〖A．弥迦两次斥责百姓，两次哀叹，以及一线希望。（要听！1：1－2：13）〗
1．上帝宣告对以色列的审判。1：1－7
如上面所述，时间大约是公元前八世纪。先知的信息是针对北国的都城撒玛利亚，和南国的都城耶路撒冷(1：1)。
上帝让人来听他审判以色列(参赛1章以Riv开头的论述)。先知以戏剧化的手笔描绘了上帝降临到地上，要肃清一切罪恶(“地的高处”在此应是指高山)。由于这通常是用来指异教的祭祀中心，这里的这种用法可能是借用这个词，因为不然的话1：5－7就有偶像崇拜之嫌(1：2－4)。
上帝这样降临是因为雅各／以色列背叛他(罪过，罪恶这词是用来指一个附属的人摆脱他的主人的役使和辖制)。撒玛利亚是在北方人们背叛上帝的象征，而耶路撒冷是被看作南方的高地。上帝将审判撒玛利亚，摧毁她的偶像。“**的雇价”是指撒玛利亚在四季耕种过程中事奉巴力；她因拜偶像耗尽财富(参何9：1)。撒玛利亚首先沦陷(公元前722年)，她首当其冲受到上帝的责罚。而耶路撒冷则在上帝的恩典下得以勉强维持了一百年(1：5－7)。
2．弥迦为将要降临犹大十个城市的苦难而哀叹。(1：8－16)
弥迦赤足露体而行，并哀叹将要来临的苦难(参赛20：2，以赛亚也用这种戏剧性的行动预言审判)。弥迦哀叹的原因在于以色列的罪已经进入并影响了犹大，以致犹大也要被审判(1：8－9)。
犹大将要受到极其严厉的审判，以致她的仇敌会幸灾乐祸。这样，弥迦警告人不要让非利士的城市迦特知道这样的遭遇(这经文出自撒下大卫的有关扫罗阵亡的祷文)。
弥迦然后列举了十座城市，警告他们将要遭遇苦难；这十座城市位于耶路撒冷附近撒非拉(Shephelah)地区。很显然，弥迦在这里运用了双关语。
伯亚弗拉(Beth-le-aphrah，蒙尘之地)滚于灰尘之中；
沙斐(Shaphir，即Bellvue或Buenavista，“美丽的城市”)赤身蒙羞过去；
撒南(Zaanan，已有的城市)她不存在；
伯以薛(Beth-ezel，邻村)使你们无处可站。这词的意义不明。可能这个镇子离耶路撒冷很近，因而被看作能保护耶路撒冷。
玛律(Maroth，苦毒)因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷；
拉吉(Lachish)，其发音与“战车的马具”相似。拉吉显然早先参与了以色列的叛乱；
摩利设迦特(Moresheth-gath，是弥迦的家乡吗？)，犹大被警告要送礼物给她。这可能是“订了婚的”(betrothed)一词双关语，即，父亲同意女儿出嫁；
亚革悉(Achzib)意为诡诈；
玛利沙(Mareshah)很像希伯来文“yoresh”(获取，拥有)；
亚杜兰(Adulam)是十个城市中的最后一个，大卫曾为了躲避扫罗的追杀逃到那里。
这部分对撒非拉的哀叹可能发生在公元前701年左右西拿基立入侵孤时候。拉吉和该地区其他城市一样都受到袭击并被占领。
3．上帝列举他们生活中的罪行，预言进一步审判。2：1－5
弥迦谴责那些密谋抢夺他们财物的人，他想起了他的同代人以赛亚。因为他们的恶行，上帝“筹划灾祸于这族”。他们抢夺别人的土地，所以上帝将把“他们的份转给别人”，“在耶和华的会中，(你)必没有人拈阄、拉准绳”，就是说沒有人在划分土地时代表他们。
4．弥迦在假先知面前为自己辩护(参保罗在《哥林多后书》中的辩护)。2：6－11
第六节不易理解，因为这节经文纪录了弥迦面对反对他所宣讲的信息的先知们时，激动而强烈的反应。其中说预言的“说”字，字面上的意思是“滴”(todrip)，几乎都是用于先知的讲话中。假先知让弥迦不要无事生非(亚玛谢也曾对阿摩司说过类似的话，摩7：10以下)。NIV和NASB的翻译差距非常大。NASB侧重直译，而NIV更好的把握了原文的意思。NIV是译成无主语句：让他们(弥迦和其他先知)不要说预言。下一节经文也同样费解，可能把它理解成是假先知的话更合适：“灾祸不至临到我们头上。”(2：6)
以色列人怀疑弥迦的信息。上帝真的不发怒吗？弥迦说，他的信息对于行为正直的人是令人欣慰的；然而，对于那些起来敌对上帝，任意掠夺上帝子民的人来说，他们只会被驱赶出去(2：7－10)。
另一方面，假先知们信口说谎，谈论清酒和浓酒；这样的人只配作这些悖逆的人的“先知”(2：11)。
5．上帝第一次向以色列说话(第二人称单数)，指明以色列的盼望。(2：12－13)
耶和华要招聚羊群，离开他曾经聚集他们的地方。其主旨明显是要带领他们进入平安和安息，或者其他什么。
〖B．弥迦再次谴责上帝的百姓，讽刺假先知，并发出给人盼望的预言（当听！）。3：1－5：15〗
1．谴责以色列。3：1－4
雅各或以色列是指北国，但8－10节把它们与锡安和犹大联系起来，在余下部分则是指耶路撒冷。这似乎说明，弥迦和何西阿、阿摩司一样，把以色列和犹大看成一体——一方蒙福，另一方也蒙福，反之亦然。弥迦的谴责又是针对人们虐待穷人。但即使是穷人，如果他们背弃上帝，上帝也不会理睬他们的哀号。
2．上帝通过弥迦，讽刺那些只知自己利益的假先知。3：5－12
如果有人出钱，假先知就会预言“平安”；要是有人不付钱，他们就以上帝的名义攻击这些人。由于他们的恶行，上帝声言要责罚他们，使他们不能见异象，不能占卜或说预言(3：5－7)
另一方面，弥迦信心十足，确信他是代表耶和华说话，他被耶和华的灵及其能力充满，满有公平、勇气。(愿上帝赐给他所有的仆人这样的信心！)因为对自己的被召充满信心，弥迦继续指责雅各／以色列的罪。他们以人血建造锡安，以罪孽建造耶路撒冷。那些首领、祭司和先知都是不顾念百姓的雇工。然而，他们却在外表上依靠耶和华，并说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我。””
因为这些可怕的心态，上帝声言锡安(耶和华的居所)将变成用于耕作的田地。
3．锡安末世时的盼望。4：1－8
锡安将因为上帝的责罚而成为一块耕地，但她后来仍会重得荣耀。
这段经文论及锡安的未来(1－3节又见于赛2章)，是圣经中最优美的经文之一。它被刻在联合国的大楼上，以色列人将它刻在“goodfense的一块岩石上；然而，只有和平之君来到的时候，这些事才可能真正实现。其内容如下：锡安要被高举，必有万民前往，他们要寻求上帝，请求他教导众人他的律法，他的诫命将出自锡安，上帝要施行审判，战事将要止息，万国将要兴旺，万民要奉主的名而行。哈利路亚！(4：1－5)
上帝要复兴以色列，这包括他将以色列的余民从远方带回来，使他们成为强盛的国家，接受主的治理(4：6－8)。
4．在这奇妙的复兴之前，锡安必须忍受被掳掠的耻辱，但她最终将战胜她的敌人。(4：6－8)
这部分的关键词是“现在”一词，它引出了4：9和5；1中所论到的灾祸。
第一部分论到锡安被巴比伦掳掠。米罗达巴拉但劝说希西家，后者受到了以赛亚的严厉的批评。这些事引发了以赛亚和弥迦预言巴比伦将攻占犹大。同时，上帝声言那些看到锡安遭难却幸灾乐祸的国家将在上帝的谷场被锡安“踹(谷)”(4：9－13)。
然而，在胜利之前必有羞耻。5：1节说道，“现在”以色列聚集成队，抵御前来围困的敌人。王要蒙受羞耻(王被称作审判者[shophet]，可能是为了和本文中杖[shebet]一词押韵)。
5．有一位上帝亲自派遣的统治者将从伯利恒兴起，带给锡安最后的胜利。5：2－15
耶路撒冷沦陷，锡安的王受到虐待；但上帝要立一位王，他将给耶路撒冷带来永久的胜利和平安。有一位统治者将要降临的预言有着非常古老的背景(参赛9：6)。上帝要使锡安被占领，直到这一位以色列的牧者出生(出自以色列，如临产的妇女及启12章)。第三节后半段似乎是指以色列百姓的汇合，如结37：15的两根木杖。这一位统治者将带给以色列平安(他忍受责罚换来我们的平安－赛53：5)(5：2－5a)。
那时，锡安将战胜她的仇敌。亚述可能是指当时的所有敌人。而在弥迦的时期，以色列／犹大的主要对手是亚述。注意经文中七个牧者／八个首领所强调的(5：5b－6)。
雅各家剩余的人不会在被掳之地任人宰割，他们将在上帝的引导下，成为反击敌人的强大力量(5：7－9)。
最后部分指的是要在上帝的子民中除去一切偶像的痕迹。他们不再需要军队、城堡和战马。上帝将报应那些不顺从的国家(5：10－15)。
〖C．上帝最后的谴责、哀叹和预言盼望（当听！）6：1－7：20〗
1．耶和华与以色列争辩。6：1－5
耶和华再次谴责以色列，因为他前面给人盼望的信息有可能使人以为他们可以任意妄为而不受责罚。
耶和华向法庭(大自然)陈词，他要和他的百姓争辩(6：1－2)
他现在向他的百姓(第二人称单数)说话，请他们听他所说的话。他提醒他们他为他们所施行的拯救作为，质问他们是否他沒有亏待了他们(6：3－5)。
2．弥迦承认，仅仅向上帝献祭并非是上帝的要求。6：6－8
上帝是伟大的，他所要求的并非只是外在的仪式。如果这样，就是献上自己的长子也不足以使上帝喜悅。耶和华所要求于人的，是公义、怜悯，以及以谦卑的心与他同行。
3．最后一个针对以色列的重要斥责。6：9－16
弥迦首先要百姓听主耶和华所说的话。经文6：9－10a不容易理解，并且文字上也有一些难点。其中，“部落(支派)”和“杖”在希伯來文中是同一个词。我们或许应这样理解经文：“你们当听那杖，他已定下时间(即耶和华定下审判的时间)。”NIV在这词的原文后加上了两个字，变成“我不忘记”。我相信这是合理的。(6：9－16)
百姓通过欺诈而富足，他们的恶行必然招致上帝的惩罚。他们一直仿效以前的君王(Omri以及亚哈王朝)，上帝为此要责罚他们(6：11－16)。
4．弥迦哀叹以色列人不敬畏上帝。7：1－6
弥迦说，敬畏上帝的人像采摘葡萄之后所剩下的葡萄那样稀少。所有人，包括君王和审判官，行事虚伪，恶待他人。但守望者(先知)要宣告，上帝的审判和惩罚将要降临。那时，人们要相互残杀。
5．全书的结束：盼望的信息，期待上帝向他的子民显现。7：7－20
弥迦欢喜地向人见证：他愿意等待耶和华，因为耶和华是光(7：7－8)。
他与公众认同，说，尽管他们作恶得罪了耶和华，上帝仍会为他辩屈冤，主持公正。以色列人将再次被召聚在一起，城市将得以重建，并且上帝要审判这个罪恶的世界(7：9－13)。
先知请求耶和华看顾他的子民，以及那些属于他的羊群。牧人的观念可追溯到本书的5：2；上帝在7：15中回应先知说，他要行领他们出埃及一样的神迹给他的子民看。那时，列国会俯伏在地向耶和华投降。
最后，先知赞美上帝，因为他赦免人的罪恶，宽恕人的悖逆，不永远怀怒，喜爱施恩(hesed)；因为他将人的罪投入深海，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱(hesed)。上帝是何等伟大！