一．造物之神
1．因为a.物质界的精密宏伟显示有位超越物质之上的创造者，b.圣经清楚宣告「起初上帝创造天地」(创一1)。
2．主耶稣在宇宙起源前就存在，就是上帝本身。他是生命的光，赋予人类生命与生存的价值……。
3．相信接受耶稣是上帝所赐的救主，包括承认自己得罪上帝需要赦免，并接受上帝在耶稣基督里所赐的赦罪，这样的人得着权柄可以称上帝为天父，由断绝关系的外人转变成家中蒙爱的儿女，拥有上帝子民的身分与福气。
注：「道」，TheWord，上帝的自我表达，由造物者所发出之有位格的活的话。
二．上帝到人间
1．因约瑟及马利亚都是大卫王的后代，符合旧约预言(太一19～20)，他们虽贫寒却是敬畏上帝的义人。也因耶稣愿体会人间的贫苦，好成为怜恤的大祭司(来四15～16)。
2．主耶稣卑微的降生，表达了上帝因爱世人，愿凡事与贫苦的大多数人认同，以亲身体会他们的疾苦；他来不是要指使人效劳，而是要服事人，且作多人的赎价(来二17；可十45)；也为应验旧的预言(太二4～6)。
3．童女生子应验旧约预言(太一23)，取名耶稣表达耶和华的拯救(太一21)，生在犹太的伯利恒(太二4～6)，降生时天使报佳音(路二10～12)。
4．因耶稣降生是关系全人类的，是上帝所应许要拯救人类脱离罪恶的救世主；人类的祖先违抗上帝而犯罪后，神与人之间的关系断绝了，罪人只有面对死亡及将来永远的审判，救主的来到正表明人类绝处逢生。
三．少年耶稣——他也是这样长大的
1．a.他就同他们回来，并且顺从他们(路二51)。
b.耐心等待成长后的时机，锻炼强健的体魄，认真研习圣经真理，多方面的学习预备。
c.爱慕上帝，常亲近体会上帝的恩典，并以这样恩慈的态度与周围的人相处。
d.他在聚会中认真聆听，又勇敢发问，应对得体的台风也很令人羡慕。
2．建立你个人与天父的关系，可藉着有计划的研读圣经、祷告，发问有关信仰的疑难(认真去找答案)，参加基督徒聚会，向辅导请教……，直到你确认主耶稣正是你寻找的生命之主，按圣经(约一12)所应许，信而接受救恩，成为天父的儿女。
3．要好好研读圣经、不要受自己的私欲辖制，相信上帝的方法胜过魔鬼的捷径，认识魔鬼利诱后面的陷阱……。个人每天固定时间的灵修生活，减少看电视时间，书报只看国际大事……。
四．就职典礼
1．基督徒受洗是向众人表明心中相信耶稣为他死而复活的救恩，从此归入上帝名下(太二十八19，罗六3～4)。施洗约翰的洗是表明对罪懊悔，但因当时耶稣尚未受难，所以只有悔罪而缺少归信基督的含义。
2．施洗约翰以简朴刻苦的生活表达不同流合污的分别态度，所以他有正义的立场来指出当代人的罪恶。他也谦卑的承认自己只是先锋，而不是众人所期待的救主，并欢欣的把跟随自己的群众推介给后来的耶稣。他很敏锐于上帝的工作，谨记并耐心等待弥赛亚出现的记号。
3．耶稣受洗时有上帝亲自印证是神子，受试探时以圣经坚拒魔鬼的利诱，只敬拜独一的上帝。
五．王的宣言
1．一般人注重今生、看得见的福气，如考上好学校、聪明才智、美貌健康、温馨的家庭、高级的物质享受等。但耶稣并未谈及这些可见之福。
2．耶稣认为的福是有关属天的新身分，以及内在的生命改变，是不分贫富愚智都可拥有的。这些福不是人努力强取而得的，反而是为上帝放弃自己权益时从上帝赐的，不止在今天有效，也是存到永恒的。
3．他们似乎正失去福乐，在忧愁挣扎中寻找出路，在纷乱的社会中为坚持原则而有所损失，他们因认识上帝而有新的生命目标，新的生活表现，认定永恒比今生的得失更重要。
六．认出基督
1．以问题为启发思考与引起学习兴趣是犹太教师常用的方法之一，也是耶稣要门徒经由思考而回答以加深对他弥赛亚身分的确认。「基督」是希伯来文「弥赛亚」的希腊文音译(约四25)，就是「救世主」的意思，是犹太民族所等待应验旧约预言的那一位永恒的君王(赛九6～7)。
2．当代犹太教认为旧约预言的拯救者是政治上、经济上的，要带领他们脱离罗马帝国的统治，成为世上第一强国。他们把旧约有关弥赛亚受苦的部分归属于另一位受苦之仆(赛五十三)。所以耶稣先要他们肯定没跟错救主，继而调整他们在犹太教中所受的错误观念，认识耶稣得荣耀是藉着舍命而非军事革命。
3．保留自己生命为要赚取世上福乐，以致不敢承认自己是基督徒的，将失去永恒的生命，因上帝也不承认他。为坚持基督信仰而失去世上的享乐的，却正发挥了生命的最高价值，并且主耶稣再来时要被承认是天国的一份子。
七．骑驴进京
1．太二十一～二十七；可十一～十五；路十九～二十三；约十二～十九，共约25章之多。耶稣在世三十多年，前三十年记载很少，三十岁出来传道后三～四年是四福音共同的重点，而最后一周更是详细记载，因为耶稣受害代罪人舍命又复活是基督徒信仰的中心(可十45b；路二十四25～27；罗四25)。
2．亚九9预言弥赛亚将骑驴驹进耶路撒冷，所以百姓看出耶稣终于公开承认他是他们所等待已久的救主，拥到路上迎接他。但祭司长文士等宗教领袖很嫉妒耶稣深得民心，又因耶稣赶出殿里做买卖的人，破坏了他们的利益，所以想法子要除灭耶稣(可十一18)。耶稣洁净圣殿亦表明他是圣殿所敬奉的主上帝(可十一17；赛五十六1～8)，他也看重来寻求神的非犹太人。
3．万有的主不为自己保留什么，耶稣也有人性的一面。生理的需求与我们一样，他的慈爱并非溺爱到善恶不分……。
八．针锋相对
1．想要下手拿他、窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交给巡抚(20)，耶稣看出他们的诈计(23)。若我是主旁边的门徒，会很紧张而害怕，因为来质问者是犹太社会的最高领袖，若耶稣答错，就会被送罗马政府为叛乱死罪；但也会因耶稣的智慧回答而更佩服信靠耶稣真是神子(路二十26)。
2．敌对者的问题不在问道，而在想扳倒耶稣，设计有圈套的问题要陷害他，但他们的问题正暴露出自己的有限、不正确、不坦诚。诚心问道者的问题，是为确认所信而问，存着对真理的渴慕，谦卑的承认自己不完全，需受教导，当他们在问题思考中遇见了主，就会成为主的跟随者。
3．a.以问题使对方表明问问题的心态用意。
b.不被是与否问题(二选一)所限制，以智慧提出第三种超越的答案。
c.以圣经中的思想说明神与人看法之不同，指出是人错了，而非神错了。
4．旧约以犹太选民为葡萄园，耶和华为其园主，耶稣在此用比喻说明自己是园主的爱子(路二十9、13；赛五7)。他也是神所拣选的房角石——整个建筑最重要的一块基石，这也是旧约弥赛亚经文之一(路二十17；赛二十八16)。
耶稣又以知道「在上帝那里人都是活的」之见证来回答撒都该人，表明他是从上帝那里来的(路二十38)。耶稣再以「基督是大卫子孙又是大卫之主」来提示人子也是神子。
九．最后晚餐
1．圣餐杯中的葡萄汁代表耶稣为救罪人舍身所流的血，擘开的饼代表耶稣舍身十架而死。旧约中人达不到律法要求被判有罪，新约却是主耶稣代替我们完成，信者接受即生效，恢复神与人之间的和好。
2．主耶稣的挣扎、伤痛、依依不舍之心，大概门徒难以体会，因他们正在争谁为大。
3．主以最后几小时陪伴教导，以亲自为门徒洗脚来平息争大，以晚餐来预备他们接受他的受害，也勉励将三次不认主的彼得要回头
4．主耶稣舍命所立的新约，使所有基督徒信而得救，能成为天父的儿女。
5．榜样：耶稣谦卑的服事，不灰心的爱。
鉴戒：门徒争大、打盹；犹大卖主不悔改。
十．谋害之审
1．(路二十二52)「祭司长们、守殿官」是在圣殿带领敬拜上帝的宗教领袖，「长老」是犹太民族的自治领袖，他们代表上帝所拣选的选民全面悖弃上帝所赐的救主。
2．(路二十二53)耶稣知道黑暗掌权的背后仍有上帝的计划，他是顺从上帝而非无力反抗。耶稣受群众拥戴，怕引起公愤。
3．犹太领袖判耶稣僭妄罪(可十四61、64)，因他自称是上帝的儿子，(利二十四16)旧约律法规定亵渎上帝圣名者死罪。罗马政府判耶稣判乱罪，因犹太人告他想作犹太人的王，即革命罪(路二十二2)。
4．(约十一47～48、53)是因犹太领袖怕众人拥戴耶稣而失去既得的权位，早就决定杀耶稣。彼拉多三次宣布查不出耶稣有罪，犹太领袖也提不出耶稣有任何罪行。
5．只有无罪的圣子之死才具有代死的功劳，能洗净我们的罪(彼前二22～24；林后五21)。
十一．舍身流血
1．最大的痛苫是与圣父暂时的隔绝，因十架上的耶稣承担了全人类的罪，以致圣洁的神离弃圣子，这是三而一真神从未有过的分离，所以耶稣大喊，心裂而死。
2．为顺服上帝的旨意，完成拯救罪人的大功。即使当时人们失望，门徒四散逃亡。
3．他说成了，成就了父神的托付，喝尽了苦杯，相信父神必使他复活，证明他是救主。
4．十架上的名牌「犹太人的王」就是弥赛亚(救主)的意思，下午遍地黑暗的奇异天象，死时圣殿幔子裂开，耶稣在十架上仍一直向天父祷告。同钉的一囚犯、罗马百夫长、围观的众人也改变了，知杀错义人。
5．罗五8；林后五14～15；加三13。
十二．突破死亡
1．绝望、恐怖、离别……
2．(林前十五14、17、19)耶稣若没有复活，我们所信便是枉然，只是心灵寄托，不能救我们离罪归向上帝。
(罗一4)耶稣复活显示他是赐生命的主，是上帝所荣耀的圣子。(腓二8～9)复活亦证明耶稣被害时仍坚持的身分——他是上帝的儿子，上帝亲自以复活来证明圣子的身分与圣洁(约十17～18)。
3．空坟，卷着的裹尸布，亲眼见到复活主的门徒们、妇女们，耶稣吃烧鱼为证，耶稣显示手脚及肋旁伤痕，由躲藏立刻变勇敢宣传主复活的门徒们，连当时的敌对者都无法反证……。
4．当代门徒转悲为喜，不再躲藏，到圣殿公开传扬，称颂上帝的救恩。确信靠主耶稣我能罪得赦免，成为天父的儿女。知道自己生活有盼望，因所祷告的对象是永活的基督。