当好友打电话来请我在他们教会的情人节宴会上演说时，我毫不考虑就一口回绝。我的恩赐是教导，不是娱乐，但是我有一些朋友擅长此道，于是我就把他们的名字给他。
过了一个星期他又打电话来了，告诉我他真的觉得我是最适合的人选，而且我给他的那些名单，他一个也没联络。我再次拒绝他，并且鼓励他另找高手。
一个星期后，当他第三度打电话给我时，我简直不敢相信。「就当你是帮朋友的忙，好不好？」他说道。「你这个奸诈的家伙，」我骂他，不过如果这真的对他很重要，那我愿意帮他一次忙。
我很用心预备那次的演说。宴会进行非常顺利，我的演说似乎也受到相当的欢迎。我说了一些笑话，讲了几则浪漫爱情故事，吟诵了几首配合当时气氛的小诗——总而言之，就和一般典型的宴会演说没有太大差别。
事后那位朋友和他的太太邀请我们到附近的餐厅吃派和冰淇淋。我一边享用我最爱的蓝莓派，一边问他对我的演说有何看法。他听了之后整个人突然安静下来，低着头凝视眼前的餐盘。我注意到他用叉子在玩弄盘子里的小蓝莓——直觉告诉我，我的演说并没有切中要点。
他的沉默就仿佛震耳欲聋的雷声一样，教人难以忍受。最后实在忍不住了，我问他：「是我引用的那些故事不太好吗？」「哦，那些故事很好。」他说完又继续玩弄那些可怜的小蓝莓。「那么就是那些笑话不好笑，对不对？」「不，不，我觉得很好笑。」「那么到底是哪里不对劲？」
他叹了一口气，放下手中的叉子，抬起眼睛来看着我。「布鲁斯，你和达琳都知道，我和我太太从六年前开始就一直在这间自由派的教会聚会。六年来我们一直要求邀请福音派的讲员来教会讲道，可是牧师就是不答应。这一次，当我告诉他们你愿意来的时候，出乎我们意料之外的，他们竟然答应了。」
这一回换我开始玩弄盘子里的小蓝莓了。
「六年来我们一直祈求神打开这扇门。现在机会来了，你有整整四十分钟的时间可以向一屋子不认识耶稣基督的人说话——可是你从头到尾都没有谈到福音！」
就像一把利刃一样，他的一番话狠狠地剌透我的心。生平头一遭，我没有吃完一整个蓝莓派。我感谢他对我当头棒喝，然后跌跌撞撞、头昏眼花地回到我的车上。回家的路上，圣灵强烈提醒我，我蒙召不是要来朗颂爱情诗篇和说笑话，而是要呼召人委身于主，奉献给基督。
接下来的那几个月，神并没有中断在我身上的修剪工作，一直到「走览圣经协会」的年度同工特会来临。我们的同工从全国各地飞来参加为期一周的进深训练，有一天晚上我就告诉大家神是如何教我看清自己的罪。
那一个晚上，主的同在和圣灵的工作横扫整个会场。没多久，我们都纷纷屈膝跪下，许多人开始承认自己需要复兴。当许多人再度将自己奉献给主时，悔改、认罪的眼泪扑簌簌地流个不停。
那时恰好是岁末年终之时，我们结算上一年服事的成果是总计领了370人归向基督。那一个晚上我们一起跪在神面前祷告，求主大大地使用我们。有些人祈求主使更多的人因为我们的讲习会而认识主。接着又有一些人回应这个祷告。过一会儿，我听见跪在我身边的那个人求主让来年的服事成果是去年的十倍——换言之，去年平均是一天带领一个人信主，来年则求神让我们能一天带领十个人归向他。
这次复兴后的第一个月，各地传来捷报，总计有四百余人认识了基督！等到那一年结束，主真的就透过我们的服事带领了3，700人归向他！
对我个人而言，这个令人难以置信的亲身体验正足以说明，当我们被复兴、被更新时，丰硕的成果是我们难以抵挡的。一样的讲习会、一样的工作人员、一样的听众，不一样的是我们的心灵——教师的心灵——已经得着复兴了。
〖复兴的观念〗
听到「复兴」这两个字，你联想到什么？大部分的人马上联想到伟大的宗教改革运动或者是为期一周的布道会，在新约圣经，「复兴」的原文是一个复合字anazao，按字面的解释是「再活一次」，被用来描写拉撒路复活、耶稣基督复活以及将来我们肉体的复活。
灵命的复兴就是将一具曾有属灵生活却不慎重犯罪、背逆神的人带回来，重新赋予基督徒完全的生命。在律法上，复兴意指使一个犯罪、背逆神的人重新拥有基督徒完全之生命的过程。
这个过程最典型的例子曾出现在浪子回头的比喻。那个浪子背逆父亲，离家而去，过着罪恶的生活，最后他回心转转意，认罪悔改，与爱他的父亲言归于好。
许多教师认为复兴不是一般课堂上应该出现的话题。当被问到要如何教导复兴时，几乎每位老师都会感到错愕，因为这件事从未出现在他们的脑海里，复兴是布道家的事。要不然就和许多人所想的一样，他们认为复兴不会出现在二十世纪。
此外，在我们当中谁能够带出复兴呢？我们从未受过这样的训练，也觉得自己的灵命不适合担负如此重大的工作。为学生带来复兴——开玩笑！
这时候我们需要来看一段重要的圣经经文，再来决定是否该顺服圣经的教导。如果我预感的没错，我们将会第七度发现自己离蒙福之路竟是如此遥远。
〖复兴的模式〗
奉命面对诫命结果认罪
预备指出证明危险宣布
旧约圣经中拿单当着大卫的面指出他和拔示巴所犯的罪，淋漓尽致地将复兴之律描绘出来(撒下十二1-15)。拿单就是依循底下这五个步骤一步、一步地引导他的学生认罪悔改。
〖步骤一：奉命（撒下十二1上）〗
「耶和华差遣拿单去见大卫。」请注意这里是耶和华差遣教师(拿单)去见学生(大卫)。神大可直接对大卫说话，甚或差派一整团的天兵天将来告诉他，但他并没有如此行，反而用他至高无上的权能，透过另外一个人来行事。神渴望透过像你我这般不完全的人来成就他完全的工作。
第一步就是「奉命」，获得权柄以执行某项特别的任务或责任，或者是获得某种特别的能力。在此步骤，你要因着复兴的需要「预备」自己去见另外一个人。
当拿单来到大卫面前时，他有十足的把握自己是按着神的旨意在行事。这种肯定的感觉越深，在紧张的复兴过程中我们就会对自己所做的越有把握。问题是许多教师没有感受到这种深邃的责任感，觉得呼召学生复兴是自己无可推诿的责任。这些人必然认为神是差派其他人(牧师或布道家)从事这件工作，但绝不是自己。
倘若你直接听到神召唤你去带领误码入歧途的学生回到主的面前，这时候你要如何执行你的教导工作？你难道不会从神的命令中找到绝对的信心和勇气吗？下一次你教导他们时，你心不会出现神清楚明确的计划吗？
本章稍后，在原理一的部分，我们将探讨三节有关「任命」的经文，这些经文都是与你蒙召要带领学生走上复兴之路有直接的关系。不管你知不知道，你在天国里的别名就叫做「拿单」，你所有的学生就叫做「大卫」。
〖步骤二：面对（撒下十二1下-9）〗
当拿单开始上课时，他很清楚自己该朝向哪能个方向，以及如何才能以最快的速度到达目的地。神的命令就是要将迷途的羊带回羊圈。因此，一切属灵复兴的第一步骤就是引导羊儿认清自己的问题——因着故意的背逆，他们远离了羊圈，过着违背神旨意的生活。
「面对」意谓着面对面、站在面前或拿来做比较或检查。这个字原本是出自拉丁文confrontare，意思是划定共同的边界，后来引申为超越边界线以求和解。
当这位奉神差遣的老师开始主动寻找迷途的小羊时，首先必须先帮助他能面对自己背逆的行为。教师是引导学生去照镜子，亲眼看见自己的问题；而学生也必须能看清楚自己以及自己的行为。
拿单帮助大卫王清楚看见自己，以致于大卫王全然被罪恶感所淹没。先知拿单就是藉由三大发现来引导大卫：
1．透过说比喻(撒下十二1-6)拿单为他学生编造了一则震撼人心的故事！再没有比引导学生于不知不觉在情感中强烈批判自己的罪，称得上是成功的教导了！我称此教导行为是「作拿单」。阅读这则故事，尝试去感受拿单在大卫心里所激发出的情感：
「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心」。
拿单的学生先审判了自己，并且预备好自己面对接下来戏剧性的揭示。
2．透过描述神的性格(撒下十二7-8)拿单直接了当就告诉大卫：「你就是那人！」透过比喻，拿单预备大卫的心，因为紧接着他要将王的心狠狠地摔在悔改的磐石上。但是先知却先指出大卫他所背叛的那位神是位什么样的神：
耶和华以色列的神如此说：
(1)我膏你作以色列的王，
(2)救你脱离扫罗的手。
(3)我将你主人的家业赐给你，
(4)将你主人的妻交在你怀里，
(5)又将以色列「交给你」
(6)和犹大家赐给你。
(7)你若还以为不足，我早就加信的赐给你。
神所赏赐给大卫的竟是如此的奇妙、丰富。拿单将神对大卫优渥的赏赐—一陈列在他眼前，迫使他去注视那位神的眼睛——那位曾将一切丰富赏赐给他的神，同时也是他做下那可怕的事所得罪了的神。
拿单为什么要透过这几个步骤来引导他的学生呢？因为大卫需要记起这位他所得罪的神。当大卫一再故意犯罪时，他的心已远离了神，试图忘记神的良善与不变的爱。
任何时候当我们继续犯罪时，就无可避免地会在我们心底改变神的属性，我们用自己的思想重新塑造他，将他改造成一位不再配得我们忠心与顺服的神。神至终在我们眼底变成了邪恶的代名词，因为我们的心转回到了伊甸园，相信了撒但所撒的谎，认定神定意要将一切美好的事物从我们身上夺走。
拿单知道隐藏在大卫内心深处那个自欺欺人的心态，所以他描述了神身上的七件事实——每一件事实都狠狠地刺透那颗邪恶的心，将它曝露在圣灵的光中——藉此来质问他。你想像得出拿单最后那句话所带出的能力吗？——「你若还以为不足，我早就加倍地赐给你」。大卫发现，原来自己竟然将神那无以限量的良善一脚踢开。如此痛苦的发现想必将大卫吓得魂不附体。
3．透过指出他的罪行(撒下十二9-10)当拿单列举他每一项罪时，也是非常的直接：
(1)你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？
(2)你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，
(3)又娶了他的妻为妻。
(4)你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻。
(5)你在暗中行这事(12)
(6)你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会(14)。
何等吓人的罪行！拿单知道想要一举成功，就必须直接、明确地指出事实。他并没有使用旁敲侧击的方法，而是单刀直入。
质问人并不难，但是神吩咐我们要「在爱中说诚实话」。如果能够直接对犯罪的基督徒指出事实，圣经就能够毫无阻碍地用更大的力量教他认罪。若是有人在我们面前指陈我们的罪状，我们想要不悔改认罪也难。
质问基督徒时，有两个重要的秘诀不可轻忽。第—，用圣经的话指出罪行。说**而不说外遇，说同性恋而不说轻浮的生活方式，说撒谎而不说讲话不直接。用圣经的字眼来取代委婉的说词，能够更清楚明确地指出对方的罪，也更能教他认罪。
第二，除非那人公开认罪，否则不要跨出这面对面纠正他的步骤。通常我在面对面纠正一个人之后，会要求他大声说出他所犯的罪；若他不肯，我会继续帮他以神的角度来看待他的罪。否则，他是不可能有真正的悔改。此人必须公开承认他的罪，他得罪了自己，得罪了你，最后也得罪了神。若你面对面纠正他时，他不肯认罪，那他可能也不会向神认罪了。
大卫在拿单的质问之后，已经预备好要认罪：「我得罪耶和华了。」(十二13)
几年前我应邀在一家著名的圣经学院举办的属灵生命周系列活动里讲道，当时我呼召在场的学生要认罪悔改。讲道结束后，我就开始一项、一项地列出他们的罪，并且详加描述，以防有任何混淆。
「你们当中有人在今年夏天犯了**的罪，」我说道，「有的目前还继续保持不正常的关系。有些人考试舞弊，有些人的报告是抄袭他人的。有些人在商店里偷东西，还有些人是同性恋。」当时现场静悄悄，静得连一根针掉落地面都可以听得一清二楚。
整座大型体育馆鸦雀无声，我甚至听得到自己的心跳声。突然，一声巨响，上百个学生鼓起勇气站了起来，鱼贯走上前来。其中多位早已是泪流满面，有些是不断地抽泣，有几位则屈膝跪在台前。
你应该想像得到，那一刻我辅导的份量可以从地板堆积到天花板，因为学生一个接一个进前来寻求帮助。我永远忘不了有一位学生嚎啕大哭地说：「我已经四年级了，但是过去三年多来在圣经学院，从来没有人把我里面最深邃、最黑暗的罪挖出来——一直到今天。谢谢你把事情的真相显露出来。」
也许坦诚质问的最大障碍就是「害怕人」更甚于「害怕神」。我们害怕说实话所带来的痛苦，害怕说实话可能就会遭到拒绝。我们是否爱学生爱到为了他们的益处，而甘愿忍受那样的痛苦呢？
〖步骤三：诫命（撒下十二9）〗
基督徒质问的根基必须全然奠基于圣经。如果我们很肯定某人明显打破了圣经中的「诫命」，就应该勇敢地到他面前把问题揪出来。
因为学生若是逾越了神所设定的范围，就需要悔改认罪。我们的责任就是将学生所逾越的部分显明出来。拿单清清楚楚地告诉大卫，他违反了神的诫命。
离了圣经，没有一件事是绝对的。但是有了圣经，我们就可以知道某种行为是否为罪。圣经藉着清楚的诫命和原则来管理每一个人，建立起那些「一般性的规矩」。因为这些标准写得非常清楚，所以我们就可以分辨到底某某人的行为在神眼中是否为罪。拿单说大卫的行为在「耶和华眼中看为恶」，因为他违反了数条诫命：「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？」(撒下十二9)
拿单质问大卫为何藐视神的诫命，这里凸显出一个很有趣的问题。当基督徒故意背逆神时，他就已经认定了自己的意志高过神的意志。拿单知道大卫的确藐视神的诫命，因为没有人能够既敬畏神又得罪神，不是重这个，就是轻那个。
耶稣便曾提到这种矛盾的情形：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。」(太六24)
拿单让大卫看见他背逆的根源不仅仅是他「藐视耶和华的命令」(十二9)，同时也是藐视耶和华(十二10)。我们千万不可让学生误以为，罪不过只是违反了圣经的教导，仅此而已。罪自始至终都是背逆神的行为。
所以，复兴就必须包含罪人从违背神的旨意，和伤了神的心的行为悔改认罪。这个步骤分为两部分——第一，向罪人显明他违背了神的诫命，同时也伤了神的心。罪恶感是违背律法时的体验，悲痛却是破坏关系时的感受。
有一次，我用整整一个钟头的时间在电话中引领一位不忠于丈夫的朋友承认自己的罪。交谈了大约十分钟之后，我开始问她是否犯了**。她一而再，再而三地改变话题，但我都把她引回到问题上头来。我的妻子达琳当时也和我在房间里，听到了我们对话后就迫切为我们祷告。挂断电话后，我问她刚刚我问那位朋友「你是否犯了**？」总共有几次。她告诉我至少有二十次。
为什么我要如此坚持呢？因为假如她不肯承认自己犯了**，那么她就没有回头的希望。最后她终于俯首认罪。(完成第二步骤，面对面的质问。)紧接着我马上跳到了下一个步骤：诫命，问她神对她的行为有何看法。她用颤抖的声音急忙说：「神了解。事实上，我相信是神把这个男人带进我的生命里，因为神爱我，知道我这些年来很不快乐。」
听起来很耳熟？每一个长时间活在罪中的人都会试图将自己的行为合理化，将善变为恶，恶变为善。不论我怎么问她，她都一再辩称神不但知道她犯了**，这整件事更是出于他的旨意。毕竟，神希望她过得快乐，不是吗？
最后，我问她是否听过十诫。她哈哈大笑地说：「当然听过。」「既然如此，」我接着就说：「能否请你说出十诫中的第七诫，不可？」
她不愿回答，于是我再问：「当你明明违背了神的诫命，神称这种行为叫什么？」她依然沉默不语。不论她如何想逃避自己犯罪的事实，我还是不放过她。
最后当她说，「神称那叫做罪」时，我知道是神在她心里动工。但是她依然不愿意悔改。接下来我该怎么办呢？步骤四：结果(撒下十二10-14)
这个步骤的目标——不论是在拿单或是在我们身上——就是将那「被过犯所胜」的人「挽回」。在大卫的故事当中，高潮就在于他承认「我得罪耶和华了」。任何时候，当学生真心诚意地认罪时，这个步骤便宣告结束，没有理由再继续下去。
有时候当你引导人经过这几个带着奇妙能力的步骤时，对方会在一开始你质问他时便谦卑认罪，不过有些人还是必须等到诫命的阶段。假如对方愿意公开承认并说出自己的罪，可是依然不愿回转归向神，这时候就必须搬出第四步骤来引导他真正的回头。这个步骤曾破碎了许许多多颗坚硬、顽梗的心。请特别注意，因为你可能因此而拯救了一个人的生命。
服事了这么多年，我承认的确有许多基督徒被过犯所胜，而且毫无必要地深陷其中，最后导致延续数年，甚至数代的严重问题(譬如虐待、酗酒、潜心奥秘玄学)。我用「毫无必要」这样的字眼是因为，当初假如有其他基督徒将那些人挽回，很多人就不至于沦落到那样的下场！
当人背逆神时，他低估了两件事情：(1)罪行的严重性，以及(2)罪行对自己、对他人，以及对神的负面「结果」。拿单带领大卫走进时间之廊，让他看见犯罪的结果：
1．所以刀剑必永不离开你的家。
2.我必从你家中兴起祸患攻击你。
3．我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人。
4．他在日光之下就与他们同寝。
5．我要在以色列众人面前，日光之下，报应你。
6．你所得的孩子必定要死。
当大卫看到拿单将这些悲惨的结果—一陈列在他眼前时，他心中的痛苦你能否想像？每一个结果想必都教他心灵破碎、肝肠寸断。不仅仅是因为这是他所能想像最悲惨的结果，更因为他全然觉悟这一切的后果，纯粹是因为他个人犯罪所引发而来的。他怎么能怪别人呢？「一切都是我的错，一切都是我造成的」，他的余生想必就在这样无垠的懊悔中渡过。
质问、诫命以及此一阶段的结果将大卫背逆的心完全暴露出来，进而带他进入真正的悔改。到这里，真正的复兴终于开始，诚如雅各所言，一个生命得救了。
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅五19-20)
如果我们必须使用这最后步骤引导学生悔改，拿单所列的五种类别的结果都可以加以应用。
1．对自己的结果假设自己就是大卫，试着去想像当他听到拿单所列的这些结果时，心中的感受。神的管教是直接朝着大卫而来的。
2．对家人直接的结果不只大卫要为自己所犯的罪受苦，他的儿女、妻妾，甚至是孙子也都受到连累。神对大卫的管教延及他所爱的人。
3．对基督徒的结果虽然拿单只稍稍提到大卫犯罪对以色列和犹大的影响，但是之后的撒母耳记下、列王纪上以及历代志下却勾勒出一篇悲惨的故事。许多犹太人因着大卫犯罪而受苦、死亡。
4．对非基督徒的结果因为以色列曾被应许成为全世界的祝福，所以不信的人也要因以色列领导者犯罪而受苦。你可以想像大卫心中的懊悔与悲恨——这个人曾经爱神至深，渴望建造圣殿好让神的名得以在列国中受到敬拜——因为他给了神的仇敌大好的机会，好教他们不仅可以拒绝神，更可以亵渎神。不知道有多少人因着大卫的罪而更加远离神，这些人生命中永恒的损失更是难以估计。
5．对神的结果当儿女犯错时，最伤心的莫过于父母。我想，当我们犯罪时，最痛苦的应当是神。像大卫这样一位神圣之子——合神心意的人——竟然故意犯下这滔天大罪(谋杀与**)，可以想见必然带给以色列的圣者难以想像的悲痛。就好像基督为耶路撒冷的硬心与背道哭泣一样，神必定也为他堕落的仆人大卫王哀伤。看到这些按着他形像造的人居然在他面前耀武扬威，神的心想必是痛极了。
当我们努力想帮助背逆的儿女离弃罪恶的生活，悔改归家时，这几个步骤马上就可以派上用场。虽然我们不是拿单，也没有得神的启示预见学生将来的结果，还是可以连用被洁净的想像力，说出学生犯罪的一般性结果。
成功的「结果」步骤有六个特性：个人的、明确的、真实的、可以预见的、痛苦的、会连累到罪人所深爱的人。拿单所列出的结果反映出其中每一项特性。在犯罪的人面前呈现其犯罪的「结果」，无异就是将他最痛苦的一面呈现出来，以致当事者感受到极深的恐惧与绵延不绝的痛苦，这惧怕与痛苦至终淹没了罪所带来的短暂享乐。
身为教师，你首要的目标就是向犯罪的学生证明，悔改是最合逻辑的一条路。在此之前，罪的好处似乎胜过顺服的好处，这也是为什么他会继续犯罪。每一个人都会犯罪，因为在犯罪的那一刻，罪所带来的快乐似乎远胜过随之而来潜在的伤害与管教。
因此，「结果」的目标必须是在于使当事者的幻想与圣经的事实相调合。当一个人选择继续犯罪时，他在意力的焦点是集中在那可预期的快乐，而极力避免去思想罪所带来的痛苦。在他心里，如果快乐与痛苦的比重越平均，他对试探的挣扎就越厉害。最后当负面的结果胜过潜在的快乐时，这个人就必然会悔改。
「结果」只是解释为何人不该犯罪的负面理由。在箴言，你可以读到许多犯罪的结果，这些结果一再强调选择作恶是何等的愚拙。预期痛苦的感觉越强烈，试探的力量就越薄弱。
拿单所呈现出的结果教大卫无言以对，以致他一颗心当场就被破碎，公开承认自己的罪。假如你在公开教导和私下辅导的时刻，能够灵活运用「结果」的步骤，那么你必会看见有许许多多的人真心悔改。他们将会改变自己的心意，因为罪的痛苦远胜过罪的快乐。圣经称这种反应为悔改。
〖步骤五：认罪（撒下十二13）〗
当拿单听到大卫说「我得罪耶和华了」，他知道这个学生已经触摸到终点线了。背逆的心完全破碎，复兴已经在望。
「认罪」通常意谓着「全然向另外一个人承认自己的错误」。认罪是朝复兴积极面迈进的第一步，代表着摆荡于背逆与复兴中间的枢纽。稍后在复兴的方法部分，我们将要来讨论能够帮助我们引领学生全然被挽回的几个行动。(参见诗篇五十一篇，这是大卫在神面前全然认罪的诗篇。)
当你使用拿单的五个步骤——奉命、指出、诫命、结果、认罪——因应学生的需要引领他们得着复兴时，愿他们都能大得兴盛。
〖复兴的原理〗
学习的结果就是藉着正确的认识神，以及因着认识神而爱他、学像他，藉此修补那被我们的第一对祖先所破坏的。——约翰·米尔顿
〖原理一：复兴是灵命的恢复，也是属灵教师的责任〗
在写本书的原理部分时，这一章最教我难以下笔。几乎有两个星期的时间，我每天晚上都在和这些原理奋斗。我不时发现，我对复兴既有的观念竟然与圣经的观点背道而驰。
要说我过去的观念太硬，那实在是太客气了。还没查看圣经之前，我所写的理论是：「复兴是神至高无上的行动，不是人的责任，基督徒所能做的只是祷告祈求。」
但是如果你再读一遍这本书的理论，会发现复兴的责任四平八稳地落在教师的肩膀上。然而我知道复兴不可能是我的责任，因为那是神至高无上的行动——我所接受的教导也是如此。写下「复兴不是我们的责任」之后，我开始怀疑，难道这又是阻挡在我们与事实真相之间的另一片乌云？有没有可能我们在不知不觉中没有善尽自己的责任？
埋藏在人类逻辑之山最底下的是这个令人困惑的问题：假如神渴望见到复兴(他当然渴望)，我们也为此祷告(许多人的确常常祈求)，那么为什么他没有照着我们双方所愿意的成就呢？我对神的认识一而再地被粉碎在难以动摇的高墙之下。有太大的矛盾是我无法解明的。
最后，当我进入第二周的奋斗时，藉着提出一连串的问题，事情开始有了进展。我问：「圣经当中关于复兴最清楚的经文在哪里？」为什么不给圣经说话的机会呢？首先出现的重要经文是历代志下七章14节
刹时，历代志下七章14节的经文充满了我整个心思意念：
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这四十六个字中的钥字就在于「若是」两个字。一看到「若是」，我马上警觉到接下去的是个条件句。紧接着在这段经文的后半段里，出现了另外一个钥字，「我必」，意即：只要满足了前面所提的条件，就必得着什么样的结果。
首先，我先仔细阅读后半段经文，也就是应许的部分，为的是想先知道满足前半段的条件之后会有什么样的结果：
「我必——神应许必要采取行动
从天上垂听——神的第一个应许
赦免他们的罪——神的第二个应许
医治他们的地——神的第三个应许」
接着我再回头研究条件的部分。神提到必须达成哪些要求，他才会让复兴临到？
「这称为我名下的子民能够符合条件的人
若是自卑——第一个条件
祷告——第二个条件
寻求我的面——第三个条件
转离他们的恶行——第四个条件」
这里，白纸黑字，清清楚楚且无可辩驳地直接从神而来的启示，告诉我们复兴的责任全然在于我们身上，不是在于神！他清楚应许，只要我们符合他的条件，他就赐下复兴。然而过去我们并没有按着他的要求去行。
你看，我错得多么离谱！神是信实的，绝不会因为某些隐藏的秘密而制止复兴的发生。相反的，只要我们遵行他的要求，他必让复兴临到。倘若我们符合了这四个条件，神会成就那三个有关复兴的应许吗？绝对会！
接着我试图为无法经历复兴寻找藉口。复兴没有临到不可能是我的错，不是吗？显而易见的，我根本无法达到这四个要求，否则我生命中一定可以常常经历复兴？于是我努力研究这四个条件，以求能向自己证明复兴的责任并不在我。
1．我能「自卑」吗？我告诉自己，能。只要我愿意，此刻我就可以屈膝且真心地谦卑自己。毕竟，新约圣经命令我们要「自卑」，既然如此，我实在难以推诿。
2．我能「祷告」吗？当然能。我随时都可以祷告。
3．我能「寻求神的面」吗？能。我可以在清早或深夜时分寻求他的面。他的面时常出现在任何渴望寻求他的人面前。
此时，我觉得责任的担子重重地压在我的心坎上。但是一直等到我的眼睛移转到最后一个条件时，才真正感受到，若是我真心渴望得着复兴，就必须全然担负起顺服神的责任。
4．我能「转离我的恶行」吗？能。我可以承认并离弃生命中已知的罪。
但是，转离我的恶行为什么是复兴临到的一大条件呢？以前我一直认为，悔改和顺服是复兴的结果，不是条件。我误以为，当神按着他至高无上的权能，终于赐下复兴时，我才会有力量胜过自己的罪。既然如此，我做恶、犯罪，应该归咎于谁呢？谁该为复兴没有临到，我的问题无法解决负起责任呢？当然是神！
我试图为自己的行为推卸责任——结果却毫无所获。如果我要神「倾听、赦免、医治，那么我就必须先转离我的恶行。
难道复兴真的就是这么容易吗？只要符合神的条件，复兴真的就掌握在我们手中吗？是的。历代志下七章14节永远地回答了这个问题，告诉我们谁该为复兴的临到负责。
不过，我还是觉得自己只是触摸到冰山的一角。历代志下七章14节主要是引申国家民族的复兴，那么个人的复兴呢？再者，如果我需要为学生灵命能否复兴负责，那么我的责任是什么？我还是继续从圣经中找寻答案。第二个重要经文是：加拉太书六章1节
加拉太书第六章1节为这责任与复兴的混乱状况，提出更清楚的看法。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
这里只提出两个条件。—，我们必须晓得有那么一个人为罪所胜。二，在找那个人的时候，我们身上绝没有明显已知的罪，以致于拦阻了圣灵在我们身上的工作，以及透过我们所要做的工作。
接下来那句话「把他挽回过来」陈述出我们奉命所要达成的目标。在希腊原文，「挽回」是个命令式，也就是必须遵守的命令，而非值得考虑的建议。
这里的解释和我们惯常的解释方法有何等大的差异！我们一贯的做法就是为那个人祷告，或者是去探访他。但是这节经文命令我们不仅仅要接受祷告和探访的责任，更要将他挽回——特别注意神说我们的责任是什么。我们有责任将那人从罪的伤害中挽回并医治他。
此处的信息非常清楚。挺身而出、掌握控制权、行动！这节经文集中焦点在于所渴望的结果，而将中间的步骤和程序留给我们，让我们在圣灵的引导之下，按着个人的创意和性格有不同的做法。在某些方面，神的确授权与我们——藉着一条清楚的命令——按着圣灵的引导和帮助，担负起将犯罪之基督徒挽回的重责大任。
第三个重要经文：以弗所书四章11-12节
虽然神对复兴的心意已经逐渐显明，我发现还是有一个问题尚未解决。关于复兴，神在圣经中对教师是否有明确地指示？我依然继续在圣经中找寻解答，并开始从「挽回」的希腊原文下手，期盼能发现其与教师的关系。出人意外地我在神对教师的工作说明中(以弗所书第四章11-12节，我们在需要之律的部分曾做深入探讨)竟然发现了同一个字。那一刻我简直不敢相信！
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职……
这节经文中的「成全」和加拉太书第六章1节中的「挽回」竟然是出自同一个字根！如此一来，神的心意便一目了然，他要你我成为他教会里的教师，负责挽回和复兴的工作。
你曾否视复兴为你蒙召的重心？你是否了解神要你我在任何地方、任何环境，挽回那背逆他的浪子？
倘若基督的教师愿意肩负起这个属天的责任，即使这样的人占全部教师中极小的比例，你能想像神的教会会受到什么样的影响吗？从今以后，我们绝不再是满足于教导内容，而是要去触及学生的心灵！
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅王19-20)
〖原理二：唯有重生的人才可能被复兴〗
福音的重点在于带领未得救的灵魂归向基督，复兴的重点则是将背逆、得救的灵魂带回基督面前。前者称做得救或重生，后者则称为献身或复兴。前者是未信者因基督的恩典得着永生，后者是信徒的生命与神建立持久性的相交。
如果我们一直努力想使复兴临到学生身上，却不能确定他们是否已接受基督并且因为「信他名……作神的儿女」(约一12)，便是犯了极大的错误。许多教师因为学生出自良好的家庭或看起来像基督徒或加入基督徒的组织，而以为他们就是基督徒。
因此，在教导的过程中适时向学生解说救赎的计划，岂不也是明智之举？有一些教师非常认真执行这项责任，与学生个别约谈，为的是要了解他们的属灵光景，并向他们传福音。
所以不要忘了，当你对着一群未信主的学生教导或辅导或传福音时，在你眼前的就好像是一群没有生命的死人。除非他们认识耶稣，否则就如圣经所言，他们「死在过犯罪恶之中」，因此，除非他们经历第一次的「活」，否则就不可能「复兴」。
〖原理三：复兴不是完成式，而是进行式〗
复兴不是我们参加一个事件或一项会议，而是一种持续地体验，会一直继续下去，直到见主面的那一天。真正的复兴不是一年一次，而是持续地寻求。
复兴的定义不应被狭隘地限定在那些犯下大罪而远离神的人，被挽回归向主的体验。广义而言，任何一位基督徒若承认自己的罪，不论所犯的罪是何等轻微，只要是他完全回到主的面前，便是复兴。因此，当你我遵照约翰一书一章9节的吩咐——「我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」——就是朝圣经所谓的复兴迈进。
学生有时候会发现自己陷在罪中(「为过犯所胜」)，于是默默地哀求某人——某个好撒玛利亚人——将他们从绝望的深渊拉出，引导他们回到归「家」的路上。
因为学生与主的关系摇摆不定，所以我们必须时常注意显示属灵需要的警告讯号。我们蒙召就是要来满足他们的属灵需要。因此，随时都要预备心为复兴而教导。
〖原理四：复兴会出现在个人身上、群体或国家里面〗
复兴并没有地理、人数或年龄的限制。圣经的记载以及教会的历史在在证明，复兴可能发生在个人身上，在家庭里，在一小群人当中，在教会、城镇、区域或整个国家里面。
复兴随时、随地都有可能发生，而且会扩散至整个宗派或非宗派的团体。
复兴一直都是藉着圣灵的大能，透过传道人、布道家、教师、教育家、商人、平信徒、年轻人和宣教士而开始。
某些人似乎是立刻就经历到复兴，某些人却是经过多年缓慢成长，到最后突破种种障碍而经历了复兴。某些人复兴持续不到一天的时间，某些人的复兴却持续了数个肜甚至数年。
复兴在某些时刻似乎特别活跃，在某些时刻却似乎呈现冬眠状态。有时候复兴似乎会发生在某个特别的地方或某个人身旁的一大群人。
复兴所带来的影响有好多种。有时候复兴会戏剧性地改变整个国家，而且持续好几个世代，有时候则只会发言改变一小群人的生命，而且为时知暂。
这种种差导代表的是什么呢？换言之，在任何时候、任何地方、任何人身上，当圣经中的复兴成就时，那里就有神的大能，也会出现洁净(「我必赦免他们的罪」)、挽回的工作(「医治他们的地」)。任何人只要符合他普世性的条件——其中也包括你、包括我——神就必教复兴临到他的身上。
因此，任何时候都要为复兴而祷告，为复兴的来临而准备，并且祈求复兴临到。神的儿女若定意符合他的要求，圣灵的大能在他们心里的作为是无可限量的。任何时候，当主向你招手时，愿复兴的灵与你同在。
〖原理五：复兴要示的是真心的悔改和离弃已和知的罪〗
人需要复兴只有一个原因：个人的罪。基督徒若是没有犯罪，就不需要复兴。如果我们认为不需要直接且公开质问学生所犯的罪，就能引导学生经历复兴，那就是误解了圣经所赋予复兴的本质。
广义而言，复兴有两种明确的行动：首先是学生远离罪行(消极的方面)，接着回转归向救主(积极的方面)。通往基督的道路往往必须先经过洁净和赦罪两道关卡。除非先遇见在十字架上的基督，并让他用宝血洗净我们的罪，否则就不可能经历复兴和与基督的相交。
除非学生先明白罪对自己、对别人、对主的破坏性有多大，否则永远也不会有终止罪行的决心。因此，如果学生没有认清过去所犯的罪，千万别妄想能帮助他们终止犯罪。
有一个周末晚上，我在一个大学生的退修会上对着一群长春藤连盟的学生讲道。我邀请那些自觉被罪捆绑的人会后来见我。有一个年轻女孩来见我，很快我就知道她深深地承认自己的罪。我们坐在椅子上谈，到后来这次谈话演变成长达三小时的个人复兴。
第一个钟头，她深深悔改认罪。第二个钟头是一场激烈的争战，最后她终于下定决心结束罪恶的生活。但是当我请求她立即打电话给另外一个与她犯罪有关的人，并要求结束那样的关系时，她立即涨红着一张睑。最后她说：「我下个星期再告诉他，我发誓一定会告诉他。」
我非常清楚除非她当天晚上就打电话，否则绝无法得释放。她用冒汗的手掌紧紧抓住我的手，发颤的双唇哀求我不要逼她——她没办法打这通电话结束那份关系。恐惧牢牢地捆绑住她。但是当我们一起祷告时，神的平安充满了她整个心灵，最后她同意打这通电话，但是要求我在她身旁告诉她该如何开口。
我们就一起走到饭店走廊角落的电话亭，按下那个长途电话的号码。那时候已经过了半夜十二点，不过她知道电话那一端仍然在开派对。我一边祷告，一边告诉她如何开口。当她把决定告诉对方之后，就开始饮泣，最后整个人都瘫靠在墙上。她似乎感受到罪的根已经松开，紧接着便完全瓦解。那是一场深邃且痛苦的手术。
接下来我们就打电话给她的父母，他们住在美国的另一端。当他们亲耳听到多年来流泪的祷告终于得到答案时，喜乐的泪水取代了愤怒的眼泪。
离去之前，我要她答应我现在就去找四位最好的朋友，这四位朋友也都有来参加这次的特会。我要求她把她刚刚所做的告诉他们。「请他们现在就大声为你祷告，」我吩咐她。「明天吃完早餐后，我要见你们五个人，我们一起来策划如何帮助你继续得胜。」
第二天清早，我看见他们一边高声唱诗，一边向我走过来——不是五个人，是八个人——每个人眼里都含着眼泪，喜乐、赦免与决心的眼泪。那一刻我知道，她的朋友将会背负她渡过下一个波涛汹涌的海。
除非学生的表现伴随着完全顺服，否则你在挽回他的过程中所扮演的角色便不算完成。就像外科医生在为病人开刀取出肿瘤时，发现里面癌细胞扩散的情形远比他想像的严重，学生如果无法下定决心顺服，那么明显他需要再接受一次手术。不论是外科医生或是教师，都不能对所发现的装做视而不见，就草草将伤口缝合。虽然最大的肿瘤也许已经拿掉，但是留在体内的癌细胞很快就会扩散开来，最后凝聚成比原先更大的肿瘤。因此，除非里面的癌细胞都清除干净，否则手术就必须继续进行。
〖原理六：复兴的结果往往是怀着更新、火热的心寻求基督、服事基督〗
当信徒身上主要的罪被击溃之后，紧接着就会结出「悔改的果子」。内在、隐密的改变至终会带出外在的改变。
我趁写这一章的空档，为屋外的小花圃除草。这一片小小的花圃因为我们的远行而告荒芜。那些杂草足足有一尺高，把花圃里的花都盖住了，根本就吸引不到阳光。拔了一大片的杂草之后，我发现畏缩在杂草阴影之下的植物长得又小又细，一副营养不良的模样。当所有的杂草全部除去，阳光触摸到那些枯黄的叶子时，我指望能看到什么呢？我期待看到那些植物能够长得茂盛、茁壮。
同样的，罪阻塞了喜乐的心，抑制服事的行动。这时候，你必须仔细察看那被杂草遮盖的植物。如果对方真是基督的儿女，他的灵命光景往往可以一目了然。就像那些植物脱离了杂草的阴影，得着阳光和雨水的滋润之后，必定会再次茂盛、茁壮。
此时，学生的身上应该会出现几个记号。—、他应该有一颗真心感谢神的心。二、他身上应该会出现热烈寻求基督的反应。三、学生应该会迫切渴望服事主。明智的教师会在学生身上找寻并鼓励这些反应，视为真正复兴的记号。
〖原理七：复兴重建生命的先后次序〗
真正源自圣经的复兴是一段深邃且重要的过程，至终能使信徒与神、与自己、与他所属的世界再次连结。
在所有关系之中，人与神的关系是最重要，同时也是影响最为深远的。所以，只要与神的关系获得改善，其他重要的关系也会跟着受惠。许许多多的夫妻因着回转归向神而破镜重圆。数不尽的浪子、浪女因为与神和好而离弃了背逆的生活。
在犯罪期间，信徒渐渐从取悦神转移至取悦自己。慢慢地两者之间的冲突日益严重，到最后自我终于占了上风。然而当复兴临到时，神被高举为主，很快他就开始恢复秩序与和谐。
不幸的是，我们当中有太多的教师误认为外在的行为表现才是成长的主要因素。我们不时劝勉学生致力于外在的改进，而不管他们的内心依然与神为敌。这样的努力根本是白费，不仅教师会为之失望，学生也会遭受挫折。我们必须从里面着手，先与神和好，接下来是与自己和好，最后才是与其他的人。
许多年前在Multnomah圣经学校任教时，我有幸得以定期和约翰米契尔博士会面。当时他已经八十几岁，却依然天天可以在收音机里听到他的节目，而他教书的份量则不亚于一名全职的大学教师，除此之外还时常在周末时出外讲道。他对圣经的见解以及与神同行的生命是无可比拟的。他的祷告令我印象非常深刻，每次他朝见他亲爱的天父时，我总以为他一定忘了房间里还有我的存在。当他驾着属灵的马车载我们奔向天上的宝座时，我都觉得自己只能抓住他衣裳的一角。
有一天我请问他能否考虑帮我一个忙。我告诉他神是如何赐福「走览圣经协会」，并请问他是否愿意用一点时间教我看圣经。如此一来，我也可以用他的方法来教导我的同工，而他们也可以到全世界去教导人。
他想了一下，最后给我的答案教我非常意外：「布鲁斯，我不要。」
我原本以为冒犯了他。「怎么啦？」我结结巴巴地问：「我的要求是否太不恰当？」
他笑着说：「我不打算教你看圣经，因为你需要的不是这个。不过我要告诉你我有什么打算——我打算每周与你见一次面，帮助你更爱我们的救主。因为当你更爱耶稣时，一切就都没有问题了。」
他说得真好，不是吗？他发现到最重要的往往就是心灵。
当你在教导学生更爱耶稣基督时，绝对不要忘了箴言四章23节：
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
〖意义〗
复兴的定律精髓就是这四个字：[心灵复活]。
教师应该帮助学生的生命有持续的个人复兴。
〖结论〗
这些年来我一直在教导这个圣经真理，许多人告诉我他们的心是如何被复兴之律深深摸着。神的灵唤醒他们沉睡的心灵，他们才恍然大悟，神原来就是呼召他们来从事复兴的工作——在教室内外。
前不久我在美国中西部的一个特会上教导学习的七大定律。特会结束后，人们排队到我面前来表达衷心地感激。有一位中年妇女走到我面前时，一直盯着我的眼睛，而且用急切地口吻提出一个要求：「我可不可以拥抱你，我一定要抱你一下。」
我吓了一跳，虽然她身后还有许多人在等候，不过我还是微笑着对她说：「当然可以，那是我的荣幸。」
她紧紧地抱住我，最后当她松开双臂时，我可以感觉她全身在颤抖。她往后退一步，脸上的表情非常激动。她说：「我一定要告诉你为什么这个拥抱对我是那么重要。」这时候她的泪水仿佛决堤的河水潸潸而下。她似乎忘记了有上百个人围绕在我们的身旁。她说：「很小的时候，我的叔叔就一再虐待我、**我，而我也永远不能原谅他。但是刚刚当你讲完复兴之后，我们一起跪下来祷告时，我发现我已经能够原谅他了。」
看到她的嘴唇不停发抖，我意识到她还要继续讲下去。有好几次，她几乎发不出声音来。「当我发现自己可以原谅他时，突然感觉胸口好像有一团火似的不停地燃烧，然后传遍我整个身体。我原本以为是心脏病发作，就问神到底是怎么回事。神说：『你刚刚饶恕了你的叔叔，现在我也能够饶恕你。我要把你身体里面所有的痛苦与愤怒完全焚烧净尽。』」
说到这里，她的容貌突然改变，脸上发出灿烂的光芒，那样的笑容是我从来没有见过的。她紧紧抓住我的手，身子往前倾，嘴巴附在我耳朵旁悄悄地说：「这些年来我从来不敢碰男人的身体，我恨男人。但是当我跟着队伍走向你时，我知道今天如果我敢抱你，就真的完全得医治了。」
接着她又再度抱住我，然后边走边大声呼喊：「我终于自由了！赞美神，我释放了。」
看到眼前这一刻，一切的辛苦都有了代价，不是吗？神给她的挑战就是悔改和复兴。她勇敢接受挑战，并且经历了大奇迹，多年来捆绑她的锁链已经脱落了。十字架饶恕的大能同时也洁净了她，并将她从**和受虐的坟墓中释放出来。
每次谈到我们有责任去帮一个需要复兴的个人或班级或教会时，总难免会感到惧怕和不配。我们当中有谁配靠自己的力量去帮助人重新找到神呢？我知道我不配。
奇妙的好消息是，神并不指望我们靠自己的力量。他渴望我们依靠他以及他全备的大能。当我们愿意如此行时，差派拿单去挽回大卫的那一位神，也将赐我们力量去挽回另一位大卫——如果我们愿意敞开心怀接受他的领导。神既然已经差派了你，他难道不会赐你能力吗？
复兴之律是我的最爱，说不定也是神的最爱——因为他对那误入歧途的孩子心存最深切的怜爱。当你将你的大卫带回家，抬头仰望圣山时，你会看见神快跑地奔向你们——张开双臂欢迎他迷途的孩子回家。
你的大卫终其一生会非常感激你，神也会感谢你的辛劳——一直到永远。
〖问题讨论〗
1．再读一次拿单告诉大卫的故事。为什么你会认为这则故事成功地点出重点呢？详细把这则故事和大卫之间的相似点列出来。过去是否有人曾在你面前扮演「拿单」的角色？如果有，请描述当时的情形。「作拿单」成功的秘诀是什么？
2．回想你的基督徒生涯。想一想你是在什么时候经历这一生中最重要的复兴。你希望能恢复与基督之间活泼的关系吗？现在你已经知道，任何时候，只要你真心渴望，复兴就会临到你身上。既然如此，是什么阻碍你经历复兴的大能呢？
3．你所认识的人当中，有哪位基督徒朋友多年来一直是最关心你的属灵生命光景？是否有人因着顺服加拉太书六章1节的教导，而试图将你挽回？请描述当时的情形以及你自己的感受。你从中学到什么样的功课呢？
4．假如复兴真的临到你的教会，紧随而来的将会是悔改以及离弃过去和现在的罪。从神的观点来看，若要毫无阻碍使复兴临到，教会必须承认的最大的罪是什么。请读尼希米记第一章，屈膝在神面前，为了你教会的缘故认罪悔改。