第七章 天主教在文化上的贡献
    谁都承认中国固有的文化,向来专注重在形而上方面的,初期天主教教士们,他们在宣扬基督教道之外,并介绍西洋的科学进来,基督教便做了中西文化接触的介绍人。很显然的事实,自中西文化接触以后,不但使固有的伦理思想,发生了变化,同时,也感觉到物质文明的落后,有迎头接受科学的必要。安常习素的中国,将一变而为革命进取的中国,推本溯源,天主教教士的介绍功勋,是不容抹煞的。现在先把那些耶稣会士的的著述,作一个概括的介绍,然后来看一看从他们的著作所发生的影响。

    在清初的时候,曾有韩霖第赓著过圣教信证一书,其附录则历叙当时教士们的著作。继有费赖之(LouisPfister)以十余年的收集,编纂耶稣会士之传记及书录一书,自一八六八至一八七五年撰成于上海。其自序中有云:

    『吾人现在刊行之书,并非完全新作。先有进士韩霖张赓二人,曾用汉文撰有圣教信证。序题顺治丁亥,适当西历之一**七年。其书之旨趣,乃在证明基督教之真实,而传教者之离其祖国,并非为欺骗华人而来也吾人之目的,即在尽吾人之所能,补足此种缺陷,遗者补之,关者续之,止于旧耶稣会最后会士之死,而于各人之传记书录,务求完备。』其书中所辑录的教士传记,约有五百人,中有华籍者七十人,篇帙之巨大,殆数倍于翰张氏所作。兹经冯承钧氏节译为汉文,当时比较著名的教士,其著作与重要事迹,略具梗概。

    费书原序中,把当时诸传教士的事业,分为三个时代:

    『第一时代,始一五八○年,终一六七二年,约一世纪间,为不少汉文著述撰刻之时代。在此开始时代,必须驳斥偶像崇拜,说明真正教旨顾欲得君主之保护,须用学术方法而获取之。由是最初传教师撰有数学,天文,物理之书甚多。与所撰关于宗教及辩论之书相等,或且过之。』

    『第二时代,始一六七二年,终雍正(一七三六)初年,是为北京及诸行省法国传教会产生发展之时代。中国礼仪问题在是时辩争甚烈,时常超过限度,后在本笃十四世(BenoitXIV)时始完全解决。此种刺激问题发生会有不少文字,传教信札即在此时代开始刊布科学在是时仍在培植。』

    此后则为第三时代,这时代教会在蒙难牺牲之中,而非撰述的时代了。换言之:即在一五八○年至一七三六年之间,大约一百五十年,天主教教士大都努力于著述,此种著述的影响中国文化,实在非常之大。且略举之:

    开著述之先的,要算罗明坚,他在一五八四年所著成的圣教实录,是欧洲人以华文写成的第一部,叙述基督教的纲要。

    著述更多的,便是利玛窦,有二十余种,大半都用华文写成的。如:(一)天主实义,一名天学实义,共二卷。一五九五年初刻于南昌,一六○一年重刻于北京,又重刻于杭圳,一六三○年后屡有刻本,有若干刻本前有李之藻徐光启冯应京等序文。(二)交友论一卷,一五九五年刻于南昌,一五九九年刻于南京,一六○三年刻于北京,前有冯应京序文。(三)西国记法一卷,一五九五年刻于南昌。(四)二十五言一卷,一六○四年刻于北京,前有冯应京徐光启序文。(五)畸人十篇二卷,一六○八年刻于北京,一六○九年刻于南京及南昌,一八四七年上海有重刻本。是书设为问答,大抵驳释氏之说。(六)辩学遗牍一卷,一六○九年刻于北京,有李之藻跋。因畸人十篇,引起杭州僧人侏宏作论以攻天主教,后人复作说辟之而成此书。一九一五年天津大公报有活字版本,一九一九年有英敛之刻本,前有陈垣马相伯序。(七)西琴八曲一卷,以利氏献品中有小琴,庞迪我善音乐,以授中官,乃成此书,附刻于畸人十篇之后。(八)齐旨一卷,后附司铎化人九要一篇。(九)畸人十规,是利氏在一五八四年刻于肇庆的第一部教义纲领。(十)奏疏,是一六○一年利氏入教进贡物品请许留居北京的奏章。(十一)几何原本六卷,徐光启笔述,是译自欧几里得(Euclid)的西文的,一六○五年刻于北京,前有利徐二氏序文。康熙帝命转译满文,同治四年两江总督曾国藩重刻于南京并作序。欧几里得原书凡十五卷,利氏仅译前六卷,后由伟烈亚力与李善兰合译后九卷,一八五七年刻于松江,板在太平天国时焚毁,后重刻于南京。(十二)同文指算十一卷,李之藻笔述,是应用的算术,一六一四年刻于北京,著录于四库全书之中。(十三)测量法义一卷,是应用的几何,又测量异同一卷,皆是徐光启所笔述。(十四)勾股义一卷。(十五)圆容较义一卷,李之藻笔述,一六一四年刻于北京。(十六)浑盖通宪图说二卷,李之藻笔述,一六○七年刻于北京。经天该一卷,为星经之类,亦李之藻笔述,一六○一年刻于北京,一八○○年有重刻本。(十七)万国舆图,一五八四年作于肇庆,一五九八年刻于南京。一六○九年帝命仿绘八幅。按明史卷三三六意大里亚传云:『利玛窦至京师为万国舆图,言天下有五大洲:第一曰亚细亚洲,凡百余国,而中国居其一;第二曰欧罗巴洲,凡七十余国,而意大利居其一,第三日利未亚洲,亦百余国,第四日亚墨利加洲,更大,以境土相连,分为南北二洲;最后得默瓦腊泥加洲为第五,而城中大地尽矣。』(十八)西字奇迹一卷,一六○五年北京刻本。(十九)乾坤体义二卷,著录于四库全书之中。此外尚有许多信札,经后人辑录而成书的,又有好几种。

    郭居静曾与利玛窦合撰音韶字典。并自著有灵性诣主与悔罪要旨各一卷。

    苏如望著有天主圣教约言,一六○一年初刻于韶州,并撰十诫一书。圣若瑟法行实;地震解,灵魂道体说等。又有答客难十条一卷,乃与儒士辩驳天堂地狱童贞等问题,一**二年刻于定州。此外有若干禀帖信札,经后人辑录而成的几种。

    罗如望著有:天主圣教启蒙,天主圣像略说二书。

    庞迪我遗著有:七克大全七卷,一六一四年刻于北京,收入四库全书。人类原始,天神魔鬼说,受难始末各一卷,庞子遗诠二卷,又有实义续编一卷,乃继利玛窦的天主实义而作,辨揭一卷,乃对于仇教时所上的辩论。又曾为中国皇帝绘四大洲地图,每洲一幅,附以说明。

    高一志(即王丰肃)著有:(一)圣教解略第二卷,一六二六年初刻于绛州。一九一四年重刻于士山湾。(二)圣母行实三卷,一六三年刻于绛州。(三)天主圣教圣人行实七卷,一六二九年刻于绛州,后在一八八八年土山湾重刻第一卷,题日宗徒列传,编入道原精粹第七册中而成为八册。(四)四末论四卷。(五)终末之记甚利于精修,凡六页,一六七五年刻于北京。(六)则圣十篇一卷,一六二六年后刻于福州。(七)十慰一卷,刻于绛州。(八)励学古言一卷。(九)西学修身十卷,一六三○年刻于绛州。(十)西学治平四卷,一名民治西学。(十一)西学齐家五卷。(十二)童幼教育二卷。(十三)寰宇始末二卷。(十四)斐录汇答二卷。(斐录即Philosophy今称哲学)(十五)譬学警语二卷。(十六)神鬼正纪四卷。(十七)空际格致二卷。(十八)达道纪言一卷。别有推验正道论一卷。未置撰人名,冯承钧谓属高一志著。尚有若干信札,记述南京教案情形。

    熊三拔遗作有:泰西水法六卷,前五卷言水法,第六卷为诸器之图式,一六一二年刻于北京。后一**○年徐光启奉敕撰农政全书六十卷.曾将此本采入。简平仪说一卷,一六一一年刻于北京,前有徐光启序。表度说一卷。三书皆收入四库全书。据白笃利(Bartoki)神甫说熊氏曾与徐光启李之藻共译关于行星说书籍数种。又据毕嘉(Gabiani)神甫谓熊氏曾撰有上帝说,写以汉文,题年一六一四,撰于北京,熊氏以为上帝之称不足代表真主!立说与龙华民相同。

    阳玛诺著有:(一)圣经直解,一六三六年北京刻本十四卷,一**二年一七九○年北京刻本八卷,一八六六年土山湾重刻本八卷,一九一五年刻本二卷。十九世纪初宁波亦有刻本。别有官话节译本,题日圣经浅解。(三)天主圣教十诫直诠二卷。(三)代疑编一卷,一六二二年北京刻本。似出杨廷筠手笔,杨氏并撰有代疑续篇。(四)景教碑注一卷。(四)圣若瑟行实一卷。(六)圣若瑟祷文。(七)天主祷文。(八)经世全书二卷。(九)默想书考。(十)避罪指南一卷。(十一)天门略一卷。尚有天学举要与袖珍日课,及受难记诸书。金尼阁著有:推历年瞻礼法一卷,西儒耳目资三卷,况义一卷,及基督教远被中国记,宗徒祷文等书。

    毕方济著有:灵言蠡勺二卷,睡答,书答等书。

    艾儒略著有:(一)天主降生言行记略八卷,一**二年北京刻本,后几次重刻。(二)出像经解一卷,即前书初副本的附图。(三)天主降生引义二卷。(四)弥撒祭二卷。(五)涤罪正规四卷。(六)悔罪要旨一卷。(七)万有真原一卷。(八)三山论学记一卷,与叶向高论学之篇。初刻于福州,一九二三年土山湾重刻本,前有苏茂相段袭二序,段序有『三山论学书,艾先生既刻于闽,余何为又刻于绛,从余兄九章命也」等语。(按九章名褒,绛州人,尚有弟名依,皆奉天主教)。(九)圣梦歌亦题性灵篇一卷。(十)利玛窦行实亦题大西利先生行迹一卷。(十一)张弥克遗迹一卷。(弥克,张赓子,名识字见伯。)(十二)杨淇圆行略一卷。(淇圆乃杨廷筠别号。(十三)熙朝崇正集四卷,编辑天主教之文字若章疏序跋之类,福州刻本。(十四)五十言一卷,卷首有张赓序,题作五十言余,刻于福州。(十五)圣体要理一卷。(十六)耶稣圣体祷文。(十七)四字经一卷。(十八)性学粗述八卷。(十九)玫瑰十五端图像。(二十)景教碑颂注解,(廿一)西学凡一卷。(廿二)几何要法四卷。(廿三)西方答问二卷。(廿四)职方外纪六卷,前有李之藻杨廷筠矍式谷等序文。先是利玛窦进万国图,庞迪我熊三拢奉命撰为图说,迪我卒,艾氏增补以成此书。此外有一六一二年十一月八日日蚀之观测等书。邓玉函著有:(一)崇祯历书一百卷,康熙时乃改名西洋历法新书,四库全书总目改题日新法算书,而以属徐光启李之藻李天经龙华民邓玉函罗雅各汤若望等,阮元畴人传以属汤若望,其实讲人皆与其事。全书分三编!首西洋天文学理,次行星,恒星,日月蚀之说,与夫测算之方法,次便利测算诸表。(二)人身说概二卷,首有东莱毕拱辰序、称译于武林李太仆家,李太仆即之藻,是玉函此书之作,当在居杭州时。(三)奇器图说三卷,玉函口授,王征笔笔述。一六二七年北京刻本。(四)大测二卷。(五)测天约说二卷。(六)正球升度表一卷。(七)黄赤距度表一卷。(八)浑盖通患图说三卷。

    传泛际著有:寰有诠六卷,名理探十卷(即论理学),二书皆为李之藻所笔述,刻于杭州。费乐德著有:圣教源流四卷,总牍念经二卷,念经劝一卷。汤若望著有:(一)进呈书像,是篇乃进呈天主事迹图与慕都王朝觐像的说明。(二)主制群徽二卷,一六二九年初刻于绛州。(三)主教缘起四卷,一**三年刻于北京。(四)真福训诠一卷,解释圣经八福之义。(五)浑天仪说五卷。(六)古今交食考一卷,一六三三年刻于北京。(七)西洋测日历一卷,一**五年奉阿玛王所修之日历,清廷得之甚喜,以之颁行全国。(八)学历小辩一卷。(九)民历补注解惑一卷,一六八三年南怀仁刻于北京。(十)新历晓惑一卷。(十一)大测二卷。远镜说一卷,一六三○年刻于北京。(十三)星图。(十四)恒星历指四卷。(十五)恒星出没二卷。(十六)恒星表五卷。(十七)交食历指七卷。(十八)交食表。(十九)测食说二卷。(二十)共译各图八线表。(廿一)测天约说二卷。(廿二)奏疏四卷。(廿三)新法历引一卷。(廿四)新法表异二卷。(廿五)历法西传。(廿六)赤道南北两动星图。(廿七)西洋新法历书三十六卷,与徐光启罗雅各等合撰。其子目有:日躔表,月离表,交食表,原叙目,五纬表等。此外有崇一堂日记随笔,艾儒略四字经要略,则克录以及其他书札。

    伏若望著有:助善终经,苦难祷丈,五伤经规等书。

    罗雅各著有:齐克二卷,哀矜行诠二卷,圣记百言一卷,天主经解,圣母经历一卷,求说一卷;周岁警言一卷,测量全义十卷,比例规解一卷,五纬表十卷,五纬历指九卷,月离历指四卷,月离表四卷,日躔指一卷,日躔表二卷,黄赤正球一卷,筹算一卷,历引一卷,日躔考,昼夜刻分等书。郭纳爵著有:老人妙处,教要,原染亏益上下二卷,身后编上下二卷等书。孟儒望著有:辩敬录,照迷镜,天学略义等书。利类思著有:超性学要四卷,天神五卷,六日工一卷,万物原始一卷,天主体性六卷,三位一体三卷,灵魂一卷,首人受造四卷,主教要旨,不得已辨,昭事经典,司铎典要,七圣事礼典,司铎课典,圣教简要,正教约征,狮子说,进呈鹰论等书。

    潘国光著有:圣礼规仪,十诫劝论,天神会课,圣教四规,未来辩论,天陛等书。卫匡国著有:灵性理证,逑友论。柏应理著有:百问答,永年瞻礼单,圣玻而日亚行实,四末真论,圣若瑟祷文,周岁圣人行略。

    鲁日满著有:问世编,圣教要理。

    殷铎泽著有:耶稣会例,西文四书直解三卷。

    南怀仁著有:仪象志四卷,仪像图二卷,测验纪略一卷,验气说,坤舆图说二卷,熙朝定案二卷,历法不得已辩一卷,坤舆全图,教要序论一卷,康熙永年历法三十二卷,告解原义一卷,圣体答疑一卷,赤道南北星图,简平规总星图等书。陆安德著有:真福直指,圣教略说,圣教问答,万民四末图,默想大全,圣教撮言,圣教西理,默想规矩,善生福终正路等书。

    上列根据韩霖张赓所辑圣教信证附录,与费赖之耶稣会士列传,举其重要者略为介绍,以证初期天主教教士努力于著述。六七十年间,数量不可谓不多:半为发明教义,半为介绍科学,于中国人民的生活习惯思想观念上,不无重大的影响。最显著的,如破除迷信,排斥偶像,足以引起中国人民生活习惯上的不安,间接影响到固有的伦理思想。尤其在科学方面,至少放大了中国人对世界的眼光,从万国地图知道世界之大,与向来所想像者不同。影响最大的,莫如在天文历算方面,从利玛窦译著几何原本同文指算勾股义等以后,要以龙华民熊三拔艾儒略邓玉函汤若望罗雅各等的贡献为最大,他们对于那方面都有若干著作,足以引起朝廷的注意,而得参与修历的工作。

    自南京教难发生之后,一时教士们本不能在中国内地立足,只因精通历算之故,方得重回中国,恢复其地位。先是在崇祯时钦天监因推算日月蚀,屡有错误,乃受皇帝的谴责。徐光启李之藻便乘机进言:

    『本朝钦天监,惟依旧法推算,旧法疏阔,元朝时,已屡屡错误,无怪今日之失验,惟西法精密,悉合天象,历试不爽。昔年天学臣利玛窦最称博洽,其学未传,遽婴疾弃世,至今士论惜之。今尚有其徒侣邓玉函龙华民等,居住赐宇,精通历法天文,宜及时召用,饬令修改。』

    皇帝照准,命徐光启为监督,李之藻为副,设历局于京师『首善书院』又召西洋教士汤若望罗雅各,偕同邓玉函龙华民等译书修历,从此教士们又得寄居京师,其他散居各省之传教士,亦得所庇荫。后来徐光启因病疏请辞职,推荐李天经代管历局。徐光启即去世,汤若望独得皇帝宠眷。因闻汤若望不但精通天文,且长于制造,并令铸炮造械。先铸成铜炮二十尊,帝派大臣验放,果然精利可用,令更铸大炮五十尊,并赐「钦褒天学』匾额,悬挂天主堂中,于是汤罗龙三教士得出入禁中,与太监等往来,乘机宣传救道,渐感化太监庞天寿溥乐德以及嫔宫女等进教者数十人,禁内设立教堂二所,屡次举行弥撒,十余年中,禁中信教者达五百四十人之多。汤若望又会上疏劝皇帝信教,事虽末成,而崇祯帝鉴于国家多难,常默祷上帝,并毁宫中金银佛像以充军饷,可见崇祯帝对于救道,亦颇具信仰,惜乎为时不久,李自成于崇祯十七年三月十八日攻入京师,崇祯自缢。吴三桂借兵满圳,清兵遂得入关。在当此剧变之时,教会未有遭大害,端赖汤若望等维持,但清兵既入北京,饬内城一切人士,限三日内迁至外城,以内城将专为旗人所居的缘故。汤若望乃具呈摄政王,请求仍留内城,得蒙允许。

    汤若望本奉崇祯命修历,成历书百余卷,清摄政王知其能,爰命进呈顺治二年历书,书面印有『依西洋新法』五字,乃招旧历官的妒忌。汤卷算得顺治元年八月初一日『日食』,明年正月十五日『月食』,详载亏蚀时刻分秒。摄政王欲折服旧监官之心,叫他们照样推算,至期,派大臣登台验看,验得旧法不符,新法密合不差,遂命汤若望为钦天监监正,汤氏因辞不获,不得已遂就职,从此西人之任钦天监官职者,直至道光中叶为止,中间教会虽屡遭反对?终未被消灭,端赖汤若望能取得朝廷信任。顺治对于汤氏治历之功,深加褒奖,在十四年御制天主堂碑记中,有日:

    『奥稽在昔,伏义制干支,神农分八节,黄帝综六术,颛顼命二正。自时厥后,尧钦历象,舜察玑衡,三统迭兴,代有损益。见于经传者,非不彰彰也,然其法皆不传。若夫汉之太初,唐之大衍,元之授时,俱号近天,元历尤为精密,然用之既久,仍多疏而不合

    自汉以还,迄于元末,修改者七十余次,至于明代,虽改元授时为大统之名,而积分之术,实仍其旧。洎乎晚季,分至渐乖,朝野之言,佥云宜改。西洋学者,雅善步推,于时汤若望航海而来,理数兼畅。被荐召试,设局授粲,奈众议纷纭,终莫能用。岁在甲申,朕仰承天眷,诞受多方,适当正位。拟命之时,首举治历明时之典,仲秋月朔,日有食之,特遣大臣督率所司,登台测验,其时刻分秒,起复方位,独与若望豫奏者,悉相符合,及乙酉孟夏之望,再验月食,亦纤毫无爽,岂非天生斯人,以待朕创制立法之用哉!朕特任以司天,造成新历,勒名时宪,颁行远迩。」

    这是对于汤氏治历的褒扬,然又因治历之故,而兼及其所传之教!在汤氏等本以传教为目的,以学术为手段,而朝廷却以佩服其学术,乃信仰其宗教,故其在碑文中又曰:「若望素习泰西之教,不婚不宦,只承朕命,勉受卿秩:沣历三品,特赐以通玄教师之名,任事有年,益勤厥职。都城宣武门内,向有祠宇,素祀其教中所奉之神,近复锡赉所储而更新之。朕巡幸南苑,偶经斯地,见神之仪貌,如其国人,堂牖器饰,如其国制,问其儿上之书,则曰「此天主教之说也。」若望入中国,已数十年,而能守教奉神,肇新祠宇,敬慎蠲洁,始终不渝,孜孜之诚,良有可尚,人臣尚此心以事君,未有不敬其事者也。朕甚嘉之!因赐额名曰「通玄佳境」,而为之记。』

    其得顺治帝的宠眷,于此可见,甚至授以光禄大夫封诰。祖先三代皆赐一品封典,并以潘尽孝之子士宠立为汤氏义孙,以荫入国子监读书,这实是从来未有旷典。当汤氏七十大寿的时候,举朝大臣,咸为祝晖,此皆由于修治历法与人格感召之故。后来汤氏请于朝廷,召南怀仁入京,帮同修历。溯自徐光启主开历局,而引荐汤若望等教士参与修历之事,三十多年来;教士们在这方面的贡献,实在非常之大,尤其是汤若望。清代时宪历的推算,都是他们的成绩,这可以说天主教教士在中国文化上第一步有价值的贡献。此后在康熙时,继续修历工作的,有南怀仁以及闵明我(Grimaldi)纪理安(KilianStumpi)等人,其贡献亦甚大,在修历之外,又有一大贡献,即在康熙时,诸神甫奉派赴各省测量地势,绘成了一幅精密的全国地图。这些后话,当于下文补述。

    惜当时顺治去世,康熙以冲龄(即位时只八岁)承大统,一切政权,都操他人之手,而向来对汤氏怀恨的钦天监旧官吏,乃得乘机报复,便有杨光先发动的教难。