直接向南到迦南。再者亚伯拉罕提到「家乡」，可能只是说他的兄弟住在那里，因为拿鹤显然是从吾珥移居哈兰(创廿四10、15；廿八2)。亚伯拉罕所关心的，不是某一个特别地方，而是在亲属中可以找到媳妇。
注五十：关于这个时期的概论，参考J.S.Schwantes，AShortHistoryoftheAncientNearEast(GranddRapids：BakerBookHouse，1965)；或Finegan，LAP，四九～五三页；或者有关于文化情况的概论，参考G.Childe，WhatHappenedinHistory，(rev.ed．，PenguinBooks，1954)，八九～一一二页。
注五一：有关的证据，参考M.B.Rowton，“TheDateofHammurabi，”JNES，17(1958)，九七～一一一页；概论可参考Archer，SOTI，二○四页。Rowton自己支持中期年代。
注五二：P，VanDerMeer，TheChronologyofAncientWesternAsiaandEgypt(Leiden：E.J.BrilL，1963)，四六页，认为这时期开始的年代是主前二○四四年；但仍比低年代还晚些。Albright赞成低年代，他认为是主前二○六○至一九五○之间；BASOR88(1942)，二八～三三页，及同上，144(1956)，二六～三○页。
注五三：假如亚伯拉罕离开哈兰时七五岁(创十二4)，而且不大可能留在那地太多年，所以可能他离开吾珥时，至少七十岁，这样算起来他离开的年代，刚好是转入另一个世纪之时。
注五四：参考Bright，BHI，二七～二八页，有关这段长时期的生活环境之摘要。
注五五：军队远征所到的范围甚至更远，至少进入小亚棚亚和阿拉伯东南部，而且可能到埃及。贸易关系向东一直远至印度河河谷(IndusValley)。撒珥根的孙子拿篮辛的武力胜过他祖父。在书珊城(Susa)发现拿篮辛的战胜记念碑，这是极美的艺术品，表现出极高的文化进展；有关的图画和文件，参考JFinegan，LAP，四七～四八页。
注五六：参考SH．Kramer，Archaeolegy，7(1954)，一四三页以下。
注五七：Woolley，见前，一一四～一二九页。
注五八：这个时期之后不久，亚喀得语代之而成为日常语言，但苏美语仍继续为整个米所波大米地区的古典语言，直到主后第一世纪亚喀得语本身消失；参考CyrusGordon，ANE，一七页。
注五九：参考ANET，二六八～二六九，可看文件内容。
注六十：参考ANET，二一七页，看文件内容。
注六一：参考JP．Free，ABH，四九～五○页。已挖掘出土的，有一学校的地基，以及学习楔形文字的泥版，有一些泥版是学习诗歌的课文，有些是学习乘除法用的。
注六二：亚伯拉罕的名字，从亚伯兰(「高大之父」)改变成亚伯拉罕(「群众之父」)，这是当神向他宣布以撒降生的消息时改的(创十七4～5)。
注六三：这是对这地区的一般名称。鲁加沙基西(Lugal-zaggisi)(主前二三六○年)声称曾经进军到这个地区，而撒珥根与拿蓝辛也统治到地中海这么远。参考本章，一六页，以及第三章，四二～四四页。拿蓝辛称这个地区是「亚摩利之地」，参考Finegan，LAP，四四、四七、四八页；和BrightBHI，三○页。
注**：假如亚伯拉罕沿底格里斯河，而非幼发拉底河旅行。那么他一定走通常向西的路，而直接到哈兰。
注六五：在这北方的闪族地区，称月神为辛神(Sin)，这相当于苏美人的拿拿神。
注六六：因为犹太人对上帝的个别称呼，在被掳归同之后就不用了，所以我们无法确知最初是怎么发音的。一般都认为雅巍(Yahweh)是目前最接近的，当然比耶和华(Jehovah)更接近；所以本书采用雅巍。
注六七：他拉死于二○五岁(创十一32)，当时亚伯拉罕七五岁(创十二4)，因此亚伯拉罕出生时，他是一三○岁(创十一26提到七十岁，那是指生长子时的岁数，可能是哈兰出生时。)，当这一群人离开吾珥时，亚伯拉罕是已婚的成人，意思就是说那时他拉一定近二○○岁了。那时似乎没有早婚的习惯：如以撒四十岁成家(创廿五20)，而雅各七十七岁结婚(创四七9；四一46、47、54；四五11；卅一41；卅25)。
注六八：亚伯拉罕不太可能在他赴迦南的旅程中，留在那里太久。但亚伯拉罕后来提到这地区是他的故乡，使我们想到他至少在那里住过几个月，甚至几年之久，这也符合神再度呼召他从那地出来的时间(创十二1～3)。