第三周特别的你，独特的我
引言
婚盟中的伴侣都是独特，无可替代的。在与以色列人立约时，神说：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。」（出十九：5）神与每个以色列人都有独特的关系，能叫出他们每一个人的名字。神不单是以色列人的神，更是「亚伯拉罕、以撒、雅各」的神。神与亚伯拉罕、撒母耳倾谈，耶稣亦是个别地呼召使徒约翰、雅各、彼得。
耶稣以牧羊人比喻自己时，特别提及这独特的关系。「羊也听他的声音，他按著名叫自己的羊，把羊领出来……」，「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十：3，14）我们都是神特别拣选的，祂着重我们每一个人，就算遗失了一只，也要去寻找（路十五：4）。
在众多的人中，我们选择了对方，选了伴侣为我们婚姻的伙伴。当伴侣们想到自己选择对方的原因时，可能会想及以往追求伴侣的日子，他们是如何特别（可能因为体态上的吸引，或是因为他们特别能明白自己的心态或感受）。
配偶们重说他们最初相遇的故事时，都可以找出伴侣吸引之处。虽则那个初遇故事可能会随着时间和环境而略有修改，但「我选了你」或「给你机会」那个重点却永不改变。以色列在节期重述与耶和华在旷野立约的经历，使他们知道自己是独特的。
「我选了你」的故事，非常重要，亦是现在「我继续拣选你」的基础。婚盟是个持续不断的拣选历程。在组员本中，他们要重新检讨自己在当初为何选择了对方，并肯定告诉伴侣为何自己选择了他。
虽则婚盟肯定伴侣是独特的个体，这并不代表伴侣就是自己的整个世界。在恋爱初期，他们只想单独一起，溶入那甜美的感受中，伴侣的每一个动作和每句一说话都非常重要。这种全然的关注使他们的关系得以建立稳固的基础。不过，随着时日的进展，就必须发展更成熟的关系。不幸地，有些伴侣却期望着自己一直都是对方的惟一世界，结果就必然失望，因为：
伴侣的每一个行动不一定反映他对伴侣的感受或感觉。
另一方面，持续地选择对方并不代表伴侣们必须时刻都表现「可爱」。伴侣们经常错误地假设「若你爱我，你就会……（不向我发脾气，收拾好自己的东西等等）」，以致当伴侣们不满足自己的期望，就会觉得深受威胁或是受伤，甚至怀疑自己在伴侣心中的地位。
选择了伴侣并不表示只为他而活
神与以色列人立约，是要以色列人成为列国的祭司，服事列国（创十七：5-6）。同样，婚盟亦不只是二人世界，「在太空中两人住」，相反是结伴服事他人。
亚基拉与百居拉接待亚波罗（也许如接待保罗一般来接待他），并教导他关于天国的真理（使十八：2-3；26）。圣经不断地教导我们要接待有有需要的人，开放自己的家庭和生命，而不是抗拒他们（罗十二：13；提前三：2；多一：8；来十三：2；彼前四：9；约三：5-6）。
盟中伴侣──完整的个体
我们时常听到别人在介绍自己的伴侣时说：「这是我的另一半」。人是否生来就是一半，要不断去寻找，直到结婚才能成为完整的个体？
不！我们每个人都是个完整的个体。保罗清楚指出：婚姻并不是使人变成「完整」的必然历程（只有与神建立完满的关系，破碎的人生才能变成完整）。
另外，我们只能在爱中才能建立自己的「完整」。我们要「尽心、尽性、尽力来爱主你的神，并要爱人如己。」换言之，人的完整性惟有透过彼此关系才能得到建立。
耶稣并没有告诉我们如何活出这个「爱的命令」，虽然他告诉我们该如何爱邻舍。再者，我们该如何爱神？祂并没有告诉我们该用多少时间来祷告、用什么方法读经。正如神所创造的世界千变万化，不同的被造物用自己的方式来荣耀神。我们也可以用不同的方法来爱神。
「恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位。功用却有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」（林前十二：4-5）
正因我们都有独特的恩赐和能力，所以对神的爱就像一个交响乐团。每人尽上自己的本分，「行事为人与蒙召的恩相称」（弗四：1）。
耶稣基督在家人不明白他的呼召时，仍肯定自己；并在可能会破坏与家人的关系时，坚持遵行自己的呼召。他肯定自己生存的价值，并告诉我们，爱自己是爱人的基础。
这是否与耶稣的另一些教训「凡自高的，必降为卑」（太二十三：12）互相冲突？我们怎能爱自已而不自骄？
耶稣的教导，其实是说：第一，我们必须确认自己的价值是源于基督的救赎，而不是自己的成就。第二，爱自己只是半条诫命，它也是爱邻舍的基础。若不肯定自己的价值，怎能爱邻舍？
爱神和爱邻舍的呼召
让我们再看看耶稣的诫命：「你要尽心、尽性、尽力爱主你神」（可十二：31；太二十二：39；路十：27）。当那个文士问耶稣：「第一要紧诫命是什么？」每一个在场的以色列人都可以肯定用那每日不断重复的句子来回复：「以色列阿，你要听，主我们神，是独一的主，你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（可十二：29-30）不过耶稣却加上了「要爱人如己」（利十九：18），并说「再没有比这两条诫命更大的」（可十二：31），而路加福音更将这两者连起来，「又要爱邻舍如同自己」（路十：27）。
耶稣的意思非常明确，我们只能以彼此相爱来表达对神的爱。玛拉基也指出，我们与神的关系，实在地反映与伴侣的关系。当时的犹太人认为自己已克尽本分来敬拜神，然而仍是活于贫困绝望中，因而投诉神为何袖手旁观，不帮助他们。玛拉基却指出他们与神的关系其实并不和谐，因为他们对自己的伴侣不忠。
「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：『这是为什么呢？』因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证……」（玛二：13-14）
若我们不以盟约之爱来爱伴侣，那么，个人的敬虔，声称自己全心爱神就全无意义。我们都是独特的个体，不过，与婚伴的相处，却影响我们向神的祷告（彼前三：７）。
事实上，我们都明白「爱邻舍」和「爱神」是二而一的事。不过，我们今天多数只着重其中一端。
集中在神的爱──个人的灵命成长
虽则世人并不用「追求灵命成长」这个名词，但当他们寻求自己的人生意义时，实际上是朝向同一样的目标。所不同的，是我们的文化强调实践个人的梦想，把倚靠别人看为「坏事」。因此坊间出版那些「不求人」的书藉比比皆是（自助旅游、自己动手修理电器等等）。而别人反而有时成了我们「实现自我」的阻碍。
同样，基督徒亦可能把眼光集中在「个人」成长之上。他们着重每天的读圣经、祷告、默想。若发展到与婚姻或日常生活分割，就与基督的教训相违。
个人主义的基督徒
「若太太不能满足自己（或阻我完成神的使命、灵命成长……），就离婚吧了。这有什么问题？」，问题就是把人际关系与灵命隔离。
保罗在哥林多教会遇到同类的问题：有些人认为自己的婚姻是灵命成长的拦阻。有些哥林多教会的信徒决定禁欲，有些甚至与非信徒的伴侣离婚，恐防他们妨碍自己的灵命成长（林前七：1-5，12-13）。某些哥林多信徒只想集中在神的爱，而把爱邻舍放在第二位。
不过，圣灵所结的果子「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。」（加五：23）却叫我们看到个人灵命成长与彼此相爱是互为关连。每一个圣灵果子的特质都必须透过与人建立关系才能开花结果。我们需要祷告、读经、等候神……但我们的「果子」却不是在「个人灵修」中可以得出结果，而是在人际关系中反映出来，与邻舍、妻子的关系中彰显。
我们「行事为人要与蒙召的恩相称，凡事谦虚；温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四：1-3）这些全都是群体，而不是个人特征。保罗对圣灵恩赐的教导，也全是群体的原则：
「若我能说万人的方言，并天使的话语，却没有了爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般，我若有先知讲道之能，也能明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」（林前十三：1-3）
个人的灵命成长非常重要，但不是生命的惟一重点。与神的关系必须与人、与伴侣的关系取得均衡。
集中在爱邻舍和伴侣身上
不过，若我们以爱伴侣来替代爱神，也犯了同样错误。在我们现在的社会和文化，把恋爱和婚姻都推至很崇高的地位。不少电影、小说、电视剧都把恋爱和婚姻描绘为生命惟一的目标。在某一程度上，婚姻成了我们的偶像，因为我们把信心建立在家庭之上。对很多人而言，家庭不单成了他们的信仰，更成了作为逃避神的地方。
婚盟的两个层面
婚盟，包括两个层面，在组员本中，称之为「个人」与「合一」。
个人
集中在「爱神」那部分。以我们的恩赐和能力，来鼓励伴侣个人成长。背后的假设是先有共同信任。圣经中最能表达这看法的例子是耶稣和祂的母亲的关系。马利亚甚少参与耶稣的活动，虽然她一点也不明白他的目的，却是完全地信任他。在耶稣出外传道三年间，仍不中断他们之间的连系。甚至在他最难过的时间（十字架上），仍不放弃他，勇敢地站在十架下。
着重个人的层面，就是认定伴侣是独特的个体。虽则我们的道路不一定相同，其成长目标却是在主内相通的。
合一
合一反映了诫命的后半部──「去爱邻舍」。在合一中，我们强调联合，我和你变成了「我们」。强调彼此间共同的地方，这种共同的形象，有时会被人误以为是婚姻的终极目标。
平衡
婚盟不是个人与合一任择其一，它需要是两者间取得平衡。如何才能达致平衡？这里没有一定的公式，事实上完全的平衡也是不可能的事，最重要的是因应每对夫妇本身的特质和方式，来决定夫妻间该如何平衡。组员本中有不少习作可以帮助他们检讨自己婚姻的强处和弱点，从而找到适切的出路。