注一；根据创十15～18，及比布罗斯的腓罗(PhiloofByblos)所保留的当地传统。
注二：狭义的迦南地，指海岸地区，特别是腓尼基本土：参考民十三29；书五1；十一3；士一27～33。
注三：参考第五章，九八～一○一页。
注四：参考Wright，BAR，四一～四二页；Albright,FSAC一一八～一二○页；Aharoni，LB,一二五～一二六页。
注五：这些刻在花瓶和小雕像上的文章，包括法老实际上及隐藏着可能的仇敌之名字，有在埃及地的，也有在邻邦包括巴勒斯坦地的。他们相信，法老随着一些奇术的仪式，只要打破上面刻写着名字的花瓶或雕像，这些名字被刻在上面的人，就会遭受伤害。文章中提到不少关于这些地方的情况。参考Albtight，AP，八二～八三页。
注六：因此亚摩利人常和迦南人一起出现在圣经里：如创十五16；四八22；出三17；书廿四15，18。
注七：参考第二章，三二页，注二八。
注八：例如在米吉多第十七层至十四层，发现一巨大的祭坛，直径廿六尺，表示它存在于主前二五○○到一八○○年之间；而且在第十五层一次发现三座庙宇，大约是在主前一九五○至一八五○年之间；参考G．Load，MegiddoⅡ：Seasonsof1935～39(UniverityofChicago)Press，1948)，七○～八五页。
注九：有关的讨论，参考第九章，二二四～二二七页。
注十：讨论埃及的古王国(OldKingdom)和第一中期(Firstlnter-mediate)时期参考Hayes,SE,PartI，五八～一三一页；或AGardiner，EgyptofthePharaohs(Oxford：AttheClarendonPress，1961)，七二～一○六页。
注十一：关于这些和其他埃及文件，看Erman和Blackmann，LiteratureoftheAncielntEgyptiansl927；以及许多篇选文，ANET。
注十二：示剑位于双子峰以巴路山(Mt．Ebal)和基利心山(Mt．Gerizim)之间。向东边伸展出一块小平原，约书亚后来在那里，听亚伯拉罕的后裔，决定接受律法的祝福或咒咀(书八30～35)，耶稣也在此地雅各井旁遇见撒玛利亚妇人，而且亲自引她信主(约四)。关于Drew-Mc-Cormick考古队在示剑，所作有价值的发掘之叙述，参考G.Wrigat，Shechem：TheBiographyofaBiblcalCity(NewYork:McGraw一HillBookCo.,1965)。
注十三：R.LairdHarrisTheSeminaryReview,16(Fall,1969)，八～九页，赞成史本塞(Speiser)的说法，解释亚伯拉罕的行动，是遵行一种何利人的习俗，就是丈夫可以接收他的妻子为他妹妹，这样增加她在法律上的地位。这种行动表示双方都有同等高贵的地位，只要何利人法律被接受之处，就有助于双方的安全保障。但这时候的埃及，显然并非如此，甚至后来基拉耳的亚比米勒亦非如此(创廿1～13；廿六6～11)
注十四：假如这里的年代是主前二○九○年左右，那么这里的统治者，一定是属于第一居间期。强大的十二王朝，刚好在其后一世纪，才建立势力。
注十五：若在今天，就不会有人选择约但河谷以南之地了，因为那地既热又干。但从葛鲁克N.Glueck的发现，可看出那里直到主前一九○○年，仍有许多城市，(参考第二章，一八页)，意思就是说，在那时候是很有吸引力的。参考Glueck，TheOtherSideoftheJordan(NewHaven：AmericanSchoolsofOrientalResearch,1940)，一一四页以下。
注十六：幔利是后来建造希伯仑城的地方，但至今只存留一个比较小的城，称为基列亚巴(创廿三2；卅五27；参考书十四15；士一10)。民十三22说到希伯仑的建造，「比埃及的锁安城(Zoam)早七年。」锁安就是亚华里斯，是许克所斯人在生前一七三○年所建的都城。那么可能希伯仑约在主前一七三七年时建造的。
注十七：来到这么远，敌军的力量一定削减了一些，但人数仍比亚伯拉罕那群人多很多。
注十八：参考弟二章，十六页。
注十九：拿蓝辛宣称自己曾征服过美根(Magan)(后来的文件以此称埃及)大多数学者对此表示怀疑，但都同意他的确控制大部分沿地中海地区。参考Wright，BAR，三四页；Bright，BHI,三○页。
注二十：文章内容，参考Barton，AB，三四六～三四七页。
注二一：直到最近，发现汉摩拉比的年代，是在十八世纪而非廿全纪之前，许多学者都接受这种看法例如Pinches，Hommel，Sayce，Clay等等。还值得一提的就是以拦王基大老玛，有一个很像以拦形式的名子，相似的拼法是Kudur-lagamar。西以拦王Yamutbal也有类似拼法的名字Kudur-mabug；其中Kudur是姓，mabug是一个神祉的名字。而Iagamar这部分也是神祉的名字。并且提达(Tidal)这名字，一般承认等于Tudkhula，这是几个赫人王的名字。参考T.G.Pinches,TheOldTestamentintheLightoftheHistoricalRecordsofAssyriaandBabylonia(3ded;London:SocietyforPromotingChristianKowledge,1908)，二○九～二三三页；Barton,AB,三四七～三五三页。
注二二：地名也符合。一般都认为亚特律加宁(AshtetothKarnaim)和哈麦(Ham)(创十四5)存在于那个时代。参考M.Unger,AOT,一一七布页。
注二三：安替黎巴嫩山脉Anti-Lebanon地区也是考虑的因素之一，因为假如所提到的城市是较闻名的但，那么他们一定也必须横越这地区。而亚伯拉罕也不可能追逐这么远到比较闻名的但，在距离上来说，更可能但是在基列的某一地方。
注二四：因为他们所征服的城市都在外约但地区，(创十四5～11)，显然他们根本没有度过约但河。
注二五：这词是葛鲁克取自圣经的用语。讨论可参考Gluech,见前，一五一六页；一一四～一二五页；以及Finegan，LAP,一五二～一五三页。
注二六：我们也可注意在创世记廿八章22节雅各的应许。后来摩西律法，清楚地建立了这个原则，例如在利廿七30以下；民十八21以下。
注二七：假如我们晓得在罗得选择到所多玛去，与四王率兵来攻之间，有多长的时间，我们就能确实知道过了多少年。我国晓得所多玛被毁是在亚伯拉罕九十九岁时(创十八10；廿一5)，而罗得选择所多玛，可能是当亚伯拉罕七六岁时(大约在进迦南一年后)。但是在这廿三年之间，到底何时四王来攻，并未指明，虽然有可能在前半期之间。
注二八：「雅巍的使者」在此并未如别处，被称之以此名，但与其他用此名的各处意思一样，被称之以《人》(创十八2)，也被称之为「雅巍」。这是基督在道成肉身之前的显现。参考书五13～六5；士六11～22；十三2～21等等。
注二九：这些人想要「知道」罗得的客人，我们可从他们的人数、他们的坚持，和罗得为权宜之计，把他两个女儿给他们，为使客人能幸免于难等事情中，更看出他们这种欲望的强烈。(创十九4～9)。
注三十：罗得不能说服他的女婿。从这里的希伯来文，无法确知，他们仅是和两位逃出的女儿订过婚；或者他们娶了另外两位不知名的女儿，而她们也拒绝与父母逃出来(创十九14)。
注三一：这二人分别成为摩抑人和亚扪人(Ammonites)的祖先，他们后来是以色列的仇敌。
注三二：有关讨论，参考J.PenroseHarlan，“TheDestructionoftheCitiesofthePlain,”BA，6(九月，1943)，四一～五二页。
注三三：哈冷(Harlan)引用主前一世纪的斯特拉波(Strabo)，也引用主后一○○年左右的塔西图(Tacitus)。都证明有强烈的臭气、沥青的渗出物，以及现在称为死海的南端地区，其外观有普遍烧过的情形。这地区哈冷认为就是「西订谷」(创十四8)那时并不在水面下。塔西图写下：「离那个湖(死海)不远，的平原，据报告曾经是肥沃的大城市地区，后来被闪电毁坏，据说这个灾难仍留下痕迹，这块地看起来是烧过的样子，而失去肥沃性；」这是在他的诸史(Histories)中，第5卷(BookV)，第七章。
注三四：哈冷同意现在这种仍看得见的荒凉情况，是从这次大灾难时开始的。见前五二页。
注三五：参考本章，五四页，注十五。
注三六：参考哈冷著：“TheLocationoftheCitiesofthePlain，”BA，5(五月，1942)，一七～三二页。在这篇较早的文章中，哈冷对这问题提出几点值得讨论之处。例如他说死海每年升高21／2到31／2，英寸之间，又说有一条罗马的道路，曾一度从艾利珊(el-Lisan)半岛过到现在的死海西岸。进一步与这个地点有关连的，是死海确实有渗出的沥青，这与创世记十四章10节的描述符合，那里说这地区有许多「石漆坑」(即沥青坑)
注三七：这细节有如「我必赐福给你，叫你的名为大)，或「为你祝福的，我必赐福与他，那咒咀你的，我必咒咀他」，都是这三个主要应许的一部分。
注三八：参考第二章，一四页。
注三九：无论如何神还是应许给夏甲众多的后裔，然而不是在应许之约里的后裔。
注四十：实际上夏甲曾被逐两次，第二次时亚伯拉罕对这行动更不喜悦(创廿一9～12)。在前一章我们已提到，按照习惯是不能将她赶走的；当然这也是由于道德上的义务。
注四一：亚伯兰的意思是「高大之父亲」；亚伯拉罕的意思是「群众之父」(参考第二章，三六页，注六二)。撒莱的意思不清楚，若是由字根sarah来看，那么最可能的意思，是「爱争吵」的意思。撒拉的意思是「公主」
注四二：并不是只有以色列人行割礼，另外还有阿拉伯人、摩押人、以东人、亚扪人和埃及人也行割礼。参考GL，Robinson,TheBearingofArchaeologyontheOldTestament(Newyork:AmericanTractSociety,l941)，二六页，有一幅行割礼的画。但是用割礼来作为神与他子民立约的记号，这却是独特的一件事。
注四三：最好的例子是约伯，撒但严苛地试探他，要他咒咀神。
注四四：例如Wright，BAR，四○页；Burrows，WhatMeanTheseStones？(NewHaven：AmericanSchoolsofOrientalResearch,1951)，二七七页。另外一件认为不合年代的事，是提到骆驼(例如创廿四10、11、l4、19)，他主张「骆驼仍未普遍成为家畜。」(Wright，BAR，四○页)。但是J．Free,ABH,五五页(参考他的文章，“Abraham’sCamels，”JNES，七月，1944，一八七～一九三页：以及Kitchen，AOOT,七九～八○页；和R.DeVauxTheologyDigest12.1964，二三三页)说到甚至在亚伯拉罕以前埃及就有了骆驼，列出的证据右「骆驼的小雕像和塑像，薄壁板上骆驼的模像，以及用石头刻的或画在石上的骆驼，骆陀骨头，头盖骨，和骆驼毛做的绳子。」年代都在「主前第七世纪至主前三千年之前这段期间。」
注四五：海上民族至少由五个人种所组成，从爱琴(Aegean)地区，特别是从Crete草哩底特来的。也许是被欧洲的移民所排挤。prst这个团体认为就是非利士人，象形文字中普通可以用“r”代替“1”。参考Albright,AASOR,12(1934)，五三～五八页；Wrigt，BAR，八七～八八页；D.N.Freedman，BA，26(十二月，1963)一四五～一四九页。
注四六：C．Gordon在主前一二○○年认为非利士的移民，只是一长系列移民中，较迟的一批移民，而这系列移民早在主前一五○○年前，已经在迦南地形成各种不同的迦裴托族，ANE，一二一～一二二页。Gordon认为迦裴这个名字，是用来称呼全部的「爱琴和迈诺斯区域」；同上，八五页。
注四七：J,Free，ABH,第六页曾引用了Petrie，PalestineandIsrael(London:SocietyforPromotingChristianKnowledge,1934)，六二页。
注四八：虽然故事本身未提到过了多少年，但很可能以撒还不到十岁。他好像很自然地跟他父亲一起走，：甚至允许让自已被绑起来，而没有强烈反抗，他问「但燔祭的羊羔在那里呢？」表示他已经会思想，然而，他还太小所以没有在未到山上之前，就问这个问题，或请父亲早一些告诉他此事的概况。
注四九：「摩利亚」的称呼，在旧约只出现两次，在此是用「摩利亚地」，而在代下三1是用「摩利亚山」，指所罗门建殿的山。有些学者说，从别是巴到所罗门时代的摩利亚之间并没有那么远，亚伯拉罕不需走三天的路程。但是他是慢慢走的，所以「摩利亚地」有可能就是「摩利亚山」。
注五十：有关的讨论，参考CytusGordon，“AbrahamandtheMer-chantoofUra，”JNES,17(1958)，二九页；及C，Pfeiffer.ThePatriarchalAge(GrandRapids:BakerBookHouse，1961)，一一五～一一六页。
注五一：当时尚未使用硬币，钱乃是以重量来计其价值。最早的存留硬币(就是一片金属，上面印上字表示其名衔和重量)来自于小亚细亚的吕底亚人(Lydians)，可能早在主前第八世纪末期就有了，在主前第七世纪末叶，硬币已充斥在爱琴海地区。可能在主前五四○年左右，古列王硬币制度介绍到波斯世界来。
注五二：以撒跟随亚伯拉罕的前例，吩咐雅各从别处娶妻(创廿八1～5)。以扫知道他父亲不喜欢迦南人妻子，虽然他已娶了两位赫人女子，但是仍再娶以实玛利的女儿(创廿六34)，赫人女子「常使以撒和利百加心里愁烦。」
注五三：圣经提到住在那里的有拿鹌的家族，而且特别提到了他的儿子彼土利，和彼土利的两个孩子，即利百加和拉班。拿鹤可能曾与他拉和亚伯拉罕一起来到这里；也可能是他自己后来单独从吾珥搬到这里。
注五四：这地的名称是亚兰拿哈林(Aram-naharaim)(创廿四10。译者注：和合本中译为米所波大米)，在申命记廿三和士师记三章8节也用此名称。意思是「两河的亚兰」，指幼发拉底河和底格里斯河，也是说到整个米所波人米北部。故事中也用到另一个名称巴旦亚兰(创廿五20；廿八2，卅一18)，意思是「亚兰之地」。这个名称可能特别指哈兰附近的地区。
注五五：也可能意思是有一城名为拿鹤，因为马里文件，谈到有一个城市，就是这个名字。参考第二章，一三页。现还不确知其废墟在那一地方，但一般认为是在哈兰附近。参考Wright，BAR，四一页。
注五六：既然以前说到亚伯拉罕在生育方面「已死」(罗四19)，如今又如何解释生这些孩子呢？，凯尔(Keil)认为可能他在撒拉之前，已娶了基土拉(KDC，Genesis，二六一页)。但是，我们若注意撒拉活着时，他要娶夏甲时之犹豫不决，以及创世记记载的含意，这种说法就说不通了，更好是解释为，他生以撒以后身体继续有返老还童的现象，或者他的「已死」，不是说到自己本身的身体状况，而是与撒拉无法生育有关。