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希伯来书的神学
希伯来书导论
若要探讨希伯来书的神学，首先了解有关受书人、写作地点及写作目的等导论性的问题，都是非常重要。学者对这些问题的观点，决定了他对希伯来书神学的解释。
作者
希伯来书作者问题，曾成为基督教会史上一个难题；并且曾经引起激烈辩论，但仍未得到最后答案。在书中作者没有说明自己的身分，但看来他是被读者所从识的（五11至12，十32至34，十二4，十三9、18至19、23），他明白读者的处境，并且针对他们的问题而写书。
写作日期及地点
希伯来书是很早写成的；罗马的革利免（ClementofRome），在主后96年曾引用本书。书中提到「献祭」是用的是现在式（七8，八4、13，九1至10），这显示圣殿当时还存留；因此，本书是在主后70年之前写的。虽然本书中的信徒正受逼迫，他们还未到殉道的地步（十二4）。主后64年，罗马城被焚之后，教会面对厉害的逼迫，本书可能在这时期之前写成。
本书写作地点很难确定。书未有「从义大利来的人也问你们安」一句话，所以义大利（即意大利）可能是写作地点。
对象
希伯来书的书名，是第二世纪时才加上的。这名字只反映第二世纪时代的人，对本书的对象所持的意见。内证显明，受书人是一群希伯来信徒。（Ⅰ）本书是从犹太人的观点来立论，将基督与利未支派的体系加以比较。（Ⅱ）本书引用许多旧约经文。（Ⅲ）本书广泛地提及利未祭司制度。（Ⅳ）本书的用语，大部分具有犹太色彩：天使、神迹、大祭司、摩西、亚伦，律法，约、会慕、圣所、祭物和血。（V）本书包含了一段希伯来简史。（Ⅵ）本书详细讨论会幕的事情。
读者很难确定，虽然所有问题不能解决，但以耶路撒冷信徒为写书对象的讲法，似乎最合理。本书在八章4节所用，关于祭物的现在式动词，说明当时献祭事情是实际进行着的。
神学目的
本书的目的，是说明基督和基督教远胜过犹太教。受书人是希伯来基督徒：他们你为「圣洁弟兄」（三1）、「同蒙天召的」（三1）和「在基督里有分」的（三14）。虽然他们当时面临危险，作者认为他们是得救的人（六9）；但他们还需长大（六1），需要在基督里成长。他们正面对失足回到犹太教的危险（五11至六3，十19至25）。
希伯来的基督徒，正在忍受逼迫，灰心丧忘（十32至34，十二4），他们失去财物，为基督的信仰而被公众藐视。作者提到他们的处境，劝勉他们要继续追求成长（四14，六11及以下，十23、36，十二1），作者也警告他们背道的危险（六4至8，十26至31，十二14至29）。
希伯来书神学
神
希伯来书作者，着重讲论至高神的位格，和神向人启示自己的途径。位格：作者描述天父坐在天上至高的宝座（一3）。这个对神的描述，是引自诗篇一一○篇1节。诗篇八篇1节，也有类似的描述。因为本书是写给犹太人的，所以本书不能避免提及「在至圣所施恩宝座上的神的荣耀」。
作者也讲论进到神面前的途径，基督是信徒的代求者，因此信徒可以放胆无惧地（十二22至24）亲近神（七25，十22；比较九24）；耶稣已经在父神右边，得着一个有权柄的座位（十二2）。
作者提醒犹太信徒，神是活着的。相对地，偶象是死的（比较诗一一五3至8；赛四十六6至7；耶十5至10）。作者劝勉他们，不要回到死的制度里，但要事奉永生神（来九14；比较十31，十二22）。
在本书，火是用作神的标记，象征神的审判（十二29）。火在希伯来书中，用来提醒信徒不要离弃永生神，信徒如要回到犹太教的旧路，就要受到神惩罚的审判。
本书的结束，提到神赐人平安（十三20）。即使他们正面对逼迫，神仍赐给犹太人平安。
启示：神启示的高峰，就是赐下他自己的儿子（一1至2）。在旧约，神用不同的方法，将启示一点一点的赐给人，但启示的高峰，就是他的儿子亲身降临。这句经文的意思是，从此以后，已经不再需要有更进一步的启示了。既有基督的亲自降临，还能够有更大的关乎神的启示吗？
作为基督启示的见证，神借着他的见证人、使徒的手，行使神迹，证明基督伟大的救恩（二4）。值得注意的一点是，希伯来书的作者，将自己摆在神迹世代以外，这说明用神迹见证的时代已经过去。
神至高至大的恩典，已经显明，因为基督代替人受死。人应该领受和享用神借着基督所彰显的恩典（十二15）。
希伯来书的主题强调审判，因为希伯来信徒正面临危险，想要回到犹太教。作者提醒他们，不要践踏使他们成圣的神的儿子，因为拒绝基督的血，会招致神的审判（十29）。但是，神对他们的审判，是一种惩治——这说明了神和他们是一种父子的关系（十二5至13）。到最后，神会审判每一个人
（十二23），因此，希伯来的信徒不应拒绝这些劝告（十二25）；那些有信心的人，要得着赏赐（六10）。
基督
基督论是希伯来书一个重要的神学课题。作者在本书强调基督胜过先知（一1至3）、天使（一4至二18）、摩西（三1至四13）及亚伦（四14至十39）。基督是该书教义部分的核心（一至十）。本书之所以着重基督论，因为希伯来书的读者，正力信仰受逼迫，而且正受试探，想要回到犹太教。作者向他们显明，回归犹太教是愚蠢不过的，因为这样做，是回到更低下的层次，因他们在基督里，已得到更高的启示。希伯来书作者，着重介绍基督的各方面，以证明他是更高的一位。
称号：「基督」（受膏者）的名称，在本书广泛地使用（三6、14，五5，六1，九11、14、24、28，十一26）。这名字要提醒信徒，受膏者就是君尊的弥赛亚，他已经来临。在谈论更美的圣所的一章（九章），作者四次提到这个名字。作为人祭司的弥赛亚，已经进到天堂，那不是地上的圣所，地上的圣所只是天上真圣所的样本（九11、24）。弥赛亚已经流出自己的血，施行洁净（九14），弥赛亚一次过担当罪恶，并要为了完成救恩再次显现（九28）。
「耶稣」这个人性的名字，强调耶稣作为一个大祭司的人性，他成就了利未支派的大祭司所不能成就的事（二9，三1，六20，七22，十19，十二2、24，十三12）。耶稣是带着人性，为每一个人受死（二9）。耶稣是使者，是大祭司，他取代了利未支派的祭司体系（三1）。耶稣进到天上的至圣所，并且根据麦基洗德的等次，作我们的大祭司（六20）。他向我们保证，有一个更美之约，并且为此约作中保（七22，十二24）；他流出宝血，让信徒得以进入至圣所（十19），使人的信心完全（十二2），并且应验了旧约所预表的救恩（十三12）。
「子」这名词，是强调耶稣与父的关系（一2、5、8，三6，五5、8，七28）。子比天使更大，子是后裔，是创造者，是维持者，是父的代表（一2）。子与父有特别的关系，在世界的结束，子要作王（一5、8，五5）。子比摩西更大，他拥有对百姓的权柄（三6）；子比律法更大，他不会有利未支派祭司的软弱（七28）。
基督也被称为永远的「大祭司」，这位大祭司曾为罪献上挽回祭（二17）。基督以大祭司的身分，与百姓认同，但是他没有罪（四15）；基督显现在父神面前（四14），他存到永远（六20），他是圣洁的、无罪的、无瑕疵的、远离罪人的，并且是升到高天之上的（七26，九11），最后作为大祭司，在完成了他的任务（八1）。
神性：耶稣的神性，可从他所拥有的名字确定。作者在一章8至10节，引用了诗篇四十五篇6至8节及一百零二篇25节的话，但在引文前面，作者说：「论到子却说……」这些引用的话是指子而说的，这样，子就被称为「神」（一8、9）及「主」（一10）。
在一章3节，耶稣的神性更借着他的本性和身分显明，他被称为「神荣耀所发的光辉」。「光辉与光体息息相关，二者缺一不可，基督正是这样作神荣耀的光辉。基督为神，必须为一，这就是说，二者都是神。」耶稣是神本性「精确的表象」（希腊文charakter）（一3），这个字是指，用铸刻工具所留下的雕刻，正象硬币，代表了原来的象，耶稣也是这样将父神表明。
作者也说明，耶稣是借着工作表明他的神性。耶稣是历世历代（希腊文aion）的创造主（一2）。耶稣是维持者（希腊文pheron），他「使一切按照所指定的时间实现。」
无罪的人性：希伯来书作者强调，耶稣有真实的、无暇无疵的人性，让他可以为人的罪作完全的挽回祭。耶稣有「血肉之体），证明他有真实的人性（二14）。耶稣既是人，他就要爱人类皆受的试探（二18，四15）；耶稣是人，所以在面对十字架苦难的时候，他有「大声哀哭流泪」的经历（五7）。耶稣为人，所以他要顺服神（二13，五7）。耶稣虽为完全而真实的人，但他没有罪——他不会犯罪（四15，七26）。
祭司：基督是更荣美的祭司，因为他是根据麦基洗德的等次为祭司，而不是根据亚伦祭司的体系。基督所根据麦基洗德祭司体系之所以更美，是因为：（Ⅰ）基督的祭司体系是新的，是更好的（七15；比较七7、19、22，八6）；（Ⅱ）基督的祭司体系，是永远的（七16）；（Ⅲ）基督永远拥有祭司的身分（七24）；（Ⅳ）基督的祭司身分，是建立在更美之约的基础上（八6，六13）。
虽然希伯来书的作者也探讨其他教义，但很明显，他将重点放在基督论上。
圣灵
虽然希伯来书并不详细讲论圣灵的事，但有几点需要注意。（Ⅰ）神迹的恩赐，是借着圣灵至高的旨意所赐的（二4）。（Ⅱ）圣灵是圣经的作者（三7，九8，十15）。（Ⅲ）得着救恩，就必须于圣灵上有分（六4）。（Ⅳ）藐视基督的救恩，就等于亵读圣灵（十29）。
罪
在希伯来书中，作者提到有关罪的教义，是特别针对那些正想归回犹太教的希伯来信徒而提出的警告，若他们这样行，就是冒犯了基督。六章4至6节有一个严厉的警告，提醒希伯来的基督徒，要是他们已蒙光照，已在救恩上有分，但后来离去，那就不能叫他们再次悔改，再被复兴了。神指出，如果他们归回犹太教，他们就是在属灵上萎缩和退后，他们就是婴孩；他们不能再得着复兴。同一个严厉的警告，亦出现在十章26至30节。在基督以外，不再有献祭；要是他们故意犯罪，回到犹太教，他们也不能在利未的制度中，找到赎罪的祭，他们所有的分，就是等候神可怕的审判。
作者警告希伯来信徒，不可硬心（三7至11），他劝勉他们要追求成圣，不要失落神的恩典（十二14至15）。他提醒他们，摩西怎样拒绝暂时的罪中之乐，忍受苦难，忍受艰难（十一25），他们也需要同样地拒绝罪恶，追求成圣，并接受苦难。不信的罪（没有信心），是问题的根本；作者警惕他们要丢弃不信的罪，那是一种缠累他们的罪。他们要仰望耶稣，就是他们信心的先锋，耶稣已经走完了那摆在他前面的路程（十二1至2）。
救恩
作者将基督和天使比较，他阐释天使的一个任务，是为将要承受救恩的人效力（一14）。作者在讲论希伯来书主题之余，加上二章3节的劝勉：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这句话暗示，基督是远胜于旧约的祭物，他已经成就了一个完全的救恩，是借着他的救赎而成的。这警告是针对那些想归回犹太教的希伯来基督徒。「这么大」强调基督一次的死，就是叫人得着稳妥的救恩——那是凭牛羊的血，无法获得的（十4）。
耶稣所完成更美的救恩，就是指他为每个人受死（二9），并且借着这死，「要领许多的儿子进荣耀里去」（二10）。耶稣的救恩能叫许多儿子进入荣耀，这说明了救恩的浩大和稳妥。希伯来的基督徒，在旧约之人就得不着这种稳妥。作者进一步强调，基督向父神是完全的顺服，因此，基督成为「永远得救的根源」（五9）。希伯来信徒需要认识这些重要真理，但他们心思迟钝，需要人将信心的基本道理教导他们.