【读经】：启示录二章１２－１７节。
稍微明白启示录的人，就知道本书二章、三章所提的七个教会，是当时实有的七个地方教会，也是代表神的全教会，并且是代表教会的七个时代。按历史来说，以弗所是代表使徒时代的教会，士每拿是代表受**时期中的教会，别迦摩是代表教会在经过十大**之后，到主后三百廿五年，罗马的皇帝君士坦丁作了基督徒，教会便由**危难中出来。在社会中有了地位，成了人所欢迎、所重视的。外面的兴旺，物质的丰富，渐渐地都享受起来，教会到了这个地步，便是马太十三章所记，芥种成了大树，天空的飞鸟来宿在枝上的时候。按外面说，天朗气清一帆风顺，但按属灵说，却是危险万分，陷阱四伏，撒但的使者，趁虚而入，宿在枝上，使基督化的教会，变为世俗化的教会了。
撒但对于神的教会，是攻击不遗余力，这是我们作圣徒的，时刻不容忽视，**患难，毁谤凌辱。是吼叫的狮子，狰狞可怕，撒但用这一副面孔，来威吓神的儿女，要使我们胆战心惊，畏难退后，逃跑四散，不承认主的名。但是那狡诈的仇敌，却也多时另换一幅面孔，是甜言蜜语，朋友邻舍，是共同携手，体贴袒护，使我们神的儿女，视敌为友，自卑自贱，同流合污，毁贞变节，事奉玛门而走向沉沦之路了。我有时想到，这朋友的面孔是比狮子的面孔，更难应付、更难得胜。逼迫患难叫士每拿更忠心，更亲近神，但欢迎重视，却叫别迦摩沾染污秽一蹶不振。古时在旷野的以色列人，敌挡那来攻击他们的亚玛力人，有约书亚率领着，大获全胜，但那米甸女子，来引诱的时候，却叫他们许多人吃祭偶像之物，行**的事，使以色列人陷在神的震怒之下。危险呀！主的儿女！当心仇敌的诡诈奸计，「应当儆醒祷告免得入了迷惑」，在吼叫狮子前，容易失掉信心，但在摩押的友好，米甸的女子前，容易失掉了贞坚。现在容我们看别迦摩教会，是如何沾染了世俗，教会的主，却来警告她，要她作个脱离世俗的得胜者！
一．别迦摩所站的地位
是有撒但座位之处，教会在世界，是跟随他们的主来与撒但争战的。各人守着自己的阵地，不使敌人袭击，更是仗着主的能力，向仇敌进攻。这个教会所守的阵地，是特别重要，是有撒但座位之处，别的地方，是撒但的差役，撒但的势力，这个地方，是撒但的座位，撒但的据点，撒但的大本营，司令部。它的权柄威力，集中在这地方，它知道得着了别迦摩，它便执着胜利的左券，使教会渐渐地成了它的势力范围，而被它的魔力所侵略。好危险哪！别迦摩教会的使者；你站在这样的火线上，坚守你的阵地吧！
这教会的使者：倒是忠心的，圣徒们也是些精兵壮士，所以当与仇敌交锋时，颇占上风，他们足能与士每拿相伯仲，有威武不屈的精神，撒但一下手也是用狮子的威风，来与他们决斗，他们中间的壮士，主忠心的见证人。
二．安提帕殉难了
何等壮烈光荣，与他的主一同受苦，效法主的死。因忠心作见证而被杀，这和在彼拉多面前作美好见证的耶稣基督相似，提前六章十三节，荣耀啊！是得胜者！那能杀身体不能杀灵魂的不要怕它。马太十章廿八节，今日的教会，太平安了，没有争战，也没有流血，舒舒服服的过日子，每天专是为吃什么、喝什么、穿什么来打算、来经营，传道人无精打采的讲道，信徒们瞌睡打盹的作礼拜，作什么见证，更提不到忠心，这样的教会，是被撒但用迷魂药弄昏了的，或者竟作俘掳了，那里还有阵地可守？亲爱的读者，你是基督徒吗？是教会吗？是从军的教会吗？是打仗的战士吗？要作见证，要忠心放胆的作见证，这样的见证人一出来，是惹撒但红眼的，是叫它特别嫉恨的，它要把炮火集中在他身上，是不容他活着的，他活着来作忠心的见证，是撒但受不住的，是使撒但的座位震动的。故此撒但先要他的命，我们的主也许可这攻击临到祂忠仆的身上，他便被杀了，和使徒先知一样的被杀了，是失败了吗？决不是！赞美主！有荣耀的复活在等候他。
安提帕当日的见证是忠心的，但他的见证到底是什么，就使得撒但与他势不两立呢！圣经在这里虽未明言，但看到他的战友们所共有的见证和态度，也就知道了。这里提到当安提帕被害时，别迦摩教会的使者，还继续的坚守。
三．坚守我的名没有弃绝我的道
这便是这个教会所有的持守，所作的见证，向元首基督所有的忠心。主对于这教会的使者；如此称赞，便可知道那忠心的见证人，安提帕所作的见证是什么了。「坚守主的名，不弃绝主的道，」在别迦摩地方是有许多的名和许多的道，邪神的名、伟人的名、鬼魔的道、异端的道、宗教学问、邪术迷信，充满了那个地方，这便是前面所提撒但座位的基本势力，它就是用这些来迷惑人，引诱人，使人远离真神和神的救恩。但教会在这地方是惟独高举主耶稣的名，称祂为主，只信主耶稣的道，惟祂是从，绝不把主的名与假神并列，与什么宗教家并列，如孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等；也不与什么大政治家、慈善家，古往今来的伟人，如法老、该撒、拿破伦、华盛顿、皇帝、元首等量齐观，惟有基督是万有的主，永远可称颂的神，这样的坚守是基督徒当有的态度，当有的见证。
世界好多人都信耶稣，一些非基督徒也承认耶稣，不过他们所信的耶稣，是一位犹太的宗教家、革命家，绝不是神的儿子！人类惟一的救主。倘若我们把基督教算为宗教之一，把主耶稣看作教祖之一，这样就一点不受毁谤，不遭**，基督徒就一点不惹人讨厌，如同孔**、佛**一样。我们若说宗教都是好的，都是劝人为善的，万教归一，异途同归，这一点都不妨碍鬼魔的工作，不惹世界的恼怒。但我们却一直的作见证：「在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」，这是从古以来，教会遭受逼迫的大原因，基督徒在世界的社会中，总是与人不合流不妥协，叫撒但的行事，不能顺利的进行，犯罪的人，不能随心所欲，他常是大声疾呼，指出社会的黑暗，人类的罪孽，假道的欺骗，一切宗教的无能，这便惹得世界的嫉恨，要除掉祂，把祂钉在十字架了。
有一次我读到一本宗教概论，是基督教的学者所编的，在它的序言中有这样的几句话：「一切的宗教都有真理，我们若有一个寻求真理的心，那么孔子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，他们在天之灵是如何的安慰呢！」(原句之意)还亏得他把耶稣也放在教主之列，别人轻看耶稣，这先生倒还重视，但无论如何，在我的心中，不能把这样的人，算作基督徒。可叹哪！今日的基督教会中，有不少这样的牧师、传道、信徒，大门上挂着基督教的招牌，我不知道这样的教会为主作什么见证，我要告诉读这篇道理的人，这样的教会永远不会遭**，受患难，就是到将来敌基督者出现之时，它还有存在的可能。
说到这里有人要向我质问了，现今也有教会是如此的信仰，(即所谓社会福音)但照样的不得自由**，礼拜堂被占用，怎样说不遭**呢！我们要知道今日的中国基督教会，并没有遭到危难、**，这不过是受政治的牵连，国际的影响。地方的当局，并没有为着主的名、主的道，而加逼迫，(间或一二处有之)社会上的人虽然不太欢迎基督教，但今天却也没有特别加以仇视，加以排挤，今天的一点难处，说不到为主受苦，我想这是因我们不长进，决没有别迦摩教会的力量、勇敢、见证，主也看我们不彀为祂受苦，不配为祂受苦，所以我们今日尚是平安无事的度日，倘若一天我们真是坚守主的名，不弃绝主的道，逼迫患难，恐怕要接踵而至。
我们是信奉主耶稣基督，归在祂名下的人，因祂的名，我们蒙了救赎，蒙了悦纳，领受了一切属灵的福气、权利，因着祂的名连鬼也要服了我们，祂是我们的救主，我们的元首，我们的新郎，我们是归于祂的，永远是属祂的，而且是只属于祂。一个女人不能同时属于两个丈夫，我们也不能在主的名之外另去归于别的名，这是我们所当坚守的，「我嘴唇不提别神的名号」(诗十六篇四节)。在这里请注意两个字——「坚守」，我们今日要觉得并没有人来强迫我们承认神的名，和其它任何的名，似乎在这点上无须费多大力量，即可坚守。弟兄姊妹，请留心，若在平安的时候你不亲近主，信靠祂，跟随祂，高举祂，恐怕一旦风雨猝至，你的旗帜，要从你手中被击落地上了。
还有一件类似的事，我在此处也要附带着论一下，就是今日的教会中，复兴的教会中，热心的基督徒中，发现一种属灵的通病，就是在主耶稣的名以外，另高举了别的名。一个奋兴家，一位神的仆人，我是从他蒙恩、得救、受灵浸、受造就，这样就衷心喜悦而诚服的，钦佩、听从、爱戴、跟随神的仆人，看他和耶稣一样。虽然是知道不当看人过于主，但是事实却正是爱人过于爱主，听人过于听主，高举人过于高举主，爱主是在口头上，爱这位神的仆人却在事实上。自然爱神的仆人就是爱神，但在心目中，不知不觉这位神的仆人，占了主的座位，甚至于他讲的对，我来听从，他讲的不对，我也来听从，只要话从他口中出来，我就毫不分辨的来接受，心目中，只是这一个人，再若属肉体一点的话，就念兹在兹的在他身上，一旦神的仆人离去，真如掉了魂一样，一日不见，如隔三秋，若有人稍微提到这位神仆的弱点，那真要怒发冲冠的去对付、去分辩、去袒护，真看他如同神一样。亲爱的读者，小心哪！高举人过于高举主了，在主尊名之外，又有所尊之名了。到这地步，就成了哥林多前书第一章所提「我是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的了。」这样依外面看尚不打紧，但在属灵一方面，是给撒但机会，进来败坏神的仆人，败坏神的教会，属灵的实力反倒一落千丈了。结果，存心是爱神的仆人，反倒害了神的仆人，存心是爱教会，反倒败坏了教会，存心是爱神，反倒是得罪神、亵渎神，一位神的仆人到了这种地步，一定在不知不觉间，能力渐渐减少，外强中干，甚而至于被主斥退，再不结果。危险哪！今日作神仆人的同工们，当特别留心，一旦看见信徒有如此的倾向、举动，就当警告、劝勉，万勿自鸣得意，恐怕要犯大卫数点百姓的罪了，撒母耳下廿四章一节至十节，保罗真是我们最好的模范，一看见有人说：我是属保罗的，便当下警诫、斥责，「保罗为你们钉十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？」(林前一章１３节)，赞美主，这真是神仆人的态度！
再进一步来说，今日教会的分门结党，不得合一，原因亦在于此，一些神的仆人，都在那里牧养群羊，却是为自己牧羊，使羊来归在自己的名下，自然为自己谨慎，为全群谨慎是牧者当有的态度！但爱耶稣也得爱我，听耶稣也得听我，是耶稣的羊不错，但是在我的圈中作耶稣的羊。因而就党同伐异、互相攻讦，到了一个地步，放下救恩不传，人的灵魂不救，已经有三百五百信徒，就知足了，以后就专作坚固王位，修理羊栏的工作，可叹哪！神的教会，竟而有此种现象。弟兄姊妹，谨慎小心，坚守主的名，不提假神的名，也不高举人的名，不去高举人，也不让人高举自己，只谦卑诚实的尊祂的名为圣，也永远传扬这可爱可敬的尊名，神的仆人、神的儿女，再别争竞嫉妒了，快去同心合意的传扬那钉十字架的耶稣，愿人都尊祂的名为圣，今天成千成万的灵魂下地狱，饥饿的小羊嗷嗷待哺，快去分饼吧！快去救人吧！使人都听见那永远当高举的名，主耶稣基督！
再论不弃绝主的道，这也是别迦摩教会的使者，忠心的见证，主的道就是主的话，也就是全部圣经的话，是主藉圣灵感动祂的众仆人所写出来的，这书里面所说的话，就是主亲自说的话，我们不敢加添，也不敢减删，并且诵读、传扬、遵行。怎样便叫作弃绝主的话呢？就是轻看，不郑重，不遵行，随私意解说，随私意行事，放纵肉体，不听从主的命令。古时的以色列人，正是如此，希伯来书第三章十五节，「经上说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。」司提反也曾见证这些悖逆的犹太人说：「你们受了天使所传的律法，竟不遵守」(徒七章５３节)，今日的教会、信徒，若仅仅守着仪式的礼拜，规则的聚会，敷衍的捐钱，却在生活为人上，教会事工上，不遵守主的话，视为具文经典，这就是弃绝主的话而不谨守的人，撒但根本不怕这样的教会，这样的信徒。并且不听从主话的信徒，也根本作不出见证来。这样，在家庭社会中，也遭不到毁谤逼迫，有时竟然为行恶受苦，却没有为行善受苦，若教会一直如此的话，你决看不见被杀的安提帕，被扔在火窑中的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，也没有狮子坑中得救的但以理。保罗曾告诉提摩太说，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫，提后三章十二节，这些人，就是那些有了主的命令又遵行的人，主说是的我们说是，主定罪的我们定罪，重要的经言我们听从，似乎是其次的我们也听从，只要是主的话，我们就不分轻重，不分高下，随圣灵的引导，靠圣灵的力量来遵行，愿主祝福我们。
四．巴兰的教训
别迦摩教会正在为主作见证与撒但争战的时候，撒但是失败了，虽然他们的勇士安提帕为道殉难，但他们仍旧坚守主的名，不弃绝主的道。撒但见从这一处攻不进去，便别思巧计，不作正面冲锋乃从侧面攻击，这种攻击也不是用炮火，乃用政治手腕，改头换面，假作和好，伺机败坏教会的内部。这一条计，教会的使者，没有注意到，便被它乘虚而入，使教会受了重伤，这便是巴兰的计谋，教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行**的事。(民数记廿五章)
这是用往事来作比喻，当日的以色列人如何在这点上失败，别迦摩教会也照样失败了，主在这里责备说：「你那里有人服从了巴兰的教训。」使徒彼得曾说：「巴兰就是那贪爱不义工价的先知。」(彼后二章?节)先知贪而受工价，而且是不义的工价，这便是撒但奸计的施行，使先知失败，使神的子民沾染污秽。不但是有这等行为而且是成了教训，就叫这种行为，有了掩护依仗，没有人敢来指摘批评，因为是有道理可讲，久而久之，便根深蒂固的成了教会不变的章程了。但教会的主，却用祂那两刃的利剑，刺入剖开，发其隐，彰其秘，使教会的使者知所觉悟，知所警惕。
在使徒时代的教会，传道人生活一项，是不多注意：新约圣经是提到了「传福音的当靠福音养生」，但似乎极自然的一件事，没有像今日经济问题，竟成了教会的命脉，是传道人的先决问题，作工先提待遇，薪金无着，便请不起牧师，薪金不彀生活，传道人便去而他往，这先知而有工价，是从别迦摩教会开其先河。千余年来，每况愈下，愈演愈奇，甚至排挤暗斗，拉羊捉肥，成了一种普遍的现象。传道人是抬约柜的祭司，是指责罪恶的先知，是建立教会的工头(弗二２０)，自己有了此等行为，那里还有权柄指责人，就是指责的话，岂不是打自己的脸，刚在执事会上讲了工价，又到讲台上讲靠主生活，岂不泄气，令人齿冷，自己贪爱钱财，又叫信徒不爱世界，那信徒只能外面点头，里面冷笑。牧师啊！我若不去贪财，谁来给你捐钱哪！咱们最好还是彼此敷衍的作礼拜就是了，你别说我，我也不说你，彼此做好，一好了事，就这样一直下去只有个作礼拜的会堂，却没有与撒但争战的教会，信徒们不冷不热，吃祭偶像之物，与世为友，行**的事，贪爱钱财，牧师们敷衍了事，专顾工价，撒但到此，即可高枕无忧了。
最近我国教会，有一种好现象，就是脱去了西差会的经济，自立自养，传道人的生活，是本地信徒负责，这是对的，也是合乎圣经的，「在道理上受教的，当把需用的供给施教的人」。但请注意，求主叫我们做得对，做得彻底，从前一些传道人，是作西差会的工，挣西差会的钱，好歹教友们问不了，管不着，只要西国牧师说好就成，那里有钱那里就有权，传道人就完全在西国牧师的支配之下，做事讲道都是讨牧师的喜欢。(我不是完全反对用差会的钱，有许多确也出于主的工作)今天呢？是中国领袖负责，本地信徒奉献金钱，传道人又得想法对付管事的领袖，奉献的信徒一时弄得不好，饭碗又出问题了。曾有一位同工对我说，我们传道人比作儿媳还难，凡事得看婆婆的脸，从前差会当家，是伺候一个婆婆，今日执事们当家，是伺候七八十来个婆婆，一个应付不好，都出问题。做这传道人，真不容易哪！弟兄姊妹，我们若盼望我们的教会前进，先得从解决工人的问题下手，工人是主的仆人，是先知，是堵破口的，是代神说话，是建立根基的，弟兄姊妹都当顺服他、听从他、爱他的教训领导，生命知识都增长，成为基督的身体、精兵，来与魔鬼争战(弗四章１１、１２节)。但工人也要吃饭，也要养家，也要工作，当然这是信徒当负的责任，要供给主仆人一切需用，和他合作、同工，一同服事主。但怎样供给呢？我们当照圣经的吩咐，圣经的榜样，是供给，不是薪金；是需用，不是定额；是馨香的祭，不是按名指定，按数分配；是各人随圣灵的奉献，主的仆人从主领受，不是从人领受；工人凭信心，教会也凭信心；工人仰望主，教会也仰望主。不是彼此依赖，乃是各人讨主的喜欢。有的时候，教会的奉献若有问题，工人可以不受。如同保罗对哥林多教会一样，宁可两只手作工，供给自己和同人的需用，也不累着那属肉体的教会。但有时虽然离开腓立比，却仍然接受腓立比的馈送，使教会在福音的工作上，一同有分。不是一成不变的规矩，乃是属灵活泼的见证。工人荣耀主，教会也荣耀主，千万别把对施教者的供给成了工价，竟或成了不义的工价，那可是中了魔鬼的毒计了。
再听一句彻底的话，工人依靠工价，便失去属灵的能力，若再贪不义的工价，那便要成了撒但的奴仆了。传道的失去能力，贪财图利，教会何有复兴建立的希望，这岂不是让撒但大大得胜么！我们若留心的话，或者也看见过几个神曾经使用过的工人，在初传道时，当是饔飧不继，生活简单，却是依靠神的应许，不缺不短作见证的能力，大有果效，灵性也是一日千里的长进。到一旦功成名就，奉养丰富，便沙发高坐，著书立说，其实是外强中干，失去能力，倒还能博得阅历深到经验丰富的美名。但恐怕阅历只是灵程初步的阅历，经验也只是初传道几年的经验，以后便是人事的阅历，属世智能的经验了。我说这话，并非心有所指，挖苦那一位神的仆人，乃是战兢恐惧，连自己这卑微落后，毫无成功可言的，也放在里面。求主怜悯我们，使我们在属灵的深造上，前进不息。
在别迦摩教会，竟然有先知成了巴兰，贪爱不义的工价，作人的仆人，而不作神的仆人，照着人的意思讲，而不照着神的圣言讲，奉承有钱的领袖，而不敢指斥教会的罪恶，领着信徒走上贪财之路。反过来倒引经据典，巧辩其词，说是圣经的教训，主的旨意。教会上了轨道，传道人生活没有问题，方能专心致志的尽职作工，说来头头是道，有情有理，实是筹画自己生活问题，撒但在这点上得了胜，进而作第二步的攻击。在别迦摩又传进了尼哥拉一党的教训。
五．尼哥拉一党人的教训
这件事主曾经夸奖以弗所教会的使者，没有落撒但的圈套，并且恨恶痛绝，不过那里是说尼哥拉一党人的行为，这里竟然又成了教训。那等行为，人可以恨恶，但一成了教训，就有经可据，有理可讲，不但不能恨恶，而且得顺从，再有胡涂没有属灵知识的信徒，以为是正道当行，顺服神旨了。这教训是什么呢？我前曾略提，就是那高抬地位，压制别人，争位抓权，在教会中好为首领，使徒约翰所说的丢特腓，也就是这流人物(约翰三书九节)，在刚下手时，并不敢明目张胆，趾高气扬，一旦得势，人心服从，便事权独专，压制群羊，再或引用同党，盘据要津，学校医院会计司账，都是自己的心腹，这一下居然小王独霸一方了。若有人稍加反对，他便说主的仆人是有权柄的，并且圣经明言教会当加倍的敬奉劳苦治理教会的长老。并且事权专一，就叫工作容易进行，说来真是道理，使徒们在世的时候，教会是何等的顺从，但他们却忘记主的教训，说不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样(彼前五章三节)。
按圣经的教训，主的仆人是有荣耀，有地位，是主右手中的星(启一２０)，是教会的监督，是羊群的牧人，是神的管家。(徒廿２８)但神向他所要的是忠心、见识，是治理牧养，是群羊的榜样，是劳苦传道教训人。(徒廿２８；提前三１－７；彼前五２－３；提前五１７－１８)决没有提到他可以贪图高位，以此为享受，为夸耀，反倒因着神的恩典，格外劳苦，格外谦虚，作工比别人多，享受比别人少，如同保罗所说：「服事主凡事谦卑眼中流泪，因犹太人的谋害经历试炼」(徒廿１９)。凡事作榜样，领着信徒长进、爱主，在神家中的职分，就是本分、工作、服事、劳力。并没有外面属世的显赫、威风、权利享受。自然一个爱主的工人，弟兄姊妹都爱护他、顺服他、供给他、服事他，但这些爱护服事，都是在主内而作。为爱主而作，是属灵的，不是章程的；是自动的，不是法律的。一个信徒，爱主的仆人，听从他、恭敬他、要从主得着莫大的祝福，但若一个信徒，不知道爱主的仆人，反倒辖制凌辱，这样的人自己受祸不错，但主的仆人却不能向他质问，或勉强，说：「你为什么不爱我，不恭敬我，不顺服我，不供给我呢？」这一些都是属灵的，而非法律的。
在教会的起头，人来服事主，是主的选召，分派，自动甘心，无位可据，无利可图，反倒为主的名，奔波劳苦，甚至舍命流血，在世界毫无享受。但教会的众圣徒，却也是恒心遵守使徒的教训，供给使徒的需用，体贴神仆人的艰辛，甚至一同坐监，一同劳苦。有的圣徒是接待馈送，洗脚、伺候、使风尘仆仆的神仆，随时得到休息和安慰。这双方都是主爱的激励，一同得主的赏赐。但渐渐地在教会中起来一些假先知、假使徒、假作敬虔，牢弄群羊，不是为服事主，乃是为得奉养。在使徒时代，这等人是不少。他们看见在教会中，虽然不是如同社会上的名誉地位，但这些信徒诚心诚意的接待供奉，谦卑顺服，倒比世界上那些以力服人者所得的享受，还格外的牢靠有滋味。于是乎也假作谦卑，热心工作，投信徒之所喜好，讲信徒之所喜听，外面看起来比保罗、彼得，还有爱心，还要体贴信徒的难处，他们就用这种卑鄙的假冒，进入教会工作之门，便也一样的作牧师，作长老了，一般人也照样佩服尊敬，这就是那偷进人家，牢笼无知妇女的工人(提后三６)，也就是在加拉太教会中毁谤保罗的割礼派。热心待人，不怀好意，无非离间破坏，好使自己得门而入。加拉太书四章十七节，这样的人，在以弗所、士每拿时代，不过是偶有其人，但到了别迦摩，就风行一时，成了一种教训，并且：
六．有人服从了
到主后三百年，皇帝信了耶稣，教会的地位抬高，教会的工人激增，有些人真是服事主，但有人是投机而入，专为自己，因而人设的教会，人立的工人便多起来。教会属灵的组织，渐渐成为属仪式的章程，再加上一些人看为好的遗传制度，传道人受特别待遇，甚至国家供其俸禄，依外面说，是教会稳固，形体大成，其实是全体发酵，已经被恶者攻入腹心了。世界有地位，教会亦有地位，世界有利禄，教会亦有利禄，在许多事上，把属灵的恩赐，变成属世的样式，此后便变本加厉以致成了中世纪黑暗世代的天主教。
时至今日，虽然过了马丁路得的改革，(路得的改革多是信仰方面，对于制度，提的不多)一些教会的光景，何尝不是如此。许多传道人和信徒，居然把牧师长老等圣职，看作如同社会上的省长县长，圣徒奉献在坛上的供给，变为俸禄薪金，地位高的待遇优厚，地位小的待遇菲薄，甚至传道人成了比教友还小，受执事们支配的一种差使，这样作了传道，便希望作牧师，作了牧师，便希望作监督，一个神圣的教会，成了争名逐利之场。一旦教会钱少人少，无名无利，便一哄而散，自寻门路，为念及此，我真不愿多说，惟愿主的儿女读经至此，多加思想，不要以为是说到古时的别迦摩，今日，巴兰、尼哥拉的教训，正是盛行一时呢！我真盼望中国教会，在今日转机之时，一直向着主的话走去，信仰组织，工人待遇，一本圣经的教训，使教会成为神的家，传道人是神仆而非雇工，圣职是恩赐而非地位，工人的需要，是靠神而非靠人，是奉献而非薪金，神家中无名可图，无利可贪，只有服事，只有劳苦，只有交通，只有爱心。这样，教会不是宗教机关，乃是基督精兵，我真该听神向别迦摩的使者所说的警告。
七．所以你当悔改
「若不悔改我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」在这里你看见，那教会的使者是圣洁的，未曾沾染污秽，主要攻击的是他们，就是那般服从巴兰教训和尼哥拉教训的人。主要用口中的剑攻击他们，这就是说，主要用祂的话，指明他们的暗昧，揭穿他们的黑幕，并要宣布那假冒为善者所将受的刑罚和咒诅，使他们的奸计破露受羞辱受惩罚。但我要大家注意的，是主对这些圣洁的教会使者说：「你当悔改」，那些人犯罪我悔改什么呢！他争名争利，我是圣洁事主，他们悔改就可，我却何悔何改？主却在此连这些真正的教会使者，也责备起来，警告起来，并且说：「所以你当悔改！」
教会是团体的，不是单独的，是军队，不是散兵。一个肢体受伤，全体就软弱，一个肢体得荣耀，全体就快乐，一点面酵能叫全团发起来。使者的职任，是监督，是守望者，当撒但的使者，伺机而入，教会中有了贪名图利的气味，多数人有了此等行为，便当警告、斥责、除去臭污。但别迦摩的使者，自己圣洁作工，却对于这般假冒为善的工人，宽容放纵，不管不问，没有效法古时的非尼哈(民廿五７)，把那恶人从他们中间赶出去，以致这样的教训，进入教会。甚至不但是有巴兰的教训，又有尼哥拉的教训。危险哪！教会成为社会，成为世界，你自己纵然圣洁无玷，教会却有破口漏洞，若不趁早防堵，恐怕一旦势成，堵不可能、欲防无术了。
犯罪的人，主要攻击，叫他们得败坏的结果，在民数记廿四章２５节，只提说「于是巴兰起身回他本地去」。这里你似乎看见他是清清白白的，正直无私的传了神的话，谁知他贪心未去，转而作奸，教导巴勒，引诱选民，倒是得了巴勒的金银，但是到神惩罚米甸的时候，「摩西就打发每支派一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去……他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰」(民卅一６－８)。可怜的巴兰，作了先知，传了神的话，末了受神的刑罚，与恶人一同被杀，他的罪状，被圣灵宣布了，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二１５)，主那两刃利剑的攻击是何等的可怕哪！主内的同工们，千万别装没听见，作了一次二次，主未惩罚，就以为不相干，一直的下去。请再听主的话说：但神对恶人说，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他们同伙，又与**的人一同有分……你行了这些事，我还闭口不言，你以为我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事，摆在你跟前(诗五十１６－２１)。
容忍人犯罪，而置之不理，各人自扫门前雪，这种行为，虽不至于受刑，却是要受罪人之累，使教会败坏，无法收拾，在主面前受责，因未曾尽看守之职，而使小狐狸进入园中，葡萄收成减少，园主的心伤痛，你这看守的人，焉能推为无过呢！但在今日的教会中巴兰的教训，和尼哥拉的教训，根深蒂固，甚至许多人视为天经地义。不但不知悔改，并且一直在这上面建造，作牧师便传道，不作牧师不传道，有薪金便去任职，没有薪金不去任职，给权柄便作长老，不给权柄，便事不过问。这种情况，几乎是教会普遍的光景，我们怎么办呢？但请听圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
八．得胜的
主要我们作得胜者，不但自己不沾染污秽，也要提醒、劝勉、看守、擒拿。(歌二１５)使教会成为圣洁，传道人廉洁自守，信徒自然远避诸恶，传道人只知有主，不知有己，视万事如粪土，什么金钱名誉，不稍存心，信徒们也自然明白如何舍己跟从主了。对于犯罪的人，犯罪的事，不避权威，不怕批评，指明错误，反对罪恶，教会已往似是而非的错章程，毫不顾惜的改革，一切效法世界的样式，不避非难的废除，虔心祈祷，圣灵将启示山上样式(出廿五章４０节)。竭力寻求，主将浇灌以上面的能力(徒一章８节)，如此教会蒙福，主名得荣，切愿主在今日的教会中，兴起以斯拉、尼希米这样的领袖，除去教会的罪恶，恢复神的言语，再有非尼哈一样的人起来，嫉邪为怀，离绝一切的恶人，也明知知易行难，但我们却不当畏难苟安，只仰望我们的主，一步一步的前行，我们的主绝不把难担的担子放在我们的肩头上，并且祂给得胜者极宝贝的：
九．应许和赏赐
得胜的我必将隐藏的吗哪给他，并赐给他一块白石，石上写这新名；「除了那领受的以外，没有人能认识。」(启二章１７节)，这里主给得胜者赏赐，是有两种，第一是隐藏的吗哪，第二是白石上的新名，我在此处分开的解说一下：
吗哪是以色列人在旷野时，神给他们从天上降的食物，以色列人藉这食物，度过了四十年旷野生活，直等进了迦南，这食物完全是仰给于神，并且是每日收取。多无余，少无缺，形状洁白，生命丰富的芫荽子，这正是信徒在世的生活，更是神仆人的生活。虽然是与世人一样的衣食，也要亲手劳苦，作正经事，但究竟无挂无虑，无欠无缺，不纺不织，百花自然美鲜，无仓无库，雀鸟尚有口粮，圣父在天，自将更好的东西，赐给祂的儿女，细细地体验主话，是何等自然，何等信实，神的仆人，神的儿女，自当凡事交托，努力事主，但今日如此生活的人，真是凤毛麟角。倘有一二神仆一二信徒，如此态度，皆视之为信心生活，人间罕有的事，其实这正是神的一切儿女，当有的生活状况。
按今天说，自己度信心生活，是不容易，不过还不遭别人的非难，或者还得一个属灵的美名，但你若在教会同工中，度如此生活，就要背十字架了。不但要信心，还得要受苦，因为这样作，不合教会的定章，也给别的同工们难堪，到这地步，不但不称赞你，反倒要非难、讥笑、误会、批评，再或看你是翻腾之马而排斥了。一个传道人到此地方，遭上峰厌恶，同工白眼，你若再去指责别人，当靠主不当靠钱，当事主不当事钱，再说教会当事者的暗昧罪恶，教会规章的不合经训，这简直要看你是毁坏教会，扰乱天下的了。在如此环境中，你可真要凄凉孤单，内无助、外无援，除主以外，无处表白，再者，你若是多年作工，得信徒的称赞，有多人的认识，虽然教会中掌权者对你白眼，然而信徒们还对你佩服，近处的人或对你疏远，而远处的人却对你景仰。这样按外面说，总还有路可走，若你是初出茅庐，外人不知不闻，近人不谅不解，这恐怕要真的饥寒交迫，穷无立锥了。我也知道多少弟兄，正是在此路口，蹲躇徘徊，不知是否敢行，弟兄们，只看主，别看路，只要清楚是主的旨意，别的即无问题，我不愿意人盲从的走信心之路，我只愿人遵行主的旨意。请注意此处所说是隐藏的吗哪，意思是说，亚伦把吗哪收贮于金罐，以传后世，那金罐是放在约柜中，和神的约永存不变。今世以色列人的约柜，虽然失了踪迹，但天上的约柜和吗哪，仍然在神那里，是隐藏的，非明显的，连你自己也不知道，也不当知道，也不要知道，你的吗哪藏在何处，今天的需用，是乌鸦送来呢？是寡妇供给呢？赞美主！你们需用的这一切，你们的父是知道的。
再说白石上的新名，在前面他弃绝了巴兰的工价，神却给他隐藏的吗哪，在这里他不要尼哥拉党的地位，神却给他白石上的新名，这是古希腊人的表记，作基督徒得胜者的教训，白石上刻着名字是希腊人竞赛者优胜的奖品，也是新婚夫妇的结婚纪念，主用这作祂得胜新妇的赏赐，是何等的对我们鼓励。今天我们若要不走巴兰的路，不走尼哥拉的路，就无财可得，无名可图，在属世的教会中，也或者没有你的工作，没有你的地位，没有你的享受和荣耀，但弟兄姊妹！请你留心听主说：「我要给你一块白石，石上写着新名」，主也曾告诉祂的门徒说：「不要为鬼服了你们欢喜，当为你们的名记录在天上欢喜」。哈利路亚！我们的名记录在天上，在那块白石上，而且是主记录的，将来在天上的众使者和众圣徒面前，你要听见主提起你的名，说到这里，我们的灵，真要飞腾直上，围绕宝座了。
我说到巴兰的教训，和尼哥拉的教训，就要附带说一点今日各教会所有的一种现象，固然在教会中有贪名图利的人和贪名图利的事，但就在寻求长进凡事靠主，尽力作工遵行真理的人中，也当小心谨慎，免得不知不觉陷在魔鬼的网罗中，千万不可大意，说别的人是走巴兰、尼哥拉的路，我自己是走舍己背十字架的路，恐怕就在你的十字架的道路上，也沾染了巴兰、尼哥拉的气味，就在名为信心生活的路上，也成了巴兰的路，也成了属灵的尼哥拉，这样害人害己，比那外面的巴兰、尼哥拉，还要更深十倍了。
神所特选的仆人，**各处传神的消息，复兴主的教会，于是就有许多人接踵而起，作**布道，自由布道，也是信心生活，靠主生活，倒是热热闹闹往来奔走，大凡被复兴的信徒，多半是如饥如渴的追求，神的仆人又不能久住，这些人就趁机而入，谦卑耐劳，容易招待，就把多少刚才蒙恩心中火热的幼稚信徒，喜的眉笑眼开，欢喜接待，以为是神所兴起的彼得、保罗。这些人也就趁机牢笼，信徒们倒诚心诚意的奉献，他们就半推半就的收纳，这种路道，又有属灵的美名，不挣薪金，信心生活，实际上他们若真在一处教会作工，恐怕才能不济，能力不足，无人聘请，生活难以维持，这样作，只要有几十篇讲章，几十首诗歌，倒还有名有利，普通人的生活，还没有如此舒服呢！但如此行的人，决没有长久下去的，因为原来就是假冒摹仿，遇着金钱的诱惑，弟兄姊妹的爱心，自己根基不深，撑不住气，结果劣迹毕露，不是贪财，就是污秽。前些时复兴人，现在又绊倒人，自己吃亏不打紧，教会跟着受伤，信徒跟着跌倒，主名跟着受辱，连一些神的仆人也跟着受累，不会分辨的外人和信徒，看传道的人，一文不值，真是些化缘和尚、无业的流民，这种现象，我亲眼见的，不止三、四次。此等工人，不但不是神工前进的帮助，反倒是拦阻。愿教会负责的守望者，为自己谨慎，也为全群谨慎，会试验那自称是使徒却不是使徒，看出他们是假的来(启二章２节)。
但那真正跟从主的人，教会的使者，却不是如此，或作一处教会的治理，或作众教会的守望，凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样事上，表明自己是神的用人。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒不食、廉洁知识、恒忍恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁爱的兵器在左在右，荣耀羞辱、恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的，似乎不为人所知，却是人所共知的。……似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。(林后六章３－１０)
在如此的境遇、工作、态度、存心中，事主事人，作神仆人的心中和身体，外面和里面，是要经过什么滋味，是需要何等力量，是有多深的苦愁，是得着多丰盛的生命，真是局外人不得参透，只能说他的一切，只有自己和神知道，别人无从设想的，故此主所给他在白石上的新名，也是除了那领受的以外没有人能认识。
名字是代表实际的，自然世界上名实不符的太多，但在那审判主的台前却不能有丝毫的假冒。今日的基督徒，今日教会的使者，凡有耳的，就应当听，你要不沾染世界的名利，也不沾染教会中的名利，不作外面的巴兰、尼哥拉，也不作属灵的巴兰、尼哥拉，在这条路上得胜，真需要出代价啊！正如以上保罗所说的话，你所经过的是何等的苦愁，何等的磨炼，世上没有字义可以表明。没有名称可以彰扬，但主那时要给你在那块天上的白石上，写出你所配得新名来，作为你的优胜纪念，直到永远。