第一课谁来当家
一、神配合夫妻(太十九6-9；可十9-12)，是要他俩“一同承受生命之恩的”(彼前三7)，因为“这人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”(创二18)。
以弗所书五22-25所提的“顺服”是“如同”、“好像”教会“顺服基督一般”。既然基督对教会所作的，包括“为教会舍己”(25)，“把教会洗净成为圣洁……”(26-27)等，是人间丈夫未能为妻子作的，故此无权要求妻子“顺服丈夫”，“好像”教会“顺服基督一般”。因此家中各人(包括丈夫、妻子、儿女)都“当存敬畏基督的心，彼此顺服”(21)。
况且丈夫不像耶稣基督的全知、全能、全权、全无罪行、全然圣洁。当然在个性、行为、判断各方面，可能有疏忽、缺乏、大意、草率的可能，这就是神为亚当“造一个配偶帮助他”(创二18)的原因。这不是“权柄”、“顺服”的问题，而是相爱互助的机会。
二、教会中“阴盛阳衰”，信主的女性比男性比率较高，是一个普遍的现象，在日本、韩国、越南等地，就作者所知所见，情况亦普遍。丈夫未信却任由妻子在家里聚会及接待，这跟“顺服”全接不上一丝儿关系，这是作丈夫的虽未信主，仍然“大方”、“开放”地让妻子在家里聚会与接待，是一件好事。姊妹谑称他的爱人很“顺服”，非常不当。若让未信的丈夫听到了，容易触怒他及引起误会，这等胡言乱语不“造就人，叫人得益处”(弗四29)的话，及可能绊倒人(林前八9)的“戏笑的话”(弗五4)，不宜多说。
三、(参阅第三课夫妻沟通第一题)
神设立婚姻制度，是“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”(创二18)，这经文在新约时耶稣一再引用(如太十九3-12；可十1-12)，申明原意。当儿子长大成人后成家立室，这成长的过程，包括“离开父母”(是心理、生理上，不是地理上)，“与妻子连合，二人成为一体”(是身心灵融和、肉体同居等)。因此夫妻成立的新家庭是一个新单元，虽然与父母同住一起，但这新单元是夫妻二人的。此后，父母可作“顾问”式的提点，向新家庭的新夫妻提供意见，却不应“管制”在新家庭中成人又成亲的夫妻。要让儿子成长自立，而非事事“督核”，要尊重媳妇，而非在新家庭中“越权管制”媳妇。
这种中国传统大家庭婆媳争权黑暗的一面，应让圣经真理灵光照亮及更新。
第二课经济问题
一、基督徒处理时间、儿女、健康、金钱的原则，是抱着管家的态度。“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食就当知足。”(提前六7-8)。照顾家人是信徒责无旁贷的：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五8)
用金钱补贴双方的亲友，是照顾家人的具体表现，因为“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太六21)但要按自己的能力及家人的需要而定，一方面不可偏心待人(雅二4)，又不可因此引起不和及冲突(徒六1)，“你们也要彼此和睦。”(帖前五13)
二、父母养育及教导儿女的责任重大，尤其是现今风气败坏，世况愈下的情形，在他们成长的过程中，母亲肯放下成功的职业，相夫教子牺牲持家，是一种高尚可敬的行动。作丈夫的要欣赏及体恤妻子，努力协助家务，参与抚养儿女的天职。不多年后孩子成长，升学就业，成家立室，机会稍纵即逝。
儿女年幼时最忙碌，及至开学后，每天儿女上课的数小时，作母亲的可读书、看报、充实自己。又可与邻近家庭主妇，合办妇女查经小组。或与友人交换看顾儿女，而可稍为休息，往外走走，改换环境，使心灵舒畅。此外，尚可作运动，练乐器，修读轻省学科及学分，函授课程等。
近年科学发达，电讯发展快，许多事务及事情可在家中透过电脑及网络处理，且有家中办公(homeoffice)部分时间(parttime)工作的选择，皆可作有限度的参与，免得日后东山复出时，已与时代大脱节，落后难追。当与丈夫坦诚商议，谋求良方上策，因事制宜地作妥善安排。
三、父母一起工读，是许多来自外国学生、学者的实况，是既求生又求存的过渡时期，其间不但夫妻二人须同心奋斗，通力合作。有时子女及同住家人亦须群策群力地配合行动。这种生活方法，只适宜于紧急时期采用，夫妻两人应一同商议，定下目标及进程表(一年或至多两年期限)，如家中有成年亲戚同住，或懂事的儿女，亦应明白各人职任角色，然后合力同心，达成目标。
家人信主则应同心祷告，求神赐下智慧及同心，按着圣经教导的家庭生活指南(弗五21至六9；西三18-25；彼前二18至三7等)，把得救的生命藉集体行动，在家庭生活中实行出来，让不信者欣悦美好的见证，因此受感信主而蒙恩。
四、若夫妻二人均信主，生命改变，生活美好，便不该有私房钱。但若其中一位配偶是未信主的，兼又嗜赌成习，散财欠债或吸毒，与黑社会分子有染……等情形，有私房钱是无可厚非，甚至是必须采取的行动。
五、旧约摩西律法指定奉献归会幕及祭司用，玛拉基书记载耶和华吩咐：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你敞开天上的窗户倾福与你们，甚至无处可容。”(玛三10)这是指定为圣殿中及祭司所用。此外，尚另有捐献作周济穷人之用的。新约时耶稣并不**十分之一是奉献归神的，而说是：“不可不行的”(太廿三23；路十一42)。
除了十分之一奉献归神外，旧约另有施赠穷人的条例，保罗也曾为耶路撒冷贫乏的信徒筹捐而努力。两者都是该作的而并不互相抵消。信徒在各地方教会受教、事奉、得益，是应该为各该地方教会财务上的需要而捐献、协助会务。与此同时，见到穷乏者，不能塞住怜悯的心，只是口头上说句好话是不对的，请参考下列经文：
──"若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”(雅二15-16)
──"在神我们的父面前，那清洁没有**的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇……”(雅一27)
──"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”(约壹三16-17)
第三课夫妻沟通
一、这种性格与家庭背景及个人习惯有关。一般来说“内向型”的人属安静、害羞、不擅言词、不敢发言……等。若“外向型”的人曾经挫折，失去自信心，或因环境变异而地位骤降，造成不便启言等情况，亦会有上述的表现。
当事者须明白及了解自己属哪一型的性格，或何故原本性格非如此，但却经历创伤而变成此种景况。两者处理办法不同，处理进程亦异。
生性胆怯、不多发言的人，当然易作“安静人”，且易实行“……要快快的听、慢慢的说，慢慢的动怒……”(雅一19)。但要按情理及等时机表达意见，却不应违心说谎，“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体，生气却不要犯罪，不可含怒到日落……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”(弗四25-29)要留心发脾气的原因，及学习处理及管制自己，求圣灵帮助结果子(如“仁爱……和平……温柔……节制”，加五22-23)如有需要可找相熟的朋友及可靠的亲人探讨事情，有抒发的机会，便不会久忍难禁，一发不可收拾，带来恶果及遗憾。
二、丈夫若是在任何场合，跟任何人共处，谈到任何话题，都是同样的沉默不言，毫无主张，全无意见，若自幼至长均如此，那是性格的问题。但若从前并非如此，只是近期的表现，他可能是受了某种严重打击而自我封闭(shutdown)，那就要查出原因，以求改善。但若他跟友人及属下相处时，发言达意全无困扰的话，那问题是夫妻二人沟通上有严重障碍，必须刻意查究原因，否则夫妻感情因沟通失败而淡化，以致离婚，那就很可惜了。
若他只是你在场时才绝无意见，在他人面前却是另一种表现，那么作妻子的要检讨自己，是否有专权、蛮横、吵闹……等毛病，以致丈夫以“无言”对抗。若自省检查后，有认罪改善的必要，然后用爱心及欣悦的态度，接纳木讷寡言的丈夫，刻意培养他的自信心，鼓励他参与家庭生活，关切家人近况，放胆表达意见。否则要彻查原委，看他是否已移情别恋，或财迷心窍，或工作过劳，或生意压力过大，或对妻子厌倦……等因由，对家人漠不关心，对家事毫不在意，向妻子无言以对。上述这些因素均属可能，在夫妻二人无法处理时，应向长执教牧或专业辅导员求助。
三、这要看丈夫何故如此作风而定，若他身为独子，家中自小娇生惯养，这是你婚前就应预料如此。若他生性固执，主见强，一贯作风，你俩又是自由结婚(不是父母之命媒妁之言那类)，那么你们婚前相互认识不深，了解不够，现在是“恶补”功课难熬，那也就难怪了。若他比妻子年纪长，学识多，家财多，大男人主义味道浓，这又另作别论。
为妻的最好能耐心待丈夫拿错主张、事败后稍为平息了，才好言相劝，使他客观地检讨学习。若夫妻二人都是信主的便较易办，让他对前述圣经真理，夫妻关系有正确了解，纠正华人传统中男权至上的错谬，在主爱里相助互勉，藉祷告读经、沟通以明白神的引导，假以时日，问题便会解决而不重演了。
四、在西方社会中，婚后夫妻二人仍有努力争取单独约会、个别交流的作风。按中国大家庭的风俗，三代同堂的作法是不容易办到的；在模仿前先要了解他们如此这般的因由。西方社会惯于“小家庭”，极少亲友同住，只有夫妻儿女一起。他们是自由恋爱而结婚，恐怕“婚姻是恋爱的坟墓”这个危机，不愿婚后只忙于繁琐的家务、家事，怕有夫妻“亲情”而失去“爱情”。夫妻二人是终生伙伴，十多年后儿女成长又成家立室、远走高飞，只剩下俩老，故此努力争取单独相处的机会，恐怕离婚率极高、男女性生活随便等社会颓风，祸及夫妻婚姻关系，导致婚姻触礁而各散东西。明白了西方家庭制度，婚姻观念，社会风气等现象，便容易了解他们如此相处的因由，华人夫妻应可再进一步洽商共议，是否照单全收的模仿。
第四课婚姻危机
一、这位丈夫要求太太两度假婚，是不该、又不合理的要求。“假离婚”及“假结婚”都是行不通的。若要不犯法，便要按照法律正规做法，他跟你正式离婚，然后他与一位有身分的女士按法律手续正式结婚，这样就不冒险犯法。否则他跟你“假离婚”，与另一位有身分的女士真结婚，他便犯了“重婚罪”。所以他提议的做法，对谁都没有好处。因为那位有身分的女士，很可能起初是只行结婚手续，后来改变心意，或当你丈夫改变主意，你便会失去丈夫。过程中若有亲戚、朋友或外人知晓其事，加以告发，你们夫妇二人都会遇到麻烦。你要注意丈夫是否暗中已有离婚的去意，才提出这种办法，也要注意你们彼此间是否有可靠的婚姻基础，在婚姻危机恶化前预防万一。况且这种欺骗行动是犯罪、违背圣经真理(如犯十诫，欺骗等)的，要特别小心。
二、这种事情发生，是令人伤痛难过的。但你丈夫若已决心与第三者断绝关系，重返家园，这是“浪子回头金不换”，虽然你创伤极深，痛楚未愈，但你要用神的爱去爱他。圣经中多次提到以色列人犯罪离弃神，是**犯罪(耶三；结十六；何八；启二等)。神对我们的爱是何等奇妙，诗人大卫说：“他赦免你的一切罪孽……他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们……他不长久责备，也不永远怀怒。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远……。”(诗一○三3，9，12)
当你经历及欣赏神对你的恩慈、怜悯及宽恕的爱，你便较易接纳回头悔改的丈夫。
当然你应不断为丈夫祷告，求神保守他不再犯罪。最好的办法是带他信主，重生得救，经历神大能改变他。你也要检讨为何你们夫妇婚姻触礁，在哪方面你可改善。又要求主帮助你作个贤妻良母，像神一般用“慈绳爱索”环绕他挽回他。你在时机合宜时，应将心里的伤痛，找一个可信任的辅导员分享，然后伺机向丈夫坦诚相告，并且给他机会，向你证明他的回转是真心彻底，且又可靠的。重建彼此信任的心，补赎疗治是不易，但靠神也并非不能。
三、你婚后大有长进，实在可喜可贺。你意会到两人的差距渐大，这种醒觉非常重要，否则不知不觉中继续下去后果便严重了。在这方面你要加倍小心，一方面可小心地提供意见，安排机会让她增强上进心，你要付一点代价为她制造机会，包括协助家务，帮助照料孩子等。你可刻意引导她，让她找到某方面(或行业、或科目、或课程)的特殊兴趣，这样她便会在该方面自然地进取成长；不一定是学术、技术、科学、专业性的。同时你要回想从前彼此间的共同兴趣及嗜好是什么，努力找出共同点与共通处，在相互沟通及感情培养方面下功夫。不然你的长进(growingup)，会变成分歧(growingapart)，如此便后果严重了。
四、这要看夫妇二人分离期间，是否努力保持联络，如书信、电话、照片、录音带、录象带、电子邮件等，这些都是维持沟通、保持联络的方法。要把近况，好坏心境都分诉互通，不能疏懒。透过小孩及父母的渠道互通消息，节期生日的一点心意式的礼品、贺卡，都派得上用场。只要双方珍惜婚姻，保持亲情，定期通讯，齐心努力关切顾家，过渡时期可以捱过来的，切勿放弃气馁。小别胜新婚，大别要认真。
第五课子女教养
一、孩子刚接回来，到了新环境，接触新事物，作父母的一定要忍耐，深知必须要一段时间才能适应。父母应尝试从小孩的角度，“体会”一下环境遽变、人事全非的感受，再加上开始上学的新生活及压力，便会更“体谅”他，给他时日调整适应。这些还算其次，他的感受及感情上的需要更大。他与(外)祖父母相处一段时间，感情已深，现在回家跟父母骤然共处，心里的疑问，心情的波动，都是父母要切紧注意关心的，再加上努力培养感情。故此，小孩内心的感受及感情，外面的生活调适及学业，双方面都应得到父母的爱护及照顾。
二、儿女失去父母的照顾关怀，又像皮球一样被抛来抛去，学业欠佳而成绩一落千丈，是意中事。其实这还算小事，在这过程中孩子心灵受创伤，信仰受打击，则问题更严重。作父母的除非特别清楚神的感动及带领，而非个人冲动而忙乱，否则撇下儿女不顾，转托祖父母照料，他们的安排，值得商榷。按神引导而摆上，当然神会格外怜悯保守，不然的话，当十分谨慎行事。若孩子年纪不小，可以明白事理因由，便应向孩子解释开导，带领他们灵性成长，注意身体健康及学业进度，以致全家人能同心，各守岗位，各尽其责，荣耀真神。
三、这是典型的代沟问题。一般来说，两代若有浓厚的感情基础，通畅的沟通渠道，彼此坦诚交谈，努力增进彼此的了解，慢慢达到某种程度的协议及共识，事情便好办了。这儿只能提出基本原则，因为每个家庭成员及作风不同，每一个情况亦有独特之处，绝不能一概而论。必要时还应请牧者、专业辅导等协助。否则“家不和万事衰”，又失去见证羞辱神，便更可怜了。大家原意是为孩子好处着想，却后来弄得一团糟，就真可惜了。
四、这种情况，屡试不爽，显示出夫妻二人关系欠佳，孩子的问题只是征兆，正如头痛发烧是身体有毛病的警号。故此夫妻二人应正视其根底子的问题，可能是“家贫万事衰”，可能夫妇二人均过劳过累，可能是感情渐冷，可能……等不同因素。千万不可“治标不治本”，单谈儿女教养问题，而忽视了夫妻婚姻问题。
若夫妻二人无法处理“标”及“本”双层问题的话，要晓得“旁观者清，当局者迷”的原则，找可信任及有经验的长者前辈、牧长或专业辅导员协助。
第六课婚姻中的性
一、这种“试婚”心态，在性开放及婚姻制度破产的时下风气中，非常流行，尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨，崇尚享乐寻欢，加上传统价值观及道德失效的情形，“试婚”的情形就非常普遍了。
成人男女双方同意、法律亦不禁止的性行为，事情不真这么简单，亦不只是两个人的事情。譬如女方有孕，某方为病毒(如梅毒、淋病、爱滋病)带菌者……等所形成的是社会问题(即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等)，绝不简单。试婚者事后不易相信对方可靠，日后成婚亦不易委身守约，相互信任。(他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟)。
若同居的动机是**满足，有性无爱，有欲无情，只求享受，贪享淫欲，只是暂时连结，不会长期委身，这种“分期多偶”(serialpolygamy)作风，不会带来男女双方的心灵满足，心情稳定。朝秦暮楚，离散频密的生活方式，会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。
这种违背圣经教导，背离神造人设偶的美意，**纵欲的生活，是许多现代人失望、失落的经历。又是背弃神的国家民族，自食其果的悲剧，例如破碎家庭、婚姻挫败、道德颓丧等可怜境况。
二、海外游子，贫苦学人，穷留学生，常会用此种节省开支、方便照应的借口，男女同居共住，说是“两情相悦”，再坚称“清楚神的旨意”，好像理直气壮，情理十足。
什么叫作“清楚神的旨意”？这是胡说八道。请看帖前四3──“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行，要叫你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体，不放纵肉体的邪情，像那不认识神的外邦人。”
再看希伯来书十三4"婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。”若已同居共住，**犯罪，男女二人应立时分开，一同认罪悔改，求神赦免。然后清楚神的安排，应循规蹈距，许约成婚。否则继续下去，是销灭圣灵的感动，决意继续在淫行罪恶中活着，神必审判，后果堪虞。
三、夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其他原因，都是正常又难免的情形。正如前面解说女子性生活的一般模式是重感性、顾感情，然后才有**，共享性事。这点作丈夫的应有基本的认识，否则强求急索，是更惹太太的气，她会认为你兽性大发，只求自我发泄，不顾她的感受，她会有**的感觉，后果严重。
作太太的亦应记得，就算是丈夫大错，你生气有理，发怒有据，仍应紧记圣经教导：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”(弗四26)。让怒气过了，夫妻和解，然后和好如初，共享闺房之乐，鱼水之欢。
男女都要小心，性事不能当作武器或条件。夫妻均有**需要，婚后要记住：“但要免**的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”(林前七2-5)
注意这儿说分房停性事，不应为生气之故，只为专心祷告，且须双方同意。夫妻**的互慰满足是责无旁贷的事情。要小心防备魔鬼的试探攻击，应和睦共处，若有误会冲突应适当地处理，然后和好如初，共享恩爱夫妻闺房之乐。
第七课基督化家庭
一、吵架后扮笑脸回教会，深觉虚伪，这种有圣灵在内心工作，“叫人为罪为义为审判自己责备自己”的现象(约十六7-13)，是件好事。有神话语真光内心照亮，都是清楚得救的明证，亦是好现象。但要小心，不要销灭圣灵的感动，不要“生气”又“犯罪”(比对以弗所书四26"生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”)含怒多时，有伤和气，最好的解决办法，是不虚伪。夫妇意见不合，相处不和是难免又正常的。但不要吵架相骂，口出污言恶语，彼此伤害，含怒长久，怨恨难止。吵架后尽快解决，尽速和好，认错认罪，不给魔鬼留地步，不中敌人诡计。透过吵架冲突而双方更深入了解，更多体验，更深相爱，才是彻底解决办法。吵架有艺术，和解有工夫，英雄不打不相识，夫妻不吵无乐趣，怒气消除快而清，相爱互助情更坚。
二、为什么夫妻谈情说爱，性事取乐不觉难为情呢？当然新婚性事时亦有难为情的感觉，但是假以时日，不但不觉难为情，甚至乐于此道。夫妇二人同心祷告，是向神祈求禀祷，但把心事道出来，让配偶听得到，心明白，有同感(林前十四3-19)而已，没有措词堆砌、表演求荣的私意，且是夫妇同心敬拜，齐心祷求，联合争战；但需要练习及操练。
三、祷告是与神交通，祷词是向神陈明，祷愿是向神表达，对象是神。若祷告存心向人诉说，示范表演，褒奖称许……，这都是法利赛人式的假冒为善(太五)，自夸自大(路十八)，都是耶稣所斥责、神所不悦纳的，切戒再犯。
夫妻二人家中筑坛献祭，祷告敬拜，是蒙福的途径，讨主喜悦的美事，为人代求的美德，坚守家园的上策。切勿让魔鬼从中破坏，伤害夫妻感情，离散夫妻的同心，是撒但分而攻的恶计，必须谨防。
四、这是教会肢体生活及夫妻二人世界培养感情二者的平衡，不是取舍的问题，而须先安排妥善，有智慧地计划的必要。
五、这是既“忙”又“乱”的马大式事奉(路十38-40)，自以为是为主摆上，背十架牺牲，其实是忽视家庭生活，忽略家人需要，把身体弄垮了还自许是“为主烧尽”。
故此，要明白圣经对家庭责任及事奉工作，接待信徒及照顾家人等多方面的正确认识，明白事理。否则缺少智慧，糊涂招损，愚妄自害，是咎由自取，不能怨怪真神，埋怨教会，或竟自许是为神大发热心，其实是在试探神恩，损伤己身，亏负家人，绊倒他人，羞辱教会。这种误解圣经、糊涂行事的狂热信徒，是撒但破坏教会，伤害信徒及贻羞主名的工具傀儡。
第八课如何作婚姻协谈
一、关于信主与不信者可否通婚，这一点圣经学者及辅导专家有两个立场。首先较保守的认为信与不信者，不可通婚。其次是较开明的，认为不成问题。
保守派认为旧约禁止犹太选民与外邦人通婚(尼九～十三)，加上所罗门王的失败先例，他虽是世上最有智慧的人，却是“英雄难过美人关”而被所娶外邦女子败坏了(王上十一)。又引用哥林多后书六14-18"信和不信的原不相配，不要同负一轭……。”且用生活实际困难加强立场，说明不信的配偶在人生哲学、生活方式、价值观念……等多方面，有基本上的差异，易构成矛盾、冲突。
开明派认为旧约条例对神选民的禁例，与现今信徒情况不一样，把旧约选民禁例用于今日信徒婚嫁的情况，是不对的。且对林后六14-18不按字义解释，而引用林前七8-24；彼前三1-6，作为圣经根据。
查林前七8-24，内容专指未信主二人成婚，婚后其中一位信了主，但另一位仍未信，故此按上下文理，不宜应用于信主与未信者通婚的情形中。就这一点来说，彼前三1-6较合用：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听，但可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心……”
按作者临床经验，眼见信徒非信徒成婚后，爱心冷淡，离开教会，信仰失落的情形，与带领未信的配偶至终信主的比率，前者较高。且后类婚姻生活中，信徒要经多年挣扎，饱历苦楚，虽然少数的配偶至终亦信主得救，但要付的代价却很大，信心需经多年考验，才见果效。
二、虽然这对基督徒男女已论婚嫁，但不算迟，可马上开始作婚前协谈。因为婚姻是人生大事，且是终生幸福的归依。因此婚前双方在灵性相通，个性相同或异，家庭背景生活习惯，理财之道，姻亲关系，基本性教育及**知识，家庭计划，育婴了解等多项课题，需深入探讨，了解沟通，以谋求共识，并培养感情等多方面努力。上列各点都是婚前协谈的课题及内容。至于内容深浅，时间长短，得就辅导员的专业训练，堂会章则条例，新婚夫妇成熟程度等多种因素作决定，由五次至廿次不等。有时兼连心理测验，身体检查，多项专题研习班，各种实习课程等，作弹性调适。
三、婚姻协谈的情形繁杂，牵连的问题很多，且涉及私隐秘密，又要长时期多方面探讨及接触，因此辅导员与受辅导者之间，常有亲密交往，特别男女独处，如受辅导者因失恋或失婚，感情破裂，精神崩溃，最易找人依附，乞求辅导员同情，二人若因大意变成爱情，由怜爱演变成恋爱等例子是常见的。这种试探是大而引诱力强的。辅导员与被辅导者关系变形，感情变化，情况变坏的危险性高，破坏力强。也是撒但攻击爱主助人的教牧长执、专业辅导员之处，为属灵战争的危险地带，双方均须提高警觉，加倍谨慎，万般小心。否则结局可怜，家破人亡，声誉扫地，绊倒他人，羞辱主名的情况极多，失败的比率亦高。当事者切勿大意，更须小心。