我上高中时，男生最得意的大事，一是有稳定的女朋友，二是有自己的车子。想当年，一九六O年代初期，最引人侧目的车子，是摇滚乐团「海滩男孩」(beachboy)所开的woody旅行车。
我很幸运，因为我家的第二部车正是Woody车。几个月以来，我苦苦哀求家人让我开到学校去炫耀一番，最后他们终于说：「好，你的成绩要一直名列前茅，等你高三的下半年，我们就让你开六个星期。」
那真是太好的动机！我发奋读书，为的是名列前茅，果然快到高三结束时，家人终于把汽车钥匙交给我了。
为了带我的名车首次在学校高三的停车位上「秀」一下，那个周末我兴奋得几乎没有合眼。我的父母一定对我大感惊讶，想不到我这个没力气割草的宝贝儿子，竟然又擦又洗，为车子上腊，不只打一罐腊，还打两罐呢。而且安装了扩音器取代灭音器。的确，这么做很辛苦，但却很值得。因为我一开进学校，就仿佛全世界都属于我一样。
我把车窗摇下，手臂伸到外头，车子的音响也大声播放着。在开往停车场时，我尽量放慢速度，直到停进人人羡慕的「高三停车位」上。然后我像所有的高三学生一样，大声地发动引擎，一而再、再而三地发动。我们呢称这是「发动的仪式」。结果四周的人群都纷纷围过来，打开车盖一探究竟，然后他们都重回自己的车上，也发动引擎大别苗头；我们光是在原地就消耗了几加命的汽油。但人人都觉得自己好威风啊！这种鼓舞大值得了，耗掉那些燃料又算得了什么呢！
但要是你今天在教会停车场看到我的车盖打开，只发动引擎，大放音响，就可能怀疑出了什么事了。这些事对十七岁的少年是司空见惯的，但对成年人就不然了。
在十七岁时，我认为汽车本身就是目的，我对引擎的杂音洋洋得意，而不在乎引擎所提供的连输目的。把手段视为目的，由此可见我非常不成熟。汽车的目的不是发动引擎，而是运输。汽车的真正价值在于使用引擎，而不在于引擎本身。
很遗憾，今天我们对学生只发动引擎，陶醉在引擎的杂音中，却令听课的学生纳闷：「你何时要开车上路呢？」我们将手段和目的混淆了，我们大强调授课的内容，而忘了课程(内容)的目的是为了改变生命。
当老师的人常爱强调内容——三大重点、七大纲要、十四个关键。我们对所列举的大纲引以为傲，仿佛它们是汽车上的扩音器、灭音器一般。神学院、圣经学校、教师研习会及各种课程，培养出的牧师及教师都比以前的优秀，但你到他们的教会及班上去看看，却是愈来愈多的问题：吸毒、酗酒、**、离婚、叛逆的子女、饮食失调，优先次序颠倒。这些事实并没有使我们得到帮助！
愿我们一起关上车盖，发动引擎，朝目的地出发吧！当我们这样做时，才可能改变我们教学的方式。
〖应用的观念〗
观念就是普遍的态度或意见。大多数老师的观念(无论圣经教师或一般教师)，都认为教学的目的是解说课程资料。每个老师都以授课的内容及方式为重。
学校考试几乎都以知识为重，知识是受教育的本质，一般老师的观念是如此。但这观念正确吗？神要我们教的是知识，还是他对基督徒老师有更深一层的目标呢？
我相信圣经要基督徒老师不光是教内容，还要教如何应用那些内容。内容涵盖了事实、知识及资料，应用却涵盖智慧、更新及成熟。内容是知其然，应用却是知其所以然。内容多半是课程上的讨论，应用却是课后的作法。内容是以「知识」为重，应用却是以「处世为人」为重。
圣经中有段针对这问题的重要经文，相信一定是你们耳熟能详的。也许你背过、听过证道、甚至教过别人，但却从来不晓得它正是神对应用的心意。
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三16-17)
偏偏大多数的人都认为这段经文就是叫我们教导圣经。因此，我们一上讲台，就觉得解说教义是我们责无旁贷的。问题是这段经文并不是这个意思，而是另一个截然不同的意思。
要洞悉一段经文的主要意思，有个方法是圈出所有的形容词、动词、前置词子句及叙述句。许多时候，这种简单的小练习会厘清许多疑点。当我们用这个方法来看提摩太后书的这段经文，这句经文就可简化为：
圣经是神所默示，
叫属神的人得以完全，
得着装备。
好好读这几个字。神阳下圣经的目的是什么？它讲到教训吗？它是描述中心思想的子句，显然不是描述真正的目的。
这段经文明确地说到，神是因两大目的而赐下圣经：
1．使基督徒得以完全。
2．使基督徒得着装备。
「完全」及「装备」是以「知识」为主抑或以「处世为人」为主呢？以经文来看，这两者皆是信徒生活的目标。但神最看重的不是经文的知识，而是把经文应用在生活上。
因此，大多数的老师若只是教知识，便偏离了神的目的了。除非他们教的与圣经的目的一致，否则就是违背圣经的目的了。
〖应用的模式〗
身为老师的人应该如何做呢？我们肩负着神给我们的重任，要使信徒将圣经应用于生活中，好让信徒可以改变，再将这段经文进一步套用在应用的模式中，好找出特别的洞见。
资源：神对信徒默示
圣经就是神的话，神赐下的圣经，也默示圣经。神透过人写下他要赐给他子民的真理，神的话是衡量我们行事为人的标准。它是我们教导的主题！
圣经是基督徒老师培育学生完全、装备齐全的主要资源。诚如罗马书十二章1-2节说，改变是透过心意更新，才能与圣经一致。圣经是一切生命改变的基础！
方法：如何把圣经应用在信徒身上
我如何教圣经，好让属神的人可以改变，得到装备，得以完全呢？提摩太后书三章16-17节列出了四个主要的应用方法，能使我们用来达到神要信徒个性、言行有所改变的目标。教训及使人归正主要与信念有关，督责及教导人学义则和行为有关。
关于信念：
·「教训」(didaskalian)指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节(圣经都是为教训我们而写的)，及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
·「使人归正」(epanorthosin)这是三个希腊字组合而成，意思是「矫正过来」。其目的是立下准则，扶起跌倒的人，指正犯错的人。这是新约唯一用到这个字的地方，它的意思是纠正假教义或信念。
教训的目的是解明真理。其积极面是：「这是正确的真理知识。」使人归正则是教训的相反：「你所信的与圣经不符，圣经的教训应该是……。」这两者主要跟信徒的信仰有关。
关于行为：
·「教导人学义」(paideian)指的是教养、训练孩子。它强调指引信徒走神的路，包括惩罚及管教。按希腊文字典的解释，「教导人学义」是描述健全的儿童教育及训练，与心智的启发、道德的培养有关，包括命令、劝戒、督责及惩罚；用在成人身上也会启迪灵性，尤其增加德性。这个字的主要用法在以弗所书六章4节及希伯来书十二章5、8节。
·「督责」(elegmos)是指定罪或惩罚罪人。这是斥责犯罪的人，使他们归回正路。这是新约唯一用到这字的地方。
教导人学义及督责主要跟行为有关，教导人学义是正面的，督责则是负面的。教导人学义是训练基督徒每日如何为主而活，督责则是阻止基督徒作出不当行为，力图使行为重新与主的命令一致。
这是使属神的人生命产生改变的四大方式，当我了解这道理，而开始使用时，就知道如何把圣经应用出来。
由于圣经是要使人生命改变，且这四个方式是普遍性的，所以圣经每卷书都切合这四种应用的方式。举个例子，哥林多前书是督责，罗马书一至十一章是教义，腓立比书是教导人学义。加拉太书是使人归正，总之圣经每卷书都在这四种方式之内，因为用这四种方式教学，才能使人生命产生改变。
圣经的目的何在？不错，神的话是该记下来，是该研究，但那不是重点，重要的是改变基督徒的生命，使他更像主，更多为主作工。
因此，在我们下次教课时，若我们想把圣经的目的活用出来，就要专住一件事：使人生命改变！然而大多数的老师偏偏只重知识，对知识无法使人生命改变大感不解。他们以为圣经的目的是教义而非应用，其实内容若不与合乎圣经的应用结合，就无法产生持久的生命改变！
〖结果：成熟、有装备的基督徒〗
保罗说圣经的目标是「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」。希腊文的「完全」是artios，指完全、充分；符合一切要求。通常这是指人的性格(品格)。学生的品格假以时日会变成耶稣基督的样式，那是神赐下圣经的主要目标。
第二个目标是「预备好」，其希腊文是exertismenos，与artios同字根，指完全符合、完全供应、装备好，为的是行各样的善事。因此，信徒的行为才适合服事主。
神赐下圣经是要达到两个目标——使人个性及行为有所改变。若学生在性格上不能更像主，也未装备好作更有效的服事，就表示我们身为老师的人，没有让圣经在信徒身上达成目的。
这些看见都摘要在应用模式中。左边翻开的书代表「资源」，即「神的话」，是「神所赐」，「神所默示的」。
资源方式结果
神的话属神的人
教义
信仰
使人归正
是神所赐性格
教导人学义
行为
督责
是神所默示行为
右边的盒子表示教圣经使人生命改变的「结果」：「属神的人」在「性格」及「行为」上都有改变。
要达到结果的「方式」，是透过「教义」「使人归正」，先改变他的「信仰」。有此根据，当他犯罪时，才能得到「教导人学义」及「督责」。
因此，当你教导时，务必以神的目标为你的目标，要以合乎圣经的应用来教学，使学生生命有改变，不要光解释圣经就完了。这样只是发动引擎而已，圣经不是要给我们知识，而是要使我们更新而变化。
这个定律令我一生及服事全然改观。我以前多半是为知识而教学证道，唯有当我学会应用以下我要跟你分享的心得，我才体验到那种看到学生生命有持久改变的喜乐。我祈求神让你在读以下的应用七原理时，可以预备心，学习下一章具有革命性应用的方法。
〖应用的原理〗
慕迪说：「圣经不是给我们知识而已，而是要我们的生命更新而变化。」这句话说得对极了。神给我们圣经，不是为了告诉我们过去发生了什么事，而是要装备我们为将来而好好把握现今的生活。
〖原理一：应用是神启示的主因〗
当我们站在神面前交帐时，你想神会不会发问卷考我们是非及选择题呢？你想他会叫我们列出圣经每卷书的次序，把十二使徒的名字列出来，描述以西结异象中的「轮中套轮」吗？当然不会！既然不会，那为什么许多课程只重视列在是非题上的事实，而不重视期末的考试呢？
记得我的孩子大卫和珍妮每周上完主日学回来，一点都不兴奋。我们就和天下所有父母一样，会问：「你们今天在主日学学到了什么？」「没什么，老爸，我早已听过那故事了。」起初内人和我都不以为意，因为我们很努力在训练他们。但每星期都反复这种话，就令我们很担心。他们的老师只教圣经里的知识，但这么做只是走了第一步而已，神要老师教那些故事的真正原因，是要使大卫及珍妮长大成熟，成为虔诚的基督徒。
这可能令许多主日学老师讶异，但我并不认为孩子上主日学只是学圣经故事而已。以事实来教事实和以事实来教人改变生命，其间的差异是非常大的。知道故事并不能改变任何人，你只要去大学看看他们把「圣经当作文学」看待，就知道是怎么回事了。
按提摩太后书三章16-17节所说，神赐下圣经是要使属神的人能像神的儿子一般。神赐下圣经不是使人徒有知识，而是要使人更像基督。光教知识是违反神的旨意的。
不要滥用圣经对你的意义。我们若偏离神的旨意，就有祸了。我们要按正意教导圣经，也就是教圣经使人生命有持久的改变。
〖原理二：应用是老师的责任〗
神赐下圣经的目的是要使人应用，教圣经的人也要成就同一目的。但我发现，大多数的老师都觉得应用不是他们的责任。
在我未了解这原则前，我也不认为应用是我的责任。有一次我和一位属灵前辈热烈辩论，他听我上课只教圣经内容而不提应用，只说：「愿圣灵使这真理应用在你们身上」就下课，很不以为然。他问我：「你真的愿那个祷告应验吗？」我说：「当然啦」
「等一下，因为『你』正是回应你那祷告的答案。」他说圣灵乐意应用真理，但却要透过老师来做。我这才知道我不要期待神做他早已赐给我能力能做的事。圣灵是透过老师的应用而行事。
教人内容和教人应用，这两者差别很大。教人内容的老师觉得他的责任是解说事实。教人应用的老师则是应用事实，好让学生的生命有持久的改变。
使徒保罗就深知应用是老师的主要责任：「我们传赐他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」(西一28-29)
也许我们教学没有体验到神大能的释放，其原因在于我们不知不觉中误用了经文，拦阻了他的恩膏。神不需要一个传声筒，而是需要能使人生命改变的人。
耶稣基督在大使命中，就把应用的责任委派我们来做，要我们教导人，使人生命有所改变(太廿八18-20)。你还记得他要我们教导什么吗？「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」他说得很明白，他希望教圣经的人使学生能「遵守」他所说的一切。学生「遵守」了，就意味应用了真理。
不只保罗教导人是为了使人生命改变，连彼得、雅各及约翰也是如此。第一世纪的使徒和二十世纪跟随主脚踪的人一样，他们的教导是要使人生命有所改变。
〖原理三：应用和知识要平衡〗
若老师在教导时也渴望应用真理，那么上课时该花多少时间在应用上呢？
在回答这问题之前，我要问你另一个问题。你认为上主日学或讲道，内容(圣经的意思)和应用(如何活出来)的百分比是多少。想想你上前几堂课及听过的道，是内容居多抑或应用居多？
我在世界各地都问人这个问题，答案竟出人意表的一致——百分之九十的内容，应用只占百分之十。会相信圣经是神所默示的人，讲内容的比率就愈高，甚至超过百分之九十五。
多年来，我都是花百分之九十九在内容上而洋洋自得！我不愿多花时间在实际方面，结果在这段时间碰到了令我讶异的事。
我还记得我领悟这个发现的那一天，我太震惊了，而久久不能平复。我请秘书打三篇司温道牧师最近的讲稿，他是我认为国内最会讲道及教导的人之一。当时我们的编辑是拉瑞利比，我拿了那些讲稿，以橘色标出内容部分，以黄色标出应用部分。
结果那天下午很妙，你猜司温道的证道应用部分是多少百分比？超过百分之五十以上！这一定不对，所以我们又检视各讲员的信息，如史坦利、韩君时。所得的结果也类似，老实说，有些最好的证道，应用部分甚至超过了百分之七十五！
我对此发现简直难以置信。所以我查考教会历史，列出在过去世代被神大大重用的人。当牧师的人如慕迪、爱德华约拿单、芬尼、司布真、卫斯理。作家如潘霍华、陶恕、章伯斯。他们的百分比是多少？我以为他们一定都是内容占百分之九十的那一类人土。
我先从我最敬重的慕迪开始。我们影印了他的一些讲章，拿起奇异笔来标示内容和应用的部分，结果大出意外的，近代最重要的基督教代言人慕迪，讲稿中的应用竟占了百分之七十以上！我所查的那些人之中，无一例外，全无百分之九十的内容在信息中。他们信息中的应用部分约占百分之四十五至七十五之间。而绝大多数是应用多于内容。
难道历史上神所恩膏的讲员都有此共同的特点吗？若是如此，我可糟了。
我自我安慰的说，他们不过是人而已。圣经中那里有提到正确比率的经文？神对教师的旨意为何？我花好多时间在圣经中找答案。在圣经中讲章并不多，后来我才发觉，其实书信就是讲章，也许答案就在那里。
你能想像古代的快递送来保罗一封信的情形是如何吗？教会可能会拿掉那一周聚会的程序，而把保罗写的讲章朗读出来，我很确信他们会喜欢读以弗所书，但你能想像十六章的罗马书寄来时，那些作喂养的工人有何感受吗？
我有答案了！我只要从神所启示的那些讲章中，找出内容及应用平衡的就行了。我终于可以证实讲章内容占百分之九十的理论了，但我却不明白我会碰到我生命中的最大惊喜。
我从罗马书开始，因为那是圣经中讲教义最多的一卷书，也是内容最多的一卷！我用两支奇异笔，开始勾划罗马书。要定出那一章属内容、那一章属应用，并不太难：
第一章——内容
第二章——内容
第三章——内容
第四章——内容(我开始兴奋了，以为这一路下去内容必占90％)
第五章——内容
第六章——内容
第七章——内容
第八章——应用
第九章——内容
第十章——内容
第十一章——内容
第十二章——应用
第十三章——应用
第十四章——应用
第十五章——应用
第十六章——应用
朋友，数一数看，圣经中内容最严谨的书，竟含八章内容，八章应用，各占一半呀。
再看圣经中教义占第二多的以弗所书，我想我们这些以内容为重的人，一定可以在那里得到安慰，但以弗所书前三章是内容没错，而后三章却是应用，又是各占一半！主开始引起我的注意了？
我决定查雅各书看看。当我发现雅各书的五章里全是应用时，我简直不能相信，所以就略过不看，因它的应用部分占了百分之八十。
我读彼得前书，应用部分超过百分之六十。
新约中所有的书信皆一致：应用多于内容。我很快就知道这事实，且定罪声也如潮水般涌来。
在绝望之余，我最后把主耶稣的主要讲章影印出来。登山宝训(太五至七章)的应用占了百分之六十五以上，最后晚餐的对话(约十三至十七章)也充满了应用，每段经文都反映了同样的百分比。基督真是应用之王！你在圣经中绝找不到耶稣只说明旧约或只启示新约而已，他讲的内容永远都为应用部分提供了基础。
直到那时，那项研究都是属学术性质，我想确认我的方式，但有鳞片从我眼睛掉下，因为我所看到的都是主教导的心肠。我终于了解，神是在指责我。原来我多年来都只在教内容而非应用，那一夜我跪在书房里，满脸泪水，心中真是悔意万千。
即使我是十年之后在写这件事，但我的心仍为忽略这么重要的真理而激动不已。这个经历已改变我的生命及服事。
你呢？若你的教学也受主的责备，要你改变教学的目的及内容与应用的比率，那么你必能同样体验到我所经历的奇妙工作。
现在我要问你一个充满应用的重要问题：你肯从现在起向主委身，承诺你的教导必定内容与应用并重吗？要各占一半，而不是内容占百分之九十。这种委身会改变你后半辈子的教学工作。
在结束这原理之前，请记住内容与应用并重是一般的指导原则，而非硬性速成的规定。有时你的课会像雅各书一样有百分之八十是讲应用；有时在讲希伯来书时，你会有百分之九十以上是讲内容；放心，别让自己掉入法利赛人的陷阱，硬是把一般原则变成神从未要我们。恰守的规条。你只要记住，在你回顾过去数月来的教学经验时，内容与应用并重就行了。
若你想要像邢稣的教法一样，就要努力了，因为你的应用部分必须超过百分六十才行。也许，那大具革命性了，但你若要跻身上面所提到的名人之列，就必须那样做才行。
〖原理四：应用把经文因应在学生的需要上〗
神赐下圣经就是要使人生命改变。老师有责任应用圣经来使人生命改变。我们的教授，至少有百分之五十要以应用为主。但你怎么知道要在那里强调应用呢？学习者的第五定律，需要的定律就是这问题的解答；但首先我们要了解几个基本原因。
应用的最重要特色，除了要合乎圣经外，还要切合学生(听众)所需。一个老师在教约翰福音十五章葡萄树和核子时，他对一班七岁大的孩童与一班已婚的中年夫妇，所提的应用必大不相同，年龄及目的主导了我们所教的应用部分。想想你对为人父母讲授如何应用约翰福音十五章，和对老年人查经班的讲法有何不同？学生的需要是决定你讲授应用的最关键要素。
最能使人生命有永远改变的应用，就是针对学生最大需要所讲的应用。当你读第九章需要的定律时，就会发现主基督用了五个革命性步骤来针对人们的需要施教，下回你也能用在你的教学上。
〖原理五：当学生看到应用的圣经根据时，应用的影响力才最大〗
好的应用没有使人生命改变，其原因之一是它们没有经文的根据。
我们往住没有令学生看出我们所讲授的应用是从圣经归纳出来的，我们太少让学生上完课，走出教室说：「我一定要这么做，因为主在这节经文中就是要我如此做。」为了使我们所讲的应用产生最大的影响力，就必须使它们里里外外、上上下下都有圣经的权柄。
最近我在菲律宾对一百多个国家来的教会领袖讲授「学习者七大定律」，在主日上午许多人都在马尼拉的一个地方教会敬拜。那教会的牧师翻开圣经，读了八节，就把圣经合上，放在讲台下方。他讲得头头是道，但却没有改变人的生命，因为他的话中没有权柄。
他的讲道虽合乎圣经、合乎正统、组织结构良好，但却没有带领我们到神的圣山，也没有把神的旨意直接摆在我们眼前。这些渴慕的会众没有尝到天上的吗哪，只听见他自己的看法。我们来是为了听神的话，却只听见人的话。
今日太少人为神说话，许多人未经预备就站上讲台，为的是发表个人的观点。所以才会把圣经合上讲道，却奇怪为何产生不了能力。
朋友，除非我们的学生直接与经文接触，看清楚圣经的诫命，否则我们都只在自说自话，而不是传神的话。我们也许在讲台上仍翻开圣经，却没有传神的话。
你我岂不是今日的摩西？我们岂不是蒙召要聚集百姓，把神的话告诉他们吗？我相信以色列人离开西乃山时，心中一定确信一件事：他们已听到神的话了。他们听的不是摩西或天使、教师、牧师的话，而是住在圣山的神的话。但千万别忘了，是摩西把神的话说出来的。
神岂不是也召你我到他的圣山上，把圣经六十六卷书交付我们，委派我们去教「他所吩咐的一切话」吗？当你走进教室，请千万记得你才刚从圣山下来，你的脸上放光，心中火热。
你对他们说话，他们透过你便会听到神的话。
〖原理六：影响老师的应用多半也会影响学生〗
这原理是上一原理的反面。最有效的应用，不但是使学生听见神的话，也要使他们知道教授的老师已深受那真理的影响。
教师是神话语的代言人，他居人神之间，要传达神给教会的话。神的教师是衔接神的话与神子民中间的「活环」。
教师的言行愈像基督，所传的话语就更清晰。
教师传达圣经的方式有四种：
第—，传达者(老师)的品格若班上学生感受不到老师的诚信，应用就会大打折扣。既然你言不由衷，学生也不可能相信那些话是真的。骗子说的都是假话。
第二，传达者(老师)的言行若老师公然犯罪，他所传的信息往往使人与神隔绝。罪行不只使老师的圣灵枯竭，也令神子民的灵枯竭。
第三，老师的沟通沟通不长会大大削减伟大的信息。说者的沟通索然无味、单调沉闷，会令听者昏昏欲睡。
第四，老师顺服神话语所作的改变若真理已使老师的心意更新，那必更有机率令学生改变。难怪老师光教材料会缺乏能力。除非你对教的内容有亲身体验，使你的生命有所改变，否则学生绝不会有所改变。
我们教学时，学生常会察验我们的诚信。他们会问你有否以身作则？还是你只是光说不练？保罗对这点有清楚的一套，他说：「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。」(罗十五18)
不幸的是，许多老师言行不一致。神对一个人的言行一致极为看重，光读他在提摩太前书三章及提多书二章对教会领袖的要求便可知，他在马太福音什三章也痛斥言行不一的人(法利赛人及文士)
神对传讲神话语的人最大的要求，就是品格。跟随最伟大教师的老师都知道，虽然上课的内容及方法很重要，但讲课者本身才是最重要的。
〖一个老师可采三步骤来确保他们在授课前就遵行圣经真理去做。〗
1．在授课前的一周内，就要花时间备课。
我参加一个兴旺教会为庆祝牧师就职二十年的大会。成千上万的人齐集亚特兰大市FOX球场，那天晚上气氛温馨感人。当牧师上台谢谢他的会友时，他说：「各位，我并不是聪明绝顶的人，口才也不是很好，但我每星期一起床必作一件事，就是跪下来向神祷告：「这一周你要教导我什么功课，好让我在下个主日跟你的百姓分享？」
我转身对内人说：「此人服事如此有果效，秘诀就在此。」他的秘诀并不在于主日对成千上万的人讲了什么道，而在于每周一上午就在宝座前屈膝。因此，上完这堂课，就要开始为下一堂课备课。
2．求神在本周就把你要教的真理应用在你身上
当我们如此求，就是效法保罗的榜样：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」(腓三17)保罗希望我们不光是教课程内容，也要有实际的生命，他说：「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」(多二7-8)
当教师言行如一时，神的大能才能透过他而释放出来。
3．将神从圣经教导你的应用，尽心、尽力、尽意传达出来
内容是由圣经出来，但传达却是由你而来。所以切记在传达时要充满热心及情感。
老师常高估了他们讲话的能力，却低估了言下之意的力量。这点下一章会提到，生命改变不光是在人思想改变就发生，还必须使人情感受感动才行。教导不光是触及学生的思想，还要用你全部的生命去接触他们的生命，要表现出常人都有的喜怒哀乐。
同时，不要成为表演的明星，你我是仆人，不是超级巨星。我们教导的重点，不是放在个人的才干或课程上，而是放在使学生迈向成熟。在那背景之下，你必须小心表露你生命中得失成败的事。
基督来是要接触一个人的全身上下、里里外外——不光是思想、感情、意志、灵魂，他来是要使人在他里面找到一切。我们身为他的代表，就该跟随他的脚踪行。愿真理在未感动学生之时，先感动我们，愿我们能将全备的福音完全呈现给人。
〖原理七：应用最终要带领学生从查经进而顺服主〗
这最后一个原理要求老师要透过两个主要的移转来带领学生。第一，老师要带领学生从查经转移到顺服。第二，改变他们的注意力从圣经转移到主的身上。第一个移转着重在学生的作法上——是查经或顺服；第二个则着重学生的注意力——是圣经或主。
基督教不是一套事实，不是一系统理论，而是与活生生的人——耶稣基督的关系。惋惜的是，老师常教的是一套知识。
老师应该带领学生超越事实而认识真理的那一位。但往往学生每周下了课，只读到了神的话，却从未遇见神。我所指的不是蒙恩得救的遇见神，而是读经后的遇见神。我们每周读经，却没有更新遇见神。
我最喜欢的属灵作家陶恕(A．W．Tozer)说：「我们就像挑完美石头筑坛的人一般，我们堆了十二块石头，又砍柴放在祭坛上，且杀了肥牛犊在坛上献祭。之后，就站在祭坛周围讨论该如何放置柴火、石头、祭物。过了一小时后，大伙都各自回家，有人对此经历很满足，但有人却怅然若失。」
陶恕以预表的口吻指出，我们忘了挑石、砍柴、筑坛、齐聚一堂的目的，是为了求天上的火降下，吞灭这一切。
朋友，人们不是来听我们数石头，学生也不是来听我们分析怎样才能砍好柴火的。他们迫切希望遇见神，当然，我们必须筑坛，筑坛的目的是遇见神！但我们往往是为死的祭坛，而非为了永生的救主。难道这不是有许多信徒每周都在企盼有人会起来呼求火从天降下来的原因吗？
欢迎你归来，以利亚，你的祭坛正等着你呢。
〖意义〗
应用的定律主旨在于：为生命改变而应用！
老师应该永远以使人生命改变为教学的目的。
〖结论〗
我希望你在教导神的话时，能渴望成为神所重用的人，你必须渴望与神有那样的关系，否则你无法担起他至终要你背的十字架。你必须全心全意的求问神！在你说话时，渴望神的手扶持你。
我们最迫切需要的，就是有以利沙求以利亚外衣的那种心志。我们所需要的人乃是在生活及服事中，都寻求神全备祝福的人。
我一生有两次求神把别人的外衣赐给我。好几年前，在神学院上课时，神的圣灵大大的同在，我低下头来恳求有那位老师的外衣。十年之后，在一个全国的会议上，当人人都以人的力量说话时，最后一个讲员，他白发苍苍，却带领我们全体到荣耀的宝座面前。于是，我再次求神给我那年长圣徒的外衣。
为主而教是宇宙中最崇高的呼召。将来，在你到天堂的大门之前，希望也有一些年轻的学生求神把你的外衣给他们，那就是最伟大的日子了。但记住，穿外衣的人都有个共同点：全心全意委身于应用。
〖问题讨论〗
1．有两位相信圣经的主日学老师，在主日以同样课程教同样年龄的学生。一位老师认为说明圣经是他的责任，至于应用则是圣灵的责任；另一位老师则认为整堂课倚靠圣灵是他的责任，但也觉得向学生解说圣经及应用是他的责任。你作了一些市场调查，访问了每班的四个学生。你从他们的思想及生活中会发现什么差别？
2．你上的课堂中，内容及应用所占的百分比是多少？你想，为什么有这么多老师认为内容比应用重要得多？你认有那些机构有这种心态，要有所改变该做些什么？
3．在这个世代，人人都在追求人生中唯一绝对的东西，然而根本没有什么绝对的东西，但圣经中却有无数的绝对。圣经没有改变，而是我们的社会变了……我们要自食恶果。太多基督徒过着失败的生活，原因之一是圣经老师只谈自己的观点而不谈主的观点。为何老师多半只谈自己的观点，而不谈主的真理呢？你想，要是人一直跟神的话摔跤，会有更多人朝圣洁的方向迈进吗？顺便一提的是，你上一堂课，有否对班上同学说：「耶和华如此说」呢？
4．在你教别人之前，你必须花代价求主指教你真理。你要如何形容你所付的那代价呢？若你在教课之前，先详细查考，你的教学会如何改变？