—— "向空说话"——(林前12章)
序
这是我们的《为什么我从来没有见过神迹？》小系列第四部份。我们以查考《哥林多前书》第十二至十四章来结束这一系列。这几章圣经也是灵恩派用来辩论说神迹——尤其是启示性的神迹——就如方言、预言、先知的话等，还在继续的最重要的经文。也就是说，人还可以直接知道神的心意。这可不是小事，因为你说你能直接知道神的心意，我们当然都从圣经上知道神的心意，但若说你从圣经之外直接知道，那真是个大胆的宣告。这里，我们不打算逐字逐句地详细考查这三章经文。今天早上我们就来学习第十二章整个一章。也就是说，我不会逐个来考查、定意每一种恩赐，或者保罗对爱的每一个字的定意。在这次学习中，我们的目的有两个方面：
第一，我希望大家能够理解这三章里保罗所论述的主题，也就是恩赐的目的与教会的秩序。我向神祷告，愿我们大家在保罗写的这三章圣经里得到极大的鼓励，同时也得到警告。保罗用身体的比喻来强调合一的重要性。在我们讨论恩赐的时候，千万不可忘记这一重要性。这也是保罗写这几章经文的主要目的。从身体这个比喻上，让我们知道我们在教会中的位置。无论我们个人所得的恩赐是什么，我们大家都应当从保罗对爱的定意、对有恩赐却没有爱的轻声责备中学到功课。保罗清楚地提出了对教会秩序的要求，尤其是在第十四章，也批评、指出了人接近神时的不正确态度，这是我们大家都有的毛病。神已经决定我们应当如何来接近祂；这不是件随随便便的事，不是以自己感觉的好、坏来决定的。我们会看到，保罗对此作了详细的论述。
以上是第一个目的，这也是这三章经文的最主要教导。
第二，我会对那几段被用来证明神迹还在继续的经文作些讨论。我们知道使徒保罗在这里的目的不是讨论恩赐是持续下去，还是会停止。因此，在我们讨论到关于恩赐的持续与停止一事上，我们就从保罗对此事的态度，间接地从这些经文必然含有的意思等方面来讨论。比如说，保罗列举了哥林多教会里的各种恩赐，包括神迹的恩赐，这是否就必然含有这一切恩赐仍然在今天的教会里继续的意思？我们会看到，所有的基督徒都受了圣灵的洗，这怎么与灵恩派的观点调和呢？总之，我们会来讨论、评估、看看这些章节的经文到底是支持还是反对神迹恩赐的继续。在我们开始学习之前，让我们一起来向神祷告。
祷告：
父神啊，愿我们的心在您的话语面前战竞，这是您的灵默示写下的，为了您自己的荣耀，也为了您儿女的喂养与益处。
父啊，求您赐给我们清楚的思考、正确的理解，好叫我们更知道您，好叫我们有基督的心[注1]，从而可以与您有更美的联合、更美的交通；也使我们彼此之间有更好的合一与交通。我们祷告奉基督的名求，阿们。
一、绝不允许偶像
弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说"耶稣是可咒诅"的；若不是被圣灵感动的，也没有能说"耶稣是主"的。
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
(林前12:1-13)
保罗就要开始教导哥林多教会关于属灵恩赐的事了。他首先要求他们不能糊里胡涂(12:1)，接着又提到了他们过去被偶像牵引、受迷惑。他之所以提到这些，并不是要来羞辱他们，而是因为他们很容易回到老习惯上去——从前习惯于作神秘兮兮的外邦人，信主之后也倾向于成为神秘兮兮的基督徒。保罗好象在说："记不记得你们从前的光景——受偶像迷惑？今天老毛病又犯了！"我认为保罗不是单单为了揭他们的伤疤才提到这些；他是在提醒他们不要像从前那样，丢弃正常的理性思考，追求无理性的、神秘兮兮的方法。神呼召我们，要我们成熟，要在心志上作大人(林前14:20)。对此，我们绝不可以掉以轻心；我们在恶事上要作婴孩，但在思想上、心志上要成熟；我们在认识神的路上要长进。
或许，当时的哥林多教会里误用属灵的恩赐产生了种种偏差，甚至到了一个地步，有人称耶稣为可咒诅的了。保罗没有解释他为什么说这句话；我们只能作个猜测——很有可能是这样。
我认为这对我们大家都是一个警告，因为哥林多教会里自称为属灵领袖的人当中，有人竟然称耶稣是可咒诅的，还说自己有属灵的恩赐！我们不能认为每一个站在讲台上讲道的人所说的都是正确的。保罗的目的是要保护教会不至于被各种私欲引偏。上次我们也提到过人里面的各种私欲和冲动——这就是问题！问题在教会里面，不在教会外面，不是MTV[注2]而是基督教电视台的"摇滚乐"。
我认为，哥林多教会收到保罗的这封信，就是神迹恩赐停止的第一个证据。前面我说到，这是间接的。假如二十一世纪的一所教会(有些教会的确是这样)滥用属灵恩赐到了一个混乱的地步；他们不会收到使徒的信。保罗的书信不是救赎之工的应用。大家一定还记得"已完成的救赎之工"与"救赎之工的应用"之间的差别。"已完成的救赎之工"包括基督的降世、生活、受死、复活、浇灌下圣灵，从而使我们有了神的话。"救赎之工的应用"包括宣讲神的话、施行圣礼和正确地运用神的恩赐。这一切都贯穿于历史的长河之中。我们是否期望继续收到使徒保罗的信？不会的。假如你不同意我所说的，你怎么办？你找出圣经来对照，看看我所说的对不对。你所依靠的是已经完成的救赎之工。你不能给保罗写信告我的状；你也不能叫使徒保罗来证明你的观点。这是不可能的！这就是已经停止了的事。这就是我们所说的"某些事已经停止了"的概念。
假如我们以为保罗在这里仅仅是为了说说"耶稣是主"而已，那就未免太浅显了。连撒但都会说"耶稣是主"这句话。任何未重生得救的外邦人都可以说"耶稣是主"这句话。对此，耶稣清楚地指出：
这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。(太15:8)
保罗说"若不是被圣灵感动，没有能说-耶稣是主-的"这句话的时候，并不仅仅是说这句话而已。保罗首先指出的是，圣灵的大能控制人的信心和神学。"若不是被圣灵感动，没有能说-耶稣是主-的"这句话的必然含义就是：若不是因为圣灵，就没有人能信"耶稣是主"；有了圣灵的人是不会说"耶稣是可咒诅的"——说这种话的人是在证明自己没有被重生，圣灵不在他们里面。当一个人真诚地、真心地说"耶稣是主"，那么就证明神的灵在他们里面。
你看，这句经文以及圣经中许许多多的经文痛击了那种说"相信或信心是出于人"的观念。人是不会说"耶稣是主"的；离开圣灵，人是不可能说这句话的。去年我们上《韦敏斯德信仰告白》和《加尔文主义简介》课程[注3]的时候，讨论过人得救的顺序。改革宗认为，人得救的顺序是：
*创世之前神的拣选
*圣灵重生
*信
*称义
今天，在绝大多数人的观念里，得救的顺序不同。他们或许相信有某种形式的拣选(因为圣经里明确地写明了，是否认不了的)，然后是信，接着才是重生。可是你看，保罗说：直到圣灵重生了你，你才能说出"耶稣是主"。人赖以得救的信心也完全应该归于神，我们应该为此称颂神。没有一样美善的不是出于神，连我们的信心也不例外；我们是无权称"信心是出于我们自己"的。
二、合一与彼此造就
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫[所有]人得益处。这人蒙圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说[多种]方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。(林前12:4-13)
在此，我就不对各种恩赐一一作详细讨论了；这不是我们的目的。我们的前提是，第一世纪的教会里所有的恩赐都有，这不需要辩论，这是确定的。保罗在这里所强调的是圣灵所赐的恩赐之间的不同。他至少用两条理由来强调；他没有花费太多的时间在定义、评论恩赐上，因为这不是他的目的。
第一，他强调的是合一："一主、一神、一灵"。在接下去的经文里，保罗还会作进一步的论证。他在这里教导说，恩赐尽管不同，但都是源于同一位灵。看上去，哥林多教会在运用不同恩赐上有问题，造成**，而不是合一。这就是他所针对的。我们必须认识到，我们只有一位主。不要让你们因着自己的恩赐而在教会里造成分门别类的现象。
第二，保罗给出了恩赐的原因。"圣灵显在各人身上，是叫众人得益处"(林前12:7)[注4]。我们必须牢牢记住这点。圣灵的恩赐是为了让教会里众人彼此得造就；神赐给你的恩赐是应当用来再赐给别人的。我们也可以用生活中常见的转赠的例子来比喻：有人送你一件礼物，你收起来，下次碰到合适的机会再转送给别人。神赐给我们恩赐不是为了我们自己的好处，而是为了众人的益处。这与那种所谓个人祷告语言恩赐(即方言祷告)的观点是直接冲突的。等我们学到《哥林多前书》第十四章的时候，还会详细讨论这一点。
三、众人都受了圣灵的洗
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。(林前12:12-13)
保罗举的身体的例子是在他指出了一个关键点之后才开始的，那就是：教会所有的人都已经受了圣灵的洗而归入一个身体。说"圣灵的洗是信主之后的经历"是在与保罗所论证的合一公开唱对台戏。保罗的论证里丝毫也不允许那种"有人受了圣灵的洗，其它人没有"的观点有立足之地。将保罗的论点联在一起的"纲"就是"都从一位圣灵受洗，成了一个身体。"这是他论证的基础。说"有人受了圣灵的洗"就等于是在全教会人的面前说："我们都受了圣灵的洗成为一个身体，但你们这些人除外，没有你们的份。"在保罗的论证里根本就没有这回事！说"有些人未得到圣灵的洗"这种观点是对保罗的论证置若网闻。稍等一会，我们读到第30节时就会看到，不是人人都说方言。
圣灵的洗到底是什么？我认为对圣灵的洗最好的理解是：整个教会作为一个身体，圣灵浇灌在上面，当我们因着神的恩典成为这身体的一部分时，我们都饮于一位圣灵。如果我们需要借助一个画面来理解此点的话，那么不是我只身一人在一个岛上或在祷告中等候(就像上次读到的那个文件所声称的)受圣灵的洗。当神赐给我信心，我被归入基督的教会，也就是基督的身子时，我就成为受圣灵之洗的身体的一部分。
我再用一幅画面来比喻：想象一下一群信主的人在一个池子里(即教会)，其它未信的人在池子外面。这池子就是一个受了洗的整体。池子外面的人是不能为他们自己挖一个池子的，也不会寻求把水泼到他们自己的身上。当他们因着神的恩典、借着信进入池子时，他们就进入了一个受了洗的身子，他们就享受身子里所有的恩典。你、我——我们大家都在这个池子里。这里有一切的水、食物、恩赐，正如保罗在《以弗所书》第四章节7节中所说："他掳掠了被掳的，将各样恩赐赏给人"[注5]。你、我就像是被神从我们的罪中掳掠了过来，使我们顺服，成为义的奴仆，我们被接入这片已经受了洗的沙漠绿洲之中。因此，那种说我们已经进入了这个充满美善、荣耀的身子，进入了这片绿洲，但却"仍然缺乏"(即未受圣灵之洗)的说法，是在向这个池子、向这个身子抹黑，向为这池子施洗的那一位抹黑。然而，今天还有那么多教会的人在等待圣灵的洗。
(大家对此若有疑问，我们可以在崇拜结束后的主日学上提出来，我们再一起来作属灵的讨论。)
四、众人都有恩赐，也都应当使用恩赐
设若脚说："我不是手，所以不属乎身子"；它不能因此就不属乎身子。设若耳说："我不是眼，所以不属乎身子"；它也不能因此就不属乎身子。7若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身子上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说："我用不着你"；头也不能对脚说："我用不着你。"不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。(林前12:15-26)
有位神学家指出(对此我没有作过查考，但我相信这是真的)，圣经中每一次提到"教会"的时候，都是指地上有形的教会，而不是"无形的教会"或普世教会。当然，"无形的教会"这个概念是正确的，但圣经中提到教会时，是有牧师、长老、职事和有各样恩赐的会众的教会——这是教会的最主要特征。这就是神所应许要保守到底的组织机构。我们应当运用神所赐的恩赐在教会里服事。
此外，那些在教会缺了的手指是不能完成其任务的，身子和手指都受亏损(12:26)。我们应该与自己的教会紧紧地相联；教会受损就是我们受损。你如果没有与身子紧紧相联，你就疏远了自己。作为牧师，请大家允许我来对你们作一个劝诫：假如教会受损你感到无动于衷，那么你就疏远了与教会的联系。如果你来我们教会很久了，但却谁也不认识，那就是一个问题了。
我想指出的是，保罗给不同教会的信中(林前12；罗12；弗4)列举了不同的恩赐(有人数过，共有26种)，我们不应该认为这是列出了所有的恩赐。因此，我认为你甚至都不必对自己得到的恩赐来一个数算与评估。就好象有些大学里给学生做500道选择题来预测你将来应该从事哪一行。我不认为保罗在这里要我们来数自己的恩赐；每个人都可能有多种恩赐。我想保罗是在说，无论是眼、耳或手、脚，我们应当有一颗愿意的心来使用神所赐的恩赐。
有些恩赐是可以定义的：就如职事、长老或主日学老师、领唱诗歌等等；有些恩赐则不一定那么容易定义、不一定那么正式，就如注意到祷告事项上的事，散会后主动去向人问候，或邀请人来你家吃饭等等关怀的工作。任何你尽自己的能力为这个大家庭所做的贡献，就是身子正常运作的方式。我也想再一次劝大家，我们这里不是菜市场，你要买肉跑来割一块就回家了；不是健身俱乐部，你去是因为那里有新的健身机器。我们是一个家庭，是一个身子；你应当把自己看作是家庭的一员，是身上的肢体。假如你来教会很久了，却没有做什么贡献，也没有从教会得到什么，首先你应该思考一下，是不是自己疏远了基督的身体？
保罗在这里指出，那些看上去有显著恩赐的，不应该瞧不起那些没有显著恩赐的；反过来也一样。整个身子应该同受苦，同享荣耀。过高地估计自己，一直是教会的祸害。
上面的这段经文是怎样论到神迹奇事恩赐的呢？当时的哥林多教会清清楚楚、的的确确是有神迹奇事的恩赐，但却没有一部分未受圣灵之洗的基督徒这回事。假如有，那么这群人是身体的哪一部分呢？他们最多也就落得个瘫痪了的肢体之名。保罗的论述中绝不允许这种念头的出现；他是在论述教会的合一。什么样的合一？你们都从一位圣灵受洗进入基督的身体——这就是合一的粘合剂。说收到、听到保罗这封信的有些人"没有受圣灵的洗"，难道不是在公开否认保罗的论证吗？
五、不是人人都说方言；今天也不再有使徒
27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。29岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？31你们要切切地求那更大的恩赐。(林前12:27-31,黑体字为我所强调的)
虽然我们是身体的一部份，我们仍然保持了个性(12:27)。接着，保罗又列举了一些非同寻常的恩赐。他的观点是：即使是在使徒时代，也不是每个人都有、不是每个人都应该期望得到这些特殊的恩赐的。这一连串的"岂都是"的发问，其必然的答案是"不。"也就是说，并不是所有受了圣灵之洗的基督徒(12:13)都说方言(12:30)。保罗的教导与"神召会"大会的下列声明之间的反差是何等鲜明：
说方言也是今天基督徒受了圣灵之洗的明证。所有的信徒在受了圣灵之洗后都会说方言。
诚然，有些人见证说遇到了改变他们生命的圣灵，但他们却从来没说过方言。但我们却不能从新约的意义上说这些人是被圣灵充满的。被圣灵充满与说方言的经历休戚相关……。(引自"神召会"大会文件)
可是保罗刚说过，我们都受了圣灵的洗，但却不是每个人都说方言。你看，这里的问题就出来了。
现在，让我回到关于"停止"的概念上来。我们的第二个论据是，保罗列举的恩赐上有"使徒"(12:28)："神在教会所设立的，第一是使徒……。"我们说过，有些事在历史中继续，有些事已经停止；已完成的救赎之工与救赎之工的应用。那么，"使徒"是属于已完成的救赎之工呢，还是救赎之工的应用？我们认为"使徒"仍然存在呢，还是不再存在呢？在原文里"使徒"这个词只不过就是指"被差遣的人"。从词汇角度上说，多米诺披萨店[注6]送货上门的人就是多米诺的"使徒"。
但耶稣用这个词的时候，是有特指的。除非我们把"使徒"这个称呼降到没有多少意义的地步，我们必须要来理解使徒的特殊意义：那就是《使徒行传》一章21－22节里彼得所宣布的："所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证"和《哥林多后书》十二章12节中保罗所说使徒必须有行神迹奇事的能力。使徒保罗在每一封书信(除了《帖前》、《帖后》之外)都是以宣告他是神所立的使徒来开头的："奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗……。"正是这个宣告，他要求收信人把他写的尊为神的话。除非我们想要来辩论说使徒的这个职分今天仍然在继续(连灵恩派都极少有人愿意这么做)，我们就必须承认有些事已经停止是有先例的。有些人说，这些恩赐是历史中教会的正常事情。是这样吗？这里"使徒"的恩赐马上就使他们的说法出现了漏洞。他们或许会说：除了使徒以外，其它都是。你凭什么把使徒与先知分开？你是怎样把先知与教师分开的？比方说，我就是教师(当然我还远远不够)。我的论点就是这么建立起来的。
今天我们就暂停在这里。到此为止，我们已经能够清楚地看出，这整个第十二章是为关于爱的第十三章——最妙的道——在做准备工作。在我们开始学第十三章之前，让我们清楚地认识到，对属灵恩赐的误解和误用，就像是走偏了的教义一样，最后都导致对神的羞辱。我们对教义的每一个错误概念，只要追究一下，最后都成为对神的属性与特征的攻击。教义并不像我们的很多衣服那样，只不过是挂在那里——可有可无的。教义是神的属性与特征的延续。当我不正确地理解教义时，我就是不正确地理解教义的源头——我们的神。因此，所有的教义都很重要。你有没有碰到过有人在外面散布关于你的谣言？那些谣言难道仅仅是几句话而已吗？你之所以为此生气，难道不是因为谣言所攻击、所中伤的正是你的品格吗？当我们在神学概念上，在教义上误解的时候，我们误解的就是神自己。神就是赐圣言的那一位(林前12:3)；真正的信心会产生合一与彼此造就(12:4-11)。合一与彼此造就出自于受了圣灵之洗的教会；教会就是基督的身子(12:13-14)；我们都是这身体上的肢体(12:15-26)。
作为基督的身体，我们若想要按神的要求来赞美、称颂祂，那么我们就必须要承认他在我们生命中已经成就的；我们已经在"池子"里了。我们已经从祂受了圣灵的洗，也因着这圣灵之洗蒙了各种的恩典与恩赐。祂已经都赐给了我们；祂掳掠了那被掳掠的；祂赐给了你这一切的礼物。有了这种理解之后，我们必须主动地运用祂所提供的恩赐，而不是在那里坐等恩赐突然降临。礼物已经有了，你的眼睛被打开，看到基督十字架的真理这个事实，就证明神已经赐给了你礼物。不要坐等，不要"等候"，甚至都不要"在祷告中等候"。我当然不是说你不要祷告，而是不要在那里什么也不做，光是"祷告等候"超自然的神迹发生在你身上；否则，你就将在哪里等候——不是二十天，而是很久很久。
这些经文要求我们运用、使用我们的恩赐，那就是：我们都应当成为基督身体里的有机的一部分。这样做，不仅给神的子民带来益处，给神的教会带来荣耀，更给神的名带来荣耀。
下一讲里我们会进一步地来学习、来寻求。
让我们一起来祷告：
父神啊，我们切切地祷告，让我们真正认识到您所赐给我们的伟大礼物——您使我们受洗归入基督的教会这个伟大的身子。父啊，愿我们认清您已经为我们所做的，让我们以此为乐！愿我们不要白白地浪费这些恩赐；愿我们像以赛亚那样说："我在这里，请差遣我！"愿我们认清您所赐给我们的一切恩赐，其中最大的、最重要的就是：因基督的十字架，您称我们为义；我们认清了自己的过犯、罪孽之后，因着您的恩典，在看到了您的圣洁与荣耀之后，知道您用炭沾了我们的嘴唇——我们充满罪孽的嘴唇——除去了我们的罪。愿我们以此而得安息。但是，叫我们不要停止您召我们、使我们成为您的工，去做您为我们准备、要我们去行的。
父啊，愿我们不要在那里等候什么"第二次祝福"；让我们看到弟兄姊妹有需要的时候，不要在那里"安静等候"。父啊，让我们不要对我们的这个身子视而不见，让我们主动地在一切言、行上尽上己力，将荣耀归给您的圣名！奉基督的名祷告，阿们！
——
[注1]
《林前》2:16"谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。"英文的翻译是"头脑"(mind)，和合本都译作了"心"，在很多中国基督徒中，是不是有这样一种误解，说到"头脑"好象就不属灵了，好象神是不讲"头脑"的。
[注2]
流行一时的电视娱乐节目。
[注3]
此教会主日晚上有定期的课程。
[注4]
中文和合本译作"是叫人得益处"，似未将"众人"表达清楚。
[注5]
和合本译作了"掳掠了仇敌"，原文似没有"仇敌"的意思。
[注6]
"披萨"即意大利馅饼；多米诺是美国的一家巨大的披萨连锁店的名字。