〖(一)为什么要救赎和从哪里救赎出来（救赎的意义）〗
我们天然的思想，一说到救赎，我们就说到-"罪，世界，撒但"，这是错误的，我们最可怕，将来所面临的是"神"。你必须要和神弄对的，为什么？因为罪，世界，撒但，为什么可怕，因为是神的对头，厌恶的。在罪中，神要毁灭，在世界里，神要毁灭，在撒但的权下，神要毁灭。我们是罪人，所以，第一叫普世的人都俯在神的审判之下。神为什么设立了律法，设立律法，其实不是要人来守，是要人来犯，就彰显你的光景，律法是显明人的软弱。你不守律法，你还不晓得你有多软弱，你一守律法，你就要说，肉体一无良善，你守不来，律法叫人知道自己的软弱，这是律法的好处。所以，叫普世的人俯在神的审判之下，没有话说。什么叫没有话说-"一看见自己的光景，我不下地狱，谁下地狱呀！"。神审判我们，口服心服，神的光，神的审判。到神审判的时候，没有人喊冤的，今天会，到那天，神审判的时候，没有人喊冤枉，他平常可以喊冤枉，在神面前没有人喊冤枉的，口服，心服，神把你一切的情形暴露，叫俯在神的审判之下。这是我们人类的可怕的命运，最可怕的命运，不是罪，世界，撒但。罪，世界，撒但世使我们变成这样可怕，而可怕的命运，我们都在神的审判之下，失去神的祝福。以弗所书第二章："活在世上没有指望，没有神"，这是人最悲哀的事情，没有神，没有指望。约翰福音说："神的震怒，常在他们身上"。有一个弟兄说，就像一颗炸弹在头上，随时可以爆炸，是神的怜悯拖着。神的眼中不能有一时一刻一秒，看见罪人，只要神一看见罪，就立刻击杀，这是神。所以旧约里面，没有人能看见神的，看见神，都害怕，神也说，不要进前来，进前来的人，都要死，"我是圣洁的"，这是出埃及记的话，叫以色列人，都远远的站在外边，这是可怕。罗马书第八章："肉体中，定了罪案"，我们的罪，不是到那一天才定，我们罪，已经定了。世界上的人，不要算命的，命早就一次给你算完了，已经命定了，统统都一样的结果。定了罪案，这是人堕落的时候神对亚当，已经宣判了。死，而且第二次的死，叫永远的死。死难过地，所以在座的都要死，很多人都求盼望我死的时候，是个没有痛苦的死，好好的死，天下有没有好好的死，死这个本身，就是一个不好的，所以没有好好的死的。中国说，死像难看，你好好的死，死的时候，是不是很好看，有没有死人死得很好看的，死的样子多难看，就说明死多可怕。
见证：
我有一个最近的亲戚，长辈，他是一个特别刚强的人，他是个教友，没有得救，他不怕死，到真死的时候，怕的厉害，眼睛像乒乓球大睁的，他有六个儿女，把手伸着，叫他太太抓住他，但是没有一个人，抓住他不去阴间。
那真是可怕，到死的时候，才能知道你，那逃不掉，你得救没有得救，做假教友。到死的时候，没有人不怕死的。活着的时候，你说你不怕，因为你没有到死的时候。说我不怕死，都是很健康的人说的，那你既然不怕死，为什么不早点死呢？为什么想尽办法活着呢？
罪的功价乃是死，罪是死的原因，死是罪的结果。所以主耶稣不会死的，所以人把祂钉死，主耶稣没有病的，因为祂没有罪。我们有病，有罪，有死，因为我们是罪人。所以主耶稣被鞭打，来代替病，受痛苦，祂身体受痛苦，因主耶稣不会病，祂不会死。
按着定命，人人必有一死，所以这个死，叫永死。死这么可怕，怕不怕死，怕死，每一个人都不去想。年老的人最悲哀的一件事，他算日子。所以给年老的人做寿，这是很残忍的，那是提醒他，你八十岁了，大寿，明天还不晓得活不活在这里呢。当然，神的儿女不是这样，我们有永远的生命，死不是我们的结局。但世人的确是可怕的。
永死多可怕，你从死的可怕，就知道永死，叫永尝死味，一直过不去的，要永永远远的尝死味，受得了嘛。或许有少数的人说，我不怕死，因为一下过去了。"永死！永死！永死！"这是传福音，你怕不怕死，你不怕死，你不怕永死，死味永尝。火不灭，虫不死，这些话不一定是物质的，火不灭，虫不死，就是说一切的痛苦，永远！永远！永远！没有止息的。那知道救赎的伟大了，我们的人太痛苦了，因为神的咒诅，所以生下来，就开始死在我的手上，就发动了，天天朝着死走。有没有人越活越年青的，有没有人身体越活越健康，力量越大的，不可能。所以主耶稣说，真死人，活死人，"让死人埋葬死人"，埋死人，是真死人，去埋死人的人是活死人。
例子：
我们中国人，有个苏东坡，他是个才子，他是个幽默大师，他说："城外馒头皮，城内馒头馅。"城内的人是馒头馅子，城外的坟墓一个一个像馒头皮，有一天馒头馅都包着馒头皮。虽然他是个不信主的人，这句话讲人生的虚空真是讲透了，因为中国人，城外都是坟墓，所以城内都是馒头馅。
魔鬼也信，比你信的好，却是颤惊，因为牠真的看见神，知道神，牠灵界。你信神嘛，魔鬼也信，却是颤惊，神是可畏的，那神的震怒，不仅忿怒，忿怒到一个极端了。那么人在神的震怒之下，人的命运，四仟年来，人已经够悲惨，那实在说，还没有照着神的忿怒所该有的待遇给人，还留着，等到有一天，会来的，叫"将来忿怒"。将来的忿怒临到了，那一天，圣经里头，那一处，讲将来忿怒，启示录第六章："地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒。"忿怒的时候，地上没有人能站立的。
〖(二)救赎——"怎么救赎"：〗
从那里赎出来，加拉太书是神学的根基，加拉太三章和四章两句话，三章："赎我们脱离律法的咒诅"，四章５节："要把律法以下的死赎出来"。为什么在律法之下赎出来，这是最基本的原理。人都在律法面前犯了律法而亏缺了神的荣耀，你无论怎么好，神在律法面前一量不够格，这个叫做没有义人，人中间有比较，但这是愚昧的，神的审判不是人和人比，神立了一个标准，来量所有天下的人，所以普世的人，都犯罪，一样。
亏缺了律法，要受审叛，要灭亡。现在要救赎，要补满神的律法的亏缺，把我们从律法之下赎出来。这样很清楚，救赎不是从罪底下赎出来，(神的儿女，很多传道人，经常讲："救我们，赎我们脱离罪恶。")这等于警察和强盗的贿赂，我怎么救赎的代价会给撒但呢，这句话你仔细想想，是非常羞辱主耶稣的。主耶稣才不在撒但手里赎我们，说到撒但，把我们掳回来，没有把我们赎回来。只有在神面前，才说赎，叫赎价，赎回来。
什么地方之下赎回来，严重在什么地方，从律法之下赎回来，才脱离人类悲惨的命运，因为第一，结果稳定了，罪的搅扰是另外对付的。撒但是另外一件事情，世界是另外一件事情，我们的结果稳定了，这是一件最有福的事情，不灭亡，蒙救赎。我们从律法之下赎出来，神的震怒在我们身上没有了，从律法之下赎出来，堕落的结果取消了。
然后救赎的间接的果效，圣经里头也说，使我们脱离了一切的罪，因为主耶稣的宝血付了代价，我们有脱罪的地位，耶稣说从埃及为奴之家把我们赎出来，也使我们脱离了世界的重担，赎我们脱离为奴之家。因为神定罪我们，所以撒但在我们身上是主人，主耶稣把神的审判一满足，世界就没有合法的地位捆绑我了。(伊甸园最大的问题，因为撒但在我们身上的地位是合法的。)所以罪挟持我们，世界挟持我们，鬼魔挟持我们。所以主耶稣也承认牠是世界的君王，因为是人要伏在牠的手下，是人自己伏的。神也不勉强人的自由意志，人拣选了撒但，而撒但进入了人的里头，而撒但在我们身上有合法地位。所以神的审判一满足，宝血的代价一付出，这个取消了，撒但在我们身上没有合法地位，我们犯罪的结果，取消了。世界在我们没有合法地位，世界再占有神的儿女，是世界不法。今天问题是我们神的儿女，我们愿意牠来霸占我们，我们舍不得牠不来霸占我们。事实，世界若是霸占神的儿女，世界不法，所以圣经语气怎么说："还要交出牠的死人来"，因为牠不能扣留，要吩咐阴间说："不要扣留。"现在不法，从前合法，那么在不信的身上，仍旧合法，你说间接结果和直接都很重要的。所以圣经有这个语气说："从罪里头，从世界的为奴之家，世界的重担压不倒我们。"因为我们不认识祂，不认识披戴基督，不认识穿上基督，不认识主的救恩，所以世界的重担天天背着。其实，世界把重担压在我们身上，那是不需要的。我们在世界里为奴，我们在违背了救赎，而世界来霸占了我们，世界完全不合法的，而撒但攻击神的儿女，牠是不法的，因为各各他山上，宝血流了，撒但不合法的，这件事情，在赶鬼上的窍，很重要很重要的。
见证：
有一次在福州，有一个姊妹赶鬼，很多弟兄姊妹赶不出去，那个鬼是个凶鬼，结果她就宣告一篇话："你知不知道，你们的君王在各各他山上，已经打败了，你知不知道，我们的救主已经在各各他山上得胜了，你知不知道，我们从你手中已经出来了，你知不知道，你不可以再攻击神的儿女，你知不知道，你将来的结果"。牠跑掉了。
牠不合法的，宣告牠的不法，因为主耶稣已经死了，撒但在我们身上不法，撒但仍旧攻击我们，但是牠是不法的，这是间接的果效。然后，一副美丽的救赎图画，把出埃及记第１１，１２passover穿过来了。是不是埃及人犯了特别的罪，没有，是不是以色列人特别有义，没有，问题是埃及人是法老的合法子民，神击打法老，毁灭法老的国度，所有它的族类都要毁灭的。以色列人为什么蒙恩得救，不是靠着义行，有个记号，有人替他们死了，叫以魂还魂。活物的魂，生命在血中，这生命是魂生命。我们的犯罪是魂，主耶稣舍魂，来赎我们的魂，以魂赎魂。现在passover，所以，以色列人很多人还糊里胡涂的。你晓得两百多万以色列人，在埃及地，是不是每一个人都清楚救赎。以色列人在埃及地，他们有的人清楚有的人不清楚，但是他们都赎出来了，因为赎价付了，这都是事实，在神面前是个事实，所有门框上，门楣上，这是什么意思，为什么在门框上，在门楣上，不在我们身上，住在里面的人看不见，信心看见了。门框，门楣是对外的。血若模在我们身上最好的，看到血我就安全了，对不对。那逾越节，你们有没有想过，为什么不模在身上呢，为什么模在门框，门楣呢。门框，门楣对外的，那么以色列人，那天不能出房子，神一见这血，就逾越。那我们在里面，听见埃及人叫的声音，杀的声音，神命令天使寻行的声音，我们心惊肉跳，我们要找血，看不见，但是血在不在，在，这就说事实的伟大，不是你见这血，是神见这血，但你也要见这血，是信心里见这血，你就胜过撒但，神见这血，神的审判就越过你。审判大日，我无恐惧，这是最有名的诗歌，因为血在神面前，叫赎价，救赎代价。
所以救赎，一定付赎价的，没有一个罪可以白白赦免的。今天我们有一句话，神白白赦免你的罪，那不得了的，神太马虎了，神从来不白白赦免人的罪。"我们是白白接受赦免，神不是白白赦免人的罪。"传福音讲白白赦免人的罪，这句话是大大违背真理的。神从不白白赦免人的罪，神要的代价，所谓赎命的代价太重，众人只能大羞。圣经说的，要付出你的性命，而你的性命不值钱，你的性命付出来了，仍旧不是赎价，为什么，你的性命付出来不付出来，都是一样，本来都在毁灭之下。神儿子的死，魂生命。所以主耶稣来了，祂做赎价。在旧约里面，各人要把为着自己性命，把赎价奉给耶和华，神的百姓，过了逾越节，仍旧要把赎命的银子，一个人不可多不可少，８０客拉奉献给耶和华。而主耶稣在马太福音，第２０章说："正如人子来，做多人的赎价"，祂就是这赎命银，而祂说，祂舍了自己，做万人的赎价，那么主怎么付这个价钱，流出宝血，叫放下魂生命，做为赎价，赎价太大了，而神儿子的宝血，这个赎价太大了，而这个赎价，超过我们的罪刑。谁赎我们的，我们就是属祂的，是祂买了我们，叫救赎主。我知道我的救赎主活着，这就说宝血，在十架的宝血早就干了。而宝血的能力，永远在天上，在神面前，宝血是永远的。宝血往下流，洗尽我们的罪。但在圣殿里面，祭牲被杀，血第一举到"至圣所在幔子里，向着赐恩座，弹七次，然后血在坛的四角下注，往下流。弹血，血是往上流，到至圣所面前，神一看见耶稣的宝血：看见耶稣美丽的魂-看见耶稣这样美丽的魂，所受的最痛苦的审判。然后这个血往坛的四角流注，是什么？"洗尽万人的罪"。因为先往上流，往下流才有果效，因为在神面前有能力，在人身上才有果效，因为血以魂代魂。赎了我们，罪是我的魂犯的，而刑罚是主的魂来担当。所以，你有时间，把马太福音引进来，主耶稣六个小时，在十架上，分成两段，前面一半(上三个小时)，所有的痛苦是人给祂的。﹝我们在擘饼聚会里头，所能够纪念的，就是这前三个小时﹞，如何钉，如何流血，如何受痛苦，如何被咒诅，如何被讥笑。而有的人想想，也没有什么太大的痛苦嘛，在原则上我也受过，但他不晓得，最宝贝的是在后三小时，真正赎罪的果效在后三小时，后三小时，整个人类，没有人能够领会。但是会有人会领会，到了神的审判来到，世界结束的时候，所有不信的人，都要受主耶稣所受的。那个时候，主耶稣所受的不过是三个小时，而他们所受的是永死！永死！永死！连神的儿子都变了脸色，苦极呀！(若是可行，叫这杯离开我。)你能受嘛，而你受的比祂还重，祂受三个小时，你呢-"永死！永死！永远永尝死味"。一点感冒叫你都没有办法，会难过，这不过是痛苦的先锋，还不是死的先锋。你知死的痛苦有多大，永死，永尝死味，而尝死味不在前三个小时，所以前三个小时，主耶稣那么从容，人打祂的脸，人讥笑祂，主耶稣一直说话："父呀，赦免他们，他们所做的，他们不知道"，"看哪，你的儿子，看哪，你的母亲"，对不对，主耶稣钉在十字架上，那么从容讲的。到了戍时，一个分界线了，后面三个小时，日头变黑，天地昏暗，为什么，"神的审判就像烈火临到，叫地狱之火亲尝"，渴了，"我的神，我的神，为什么离弃我"，叫渴了，火焰的痛苦，哎！神审判之火。那后面三个小时，所以天地震动，为什么天地震动，"神的审判临到人类，而主耶稣代表人类"，整个天地都震动。
没有一首诗歌好过第九首的，假使我们要对初信的弟兄姊妹要讲救赎的公义保证，救赎的功效，第九首是真理感觉最好的一首，没有一首能代替的，有许多诗歌是独一的，没有办法拣选的。当一个老练的圣徒在被仇敌攻击的时候，都会摇动得救把握的时候，第九首最好，没有超过第九首。
为什么我们需要救赎，要讲到人的可怕情形，才能够脱出，当然这是个真理，是这样，但另外一面，这一方面你若打透了，你才能够脱出来，赎价的伟大，不然的话，你不能明白主所付的赎价有多大，你要知道人为什么被赎的那个原因有多可怕，要知道神要比鬼魔可怕多，这个可怕两个字要好好领会的。神的可敬畏，所以魔鬼也知道有神，但是颤惊的。宇宙中间，你最可要怕的不是鬼，最要怕的是神。现在你碰到恩典的主，连神都不怕了，你要知道，神仍旧可怕的。神是最可怕的神，神比魔鬼可怕的多了。罪恶痛苦吧，罪恶的审判，神对罪恶的态度，要比罪恶本身可怕多。鬼魔可怕吧，鬼魔可怕，但神的审判，神的震怒要比鬼魔可怕多。所以这一个叫脱出，这个代价的伟大"赎价"。当然救赎的意义，救赎是从神的手中被赎出来。当初人堕落的时候，最可怕的事，不要把本末倒置，落在鬼魔的手中，那是个"果"，它的"因"是离开了神，而神离开了他，这是最可怕的一件事情。离开了神，一切事情发生，所以创世记第四章，人又一次更深往下堕落的时候，该隐说："你赶出我，叫我离开我，不得见你的面，这是我所担当不起的。"那个时候，虽然堕落，人还知道。所以离开神是可怕的，而神离开了我们，那是最可怕的，一切事情都发生。所以下面罪进来了，世界进来了，鬼魔进来了，而最可怕的是鬼魔在我们身上得着一个合法地位，我们是牠的子民，牠在我们身上掌权，连主也没有话说，所以撒但可以在神面前，跑来跑去控告我们，告诉神，你看约伯，撒但就跟神辩论，因为牠有一个合法地位，谁能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，为什么，牠能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，所以我们犯罪，都是罪的奴仆。保罗说："我们已经卖给了罪"，牠是我们的主人，牠是合法的，撒但成为世界的君王，而主耶稣承认牠，那世界的王，将要来到，是不是？主称牠世界的王，那主承认牠合法地位。
而什么叫做赎，救赎各各他山上，那个大争战，乃是主耶稣把赎价付给了神，而把黑暗权势，合法地位**了。这叫真理清楚了，对于我们神的儿女帮助很大。所以弟兄们胜过牠，因羔羊的血，不是靠着我们的义。约翰一书第二章说赶鬼，约翰说："试验那个灵，只有一件事，一定灵的，用道成肉身。"所以保罗说："那个无比的恩典，谁能控告我们，没有人能，因为耶稣已经为我们死了，谁能称我们有罪呢，没有人能，因为神已经称我们为义了。"为什么，提到各各他的救赎了，主耶稣付上赎价，主耶稣用什么来做赎价，叫舍命做万人赎价，叫人子来，舍了自己，做多人的赎价。这两处圣经，一处在马太第２１章，一处在提摩太书第二章，生下人子来，不是要受人服事，要服事人，怎么服事我们呢，大服事的，没有一个人，舍了命来服事的。祂舍命不是一句话，祂真的把命舍了，而这个命，何等的价值，无瑕疵，无斑点，羔羊的宝血，祂的魂生命。但是我们的犯罪，都是我们的魂，而主耶稣为我们赎罪的时候，来到客西马尼，整个神的审判阴影，笼罩耶稣圣洁的魂，所以主耶稣大声哀哭，流泪祷告，恳求那能叫祂免死的主，连主耶稣都怕，那个审判，神的儿子在公义圣洁面前都颤惊，都无法站立。今天人真是瞎了眼，堵住了心，人不怕神。主耶稣说："我心中甚是忧愁，忧愁到几乎要死，"所以十字架六个小时当中，一段开的时候，主耶稣心也变了，脸也变了，说话也变了，一句话："我的神，我的神"，你知道嘛，这个称呼关系太大，本来说："父啊，赦免他们"，这是主的从容。而这里真正担罪的，是在后面三个小时，主耶稣没有办法称祂为父的，因为祂站在罪人的地位，叫我的神，我的神。为什么说我的神，因为神是可怕的，现在面临审判的神了，祂把一切人类的罪，放在祂儿子身上。放在身上，这句话的真理是不对的，放在祂的魂上，祂的魂来担负一切人类的罪。祂在尝死味了，而我的神为什么离弃我，神绝不与罪人同在，要知道什么叫神的圣洁。到那天到各各他山上，不是神的大爱，但各各他山上的真理，不是声明神的大爱，声明神的无比公义，声明神的绝对圣洁，叫击杀祂的儿子。我的神，我的神为什么离弃我。所以我们在宝贝那个赎价，利未记上说："每一个人要负担他生命的价银。"银子在预表上面是预表救赎，为什么叫做赎银，救赎当中，他有个点的，不是预表整个的救赎。救赎的代价叫赎价，付上银子，到了慢慢先知书里面说："因为要付的赎价太重，众人只能罢休"，我们魂犯罪，必须有一个魂来赎。好象你今天犯了死罪，你若不死，必须要有一个人要死，你找不到一个人替你死的。那么今天我的魂，必须要死，但是第二次的死，永死，永远尝死味，谁能够使我们找到一位圣洁、无瑕疵的魂，只等到耶稣基督来，一次把自己献上，而成了永远赎罪的死，成功了，因为祂无瑕疵，无污点，所流出的宝血，所以祂的赎价的宝贝，所以主耶稣说："我有权柄把魂舍了，我有权柄取回来"，那是因着祂的大爱，但是根基，绝对是公义的。若是神允许了主耶稣为我们死，既然在我中保身上，就不能再向我讨还，只能一死，不能二死。我们的神，不是免了审判，这回话讲错了，我们说，信了主，审判免掉了，那么马虎啊，那么大的罪，免掉了，不能免，看看十字架，看看各各他，我们的罪已经审判了，在主耶稣身上审判了，所有的罪人都要被审判的，我们已经被审判了，那么世人还没有被审判。
要知道，所以第九首诗歌最清楚，"公义的神岂能"，神是公义的，祂要在我身上讨罪，神不义，除非神**耶稣的死，不然神不义，神能不能不义，审判全人类的神，岂不行公义。所以我们的救赎何等牢靠，祂已还清每一文债，这句话，主耶稣讲的。还不起的债，还不尽的债，只有一个人能为我们还的，耶稣基督，你知道嘛，主耶稣还债千万，我们还不清的，那赎罪之能，赎价这句话，你真懂得，在我们心里感觉不一样。耶稣做我们多人的赎价，我来，要流血，要做多人的赎价，为什么流血，血里就是魂生命，活物的魂在血中。利未记第１１章，这处圣经是太重大的一处圣经，以魂来代替我们的魂，所以诗篇第５０篇，"我的燔祭要常在你面前"。主耶稣的魂活在神的面前，遮盖我们的魂。神经过耶稣的血看我们，我们身上找不到瑕疵、斑点。噢！那我们要惊讶，要看到我们在神震怒之下的光景，那个可怒之子，而神在我们身上找不到瑕疵、斑点，只看见神的儿子的影子在我们的身上，祂的宝血。
所以血的功效，为什么血有那么大的功效：
a.血是往上流给神的，赎价是付在神面前，所以旧约的祭司，把血第一拿到圣殿的至圣所，向着幔子赐恩宝座，弹七次，所以赐恩宝座，血是往上流的，产生那么大的果效，神每次看见我们的时候，神就透过幔子的血。所以神若向我们讨债，神是不义的，神爱我们到底的，只要宝座上的血，有一天不废掉，神和我们的约永远稳固，这最基本的原理，一个人一得救，在这方面，打得越深越好，打的越重越好，他在走路时，不摇动。什么叫做我从世界中，被分别出来了，我被买来了，而这赎价何等宝贝，什么叫做主耶稣是我的义，现在懂得了。这个宝血，为什么有价值，祂本身叫无瑕疵、无斑点，超凡的魂，圣洁的魂。所以主耶稣的魂，祂的美丽和祂的义，也超过律法的义，超过神的要求的。所以我们欠千万哪，而主给我们的赎价，是超过我们所欠的。因我们魂所犯的罪，而主牺牲了祂的魂。神的儿子道成肉身，这是撒但所害怕的。
b.这个圣洁的血，而祂所受的刑罚，是最大的罪人不受的，为什么，是所有人类的罪，都加在一起，祂要受的，神的审判在祂身上，发泄尽了，到那天，天摇地动，神的忿怒，神的审判已经在主的身上尽了，已经判到极刑了，到顶了。所以才说，就是神不喜欢我，也不能再向我要债了，不然神不义了，何况说，祂无法再要了，没有办法再提起来了。再提起来是主耶稣，主耶稣赎了我们，主耶稣也叫我们承认了，因为祂为我们流血了，我们属祂了。光照洁净，那是圣灵的工作了。主的审判和神的审判不一样的，神的公义审判不敢受的。主要审判祂的人，审判从神的家起首，主要审判属祂的人，所以主有权利审判的，神没有权利。而神的审判是公义审判，主的审判是个爱，神的审判是公义审判，我们也担不起的。
〖(三)宝血为什么有功效：〗
宝血是永远性的，希伯来书第九章："一次，永远成了赎罪的事(onceforall)"，叫耶稣的血。人家讽刺我们，传福音的时候说，两仟年的血，已经干了，还有果效，我们不是靠着这个血，是靠着这血中的魂，这魂永远活着的，叫宝血永远新鲜的。只要我们的燔祭常活在主神的面前，宝血在我身上的功效，永不消减。谁叫你看外面的十字架上的血干了，我早就承认不仅干了，没有了。我们不迷信，因为不迷信，所以我们相信这宝血的功效，因为这个宝血不是外面，不是血的本身，而是活物的魂在血中。主耶稣是永远不死的，祂的宝血永在，"onceforall"，"为一切的世代，为所有的人"。宝血全能，永远不消减，减少一点都不会的。
而宝血为什么有价值，宝血打败了仇敌，所以也间接的救赎，把我们从罪中赎出来，从世界中赎出来，从仇敌手中赎出来。为什么，什么打败了仇敌，仇敌的合法地位，被宝血**了。人活着，合法地位再在我们身上有果效，人死了，脱离律法。我门向罪死，向世界死，我们向仇敌也死了。向神活着，为什么，耶稣为我们死了，流出宝血，一死，仇敌的死就没有权势，牠的罪管我们，就是撒但管我们，是在人活着的时后，撒但不能再追踪了，要到此。追到什么地方，撒但追不过去了，到了红海。埃及居民到什么时候追不过去，牠碰着基督的死，挡在那里停了。我们在彼岸，在那一头了，我们要远远回头观看。噢！撒但权势，但主耶稣的死，拦在我们和撒但的权势当中，所以我们能够以笑脸，对众仇敌，你拿我怎么办，你的地位在我身上已经**了。但是有的人很贱，就喜欢做奴隶，味道还没有做够，仍旧愿意伏在牠的手下，那麻烦了，今天神的儿女就是这样，在给牠一个地位，给牠地位什么，是你给了牠的，当初撒但在我们身上，有合法地位，现在我们给了牠。经常神的儿女受控告，撒但欺骗我们。
见证：
有一次有一个弟兄，他是高级智识份子，我难得碰着这么一位弟兄，他和我一样姓史，但没有关系的。他在台湾农业界里头是很有名很有功劳的人，那个弟兄很奇妙，很有智识的人，他对我说："史弟兄，什么时候，我的左耳一痒，我的家里就有灾祸了"，我说："噢！有这种事嘛"，他说："我可以告诉你，多少见证，百试百灵，而且我的家里孩子必有周期性的，我都数了，第一个是个老大，下面是老三，在下面是老四，过来是老二，周期的"，我说："弟兄，只有一件事情，你信撒但的信心很大，远超过信耶稣啊！"
主的话我们一句也信不来，仇敌告诉你，耳朵一痒就有灾祸，百试百灵，当然灵，你给牠一个地位，牠从这里进来的，你相信那个周期性，那么牠从那里进来的，你不需要给牠这个地位，你不需要接受这个控告，你不需要，为什么，看各各他，那个得胜，何等得胜，而那个得胜，得胜的何等超越，那个得胜到一个地步，仇敌没有地位，没有地位到一个地步，连立足地步都没有。你真是那么愚昧，仇敌真喜欢你做朋友，你这么傻的人，自己再给牠一个漏洞，你没有看宝血堵的死死的，仇敌一点办法都没有。噢！弟兄姊妹不要看这些道，多少神的儿女受苦在这事里面，连得救摇动，你们摇动过没有，不好意思讲就是了，我去事奉主，为什么还怀疑自己得救呢，我告诉你，在肉身之中，难得没有人不怀疑的，有的时候正与主同在的时候，怀疑神的同在。
见证：
我自己有过一次，我的得救是很好的得救，有过一次，仇敌大咬我，我自己差点断定自己没有得救，为什么，看那个"属灵人"。我断定我是魂得救。噢！那个痛苦极了，我去找谁帮忙，我不敢找汪小姐，因为汪小姐知道我怀疑自己得救，那以后永远不要带领我，我不敢找年长的弟兄，我找远远从外地来的严家乐弟兄，那上当上够了，他现在把弟兄都卖掉了，我偷偷去找他，后来怎么过去的，弟兄们的一句话，"在肉身之中没有一个人没有怀疑神的存在，会对自己得救说是有怀疑的，所有怀疑受痛苦的人，这就是证明你是得救的，不得救的人不会怀疑的。"噢！这句话进来了，我根本不信主，我从来没有得救，我怎么怀疑自己得救呢，而怀疑得那么痛苦，而那个时候大证明你已经得救了。那一个弟兄讲的道，我一下忘记了。那天我一下，比得救的时候，流泪还要利害，为什么，那三个月痛苦了，我已经得救的人，怀疑自己没有得救，真是很痛苦。我记得最后一句话："你不要累，我不怕你打问号，你打一百个问号，最后打个惊叹号"，那个弟兄讲道真的好。
你要知道，为什么他能这样讲，那个弟兄我忘记了是谁，他不是倪弟兄，不是那么大的人物，为什么，他自己的救恩根基那么牢靠。有的时候，你听道，你自己知道你讲道，里头自己都不知道嘛，真的嘛，你讲的叫人很怀疑。有一次有个弟兄，讲圣灵浇灌，他自己没有圣灵浇灌，要命把个浇灌读个绕灌，左一个圣灵绕灌，右一个圣灵绕灌。讲下来了，我问弟兄，你有没有圣灵绕灌的经历呀，他说："没有"，我说："难怪，难怪，你以后就讲圣灵绕灌，不要讲圣灵浇灌。"字也读错了，道也讲错了，听了半天就知道，这个假里假气，这个味道不对的。那个弟兄为什么一句话，解开了我的捆锁了，因为他在神的公义，救恩上那个根基那么结实，认识宝血。当然他的话智能，那句话，到今天常用他的话，解了好多人捆锁。今天你这样在我面前问，我得救了没有，你得救了，不得救会这样痛苦嘛，怀疑自己得救，对不对。
救赎的根基和保证，救赎大爱感我心，一讲救赎，就把大爱传起来，把救赎放在大爱上不得了，爱可以爱，可以不爱的，救赎的根基绝对和爱无关，救赎只有一个根基"神的公义"。罗马三章是一处大的圣经，它讲多少义，先讲神的义，神是公义的，而公义到什么地步，神的公义到那么洁白，洁白就是那个细麻布在那个会幕面前的墙，你在沙漠之中，旷野地，你远远能看见，会幕触目惊心，一片洁白，那么白做围子，围起来，叫洁白的细麻衣，沙漠之中，那么多灰尘，那么多的脏，远远的第一眼出目的就是洁白细麻，"叫公义"，不是先看见一片血的。所以罪人不能入会幕，所以要牵牛牵羊入会幕，来死。所以第一进会幕先献祭，祭物的血在这里。神的公义，而神的公义到什么地步，神的公义一看见人的罪，一秒钟都不能容忍的，立刻击杀，没有还价的，马上击杀，因为这不是还价的问题，因为这是神的本性问题。神的本性和人的罪不能相遇的，一见罪就击杀。但是人堕落了，为什么不击杀，人堕落了，不仅四千年来，到了挪亚，神就说我造人后悔了，而仍旧留下罪恶种子，越来罪越大，一个世代，一个世代，人就往堕落深处跑，所以有一天，人说没有神，神的公义蒙了灰尘，人误会神，"好有好报，恶有恶报，恶时不报，时候未到"，但是真是好有好报，恶有恶报嘛，看不见。
神蒙不白之冤，四千年当中，好象没有神，但是却不知道，亚当犯罪，神要击杀的，神用皮子给他围起来，遮盖罪，所以旧约的羔羊的血，并不能除罪，只是遮盖罪，等到耶稣基督来，神在这里忍耐了四千年，等候了四千年，而人白日的罪，黑夜的罪，人所犯的文明的罪，污秽的罪，人那么邪恶的罪，四千年来，神在忍让，神的震怒常在我们身上，而神的公义看不见，所以到了四千年的今时，那个时候来到的时候，祂的儿子挂在十字架上，神把众人的罪放在祂儿子身上，神立刻击杀，一刻都没有忍让，叫大大声明神的公义。现在万有，现在众天使，现在黑暗权势，都没有一个不能不低头说，神是公义的。因着人的罪，杀了祂的儿子，说神的义，然后说到我们的义。我们没有义，没有义人，连一个都没有。然而应当说主耶稣的义，主耶稣的义，能不能算我们的，不能算我们的，主耶稣的义属与祂个人的。主耶稣的义，为什么对我们有关系，主耶稣的义，叫主耶稣有资格为我们做赎罪祭，那么便宜叫主耶稣的义算我们的，那你太快了，那是白衣，不是细麻衣，"真正我们的义，要一针一针织起来的"。我们穿的基督白衣，义是主的，叫称为义。神称为义，并不是你真的义，因为耶稣而称你们为义。我们的名，叫神的义，为什么，因为我们活着，叫万有不能不承认神是公义的神。所以你信耶稣就显明神的义。为什么，因着宝血，已经逃脱审判，审判过去了，所以显明神是义，我们的心中充满了天上的平安，我得救了，而在这里，什么地方挽回祭，什么地方成了赐恩座。
神的子民等候得赎的日子来到，救赎一面说已经完成了，一面说还没有完成。完成在什么地方，在神的审判那边完成了。没有完成在什么地方，在堕落魂生命像主上面，我们要整个得救，像赎我们得主，等候得赎的日子来到，主耶稣从天降临了。
意见：
我现在发现，我本来想快快的给你讲过去，因为这些都是初信造就，现在我发现这几题，我们同工们的根基都不够，难怪你们听了半天的异象十字架，统统连边都摸不到，连根基都不够，再看瞰别人血的诗歌，别人写的话，以往的弟兄们，那么人识主的话。主的话，讲究太大了，而救恩讲究太大了，所以救赎之后才救恩。救恩与救赎分别关系太大了。
救赎、救恩这两题，其实对我们多年走主道路的人，一样帮助很大，仇敌来攻击我们的时候，你知道我们受仇敌攻击太容易在肉身之中，我们的肉身软弱，特别是病的时候，特别有灾祸的时候，特别在我身边我所关心的弟兄姊妹，他们讨厌我的时候，会受撒但攻击的。你，你怎么样，你怎么老病呢，是不是。会，怎么不会，有的时候被仇敌攻击的时候，在主桌子面前，连赞美的灵都抬不起来。
不能夸口的，再有属灵经历，再老练，到有一天回摇动的，而仇敌来攻击的时候，才不会摇你什么基督内住的启示，应信耶路撒冷的异象，仇敌不考你这些。仇敌摇的时候，摇信仰，清不清楚，基本信仰，而没有一个人能夸口的。所以连撒但的攻击，连撒但的工作，若是我们对公义根基牢固的话，连赶鬼，连对付灵界，脚站在盘石上面。我自己亲眼看见，好几个弟兄们在鬼面前，被鬼耍得可怜，你去赶鬼，鬼真耍你，把你的罪一样一样讲出来。为什么，仇敌的控告都不算谎言，都告在你的点上，一下软掉了。
我们属天君王儿女，我们那是被鬼耍的人呢，所以这题，盘石根基，你得脚站什么地方，认识透不透，关系太大了，不然的话，根基经不起摇的。摇一摇，根基上一摇，不得了。若是说，我们从来没有摇过，那你是个说谎的人，我不相信。